سُورَةُ التوبة

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงออกไป (เพื่อต่อสู้) ทั้งในสภาพที่เบาและหนัก และจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกท่าน นั่นคือสิ่งที่ดียิ่งสำหรับพวกท่าน หากพวกท่านรู้" (อัต-เตาบะฮ์: 41)

ในอายะฮ์นี้มีเจ็ดประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** สุฟยานได้รายงานจาก ฮุศ็อยน์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จาก อบู มาลิก อัล-ฆิฟารี เขากล่าวว่า: สิ่งแรกที่ถูกประทานลงมาในซูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์) คือ "จงออกไป (เพื่อต่อสู้) ทั้งในสภาพที่เบาและหนัก" และอบูฎ-ฎอฮากก็กล่าวเช่นเดียวกัน เขากล่าวว่า: หลังจากนั้นจึงได้ประทานตอนต้นและตอนท้ายของซูเราะฮ์ลงมา

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงออกไป (เพื่อต่อสู้) ทั้งในสภาพที่เบาและหนัก" นั้น เป็นการลงมาด้วยสภาพ (ฮาล) และในเรื่องนี้มีสิบทัศนะ:
1. ทัศนะที่บันทึกจากอิบนุ อับบาส: "จงออกไปเป็นกลุ่มๆ" หมายถึง ออกไปเป็นกองกำลังแยกย่อย
2. ทัศนะที่รายงานจากอิบนุ อับบาสเช่นกันและจากก็อตาดะฮ์: (ออกไป) ทั้งในสภาพที่กระตือรือร้นและไม่กระตือรือร้น
3. ทัศนะของมุญาฮิด: "ผู้เบา" หมายถึง ผู้มั่งมี, "ผู้หนัก" หมายถึง ผู้ยากจน
4. ทัศนะของอัล-หะซัน: "ผู้เบา" หมายถึง หนุ่มสาว, "ผู้หนัก" หมายถึง ผู้สูงอายุ
5. ทัศนะของซัยด์ บิน อะลี และอัล-หะกัม บิน อุตัยบะฮ์: (ออกไป) ทั้งที่มีภารกิจยุ่งและไม่มีภารกิจยุ่ง
6. ทัศนะของซัยด์ บิน อัสลัม: "ผู้หนัก" หมายถึง ผู้ที่มีคนต้องดูแล (อีyal), "ผู้เบา" หมายถึง ผู้ที่ไม่มีคนต้องดูแล
7. ทัศนะของอิบนุ ซัยด์: "ผู้หนัก" หมายถึง ผู้ที่มีไร่นาซึ่งเกรงจะทิ้งมันไว้, "ผู้เบา" หมายถึง ผู้ที่ไม่มีไร่นา
8. ทัศนะของอัล-เอาซาอี: "ผู้เบา" หมายถึง ทหารราบ, "ผู้หนัก" หมายถึง ทหารม้า
9. ทัศนะหนึ่ง: "ผู้เบา" หมายถึง ผู้ที่รีบไปสู่สงครามดุจกองลาดตระเวน ซึ่งคือแนวหน้าของกองทัพ, และ "ผู้หนัก" หมายถึง กองทัพทั้งหมดตามมา
10. ทัศนะที่อัน-นัคคาชได้บันทึกไว้: "ผู้เบา" หมายถึง ผู้กล้าหาญ, "ผู้หนัก" หมายถึง ผู้ขลาดกลัว

และทัศนะที่ถูกต้องในความหมายของอายะฮ์คือ ผู้คนถูกสั่งใช้โดยรวมว่า จงออกไปไม่ว่าการเคลื่อนไหวจะเบาสำหรับพวกท่านหรือหนักก็ตาม และมีรายงานว่า อิบนุ อุมม์ มักตูม ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และกล่าวกับท่านว่า "ฉันต้องออกไป (ต่อสู้) ด้วยหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" จนกระทั่งอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ประทานลงมาว่า "ไม่เป็นการลำบากสำหรับคนตาบอด" (อัต-เตาบะฮ์: 91) ทัศนะทั้งหลายเหล่านี้ล้วนเป็นตัวอย่างในความหมายของความหนักและความเบา

**ประเด็นที่สาม:** มีความเห็นต่างในอายะฮ์นี้ บางทัศนะกล่าวว่าอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (นัซค์) ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ไม่เป็นการลำบากสำหรับผู้อ่อนแอ และไม่เป็นการลำบากสำหรับผู้ป่วย..." (อัต-เตาบะฮ์: 91) และบางทัศนะกล่าวว่าสิ่งที่ยกเลิกอายะฮ์นี้คือพระดำรัสที่ว่า "เหตุใดจึงไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา..." (อัต-เตาบะฮ์: 122) แต่ทัศนะที่ถูกต้องคืออายะฮ์นี้ไม่ถูกยกเลิก

มีรายงานจากอิบนุ อับบาส จาก อบู ฏอลหะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงออกไป (เพื่อต่อสู้) ทั้งในสภาพที่เบาและหนัก" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ทั้งหนุ่มสาวและผู้ใหญ่ อัลลอฮ์ไม่ทรงฟังข้ออ้างของใคร ดังนั้นเขาจึงออกไปยังแคว้นชามและต่อสู้จนกระทั่งเสียชีวิต (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา)

และหัมมัดได้รายงานจาก ษาบิต และอะลี บิน ซัยด์ จาก อนัส ว่า อบู ฏอลหะฮ์ได้อ่านซูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์) แล้วมาถึงอายะฮ์นี้ที่ว่า "จงออกไป (เพื่อต่อสู้) ทั้งในสภาพที่เบาและหนัก" เขาจึงกล่าวว่า "โอ้ลูกๆ ของพ่อ จงเตรียมพร้อมพ่อ เตรียมพร้อมพ่อเสีย" ลูกๆ ของเขาจึงกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ท่านได้ออกศึกร่วมกับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จนท่านเสียชีวิต ร่วมกับอบู บักร์จนท่านเสียชีวิต และร่วมกับอุมัรจนท่านเสียชีวิต แล้วพวกเราจะออกศึกแทนท่าน" เขากล่าวว่า "ไม่ จงเตรียมพร้อมพ่อ"

แล้วเขาก็ออกไปทำสงครามทางทะเล และเสียชีวิตในทะเล พวกเขาไม่พบเกาะใดที่จะฝังเขานอกจากหลังจากเจ็ดวัน จึงฝังเขาที่นั่น และร่างของท่านเราะฎิยัลลอฮุอันฮุมิไม่เน่าเปื่อย อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานจากผู้ที่เห็นอัล-มิกดาด บิน อัล-อัสวัด ที่เมืองฮิมส์ อยู่บนหีบศพของคนเก็บเงิน (ศพของนายธนาคาร) และร่างของเขาล้นออกมาจากหีบศพเนื่องจากความอ้วนของเขา ขณะที่เขากำลังเตรียมตัวออกไปทำสงคราม มีผู้กล่าวแก่เขาว่า “แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงยกเว้นให้แก่ท่านแล้ว” เขาตอบว่า “ซูเราะฮฺที่กล่าวถึงการปลุกปั่น (อัซ-ซะบะอฺ) ได้มีมาถึงเรา (โดยกล่าวว่า) ‘จงออกไป (สู่สงคราม) ทั้งโดยสภาพเบาและโดยสภาพหนัก’” และอัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า: สะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ ออกไปทำสงครามในขณะที่ตาข้างหนึ่งของเขาบอดไปแล้ว มีผู้กล่าวแก่เขาว่า “แท้จริงท่านเป็นคนป่วย” เขาตอบว่า “อัลลอฮฺทรงสั่งให้ออกไปทั้งผู้ที่เบาและผู้ที่หนัก หากฉันไม่สามารถทำสงครามได้ ฉันก็จะเพิ่มจำนวนกองทัพและรักษาทรัพย์สิน” และมีรายงานว่ามีบางคนเห็นชายคนหนึ่งในการรบที่แคว้นชาม ซึ่งคิ้วทั้งสองข้างของเขาตกลงมาบนตาของเขาด้วยความชรา เขาจึงกล่าวแก่ชายคนนั้นว่า “ลุงครับ แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงยกเว้นให้แก่ท่านแล้ว” เขาตอบว่า “ลูกพี่ลูกน้องเอ๋ย แท้จริงเราได้รับคำสั่งให้ออกไปทั้งโดยสภาพเบาและโดยสภาพหนัก” และแท้จริงอิบนุ อุมมฺ มักตูม เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – และชื่อของเขาคือ อัมร์ – ได้กล่าวในวันสงครามอุฮุดว่า “ฉันเป็นชายตาบอด จงมอบธงให้แก่ฉันเถิด เพราะเมื่อผู้ถือธงแตกทัพ กองทัพก็จะแตกทัพ และฉันไม่รู้ว่าใครจะพุ่งดาบมาหาฉัน ฉันจะไม่ถอย” และในวันนั้น มุศอับ บิน อุมัยร์ ได้รับธงไป ดังที่มีคำอธิบายมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮฺ อาลิ อิมรอน) ดังนั้น ด้วยเหตุนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งมีรายงานมาจากเศาะหาบะฮฺและตาบิอีน เราจึงกล่าวว่า: การนัซค์ (การยกเลิกโองการ) นั้นไม่ถูกต้อง และอาจมีสถานการณ์ที่จำเป็นต้องให้ทุกคนออกไปทำสงคราม นั่นคือ:
ประการที่สี่: นั่นคือเมื่อการญิฮาดกลายเป็นหน้าที่เฉพาะบุคคล เนื่องจากศัตรูเข้ายึดครองเขตพื้นที่ใดเขตพื้นที่หนึ่ง หรือเข้ามาตั้งมั่นในดินแดน (ของมุสลิม) เมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นหน้าที่สำหรับชาวเมืองนั้นทั้งหมดที่ต้องออกไปและออกไปสู่ศัตรู ทั้งโดยสภาพเบาและโดยสภาพหนัก ทั้งหนุ่มและแก่ ทุกคนตามความสามารถของตน ทั้งผู้ที่มีบิดาก็โดยไม่ต้องขออนุญาตจากบิดา และผู้ที่ไม่มีบิดา และไม่มีใครที่สามารถออกไปได้จะละเลย ไม่ว่าจะเป็นนักรบหรือผู้ที่เพิ่มจำนวน (กองทัพ) หากชาวเมืองนั้นไร้ความสามารถที่จะรับมือกับศัตรูของพวกเขา ก็เป็นหน้าที่ของผู้ที่อยู่ใกล้เคียงและเป็นเพื่อนบ้านกับพวกเขาที่ต้องออกไป ตามที่ได้กลายเป็นหน้าที่สำหรับชาวเมืองนั้น จนกว่าพวกเขาจะรู้ว่ามีพลังในหมู่พวกเขาเพียงพอที่จะรับมือกับพวกเขาและขับไล่พวกเขาได้ และเช่นเดียวกัน ทุกผู้ที่รู้ถึงความอ่อนแอของพวกเขา (มุสลิม) ต่อศัตรูของพวกเขา และรู้ว่าเขาจะสามารถไปถึงพวกเขาและสามารถช่วยเหลือพวกเขาได้ ก็เป็นหน้าที่สำหรับเขาที่ต้องออกไปหาพวกเขาด้วย เพราะมุสลิมทั้งหมดเป็นดั่งมือเดียวต่อผู้อื่น จนกว่าเมื่อชาวพื้นที่ที่ศัตรูเข้ามายึดครองและตั้งมั่นอยู่ได้ลุกขึ้นมาขับไล่ศัตรูแล้ว หน้าที่ก็จะหลุดพ้นจากผู้อื่น และแม้ว่าศัตรูจะเข้ามาใกล้ดินแดนอิสลามแต่ยังไม่ได้เข้ามาในนั้น ก็เป็นหน้าที่สำหรับพวกเขาที่ต้องออกไปสู่ศัตรูด้วย จนกว่าศาสนาของอัลลอฮฺจะประจักษ์ชัด และเขตคุ้มกันจะได้รับการปกป้อง และอาณาเขตจะได้รับการรักษา และศัตรูจะได้รับความอัปยศ และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้
และมีประเภทที่สองของหน้าที่ในการญิฮาด – ซึ่งเป็นฟัรฎูเช่นกันสำหรับผู้ปกครอง – นั่นคือการส่งกลุ่มหนึ่งไปยังศัตรูทุกปีหนึ่งครั้ง โดยเขาออกไปกับพวกเขาด้วยตัวเอง หรือส่งผู้ที่เขาไว้วางใจออกไป เพื่อเชิญชวนพวกเขาเข้าสู่อิสลามและกระตุ้นพวกเขา และป้องกันอันตรายจากพวกเขา และทำให้ศาสนาของอัลลอฮฺประจักษ์ชัดเหนือพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะเข้ารับอิสลาม หรือจ่ายญิซยะฮฺด้วยความยอมจำนน

และส่วนหนึ่งของการญิฮาดนั้นคือสิ่งที่ถือเป็นนะฟิละฮฺ (การทำเพิ่มจากหน้าที่หลัก) นั่นคือการที่อิมามส่งกลุ่มทหารออกไปเป็นกลุ่มแล้วกลุ่มเล่า และการส่งกองกำลังจู่โจมในช่วงเวลาที่ศัตรูเผลอเรอ และเมื่อมีโอกาสเหมาะ รวมทั้งการตั้งด่านสอดแนมพวกเขาโดยการตั้งมั่นในตำแหน่งที่หวาดกลัว และการแสดงแสนยานุภาพ

หากมีคำถามว่า: บุคคลหนึ่งจะทำอย่างไรเมื่อผู้คนทั้งหมดละเลย (หน้าที่ในการต่อสู้)? ซึ่งนี่คือข้อที่ห้า: มีคำตอบแก่เขาว่า: ให้เขาจับเชลยศัตรูคนหนึ่งแล้วไถ่ตัวเขา (ให้เป็นอิสระ) เพราะเมื่อเขาไถ่ตัวคนหนึ่ง เขาก็ได้ปฏิบัติในส่วนของบุคคลนั้นมากกว่าสิ่งที่จำเป็นต้องทำในส่วนของกลุ่ม เนื่องจากหากบรรดาผู้มั่งคั่งแบ่งปันค่าไถ่เชลยกัน แต่ละคนก็จะจ่ายไม่ถึงหนึ่งดิรฮัม และให้เขาออกไปรบด้วยตนเองหากมีความสามารถ มิเช่นนั้นก็ให้เขาจัดเตรียมอุปกรณ์ให้ผู้ที่ออกไปรบ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดจัดเตรียมอุปกรณ์ให้ผู้ที่ออกไปรบ ผู้นั้นก็ได้ออกไปรบแล้ว และผู้ใดดูแลครอบครัวของเขา (ผู้ที่ออกไปรบ) ด้วยความดี ผู้นั้นก็ได้ออกไปรบแล้ว" บันทึกโดยอัศ-เศาะฮีหฺ และนั่นเป็นเพราะตำแหน่งของเขาไม่อาจทดแทนได้ และทรัพย์สินของเขาก็ไม่เพียงพอ

ข้อที่หก: มีรายงานว่ากษัตริย์องค์หนึ่งทำสนธิสัญญากับพวกกาฟิรว่าจะไม่กักขังเชลย มีชายมุสลิมคนหนึ่งเดินทางเข้าไปในเขตแดนของพวกเขา และผ่านบ้านหลังหนึ่งที่ปิดอยู่ มีหญิงคนหนึ่งร้องเรียกเขาว่า "ฉันเป็นเชลย โปรดแจ้งข่าวของฉันแก่ผู้นำของท่าน" เมื่อเขาได้พบกับผู้นำและขออาหารพักอยู่กับเขา และทั้งสองพูดคุยกันจนเรื่องราวมาถึงเรื่องของหญิงผู้ทุกข์ทรมาณนี้ ก่อนที่เขาจะเล่าจบ อะมีร์ก็ลุกขึ้นยืนและออกเดินทางไปรบทันที และมุ่งหน้าไปยังด่านหน้าจนกระทั่งนำตัวหญิงเชลยออกมาได้ และยึดครองพื้นที่นั้นได้ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ อิบนุ อัล-อะร็อบีได้เล่าเรื่องนี้และกล่าวว่า: "และแท้จริงศัตรู - อัลลอฮฺทรงทำลายเขา - ได้รุกรานเราในปี 527 ฮิจเราะฮฺ โดยบุกรุกดินแดนของเรา จับเชลยผู้ดีที่สุดของเรา และบุกเข้ามาในใจกลางดินแดนของเราด้วยจำนวนที่ทำให้ผู้คนหวาดกลัว แม้ว่าจะไม่มากเท่าที่พวกเขากำหนดไว้ก็ตาม ดังนั้นฉันจึงกล่าวแก่ผู้ปกครองและผู้อยู่ใต้การปกครองว่า: ศัตรูของอัลลอฮฺผู้นี้ได้ตกอยู่ในกับดักและตาข่ายแล้ว ดังนั้นจงมีบะเราะกะฮฺ (ความจำเริญ) แก่พวกท่าน และจงมีการเคลื่อนไหวจากพวกท่านเพื่อสนับสนุนศาสนาซึ่งเป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับพวกท่าน ให้ผู้คนทั้งหมดออกไปเผชิญเขาจนไม่เหลือใครในทุกพื้นที่ เพื่อจะได้ล้อมเขาจนหมดสิ้น แท้จริงเขาจะต้องพินาศอย่างแน่นอน หากอัลลอฮฺทรงทำให้พวกท่านได้เปรียบเหนือเขา แต่บาปทั้งหลายกลับมีชัย และหัวใจทั้งหลายสั่นคลอนด้วยการทำบาป และทุกคนกลายเป็นสุนัขจิ้งจอกที่หลบหนีไปยังเพื่อนบ้านของตน แม้ว่าจะเห็นอุบายร้ายต่อเพื่อนบ้านของตนก็ตาม แท้จริงเราเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราจะกลับไปยังพระองค์ และอัลลอฮฺนั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีเลิศ"

ข้อที่เจ็ด: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าจงต่อสู้เถิด" นั้น เป็นพระบัญชาให้ทำการญิฮาด ซึ่งเป็นคำที่มาจาก "อัล-ญัฮด์" (ความพยายาม) ด้วยทรัพย์สินของพวกเจ้าและชีวิตของพวกเจ้า อะบูดาวูดรายงานจากอนัสว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงต่อสู้พวกมุชริกีนด้วยทรัพย์สินของพวกเจ้า ชีวิตของพวกเจ้า และลิ้นของพวกเจ้า" และนี่คือคำบรรยายของการญิฮาดในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดและเป็นประโยชน์ที่สุด ณ ที่อัลลอฮฺ ดังนั้นจึงทรงส่งเสริมให้มีคุณสมบัติที่สมบูรณ์ และทรงเอ่ยถึงทรัพย์สินก่อนในคำกล่าว เนื่องจากมันเป็นสิ่งแรกที่ต้องใช้จ่ายในเวลาจัดเตรียม ดังนั้นจึงได้จัดลำดับคำสั่งตามความเป็นจริงของมัน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากมันเป็นทรัพย์สินแสวงหาที่ใกล้และเป็นการเดินทางที่สะดวก พวกเขาก็จะปฏิบัติตามเจ้า แต่ระยะทางนั้นกลับไกลเหลือเกินสำหรับพวกเขา และพวกเขาจะสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า 'หากเราสามารถ เราก็จะออกไปพร้อมกับพวกเจ้า' โดยพวกเขากำลังทำลายตัวของพวกเขาเอง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่าแท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" นั้น เมื่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กลับมาจากการรบที่ตะบูก อัลลอฮ์ได้ทรงเปิดเผยการกลับกลอกของกลุ่มชนหนึ่ง

คำว่า "อัรฎุน" หมายถึง สิ่งที่ปรากฏขึ้นจากประโยชน์ของโลกนี้ ความหมายคือ ทรัพย์เชลยที่ใกล้ ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า หากพวกเขาถูกเรียกร้องไปสู่ทรัพย์เชลย พวกเขาก็จะปฏิบัติตามท่าน

"อัรฎุน" เป็นภาคแสดงของ "กานา" (เป็น) "กอรีบัน" เป็นคุณศัพท์ขยายมัน และ "ซะฟะรัน กอศิดัน" เชื่อมต่อกับมันโดยอนุภาคเชื่อม และได้ละ "ชื่อ" ของ "กานา" ไว้ เนื่องจากบริบทได้บ่งชี้ถึงมันแล้ว การประมาณความหมายคือ : หากสิ่งที่ถูกเรียกร้องไปสู่นั้นเป็นทรัพย์สินแสวงหาที่ใกล้และเป็นการเดินทางที่สะดวก – หมายถึง ง่ายและรู้จักเส้นทางดี – พวกเขาก็จะปฏิบัติตามเจ้า

คำแทนที่นี้หมายถึงพวกกลับกลอก ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว เพราะพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งในกลุ่มผู้ที่ถูกเรียกร้องให้ออกไป (เพื่อต่อสู้) และสิ่งนี้มีอยู่ในคำพูดของชาวอาหรับ พวกเขาจะกล่าวประโยคแล้วตามด้วยสรรพนามที่ย้อนกลับไปถึงบางส่วนของมัน ดังที่มีกล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะต้องผ่านมัน" หมายถึงวันกิยามะฮ์ แล้วพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งตรัสว่า "แล้วเราจะช่วยเหลือบรรดาผู้ยำเกรงให้รอดพ้น และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้น โดยพวกเขาคุกเข่าลง" หมายถึงนรกญะฮันนัม และสิ่งที่คล้ายคลึงกับโองการนี้จากซุนนะฮ์ในแง่ของความหมายคือ คำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "หากคนใดในพวกเขารู้ว่าเขาจะพบกระดูกที่มีเนื้อติดอยู่สมบูรณ์หรือกีบเท้าสองกีบที่งดงาม เขาก็จะมาละหมาดอิชาอ์" ท่านกล่าวว่า หากคนใดในพวกเขารู้ว่าเขาจะพบสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่พร้อมอยู่และรีบเร่งที่จะเอาไป เขาก็จะมายังมัสยิดเพื่อสิ่งนั้น

"แต่ระยะทางนั้นกลับไกลเหลือเกินสำหรับพวกเขา" อะบูอุบัยดะฮ์และอื่นๆ ได้รายงานว่า "อัช-ชิกกะฮ์" หมายถึง การเดินทางไปยังดินแดนอันไกลโพ้น มีคำกล่าวว่า จากคำนี้มี "ชิกกะฮ์" (ระยะทางไกล) และ "ชากิกะฮ์" (ระยะทางที่ยากลำบาก) และสิ่งที่หมายถึงทั้งหมดนี้คือการรบที่ตะบูก และอัล-กิสาอีได้รายงานว่า มีการกล่าวว่า "ชิกกะฮ์" และ "ชิกกะฮ์" (ด้วยการออกเสียงต่างกัน) อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า "อัช-ชิกกะฮ์" ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ (สระอุ) หมายถึง ชิ้นส่วนจากเสื้อผ้า และ "อัช-ชิกกะฮ์" ยังหมายถึง การเดินทางอันไกล และบางครั้งพวกเขากล่าวด้วยการออกเสียงกัซร์ (สระอิ) และ "อัช-ชิกกะฮ์" หมายถึง เศษที่แตกออกจากแผ่นไม้หรือไม้ มีคำกล่าวแก่ผู้โกรธว่า เขาโกรธจัดจนมีเศษ (ความโกรธ) กระเด็นออกจากเขา โดยออกเสียงกัซร์ (สระอิ)

"และพวกเขาจะสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า 'หากเราสามารถ'" หมายถึง หากเรามีความสะดวกในพาหนะและทรัพย์สิน "เราก็จะออกไปพร้อมกับพวกเจ้า" สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้คือพระดำรัสที่ว่า "และเป็นหน้าที่ต่ออัลลอฮ์สำหรับมนุษย์ในการทำหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) คือสำหรับผู้ที่มีความสามารถในการเดินทางไปยังมัน" ซึ่งท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้อธิบายมันว่า "เสบียงอาหารและพาหนะ" ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว

"โดยพวกเขากำลังทำลายตัวของพวกเขาเอง" หมายถึง ด้วยการโกหกและการกลับกลอก

"และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่าแท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" ในการแสวงหาข้ออ้าง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า “อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว ทำไมท่านจึงอนุญาตให้พวกเขา (อยู่ข้างหลัง)?” มีคำกล่าวว่า: นี่เป็นการเริ่มต้นประโยค เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า “ขออัลลอฮฺทรงปรับปรุงท่าน ขออัลลอฮฺทรงให้เกียรติท่าน และขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน” แล้วตามด้วยเหตุการณ์ต่างๆ ตามการตีความนี้ การหยุดอ่านที่ประโยค “อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว” จึงเหมาะสม ซึ่งมีรายงานโดย มักกี, อัล-มะฮฺดาวี และอัน-นะฮฺฮาส และพระองค์ทรงแจ้งให้ท่านทราบถึงการอภัยโทษก่อนที่จะมีการกล่าวถึงความผิด เพื่อที่จิตใจของท่านจะได้ไม่หวาดหวั่นด้วยความกลัว และมีคำกล่าวอีกว่า: ความหมายคือ อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว ในสิ่งที่เกิดขึ้นจากความผิดของท่านในการที่ท่านได้อนุญาตให้พวกเขา ดังนั้น การหยุดอ่านที่ประโยค “อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว” ตามการตีความนี้จึงไม่เหมาะสม ซึ่งมีรายงานโดย อัล-มะฮฺดาวี และอัน-นะฮฺฮาสเป็นผู้เลือกตีความเช่นนี้ ต่อมา มีคำกล่าวเกี่ยวกับการอนุญาตนี้สองความเห็น: ความเห็นแรก: ทำไมท่านจึงอนุญาตให้พวกเขาออกไปร่วมศึกกับท่าน? และในการที่พวกเขาออกไปโดยไม่มีขบวนและความตั้งใจที่จริงใจนั้นย่อมก่อให้เกิดความเสียหาย ความเห็นที่สอง: ทำไมท่านจึงอนุญาตให้พวกเขานั่งอยู่ข้างหลัง (ไม่ไปร่วมศึก) เมื่อพวกเขาได้อ้างเหตุผลต่างๆ ซึ่งอัล-กุชัยรีได้กล่าวถึงเหตุผลเหล่านั้นไว้ เขากล่าวว่า: และนี่เป็นการตักเตือนอย่างละมุนละม่อม โดยที่พระองค์ตรัสว่า “อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว” และท่านเราะซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้อนุญาตโดยไม่มีวะฮียฺใดๆ ลงมาในเรื่องนี้ กอตาดะฮฺและอัมร์ บิน มัยมูนกล่าวว่า: มีสองสิ่งที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กระทำโดยที่ท่านมิได้ถูกบัญชาให้ทำ นั่นคือ การที่ท่านอนุญาตให้กลุ่มหนึ่งจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) นั่งอยู่ข้างหลัง และท่านไม่ควรจะดำเนินการสิ่งใดนอกจากด้วยวะฮียฺ และการที่ท่านรับค่าไถ่จากเชลยศึก ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงตักเตือนท่านดังที่พวกท่านได้ยิน บางนักวิชาการกล่าวว่า: สิ่งที่เกิดขึ้นจากท่านนั้นเป็นเพียงการละทิ้งสิ่งที่ดีกว่า ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงนำการอภัยโทษมาก่อนการกล่าวหาซึ่งอยู่ในรูปแบบของการตักเตือน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า “จนกว่าจะประจักษ์แก่ท่านซึ่งผู้ที่พูดจริง และท่านจะได้รู้ผู้ที่พูดเท็จ” หมายถึง เพื่อจะได้ประจักษ์แก่ท่านว่าใครคือผู้ที่พูดจริงจากผู้ที่กลับกลอก อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และนั่นเป็นเพราะว่าในขณะนั้น ท่านเราะซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ยังไม่รู้จักพวกมุนาฟิก และท่านได้รู้จักพวกเขาหลังจากซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺถูกประทานลงมา มุญาฮิดกล่าวว่า: พวกเขาเหล่านี้คือกลุ่มชนที่กล่าวว่า “พวกเราจะขออนุญาตเพื่อนั่งอยู่ข้างหลัง หากท่านอนุญาตให้พวกเรา พวกเราก็นั่งอยู่ แต่หากท่านไม่อนุญาตให้พวกเรา พวกเราก็จะนั่งอยู่” กอตาดะฮฺกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮฺอัน-นูร ที่ว่า “ดังนั้นเมื่อพวกเขาขออนุญาตต่อท่านเพื่อกิจบางอย่างของพวกเขา จงอนุญาตให้แก่ผู้ที่ท่านประสงค์จากพวกเขา” ซึ่งอัน-นะฮฺฮาสได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือ “มะอานิลกุรอาน” ของเขา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺนั้น พวกเขาจะไม่ขออนุญาตจากเจ้าเพื่อที่พวกเขาจะได้ต่อสู้ด้วยทรัพย์สมบัติและชีวิตของพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง" (อัต-เตาบะฮฺ: 44)
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺนั้น พวกเขาจะไม่ขออนุญาตจากเจ้า" หมายถึง ทั้งในการนั่งอยู่ (ไม่ไปต่อสู้) และในการออกไป (ต่อสู้) พวกเขาจะไม่ขออนุญาต แต่หากเจ้าสั่งสิ่งใด พวกเขาก็จะรีบเร่งปฏิบัติตาม ดังนั้น การขออนุญาตในเวลานั้น (เพื่อไม่ไปต่อสู้) โดยไม่มีข้ออ้างที่ชอบธรรม จึงเป็นสัญญาณหนึ่งของความสับปลับ (นิฟาก) ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า

แท้จริงผู้ที่ขออนุญาตจากเจ้านั้นคือบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ และหัวใจของพวกเขาสงสัย ดังนั้นพวกเขาจึงลังเลใจในความสงสัยของพวกเขา
มีรายงานจากอบูดาวูด จากอิบนุอับบาสกล่าวว่า: "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺจะไม่ขออนุญาตจากเจ้า" อายะฮฺนี้ถูกยกเลิกด้วยอายะฮฺในซูเราะฮฺอันนูรที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้นคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า "ผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"
คำว่า "อันยูญาฮิดู" (ที่พวกเขาจะต่อสู้) อยู่ในสถานะเป็นกรรม (นัศบ์) โดยมีการละ "ฟี" (ใน) ไว้โดยปริยาย ตามที่อัซซัจญาจกล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: การประมาณความหมายคือ "การเกลียดชังที่พวกเขาจะต่อสู้" เช่นเดียวกับคำกล่าวของพระองค์ "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง"
และคำว่า "วารตาบัต กุลูบุฮุม" (และหัวใจของพวกเขาสงสัย) หมายถึง สงสัยในศาสนา
คำว่า "ฟะฮุม ฟี ร็อยบิฮิม ยะตารัดดาดูน" (ดังนั้นพวกเขาจึงลังเลใจในความสงสัยของพวกเขา) หมายถึง ในความสงสัยของพวกเขานั้น พวกเขาจะไปและกลับ (คือครุ่นคิดสับสน)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเขาปรารถนาจะออกไป (สู่สนามรบ) แน่นอนพวกเขาก็จะได้เตรียมการเตรียมพร้อมไว้แล้ว แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงไม่ทรงชอบการออกไปของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้พวกเขาหยุดชะงัก และมีคำกล่าวว่า จงนั่งอยู่กับผู้ที่นั่งอยู่เถิด" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเขาปรารถนาจะออกไป (สู่สนามรบ) แน่นอนพวกเขาก็จะได้เตรียมการเตรียมพร้อมไว้แล้ว" หมายถึง หากพวกเขาปรารถนาจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ (ญิฮาด) แน่นอนพวกเขาก็จะได้เตรียมตัวเตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง ดังนั้น การที่พวกเขาละเลยไม่เตรียมพร้อมจึงเป็นหลักฐานแสดงถึงความตั้งใจของพวกเขาที่จะไม่เข้าร่วม (ในการญิฮาด)

"แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงไม่ทรงชอบการออกไปของพวกเขา" หมายถึง การที่พวกเขาออกไปร่วมกับท่าน (โอ้มุฮัมมัด) "ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้พวกเขาหยุดชะงัก" หมายถึง พระองค์ทรงยับยั้งพวกเขาไว้จากท่าน และทรงทำให้พวกเขาขาดที่พึ่ง เนื่องจากพวกเขาได้กล่าวว่า "หากเราไม่ได้รับอนุญาตให้นั่งอยู่ (ไม่ต้องออกไปรบ) เราก็จะก่อความเสียหายและยุยงผู้ศรัทธา" และสิ่งที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้คือข้อความหลังจากนั้นที่ว่า "และหากพวกเขาออกไปร่วมกับพวกเจ้าแล้ว พวกเขาก็มิได้เพิ่มเติมสิ่งใดแก่พวกเจ้า นอกจากความเสียหายเท่านั้น"

และมีคำกล่าวว่า "จงนั่งอยู่กับผู้ที่นั่งอยู่เถิด" มีคำกล่าวว่า นี่เป็นคำพูดของบางคนในหมู่พวกเขากล่าวแก่กันและกัน และมีคำกล่าวว่า นี่เป็นคำพูดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนี่คือการอนุญาตที่ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ มีคำกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวคำนี้ด้วยความโกรธ ดังนั้นพวกเขาจึงยึดถือความหมายตามตัวอักษรของคำพูดนั้นและกล่าวว่า "ท่านได้อนุญาตแก่เราแล้ว" และมีคำกล่าวว่า นี่เป็นถ้อยคำแสดงถึงการถูกทำให้ขาดที่พึ่ง หมายถึง อัลลอฮฺทรงทำให้การนั่งอยู่ (ไม่ไปรบ) เกิดขึ้นในหัวใจของพวกเขา

และความหมายของ "กับผู้ที่นั่งอยู่" คือ กับบรรดาผู้ที่มีอุปสรรค (จากความเจ็บป่วย) ผู้พิการทางสายตา ผู้ที่มีโรคประจำตัวเรื้อรังหรือทุพพลภาพ สตรี และเด็ก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "หากพวกเขาออกไปพร้อมกับพวกเจ้า พวกเขาจะไม่เพิ่มให้แก่พวกเจ้า นอกจากความเสียหายเท่านั้น และพวกเขาจะรีบเร่งแทรกซึมในหมู่พวกเจ้า โดยมุ่งหวังให้เกิดความวุ่นวายแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้านั้นมีผู้คอยสดับฟังพวกเขา และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้อธรรม"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "หากพวกเขาออกไปพร้อมกับพวกเจ้า พวกเขาจะไม่เพิ่มให้แก่พวกเจ้า นอกจากความเสียหายเท่านั้น" นี่เป็นการปลอบประโลมผู้ศรัทธาในการที่พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) หยุดอยู่ข้างหลัง (หน้า 86) ไม่ร่วมออกไปกับพวกเขา และ "อัล-คิบาล" หมายถึง ความเสียหาย การนินทาว่าร้าย การสร้างความแตกแยก และการแพร่ข่าวลือ และนี่เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) หมายความว่า พวกเขาจะไม่เพิ่มพลังใดๆ แก่พวกเจ้า แต่พวกเขาจะแสวงหาความเสียหายเท่านั้น และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ พวกเขาจะไม่เพิ่มสิ่งใดให้แก่พวกเจ้าในเรื่องต่างๆ ที่พวกเขาพิจารณาไตร่ตรอง นอกจากความเสียหาย ดังนั้น การยกเว้นจึงไม่ใช่แบบตัดขาด
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "และพวกเขาจะรีบเร่งแทรกซึมในหมู่พวกเจ้า" ความหมายคือ พวกเขาจะรีบเร่งในการก่อความเสียหายท่ามกลางพวกเจ้า และ "อัล-อิฎออ์" หมายถึง การเดินทางที่รวดเร็ว และกวีเราะญิซได้กล่าวว่า:
"โอ้ ฉันปรารถนาที่จะได้เป็นอูฐหนุ่มวัยแรงในนั้น ฉันจะวิ่งกรับและเร่งรีบ"
เขากล่าวว่า: "วะฎะอะ" สำหรับอูฐเมื่อมันวิ่งเร็ว มันจะ "วะฎะอัน" และ "วุฎูอัน" เมื่อมันเร่งรีบในการเดินทาง และ "เอาวะฎะอ์ตุฮุ" หมายถึง ฉันทำให้มันวิ่งเร็ว และมีผู้กล่าวว่า "อัล-อิฎออ์" คือ การเดินทางแบบเช่น "อัล-คับับ" (การวิ่งเร็วของอูฐ) และ "อัล-คิลล์" หมายถึง ช่องว่างระหว่างสองสิ่ง พหูพจน์คือ "อัล-คิลาล" หมายถึง ช่องว่างที่อยู่ระหว่างแถวต่างๆ กล่าวคือ พวกเขาจะรีบเร่งแทรกซึมในหมู่พวกเจ้า ด้วยการนินทาว่าร้ายและการทำลายความสัมพันธ์ระหว่างกัน
"โดยมุ่งหวังให้เกิดความวุ่นวายแก่พวกเจ้า" นี่เป็นกรรมรอง (มะฟาอูล ษานิน) และความหมายคือ พวกเขาปรารถนาให้เกิดความวุ่นวายแก่พวกเจ้า หมายถึง การก่อความเสียหายและการยุยง และมีผู้กล่าวว่า "อบฆัยตุฮุ กะซา" หมายถึง ฉันช่วยเหลือเขาในการแสวงหาสิ่งนั้น และ "บะฆัยตุฮุ กะซา" หมายถึง ฉันแสวงหาสิ่งนั้นเพื่อเขา และมีผู้กล่าวว่า "อัล-ฟิตนะฮ์" ในที่นี้หมายถึง การตั้งภาคี
"และในหมู่พวกเจ้านั้นมีผู้คดีสดับฟังพวกเขา" หมายถึง มีสายลับสำหรับพวกเขา คอยส่งข่าวสารจากพวกเจ้าไปยังพวกเขา กะอ์ดะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) กล่าวว่า: และในหมู่พวกเจ้ามีผู้รับฟังคำพูดของพวกเขาและเชื่อฟังพวกเขา อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: ความเห็นแรกเหมาะสมกว่า เพราะเป็นความหมายหลักที่พบบ่อยที่สุดของคำว่า "ซะมาอูน" คือ ผู้ที่ฟังคำพูด และเช่นเดียวกันกับ "ผู้ฟังการมุสา" ส่วนความเห็นที่สอง แทบจะไม่มีการใช้คำว่า "ซะมาอ์" ในความหมายนั้น แต่จะใช้คำว่า "ซามิอ์" (ผู้ฟัง) เช่นเดียวกับคำว่า "กาอิล" (ผู้พูด)

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยแน่นอน พวกเขาได้แสวงหาการฟิตนะฮฺมาก่อนแล้ว" หมายถึง โดยแน่นอนพวกเขาได้แสวงหาการบ่อนทำลายและความชั่วช้ามาก่อนที่เรื่องราวของพวกเขาจะถูกเปิดเผย และก่อนที่วะฮียฺจะถูกประทานลงมาเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาปกปิดและสิ่งที่พวกเขาจะกระทำ
และอิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวว่า : หมายถึงชายสิบสองคนจากพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) ผู้ซึ่งยืนอยู่ที่ช่องเขาอัล-วาดาอฺ ในคืนอัล-อะกอบะฮฺ เพื่อจะลอบทำร้ายท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
"และพวกเขาได้พลิกกลับเรื่องต่างๆ สำหรับเจ้า" หมายถึง พวกเขาได้หันเหเรื่องต่างๆ และครุ่นคิดหาความเห็นเพื่อจะล้มล้างสิ่งที่ท่านได้นำมา
"จนกระทั่งความจริงได้มา และกิจการของอัลลอฮฺได้ประจักษ์ชัด" หมายถึง ศาสนาของพระองค์ "และพวกเขาเป็นผู้เกลียดชัง"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้กล่าวว่า โปรดอนุญาตแก่ฉันเถิด และอย่าทำให้ฉันต้องถูกทดสอบ" (อัตเตาบะฮ์: 49)
คำว่า "ائذن لي" (โปรดอนุญาตแก่ฉัน) มาจากคำว่า "أذن" (อนุญาต) เมื่อเป็นรูปคำสั่งจะเพิ่มฮัมซะฮ์ (อักษร أ) ที่มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) และตามด้วยฮัมซะฮ์อีกตัวซึ่งเป็นอักษรต้นของคำกริยา เนื่องจากไม่สามารถมีฮัมซะฮ์สองตัวอยู่ติดกันได้ จึงเปลี่ยนฮัมซะฮ์ตัวที่สองเป็นตัว ยา (ي) เนื่องจากมีสระกัสเราะฮ์ (อิ) นำหน้า จึงอ่านว่า "إيذن" (อีซุน) เมื่ออ่านต่อเนื่อง (วะศ็อล) ปัญหาการมีฮัมซะฮ์สองตัวก็หายไป แล้วจึงใส่ฮัมซะฮ์ (อ่านว่า) "ومنهم من يقول ائذن لي" (วะมินฮุม มัน ยากูล อิซน ลี)
ส่วนวะร็ช (ผู้รายงานการอ่าน) จากนาฟิอ์ รายงานว่า "ومنهم من يقول اوذن لي" (วะมินฮุม มัน ยากูล อุซน ลี) โดยทำให้ฮัมซะฮ์เบาลง (อ่านเป็นสระยาว อู)
อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: กล่าวว่า "إيذن لفلان" (โปรดอนุญาตแก่ผู้หนึ่ง) แล้วจึงกล่าว "إيذن له" (โปรดอนุญาตแก่เขา) การสะกดคำแรกและคำที่สองเหมือนกัน คือมี อะลิฟ (ا) และ ยา (ي) นำหน้าอักษร ซาล (ذ) ในการเขียน หากท่านกล่าว "إيذن لفلان" (โปรดอนุญาตแก่ผู้หนึ่ง) และ "أذن لغيره" (อนุญาตแก่ผู้อื่น) คำที่สองจะไม่มีตัว ยา (ي) เช่นเดียวกับคำที่ขึ้นต้นด้วย ฟา (ف)
ความแตกต่างระหว่าง "ثم" (แล้ว, ต่อมา) กับวาว (و) และ ฟา (ف) คือ "ثم" สามารถหยุดอ่านที่มันและแยกจากกันได้ ส่วนวาว (و) และ ฟา (ف) ไม่สามารถหยุดอ่านที่มันและแยกจากกันได้
มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวกับอัล-ญัดด์ บิน ก็อยส์ ซึ่งเป็นพี่น้องของวงศ์วานสะละมะฮ์ เมื่อเขาตั้งใจจะออกไปยังสงครามตะบูก ว่า: "โอ้อัล-ญัดด์ ท่านต้องการที่จะต่อสู้กับวงศ์วานอัล-อัศฟัร (ชาวโรมัน/ไบแซนไทน์) แล้วจับพวกนางเป็นเชลยและเป็นสาวใช้ไหม?" อัล-ญัดด์จึงกล่าวว่า: "กลุ่มชนของข้าพระองค์ทราบดีว่าข้าพระองค์หลงใหลในผู้หญิง และแท้จริงข้าพระองค์เกรงว่าหากข้าพระองค์ได้เห็นวงศ์วานอัล-อัศฟัรแล้ว ข้าพระองค์จะอดทนต่อพวกนางไม่ไหว ดังนั้นโปรดอย่าทำให้ข้าพระองค์ต้องถูกทดสอบ และโปรดอนุญาตให้ข้าพระองค์อยู่หลัง (ไม่ต้องออกศึก) และข้าพระองค์จะสนับสนุนท่านด้วยทรัพย์สินของข้าพระองค์" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ผินหลังให้เขาและกล่าวว่า: "ข้าได้อนุญาตแก่ท่านแล้ว" ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา (เพื่อประณามเขา) หมายถึง อย่าทำให้ฉันต้องถูกทดสอบด้วยความงดงามของใบหน้าของพวกเขา (หญิงชาวโรมัน) และเขาไม่มีอาการเจ็บป่วยใดๆ นอกจากการ hypocrisy (นิฟาก)
อัล-มะฮ์ดาวี กล่าวว่า: อัล-อัศฟัร เป็นชายชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) ผู้มีบุตรสาวซึ่งในยุคของพวกนางไม่มีผู้ใดงดงามยิ่งไปกว่าพวกนางอีกแล้ว และเขาอาศัยอยู่ในดินแดนของชาวโรมัน มีการกล่าวอีกว่า: พวกเขาได้ชื่อนี้ (วงศ์วานอัล-อัศฟัร) เพราะชาวฮะบะชะฮ์ได้มีชัยเหนือชาวโรมัน และพวกเขาได้ให้กำเนิดบุตรสาว ซึ่งบุตรสาวเหล่านั้นได้รับสีผิวขาวจากชาวโรมันและดำจากชาวฮะบะชะฮ์ จึงทำให้พวกนางมีสีผิวออกเหลืองทอง
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ในคำกล่าวของอิบนุ อะบี อิสฮาก มีความอ่อนแอ (ในสายรายงาน) อัฏ-เฏาะบะรี ได้รายงานอย่างมีสายสืบต่อว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "จงออกศึกเถิด แล้วพวกเจ้าจะได้ยึดบุตรสาวของวงศ์วานอัล-อัศฟัร เป็นทรัพย์เชลย" อัล-ญัดด์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: "โปรดอนุญาตแก่เรา และอย่าทำให้เราต้องถูกทดสอบด้วยผู้หญิง" และนี่เป็นแนวทางอีกแบบหนึ่งซึ่งแตกต่างจากแนวแรก และแนวนี้ดูคล้ายกับการ hypocrisy (นิฟาก) และการต่อต้านมากกว่า
และเมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวแก่วงศ์วานสะละมะฮ์ (ซึ่งอัล-ญัดด์ บิน ก็อยส์ เป็นหนึ่งในพวกเขา) ว่า: "ใครคือหัวหน้าของพวกท่าน โอ้วงศ์วานสะละมะฮ์?" พวกเขากล่าวว่า: "อัล-ญัดด์ บิน ก็อยส์ แต่ว่าเขาเป็นคนขี้เหนียวและขี้ขลาด" แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงกล่าวว่า: "และโรคใดเล่าที่ร้ายยิ่งกว่าความขี้เหนียว? หามิได้ หัวหน้าของพวกท่านคือชายหนุ่มผิวขาว บิชร์ บิน อัล-บะรออ์ บิน มะอ์รูร" แล้วฮัสซาน บิน ษาบิต อัล-อันศอรีย์ ได้กล่าวบทกลอนเกี่ยวกับเขาว่า:
"และบิชร์ บิน อัล-บะรออ์ ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้นำ เนื่องด้วยความเอื้ออาทรของเขา
และเป็นสิทธิ์ของบิชร์ บิน อัล-บะรออ์ ที่จะได้เป็นผู้นำ
เมื่อคณะผู้มาเยือนมาหาเขา เขาก็จ่ายทรัพย์สินของเขาออกไป
และกล่าวว่า: จงรับไปเถิด แท้จริงฉันจะกลับมาใหม่ในวันพรุ่งนี้"
"พึงทราบเถิดว่า ในทางฟิตนะฮ์ (การทดสอบ) นั้น พวกเขาได้ล้มลงแล้ว" หมายถึง พวกเขาได้ตกอยู่ในความผิดบาปและการฝ่าฝืนแล้ว ซึ่งได้แก่ การ hypocrisy (นิฟาก) และการละทิ้งการออกไปร่วมศึกกับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม)

และแท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นล้อมรอบผู้ปฏิเสธไว้ หมายถึงเส้นทางของพวกเขาสู่นรก ดังนั้นมันจึงโอบล้อมพวกเขาไว้

พระองค์ตรัสว่า "หากมีสิ่งดีใดๆ ประสบแก่เจ้า (หมายถึงการได้รับชัยชนะและทรัพย์เชลย) มันจะทำให้พวกเขาไม่พอใจ และหากมีเคราะห์ร้ายใดๆ ประสบแก่เจ้า (หมายถึงความพ่ายแพ้) พวกเขาจะกล่าวว่า 'แท้จริงเราได้จัดการเรื่องของเราไว้ก่อนแล้ว' และพวกเขาก็ผินหลังให้ (จากการศรัทธา) ในขณะที่พวกเขาดีใจ (ด้วยการกระทำของพวกเขา)" และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสที่ว่า "และหากมีเคราะห์ร้ายใดๆ ประสบแก่เจ้า (หมายถึงความพ่ายแพ้) พวกเขาก็จะกล่าวว่า 'แท้จริงเราได้จัดการเรื่องของเราไว้ก่อนแล้ว'" ซึ่งเป็นการกล่าวขยายความต่อจากประโยคก่อนหน้า

และ "สิ่งดี" หมายถึง ทรัพย์เชลยและชัยชนะ
และ "เคราะห์ร้าย" หมายถึง ความพ่ายแพ้
และความหมายของคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "เราได้จัดการเรื่องของเราไว้ก่อนแล้ว" คือ เราได้ระมัดระวังเพื่อตัวเราเอง และเราได้ดำเนินการด้วยความรอบคอบ ดังนั้นเราจึงไม่ได้ออกไปร่วมรบ
และ "พวกเขาก็ผินหลังให้" หมายถึง (ผินหลังให้) จากการศรัทธา
และ "ในขณะที่พวกเขาดีใจ" หมายถึง พวกเขาภาคภูมิใจในสิ่งนั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า จะไม่ประสบแก่เรานอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับเราเท่านั้น" มีคำอธิบายว่า สิ่งที่ถูกกำหนดไว้นั้นคือสิ่งที่อยู่ใน "อัลลาวห์ุลมะฮฺฟูซ" (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) และมีคำอธิบายอีกว่า คือสิ่งที่พระองค์ได้ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ว่า หากเราประสบชัยชนะ ชัยชนะนั้นก็เป็นความดีสำหรับเรา และหากเราถูกฆ่า การเป็นชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางของอัลลอฮฺ) ก็เป็นความดีอันยิ่งใหญ่สำหรับเรา แนวความหมายคือ ทุกสิ่งล้วนเป็นไปตามการกำหนดและกำหนดสภาวะของอัลลอฮฺ และได้มีคำอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัลอะอฺรอฟ ว่าความรู้ การกำหนดสภาวะ และบันทึกนั้นมีความหมายเดียวกัน

ส่วนการอ่าน (กิรออะฮฺ) ของนักอ่านส่วนใหญ่คือ "ยูศีบุนา" (يُصِيبُنَا) โดยมีสระอิ (ฟัตฮะฮฺ) ตามด้วยนูน (ن) เนื่องจากอยู่ภายใต้อิทธิพลของ "ลัน" (لن) มีรายงานจากอบู อุบัยดะฮฺว่า มีชาวอาหรับบางกลุ่มอ่านด้วยการทำให้เป็นกริยาสั่ง (jazm) และฏอลหะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ ได้อ่านว่า "ฮัล ยัศิบบุนา" (هَلْ يُصِبُنَا) และมีรายงานจากอัยนิน ผู้พิพากษาแห่งเมืองเรย์ ว่าเขาอ่านว่า "กุล ลัน ยัศิบบุนนฺนา" (قُلْ لَنْ يُصِبْنَنَا) ด้วยนูน (ن) ที่มีชัดดะฮฺ (การเน้นเสียง) ซึ่งนี่เป็นการอ่านที่ผิด (ละฮัน) เนื่องจากไม่มีการยืนยันด้วยนูน (ن) ในประโยคที่เป็นข่าว (คำบอกเล่า) และหากการอ่านแบบนี้มาจากฏอลหะฮฺ ก็ย่อมเป็นที่ยอมรับได้ ดังที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า "ฮัล ยัซฮะบันna กัยดุฮู มา ยะฆีซ" (هل يَذْهَبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าพวกท่านคอยจับตาดูเราอยู่มิใช่หรือ นอกจากชัยชนะอย่างหนึ่งในสองประการเท่านั้น และเราก็คอยจับตาดูพวกท่านเช่นกัน เพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกท่านด้วยการลงโทษจากที่พระองค์ หรือด้วยมือของเรา ดังนั้นพวกท่านจงคอยเถิด แท้จริงเราก็เป็นผู้คอยจับตาดูพร้อมกับพวกท่านเช่นกัน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าพวกท่านคอยจับตาดูเราอยู่มิใช่หรือ" และชาวกูฟะฮ์จะอ่านกล้ำ (อิดฆอม) ตัวลาม (ل) เข้าในตัวตาอ์ (ت) ส่วนลามที่แสดงความเป็นเจาะจง (ลามุลมะอ์ริฟะฮ์) นั้นไม่อนุญาตให้อ่านนอกจากด้วยการกล้ำเท่านั้น ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจตรัสว่า "อัต-ตาอิบูน" (บรรดาผู้สำนึกผิด) เนื่องจากมีลามุลมะอ์ริฟะฮ์จำนวนมากในคำพูดของพวกเขา และไม่อนุญาตให้อ่านกล้ำในคำกล่าวที่ว่า "กุล ตาอาลาว" (จงกล่าวเถิดว่า มาเถิด) เพราะคำว่า "กุล" (จงกล่าวเถิด) เป็นคำที่มีตัวอักษรป่วย (มะอ์ตัล) ดังนั้นพวกเขาจึงไม่รวบรวมสองสาเหตุ (ของการอ่านกล้ำ) ไว้ด้วยกัน

และคำว่า "อัต-ตารับบุศ" (การคอยจับตา) หมายถึง การรอคอย มีผู้กล่าวว่า "ตารับบุศ บิฏ-เฏาะอาม" (เขาคอยจับตาดูอาหาร) หมายถึง เขารอคอยมันจนถึงช่วงเวลาที่ราคาสูง

และคำว่า "อัล-ฮุสนา" (ความดีงาม) เป็นรูปเพศหญิงของคำว่า "อัล-อัฮซัน" (สิ่งที่ดียิ่ง) หน่วยเดียวของ "อัล-ฮุสนัยนี" (สองความดีงาม) คือ "ฮุสนา" และพหูพจน์คือ "อัล-ฮุสนา" และไม่อนุญาตให้ออกเสียงคำนี้เว้นแต่ในรูปที่เป็นนามเฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์) ไม่กล่าวว่า "ร่ออัยตุ อิมร่ออะตัน ฮุสนา" (ฉันเห็นผู้หญิงคนหนึ่งที่งดงาม)

สิ่งที่หมายถึงด้วย "สองความดีงาม" นั้นคือ ทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮ์) และการเป็นชะฮีด (การยอมเสียสละชีวิตในหนทางของอัลลอฮ์) ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาส มุญาฮิด และอื่นๆ อีกหลายท่าน และถ้อยคำนั้นเป็นประโยคคำถาม แต่ความหมายเป็นการตำหนิ

"และเราก็คอยจับตาดูพวกท่านเช่นกัน เพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกท่านด้วยการลงโทษจากที่พระองค์" หมายถึง การลงโทษที่ทำลายล้างพวกท่าน ดังที่ได้เกิดขึ้นกับประชาชาติในอดีตก่อนหน้าพวกท่าน

"หรือด้วยมือของเรา" หมายถึง พระองค์จะทรงอนุญาตให้เราต่อสู้กับพวกท่าน

"ดังนั้นพวกท่านจงคอยเถิด" นี่เป็นการขู่และเป็นการเตือนสติ หมายถึง พวกท่านจงรอคอยคำมั่นสัญญาของชัยฏอน (มารร้าย) แท้จริงเรากำลังรอคอยคำมั่นสัญญาของอัลลอฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกท่านจงบริจาคทั้งด้วยความเต็มใจหรือด้วยความฝืนใจก็ตาม มันจะไม่ถูกรับจากพวกท่านเป็นอันขาด แท้จริงพวกท่านคือหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" (ซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์ อายะฮ์ 53)

ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** อิบนุ อับบาส กล่าวว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อัล-ญัด บิน กิส เมื่อเขากล่าวว่า "โปรดอนุญาตให้ฉันอยู่ข้างหลัง (ไม่ไปร่วมสงคราม) และนี่คือทรัพย์สินของฉัน ฉันจะสนับสนุนท่านด้วยสิ่งนี้" และคำว่า "أنفقوا" (พวกท่านจงบริจาค) นั้นเป็นคำสั่ง แต่ความหมายของมันคือการตั้งเงื่อนไขและผลลัพธ์ (شرط والجزاء) และนี่คือวิธีการที่ชาวอาหรับใช้ในกรณีเช่นนี้ โดยจะนำคำว่า "أو" (หรือ) มาใช้ ดังที่นักกวีได้กล่าวไว้ว่า:
"จงปฏิบัติต่อเราอย่างเลวร้ายหรือจงปฏิบัติต่อเราอย่างดีก็ตาม เธอจะไม่ถูกตำหนิจากเรา และจะไม่ถูกทอดทิ้งหากเธอจากไป"
ความหมายคือ หากเธอปฏิบัติไม่ดีหรือปฏิบัติดี เราก็ยังคงเป็นอย่างที่เธอรู้จัก

และความหมายของอายะฮ์คือ: หากพวกท่านบริจาคทั้งด้วยความเต็มใจหรือด้วยความถูกบังคับ มันก็จะไม่ถูกรับจากพวกท่าน จากนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจได้ทรงชี้แจงว่า ทำไมจึงไม่ทรงรับจากการบริจาคของพวกเขา โดยตรัสว่า: "และไม่มีสิ่งใดขัดขวางการบริจาคของพวกเขาจากการถูกตอบรับ เว้นแต่พวกเขาได้ปฏิเสธอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" ดังนั้นในเรื่องนี้จึงมีหลักฐานที่ชัดเจนที่สุด นั่นคือ:

**ประเด็นที่สอง:** ว่าการกระทำของผู้อธรรม (كافر) เมื่อเป็นการทำดี เช่น การสานสัมพันธ์เครือญาติ การช่วยเหลือผู้ขัดสน และการช่วยเหลือผู้ตกทุกข์ได้ยากนั้น เขาจะไม่ได้รับรางวัลตอบแทนใดๆ จากมัน และจะไม่ได้ประโยชน์จากมันในปรโลก อย่างไรก็ตาม เขาจะได้รับผลตอบแทนจากมันในโลกดุนยา หลักฐานคือสิ่งที่มุสลิมได้รายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ อิบนุ ญัดอาน ในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้น เขาได้สานสัมพันธ์เครือญาติและให้อาหารผู้ยากไร้ สิ่งนั้นจะเป็นประโยชน์แก่เขาหรือไม่? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "มันจะไม่เป็นประโยชน์แก่เขา เพราะเขาไม่เคยกล่าวสักวันหนึ่งว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า โปรดอภัยให้แก่ข้าในความผิดของข้าในวันแห่งการตอบแทน'" และมีรายงานจากท่านอนัสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงอธรรมต่อผู้ศรัทธาในความดีใดๆ โดยพระองค์จะทรงประทานผลตอบแทนให้แก่เขาในโลกดุนยา และจะทรงตอบแทนเขาในโลกอาคิเราะฮ์ ส่วนผู้ปฏิเสธนั้น เขาจะได้รับผลตอบแทนจากความดีทั้งหลายที่เขาได้กระทำเพื่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งเหล่านั้นในโลกดุนยา จนกระทั่งเมื่อเขาไปถึงโลกอาคิเราะฮ์ ก็จะไม่มีสิ่งใดที่เป็นความดีเหลืออยู่เพื่อที่เขาจะได้รับรางวัลตอบแทนจากมัน" และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน

จากนั้นได้มีคำกล่าวว่า: ตามคำสัญญาที่สัตย์จริงนี้ ผู้ปฏิเสธจำเป็นต้องได้รับผลตอบแทนจากความดีของเขาในโลกดุนยาอย่างแน่นอน หรือว่าสิ่งนั้นถูกกำหนดด้วยพระประสงค์ของอัลลอฮ์ดังที่ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราได้เร่งให้เขาในโลกดุนยานี้สิ่งที่เราประสงค์แก่ผู้ที่เราต้องการ" (ซูเราะฮ์อัล-อิสรออ์ อายะฮ์ 18) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องจากสองทัศนะ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และการเรียกสิ่งที่ออกมาจากผู้ปฏิเสธว่าเป็น "ความดี" นั้น เป็นไปตามการคาดคะเนของผู้ปฏิเสธเท่านั้น มิฉะนั้นแล้ว มันจะไม่ถือเป็นการอิบาดะฮ์ที่ถูกต้องจากเขา เนื่องจากขาดเงื่อนไขที่ทำให้มันถูกต้อง นั่นคือการศรัทธา หรืออาจเรียกมันว่าความดีเพราะมันมีลักษณะภายนอกที่คล้ายคลึงกับความดีของผู้ศรัทธา นี่คือสองทัศนะเช่นกัน

**ประเด็นที่สาม:** หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงมุสลิมได้รายงานจาก ฮะกีม บิน ฮิซาม ว่าเขาได้กล่าวกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านเห็นอย่างไรกับกิจการต่างๆ ที่ข้าพเจ้าเคยปฏิบัติในสมัยญาฮิลียะฮ์ ไม่ว่าจะเป็นการบริจาคทาน การปล่อยทาส หรือการสานสัมพันธ์เครือญาติ ในสิ่งเหล่านั้นจะมีรางวัลตอบแทนสำหรับข้าพเจ้าหรือไม่?" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ตรัสว่า: "ท่านได้เข้ารับอิสลามโดยยังคงได้รับผลจากความดีที่ท่านได้ล่วงส่งมาก่อนแล้ว"

เรากล่าวว่า: คำกล่าวของท่านที่ว่า "ท่านได้เข้ารับอิสลามโดยยังคงได้รับผลจากความดีที่ท่านได้ล่วงส่งมาก่อนแล้ว" นั้น ภายนอกดูเหมือนขัดแย้งกับหลักการพื้นฐาน เพราะผู้ปฏิเสธไม่สามารถทำการอิบาดะฮ์ (تقرب) ต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้อย่างถูกต้อง เพื่อที่เขาจะได้รับรางวัลตอบแทนจากการเชื่อฟังปฏิบัติของเขา เนื่องจากเงื่อนไขหนึ่งของผู้ที่ทำการอิบาดะฮ์ (المتقرب) คือเขาต้องรู้จักผู้ที่เขากำลังทำการอิบาดะฮ์ต่อ (المتقرب إليه) ดังนั้นเมื่อขาดเงื่อนไข ความถูกต้องของสิ่งที่ถูกกำหนดเงื่อนไข (المشروط) ก็สูญสิ้นไป

ความหมายในหะดีษจึงได้ว่า : แท้จริงท่านได้สั่งสมอุปนิสัยอันงดงามในยุคญาฮิลียะฮฺ ซึ่งทำให้ท่านมีคุณธรรมอันงดงามในอิสลาม เนื่องจากท่านฮะกีม เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ มีอายุ 120 ปี เป็นมุสลิม 60 ปี และอยู่ในยุคญาฮิลียะฮฺ 60 ปี ท่านได้ปล่อยทาส 100 คน และบริจาคอูฐ 100 ตัวในยุคญาฮิลียะฮฺ และท่านก็ได้ทำเช่นเดียวกันในอิสลาม นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน

และมีผู้กล่าวว่า : ไม่ไกลเกินไปสำหรับความกรุณาของอัลลอฮฺ ที่จะทรงตอบแทนการกระทำเช่นนั้นของเขาด้วยการให้เขานับถืออิสลาม เช่นเดียวกับที่ทรงลบล้างความผิดบาปที่เขาได้กระทำในขณะที่ยังเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ส่วนผู้ที่ไม่ได้นับถืออิสลาม ไม่ได้สำนึกผิด และตายในสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น จะไม่ได้รับรางวัลใดๆ ทั้งสิ้น และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของหะดีษ และเป็นสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮฺ

และเงื่อนไขเรื่องการศรัทธาที่ขาดหายไปในการไม่ได้รับรางวัลสำหรับความดีที่ได้กระทำนั้น ไม่ใช่เงื่อนไขทางตรรกะที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ เมื่อเขานับถืออิสลามและตายในสภาพมุสลิม และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ทรงเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ยิ่งกว่าที่จะทรงทำให้การงานของเขาเสียหาย หากการนับถืออิสลามของเขาดีงาม

และอัล-ฮัรบีย์ได้ตีความหะดีษตามความหมายนี้ โดยกล่าวว่า : "ท่านนับถืออิสลามโดยยังคงได้รับสิ่งที่ท่านได้ล่วงส่งไว้ก่อนแล้ว" หมายถึง ความดีที่ท่านได้กระทำไว้ก่อนหน้านั้น ก็ยังเป็นของท่าน เช่นเดียวกับการที่ท่านกล่าวว่า : "ฉันนับถืออิสลามโดยยังคงมีเงินหนึ่งพันดิรฮัม" หมายถึง โดยที่เขายังรักษาเงินนั้นไว้เป็นของตน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

**ข้อชี้แจงที่สี่ :** หากมีผู้ถามว่า : แท้จริงมีรายงานโดยมุสลิมจากอัล-อับบาส เขากล่าวว่า ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงอบูฏอลิบนั้นเคยปกป้องและช่วยเหลือท่าน แล้วสิ่งนั้นจะเป็นประโยชน์แก่เขาหรือไม่? ท่านตอบว่า : ใช่ ฉันพบเขาอยู่ในส่วนลึกของไฟนรก แล้วฉันได้ดึงเขาออกมาสู่ส่วนตื้นๆ (เฎาะฮฺเฎาะฮฺ) มีผู้ตอบคำถามนี้ว่า : ไม่ไกลเกินไปที่จะมีการบรรเทาโทษสำหรับผู้ปฏิเสธบางส่วน เนื่องจากความดีที่เขาได้กระทำ แต่ต้องควบคู่กับการมีชะฟาอะฮฺ (การขอให้อภัย) ดังที่มีมาในกรณีของอบูฏอลิบ ส่วนผู้อื่นนั้น อัลกุรอานได้แจ้งไว้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ดังนั้น การชะฟาอะฮฺของบรรดาผู้ชะฟาอะฮฺจึงไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขาเลย" (ซูเราะฮฺ อัล-มุดดัษษิร 74:48) และพระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า : "ดังนั้น สำหรับเราจึงไม่มีผู้ชะฟาอะฮฺใดๆ เลย" (ซูเราะฮฺ อัช-ชุอารา 26:100) "และไม่มีมิตรสหายที่สนิท" (ซูเราะฮฺ อัช-ชุอารา 26:101)

และมีรายงานโดยมุสลิมจากอบูซะอีด อัล-คุดรีย์ว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกกล่าวถึงลุงของท่านคือ อบูฏอลิบ ต่อหน้าท่าน ท่านจึงกล่าวว่า : บางทีชะฟาอะฮฺของฉันอาจเป็นประโยชน์แก่เขาในวันกิยามะฮฺ โดยเขาจะถูกวางไว้ในส่วนตื้นๆ ของไฟนรก ซึ่งไฟจะสูงถึงข้อเท้าทั้งสองของเขา และสมองของเขาจะเดือดพล่าน จากหะดีษของอัล-อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ : "และหากไม่ใช่เพราะฉัน เขาคงอยู่ในชั้นล่างสุดของไฟนรก"

**พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพวกเจ้านั้นเป็นกลุ่มชนที่ฝ่าฝืน"** หมายถึง เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และไม่มีสิ่งใดขัดขวางพวกเขาให้บรรดาทานของพวกเขาถูกยอมรับ เว้นแต่พวกเขาปฏิเสธต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาจะไม่มาสู่การละหมาด เว้นแต่พวกเขาอยู่ในสภาพเกียจคร้าน และพวกเขาจะไม่บริจาค เว้นแต่พวกเขาเป็นผู้เกลียดชัง"
ในนี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และไม่มีสิ่งใดขัดขวางพวกเขาให้บรรดาทานของพวกเขาถูกยอมรับ เว้นแต่พวกเขา" คำว่า "อัน" (أن) ตัวแรกอยู่ในตำแหน่งการกกรรตุการก (มัรฟูอ์) และตัวที่สองอยู่ในตำแหน่งการกกรรมการก (มันศูบ) และความหมายคือ: และไม่มีสิ่งใดขัดขวางพวกเขาจากการที่บรรดาทานของพวกเขาจะถูกยอมรับ เว้นแต่การปฏิเสธของพวกเขา และกลุ่มกูฟะฮ์ได้อ่านว่า "อัน ยุกบัล มินฮุม" (أن يقبل منهم) ด้วยตัว ยา (ي) เนื่องจากคำว่า "อัน-นาฟะกาต" (النفقات - ทานทั้งหลาย) และ "อัล-อินฟาก" (الإنفاق - การบริจาค) มีความหมายเดียวกัน
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และพวกเขาจะไม่มาสู่การละหมาด เว้นแต่พวกเขาอยู่ในสภาพเกียจคร้าน" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หากเขาอยู่ในคณะญะมาอะฮ์ (กลุ่ม) เขาก็ละหมาด และหากเขาอยู่ตามลำพัง เขาก็ไม่ละหมาด และนั่นคือผู้ที่ไม่หวังรางวัลใดๆ ในการละหมาด และไม่เกรงกลัวการลงโทษในการละทิ้งมัน แท้จริงการกลับกลอกย่อมนำมาซึ่งความเกียจคร้านในการอิบาดะฮ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัน-นิสาอ์ (ซูเราะฮ์ที่ 4) เกี่ยวกับคำพูดในเรื่องทั้งหมดนี้ และเราได้กล่าวถึงที่นั่นหะดีษของอัล-อะลาอ์ (ในฐานะข้อติชม) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
ประเด็นที่สาม: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และพวกเขาจะไม่บริจาค เว้นแต่พวกเขาเป็นผู้เกลียดชัง" เนื่องจากพวกเขานับว่ามันเป็นความสูญเสีย และการงดเว้นมันเป็นกำไร และเมื่อเรื่องเป็นเช่นนั้น มันก็ไม่เป็นที่ยอมรับ และไม่ได้รับรางวัลตอบแทน ตามที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "ดังนั้น อย่าให้ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาทำให้ท่านประหลาดใจเลย แท้จริงอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้พวกเขาลิ้มทุกข์โทษด้วยสิ่งเหล่านั้นในชีวิตแห่งโลกนี้ และชีวิตของพวกเขาจะหลุดลอยไปในสภาพที่พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา"
หมายความว่า: จงอย่าชื่นชมสิ่งที่เราได้ประทานให้แก่พวกเขา และอย่าโน้มเอียงไปหามัน เพราะแท้จริงนั่นคือการล่อลวง "แท้จริงอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้พวกเขาลิ้มทุกข์โทษด้วยสิ่งเหล่านั้น" อัล-หะซันกล่าวว่า: ความหมายคือ (การลงโทษ) เนื่องจากการไม่จ่ายซะกาตและการไม่บริจาคในทางของอัลลอฮฺ และนี่คือทัศนะที่อัฏ-เฏาะบะรีเลือกไว้
ส่วนอิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า: ในประโยคนี้มีการสลับที่ระหว่างส่วนหน้าและส่วนหลัง (تقديم وتأخير) และความหมายคือ "ดังนั้น อย่าให้ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาทำให้ท่านประหลาดใจเลยในชีวิตแห่งโลกนี้ แท้จริงอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้พวกเขาลิ้มทุกข์โทษด้วยสิ่งเหล่านั้นในปรโลก" และนี่คือคำกล่าวของนักภาษาอาหรับส่วนมาก ดังที่อัน-นะห์ฮัสได้บันทึกไว้
และมีผู้กล่าวว่า: (พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขา) ด้วยความเหนื่อยยากในการสะสม (ทรัพย์และลูกหลาน) และตามการตีความนี้และตามคำกล่าวของอัล-หะซันนั้น ไม่มีการสลับที่ระหว่างส่วนหน้าและส่วนหลังในประโยค และนี่ก็เป็นทัศนะที่ดี
และมีผู้กล่าวอีกว่า: ความหมายคือ "ดังนั้น อย่าให้ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาทำให้ท่านประหลาดใจเลย แท้จริงอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้พวกเขาลิ้มทุกข์โทษด้วยสิ่งเหล่านั้นในโลกนี้ เพราะพวกเขาเป็นพวกมุนาฟิก (สับปลับ) ดังนั้นพวกเขาจึงบริจาคด้วยความไม่เต็มใจ แล้วพวกเขาจึงถูกทรมานด้วยสิ่งที่พวกเขาบริจาคไป"
และพระดำรัสที่ว่า "และชีวิตของพวกเขาจะหลุดลอยไปในสภาพที่พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา" นั้น เป็นข้อความที่ชัดเจนว่าอัลลอฮฺทรงประสงค์ให้พวกเขาตายในสภาพของผู้ปฏิเสธ โดยที่กำหนดสัญญา (กะฎอ) ได้ล่วงหน้ามาก่อนแล้ว

และพวกเขาสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า แท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในหมู่พวกเจ้า โดยที่แท้จริงนั้น การสาบานว่าพวกเขาเป็นผู้ศรัทธานั้นเป็นส่วนหนึ่งจากอุปนิสัยของพวกมุนาฟิก เปรียบได้กับโองการที่ว่า “และเมื่อบรรดามุนาฟิกได้มาหาเจ้า พวกเขากล่าวว่า เราขอปฏิญาณว่า แท้จริงท่านนั้นคือรอซูลของอัลลอฮ์” และความแตกต่าง (ในกรณีนี้) คือ ความกลัว หมายถึง พวกเขากลัวว่าหากพวกเขาเปิดเผยสภาพที่แท้จริงของพวกเขา (คือการปฏิเสธศรัทธา) พวกเขาก็จะถูกฆ่า

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากพวกเขาพบที่พักพิง หรือถ้ำ หรือทางเข้า พวกเขาก็จะหันไปทางนั้น โดยที่พวกเขาวิ่งกรูกันไป" (อัต-เตาบะฮ์: 57)
[หน้า 93]
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากพวกเขาพบที่พักพิง" การหยุดอ่าน (วักฟ์) เป็นเช่นนี้ (ที่คำว่า "ที่พักพิง") และในการเขียน (อัลกุรอาน) ด้วยอักษรอลิฟสองตัว: ตัวแรกเป็นฮัมซะฮ์ และตัวที่สองแทนที่การนูน (ตันวีน) และฉันก็เห็นเช่นนี้ในบางส่วน (ของสำเนาอัลกุรอาน)
คำว่า "อัล-มะลิ์ญะอ์" หมายถึง ป้อมปราการ ตามที่กะอ์ดะฮ์และอื่นๆ กล่าวไว้
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ที่หลบภัย ทั้งสองความหมายเหมือนกัน
กล่าวกันว่า: ละญิอ์ตุ อิลัยฮิ (ฉันหลบภัยไปยังเขา) โดยการเคลื่อน (สระ) และ "มะลิ์ญะอ์" และตะละญัจตุ อิลัยฮิ (ฉันหลบภัยไปยังเขา) มีความหมายเดียวกัน
สถานที่ก็เรียกว่า "ละญะอ์" และ "มะลิ์ญะอ์" เช่นกัน
คำว่า "อัต-ตะลิ์ญิอะฮ์" หมายถึง การบังคับ
และ "อัลญะอ์ตุฮุ อิลัช-ชัยอ์" (ฉันบังคับเขาไปยังสิ่งนั้น) หมายถึง ฉันทำให้เขาจำเป็นต้องไปยังสิ่งนั้น
และ "อัลญะอ์ตุ อัมรี อิลัลลอฮ์" (ฉันมอบหมายกิจการของฉันแด่อัลลอฮ์) หมายถึง ฉันขอความคุ้มครองแด่อัลลอฮ์
และ อัมร์ บิน ละญะอ์ อัต-ตะมีมี เป็นกวี ตามที่อัล-เญาฮะรี กล่าวไว้
"หรือถ้ำ" เป็นพหูพจน์ของ "มะฆอเราะฮ์" มาจาก "ฆอเราะ ยัฆอิร"
อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: และเป็นไปได้ว่ามาจาก "อัฆอเราะ ยุฆอิร" ดังที่กวีกล่าวว่า:
"การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ทั้งยามเย็นและยามเช้าของเรา"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "อัล-มะฆอเราะต" หมายถึง ถ้ำและอุโมงค์ใต้ดิน และนั่นคือสถานที่ที่ใช้ซ่อนตัว และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า "ฆอเราะ อัล-มาอ์" (น้ำซึมหายไป) และ "ฆอเราะต อัล-อัยน์" (ดวงตาบุ๋มลึก)
"หรือทางเข้า" เป็นรูป "มัฟตะอัล" มาจากคำว่า "อัด-ดุคูล" (การเข้า) หมายถึง ทางเดินที่เราซ่อนตัวโดยการเข้าไปในนั้น และมีการกล่าวซ้ำเนื่องจากความแตกต่างของถ้อยคำ
อัน-นัห์ฮาส กล่าวว่า: รูปเดิมของมันคือ "มะดัคคุล" ตัวตาอ์ถูกเปลี่ยนเป็นดาล เนื่องจากดาลเป็นเสียงก้อง (มัจฮูร์) และตาอ์เป็นเสียงไม่ก้อง (มะฮ์มูส) และทั้งสองออกเสียงจากตำแหน่งเดียวกัน
และมีผู้กล่าวว่า: รูปเดิมของมันคือ "มุตะดัคคิลุน" ในรูป "มุตะฟิอิล" ดังในการอ่านของอบี (อิบนุ อัมร์) ว่า "หรือมุตะดัคคิลัน" และความหมายคือ การเข้าไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า หมายถึง กลุ่มคนที่เข้าไปพร้อมกับพวกเขา
อัล-มะฮ์ดะวี กล่าวว่า: "มุตะดัคคิลัน" มาจาก "ตะดัคคะละ" (เข้าไปเกี่ยวข้อง) เหมือนกับ "ตะฟั้ลละ" (ทำตัวเป็น) เมื่อพยายามเข้าไป
และจากอบี (อิบนุ อัมร์) เช่นกัน (อ่านว่า) "มุนดะคิลัน" มาจาก "อินดะคะละ" (แทรกซึมเข้าไป) และนี่เป็นการอ่านที่แปลก เนื่องจากตามที่ซีบะวัยฮ์และสหายของท่านกล่าวไว้ คำกริยารูปสามอักษรของมันไม่ใช่กริยาสกรรม (ลาซิม)
และอัล-หะซัน, อิบนุ อบี อิสฮาก และอิบนุ มุฮัยศิน อ่านว่า "หรือมัดคะลัน" โดยฟัตหะฮ์มีมและสกูนดาล
อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: และอ่านว่า "หรือมุดคะลัน" โดยฎ็อมมีมมีมและสกูนดาล
การอ่านแรกมาจาก "ดะคะละ ยัดคุลุ" (เขาเข้า)
และการอ่านที่สองมาจาก "อัดคะละ ยุดคิลุ" (เขาให้เข้า)
เช่นเดียวกันกับคำบอกลักษณะการกระทำ (มะศดัร) สถานที่ และเวลา ดังที่ซีบะวัยฮ์ได้อ่านบทกวีว่า:
"ถ้ำของอิบนุ ฮัมมาม ตั้งอยู่บนที่สูงของเผ่าคัษอัม"
และมีรายงานจากกะอ์ดะฮ์, อีซา และอัล-อะอ์มัช ว่า "หรือมัดคัคคัคลัน" โดยตัชดีดดาลและคอ
ส่วนมวลชน (ส่วนใหญ่) อ่านโดยตัชดีดดาลเพียงตัวเดียว หมายถึง สถานที่ที่พวกเขาเอาตัวเข้าไปซ่อน
ดังนั้นจึงมีหกการอ่าน (กิรออะต) ในที่นี้
"พวกเขาก็จะหันไปทางนั้น" หมายถึง พวกเขาจะกลับไปยังที่นั้น
"โดยที่พวกเขาวิ่งกรูกันไป" หมายถึง พวกเขารีบเร่ง ไม่มีสิ่งใดห้ามหน้าพวกเขาได้ มาจาก "ญะมะหะ อัล-ฟะรัส" (ม้าดื้อไม่ยอมหยุด) เมื่อบังเหียนไม่อาจห้ามมันได้
กวีกล่าวว่า:
"ม้าที่วิ่งพล่านและดื้อดึง และการนำมันมาสู้
เหมือนกับการต่อสู้ของใบอินทผลัมที่ถูกจุดไฟ"
และความหมายคือ: หากพวกเขา (พวกมุนาฟิก) พบสิ่งใดจากสิ่งต่างๆ ที่กล่าวมานี้ พวกเขาก็จะหันไปทางนั้นอย่างรวดเร็ว โดยหนีจากบรรดามุสลิม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่ตำหนิท่านในเรื่องทานซะกาต" หมายถึง กล่าวร้ายท่าน (โอ้มุฮัมมัด) ดังที่กะตะดะฮ์กล่าวไว้ อัล-หะซันกล่าวว่า: ติเตียนท่าน มุญาฮิดกล่าวว่า: หมายถึง เรียกร้องและขอจากท่าน อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ยอมรับในหมู่นักภาษาศาสตร์คือคำกล่าวของกะตะดะฮ์และอัล-หะซัน กล่าวกันว่า: "ลัมซะฮุ ยัลมุซุฮุ" เมื่อใดที่เขาติเตียนเขา และ "อัล-ลัมซุ" ในทางภาษาหมายถึงการติเตียนอย่างลับๆ อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "อัล-ลัมซุ" คือการติเตียน และรากศัพท์เดิมหมายถึงการชี้นำด้วยตาและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้อ่านว่า "ลัมซะฮุ ยัลมุซุฮุ" และ "ยัลมิซุฮุ" และได้อ่านด้วยทั้งสองแบบในอายะฮ์ "และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่ตำหนิท่านในเรื่องทานซะกาต" และ "ร่อญุลุน ลัมมาซุน" และ "ลัมมะซะฮ์" หมายถึง ผู้ที่ชอบติเตียน และยังกล่าวอีกว่า: "ลัมซะฮุ ยัลมุซุฮุ" เมื่อใดที่เขาผลักหรือตีเขา และ "อัล-ฮัมซุ" ก็เหมือนกับ "อัล-ลัมซุ" และ "อัล-ฮามิซุ" กับ "อัล-ฮัมมาซุ" หมายถึง ผู้ที่ชอบติเตียน และ "อัล-ฮัมมะซะฮ์" ก็มีความหมายเดียวกัน กล่าวกันว่า: ชายเป็น "ฮัมมะซะฮ์" และหญิงก็เป็น "ฮัมมะซะฮ์" เช่นกัน และ "ฮัมมะซะฮุ" หมายถึง เขาผลักหรือตีเขา ต่อมามีการกล่าวว่า: "อัล-ลัมซุ" คือการติเตียนต่อหน้า ส่วน "อัล-ฮัมซุ" คือการติเตียนลับหลัง พระองค์อัลลอฮ์ได้ทรงบรรยายกลุ่มหนึ่งจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ว่าพวกเขาติเตียนท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการแจกจ่ายทานซะกาต และพวกเขาอ้างว่าพวกเขายากจนเพื่อที่ท่านจะได้ให้พวกเขา อบูสะอีด อัล-คุดรีได้เล่าว่า: ขณะที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังแบ่งทรัพย์สินอยู่นั้น ฮุรกูศ บิน ซุฮัยร์ ซึ่งเป็นต้นตระกูลของพวกคอวาริจ (พวกที่ออกนอกทาง) และมีคนเรียกเขาว่าซุล-คุไวศิเราะฮ์ อัต-ตะมีมี ได้มาหาท่านและกล่าวว่า: โอ้เราะซูลุลลอฮ์ จงยุติธรรมเถิด ท่านจึงกล่าวว่า: วิบัติแก่เจ้า แล้วใครเล่าจะยุติธรรมหากฉันไม่ยุติธรรม? แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา ฮะดีษเศาะฮีห์ บันทึกโดยมุสลิมด้วยความหมายเดียวกัน และในขณะนั้น อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้กล่าวว่า: โปรดอนุญาตฉันเถิด โอ้เราะซูลุลลอฮ์ ให้ฉันได้ฆ่ามุนาฟิกคนนี้ ท่านจึงกล่าวว่า: ขอพระองค์อัลลอฮ์ทรงปกป้องเถิด (ไม่ให้เป็นเช่นนั้น) เกรงว่าผู้คนจะพูดกันว่าฉันฆ่าสหายของฉัน แท้จริงเขาและสหายของเขาจะอ่านอัล-กุรอานโดยที่มันไม่ล่วงพ้นคอหอยของพวกเขา พวกเขาจะหลุดออกจากศาสนา (เช่นเดียวกับ) ลูกศรที่พุ่งผ่านเป้าหมาย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเขาพอใจในสิ่งที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ได้ประทานให้แก่พวกเขา และกล่าวว่า อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแก่เราแล้ว อัลลอฮ์จะทรงประทานแก่เราจากความกรุณาของพระองค์ และรอซูลของพระองค์ด้วย แท้จริงพวกเราย่อมมุ่งสู่อัลลอฮ์" (อัตเตาบะฮ์: 59)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเขาพอใจในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานให้" คำตอบของ "หาก" (ลู) นั้นถูกยกไว้ โดยความหมายที่ซ่อนอยู่คือ "แน่นอนมันจะเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาซะกาตนั้นมีไว้สำหรับบรรดาผู้ขัดสนและผู้ยากไร้ และบรรดาผู้ปฏิบัติงานเกี่ยวกับมัน และบรรดาผู้ที่หัวใจของพวกเขาถูกล่อลวง และในการไถ่ทาส และบรรดาผู้มีหนี้สิน และในทางของอัลลอฮฺ และผู้เดินทาง ทั้งนี้เป็นบทบัญญัติจากอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัต-เตาบะฮฺ: 60)

ในอายะฮฺนี้มีสามสิบประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาซะกาตนั้นมีไว้สำหรับบรรดาผู้ขัดสน" อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงกำหนดให้บางคนมีทรัพย์สินเหนือกว่าคนอื่นๆ โดยเป็นความโปรดปรานจากพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และทรงกำหนดให้การขอบคุณต่อสิ่งนั้นจากพวกเขา คือการนำส่วนแบ่งหนึ่งออกมามอบให้แก่ผู้ที่ไม่มีทรัพย์สิน โดยเป็นการทำแทนพระองค์ (ซ.บ.) ในสิ่งที่พระองค์ทรงรับรองไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีสัตว์ใดบนแผ่นดิน เว้นแต่อัลลอฮฺทรงเป็นผู้ประทานปัจจัยยังชีพของมัน" (ฮูด: 6)

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "(มีไว้สำหรับ) บรรดาผู้ขัดสน" นั้น เป็นการชี้แจงช่องทางและสถานที่ใช้จ่ายของบรรดาซะกาต เพื่อที่มันจะได้ไม่ถูกนำออกไปจากพวกเขา จากนั้นการเลือกว่าจะแบ่งให้ใครนั้นขึ้นอยู่กับผู้แบ่ง นี่คือทัศนะของอิมามมาลิก อิมามอบูฮะนีฟะฮฺ และสหายของท่านทั้งสอง ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "อานมีไว้สำหรับสัตว์พาหนะ และประตูมีไว้สำหรับบ้าน" ส่วนอิมามชาฟิอีกล่าวว่า "คำว่า 'สำหรับ' (ลาม) ในที่นี้คือ ลามแห่งการเป็นเจ้าของ (ลาม อัต-ตะมีลีก) เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า 'ทรัพย์สินสำหรับซัยด์ อัมร์ และบักร์' ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งเท่าๆ กันระหว่างผู้ที่ถูกระบุชื่อเหล่านั้น" อิมามชาฟิอีและสหายของท่านกล่าวว่า "และนี่เปรียบเสมือนการที่ผู้ตายสั่งเสียให้แก่กลุ่มบุคคลที่ระบุชื่อไว้ หรือให้แก่กลุ่มคนที่ระบุชื่อไว้" และพวกท่านอ้างหลักฐานจากถ้อยคำ "แท้จริง...นั้น" (อินนามา) ว่ามันบ่งบอกถึงการจำกัดให้บรรดาซะกาตหยุดอยู่เฉพาะที่กลุ่มทั้งแปดประเภทเท่านั้น และพวกท่านสนับสนุนเรื่องนี้ด้วยหะดีษของซิยาด บิน อัล-ฮาริศ อัศ-เศาะดาอี ซึ่งกล่าวว่า "ฉันได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในขณะที่ท่านกำลังส่งกองทัพไปหาชนกลุ่มหนึ่งของฉัน ฉันจึงกล่าวว่า 'โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดระงับกองทัพของท่านไว้ก่อน เพราะฉันขอรับรองกับท่านในการนำพวกเขาเข้ารับอิสลามและการเชื่อฟัง' และฉันได้เขียนจดหมายไปยังชนกลุ่มหนึ่งของฉัน แล้วพวกเขาก็มาพร้อมกับการเข้ารับอิสลามและการเชื่อฟัง ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงกล่าวว่า 'โอ้พี่น้องชาวเศาะดาอ์ ผู้ได้รับการเชื่อฟังในหมู่ชนของเขา' ฉันกล่าวว่า 'ไม่ใช่เช่นนั้น แต่เป็นเพราะอัลลอฮฺทรงโปรดปรานและทรงชี้นำทางแก่พวกเขา' จากนั้นมีชายคนหนึ่งมาหาท่านเพื่อถามท่านเกี่ยวกับบรรดาซะกาต ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงกล่าวแก่เขาว่า 'แท้จริงอัลลอฮฺไม่ทรงพอพระทัยในบรรดาซะกาตด้วยการตัดสินของนะบีคนใดหรือผู้อื่นใด จนกระทั่งพระองค์ทรงแบ่งมันออกเป็นแปดส่วน หากท่านอยู่ในกลุ่มผู้มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งเหล่านั้น ฉันก็จะมอบให้แก่ท่าน'" อบูดาวูดและอัด-ดารุกุฏนีบันหะดีษนี้ โดยสำนวนเป็นของอัด-ดารุกุฏนี

และมีรายงานจากซัยนุลอาบิดีนว่า ท่านกล่าวว่า "แท้จริงพระองค์ (อัลลอฮฺ) ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดีถึงปริมาณที่ต้องจ่ายจากซะกาต และปริมาณที่เพียงพอสำหรับกลุ่มประเภทเหล่านี้ และทรงทำให้มันเป็นสิทธิของพวกเขาทั้งหมด ดังนั้นผู้ใดที่ปิดกั้นสิ่งนั้นจากพวกเขา เขาคือผู้ข่มเหงริบรอนปัจจัยยังชีพของพวกเขา"

ส่วนบรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ยึดถือด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากพวกเจ้าเปิดเผยบรรดาซะกาต มันก็เป็นสิ่งดี และหากพวกเจ้าปกปิดมันและมอบมันแก่บรรดาผู้ขัดสน มันก็เป็นสิ่งดียิ่งสำหรับพวกเจ้า" (อัล-บะกะเราะฮฺ: 271) และบรรดาซะกาตเมื่อถูกกล่าวขึ้นอย่างไม่เจาะจงในอัลกุรอาน มันหมายถึงซะกาตที่บังคับ (ฟัรฎู) และท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า "ฉันถูกใช้ให้เก็บซะกาตจากบรรดาผู้มั่งมีในหมู่พวกเจ้า และนำมันคืนให้แก่บรรดาผู้ขัดสนในหมู่พวกเจ้า" และนี่คือข้อความที่ชัดเจนในการระบุกลุ่มประเภทหนึ่งจากแปดประเภท ทั้งจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ และนี่คือทัศนะของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ อลี บิน อบีฏอลิบ อิบนุ อับบาส และฮุซัยฟะฮฺ และมีกลุ่มชนจากบรรดาตาบิอีนที่กล่าวเช่นนี้ พวกเขากล่าวว่า "เป็นที่อนุญาตที่จะจ่ายมันให้แก่กลุ่มทั้งแปดประเภท และไม่ว่าท่านจะจ่ายให้แก่กลุ่มประเภทใดจากกลุ่มเหล่านั้นก็เป็นที่อนุมัติ"

รายงานจากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากซัรร์ บิน ฮุบัยช์ จากฮุซัยฟะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า) : "แท้จริงบรรดาซะกาตนั้นสำหรับบรรดาผู้ขัดสนและบรรดาผู้ยากไร้" เขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงระบุบรรดาซะกาตเหล่านี้ไว้เพื่อให้เจ้าได้รู้จัก และไม่ว่าบรรดาประเภทใดจากบรรดาซะกาตนั้นที่เจ้าได้ให้ไป ก็ย่อมถือว่าเพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว และรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) : "แท้จริงบรรดาซะกาตนั้นสำหรับบรรดาผู้ขัดสนและบรรดาผู้ยากไร้" เขากล่าวว่า : ไม่ว่าบรรดาซะกาตนั้นเจ้าได้จัดสรรไว้ที่ใด ก็ย่อมถือว่าเพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว และนี่คือทัศนะของอัลหะซัน และอิบรอฮีม และอื่นนอกจากทั้งสองท่าน อัลกิยาอ์ อัฏ-เฏาะบะรี กล่าวว่า : กระทั่งมาลิกได้อ้างถึงอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ในเรื่องนั้น ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : เขาหมายถึงอิจมาอ์ของเศาะหาบะฮ์ (สหายของท่านนบี) แท้จริงไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาที่เป็นที่รู้จักว่าขัดแย้งในเรื่องนี้ ตามที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และสิ่งที่เราได้กำหนดให้เป็นเกณฑ์ตัดสินระหว่างเรากับพวกเขานั้น คือ อุมมะฮ์ (ประชาชาติ) ได้ร่วมกันเห็นพ้องว่า หากเขาได้ให้ส่วนแบ่งของมันแก่ทุกประเภทแล้ว ก็มิใช่ความจำเป็นที่ต้องทำให้ครบทุกประเภท (คือให้ครบทั้ง 8 ประเภท) เช่นเดียวกัน การทำให้ครบทุกประเภท (ทั้ง 8) ก็เป็นเช่นนั้น (คือไม่จำเป็น) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

**ประการที่สาม :** และบรรดานักวิชาการด้านภาษาและผู้รู้ด้านฟิกฮ์ได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างผู้ขัดสน (ฟะกีร) และผู้ยากไร้ (มีสกีน) เป็น 9 ทัศนะด้วยกัน : โดยยะอ์กูบ บิน อัส-ซุกัยต์ และอัลกุตบี และยูนุส บิน ฮะบีบ ได้ยึดถือว่า ผู้ขัดสน (ฟะกีร) นั้นมีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีกว่าผู้ยากไร้ (มีสกีน) พวกเขากล่าวว่า : ผู้ขัดสน (ฟะกีร) คือผู้ที่มีบางส่วนของสิ่งที่เพียงพอแก่เขาและยังชีพเขาได้ ส่วนผู้ยากไร้ (มีสกีน) คือผู้ที่ไม่มีสิ่งใดเลย และพวกเขาได้นำหลักฐานมาจากคำพูดของอัร-รออี (กวี) :
"ส่วนผู้ขัดสนนั้น ซึ่งเขามีสัตว์ที่รีดนมได้
พอเหมาะพอควรแก่ครอบครัวของเขา มิได้เหลือสิ่งใดให้เขาเลย"

และมีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้ด้านภาษาและฮะดีษได้ยึดถือตามทัศนะนี้ ในหมู่พวกเขามีอบู หะนีฟะฮ์ และอัลกอฎี อับดุลวะฮ์ฮาบ และคำว่า "วะฟกุน" (พอเหมาะพอควร) มาจากการประสานกันระหว่างสองสิ่ง เช่น การเชื่อมต่อกัน กล่าวกันว่า : "สัตว์ที่รีดนมได้ของเขาพอเหมาะพอควรแก่ครอบครัวของเขา" หมายถึง มันมีน้ำนมในปริมาณที่เพียงพอแก่พวกเขา โดยไม่มีส่วนเกิน ตามที่อัลเญาวฮะรีได้กล่าวไว้ และมีกลุ่มอื่นกล่าวในทางตรงกันข้าม โดยทำให้ผู้ยากไร้ (มีสกีน) มีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีกว่าผู้ขัดสน (ฟะกีร) และพวกเขาได้นำหลักฐานมาจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "ส่วนเรือนั้น มันเป็นของบรรดาผู้ยากไร้ (มีสกีน) ที่ทำงานในทะเล" ดังนั้น พระองค์จึงทรงแจ้งว่าพวกเขามีเรือลำหนึ่งจากบรรดาเรือในทะเล และบางทีมันอาจมีมูลค่าเท่ากับทรัพย์สินจำนวนหนึ่ง และพวกเขาได้สนับสนุนทัศนะนี้ด้วยสิ่งที่ถูกรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้ขอความคุ้มครองจากความขัดสน (ฟักร์) และมีรายงานจากท่านว่า ท่านกล่าวว่า : "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์มีชีวิตเป็นผู้ยากไร้ (มีสกีน) และทรงให้ข้าพระองค์ตายในสภาพผู้ยากไร้ (มีสกีน)" ดังนั้น หากผู้ยากไร้ (มีสกีน) มีสภาพแย่กว่าผู้ขัดสน (ฟะกีร) แล้วไซร้ แน่นอนข่าวสารทั้งสองก็ย่อมขัดแย้งกันเอง เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่ท่านจะขอความคุ้มครองจากความขัดสน (ฟักร์) แล้วจึงขอในสิ่งที่สภาพของมันแย่ยิ่งกว่านั้น และอัลลอฮ์ได้ทรงตอบรับการวิงวอนของท่าน และทรงให้ท่านจากไปในสภาพที่ท่านมีทรัพย์สินจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่ท่าน แต่ทว่ามันไม่ใช่สิ่งที่เพียงพอโดยสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้จำนำเกราะของท่าน พวกเขากล่าวว่า : ส่วนบะยต์ (บทกวี) ของอัร-รออีนั้น ไม่มีหลักฐานใดๆ ในนั้น เพราะแท้จริงเขาเพียงแต่กล่าวว่า ผู้ขัดสนนั้นเคยมีสัตว์ที่รีดนมได้ในสภาพหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า : และผู้ขัดสน (ฟะกีร) ในภาษาของชาวอาหรับนั้น หมายถึงผู้ที่ถูกทำให้ขัดสน (มัฟกูร) ซึ่งความขัดสนของเขาถูกถอนออกจากกระดูกสันหลังของเขา เนื่องจากความขัดสนที่รุนแรง ดังนั้นจึงไม่มีสภาพใดรุนแรงยิ่งไปกว่านี้ และอัลลอฮ์ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ : "พวกเขาไม่สามารถจะเดินทางไปในแผ่นดินได้" และพวกเขาได้นำคำพูดของกวีมาเป็นพยานหลักฐาน :
"เมื่อมันเห็นกลุ่มนกอินทรีบินโผนผัน
มันจึงยกปีกขึ้นดุจผู้ขัดสนที่ไร้อาวุธ"
หมายถึง มันไม่สามารถจะบินได้ ดังนั้นมันจึงมีสถานะดุจผู้ที่กระดูกสันหลังของเขาหักและติดแน่นกับพื้นดิน

ผู้ที่ยึดถือตามทัศนะนี้คือ อัล-อัศมะอีย์ และอื่นๆ อีกหลายท่าน อัฏ-เฏาะฮาวีย์ได้รายงานทัศนะนี้จากนักวิชาการชาวกูฟะฮ์ และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอิมามอัช-ชาฟิอี ซึ่งเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ในสำนักของท่าน สำหรับอิมามอัช-ชาฟิอียังมีทัศนะอีกประการหนึ่ง นั่นคือ อัล-ฟะกีร (ผู้ขัดสน) และ อัล-มิสกีน (ผู้ยากจน) มีความหมายเดียวกัน ไม่มีความแตกต่างในความหมาย แม้ชื่อจะต่างกัน และนี่คือทัศนะที่สาม ส่วนผู้ที่ยึดถือทัศนะนี้คือ อิบนุล กอซิม และนักวิชาการสำนักมาลิกทั้งหมด และอบูยูซุฟก็ได้กล่าวเช่นนี้

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ความหมายที่ปรากฏชัดจากถ้อยคำ (ของอายะฮ์) บ่งชี้ว่า อัล-มิสกีน (ผู้ยากจน) นั้นไม่ใช่ อัล-ฟะกีร (ผู้ขัดสน) และทั้งสองเป็นคนละประเภท แต่ว่าประเภทหนึ่งมีความต้องการที่รุนแรงกว่าอีกประเภทหนึ่ง จากมุมมองนี้ ทัศนะของผู้ที่ถือว่าทั้งสองเป็นประเภทเดียวกันจึงใกล้เคียงกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และไม่มีหลักฐานใดๆ ในการอ้างอิงของบุคคลที่อ้างอายะฮ์ของอัลลอฮฺที่ว่า "ส่วนเรือนั้น เป็นของบรรดาผู้ยากไร้" (อัลกะฮ์ฟิ: 79) เพราะเป็นไปได้ว่าเรือนั้นพวกเขาเช่ามาใช้ ดังเช่นที่กล่าวว่า "นี่คือบ้านของเจ้าของคนนั้น" ในเมื่อเขาอาศัยอยู่ในนั้น แม้ว่ามันจะไม่ใช่ทรัพย์สินของเขาก็ตาม และอัลลอฮฺได้ตรัสไว้ในการบรรยายลักษณะชาวนรกว่า "และสำหรับพวกเขาจะมีค้อนเหล็ก" (อัล-ฮัจญ์: 21) โดยทรงให้ความเป็นเจ้าของค้อนเหล็กแก่พวกเขา และอัลลอฮฺตรัสว่า "และจงอย่าให้บรรดาผู้ขาดสติปัญญาในหมู่พวกเจ้าได้รับทรัพย์ของพวกเจ้า" (อัน-นิซาอ์: 5) และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดขายทาสที่มีทรัพย์สิน..." ซึ่งมีตัวอย่างมากมายที่สิ่งหนึ่งถูกทำให้เป็นของเขา (ถูกกล่าวถึงว่าเป็นของเขา) ในขณะที่มันไม่ใช่ของเขาเลย ตัวอย่างเช่น การพูดว่า "ประตูของบ้าน" "อานของสัตว์พาหนะ" "อานของม้า" และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

และเป็นไปได้ที่พวกเขาจะถูกเรียกว่า "ผู้ยากไร้" ในแง่ของการแสดงความเมตตาและความสงสาร ดังเช่นที่เรียกผู้ที่ประสบเคราะห์กรรมหรือถูกทดสอบด้วยความยากลำบากว่า "ผู้ยากไร้" และในหะดีษมีคำว่า "ผู้ยากไร้ชาวนรก" และกวีได้กล่าวว่า
"ผู้ยากไร้ชาวรักจนถึงหลุมฝังศพของพวกเขา
บนนั้นมีฝุ่นแห่งความต่ำต้อยระหว่างหลุมศพ"

ส่วนสิ่งที่พวกเขาได้ตีความ (หมายถึงผู้ที่เห็นว่าทั้งสองคำมีความหมายเดียวกัน) จากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "โอ้อัลลอฮฺ ขอพระองค์ทรงให้ฉันมีชีวิตเป็นผู้ยากไร้..." ซึ่งรายงานโดยอันัสนั้น ไม่เป็นเช่นนั้น (หมายถึงการเป็นผู้ยากไร้ในทางวัตถุ) แต่ความหมายในที่นี้คือ ความถ่อมตนต่ออัลลอฮฺ โดยปราศจากความหยิ่งยโส ความทะนงตัว ความยโส ความฟุ่มเฟือย ความหยิ่งผยอง และความลำพองตน และอบุล อะตาฮียะฮ์ได้กล่าวไว้อย่างไพเราะว่า:
"หากท่านปรารถนาจะพบผู้สูงศักดิ์ที่สุดในหมู่ผู้คนทั้งหมด
จงมองไปยังกษัตริย์ผู้อยู่ในเครื่องแต่งกายของคนยากไร้
นั่นคือผู้ที่มีความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ในอัลลอฮฺ
และนั่นคือผู้ที่เหมาะสมสำหรับโลกนี้และสำหรับศาสนา"

และ (การเป็นผู้ยากไร้ที่นบีขอ) ไม่ใช่หมายถึงผู้ขอทาน เพราะแท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงไม่ชอบการขอทานและทรงห้ามจากมัน และท่านได้กล่าวเกี่ยวกับหญิงผิวสีคนหนึ่งที่ปฏิเสธที่จะหลีกทางให้ท่านว่า "ปล่อยเธอไปเถิด เพราะแท้จริงเธอเป็นผู้หยิ่งยโส" (หมายถึงในทางจิตวิญญาณ ต่อสู้กับกิเลส)

ส่วนคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า "(ทานเหล่านี้) สำหรับบรรดาผู้ขัดสน ผู้ที่ถูกกักขังในทางของอัลลอฮฺ พวกเขาไม่สามารถจะแสวงหาปัจจัยยังชีพในแผ่นดินได้" (อัล-บะกอเราะฮ์: 273) นั้น ไม่ได้ห้ามว่าพวกเขาจะมีสิ่งใดๆ (ในความเป็นเจ้าของ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และทัศนะที่นักวิชาการสำนักมาลิกและอัช-ชาฟิอีได้ยึดถือ ซึ่งว่าทั้งสอง (อัล-ฟะกีรและอัล-มิสกีน) มีความหมายเดียวกันนั้น เป็นทัศนะที่ดี และใกล้เคียงกับสิ่งที่อิมามมาลิกได้กล่าวไว้ในหนังสือของอิบนุ ซะห์นูน โดยท่านกล่าวว่า: อัล-ฟะกีร คือผู้ที่ขัดสน ต้องการ แต่มีความละอาย (ไม่ขอ) ส่วนอัล-มิสกีน คือผู้ที่ขอทาน และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และอัซ-ซุฮ์รีก็ได้กล่าวเช่นนี้ และอิบนุ ชะอ์บานได้เลือกทัศนะนี้ และนี่คือทัศนะที่สี่

และมีทัศนะที่ห้า: มุฮัมมัด บิน มัสละมะฮ์ กล่าวว่า: อัล-ฟะกีร คือผู้ที่มีบ้านและคนรับใช้ จนถึงระดับที่ต่ำกว่านั้น ส่วนอัล-มิสกีน คือผู้ที่ไม่มีทรัพย์สินใดๆ เลย

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และคำกล่าวนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่ยืนยันไว้ในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ โดยมีชายคนหนึ่งถามเขาว่า: พวกเราไม่ใช่ผู้ที่ขัดสนในหมู่ผู้ที่อพยพดอกหรือ? อับดุลลอฮฺจึงตอบเขาว่า: เธอมีภรรยาที่เธอสามารถกลับไปพักพิงได้หรือไม่? ชายนั้นตอบว่า: มี. เขาถามต่อว่า: เธอมีบ้านพักอาศัยหรือไม่? ตอบว่า: มี. เขาจึงกล่าวว่า: ถ้าเช่นนั้น เธอคือผู้มั่งคั่งคนหนึ่ง. ชายนั้นกล่าวว่า: แต่แท้จริงฉันมีคนรับใช้. เขาจึงกล่าวว่า: ถ้าเช่นนั้น เธอคือหนึ่งในบรรดากษัตริย์.

และคำกล่าวที่หก: มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: อัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) นั้นคือจากหมู่ผู้ที่อพยพ ส่วนอัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) นั้นคือจากหมู่ชาวอาหรับชนบท (อัลอะร็อบ) ผู้ที่มิได้อพยพ และอัฎเฎาะฮากก็ได้กล่าวเช่นนี้.

และคำกล่าวที่เจ็ด: นั่นคือ อัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) คือผู้ที่ถ่อมตนและสงบเสงี่ยม ถึงแม้จะไม่ขอ (ทาน) ส่วนอัลฟะกีร (ผู้ขัดสน) คือผู้ที่อดทนและรับสิ่งของนั้นอย่างลับๆ โดยไม่แสดงความถ่อมตน ดังที่อุบัยดุลลอฮฺ บิน อัลหะซันได้กล่าวไว้

และคำกล่าวที่แปด: ซึ่งมุญาฮิด อิกฺริมะฮฺ และอัซซุฮ์รีได้กล่าวไว้ คือ อัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) คือผู้ที่ตระเวนขอ (ทาน) ส่วนอัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) คือผู้ขัดสนในหมู่มุสลิม

และคำกล่าวที่เก้า: ซึ่งอิกฺริมะฮฺก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน คือ อัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) คือผู้ขัดสนในหมู่มุสลิม ส่วนอัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) คือผู้ขัดสนในหมู่ชาวคัมภีร์ (อะฮฺลุลกิตาบ) และจะได้กล่าวถึงในโอกาสต่อไป

ข้อที่สี่: ซึ่งเป็นประโยชน์จากความขัดแย้งเกี่ยวกับอัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) และอัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) ว่าทั้งสองเป็นประเภทเดียวกันหรือมากกว่าหนึ่งประเภท จะปรากฏชัดในกรณีของผู้ที่สั่งเสีย (วะศียะฮฺ) ด้วยหนึ่งในสามของทรัพย์สินของเขาให้แก่บุคคลหนึ่ง และให้แก่อัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) และอัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) ดังนั้นผู้ที่กล่าวว่าทั้งสองเป็นประเภทเดียวกันจะกล่าวว่า: จะเป็นของบุคคลนั้นครึ่งหนึ่งของหนึ่งในสาม และเป็นของอัลฟุเกาะราอ์ (ผู้ขัดสน) และอัลมะซากีน (ผู้ยากไร้) อีกครึ่งหนึ่งของหนึ่งในสามที่สอง ส่วนผู้ที่กล่าวว่าทั้งสองเป็นสองประเภท จะแบ่งหนึ่งในสามนั้นระหว่างพวกเขาออกเป็นสามส่วน

ข้อที่ห้า: และบรรดานักวิชาการมีความเห็นที่ต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของความขัดสนที่อนุญาตให้รับ (ซะกาต) ได้ หลังจากที่มีฉันทามติจากผู้ทรงจำส่วนใหญ่จากบรรดาผู้รู้ที่ได้รับการบันทึกคำพูดไว้ว่า: ผู้ที่มีบ้านและคนรับใช้ซึ่งเขาขาดทั้งสองสิ่งนี้ไม่ได้ ย่อมมีสิทธิรับจากซะกาตได้ และผู้ให้ก็สามารถให้แก่เขาได้

และมาลิกเคยกล่าวว่า: หากมูลค่าของบ้านและคนรับใช้ไม่มีส่วนเกินจากสิ่งที่เขาต้องการจากทั้งสองสิ่งนั้น ก็อนุญาตให้เขารับได้ มิเช่นนั้นแล้วไม่อนุญาต ดังที่อิบนุล มุนษิรได้บันทึกไว้ และอันนะเคาะอี และอัษเษารีย์ก็ได้กล่าวตามคำกล่าวของมาลิก

และอบู หะนีฟะฮฺกล่าวว่า: ผู้ที่มีเงินทองยี่สิบดีนาร์ หรือเงินดิรฮัมสองร้อยดิรฮัม จะไม่รับจากซะกาต โดยถือเกณฑ์จากจำนวนนิศอบ (ขั้นต่ำที่ต้องจ่ายซะกาต) ตามหะดีษของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ฉันถูกใช้ให้เก็บซะกาตจากผู้มั่งคั่งในหมู่พวกท่าน และนำมันคืนสู่ผู้ขัดสนในหมู่พวกท่าน" และนี่เป็นที่ชัดเจน และอัลมุฆีเราะฮฺได้รายงานจากมาลิก

และอัษเษารีย์ อะหฺมัด อิสฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ผู้ที่มีเงินดิรฮัมห้าสิบดิรฮัม หรือมีทองคำในปริมาณเทียบเท่า จะไม่รับ (ซะกาต) และจะไม่ให้จากซะกาตเกินกว่าห้าสิบดิรฮัม เว้นแต่เขาจะเป็นผู้มีหนี้สิน (ฆอริม) ดังที่อะหฺมัดและอิสฮากได้กล่าวไว้

หลักฐานของคำกล่าวนี้คือสิ่งที่อัดดารุกุฏนีรายงานจากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ซะกาตไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับชายผู้มีเงินดิรฮัมห้าสิบดิรฮัม" ในสายรายงานของหะดีษนี้มีอับดุรเราะฮฺมาน บิน อิสฮาก ผู้ضعيف (อ่อน) และจากเขามีบักร์ บิน คุนัยส ซึ่งضعيف (อ่อน) เช่นกัน และฮะกีม บิน จุบัยร์ได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮฺ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน และกล่าวว่า: "ห้าสิบดิรฮัม" และฮะกีม บิน จุบัยร์ นั้นضعيف (อ่อน) ชุอ์บะฮฺและอื่นๆ ได้ละทิ้ง (หะดีษของ) เขา ดังที่อัดดารุกุฏนี ระฮิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวไว้

และอบูอุมัรได้กล่าวว่า: หะดีษนี้หมุนเวียนอยู่บนฮะกีม บิน จุบัยร์ ซึ่งเขาเป็นผู้ถูกทิ้ง (ในสายรายงาน) และจากอะลีและอับดุลลอฮฺ ทั้งสองกล่าวว่า: เศษซะกาตไม่เป็นที่อนุมัติแก่ผู้ที่มีเงินห้าสิบดิรฮัม หรือมีทองคำที่มีมูลค่าเทียบเท่า อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้ และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ได้กล่าวว่า: ผู้ที่มีสี่สิบคิดรฮัมจะไม่ได้รับ (เศษซะกาต) และอัล-วากิดีย์ได้รายงานสิ่งนี้จากมาลิก

หลักฐานสำหรับทัศนะนี้คือสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีได้รายงาน [หน้า 100] จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดขอจากผู้คนทั้งๆ ที่เขามีความพอเพียง วันกิยามะฮฺเขาจะมาพร้อมกับรอยด่างพร้อยและรอยขีดข่วนบนใบหน้าของเขา" มีผู้กล่าวถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วความพอเพียงของเขาคืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "สี่สิบคิดรฮัม" และในหะดีษของมาลิก จากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตอา' บิน ยาซาร จากชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนี อะสด์ โดยที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ผู้ใดในหมู่พวกท่านขอ (ทาน) ทั้งๆ ที่เขามีหนึ่งอูกียะฮฺหรือมีสิ่งที่เทียบเท่ามัน แท้จริงเขาขออย่างมากเกินไป" และหนึ่งอูกียะฮฺคือสี่สิบคิดรฮัม

แต่สิ่งที่แพร่หลายจากอิหม่ามมาลิกคือสิ่งที่อิบนุ อัล-กอซิมได้รายงานจากท่าน โดยมีผู้ถามท่านว่า: ผู้ที่มีสี่สิบคิดรฮัมจะได้รับจากซะกาตหรือไม่? ท่านตอบว่า: ได้ อบูอุมัรกล่าวว่า: เป็นไปได้ที่กรณีแรก (ที่ห้าม) นั้นหมายถึงผู้ที่มีความสามารถในการแสวงหา (รายได้) อย่างแข็งแรงและมีความสามารถในการจัดการ (ทรัพย์สิน) อย่างดี ส่วนกรณีที่สอง (ที่อนุญาต) นั้นหมายถึงผู้ที่อ่อนแอในการแสวงหา หรือผู้ที่มีผู้อยู่ในอุปการะ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอัช-ชาฟิอียฺกับอบู เษารฺได้กล่าวว่า: ผู้ที่มีความสามารถในการทำงานหาเลี้ยงชีพและการประกอบอาชีพ ร่วมกับความแข็งแรงของร่างกายและความสามารถในการจัดการที่ดี จนสิ่งนั้นทำให้เขาพอเพียงจากผู้คน (ไม่ต้องขอทาน) นั้น เศษซะกาตเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา ท่านอ้างหลักฐานด้วยหะดีษของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "เศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ที่มั่งมี และไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ที่มีกำลังกายที่แข็งแรงสมบูรณ์" รายงานโดยอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร และบันทึกโดยอบู ดาวูด อัต-ติรมีซี และอัด-ดารุกุฏนี

และญาบิรได้รายงานว่า: เครื่องบริจาค (เศาะดะเกาะฮฺ) จำนวนหนึ่งได้ถูกนำมายังรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผู้คนจึงวิ่งมาหาท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงมันไม่เหมาะสมสำหรับผู้ที่มั่งมี ไม่เหมาะสมสำหรับผู้ที่มีสุขภาพแข็งแรง และไม่เหมาะสมสำหรับผู้ที่ทำงาน (เก็บรวบรวมซะกาต)" อัด-ดารุกุฏนีบันทึก

และอบู ดาวูดได้รายงานจากอุบัยดุลลอฮฺ บิน อะดี บิน อัล-ค็อยยาร เขากล่าวว่า: ชายสองคนได้แจ้งข่าวแก่ฉันว่าทั้งสองได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในพิธีฮัจญ์อำลา (ฮิจญ์ตุลวะดาอ์) ขณะที่ท่านกำลังแจกจ่ายเศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) พวกเขาจึงขอส่วนนั้นจากท่าน ท่านได้เงยหน้าขึ้นมองเราและก้มหน้าลงมองเรา แล้วท่านเห็นเราทั้งสองแข็งแรง ท่านจึงกล่าวว่า: "หากท่านทั้งสองต้องการ ฉันจะให้แก่ท่านทั้งสอง แต่ไม่มีส่วนแบ่งในนี้สำหรับผู้ที่มั่งมี และไม่มีสำหรับผู้ที่แข็งแรงที่มีอาชีพหาเลี้ยงชีพได้"

และเพราะว่าเขาได้กลายเป็นผู้มั่งมีด้วยการหาเลี้ยงชีพของเขา เช่นเดียวกับความมั่งมีของผู้อื่นด้วยทรัพย์สินของพวกเขา ดังนั้นแต่ละคนจากทั้งสองกลุ่มนี้จึงเป็นผู้ที่พอเพียงจากการขอ (ทาน) อิบนุ ค็อยซะมันดาดได้กล่าวเช่นนี้ และท่านได้เล่าขานมันมาจากมัซฮับ (ของมาลิก)

และสิ่งนี้ไม่ควรที่จะพึ่งพาได้ (หมายถึงการห้ามให้ซะกาตแก่ผู้ที่แข็งแรง) เพราะแท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยให้มันแก่คนยากจน และการจำกัดมันไว้เฉพาะผู้ที่พิการเท่านั้นเป็นสิ่งที่บิดเบือน

อบู อีซา อัต-ติรมีซีได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัล-ญามิอ์" ของท่านว่า: หากชายคนหนึ่งแข็งแรง (ร่างกาย) แต่มีความต้องการ และเขาไม่มีสิ่งใด (เป็นทรัพย์สิน) แล้วมีผู้บริจาคเศาะดะเกาะฮฺให้แก่เขา การบริจาคของผู้บริจาคนั้นก็ถือว่าใช้ได้ตามทัศนะของบรรดาผู้รู้ และความหมายของหะดีษ (ที่ห้าม) ตามทัศนะของบางส่วนจากบรรดาผู้รู้นั้นเกี่ยวกับการขอ (ทาน) เท่านั้น

และอัล-กียา อัฏ-ฏ็อบรีย์ได้กล่าวว่า: และสิ่งที่ปรากฏชัดบ่งชี้ถึงการอนุญาตในเรื่องนั้น เพราะเขาเป็นผู้ยากจนแม้จะมีความแข็งแรงและสุขภาพร่างกายที่สมบูรณ์ และอบู หะนีฟะฮฺและสหายของท่านได้กล่าวเช่นนี้

และอุบัยดุลลอฮ์ อิบนุล ฮะซัน กล่าวว่า : ผู้ใดไม่มีสิ่งเพียงพอที่จะเลี้ยงชีพได้ตลอดหนึ่งปี ก็จะได้รับซะกาต โดยหลักฐานของเขาคือสิ่งที่อิบนุ ชิฮาบได้รายงานจาก มาลิก บิน อั๊วส บิน อัลฮัดษาน จาก อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะเก็บสำรองจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่ท่านเพียงพอสำหรับเลี้ยงชีพหนึ่งปี แล้วนำส่วนที่เหลือไปใช้ในเรื่องม้าและอาวุธ พร้อมกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : “และพระองค์ทรงพบเจ้าเป็นผู้ขัดสน แล้วก็ทรงให้บรรเทาขัดสน” (อัด-ฎุฮา : 8) และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า : แต่ละคนสามารถรับจากเศาะดะเกาะฮ์ในสิ่งที่เขาจำเป็นต้องมี และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ผู้ที่มีอาหารเย็นสำหรับหนึ่งคืนถือว่าเป็นผู้มั่งมี และมีรายงานจากอะลี และพวกเขาใช้เป็นหลักฐานจากหะดีษของอะลีจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ท่านกล่าวว่า : “ผู้ใดขอโดยที่เขามีความมั่งมีอยู่แล้ว เขากำลังเพิ่มถ่านร้อนแห่งญะฮันนัมให้แก่ตนเอง” พวกเขากล่าวว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วความมั่งมีที่ปรากฏคืออะไร? ท่านกล่าวว่า : “อาหารเย็นสำหรับหนึ่งคืน” อัด-ดารุกุฏนีได้นำออกมาและกล่าวว่า : ในสายรายงานของมันมีอัมร์ บิน คอลิด ซึ่งเขาเป็นผู้ถูกทิ้ง (ในด้านการรายงานหะดีษ) และอบูดาวูดได้นำออกมาจาก ซะฮ์ล บิน อัลฮันซอลิยะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยในนั้นมีว่า : “ผู้ใดขอทั้งๆ ที่เขามีสิ่งที่ทำให้เขาพอเพียงได้ แท้จริงเขากำลังเพิ่มไฟนรกให้แก่ตนเอง” และอัน-นะฟีลีกล่าวในอีกที่หนึ่งว่า : “จากถ่านร้อนแห่งญะฮันนัม” ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ อะไรคือสิ่งที่ทำให้เขาพอเพียง? และอัน-นะฟีลีกล่าวในอีกที่หนึ่งว่า : “และความมั่งมีใดที่การขอไม่เหมาะสมเมื่อมีมัน?” ท่านกล่าวว่า : “ปริมาณที่เพียงพอสำหรับอาหารเช้าและอาหารเย็นของเขา” และอัน-นะฟีลีกล่าวในอีกที่หนึ่งว่า : “คือเขามีความอิ่มสำหรับหนึ่งวันหนึ่งคืน หรือหนึ่งคืนหนึ่งวัน” ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่คือสิ่งที่ได้มีมาในการอธิบายความขัดสนที่อนุญาตให้รับ (ซะกาต) ได้ และถ้อยคำที่กล่าวถึง “ผู้ขัดสน” โดยทั่วไปนั้น ไม่ได้จำกัดเฉพาะมุสลิมโดยไม่รวมชาวติมมี (ผู้อยู่ในสัญญาพิทักษ์) แต่มีข่าวสารมากมายระบุว่า เศาะดะเกาะฮ์นั้นนำมาจากผู้มั่งมีของมุสลิมแล้วนำไปคืนให้แก่ผู้ขัดสนของพวกเขา และอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า : ผู้ขัดสนคือผู้ขัดสนในหมู่มุสลิม ส่วนผู้ยากจนคือผู้ขัดสนในหมู่ชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) และอบูบักร์ อัลอับซีกล่าวว่า : อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบได้เห็นชาวติมมีตาบอดถูกทิ้งไว้ที่ประตูเมือง อุมัรจึงกล่าวแก่เขาว่า : เธอเป็นอะไรไป? เขาตอบว่า : พวกเขาเรียกเก็บญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวติมมี) จากฉัน จนเมื่อสายตาของฉันบอด พวกเขาก็ทิ้งฉัน และไม่มีใครมาดูแลฉันเลย อุมัรกล่าวว่า : นี่ไม่ยุติธรรมเลย แล้วท่านก็สั่งให้จัดปัจจัยยังชีพและสิ่งที่เหมาะสมให้แก่เขา หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า : นี่คือหนึ่งในผู้ที่อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า : “แท้จริงเศาะดะเกาะฮ์นั้นเป็นสำหรับผู้ขัดสนและผู้ยากจน...” อายะฮ์ และพวกเขาคือผู้พิการในหมู่ชาวคัมภีร์ และเมื่อพระองค์ตรัสว่า : “แท้จริงเศาะดะเกาะฮ์นั้นเป็นสำหรับผู้ขัดสนและผู้ยากจน...” อายะฮ์ และทรงจับคู่ประโยคหนึ่งกับอีกประโยคหนึ่ง ซึ่งคือประโยคของเศาะดะเกาะฮ์กับประโยคของกลุ่มผู้รับจ่าย ดังนั้นนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้อธิบายเรื่องนั้น โดยท่านกล่าวแก่มุอาซเมื่อท่านส่งเขาไปยังเยเมนว่า : “จงแจ้งแก่พวกเขาว่า อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดเศาะดะเกาะฮ์แก่พวกเขา โดยนำมาจากผู้มั่งมีในหมู่พวกเขา แล้วนำไปคืนให้แก่ผู้ขัดสนในหมู่พวกเขา” ดังนั้นชาวเมืองแต่ละแห่งจึงได้รับเฉพาะซะกาตจากเมืองของพวกเขาเอง

และรายงานโดยอบูดาวูดว่า ซิยาด หรือบางท่านในหมู่ผู้ปกครองได้ส่งอิมรอน บิน ฮุศอยน์ไปทำหน้าที่เก็บซะกาต (ทานบังคับ) เมื่อเขากลับมา (ผู้ปกครอง) ถามอิมรอนว่า "ทรัพย์สินอยู่ที่ไหน?" อิมรอนตอบว่า "ท่านส่งฉันไปเพื่อทรัพย์สินหรือ? เรานำมันมาจากสถานที่ที่เราเคยนำมาในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และเราวางมันไว้ ณ สถานที่ที่เราเคยวางมันในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)"

และรายงานโดยอัด-ดารุกุฏนี และอัต-ติรมีซี จาก เจาวน์ บิน อบี ญุฮัยฟะฮ์ จากบิดาของเขากล่าวว่า ผู้เก็บซะกาตของนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้มายังพวกเรา เขาได้นำซะกาตจากผู้ร่ำรวยของเรา แล้วนำมันไปให้แก่ผู้ยากจนของเรา ฉันเป็นเด็กชายกำพร้าในขณะนั้น เขาจึงให้ลูกอูฐตัวเมียแก่ฉันจากซะกาตนั้น อัต-ติรมีซีกล่าวว่า ในหัวข้อนี้มีหะดีษจากอิบนุ อับบาสด้วย ส่วนหะดีษของอิบนุ อบี ญุฮัยฟะฮ์นั้นเป็นหะดีษหะซัน

**ประการที่หก:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายซะกาตออกจากพื้นที่ของมัน เป็นสามทัศนะด้วยกัน

**ทัศนะแรก:** ห้ามเคลื่อนย้าย (นัศล์) เป็นทัศนะของซะห์นูนและอิบนุ อัล-กอซิม และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว อิบนุ อัล-กอซิมยังกล่าวอีกว่า: และหากจำเป็นต้องเคลื่อนย้ายบางส่วนของมันเนื่องจากความจำเป็น ฉันเห็นว่ามันถูกต้อง และมีรายงานจากซะห์นูนว่าเขากล่าวว่า: หากผู้ปกครอง (อิมาม) ได้รับข่าวว่าบางพื้นที่ประสบความต้องการอย่างรุนแรง ก็อนุญาตให้เขาย้ายบางส่วนของซะกาตที่พึงได้จากพื้นที่อื่นไปยังพื้นที่นั้นได้ เพราะเมื่อความต้องการเกิดขึ้น ก็จำเป็นต้องให้ความสำคัญแก่ผู้ที่ต้องการมากกว่าผู้ที่ไม่ต้องการ และมุสลิมเป็นพี่น้องของมุสลิม เขาจะไม่ปล่อยเขา (ให้เดือดร้อน) และไม่จะอธรรมต่อเขา

**ทัศนะที่สอง:** อนุญาตให้เคลื่อนย้ายได้ และนี่ก็เป็นทัศนะของมาลิกเช่นกัน
หลักฐานของทัศนะนี้คือสิ่งที่รายงานว่า มุอาซ กล่าวกับชาวเยเมนว่า: "จงนำผ้าคลุมหรือเสื้อผ้ามาให้ฉัน ฉันจะรับมันจากพวกท่านแทนข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์ในซะกาต เพราะมันง่ายกว่าสำหรับพวกท่านและเป็นประโยชน์มากกว่าสำหรับผู้ที่อพยพ (มุฮาญิรีน) ในมะดีนะฮ์" รายงานโดยอัด-ดารุกุฏนีและอื่นๆ
คำว่า "คุมัยศ์" เป็นคำที่มีหลายความหมาย (มุชตะรัก) ในที่นี้หมายถึงผ้าที่มีความยาวห้าวา (ซิรอ์) และมีคำกล่าวว่า: มันถูกเรียกเช่นนั้นเพราะกษัตริย์องค์แรกที่ผลิตมันคือกษัตริย์องค์หนึ่งแห่งเยเมนนามว่า "อัล-คุมัยศ์" ซึ่งอิบนุ ฟาริสและอัล-เญาวฮะรีได้กล่าวถึงไว้ในหนังสือ "อัล-มุจัมมัล"
ในหะดีษนี้มีหลักฐานสองประการ:
**หนึ่ง:** สิ่งที่เราได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายซะกาตจากเยเมนไปยังมะดีนะฮ์ เพื่อให้นบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เป็นผู้จัดแบ่งมันเอง และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "แท้จริงบรรดาซะกาตนั้นเป็นสำหรับบรรดาผู้ยากจน..." (อัต-เตาบะฮ์: 60) โดยไม่ได้แยกแยะระหว่างผู้ยากจนในพื้นที่หนึ่งกับผู้ยากจนในอีกพื้นที่หนึ่ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**สอง:** การรับมูลค่า (กิมะฮ์) แทนสิ่งของในซะกาต
มีรายงานที่แตกต่างกันจากอิมามมาลิกเกี่ยวกับการจ่ายมูลค่าแทนสิ่งของในซะกาต บางครั้งท่านอนุญาตและบางครั้งท่านห้าม ทัศนะที่อนุญาต - ซึ่งเป็นทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์ - นั้นใช้หะดีษนี้เป็นหลักฐาน
และมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากหะดีษของอนัส จากนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ผู้ที่มีอูฐถึงจำนวนที่ต้องจ่ายซะกาตเป็นอูฐอายุหนึ่งขวบ (ญะซ์อะฮ์) แต่เขาไม่มีอูฐอายุหนึ่งขวบ ในขณะที่เขามีอูฐอายุสองขวบ (ฮิกกะฮ์) ก็จะนำอูฐอายุสองขวบจากเขา และเราจะให้ความสะดวกแก่เขาด้วยแกะสองตัวหรือเงินยี่สิบดิรฮัม..." (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ)
และท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "จงทำให้พวกเขาพอพ้นจากการขอในวันนี้" หมายถึงวันอีดิลฟิฏร์ และท่านประสงค์ให้พวกเขาพอพ้นด้วยสิ่งที่ตอบสนองความต้องการของพวกเขา ดังนั้นสิ่งใดก็ตามที่ตอบสนองความต้องการของพวกเขา ก็ย่อมอนุญาต

และพระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงตรัสว่า “จงเอาจากทรัพย์สินของพวกเขาเพื่อเป็นเศาะดะเกาะฮฺ” โดยมิได้เจาะจงสิ่งใดจากสิ่งใดเป็นพิเศษ และตามทัศนะของอบูฮะนีฟะฮฺนั้น การให้คนยากจนอาศัยอยู่ในบ้านแทนการจ่ายซะกาตย่อมไม่ถือเป็นที่อนุญาต เช่น หากบุคคลหนึ่งมีภาระต้องจ่ายซะกาตจำนวนห้าดิรฮัม แล้วเขาให้คนยากจนอาศัยอยู่ในบ้านของเขาหนึ่งเดือน ก็ย่อมไม่ถือว่าใช้ได้ ท่าน (อบูฮะนีฟะฮฺ) กล่าวว่า เพราะการให้ที่อยู่อาศัยมิใช่ทรัพย์สิน

ส่วนประเด็นที่ท่าน (อิมามชาฟิอี) กล่าวว่า “การจ่ายด้วยมูลค่า (สินค้า) นั้นไม่ถือว่าใช้ได้” ซึ่งเป็นทัศนะที่ชัดเจนในมัซฮับนั้น เหตุผลคือเพราะท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทรงกล่าวว่า “ในอูฐห้าตัว (ต้องจ่าย) แกะหนึ่งตัว และในแกะสี่สิบตัว (ต้องจ่าย) แกะหนึ่งตัว” โดยทรงระบุชัดเจนว่าเป็น “แกะ” ดังนั้น หากผู้จ่ายมิได้นำสิ่งนั้นมา (คือไม่ได้จ่ายเป็นแกะ) เขาก็มิได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกใช้ให้กระทำ และเมื่อมิได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกใช้ให้กระทำ ภาระบัญญัตินั้นก็ยังคงอยู่บนเขา

ทัศนะที่สาม: คือส่วนของบรรดาผู้ขัดสนและผู้ยากจนนั้นให้แจกจ่ายในพื้นที่ (ที่ทรัพย์สินนั้นอยู่) ส่วนส่วนแบ่งอื่นๆ (ของซะกาต) นั้นให้อิมามใช้การวินิจฉัย (อิจติฮาด) ในการเคลื่อนย้ายไปยังที่อื่น และทัศนะแรก (ของอิมามชาฟิอี) นั้นถูกต้องกว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ประเด็นที่เจ็ด: สิ่งที่ต้องนำมาพิจารณาคือสถานที่ของทรัพย์สิน ณ เวลาที่ครบรอบปี (ฮาวล์) แล้วจึงแจกจ่ายเศาะดะเกาะฮฺ ณ ที่นั้น หรือสถานที่ของเจ้าของทรัพย์สิน เนื่องจากเขาเป็นผู้ที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติ? ในเรื่องนี้มีสองทัศนะ ท่านอบูอับดิลลาฮฺ มุฮัมมัด บิน คุวัยซิมันดาด ในหนังสือ “อัล-อัฮกาม” ของท่าน ได้เลือกทัศนะที่สอง โดยกล่าวว่า เนื่องจากมนุษย์เป็นผู้ที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติให้จ่ายซะกาต ทรัพย์สินจึงเป็นสิ่งตามมาของเขา ฉะนั้น บทบัญญัติเกี่ยวกับทรัพย์สินจึงต้องเป็นไปตามสถานที่ของผู้ที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติ เช่น กรณีของ “ابن السبيل” (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน) ซึ่งในเมืองของตนเขาอาจเป็นผู้มั่งมี แต่ในอีกเมืองหนึ่งเขาอาจเป็นผู้ยากจน บทบัญญัติสำหรับเขาจึงเป็นไปตามสถานที่ที่เขาอยู่ในขณะนั้น

[หน้า 104]

และมีรายงานที่แตกต่างกันจากอิมามมาลิก เกี่ยวกับผู้ที่ให้ซะกาตแก่ผู้ยากจนที่เป็นมุสลิมคนหนึ่ง แล้วภายหลังปรากฏว่าเขาได้ให้แก่ทาส หรือผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) หรือผู้มั่งมี ท่าน (อิมามมาลิก) กล่าวในบางโอกาสว่า “ใช้ได้” และในบางโอกาสว่า “ไม่ใช้ได้” เหตุผลของทัศนะที่ว่าใช้ได้ – ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องกว่า – คือสิ่งที่มุสลิมรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า ท่านกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า “คืนนี้ฉันจะบริจาคเศาะดะเกาะฮฺแน่นอน” เขาจึงออกไปด้วยเศาะดะเกาะฮฺของเขา แล้วนำมันวางไว้ในมือของหญิงโสเภณี พอรุ่งเช้ามาผู้คนก็พูดกันว่า “เมื่อคืนมีการบริจาคเศาะดะเกาะฮฺให้หญิงโสเภณี” ชายคนนั้นกล่าวว่า “โอ้อัลลอฮฺ มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์ (ที่เกิดขึ้น) กับหญิงโสเภณี ฉันจะบริจาคเศาะดะเกาะฮฺแน่นอน” เขาจึงออกไปด้วยเศาะดะเกาะฮฺของเขา แล้วนำมันวางไว้ในมือของคนรวย พอรุ่งเช้ามาผู้คนก็พูดกันว่า “มีการบริจาคเศาะดะเกาะฮฺให้คนรวย” เขากล่าวว่า “โอ้อัลลอฮฺ มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์ (ที่เกิดขึ้น) กับคนรวย ฉันจะบริจาคเศาะดะเกาะฮฺแน่นอน” เขาจึงออกไปด้วยเศาะดะเกาะฮฺของเขา แล้วนำมันวางไว้ในมือของขโมย พอรุ่งเช้ามาผู้คนก็พูดกันว่า “มีการบริจาคเศาะดะเกาะฮฺให้ขโมย” เขาจึงกล่าวว่า “โอ้อัลลอฮฺ มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์ (ที่เกิดขึ้น) กับหญิงโสเภณี กับคนรวย และกับขโมย” ต่อมาเขาได้รับการบอกเล่าว่า “ส่วนเศาะดะเกาะฮฺของเจ้านั้นได้รับการตอบรับแล้ว สำหรับหญิงโสเภณี บางทีเธออาจใช้มันเพื่อละเว้นจากการค้าประเวณีของเธอ สำหรับคนรวย บางทีเขาอาจใคร่ครวญแล้วจ่ายออกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้เขา และสำหรับขโมย บางทีเขาอาจใช้มันเพื่อละเว้นจากการขโมยของเขา”

และมีรายงานว่า มีชายคนหนึ่งจ่ายซะกาตจากทรัพย์สินของเขา แล้วเขาให้มันแก่บิดาของเขา เมื่อรุ่งเช้าเขาจึงรู้เรื่องนั้น เขาจึงมาถามท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า “ได้มีการบันทึกให้เจ้าแล้ว ซึ่งรางวัลของการจ่ายซะกาตของเจ้า และรางวัลของการรักษาสายสัมพันธ์เครือญาติ ดังนั้น เจ้าจึงได้รับสองรางวัล”

และจากแง่มุมของความหมายนั้น (คือหลักการ) เนื่องจากทรงอนุญาตให้เขาใช้การวินิจฉัย (อิจติฮาด) ในการเลือกผู้รับ ดังนั้น เมื่อเขาได้วินิจฉัยและให้แก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้มีสิทธิรับ (ซะกาต) เขาก็ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่จำเป็นต้องกระทำต่อเขาแล้ว

ส่วนเหตุผลของทัศนะที่กล่าวว่า “ไม่ใช้ได้” นั้น...

เนื่องจากเขาไม่ได้นำมันไปวางไว้ในสถานที่ที่เหมาะสม (สำหรับผู้มีสิทธิ์รับ) ดังนั้นจึงคล้ายกับเป็นการจงใจ และเพราะว่าการจงใจและการผิดพลาดในกรณีของทรัพย์สินนั้นถือเป็นเรื่องเดียวกัน จึงจำเป็นที่เขาจะต้องรับผิดชอบชดใช้ในสิ่งที่เขาได้ทำลายไปแก่บรรดาผู้ยากจน จนกว่าจะได้ส่งมอบให้ถึงมือพวกเขา

ข้อที่แปด : หากเขาได้นำซะกาตออกจ่าย ณ เวลาที่ถึงกำหนดแล้ว แต่ซะกาตนั้นสูญหายไปโดยปราศจากการละเลยหน้าที่ (ของเขา) เขาก็ไม่ต้องรับผิดชอบชดใช้ เนื่องจากเขาเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ยากไร้ แต่หากเขานำมันออกจ่ายหลังจากเวลานั้น (หลังจากเวลาที่ถึงกำหนด) เป็นระยะเวลาหนึ่ง แล้วมันสูญหายไป เขาก็ต้องรับผิดชอบชดใช้ เนื่องจากการเลื่อนเวลาออกไปจากเวลาที่ถึงกำหนดของมัน ดังนั้นมันจึงกลายเป็นภาระในความรับผิดชอบของเขา (ติดค้างอยู่ในหนี้สินของเขา) ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องรับผิดชอบชดใช้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่เก้า : และเมื่อผู้ปกครอง (อิมาม) เป็นผู้มีความยุติธรรมในการเก็บและการจ่าย (ซะกาต) ก็ไม่อนุญาตให้เจ้าของทรัพย์สินเป็นผู้จ่ายด้วยตนเอง ทั้งในกรณีของพืชผลที่เก็บเกี่ยวแล้ว (อันนาฎ) และในกรณีอื่นๆ และมีคำกล่าวว่า : ซะกาตของพืชผลที่เก็บเกี่ยวแล้วนั้นเป็นหน้าที่ของเจ้าของมัน (ที่จะต้องจ่าย) และอิบนุล มาญชูนกล่าวว่า : นั่นคือในกรณีที่การจ่ายนั้นสำหรับผู้ยากไร้และผู้ขัดสนโดยเฉพาะ แต่หากมีความจำเป็นต้องจ่ายมันให้กับกลุ่มอื่นนอกจากสองกลุ่มนั้น (จากประเภททั้งแปด) ก็จะไม่มีการแจกจ่ายให้แก่พวกเขานอกจากโดยผู้ปกครอง (อิมาม) และรายละเอียดปลีกย่อยในบทนี้มีมากมาย นี่คือหลักการสำคัญๆ ของมัน

ข้อที่สิบ : พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และผู้ปฏิบัติงานบนมัน (ผู้เก็บรวบรวมซะกาต)" หมายถึง : บรรดาผู้แสวงหาและผู้เก็บรวบรวม ซึ่งผู้ปกครอง (อิมาม) ส่งพวกเขาไปเพื่อเรียบเรี่ยมซะกาต โดยมอบอำนาจให้กระทำการนั้น อัลบุคอรีย์ได้รายงานจากอบู ฮุมัยด์ อัสซาอิดี กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งชายคนหนึ่งจากเผ่าอัลอัสัด ให้ดูแลเรื่องเศาะดะกอฮฺ (ซะกาต) ของวงศ์ตระกูลบะนี สุลัยม ชื่อว่าอิบนุล ลุตบียะฮฺ เมื่อเขาได้กลับมา ท่านก็ได้สอบสวนการทำงานของเขา

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับจำนวนที่พวกเขา (ผู้ปฏิบัติงาน) จะได้รับ โดยแบ่งออกเป็นสามทัศนะ : มุญาฮิดและอัชชาฟิอี กล่าวว่า : ได้รับหนึ่งในแปดส่วน (ของซะกาตที่เก็บมาได้) อิบนุ อุมัร และมาลิก กล่าวว่า : พวกเขาจะได้รับค่าตอบแทนตามการงานของพวกเขา (ตามความเหมาะสมของงาน) และนี่คือทัศนะของอบู หะนีฟะฮฺและสหายของท่าน พวกเขากล่าวว่า : เนื่องจากเขาได้ว่างเว้นจากงานของเขา (งานหาเลี้ยงชีพ) เพื่อประโยชน์ของบรรดาผู้ยากไร้ ดังนั้นการเลี้ยงชีพของเขาและผู้ช่วยของเขาจึงอยู่ในทรัพย์สินของพวกเขา (ในซะกาตที่เก็บมาได้) เช่นเดียวกับสตรี เมื่อเธอว่างเว้นจากงานของเธอเพื่อสิทธิของสามี การใช้จ่ายเพื่อเลี้ยงชีพของเธอและผู้ติดตามของเธอ ไม่ว่าจะเป็นคนรับใช้หนึ่งหรือสองคน ก็เป็นหน้าที่ของสามีของเธอ และไม่มีการกำหนดจำนวนตายตัวเป็นหนึ่งในแปดส่วน แต่จะพิจารณาตามความพอเพียงสำหรับเลี้ยงชีพ ไม่ว่าจะเท่ากับราคาค่าจ้างหรือมากกว่า เช่นเดียวกับการเลี้ยงชีพของผู้พิพากษา และไม่นำการเลี้ยงชีพของผู้ช่วยมาพิจารณาในยุคสมัยของเรา เพราะนั่นเป็นการฟุ่มเฟือยโดยสิ้นเชิง

ทัศนะที่สาม : พวกเขาจะได้รับจากคลังสมบัติส่วนกลาง (บัยตุลมาล) อิบนุ อะเราะบีกล่าวว่า : และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องจากมาลิก บิน อะนัส ตามการรายงานของอิบนุ อบี อุวัยส์ และดาวูด บิน ซะอีด บิน ซันบูอะฮฺ แต่มันเป็นทัศนะที่อ่อนในแง่ของหลักฐาน เนื่องจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งถึงส่วนแบ่งของพวกเขาในซะกาตอย่างชัดเจนแล้ว (ในอายะฮฺ) แล้วทำไมพวกเขาจึงจะถูกกันออกจากมันเล่า? ทั้งจากการพิจารณาโดยรวมและการตรวจสอบอย่างละเอียด และทัศนะที่ถูกต้องคือการพยายามใช้วิจารณญาณ (อิจติฮาด) ในการกำหนดจำนวนค่าตอบแทน เนื่องจากคำอธิบายในการแจกแจงประเภทต่างๆ (ในอายะฮฺ) นั้นเป็นเพียงการระบุสถานที่ (แหล่งที่มา) ของการจ่าย ไม่ใช่การระบุผู้มีสิทธิ์รับ ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว

และพวกเขา (นักวิชาการ) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีผู้ปฏิบัติงานหากเขาเป็นชาวฮาชิมียฺ (จากวงศ์ตระกูลของท่านนบี) อบู หะนีฟะฮฺห้าม (ไม่ให้เขาได้รับส่วนแบ่งจากซะกาต) เนื่องจากคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า : แท้จริงเศาะดะกอฮฺ (ซะกาต) นั้นไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับวงศ์วานมุฮัมมัด มันเป็นเพียงสิ่งโสโครกของมนุษย์ และเศาะดะกอฮฺนี้ (ส่วนแบ่งของผู้ปฏิบัติงาน) ก็เป็นเศาะดะกอฮฺจากแง่มุมหนึ่ง เนื่องจากมันเป็นส่วนหนึ่งของเศาะดะกอฮฺ ดังนั้นมันจึงถูกนำมารวมกับเศาะดะกอฮฺในทุกแง่มุม เพื่อเป็นการให้เกียรติและทำให้บริสุทธิ์แก่เครือญาติของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้พ้นจากสิ่งล้างสิ่งโสโครกของมนุษย์

และอิหม่ามมาลิกและอัชชาฟิอีได้อนุญาตการทำงานของเขา (ผู้มีสิทธิรับซะกาต) และเขาจะได้รับค่าตอบแทนจากการทำงานนั้น เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ส่งอาลี บิน อบี ฏอลิบเป็นผู้เก็บซะกาต และส่งเขาไปเป็นผู้ปฏิบัติงานที่เยเมนในเรื่องซะกาต และท่านได้แต่งตั้งบุคคลหลายคนจากวงศ์บะนูฮาชิม และบรรดาค่อลีฟะฮ์หลังจากท่านก็ได้แต่งตั้งเช่นเดียวกัน และเพราะเขาเป็นลูกจ้างในการงานที่อนุญาต จึงจำเป็นที่บุคคลจากวงศ์ฮาชิมและอื่นๆ จะเท่าเทียมกันในเรื่องนี้ โดยเปรียบเทียบกับอาชีพอื่นๆ ทั้งหลาย ส่วนนักนิติศาสตร์ฮะนะฟียะฮ์กล่าวว่า หะดีษของอาลีนั้น ไม่มีข้อความระบุว่าท่านได้กำหนดส่วนแบ่งจากซะกาตให้แก่เขา หากท่านกำหนดส่วนแบ่งให้เขาจากแหล่งอื่นนอกจากซะกาตก็ย่อมอนุญาต และมีรายงานจากอิหม่ามมาลิกในทำนองนี้

ข้อที่สิบเอ็ด : และพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และผู้ปฏิบัติงานต่อมัน (ซะกาต)" นั้น บ่งชี้ว่าทุกสิ่งที่อยู่ในหมวดฟัรฎูกิฟายะฮ์ (หน้าที่เชิงสังคมที่หากบางส่วนปฏิบัติแล้วส่วนอื่นพ้นผิด) เช่น ผู้เรียกร้อง ผู้บันทึก ผู้แบ่งปัน ผู้ประเมิน และอื่นๆ นั้น ผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าวย่อมได้รับอนุญาตให้รับค่าตอบแทนสำหรับการนั้น และในจำนวนนั้นรวมถึงการเป็นอิหม่าม (นำละหมาด) เพราะแม้ว่าการละหมาดจะเป็นหน้าที่ที่มุ่งหมายต่อปวงบ่าวทั้งหมด แต่การที่บางคนออกหน้าทำหน้าที่แทนพวกเขานั้นก็เป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์ประเภทหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามที่จะรับค่าตอบแทนสำหรับหน้าที่นั้น และนี่คือหลักการพื้นฐานของเรื่องนี้ ซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงชี้นำไว้ในพระดำรัสของท่านที่ว่า "สิ่งที่ฉันเหลือไว้หลังจากค่าใช้จ่ายสำหรับบรรดาภรรยาของฉันและค่าตอบแทนสำหรับผู้ปฏิบัติงานของฉันแล้ว สิ่งนั้นคือเศาะดะเกาะฮ์" อิบนุ อัลอะรอบีได้กล่าวไว้เช่นนี้

ข้อที่สิบสอง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และผู้ที่หัวใจของพวกเขาถูกประสาน (ให้ยอมรับอิสลาม)" นั้น ไม่มีการกล่าวถึง "ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถูกประสาน" ในอัลกุรอาน นอกจากในส่วนเกี่ยวกับการแบ่งปันเศาะกาตเท่านั้น และพวกเขาคือกลุ่มชนในยุคแรกของอิสลาม ซึ่งเป็นผู้ที่แสดงอิสลามออกมา โดยพวกเขาจะถูกประสานใจด้วยการมอบส่วนแบ่งหนึ่งจากเศาะกาตให้แก่พวกเขา เนื่องจากความเชื่อมั่นของพวกเขายังอ่อนแอ อัซซุฮ์รีกล่าวว่า ผู้ที่หัวใจถูกประสานนั้น คือผู้ที่เข้ารับอิสลามจากหมู่ยิวหรือนะซอรา แม้ว่าเขาจะมั่งคั่งก็ตาม และนักวิชาการรุ่นหลังบางท่านกล่าวว่า มีความแตกต่างในลักษณะของพวกเขา บางความเห็นกล่าวว่า พวกเขาเป็นกลุ่มหนึ่งจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา ซึ่งจะได้รับให้เพื่อจะได้ถูกประสานใจให้เข้ารับอิสลาม และพวกเขาไม่ยอมรับอิสลามด้วยการบังคับและดาบ แต่พวกเขายอมรับอิสลามด้วยการให้และความกรุณา และบางความเห็นกล่าวว่า พวกเขาคือกลุ่มชนที่เข้ารับอิสลามภายนอก แต่หัวใจของพวกเขายังไม่มั่นคงจริง จึงได้รับให้เพื่อให้อิสลามหยั่งรากลึกในทรวงอกของพวกเขา และบางความเห็นกล่าวว่า พวกเขาคือกลุ่มชนจากบรรดาผู้นำของมุชริกีนที่มีผู้ติดตาม ซึ่งจะได้รับให้เพื่อประสานใจผู้ติดตามของพวกเขาให้เข้ารับอิสลาม ท่านกล่าวว่า และความเห็นเหล่านี้ล้วนใกล้เคียงกัน และจุดมุ่งหมายโดยรวมทั้งหมดคือการให้แก่ผู้ที่การเข้ารับอิสลามอย่างแท้จริงของเขาไม่อาจเป็นไปได้เว้นแต่ด้วยการให้ ดังนั้นมันจึงประหนึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการญิฮาด

และบรรดามุชริกีนมีสามกลุ่ม : กลุ่มที่หวนกลับด้วยการนำเสนอหลักฐาน กลุ่มหนึ่งด้วยการพิชิต และกลุ่มหนึ่งด้วยความกรุณา และอิหม่ามผู้ดูแลกิจการของมุสลิมจะใช้กับแต่ละกลุ่มตามที่ท่านเห็นว่าเป็นสาเหตุให้พวกเขารอดพ้นและหลุดพ้นจากการปฏิเสธศรัทธา และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากหะดีษของอนัส เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกล่าวว่า "จงช่วยเหลือฉันเพื่อพวกอันศอร – เพราะแท้จริงฉันให้แก่บรรดาชายผู้ใหม่ต่อการปฏิเสธศรัทธา ฉันประสานใจพวกเขา..." อัลหะดีษ อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า ท่านให้แก่พวกเขาเพื่อประสานใจพวกเขา และเพื่อประสานใจกลุ่มชนของพวกเขาด้วยพวกเขา

และพวกเขาเป็นผู้มีเกียรติสูง (ในเผ่าของตน) ท่านจึงได้มอบให้อบูซุฟยาน บิน ฮัรบ อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้ลูกชายของเขา (คือมุอาวิยะฮ์) อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้ฮะกีม บิน ฮิซาม อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้อัล-ฮาริษ บิน ฮิชาม อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้ซุฮัยล์ บิน อัมร์ อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้ฮุวัยฏิบ บิน อับดิลอัซซา อูฐหนึ่งร้อยตัว และมอบให้ศ็อฟวาน บิน อุมัยยะฮ์ อูฐหนึ่งร้อยตัว และในทำนองเดียวกัน ท่านได้มอบให้มาลิก บิน เอาฟ์ และอัล-อะลา บิน ญารียะฮ์ (เช่นกัน) ผู้รายงานกล่าวว่า : เหล่านี้คือบรรดาผู้ได้รับ (อูฐ) ร้อยตัว และท่านได้มอบให้บุรุษบางคนจากกุเรชน้อยกว่าร้อยตัว ในหมู่พวกเขาคือ มุคฺริมะฮ์ บิน เนาฟัล อัซ-ซุฮ์รี, อุมัยร์ บิน วะฮับ อัล-ญุมะฮี, และฮิชาม บิน อัมร์ อัล-อามิรี อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า : สำหรับคนเหล่านี้ฉันไม่ทราบว่าท่านได้มอบให้พวกเขาเท่าใด และท่านได้มอบให้สะอีด บิน ยัรบูอ์ อูฐห้าสิบตัว และท่านได้มอบให้อับบาส บิน มุรดาส อัส-สุละมี อูฐจำนวนน้อย เขาจึงไม่พอใจมัน (เพราะเห็นว่าน้อย) ดังนั้นเขาจึงกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า :

"มันคือของเชลยที่ฉันได้ชดเชยมัน
ด้วยการออกโจมตียามเช้าตรู่บนม้าที่แข็งแรง
และการปลุกพวกเขาให้ตื่นจากหลับ
เมื่อผู้คนหลับใหล ฉันมิได้หลับใหล
ดังนั้นของเชลยของฉันและของเชลยของอัล-อับบี
จึงอยู่ระหว่าง อุยัยนะฮ์ กับอัล-อักเราะอ์
และแท้จริงฉันเคยอยู่ในสงครามในฐานะผู้มีกำลัง
แต่ฉันมิได้รับสิ่งใด และมิได้ถูกห้าม (จากการรบ)
[หน้า 107]
นอกจากลูกอูฐตัวเมียที่ฉันได้รับ
ซึ่งจำนวนขาทั้งสี่ของมัน (คือจำนวนตัว) นั้นน้อย
และไม่เคยมีป้อมปราการหรือผู้ยับยั้ง (ใดๆ)
ที่จะเหนือกว่ามุรดาสในที่ชุมนุม
และฉันมิได้ต่ำต้อยกว่าบุรุษใดจากทั้งสองคนนั้น
และผู้ใดที่ท่านทำให้ต่ำต้อยในวันนี้ ย่อมไม่ได้รับการยกย่อง"

ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า : "พวกท่านจงไปตัดลิ้นของเขาให้พ้นจากฉันเสีย" ดังนั้นพวกเขาจึงมอบให้เขาจนกระทั่งเขาพอใจ และนั่นคือการตัดลิ้นของเขา (กล่าวคือ การให้จนเขาพอใจนั้นเปรียบเสมือนการตัดลิ้นของเขาที่กล่าวคำไม่พอใจ) อบูอุมัรกล่าวว่า : และได้มีผู้กล่าวถึงอัน-นัฎีร บิน อัล-ฮาริษ บิน อัลกะมะฮ์ บิน กัลดะฮ์ (รวมอยู่) ในบรรดาผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อ (มุอัลลาฟะฮ์ กุลูบุฮุม) ด้วย เขาคือพี่น้องของอัน-นัฎ็ร บิน อัล-ฮาริษ ผู้ที่ถูกประหารชีวิตที่บะดัรด้วยการจับเป็นเชลย (ศ็อบรัน) และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวว่า แท้จริงเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่อพยพไปยังฮะบะชะฮ์ ถ้าเช่นนั้นเขาอยู่ในหมู่พวกเขา ก็เป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ที่เขาจะอยู่ในหมู่ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อ และผู้ใดที่อพยพไปยังดินแดนฮะบะชะฮ์ เขาย่อมอยู่ในหมู่ผู้ที่อพยพก่อน (มุฮาญิรีน เอาวะลูน) จากบรรดาผู้ที่การศรัทธาได้หยั่งรากลึกในหัวใจของเขา และต่อสู้เพื่อมัน และเขาไม่ใช่ผู้ที่ถูกล่อ (ให้เข้ารับอิสลาม) อบูอุมัรกล่าวว่า : และเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้ง มาลิก บิน เอาฟ์ บิน สะอ์ด บิน ยัรบูอ์ อัน-นัศรี ให้เป็นผู้ปกครองเหนือผู้ที่เข้ารับอิสลามจากกลุ่มชนของเขา จากเผ่ากิลส์ และท่านได้สั่งเขาให้ทำการปล้นสะดมเผ่าซะกีฟ ดังนั้นเขาจึงทำเช่นนั้นและก่อความยากลำบากแก่พวกเขา และการอิสลามของเขาและการอิสลามของผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อนั้นเป็นที่ประจักษ์ชัดดี ยกเว้นอุยัยนะฮ์ บิน ฮิซน์ แท้จริงเขายังคงถูกตำหนิติเตียนอยู่ (กล่าวคือ การอิสลามของเขาไม่มั่นคง) และผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อที่เหลือนั้นต่างมีระดับเหนือกว่ากัน ในหมู่พวกเขามีคนดีผู้มีคุณธรรมที่รวมกันอยู่บนคุณธรรมของเขา เช่น อัล-ฮาริษ บิน ฮิชาม, ฮะกีม บิน ฮิซาม, อิกฺรีมะฮ์ บิน อบี ญะฮ์ล, และซุฮัยล์ บิน อัมร์ และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต่ำกว่านี้ และอัลลอฮ์ทรงให้บรรดานะบีและปวงบ่าวผู้ศรัทธาที่เหลือของพระองค์บางส่วนเหนือกว่าอีกบางส่วน และพระองค์ทรงรู้ดีต่อพวกเขายิ่ง มาลิก (อิบนุ อะนัส) กล่าวว่า : ได้มีข่าวถึงฉันว่า ฮะกีม บิน ฮิซาม ได้นำสิ่งที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มอบให้เขาในหมู่ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อออกมา แล้วเขาก็ทำทานด้วยมันหลังจากนั้น ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : ฮะกีม บิน ฮิซาม และฮุวัยฏิบ บิน อับดิลอัซซา แต่ละคนมีอายุอยู่หนึ่งร้อยยี่สิบปี หกสิบปีในอิสลาม และหกสิบปีในยุคญาฮิลียะฮ์

และข้าพเจ้าได้ยินอิมาม ชัยคฺของเรา ผู้ทรงจำหะดีษ อัลฮาฟิซ อบู มุฮัมมัด อับดุลอะซีม กล่าวว่า : บุรุษสองคนจากเหล่าศอฮาบะฮฺมีชีวิตอยู่ในยุคญาฮิลียะฮฺหกสิบปี และในอิสลามหกสิบปี และทั้งสองเสียชีวิตที่มะดีนะฮฺในปีฮิจเราะฮฺที่ 54 คนหนึ่งคือ ฮะกีม บิน ฮิซาม โดยท่านเกิดภายในกะอฺบะฮฺก่อนปีช้างสิบสามปี อีกคนคือ ฮัสซาน บิน ษาบิต บิน อัลมุนษิร บิน ฮะราม อัลอันศอรีย์ และเรื่องนี้ยังถูกบันทึกโดย อบู อุมัร และ อุษมาน อัชชะฮฺรฺซูรีย์ ในหนังสือของท่านชื่อ "มะอฺริฟะฮฺ อันวาอฺ อิลมุลฮะดีษ" โดยทั้งสองมิได้กล่าวถึงผู้ใดนอกเหนือจากนี้ ส่วนฮุวัยฏิบนั้น อบูลฟะร็จ อัลเญาซีย์ได้บันทึกไว้ในหนังสือของท่านชื่อ "อัลวะฟา ฟี ชะรัฟ อัลมุศเฏาะฟา" และอบู อุมัร ได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัศ-ศอฮาบะฮฺ" ว่าท่านได้พบอิสลามขณะอายุหกสิบปี และเสียชีวิตขณะอายุหนึ่งร้อยยี่สิบปี และยังได้บันทึกเกี่ยวกับ ฮัมมาม บิน เอาฟ์ น้องชายของอับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์ ว่าท่านมีชีวิตอยู่ในอิสลามหกสิบปี และในยุคญาฮิลียะฮฺหกสิบปี

และมีผู้ถูกนับรวมในกลุ่ม "ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถ้าล่อ" (อัลมุอัลลาฟะฮ์ กุลูบุฮุม) คือ มุอาวียะฮ์ และบิดาของท่าน อบู ซุฟยาน บิน ฮัรบ์ ส่วนมุอาวียะฮ์นั้นห่างไกลที่จะอยู่ในกลุ่มนั้น แล้วท่านจะอยู่ในกลุ่มนั้นได้อย่างไร ในเมื่อนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มอบหมายให้ท่านเป็นผู้รับผิดชอบวะฮฺยฺของอัลลอฮ์และการอ่านอัลกุรอาน และทรงให้ท่านใกล้ชิดกับตัวท่าน ส่วนสถานะของท่านในสมัยของอบูบักรนั้นก็เป็นที่ประจักษ์ชัดยิ่งกว่านี้ ส่วนบิดาของท่านนั้น ไม่มีข้อกังขาว่าท่านอยู่ในกลุ่มนั้น

ในจำนวนของพวกเขานั้นมีความเห็นที่แตกต่าง โดยรวมแล้วพวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ศรัทธา และไม่มีผู้ปฏิเสธในหมู่พวกเขาตามที่ได้กล่าวมาแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด ทรงปรีชาญาณที่สุด

**ข้อที่สิบสาม :** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการคงอยู่ของสัดส่วน (สำหรับผู้ที่หัวใจถูกล่อ) อุมัร อัลฮะซัน อัชชะอฺบี และอื่นๆ กล่าวว่า : กลุ่มประเภทนี้ได้สิ้นสุดลงด้วยความแข็งแกร่งของอิสลามและการปรากฏชัดของมัน และนี่เป็นทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับของมาลิกและสำนักคิดเราะอฺยฺ (การใช้ความคิดเห็น) บางส่วนจากนักวิชาการฮะนะฟียะฮ์กล่าวว่า : เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติอิสลามและผู้ศรัทธา และทรงตัดรากเหง้าของผู้ปฏิเสธ – อัลลอฮ์ทรงละอ์นัตพวกเขา – เหล่าศอฮาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม ได้ร่วมกันในสมัยเคาะลีฟะฮ์อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ในการยกเลิกส่วนแบ่งของพวกเขา (ผู้ที่หัวใจถูกล่อ)

และนักวิชาการกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : พวกเขายังคงมีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งอยู่ เพราะบางครั้งอิมามอาจมีความจำเป็นต้องเอาใจผู้คนเพื่อเข้าสู่อิสลาม ส่วนการยกเลิกของอุมัรนั้น เป็นเพราะท่านเห็นถึงความแข็งแกร่งของศาสนาแล้ว ยูนุสกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ถามอัซซุฮ์รีเกี่ยวกับพวกเขา ท่านตอบว่า : ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามีการยกเลิก (นัซค์) ในเรื่องนั้น อบู ญะอฺฟัร อัน-นะฮฺฮาส กล่าวว่า : ดังนั้นตามนี้ กฎในเรื่องของพวกเขายังคงอยู่ หากมีผู้ที่จำเป็นต้องเอาใจและเกรงว่าจะมีภัยพิบัติเกิดขึ้นกับมุสลิมจากเขา หรือหวังว่าอิสลามของเขาจะดีขึ้นภายหลัง ก็จ่ายให้เขา กอฎีอับดุลวะฮ์ฮาบ กล่าวว่า : หากมีความจำเป็นต้องใช้พวกเขาในบางโอกาส ก็จ่ายให้พวกเขาจากทรัพย์สินซะกาต และกอฎีอิบนุ อะเราะบี กล่าวว่า : สิ่งที่อยู่ในความเห็นของข้าพเจ้าคือ หากอิสลามแข็งแกร่ง พวกเขาก็สิ้นสิทธิ์ และหากมีความจำเป็นต้องใช้พวกเขา ก็จ่ายส่วนแบ่งของพวกเขา ดังที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยจ่ายให้พวกท่าน เพราะในหะดีษเศาะฮีหฺมีว่า : อิสลามเริ่มต้นในสภาพแปลกหน้า และมันจะกลับมาเป็นเช่นที่มันเริ่มต้น

ข้อที่สิบสี่ : หากเราตีความตามหลักที่ว่าเมื่อไม่มีผู้รับในกลุ่มนั้น สิทธิส่วนแบ่งของพวกเขาจะไม่ถูกส่งคืนกลับไปยังพวกเขา ดังนั้นส่วนแบ่งนั้นจะถูกส่งต่อไปยังกลุ่มอื่นๆที่เหลือ หรือแล้วแต่อิมามจะเห็นสมควร ส่วนอัซซุฮ์รีกล่าวว่า : ให้แบ่งครึ่งหนึ่งของส่วนแบ่งของพวกเขาเพื่อใช้ในการบำรุงมัสยิด ข้อเท็จจริงนี้ชี้ให้เห็นว่ากลุ่มทั้งแปดนั้นเป็นเพียง "สถานที่" หรือหมวดหมู่สำหรับการจัดสรร ไม่ใช่ตัวบุคคลผู้มีสิทธิ์โดยเฉพาะ หากพวกเขาเป็นตัวบุคคลผู้มีสิทธิ์โดยเฉพาะจริง เมื่อพวกเขาไม่มีอยู่ สิทธิส่วนแบ่งของพวกเขาก็จะสิ้นสุดไป ไม่ถูกส่งต่อไปยังผู้อื่น เช่นเดียวกับการที่ผู้ตายสั่ง遺嘱ให้แก่บุคคลที่ระบุชื่อเฉพาะ หากหนึ่งในนั้นเสียชีวิต ส่วนแบ่งของเขาก็จะไม่ตกไปสู่ผู้ที่เหลืออยู่ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่สิบห้า : พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และเพื่อไถ่ทาส" (وفي الرقاب) หมายถึง เพื่อการปลดปล่อยทาส (فك الرقاب) ดังที่อิบนุ อับบาสและอิบนุ อุมัรได้กล่าวไว้ และนี่คือมัซฮับของอิมามมาลิกและอื่นๆ ดังนั้น อิมามสามารถใช้เงินซะกาตซื้อตัวทาสแล้วปลดปล่อยพวกเขาเพื่อชาวมุสลิมได้ และการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) ของพวกเขาจะเป็นของประชาชาติมุสลิมโดยรวม และหากเจ้าของซะกาตเป็นผู้ซื้อและปลดปล่อยพวกเขาเองก็ย่อมได้ นี่คือข้อสรุปของมัซฮับอิมามมาลิก และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอัลฮะซัน และเป็นทัศนะของอะหมัด อิสฮาก และอบู อุบัยด์ ส่วนอบู เษาร์กล่าวว่า : เจ้าของซะกาตไม่ควรใช้เงินซะกาตซื้อตัวบุคคลเพื่อปลดปล่อยโดยที่การอุปถัมภ์ (วะลาอ์) ตกเป็นของเขา นี่คือทัศนะของอัชชาฟิอี (หน้า 109) และสำนักคิดอัชชะฮ์ร็อย (أصحاب الرأي) และเป็นรายงานหนึ่งจากอิมามมาลิก แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก เพราะอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า "และเพื่อไถ่ทาส" ดังนั้น เมื่อทาสมีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งจากเงินซะกาต ย่อมสามารถใช้เงินนั้นซื้อตัวทาสแล้วปลดปล่อยได้ ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ว่า บุคคลสามารถใช้เงินซะกาตซื้อม้าเพื่อใช้ในสงครามในทางของอัลลอฮฺได้ ดังนั้น หากสามารถใช้เงินซะกาตทั้งหมดซื้อม้าได้ ก็น่าจะสามารถใช้เงินซะกาตทั้งหมดซื้อตัวทาสได้เช่นกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างสองกรณีนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่สิบหก : พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และเพื่อไถ่ทาส" (وفي الرقاب) หลักพื้นฐานเกี่ยวกับการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) อิมามมาลิกกล่าวว่า : นั่นคือการปลดปล่อยทาส และการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) ของเขาจะเป็นของชาวมุสลิม เช่นเดียวกันหากอิมามเป็นผู้ปลดปล่อยท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ห้ามการขายและการให้การอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เป็นของขวัญ และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : การอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เป็นความสัมพันธ์ทางสายเลือดดั่งความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ห้ามขายและห้ามให้เป็นของขวัญ และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : การอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เป็นของผู้ปลดปล่อย และสตรีจะไม่ได้รับมรดกจากการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เนื่องจากคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า : สตรีจะไม่ได้รับมรดกจากการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เว้นแต่สิ่งที่พวกนางปลดปล่อย หรือสิ่งที่ผู้ที่พวกนางปลดปล่อยได้ปลดปล่อย และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้บุตรสาวของฮัมซะฮ์ได้รับมรดกจากผู้ที่เธออุปถัมภ์ (เมาลา) ครึ่งหนึ่ง และให้บุตรสาวของเธอได้รับอีกครึ่งหนึ่ง ดังนั้น หากผู้ปลดปล่อยมีบุตรทั้งชายและหญิง การอุปถัมภ์ (วะลาอ์) จะตกเป็นของบุตรชายเท่านั้น ไม่ใช่บุตรหญิง และนี่คืออิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) ของเศาะหาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม และการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) นั้นจะถูกสืบทอดผ่านระบบการรับมรดกแบบอัศ-อศอบะฮ์ (تعصيب) เท่านั้น และสตรีไม่รวมอยู่ในระบบอัศ-อศอบะฮ์ ดังนั้นพวกนางจึงไม่ได้รับมรดกจากการอุปถัมภ์ (วะลาอ์) เลย จงทำความเข้าใจแล้วท่านจะพบความถูกต้อง

ข้อที่สิบเจ็ด : และมีความเห็นแตกต่างกันว่า จะสามารถใช้เงินซะกาตช่วยเหลือผู้ทำสัญญาไถ่ตัว (มุกาตับ) ได้หรือไม่ มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่าไม่ได้ ดังที่มีรายงานจากอิมามมาลิก เพราะเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสถึง "ทาส" (رقبة) นั่นหมายถึงการปลดปล่อยโดยสมบูรณ์ ส่วนผู้ทำสัญญาไถ่ตัว (มุกาตับ) นั้น จริงๆ แล้วอยู่ในหมวดหมู่ของ "ผู้มีหนี้สิน" (الغارمين) เนื่องจากหนี้จากการทำสัญญาไถ่ตัว ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในหมวด "เพื่อไถ่ทาส" (وفي الرقاب) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และมีรายงานจากมาลิก จากสำนักรายงานของชาวมะดีนะฮ์ และซิยาด จากท่าน ว่า (บุคคล) จะได้รับการช่วยเหลือจากมัน (ซะกาต) ในฐานะที่เป็นมุกาตับ (ทาสที่ไถ่ตัวเอง) ในตอนท้ายของการไถ่ตัวของเขา ด้วยสิ่ง (จำนวนเงิน) ที่เขาจะได้รับอิสรภาพ (ใช้ไถ่ตัว) และบนพื้นฐานนี้คือมติส่วนใหญ่ของบรรดานักวิชาการ ในการตีความ (อธิบาย) พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "และในบรรดาผู้เป็นทาส" (อัต-เตาบะฮ์: 60) และด้วยทัศนะนี้ อิบนุ วะฮ์บ, อัช-ชาฟิอี, อัล-ลายษ์, อัน-นัคอี และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และอะลี อิบนุ มูซา อัล-กุมมี อัล-ฮะนะฟี ได้เล่าไว้ในหนังสืออัล-อะฮ์กามของท่านว่า : พวกเขา (บรรดานักวิชาการ) มีฉันทามติร่วมกันว่า มุกาตับ (ทาสที่ไถ่ตัวเอง) นั้นเป็นผู้ที่ถูกหมายถึง (ในโองการนี้) และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องการปล่อยทาส (โดยตรงจากซะกาต) อัล-กียา อัฏ-ฏอบารี กล่าวว่า : และท่านได้กล่าวถึงมุมมองหนึ่ง ซึ่งท่านได้อธิบายไว้ในการห้ามสิ่งนั้น โดยกล่าวว่า : แท้จริงการปล่อยทาส (อิติก) นั้นคือการทำให้ความเป็นเจ้าของสิ้นสุดลง และมันไม่ใช่การทำให้เป็นเจ้าของ (ตะม์ลีก) และสิ่งที่มอบให้แก่มุกาตับนั้นคือการทำให้เป็นเจ้าของ (ตะม์ลีก) และสิทธิโดยชอบของเศาะดะเกาะฮ์ (ซะกาต) นั้นคือ มันจะไม่ถือว่าใช้ได้ นอกจากเมื่อการทำให้เป็นเจ้าของ (ตะม์ลีก) ได้เกิดขึ้นในสิ่งนั้น และท่านได้เสริมความหนักแน่นให้กับสิ่งนั้น โดยกล่าวว่า : หากเขาได้จ่ายจากซะกาตเพื่อ (ชำระ) หนี้ของผู้มีหนี้สิน (ฆอริม) โดยปราศจากคำสั่งของเขา (ผู้มีหนี้) มันก็จะไม่ถือว่าใช้ได้สำหรับเขา เนื่องจากเขาไม่ได้เป็นเจ้าของ (เงินนั้น) ดังนั้น การที่สิ่งนั้น (การช่วยมุกาตับ) จะไม่ถือว่าใช้ได้ในการปล่อยทาส (โดยตรง) ยิ่งสมควรกว่าเป็นลำดับแรก และท่านได้กล่าวว่า : แท้จริงในการปล่อยทาส (อิติก) นั้น การทำให้ความเป็นวะลาอ์ (ความสัมพันธ์ทางเครือญาติหลังการได้รับอิสรภาพ) เกิดขึ้นแก่ตัวเขา (ผู้ปล่อยทาส) และสิ่งนั้นไม่เกิดขึ้นในการที่เขาให้ (เงินซะกาต) แก่มุกาตับ และท่านได้กล่าวว่า : แท้จริงราคาของทาส หากเขาให้มันแก่ทาส ทาสก็จะไม่ได้เป็นเจ้าของมัน และหากเขาให้มันแก่เจ้านายของเขา (เพื่อไถ่ทาส) แน่นอนการปล่อยทาส (อิติก) ได้ทำให้ (ทาส) เป็นเจ้าของ (อิสรภาพของตน) และหากเขาให้มันหลังจากการซื้อและการปล่อยทาส (คือซื้อทาสมาแล้วปล่อย) นั่นคือการชำระหนี้ และสิ่งนั้นไม่ถือว่าใช้ได้ในซะกาต

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : แท้จริงมีหะดีษบทหนึ่งได้ปรากฏมา ซึ่งระบุถึงความหมายของสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว เกี่ยวกับการอนุญาตให้ปล่อยทาส (อิติก) และการช่วยเหลือมุกาตับ พร้อมกันทั้งสองอย่าง อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานมันจากอัล-บะรออ์ ท่านกล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า : โปรดชี้แนะแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งการงานที่ทำให้ข้าพระองค์ใกล้ชิดกับสวรรค์ และทำให้ห่างไกลจากไฟนรก ท่าน (นบี) กล่าวว่า : หากเจ้าสั้นคำพูด (ถามสั้น) แท้จริงเจ้าได้เสนอคำถามที่สำคัญ (ลึกซึ้ง) จงปล่อยชีวิต (อัน-นัฟซะฮ์) และจงปล่อยทาส (ฟักกัร-เราะกะบะฮ์) เขากล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทั้งสองสิ่งนั้นไม่ใช่สิ่งเดียวกันหรือ? ท่านกล่าวว่า : ไม่ใช่ การปล่อยชีวิต (อิติกุน-นัฟซะฮ์) นั้นคือ เจ้าเป็นผู้ปล่อยเธอโดยลำพัง (จ่ายค่าไถ่ทั้งหมดเอง) และการปล่อยทาส (ฟักกัร-เราะกะบะฮ์) นั้นคือ เจ้าช่วยเหลือในราคาของเธอ (ร่วมจ่ายค่าไถ่) ... และท่านได้กล่าวถึงหะดีษ (ต่อ)

ข้อที่สิบแปด : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการไถ่ตัวเชลยศึก (อัล-อัสอรา) จากมัน (ซะกาต) อัศบัฆ กล่าวว่า : ไม่อนุญาต และนี่คือทัศนะของอิบนุ กอซิม และอิบนุ ฮะบีบ กล่าวว่า : อนุญาต เพราะนั่นคือชีวิต (เราะกะบะฮ์) ที่ถูกครอบครองด้วยการครอบครองความเป็นทาส ดังนั้นมันจึงเป็นการออกจากสภาพความเป็นทาสสู่ความเป็นไท และสิ่งนั้นเป็นสิทธิ์ที่ชอบธรรมกว่าและสมควรกว่าเป็นลำดับแรก มากกว่าการปล่อยทาส (ฟักกั๊ก) ที่อยู่ในมือของเรา (ที่ถูกจับเป็นทาสอยู่แล้วในสังคมมุสลิม) เพราะหากการไถ่ตัวมุสลิมจากความเป็นทาสของมุสลิม (ด้วยกัน) เป็นอิบาดะฮ์และอนุญาตได้จากเศาะดะเกาะฮ์ (ซะกาต) ดังนั้น ยิ่งสมควรกว่าและเป็นสิทธิ์ที่ชอบธรรมกว่าเป็นลำดับแรก ที่สิ่งนั้น (การอนุญาต) จะเกิดขึ้นในการไถ่ตัวมุสลิมจากความเป็นทาสและการเป็นผู้ต่ำต้อยของผู้อธรรม (กาฟิร)

ข้อที่สิบเก้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา "และบรรดาผู้มีหนี้สิน (อัล-ฆอริมีน)" : พวกเขาคือผู้ที่ถูกหนี้สินครอบงำ และไม่มีทางชำระหนี้นั้นได้ที่พวกเขา และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ เว้นแต่ผู้ที่ก่อหนี้สินด้วยความโง่เขลา (สะฟะฮ์) แท้จริงเขาจะไม่ได้รับส่วนแบ่งจากมัน (ซะกาต) และไม่จากสิ่งอื่นใด นอกจากเขาจะกลับใจ และจะได้รับส่วนแบ่งจากมัน ผู้ที่มีทรัพย์สินและมีหนี้สินที่รุมเร้าเขา ซึ่ง (ทรัพย์สินที่มี) นั้นเพียงพอที่จะชำระหนี้ของเขาได้ (หมายถึงทรัพย์สินไม่พอชำระหนี้) แต่หากเขาไม่มีทรัพย์สินและมีหนี้สิน เขาก็เป็นผู้ขัดสนและเป็นผู้มีหนี้สิน ดังนั้นเขาจะได้รับ (ส่วนแบ่ง) ด้วยคุณสมบัติทั้งสอง (คือทั้งเป็นผู้ขัดสนและเป็นผู้มีหนี้สิน) มุสลิมได้รายงานจากอบู ซะอีด อัล-คุดรี ท่านกล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งประสบภัย (ขาดทุน) ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในผลไม้ที่เขาซื้อมา (เพื่อขายต่อ) แล้วหนี้สินของเขาก็เพิ่มพูนมากมาย

แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงทำทานให้แก่เขาเถิด" ดังนั้นผู้คนจึงทำทานให้แก่เขา แต่ทานนั้นก็ยังไม่เพียงพอที่จะชำระหนี้ของเขาให้หมดสิ้น แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็กล่าวแก่เจ้าหนี้ของเขาว่า: "พวกท่านจงรับไปเท่าที่พวกท่านพบ (จากทรัพย์สินของเขา) และพวกท่านจะไม่ได้มากไปกว่านั้นอีกแล้ว"

**ข้อที่ยี่สิบ:** และอนุญาตให้แก่ผู้ที่รับผิดชอบชำระหนี้ในเรื่องการไกล่เกลี่ยหรือการทำความดีนั้น ได้รับส่วนจากทาน (ซะกาต) เพื่อนำไปชำระสิ่งที่เขาได้รับผิดชอบไว้นั้น เมื่อมันกลายเป็นหน้าที่ต้องชำระสำหรับเขา แม้ว่าเขาจะเป็นคนมั่งคั่งก็ตาม หากการนั้นจะทำให้ทรัพย์สินของเขาบอบบาง (หมดตัว) เช่นเดียวกับผู้มีหนี้สิน (ฆอริม) และนี่คือคำกล่าวของอัชชาฟิอีและสหายของท่าน และอะหมัด บิน ฮันบัล และอื่นๆ และผู้ที่ยึดถือแนวทางนี้ได้อ้างอิงด้วยหะดีษของกะบีษะฮ์ บิน มุคาริก ซึ่งกล่าวว่า: "ฉันได้รับผิดชอบชำระหนี้ (เพื่อไกล่เกลี่ย) ฉันจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพื่อขอให้ท่านช่วยเหลือฉันในเรื่องนี้ ท่านจึงกล่าวว่า: 'จงพักอยู่ที่นี่ จนกว่าทาน (ซะกาต) จะมาถึงเรา แล้วเราจะสั่งให้มอบมันให้แก่เจ้า' — แล้วท่านก็กล่าวว่า: 'โอ้ กะบีษะฮ์เอ๋ย แท้จริงการขอ (ทาน) นั้นไม่อนุญาต เว้นแต่สำหรับหนึ่งในสามคน คือ ชายผู้หนึ่งที่รับผิดชอบชำระหนี้ (เพื่อไกล่เกลี่ย) การขอ (ทาน) จึงเป็นที่อนุมัติสำหรับเขา [หน้า 111] จนกว่าเขาจะได้มันมา แล้วเขาจงหยุด (จากการขอ) และชายผู้หนึ่งที่ภัยพิบัติได้ประสบแก่เขา ซึ่งได้ทำลายทรัพย์สินของเขา การขอ (ทาน) จึงเป็นที่อนุมัติสำหรับเขา จนกว่าเขาจะได้มาซึ่งสิ่งที่ค้ำจุนการดำรงชีพ — หรือท่านกล่าวว่า สิ่งที่พอเพียงสำหรับการดำรงชีพ — และชายผู้หนึ่งที่ความยากจนข้นแค้นได้ประสบแก่เขา จนกระทั่งผู้มีสติปัญญาสามคนจากหมู่ชนของเขากล่าวว่า แท้จริงความยากจนข้นแค้นได้ประสบแก่เจ้าของชื่อนั้นแล้ว การขอ (ทาน) จึงเป็นที่อนุมัติสำหรับเขา จนกว่าเขาจะได้มาซึ่งสิ่งที่ค้ำจุนการดำรงชีพ — หรือท่านกล่าวว่า สิ่งที่พอเพียงสำหรับการดำรงชีพ — ส่วนอื่นจากสามกรณีนี้ โอ้ กะบีษะฮ์เอ๋ย คือสิ่งต้องห้าม (สหัต) ผู้ที่รับมันไปย่อมบริโภคสิ่งต้องหาม' " ดังนั้นคำกล่าวของท่านที่ว่า "แล้วเขาจงหยุด" นั้น เป็นหลักฐานว่าเขาเป็นคนมั่งคั่ง เพราะคนยากจนนั้นไม่จำเป็นต้องหยุด (จากการขอ) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และมีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า: "แท้จริงการขอ (ทาน) นั้นไม่อนุญาต เว้นแต่สำหรับหนึ่งในสามคน คือ ผู้ที่มีความยากจนอย่างสาหัส หรือผู้ที่มีหนี้สินอย่างมหาศาล หรือผู้ที่มีเลือดต้องชำระ (ดิยะฮ์) อย่างเจ็บปวด" และมีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: "ทาน (ซะกาต) ไม่อนุญาตสำหรับคนมั่งคั่ง เว้นแต่สำหรับห้าประเภท... " ซึ่งเป็นหะดีษที่จะกล่าวถึงต่อไป

**ข้อที่ยี่สิบเอ็ด:** และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันว่า จะใช้ทาน (ซะกาต) นั้นชำระหนี้ของผู้ตายได้หรือไม่? อบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: "ไม่ใช้ทาน (ซะกาต) ชำระหนี้ของผู้ตาย" และนี่คือคำกล่าวของอิบนุล มุวาซ อบูฮะนีฟะฮ์กล่าวอีกว่า: "และไม่ให้ทานนั้นแก่ผู้ที่มีหน้าที่ต้องชำระการไถ่บาป (กัฟฟาเราะฮ์) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากสิทธิทั้งหลายของอัลลอฮ์ตะอาลา เพราะผู้มีหนี้สิน (ฆอริม) นั้นคือผู้ที่มีหนี้ซึ่งจะถูกจำคุกเพราะหนี้นั้น" ส่วนบรรดานักวิชาการของเรา (มาลิกี) และอื่นๆ กล่าวว่า: "ใช้ทานนั้นชำระหนี้ของผู้ตายได้ เพราะเขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้มีหนี้สิน (ฆอริม)" ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "ฉันเป็นผู้มีสิทธิเหนือผู้ศรัทธาทุกคนมากกว่าตัวของพวกเขาเอง ผู้ใดทิ้งทรัพย์สินไว้ ก็เป็นของครอบครัวของเขา และผู้ใดทิ้งหนี้สินหรือสิ่งที่ต้องรับผิดชอบ (ฎิยาอ์) ไว้ ก็เป็นหน้าที่ของฉันและเป็นความรับผิดชอบของฉัน"

**ข้อที่ยี่สิบสอง:** และ (กลุ่มที่เจ็ดคือ) ในทางของอัลลอฮ์ (ฟี สะบีลิลลาฮ์) และพวกเขาคือบรรดาผู้ที่ออกไปรบ (ฆุซาต) และสถานที่ที่ต้องรักษาการณ์ (ริบาฏ) พวกเขาจะได้รับสิ่งที่พวกเขาจะใช้จ่ายในการรบของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนมั่งคั่งหรือยากจน และนี่คือคำกล่าวของนักวิชาการส่วนมาก และนี่คือสาระสำคัญของแนวทางของมาลิก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ส่วนอิบนุ อุมัรกล่าวว่า: "(ได้แก่) ผู้แสวงบุญ (ฮุจญาจ) และผู้เยี่ยมเยียน (อุมมาร)" และมีรายงานจากอะหมัดและอิสฮาก เราะฮิมะฮุมุลลอฮ์ ว่าทั้งสองกล่าวว่า: "ทางของอัลลอฮ์ คือ การประกอบพิธีฮัจญ์" และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์: "และมีรายงานจากอบูลาส: 'ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ให้เราขี่อูฐจากทาน (ซะกาต) เพื่อไปประกอบพิธีฮัจญ์'" และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส: "เขาไถ่ทาสจากทรัพย์ซะกาตของเขา และให้ (ทรัพย์ซะกาต) ในการประกอบพิธีฮัจญ์" [หน้า 112]

อับดุลฆอนี อัลฮาฟิซได้รายงานว่า: มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด อัลคัยยาชได้เล่าให้เราฟังว่า: อบูฆ็อซซาน มาลิก บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าให้เราฟังว่า: มะฮ์ดี บิน มัยมูนได้แจ้งแก่เราจากมุฮัมมัด บิน อบี ยะอ์กูบ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี นุอ์ม ซึ่งมีฉายาว่า อบุลฮะกัม เขากล่าวว่า: ฉันนั่งอยู่กับอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาเขาแล้วกล่าวว่า: "โอ้ อบูอับดิรเราะฮ์มาน แท้จริงสามีของฉันได้สั่งเสียทรัพย์สินของเขาในทางของอัลลอฮ์" อิบนุ อุมัร กล่าวว่า: "มันก็เป็นไปตามที่เขากล่าว ในทางของอัลลอฮ์" ฉัน (อับดุรเราะฮ์มาน) จึงกล่าวแก่ท่านว่า: "ท่านไม่ได้เพิ่มเติมสิ่งใดให้แก่เธอในสิ่งที่เธอสอบถามเลยนอกจากความทุกข์ใจ" ท่านกล่าวว่า: "แล้วท่านจะให้ฉันทำอย่างไร โอ้ ลูกของอบี นุอ์ม ฉันจะสั่งให้เธอมอบมันให้แก่กองทัพเหล่านี้ที่ออกไปแล้วก่อความเสียหายในแผ่นดินและตัดทาง(ของผู้คน)กระนั้นหรือ?" ฉันกล่าวว่า: "แล้วท่านจะสั่งให้เธอทำอย่างไร?" ท่านกล่าวว่า: "ฉันจะสั่งให้เธอมอบมันให้แก่กลุ่มชนที่ทรงคุณธรรม แก่ผู้แสวงบุญยังบ้านของอัลลอฮ์อันเป็นที่ห้าม (ผู้ทำฮัจญ์) ชนเหล่านั้นคือคณะผู้แทนแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี ชนเหล่านั้นคือคณะผู้แทนแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี ชนเหล่านั้นคือคณะผู้แทนแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี พวกเขาไม่เหมือนกับคณะผู้แทนของชัยฏอน" ท่านกล่าวเช่นนี้สามครั้ง ฉันกล่าวว่า: "โอ้ อบูอับดิรเราะฮ์มาน แล้วคณะผู้แทนของชัยฏอนคืออะไร?" ท่านกล่าวว่า: "คือกลุ่มชนที่เข้าไปหาบรรดาผู้ปกครองเหล่านี้ แล้วพวกเขาก็สับปลับเรื่องราวแก่พวกเขา และวิ่งวุ่นในหมู่มุสลิมด้วยการมุสา แล้วพวกเขาก็ได้รับรางวัลตอบแทนและได้รับของขวัญสำหรับสิ่งนั้น"

และมุฮัมมัด บิน อับดิลฮะกัมได้กล่าวว่า: และ(ทรัพย์สินซะกาต)นั้นจะถูกมอบให้เพื่อใช้ในการจัดหาม้าและอาวุธ และสิ่งที่จำเป็นจากเครื่องใช้ในการสงคราม และเพื่อยับยั้งศัตรูจากเขตแดน เพราะทั้งหมดนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากทางแห่งการญิฮาดและประโยชน์ของมัน และแน่นอนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประทานอูฐหนึ่งร้อยตัวในกรณีของซะฮล์ บิน อบี หัษมะฮ์ เพื่อระงับความโกรธเกรี้ยว ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: อบู ดาวูดได้รายงานหะดีษนี้จากบะชีร บิน ยะซาร์ ว่าชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร์ชื่อ ซะฮล์ บิน อบี หัษมะฮ์ ได้แจ้งแก่เขาว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้จ่ายค่าปรับ(ดิยะฮ์)ให้แก่เขาหนึ่งร้อยตัวจากอูฐซะกาต หมายถึง ค่าปรับ(ดิยะฮ์)ของชาวอันศอร์ที่ถูกฆ่าที่ค็อยบัร

และอีซา บิน ดีนาร์ กล่าวว่า: ซะกาตนั้นเป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ที่ออกไปรบในทางของอัลลอฮ์ ที่มีความจำเป็นในการออกรบของเขา และทรัพย์สินของเขาอันเป็นที่พึ่งได้หายไปจากเขา กล่าวว่า: และมันไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ที่มีทรัพย์สินของเขาอยู่กับเขาในหมู่ผู้ที่ออกรบ แท้จริงมันเป็นที่อนุมัติเฉพาะสำหรับผู้ที่ทรัพย์สินของเขาหายไปจากเขาในหมู่พวกเขาเท่านั้น และนี่คือมัซฮับของอัชชาฟิอี อะห์มัด อิสฮาก และนักวิชาการส่วนใหญ่ ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายสองท่านของท่านกล่าวว่า: จะไม่ให้แก่ผู้ที่ออกรบเว้นแต่เขาจะเป็นผู้ขัดสนที่ถูกตัดขาด(จากทรัพย์สิน) และนี่เป็นการเพิ่มเติมเหนือบทบัญญัติ และการเพิ่มเติมเหนือบทบัญญัติตามทัศนะของท่านคือการยกเลิก(นัซค์) และการยกเลิก(นัซค์)นั้นจะเกิดขึ้นได้แต่ด้วยอัลกุรอานหรือข่าวที่ต่อเนื่องเท่านั้น และสิ่งนั้นไม่มีอยู่ที่นี่ ทว่าหากในซุนนะฮ์ที่เศาะฮีฮ์นั้นมีสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งนั้น จากคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ซะกาตไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้มั่งมี เว้นแต่สำหรับห้าประเภท คือ สำหรับผู้ที่ออกรบในทางของอัลลอฮ์ หรือผู้จัดเก็บซะกาต หรือผู้มีหนี้สิน หรือผู้ที่ซื้อมันด้วยทรัพย์สินของเขา หรือชายที่มีเพื่อนบ้านที่ขัดสน แล้วเขาได้ให้ซะกาตแก่ผู้ขัดสนนั้น แล้วผู้ขัดสนนั้นได้มอบของขวัญให้แก่ผู้มั่งมี" มาลิกได้รายงานแบบมุรสัล จากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตอา บิน ยะซาร์

และมะอฺมัรได้รายงานมันจากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตอา บิน ยาซาร จากอบู ซะอีด อัลคุดรีย์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นหะดีษนี้จึงเป็นตัวอธิบายความหมายของอายะฮฺ และว่ามันเป็นที่อนุญาตสำหรับบางคนจากบรรดาผู้มั่งคั่งที่จะรับมัน และเป็นตัวอธิบายสำหรับคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: “เศาะดะเกาะฮฺไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้มั่งคั่ง และไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ที่มีกำลังสมบูรณ์” เพราะคำกล่าวของท่านนี้เป็นแบบมุจมัล (กว้าง) ไม่ได้เป็นสาธารณะตามความหมายทั่วไป โดยมีหลักฐานจากบรรดาผู้มั่งคั่งห้าประเภทที่ถูกกล่าวถึง และอิบนุล กอซิมได้กล่าวว่า: “ไม่อนุญาตสำหรับผู้มั่งคั่งที่จะรับจากเศาะดะเกาะฮฺสิ่งที่เขาขอความช่วยเหลือด้วยเพื่อการญิฮาด และเขาใช้จ่ายมันในทางของอัลลอฮฺ แต่ทว่าสิ่งนั้นเป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ยากจนเท่านั้น” เขากล่าวว่า: “และเช่นเดียวกันผู้มีหนี้สิน ไม่อนุญาตสำหรับเขาที่จะรับจากเศาะดะเกาะฮฺสิ่งที่เขาจะปกป้องทรัพย์สินของเขาด้วย และเขาจะชำระหนี้ของเขาจากมัน ทั้งที่เขามีความมั่งคั่งจากมัน” เขากล่าวว่า: “และเมื่อผู้ทำสงครามมีความต้องการในการทำสงครามของเขา ทั้งที่เขาเป็นผู้มั่งคั่ง มีทรัพย์สินที่หายไปจากเขา เขาจะไม่รับจากเศาะดะเกาะฮฺสิ่งใดเพื่อเขาจะกู้ยืม แล้วเมื่อเขาถึงเมืองของเขา เขาก็ชำระสิ่งนั้นจากทรัพย์สินของเขา” ทั้งหมดนี้อิบนุ ฮะบีบได้กล่าวถึงจากอิบนุล กอซิม และเขาอ้างว่าอิบนุ นาฟิอ์ และอื่นๆ ได้ขัดแย้งกับเขาในเรื่องนั้น และอบู ซัยด์ และอื่นๆ ได้รายงานจากอิบนุล กอซิมว่าเขากล่าวว่า: “จะให้จากซะกาตแก่ผู้ทำสงคราม แม้ว่าจะมีร่วมกับเขาในการทำสงครามของเขาสิ่งที่เพียงพอสำหรับเขาจากทรัพย์สินของเขา และเขาเป็นผู้มั่งคั่งในเมืองของเขา” และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เนื่องจากความหมายที่ชัดเจนของหะดีษที่ว่า: “เศาะดะเกาะฮฺไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้มั่งคั่ง เว้นแต่สำหรับห้าประเภท...” และอิบนุ วะฮับได้รายงานจากมาลิกว่า: “จะให้จากมันแก่บรรดาผู้ทำสงครามและสถานที่รักษาด่าน frontiers ทั้งพวกเขาจะเป็นผู้ยากจนหรือผู้มั่งคั่ง”

ประเภทที่ยี่สิบสาม: และอิบนุสซะบีล (ผู้เดินทางขาดแคลน) อัสซะบีล: หมายถึง ทาง และผู้เดินทางถูกนำไปสัมพันธ์กับมัน เนื่องจากเขาติดตามมันและเดินทางผ่านมัน ดังที่นักกวีได้กล่าวว่า:
“หากพวกเจ้าถามฉันเกี่ยวกับความรัก ฉันคือความรัก
และลูกของความรัก และพี่น้องของความรัก และพ่อของมัน”
และสิ่งที่หมายถึงคือ ผู้ที่ขาดเหตุผลในการเดินทางของเขาจากเมืองของเขาและที่พำนักของเขาและทรัพย์สินของเขา ดังนั้นเขาจะได้รับจากมัน (ซะกาต) แม้ว่าเขาจะเป็นผู้มั่งคั่งในเมืองของเขา และเขาไม่จำเป็นต้องทำให้ตัวเองมีภาระด้วยการกู้ยืม และมาลิกได้กล่าวในหนังสือของอิบนุ ซะฮฺนูนว่า: “หากเขาพบผู้ที่จะให้เขากู้ยืม เขาก็จะไม่ได้รับ” และความเห็นแรกถูกต้องกว่า เพราะว่าเขาไม่จำเป็นต้องเข้าไปอยู่ภายใต้ความโปรดปรานของใครๆ เมื่อเขาได้พบกับความโปรดปรานของอัลลอฮฺ ตะอาลา แล้ว หากเขามีสิ่งที่ทำให้เขาเพียงพอ สำหรับการอนุญาตให้เขาได้รับเนื่องจากความเป็นอิบนุสซะบีลของเขานั้น มีสองรายงาน: ที่มีชื่อเสียงคือ เขาจะไม่ได้รับ แต่หากเขาได้รับแล้ว เขาก็ไม่จำเป็นต้องคืนมันเมื่อเขากลับถึงเมืองของเขา และไม่จำเป็นต้องจ่ายชำระมัน

ประเภทที่ยี่สิบสี่: หากมีผู้มาและอ้างคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะ (ที่ทำให้มีสิทธิรับซะกาต) จะรับคำพูดของเขาหรือไม่? หรือจะไม่รับ และจะกล่าวแก่เขาว่า: “จงพิสูจน์สิ่งที่เจ้าพูด” ดังนั้นสำหรับหนี้สินนั้นจำเป็นต้องพิสูจน์มัน ส่วนคุณลักษณะอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น สภาพที่ปรากฏชัดเป็นพยานให้เขา และจะเพียงพอสำหรับเขาในเรื่องนั้นๆ และหลักฐานในเรื่องนั้นคือสองหะดีษเศาะฮีหฺ ซึ่งบรรดาผู้รวบรวมเศาะฮีหฺได้นำเสนอไว้ และมันคือความหมายที่ชัดเจนของอัลกุรอาน

รายงานโดยมุสลิม จากญะรีร จากบิดาของเขากล่าวว่า: เราอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในช่วงต้นวัน ท่านกล่าวว่า: แล้วมีกลุ่มคนมาเฝ้าท่าน โดยพวกเขาเท้าเปล่า เปลือยกาย สวมผ้าคลุมที่ทำจากใยปาล์มหรือผ้าขนสัตว์ที่ขาดวิ่น คาดดาบอยู่ที่เอว ส่วนใหญ่มาจากเผ่ามุด็อร หรือทั้งหมดก็มาจากเผ่ามุด็อร ใบหน้าของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เปลี่ยนสี (แสดงความโกรธหรือเสียใจ) เมื่อท่านเห็นความขัดสนที่พวกเขาประสบอยู่ แล้วท่านก็เข้าไปข้างใน หลังจากนั้นก็ออกมา และสั่งให้บิลาลอะซานและอิกอมะฮ์ แล้วท่านก็ละหมาด หลังจากนั้นท่านก็กล่าวคุตบะฮ์ว่า: โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกท่าน ผู้ทรงสร้างพวกท่าน... อายะฮ์จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า: "ผู้ทรงเฝ้าติดตามอย่างใกล้ชิด" และอายะฮ์ที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลฮัชร์ (ที่ว่า): "และจงให้แต่ละชีวิตพิจารณาสิ่งที่มันได้เตรียมไว้สำหรับวันพรุ่งนี้" ท่านได้กระตุ้นให้คนหนึ่งบริจาคจากดีนาร์ของเขา จากเสื้อผ้าของเขา จากศออ์ (หน่วยตวง) ข้าวสาลีของเขา – จนกระทั่งท่านกล่าวว่า: แม้เพียงครึ่งหนึ่งของผลอินทผลัม ท่านกล่าวว่า: แล้วมีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรได้นำถุงเงินมาก้อนหนึ่ง มือของเขาแทบจะรับไม่ไหว หรือแท้จริงแล้วรับไม่ไหว ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้นผู้คนก็ทยอยกันบริจาคตามมา จนกระทั่งข้าพเจ้าเห็นกองสองกองจากอาหารและเสื้อผ้า จนกระทั่งข้าพเจ้าเห็นใบหน้าของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เปล่งปลั่งประหนึ่งทองคำ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็กล่าวว่า: ผู้ใดที่ริเริ่มนำทางที่ดีในอิสลาม เขาจะได้รับรางวัลของมัน และรางวัลของผู้ที่ปฏิบัติตามมันหลังจากเขา โดยที่รางวัลของพวกเขาจะไม่ลดลงเลย และผู้ใดที่ริเริ่มนำทางที่ชั่วในอิสลาม เขาจะได้รับบาปของมัน และบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันหลังจากเขา โดยที่บาปของพวกเขาจะไม่ลดลงเลย ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงพอใจกับสภาพที่ปรากฏของพวกเขา และกระตุ้นให้บริจาคทาน โดยไม่ได้ขอหลักฐานจากพวกเขา และไม่ได้สอบสวนว่าพวกเขามีทรัพย์สินหรือไม่ เรื่องที่คล้ายกันนี้คือฮะดีษของคนโรคเรื้อน คนหัวล้าน และคนตาบอด ซึ่งรายงานโดยมุสลิมและอื่นๆ และนี่คือถ้อยคำของมัน: จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: มีชายโรคเรื้อน คนหัวล้าน และคนตาบอดอยู่ในวงศ์วานของอิสรออีล แล้วอัลลอฮ์ทรงต้องการทดสอบพวกเขา พระองค์จึงส่งมะลัก (ทูตสวรรค์) มาหาพวกเขา เขามาหาคนโรคเรื้อนและถามว่า: สิ่งใดที่เธอรักที่สุด? เขาตอบว่า: สีผิวที่ดีและผิวหนังที่ดี และให้สิ่งที่ทำให้ผู้คนรังเกียจฉันหายไปจากฉัน เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ลูบตัวเขา ความน่ารังเกียจก็หายไปจากเขา และเขาได้รับสีผิวและผิวหนังที่ดี เขากล่าวว่า: แล้วทรัพย์สินใดที่เธอรักที่สุด? เขาตอบว่า อูฐ – หรือเขากล่าวว่า วัว อิสฮาก (ผู้รายงาน) สงสัย

อย่างไรก็ตาม [หน้าที่ 115] คนโรคเรื้อนหรือคนศีรษะล้านกล่าวว่า : คนหนึ่งกล่าวว่า : อูฐ และอีกคนกล่าวว่า วัว - เขากล่าวว่า : ดังนั้นเขาจึงได้รับอูฐตัวเมียที่ตั้งท้อง เขากล่าวว่า ขออัลลอฮฺทรงให้ความจำเริญแก่ท่านในตัวมัน เขากล่าวว่า : แล้วเขาก็มาหาคนศีรษะล้านและกล่าวว่า : สิ่งใดที่ท่านรักยิ่งสำหรับท่าน? เขากล่าวว่า ผมที่งดงาม และให้สิ่งนี้ที่ทำให้ผู้คนรังเกียจฉันไปจากฉัน เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงลูบเขา มันก็หลุดออกไปจากเขา เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงได้รับผมที่งดแงาม เขากล่าวว่า แล้วทรัพย์สินใดที่ท่านรักยิ่งสำหรับท่าน? เขากล่าวว่า วัว ดังนั้นเขาจึงได้รับวัวที่ตั้งท้อง เขากล่าวว่า ขออัลลอฮฺทรงให้ความจำเริญแก่ท่านในตัวมัน เขากล่าวว่า : แล้วเขาก็มาหาคนตาบอดและกล่าวว่า : สิ่งใดที่ท่านรักยิ่งสำหรับท่าน? เขากล่าวว่า อัลลอฮฺจะทรงคืนสายตาของฉันให้ฉัน เพื่อที่ฉันจะได้มองเห็นผู้คนด้วยมัน เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงลูบเขา และอัลลอฮฺก็ทรงคืนสายตาของเขาให้เขา เขากล่าวว่า แล้วทรัพย์สินใดที่ท่านรักยิ่งสำหรับท่าน? เขากล่าวว่า แกะ ดังนั้นเขาจึงได้รับแกะตัวเมียที่ให้กำเนิด แล้วตัวนี้ก็ออกลูก และตัวนี้ก็ออกลูก เขากล่าวว่า ดังนั้นคนนี้จึงมีหุบเขาหนึ่งเต็มไปด้วยอูฐ และคนนี้มีหุบเขาหนึ่งเต็มไปด้วยวัว และคนนี้มีหุบเขาหนึ่งเต็มไปด้วยแกะ

เขากล่าวว่า : ต่อมา เขาได้มาหาคนโรคเรื้อนในรูปลักษณ์และสภาพของเขา (เดิม) และกล่าวว่า : ฉันเป็นชายขัดสน การเดินทางของฉันถูกตัดขาด (หมดหนทาง) วันนี้ฉันไม่มีทางรอดเลยนอกจากด้วยอัลลอฮฺและด้วยท่าน ฉันขอร้องท่านด้วยพระผู้ทรงประทานสีผิวที่งดงาม ผิวหนังที่งดงาม และทรัพย์สินแก่ท่าน ขออูฐตัวหนึ่งเพื่อฉันจะได้ใช้มันในการเดินทางของฉัน เขากล่าวแก่เขาว่า : สิทธิ (ที่ต้องรับผิดชอบ) มีมากมาย เขากล่าวแก่เขาว่า : ดูเหมือนฉันจะรู้จักท่าน ท่านไม่เคยเป็นคนโรคเรื้อนที่ผู้คนรังเกียจ และขัดสน แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานให้ท่านหรือ? เขากล่าวว่า : แท้จริงฉันได้รับมรดกทรัพย์สินนี้สืบต่อกันมา เขากล่าวว่า : หากท่านพูดเท็จ ขออัลลอฮฺทรงให้ท่านกลับสู่สภาพที่ท่านเคยเป็น

เขากล่าวว่า : และเขาได้มาหาคนศีรษะล้านในรูปลักษณ์ของเขา และกล่าวแก่เขาดังที่ได้กล่าวกับคนนี้ และเขาได้ตอบกลับเขาดังที่คนนี้ได้ตอบกลับ เขากล่าวว่า : หากท่านพูดเท็จ ขออัลลอฮฺทรงให้ท่านกลับสู่สภาพที่ท่านเคยเป็น

เขากล่าวว่า : และเขาได้มาหาคนตาบอดในรูปลักษณ์และสภาพของเขา (เดิม) และกล่าวว่า : ฉันเป็นชายขัดสนและเป็นผู้เดินทาง การเดินทางของฉันถูกตัดขาด (หมดหนทาง) วันนี้ฉันไม่มีทางรอดเลยนอกจากด้วยอัลลอฮฺ แล้วด้วยท่าน ฉันขอร้องท่านด้วยพระผู้ทรงคืนสายตาของท่านแก่ท่าน ขอแกะตัวหนึ่งเพื่อฉันจะได้ใช้มันในการเดินทางของฉัน เขากล่าวว่า : แท้จริงฉันเคยตาบอด แล้วอัลลอฮฺก็ทรงคืนสายตาของฉันให้ฉัน ดังนั้นท่านจงเอาตามที่ท่านต้องการและทิ้งตามที่ท่านต้องการ ขอสาบานด้วยอัลลอฮฺ วันนี้ฉันจะไม่ทำให้ท่านลำบากด้วยสิ่งใดที่ท่านได้ไปเพื่ออัลลอฮฺ เขากล่าวว่า : จงเก็บทรัพย์สินของท่านไว้เถิด แท้จริงพวกท่านนั้นถูกทดสอบกันมาแล้ว และพระองค์ทรงพอพระทัยในท่าน และทรงกริ้วต่อสหายทั้งสองของท่าน

และในเรื่องนี้มีหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดว่า ผู้ใดอ้างเพิ่มเติมจากความขัดสนของเขา เช่น จำนวนคนในครอบครัวหรืออื่นๆ จะไม่มีการเปิดเผยตรวจสอบเขา ต่างกับผู้ที่กล่าวว่า จะมีการเปิดเผยตรวจสอบเขา หากมีความสามารถ (ที่จะตรวจสอบได้) เพราะในหะดีษกล่าวว่า : "ดังนั้นชายขัดสนและผู้เดินทางกล่าวว่า ฉันขอแกะตัวหนึ่งจากท่าน" และเขาไม่ได้ให้เขาพิสูจน์การเดินทาง

ส่วนมุกาตับ (ทาสที่ทำสัญญาไถ่ตัวเอง) นั้น เขาจะถูกให้พิสูจน์การทำสัญญา (กิตาบะฮฺ) เพราะความเป็นทาสเป็นสภาพเดิม จนกว่าจะพิสูจน์ความเป็นไทได้

ข้อชี้ขาดที่ยี่สิบห้า : และไม่อนุญาตให้ให้ซะกาตแก่ผู้ที่เขาจำเป็นต้องเลี้ยงดู ซึ่งได้แก่ บิดามารดา ลูก ภรรยา และหากอิมามให้ซะกาตของชายคนหนึ่งแก่ลูกของเขา บิดามารดาของเขา และภรรยาของเขา ก็อนุญาต แต่ที่เขาจะนำสิ่งนั้นมาให้ด้วยตัวเองนั้น ไม่ได้ เพราะด้วยมัน เขาจะทำให้หน้าที่ของตนหลุดพ้นไป

อบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: และเขาไม่ให้ซะกาตแก่ลูกของลูกชายเขา และลูกของลูกสาวเขา และไม่ให้แก่ผู้ทำสัญญาไถ่ตัวเอง (มุกาตับ) ของเขา ผู้ถูกปล่อยเมื่อตาย (มุดับบัร) ของเขา มารดาของลูกที่เป็นทาส (อุมม์วะลัด) ของเขา และทาสที่ถูกปล่อยเพียงบางส่วน (เช่นปล่อยครึ่งหนึ่ง) เพราะเขาได้รับคำสั่งให้ให้และจ่ายออกไปยังอัลลอฮ์ตะอาลาโดยผ่านทางมือของคนยากจน และประโยชน์ของทรัพย์สินนั้นเป็นสิ่งร่วมกันระหว่างเขากับบุคคลเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้การเป็นพยานของบางคนในพวกเขาเพื่ออีกคนหนึ่งจึงไม่เป็นที่ยอมรับ เขากล่าวว่า: และผู้ทำสัญญาไถ่ตัวเอง (มุกาตับ) นั้นยังเป็นทาสอยู่ตราบใดที่ยังเหลือหนี้อยู่แม้เพียงหนึ่งดิรฮัม และบางทีเขาอาจล้มเหลว (ไม่สามารถชำระได้) แล้วผลกำไรก็ตกเป็นของเขา [หน้า 116] และผู้ที่ถูกปล่อยเพียงบางส่วนในทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์นั้นมีสถานะเหมือนผู้ทำสัญญาไถ่ตัวเอง (มุกาตับ) ส่วนในทัศนะของสหายสองท่านของท่าน คือ อบูยูซุฟและมุฮัมมัด นั้นมีสถานะเหมือนบุคคลอิสระที่มีหนี้สิน จึงอนุญาตให้จ่ายซะกาตแก่เขาได้
ข้อที่ยี่สิบหก: หากเขาให้ซะกาตแก่ผู้ที่เขาไม่ต้องรับผิดชอบค่าใช้จ่ายของพวกเขา (เช่นญาติที่ไม่ใช่ผู้อยู่ในอุปการะโดยตรง) ในเรื่องนี้มีความเห็นต่างกัน ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เห็นว่าอนุญาต และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เห็นว่าไม่ควร (มักรูห์) อิมามมาลิกกล่าวว่า: (ไม่ควร) เนื่องจากเกรงการแสวงหาคำสรรเสริญ (ริยาอ์) และมีรายงานจากมุฏ็อรริฟว่าเขากล่าวว่า: ฉันเห็นอิมามมาลิกให้ซะกาตของท่านแก่ญาติของท่าน และอัลวากิดีย์กล่าวว่า อิมามมาลิกกล่าวว่า: ผู้ที่เหมาะสมที่สุดที่ท่านจะวางซะกาตของท่านลงคือญาติของท่านผู้ที่ท่านไม่ต้องเลี้ยงดู และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวกับภรรยาของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดว่า: สำหรับเจ้ามีสองรางวัล คือรางวัลแห่งความสัมพันธ์ทางเครือญาติและรางวัลแห่งการให้ทาน และพวกเขามีความเห็นต่างกันในการที่ภรรยาให้ซะกาตของนางแก่สามีของนาง มีรายงานจากอิบนุ ฮะบีบว่า เขา (สามี) จะขอความช่วยเหลือในเรื่องค่าใช้จ่ายจากสิ่งที่นางให้ และอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: ไม่อนุญาต และสหายสองท่านของท่าน (อบูยูซุฟและมุฮัมมัด) มีความเห็นขัดแย้งโดยกล่าวว่า: อนุญาต และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า เนื่องจากมีหลักฐานยืนยันว่า ซัยนับ ภรรยาของอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันต้องการให้ทานแก่สามีของฉัน มันจะเพียงพอสำหรับฉันไหม? ท่านจึงกล่าวว่า: ใช่ สำหรับเจ้ามีสองรางวัล คือรางวัลแห่งการให้ทานและรางวัลแห่งความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และการให้ทานโดยทั่วไปในที่นี้หมายถึงซะกาต และเพราะว่าสามีไม่มีสิทธิ์เรียกร้องค่าใช้จ่ายจากนาง เขาจึงมีสถานะเหมือนคนแปลกหน้า (ที่ไม่ใช่ผู้อยู่ในอุปการะ) อบูฮะนีฟะฮ์ให้เหตุผล (สำหรับการห้าม) โดยกล่าวว่า: เนื่องจาก...