سُورَةُ التوبة

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) : "การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี" (1)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ (การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์) นั้น คือ นี่คือการประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

ดังนั้น คำว่า "บะราอะฮ์" (การประกาศปลดเปลื้อง) นั้น ถูกยกขึ้น (ในทางไวยากรณ์) ด้วยคำที่ละไว้ ซึ่งก็คือคำว่า "ฮาซิฮี" (นี่) เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "ซูเราะฮ์ (บทหนึ่ง) เราได้ประทานมันลงมา" (ซูเราะฮ์อัน-นูร : 1) ซึ่งคำว่า "ซูเราะฮ์" ถูกยกขึ้นด้วยคำที่ละไว้คือ "ฮาซิฮี" (นี่นี้)

และหากมีผู้กล่าวว่า : คำว่า "บะราอะฮ์" นั้นถูกยกขึ้นด้วยคำสรรพนามที่ย้อนกลับไปกล่าวถึงมันในพระดำรัสที่ว่า "แก่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้" และทำให้มันเสมือนเป็นคำนามเฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์) ที่ยกคำที่ตามมันขึ้น เนื่องจากมันได้กลายเป็นคำนามเฉพาะด้วยส่วนขยายของมัน ซึ่งก็คือพระดำรัสที่ว่า "จากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" และความหมายของประโยคก็คือ : การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี (1) = นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่งซึ่งความถูกต้องของมันไม่สามารถปฏิเสธได้ ถึงแม้ว่าความเห็นแรกจะเป็นที่ชอบใจต่อฉันมากกว่า

เพราะเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะละคำสรรพนามชี้เฉพาะ "ฮาซา" (นี่) หรือ "ฮาซิฮี" (นี่นี้) สำหรับทุกสิ่งที่พวกเขาเห็น ไม่ว่าจะเป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) หรือคำนามชี้เฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์) ดังนั้น เมื่อพวกเขาเห็นสิ่งที่ดีงาม พวกเขากล่าวว่า "ดีงาม Wallāhu" และเมื่อเห็นสิ่งที่น่าเกลียด พวกเขากล่าวว่า "น่าเกลียด Wallāhu" โดยพวกเขาหมายถึง "สิ่งนี้ดีงาม Wallāhu" และ "สิ่งนี้น่าเกลียด Wallāhu" ด้วยเหตุนี้ฉันจึงเลือกความเห็นแรก

และพระดำรัสที่ว่า "การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้" นั้น ความหมายคือ : แก่บรรดาผู้ที่รอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี

เพราะสนธิสัญญาระหว่างมุสลิมกับผู้ตั้งภาคีนั้นคือสนธิสัญญาของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่มีผู้ใดทำการตกลงสนธิสัญญานั้นนอกจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หรือผู้ที่ทำการตกลงตามคำสั่งของท่าน

แต่พระองค์ตรัสแก่ผู้ศรัทธาเช่นนั้น เพราะพวกเขารู้ความหมายของมัน และเพราะว่าสัญญาของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มีต่อประชาชาติของท่านนั้นคือสัญญาของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาพึงพอใจต่อการกระทำทั้งหมดของท่านที่มีต่อพวกเขา และยอมรับสัญญาทั้งหมดของท่านที่มีต่อพวกเขา ดังนั้น การตกลงของท่านที่มีต่อพวกเขาจึงเสมือนการตกลงของพวกเขาที่มีต่อตัวพวกเขาเอง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "แก่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี" ในสิ่งที่มาจากการตกลงและสัญญาของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* * *

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ประกาศปลดเปลื้องต่อเขา จากสัญญาที่เคยมีระหว่างเขากับรอซูลของอัลลอฮ์จากหมู่ผู้ตั้งภาคี ซึ่งพระองค์ทรงอนุญาตให้เขาเดินทางไปมาอย่างอิสระในแผ่นดินเป็นเวลาสี่เดือน

บางส่วนกล่าวว่า : พวกเขาคือสองกลุ่มจากหมู่ผู้ตั้งภาคี :
กลุ่มแรก : ผู้ที่มีระยะเวลาสัญญาระหว่างเขากับรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม น้อยกว่าสี่เดือน และได้รับอนุญาตให้เดินทางไปมาอย่างอิสระจนครบสี่เดือน
และอีกกลุ่มหนึ่งจากพวกเขา : ผู้ที่มีระยะเวลาสัญญาของเขาโดยไม่มีกำหนดเวลาแน่นอน ดังนั้นเขาจึงถูกจำกัดให้เหลือเพียงสี่เดือน เพื่อที่เขาจะได้แสวงหาทางออกสำหรับตัวเขาเอง

หลังจากนั้น เขาจะเป็นศัตรูต่ออัลลอฮ์ และรอซูลของพระองค์ และต่อบรรดาผู้ศรัทธา จะถูกฆ่าตายไม่ว่าที่ใดก็ตามที่เขาถูกพบ และจะถูกจับเป็นเชลย เว้นแต่เขาจะกลับใจ

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 16356- ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจาก สะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งอบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เป็นผู้นำในการประกอบพิธีฮัจญ์ในปีที่เก้า เพื่อให้ท่านจัดการพิธีฮัจญ์แก่ผู้คน โดยที่บรรดาผู้ตั้งภาคียังคงอยู่ในสถานที่ของพวกเขาในการทำฮัจญ์ อบูบักรและมุสลิมที่ร่วมทางกับท่านจึงออกเดินทาง และซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการยกเลิกพันธสัญญาระหว่างท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับบรรดาผู้ตั้งภาคี ซึ่งเป็นข้อตกลงที่เคยมีอยู่ระหว่างท่านกับพวกเขา นั่นคือ จะไม่ห้ามผู้ใดที่มาถึงบ้าน (กะอฺบะฮฺ) และจะไม่มีการทำให้ผู้ใดหวาดกลัวในเดือนต้องห้าม (อัชฮุรุลฮุรุม) และนั่นคือพันธสัญญาทั่วไประหว่างท่านกับผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย นอกจากนั้นยังมีพันธสัญญาเฉพาะระหว่างท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับบางเผ่าของอาหรับ ซึ่งมีกำหนดเวลาชัดเจน (2) ดังนั้น ซูเราะฮฺนี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้น และเกี่ยวกับพวกที่ละทิ้งการออกศึกตะบูกจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) รวมถึงคำพูดของบางคนในหมู่พวกเขา อัลลอฮฺจึงทรงเปิดเผยในซูเราะฮฺนี้ถึงความลับของกลุ่มชนที่เคยปกปิดสิ่งที่ไม่ตรงกับการแสดงออกของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ถูกระบุชื่อให้เราทราบ และมีผู้ที่ไม่ได้ถูกระบุชื่อให้เราทราบ แล้วพระองค์ตรัสว่า: (นี่คือการประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี) หมายถึง กลุ่มผู้มีพันธสัญญาทั่วไปจากหมู่ผู้ตั้งภาคีชาวอาหรับ = (ดังนั้น พวกเจ้าจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน) จนถึงพระดำรัสที่ว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นปลดเปลื้องจากผู้ตั้งภาคีทั้งหลายและรอซูลของพระองค์ หมายถึง หลังจากพิธีฮัจญ์นี้ (3)* * *และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า การประวิงเวลา (อิมฮาล) ของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร ด้วยการให้ท่องเที่ยวไปสี่เดือนนั้น เป็นสำหรับผู้ตั้งภาคีที่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาจากท่านรอซูลนั้น กำหนดเวลาของพวกเขาคือห้าสิบคืน นั่นคือวันที่ยี่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮฺ และเดือนมุฮัรรอมทั้งหมด พวกเขากล่าวว่า: และที่เป็นเช่นนั้นก็เพราะว่ากำหนดเวลาของผู้ที่ไม่มีพันธสัญญานั้นสิ้นสุดเมื่อเดือนต้องห้าม (อัชฮุรุลฮุรุม) สิ้นสุดลง ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อเดือนต้องห้ามได้สิ้นสุดลงแล้ว ก็จงฆ่าผู้ตั้งภาคีทั้งหลายเสีย ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าได้พบพวกเขา อายะฮฺนี้ [ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: 5] พวกเขากล่าวว่า: และการประกาศ (อันนิดาอฺ) ด้วยบะรออะฮฺนั้นเกิดขึ้นในวันฮัจญ์อักบัร (วันฮัจญ์ใหญ่) ซึ่งในความเห็นของกลุ่มหนึ่งคือวันนะฮฺร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮฺ) และในความเห็นของอีกกลุ่มคือวันอะเราะฟะฮฺ (วันที่เก้าของซุลฮิจญะฮฺ) และนั่นคือห้าสิบวัน พวกเขากล่าวว่า: ส่วนการประวิงเวลาสี่เดือนนั้น เป็นสำหรับผู้มีพันธสัญญาระหว่างพวกเขากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นับแต่วันที่ซูเราะฮฺบะรออะฮฺถูกประทานลงมา พวกเขากล่าวว่า: และซูเราะฮฺนี้ถูกประทานลงมาในต้นเดือนเชาวาล ดังนั้น การสิ้นสุดระยะเวลากำหนดของพวกเขาจึงตรงกับการสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม (อินสิลาคุลอัชฮุริลฮุรุม) และมีบางคนที่กล่าวความเห็นนี้กล่าวว่า: การเริ่มต้นการประวิงเวลา (อัต-ตะญีล) สำหรับทั้งสองกลุ่มนั้นเป็นเวลาเดียวกัน = หมายถึง ผู้ที่มีพันธสัญญา และผู้ที่ไม่มีพันธสัญญา = แต่ทว่า กำหนดเวลาของผู้ที่มีพันธสัญญาคือสี่เดือน ส่วนผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาคือการสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม ซึ่งนั่นคือการสิ้นสุดเดือนมุฮัรรอม

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
16357- ได้มีผู้เล่าแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี * ดังนั้นจงเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ได้กำหนดเวลาสำหรับบรรดาผู้ที่ได้ทำสัญญากับรอซูลของพระองค์ไว้สี่เดือน โดยพวกเขาจะเที่ยวไปในนั้น ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาประสงค์ และพระองค์ได้กำหนดกำหนดเวลาของผู้ที่ไม่มีสัญญาไว้ว่า คือ การสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม ตั้งแต่วันอีดุลอัฎฮา จนถึงการสิ้นสุดของเดือนมุฮัรรอม ดังนั้นนั่นคือห้าสิบคืน เมื่อเดือนต้องห้ามสิ้นสุดลง พระองค์ทรงใช้ให้ท่าน (ท่านนบี) ใช้ดาบ (ต่อสู้) กับผู้ที่ได้ทำสัญญาไว้

16358- ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน ลุงของฉัน กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า เมื่อโองการ (การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์) จนถึง (และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทำให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาอับอาย) ได้ถูกประทานลงมา โดยกล่าวว่า นี่คือการประกาศปลดเปลื้องจากบรรดาผู้ตั้งภาคีซึ่งเคยมีสัญญาอยู่ วันที่โองการ "การประกาศปลดเปลื้อง" ถูกประทานลงมา ดังนั้นพระองค์จึงกำหนดระยะเวลาสำหรับผู้ที่มีสัญญาก่อนที่ "การประกาศปลดเปลื้อง" จะถูกประทานลงมาไว้สี่เดือน และทรงใช้พวกเขาให้เที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน และพระองค์ทรงกำหนดระยะเวลาสำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคีซึ่งไม่มีสัญญาก่อนที่ "การประกาศปลดเปลื้อง" จะถูกประทานลงมาไว้ว่า คือ การสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม และการสิ้นสุดของเดือนต้องห้ามนับตั้งแต่วันที่มีการประกาศ "การประกาศปลดเปลื้อง" จนถึงการสิ้นสุดของเดือนมุฮัรรอม และนั่นคือห้าสิบคืน: ยี่สิบคืนจากเดือนซุลฮิจญะฮ์ และสามสิบคืนจากเดือนมุฮัรรอม = ดังนั้นเมื่อเดือนต้องหั้งได้สิ้นสุดลง จนถึงพระดำรัสที่ว่า และจงนั่งซุ่มคอยพวกเขาทุกทางแยก โดยกล่าวว่า ไม่มีสัญญาหรือพันธะใดๆ เหลืออยู่สำหรับผู้ใดจากหมู่ผู้ตั้งภาคีอีกต่อไป ตั้งแต่โองการ "การประกาศปลดเปลื้อง" ถูกประทานลงมาและเดือนต้องห้ามได้สิ้นสุดลง และระยะเวลาสำหรับผู้ที่มีสัญญาจากหมู่ผู้ตั้งภาคีก่อนที่ "การประกาศปลดเปลื้อง" จะถูกประทานลงมาคือ สี่เดือน นับตั้งแต่วันที่มีการประกาศ "การประกาศปลดเปลื้อง" จนถึงวันที่สิบของต้นเดือนรอบีอุษษานี ดังนั้นนั่นคือสี่เดือน

16359- ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน จาก อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ กล่าวว่า ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เรา อุบัยด์ บิน สุลัยมาน กล่าวว่า ฉันได้ยิน อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี) ก่อนที่ "การประกาศปลดเปลื้อง" จะถูกประทานลงมา ท่าน (นบี) ได้ทำสัญญากับกลุ่มหนึ่งจากหมู่ผู้ตั้งภาคีจากชาวมักกะฮ์และอื่นๆ ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์ไปยังทุกคนจากผู้ที่ได้ทำสัญญากับเจ้า จากหมู่ผู้ตั้งภาคี ดังนั้นแท้จริงข้าจะยกเลิกสัญญาที่ระหว่างเจ้าและพวกเขา แล้วข้าจะให้เวลาพวกเขาสี่เดือน โดยพวกเขาจะเที่ยวไป ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาประสงค์จากแผ่นดินอย่างปลอดภัย และพระองค์ทรงให้เวลาผู้ที่ไม่มีสัญญาระหว่างเขาและนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้จนถึงการสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม นับตั้งแต่วันที่มีการประกาศ "การประกาศปลดเปลื้อง" และการประกาศนั้นเกิดขึ้นในวันอีดุลอัฎฮา ดังนั้นจึงเป็นยี่สิบวันจากเดือนซุลฮิจญะฮ์ และเดือนมุฮัรรอมอีกสามสิบวัน ดังนั้นนั่นคือห้าสิบคืน ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงใช้นะบีของพระองค์ว่า เมื่อเดือนมุฮัรรอมสิ้นสุดลง ให้ท่านใช้ดาบ (ต่อสู้) กับผู้ที่ไม่มีสัญญาระหว่างเขาและนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านจะฆ่าพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะเข้ารับอิสลาม

นี่คือส่วนที่ 4/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

และทรงบัญชาให้ผู้ที่มีพันธสัญญา (กับท่าน) เมื่อครบสี่เดือนนับจากวันนะฮฺริ (วันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮฺ) ให้ลงมือใช้ดาบ (ต่อสู้) ด้วยเช่นกัน โดยให้สังหารพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะเข้ารับอิสลาม ดังนั้น ระยะเวลาสำหรับผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือห้าสิบคืนนับจากวันนะฮฺริ และระยะเวลาสำหรับผู้ที่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือสี่เดือน นับจากวันนะฮฺริ จนถึงวันที่สิบของเดือนรอบีอุษษานี

16360- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และจงแจ้งข่าวแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาถึงการลงโทษอันเจ็บปวด" เขากล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า อะลีได้ประกาศด้วยเสียงอะซาน และอบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำในการประกอบพิธีฮัจญ์ และนั่นคือปีที่มุสลิมและมุชริกีนร่วมประกอบพิธีฮัจญ์ โดยหลังจากปีนั้นมุชริกีนไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีฮัจญ์อีก = เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่มุชริกีน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "จนครบกำหนดของพวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือมุชริกีนแห่งกุเรช ซึ่งรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำพันธสัญญากับพวกเขาในสมัยอัลฮุดัยบียะฮ์ โดยยังเหลือเวลาจากกำหนดของพวกเขาอีกสี่เดือนหลังจากวันนะฮฺริ และอัลลอฮ์ทรงบัญชานบีของพระองค์ให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของพวกเขาจนครบกำหนด และสำหรับผู้ที่ไม่มีพันธสัญญา (ให้ปฏิบัติตาม) จนสิ้นเดือนมุฮัรรอม และให้ประกาศบอกเลิกพันธสัญญาต่อทุกผู้มีพันธสัญญา และทรงบัญชาให้ต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดคือรอซูลของอัลลอฮ์ โดยจะไม่รับจากพวกเขานอกเหนือจากนั้น

* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: การเริ่มต้นเลื่อนเวลาสำหรับมุชริกีนคือสี่เดือน และการสิ้นสุดของเวลานั้นสำหรับพวกเขาทั้งหมดคือเวลาเดียวกัน พวกเขากล่าวว่า: และการเริ่มต้นของมันคือวันฮัจญ์อักบัร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮ์) และการสิ้นสุดของมันคือการสิ้นสุดสิบวันแรกของเดือนรอบีอุษษานี

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

16361- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์): "การประกาศปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่มุชริกีน" เขากล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา (อัลลอฮ์) ก็ทรงปลดเปลื้องจากพันธสัญญาของมุชริกีนทุกคน และหลังจากนั้นจะไม่มีการทำพันธสัญญาอีกนอกจากกับผู้ที่มีพันธสัญญาอยู่แล้ว และทรงให้กำหนดเวลาของพวกเขาดำเนินไป (จนครบ) = "(ดังนั้น พวกเจ้าจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน)" สำหรับผู้ที่พันธสัญญาของเขาเริ่มต้นในนั้น นับจากสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์ และเดือนมุฮัรรอม และเดือนเศาะฟัร และเดือนรอบีอุลเอาวัล และสิบวันแรกของเดือนรอบีอุษษานี

16362- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบูเมาชัรได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎอีย์และคนอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แต่งตั้งอบูบักรเป็นผู้นำในพิธีฮัจญ์ (มุซิม) ในปีที่เก้า และได้ส่งอะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ไปพร้อมกับสามสิบหรือสี่สิบอายะฮ์จากซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" (การบอกเลิกพันธสัญญา) แล้วอะลีได้อ่านมันแก่ผู้คน โดยให้เวลาผู้ตั้งภาคีสี่เดือนเพื่อเดินทางไปตามแผ่นดิน (ปลอดภัย) เขาได้อ่าน "บะรออะฮ์" แก่พวกเขาในวันอะเราะฟะฮ์ โดยให้เวลาผู้ตั้งภาคีคือยี่สิบวันของเดือนซุลฮิจญ์, เดือนมุฮัรร็อม, เดือนเศาะฟัร, เดือนรอบีอุลเอาวัล และสิบวันของเดือนรอบีอุษษานี และเขาได้อ่านมันแก่พวกเขาในที่พักของพวกเขา และกล่าวว่า: หลังจากปีนี้ของเราแล้ว ผู้ตั้งภาคีจะไม่ทำฮัจญ์อีก และจะไม่มีผู้ใดเดินเวียนรอบอัลกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกายอีกต่อไป

16363- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงพวกเราจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์: ("ดังนั้นพวกเจ้าจงเดินทางไปตามแผ่นดินสี่เดือน") คือยี่สิบวันของเดือนซุลฮิจญ์, เดือนมุฮัรร็อม, เดือนเศาะฟัร และเดือนรอบีอุลเอาวัล และสิบวันของเดือนรอบีอุษษานี นั่นคือพันธสัญญาของพวกเขาที่มีระหว่างพวกเขา

16364- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงพวกเราจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: ("การบอกเลิกจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์") ถึงผู้มีพันธสัญญา: เผ่าคุซาอะฮ์, เผ่ามุดลิจ และผู้ที่มีพันธสัญญากับท่านจากพวกเขาหรือจากผู้อื่น (4) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เดินทางกลับจากตาบูกเมื่อเสร็จสิ้น (การศึก) แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต้องการจะทำฮัจญ์ ต่อมาท่านกล่าวว่า: แท้จริงผู้ตั้งภาคีจะมาร่วม (พิธี) และพวกเขาจะเดินเวียนรอบอัลกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย ดังนั้นฉันไม่ชอบที่จะทำฮัจญ์จนกว่าสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นอีก ท่านจึงส่งอบูบักรและอะลี เราะฮิมะฮุลลอฮุ อันฮุมา ออกไป แล้วทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้คน ณ ซุลมะญาซ และตามสถานที่ต่างๆ ที่พวกเขาซื้อขายกัน และในทุกๆ พิธี (มุซิม) ทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้มีพันธสัญญาว่า พวกเขาจะปลอดภัยเป็นเวลาสี่เดือน ซึ่งมันคือเดือนที่ต่อเนื่องกัน: ยี่สิบวันจากปลายเดือนซุลฮิจญ์ถึงสิบวันที่ผ่านไปจากเดือนรอบีอุษษานี หลังจากนั้นจะไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขาอีก และทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้คนทั้งหมดว่าจะมีการสู้รบ เว้นแต่พวกเขาจะศรัทธา

16365- อัลกอซิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันจาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("การบอกเลิกจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี") เขากล่าวว่า: ผู้มีพันธสัญญา: เผ่ามุดลิจ และชาวอาหรับที่ท่านได้ทำสัญญากับพวกเขา และผู้ที่มีพันธสัญญา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เดินทางกลับจากตาบูกเมื่อเสร็จสิ้นจากมัน (การศึก) และท่านต้องการจะทำฮัจญ์ ต่อมาท่านกล่าวว่า: แท้จริงจะมีผู้ตั้งภาคีมาร่วม (พิธี) ณ อัลบัยต์ (อัลกะอ์บะฮ์) โดยพวกเขาจะเดินเวียนรอบโดยเปลือยกาย ดังนั้นฉันไม่ชอบที่จะทำฮัจญ์จนกว่าสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นอีก ท่านจึงส่งอบูบักรและอะลี เราะฮิมะฮุลลอฮุ อันฮุมา ออกไป แล้วทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้คน ณ ซุลมะญาซ และตามสถานที่ต่างๆ ที่พวกเขาซื้อขายกัน และในทุกๆ พิธี (มุซิม) ทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้มีพันธสัญญาว่า พวกเขาจะปลอดภัยเป็นเวลาสี่เดือน ซึ่งมันคือเดือนต้องห้ามที่สิ้นสุดลงและต่อเนื่องกัน: ยี่สิบวันจากปลายเดือนซุลฮิจญ์ถึงสิบวันที่ผ่านไปจากเดือนรอบีอุษษานี หลังจากนั้นจะไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขาอีก และทั้งสองได้ประกาศแก่ผู้คนทั้งหมดว่าจะมีการสู้รบ เว้นแต่พวกเขาจะศรัทธา

ณ เวลานั้น ผู้คนทั้งหมดได้ศรัทธา และไม่มีผู้ใดออกเดินทาง (สัญจร) และมีรายงานว่า: เมื่อท่าน (มุฮัมมัด) กลับจากอัฏ-ฏออิฟ ท่านก็มุ่งหน้าไปจากที่นั่นทันที แล้วจึงออกไปรบที่ตะบูก หลังจากที่ท่านได้มาถึงมะดีนะฮ์

* * *

และกลุ่มอื่นจากผู้ที่กล่าวว่า: "การเริ่มต้นของกำหนดเวลา (อะญัล) สำหรับบรรดามุชริกทั้งหมดและการสิ้นสุดของมันนั้นเป็นเวลาเดียวกัน" โดยการเริ่มต้นของมันคือวันที่ซูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์) ถูกประทานลงมา และการสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม (อัล-อัชฮุรุล-หุรุม) นั่นคือการสิ้นสุดของเดือนมุฮัรรอม

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16366- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจากมัอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี เกี่ยวกับ (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงสัญจรไปในแผ่นดินสี่เดือน" เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาในเดือนเชาวาล ดังนั้นสี่เดือนนี้คือ เชาวาล, ซุลเกาะอ์ดะฮ์, ซุลฮิจญะฮ์ และมุฮัรรอม

* * *

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แท้จริงการประวิงเวลา (ตัจญีล) ของอัลลอฮ์ให้แก่บรรดามุชริกในสี่เดือนแห่งการสัญจรนั้น เป็นสำหรับผู้ที่มีสัญญา (อับด์) ระหว่างเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งมีระยะเวลาน้อยกว่าสี่เดือน ส่วนผู้ที่มีสัญญากับท่านมีระยะเวลามากกว่าสี่เดือนนั้น แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับบัญชาให้ปฏิบัติตามสัญญาของเขาจนครบกำหนดระยะเวลาของมัน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16367- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจากมัอ์มัร เขากล่าวว่า: อัล-กัลบีย์กล่าวว่า: แท้จริงสี่เดือนนั้นเป็นสำหรับผู้ที่มีสัญญาระหว่างเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งมีระยะเวลาน้อยกว่าสี่เดือน ดังนั้นท่านจึงให้ครบสี่เดือนแก่เขา และผู้ที่มีสัญญากับท่านมีระยะเวลามากกว่าสี่เดือนนั้น เขาคือผู้ที่ได้รับบัญชาให้ปฏิบัติตามสัญญาของเขาจนครบกำหนดระยะเวลา ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิบัติตามสัญญาของพวกเขาให้ครบถ้วนจนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา" [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 4]

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ระหิมาอุลลอฮ์ กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ทัศนะของกลุ่มที่กล่าวว่า: กำหนดเวลา (อะญัล) ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับชาวสัญญา (อะฮ์ลุล-อับด์) จากหมู่มุชริก และทรงอนุญาตให้พวกเขาสัญจรไประหว่างนั้น ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงสัญจรไปในแผ่นดินสี่เดือน" นั้น แท้จริงเป็นสำหรับชาวสัญญาผู้ที่ร่วมมือกันต่อต้านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเขาได้ฝ่าฝืนสัญญาของพวกเขา ก่อนที่กำหนดเวลาของมันจะสิ้นสุดลง

ส่วนที่ 7/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนบรรดาผู้ที่มิได้ล่วงละเมิดพันธสัญญาของพวกเขา และมิได้ร่วมมือกับผู้ใดต่อต้านท่าน (มุฮัมมัด) นั้น แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงบัญชานบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาระหว่างท่านกับพวกเขาให้ครบตามกำหนดเวลา ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี แล้วพวกเขามิได้ทำให้พวกเจ้าขาดทุนแต่อย่างใด และมิได้ร่วมมือกับผู้ใดต่อต้านพวกเจ้า ดังนั้นจงปฏิบัติตามสัญญาของพวกเขาให้ครบตามกำหนดเวลาของพวกเขาเถิด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ที่ยำเกรง" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 4)

หากมีผู้ใดสงสัยว่า พระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงสุด ซึ่งถูกกล่าวถึงว่า: "เมื่อเดือนต้องห้ามได้ผ่านพ้นไปแล้ว ก็จงประหัตประหารบรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 5) นั้น บ่งชี้ในสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ เนื่องจากข้อนั้นบ่งบอกว่าบทบัญญัติเหนือผู้ศรัทธานั้นคือ หลังจากเดือนต้องห้ามสิ้นสุดลง ให้ฆ่าผู้ตั้งภาคีทุกคน ดังนั้นพระบัญชาในเรื่องนี้ย่อมเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับสิ่งที่เขาสงสัย และนั่นคือเพราะอายะฮ์ที่ตามมาหลังจากนั้นได้ชี้แจงให้เห็นถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ และความผิดพลาดของสิ่งที่ผู้สงสัยนั้นสงสัย ว่าการสิ้นสุดลงของเดือนต้องห้ามนั้นเป็นการอนุญาตให้ฆ่าผู้ตั้งภาคีทุกคน ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่มีพันธสัญญากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หรือผู้ที่ไม่มีพันธสัญญากับท่านก็ตาม และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จะมีสัญญาสำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ได้อย่างไร? เว้นแต่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ อัล-มัสยิดิลหะรอม ดังนั้นเมื่อพวกเขาดำรงอยู่ในสัญญาต่อพวกเจ้าได้ พวกเจ้าก็จงดำรงอยู่ในสัญญาต่อพวกเขาเถิด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ที่ยำเกรง" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 7) ชนเหล่านี้คือผู้ตั้งภาคี และอัลลอฮ์ทรงบัญชานบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และผู้ศรัทธาทั้งหลาย ให้ดำรงอยู่ในสัญญาของพวกเขา ตราบใดที่พวกเขาดำรงอยู่ในสัญญาต่อพวกท่าน ด้วยการละเว้นจากการล่วงละเมิดสัญญาสันติภาพของพวกเขา และละเว้นจากการร่วมมือกับศัตรูของพวกท่านต่อต้านพวกท่าน

นอกจากนี้ ในบรรดาข่าวสารมากมายที่รายงานมาจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น ว่าเมื่อท่านส่งอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ไปพร้อมกับ (ซูเราะฮ์) บะรออะฮ์ (การปลดปล่อย) ยังบรรดาผู้ที่มีพันธสัญญาระหว่างท่านกับพวกเขา ท่านได้สั่งเขาในสิ่งที่ท่านสั่งเขาให้ประกาศในหมู่พวกเขาว่า: "และผู้ใดที่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พันธสัญญาของเขาก็ย่อมครบตามกำหนดเวลาของมัน" นี่คือหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดที่ยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์มิได้ทรงบัญชานบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้ล้มเลิกพันธสัญญาของกลุ่มชนที่ท่านได้ทำพันธสัญญากับพวกเขาจนถึงกำหนดเวลาหนึ่ง แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่นในพันธสัญญาของพวกเขาด้วยการละเว้นจากการล่วงละเมิดมัน และแท้จริงพระองค์ทรงให้เวลาผ่อนผันสี่เดือน แก่ผู้ที่ได้ล่วงละเมิดพันธสัญญาของเขาก่อนการผ่อนผัน หรือแก่ผู้ที่มีพันธสัญญาที่ไม่มีกำหนดเวลาสิ้นสุดที่แน่นอน ส่วนผู้ที่มีกำหนดเวลาของพันธสัญญาของเขาที่แน่นอน และมิได้เปิดทางให้แก่ตัวเองด้วยการล่วงละเมิดมัน แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นได้รับบัญชาให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของเขาจนถึงขอบเขตกำหนดเวลาของมัน และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงส่งผู้ประกาศของท่านให้ประกาศสิ่งนี้ในหมู่ชาวอะเราะบ์ (ที่มาร่วมพิธีฮัจญ์) ในฤดูกาล (ฮัจญ์) นั้น

16368- อะหมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ก็อยส์ได้เล่าให้เราฟัง จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอัชชะอ์บี เขากล่าวว่า: มุฮัรริร บิน อบีฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอะลี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อท่าน) เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงส่งท่านไปประกาศ (สาสน์) และเมื่อเสียงของท่านแหบพร่า ฉันก็เป็นผู้ประกาศแทน (7) ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: ท่านทั้งสองประกาศด้วยสิ่งใด? เขา (อบีฮุร็อยเราะฮ์) กล่าวว่า: ด้วยสี่ประการ: อย่าให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย, และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ให้พันธสัญญาของเขาคงอยู่จนครบกำหนดของมัน, และจะไม่มีผู้ใดเข้าสวนสวรรค์เว้นแต่จิตวิญญาณผู้ศรัทธา, และหลังจากปีนี้จะไม่มีผู้ใดทำฮัจญ์อีกเว้นแต่ผู้ศรัทธา (หมายถึงห้ามผู้ปฏิเสธศรัทธา) (8)

16369- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อัฟฟานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ก็อยส์ บิน อัร-รอบีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัช-ชัยบานีได้เล่าให้เราฟัง จากอัชชะอ์บี เขากล่าวว่า: อัล-มุฮัรริร บิน อบีฮุร็อยเราะฮ์ได้แจ้งให้เราทราบ จากบิดาของเขา (อบีฮุร็อยเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ... แล้วท่านก็กล่าวเรื่องที่คล้ายคลึงกัน = เว้นแต่ท่านกล่าวว่า: และผู้ใดที่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ให้พันธสัญญาของเขาคงอยู่จนครบกำหนดเวลาของมัน (9)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และชุอ์บะฮ์ได้รายงานหะดีษนี้ แต่ท่านได้ขัดแย้งกับก็อยส์ในเรื่องของ "กำหนดเวลา"

16370- ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม และมุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า พวกเขากล่าวว่า: อุษมาน บิน อุมัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอัชชะอ์บี จากอัล-มุฮัรริร บิน อบีฮุร็อยเราะฮ์ จากบิดาของเขา (อบีฮุร็อยเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอะลี เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงส่งท่านไปยังชาวมักกะฮ์พร้อมด้วย (บท) บะรออะฮ์ (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์) และฉันเป็นผู้ประกาศจนเสียงของฉันแหบพร่า ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: ท่านประกาศด้วยสิ่งใด? เขา (อบีฮุร็อยเราะฮ์) กล่าวว่า: เราถูกสั่งให้ประกาศว่า: จะไม่มีผู้ใดเข้าสวนสวรรค์เว้นแต่ผู้ศรัทธา, และผู้ใดที่มีพันธสัญญาระหว่างเขากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ให้กำหนดเวลาของมัน (คงอยู่) จนครบสี่เดือน, และเมื่อครบกำหนดเวลาแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงบริสุทธิ์จากบรรดาผู้ตั้งภาคี, และอย่าให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) โดยเปลือยกาย, และหลังจากปีนี้จะไม่มีผู้ใดทำฮัจญ์อีกเว้นแต่ผู้ศรัทธา (หมายถึงห้ามผู้ปฏิเสธศรัทธา) (10)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และฉันเกรงว่าข่าวสาร (หะดีษ) นี้จะมีความคลาดเคลื่อนจากผู้รายงานในเรื่องของ "กำหนดเวลา" เพราะบรรดาข่าวสาร (หะดีษ) ต่างสนับสนุนกันในเรื่องกำหนดเวลาที่ขัดแย้งกับนี้ พร้อมกับการที่ชุอ์บะฮ์ขัดแย้งกับก็อยส์ในหะดีษนี้เอง ตามที่ฉันได้ชี้แจงไว้แล้ว

16371- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากอบูอิสฮาก จากอัล-ฮาริษ อัล-อะอ์วัร จากอะลี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อท่าน) ท่านกล่าวว่า: ฉันถูกสั่งด้วยสี่ประการ: ฉันถูกสั่งว่า หลังจากปีนี้จะไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาเข้าใกล้อัล-บัยต์ (กะอ์บะฮ์) อีก, และอย่าให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบอัล-บัยต์โดยเปลือยกาย, และจะไม่มีผู้ใดเข้าสวนสวรรค์เว้นแต่ทุกจิตวิญญาณผู้ยอมจำนน (มุสลิม), และให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของผู้มีพันธสัญญาทุกคนจนครบถ้วน (11)

16372- อะหมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าให้เราฟัง จากอบูอิสฮาก จากซัยด์ บิน ยุษัยอ์ เขากล่าวว่า: (บท) บะรออะฮ์ (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์) ได้ถูกประทานลงมา แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงส่ง (ให้ประกาศ) มันโดยอบูบักร์ ต่อจากนั้นก็ทรงส่งอะลีไป แล้วท่านก็รับมันมาจากท่าน (อบูบักร์) เมื่ออบูบักร์กลับมา ท่านกล่าวว่า: มีสิ่งใดถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉันหรือไม่? ท่าน (นบี) กล่าวว่า: ไม่มี แต่ฉันถูกสั่งให้ประกาศมันโดยฉันเอง หรือโดยชายคนหนึ่งจากสมาชิกในครัวเรือนของฉัน

แล้วท่าน (อะลี) ก็มุ่งหน้าไปยังมักกะฮ์ (12) และประกาศแก่พวกเขาด้วยข้อความสี่ประการคือ: หลังจากปีนี้จะไม่อนุญาตให้ผู้ตั้งภาคีใดๆ เข้ามาในมักกะฮ์อีก, จะไม่อนุญาตให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย, จะไม่มีผู้ใดได้เข้าสวรรค์เว้นแต่จิตวิญญาณที่ยอมจำนน (มุสลิม), และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ก็ให้พันธสัญญานั้นคงอยู่จนครบกำหนดของมัน (13)

16373- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า: อบู อุซามะฮ์ได้รายงานแก่เราจาก ซะกะรียา จาก อบู อิสฮาก จาก ซัยด์ บิน ยุษัยอ์ จาก อะลี กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งฉันไป (ประกาศ) เมื่ออายะฮ์ "บะรออะฮ์" (ซูเราะฮ์ที่ 9) ถูกประทานลงมา ด้วยข้อความสี่ประการ: อย่าได้มีผู้ใดทำการฏอวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) โดยเปลือยกาย, หลังจากปีนี้จะไม่อนุญาตให้ผู้ตั้งภาคีเข้าใกล้มัสยิดอัลฮะรอมอีก, ผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ให้พันธสัญญานั้นคงอยู่จนครบกำหนดของมัน, และจะไม่มีผู้ใดได้เข้าสวรรค์เว้นแต่จิตวิญญาณที่ยอมจำนน (มุสลิม) (14)

16374- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า: อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เราจาก มะอ์มัร จาก อบู อิสฮาก จาก อัลฮาริส จาก อะลี เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: ฉันถูกส่งไปยังชาวมักกะฮ์ด้วยข้อความสี่ประการ, แล้วท่านก็กล่าวถึงหะดีษ (เช่นเดียวกัน) (15)

16375- อิบรอฮีม บิน ซะอีด อัลเญาฮะรี ได้รายงานแก่เราว่า: ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เราว่า: สุลัยมาน บิน กุร็อม ได้รายงานแก่เราจาก อัลอะอ์มัช จาก อัลฮะกัม จาก มุกัสซิม จาก อิบนุ อับบาส ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งอบู บักร์ไป (ประกาศ) ด้วยซูเราะฮ์บะรออะฮ์, แล้วจึงส่งอะลีตามไปหลังท่าน, แล้วท่าน (นบี) ก็ทรง забрал ее (หน้าที่ประกาศ) จากท่าน (อบู บักร์), อบู บักร์จึงถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีเรื่องใดเกิดขึ้นเกี่ยวกับตัวข้าพระองค์หรือ? ท่านรอซูลุลลอฮ์ตรัสว่า: "มิใช่เช่นนั้น เจ้าคือสหายของข้าในถ้ำและ (จะเป็น) ที่สระน้ำ (ในวันกิยามะฮ์) และไม่มีผู้ใดจะปฏิบัติหน้าที่แทนข้าได้นอกจากข้าหรืออะลี" ! และสิ่งที่ท่านส่งอะลีไปประกาศนั้นมีสี่ประการ: จะไม่มีผู้ใดได้เข้าสวรรค์เว้นแต่จิตวิญญาณที่ยอมจำนน (มุสลิม), หลังจากปีนี้จะไม่อนุญาตให้ผู้ตั้งภาคีทำฮัจญ์อีก, จะไม่อนุญาตให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) โดยเปลือยกาย, และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ให้พันธสัญญานั้นคงอยู่จนครบกำหนดของมัน (16)

16376- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า: บิดาของฉัน (วะกีอ์) ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบี คอลิด จาก อามิร กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งอะลี เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ไปประกาศ, แล้วท่าน (อะลี) ก็ประกาศว่า: พึงรู้เถิดว่า หลังจากปีนี้จะไม่อนุญาตให้ผู้ตั้งภาคีทำฮัจญ์อีก, จะไม่อนุญาตให้ผู้ใดทำการฏอวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) โดยเปลือยกาย, จะไม่มีผู้ใดได้เข้าสวรรค์เว้นแต่จิตวิญญาณที่ยอมจำนน (มุสลิม), และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ให้กำหนดเวลาของมันคงอยู่จนครบกำหนด, และอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์นั้นบริสุทธิ์จากบรรดาผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย

16377- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าถึงเรา จาก ฮะกีม บิน ฮะกีม บิน อิบาด บิน ฮุนัยฟ จาก อบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี บิน ฮุซัยน์ บิน อะลี ซึ่งกล่าวว่า: เมื่อซูเราะฮ์บะรออะฮ์ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยที่ท่านได้ส่งอบูบักร อัศศิดดีก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ไปก่อนแล้ว เพื่อให้เป็นผู้จัดพิธีฮัจญ์สำหรับผู้คน มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หากท่านส่งคนไปหาอบูบักร (เพื่อมอบโองการนี้) ท่านกล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดจะสื่อสารแทนฉันได้นอกจากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานของฉัน" แล้วท่านได้เรียกอะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ มาและกล่าวว่า: "จงออกไปด้วยส่วนนี้จากตอนต้นของซูเราะฮ์บะรออะฮ์ และจงประกาศแก่ผู้คนในวันเชือดสัตว์ (วันอิ้ดุลอัฎฮา) เมื่อพวกเขารวมตัวกันที่มินา ว่า: ไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาคนใดจะได้เข้าสวรรค์ ไม่มีผู้ตั้งภาคีคนใดจะทำฮัจญ์หลังจากปีนี้ และไม่มีผู้ใดจะทำเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มันย่อมคงอยู่จนครบกำหนดของมัน" แล้วอะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ก็ออกเดินทางบนอูฐของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ชื่อ "อัลอัฎบาอ์" จนกระทั่งทันอบูบักร อัศศิดดีก ที่อยู่บนทาง เมื่ออบูบักรเห็นท่านก็ถามว่า: "ท่านเป็นผู้นำหรือผู้ถูกสั่งการ?" ท่าน (อะลี) กล่าวว่า: "ผู้ถูกสั่งการ" แล้วทั้งสองท่าน เราะฮิมะฮุลลอฮ์ อะลัยฮุมา ก็เดินทางต่อไป โดยอบูบักรเป็นผู้จัดพิธีฮัจญ์สำหรับผู้คน และชาวอาหรับในปีนั้นยังคงอยู่ตามที่พักของพวกเขาในการทำฮัจญ์ ซึ่งเป็นแบบที่พวกเขาปฏิบัติกันในยุคญาฮิลียะฮ์ จนกระทั่งถึงวันเชือดสัตว์ อะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ได้ลุกขึ้นและประกาศแก่ผู้คนตามที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งเขา โดยกล่าวว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย ไม่มีชีวิตใดจะเข้าสวรรค์นอกจากชีวิตที่เป็นมุสลิม และไม่มีผู้ตั้งภาคีคนใดจะทำฮัจญ์หลังจากปีนี้ และไม่มีผู้ใดจะทำเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มันย่อมเป็นของเขาจนครบกำหนด" หลังจากปีนั้นมา ไม่มีผู้ตั้งภาคีคนใดได้ทำฮัจญ์อีก และไม่มีผู้ใดได้ทำเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกายอีก แล้วทั้งสองท่านก็กลับมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนี่คือส่วนหนึ่งจาก (เนื้อหา) ซูเราะฮ์บะรออะฮ์ เกี่ยวกับบรรดาผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้มีพันธสัญญาทั่วไป และผู้มีพันธสัญญาระยะเวลาจนถึงกำหนดอันถูกระบุ

16378- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัสซุดดีย์ ซึ่งกล่าวว่า: เมื่อโองการเหล่านี้ถูกประทานลงมาจนถึงหัวข้อของโองการที่สี่สิบ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งโองการเหล่านี้มากับอบูบักร และแต่งตั้งท่านให้เป็นผู้นำในการฮัจญ์ เมื่อท่าน (อบูบักร) เดินทางไปและถึงต้นไม้แห่งซุลฮุลัยฟะฮ์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งอะลีตามไปและนำโองการเหล่านั้นมาจากท่าน (อบูบักร)

แล้วอบูบักร์ก็กลับมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอพ่อและแม่ของข้าพระองค์เป็นค่าไถ่ท่าน มีโองการใดเกี่ยวกับเรื่องของข้าพระองค์ลงมาบ้างหรือ?" ท่านตอบว่า "ไม่ แต่ไม่มีผู้ใดจะประกาศแทนฉันได้ นอกจากตัวฉันเอง หรือชายคนหนึ่งจากฉัน ท่านไม่พอใจหรือ โอ้อบูบักร์ ที่ท่านอยู่กับฉันในถ้ำ และท่านจะเป็นสหายของฉันที่สระน้ำ (ในวันกิยามะฮฺ)?" เขากล่าวว่า "แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ!" ดังนั้น อบูบักร์จึงเดินทางไปกับคณะฮัจญ์ต่อไป ส่วนอะลีเป็นผู้ประกาศซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (การประกาศตัดขาด) เขาจึงลุกขึ้นในวันอีดุลอัฎฮา (วันเชือดพลี) และกล่าวว่า "หลังจากปีนี้ จะไม่มีผู้ใดที่เป็นมุชริกเข้าใกล้มัสยิดิลหะรอมอีก และจะไม่มีผู้ใดที่เปลือยกายทำเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮฺ และผู้ใดที่มีพันธสัญญากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ให้เขามีพันธสัญญาของเขาจนครบกำหนดของมัน และแท้จริงวันเหล่านี้ (คือวันอีด) เป็นวันแห่งการกินและการดื่ม และแท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ให้ใครเข้าสวรรค์ นอกจากผู้ที่เป็นมุสลิม" พวกเขา (มุชริกีน) จึงกล่าวว่า "เราขอประกาศตัดขาดจากพันธสัญญาของท่านและพันธสัญญาของลูกพี่ลูกน้องของท่าน เว้นแต่จากการแทงและการตี!" แล้วพวกมุชริกก็กลับไป พวกเขาก็ตำหนิกันและกันและกล่าวว่า "พวกท่านกำลังทำอะไรกันอยู่ ในเมื่อกุเรชได้เข้ารับอิสลามแล้ว?" ดังนั้นพวกเขาจึงเข้ารับอิสลาม

16379- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอบูอิสฮาก จากซัยด์ บิน ยุษัยอ์ จากอะลี เขากล่าวว่า "ฉันถูกสั่งให้ทำสี่ประการ คือ จะไม่มีผู้ใดที่เป็นมุชริกเข้าใกล้อัลกะอ์บะฮฺหลังจากปีนี้ และจะไม่มีผู้ใดที่เปลือยกายทำเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮฺ และจะไม่มีผู้ใดเข้าสวรรค์ นอกจากจิตวิญญาณที่เป็นมุสลิม และให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาต่อทุกผู้ที่มีพันธสัญญาจนครบกำหนดของมัน" มะอ์มัรกล่าวว่า และก็อตาดะฮฺก็กล่าวเช่นนั้น (18)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ข่าวสารเหล่านี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันได้ชี้แจงถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ และแท้จริงกำหนดเวลาของเดือนทั้งสี่นั้น เป็นสำหรับผู้ที่เราได้อธิบายลักษณะของพวกเขาแล้ว ส่วนผู้ที่มีพันธสัญญาจนถึงกำหนดเวลาที่รู้กันแน่ชัดนั้น อัลลอฮฺมิได้ทรงให้ทางแก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และผู้ศรัทธาทั้งหลาย ในการล้มเลิกมัน (พันธสัญญา) และในการที่ศัตรูของพวกเขาช่วยเหลือกันต่อต้านพวกเขาได้ เพราะแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของเขาจนครบกำหนดของมัน ตามพระบัญชาของอัลลอฮฺที่ทรงมีแก่ท่านในเรื่องนั้น และสิ่งนั้นเป็นที่ประจักษ์ชัดจากตัวบทอัลกุรอาน และมีข่าวสารมากมายจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ยืนยันสิ่งนั้น

ส่วนเดือนทั้งสี่นั้น แท้จริงมันเป็นกำหนดเวลาสำหรับผู้ที่เราได้กล่าวถึง และการเริ่มต้นของมันคือวันฮัจญ์อักบัร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮฺ) และการสิ้นสุดของมันคือการสิ้นสุดสิบวันแรกของเราะบีอุษ-ษานี ดังนั้นนั่นคือสี่เดือนต่อเนื่องกัน ซึ่งถูกกำหนดให้แก่ชาวพันธสัญญาที่เราได้อธิบายสภาพของพวกเขาแล้ว โดยที่ในเดือนเหล่านั้น พวกเขามีอิสระที่จะเดินทางไปในแผ่นดิน พวกเขาจะไปยังที่ใดก็ตามที่พวกเขาประสงค์ โดยที่ไม่มีผู้ใดจากมุสลิมจะรบกวนพวกเขาในเดือนเหล่านั้น ด้วยการทำสงคราม การฆ่า หรือการปล้นสะดม

* * *

หากมีผู้กล่าวถามว่า: หากสภาพการณ์ในเรื่องนั้นเป็นดังที่ท่านได้อธิบายแล้ว แล้วความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น เมื่อเดือนต้องห้ามได้ผ่านพ้นไปแล้ว ก็จงฆ่าบรรดามุชริกีนเสีย ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าได้พบพวกเขา" (ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: 5) นั้นคืออะไร?

และเจ้าได้ทราบแล้วว่า การสิ้นสุดของเดือนต้องห้ามนั้นคือการสิ้นสุดของเดือนที่ต้องห้าม และเจ้าได้กล่าวอ้างว่า การเลื่อนเวลาสำหรับกลุ่มชนนั้นมาจากอัลลอฮ์และจากรอซูลของพระองค์เป็นเวลาสี่เดือน แต่ระหว่างวันฮัจญ์อักบัรกับการสิ้นสุดของเดือนต้องห้ามนั้นมีห้าสิบวันเป็นส่วนใหญ่ แล้วห้าสิบวันนั้นอยู่ที่ไหนจากสี่เดือนเล่า?

มีคำกล่าวว่า แท้จริงการสิ้นสุดของเดือนต้องห้ามนั้น เป็นกำหนดเวลาสำหรับผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาจากมุชริกีนกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนสี่เดือนนั้นสำหรับผู้ที่มีพันธสัญญา ไม่ว่าจะเป็นพันธสัญญาที่มีกำหนดเวลาไม่แน่นอน หรือพันธสัญญาที่มีกำหนดเวลาแน่นอนซึ่งเขาได้ละเมิดมันแล้ว ดังนั้นด้วยการละเมิดของเขา จึงอยู่ในความหมายของผู้ที่เกรงว่าจะมีการทรยศ ดังนั้นเขาจึงสมควรได้รับการบอกเลิกพันธสัญญาโดยทันที อย่างไรก็ตาม ได้ถูกกำหนดให้เขามีการเตรียมพร้อมสำหรับตัวเขาเองและแสวงหาทางออกให้กับตัวเองจากกำหนดเวลาสี่เดือนนี้ เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ตรัสกับบรรดาผู้ที่ได้รับกำหนดเวลาสี่เดือน และทรงบรรยายพวกเขาว่าเป็นผู้ที่มีพันธสัญญาว่า “(นี่คือ) การประกาศปลอดพันธะจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ สู่บรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่มุชริกีน ดังนั้นพวกเจ้าจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือนเถิด และพึงรู้เถิดว่า พวกเจ้าจะไม่ทำให้อัลลอฮ์ทรงอ่อนแอได้” และทรงบรรยายผู้ที่ถูกกำหนดให้การสิ้นสุดของเดือนต้องห้ามเป็นกำหนดเวลาของพวกเขาว่าเป็นผู้ที่มีการตั้งภาคี ไม่ใช่ผู้ที่มีพันธสัญญา โดยตรัสว่า “และการประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่ปวงมนุษย์ในวันฮัจญ์อักบัรว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องจากบรรดามุชริก และรอซูลของพระองค์” จนถึง “นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่มุชริกีน” แล้วตรัสว่า “ดังนั้นเมื่อเดือนต้องห้ามได้สิ้นสุดลงแล้ว ก็จงต่อสู้บรรดามุชริกที่พวกเจ้าพบพวกเขา” ดังนั้นจึงทรงใช้ให้ต่อสู้มุชริกีนผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาหลังจากการสิ้นสุดของเดือนต้องห้าม และให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของผู้ที่มีพันธสัญญาอย่างครบถ้วน หากพวกเขาไม่ได้ละเมิดพันธสัญญาของพวกเขาโดยการช่วยเหลือกันต่อต้านผู้ศรัทธา และนำความบกพร่องเข้ามาในพันธสัญญานั้นแก่พวกเขา

หากมีผู้กล่าวถามว่า: และหลักฐานใดที่บ่งชี้ว่าการเริ่มต้นของการเลื่อนเวลานั้นคือวันฮัจญ์อักบัร โดยที่มิได้เป็นไปตั้งแต่เดือนเชาวาลตามที่ผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวไว้?

จะกล่าวตอบเขาว่า: แท้จริงผู้กล่าวเช่นนั้นได้อ้างว่าการเลื่อนเวลานั้นเป็นตั้งแต่เวลาที่ซูเราะฮ์อัล-บะราอะฮ์ถูกประทานลงมา และนั่นไม่อาจเป็นที่ถูกต้องได้ เพราะผู้ที่ถูกกำหนดให้มีกำหนดเวลาในการท่องเที่ยวไปจนถึงเวลาที่กำหนดแน่นอน หากเขาไม่รู้ว่าอะไรถูกกำหนดไว้สำหรับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีพันธสัญญาก่อนหน้านั้นที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้ ก็ประหนึ่งว่าไม่ได้กำหนดสิ่งนั้นไว้สำหรับเขา เพราะหากเขาไม่รู้ว่าสิ่งใดเป็นสิทธิของเขาในกำหนดเวลาที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขา และสิ่งใดเป็นหน้าที่ของเขาหลังจากสิ้นสุดกำหนดเวลานั้น เขาก็อยู่ในสภาพเช่นเดียวกับก่อนหน้าที่จะถูกกำหนดกำหนดเวลาให้แก่เขา และเป็นที่ทราบดีว่ากลุ่มชนนั้นไม่รู้ว่าสิ่งใดถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในเรื่องนั้น นอกจากในเวลาที่มีการประกาศแก่พวกเขาในฤดูกาลฮัจญ์ และเมื่อเป็นเช่นนั้น การเริ่มต้นของมันจึงเป็นดังที่เราได้กล่าว และการสิ้นสุดของมันก็เป็นดังที่เราได้บรรยาย

-------------------
หมายเหตุ:
(1) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "براءة" แทนที่ "البراءة" และบริบทต้องการสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ อินชาอัลลอฮ์
(2) "خصائص" หมายถึง เพราะสิ่งนั้นเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขา โดยไม่มีผู้อื่นร่วมด้วย

(3) อัษร : 16356 - อ้างจาก สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 4 : หน้า 188
(4) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และผู้ใดที่มี หรืออื่นจากพวกเขา" แต่ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "และผู้ใดที่มีพันธสัญญาจากอื่นจากพวกเขา" ฉันได้แก้ไขตามที่ท่านเห็น
(5) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "บอกให้ทราบว่า..." แต่ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งว่าอะบูญะอฺฟัรใช้คำว่า "เกี่ยวกับ" คู่กับคำว่า "บอกให้ทราบ" ดังนั้นฉันจึงยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ ซึ่งเป็นที่อนุญาตเพราะมีความหมายครอบคลุมถึง "บ่งชี้"
(6) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "บอกให้ทราบเกี่ยวกับความถูกต้อง" แต่ฉันยืนยันตามที่มีในต้นฉบับ
(7) "เสียงของเขามีความแหบพร่า" นั่นคือเสียงแหบ และมีความหมายอื่นที่คล้ายกันนี้ในหะดีษของอุมมุ มะอฺบัด ในการบรรยายลักษณะของรอซูลุลลอฮฺ -ขอพ่อแม่ของข้าพเจ้าจงเป็นเครื่องไถ่แทนท่าน- ท่านนางกล่าวว่า: "และในเสียงของท่านมีความแหบพร่า" (ด้วยการเปิดทั้งสอง) ซึ่งมันเหมือนกับเสียงแหบในน้ำเสียง จึงไม่แหลมสูง
(8) อัษร : 16368 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานด้วยสายสืบสามสาย และจะมีการอ้างอิงแหล่งที่มาในภายหลัง "ก็อยส์" คือ "ก็อยส์ บิน ระบีอฺ อัล-อัสดี" อะหมัดและอื่นๆ ถือว่าเขาเป็นผู้มีน้ำหนักอ่อน ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข: 12802 และ "อัล-มุฆีเราะฮฺ" คือ "อัล-มุฆีเราะฮฺ บิน มุกัสซิม อัฎ-เฎาะบี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ นักรายงานหะดีษทั้งหกได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข: 11340 และ "มุฮัรริร บิน อบี ฮุร็อยเราะฮฺ" เป็นตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษน้อย ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 2863 และข่าวนี้สายสืบอ่อน เนื่องจากความอ่อนของ "ก็อยส์ บิน ระบีอฺ"
(9) อัษร : 16369 - นี่คือสายสืบที่สองของหะดีษมุฮัรริร บิน อบี ฮุร็อยเราะฮฺ "อัฟฟาน" คือ "อัฟฟาน บิน มุสลิม บิน อับดิลลาฮฺ อัศ-เศาะฟฟาร" นักรายงานหะดีษทั้งหกรายงานจากเขา เคยรายงานจากก็อยส์ บิน ระบีอฺ และมีจุดที่ต้องพิจารณาในตัวเขา ชีวประวัติของเขาได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 5392 และ "อัช-ชัยบานี" คือ "อบู อิสฮาก อัช-ชัยบานี" "สุไลมาน บิน อบี สุไลมาน" อิมาม ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข: 12489 และสาเหตุของสายสืบนี้คือความอ่อนของ "ก็อยส์ บิน ระบีอฺ" แต่ อัล-หากิมได้รายงานใน อัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 : หน้า 331 ผ่านทางชุอฺบะฮฺ จากสุไลมาน อัช-ชัยบานี และกล่าวว่า: "หะดีษนี้สายสืบเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึก" และ อัษ-ษะฮะบียฺเห็นด้วยกับท่าน โปรดดูคำอธิบายต่อไป
(10) อัษร : 16370 - นี่คือสายสืบที่สาม: "อุษมาน บิน อุมัร บิน ฟาริส อัล-อับดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ นักรายงานหะดีษทั้งหกรายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ในจำนวนนั้นคือหมายเลข: 5458 และอื่นๆ และข่าวนี้ผ่านทางชุอฺบะฮฺ จากอัล-มุฆีเราะฮฺ อะหมัดได้รายงานใน มุสนัดของท่าน หมายเลข: 7964 และอัน-นะซาอียฺได้รายงานใน สุนันของท่าน เล่ม 5 : หน้า 234 และอัล-หากิมได้รายงานใน อัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 : หน้า 331 จากอีกสายหนึ่ง จากอัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ จากชุอฺบะฮฺ จากสุไลมาน อัช-ชัยบานี และกล่าวว่า: "หะดีษนี้สายสืบเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึก" และอัษ-ษะฮะบียฺเห็นด้วยกับท่าน โปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้

และอิบนุ กะษีรได้กล่าวอย่างครบถ้วนในตัฟซีรของท่าน 4/111 และในอัต-ตารีค 5/38 โดยท่านกล่าวในอัต-ตารีคว่า: "สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดี แต่มีความแปลกประหลาดในแง่ที่ผู้รายงานกล่าวว่า 'ผู้ที่มีพันธสัญญา (กับมุสลิม) จะได้รับกำหนดเวลาจนครบสี่เดือน' แม้จะมีผู้เห็นตามนี้อยู่บ้าง แต่ที่ถูกต้องคือ ผู้ที่มีพันธสัญญาจะได้รับกำหนดเวลาจนครบอายุของพันธสัญญานั้น ไม่ว่าจะยาวนานเพียงใด แม้จะเกินสี่เดือนก็ตาม ส่วนผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาใดๆ เลย จะได้รับกำหนดเวลาสี่เดือน ยังมีประเภทที่สามเหลืออยู่ คือ ผู้ที่มีพันธสัญญาที่มีอายุสิ้นสุดในเวลาน้อยกว่าสี่เดือนนับจากวันที่ให้กำหนดเวลา กรณีนี้มีความเป็นไปได้ที่จะรวมเข้ากับประเภทแรก โดยกำหนดเวลาของเขาคือจนครบอายุพันธสัญญาของเขา แม้จะสั้น และมีความเป็นไปได้ที่จะกล่าวว่า เขาจะได้รับกำหนดเวลาสี่เดือน เพราะเขาย่อมมีสิทธิ์มากกว่าผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาใดๆ เลย" และโปรดดูคำอธิบายของข่าวนี้ในมุสนัดอะหมัด

(11) อะษัรหมายเลข 16371 – "อัล-ฮาริษ อัล-อะอ์วัร" คือ "อัล-ฮาริษ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-ฮัมดานี" เป็นผู้รายงานที่อ่อนมาก ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง โปรดดูหมายเลข 174 ดังนั้นสายรายงานของมันจึงอ่อน และจะมาพร้อมกับสายรายงานอื่นในหมายเลข 16374

(12) คำกล่าวของท่านที่ว่า "ฟันฏะละกะ" หมายถึง ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ)

(13) อะษัรหมายเลข 16372 และ 16373 – ฮะดีษของซัยด์ บิน ยุษัยอ์ จะถูกรายงานผ่านสามสายทาง คือ สายทางนี้ สายทางถัดไป และหมายเลข 16379 ส่วน "ซัยด์ บิน ยุษัยอ์" หรือ "อะษัยอ์" โดยการทำให้เป็นคำเล็ก (ตัศเฆีร) ในทั้งสองกรณี เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ มีฮะดีษน้อย ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 15737 และข่าวนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านหมายเลข 594 ผ่านสายทางของสุฟยาน จากอบู อิสฮาก อัส-ซะบีอี โดยสายรายงานของมันเศาะฮีห์ และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสืออัล-ฮัจญ์ บาบว่าด้วยเรื่องที่มาของการไม่ชอบให้ทำเฏาะวาฟโดยเปลือยเปล่า และกล่าวว่า "ในบทนี้มีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ด้วย อบู อีซา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า ฮะดีษของอะลีเป็นฮะดีษหะซัน" และท่านหมายถึงฮะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ที่ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 16368 – 16370 จากนั้นท่านยังรายงานอีกในหนังสืออัต-ตัฟซีร และกล่าวว่า "ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์" และอะหมัดได้รายงานในมุสนัดของอบู บักร์หมายเลข 4 ฮะดีษที่คล้ายกับฮะดีษนี้โดยละเอียด จากฮะดีษของซัยด์ บิน ยุษัยอ์ จากอบู บักร์

(14) อะษัรหมายเลข 16372 และ 16373 – ฮะดีษของซัยด์ บิน ยุษัยอ์ จะถูกรายงานผ่านสามสายทาง คือ สายทางนี้ สายทางถัดไป และหมายเลข 16379 ส่วน "ซัยด์ บิน ยุษัยอ์" หรือ "อะษัยอ์" โดยการทำให้เป็นคำเล็ก (ตัศเฆีร) ในทั้งสองกรณี เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ มีฮะดีษน้อย ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 15737 และข่าวนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านหมายเลข 594 ผ่านสายทางของสุฟยาน จากอบู อิสฮาก อัส-ซะบีอี โดยสายรายงานของมันเศาะฮีห์ และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสืออัล-ฮัจญ์ บาบว่าด้วยเรื่องที่มาของการไม่ชอบให้ทำเฏาะวาฟโดยเปลือยเปล่า และกล่าวว่า "ในบทนี้มีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ด้วย อบู อีซา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า ฮะดีษของอะลีเป็นฮะดีษหะซัน" และท่านหมายถึงฮะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ที่ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 16368 – 16370 จากนั้นท่านยังรายงานอีกในหนังสืออัต-ตัฟซีร และกล่าวว่า "ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์"

และอะหมัดได้บันทึกในมุสนัดของอบูบักร์หมายเลข: 4 ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับหะดีษนี้โดยรายงานอย่างยาวจากหะดีษของซัยด์ บิน ษุบัยอ์ จากอบูบักร์

(15) อัษัรหมายเลข: 16374 - โปรดดูคำอธิบายประกอบอัษัรหมายเลข: 16371

(16) อัษัรหมายเลข: 16375 - "ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด อัล-มัรวะซี" นักรายงานที่ถูกบันทึกโดยผู้รวบรวมหะดีตรายใหญ่ทั้งหก (อัล-ญุมาอะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดคือหมายเลข: 15338 และ "สุไลมาน บิน กุร็อม บิน มุอาซ อัต-ตัยมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) แต่ถูกติเตียนในเรื่องการมีแนวคิดชีอะฮ์สุดโต่ง (อัล-ฆุลูว ฟิต-ตะชัยยุอ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 9163 และ "อัล-ฮะกัม" คือ "อัล-ฮะกัม บิน อุตัยบะฮ์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และข่าวนี้ อัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสือตัฟซีรของเขา โดยผ่านสายรายงานอื่น จากสายรายงานของอับบาด บิน อัล-เอาวาม จากสุฟยาน บิน อัล-ฮุซัยน์ จากอัล-ฮะกัม บิน อุตัยบะฮ์ ในทำนองเดียวกัน และเขากล่าวว่า: "นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบ จากสายรายงานนี้ จากหะดีษของอิบนุ อับบาส"

(17) อัษัรหมายเลข: 16377 - อัส-ซีเราะฮ์ อัน-นะบะวียะฮ์ ของอิบนุ ฮิชาม เล่ม 4 หน้า 190, 191 "ฮะกีม บิน ฮะกีม บิน อับบาด บิน ฮุนัยฟ อัล-อันศอรีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) แต่มีผู้พูดติเตียนเกี่ยวกับเขา จนกระทั่งอิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้รายงานหะดีษน้อย และพวกเขา (นักวิชาการหะดีษ) ไม่นำหะดีษของเขามาเป็นหลักฐาน" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 11741

(18) อัษัรหมายเลข: 16379 - โปรดดูคำอธิบายประกอบอัษัรทั้งสองหมายเลข: 16372, 16373

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้นจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน” นั้น หมายถึง ดังนั้นพวกเจ้าจงเดินทางไปในนั้น ทั้งไปและกลับ โดยปลอดภัย ไม่ต้องกลัวจากรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และผู้ติดตามของท่าน

โดยมีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า “บุคคลนั้นได้ท่องเที่ยวไปในแผ่นดิน” (ใช้รูปกริยา: สาอิฮะ, ยัสอิฮุ, สิยาฮะฮ์, สุยูฮัน, และ สัยฮานัน)

และส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และพึงรู้เถิดว่า พวกเจ้าไม่สามารถทำให้อัลลอฮ์ทรงไร้ความสามารถได้” นั้น พระองค์ตรัสกับกลุ่มพันธมิตรจากบรรดาผู้ที่มีพันธสัญญาระหว่างพวกเขากับรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก่อนที่อายะฮ์นี้จะถูกประทานลงมาว่า “จงรู้เถิด โอ้บรรดามุชริกีน ว่าหากพวกเจ้าท่องเที่ยวไปในแผ่นดิน และเลือกสิ่งนั้นในสภาพที่พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โดยการยอมรับการเป็นเอกะและการศรัทธาต่อรอซูลของพระองค์ พวกเจ้าก็ ‘ไม่สามารถทำให้อัลลอฮ์ทรงไร้ความสามารถได้’” หมายถึง พวกเจ้าไม่สามารถหนีรอดจากพระองค์ด้วยตัวของพวกเจ้าเองได้ เพราะไม่ว่าพวกเจ้าจะไปที่ไหน หรืออยู่ ณ ที่ใดในแผ่นดิน พวกเจ้าก็อยู่ในอำนาจครอบครองและอำนาจอธิปไตยของพระองค์ ไม่มีผู้ช่วยเหลือใดจะปกป้องพวกเจ้าจากพระองค์ได้ และไม่มีที่กำบังหรือที่พักพิงใดจะกั้นระหว่างพวกเจ้ากับพระองค์ได้ เมื่อพระองค์ทรงต้องการให้พวกเจ้าได้รับบทลงโทษ เว้นแต่การศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ และการขออภัยโทษจากการฝ่าฝืนพระองค์ พระองค์ตรัสว่า “ดังนั้นจงรีบเร่งต่อการลงโทษของพระองค์ด้วยการขออภัยโทษ และจงละทิ้งการท่องเที่ยวซึ่งไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า”

และส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และพึงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงทำให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาต้องอัปยศ” หมายถึง และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงทำให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาต้องต่ำต้อย และทรงทำให้พวกเขาได้รับความอัปยศในโลกนี้ และได้รับไฟนรกในปรโลก

-----------------------เชิงอรรถ:
(19) ดูการอธิบาย “อัล-อิอฺญาซ” (การทำให้ไร้ความสามารถ) ในสิ่งที่ผ่านมา 12:128 / 13:31
(20) ดูการอธิบาย “อัล-คิซยี” (ความอัปยศ) ในสิ่งที่ผ่านมา 10:318, หมายเหตุ: 2, และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่ปวงมนุษย์ในวันหัจญ์อักบัร ว่าอัลลอฮ์ทรงบริสุทธิ์จากบรรดาผู้ตั้งภาคี และรอซูลของพระองค์ด้วย"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงความยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: และการแจ้งให้ทราบจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แก่ปวงมนุษย์ในวันหัจญ์อักบัร

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัซาน" (การประกาศ) ไว้แล้วก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราเล่มนี้ พร้อมทั้งหลักฐานยืนยันต่างๆ

* * *

และสุไลมาน บิน มูซา ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่:
- (รายงานที่ 16380) อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: สุไลมาน บิน มูซา อัชชามี อ้างว่า ในพระดำรัสที่ว่า "และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" เขากล่าวว่า: "อัซาน" (การประกาศ) นั้นคือ เรื่องราว (อายาต) ในตอนต้นของซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" จนกระทั่งจบที่พระดำรัสที่ว่า "และหากพวกเจ้ากลัวความยากจน (อัยละฮ์) พระองค์อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเจ้าพอเพียงจากความโปรดปรานของพระองค์" (ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 28) นั่นคือ 28 อายะฮ์

- (รายงานที่ 16381) ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" เขากล่าวว่า: คือการแจ้งให้ทราบจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

* * *

และการยก (ในไวยากรณ์อาหรับ) ของพระดำรัสที่ว่า "และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์" นั้น เป็นการเชื่อมต่อ (อัตฏ์) กับพระดำรัสที่ว่า "เป็นข้อปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์" ประหนึ่งว่าทรงตรัสว่า: นี่คือข้อปลดเปลื้องจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในวันหัจญ์อักบัร" นั้น มีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่ผู้รู้

บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือวันอะเราะฟะฮ์
- บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
(รายงานที่ 16382) มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูซุรอ์อะฮ์ วะฮ์บุลลาฮ์ บิน รอชิด ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัยวะฮ์ บิน ชุรัยห์ ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูซัคร์ ได้แจ้งแก่เรา ว่าเขาได้ยินอบูมุอาวิยะฮ์ อัลบะญะลี ซึ่งเป็นชาวกูฟะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบุษ็อฮ์บาอ์ อัลบักรี กล่าวว่า: ฉันได้ถามอะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับ "วันหัจญ์อักบัร" ท่านกล่าวว่า: แท้จริง รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ส่งอบูบักร บิน อบีกุฮาฟะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ไปเพื่อจัดพิธีหัจญ์ให้แก่ผู้คน และได้ส่งฉันไปพร้อมกับท่านด้วย (โดยถือ) สี่สิบอายะฮ์จากซูเราะฮ์บะรออะฮ์ จนกระทั่งท่านมาถึงอะเราะฟะฮ์ แล้วท่านได้กล่าวคุฏบะฮ์ (ปราศรัย) แก่ผู้คนในวันอะเราะฟะฮ์ เมื่อท่านกล่าวคุฏบะฮ์เสร็จ ท่านก็หันมาหาฉัน แล้วกล่าวว่า: จงลุกขึ้นเถิด โอ้อะลี และจงปฏิบัติตามสาส์นของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม! ฉันจึงลุกขึ้น แล้วอ่านอายะฮ์เหล่านั้นสี่สิบอายะฮ์จาก "บะรออะฮ์" แก่พวกเขา แล้วเราก็ออกเดินทาง (จากอะเราะฟะฮ์) จนกระทั่งเรามาถึงมินา ฉันก็ขว้างเสาหิน (ร็อมยุลญะมารอต) และเชือดสัตว์พลี (นะฮัร) แล้วก็โกนศีรษะของฉัน และฉันรู้ว่าผู้คนที่มารวมกัน (ในวันอะเราะฟะฮ์) นั้นไม่ได้เข้าร่วมฟังคุฏบะฮ์ของอบูบักรในวันอะเราะฟะฮ์ ฉันจึงเริ่มตามไปยังเต็นท์ต่างๆ เพื่ออ่านอายะฮ์เหล่านั้นแก่พวกเขา ดังนั้น จากตรงนี้เอง ฉันคิดว่าพวกท่านคงเข้าใจว่า (วันหัจญ์อักบัร) คือวันนะฮัร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮ์) รู้เถิดว่า มันคือวันอะเราะฟะฮ์

(รายงานที่ 16383) อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากอบูอิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอบูญุฮัยฟะฮ์ เกี่ยวกับ "วันหัจญ์อักบัร" ท่านกล่าวว่า: คือวันอะเราะฟะฮ์ ฉันจึงถามว่า: นี่เป็นความคิดเห็นของท่าน หรือมาจากสหายของมุฮัมมัด? ท่านตอบว่า: ทั้งสองอย่าง

(26) 16384- อัลฮะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งแก่เรา จากอัตตา โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญุลอักบัร (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ
16385- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าให้เราฟังว่า บิดาของเขาได้เล่าให้เราฟัง จากอุมัร บิน อัลวะลีด อัชชันนีย์ จากชิฮาบ บิน อับบาด อัลอัศรีย์ จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ท่านอุมัร (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัร (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ = ฉันได้เล่าข้อความนี้แก่สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ท่านจึงกล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่ท่านจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านอุมัรกล่าวว่า: อัลฮัจญุลอักบัร (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ
16386- อัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซได้เล่าให้เราฟังว่า อุมัร บิน อัลวะลีด อัชชันนีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า ชิฮาบ บิน อับบาด อัลอัศรีย์ได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า: นี่คือวันอะเราะฟะฮฺ วันอัลฮัจญุลอักบัร ดังนั้นอย่าให้ผู้ใดถือศีลอดในวันนี้เลย เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้ทำฮัจญ์หลังจากบิดาของฉัน ฉันจึงมายังมะดีนะฮฺ และถามถึงผู้ที่ประเสริฐที่สุดในหมู่ชาวเมืองนี้ มีผู้กล่าวว่า: สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ฉันจึงไปหาท่านและกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ถามถึงผู้ที่ประเสริฐที่สุดในหมู่ชาวมะดีนะฮฺ มีผู้กล่าวว่า: สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ดังนั้นโปรดแจ้งแก่ฉันเกี่ยวกับการถือศีลอดวันอะเราะฟะฮฺ ท่านจึงกล่าวว่า: ฉันจะแจ้งแก่ท่านจากผู้ที่ประเสริฐกว่าฉันหนึ่งร้อยเท่า (27) (คือ) อุมัร หรืออิบนุ อุมัร ท่านเคยห้ามการถือศีลอดในวันนั้นและกล่าวว่า: มันคือวันอัลฮัจญุลอักบัร (28)
16387- อัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุศศ็อมัด บิน ฮะบีบได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺกิล บิน ดาวูด โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อัซซุบัยร์กล่าวว่า: วันอะเราะฟะฮฺนี้ (คือ) วันอัลฮัจญุลอักบัร ดังนั้นอย่าให้ผู้ใดถือศีลอดในวันนี้ (29)
16388- อัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซได้เล่าให้เราฟังว่า ฆอลิบ บิน อุบัยดุลลอฮฺได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ถามอัตตาเกี่ยวกับวันอัลฮัจญุลอักบัร ท่านจึงกล่าวว่า: (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ ดังนั้นจงออกจากที่นั่นก่อนฟ้าสาง (30)
16389- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ก็อยส์ บิน มัครอมะฮฺได้แจ้งแก่ฉันว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮฺในเย็นวันอะเราะฟะฮฺ แล้วกล่าวว่า: "อัมมาบะอฺดุ" = "และท่านไม่เคยกล่าวคุฏบะฮฺเว้นแต่จะกล่าวว่า: อัมมาบะอฺดุ = และนั่นคือวันอัลฮัจญุลอักบัร" (31)
16390- อะหฺมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า อบู อะหฺมัดได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลวะฮฺฮาบได้เล่าให้เราฟัง จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัร (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ
16391- อัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัลกอสิมได้เล่าให้เราฟังว่า อิสฮาก บิน สุลัยมานได้เล่าให้เราฟัง จากสะละมะฮฺ บิน บุคต์ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัร (คือ) วันอะเราะฟะฮฺ (32)
16392- อัลกอสิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: ฏอวูสได้แจ้งแก่ฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: พวกเรากล่าวว่า: อัลฮัจญุลอักบัรคืออะไร? ท่านกล่าวว่า: วันอะเราะฟะฮฺ
16393- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อิดรีสได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน ก็อยส์ บิน มัครอมะฮฺว่า: แท้จริงเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮฺในวันอะเราะฟะฮฺ แล้วกล่าวว่า: นี่คือวันอัลฮัจญุลอักบัร
* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: มันคือวันนะฮฺร (วันเชือดสัตว์พลี)

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16394- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ จากอะลี โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี (วันนะฮฺร)
16395- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุศอับ บิน สลามได้เล่าแก่เรา จากอัล-อัจละหฺ จากอบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลีกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี
16396- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอะลีเกี่ยวกับฮัจญ์อักบัร ท่านจึงกล่าวว่า: มันคือวันเชือดพลี
16397- อิบนุ อบิช-ชะวาริบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน อัช-ชัยบานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟาเกี่ยวกับฮัจญ์อักบัร ท่านจึงกล่าวว่า: วันเชือดพลี (33)
16398- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัยยาช อัล-อามิรี จากอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟา โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี (34)
16399- ... (ผู้รายงาน) ได้กล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟา โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี
16400- มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมาลิก โดยกล่าวว่า: ฉันและอบู สะละมะฮ์ได้เข้าไปหาอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วฉันได้ถามท่านเกี่ยวกับวันฮัจญ์อักบัร ท่านจึงกล่าวว่า: วันเชือดพลี คือวันที่มีการหลั่งเลือด (เชือดพลีสัตว์)
16401- อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดุลลอฮฺ โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี
16402- อบู กุร็อยบ์และอบูส-ซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากอัช-ชัยบานี โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อบี เอาว์ฟาเกี่ยวกับวันฮัจญ์อักบัร ท่านกล่าวว่า: มันคือวันเชือดพลี
16403- ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัช-ชัยบานีได้แจ้งแก่เรา จากอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟา โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี
16404- ... (ผู้รายงาน) ได้กล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺ บิน อบี เอาว์ฟา และท่านถูกถามเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า "วันฮัจญ์อักบัร") ท่านกล่าวว่า: มันคือวันที่เลือดถูกหลั่ง (เชือดพลีสัตว์) และผมถูกโกน
16405- อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮะกัม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินยะฮฺยา บิน อัล-ญัซซาร์ เล่าจากอะลีว่า: ท่านออกไปในวันเชือดพลีบนล่อสีขาว มุ่งไปยังอัล-จับบานะฮ์ (สถานที่ฝังศพหรือที่โล่ง) มีชายคนหนึ่งมาหาท่านและจับสายบังเหียนล่อของท่าน แล้วถามท่านเกี่ยวกับฮัจญ์อักบัร ท่านจึงกล่าวว่า: มันคือวันนี้ของเจ้าเอง จงปล่อยสายบังเหียนของมันเสีย
16406- อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา จากมาลิก บิน มิฆวัล และชุตัยร์ จากอบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ จากอะลี โดยกล่าวว่า: วันฮัจญ์อักบัรคือวันเชือดพลี

16407- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริส จากอะลี โดยกล่าวว่า: ท่านถูกถามเกี่ยวกับวันฮัจญ์อักบัร ท่านกล่าวว่า: มันคือวันนะฮัร (วันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮ์)

16408- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากชุอ์บะฮ์ จากอัล-ฮะกัม จากยะฮ์ยา บิน อัล-จัซซาร์ จากอะลี: ว่ามีชายคนหนึ่งพบท่านในวันนะฮัร แล้วจับสายบังเหียนของท่าน แล้วถามท่านเกี่ยวกับวันฮัจญ์อักบัร ท่านกล่าวว่า: มันคือวันนี้ (36)

16409- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อาดัมได้เล่าถึงเรา จากก็อยส์ จากอับดุลมะลิก บิน อุมัยร์ และอัยยาช อัล-อามิรี จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี เอาว์ฟา โดยกล่าวว่า: มันคือวันที่หลั่งเลือด (สัตว์พลี) (37)

16410- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอับดุลมะลิก บิน อุมัยร์ จากอิบนุ อบี เอาว์ฟา โดยกล่าวว่า: ฮัจญ์อักบัร คือวันที่หลั่งเลือด (สัตว์พลี) โกนผม และสิ่งที่ต้องห้าม (อิห์รอม) กลายเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล)

16411- อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา อัร-รัมลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อีซาได้เล่าถึงเรา จากอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน ซินาน โดยกล่าวว่า: อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เราในวันอัฎฮาบนอูฐ แล้วกล่าวว่า: นี่คือวันอัฎฮา นี่คือวันนะฮัร และนี่คือวันฮัจญ์อักบัร

16412- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน ซินาน โดยกล่าวว่า: อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เราในวันอัฎฮาบนอูฐ และกล่าวว่า: นี่คือวันอัฎฮา นี่คือวันนะฮัร และนี่คือวันฮัจญ์อักบัร

16413- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน ซินาน โดยกล่าวว่า: อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เรา แล้วกล่าวในทำนองเดียวกัน (38)

16414- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จากสะมัค จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: ฮัจญ์อักบัร คือวันนะฮัร

16415- อิบนุ อบี อัช-ชะวาริบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้เล่าถึงเรา จากสุไลมาน อัช-ชัยบานี โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: ฮัจญ์อักบัร คือวันนะฮัร

16416- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอบู อิสฮาก จากอบู จุฮัยฟะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฮัจญ์อักบัร คือวันนะฮัร (39)

16417- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากชุอ์บะฮ์ จากอบู บัชร์ โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส และชายคนหนึ่งจากวงศ์วานชัยบะฮ์ได้โต้เถียงกันเกี่ยวกับ "วันฮัจญ์อักบัร" อะลีกล่าวว่า: มันคือวันนะฮัร และชายจากวงศ์วานชัยบะฮ์กล่าวว่า: มันคือวันอะเราะฟะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคนไปหาสะอีด บิน จุบัยร์ แล้วถามท่าน ท่านกล่าวว่า: มันคือวันนะฮัร เธอไม่เห็นหรือว่า ผู้ที่พลาดวันอะเราะฟะฮ์ ยังไม่ถือว่าพลาดฮัจญ์ แต่หากเขาพลาดวันนะฮัร เขาก็พลาดฮัจญ์?

16418- ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เราจากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า ท่านกล่าวว่า: ฮัจญ์อักบัร คือวันนะฮัร

ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่ท่าน (อิบนุ อับบาส) ว่า: แท้จริง อับดุลลอฮ์ อิบนุ ชีบะฮ์ และมุฮัมมัด อิบนุ อลี อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส ได้มีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้น โดยมุฮัมมัด อิบนุ อลีกล่าวว่า: มันคือวันนะฮ์ร (วันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮ์) ส่วนอับดุลลอฮ์กล่าวว่า: มันคือวันอะเราะฟะฮ์ (วันที่เก้าของเดือนซุลฮิจญะฮ์) ดังนั้น สะอีด อิบนุ จุบัยร์จึงกล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไร หากมีชายคนหนึ่งพลาดวันอะเราะฟะฮ์ การทำฮัจญ์ของเขาจะถือว่าพลาดไปด้วยหรือ? แต่หากเขาพลาดวันนะฮ์ร การทำฮัจญ์ของเขาก็ย่อมพลาดไป!

16419- อะบู กุร็อยบ์และอะบูสซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากอัชชัยบานี, จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ โดยเขากล่าวว่า: อัลฮัจญุลอักบัร (การฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) คือวันนะฮ์ร

16420- มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุอ์ตะมัร อิบนุ สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ชายคนหนึ่งได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา, จากก็อยส์ อิบนุ อิบาดะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: (วันที่สิบของเดือน) ซุลฮิจญะฮ์คือวันนะฮ์ร และมันคือวันอัลฮัจญุลอักบัร

16421- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา, จากอะบู อิสฮาก, จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ ชัดดาด โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร ส่วนอัลฮัจญุลอัศฆัร (การฮัจญ์ที่เล็กกว่า) คืออุมเราะฮ์

16422- อับดุลฮะมีด อิบนุ บัยอันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา, จากชะรีก, จากอะบู อิสฮาก, จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ ชัดดาด อิบนิลฮาด โดยเขากล่าวว่า: อัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร

16423- อิบนุ วักกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา, จากมุสลิม อัลฮุญบี โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามนาฟิอ์ อิบนุ จุบัยร์ อิบนุ มุฏอิม เกี่ยวกับวันอัลฮัจญุลอักบัร เขากล่าวว่า: วันนะฮ์ร

16424- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา, จากอันบะซะฮ์, จากอัลมุฆีเราะฮ์, จากอิบรอฮีม โดยเขากล่าวว่า: เคยมีการกล่าวกันว่า: อัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร

16425- อิบนุ วักกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าแก่เรา, จากอิสรออีล, จากญาบิร, จากอามิร โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันที่มีการหลั่งเลือด (สัตว์พลี) และสิ่งที่ต้องห้าม (อิหฺรอม) ถูกทำให้อนุมัติในวันนั้น

16426- ยะอ์กูบได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฆีเราะฮ์ได้แจ้งแก่เรา, จากอิบรอฮีม โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร ซึ่งทุกสิ่งที่ต้องห้าม (ภายใต้ภาวะอิหฺรอม) จะถูกทำให้อนุมัติในวันนั้น

16427- ... เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา, จากอิสมาอีล อิบนุ อะบี คอลิด, จากอัชชะอ์บี, จากอะลี โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร

16428- อิบนุ วักกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา, จากอิบนุ อะวัน โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามมุฮัมมัด (อิบนุ สีรีน) เกี่ยวกับวันอัลฮัจญุลอักบัร เขาจึงกล่าวว่า: มันคือวันที่การทำฮัจญ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรงกับการทำฮัจญ์ของชาววะบัร (ชาวชนบทหรือชาวเต็นท์)

16429- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮะกัม อิบนุ บะชีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร อิบนุ ซัรร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามมุญาฮิดเกี่ยวกับวันอัลฮัจญุลอักบัร เขาจึงกล่าวว่า: มันคือวันนะฮ์ร

16430- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าแก่เรา, จากอะบู อิสฮาก, จากมุญาฮิด โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร

16431- อะหฺมัด อิบนุ อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู อะหฺมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าแก่เรา, จากเซาร์, จากมุญาฮิด โดยเขากล่าวว่า: วันอัลฮัจญุลอักบัรคือวันนะฮ์ร

16432- เราได้รับการบอกเล่าจากอะหมัด กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอบูอะหมัด กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอิสรออีล จากญาบิร จากอามิร กล่าวว่า: วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่ (วันฮัจญ์อักบัร) คือวันเชือดสัตว์พลี (วันนะฮัร) และอิกเราะมะฮ์กล่าวว่า: วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันนะฮัร ซึ่งเป็นวันที่เลือดถูกปล่อย (เชือดสัตว์) และสิ่งที่ต้องห้าม (ในอิหฺรอม) กลายเป็นอนุมัติ และมุญาฮิดกล่าวว่า: วันนั้นเป็นวันที่การทำฮัจญ์ทั้งหมดถูกรวมไว้ และนั่นคือวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่

16433- ...... กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอิสรออีล จากอับดุลอะอ์ลา จากมุฮัมมัด อิบนุ อะลี: วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันนะฮัร

16434- ...... กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอิสรออีล จากอับดุลอะอ์ลา จากซะอีด อิบนุ ญุบัยร จากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน

16435- ...... กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอบูอะหมัด กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากฮัมมาด อิบนุ สะละมะฮ์ จากซิมมาค อิบนุ ฮัรบ์ จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน

16436- เราได้รับการบอกเล่าจากมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากมุฮัมมัด อิบนุ เษาร์ จากมะอ์มัร จากอบูอิซฮาก กล่าวว่า: อะลีกล่าวว่า: ฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันนะฮัร และเขากล่าวว่า: อัซซุฮรีกล่าวว่า: วันนะฮัรคือวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่

16437- เราได้รับการบอกเล่าจากอะหมัด อิบนุ อับดุรเราะห์มาน อิบนุ วะฮบ์ กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอาของฉัน อับดุลลอฮ์ อิบนุ วะฮบ์ กล่าวว่า ยูนุสและอัมร์บอกฉัน จากอัซซุฮรี จากฮุมัยด์ อิบนุ อับดุรเราะห์มาน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ส่งฉันพร้อมกับอบูบักร ในพิธีฮัจญ์ที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์แต่งตั้งให้เขาเป็นผู้นำ ก่อนฮัจญ์อำลา ในกลุ่มคนที่ประกาศแก่ผู้คนในวันนะฮัรว่า: "พึงทราบเถิด หลังจากปีนี้ จะไม่มีผู้ตั้งภาคีใดทำฮัจญ์อีก และจะไม่มีผู้ใดเวียนรอบกะอ์บะฮ์โดยเปลือยกาย" อัซซุฮรีกล่าวว่า: ฮุมัยด์มักกล่าวว่า: วันนะฮัรคือวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่

16438- เราได้รับการบอกเล่าจากอัลฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอับดุรร็อซซาก กล่าวว่า อัชชะอ์บีบอกเรา จากอบูอิซฮาก กล่าวว่า: ฉันถามอับดุลลอฮ์ อิบนุ ชัดดาด เกี่ยวกับฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่และฮัจญ์ที่เล็กกว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันนะฮัร และฮัจญ์ที่เล็กกว่าคืออุมเราะฮ์

16439- ...... กล่าวว่า อับดุรร็อซซากบอกเรา กล่าวว่า มะอ์มัรบอกเรา จากอบูอิซฮาก กล่าวว่า: ฉันถามอับดุลลอฮ์ อิบนุ ชัดดาด แล้วเขาก็กล่าวทำนองเดียวกัน

16440- ...... กล่าวว่า อับดุรร็อซซากบอกเรา กล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์บอกเรา จากอับดุลมะลิก อิบนุ อุไมร์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ อิบนุ อบีเอาฟา กล่าวว่า: วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันที่เส้นผมถูกวาง (โกนหรือตัด) และเลือดถูกปล่อย (เชือดสัตว์) และสิ่งที่ต้องห้าม (ในอิหฺรอม) กลายเป็นอนุมัติ

16441- ...... กล่าวว่า อัษเษารีบอกเรา จากอบูอิซฮาก จากอะลี กล่าวว่า: ฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันนะฮัร

16442- เราได้รับการบอกเล่าจากอะหมัด อิบนุ อิซฮาก กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากอบูอะหมัด กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากก็อยส์ จากอิยยาช อัลอามิรี จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อบีเอาฟา: ว่าเขาถูกถามเกี่ยวกับวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่ เขากล่าวว่า: ซุบฮานัลลอฮ์ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) มันคือวันที่เลือดถูกปล่อย (เชือดสัตว์) และสิ่งที่ต้องห้าม (ในอิหฺรอม) กลายเป็นอนุมัติ และเส้นผมถูกวาง (โกนหรือตัด) และนั่นคือวันนะฮัร

(43) อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ กล่าวกับเราบนหลังอูฐของเขาว่า “วันนี้คือวันนะฮัร (เชือดสัตว์พลี) และนี่คือวันหัจญ์อักบัร (วันหัจญ์ใหญ่)”

(44) อับดุลเราะห์มาน บิน อบีบักเราะฮ์ รายงานจากบิดาของเขาว่า “เมื่อถึงวันนั้น ท่านนบีได้นั่งบนอูฐของท่าน และมีคนหนึ่งจับสายบังเหียนของมัน แล้วถามว่า ‘วันนี้คือวันอะไร?’ พวกเรานิ่งเงียบ จนกระทั่งเราคิดว่าท่านจะเรียกมันด้วยชื่ออื่นที่ไม่ใช่ชื่อของมัน แล้วท่านก็กล่าวว่า ‘นี่ไม่ใช่วันหัจญ์หรือ?’”

(45) อิบนุ อุมัร รายงานว่า “ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ยืนอยู่ที่ก้อนหิน (ญัมเราะฮ์) ในวันนะฮัร ระหว่างการทำหัจญ์อำลา แล้วกล่าวว่า ‘นี่คือวันหัจญ์อักบัร’”

(46) มีชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านนบี รายงานว่า “ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ยืนอยู่ท่ามกลางพวกเราบนหลังอูฐสีแดงที่ถูกตัดปลายหู แล้วถามว่า ‘พวกเจ้ารู้หรือไม่ว่าวันนี้ของพวกเจ้าคือวันอะไร?’ พวกเขาตอบว่า ‘วันนะฮัร!’ ท่านกล่าวว่า ‘พวกเจ้าพูดถูกแล้ว นี่คือวันหัจญ์อักบัร’”

(47) มีรายงานคล้ายกันจากมุฮัมมัด บิน อัล-มุซันนา ผ่านสายรายงานอื่น

(48) ท่านนบีได้ส่งอะลีพร้อมกับสี่คำสั่ง เมื่ออบูบักรเป็นผู้นำผู้คนในการทำหัจญ์ โดยให้ประกาศเรื่องบะรออะฮ์ (การปลดเปลื้องพันธสัญญา) ว่า “แท้จริงวันนี้คือวันหัจญ์อักบัร พึงรู้เถิดว่าไม่มีผู้ใดเข้าสวรรค์นอกจากจิตวิญญาณที่เป็นมุสลิม พึงรู้เถิดว่าอย่าได้เวียนรอบบัยตุลลอฮ์ในสภาพเปลือยกาย พึงรู้เถิดว่าอย่าได้มีมุชริกคนใดทำหัจญ์หลังจากปีนี้ และพึงรู้เถิดว่าผู้ใดที่มีสัญญาระหว่างเขากับมุฮัมมัด ก็ให้กำหนดเวลาของเขาจนถึงวาระของเขา และอัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องจากมุชริกทั้งหลาย และเราะสูลของพระองค์ก็เช่นกัน”

(49) อะฏออ์ กล่าวว่า “วันหัจญ์อักบัรคือวันนะฮัร”

16452- ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) ว่า คือวันเชือดสัตว์พลี (วันนัหร์) ซึ่งเป็นวันที่ผู้ทำฮัจญ์สิ้นสุดการห้าม (อิห์รอม) และเชือดสัตว์พลี (อัล-บุฎน) อิบนุอุมัรเคยกล่าวว่า มันคือวันเชือดสัตว์พลี และบิดาของฉัน (อุมัร) ก็กล่าวเช่นนั้น ส่วนอิบนุอับบาสกล่าวว่า มันคือวันอะเราะฟะฮ์ ฉันไม่เคยได้ยินใครบอกว่ามันคือวันอะเราะฟะฮ์นอกจากอิบนุอับบาสเท่านั้น อิบนุซัยด์กล่าวว่า ฮัจญ์จะสิ้นสุดลงเมื่อวันเชือดสัตว์พลีผ่านพ้นไป และจะไม่สิ้นสุดเมื่อวันอะเราะฟะฮ์ผ่านพ้นไป หากใครพลาดวันนั้น (อะเราะฟะฮ์) เขาก็ยังไม่พลาดกลางคืน เขาสามารถยืน (ที่อะเราะฟะฮ์) ได้จนถึงรุ่งสาง

16453- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุเซน เล่าให้ฉันฟังว่า อะหมัด บิน อัล-มุฟัฎฎ็อล บอกเราว่า อัสบาฏบอกเรา จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า วันอีดิลอัฎฮา คือวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่

16454- ซุฟยานเล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันบอกเรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งจากบรรดาสหายของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เล่าให้ฉันฟังในห้องของฉันนี้ ฉันคิดว่าเขากล่าวว่า ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวกับเราในวันเชือดสัตว์พลีบนอูฐสีแดงที่ถูกตัดจมูก (หรือมีเครื่องหมาย) ว่า “พวกท่านรู้ไหมว่านี้คือวันอะไร? นี่คือวันเชือดสัตว์พลี และนี่คือวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่” (50)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) คือ เวลาของฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่และช่วงเวลาของมัน พวกเขากล่าวว่า นั่นคือบรรดาวันฮัจญ์ทั้งหมด ไม่ใช่วันใดวันหนึ่งโดยเฉพาะ * ผู้ที่กล่าวดังกล่าวคือ:

16455- มุฮัมมัด บิน อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า อบูอาศิมบอกเราว่า อีซาบอกเรา จากอิบนุอบีนะญีห์ จากมุญาฮิด (กล่าวเกี่ยวกับ) (วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) ว่า คือเวลาฮัจญ์ บรรดาวันทั้งหมดของมัน

16456- อะหมัด บิน อิสฮาก เล่าให้ฉันฟังว่า อบูอะหมัดบอกเราว่า อิบนุอุยัยนะฮ์บอกเรา จากอิบนุญุรัยจ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า ฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่ คือบรรดาวันมีนาทั้งหมด และสถานที่ชุมนุมของบรรดามุชริกีนเมื่อพวกเขาอยู่ที่ซุลมะญาซ, อุกาซ และมะญันนะฮ์ เมื่อมีการประกาศแก่พวกเขาว่า “จะไม่ให้มุสลิมและมุชริกีนมารวมตัวกันหลังจากปีนี้ของพวกเขา และจะไม่ให้ผู้ใดเวียนรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) ในสภาพเปลือยกาย และผู้ใดที่มีสัญญาระหว่างเขากับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม สัญญาของเขาก็จะคงอยู่จนถึงกำหนดของมัน”

16457- อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อบูอุบัยด์บอกเราว่า ซุฟยานเคยกล่าวว่า “วันฮัจญ์” “วันอัล-ญะมัล” และ “วันศิฟฟีน” หมายถึงบรรดาวันทั้งหมดของมัน

16458- อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซนบอกเราว่า ฮัจญาจญ์บอกฉัน จากอิบนุญุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) กล่าวว่า คือเวลาฮัจญ์ หมายถึงบรรดาวันทั้งหมดของมัน

* * * อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ณ ที่เรา คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า “วันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่คือวันเชือดสัตว์พลี” เนื่องจากมีรายงานจำนวนมากจากกลุ่มสหายของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่าอะลีได้ประกาศสิ่งที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ส่งเขาไปพร้อมกับสารถึงบรรดามุชริกีน และได้อ่านซูเราะฮ์ “บะรออะฮ์” (อัต-เตาบะฮ์) ให้พวกเขาฟังในวันเชือดสัตว์พลี

นี่คือส่วนที่ 9/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

ทั้งนี้ พร้อมกับรายงานที่เราได้กล่าวไว้จากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวในวันนะฮัร (วันเชือดสัตว์พลี) ว่า "พวกท่านรู้หรือว่าวันนี้คือวันอะไร? วันนี้คือวันหัจญ์อักบัร (วันหัจญ์ใหญ่)"

และหลังจากนั้น แท้จริงคำว่า "วัน" (اليوم) นั้น จะถูกผนวกเข้ากับความหมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในวันนั้น ดังเช่นคำพูดของผู้คนที่ว่า "วันอะเราะฟะฮ์" ซึ่งหมายถึงวันที่ผู้คนยืนอยู่ที่อะเราะฟะฮ์ และ "วันอัฎฮา" ซึ่งหมายถึงวันที่พวกเขาเชือดสัตว์พลี และ "วันฟิฏร์" ซึ่งหมายถึงวันที่พวกเขาละศีลอด เช่นเดียวกัน "วันหัจญ์" ก็คือวันที่พวกเขาทำหัจญ์ และแท้จริงผู้คนจะทำหัจญ์และปฏิบัติพิธีกรรมของตนในวันนะฮัร เพราะในคืนก่อนวันนะฮัรนั้น การยืนที่อะเราะฟะฮ์ยังไม่สิ้นสุดจนกระทั่งรุ่งสาง (51) และในตอนเช้าของวันนั้นก็จะปฏิบัติกิจการต่างๆ ของหัจญ์ ส่วนวันอะเราะฟะฮ์นั้น แม้ว่าจะมีการยืนที่อะเราะฟะฮ์ แต่การยืนที่อะเราะฟะฮ์ก็ยังไม่สิ้นสุดจนกระทั่งรุ่งสางของคืนวันนะฮัร และหัจญ์ทั้งหมดก็คือวันนะฮัร

* * *

ส่วนที่มุญาฮิดกล่าวว่า "วันหัจญ์" นั้น แท้จริงหมายถึงบรรดาวันทั้งหมดของหัจญ์ แม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นไปได้ในภาษาของชาวอาหรับ แต่มันก็ไม่ใช่ความหมายที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในภาษาของพวกเขา ตรงกันข้าม ความหมายของคำว่า "วัน" ที่มีอิทธิพลเหนือกว่าในหมู่พวกเขาคือ ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินจนถึงเวลาเดียวกันในวันถัดไป และแท้จริงการตีความคัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้น ต้องยึดถือตามความหมายที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในภาษาของชนชาติที่คัมภีร์ถูกประทานลงมาด้วยภาษาของพวกเขา

* * *

และบรรดานักตีความ (อะฮ์ลุต-ตั๊ว์วีล) แตกต่างกันในสาเหตุที่ทำให้วันนี้ถูกเรียกว่า "วันหัจญ์อักบัร"

บางส่วนกล่าวว่า: มันถูกเรียกเช่นนั้น เพราะในปีนั้นได้มีการรวมตัวกันของหัจญ์ของชาวมุสลิมและชาวมุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี)

* รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

16459- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัลฮะซัน กล่าวว่า: แท้จริงที่ถูกเรียกว่า "หัจญ์อักบัร" นั้น ก็เนื่องมาจากการที่อะบูบักรได้ทำหัจญ์ในปีที่ท่านทำหัจญ์นั้น และชาวมุสลิมและชาวมุชริกีนได้มารวมตัวกันในปีนั้น ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "หัจญ์อักบัร" และมันยังตรงกับวันอีดของชาวยิวและชาวคริสต์อีกด้วย

16460- อะหมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูอะหมัด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอะลี บิน ซัยด์ บิน ญุดอาน จากอับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ บิน เนาฟัล กล่าวว่า: วันหัจญ์อักบัร คือวันหัจญ์อำลา (ฮัจญะตุลวิดาอ์) ซึ่งในวันนั้นได้มีการรวมตัวกันของหัจญ์ของชาวมุสลิม ชาวคริสต์ และชาวยิว และไม่เคยมีการรวมตัวกันเช่นนี้มาก่อนและหลังจากนั้น

16461- อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูซุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัลฮะซัน กล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วันหัจญ์อักบัร) ว่า: แท้จริงที่ถูกเรียกว่า "หัจญ์อักบัร" นั้น ก็เพราะเป็นวันที่อะบูบักรได้ทำหัจญ์ และบรรดาสัญญาต่างๆ ได้ถูกประกาศยกเลิกในวันนั้น

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "หัจญ์อักบัร" คือ การทำหัจญ์แบบกิรอาน (ทำอุมเราะฮ์และหัจญ์ร่วมกัน) และ "หัจญ์อัศฆัร" คือ การทำหัจญ์แบบอิฟรอด (ทำหัจญ์อย่างเดียว)

* รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

16462- อะหมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูอะหมัด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูบักร อัน-นะฮ์ชะลี ได้รายงานแก่เรา จากฮัมมาด จากมุญาฮิด กล่าวว่า: เขาเคยกล่าวว่า "หัจญ์อักบัร" และ "หัจญ์อัศฆัร" ดังนั้น "หัจญ์อักบัร" คือ การกิรอาน และ "หัจญ์อัศฆัร" คือ การทำหัจญ์แบบอิฟรอด

* * *และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "อัจญ์อัลอักบัร" (การทำฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่) คือ การทำฮัจญ์ และ "อัจญ์อัลอัศฆัร" (การทำฮัจญ์ที่เล็ก) คือ การทำอุมเราะฮ์ รายงานจากผู้ที่กล่าวดังกล่าว:

16463- อิบนุวะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บักร ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุญุร็อยจ์ จากอะฏออ์ เขากล่าวว่า: "อัจญ์อัลอักบัร" คือ การทำฮัจญ์ และ "อัจญ์อัลอัศฆัร" คือ การทำอุมเราะฮ์

16464- ... เขากล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง จากดาวูด จากอามิร เขากล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่เขาว่า: นี่คืออัจญ์อัลอักบัร แล้ว "อัจญ์อัลอัศฆัร" คืออะไร? เขากล่าวว่า: คือ การทำอุมเราะฮ์

16465- อิบนุบัชชารได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ซุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากดาวูด บิน อบีฮินด์ จากอัชชะอ์บีย์ เขากล่าวว่า: เคยมีการกล่าวว่า: "อัจญ์อัลอัศฆัร" คือ การทำอุมเราะฮ์ในเดือนรอมฎอน

16466- ... เขากล่าวว่า: ซุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากมันศูร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เคยมีการกล่าวว่า: "อัจญ์อัลอัศฆัร" คือ การทำอุมเราะฮ์

16467- ... เขากล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้เล่าให้เราฟัง จากซุฟยาน จากอบีอัสมา จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด เขากล่าวว่า: "วันแห่งอัจญ์อัลอักบัร" คือ วันเชือดสัตว์พลี (วันนัหร์) และ "อัจญ์อัลอัศฆัร" คือ การทำอุมเราะฮ์

16468- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าให้เราฟัง จากมุอัมมัร จากอัซซุฮ์รี: ว่าแท้จริงชาวญาฮิลียะฮ์เคยเรียก "อัจญ์อัลอัศฆัร" ว่า การทำอุมเราะฮ์

* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: "อัจญ์อัลอักบัร" คือ การทำฮัจญ์ เพราะมันยิ่งใหญ่กว่าการทำอุมเราะฮ์ด้วยการเพิ่มการงานของมันเหนือการงานของอุมเราะฮ์ ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "อัลอักบัร" (ที่ยิ่งใหญ่กว่า) ด้วยเหตุนี้ ส่วน "อัลอัศฆัร" (ที่เล็กกว่า) คือ การทำอุมเราะฮ์ เพราะการงานของมันน้อยกว่าการงานของฮัจญ์ ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "อัลอัศฆัร" เนื่องจากการงานของมันบกพร่องเมื่อเทียบกับการงานของฮัจญ์

* * *และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปลีกตัวจากบรรดามุชริกีน และรอซูลของพระองค์ก็ด้วย) แท้จริงความหมายของมันคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปลีกตัวจากสัญญาของบรรดามุชริกีน และรอซูลของพระองค์ก็ด้วย หลังจากฮัจญ์ครั้งนี้

* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความหมายของถ้อยคำคือ: การประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์แก่มนุษย์ทั้งหลายในวันแห่งอัจญ์อัลอักบัร: ว่าแท้จริงอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ปลีกตัวจากสัญญาของบรรดามุชริกีน ดังที่:

16469- อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ซะละมะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอิสฮาก: (แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปลีกตัวจากบรรดามุชริกีน และรอซูลของพระองค์ก็ด้วย) หมายถึง หลังจากฮัจญ์

(52)* * *

**คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:**

**"فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ" (3)**

**อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:**

พระองค์ผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า: (فَإِنْ تُبْتُمْ) หมายถึง หากพวกเจ้ากลับเนื้อกลับตัว (สำนึกผิด) จากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย และหวนกลับสู่การให้เอกภาพต่ออัลลอฮ์ และการทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์แด่พระองค์เท่านั้น (โดยละทิ้งบรรดาเจว็ดและสิ่งที่ถูกตั้งเป็นภาคี) (53) ดังนั้น การกลับคืนสู่สิ่งนั้น (คือการเตาบะฮ์) ย่อมดีกว่าสำหรับพวกเจ้า (خَيْرٌ لَكُمْ) มากกว่าการดำรงอยู่บนการตั้งภาคีทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

(وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) พระองค์ตรัสว่า: และหากพวกเจ้าผินหลังให้ (หันเหออก) จากการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และปฏิเสธที่จะทำสิ่งอื่นใดนอกจากการดำรงอยู่บนการตั้งภาคีของพวกเจ้า

(فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นจงแน่ใจเถิดว่า พวกเจ้าไม่สามารถทำให้อัลลอฮ์หมดความสามารถ (หนีรอด) ได้ จากการที่พระองค์จะทรงให้การลงโทษอันเจ็บปวดและการลงทัณฑ์อันรุนแรงของพระองค์ประสบแก่พวกเจ้า อันเนื่องมาจากการที่พวกเจ้าดำรงอยู่บนการปฏิเสธศรัทธา (54) ดังที่พระองค์ได้ทรงกระทำแก่ผู้ที่มาก่อนหน้าพวกเจ้าจากบรรดาผู้ตั้งภาคี ด้วยการประทานการลงโทษของพระองค์ลงมา (55) และทรงให้การลงโทษประสบแก่พวกเขาอย่างฉับพลันในที่พำนักของพวกเขา

(وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا) พระองค์ตรัสว่า: และจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนะบีของเจ้า และฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของพวกเขา (56) (بِعَذَابٍ) ด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด (أَلِيمٍ) ที่จะประสบแก่พวกเขา (57)

16470- อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจญ์ เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุญุรัยจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَإِنْ تُبْتُمْ) เขากล่าวว่า: หมายถึง พวกเจ้าศรัทธา (กลับใจเป็นมุสลิม)

นี่คือส่วนที่ 12/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และ"อะบู อัศ-ศ็อฮบาอ์ อัล-บักรี" ซึ่งสายรายงานของเขาได้ถูกอธิบายไว้แล้วที่หมายเลข 5386 และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ถูกต้อง (ศอฮีห์)

(26) ริวายะฮ์ที่ 16383 - "อะบู ญุฮัยฟะฮ์ อัส-สุวาอี" คือ "วะฮบ์ บิน อับดุลลอฮ์" และถูกเรียกว่า "วะฮบ์ อัล-ค็อยร์" ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เสียชีวิตก่อนที่เขาจะบรรลุวัยหนุ่ม เขาเป็นผู้ที่เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) มีการรายงานจากเขาจากกลุ่มนักรายงาน มีการบันทึกประวัติของเขาในอัต-ตะฮ์ซีบ และอัล-กะบีร 4/2/162 และอิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/22

(27) ในต้นฉบับเขียนว่า "ดีกว่าฉันหลายเท่า" (أفضل مني أضعافا) และในต้นฉบับอีกแห่งเขียนว่า "ดีกว่าฉันเท่าหนึ่ง" (أفضل مني ضعف) และคำที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุ กะษีร 4:113

(28) ริวายะฮ์ที่ 16385 และ 16386 - "อุมัร บิน อัล-วะลีด อัช-ชะนนี" "อะบู สะละมะฮ์ อัล-อับดี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 435 และ 11185 "ชิฮาบ บิน อิบบาด อัล-อัศรีย์ อัล-อับดี" รายงานจากบิดาของเขา และเขาไม่ใช่ "ชิฮาบ บิน อิบบาด อัล-อับดี" คนเดียวกับที่อาจารย์ของบุคอรีและมุสลิม อิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในอัษ-ษิกอต มีการบันทึกประวัติของเขาในอัต-ตะฮ์ซีบ และอัล-กะบีร 2/2/235 และอิบนุ อะบี ฮาติม 2/1/361 และไม่ได้กล่าวถึงการตำหนิใดๆ ในตัวเขา และในอัต-ตะฮ์ซีบในประวัติของเขากล่าวว่า "อัด-ดารุกุฏนีย์กล่าวว่า: เป็นผู้สัตย์จริงแต่หลงผิด (ศอดูก ซาอิฆ)" และฉันคิดว่าเขาคิดผิด เพราะนั่นคือ "ชิฮาบ บิน อิบบาด" อีกคนหนึ่ง ซึ่งอัซ-ซะฮะบีกล่าวถึงเขาในมีซาน อัล-อิอ์ติดาล 1:451 และบิดาของเขา "อิบบาด อัล-อัศรีย์" รายงานจากอุมัร มีการบันทึกประวัติของเขาในอิบนุ อะบี ฮาติม 3/1/88

(29) ริวายะฮ์ที่ 16387 - "อับดุศเศาะมัด บิน ฮะบีบ อัล-อัซดีย์ อัล-เอาซีย์" อัล-บุคอรีและอะหมัดทำให้เขาอ่อนแอ (เฎาะอีฟ) มีการบันทึกประวัติของเขาในอัต-ตะฮ์ซีบ และอิบนุ อะบี ฮาติม 3/1/51 และ "มะอ์กิล บิน ดาวูด" ฉันไม่พบประวัติของเขา และในประวัติของ "อับดุศเศาะมัด บิน ฮะบีบ" กล่าวว่าเขารายงานจาก "มะอ์กิล อัล-ก็อสมะลีย์" แต่ฉันไม่พบ "อัล-ก็อสมะลีย์" หรือ "อัล-อัซดีย์" คนนี้ในแหล่งอ้างอิงใดๆ ของฉัน

(30) ริวายะฮ์ที่ 16388 - "ฆอลิบ บิน อุบัยดุลลอฮ์ อัล-อุก็อยลีย์ อัล-ญะซะรีย์" เป็นผู้ที่หะดีษของเขาถูกปฏิเสธ (มุนกัร อัล-หะดีษ) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 12214

(31) ริวายะฮ์ที่ 16389 - "มุฮัมมัด บิน บักร์ อัล-อุษมานีย์ อัล-บัรซานีย์" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "มุฮัมมัด บิน ก็อยส์ บิน มัครอมะฮ์ บิน อัล-มุฏฏอลิบ บิน อับดุมะนาฟ" เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) รายงานจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) แบบมุรซัล ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 10520

(32) ริวายะฮ์ที่ 16391 - "อิสฮาก บิน สุลัยมาน อัร-รอซีย์" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "สะละมะฮ์ บิน บัคต์" ชาวมะดีนะฮ์ ลูกค้า (เมาลา) ของกุเรช อะหมัดกล่าวว่า "ไม่มีปัญหาในตัวเขา" และอิบนุ มะอีนยืนยันว่าเขาเชื่อถือได้ มีการบันทึกประวัติของเขาในอัล-กะบีร 2/2/83 และอิบนุ อะบี ฮาติม 2/1/156 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "สะละมะฮ์ บิน มุฮิบบ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาดล้วนๆ และในต้นฉบับไม่มีจุดกำกับ

(33) ริวายะฮ์ที่ 16396 - "อัล-ฮาริษ" ในสายรายงานนี้และก่อนหน้านี้ คือ "อัล-ฮาริษ อัล-อะอ์วะร" และได้มีการอธิบายถึงความอ่อนแอของเขา (เฎาะอีฟ) หลายครั้งแล้ว

(34) อัล-อะษัรที่ 16398: "อิยาช อัล-อามิรี" คือ "อิยาช บิน อัมร์ อัล-อามิรี" เป็นผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) มีประวัติในอัต-ตะฮ์ซีบ และอัล-กะบีร 4/1/48 และอิบนุ อะบี ฮาติม 3/2/6 ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อะบี เอาฟา อัล-อัสลามี" เป็นเศาะฮาบะฮ์ที่ร่วมในไบอะฮ์ อัร-ริญวาน ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 7758

(35) อัล-อะษัรที่ 16405: "ยะห์ยา บิน อัล-ญัซซาร" เป็นผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) แต่เคยมีแนวโน้มเกินขอบในเรื่องการเชียะอะฮ์ (การนิยมอะฮ์ลุลบัยต์) เขาไม่ได้ยินจากอะลี เว้นแต่สามหะดีษ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือหะดีษนี้ ส่วนหะดีษอื่นผ่านมาแล้วที่หมายเลข 5425 และ 16106 และดูอะษัรถัดไปหมายเลข 16408

(36) อัล-อะษัรที่ 16408: เป็นการซ้ำของอะษัรหมายเลข 16405 แบบย่อ

(37) อัล-อะษัรที่ 16409: ดูคำอธิบายประกอบหมายเลข 16398

(38) อัล-อาษารที่ 16411-16413: "อับดุลลอฮ์ บิน สินาน อัล-อะซะดี" หรือ "อะบู สินาน" รายงานจากอะลี, อิบนุ มัสอูด, ฎิรอร บิน อัล-อัซวร และอัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ รายงานจากเขาโดยอัล-อะอ์มัช และอะบู ฮุศ็อยน์ เขาเป็นผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) มีหะดีษหลายบท เสียชีวิตในสมัยอัล-ฮัจญาจญ์ ก่อนวันอัล-ญะมาญิม มีประวัติในอิบนุ ซะอ์ด 6:123, อิบนุ อะบี ฮาติม 2/2/68 และตะอ์ญีล อัล-มันฟะอะฮ์ หน้า 224 ในฉบับพิมพ์มีว่า "อับดุลลอฮ์ บิน ยะซาร" ในทุกที่ ซึ่งผิดอย่างชัดเจน ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า "สินาน" โดยไม่มีจุดทั้งหมด

(39) อัล-อะษัรที่ 16416: "อะบู ญุฮัยฟะฮ์" คือ "วะฮ์บ บิน อับดุลลอฮ์" ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 16383

(40) อัล-อะษัรที่ 16437: "ยูนุส" คือ "ยูนุส บิน ยะซิด อัล-อัยลี" ผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) ผ่านมาหลายครั้งแล้ว ส่วน "อัมร์" คือ "อัมร์ บิน อัล-ฮาริษ บิน ยะอ์กูบ อัล-อันศอรี" ผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "ฮุมัยด์ บิน อับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ อัซ-ซุฮรี" ผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) ผ่านมาหลายครั้งแล้ว ข่าวนี้บันทึกโดยอัล-บุคอรีในเศาะฮีห์ของเขา (อัล-ฟัตห์ 3:387 / 8:238-241) จากหลายสายรายงาน และอัล-ฮาฟิซ อิบนุ ฮะญัร ได้อภิปรายไว้อย่างละเอียดที่นั่น และมีในสุนันของอะบี ดาวูด 2:264 หมายเลข 1946

(41) อัล-อะษัรที่ 16440: ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 16399

(42) อัล-อะษัรที่ 16442: ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 16398

(43) อัล-อะษัรที่ 16443: ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 16411-16413 และในฉบับพิมพ์ตรงนี้ก็มีว่า "อับดุลลอฮ์ บิน ยะซาร" เช่นกัน แต่ที่ถูกต้องคือ "อิบนุ สินาน" ดังที่ปรากฏในต้นฉบับ

(44) ในฉบับพิมพ์ตรงนี้เพิ่มข้อความว่า "ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) นั่งบนอูฐของท่าน"

(45) อัล-อะษัรที่ 16446: บันทึกโดยอัล-บุคอรีในเศาะฮีห์ของเขา (อัล-ฟัตห์ 3:459) จากทางอะบี อามิร อัล-อักดีย์ จากกุรเราะฮ์ บิน คอลิด จากมุฮัมมัด บิน สิรีน แบบยาว และในนั้นมีว่า "มิใช่หรือว่าวันนะฮัร (วันเชือดสัตว์พลี)"

(46) อัล-อะษัรที่ 16447: "ซะฮ์ล บิน มุฮัมมัด บิน อุษมาน อัส-ซิญิสตานี" คือ "อะบู ฮาติม" นักไวยากรณ์ นักอ่านอัลกุรอาน ชาวบัศเราะฮ์ผู้มีชื่อเสียง อิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในหนังสืออัษ-ษิกอต

นี่คือส่วนที่ 14/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

...ถูกบันทึกไว้ในหนังสือ "อัต-ตัฮซีบ" และโดยอิบนุ อะบี ฮาติม (2/1/204) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับ รวมถึงในตัฟซีรอิบนุกะษีร ระบุว่า "ซะฮล์ บิน มุฮัมมัด อัล-ฮัสซานี" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ ดังที่ท่านจะได้เห็นต่อไป ส่วน "อะบู จาบิร อัล-ฮะรอมี" คือ "มุฮัมมัด บิน อับดุลมะลิก อัล-อัซดี อัล-บัศรี" ซึ่งพำนักอยู่ในมักกะฮ์ และเป็นที่รู้จักในชื่อเล่นของเขา "อะบู ฮาติม อัส-ซิญิสตานี" ได้รายงานจากเขา ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงแก้ไขชื่อก่อนหน้านี้เป็น "ซะฮล์ บิน มุฮัมมัด อัส-ซิญิสตานี" ส่วนการเรียกเขาว่า "อัล-ฮะรอมี" นั้น ในต้นฉบับเขียนเป็น "อัล-ฮัรบี" ซึ่งคล้ายกับตัว "บา" หรือ "ตา" หรือ "ษา" หรือ "มีม" ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเห็นว่าควรเป็น "มีม" เพราะเขาเป็นผู้พำนักในมักกะฮ์ ซึ่งสัมพันธ์กับ "อัล-ฮะรอม" (เขตศักดิ์สิทธิ์) ส่วนในฉบับตีพิมพ์เป็น "อัล-ฮัรษี" และในตัฟซีรอิบนุกะษีรเป็น "อัล-ฮัรบี" แต่ไม่พบสิ่งใดในประวัติของเขาเลย

ส่วน "อะบู จาบิร" นั้น อิบนุ ฮิบบาน ได้กล่าวถึงเขาไว้ในหนังสือ "อัษ-ษิกอต" และอะบู ฮาติม กล่าวว่า "ข้าพเจ้าพบเขา เขาเสียชีวิตก่อนเราไม่นาน และเขาไม่ใช่ผู้ที่แข็งแรง (ในด้านความน่าเชื่อถือ)" เขาถูกบันทึกไว้ใน "อัต-ตัฮซีบ" และ "อัล-กะบีร" (1/1/165) โดยไม่มีการกล่าวถึงการตำหนิใดๆ และใน "อิบนุ อะบี ฮาติม" (4/1/5) และ "มีซาน อัล-อิอ์ติดาล" (3:95)

ส่วน "ฮิชาม บิน อัล-ฆอซ บิน ระบีอะฮ์ อัล-ญัรชีย์" นั้น เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษที่ดี ถูกบันทึกไว้ใน "อัต-ตัฮซีบ" และ "อัล-กะบีร" (4/2/199) และ "อิบนุ อะบี ฮาติม" (4/2/67)

รายงานนี้ อิบนุกะษีรได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา (4:114) และกล่าวว่า "เช่นนี้เองที่อิบนุ อะบี ฮาติม และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ ได้รายงานไว้" จากหะดีษของอะบู จาบิร - ซึ่งชื่อของเขาคือ มุฮัมมัด บิน อับดุลมะลิก - โดยผ่านทางเขา และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ยังได้รายงานจากหะดีษของอัล-วะลีด บิน มุสลิม จากฮิชาม บิน อัล-ฆอซ จากนั้นได้รายงานจากหะดีษของซะอีด บิน อับดุลอะซีซ จากนาฟิอ์ โดยผ่านทางเขา"

สิ่งที่ท่าน (อิบนุกะษีร) มองข้ามคือ อัล-บุคอรีได้บันทึกหะดีษนี้ในเศาะฮีห์ของเขาแบบเกริ่นนำ (อัล-ฟัตห์ 3:459) อย่างยาว และอะบู ดาวูดได้บันทึกในสุนันของเขา (2:264 เลขที่ 1945) จากทางมุอ์มัล บิน อัล-ฟัฎล์ จากอัล-วะลีด บิน มุสลิม จากฮิชาม บิน อัล-ฆอซ ในทำนองเดียวกันอย่างยาว และอิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกในสุนันของเขา (หน้า 1016 เลขที่ 3058) จากทางฮิชาม บิน อัมมาร จากเศาะดะเกาะฮ์ บิน คอลิด จากฮิชาม บิน อัล-ฆอซ ในทำนองเดียวกันอย่างยาว และอัล-บัยฮะกีย์ได้บันทึกในอัส-สุนัน อัล-กุบรอ (5:139)

อัล-ฮาฟิซ อิบนุ ฮะญัร (อัล-ฟัตห์ 3:459-460) กล่าวว่า "อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้บันทึกจากอะหมัด บิน อัล-มุอัลลา และอัล-อิสมาอีลีย์จากญะอ์ฟัร อัล-ฟิรยาบีย์ ทั้งสองจากฮิชาม บิน อัมมาร และจากญะอ์ฟัร อัล-ฟิรยาบีย์ จากดุฮัยม์ จากอัล-วะลีด บิน มุสลิม จากฮิชาม บิน อัล-ฆอซ และจากทางนี้เองที่อะบู ดาวูดได้บันทึกไว้"

ส่วนอัล-ฮากิมนั้น ได้บันทึกไว้ในอัล-มุสตัดร็อก (2:331) จากทางสุลัยมาน บิน อับดุรเราะห์มาน อัด-ดิมิชกีย์ จากอัล-วะลีด บิน มุสลิม จากฮิชาม บิน อัล-ฆอซ จากนั้นกล่าวว่า "นี่คือหะดีษที่มีสายรายงานที่ถูกต้อง แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) มิได้บันทึกไว้ในรูปแบบการดำเนินเรื่องเช่นนี้"

นี่คือส่วนที่ 15/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

เนื้อหาส่วนใหญ่ของข้อความนี้มีบันทึกไว้ในเศาะฮีฮ์ทั้งสอง (เศาะฮีฮ์อัลบุคอรีและเศาะฮีฮ์มุสลิม) ยกเว้นคำกล่าวของเขาที่ว่า "วันฮัจญ์อักบัรคือวันนะฮัร (วันเชือดสัตว์พลี) ซึ่งเป็นปีนั้น" เพราะบรรดาความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้จากเศาะฮาบะฮ์และตาบิอีน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา) มีความแตกต่างกันระหว่างพวกเขา บางคนกล่าวว่า: คือวันอะเราะฟะฮ์ และบางคนกล่าวว่า: คือวันนะฮัร และอัซ-ซะฮะบีเห็นด้วยกับความถูกต้องของมัน

(47) "อัล-มุค็อดเราะมะฮ์" คือสัตว์ที่ถูกตัดปลายหูของมัน ชาวญาฮิลียะฮ์เคยตัดหูปศุสัตว์ของพวกเขา ครั้นเมื่ออิสลามมาถึง ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) สั่งให้พวกเขาตัดหูจากตำแหน่งอื่นที่ไม่ใช่ตำแหน่งที่ชาวญาฮิลียะฮ์ตัด ดังนั้น การตัดหูของชาวอิสลามจึงแตกต่างจากการตัดหูของชาวญาฮิลียะฮ์

(48) รายงานที่ 16448 - "ชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)" บางทีอาจเป็น "อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด" เพราะรายงานนี้ถูกบันทึกอย่างยาวในสุนันของอิบนุมาญะฮ์ (1016, หมายเลข 3057) จากทางอิสมาอีล อิบนุ เตาบะฮ์ จากซาฟิร อิบนุ สุลัยมาน จากอะบี สินาน จากอัมร์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด และจะมาถึงในหมายเลข 16454 จากรายงานของชุอ์บะฮ์ จากอัมร์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านเราะซูลุลลอฮ์ เช่นเดียวกับในรายงานของอิบนุมาญะฮ์ ซึ่งไม่มีคำว่า "มุรเราะฮ์ อัฏ-ฏ็อยยิบ"

(49) รายงานที่ 16450 - "อิสมาอีล อิบนุ อะบี คอลิด อัล-อะห์มะซี" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "บิดาของเขา" คือ "อะบู คอลิด อัล-อะห์มะซี อัล-บัจลี" มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ รายงานจากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ และญาบิร อิบนุ สะมุเราะฮ์ อิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ และฉันได้ลบสิ่งที่ถูกตีพิมพ์ไว้ ซึ่งคือ "จาก..." และหลังจากนั้นมีช่องว่าง ซึ่งชื่อของเศาะฮาบีที่อะบู คอลิด รายงานข่าวนี้จากเขาหายไปจากต้นฉบับ และฉันไม่พบข่าวนี้ในที่อื่น

(50) รายงานที่ 16454 - ดูคำอธิบายในหมายเลข 16448

(51) ในฉบับตีพิมพ์: "การยืนอยู่ที่อะเราะฟะฮ์นั้นจนถึงรุ่งสาง" ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง

(52) รายงานที่ 16469 - ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 4:188 และเป็นส่วนต่อของรายงานก่อนหน้านี้หมายเลข 16356

(53) ดูการตีความคำว่า "อัต-เตาบะฮ์" (การกลับเนื้อกลับตัว) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ตูบ)

(54) ดูการตีความคำว่า "อัล-อิอ์ญาซ" (การทำให้หมดความสามารถ) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า 111, คำอธิบายที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(55) ในฉบับตีพิมพ์: "ดังที่ได้กระทำแก่พวกเจ้าทั้งสองจากบรรดาผู้ตั้งภาคี" และในต้นฉบับ: "ดังที่ได้กระทำแก่พวกเจ้าทั้งหลาย" และฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร ดังนั้นฉันจึงเลือกที่จะทำให้เป็น "แก่ผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า" เพื่อให้คำสรรพนามหลังจากนั้นสอดคล้องกัน

(56) ดูการตีความคำว่า "บัชชิร" (แจ้งข่าวดี) ในสิ่งที่ผ่านมา 13:418, คำอธิบายที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(57) ดูการตีความคำว่า "อะลีม" (เจ็บปวด) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (อะลัม)

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี แล้วพวกเขามิได้ลดหย่อนสิ่งใดแก่พวกเจ้า และมิได้ช่วยเหลือผู้ใดต่อต้านพวกเจ้า ดังนั้น จงปฏิบัติให้ครบถ้วนแก่พวกเขาซึ่งสัญญาของพวกเขาจนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ยำเกรง" (4)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเป็นการประกาศจากอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์แก่มนุษย์ทั้งหลายในวันฮัจญ์อันยิ่งใหญ่ว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพ้นข้อผูกพันจากบรรดาผู้ตั้งภาคี และร่อซูลของพระองค์ก็พ้นข้อผูกพันเช่นกัน" เว้นแต่สัญญาของบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย (58) "แล้วพวกเขามิได้ลดหย่อนสิ่งใดแก่พวกเจ้า" หมายถึง จากสัญญาที่พวกเจ้าได้ทำไว้กับพวกเขา "และมิได้ช่วยเหลือผู้ใดต่อต้านพวกเจ้า" หมายถึง จากศัตรูของพวกเจ้า โดยการช่วยเหลือพวกเขาด้วยตัวของพวกเขาเองและร่างกายของพวกเขา และไม่ใช่ด้วยอาวุธ ม้า หรือกำลังคน (59) "ดังนั้น จงปฏิบัติให้ครบถ้วนแก่พวกเขาซึ่งสัญญาของพวกเขาจนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา" หมายถึง จงรักษาสัญญาที่พวกเจ้าได้ทำไว้กับพวกเขา (60) และอย่าได้ตั้งสงครามต่อต้านพวกเขาจนกว่าจะสิ้นสุดระยะเวลาสัญญาที่อยู่ระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขา "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ยำเกรง" หมายถึง แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ยำเกรงพระองค์ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ โดยการปฏิบัติตามข้อกำหนดของพระองค์และละเว้นจากการฝ่าฝืนพระองค์ (61)

16471- มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จาก อัสสุดดี เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า: "ดังนั้น จงปฏิบัติให้ครบถ้วนแก่พวกเขาซึ่งสัญญาของพวกเขาจนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา" หมายถึง จนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา

16472- มีรายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: สะละมะฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี" หมายถึง สัญญาพิเศษจนถึงกำหนดเวลาที่ระบุไว้ "แล้วพวกเขามิได้ลดหย่อนสิ่งใดแก่พวกเจ้า" ฯลฯ (62)

16473- มีรายงานจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะอีด เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากหมู่ผู้ตั้งภาคี แล้วพวกเขามิได้ลดหย่อนสิ่งใดแก่พวกเจ้า และมิได้ช่วยเหลือผู้ใดต่อต้านพวกเจ้า" ฯลฯ กล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ตั้งภาคีแห่งกุเรช ซึ่งท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทำสัญญาไว้กับพวกเขาในสมัยฮุดัยบิยะฮ์ และเหลือจากกำหนดเวลาของพวกเขาอีกสี่เดือนหลังจากวันเชือดสัตว์ (วันอีดิลอัฎฮา) ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้ท่านนบีของพระองค์รักษาสัญญากับพวกเขาจนถึงกำหนดเวลาของพวกเขา ส่วนผู้ที่ไม่มีสัญญาก็จนถึงสิ้นเดือนมุฮัรรอม และทรงให้ประกาศยกเลิกสัญญาแก่ทุกคนที่มีสัญญา และทรงบัญชาให้ต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะยอมเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นร่อซูลของอัลลอฮ์ และไม่ให้ยอมรับสิ่งอื่นใดจากพวกเขานอกจากนั้น

16474- มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน สะอัด กล่าวว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: กำหนดเวลาสำหรับผู้ที่มีสัญญาจากหมู่ผู้ตั้งภาคีก่อนที่ซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" จะถูกประทานลงมาคือสี่เดือน นับตั้งแต่วันที่ประกาศการพ้นข้อผูกพันจนถึงวันที่สิบของเดือนรอบีอุลอาคิร ซึ่งนั่นคือสี่เดือน ดังนั้น หากผู้ตั้งภาคีละเมิดสัญญาของพวกเขา และช่วยเหลือศัตรูต่อต้านพวกเจ้า ก็จะไม่มีสัญญาสำหรับพวกเขา และหากพวกเขารักษาสัญญาที่อยู่ระหว่างพวกเขากับท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และไม่ช่วยเหลือศัตรูต่อต้านพระองค์ ก็ทรงบัญชาให้ปฏิบัติต่อพวกเขาตามสัญญาและรักษาสัญญานั้น

**เชิงอรรถ:**

(58) ดูคำอธิบายคำว่า "สัญญา" (المعاهدة) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า 21, หมายเหตุ 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(59) ดูคำอธิบายคำว่า "การช่วยเหลือเกื้อกูล" (المظاهرة) ในสิ่งที่ผ่านมา เล่ม 2 หน้า 304
(60) ดูคำอธิบายคำว่า "การทำให้สมบูรณ์" (الإتمام) ในสิ่งที่ผ่านมา เล่ม 13 หน้า 87, หมายเหตุ 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(61) ดูคำอธิบายคำว่า "ความยำเกรง" (التقوى) ในสิ่งที่ผ่านมา จากดัชนีภาษา (รากศัพท์ وقى)

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อใดที่เดือนต้องห้ามทั้งหลายได้สิ้นสุดลง ก็จงฆ่าบรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา และจงจับกุมพวกเขา และจงปิดล้อมพวกเขา และจงนั่งคอยพวกเขาทุกจุดสอดส่อง แล้วหากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาต ก็จงปล่อยทางของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัตเตาบะฮ์ 5)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ) คือ เมื่อเดือนต้องห้ามทั้งหลายได้สิ้นสุดลง ผ่านพ้นไป และออกไป

มีการกล่าวในภาษา: "เราได้ออกจากเดือนนั้น" (سَلَخْنَا شَهْرَ كَذَا) ในรูปของ (نَسْلَخُهُ سَلْخًا وَسُلُوخًا) หมายถึง เราได้ออกจากมัน และจากที่นี้มีคำกล่าวว่า "แกะที่ถูกถลกหนัง" (شَاةٌ مَسْلُوخَةٌ) หมายถึง ตัวที่ถูกถอดหนังออกจากมัน และถูกนำออกจากหนัง

และพระองค์ทรงหมายถึง "เดือนต้องห้ามทั้งหลาย" (الأَشْهُرُ الْحُرُم) คือ เดือนซุลเกาะอ์ดะฮ์, เดือนซุลฮิจญ์ญะฮ์, และเดือนมุฮัรรอม

และในที่นี้ เจตนาคือการสิ้นสุดของเดือนมุฮัรรอมเพียงเดือนเดียวเท่านั้น เพราะการประกาศ (อัซาน) เรื่องเบรียะอ์ฮ์ (การปลดพันธะ) เกิดขึ้นในวันฮัจญ์ที่ยิ่งใหญ่ (วันนahr) ดังนั้น จึงเป็นที่ทราบว่าพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดเวลาให้ครบทุกเดือนต้องห้าม และเราได้ชี้แจงถึงความถูกต้องของเรื่องนี้ในที่ผ่านมาแล้ว แต่เนื่องจากมัน (เดือนมุฮัรรอม) ต่อเนื่องกับสองเดือนก่อนหน้านั้นซึ่งเป็นเดือนต้องห้าม และมันเป็นเดือนที่สามของพวกมัน และทั้งหมดนี้ต่อเนื่องกันบางส่วนกับบางส่วน จึงได้กล่าวว่า "เมื่อเดือนต้องห้ามทั้งหลายสิ้นสุดลง" และความหมายของคำพูดคือ: เมื่อเดือนต้องห้ามทั้งสามได้สิ้นสุดลงสำหรับบรรดาผู้ที่ไม่มีสัญญาใดๆ กับพวกเขา หรือสำหรับบรรดาผู้ที่มีสัญญากับพวกเขาแล้วได้ทำลายสัญญาของพวกเขาโดยการช่วยเหลือศัตรูต่อต้านท่านเราะซูลุลลอฮ์และบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของพระองค์ หรือสัญญาของพวกเขามีกำหนดเวลาอื่นที่ทราบกัน

(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นจงฆ่าพวกเขา (حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) พระองค์ตรัสว่า: ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขาบนแผ่นดิน ในเขตต้องห้าม (ฮะรอม) และนอกเขตต้องห้าม ในเดือนต้องห้ามและนอกเดือนต้องห้าม (وَخُذُوهُمْ) พระองค์ตรัสว่า: และจงจับกุมพวกเขาเป็นเชลย (وَاحْصُرُوهُمْ) พระองค์ตรัสว่า: และจงปิดล้อมพวกเขา หมายถึง ห้ามพวกเขาเคลื่อนไหวในดินแดนของอิสลามและเข้าสู่มักกะฮ์ (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) พระองค์ตรัสว่า: และจงนั่งคอยพวกเขาเพื่อการฆ่าหรือจับกุมพวกเขา "ทุกจุดสอดส่อง" (كُلَّ مَرْصَدٍ) หมายถึง ทุกหนทางและทุกจุดเฝ้าดู

และมันคือคำว่า "مَفْعَل" (รูปแบบหนึ่งของคำนามสถานที่) มาจากคำกล่าวของผู้พูดที่ว่า "ฉันได้เฝ้าดูคนนั้น" (رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ رَصْدًا) หมายถึง ฉันได้คอยสังเกตเขา

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 2/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่อง:

* * *“(فإن تابوا)” หมายความว่า หากพวกเขาหวนกลับจากสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ อันได้แก่การตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และการปฏิเสธการเป็นนะบีของนะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม (65) กลับไปสู่การทำให้อัลลอฮ์เป็นเอกะ และการทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์ต่อพระองค์เพียงผู้เดียว ปราศจากบรรดาเจว็ดและสิ่งที่ถูกตั้งเป็นภาคี และการยอมรับการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม =“(وأقاموا الصلاة)” หมายความว่า และพวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเขา อันได้แก่การละหมาด พร้อมด้วยขอบเขตของมัน = และพวกเขาจ่ายซะกาตที่อัลลอฮ์ทรงบังคับแก่พวกเขาในทรัพย์สินของพวกเขาแก่ผู้มีสิทธิ์ได้รับมัน (66) =“(فخلوا سبيلهم)” หมายความว่า ก็จงปล่อยพวกเขาให้เคลื่อนไหวในเมืองของพวกเจ้า และให้เข้าไปยังบัยตุลฮะรอมได้ =“(إن الله غفور رحيم)” แก่ผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวจากปวงบ่าวของพระองค์ = แล้วหันกลับสู่การเชื่อฟังพระองค์ หลังจากที่เคยอยู่ในการฝ่าฝืนพระองค์ พระองค์ทรงปกปิดบาปของเขา และทรงเมตตาเขา โดยที่พระองค์จะไม่ลงโทษเขาสำหรับบาปในอดีตของเขาก่อนการกลับเนื้อกลับตัว หลังจากที่ได้กลับเนื้อกลับตัวแล้ว (67)* * *และเราได้กล่าวถึงความแตกต่างของบรรดาผู้ที่แตกต่างกันแล้ว เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่ถูกเลื่อนเวลาออกไปจนกระทั่งสิ้นสุดเดือนต้องห้าม* * *และด้วยแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความนั้น บรรดานักตีความได้กล่าวไว้* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังกล่าว:16475- อับดุลอะอ์ลา บิน วาศิล อัล-อัสอะดี ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี ได้เล่าให้เราฟัง จาก อัร-เราะบีอ์ จาก อะนัส กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: “ผู้ใดจากโลกนี้ไปพร้อมกับความบริสุทธิ์ใจต่ออัลลอฮ์เพียงผู้เดียว และการเคารพภักดีต่อพระองค์ โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ แก่พระองค์ เขาจะจากโลกนี้ไปโดยที่อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวเขา” = เขากล่าวว่า และอะนัสกล่าวว่า: “นั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ที่บรรดารอซูลได้นำมาและได้เผยแพร่จากพระเจ้าของพวกเขา ก่อนที่ความสับสนของคำพูด (68) และความแตกต่างของอารมณ์ปรารถนาจะเกิดขึ้น และการยืนยันสิ่งนั้นอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ในส่วนสุดท้ายที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา อัลลอฮ์ตรัสว่า: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) เขากล่าวว่า การกลับเนื้อกลับตัวของพวกเขา คือการละทิ้งเจว็ด และการเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเขา และการดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และการจ่ายซะกาต แล้วพระองค์ตรัสในโองการอื่นว่า: “فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ” [ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 11] (69)16476- บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์ กล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ว่า: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) จนถึงท้ายโองการ และกะตาดะฮ์กล่าวว่า: “จงปล่อยทางแก่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้พวกเจ้าปล่อยทางของเขา แท้จริงมนุษย์นั้นมีสามประเภท: กลุ่มชนที่เป็นมุสลิมซึ่งต้องจ่ายซะกาต, มุชริกซึ่งต้องจ่ายญิซยะฮ์, และคู่สงครามที่ปลอดภัยด้วยการค้าขายของเขาในหมู่มุสลิม หากเขาได้จ่ายหนึ่งในสิบของทรัพย์สินของเขา”16477- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อะหมัด บิน อัล-มุฟัฎฎ็อล ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จาก อัส-ซุดดี: “(فإذا انسلخ الأشهر الحرم)” คือสี่เดือนที่ฉันได้นับให้แก่เจ้า = หมายถึง ยี่สิบวันของเดือนซุลฮิจญะฮ์, มุฮัรรอม, เศาะฟัร, เราะบีอุลเอาวัล, และสิบวันของเดือนเราะบีอุษษานี

และบรรดาผู้ที่กล่าวทัศนะนี้ได้กล่าวว่า: ที่ถูกเรียกว่า "เดือนต้องห้าม" (อัช-ชุฮูรุลฮุรุม) นั้น เพราะว่าอัลลอฮ์ทรงห้ามบรรดาผู้ศรัทธาในเดือนเหล่านั้นจากการละเมิดเลือดของบรรดามุชริกีน และการเข้าใกล้พวกเขาเว้นแต่ในทางที่ดี (70)

*ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:*
16478- รายงานจากอัล-กอซิม กล่าวว่า: รายงานจากอัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: รายงานจากฮัจญาจญ์ จากอิบนุญุรัยจญ์ จากอิบรอฮีม บิน อะบีบักร ว่าเขาได้รับแจ้งจากมุญาฮิดและอัมร์ บิน ชุอัยบ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (เมื่อเดือนต้องห้ามได้สิ้นสุดลง) ว่ามันคือสี่เดือนที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: มันคือ "เดือนต้องห้าม" เพราะพวกเขา (มุชริกีน) ได้รับความปลอดภัยในเดือนเหล่านั้นจนกว่าพวกเขาจะได้ท่องเที่ยวไป (71)

16479- รายงานจากยูนุส กล่าวว่า: รายงานจากอิบนุวะฮบ์ กล่าวว่า: อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นี่คือการพ้นข้อผูกมัดจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ไปยังบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้จากบรรดามุชริกีน * ดังนั้นพวกเจ้าจงท่องเที่ยวไปในแผ่นดินสี่เดือน) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้รับกำหนดเวลาสี่เดือน และพระองค์ทรงพ้นข้อผูกมัดจากมุชริกทุกคน จากนั้นพระองค์ทรงบัญชาเมื่อเดือนต้องห้ามเหล่านั้นสิ้นสุดลงว่า: (จงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา และจงจับกุมพวกเขา และจงปิดล้อมพวกเขา และจงนั่งคอยพวกเขาทุกจุดสอดแนม) อย่าปล่อยให้พวกเขาเดินทางไปในแผ่นดิน และอย่าให้พวกเขาออกไปเพื่อการค้าขาย (72) จงทำให้พวกเขาคับแค้นหลังจากนั้น จากนั้นพระองค์ทรงบัญชาให้อภัย (73) (หากพวกเขาสำนึกผิดและดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาตแล้ว ก็จงปล่อยพวกเขาไป แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ)

16480- รายงานจากอิบนุฮุมัยด์ กล่าวว่า: รายงานจากสะละมะฮ์ จากอิบนุอิสฮาก: (เมื่อเดือนต้องห้ามได้สิ้นสุดลง) หมายถึง สี่เดือนที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้พวกเขาเป็นกำหนดเวลา สำหรับผู้มีสัญญาทั่วไปจากบรรดามุชริกีน (จงฆ่าพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา และจงจับกุมพวกเขา และจงปิดล้อมพวกเขา และจงนั่งคอยพวกเขาทุกจุดสอดแนม) อายะฮ์ (74)

---------------------

นี่คือส่วนที่ 4/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และบรรดาผู้รายงานในสายรายงานทั้งหมดนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกอต) ทั้งสิ้น ยกเว้นอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีย์ ซึ่งมีผู้วิจารณ์เขา แต่เขาก็เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อินชาอัลลอฮ์

รายงานนี้ได้ถูกบันทึกโดยอิบนุมาญะฮ์ในสุนันของเขา (เล่ม 27 หมายเลข 70) ผ่านสองทาง: ทางแรกจากนัศร์ อิบนุ อะลี อัล-ญะฮ์ฎอมีย์ จากอบูอะห์มัด จากอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีย์ และอีกทางจากอบูฮาติม จากอุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ มูซา อัล-อับซีย์ จากอบูญะอ์ฟัร ในทำนองเดียวกัน

และอัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ในอัล-มุสตัดร็อก (เล่ม 2 หน้า 331-332) ผ่านทางอิสฮาก อิบนุ สุลัยมาน อัร-รอซีย์ จากอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีย์ โดยที่เขาไม่ได้กล่าวว่า "ท่านอนัสกล่าวว่า: และนั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์..." แต่เขาได้นำมันมาเป็นส่วนแทรกในหะดีษ แล้วกล่าวว่า "นี่คือหะดีษที่มีสายรายงานถูกต้อง (เศาะฮีห์) แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) มิได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบีย์เห็นด้วยกับเขา เว้นแต่เขาได้ทักท้วงว่า "ตอนต้นของหะดีษเป็นมัรฟูอ์ (ยกขึ้นถึงท่านนบี) และส่วนที่เหลือเป็นส่วนแทรก (มุดร็อจญ์) เท่าที่ฉันเห็น" และอัซ-ซะฮะบีย์ก็พูดถูก

(70) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "وَالْعَرْضُ لَهُمْ" ซึ่งมีความหมายเดียวกับ "التَّعَرُّض" (การเข้าไปเกี่ยวข้อง/การขัดขวาง)

(71) อัษรที่ 16478 - "อิบรอฮีม อิบนุ อบีบักร อัล-อัคนัสีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วในหมายเลข 10758

(72) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "وَلاَ يَخْرُجُونَ لِلتِّجَارَةِ" (และพวกเขาจะไม่ออกไปเพื่อการค้าขาย) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ

(73) ในต้นฉบับเขียนว่า "بَعْدَ مَا أُمِرَ بِالْعَفْوِ" (หลังจากที่ถูกสั่งให้อภัย) และในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "بَعْدَهَا أُمِرَ بِالْعَفْوِ" (หลังจากนั้น ถูกสั่งให้อภัย) และความถูกต้องตามบริบทนั้นกำหนดสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และเพิ่มคำว่า "ثُمَّ" (แล้ว)

(74) อัษรที่ 16480 - ซีเราะห์อิบนุฮิชาม (เล่ม 3 หน้า 189) ซึ่งเป็นส่วนต่อจากอัษรก่อนหน้า หมายเลข 16472 คำกล่าวของเขาที่ว่า "สำหรับบรรดาผู้มีสัญญาทั่วไปจากหมู่มุชริกีน" เป็นคำพูดของอบูญะอ์ฟัร ซึ่งเป็นการอธิบายเพิ่มเติมจากสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ในซีเราะห์ และในหมายเลข 16356

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"และหากว่าผู้ใดในหมู่ผู้ตั้งภาคีได้ขอความคุ้มครองแก่เจ้า ก็จงให้ความคุ้มครองแก่เขา จนกว่าเขาจะได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ แล้วจงส่งเขาไปยังที่ปลอดภัยของเขา นั่นก็เพราะว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มที่ไม่รู้"** (อัตเตาบะฮ์ 9:6)

อะบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ว่า: "และหากว่าผู้ใดในหมู่ผู้ตั้งภาคี ซึ่งเจ้าได้รับคำสั่งให้ต่อสู้และสังหารพวกเขาหลังจากที่เดือนต้องห้ามสิ้นสุดลง ได้ขอความปลอดภัยแก่เจ้า โอ้ มุฮัมมัด เพื่อฟังคำกล่าวของอัลลอฮ์จากเจ้า" ซึ่งนั่นคืออัลกุรอานที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่เขา "(ก็จงให้ความคุ้มครองแก่เขา)" หมายความว่า จงให้ความปลอดภัยแก่เขา จนกว่าเขาจะได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ และเจ้าจะได้อ่านมันให้เขาฟัง "(แล้วจงส่งเขาไปยังที่ปลอดภัยของเขา)" หมายความว่า หลังจากที่เขาได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์แล้ว หากเขาปฏิเสธที่จะยอมรับอิสลาม และไม่ถูกตักเตือนด้วยสิ่งที่เจ้าได้อ่านให้เขาฟังจากคำกล่าวของอัลลอฮ์จนศรัทธา ก็จงส่งเขากลับ "ไปยังที่ปลอดภัยของเขา" กล่าวคือ ไปยังสถานที่ที่เขาจะปลอดภัยจากเจ้าและจากผู้ที่อยู่ภายใต้การเชื่อฟังของเจ้า จนกว่าเขาจะกลับไปยังบ้านและหมู่ชนของเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคี "(นั่นก็เพราะว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มที่ไม่รู้)" พระองค์ตรัสว่า เจ้ากระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา คือการให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาเพื่อฟังอัลกุรอาน และการส่งพวกเขากลับไปยังที่ปลอดภัยของพวกเขาหากพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับอิสลาม ก็เพราะว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มที่โง่เขลา ไม่เข้าใจข้อพิสูจน์จากอัลลอฮ์ และไม่รู้ว่าสิ่งใดที่พวกเขาจะได้รับหากพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และสิ่งใดที่เป็นบาปและความผิดที่พวกเขาจะได้รับหากพวกเขาละทิ้งการศรัทธาต่ออัลลอฮ์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

**ผู้ที่รายงานคำกล่าวนี้:**

16481- อิบนุฮุมัยดฺรายงานจากสะละมะฮ์ จากอิบนุอิสฮาก: (และหากว่าผู้ใดในหมู่ผู้ตั้งภาคีได้ขอความคุ้มครองแก่เจ้า) หมายถึง จากบรรดาผู้ที่เจ้าได้รับคำสั่งให้ต่อสู้กับพวกเขา (ก็จงให้ความคุ้มครองแก่เขา)

16482- มุฮัมมัด อิบนุลฮุเซนรายงานจากอะหมัด อิบนุ มุฟัฎฎ็อล จากอัสบาฏ จากอัสซุดดี: (ก็จงให้ความคุ้มครองแก่เขา จนกว่าเขาจะได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์) ส่วน "คำกล่าวของอัลลอฮ์" นั้นคืออัลกุรอาน

16483- มุฮัมมัด อิบนุ อัมรฺรายงานจากอะบูอาศิม จากอีซา จากอิบนุอะบีนุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: (และหากว่าผู้ใดในหมู่ผู้ตั้งภาคีได้ขอความคุ้มครองแก่เจ้า ก็จงให้ความคุ้มครองแก่เขา) กล่าวว่า คือบุคคลที่มาหาเจ้าเพื่อฟังสิ่งที่เจ้าพูด และฟังสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า เขาจะปลอดภัยจนกว่าเขาจะมาหาเจ้าเพื่อฟังคำกล่าวของอัลลอฮ์ และจนกว่าเขาจะถึงที่ปลอดภัยของเขา ซึ่งคือที่ที่เขามาจาก

16484- อัลกอซิมรายงานจากอัลฮุเซน จากหัจญาจญ์ จากอิบนุญุรัยญ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

16485- อิบนุฮุมัยดฺรายงานจากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ออกไปทำสงคราม แล้วพบกับศัตรู และบรรดามุสลิมได้จับชายคนหนึ่งจากหมู่ผู้ตั้งภาคี และเงื้อหอกใส่เขา ชายคนนั้นจึงกล่าวว่า: "จงยกอาวุธของพวกท่านออกไปจากฉัน และให้ฉันได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์!" พวกเขากล่าวว่า: "จงปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นบ่าวและศาสนทูตของพระองค์ และจงละทิ้งเจว็ด และจงปลีกตัวจากอัลลาตและอัลอุซซา!" เขากล่าวว่า: "แท้จริงฉันขอให้พวกท่านเป็นพยานว่าฉันได้กระทำแล้ว"

16486- ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แล้วจงพาเขาไปยังที่ปลอดภัย” ว่า หากสิ่งที่เจ้าอ่านให้เขาฟังและบอกกล่าวแก่เขาไม่ตรงกับความเห็นของเขา ก็จงพาเขาไปยังที่ปลอดภัย เขากล่าวว่า และข้อนี้มิได้ถูกยกเลิก

* * * และได้มีการขัดแย้งกันในเรื่องบทบัญญัติของอายะฮ์นี้ ว่าถูกยกเลิกหรือไม่ถูกยกเลิก?

บางกลุ่มกล่าวว่า มันไม่ถูกยกเลิก และเราได้กล่าวถึงคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้นแล้ว

* * * และอีกกลุ่มกล่าวว่า มันถูกยกเลิก โดยมีผู้กล่าวดังนี้:

16487- อะหมัด บิน อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า อบูอะหมัดบอกเราว่า ซุฟยานบอกเรา จากจุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮาก ว่า “จงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา” ได้ถูกยกเลิกโดย “ดังนั้น หลังจากนั้นก็จงปล่อยพวกเขาเป็นไท หรือรับค่าไถ่” (ซูเราะฮ์มุฮัมมัด: 4)

16488- ... เขากล่าวว่า ซุฟยานบอกเรา จากอัส-ซุดดีย์ เช่นเดียวกัน

* * * และอีกกลุ่มกล่าวว่า ตรงกันข้าม พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “จงฆ่าบรรดามุชริกีน” ได้ถูกยกเลิกโดยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้น หลังจากนั้นก็จงปล่อยพวกเขาเป็นไท หรือรับค่าไถ่” โดยมีผู้กล่าวดังนี้:

16489- อิบนุวะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า อับดะฮ์ บิน สุลัยมาน บอกเรา จากอิบนุอบีอะรูบะฮ์ จากกะตาดะฮ์ ว่า “จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าปราบพวกเขาจนหมดสิ้นแล้ว ก็จงมัดเชือกให้แน่น” (ซูเราะฮ์มุฮัมมัด: 4) ถูกยกเลิกโดยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “จงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา”

* * * อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน คือความเห็นของผู้ที่กล่าวว่า “ข้อนั้นมิได้ถูกยกเลิก” และเราได้ชี้แจงแล้วว่า ความหมายของ “การยกเลิก” คือการลบล้างบทบัญญัติที่เคยมีอยู่ก่อนด้วยบทบัญญัติอื่นที่แตกต่างออกไป และยังไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนว่าบทบัญญัติของอัลลอฮ์เกี่ยวกับมุชริกีนคือการฆ่าพวกเขาในทุกกรณี แล้วจึงถูกยกเลิกด้วยการละเว้นการฆ่าพวกเขาเมื่อรับค่าไถ่ หรือด้วยการปล่อยพวกเขาเป็นไท ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้ และการรับค่าไถ่ การปล่อยเป็นไท และการฆ่า ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของบทบัญญัติของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่มีต่อพวกเขาตั้งแต่การสงครามครั้งแรกที่ท่านต่อสู้กับพวกเขา นั่นคือตั้งแต่วันแห่งบะดัร ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าความหมายของอายะฮ์คือ: “จงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา และจงจับกุมพวกเขาไว้เพื่อการฆ่า หรือการปล่อยเป็นไท หรือการรับค่าไถ่ และจงปิดล้อมพวกเขา” และเมื่อความหมายเป็นเช่นนี้ สิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ก็ถูกต้อง ไม่ใช่ความเห็นอื่น

-----------------------
เชิงอรรถ:
(75) ดูการตีความ "อัล-อัมน์" (ความปลอดภัย) ในเล่ม 13 หน้า 420 เชิงอรรถ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(76) เรื่องที่ 16481 - ซีเราะฮ์ อิบนุฮิชาม 4: 189 ซึ่งเป็นเรื่องต่อเนื่องจากเรื่องที่แล้วหมายเลข 16480
(77) ในฉบับพิมพ์: "حيث جاء" (ที่ใดก็ตามที่มา) ส่วนที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือ: "حيث جاء" (ที่ใดก็ตามที่มา)
(78) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "ما تقول عليه وتحدثه" (สิ่งที่เจ้าพูดกับเขาและบอกกล่าวแก่เขา) และในต้นฉบับลายมือมีตัวอักษร (ط) เหนือคำว่า "تقول" เพื่อแสดงว่าผิด ส่วนที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้แก้ไข
(79) ดูสิ่งที่อบูญะอ์ฟัรกล่าวเกี่ยวกับ "การยกเลิก" หลายครั้งในดัชนีของหนังสือเล่มนี้
(80) ในฉบับพิมพ์: "فكان الفداء" (ดังนั้นคือการรับค่าไถ่) ซึ่งผิด เนื่องจากอ่านต้นฉบับลายมือไม่ถูกต้อง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อย่างไรเล่าที่จะมีพันธสัญญาแก่บรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่อัลลอฮ์และ ณ ที่ร่อซูลของพระองค์ได้ นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม ดังนั้นตราบใดที่พวกเขาปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ยำเกรง" (อัตเตาบะฮ์ 7)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จะเป็นไปได้อย่างไร โอ้บรรดาผู้ศรัทธาในอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และด้วยความหมายใดเล่า ที่จะมีพันธสัญญาและการคุ้มครองแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์และ ณ ที่ร่อซูลของพระองค์ ซึ่งพวกเขาจะได้รับความครบถ้วนตามนั้น และด้วยเหตุนี้พวกเขาจะถูกปล่อยให้ปลอดภัย เคลื่อนไหวไปมาในแผ่นดิน? และแท้จริงความหมายของมันคือ: ไม่มีพันธสัญญาใดๆ แก่พวกเขา และแท้จริงหน้าที่จำเป็นแก่บรรดาผู้ศรัทธาคือการฆ่าพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาพบพวกเขา นอกจากบรรดาผู้ที่ได้รับสัญญา ณ มัสยิดอัลฮะรอมในหมู่พวกเขา เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาบรรดาผู้ศรัทธาให้ปฏิบัติตามสัญญาแก่พวกเขาอย่างครบถ้วน และให้ปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเขาตามนั้น ตราบใดที่พวกเขายังคงปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อบรรดาผู้ศรัทธาตามนั้น

และบรรดานักตีความได้แตกต่างกันในเรื่องผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม"

บางส่วนกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนจากญะษีมะฮ์ บิน อัด-ดุอิล

* ผู้ที่รายงานคำกล่าวนี้:

16490- มุฮัมมัด บิน อัลฮุเซน เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จาก อัส-ซุดดี: (อย่างไรเล่าที่จะมีพันธสัญญาแก่บรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่อัลลอฮ์และ ณ ที่ร่อซูลของพระองค์ได้ นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม ดังนั้นตราบใดที่พวกเขาปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเขา) พวกเขาคือบะนู ญะษีมะฮ์ บิน อัด-ดุอิล

16491- อัลกอซิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฮุเซน เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: หัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟัง จาก อิบนุ ญุรัยจญ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับบาด บิน ญะอ์ฟัร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาจากบรรดาผู้ตั้งภาคี) กล่าวว่า: พวกเขาคือ ญะษีมะฮ์ บักร์ กินานะฮ์

16492- อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะละมะฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ อิสฮาก: (อย่างไรเล่าที่จะมีพันธสัญญาแก่บรรดาผู้ตั้งภาคี) ซึ่งพวกเขาและพวกเจ้าเคยอยู่บนพันธสัญญาทั่วไป ที่จะไม่ทำให้พวกเขาหวาดกลัว และพวกเขาจะไม่ทำให้พวกเจ้าหวาดกลัว ในเขตหวงห้ามและในเดือนต้องห้าม (พันธสัญญา ณ ที่อัลลอฮ์และ ณ ที่ร่อซูลของพระองค์ได้ นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม) ซึ่งคือเผ่าต่างๆ ของบะนู บักร์ ที่ได้เข้ามาอยู่ในพันธสัญญาของกุเรชและข้อตกลงของพวกเขาในวันฮุดัยบิยะฮ์ จนถึงกำหนดเวลาที่มีระหว่างร่อซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกุเรช ดังนั้นไม่มีผู้ใดทำลายมันนอกจากกลุ่มชนนี้จากกุเรช และบะนู อัด-ดุอิล จากบักร์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาให้ทำให้พันธสัญญาสมบูรณ์แก่ผู้ที่ไม่ได้ทำลายพันธสัญญาของเขาจากบะนู บักร์ จนถึงกำหนดเวลาของเขา (ดังนั้นตราบใดที่พวกเขาปฏิบัติอย่างเที่ยงตรงต่อพวกเจ้า) อายะฮ์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาคือกุเรช

* ผู้ที่รายงานคำกล่าวนี้:

16493- อัลกอซิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฮุเซน เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: หัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟัง จาก อิบนุ ญุรัยจญ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นอกจากบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม) พวกเขาคือกุเรช

16494- มุอัลลิษญ์ (อัลมุซันนา) เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะห์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า “(ยกเว้นบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม)” หมายถึง ชาวมักกะห์

16495- มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากปู่ของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า “(ยกเว้นบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม)” เขากล่าวว่า พวกเขาคือกลุ่มชนที่เคยมีข้อตกลงระยะเวลาหนึ่งระหว่างพวกเขากับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และไม่สมควรที่ผู้ตั้งภาคีจะเข้าไปในมัสยิดอัลฮะรอม หรือจ่ายญิซยะฮ์แก่ชาวมุสลิม “(ตราบใดที่พวกเขายังคงปฏิบัติต่อพวกเจ้าอย่างเที่ยงตรง พวกเจ้าก็จงปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเที่ยงตรง)” หมายถึง บรรดาผู้มีสัญญาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี

16496- ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ วะฮบ์ แจ้งแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า “(ยกเว้นบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม ตราบใดที่พวกเขายังคงปฏิบัติต่อพวกเจ้าอย่างเที่ยงตรง พวกเจ้าก็จงปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเที่ยงตรง)” เขากล่าวว่า พวกเขาคือชาวกุเรช และโองการนี้ถูกยกเลิกโดยเดือนต่างๆ ที่ถูกกำหนดแก่พวกเขา และพวกเขาทรยศต่อสัญญา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ปฏิบัติอย่างเที่ยงตรง ดังที่อัลลอฮ์ตรัส หลังจากพิชิตมักกะห์ จึงถูกกำหนดแก่พวกเขาสี่เดือน ให้พวกเขาเลือกในเรื่องของพวกเขา: ไม่ว่าจะเป็นอิสลาม หรือออกไปยังดินแดนใดก็ตามที่พวกเขาต้องการ เขากล่าวว่า พวกเขาก็เข้ารับอิสลามก่อนครบสี่เดือน และก่อนที่จะถูกสังหาร

16497- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าให้เราฟัง จากมุอัมมัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า “(ยกเว้นบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม ตราบใดที่พวกเขายังคงปฏิบัติต่อพวกเจ้าอย่างเที่ยงตรง พวกเจ้าก็จงปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเที่ยงตรง)” เขากล่าวว่า นั่นคือวันอัลฮุดัยบิยะฮ์ เขากล่าวว่า พวกเขาไม่ปฏิบัติอย่างเที่ยงตรง พวกเขาละเมิดสัญญาของพวกเขา กล่าวคือ พวกเขาช่วยเหลือบะนูบักร์ ซึ่งเป็นพันธมิตรของกุเรช ต่อต้านคูซาอะฮ์ ซึ่งเป็นพันธมิตรของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

และมีคนอื่นๆ กล่าวว่า พวกเขาคือกลุ่มชนจากคูซาอะฮ์ โดยมีหลักฐานจากผู้ที่กล่าวดังนี้:

16498- อะหมัด บิน อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า อบูอะหมัด เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการที่ว่า “(ยกเว้นบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม)” เขากล่าวว่า บรรดาผู้มีสัญญาจากคูซาอะฮ์

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาทัศนะเหล่านี้ ณ ที่ฉันคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า พวกเขาคือบางส่วนของบะนูบักร์จากกะนานะฮ์ ซึ่งเป็นผู้ที่ยังคงรักษาสัญญาของตน และไม่ได้มีส่วนร่วมในการละเมิดสัญญาที่เคยมีระหว่างท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กับกุเรชในวันอัลฮุดัยบิยะฮ์ เมื่อพวกเขาละเมิดสัญญาโดยการช่วยเหลือพันธมิตรของพวกเขาจากบะนุอัด-ดุอิล ต่อต้านพันธมิตรของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากคูซาอะฮ์

และที่ฉันกล่าวว่าทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ทรงบัญชาแก่ท่านนบีและบรรดาผู้ศรัทธาให้รักษาสัญญาอย่างสมบูรณ์แก่ผู้ที่พวกเขาได้ทำสัญญาไว้ ณ มัสยิดอัลฮะรอม ตราบใดที่พวกเขายังคงรักษาสัญญาของพวกเขาอย่างเที่ยงตรง

เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า โองการเหล่านี้ถูกประกาศโดยท่านอาลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ในปีที่ 9 หลังการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) ซึ่งเป็นเวลาหนึ่งปีหลังจากพิชิตมักกะฮ์ ดังนั้น ในวันนั้น ณ นครมักกะฮ์ จึงไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาจากเผ่ากุเรชหรือคูซาอะฮ์คนใดที่ยังคงมีพันธสัญญากับท่านเราะสูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) หลงเหลืออยู่ ซึ่งจะต้องได้รับคำสั่งให้รักษาพันธสัญญาตราบเท่าที่พวกเขายังคงรักษาพันธสัญญาของตนไว้ เนื่องจากบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในมักกะฮ์จากพวกเขา ได้ละเมิดพันธสัญญาและถูกต่อสู้ก่อนที่โองการเหล่านี้จะถูกประทานลงมา

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إن الله يحب المتقين) แท้จริงความหมายของมันคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และเฝ้าระวังพระองค์ในการปฏิบัติตามข้อบังคับของพระองค์ การรักษาพันธสัญญาของพระองค์ต่อผู้ที่ทำสัญญากับเขา และการหลีกเลี่ยงการไม่เชื่อฟังพระองค์ และการละทิ้งการทรยศต่อพันธสัญญาของพระองค์ต่อผู้ที่ทำสัญญากับเขา

-----------------------

(8) ในต้นฉบับที่พิมพ์มีข้อความว่า "พวกเขาคือชนของญะษีมะฮ์" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ผิดพลาดอย่างสิ้นเชิง ส่วนในต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือมีว่า "พวกเขาคือวันอัลฮุดัยบิยะฮ์" และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้ ทั้งนี้เป็นเพราะว่าเมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้เขียนสนธิสัญญาสงบศึกระหว่างพระองค์กับชาวกุเรชในปีอัลฮุดัยบิยะฮ์ ชนบะนูบักร์ บิน อับดุลมะนาต ได้กระโดดเข้ามาและกล่าวว่า "เราอยู่ในพันธสัญญาและข้อตกลงของกุเรช" ส่วนชนคุซาอะฮ์ก็กระโดดเข้ามาและกล่าวว่า "เราอยู่ในพันธสัญญาและข้อตกลงของมุฮัมมัด" (อ้างจากซีเราะห์อิบนุฮิชาม 3:332) ต่อมาภายหลังช่วงเวลาหนึ่ง ชนบะนูบักร์และกุเรชได้ร่วมมือกันต่อต้านชนคุซาอะฮ์ ซึ่งเป็นพันธมิตรของท่านเราะซูลุลลอฮ์ และนี่คือสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ต้องเดินทางไปยังมักกะฮ์และการพิชิตนครมักกะฮ์ และนี่คือสิ่งที่รายงานอื่นๆ ชี้ไปถึง

(9) คำว่า "หิลฟะฮ์" (حلفه) หมายถึง "พันธมิตร" (حليفة) ซึ่งคือผู้ที่มีสัญญาระหว่างกัน

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: อย่างไรเล่า? และหากพวกเขามีชัยชนะเหนือพวกเจ้า พวกเขาก็ไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในหมู่พวกเจ้า พวกเขาทำให้พวกเจ้าพอใจด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขาปฏิเสธ และส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน (8)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: อย่างไรเล่าที่จะมีพันธสัญญาและความคุ้มครองแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ที่ได้ทำลายพันธสัญญาของพวกเขา หรือแก่ผู้ที่ไม่มีพันธสัญญาในหมู่พวกเขา จากพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ทั้งๆ ที่พวกเขา (หากพวกเขามีชัยชนะเหนือพวกเจ้า) กล่าวคือ พวกเขามีอำนาจเหนือพวกเจ้า (พวกเขาก็ไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในหมู่พวกเจ้า)

และพระองค์ทรงใช้คำว่า "อย่างไรเล่า" เป็นเครื่องบ่งชี้ความหมายของคำพูด โดยอาศัยสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นที่ต้องการของความหมายนั้น และเช่นเดียวกันที่ชาวอาหรับกระทำ เมื่อพวกเขากล่าวคำซ้ำหลังจากที่ความหมายได้ผ่านไปแล้ว พวกเขาก็อนุญาตให้ละกริยา ดังที่กวีกล่าวว่า:
และพวกเจ้าทั้งสองได้บอกฉันว่า แท้จริงความตายอยู่ในหมู่บ้าน
แล้วอย่างไรเล่า? และนี่คือเนินเขาและทรายสูง
ดังนั้นเขาจึงละกริยาหลังจาก "อย่างไรเล่า" เนื่องจากสิ่งที่ต้องการหลังจากนั้นได้ผ่านไปก่อนหน้านี้แล้ว และความหมายของคำพูดคือ: แล้วความตายจะอยู่ในหมู่บ้านได้อย่างไร ในเมื่อนี่คือเนินเขาและทรายสูง ซึ่งไม่มีใครรอดพ้นจากมันได้ในทั้งสองแห่งนั้น

และบรรดาผู้ตีความได้แตกต่างกันในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาก็ไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในหมู่พวกเจ้า)
บางส่วนกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: พวกเขาไม่คำนึงถึงอัลลอฮ์ในหมู่พวกเจ้า และไม่คำนึงถึงพันธสัญญา
* ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่: *
16499- อิบนุวะกีอ์รายงานจากบิดาของเขา จากซุฟยาน จากอิบนุอะบีนะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า: "พวกเขาไม่คำนึงถึงเครือญาติในผู้ศรัทธาคนใด" [ซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์: 10] เขากล่าวว่า: หมายถึงอัลลอฮ์
16500- ยะอ์กูบรายงานจากอิบนุอุลัยยะฮ์ จากสุลัยมาน จากอะบีมัจญ์ลิซ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในผู้ศรัทธาคนใด" เขากล่าวว่า: เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า "ญิบรีล" "มีกาอีล" "อิสราฟีล" ราวกับว่าเขากล่าวว่า: เพิ่ม "ญิบร" "มีกา" และ "อิสราฟ" เข้ากับ "อีล" หมายถึง บ่าวของอัลลอฮ์ = "พวกเขาไม่คำนึงถึงเครือญาติในผู้ศรัทธาคนใด" ราวกับว่าเขากล่าวว่า: พวกเขาไม่คำนึงถึงอัลลอฮ์
16501- มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลอะอ์ลา รายงานจากมุฮัมมัด อิบนุ เษาร์ จากมุอัมมัร จากอิบนุอะบีนะญีห์ จากมุญาฮิด: (เครือญาติและพันธสัญญา) หมายถึง พวกเขาไม่คำนึงถึงอัลลอฮ์และไม่คำนึงถึงสิ่งอื่นใด

และบางส่วนกล่าวว่า: "อิลล์" หมายถึง เครือญาติ
* ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่: *
16502- อัลมุซันนา รายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ จากมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในผู้ศรัทธาคนใด" เขากล่าวว่า: หมายถึง ไม่คำนึงถึงเครือญาติและไม่คำนึงถึงพันธสัญญา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และหากพวกเขามีชัยชนะเหนือพวกเจ้า พวกเขาก็ไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาในหมู่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: "อิลล์" หมายถึง เครือญาติ และ "อัซซิมมะฮ์" หมายถึง พันธสัญญา

16503- มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "พวกเขาไม่คำนึงถึงในพวกเจ้า ซึ่งเครือญาติและพันธสัญญา" (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) ว่า "อิลล์" (الإلّ) หมายถึง เครือญาติ (القرابة) และ "ซิมมะฮ์" (الذمة) หมายถึง พันธสัญญา (العهد) หมายถึง พันธสัญญาของพวกมุชริกีน เขากล่าวว่า: พันธสัญญาของพวกเขา

16504- อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า: อะบู มุอาวิยะฮ์และอับดะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากจุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮ์ฮาก ว่า "อิลล์" (الإل) หมายถึง เครือญาติ (القرابة)

16505- อะหมัด บิน อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า: อะบู อะหมัด เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ เล่าให้เราฟัง จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "พวกเขาไม่คำนึงถึงในผู้ศรัทธา ซึ่งเครือญาติและพันธสัญญา" (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً) เขากล่าวว่า: "อิลล์" (الإلّ) หมายถึง เครือญาติ (القرابة) และ "ซิมมะฮ์" (الذمة) หมายถึง พันธสัญญา (العهد)

16506- มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟะร็อจญ์ ว่า: ฉันได้ยินอะบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน บอกเราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า "พวกเขาไม่คำนึงถึงในผู้ศรัทธา ซึ่งเครือญาติและพันธสัญญา" (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً) ว่า "อิลล์" (الإل) หมายถึง เครือญาติ (القرابة) และ "ซิมมะฮ์" (الذمة) หมายถึง สัญญาผูกมัด (الميثاق)

16507- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสสุดีย์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "อย่างไรเล่า? และหากพวกเขามีชัยเหนือพวกเจ้า" (كيف وإن يظهروا عليكم) หมายถึง พวกมุชริกีน "พวกเขาจะไม่คำนึงถึงในพวกเจ้า" (لا يرقبوا فيكم) ซึ่งหมายถึง พันธสัญญา เครือญาติ และสัญญาผูกมัดใดๆ

* * * และนักอรรถาธิบายอื่นๆ กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ การสาบานเป็นพันธมิตร (الحلف) โดยมีผู้กล่าวดังนี้:

16508- บิชร์ บิน มุอาซ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: สะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "พวกเขาไม่คำนึงถึงในพวกเจ้า ซึ่งเครือญาติและพันธสัญญา" (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) เขากล่าวว่า: "อิลล์" (الإل) หมายถึง การสาบานเป็นพันธมิตร (الحلف) และ "ซิมมะฮ์" (الذمة) หมายถึง พันธสัญญา (العهد)

* * * และนักอรรถาธิบายอื่นๆ กล่าวว่า: "อิลล์" (الإلّ) คือ พันธสัญญา (العهد) แต่ถูกกล่าวซ้ำเพราะคำทั้งสองแตกต่างกัน แม้ความหมายจะเหมือนกันก็ตาม โดยมีผู้กล่าวดังนี้:

16509- มุฮัมมัด บิน อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อะบู อาศิม เล่าให้เราฟังว่า: อีซา เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำว่า "อิลลา" (إلا) เขากล่าวว่า: หมายถึง พันธสัญญา (عهدًا)

16510- ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮบ์ บอกเราว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า "พวกเขาไม่คำนึงถึงในพวกเจ้า ซึ่งเครือญาติและพันธสัญญา" (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) ว่า พวกเขาไม่คำนึงถึงในพวกเจ้าซึ่งพันธสัญญาหรือข้อผูกมัดใดๆ เขากล่าวว่า: คำหนึ่งจากอีกคำหนึ่งเป็นเหมือน "ฆอฟูร" (غفور) และ "เราะฮีม" (رحيم) เขากล่าวว่า: ดังนั้นคำนี้เป็นคำเดียวกัน แต่แยกออกจากกัน เขากล่าวว่า: และพันธสัญญา (العهد) คือ "ซิมมะฮ์" (الذمة)

16511- อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้เราฟัง จากพ่อของเขา จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำว่า "และไม่มีพันธสัญญา" (ولا ذمة) เขากล่าวว่า: หมายถึง พันธสัญญา (العهد)

16512- อัลฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟังว่า: กัยส์ เล่าให้เราฟัง จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำว่า "และไม่มีพันธสัญญา" (ولا ذمة) เขากล่าวว่า: "ซิมมะฮ์" (الذمة) หมายถึง พันธสัญญา (العهد)

* * * อะบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งเกี่ยวกับบรรดามุชริกีนเหล่านี้ที่พระองค์ทรงบัญชาให้ท่านนบีและบรรดาผู้ศรัทธาฆ่าพวกเขาหลังจากเดือนต้องห้ามสิ้นสุดลง และให้ปิดล้อมพวกเขาและนั่งดักพวกเขาทุกทางว่า: หากพวกเขามีชัยเหนือบรรดาผู้ศรัทธา พวกเขาจะไม่คำนึงถึงในพวกเขาซึ่ง "อิลล์" (إلا)

คำว่า "อิลล์" (الإلّ) เป็นคำที่ครอบคลุมความหมายสามประการ ได้แก่ สัญญา (العهد) ข้อผูกพัน (العقد) คำสาบาน (الحلف) และเครือญาติ (القرابة) และยังหมายถึง "อัลลอฮ์" (الله) อีกด้วย เมื่อคำนี้ครอบคลุมความหมายทั้งสามนี้ และอัลลอฮ์มิได้ทรงเจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นสิ่งที่ถูกต้องคือต้องให้ครอบคลุมทั้งหมด ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงทำให้ครอบคลุมทั้งสามความหมาย จึงกล่าวได้ว่า พวกเขาไม่คำนึงถึงอัลลอฮ์ เครือญาติ สัญญา หรือพันธสัญญาใดๆ ต่อผู้ศรัทธา

หลักฐานที่แสดงว่าคำนี้มีความหมายว่า "เครือญาติ" คือคำกล่าวของอิบนุ มุกบิล (ابن مقبل) ที่ว่า:
"ผู้คนถูกทำให้เสียหายโดยคนรุ่นหลังที่ตามมา
พวกเขาตัดขาดเครือญาติและสายสัมพันธ์ทางครอบครัว"
(ความหมาย: พวกเขาตัดขาดเครือญาติ)

และคำกล่าวของฮัสซาน บิน ษาบิต (حسان بن ثابت):
"ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า แท้จริงเครือญาติของเจ้าจากกุเรช
ก็เหมือนเครือญาติของลูกอูฐจากลูกนกกระจอกเทศ"

ส่วนความหมายเมื่อหมายถึง "สัญญา" คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า:
"เราพบว่าสัญญาของพวกเขาเป็นเท็จ
และผู้ที่มีสัญญาและพันธสัญญาจะไม่โกหก"

และมีผู้ที่อ้างว่ารู้จักภาษาของชาวอาหรับจากกลุ่มชาวบัศเราะห์ (البصريين) บางคนกล่าวว่า "อิลล์" (الإلّ) "สัญญา" (العهد) "พันธสัญญา" (الميثاق) และ "คำสาบาน" (اليمين) เป็นสิ่งเดียวกัน และ "ซิมมะฮ์" (الذمة) ในที่นี้หมายถึงการรักษาคำมั่นสัญญาต่อผู้ที่ไม่มีสัญญา และรูปพหูพจน์คือ "ซิมัม" (ذِمَم)

อิบนุ อิสฮาก (ابن إسحاق) กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ถึงบรรดาผู้มีสัญญาทั่วไป (أهل العهد العام)

16513- อิบนุ ฮุมัยด์ (ابن حميد) รายงานแก่เราจาก สะละมะฮ์ (سلمة) จาก อิบนุ อิสฮาก (ابن إسحاق) เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (كيف وإن يظهروا عليكم) "อย่างไรเล่า หากพวกเขามีชัยเหนือพวกเจ้า" หมายถึงบรรดามุชริกที่ไม่มีสัญญาใดๆ กับพวกเจ้าจนครบกำหนดเวลา จากบรรดาผู้มีสัญญาทั่วไป (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) "พวกเขาจะไม่คำนึงถึงเครือญาติและพันธสัญญาใดๆ ในพวกเจ้า"

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (يرضونكم بأفواههم) "พวกเขาทำให้พวกเจ้าพอใจด้วยปากของพวกเขา" หมายความว่า พวกเขาให้คำพูดแก่พวกเจ้าด้วยลิ้นของพวกเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่พวกเขาซ่อนไว้ในจิตใจของพวกเขาจากความเป็นศัตรูและความเกลียดชัง (وتأبى قلوبهم) "และหัวใจของพวกเขาปฏิเสธ" หมายถึง หัวใจของพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อพวกเจ้า โดยการยืนยันสิ่งที่พวกเขาแสดงออกแก่พวกเจ้าด้วยลิ้นของพวกเขา พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเตือนบรรดาผู้ศรัทธาเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขา และทรงกระตุ้นพวกเขาให้ฆ่าพวกเขาและกำจัดพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาพบพวกเขาในแผ่นดินของอัลลอฮ์ และไม่ให้ละเลยในการทำให้พวกเขาเดือดร้อนด้วยทุกสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ (وأكثرهم فاسقون) "และส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน" หมายความว่า ส่วนใหญ่ของพวกเขาละเมิดสัญญาของพวกเจ้า ทำลายมัน ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขา และออกจากการเชื่อฟังพระองค์

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 4/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี ที่แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่องและลื่นไหล:

และสำหรับกะอ์บ์ บิน สะอ์ด มีน้องชายคนหนึ่งชื่อ "อบุลมุฆวาร" ครั้นเมืองนั้นเกิดโรคระบาด ผู้คนจึงแนะนำเขาให้พาน้องชายหนีจากแผ่นดินที่มีโรคระบาด เพื่อให้รอดพ้นจากภัยแห่งความตาย เมื่อเขาพาน้องชายออกไปยังที่โล่งแจ้ง (ทะเลทราย) น้องชายของเขาก็เสียชีวิต เขาจึงเศร้าโศกเสียใจอย่างสาหัส ดังที่ชนชั้นสูงชาวอาหรับย่อมเศร้าโศก

(12) ในต้นฉบับเขียนว่า "ราวกับเขากล่าวว่า: ญับร์ ถูกเพิ่ม" และในต้นฉบับเขียนว่า "ราวกับเขากล่าวว่า ญับร์ ยะฎิฟ ญับร์..." และในต้นฉบับยังมีคำว่า "ซิรอฟ" โดยไม่มีอักษรอัลิฟ
(13) หลักฐานหมายเลข 16504 - ในฉบับตีพิมพ์: "จากเฮาชับ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก" ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง และสายรายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งในลักษณะเดียวกัน
(14) จากโคลงที่กระจัดกระจาย ซึ่งฉันไม่พบว่ารวบรวมไว้ในที่ใด และโคลงบทนี้ฉันก็ไม่พบในที่อื่นเช่นกัน และ "คุลูฟ" เป็นพหูพจน์ของ "ค็อลฟ" (فتح فسكون) ซึ่งหมายถึงเศษเดนที่ชั่วช้าและเลวทรามที่เหลืออยู่จากคนรุ่นก่อน ในต้นฉบับเขียนว่า "อัคละฟู" ด้วยอักษรอัลิฟ แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับตีพิมพ์ และ "อัลอะอ์รอก" เป็นพหูพจน์ของ "อิรก์" และ "อิรก์" ของทุกสิ่งคือรากเหง้าที่มันตั้งมั่น และมีคำกล่าวว่า "ตาดารอกะฮู อะอ์รอกุค็อยริน วะอะอ์รอกุชัรริญ" (รากเหง้าแห่งความดีและรากเหง้าแห่งความชั่วได้ตามทันเขา)
(15) ดีวานของเขา หน้า 407 และหนังสือลิซาน (อัลล) จากโคลงที่เขาเสียดสีอบูซุฟยาน บิน อัลฮาริษ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ บิน ฮาชิม ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และเป็นพี่น้องร่วมดูดนมของท่าน และเป็นผู้ที่มีความคล้ายคลึงกับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อบูซุฟยานเป็นผู้ที่ก่อความเดือดร้อนแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เสียดสีท่าน และก่อความเดือดร้อนแก่บรรดามุสลิม ดังนั้นฮัสซานจึงโต้ตอบเขาและเอาคืนทุกอย่างที่เขาได้ทำไว้ ต่อมาเขาได้เข้ารับอิสลามในวันพิชิตมักกะฮ์ และร่วมรบในสงครามฮุนัยน์ และยืนหยัดอยู่กับผู้ที่ยืนหยัดเคียงข้างท่านนบีของอัลลอฮ์ และยังคงจับบังเหียนล่อของท่านเราะซูลุลลอฮ์เพื่อควบคุมมันไว้ ในขณะที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ทรงให้มันวิ่งไปยังพวกปฏิเสธศรัทธา หลังจากนั้นอบูซุฟยานก็ไม่เคยเงยหน้าขึ้นมองท่านเราะซูลุลลอฮ์ด้วยความละอายใจ

แต่จากที่ฮัสซานเสียดสีเขา หลังจากโคลงบทนี้:

แท้จริงเจ้า หากเจ้าอ้างสายสัมพันธ์กับกุเรช
ก็เหมือนกับสัตว์ที่มีท้องป่องซึ่งสับสนในที่หากิน
และเจ้าเป็นผู้ถูกผูกติดกับพวกเขาอย่างต่ำช้า
ดังที่หนังสดถูกผูกติดกับสายรัดอานม้า
ฉะนั้น เจ้าอย่าได้หยิ่งผยองด้วยชนชาติที่เจ้ามิได้เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา
และอย่าได้เป็นเช่นบรรดาคนต่ำช้าแห่งวงศ์ตระกูลฮิชาม

"อัส-ซักบ์" คือลูกอูฐแรกเกิด "อัร-เราล์" คือลูกนกกระจอกเทศ เขากล่าวว่า: ความสัมพันธ์ของเจ้ากับกุเรชนั้น มิใช่อื่นใดนอกจากเหมือนความสัมพันธ์ของลูกอูฐแรกเกิดกับลูกนกกระจอกเทศ!
(16) ฉันไม่รู้จักผู้ประพันธ์
(17) เขาคืออบูอุบัยดะฮ์ ในหนังสือมะญาซ อัลกุรอาน เล่ม 1 หน้า 253
(18) หลักฐานหมายเลข 16513 - ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 4 หน้า 189 และเป็นส่วนต่อเนื่องจากหลักฐานก่อนหน้านี้หมายเลข 16492
(19) ดูการตัฟซีรของ "บะดะติลบัฆฎออุมินอัฟวาฮิฮิม" (ความเกลียดชังปรากฏจากปากของพวกเขา) เล่ม 7 หน้า 145-147 / และ "ยะกูลูนะบิอัฟวาฮิฮิม" (พวกเขากล่าวด้วยปากของพวกเขา) เล่ม 7 หน้า 378 / และ "กอลูอามันนาบิอัฟวาฮิฮิม" (พวกเขากล่าวว่าเราเชื่อแล้วด้วยปากของพวกเขา) เล่ม 10 หน้า 301-308

(20) โปรดดูการตีความคำว่า "อัล-ฟิสก์" (การละเมิด, การฝ่าฝืน) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (รากศัพท์: ฟ-ส-ก)

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาได้แลกเปลี่ยนโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์กับราคาอันเล็กน้อย แล้วพวกเขาก็ขัดขวางจากทางของพระองค์ แท้จริงพวกเขานั้น สิ่งที่พวกเขากระทำนั้นชั่วช้ายิ่ง" (อายะฮ์ที่ 9)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงบัญชาพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ให้สังหารพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา ได้ซื้อ (หรือแลกเปลี่ยน) ด้วยการที่พวกเขาละทิ้งการปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้หลักฐานต่างๆ ของพระองค์โต้แย้งพวกเขา โดยแลกกับสิ่งตอบแทนเพียงเล็กน้อยและสิ่งล่อใจแห่งโลกนี้ที่น้อยนิด (21)

และนั่นก็คือ ตามที่ได้ถูกเล่าถึงพวกเขา พวกเขาได้ผิดสัญญาที่มีระหว่างพวกเขากับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ด้วยอาหารหนึ่งมื้อที่อะบูซุฟยาน บิน ฮัรบ์ ได้เลี้ยงพวกเขา (21)

16514- มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉันว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เราจากอิบนิ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาได้แลกเปลี่ยนโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์กับราคาอันเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: อะบูซุฟยาน บิน ฮัรบ์ ได้เลี้ยงดูพันธมิตรของเขา และละทิ้งพันธมิตรของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

16515- อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉันจากอิบนิ ญุรัยจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แล้วพวกเขาก็ขัดขวางจากทางของพระองค์) นั้น ความหมายของมันคือ: พวกเขาได้ห้ามปรามผู้คนจากการเข้าสู่อิสลาม และพยายามที่จะทำให้บรรดามุสลิมหันเหออกจากศาสนาของพวกเขา (22) (แท้จริงพวกเขานั้น สิ่งที่พวกเขากระทำนั้นชั่วช้ายิ่ง) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งเราได้บรรยายคุณลักษณะของพวกเขาไว้ การงานของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำนั้นชั่วช้ายิ่ง นั่นคือ การที่พวกเขาแลกเปลี่ยนการปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา และการหลงผิดกับทางนำ และการที่พวกเขาขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์ต่อผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และเราะสูลของพระองค์ หรือต่อผู้ที่ประสงค์จะศรัทธา (23)

---
เชิงอรรถ:
(21) ดูการตีความ "اشترى" (การซื้อ/แลกเปลี่ยน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 10 : 344, เชิงอรรถที่ 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น = และการตีความ "الآيات" (โองการทั้งหลาย) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีศัพท์ภาษา (أيي) = และการตีความ "الثمن القليل" (ราคาอันเล็กน้อย) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 10 : 344, เชิงอรรถที่ 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(22) ดูการตีความ "الصد" (การขัดขวาง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 13 : 581, เชิงอรรถที่ 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น = และการตีความ "سبيل الله" (ทางของอัลลอฮ์) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีศัพท์ภาษา (سبل)
(23) ดูการตีความ "ساء" (ชั่วช้า) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 13 : 275, เชิงอรรถที่ 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:

**"พวกเขาไม่คำนึงถึงเครือญาติและข้อผูกพันใด ๆ ต่อผู้ศรัทธา และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ละเมิด" (อัตเตาบะฮ์ 10)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ที่เราได้สั่งพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ให้สังหารพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา พวกเขาจะไม่เกรงกลัวต่อการสังหารผู้ศรัทธาคนใด หากพวกเขาสามารถทำได้ (และไม่คำนึงถึงเครือญาติและข้อผูกพันใด ๆ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้ไว้ชีวิตพวกเขาเลย โอ้บรรดาผู้ศรัทธา เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ไว้ชีวิตพวกเจ้า หากพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเจ้า (24)

**(และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ละเมิด)** พระองค์ตรัสว่า: พวกเขาคือผู้ที่ล่วงละเมิดต่อพวกเจ้าในสิ่งที่มิใช่สิทธิของพวกเขา ด้วยการอธรรมและการละเมิด (25)

---

**เชิงอรรถ:**
(24) ดูการตีความคำว่า "อิล" และ "ซิมมะฮ์" ในที่ผ่านมาใกล้ๆ นี้ หน้า 145-149
(25) ดูการตีความคำว่า "อัลอิอ์ติดาอ์" ในที่ผ่านมา เล่ม 13 หน้า 182 เชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"แล้วหากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาตแล้ว พวกเขาก็เป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา และเราแจกแจงโองการทั้งหลายไว้อย่างชัดแจ้งแก่หมู่ชนผู้รู้"** (อัตเตาบะฮ์ 11)

**อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:** พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: หากบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งพวกเจ้า โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ถูกบัญชาให้สังหารพวกเขา ได้หวนกลับจากการปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ สู่การศรัทธาต่อพระองค์และต่อร่อซูลของพระองค์ และกลับเนื้อกลับตัวสู่การเชื่อฟังพระองค์ **"และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด"** คือละหมาดที่ถูกกำหนดไว้ โดยปฏิบัติตามขอบเขตของมัน **"และชำระซะกาต"** คือซะกาตที่ถูกบังคับ โดยมอบให้แก่ผู้มีสิทธิได้รับมัน **"แล้วพวกเขาก็เป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา"** พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนาที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาพวกเจ้าให้ยึดถือ นั่นคือศาสนาอิสลาม **"และเราแจกแจงโองการทั้งหลาย"** พระองค์ตรัสว่า: และเราได้อธิบายหลักฐานและข้อพิสูจน์ของอัลลอฮ์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ **"อย่างชัดแจ้งแก่หมู่ชนผู้รู้"** คือแก่ผู้ที่รู้ถึงสิ่งที่ถูกอธิบายแก่พวกเขา โดยเราได้ขยายความให้พวกเขาอย่างละเอียด เว้นแต่บรรดาผู้โง่เขลาที่ไม่เข้าใจคำอธิบายของอัลลอฮ์และโองการอันชัดเจนของพระองค์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตีความก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

**ผู้ที่รายงานคำกล่าวนั้น:**

16516- บิชร์ บิน มุอาซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"แล้วหากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาตแล้ว พวกเขาก็เป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา"** เขากล่าวว่า: หมายถึง หากพวกเขาละทิ้งอัลลาตและอัลอุซซา และปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นร่อซูลของอัลลอฮ์ **"แล้วพวกเขาก็เป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา และเราแจกแจงโองการทั้งหลายไว้อย่างชัดแจ้งแก่หมู่ชนผู้รู้"**

16517- อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้รายงานแก่เรา จากลัยษ์ จากชายคนหนึ่ง จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: **"แล้วหากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาตแล้ว"** เขากล่าวว่า: โองการนี้ได้ห้ามการละเมิดชีวิตของชาวกิบละฮ์ (ผู้ที่หันหน้าไปทางกิบละฮ์เดียวกันในการละหมาด)

16518- ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: การละหมาดและซะกาตถูกกำหนดให้เป็นภาระหน้าที่ร่วมกัน โดยไม่มีการแยกจากกัน และเขาอ่านว่า: **"แล้วหากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาตแล้ว พวกเขาก็เป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา"** และเขาปฏิเสธที่จะยอมรับการละหมาดโดยปราศจากซะกาต และกล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาอบูบักร ท่านช่างมีความเข้าใจในศาสนาอย่างลึกซึ้งยิ่งนัก

16519- อะหมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอะหมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากอบูอิสฮาก จากอบูอุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: พวกท่านถูกบัญชาให้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาดและชำระซะกาต และผู้ใดไม่ชำระซะกาละหมาดของเขาก็จะไม่มี

และได้กล่าวว่า: **"แล้วพวกเขาก็เป็นพี่น้อง"** ซึ่งถูกยกเป็นประธานโดยมีสรรพนามที่ซ่อนอยู่คือ "พวกเขาคือพี่น้องของพวกเจ้า" เนื่องจากได้มีการกล่าวถึงพวกเขามาก่อนแล้ว ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"หากพวกเจ้าไม่รู้จักบิดาของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาก็คือพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา"** (ซูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ 5) หมายถึง พวกเขาคือพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา

(28) โปรดดูความหมายของอัลกุรอาน โดย อัล-ฟารรออ์ เล่ม 1 หน้า 425

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"และหากพวกเขาทำลายคำสาบานของพวกเขาหลังจากที่ได้ทำสัญญาไว้ และพวกเขาโจมตีในศาสนาของพวกเจ้า ก็จงต่อสู้กับบรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา แท้จริงพวกเขาไม่มีคำสาบานใด ๆ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ" (อัตเตาบะฮ์ 12)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หมายถึง หากบรรดาผู้ตั้งภาคีจากชาวกุเรชที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้กับพวกเขา ละเมิดสัญญาของพวกเขาหลังจากที่พวกเขาได้ทำพันธสัญญากับพวกเจ้าว่าจะไม่สู้รบกับพวกเจ้า และจะไม่ช่วยเหลือศัตรูของพวกเจ้าใด ๆ ต่อพวกเจ้า **"และพวกเขาโจมตีในศาสนาของพวกเจ้า"** กล่าวคือ พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์และใส่ร้ายศาสนาอิสลามของพวกเจ้า ดูหมิ่นและตำหนิมัน **"ก็จงต่อสู้กับบรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา"** กล่าวคือ จงต่อสู้กับบรรดาผู้นำแห่งการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ **"แท้จริงพวกเขาไม่มีคำสาบานใด ๆ"** กล่าวคือ แท้จริงบรรดาผู้นำแห่งการปฏิเสธศรัทธาไม่มีพันธสัญญาใด ๆ **"เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ"** เพื่อที่พวกเขาจะได้เลิกการโจมตีในศาสนาของพวกเจ้าและการช่วยเหลือศัตรูต่อพวกเจ้า

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตีความได้กล่าวไว้ โดยมีความแตกต่างกันในเรื่องผู้ที่ถูกหมายถึงด้วย "บรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา"

บางส่วนกล่าวว่า: พวกเขาคือ อบูญะฮล์ บิน ฮิชาม, อุตบะฮ์ บิน รอบีอะฮ์, อบูซุฟยาน บิน ฮัรบ์ และบุคคลที่คล้ายคลึงกับพวกเขา และฮุซัยฟะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: พวกเขายังมาไม่ถึง (หมายถึงยังไม่ปรากฏในยุคของท่าน)

**ผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาคือบุคคลที่ฉันได้เอ่ยชื่อไว้:**

16520- มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าจากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"และหากพวกเขาทำลายคำสาบานของพวกเขาหลังจากที่ได้ทำสัญญาไว้"** จนถึง **"เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ"** หมายถึงบรรดาผู้มีสัญญาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี พระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "บรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา" และพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น อัลลอฮ์ตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ว่า: และหากพวกเขาละเมิดสัญญาที่มีระหว่างเจ้ากับพวกเขา ก็จงต่อสู้กับพวกเขาเถิด บรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธาไม่มีคำสาบานใด ๆ **"เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ"**

16521- บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ **"และหากพวกเขาทำลายคำสาบานของพวกเขาหลังจากที่ได้ทำสัญญาไว้"** จนถึง **"เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ"** และในหมู่บรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา ได้แก่ อบูญะฮล์ บิน ฮิชาม, อุมัยยะฮ์ บิน ค็อลัฟ, อุตบะฮ์ บิน รอบีอะฮ์, อบูซุฟยาน, และซุฮัยล์ บิน อัมร์ และพวกเขาคือผู้ที่ตั้งใจจะขับไล่ท่าน (ศาสดา)

16522- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ **"บรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา"** ได้แก่ อบูซุฟยาน, อบูญะฮล์, อุมัยยะฮ์ บิน ค็อลัฟ, ซุฮัยล์ บิน อัมร์, และอุตบะฮ์ บิน รอบีอะฮ์

16523- อิบนุ วะกีอ์ และอิบนุ บัชชาร์ เล่าให้เราฟัง = อิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า: ฆุนดัร เล่าให้เราฟัง = และอิบนุ บัชชาร์กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร เล่าให้เราฟัง = จากชุอ์บะฮ์ จากอบู บิชร์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ **"ก็จงต่อสู้กับบรรดาหัวหน้าแห่งการปฏิเสธศรัทธา แท้จริงพวกเขาไม่มีคำสาบานใด ๆ"** เขากล่าวว่า: อบูซุฟยานอยู่ในหมู่พวกเขา

16524- อัลกอซิม เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อัสบาฏ เล่าจากอัสซุดดี เกี่ยวกับ **"และหากพวกเขาทำลายคำสาบานของพวกเขา"** จนถึง **"เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยุติ"** พวกเขาคือชาวกุเรช พระองค์ตรัสว่า: หากพวกเขาละเมิดสัญญาที่ได้ทำไว้เกี่ยวกับการเป็นมุสลิม และโจมตีมัน ก็จงต่อสู้กับพวกเขาเถิด

(35)16525- มีรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ อิบน์ อัล-ฟะร็อจญ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบู มุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ เล่าให้เราฟังว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) หมายถึง หัวหน้าของบรรดาผู้ตั้งภาคี ชาวมักกะฮ์
16526- อัล-ฮะซัน อิบน์ ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากบอกเราว่า มะอ์มัรบอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) ได้แก่ อะบู ซุฟยาน อิบน์ ฮัรบ์, อุมัยยะฮ์ อิบน์ ค็อลฟ์, อุตบะฮ์ อิบน์ รอบีอะฮ์, อะบู ญะฮ์ล อิบน์ ฮิชาม, และซุฮัยล์ อิบน์ อัมร์ พวกเขาคือผู้ที่ทำลายพันธสัญญาของอัลลอฮ์ และคิดขับไล่ท่านเราะสูล และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มันไม่เป็นดังที่บรรดาผู้มีความสงสัยและผู้ประดิษฐ์เรื่องเท็จต่ออัลลอฮ์และคัมภีร์ของพระองค์ตีความไว้
(36)* * *
* กล่าวถึงรายงานจากฮุซัยฟะฮ์ตามที่เราได้กล่าวถึงเขา:
16527- อิบน์ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า อะบู มุอาวิยะฮ์บอกเรา จากอัล-อะอ์มัช จากซัยด์ อิบน์ วะฮับ จากฮุซัยฟะฮ์: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) เขากล่าวว่า: ยังไม่มีการต่อสู้กับกลุ่มคนที่อายะฮ์นี้กล่าวถึงเลย
(37)16528- อะหมัด อิบน์ อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า อะหมัดบอกเราว่า ฮะบีบ อิบน์ ฮัสซานเล่าให้เราฟัง จากซัยด์ อิบน์ วะฮับ กล่าวว่า: ฉันอยู่กับฮุซัยฟะฮ์ เขาอ่านอายะฮ์นี้: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) แล้วกล่าวว่า: ยังไม่มีการต่อสู้กับกลุ่มคนที่อายะฮ์นี้กล่าวถึงเลย
(38)16529- อะบู อัส-สาอิบ เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-อะอ์มัชบอกเรา จากซัยด์ อิบน์ วะฮับ กล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮ์อ่านว่า: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) เขากล่าวว่า: ยังไม่มีการต่อสู้กับกลุ่มคนที่อายะฮ์นี้กล่าวถึงเลย
(39)16530- อิบน์ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า พ่อของเราบอกเรา จากซุฟยาน และอิสรออีล จากอะบี อิสฮาก จากศิละฮ์ อิบน์ ซุฟัร: (إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) หมายถึง ไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขา
(40)16531- อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุซัยน์บอกเราว่า ฮัจญาจญ์เล่าให้ฉันฟัง จากอิบน์ ญุรัยจญ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ) เขากล่าวว่า: พันธสัญญาของพวกเขา
16532- มุฮัมมัด อิบน์ อัล-ฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า อะหมัดบอกเราว่า อัสบาฏบอกเรา จากอัส-ซุดดี: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ) คือพันธสัญญาที่พวกเขาได้ทำไว้เกี่ยวกับอิสลาม
16533- อิบน์ บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะห์มานบอกเราว่า ซุฟยานบอกเรา จากอะบี อิสฮาก จากศิละฮ์ จากอัมมาร อิบน์ ยาซิร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) เขากล่าวว่า: ไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขา
(41)16534- มุฮัมมัด อิบน์ อุบัยด์ อัล-มุฮาริบี เล่าให้ฉันฟังว่า อะบูล-อะห์วัศบอกเรา จากอะบี อิสฮาก จากศิละฮ์ อิบน์ ซุฟัร จากฮุซัยฟะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) เขากล่าวว่า: ไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขา
(42)* * *
ส่วน "อัน-นักษุ" (النَّكْث) นั้น รากศัพท์ของมันหมายถึง การทำลาย (النَّقْض) มีการกล่าวจากมันว่า: "นะกะษะ ฟุลานุน กุวา ฮับลิฮี" (نَكَثَ فُلَانٌ قُوَى حَبْلِهِ) หมายถึง เขาทำลายเชือกที่แข็งแรงของเขา
(43)* * *
และ "อัล-อัยมาน" (الأَيْمَان) เป็นพหูพจน์ของ "อัล-ยะมีน" (اليَمِين)
(44)* * *
บรรดาผู้อ่าน (อัล-กุรเราะอ์) มีความแตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ)
ผู้อ่านแห่งฮิญาซ อิรัก และอื่นๆ อ่านว่า: (إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ) โดยเปิดฟะตฮะฮ์ที่อักษรอัลิฟของคำว่า "อัยมาน" (أَيْمَان) ในความหมายว่า ไม่มีพันธสัญญาสำหรับพวกเขา ตามที่เราได้กล่าวถึงจากคำกล่าวของบรรดานักตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) เกี่ยวกับมัน

* * *และได้มีการรายงานจากอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีว่า เขาเคยอ่านคำนี้ว่า (إِنَّهُمْ لا إِيمَانَ لَهُمْ) โดยการทำลายเสียง (กัสเราะฮ์) ที่อักษรอัลิฟ ซึ่งหมายความว่า พวกเขาไม่มีอิสลาม (การยอมจำนนต่ออัลลอฮ์) เลย* * *และอาจมีนัยยะอื่นสำหรับการอ่านของเขาเช่นกัน นั่นคือ เขาอาจหมายถึงว่า พวกเขาไม่มีความปลอดภัย (อามาน) ใดๆ แก่พวกเจ้า กล่าวคือ พวกเจ้าอย่าให้ความปลอดภัยแก่พวกเขา แต่จงสังหารพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา ราวกับว่าเขาหมายถึงคำนามที่มาจากคำพูดที่ว่า “ฉันให้ความปลอดภัยแก่เขา ดังนั้นฉันจึงให้ความปลอดภัยแก่เขา (อามันตุฮู ฟะอะนาอุมินุฮู อีมานัน)” (45)

* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: การอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ซึ่งฉันไม่อนุญาตให้อ่านด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากนั้น คือการอ่านของผู้ที่อ่านโดยการทำเสียงเปิด (ฟัตฮะฮ์) ที่อักษรอัลิฟ โดยไม่ทำลายเสียง (กัสเราะฮ์) เนื่องจากมติเป็นเอกฉันท์ของบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) ที่มีหลักฐานยืนยันในการอ่านด้วยวิธีนี้ และการปฏิเสธสิ่งที่ขัดแย้งกับมัน และเนื่องจากมติเป็นเอกฉันท์ของบรรดานักตีความ (อะฮ์ลุต-ตั๊ว์วีล) ในสิ่งที่ฉันได้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ พวกเขาไม่มีสัญญาใดๆ และคำว่า “อัล-อีมาน” (الأيمان) ที่มีความหมายว่าสัญญานั้น จะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่จะอ่านโดยการทำเสียงเปิด (ฟัตฮะฮ์) ที่อักษรอัลิฟ เพราะมันเป็นรูปพหูพจน์ของคำว่า “ยะมีน” (يمين) ที่หมายถึงคำสาบาน ซึ่งเกิดขึ้นจากข้อตกลงระหว่างผู้ที่ทำสัญญาต่อกัน

เชิงอรรถ:
(29) ดูการตีความคำว่า “นั๊กษ์” (نكث) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 13 หน้า 73
(30) ในฉบับตีพิมพ์: “ฟะษะละมูฮุ” (فثلموه) แต่ที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือ: “ฟะษะละมูฮุ” (فثلموه)
(31) ดูการตีความคำว่า “อัล-อิมาม” (الإمام) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 3 หน้า 18
(32) ดูการตีความคำว่า “อัล-ยะมีน” (اليمين) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 8 หน้า 272, 273, 281
(33) ดูการตีความคำว่า “อัล-อินติฮาอ์” (الانتهاء) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 13 หน้า 543, เชิงอรรถที่ 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(34) ข้าพเจ้าได้ยึดถือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งถูกต้องสมบูรณ์ และได้แก้ไขในฉบับตีพิมพ์ดังที่เขาเข้าใจผิดว่า “ฟะกอติล อะอิมมะตัลกุฟริ ลิอันนะฮุม ลา อัยมานะ ละฮุ” (فقاتل أئمة الكفر لأنهم لا أيمان له) แล้วเพิ่มและเปลี่ยนแปลง!!!
(35) ในฉบับตีพิมพ์: “ฟะกอติลูฮุม” (فقاتلوهم) และข้าพเจ้าได้ยึดถือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(36) “อัล-ฟิรา” (الفرى) (ด้วยการทำเสียงเปิดที่ฟาอ์และเสียงเปิดที่รออ์) เป็นรูปพหูพจน์ของ “ฟิรยะฮ์” (فرية) ซึ่งหมายถึงคำโกหก และเขาหมายถึงพวกคอวาริจญ์ (พวกแยกตัว) เพราะพวกเขาอ้างอิงโองการนี้เพื่อใช้ในการต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขาจากบรรดาประชาชนแห่งกิบลัต (ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม) และพวกเขาถือว่าโองการนี้ทำให้เลือดและทรัพย์สินของพวกเขาเป็นที่อนุมัติ
(37) หลักฐานที่ 16527 – “ซัยด์ อิบน์ วะฮับ อัล-ฮัมดานี อัล-ญุฮะนี” เป็นตาบิอีน (ผู้ที่พบเห็นเศาะฮาบะฮ์) ที่เกิดในยุคญาฮิลียะฮ์และได้พบกับท่านศาสดา ได้ยินจากท่านอุมัร, อับดุลลอฮ์, ฮุซัยฟะฮ์ และอบูดัรดาอ์ บรรดานักรายงานหะดีษทั้งหมดได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 4222
รายงานนี้บุคอรีได้บันทึกไว้อย่างยาว (ฟัตฮุลบารี 8:243) ด้วยสำนวนอื่นที่ไม่ใช่สำนวนนี้ จากทางมุฮัมมัด อิบน์ อัล-มุซันนา จากยะห์ยา อิบน์ ซะอีด จากอิสมาอีล อิบน์ อบีคอลิด จากซัยด์ อิบน์ วะฮับ กล่าวว่า “เราอยู่กับฮุซัยฟะฮ์...”
และดูหลักฐานถัดไปและหลักฐานหลังจากนั้น
(38) หลักฐานที่ 16528 – ซ้ำกับหลักฐานที่ผ่านมา และดูการอ้างอิงที่นั่น และ “ฮะบีบ อิบน์ ฮัสซาน” คือ “ฮะบีบ อิบน์ อบีอัล-อัชรัส” และคือ “ฮะบีบ อิบน์ อบีฮิลาล” เป็นผู้ที่รายงานหะดีษที่ไม่น่าเชื่อถือ ถูกทอดทิ้ง อิบน์ ฮิบบานกล่าวว่า “เขาเป็นผู้ที่รายงานหะดีษที่ไม่น่าเชื่อถืออย่างมาก และเขาเคยหลงรักหญิงคริสเตียนคนหนึ่ง จึงมีผู้กล่าวว่าเขาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์และแต่งงานกับนาง ส่วนการที่เขาแวะเวียนไปโบสถ์เพราะนางนั้นเป็นเรื่องจริง”

และยะห์ยา บิน มะอีน กล่าวว่า "เขามีสาวใช้สองคนที่เป็นคริสต์ เขาจึงไปกับทั้งสองคนที่โบสถ์"
(ที่มา: อัลกะบีร 1/2/311, มีซาน อัลอิติดาล 1:209, 211, ลิซาน อัลมีซาน 2:167, 170)

(39) หลักฐานที่ 16529 - ซ้ำกับหลักฐานสองรายการก่อนหน้า
(40) หลักฐานที่ 16530 - "ศิลละฮ์ บิน ซุฟัร อัลอับซี" เป็นตาบิอีย์ที่เชื่อถือได้ มีการรายงานจากเขาจากกลุ่มนักรายงานทั้งหมด ได้รับการบันทึกในอัตตัฮซีบ, อัลกะบีร 2/2/322, และอิบนุ อะบี ฮาติม 2/1/446
และดูหมายเลข: 16533 ซึ่งถูกยกขึ้นไปถึงอัมมาร บิน ยาซิร และหมายเลข 16534 ซึ่งถูกยกขึ้นไปถึงฮุซัยฟะฮ์

(41) หลักฐานที่ 16533 - ซ้ำกับหลักฐานหมายเลข 16530 โดยถูกยกขึ้นไปถึงอัมมาร บิน ยาซิร
และ "ศิลละฮ์" คือ "ศิลละฮ์ บิน ซุฟัร อัลอับซี" ดังที่ผ่านมา

(42) หลักฐานที่ 16534 - ซ้ำกับหลักฐานสองรายการก่อนหน้า โดยถูกยกขึ้นไปถึงฮุซัยฟะฮ์

(43) ดูการตีความ "อันนักษ์" (การทำลายคำมั่นสัญญา) ในหน้าที่ 153 และเชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(44) ดูการตีความ "อัลยะมีน" (คำสาบาน) ในหน้าที่ 154 เชิงอรรถที่ 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(45) ดูความหมายของอัลกุรอาน โดย อัลฟัรรออ์ 1:425

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “พวกเจ้าไม่ควรต่อสู้กับกลุ่มชนที่ทำลายคำสาบานของพวกเขา และพวกเขาตั้งใจที่จะขับไล่ร่อซู้ล และพวกเขาเป็นฝ่ายเริ่มทำร้ายพวกเจ้าก่อนกระนั้นหรือ? พวกเจ้ากลัวพวกเขากระนั้นหรือ? อัลลอฮ์ต่างหากเล่าที่สมควรยิ่งที่พวกเจ้าจะกลัวพระองค์ หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา” (อัตเตาบะฮ์ 13)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาในพระองค์และร่อซู้ลของพระองค์ โดยทรงกระตุ้นพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาจากบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ว่า: “พวกเจ้าไม่ควรต่อสู้” โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย “กับกลุ่มชนที่ทำลายคำสาบาน” ที่มีระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขา และพวกเขาได้ใส่ร้ายในศาสนาของพวกเจ้า และได้ช่วยเหลือศัตรูของพวกเจ้าต่อสู้พวกเจ้า (46) “และพวกเขาตั้งใจที่จะขับไล่ร่อซู้ล” ออกจากท่ามกลางพวกเขา แล้วพวกเขาก็ขับไล่เขาออกไป (47) “และพวกเขาเป็นฝ่ายเริ่มทำร้ายพวกเจ้าก่อน” ด้วยการสู้รบ หมายถึงการกระทำของพวกเขาในวันบะดัร และมีคำกล่าวว่า หมายถึงการที่พวกเขาสู้รบกับพันธมิตรของร่อซู้ลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากเผ่าคุซาอะฮ์ “พวกเจ้ากลัวพวกเขากระนั้นหรือ?” หมายถึง พวกเจ้ากลัวพวกเขาในเรื่องตัวของพวกเจ้าเอง แล้วพวกเจ้าก็ละทิ้งการต่อสู้พวกเขาเพราะความกลัวต่อตัวของพวกเจ้าเองจากพวกเขากระนั้นหรือ? (48) “อัลลอฮ์ต่างหากเล่าที่สมควรยิ่งที่พวกเจ้าจะกลัวพระองค์” หมายถึง อัลลอฮ์สมควรยิ่งแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะกลัวการลงโทษของพระองค์เนื่องจากการละทิ้งการต่อสู้พวกเขา และพวกเจ้าควรระวังความกริ้วของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า มากกว่าพวกมุชริกีนเหล่านี้ที่ไม่มีอำนาจที่จะทำอันตรายหรือให้ประโยชน์แก่พวกเจ้าได้ เว้นแต่โดยอนุมัติของอัลลอฮ์ “หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา” หมายถึง หากพวกเจ้าเป็นผู้ยอมรับว่าการยำเกรงอัลลอฮ์สำหรับพวกเจ้านั้นสมควรยิ่งกว่าการยำเกรงพวกมุชริกีนเหล่านี้ต่อตัวของพวกเจ้าเอง

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตีความก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

*ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:*

16535- มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุเซน เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อะหมัด อิบนุ อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จาก อัสสุดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “พวกเจ้าไม่ควรต่อสู้กับกลุ่มชนที่ทำลายคำสาบานของพวกเขา” หลังจากที่พวกเขาได้ทำสัญญาไว้ “และพวกเขาตั้งใจที่จะขับไล่ร่อซู้ล” กล่าวคือ พวกเขาตั้งใจที่จะขับไล่เขา แล้วพวกเขาก็ขับไล่เขาออกไป “และพวกเขาเป็นฝ่ายเริ่มทำร้ายพวกเจ้าก่อน” ด้วยการสู้รบ

16536- มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อบูอาศิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อีซา เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ อบี นะญีห์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: “และพวกเขาเป็นฝ่ายเริ่มทำร้ายพวกเจ้าก่อน” กล่าวว่า: คือการที่กุเรชสู้รบกับพันธมิตรของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

16537- อัลกอซิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฮุเซน เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ ญุรัยจ์ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

16538- อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ เล่าให้เราฟัง จาก วะร็อกออ์ จาก อิบนุ อบี นะญีห์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

16539- อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะละมะฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงบัญชาร่อซู้ลของพระองค์ให้ต่อสู้กับบรรดาผู้ตั้งภาคีที่ทำลายสัญญาจากกลุ่มผู้มีสัญญาพิเศษ (49) และจากกลุ่มผู้มีสัญญาทั่วไป หลังจากสี่เดือนที่พระองค์ทรงกำหนดเวลาให้พวกเขา เว้นแต่ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ละเมิดในช่วงนั้น เขาก็จะถูกสังหารเนื่องจากการละเมิดของเขา (50) แล้วพระองค์ตรัสว่า: “พวกเจ้าไม่ควรต่อสู้กับกลุ่มชนที่ทำลายคำสาบานของพวกเขา และพวกเขาตั้งใจที่จะขับไล่ร่อซู้ล” จนถึงพระดำรัสที่ว่า: “และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ยิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ” (51)

---
เชิงอรรถ:
(46) ดูการตีความคำว่า “อัน-นักษุ” (การทำลายคำสาบาน) ในหน้า 157, เชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(47) ดูการตีความคำว่า “อัลฮัมมุ” (ความตั้งใจ) ในเล่มที่ 2, หน้า 540, เชิงอรรถที่ 1
(48) ดูการตีความคำว่า “อัลค็อชยะฮ์” (ความกลัว) ในเล่มที่ 2, หน้า 540, เชิงอรรถที่ 1
(49) “อัลอะฮ์ดุ อัลคอศศ์” (สัญญาพิเศษ) หมายถึงสัญญาที่มีระหว่างท่านนบีกับบางกลุ่ม เช่น สัญญาที่มีกับพวกกุเรชในวันฮุดัยบิยะฮ์ ส่วน “อัลอะฮ์ดุ อัลอามม์” (สัญญาทั่วไป) หมายถึงสัญญาที่มีกับบรรดามุชริกีนโดยทั่วไป ซึ่งถูกยกเลิกหลังจากสี่เดือนตามที่ระบุในซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์
(50) “อิลลา อัน ยะอ์ดูวะ ฟีฮา อาดิน มินฮุม” (เว้นแต่ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ละเมิดในช่วงนั้น) หมายถึง หากผู้ใดละเมิดสัญญาในช่วงสี่เดือนนั้น เขาก็จะถูกสังหารเนื่องจากการละเมิดของเขา
(51) ดูอัลกุรอาน ซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์ โองการที่ 16

(47) โปรดดูการอธิบายคำว่า "อัลฮัมม์" (ความกังวล) ที่ได้กล่าวมาแล้วในเล่ม 9 หน้า 199 / เล่ม 10 หน้า 100
(48) โปรดดูการอธิบายคำว่า "อัลคัชยะฮ์" (ความยำเกรง) ที่ได้กล่าวมาแล้วในเล่ม 10 หน้า 344 เชิงอรรถที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(49) ในฉบับตีพิมพ์และฉบับต้นฉบับได้ละเว้นคำว่า "อัลคอศ" (เฉพาะ) และข้าพเจ้าได้เพิ่มคำนี้จากหนังสือของอิบนุฮิชาม
(50) ในฉบับตีพิมพ์: "เว้นแต่ว่าพวกเขาจะกลับไปในนั้นตามศาสนาของพวกเขา แล้วเขาก็ยอมรับ หลังจากนั้นเขากล่าวว่า" ซึ่งเป็นคำพูดที่ไม่มีความหมายใดๆ เลย ส่วนในฉบับต้นฉบับ: "เว้นแต่ว่าพวกเขาจะกลับไปในนั้นตามศาสนาของพวกเขา แล้วเขาก็ถูกฆ่าเพราะความเป็นศัตรูของเขา แล้วเขากล่าวว่า" และได้มีการบิดเบือนอย่างรุนแรงในข้อความนี้ โดยคำว่า "ยะอูดู" (กลับไป) เป็นการบิดเบือนจากคำว่า "ยะอ์ดู" (ละเมิด) และคำว่า "อะลา ดีนิฮิม" (ตามศาสนาของพวกเขา) ที่ถูกต้องคือ "อาดะ มินฮุม" (กลับไปจากพวกเขา) ซึ่งเขียนผิด และข้อความที่ถูกต้องคือจากหนังสือซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม
(51) หลักฐานที่ 16539 - จากหนังสือซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม เล่ม 4 หน้า 191 ซึ่งเป็นส่วนต่อเนื่องจากหลักฐานก่อนหน้านี้หมายเลข 16377

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:

**"พวกเจ้าจงต่อสู้กับพวกเขาเถิด อัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า และจะทรงทำให้พวกเขาอัปยศ และจะทรงช่วยเหลือพวกเจ้าให้มีชัยชนะเหนือพวกเขา และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น"** (อัตเตาบะฮ์ 9:14)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พวกเจ้าจงต่อสู้เถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธาในอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ กับบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ที่ได้ทำลายคำสาบานของพวกเขา และละเมิดสัญญาที่มีระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขา และได้ขับไล่รอซูลของอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ออกจากหมู่พวกเขา

**(อัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า)** หมายความว่า พระองค์จะทรงฆ่าพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า

**(และจะทรงทำให้พวกเขาอัปยศ)** หมายความว่า พระองค์จะทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อยด้วยการถูกจับเป็นเชลยและถูกปราบปราม

**(และจะทรงช่วยเหลือพวกเจ้าให้มีชัยชนะเหนือพวกเขา)** หมายความว่า พระองค์จะประทานชัยชนะและความมีชัยเหนือพวกเขาแก่พวกเจ้า

**(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** หมายความว่า พระองค์จะทรงรักษาโรคในหัวอกของบรรดาผู้ศรัทธาในอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ให้หาย ด้วยการฆ่าบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ด้วยมือของพวกเจ้า และการทำให้พวกเจ้าต่ำต้อยและปราบปรามพวกเขา โรคดังกล่าวคือความเจ็บแค้นที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาที่มีต่อพวกเขา (ผู้ตั้งภาคี) เนื่องจากการที่พวกเขาได้รับความเดือดร้อนและความทุกข์ยากจากพวกเขา

และได้มีรายงานว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า **(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** นั้นคือ หัวอกของเผ่าคุซาอะฮ์ ซึ่งเป็นพันธมิตรของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทั้งนี้เพราะชาวกุเรชได้ละเมิดสัญญาระหว่างพวกเขากับรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยการช่วยเหลือเผ่าบักร์ในการต่อสู้กับพวกเขา (คุซาอะฮ์)

**ผู้ที่รายงานทัศนะดังกล่าว:**

16540- มุฮัมมัด อิบนุ อัลมุซันนา และอิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอัลฮะกัม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการนี้: **(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** เขากล่าวว่า คือเผ่าคุซาอะฮ์

16541- อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัมรุ อิบนุ มุฮัมมัด อัลอันกะซี ได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัสซุดดี: **(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** เขากล่าวว่า คือเผ่าคุซาอะฮ์ พระองค์จะทรงรักษาหัวอกของพวกเขาให้หายแค้นจากเผ่าบะนูบักร์

16542- มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อะหมัด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดี เช่นเดียวกัน

16543- มุฮัมมัด อิบนุ อัมรุ ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า อบูอาศิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อีซา ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด: **(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** คือเผ่าคุซาอะฮ์ พันธมิตรของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

16544- อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุลลอฮฺ อิบนุ ริญาอ์ ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากอับดุลลอฮฺ อิบนุ กะษีร จากมุญาฮิด: **(และจะทรงรักษาหัวอกของหมู่ชนผู้ศรัทธาให้หายแค้น)** เขากล่าวว่า คือพันธมิตรของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จากเผ่าคุซาอะฮ์

16545- อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

---
เชิงอรรถ:
(1) ดูการตีความคำว่า "อัปยศ" (الإخزاء) ในที่ก่อนหน้า หน้า 112, เชิงอรรถที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"และพระองค์จะทรงระงับความโกรธแค้นในหัวใจของพวกเขา และอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อายะฮ์ที่ 15)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พระองค์จะทรงขจัดความทุกข์โศกในหัวใจของบรรดาผู้ศรัทธาจากเผ่าคุซาอะฮ์ที่มีต่อบรรดาผู้ตั้งภาคีที่ผิดคำสาบานของพวกเขา และจะทรงขจัดความโศกเศร้าและความทุกข์ร้อนของพวกเขาที่มีต่อพวกนั้น เนื่องด้วยการที่พวกเขา (เผ่าบักร์) ได้รับการช่วยเหลือจากชาวกุเรชในการต่อสู้กับพวกเขา (ชาวคุซาอะฮ์) ดังที่:

- มีรายงานจากอิบนุวะกีอ์ กล่าวว่า: อัมร์ อิบนุ มุฮัมมัด อัล-อันกะซีย์ เล่าให้เราฟัง จากอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์: **(และพระองค์จะทรงระงับความโกรธแค้นในหัวใจของพวกเขา)** เมื่อพวกเขาถูกเผ่าบักร์สังหาร และชาวกุเรชได้ช่วยเหลือพวกเขา (เผ่าบักร์)
- มีรายงานจากมุฮัมมัด อิบนุ อัล-ฮุเซน กล่าวว่า: อะหมัด อิบนุ อัล-มุฟัดดัล เล่าให้เราฟัง จากอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์ เช่นเดียวกัน แต่กล่าวว่า: และชาวกุเรชได้ช่วยเหลือพวกเขา (เผ่าบักร์) ต่อสู้กับพวกเขา (ชาวคุซาอะฮ์)

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **(และอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์)** นั้น เป็นประโยคบอกเล่าที่ขึ้นต้นใหม่ ( خبر مبتدأ ) ดังนั้นจึงถูกยกเป็น nominative (رفع) ในขณะที่สามคำก่อนหน้านั้นถูกทำให้เป็น jussive (جزم) ในลักษณะของการตอบรับเงื่อนไข (مجازاة) ราวกับว่าพระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงต่อสู้พวกเขาเถิด เพราะหากพวกเจ้าต่อสู้พวกเขา อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า และจะทรงทำให้พวกเขาอัปยศ และจะทรงช่วยเหลือพวกเจ้าให้ชนะพวกเขา" จากนั้นพระองค์ก็เริ่มต้นประโยคใหม่โดยตรัสว่า: **(และอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์)** เพราะการต่อสู้มิได้เป็นสาเหตุให้พวกเขาได้รับการอภัยโทษจากอัลลอฮ์ แต่มันเป็นสาเหตุให้พวกเขาได้รับการลงโทษจากอัลลอฮ์ ความอัปยศ การเยียวยาหัวใจของผู้ศรัทธา และการระงับความโกรธแค้นในหัวใจของพวกเขา ดังนั้นคำเหล่านั้นจึงถูกทำให้เป็น jussive ในฐานะเงื่อนไขและผลตอบแทนของการต่อสู้ แต่การต่อสู้มิได้เป็นสาเหตุให้เกิดการอภัยโทษ ดังนั้นจึงเริ่มต้นประโยคบอกเล่าด้วยเรื่องนี้และยกเป็น nominative

และความหมายของคำพูดคือ: และอัลลอฮ์จะทรงประทานความโปรดปรานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวผู้ปฏิเสธศรัทธาของพระองค์ โดยทรงนำพวกเขาไปสู่การกลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮ์) ด้วยการทรงชี้นำพวกเขา (และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้) ต่อความลับภายในของปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรู้ว่าใครสมควรแก่การกลับเนื้อกลับตัว พระองค์ก็จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา และใครในหมู่พวกเขาที่ไม่สมควรแก่การนั้น พระองค์ก็จะทรงปล่อยให้เขาหลงทาง (และเป็นผู้ทรงปรีชาญาณ) ในการเปลี่ยนแปลงสภาวะของปวงบ่าวของพระองค์ จากสภาวะแห่งการปฏิเสธศรัทธาไปสู่สภาวะแห่งศรัทธา ด้วยการทรงชี้นำผู้ที่พระองค์ทรงชี้นำให้ไปสู่สิ่งนั้น และจากสภาวะแห่งศรัทธาไปสู่การปฏิเสธศรัทธา ด้วยการทรงปล่อยให้ผู้ที่พระองค์ทรงปล่อยให้หลงทางในหมู่พวกเขาให้ละทิ้งการเชื่อฟังพระองค์และการยอมรับในความเป็นเอกภาพของพระองค์ และรวมถึงเรื่องอื่น ๆ ที่เกี่ยวกับพวกเขา

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:

**"หรือพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าจะถูกปล่อยไว้ โดยที่อัลลอฮ์ยังมิได้ทรงรู้บรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และไม่ยึดเอาใครอื่นนอกจากอัลลอฮ์ และร่อซูลของพระองค์ และบรรดาผู้ศรัทธาเป็นเพื่อนสนิท และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเจ้ากระทำ"** (อัตเตาบะฮ์ 9:16)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาที่พระองค์ทรงบัญชาให้ต่อสู้กับบรรดามุชริกเหล่านี้ ผู้ซึ่งละเมิดสัญญาที่มีระหว่างพวกเขากับพระองค์ ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **"พวกเจ้าจงต่อสู้พวกเขาเถิด อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า..."** (อัตเตาบะฮ์ 9:14) โดยทรงกระตุ้นให้พวกเขาทำญิฮาด (การต่อสู้ดิ้นรน) ว่า:

**(หรือพวกเจ้าคิดว่า)** โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย = ว่าอัลลอฮ์จะทรงปล่อยพวกเจ้าไว้โดยไม่มีการทดสอบใดๆ ที่พระองค์จะทรงทดสอบพวกเจ้า และโดยไม่มีการสอบสวนใดๆ ที่พระองค์จะทรงสอบสวนพวกเจ้า เพื่อที่จะทรงรู้จักผู้ที่จริงใจในศาสนาของเขาจากผู้ที่โกหกในเรื่องนั้น

**(โดยที่อัลลอฮ์ยังมิได้ทรงรู้บรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรน)** หมายความว่า: พวกเจ้าคิดหรือว่าพวกเจ้าจะถูกปล่อยไว้โดยไม่มีการสอบสวน ซึ่งจะทำให้ทรงรู้จักบรรดาผู้เป็นมิตรของพระองค์ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหนทางของพระองค์จากพวกเจ้า แตกต่างจากผู้ที่ละเลยคำสั่งของพระองค์ในเรื่องนั้นและผู้ที่ประมาทเลินเล่อ

**(และไม่ยึดเอาใครอื่นนอกจากอัลลอฮ์ และร่อซูลของพระองค์)** หมายความว่า: และโดยที่พระองค์ยังมิได้ทรงรู้บรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และบรรดาผู้ที่ไม่ยึดเอาใครอื่นนอกจากอัลลอฮ์ และนอกจากร่อซูลของพระองค์ และนอกจากบรรดาผู้ศรัทธา

**(เป็นเพื่อนสนิท)** *

* = คำนี้หมายถึงสิ่งที่เข้าไปอยู่ในสิ่งอื่น กล่าวกันว่า: "วะละญะ ฟุลานุน ฟี กะซา ยะลิญุฮุ ฟะฮุวะ วะลีญะฮ์" (หมายถึง เขาเข้าไปในสิ่งนั้น เขาจึงเป็นผู้เข้าไป)

และความหมายในที่นี้คือ: ผู้ใกล้ชิดที่สนิทสนมจากบรรดามุชริก อัลลอฮ์ทรงห้ามบรรดาผู้ศรัทธามิให้ยึดเอาศัตรูของพวกเขาจากบรรดามุชริกเป็นมิตร โดยที่พวกเขาจะเปิดเผยความลับของตนแก่พวกเขา

**(และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเจ้ากระทำ)** หมายความว่า: และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ยิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ จากการที่พวกเจ้ายึดเอาผู้อื่นนอกจากอัลลอฮ์ และนอกจากร่อซูลของพระองค์ และบรรดาผู้ศรัทธาในพระองค์เป็นมิตรและผู้ใกล้ชิด หลังจากที่พระองค์ได้ทรงห้ามพวกเจ้าไว้แล้ว สิ่งนั้นจะไม่ซ่อนเร้นจากพระองค์ และไม่มีการงานอื่นใดของพวกเจ้าที่ซ่อนเร้นจากพระองค์ และอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าสำหรับสิ่งนั้น หากดีก็จะได้ดี และหากชั่วก็จะได้ชั่ว

และตามที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ในความหมายของคำว่า "อัล-วะลีญะฮ์" บรรดานักตีความก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

*รายงานที่กล่าวถึงเรื่องนี้:*

16548- มุฮัมมัด อิบนุ อัล-ฮุเซน ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า: อะหมัด อิบนุ อัล-มุฟัฎฎ็อล ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์: **(และไม่ยึดเอาบรรดาผู้ศรัทธาเป็นเพื่อนสนิท)** หมายถึง การเข้าไปเกี่ยวข้อง (โดยการนำเข้ามา) จากการเป็นมิตรกับบรรดามุชริก

16549- อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮุกาม ได้รายงานแก่เรา จาก อบูญะอ์ฟัร, จาก อัร-เราะบีอ์: **(เพื่อนสนิท)** กล่าวว่า: หมายถึง ผู้ที่เข้าไปเกี่ยวข้อง (ผู้ที่ถูกนำเข้ามา)

16550- ยูนุส ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า: อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **(หรือพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าจะถูกปล่อยไว้)** จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: **(เป็นเพื่อนสนิท)** กล่าวว่า: พระองค์ทรงปฏิเสธที่จะปล่อยพวกเขาไว้โดยปราศจากการชำระล้างให้บริสุทธิ์ (การทดสอบ)

และได้อ่านว่า: "หรือพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าจะถูกปล่อยไว้ โดยที่อัลลอฮ์ยังไม่ทรงรู้ถึงบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า" และได้อ่านว่า: "หรือพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าจะได้เข้าสวรรค์ โดยที่อัลลอฮ์ยังไม่ทรงรู้ถึงบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า" [สูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 142] "หรือพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าจะได้เข้าสวรรค์ โดยที่ยังมิได้มีเยี่ยงอย่างของผู้ที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเจ้ามายังพวกเจ้า" ทั้งหมดนี้เป็นโองการ [สูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์: 214] พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเขาว่าพระองค์จะไม่ปล่อยพวกเขาไว้จนกว่าจะทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และทรงทดสอบพวกเขา และได้อ่านว่า: "อะลิฟ ลาม มีม * มนุษย์คิดหรือว่าพวกเขาจะถูกปล่อยไว้ เพียงแต่พวกเขากล่าวว่า 'เราศรัทธา' แล้วพวกเขาจะไม่ถูกทดสอบ" คือไม่ถูกทดสอบ "และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้ประจักษ์ชัดถึงบรรดาผู้ที่พูดจริง และจะทรงให้ประจักษ์ชัดถึงบรรดาผู้ที่พูดเท็จ" [สูเราะฮ์อัลอันกะบูต: 1-3] อัลลอฮ์ทรงปฏิเสธที่จะไม่ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์

16551- ได้รับรายงานจากมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้รับรายงานจากมุฮัมมัด อิบนุ เษาร์ จากมุอัมมัร จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำว่า "วะลีญะฮ์" (وليجة) กล่าวว่า: มันคือการปฏิเสธศรัทธาและการกลับกลอก (ความหน้าไหว้หลังหลอก) หรือท่านกล่าวว่าหนึ่งในสองอย่างนั้น

และได้กล่าวว่า: "อัม ฮะซิบตุม" (أم حسبتم) และไม่ได้กล่าวว่า "อะฮะซิบตุม" (أحسبتم) เพราะมันเป็นคำถามที่แทรกเข้ามาในระหว่างกลางของคำพูด ดังนั้นจึงได้ใส่ "อัม" (أم) เข้าไปเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างมันกับคำถามที่เริ่มต้น และข้าพเจ้าได้อธิบายสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ในหลายๆ ที่ของหนังสือนี้แล้ว

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่เป็นการเหมาะสมแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์ โดยที่พวกเขาเป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา ชนเหล่านั้น การงานของพวกเขาไร้ผล และในไฟนรกพวกเขาจะอยู่ตลอดกาล" (อัตเตาบะฮ์ 17)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า ไม่สมควรแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์ ในขณะที่พวกเขาเป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา กล่าวคือ แท้จริงบรรดามัสยิดนั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ในนั้น มิใช่เพื่อการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ดังนั้น ผู้ใดที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ก็ไม่ใช่หน้าที่ของเขาที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์

ส่วนการที่พวกเขาเป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธานั้น มีรายงานดังนี้:

16552- มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุเซน ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อะหมัด อิบนุ อัลมุฟัฎฎ็อล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ไม่เป็นการเหมาะสมแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์ โดยที่พวกเขาเป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" กล่าวคือ ไม่สมควรแก่พวกเขาที่จะทำนุบำรุงมัน ส่วน "การเป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" นั้น คือ คริสเตียนเมื่อถูกถามว่า "เจ้าคืออะไร?" เขาจะตอบว่า "คริสเตียน" และยิวก็จะตอบว่า "ยิว" และพวกซอบิอีนก็จะตอบว่า "ซอบิอี" และผู้ตั้งภาคีเมื่อถูกถามว่า "ศาสนาของเจ้าคืออะไร?" เขาจะตอบว่า "ผู้ตั้งภาคี!" ไม่มีใครพูดเช่นนี้ยกเว้นชาวอาหรับ

16553- อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ อัลอันกะซีย์ ได้เล่าแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ไม่เป็นการเหมาะสมแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์" กล่าวคือ ไม่สมควรแก่พวกเขาที่จะทำนุบำรุงมัน

16554- อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ ได้เล่าแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "เป็นพยานต่อตัวพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" กล่าวคือ คริสเตียนเมื่อถูกถามว่า "เจ้าคืออะไร?" เขาจะตอบว่า "คริสเตียน" และยิวเมื่อถูกถามว่า "เจ้าคืออะไร?" เขาจะตอบว่า "ยิว" และพวกซอบิอีนเมื่อถูกถามว่า "เจ้าคืออะไร?" เขาจะตอบว่า "ซอบิอี"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น การงานของพวกเขาไร้ผล" กล่าวคือ การงานของพวกเขาสูญสิ้นและผลบุญของมันหมดไป เพราะมันไม่ได้เป็นไปเพื่ออัลลอฮ์ แต่เป็นไปเพื่อชัยฏอน "และในไฟนรกพวกเขาจะอยู่ตลอดกาล" กล่าวคือ พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดไป ไม่มีชีวิตและไม่ตาย

และบรรดาผู้อ่านอัลกุรอานมีความเห็นแตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า: "ไม่เป็นการเหมาะสมแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์" โดยทั่วไปแล้วบรรดาผู้อ่านแห่งเมืองมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า "มัสยิดของอัลลอฮ์" ในรูปพหูพจน์

และบางส่วนของชาวมักกะฮ์และชาวบัศเราะฮ์อ่านว่า "มัสยิดของอัลลอฮ์" ในรูปเอกพจน์ โดยหมายถึงมัสยิดอัลฮะรอม

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และพวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงที่จะทำนุบำรุงบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์นั้น" ในรูปพหูพจน์ เพราะเมื่ออ่านเช่นนั้นแล้ว ก็ครอบคลุมความหมายทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ เนื่องจากชาวอาหรับบางครั้งใช้คำเอกพจน์ในความหมายพหูพจน์ และใช้คำพหูพจน์ในความหมายเอกพจน์ ดังคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "เขามีเสื้อผ้าที่ขาดวิ่น" (ใช้คำพหูพจน์ "อัคลาก" แทนคำเอกพจน์)

(16) โปรดดูการตีความคำว่า "อัล-คุลูด" (ความคงอยู่ชั่วนิรันดร์) จากที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (รากศัพท์ ค-ล-ด)
(17) ในฉบับพิมพ์: "ในรูปพหูพจน์" ส่วนข้าพเจ้ายึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ในหัวข้อนี้และหัวข้อถัดไปทั้งหมด
(18) หมายถึง อะบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า ผู้อ่านอัลกุรอานทั้งหมดมีมติเป็นเอกฉันท์ในการอ่านอายะฮ์ถัดไปว่า "อินนามา ยะอ์มุรุ มะสาจิดะ อัลลอฮ์" (แท้จริงผู้ที่จะทำการฟื้นฟูบูรณะบรรดามัสยิดของอัลลอฮ์) ในรูปพหูพจน์ โดยไม่มีความขัดแย้งใดๆ ในเรื่องนี้ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเพิ่มเต็มอายะฮ์เข้าไป ซึ่งในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือมีเพียง "มะสาจิดะ อัลลอฮ์" (บรรดามัสยิดของอัลลอฮ์) โดยไม่มี "อินนามา ยะอ์มุรุ" (แท้จริงผู้ที่จะทำการฟื้นฟูบูรณะ)
(19) โปรดดู มะอานี อัล-กุรอาน โดย อัล-ฟัรรออ์ เล่ม 1 หน้า 426, 427

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: แท้จริงที่จะฟื้นฟูมัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาต และไม่กลัวผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์ ดังนั้น หวังว่าพวกเขาเหล่านั้นจะอยู่ในหมู่ผู้ได้รับคำแนะนำ (18)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (แท้จริงที่จะฟื้นฟูมัสยิดของอัลลอฮ์) คือผู้ที่ยืนยันในความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ และมีความบริสุทธิ์ใจในการเคารพภักดีต่อพระองค์ (และวันปรโลก) หมายถึง ผู้ที่ยืนยันในการที่อัลลอฮ์จะทรงให้ผู้ตายฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขาในวันกิยามะฮ์ (20) (และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) คือละหมาดที่ถูกกำหนดไว้ โดยปฏิบัติตามขอบเขตของมัน และชำระซะกาตที่จำเป็นต้องจ่ายในทรัพย์สินของเขาแก่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ได้รับ (21) (และไม่กลัวผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์) หมายถึง เขาไม่เกรงกลัวการลงโทษจากสิ่งใด เนื่องจากการฝ่าฝืนพระองค์ นอกจากอัลลอฮ์เท่านั้น (22) (ดังนั้น หวังว่าพวกเขาเหล่านั้นจะอยู่ในหมู่ผู้ได้รับคำแนะนำ) หมายถึง เป็นที่คาดหมายว่าบรรดาผู้ที่มีคุณสมบัติดังกล่าว จะอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชี้ทางแก่พวกเขาสู่ความจริงและการถูกต้อง (23)

16555- อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงที่จะฟื้นฟูมัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก) เขากล่าวว่า: หมายถึงผู้ที่ยืนยันความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ และศรัทธาต่อวันปรโลก กล่าวคือ ยอมรับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา (และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) หมายถึงละหมาดห้าเวลา (และไม่กลัวผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์) กล่าวคือ แล้วเขาก็ไม่เคารพภักดีผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: (ดังนั้น หวังว่าพวกเขาเหล่านั้น) กล่าวว่า แท้จริงพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ประสบความสำเร็จ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์แก่ศาสดาของพระองค์ที่ว่า: หวังว่าพระเจ้าของเจ้าจะทรงแต่งตั้งให้เจ้าอยู่ในตำแหน่งอันทรงเกียรติ (ซูเราะฮ์อัลอิสรออ์: 79) กล่าวว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้าจะทรงแต่งตั้งให้เจ้าอยู่ในตำแหน่งอันทรงเกียรติ ซึ่งคือการชะฟาอะฮ์ (การขอความช่วยเหลือ) และทุกคำว่า "หวังว่า" ในอัลกุรอานนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน

16556- อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: สะละมะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: จากนั้นพระองค์ทรงกล่าวถึงคำพูดของกุเรชที่ว่า: แท้จริงเราคือชาวฮะรอม (เขตศักดิ์สิทธิ์) และผู้ให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ และผู้ฟื้นฟูบ้านนี้ (กะอ์บะฮ์) และไม่มีผู้ใดดีไปกว่าเราแล้ว! ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: (แท้จริงที่จะฟื้นฟูมัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก) หมายถึง การฟื้นฟูของพวกเจ้าไม่ได้เป็นเช่นนั้น (แท้จริงที่จะฟื้นฟูมัสยิดของอัลลอฮ์) หมายถึง ผู้ที่ฟื้นฟูมันด้วยสิทธิของมัน (คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และชำระซะกาต และไม่กลัวผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์) ดังนั้น พวกเขาเหล่านั้นคือผู้ฟื้นฟูมัน (ดังนั้น หวังว่าพวกเขาเหล่านั้นจะอยู่ในหมู่ผู้ได้รับคำแนะนำ) และ "หวังว่า" จากอัลลอฮ์นั้นเป็นความจริง (24)

-------------------------
เชิงอรรถ:
(20) ดูการตีความ "วันปรโลก" ในสิ่งที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (อื่น)
(21) ดูการตีความ "การดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" และ "การชำระซะกาต" ในสิ่งที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (ยืน) (มา)
(22) ดูการตีความ "ความกลัว" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 158, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(23) ดูการตีความ "หวังว่า" ในสิ่งที่ผ่านมา 13: 45, หมายเหตุ 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

นี่คือคำแปลภาษาไทยของส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี ตามที่คุณขอ:

และการตีความคำว่า "การได้รับการชี้นำ" (อัล-อิฮติดาอ์) ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาศาสตร์ก่อนหน้านี้ ภายใต้รากศัพท์ (ฮะดา) (24) หลักฐานที่ 16556 - จากซีเราะห์อิบนุฮิชาม เล่ม 4 หน้า 192 ซึ่งเป็นส่วนต่อเนื่องจากหลักฐานก่อนหน้านี้หมายเลข 16539

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “พวกเจ้าได้ถือเอาการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการทำนุบำรุงมัสยิดอัลฮะรอมนั้นเหมือนกับผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก และต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์กระนั้นหรือ? พวกเขาย่อมไม่เท่าเทียมกัน ณ ที่อัลลอฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่หมู่ชนผู้อธรรม” (อัตเตาบะฮ์ 19)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการตำหนิจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ต่อกลุ่มชนที่โอ้อวดในเรื่องการให้น้ำและการดูแลบ้านของอัลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า ความภาคภูมิใจที่แท้จริงนั้นอยู่ที่การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก และการต่อสู้ในหนทางของพระองค์ มิใช่ในสิ่งที่พวกเขาภาคภูมิใจ นั่นคือการดูแลและการให้น้ำ

และด้วยเหตุนี้เองที่รายงานและคำตีความของบรรดานักตีความได้มา

*ผู้ที่กล่าวถึงเรื่องนี้:*

16557- อบูอัลวะลีด อัด-ดิมัชกี อะหมัด บิน อับดุรเราะห์มาน ได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิม เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน สะลาม เล่าให้ฉันฟัง จากปู่ของเขา อบูสะลาม อัลอัสวัด จากอันนุอ์มาน บิน บะชีร อัลอันศอรี เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่ที่มิมบัรของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม พร้อมกับกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่าน ชายคนหนึ่งในพวกเขากล่าวว่า: “ฉันไม่สนใจที่จะทำสิ่งใดหลังจากอิสลามแล้ว นอกจากฉันจะได้ให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ!” และอีกคนกล่าวว่า: “แต่การทำนุบำรุงมัสยิดอัลฮะรอมดีกว่า!” และอีกคนกล่าวว่า: “การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ดีกว่าสิ่งที่พวกท่านกล่าว!” แล้วอุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ ก็ห้ามปรามพวกเขาและกล่าวว่า: “อย่าได้ยกเสียงของพวกท่าน ณ ที่มิมบัรของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม” ซึ่งเป็นวันศุกร์ “แต่เมื่อฉันละหมาดวันศุกร์เสร็จ ฉันจะเข้าไปหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และขอให้ท่านตัดสินในสิ่งที่พวกท่านขัดแย้งกัน” เขากล่าวว่า: เขาได้ทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและสูงส่ง ก็ทรงประทานโองการลงมาว่า: “พวกเจ้าได้ถือเอาการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ...” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “และอัลลอฮ์จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่หมู่ชนผู้อธรรม”

16558- อัลมุซันนา เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “พวกเจ้าได้ถือเอาการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการทำนุบำรุงมัสยิดอัลฮะรอมนั้นเหมือนกับผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก...” เขากล่าวว่า: อัลอับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ เมื่อถูกจับเป็นเชลยในวันบะดัร กล่าวว่า: “หากพวกท่านได้ก้าวล้ำหน้าเราในเรื่องอิสลาม การอพยพ และการต่อสู้ แท้จริงเราเคยทำนุบำรุงมัสยิดอัลฮะรอม ให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ และไถ่ชีวิตเชลย!” อัลลอฮ์ตรัสว่า: “พวกเจ้าได้ถือเอาการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ...” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “ผู้อธรรม” หมายความว่า สิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้นในขณะที่พวกเขายังเป็นมุชริก และพระองค์จะไม่ทรงยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้นในสภาพของการตั้งภาคี

16559- มุฮัมมัด บิน สะอ์ด เล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “พวกเจ้าได้ถือเอาการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ...” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “ผู้อธรรม” และนั่นเป็นเพราะบรรดามุชริกกล่าวว่า: “การทำนุบำรุงบ้านของอัลลอฮ์และการดำรงอยู่ในการให้น้ำนั้น ดีกว่าผู้ที่ศรัทธาและต่อสู้” และพวกเขาเคยโอ้อวดในเรื่องอัลฮะรอมและหยิ่งยะโส เพราะพวกเขาเป็นเจ้าของและผู้ทำนุบำรุงมัน

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 2/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี ซึ่งแปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่องและลื่นไหล:

ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงความเย่อหยิ่งและการผินหลังให้ของพวกเขา โดยตรัสแก่ชาวมักกะฮ์ผู้ตั้งภาคีว่า: "แท้จริงโองการทั้งหลายของเราถูกอ่านแก่พวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็หันส้นเท้าของพวกเจ้ากลับ" (อัล-มุอ์มินูน: 66) "ด้วยความเย่อหยิ่งต่อมัน (อัลกุรอานหรืออัล-มัสยิดอัล-ฮะรอม) ในขณะที่พวกเจ้าสนทนากันในเวลากลางคืนและกล่าวร้าย" (อัล-มุอ์มินูน: 67) หมายความว่าพวกเขาเย่อหยิ่งด้วยอัล-มัสยิดอัล-ฮะรอม และพระองค์ตรัสว่า "ด้วยความเย่อหยิ่งต่อมัน" เพราะพวกเขามักสนทนากันในเวลากลางคืน และกล่าวร้ายต่ออัลกุรอานและท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

ดังนั้น พระองค์ทรงให้การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ร่วมกับนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เหนือกว่าการที่บรรดาผู้ตั้งภาคีจะบูรณะบ้านของอัลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) และการปฏิบัติหน้าที่ในการให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ และการกระทำเหล่านั้น (การบูรณะและการให้น้ำ) จะไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์ ตราบใดที่พวกเขายังตั้งภาคีต่อพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะบูรณะบ้านของพระองค์และปรนนิบัติรับใช้มันก็ตาม อัลลอฮ์ตรัสว่า: "พวกเขาหาเท่าเทียมกัน ณ ที่อัลลอฮ์ไม่ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่หมู่ชนผู้อธรรม" (อัต-เตาบะฮ์: 19) หมายถึงบรรดาผู้ที่อ้างว่าตนเป็นผู้บูรณะ (อัล-มัสยิดอัล-ฮะรอม) พระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "ผู้อธรรม" เนื่องจากการตั้งภาคีของพวกเขา ดังนั้น การบูรณะจึงไม่ช่วยอะไรพวกเขาได้เลย

16560- หะซัน บิน ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรร็อซซากบอกเรา โดยรายงานจาก มะอ์มัร จาก ยะห์ยา บิน อบีกะษีร จาก อัน-นุอ์มาน บิน บะชีร ว่า: มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า "ฉันไม่สนใจที่จะทำสิ่งใดหลังจากอิสลามแล้ว นอกจากจะให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ!" และอีกคนกล่าวว่า "ฉันไม่สนใจที่จะทำสิ่งใดหลังจากอิสลามแล้ว นอกจากจะบูรณะอัล-มัสยิดอัล-ฮะรอม!" และอีกคนกล่าวว่า "การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ดีกว่าสิ่งที่พวกท่านกล่าว!" แล้วอุมัรก็ห้ามพวกเขาและกล่าวว่า "อย่าเปล่งเสียงของพวกเจ้าให้ดังใกล้มิมบัรของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม" และนั่นคือวันศุกร์ "แต่เมื่อเขาละหมาดวันศุกร์เสร็จ เราจะเข้าไปหาเขา!" แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการบูรณะอัล-มัสยิดอัล-ฮะรอม..." จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาหาเท่าเทียมกัน ณ ที่อัลลอฮ์ไม่" (อัต-เตาบะฮ์: 19)

16561- หะซัน บิน ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรร็อซซากบอกเรา โดยรายงานจาก มะอ์มัร จาก อัมร์ จาก อัล-หะซัน กล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอะลี, อับบาส, อุษมาน และชัยบะฮ์ พวกเขาพูดคุยกันในเรื่องนั้น แล้วอับบาสกล่าวว่า "ฉันคิดว่าฉันจะละทิ้งการให้น้ำของเรา!" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "จงดำเนินการให้น้ำของพวกเจ้าต่อไป เพราะในนั้นมีความดีสำหรับพวกเจ้า"

16562- ... เขากล่าวว่า: อับดุรร็อซซากบอกเรา โดยรายงานจาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อิสมาอีล จาก อัช-ชะอ์บีย์ กล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอะลีและอับบาส เมื่อทั้งสองพูดคุยกันในเรื่องนั้น

16563- ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า มีรายงานจากอะบีเศาะคร์ว่า เขาได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อซีกล่าวว่า ฏ็อลฮะฮ์ บิน ชัยบะฮ์ จากเผ่าบะนีอับดิดดาร, อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ, และอะลี บิน อะบีฏอลิบ ต่างโอ้อวดกัน ฏ็อลฮะฮ์กล่าวว่า "ฉันเป็นเจ้าของบ้าน (กะอ์บะฮ์) กุญแจอยู่กับฉัน ถ้าฉันต้องการ ฉันก็พักในนั้นได้!" อับบาสกล่าวว่า "ฉันเป็นผู้ดูแลการให้น้ำและผู้รับผิดชอบมัน ถ้าฉันต้องการ ฉันก็พักในมัสยิดได้!" อะลีกล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านพูดอะไรกัน ฉันละหมาดหันหน้าไปทางกิบละฮ์ก่อนผู้คนถึงหกเดือน และฉันคือนักต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์!" แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานโองการว่า "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการดูแลมัสยิดอัลฮะรอม..." ทั้งหมด

16564- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาเล่าให้ฉันฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์บอกเราจากมะอ์มัร จากอัลฮะซันว่า เมื่อโองการ "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ..." ถูกประทานลงมา อับบาสกล่าวว่า "ฉันคิดว่าฉันคงต้องเลิกการให้น้ำของเรา!" แต่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "จงดำเนินการให้น้ำของพวกท่านต่อไป เพราะในนั้นมีความดีสำหรับพวกท่าน"

16565- มุฮัมมัด บิน อัลฮะซันเล่าให้ฉันฟังว่า อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อลบอกเราว่า อัสบาฏบอกเราจากอัสซุดดีเกี่ยวกับโองการ "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการดูแลมัสยิดอัลฮะรอมเหมือนกับผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันสุดท้ายและต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์หรือ? พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน ณ ที่อัลลอฮ์" เขากล่าวว่า อะลี, อับบาส, และชัยบะฮ์ บิน อุษมาน ต่างโอ้อวดกัน อับบาสพูดกับอะลีว่า "ฉันดีกว่าพวกท่าน ฉันให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญที่บ้านของอัลลอฮ์!" ชัยบะฮ์กล่าวว่า "ฉันดูแลมัสยิดของอัลลอฮ์!" อะลีกล่าวว่า "ฉันอพยพพร้อมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และต่อสู้กับพระองค์ในหนทางของอัลลอฮ์!" แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานโองการ "บรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์..." จนถึง "ความสุขอันถาวร"

16566- มีรายงานจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟะร็อจญ์ว่า เขาได้ยินอะบีมุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานบอกเราว่า เขาได้ยินอัฎเฎาะฮหากกล่าวเกี่ยวกับโองการ "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ..." ว่า บรรดามุสลิมหันไปหาอับบาสและพวกของเขาที่ถูกจับเป็นเชลยในวันบะดัร ตำหนิพวกเขาเรื่องการตั้งภาคี อับบาสกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราเคยดูแลมัสยิดอัลฮะรอม ปลดปล่อยเชลย ปกป้องบ้าน (กะอ์บะฮ์) และให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ!" แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานโองการ "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ..."

อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ความหมายของคำพูดคือ "พวกเจ้าได้ทำให้การให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญและการดูแลมัสยิดอัลฮะรอม" โอ้ประชาชนทั้งหลาย "เหมือนกับผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันสุดท้ายและต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์" "พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน" ระหว่างคนเหล่านี้กับคนเหล่านั้น และสภาพและตำแหน่งของพวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์ก็ไม่เท่าเทียมกัน เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงยอมรับการงานใดๆ ที่ปราศจากการศรัทธาต่อพระองค์และวันสุดท้าย "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่หมู่ชนผู้อธรรม" หมายถึง อัลลอฮ์จะไม่ทรงนำทางไปสู่การงานที่ดีแก่ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และปฏิเสธความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์

* * *และได้วางคำนามในตำแหน่งของแหล่งที่มา (مصدر) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كمن آمن بالله) เนื่องจากความหมายของมันเป็นที่ทราบกันดี ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า: (30)

ขอสาบานต่อชีวิตของเจ้า! ความเป็นชายหนุ่มไม่ใช่การที่เคราเจริญงอกงาม
แต่แท้จริงความเป็นชายหนุ่มคือทุกคนที่เอื้อเฟื้อ (31)

ดังนั้น เขาจึงทำให้ خبر (ส่วนขยาย) ของคำว่า "الفتيان" เป็น "أن" ซึ่งเป็นดังที่กล่าวกันว่า: "แท้จริงความเอื้อเฟื้อคือ ฮาติม (حاتم) และบทกวีคือ ซุฮัยร์ (زهير)"

---------------------เชิงอรรถ:
(25) ดูการตีความคำศัพท์ของโองการนี้ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา
(26) รายงานหมายเลข 16557 - "อะหมัด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน บักก๊าร อัลกุรอชี อัดดิมิชกี" "อบู อัลวะลีด" เป็นอาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี ปรากฏหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข 11416
และ "อัลวะลีด บิน มุสลิม อัลกุรอชี อัดดิมิชกี" ปรากฏหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข 9071 รายงานโดยกลุ่มนักรายงาน
และ "มุอาวิยะฮ์ บิน สลาม บิน อบี สลาม มัมฏูร อัลฮะบะชี" "อบู สลาม อัดดิมิชกี" รายงานโดยกลุ่มนักรายงาน รายงานจากปู่ของเขา อบี สลาม มีประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัลกะบีร 4/1/335, และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/383
และ "อบู สลาม อัลอัสวัด" ชื่อของเขาคือ "มัมฏูร" เป็นตาบิอีย์ที่เชื่อถือได้ ปรากฏในหมายเลข 15654, 15655
รายงานนี้มุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขา (13:25, 26) จากทาง อบี เตาบะฮ์ จาก มุอาวิยะฮ์ บิน สลาม จาก ซัยด์ บิน สลาม ว่าเขาได้ยิน อบา สลาม กล่าวว่า: อัน-นุมาน บิน บะชีร เล่าให้ฉันฟัง จากนั้นก็รายงานจากทาง ยะห์ยา บิน ฮัสซาน จาก มุอาวิยะฮ์ จาก ซัยด์ ในทำนองเดียวกัน
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา 4:131 และอ้างถึง อบู ดาวูด และฉันไม่สามารถตรวจสอบได้ในสุนัน
และอัส-ซุยูฏีได้เพิ่มใน อัด-ดุร อัลมันษูร 3:218 โดยอ้างถึง อิบนุ อัลมุนซิร, อิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ ฮิบบาน, อัฏ-เฏาะบะรอนี, อบู อัชชัยค์, และ อิบนุ มัรดะวัยฮ์
และจะมาอีกครั้งด้วยสายรายงานอื่น หมายเลข 16560 จากทางอื่นที่ถูกส่ง (มุรซัล)
(27) "อัลอานี" หมายถึง เชลย
(28) ในฉบับพิมพ์: "يستكبرون به" โดยเพิ่ม "به" ซึ่งไม่มีในต้นฉบับ และในนั้นมี "يستكثرون" ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(29) รายงานหมายเลข 16560 - "ยะห์ยา บิน อบี กะษีร อัฏฏอฟี" เชื่อถือได้ รายงานโดยกลุ่มนักรายงาน รายงานจาก ซัยด์ บิน สลาม บิน อบี สลาม และส่ง (อัรซัล) จาก อบี สลาม อัลฮะบะชี และคนอื่นๆ และนี่เป็นรายงานที่ถูกส่ง (มุรซัล) ของเขาจาก อัน-นุมาน บิน บะชีร หรือจาก อบี สลาม และได้ปรากฏแล้วในหมายเลข: 9189, 11505-11507
(30) ฉันไม่รู้จักผู้กล่าว
(31) มะอานี อัลกุรอาน ของ อัลฟัรรออ์ 1:427, ชัรห์ ชะวาฮิด อัลมุฆนี: 325 และ "อันนาดี" หมายถึง ผู้เอื้อเฟื้อ

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:

**บรรดาผู้ศรัทธา และอพยพ และต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ ด้วยทรัพย์สินของพวกเขา และชีวิตของพวกเขา นั้นเป็นผู้มีระดับยิ่งใหญ่ ณ ที่อัลลอฮ์ และชนเหล่านั้น พวกเขาคือผู้ได้รับชัยชนะ (20)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือคำตัดสินจากอัลลอฮ์ ระหว่างกลุ่มต่างๆ ที่โอ้อวด ซึ่งคนหนึ่งโอ้อวดด้วยการให้น้ำ (แก่ผู้แสวงบุญ) และอีกคนโอ้อวดด้วยการดูแล (อัล-กะอ์บะฮ์) และอีกคนโอ้อวดด้วยการศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการต่อสู้ในหนทางของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (บรรดาผู้ศรัทธา) ต่ออัลลอฮ์ และยืนยันในความเป็นเอกภาพของพระองค์ จากบรรดาผู้ตั้งภาคี (และอพยพ) ออกจากถิ่นฐานของพวกเขา (และต่อสู้) กับบรรดาผู้ตั้งภาคีในศาสนาของอัลลอฮ์ (ด้วยทรัพย์สินของพวกเขา และชีวิตของพวกเขา นั้นเป็นผู้มีระดับยิ่งใหญ่ ณ ที่อัลลอฮ์) และมีตำแหน่งอันสูงส่งยิ่งกว่า ณ ที่พระองค์ (32) กว่าบรรดาผู้ให้น้ำแก่ผู้แสวงบุญ และบรรดาผู้ดูแลมัสยิดอัล-ฮะรอม ซึ่งพวกเขายังคงตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ (และชนเหล่านั้น) พระองค์ตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่เราได้พรรณนาคุณลักษณะของพวกเขาไว้ ว่าพวกเขาศรัทธาและอพยพและต่อสู้ (พวกเขาคือผู้ได้รับชัยชนะ) สู่สวรรค์ ผู้รอดพ้นจากไฟนรก (33)

---
**เชิงอรรถ:**
(32) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรรออ์ 1:427
(33) ดู การตีความ "ฮาญะรอ" (อพยพ) ในที่ที่ผ่านมา หน้า 81, เชิงอรรถ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(34) ดู การตีความ "ญาฮะดะ" (ต่อสู้) ในที่ที่ผ่านมา หน้า 163, เชิงอรรถ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และการตีความ "สะบีล อัลลอฮ์" (หนทางของอัลลอฮ์) ในที่ที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (รากศัพท์ ส-บ-ล)
(35) ดู การตีความ "อัด-ดะเราะญะฮ์" (ระดับ) ในที่ที่ผ่านมา 13:389, เชิงอรรถ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น