وَمِنْهُمُ
คำแปลภาษาไทย
และในหมู่พวกเขานั้นมีบรรดาผู้ที่ก่อความเดือดร้อนแก่นะบี โดยที่พวกเขากล่าวว่า เขาคือหู จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า คือหูแห่งความดีสำหรับพวกท่าน โดยที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และเชื่อถือต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย และเป็นการเอ็นดูเมตตา แก่บรรดาผู้ศรัทธาในหมู่พวกท่านและบรรดาผู้ที่ก่อความเดือดร้อนแก่รอซูลของอัลลอฮฺ นั้นพวกเขาจะได้รับการลงโทษอันเจ็บปวด
และในหมู่พวกเขา (หมายถึงพวกมุนาฟิก) มีผู้ที่ทำร้ายท่านนบี ด้วยการตำหนิท่านและรายงานคำพูดของท่าน และพวกเขากล่าว (เมื่อถูกห้ามไม่ให้ทำเช่นนั้นเพื่อไม่ให้เรื่องไปถึงท่าน) ว่า "ท่านเป็นหู" คือท่านได้ยินทุกคำพูดและยอมรับมัน ดังนั้นหากเราสาบานต่อท่านว่าเรามิได้พูด ท่านก็จะเชื่อเรา จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ท่านเป็นหูที่รับฟัง "ความดีสำหรับพวกเจ้า" ไม่ใช่รับฟังความชั่ว ท่านศรัทธาต่ออัลลอฮ์และท่านศรัทธา (เชื่อถือ) แก่บรรดาผู้ศรัทธา ในสิ่งที่พวกเขารายงานแก่ท่าน ไม่ใช่สำหรับผู้อื่น และอักษร ลาม ในคำว่า "ลิลมุอฺมินีน" เป็นการเพิ่มเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างการศรัทธาแบบยอมจำนนกับแบบอื่น และ "เป็นความเมตตา" (อ่านได้ทั้งการยกและการجر โดยขึ้นกับว่าเชื่อมกับคำว่าหูหรือคำว่าความดี) แก่ผู้ศรัทธาจากหมู่พวกเจ้า และบรรดาผู้ที่ทำร้ายรอซูลของอัลลอฮ์นั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด
**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า):** "และในหมู่พวกเขานั้น มีบรรดาผู้ที่ทำร้ายท่านนบี และกล่าวว่า เขาเป็นหู (เชื่อฟังง่าย) จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หูแห่งความดีสำหรับพวกท่าน เขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และศรัทธาต่อนุชนผู้ศรัทธา และเป็นความเมตตาสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาในหมู่พวกท่าน" (อัต-เตาบะฮ์: 61)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวว่า: และในหมู่พวกมุนาฟิกเหล่านี้ มีกลุ่มหนึ่งที่ทำร้ายรำคาญรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และตำหนิติเตียนท่าน
**(และพวกเขากล่าวว่า เขาเป็นหู)** หมายถึง เป็นผู้ฟัง เขาจะฟังจากทุกคนที่พูด แล้วยอมรับและเชื่อถือคำพูดนั้น
* * *
คำนี้มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ชายผู้เป็นอุดนะฮ์" (เหมือนกับรูปศัพท์ "ฟิอ์ละฮ์") เมื่อบุคคลนั้นรีบร้อนในการฟังและการยอมรับ ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "เขาเป็นยะกิน และยะกิน" เมื่อบุคคลนั้นมีความเชื่อมั่นในทุกสิ่งที่ถูกเล่าขาน รากศัพท์ของมันมาจาก "อะซินะ ละฮุ ยัะซินุ" เมื่อเขาฟังให้แก่ผู้นั้น และจากรากนี้คือคำรายงานเกี่ยวกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "อัลลอฮ์ไม่ทรงฟังสิ่งใด เหมือนกับการที่พระองค์ทรงฟังให้แก่ท่านนบีผู้ขับร้องอัลกุรอาน" และจากรากนี้คือคำพูดของอัดดี บิน ซัยด์:
"โอ้หัวใจเอ๋ย จงปลอบใจด้วยสิ่งเล็กน้อย แท้จริงความกังวลของข้าอยู่ในการได้ยินและการฟัง"
และมีรายงานว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับนับตัล บิน อัล-ฮาริษ
* * *
16899 – ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงการหลอกลวงของพวกเขา – หมายถึงพวกมุนาฟิก – และการทำร้ายรำคาญท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ของพวกเขา แล้วตรัสว่า: "และในหมู่พวกเขานั้น มีบรรดาผู้ที่ทำร้ายท่านนบี และกล่าวว่า เขาเป็นหู" จนจบอายะฮ์
และผู้ที่กล่าวคำพูดดังกล่าว ตามที่ได้มีข่าวถึงฉัน คือ นับตัล บิน อัล-ฮาริษ พี่น้องจากวงศ์ตระกูลบะนู อัมร์ บิน เอาฟ์ และเกี่ยวกับเขานี่เองที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา โดยที่เขาได้กล่าวว่า: "มุฮัมมัดนั้นเป็นเพียงหู! ใครเล่าเรื่องอะไรให้เขาฟัง เขาก็เชื่อ!" อัลลอฮ์ตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด หูแห่งความดีสำหรับพวกท่าน" หมายถึง เขาฟังแต่ความดีและเชื่อถือในความดีนั้น
* * *
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด หูแห่งความดีสำหรับพวกท่าน"
นักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ได้อ่านข้อนั้นว่า: "กุล อุซุนุ ค็อยริน ละกุม" โดยให้คำว่า "อัล-อุดนุ" (หู) เป็นคำขยาย (อิฎอฟะฮ์) ของคำว่า "อัล-ค็อยริ" (ความดี) หมายถึง จงกล่าวแก่พวกเขา โอ้มุฮัมมัดว่า: เขาเป็นหูแห่งความดี ไม่ใช่หูแห่งความชั่ว
* * *
และมีรายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ว่า ท่านอ่านข้อนั้นว่า: "กุล อุซุนุน ค็อยรุน ละกุม" โดยให้คำว่า "อุดนุน" มีตันวีน (นุน) และให้คำว่า "ค็อยรุน" เป็นภาคแสดง (คำขยาย) ของมัน โดยมีความหมายว่า: จงกล่าวเถิด: ผู้ที่ฟังจากพวกท่าน โอ้บรรดามุนาฟิก เรื่องที่พวกท่านพูดและเชื่อถือพวกท่าน หากมุฮัมมัดเป็นดังที่พวกท่านบรรยายไว้ ว่าเมื่อพวกท่านมาหาท่าน แล้วพวกท่านปฏิเสธสิ่งที่ถูกกล่าวถึงท่านเกี่ยวกับพวกท่าน ในการที่พวกท่านทำร้ายรำคาญท่านและตำหนิติเตียนท่าน ท่านก็จะฟังจากพวกท่านและเชื่อถือพวกท่าน นั่นคือความดีสำหรับพวกท่าน มากกว่าที่ท่านจะปฏิเสธพวกท่านและไม่ยอมรับสิ่งที่พวกท่านพูด แล้วพระองค์ก็ทรงตอบโต้คำโกหกของพวกเขาโดยตรัสว่า: "มิใช่เช่นนั้น เขาจะไม่ยอมรับเว้นแต่จากผู้ศรัทธา" "เขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และศรัทธาต่อนุชนผู้ศรัทธา"
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในทัศนะของฉันสำหรับเรื่องนี้ คือ การอ่านของผู้อ่านว่า: "กุล อุซุนุ ค็อยริน ละกุม" โดยให้คำว่า "อัล-อุดนุ" เป็นคำขยาย (อิฎอฟะฮ์) ของคำว่า "อัล-ค็อยริ" และให้คำว่า "อัล-ค็อยริ" อยู่ในรูปอิฎอฟะฮ์ (อ่านเป็นค็อยริน) หมายถึง จงกล่าวเถิดว่า: เขาเป็นหูแห่งความดีสำหรับพวกท่าน ไม่ใช่หูแห่งความชั่ว
(63)* * *และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน* กล่าวคือผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้:
16900- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ทำร้ายท่านนะบีและกล่าวว่า เขาเป็นหู) หมายถึง ฟังจากทุกคน
16901- ได้รายงานแก่เรา บิชร์ บิน มุอาซ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ทำร้ายท่านนะบีและกล่าวว่า เขาเป็นหู) กล่าวว่า พวกเขาเคยกล่าวว่า "แท้จริงมุฮัมมัดเป็นเพียงหูเท่านั้น ไม่มีสิ่งใดถูกเล่าแก่เรา เว้นแต่เขาเป็นหูที่ฟังสิ่งที่ถูกกล่าวแก่เขา"
16902- ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อิบนุ นุมัยร์ จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (และพวกเขากล่าวว่า เขาเป็นหู) เราพูดสิ่งที่เราต้องการ และเราสาบาน แล้วเขาก็เชื่อเรา
16903- ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อะบี อาศิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (เขาเป็นหู) กล่าวว่า พวกเขากล่าวว่า "เราพูดสิ่งที่เราต้องการ แล้วเราก็สาบานแก่เขา แล้วเขาก็เชื่อเรา"
16904- ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
* * *ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ศรัทธาต่ออัลลอฮ์) นั้น หมายถึง ยืนยันความจริงต่ออัลลอฮ์เพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และศรัทธาต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย) หมายถึง และยืนยันความจริงต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย ไม่ใช่ต่อผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้กลับกลอก
และนี่คือการปฏิเสธของอัลลอฮ์ต่อพวกกลับกลอกที่กล่าวว่า "มุฮัมมัดเป็นหู!" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า แท้จริงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ฟังในสิ่งที่ดี เขายืนยันความจริงต่ออัลลอฮ์และต่อสิ่งที่ได้มายังเขาจากพระองค์ และเขายืนยันความจริงต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย ไม่ใช่ต่อพวกกลับกลอกและผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์
* * *และมีผู้กล่าวว่า (และศรัทธาต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย) ความหมายคือ และทำให้ผู้ศรัทธาทั้งหลายศรัทธา เพราะชาวอาหรับตามที่ได้มีรายงานแก่เราเกี่ยวกับพวกเขากล่าวว่า "ฉันศรัทธาต่อเขา และฉันทำให้เขาศรัทธา" ในความหมายว่า ฉันยืนยันความจริงต่อเขา ดังเช่นที่ได้ถูกกล่าวว่า "สิ่งที่พวกเจ้าทูลขอให้เร็วไวบางส่วนนั้นจะตามพวกเจ้ามา" [ซูเราะฮ์ อันนัมลฺ: 72] และความหมายคือ จะตามพวกเจ้ามา = และดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา" [ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 154] และความหมายคือ สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา (64)* * *และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน* กล่าวคือผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้:
16905- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส (ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และศรัทธาต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย) หมายถึง ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และยืนยันความจริงต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย
* * *ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเป็นความเมตตาสำหรับผู้ศรัทธาจากหมู่พวกเจ้า) นั้น บรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านของโองการนี้ โดยทั่วไปบรรดาผู้อ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านโองการนั้นว่า (และเป็นความเมตตาสำหรับผู้ศรัทธา) ในความหมายว่า จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) เขาเป็นหูแห่งความดีสำหรับพวกเจ้า และเขาเป็นความเมตตาสำหรับผู้ศรัทธาจากหมู่พวกเจ้า = ดังนั้นจึงอ่านคำว่า "อัรร่อฮ์มะฮ์" (ความเมตตา) ในรูปอิรอบ (การลงเสียง) ร็อฟะอ์ (ขึ้น) โดยเชื่อมมันกับคำว่า "อัลอุซุน" (หู)
* * *และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านมันว่า (และความเมตตา) โดยเชื่อมมันกับคำว่า "อัลค็อยร์" (ความดี) ตามการตีความว่า จงกล่าวเถิด เขาเป็นหูแห่งความดีสำหรับพวกเจ้า และเป็นหูแห่งความเมตตา
(65)* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ การอ่านของผู้อ่านว่า (وَرَحْمَةٌ) ด้วยการขึ้น (อัรร็อฟอะฮ์) โดยให้เป็นภาคขยาย (อัตฏ์ฟ์) ต่อจากคำว่า "الأذن" (หู) มีความหมายว่า: และเขา (ท่านนบี) เป็นความเมตตาแก่บรรดาผู้ศรัทธาจากพวกเจ้า และอัลลอฮ์ทรงทำให้เขาเป็นความเมตตาต่อผู้ที่ปฏิบัติตามเขาและได้รับคำแนะนำตามคำแนะนำของเขา และผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งที่เขานำมาจากพระเจ้าของเขา เพราะอัลลอฮ์ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากการหลงผิดด้วยเขา (ท่านนบี) และทรงให้พวกเขาได้รับสวนสวรรค์ของพระองค์เนื่องจากการปฏิบัติตามเขา* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (และบรรดาผู้ที่ก่อความเดือดร้อนแก่รอซูลของอัลลอฮ์ สำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด) (อัต-เตาบะฮ์: 61)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวว่า: สำหรับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ผู้ที่ตำหนิติเตียนรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวว่า "เขาเป็นหู (เชื่อคนง่าย)" และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาจากบรรดาผู้ปฏิเสธท่าน และผู้กล่าวถ้อยคำอันไร้สาระและเท็จเกี่ยวกับท่าน (66) คือการลงโทษจากอัลลอฮ์อันเจ็บปวดสำหรับพวกเขาในไฟนรกญะฮันนัม (67)
--------------------------
เชิงอรรถ:
(55) ดูการอธิบาย "الأذى" (การก่อความเดือดร้อน) ที่ผ่านมา 8: 84-86 และหน้า 85, หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(56) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนมาดังนี้: "رجل أذنة مثل فعلة" และนี่คือสิ่งที่ฉันไม่ทราบการออกเสียงที่ถูกต้อง และไม่พบสิ่งที่สนับสนุนมันในบรรดาแหล่งอ้างอิงทางภาษา และสิ่งที่อยู่ในนั้นคือมีการกล่าวว่า: "رجل أذن" (ด้วยการขึ้นแล้วหยุด) และ "أذن" (ด้วยการขึ้นสองครั้ง) และฉันไม่ทราบว่าสิ่งนี้มีน้ำหนักเหมือน "فعلة" (ด้วยการขึ้นแล้วเปิด) เช่น "همزة" และ "لمزة" หรือมีน้ำหนักเหมือนอย่างอื่น และฉันมีความสงสัยอย่างยิ่งในความถูกต้องของสิ่งที่ถูกกล่าวถึงที่นี่ และฉันเกรงว่าจะมีบางสิ่งหลุดหายไปจากผู้คัดลอก หรือเป็นความผิดพลาดในการเขียน
(57) หะดีษนี้ ถูกอ้างอิงโดยไม่มีสายรายงาน และมันเป็นหะดีษเศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) ถูกรายงานโดยมุสลิมในเศาะฮีหฺของเขา (6: 78, 79) จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์
(58) อามาลี อัช-ชะรีฟ อัล-มุรตะฎอ 1: 33, และอัล-ลิซาน (أذن) และ (ددن), และ "الدد" (ด้วยการเปิดดาล) และ "الددن" หมายถึง การละเล่น, และ "السماع" หมายถึง การร้องเพลง, และนักร้องหญิงถูกเรียกว่า "المسمعة"
(59) ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์: " في ربيع بن الحارث " และนี่เป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง ไม่มีข้อสงสัยในเรื่องนั้น
(60) ในฉบับพิมพ์: "ذكر الله عيبهم" (ผิดพลาด) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และในซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม
(61) อะษัร: 16899 - ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 4: 195, และมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอะษัรก่อนหน้าเลขที่: 16783, และดูข่าวของนะบิฮัล บิน อัล-ฮาริษด้วยในซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2: 168
(62) ในฉบับพิมพ์: "إذا آذيتموه فأنكرتم" และนี่เป็นคำพูดที่ไร้ความหมาย ผู้คัดลอกอ่านต้นฉบับไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(63) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 444
(64) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 444
(65) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 444
(66) ดูการอธิบาย "الأذى" (การก่อความเดือดร้อน) ที่ผ่านมา หน้า: 324, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(67) ดูการอธิบาย "أليم" (เจ็บปวด) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (ألم)