1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลีฟ ลาม รอ เหล่านี้คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ที่ชัดแจ้ง
"อัลิฟ ลาม รอ" อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น "นั่น" หมายถึง โองการเหล่านี้ "คือโองการทั้งหลายของคัมภีร์" อัลกุรอาน โดยการกล่าวว่า "ของคัมภีร์" หมายถึง เป็นส่วนหนึ่งจากคัมภีร์ "อันทรงปรีชาญาณ" อันมั่นคงสมบูรณ์
อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: { อลิฟ ลาม รอ นี่คืออายาตทั้งหลายของคัมภีร์ที่ทรงปรีชาญาณ } (สูเราะฮฺ ยูซุฟ อายะฮฺที่ 1)
และคัมภีร์ที่ทรงปรีชาญาณนั้นคืออัลกุรอานนี้เอง ซึ่งครอบคลุมไว้ซึ่งปรีชาญาณและบทบัญญัติต่างๆ อายาตทั้งหลายของคัมภีร์นี้ล้วนชี้ชัดถึงสัจธรรมแห่งความศรัทธา ตลอดจนคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามตามบทบัญญัติศาสนา ซึ่งประชาชาติทั้งมวลพึงรับคัมภีร์นี้ด้วยความยินดี การยอมรับ และการนอบน้อมปฏิบัติตาม
ส่วนเกี่ยวกับอักษรที่แยกออกมา (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏฏะอะฮฺ) ในตอนต้นของซูเราะฮฺต่างๆ นั้น การอธิบายเกี่ยวกับมันได้ผ่านมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ
และอบูอัฎ-เฎาะฮาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "อัลิฟ ลาม รอ" ว่า หมายถึง "ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น" และอัฎ-เฎาะฮากและอื่นๆ ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
"นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด" หมายถึง นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอานอันชัดแจ้งและกระจ่างแจ้ง
และมุญาฮิดได้กล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด"
และอัล-หะสันได้กล่าวว่า (หมายถึง) อัต-เตารอตและอัซ-ซะบูร
และก็อตาดะฮฺได้กล่าวว่า "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) คัมภีร์ต่างๆ ที่มาก่อนอัลกุรอาน และฉันไม่ทราบถึงแนวทางและความหมายของคำพูดนี้
และอบูอัฎ-เฎาะฮาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "อัลิฟ ลาม รอ" ว่า หมายถึง "ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น" และอัฎ-เฎาะฮากและอื่นๆ ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
"นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด" หมายถึง นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอานอันชัดแจ้งและกระจ่างแจ้ง
และมุญาฮิดได้กล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด"
และอัล-หะสันได้กล่าวว่า (หมายถึง) อัต-เตารอตและอัซ-ซะบูร
และก็อตาดะฮฺได้กล่าวว่า "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) คัมภีร์ต่างๆ ที่มาก่อนอัลกุรอาน และฉันไม่ทราบถึงแนวทางและความหมายของคำพูดนี้
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**ซูเราะฮฺยูนุส**
ซูเราะฮฺยูนุส (ความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นซูเราะฮฺมักกียะฮฺ ตามคำกล่าวของอัลหะซัน อิกฺรีมะฮฺ อัฏออฺ และญาบิร ส่วนอิบนุ อับบาส กล่าวว่า ยกเว้นสามอายะฮฺ นับจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "فإن كنت في شك" (หากเจ้าสงสัย) เป็นต้นไปจนจบอายะฮฺเหล่านั้น ส่วนมุก็อติล กล่าวว่า ยกเว้นสองอายะฮฺ คือพระดำรัสที่ว่า "فإن كنت في شك" (หากเจ้าสงสัย) ซึ่งประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ อัลกัลบีย์ กล่าวว่า เป็นมักกียะฮฺ ยกเว้นพระดำรัสที่ว่า "وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ" (และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ศรัทธาต่ออัลกุรอาน และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ไม่ศรัทธาต่อมัน) ซึ่งประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ เกี่ยวกับพวกยิว ส่วนกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ประมาณสี่สิบอายะฮฺแรกประทานลงมาที่มักกะฮฺ และที่เหลือประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**อัลิฟ ลาม รอ (الر) นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด**
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" อันนะห์ฮาส กล่าวว่า มีการอ่านถ่ายทอดมาจากอบูญะอฺฟัร อะหฺมัด บิน ชุอัยบ์ บิน อะลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน ฮุร็อยษ์ โดยท่านกล่าวว่า อาลี บิน อัลฮุซัยน์ บิดาของท่าน จากยาซีด ได้แจ้งให้เราทราบว่า อิกฺรีมะฮฺได้เล่าให้เขาฟังจากอิบนุ อับบาส ว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" "ฮา มีม (حم)" และ "นูน (ن)" เป็นอักษรที่แยกมาจากคำว่า "อัรเราะหฺมาน" (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) แล้วฉันได้เล่าสิ่งนี้ให้อัลอะอฺมัชฟัง ท่านจึงกล่าวว่า "ท่านมีเรื่องทำนองนี้อยู่กับท่านแต่ไม่บอกฉันเลยหรือ?" และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" หมายถึง "ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น" อันนะห์ฮาส กล่าวว่า และฉันเห็นว่าอะบูอิสฮาก โน้มเอียงไปทางคำกล่าวนี้ เพราะว่าซีบะวัยฮฺได้เล่าทำนองเดียวกันนี้มาจากชาวอาหรับ และท่านได้อ่านบทกวีว่า:
"ด้วยความดีก็คือความดีทั้งหลาย และหากเป็นความชั่วก็จะเป็นเช่นนั้น และฉันไม่ปรารถนาความชั่ว เว้นแต่เมื่อท่านปรารถนา"
ส่วนอัลหะซันและอิกฺรีมะฮฺ กล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" เป็นการสาบาน (กะลัม) ซะอีด ได้รายงานจากก็อตาดะฮฺว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" เป็นชื่อของซูเราะฮฺ ท่านกล่าวว่า และเช่นเดียวกันกับทุกอักษรที่แยกกัน (ฮิญาอ์) ในอัลกุรอาน มุญาฮิด กล่าวว่า มันคือการเริ่มต้นของซูเราะฮฺต่างๆ มุฮัมมัด บิน ยาซีด กล่าวว่า มันคือการเตือน (ตันบีฮ์) และเช่นเดียวกันกับอักษรที่ใช้สะกด (ฮุรูฟ อัตตะฮัจญี) และมีการอ่าน "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" โดยไม่เอียงเสียง (อิมาละฮฺ) และมีการอ่านด้วยการเอียงเสียง เพื่อไม่ให้คล้ายคลึงกับอักษร "มา (ما)" และ "ลา (لا)"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด" เป็นการเริ่มประโยค (อิบติดาอ์) และภาคแสดง (เคาะบัร) หมายความว่า บรรดาโองการเหล่านั้นซึ่งถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วนั้น คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด มุญาฮิดและก็อตาดะฮฺ กล่าวว่า หมายถึงเตารอฮฺ อินญีล และบรรดาคัมภีร์ก่อนๆ เพราะว่า "นั่น (ติลกา)" เป็นคำชี้ถึงสิ่งอันไกล (ฆออิบ) ที่เป็นเพศหญิง (มุอันนัษ) และมีผู้กล่าวว่า "นั่น (ติลกา)" มีความหมายเท่ากับ "นี้ (ฮาฏิฮี)" หมายความว่า นี้คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัลอะอฺชา ที่ว่า:
"นั่นคือม้าของฉันจากมัน และนั่นคือขบวนของฉัน พวกมันคือเหลืองลูกของมันเหมือนลูกองุ่น"
หมายความว่า นี้คือม้าของฉัน และที่ต้องการหมายถึงคืออัลกุรอาน ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องกว่า เพราะว่าบรรดาคัมภีร์ก่อนๆ นั้นยังไม่ถูกกล่าวถึงมาก่อน และเพราะว่า "อันชาญฉลาด (อัลฮะกีม)" เป็นคุณลักษณะของอัลกุรอาน หลักฐานคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر) คัมภีร์หนึ่งซึ่งบรรดาโองการของมันได้ถูกทำให้มั่นคง" และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และ "อัลฮะกีม" หมายถึง สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง (อัลมุห์กัม) ด้วยเรื่องที่หะลาล หะรอม ขอบเขต (ฮุดูด) และบรรดากฎหมาย (อัลอะฮ์กาม) อบู อุบัยดะฮฺและอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และมีผู้กล่าวว่า "อัลฮะกีม" มีความหมายเท่ากับ "ผู้ตัดสิน (อัลฮากิม)" หมายความว่า แท้จริงมันเป็นผู้ตัดสินในเรื่องหะลาลและหะรอม และเป็นผู้ตัดสินระหว่างมนุษย์ด้วยความจริง ดังนั้น "ฟะอีล" ในที่นี้จึงมีความหมายเท่ากับ "ฟาอิล" หลักฐานคือพระดำรัสที่ว่า "และได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมากับพวกเขาโดยสัจธรรม เพื่อพระองค์จะได้ทรงตัดสินระหว่างมนุษย์ในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกันในเรื่องนั้น"
และมีผู้กล่าวว่า: "อัล-ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) หมายถึงสิ่งที่ถูกกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ (อัล-มะฮ์กูม ฟีฮี) กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ในอัลกุรอานด้วยความยุติธรรมและความดีงาม และการให้แก่ญาติใกล้ชิด และทรงกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ในนั้นด้วยการห้ามการลามกและการมิดีมิชอบ และด้วยสวนสวรรค์สำหรับผู้ที่เชื่อฟังปฏิบัติตาม และด้วยนรกสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืน ดังนั้น รูปคำว่า "ฟะอีล" (ในที่นี้คือ "ฮะกีม") จึงมีความหมายในเชิง "มะฟ์อูล" (กรรม) ดังที่อัล-ฮะซันและอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และมะกอติลกล่าวว่า: "อัล-ฮะกีม" หมายถึง สิ่งที่ถูกทำให้สมบูรณ์จากความเท็จ (อัล-มุห์กัม มินัล-บาฏิล) โดยไม่มีเรื่องโกหกและความขัดแย้งใดๆ ในนั้น โดยรูปคำว่า "ฟะอีล" มีความหมายในเชิง "มุฟอัล" เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา เมื่อเขากล่าวถึงบทกวีของเขาที่เขาได้กล่าวไว้ว่า:
"และบทกวีอันแปลกประหลาดที่มาถึงบรรดากษัตริย์อย่างสมบูรณ์ (ฮะกีมะฮ์) ข้าพเจ้าได้กล่าวมันเพื่อจะได้มีผู้กล่าวว่า 'ใครคือผู้กล่าวมัน?'"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เป็นการน่าประหลาดสำหรับมนุษย์กระนั้นหรือ ที่เราได้วะฮียฺแก่มนุษย์คนหนึ่งในหมู่พวกเขา (ให้เขากล่าว) ว่า เจ้าจงตักเตือนมนุษย์ทั้งหลาย และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาว่า แท้จริงพวกเขาจะได้รับตำแหน่งอันเที่ยงแท้ ณ พระเจ้าของพวกเขา" บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า "แท้จริงนี่คือนักมายากลผู้ชัดแจ้ง"
**ซูเราะฮฺยูนุส**
ซูเราะฮฺยูนุส (ความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นซูเราะฮฺมักกียะฮฺ ตามคำกล่าวของอัลหะซัน อิกฺรีมะฮฺ อัฏออฺ และญาบิร ส่วนอิบนุ อับบาส กล่าวว่า ยกเว้นสามอายะฮฺ นับจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "فإن كنت في شك" (หากเจ้าสงสัย) เป็นต้นไปจนจบอายะฮฺเหล่านั้น ส่วนมุก็อติล กล่าวว่า ยกเว้นสองอายะฮฺ คือพระดำรัสที่ว่า "فإن كنت في شك" (หากเจ้าสงสัย) ซึ่งประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ อัลกัลบีย์ กล่าวว่า เป็นมักกียะฮฺ ยกเว้นพระดำรัสที่ว่า "وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ" (และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ศรัทธาต่ออัลกุรอาน และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ไม่ศรัทธาต่อมัน) ซึ่งประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ เกี่ยวกับพวกยิว ส่วนกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ประมาณสี่สิบอายะฮฺแรกประทานลงมาที่มักกะฮฺ และที่เหลือประทานลงมาที่มะดีนะฮฺ
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**อัลิฟ ลาม รอ (الر) นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด**
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" อันนะห์ฮาส กล่าวว่า มีการอ่านถ่ายทอดมาจากอบูญะอฺฟัร อะหฺมัด บิน ชุอัยบ์ บิน อะลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน ฮุร็อยษ์ โดยท่านกล่าวว่า อาลี บิน อัลฮุซัยน์ บิดาของท่าน จากยาซีด ได้แจ้งให้เราทราบว่า อิกฺรีมะฮฺได้เล่าให้เขาฟังจากอิบนุ อับบาส ว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" "ฮา มีม (حم)" และ "นูน (ن)" เป็นอักษรที่แยกมาจากคำว่า "อัรเราะหฺมาน" (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) แล้วฉันได้เล่าสิ่งนี้ให้อัลอะอฺมัชฟัง ท่านจึงกล่าวว่า "ท่านมีเรื่องทำนองนี้อยู่กับท่านแต่ไม่บอกฉันเลยหรือ?" และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" หมายถึง "ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น" อันนะห์ฮาส กล่าวว่า และฉันเห็นว่าอะบูอิสฮาก โน้มเอียงไปทางคำกล่าวนี้ เพราะว่าซีบะวัยฮฺได้เล่าทำนองเดียวกันนี้มาจากชาวอาหรับ และท่านได้อ่านบทกวีว่า:
"ด้วยความดีก็คือความดีทั้งหลาย และหากเป็นความชั่วก็จะเป็นเช่นนั้น และฉันไม่ปรารถนาความชั่ว เว้นแต่เมื่อท่านปรารถนา"
ส่วนอัลหะซันและอิกฺรีมะฮฺ กล่าวว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" เป็นการสาบาน (กะลัม) ซะอีด ได้รายงานจากก็อตาดะฮฺว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" เป็นชื่อของซูเราะฮฺ ท่านกล่าวว่า และเช่นเดียวกันกับทุกอักษรที่แยกกัน (ฮิญาอ์) ในอัลกุรอาน มุญาฮิด กล่าวว่า มันคือการเริ่มต้นของซูเราะฮฺต่างๆ มุฮัมมัด บิน ยาซีด กล่าวว่า มันคือการเตือน (ตันบีฮ์) และเช่นเดียวกันกับอักษรที่ใช้สะกด (ฮุรูฟ อัตตะฮัจญี) และมีการอ่าน "อัลิฟ ลาม รอ (الر)" โดยไม่เอียงเสียง (อิมาละฮฺ) และมีการอ่านด้วยการเอียงเสียง เพื่อไม่ให้คล้ายคลึงกับอักษร "มา (ما)" และ "ลา (لا)"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด" เป็นการเริ่มประโยค (อิบติดาอ์) และภาคแสดง (เคาะบัร) หมายความว่า บรรดาโองการเหล่านั้นซึ่งถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วนั้น คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด มุญาฮิดและก็อตาดะฮฺ กล่าวว่า หมายถึงเตารอฮฺ อินญีล และบรรดาคัมภีร์ก่อนๆ เพราะว่า "นั่น (ติลกา)" เป็นคำชี้ถึงสิ่งอันไกล (ฆออิบ) ที่เป็นเพศหญิง (มุอันนัษ) และมีผู้กล่าวว่า "นั่น (ติลกา)" มีความหมายเท่ากับ "นี้ (ฮาฏิฮี)" หมายความว่า นี้คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัลอะอฺชา ที่ว่า:
"นั่นคือม้าของฉันจากมัน และนั่นคือขบวนของฉัน พวกมันคือเหลืองลูกของมันเหมือนลูกองุ่น"
หมายความว่า นี้คือม้าของฉัน และที่ต้องการหมายถึงคืออัลกุรอาน ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องกว่า เพราะว่าบรรดาคัมภีร์ก่อนๆ นั้นยังไม่ถูกกล่าวถึงมาก่อน และเพราะว่า "อันชาญฉลาด (อัลฮะกีม)" เป็นคุณลักษณะของอัลกุรอาน หลักฐานคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อัลิฟ ลาม รอ (الر) คัมภีร์หนึ่งซึ่งบรรดาโองการของมันได้ถูกทำให้มั่นคง" และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และ "อัลฮะกีม" หมายถึง สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง (อัลมุห์กัม) ด้วยเรื่องที่หะลาล หะรอม ขอบเขต (ฮุดูด) และบรรดากฎหมาย (อัลอะฮ์กาม) อบู อุบัยดะฮฺและอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และมีผู้กล่าวว่า "อัลฮะกีม" มีความหมายเท่ากับ "ผู้ตัดสิน (อัลฮากิม)" หมายความว่า แท้จริงมันเป็นผู้ตัดสินในเรื่องหะลาลและหะรอม และเป็นผู้ตัดสินระหว่างมนุษย์ด้วยความจริง ดังนั้น "ฟะอีล" ในที่นี้จึงมีความหมายเท่ากับ "ฟาอิล" หลักฐานคือพระดำรัสที่ว่า "และได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมากับพวกเขาโดยสัจธรรม เพื่อพระองค์จะได้ทรงตัดสินระหว่างมนุษย์ในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกันในเรื่องนั้น"
และมีผู้กล่าวว่า: "อัล-ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) หมายถึงสิ่งที่ถูกกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ (อัล-มะฮ์กูม ฟีฮี) กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ในอัลกุรอานด้วยความยุติธรรมและความดีงาม และการให้แก่ญาติใกล้ชิด และทรงกำหนดกฎเกณฑ์ไว้ในนั้นด้วยการห้ามการลามกและการมิดีมิชอบ และด้วยสวนสวรรค์สำหรับผู้ที่เชื่อฟังปฏิบัติตาม และด้วยนรกสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืน ดังนั้น รูปคำว่า "ฟะอีล" (ในที่นี้คือ "ฮะกีม") จึงมีความหมายในเชิง "มะฟ์อูล" (กรรม) ดังที่อัล-ฮะซันและอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และมะกอติลกล่าวว่า: "อัล-ฮะกีม" หมายถึง สิ่งที่ถูกทำให้สมบูรณ์จากความเท็จ (อัล-มุห์กัม มินัล-บาฏิล) โดยไม่มีเรื่องโกหกและความขัดแย้งใดๆ ในนั้น โดยรูปคำว่า "ฟะอีล" มีความหมายในเชิง "มุฟอัล" เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา เมื่อเขากล่าวถึงบทกวีของเขาที่เขาได้กล่าวไว้ว่า:
"และบทกวีอันแปลกประหลาดที่มาถึงบรรดากษัตริย์อย่างสมบูรณ์ (ฮะกีมะฮ์) ข้าพเจ้าได้กล่าวมันเพื่อจะได้มีผู้กล่าวว่า 'ใครคือผู้กล่าวมัน?'"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เป็นการน่าประหลาดสำหรับมนุษย์กระนั้นหรือ ที่เราได้วะฮียฺแก่มนุษย์คนหนึ่งในหมู่พวกเขา (ให้เขากล่าว) ว่า เจ้าจงตักเตือนมนุษย์ทั้งหลาย และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาว่า แท้จริงพวกเขาจะได้รับตำแหน่งอันเที่ยงแท้ ณ พระเจ้าของพวกเขา" บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า "แท้จริงนี่คือนักมายากลผู้ชัดแจ้ง"
นี่คือส่วนที่ 1/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ"**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17518 – ยะฮฺยา บิน ดาวูด บิน มัยมูน อัลวาสิฏีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอุซามะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอบูเราก์ จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น (1)
17519 – อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากอบุฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: หมายถึง ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่มาจากพระนามของอัลลอฮฺ ซึ่งก็คือ "อัร-เราะห์มาน" (ผู้ทรงกรุณาปรานี)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17520 – อับดุลลอฮฺ บิน อะห์มัด บิน ชับบะวัยฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากยะซีด จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" คืออักษรที่แยกออกมาจากคำว่า "อัร-เราะห์มาน"
17521 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน วาฎิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-ฮุซัยน์ บิน อุษมาน โดยกล่าวว่า: สาลิม บิน อับดิลลอฮฺได้กล่าวถึง "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" แล้วกล่าวว่า: นั่นคือพระนาม "อัร-เราะห์มาน" ที่ถูกแยกออกมา แล้วเขากล่าวว่า: "อัร-เราะห์มาน"
17522 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มันดัลได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" นั่นคือพระนาม "อัร-เราะห์มาน"
17523 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน อัมร์ อัลกัลบีย์ได้รายงานแก่เรา จากอบู อะวานะฮ์ จากอิสมาอีล บิน สาลิม จากอามิร: ว่าเขาถูกถามเกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "ศอด" เขากล่าวว่า: มันคือพระนามจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺที่ถูกแยกออกเป็นตัวอักษร เมื่อท่านนำมันมาต่อกัน มันก็จะเป็นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17524 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์: "อะลิฟ ลาม รอ" คือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้คน และสิ่งที่แต่ละผู้กล่าวได้ยึดถือในสิ่งที่เขาได้กล่าวไว้ และสิ่งที่ถูกต้องในทัศนะของเราในคำกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ในส่วนที่คล้ายคลึงกัน นั่นคือในตอนต้นของ "ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ" ซึ่งนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (2)
และแท้จริงที่เราได้กล่าวไว้ในที่นี้ เป็นเพียงปริมาณที่เราได้กล่าวมาแล้วเท่านั้น เนื่องจากการขัดแย้งของผู้ที่เราได้กล่าวถึงคำพูดของเขาในเรื่องนี้ กับคำพูดของเขาในเรื่อง "อะลิฟ ลาม มีม" ส่วนบรรดาผู้ที่ประสานความหมายของสิ่งทั้งหมดนั้น เราได้กล่าวถึงคำพูดของพวกเขาไว้ที่นั่นแล้ว ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่ (3)
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ติลกะ อายาตุลกิตาบิลฮะกีม" (นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด) (1)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตัฟซีร) เรื่องนั้น
บางกลุ่มกล่าวว่า: นั่นคือบรรดาโองการของอัตเตารอต (คัมภีร์เตารอฮ์)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17525 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู นุอัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ติลกะ อายาตุลกิตาบิลฮะกีม" เขากล่าวว่า: หมายถึง อัตเตารอต (เตารอฮ์) และอัลอินญีล (พระวรสาร)
17526- ... กะล่า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: อิสหากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้เล่าจากอัมร์ จากสะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (تلك آيات الكتاب) “นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์” เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาคัมภีร์ก่อนอัลกุรอาน
* * *
และมีผู้ตีความอื่นกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ “นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอาน”
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในสองการตีความนั้น การตีความที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องคือการตีความของผู้ที่ตีความว่า “นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอาน” และได้ปรับความหมายของคำว่า (تلك) “นั่น” ไปสู่ความหมายของ “นี่” และเราได้อธิบายแนวทางการปรับคำว่า (تلك) ไปสู่ความหมายนี้ไว้แล้วใน (การตีความ) ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก
และ (الآيات) “บรรดาโองการ” หมายถึงบรรดาสัญญาณ และ (الكتاب) “คัมภีร์” เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน และเราได้อธิบายทั้งหมดนั้นไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา
และที่เรากล่าวว่า: การตีความนี้สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในเรื่องนั้น ก็เพราะว่าไม่มีการกล่าวถึงหรือการอ่านอัต-เตารอตและอัล-อินญีลมาก่อนหน้านี้เลย ซึ่งจะทำให้การบอกเล่าหมายถึงคัมภีร์เหล่านั้น
เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของประโยค (والرحمن تلك آيات الكتاب الحكيم) “และพระผู้ทรงกรุณาปรานี (นั่นคือ) บรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด” คือ: และพระผู้ทรงกรุณาปรานี นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอานอันชาญฉลาด
และความหมายของ (الحكيم) “อันชาญฉลาด” ในที่นี้คือ “สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง” โดยเปลี่ยนรูปจาก “مُحْكَم” (สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง) เป็น “حَكِيم” (อันชาญฉลาด) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า (عَذَابٌ أَلِيمٌ) “การลงโทษอันเจ็บปวด” ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด และดังที่กวีได้กล่าวว่า:
أمِنْ رَيْحانَةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ
“หรือจากเราะยาฮานะฮ์ (ดอกไม้หอม) ผู้เรียกนั้นเป็นผู้ได้ยิน”
และเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้แล้วในหลายแห่งของหนังสือนี้
ดังนั้น ความหมายของโองการจึงคือ: นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันมั่นคง ซึ่งอัลลอฮ์ทรงทำให้มันมั่นคงและทรงชี้แจงมันแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังที่พระผู้ทรงความสูงส่งตรัสว่า: “อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์หนึ่งซึ่งบรรดาโองการของมันได้ถูกทำให้มั่นคงแล้ว หลังจากนั้นได้ถูกแจกแจงโดยมาจากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้” [ซูเราะฮ์ฮูด: 1]
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ"**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17518 – ยะฮฺยา บิน ดาวูด บิน มัยมูน อัลวาสิฏีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอุซามะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอบูเราก์ จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น (1)
17519 – อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากอบุฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: หมายถึง ฉันคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเห็น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่มาจากพระนามของอัลลอฮฺ ซึ่งก็คือ "อัร-เราะห์มาน" (ผู้ทรงกรุณาปรานี)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17520 – อับดุลลอฮฺ บิน อะห์มัด บิน ชับบะวัยฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากยะซีด จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" คืออักษรที่แยกออกมาจากคำว่า "อัร-เราะห์มาน"
17521 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน วาฎิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-ฮุซัยน์ บิน อุษมาน โดยกล่าวว่า: สาลิม บิน อับดิลลอฮฺได้กล่าวถึง "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" แล้วกล่าวว่า: นั่นคือพระนาม "อัร-เราะห์มาน" ที่ถูกแยกออกมา แล้วเขากล่าวว่า: "อัร-เราะห์มาน"
17522 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มันดัลได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "นูน" นั่นคือพระนาม "อัร-เราะห์มาน"
17523 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน อัมร์ อัลกัลบีย์ได้รายงานแก่เรา จากอบู อะวานะฮ์ จากอิสมาอีล บิน สาลิม จากอามิร: ว่าเขาถูกถามเกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม รอ" และ "ฮา มีม" และ "ศอด" เขากล่าวว่า: มันคือพระนามจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺที่ถูกแยกออกเป็นตัวอักษร เมื่อท่านนำมันมาต่อกัน มันก็จะเป็นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17524 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์: "อะลิฟ ลาม รอ" คือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้คน และสิ่งที่แต่ละผู้กล่าวได้ยึดถือในสิ่งที่เขาได้กล่าวไว้ และสิ่งที่ถูกต้องในทัศนะของเราในคำกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ในส่วนที่คล้ายคลึงกัน นั่นคือในตอนต้นของ "ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ" ซึ่งนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (2)
และแท้จริงที่เราได้กล่าวไว้ในที่นี้ เป็นเพียงปริมาณที่เราได้กล่าวมาแล้วเท่านั้น เนื่องจากการขัดแย้งของผู้ที่เราได้กล่าวถึงคำพูดของเขาในเรื่องนี้ กับคำพูดของเขาในเรื่อง "อะลิฟ ลาม มีม" ส่วนบรรดาผู้ที่ประสานความหมายของสิ่งทั้งหมดนั้น เราได้กล่าวถึงคำพูดของพวกเขาไว้ที่นั่นแล้ว ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่ (3)
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ติลกะ อายาตุลกิตาบิลฮะกีม" (นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด) (1)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตัฟซีร) เรื่องนั้น
บางกลุ่มกล่าวว่า: นั่นคือบรรดาโองการของอัตเตารอต (คัมภีร์เตารอฮ์)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17525 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู นุอัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ติลกะ อายาตุลกิตาบิลฮะกีม" เขากล่าวว่า: หมายถึง อัตเตารอต (เตารอฮ์) และอัลอินญีล (พระวรสาร)
17526- ... กะล่า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: อิสหากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้เล่าจากอัมร์ จากสะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (تلك آيات الكتاب) “นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์” เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาคัมภีร์ก่อนอัลกุรอาน
* * *
และมีผู้ตีความอื่นกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ “นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอาน”
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในสองการตีความนั้น การตีความที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องคือการตีความของผู้ที่ตีความว่า “นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอาน” และได้ปรับความหมายของคำว่า (تلك) “นั่น” ไปสู่ความหมายของ “นี่” และเราได้อธิบายแนวทางการปรับคำว่า (تلك) ไปสู่ความหมายนี้ไว้แล้วใน (การตีความ) ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก
และ (الآيات) “บรรดาโองการ” หมายถึงบรรดาสัญญาณ และ (الكتاب) “คัมภีร์” เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน และเราได้อธิบายทั้งหมดนั้นไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา
และที่เรากล่าวว่า: การตีความนี้สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในเรื่องนั้น ก็เพราะว่าไม่มีการกล่าวถึงหรือการอ่านอัต-เตารอตและอัล-อินญีลมาก่อนหน้านี้เลย ซึ่งจะทำให้การบอกเล่าหมายถึงคัมภีร์เหล่านั้น
เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของประโยค (والرحمن تلك آيات الكتاب الحكيم) “และพระผู้ทรงกรุณาปรานี (นั่นคือ) บรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชาญฉลาด” คือ: และพระผู้ทรงกรุณาปรานี นี่คือบรรดาโองการของอัลกุรอานอันชาญฉลาด
และความหมายของ (الحكيم) “อันชาญฉลาด” ในที่นี้คือ “สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง” โดยเปลี่ยนรูปจาก “مُحْكَم” (สิ่งที่ถูกทำให้มั่นคง) เป็น “حَكِيم” (อันชาญฉลาด) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า (عَذَابٌ أَلِيمٌ) “การลงโทษอันเจ็บปวด” ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด และดังที่กวีได้กล่าวว่า:
أمِنْ رَيْحانَةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ
“หรือจากเราะยาฮานะฮ์ (ดอกไม้หอม) ผู้เรียกนั้นเป็นผู้ได้ยิน”
และเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้แล้วในหลายแห่งของหนังสือนี้
ดังนั้น ความหมายของโองการจึงคือ: นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันมั่นคง ซึ่งอัลลอฮ์ทรงทำให้มันมั่นคงและทรงชี้แจงมันแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังที่พระผู้ทรงความสูงส่งตรัสว่า: “อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์หนึ่งซึ่งบรรดาโองการของมันได้ถูกทำให้มั่นคงแล้ว หลังจากนั้นได้ถูกแจกแจงโดยมาจากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้” [ซูเราะฮ์ฮูด: 1]