سُورَةُ التوبة

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และพวกเขาจะไม่บริจาคสิ่งใดทั้งน้อยและมาก และจะไม่ข้ามหุบเขาใดเว้นแต่จะถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขา เพื่อที่อัลลอฮฺจะได้ตอบแทนพวกเขาตามสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาเคยกระทำ) (121)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า นั่นเป็นเพราะพวกเขาจะไม่ประสบกับความกระหาย และสิ่งอื่น ๆ ที่ถูกกล่าวถึง = และพวกเขาจะไม่ได้รับจากศัตรูซึ่งการได้มาใด ๆ = (และพวกเขาจะไม่บริจาคสิ่งใดทั้งน้อยและมาก) ในทางของอัลลอฮฺ = (และจะไม่ข้าม) ร่วมกับรอซูลของอัลลอฮฺในการออกศึกของท่าน = (หุบเขาใด) เว้นแต่จะถูกบันทึกการงานของพวกเขาในสิ่งนั้น เป็นการตอบแทนแก่พวกเขาในสิ่งนั้น เช่นเดียวกับสิ่งที่ดีที่สุดที่พระองค์จะตอบแทนพวกเขาในสิ่งที่ดีที่สุดจากการงานของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยกระทำในขณะที่พวกเขาพำนักอยู่ในที่พำนักของพวกเขา ดังที่:

-17465- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และพวกเขาจะไม่บริจาคสิ่งใดทั้งน้อยและมาก) อายะฮฺนี้ ท่านกล่าวว่า ไม่มีกลุ่มชนใดจากครอบครัวของพวกเขาเพิ่มระยะห่างในทางของอัลลอฮฺ เว้นแต่พวกเขาจะเพิ่มความใกล้ชิดจากอัลลอฮฺมากขึ้น

---------------------------
หมายเหตุ:
(67) ไม่มีในต้นฉบับเขียนและฉบับพิมพ์: "และมาก" และฉันได้เพิ่มมันเข้าไปเพราะมันคือถ้อยคำที่ถูกต้อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และไม่บังควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา สักกลุ่มหนึ่ง เพื่อพวกเขาจะได้ขวนขวายความรู้ในศาสนา และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" (อัต-เตาบะฮ์: 122)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: และไม่บังควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกไปทั้งหมด

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "กาฟฟะฮ์" (ทั้งหมด) พร้อมทั้งหลักฐานและคำกล่าวของบรรดาผู้ตัฟซีรเกี่ยวกับมันแล้ว ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

จากนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ด้วยโองการนี้ และ "การออกไป" อันใดเล่าที่พระองค์ไม่ทรงชอบสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาทั้งหมด?

บางส่วนจากพวกเขากล่าวว่า: มันคือการออกไปของกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งซึ่งอยู่ตามชนบท (บาดียะฮ์) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งพวกเขาไปสอนผู้คนเกี่ยวกับอิสลาม เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์และผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบทที่จะปล่อยให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ออกไป (สู่สนามรบ) โดยลำพัง..." พวกเขาจึงละทิ้งชนบทมายังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยความกลัวว่าพวกเขาจะกลายเป็นผู้ที่ปล่อยให้ท่านออกไปโดยลำพัง และเป็นผู้ที่ถูกระบุในโองการนั้น แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับการขออภัยโทษของพวกเขา ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่บังควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด" และพระองค์ไม่ทรงชอบที่พวกเขาทั้งหมดจะละทิ้งชนบทมายังมะดีนะฮ์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17466 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และไม่บังควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกไปทั้งหมด ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา สักกลุ่มหนึ่ง) เขากล่าวว่า: มีกลุ่มคนจากเหล่าสหายของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกไปยังชนบท พวกเขาได้รับความดีจากผู้คน และได้รับประโยชน์จากความอุดมสมบูรณ์ และพวกเขาได้เชิญชวนผู้คนที่พวกเขาพบสู่ทางนำ ผู้คนจึงพูดกับพวกเขาว่า: "เราไม่เห็นพวกท่านเลย นอกจากพวกท่านได้ทิ้งสหายของพวกท่านและมาหาเรา!" พวกเขาจึงรู้สึกอึดอัดใจกับเรื่องนั้น และพวกเขาทั้งหมดก็ออกจากชนบทมาจนกระทั่งเข้าเฝ้าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วอัลลอฮ์ก็ตรัสว่า: "ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา สักกลุ่มหนึ่ง" โดยแสวงหาความดี "เพื่อพวกเขาจะได้ขวนขวายความรู้" และเพื่อพวกเขาจะได้ฟังสิ่งที่เกิดขึ้นในหมู่ผู้คน และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาหลังจากพวกเขา "และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา" คือผู้คนทั้งหมด "เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง"

17467 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน – เว้นแต่ในหะดีษของเขา เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ตรัสว่า: "ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา สักกลุ่มหนึ่ง" โดยบางส่วนออกไป และบางส่วนนั่งอยู่ (อยู่กับที่) เพื่อแสวงหาความดี

17468 – ... เขากล่าวว่า: อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกับหะดีษของเขาจาก อบู ฮุซัยฟะฮ์

นี่คือส่วนที่ 2/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

17469- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด ซึ่งมีเนื้อหาคล้ายกับหะดีษของอัลมุษันนา จากอบี ฮุซัยฟะฮ์ = เว้นแต่ในรายงานของเขากล่าวว่า: "เราไม่เห็นพวกท่าน นอกจากได้ทิ้งสหายของพวกท่านไว้!" และเขากล่าว: "(เพื่อพวกเขาจะได้เข้าใจอย่างลึกซึ้งในศาสนา)" หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้ฟังสิ่งที่อยู่ในหมู่ผู้คน

* * *

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมดไปยังศัตรูของพวกเขา และทิ้งนบีของพวกเขา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ตามลำพัง ดังที่:

17470- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมด" เขากล่าวว่า: เพื่อพวกเขาจะได้ออกไปทั้งหมด = ดังนั้น ทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มชนและทุกเผ่าจากพวกเขาเป็นกลุ่มหนึ่ง และให้อีกกลุ่มหนึ่งอยู่ประจำ (ในมะดีนะฮ์) = "(เพื่อพวกเขาจะได้เข้าใจอย่างลึกซึ้งในศาสนา)" หมายถึง เพื่อบรรดาผู้ที่อยู่ประจำจะได้เข้าใจอย่างลึกซึ้งในศาสนาร่วมกับนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม = "และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มของพวกเขาเมื่อพวกเขากลับมายังพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระวัง"

* * *

** กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17471- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมด" หมายความว่า: บรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมด และทิ้งนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ตามลำพัง = "ดังนั้น ทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขาเป็นกลุ่มหนึ่ง" หมายถึง กลุ่มหนึ่ง หมายถึง กองทัพน้อย (สะรอยา) และพวกเขาจะไม่ส่งกองทัพน้อยออกไปนอกจากด้วยการอนุมัติของท่าน (นบี) และเมื่อกองทัพน้อยได้กลับมา และได้มีอัลกุรอานถูกประทานลงมาหลังจากพวกเขาไปแล้ว บรรดาผู้ที่นั่งประจำ (อยู่กับนบี) ก็จะเรียนรู้จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านนบีของพวกท่านหลังจากพวกท่านไปแล้ว ซึ่งอัลกุรอาน และเราได้เรียนรู้มันแล้ว" ดังนั้น กองทัพน้อยเหล่านั้นก็จะพักอยู่เพื่อเรียนรู้สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านนบีของพวกเขาหลังจากพวกเขาไป [และท่านก็จะส่งกองทัพน้อยอื่นๆ ออกไป นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "(เพื่อพวกเขาจะได้เข้าใจอย่างลึกซึ้งในศาสนา)" หมายความว่า พวกเขาเรียนรู้สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านนบีของท่าน] (70) และพวกเขาจะสอนกองทัพน้อยเหล่านั้นเมื่อพวกเขากลับมายังพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระวัง (71)

17472- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมด" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระวัง" เขากล่าวว่า: นี่คือเมื่อท่านนบีของอัลลอฮ์ได้ส่งกองทัพออกไป ท่านได้สั่งพวกเขาให้ไม่ปล่อยให้ท่านนบีของท่านว่างเปล่า (ไร้ผู้คุ้มกัน) และให้มีกลุ่มหนึ่งประจำอยู่กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อเข้าใจอย่างลึกซึ้งในศาสนา และให้อีกกลุ่มหนึ่งออกไปเชิญชวนกลุ่มชนของพวกเขา และตักเตือนพวกเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ของอัลลอฮ์ที่เกิดขึ้นกับบรรดาชนรุ่นก่อนพวกเขา

17473- อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรจะออกไป (ต่อสู้) ทั้งหมด" โองการนี้ เมื่อนบีของอัลลอฮ์ทรงออกไปทำสงครามด้วยพระองค์เองนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ใดในหมู่มุสลิมที่จะอยู่ประจำ (ไม่ไปร่วม) นอกจากผู้ที่มีข้ออ้างที่ยอมรับได้ และเมื่อท่านพำนักอยู่ (ในมะดีนะฮ์) และได้ส่งกองทัพน้อยออกไปนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเขาที่จะออกไปนอกจากด้วยการอนุมัติของท่าน ดังนั้น เมื่อมีชายคนหนึ่งถูกส่งออกไปในกองทัพน้อย และได้มีอัลกุรอานถูกประทานลงมาหลังจากเขาไปแล้ว ท่านนบีของอัลลอฮ์ก็จะอ่านมันแก่สหายของท่านผู้ที่นั่งประจำอยู่กับท่าน

เมื่อกองลาดตระเวนกลับมา ผู้ที่อยู่กับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จะกล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ประทานอัลกุรอานบางส่วนลงมาแก่ท่านนะบีของพวกท่านหลังจากพวกท่านออกไป" แล้วพวกเขาก็จะสอนอายาตเหล่านั้นแก่พวกเขา และให้พวกเขาเข้าใจในศาสนา นี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรที่จะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด" (อัตเตาบะฮ์ 9:122) โดยกล่าวว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ประทับอยู่ (ณ มะดีนะฮ์) "ทำไมจึงไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา สักกลุ่มหนึ่ง" (อัตเตาบะฮ์ 9:122) หมายความว่า ไม่สมควรที่บรรดามุสลิมจะออกไปทั้งหมดในขณะที่นะบีของอัลลอฮ์ประทับอยู่ แต่เมื่อนะบีของอัลลอฮ์ประทับอยู่ ก็ให้ส่งกองลาดตระเวนออกไป และให้คนส่วนใหญ่อยู่กับท่าน

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นอีกว่า: แต่ทว่าความหมายของอายัตนี้คือ คนเหล่านั้นที่ออกไปนั้นไม่ใช่ผู้ศรัทธา หากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาจริง พวกเขาก็จะไม่ออกไปทั้งหมด แต่พวกเขาเป็นพวกมุนาฟิก (สับปลับ) และหากพวกเขาจริงใจว่าพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา บางส่วนก็จะออกไปเพื่อศึกษาความเข้าใจในศาสนา และเพื่อตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขาเมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17474- มุซันนาได้รายงานแก่ฉันว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา ว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรที่จะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด" (อัตเตาบะฮ์ 9:122) แท้จริงอายัตนี้มิได้กล่าวถึงการญิฮาด แต่เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ขอให้เผ่ามุด็อรประสบกับความแห้งแล้งหลายปี ดินแดนของพวกเขาจึงแห้งผาก มีเผ่าจากพวกเขาหนึ่งเผ่าเดินทางมาพร้อมกันทั้งหมด จนกระทั่งพวกเขาตั้งค่ายพักที่มะดีนะฮ์เนื่องจากความยากลำบาก และพวกเขาแสร้งทำเป็นเข้ารับอิสลามทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ พวกเขาจึงสร้างความคับแค้นให้แก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และทำให้พวกเขาลำบาก แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานอายัตลงมาเพื่อแจ้งให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทราบว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ศรัทธา ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงส่งพวกเขากลับไปยังเผ่าของพวกเขา และได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขาไม่ให้กระทำเช่นที่พวกเขาได้กระทำ นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขาเมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระมัดระวัง" (อัตเตาบะฮ์ 9:122)

* * *

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับเรื่องนี้ในความเห็นที่สาม ซึ่งคือ:

17475- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ศรัทธานั้นไม่สมควรที่จะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระมัดระวัง" (อัตเตาบะฮ์ 9:122) ท่านกล่าวว่า: มีคณะหนึ่งจากทุกเผ่าของอาหรับออกเดินทาง แล้วพวกเขาก็มาหาท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) พวกเขาจะถามท่านเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาต้องการในศาสนาของพวกเขา และศึกษาความเข้าใจในศาสนาของพวกเขา และพวกเขาจะกล่าวแก่ท่านนะบีของอัลลอฮ์ว่า "ท่านใช้ให้เรากระทำสิ่งใดบ้าง และโปรดแจ้งให้เราทราบว่าเราจะพูดอะไรกับเผ่าของเราเมื่อเรากลับไปหาพวกเขา?" ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นท่านนะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงใช้พวกเขาให้เชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังรอซูลของพระองค์ และส่งพวกเขาไปยังกลุ่มชนของพวกเขาเพื่อให้ปฏิบัติการละหมาดและจ่ายซะกาต และเมื่อพวกเขากลับไปหากลุ่มชนของพวกเขา พวกเขาจะร้องประกาศว่า "แท้จริงผู้ใดเข้ารับอิสลาม เขาก็เป็นส่วนหนึ่งจากเรา" และพวกเขาจะตักเตือนพวกเขา จนกระทั่งมีชายคนหนึ่งจะบอกให้บิดาและมารดาของเขาทราบ และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จะแจ้งให้พวกเขาทราบ และพวกเขาก็จะตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา (72) ดังนั้นเมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา พวกเขาจะเชิญชวนพวกเขาสู่อิสลาม และตักเตือนพวกเขาให้กลัวไฟนรก และแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาด้วยสวนสวรรค์

* * *
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: แท้จริงนี่คือการทรงหักล้างจากอัลลอฮฺ ต่อบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ที่ได้ตำหนิติเตียนชาวอาหรับชนบทมุสลิมและอื่นๆ (73) ในการที่พวกเขาล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) ขัดแย้งกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นผู้ที่อัลลอฮฺทรงมีข้ออ้างให้แก่พวกเขาแล้วสำหรับการล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) นั้น
* การระบุรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17476- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺได้เล่าถึงเรา จากสุไลมาน อัลอะฮฺวัล จากอิกฺริมะฮฺ เขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับชาวมะดีนะฮฺ และผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบท ที่จะล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) จากการรบร่วมกับรอซูลของอัลลอฮฺ" จนถึง "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้กระทำดีสูญหาย" บางคนจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) กล่าวว่า: ผู้ที่ล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) นั้นย่อมพินาศ! แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "และมิอาจเป็นไปได้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่จะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด" จนถึง "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" และโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "และบรรดาผู้ที่โต้แย้งในเรื่องของอัลลอฮฺ หลังจากที่พระองค์ทรงได้รับการตอบรับแล้ว (หมายถึงอิสลาม) การโต้แย้งของพวกเขานั้นไร้ผล" อายะฮฺ (ในซูเราะฮฺ อัช-ชูรอ: 16)
17477- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อุยัยนะฮฺ โดยกล่าวว่า: สุไลมาน อัลอะฮฺวัลได้เล่าถึงเรา จากอิกฺริมะฮฺ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "หากพวกเจ้าไม่ออกไป (สู่สนามรบ) พระองค์จะทรงลงโทษพวกเจ้าด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" (ซูเราะฮฺ อัต-เตาบะฮฺ: 39) และ "ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับชาวมะดีนะฮฺ และผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบท" จนถึงพระดำรัสของพระองค์: "เพื่ออัลลอฮฺจะได้ทรงตอบแทนพวกเขาอย่างดีที่สุด ในสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ" พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) กล่าวว่า: ชาวชนบท (ชาวบะดู) ที่ล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) จากการรบร่วมกับมุฮัมมัด และไม่ได้ออกไป (สู่สนามรบ) ร่วมกับท่านนั้นย่อมพินาศ! ทั้งๆ ที่มีกลุ่มคนจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปยังชนบท ไปหาชนกลุ่มหนึ่งของพวกเขา เพื่อสอนความเข้าใจในศาสนาแก่พวกเขา แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมาว่า: "และมิอาจเป็นไปได้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่จะออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมด ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไป (สู่สนามรบ) จากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา ซึ่งคณะหนึ่ง" จนถึงพระดำรัสของพระองค์: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" และโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "และบรรดาผู้ที่โต้แย้งในเรื่องของอัลลอฮฺ หลังจากที่พระองค์ทรงได้รับการตอบรับแล้ว" อายะฮฺ
* * *
และบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: "การกล่าวถึงนี้มุ่งหมายถึงการห้ามมิให้ออกไป (สู่สนามรบ) ทั้งหมดในการรบแบบซะรียะฮฺ (การรบขนาดเล็ก/หน่วยรบพิเศษ) และการปล่อยให้ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ตามลำพัง" นั้น มีความเห็นต่างกันในสองความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อพวกเขาจะได้ศึกษาความเข้าใจในศาสนา และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา"
ดังนั้น บางส่วนจากพวกเขากล่าวว่า: การกล่าวถึงนี้มุ่งหมายถึงกลุ่มชนที่ล่าช้า (ไม่ร่วมศึก) อยู่กับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

และพวกเขาได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ: ดังนั้นทำไมจึงไม่มีการออกไป (เพื่อญิฮาด) จากทุกกลุ่มชนหนึ่งคณะ เพื่อให้ผู้ที่อยู่หลังได้ศึกษาหาความรู้ทางศาสนา และเพื่อให้พวกเขาได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา ซึ่งได้ออกไปในการรบแบบลับ เมื่อพวกเขากลับมายังพวกเขา จากการรบของพวกเขา? และนั่นคือคำกล่าวของกะอ์ตาดะฮ์ และเราได้กล่าวถึงรายงานนั้นจากท่านมาแล้ว จากรายงานของสะอีด บิน อะบี อุรวะฮ์ (74) และ:

-17478- ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ตาดะฮ์: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) โองการนี้ ท่านกล่าวว่า: เพื่อให้ผู้ที่อยู่ร่วมกับท่านนบีของอัลลอฮ์ได้ศึกษาหาความรู้ (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) กล่าวคือ: เพื่อให้พวกเขาได้ตักเตือนผู้ที่ออกไป เมื่อพวกเขากลับมายังพวกเขา

17479- ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก อัลหะซัน และกะอ์ตาดะฮ์: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) ทั้งสองท่านกล่าวว่า: ทั้งหมด และทิ้งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้

* * *

และผู้รู้คนอื่นๆ จากพวกเขาได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ: เพื่อให้คณะที่ออกไปได้ศึกษาหาความรู้ ไม่ใช่ผู้ที่อยู่หลัง และให้ผู้ที่ออกไปได้ตักเตือนผู้ที่อยู่หลัง

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17480- ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก อัลหะซัน: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) ท่านกล่าวว่า: เพื่อให้ผู้ที่ออกไปได้ศึกษาหาความรู้ จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงแสดงให้พวกเขาเห็นถึงการมีชัยชนะเหนือผู้ตั้งภาคีและการได้รับความช่วยเหลือ และเพื่อให้พวกเขาได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา เมื่อพวกเขากลับมายังพวกเขา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในการตีความโองการนี้ด้วยความถูกต้องนั้น คือจะต้องกล่าวว่า: การตีความของมันคือ: และไม่บังควรสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายที่จะออกไปทั้งหมด และทิ้งรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ตามลำพัง และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงห้ามผู้ศรัทธาต่อพระองค์ด้วยโองการนี้ จากการที่พวกเขาจะออกไปในการรบแบบลับและการญิฮาด และอื่นๆ จากกิจการของพวกเขา และทิ้งรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ตามลำพัง แต่ว่าพวกเขาจำเป็นต้อง เมื่อรอซูลของอัลลอฮ์ทรงส่งกองรบแบบลับออกไปนั้น ให้มีผู้ร่วมออกไปกับกองรบนั้นจากทุกเผ่าของเผ่าต่างๆ ของอาหรับ - และนั่นคือ "อัล-ฟิรกะฮ์" (กลุ่มชน) (75) - "เฏาะอิฟะฮ์" (คณะหนึ่ง) และนั่นคือตั้งแต่หนึ่งคนจนถึงจำนวนใดๆ ก็ตาม (76) ดังที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) กล่าวคือ: ดังนั้นทำไมจึงไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มชนหนึ่งคณะ? (77) และนี่มาจนถึงตรงนี้ ตามคำกล่าวหนึ่งจากคำกล่าวต่างๆ ที่ถูกรายงานจากอิบนุ อับบาส และนั่นคือคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และกะอ์ตาดะฮ์

และแท้จริงเราได้กล่าวว่า: คำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดในเรื่องนั้น เนื่องจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวห้ามการปลีกตัวออกจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แก่ผู้ศรัทธาในพระองค์จากชาวมะดีนะฮฺเมืองของท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และจากชาวอาหรับชนบท โดยไม่มีข้ออ้างที่ยอมรับได้ เมื่อท่านรอซูลออกไปเพื่อการรบและญิฮาดต่อศัตรู ก่อนโองการนี้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่หน้าที่ของชาวมะดีนะฮฺและบรรดาชนอาหรับที่อยู่รอบ ๆ พวกเขาที่จะปลีกตัวออกจากรอซูลของอัลลอฮฺ" จากนั้นพระผู้ทรงเกียรติได้ทรงตามด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: "และมิใช่หน้าที่ของผู้ศรัทธาทั้งหลายที่จะออกไป (สู่สนามรบ) โดยทั้งหมด" ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบด้วยเหตุนั้น – เนื่องจากพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่พวกเขาในโองการก่อนหน้านี้ถึงสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเขาจากหน้าที่ในการออกไป (สู่สนามรบ) และสิ่งที่อนุญาตให้พวกเขาละทิ้งมันในกรณีที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ออกไปรบ และทรงออกจากเมืองของพระองค์เพื่อต่อสู้กับศัตรู และทรงแจ้งแก่พวกเขาว่าไม่อนุญาตให้พวกเขาปลีกตัวออกจากท่านนอกจากด้วยข้ออ้าง หลังจากที่ทรงปลุกเร้าบางส่วนของพวกเขาและทรงให้บางส่วนอยู่เบื้องหลัง – ว่าหลังจากที่ทรงแจ้งแก่พวกเขาในเรื่องนั้นแล้ว พระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกเขาในสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเขาเมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ประทับอยู่ในเมืองของพระองค์ และทรงส่งผู้อื่นออกไปจากเมืองนั้น ดังที่การเริ่มต้นคือการแจ้งแก่พวกเขาในสิ่งที่จำเป็นเมื่อพระองค์ออกไปและทรงให้บางส่วนอยู่เบื้องหลัง

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อพวกเขาจะได้ศึกษาหาความรู้ในศาสนา และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขาเมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา" นั้น แท้จริงคำกล่าวที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดในเรื่องนั้นคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: เพื่อให้กลุ่มที่ออกไปได้ศึกษาหาความรู้จากสิ่งที่พวกเขาได้เห็นด้วยตาตนเองจากชัยชนะของอัลลอฮฺที่มีต่อผู้ยึดมั่นในศาสนาของพระองค์และสหายของรอซูลของพระองค์ ต่อผู้เป็นศัตรูและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจจากสิ่งที่ได้เห็นด้วยตาตนเองถึงความเป็นจริงของความรู้เกี่ยวกับกิจการของอิสลามและการปรากฏชัยของมันเหนือศาสนาทั้งหลาย สำหรับผู้ที่ยังไม่เข้าใจมัน และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา โดยให้พวกเขาระวังภัยว่าความหายนะจากอัลลอฮฺเช่นที่ได้เกิดขึ้นกับผู้ที่พวกเขาได้เห็นและได้พบเห็นจากบรรดาผู้ที่มุสลิมได้รับชัยชนะเหนือพวกเขาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี – เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขาจากการรบของพวกเขา – "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระวัง" พระองค์ตรัสว่า: เพื่อว่ากลุ่มชนของพวกเขา เมื่อพวกเขาได้ตักเตือนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากเรื่องนั้น พวกเขาจะได้ระวังและศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ โดยเกรงกลัวว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้ที่พวกเขาได้รับข่าวเกี่ยวกับพวกเขาจะเกิดขึ้นกับพวกเขา

และแท้จริงเราได้กล่าวเช่นนั้นว่าเป็นคำกล่าวที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุด และนั่นคือคำกล่าวของอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ ซึ่งเราได้รายงานมาจากท่าน เนื่องจาก "การออกไป (อัน-นัฟร)" นั้น เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า เมื่อมันถูกกล่าวอย่างทั่วไปโดยไม่เชื่อมโยงกับสิ่งใด ความหมายที่ใช้กันทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับคือการญิฮาดและการออกรบ ดังนั้นเมื่อนั่นคือความหมายที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุด และพระผู้ทรงเกียรติได้ตรัสว่า: "แล้วทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา โดยมีกลุ่มหนึ่ง" ดังนั้นจึงทราบว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ศึกษาหาความรู้" นั้น แท้จริงมันเป็นเงื่อนไขสำหรับการออกไป (อัน-นัฟร) ไม่ใช่สิ่งอื่น เนื่องจากมันอยู่ติดกับมันโดยไม่ใช่ถ้อยคำอื่น

* * *

หากมีผู้กล่าวถามว่า: และท่านปฏิเสธอะไรที่ความหมายของมันจะเป็น: เพื่อให้ผู้ที่อยู่เบื้องหลังได้ศึกษาหาความรู้ในศาสนา?
จะกล่าวตอบว่า: เราปฏิเสธสิ่งนั้นเนื่องจากเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

และนั่นคือ หากการออกไป (นัฟร) ของกลุ่มที่ออกไป (อัฏ-ฏออิฟะฮ์ อัน-นาฟิเราะฮ์) เป็นสาเหตุให้กลุ่มที่อยู่หลัง (อัล-มุตะคัลลิฟะฮ์) ได้รับความเข้าใจในศาสนา (อัต-ตะฟักกุฮ์) แล้วไซร้ ก็ย่อมจำเป็นที่การอยู่ประจำ (มักอม) ของพวกเขาร่วมกับกลุ่มที่ออกไปนั้น จะต้องเป็นสาเหตุให้กลุ่มที่ออกไปนั้นไม่รู้ (ญะฮ์ลุ) และละทิ้งการเข้าใจในศาสนา (อัต-ตะฟักกุฮ์) แต่เรารู้ดีว่า หากพวกเขาอยู่ประจำ (อักอมู) และไม่ได้ออกไป (ลัม ยันฟิรู) การอยู่ประจำนั้นก็ย่อมไม่ใช่สาเหตุที่จะห้ามปรามพวกเขาจากการเข้าใจในศาสนา

* * *

ต่อมา พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ตรัสว่า: "และเพื่อพวกเขาจะได้ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา" ซึ่งเป็นการเชื่อมต่อ (อัต-ฏ็อฟ) กับพระดำรัสที่ว่า: "เพื่อพวกเขาจะได้เข้าใจในศาสนา" และไม่ต้องสงสัยเลยว่า กลุ่มที่ออกไปนั้น พวกเขาออกไปก็ต่อเมื่อการตักเตือน (อัล-อินซาร) จากอัลลอฮ์ได้มีมายังพวกเขาแล้ว และเนื่องจากการตักเตือนและความกลัวต่อการลงโทษ (เอาอีด) นั่นเอง พวกเขาจึงออกไป แล้วเหตุใดกลุ่มที่อยู่หลังจึงจะต้องไปตักเตือนกลุ่มที่ออกไปเล่า? ในเมื่อทั้งสองกลุ่มมีความรู้เท่าเทียมกันเกี่ยวกับการตักเตือนของอัลลอฮ์ที่มีมายังพวกเขา? และหากว่าสมมติว่าหนึ่งในสองกลุ่มนั้นสามารถถูกบรรยายได้ว่าตักเตือนอีกกลุ่มหนึ่งแล้วไซร้ กลุ่มที่สมควรที่สุดที่จะถูกบรรยายด้วยคุณลักษณะนั้น ก็คือกลุ่มที่ออกไป เพราะพวกเขาได้เห็นประจักษ์กับตาซึ่งอำนาจของอัลลอฮ์และการช่วยเหลือผู้ศรัทธาให้ชนะบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ในสิ่งที่กลุ่มที่อยู่ประจำไม่ได้เห็นประจักษ์

แต่ทว่าเรื่องนั้น อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) เป็นดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว ว่าพวกเขา (กลุ่มที่ออกไป) นั้นจะได้ตักเตือนกลุ่มชนและเผ่าพันธุ์ของพวกเขา ผู้ที่ยังไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ เมื่อพวกเขากลับไปหาพวกเขา ว่าจะประสบกับสิ่งที่ได้ประสบแก่บรรดาผู้ที่พวกเขาได้เห็นประจักษ์มาแล้ว จากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงให้ผู้ศรัทธาได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา ซึ่งเป็นพวกเดียวกันกับพวกเขาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา และจงให้พวกเขาได้พบความแข็งกร้าวในพวกเจ้า และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ยำเกรง" (อัตเตาบะฮฺ: 123)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ว่า: "โอ้บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ จงต่อสู้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้า (โดยให้เริ่มจากผู้ที่อยู่ใกล้ที่สุดก่อน) ไม่ใช่ผู้ที่อยู่ห่างไกลออกไป" (1) พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: จงเริ่มต่อสู้ผู้ที่อยู่ใกล้ที่สุด แล้วต่อด้วยผู้ที่ใกล้ถัดไปตามลำดับ ในแง่ของที่ตั้งดินแดน ไม่ใช่ผู้ที่อยู่ห่างไกลออกไปตามลำดับ

และบรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับผู้ที่ถูกกล่าวถึงด้วยโองการนี้ในขณะนั้น คือชาวโรมัน (รอม) เพราะพวกเขาเป็นชาวเมืองชาม (ซีเรีย) ในขณะนั้น และชามนั้นอยู่ใกล้กับมะดีนะฮฺมากกว่าอิรัก

ส่วนหลังจากที่อัลลอฮฺทรงประทานชัยชนะแก่บรรดาผู้ศรัทธาเหนือเมืองต่าง ๆ นั้น หน้าที่ (ฟัรฎู) แก่ชาวแต่ละเขตพื้นที่ คือการต่อสู้ศัตรูที่อยู่ใกล้ชิดกับพวกเขา ไม่ใช่ผู้ที่อยู่ห่างไกลออกไป เว้นแต่ชาวเขตพื้นที่อื่นจากเขตต่าง ๆ ของดินแดนอิสลามจำเป็นต้องร่วมต่อสู้ด้วย หากพวกเขาจำเป็นต้องร่วมต่อสู้ ก็เป็นหน้าที่ของพวกเขาที่ต้องช่วยเหลือและสนับสนุนพวกเขา เพราะมุสลิมนั้นเป็นมือเดียวกันเหนือผู้ที่มิใช่มุสลิม

* * *

และเพื่อยืนยันความถูกต้องของการเป็นเช่นนั้น ผู้ที่ได้อธิบายโองการนี้ทุกคนต่างอธิบายว่า ความหมายของโองการนี้คือ การกำหนดหน้าที่อันจำเป็น (ฟัรฎู) แก่ชาวแต่ละเขตพื้นที่ ในการต่อสู้ศัตรูที่อยู่ใกล้ชิดกับพวกเขา

* การบันทึกรายงาน (ริวายะฮฺ) ในเรื่องนี้:

17481 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก สุฟยาน จาก ชะบีบ บิน ฆุรก็อดะฮฺ อัล-บาริกี จาก ชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนู ตะมีม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวเดย์ละม์ (ชาวเปอร์เซียกลุ่มหนึ่ง) ท่านกล่าวว่า: จงมุ่งไปที่ชาวโรมัน (รอม)! (2)

17482 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ บัชชาร และ อะห์มัด บิน อิสฮาก และ สุฟยาน บิน วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อะห์มัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ยุนุส จาก อัล-หะซัน (เกี่ยวกับโองการ) "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ชาวเดย์ละม์

17483 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก อัร-รอบีอ์ จาก อัล-หะซัน: ว่าเมื่อท่านถูกถามเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวโรมันและชาวเดย์ละม์ ท่านได้อ่านโองการนี้: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา"

17484 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิมรอน น้องชายของฉัน กล่าวว่า: ฉันได้ถามญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัล-หุซัยน์ แล้วกล่าวว่า: ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวเดย์ละม์? ท่านกล่าวว่า: จงต่อสู้พวกเขาและจงรักษาด่านหน้าต่อสู้พวกเขาเถิด เพราะแท้จริงพวกเขาอยู่ในกลุ่มผู้ที่อัลลอฮฺตรัสว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา" (3)

17485 – ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู นุอัยม์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก อัร-รอบีอ์ จาก อัล-หะซัน: ว่าท่านถูกถามเกี่ยวกับ (การต่อสู้ที่) ชามและชาวเดย์ละม์ ท่านกล่าวว่า: (โองการ) "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา" (หมายถึง) ชาวเดย์ละม์

17486 – ได้รายงานแก่ฉัน อะลี บิน ซะฮ์ล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-วะลีด กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู อัมร์ และ สะอีด บิน อับดิลอะซีซ กล่าวว่า: กลุ่มชนแต่ละกลุ่มจงรักษาด่านหน้า (รอบาต) ในสิ่งที่อยู่ใกล้ชิดกับพวกเขา จากด่านตรวจการณ์และป้อมปราการของพวกเขา และทั้งสองได้อธิบายความหมายคำกล่าวของอัลลอฮฺว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา"

17487- ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (จงต่อสู้กับบรรดาผู้ที่อยู่ใกล้พวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธ) กล่าวว่า: บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธคือชาวอาหรับ ดังนั้นท่าน (มุฮัมมัด) จึงได้ต่อสู้กับพวกเขาจนกระทั่งเสร็จสิ้นจากพวกเขา เมื่อเสร็จสิ้นแล้ว อัลลอฮ์ตรัสว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และไม่ต่อวันปรโลก" จนกระทั่งถึง "และพวกเขาอยู่ในสภาพต่ำต้อย" [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 29] กล่าวว่า: เมื่อท่าน (มุฮัมมัด) เสร็จสิ้นจากการต่อสู้กับบรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ท่านจากชาวอาหรับแล้ว พระองค์ทรงสั่งท่านให้ทำญิฮาดต่อบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) กล่าวว่า: และการญิฮาดต่อพวกเขาคือญิฮาดที่ประเสริฐที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อพวกเขาจะได้พบในพวกเจ้าความแข็งกร้าว" นั้น แท้จริงความหมายของมันคือ: และเพื่อบรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านี้ที่พวกเจ้าต่อสู้กับพวกเขา จะได้พบ "(ในพวกเจ้า)" หมายถึง จากพวกเจ้า ซึ่งความแข็งแกร่งต่อพวกเขา (4) "(และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ยำเกรง)" กล่าวคือ: และพวกเจ้าจงมั่นใจเถิด ขณะที่พวกเจ้าต่อสู้กับพวกเขา ว่าแท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่ร่วมกับพวกเจ้า และพระองค์คือผู้ทรงช่วยเหลือพวกเจ้าให้ชนะพวกเขา หากพวกเจ้ายำเกรงอัลลอฮ์และเกรงกลัวพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ช่วยเหลือผู้ที่ยำเกรงพระองค์และเป็นผู้ทรงสนับสนุนเขา

--------------------

เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย "วะลี" ในดัชนีภาษา (วะลี) ที่ผ่านมาแล้ว
(2) อัษัร: 17481 - "ชะบีบ บิน ฆุรกุดะฮ์ อัล-บาริกี" และที่เป็นที่รู้จักคือ "อัส-สุลามี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 3008, 3009 และเขาเป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ และเช่นนี้ได้ปรากฏในต้นฉบับเขียนด้วยมือดังที่ฉันได้บันทึกไว้ แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ได้เขียนมันดังนี้ "จากชะบีบ บิน ฆุรกุดะฮ์ จาก อุรวะฮ์ อัล-บาริกี จากชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนู ตะมีม" และมันไม่ถูกต้องอย่างแน่นอน เพราะ "อุรวะฮ์ อัล-บาริกี" คือ "อุรวะฮ์ บิน อะบิล-ญะอ์ด อัล-บาริกี" และเขาเป็นเศาะฮาบะฮ์ที่มีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 3008 เช่นกัน และสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่นด้วยคือเขาได้เพิ่มในสายรายงานว่า "อุรวะฮ์" และพี่ชายของฉันได้สันนิษฐานว่ามันเป็นการเพิ่มในสายรายงาน และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง และสิ่งที่เกิดขึ้นในตำแหน่งนี้สนับสนุนสิ่งนั้น ไม่ว่าจะจากผู้คัดลอกหรือผู้จัดพิมพ์ และตามที่ฉันคิด เหตุผลของเขาคือชื่อเสียงของ "ชะบีบ บิน ฆุรกุดะฮ์" ว่าเขาเป็น "อัส-สุลามี" และว่าเขารายงานจาก "อุรวะฮ์ อัล-บาริกี" ดังนั้นเมื่อเขาเห็น "ชะบีบ บิน ฆุรกุดะฮ์ อัล-บาริกี" เขาจึงคิดว่ามันเป็นความผิดพลาดในสายรายงาน ดังนั้นเขาจึงเพิ่ม "จาก อุรวะฮ์" ระหว่าง "ฆุรกุดะฮ์" และ "อัล-บาริกี"
(3) อัษัร: 17484 - "ยะอ์กูบ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-กุมมี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข: 16960 และเขารายงานจากพี่ชายทั้งสองของเขา: "อับดุรเราะฮ์มาน และ อิมรอน" และฉันไม่พบชีวประวัติสำหรับพี่ชายของเขาคือ "อิมรอน"
(4) ดูการอธิบาย "อัล-ฆุลซะฮ์" ที่ผ่านมาแล้ว 7: 341 / 14: 360

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และเมื่อใดก็ตามที่มีซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา ในหมู่พวกเขาก็จะมีผู้กล่าวว่า “ซูเราะฮ์นี้เพิ่มการศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า?” ส่วนบรรดาผู้ศรัทธานั้น ซูเราะฮ์นั้นได้เพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา และพวกเขายังชื่นชมยินดีอีกด้วย) (124)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า และเมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานซูเราะฮ์หนึ่งจากบรรดาซูเราะฮ์ของอัลกุรอานลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในหมู่พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในซูเราะฮ์นี้ ก็จะมีผู้กล่าวว่า “โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! ซูเราะฮ์นี้เพิ่มการศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า?” โดยหมายถึง การศรัทธาเชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์และต่อบรรดาโองการของพระองค์ อัลลอฮ์ตรัสว่า (ส่วนบรรดาผู้ศรัทธา) จากบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวเช่นนั้น (ซูเราะฮ์ที่ถูกประทานลงมาได้เพิ่ม) (การศรัทธา) แก่พวกเขา และพวกเขายินดีปรีดาต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเขา นั่นคือการศรัทธาและความมั่นใจ

* * *

หากมีผู้ถามว่า: และมิใช่หรือที่ “อีมาน” (การศรัทธา) ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึง การศรัทธาเชื่อมั่นและการยอมรับ?
จะถูกตอบว่า: ใช่แล้ว!
หากมีผู้ถามว่า: แล้วซูเราะฮ์นั้นเพิ่มการศรัทธาเชื่อมั่นและการยอมรับแก่พวกเขาได้อย่างไร?
จะถูกตอบว่า: ซูเราะฮ์นั้นเพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขาเมื่อมันถูกประทานลงมา เพราะก่อนที่ซูเราะฮ์นั้นจะถูกประทานลงมา พวกเขายังไม่ถูกบังคับให้ต้องยอมรับมันและปฏิบัติตามมันโดยเฉพาะเจาะจง นอกจากจะอยู่ในกรอบของการศรัทธาโดยรวมของพวกเขาที่ว่า ทุกสิ่งที่ศาสนทูตของพวกเขาศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นำมาจากอัลลอฮ์นั้นคือความจริง ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานซูเราะฮ์ลงมา พวกเขาจึงถูกบังคับให้ต้องยอมรับว่า มันโดยเฉพาะเจาะจงนั้นมาจากอัลลอฮ์ และเป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับพวกเขาที่ต้องศรัทธาต่อสิ่งที่อยู่ในนั้น อันได้แก่ บรรดาข้อกำหนด กฎบัญญัติ และหน้าที่บังคับต่างๆ ของอัลลอฮ์ นั่นคือการเพิ่มพูนที่ซูเราะฮ์ที่ถูกประทานลงมาได้เพิ่มให้แก่พวกเขาเมื่อมันถูกประทานลงมา นั่นคือการศรัทธาและการเชื่อมั่นต่อมัน

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) ได้กล่าวไว้
การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17488 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และเมื่อใดก็ตามที่มีซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา ในหมู่พวกเขาก็จะมีผู้กล่าวว่า ซูเราะฮ์นี้เพิ่มการศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า?) เขากล่าวว่า เมื่อมีซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา พวกเขา (ผู้ศรัทธา) ก็ศรัทธาต่อมัน อัลลอฮ์จึงทรงเพิ่มการศรัทธาและการเชื่อมั่นแก่พวกเขา และพวกเขาก็ชื่นชมยินดี
17489 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ได้เพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา) เขากล่าวว่า (หมายถึงเพิ่ม) ความยำเกรง

----------------------------
เชิงอรรถ:
(5) ดูการอธิบาย “อิสตับชิร” (ชื่นชมยินดี) ที่ผ่านมา 7: 396
(6) ดูการอธิบาย “อีมาน” (การศรัทธา) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (อามินา)

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และส่วนบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีโรค) (125)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: (และส่วนบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีโรค) หมายถึง ความสอพลอ (นิฟาก) และความสงสัยในศาสนาของอัลลอฮ์ (7) ดังนั้น ซูเราะฮ์ที่ถูกประทานลงมา (ได้เพิ่มให้แก่พวกเขาซึ่งความโสมม ต่อความโสมมของพวกเขา) นั่นคือเพราะพวกเขาสงสัยว่ามันมาจากอัลลอฮ์ พวกเขาจึงไม่ศรัทธาต่อมันและไม่ยืนยันความจริงของมัน นั่นจึงเป็นการเพิ่มความสงสัยที่เกิดขึ้นใหม่ ในการประทานลงมาของอัลลอฮ์ ซึ่งการศรัทธาต่อสิ่งนั้นเป็นหน้าที่สำหรับพวกเขา แต่ทว่าพวกเขากลับเคลือบแคลงสงสัยต่อสิ่งนั้น นั่นจึงเป็นการเพิ่มความสกปรกโสมมจากพฤติกรรมของพวกเขา เข้าไปยังสิ่งที่ได้ผ่านไปจากพวกเขาในทำนองเดียวกันแห่งความสกปรกโสมมและการสอพลอ และนั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แล้วมันได้เพิ่มให้แก่พวกเขาซึ่งความโสมม ต่อความโสมมของพวกเขา) (8) (และพวกเขาได้ตาย) หมายถึง บรรดามุนาฟิกเหล่านี้ว่า พวกเขาพินาศ (ขณะที่พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา) หมายถึง และพวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดาโองการของพระองค์

----------------------
เชิงอรรถ:
(7) ดูคำอธิบาย "โรค" ในสิ่งที่ผ่านมา 1 : 278 - 281 / 10 : 404 / 14 : 12
(8) ดูคำอธิบาย "ความโสมม" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า : 425, หมายเหตุประกอบ : 5, และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) : "และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงพวกเขาจะถูกทดสอบในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง แล้วพวกเขาก็ไม่ขออภัยโทษ และทั้งพวกเขาก็ไม่รำลึก" (อัตเตาบะฮ์: 126)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า "أَوَلا يَرَوْنَ" (อะ-วะลā ยะรอูน)
นักอ่านส่วนใหญ่จากเมืองต่าง ๆ (กุรเราอ์อัล-อัมศอร) อ่านว่า "أَو لا يَرَوْنَ" (อะ-วะลā ยะรอูน) ด้วยตัว ยา (ياء) โดยมีความหมายว่า : และพวกเขา (บรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีโรคแห่งการกลับกลอก) ไม่เห็นดอกหรือ?
ส่วนฮัมซะฮ์อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า "أَوَ لا تَرَوْنَ" (อะ-วะลā ตะรอูน) ด้วยตัว ตา (تاء) โดยมีความหมายว่า : และพวกเจ้า (โอ้บรรดาผู้ศรัทธา) ไม่เห็นดอกหรือว่าพวกเขาถูกทดสอบ?

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และการอ่านที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนี้คือการอ่านด้วยตัว ยา (ياء) ในฐานะที่เป็นการตำหนิจากอัลลอฮ์ต่อพวกเขา เนื่องจากบรรดานักอ่านจากเมืองต่าง ๆ มีมติเป็นเอกฉันท์ (อิจญ์มาอ์) ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ และเพราะความหมายของมันมีความถูกต้อง

* * *

ดังนั้น ความหมายของพระดำรัสก็คือ : และบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทดสอบพวกเขาในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง โดยมีความหมายว่าพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาในบางปีครั้งหนึ่ง และในบางปีสองครั้ง
"(ثُمَّ لا يَتُوبُونَ)" (ซุมมะ ลā ยะตูบูน) : พระองค์ตรัสว่า : แล้วพวกเขาก็ทั้ง ๆ ที่มีภัยพิบัติจากอัลลอฮ์ที่ประสบแก่พวกเขา และการทดสอบที่เผชิญแก่พวกเขา พวกเขาก็ไม่หันกลับ (ไม่นิยับ) จากความเป็นมุนาฟิกของพวกเขา และไม่ขออภัยโทษจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และทั้งพวกเขาก็ไม่รำลึกถึงด้วยสิ่งที่พวกเขาเห็นจากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ และสิ่งที่พวกเขาเห็นประจักษ์จากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ถือเป็นข้อเตือนใจจากสิ่งเหล่านั้น แต่ว่าพวกเขายังคงดื้อดึงในความเป็นมุนาฟิกของพวกเขา

และบรรดาผู้ให้คำอธิบาย (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การทดสอบ" (อัล-ฟิตนะฮ์) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ ณ ที่นี้ ว่าบรรดามุนาฟิกเหล่านี้ถูกทดสอบด้วยมัน

บางส่วนกล่าวว่า : นั่นคือการทดสอบของอัลลอฮ์ต่อพวกเขาด้วยความแห้งแล้งและความยากลำบาก
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
17490 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์, ได้รายงานแก่เรา อิบนุ นุมัยร์, จาก วะรกออ์, จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์, จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) (และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงพวกเขาจะถูกทดสอบในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง) เขากล่าวว่า : ด้วยความแห้งแล้ง (อัส-สินะฮ์) และความหิวโหย
17491 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา อีซา, จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์, จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(يُفْتَنُونَ)" (พวกเขาถูกทดสอบ) เขากล่าวว่า : พวกเขาถูกทดสอบ
"(فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ)" (ในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง) เขากล่าวว่า : ด้วยความแห้งแล้ง (อัส-สินะฮ์) และความหิวโหย
17492 - ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮ์, ได้รายงานแก่เรา ชิบล์, จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์, จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) (และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงพวกเขาจะถูกทดสอบในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง) เขากล่าวว่า : พวกเขาถูกทดสอบด้วยการลงโทษในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง
17493 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า, ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ, จาก อิบนุ จุเรจญ์, จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ)" (พวกเขาถูกทดสอบในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง) เขากล่าวว่า : ด้วยความแห้งแล้ง (อัส-สินะฮ์) และความหิวโหย

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ทว่า ความหมายของมันคือ : แท้จริงพวกเขาถูกทดสอบด้วยการออกศึก (อัล-ฆ็อซว์) และการญิฮาด
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
17494 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า, ได้รายงานแก่เรา ซะอีด, จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "(أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ)" (และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงพวกเขาจะถูกทดสอบในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง) เขากล่าวว่า : พวกเขาถูกทดสอบด้วยการออกศึกในทางของอัลลอฮ์ในทุก ๆ ปี ครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง

และผู้พูดอื่นกล่าวว่า: แต่ความหมายคือ พวกเขาถูกทดสอบด้วยเรื่องเท็จต่างๆ ที่พวกมุชริกเผยแพร่ออกมาเกี่ยวกับรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ดังนั้นบรรดาผู้ที่มีโรคภัยในหัวใจของพวกเขาจึงถูกทำให้ฟิตนะฮ์ (หลงผิด) ด้วยเรื่องนั้น
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17496- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อบู อะห์มัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ชะรีก จาก ญาบิร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก ฮุซัยฟะฮ์ (เกี่ยวกับโองการ: "หรือพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงพวกเขาถูกทำให้ฟิตนะฮ์ในทุกๆ ปีครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง") ท่านกล่าวว่า: เรามักจะได้ยินในทุกๆ ปีเรื่องเท็จหนึ่งหรือสองเรื่อง แล้วกลุ่มชนจำนวนมากจากผู้คนก็หลงผิดด้วยเรื่องนั้น
17497- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก ชะรีก จาก ญาบิร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก ฮุซัยฟะฮ์ ท่านกล่าวว่า: พวกเขามีเรื่องเท็จในทุกๆ ปีหนึ่งหรือสองเรื่อง
* * *
และคำกล่าวที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ประหลาดใจต่อบรรดามุนาฟิกเหล่านี้ และทรงตำหนิบรรดามุนาฟิกในตัวของพวกเขาเอง เนื่องจากการรำลึกอันน้อยนิดของพวกเขา และการตื่นตัวที่เลวทรามของพวกเขาต่อข้อตักเตือนต่างๆ ของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงตักเตือนพวกเขาด้วยมัน
และเป็นที่อนุมัติว่า บรรดาข้อตักเตือนเหล่านั้น คือความยากลำบากต่างๆ ที่พระองค์ทรงให้มันเกิดขึ้นแก่พวกเขา เช่น ความหิวโหยและความแห้งแล้ง
= และเป็นที่อนุมัติว่า มันคือสิ่งที่พระองค์ทรงให้พวกเขาเห็นจากชัยชนะของรอซูลของพระองค์เหนือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อท่าน และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้ท่านจากการทำให้คำพูดของท่านประจักษ์เหนือคำพูดของพวกเขา
= และเป็นที่อนุมัติว่า มันคือสิ่งที่ถูกเปิดเผยแก่บรรดามุสลิมจากความเป็นมุนาฟิกของพวกเขา และความชั่วร้ายแห่งความลับในใจของพวกเขา โดยการที่พวกเขาโน้มเอียงไปสู่สิ่งที่พวกเขาได้ยินจากข่าวลือต่างๆ ของพวกมุชริกเกี่ยวกับรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน
= และไม่มีรายงานใดที่บังคับให้ต้องยอมรับความถูกต้องของบางส่วนจากสิ่งนั้นโดยปราศจากอีกบางส่วน จากแนวทางที่จำเป็นต้องยอมจำนนต่อมัน และไม่มีคำกล่าวใดในเรื่องนั้นที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องมากไปกว่าการยอมจำนนต่อความหมายปรากฏของคำกล่าวของอัลลอฮ์ ซึ่งนั่นคือ: หรือพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงพวกเขาถูกทดสอบในทุกๆ ปีครั้งหนึ่งหรือสองครั้ง ด้วยสิ่งที่ควรจะเป็นสิ่งห้ามปรามสำหรับพวกเขา แล้วพวกเขาก็ไม่ยอมหยุดยั้งและไม่ยอมรับข้อตักเตือน?

----------------------
เชิงอรรถ:
(9) ดูการอธิบาย "อัล-ฟิตนะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 286, หมายเหตุ: 3 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา บางคนในหมู่พวกเขาก็มองดูกันและกันว่า “มีใครเห็นพวกท่านบ้างไหม?” แล้วพวกเขาก็หันหลังกลับ พระอัลลอฮ์ทรงหันเหหัวใจของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ) (อัตเตาบะฮ์: 127)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงรำลึกตรัสว่า (และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา) จากอัลกุรอาน ซึ่งมีข้อตำหนิติเตียนบรรดามุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ ที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในซูเราะฮ์นี้ และพวกเขาอยู่ต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (บางคนในหมู่พวกเขาก็มองดูกันและกัน) โดยพวกเขามองหากันและกัน (ว่า “มีใครเห็นพวกท่านบ้างไหม?”) หากพวกเจ้าได้พูดหรือกระซิบถึงข้อตำหนิของกลุ่มชนนี้ ซึ่งจะมีผู้แจ้งให้พวกเขาทราบ จากนั้นพวกเขาก็ลุกขึ้นและหันหลังกลับจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยไม่ได้ฟังการอ่านซูเราะฮ์ที่มีข้อตำหนิของพวกเขา

แล้วพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญได้ทรงเริ่มพระดำรัสของพระองค์ว่า (พระอัลลอฮ์ทรงหันเหหัวใจของพวกเขา) โดยตรัสว่า พระอัลลอฮ์ทรงหันเหหัวใจของมุนาฟิกีนเหล่านี้จากความดี การชี้นำทางที่ถูกต้อง และการศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (นั่น) เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ หมายถึง พระอัลลอฮ์ทรงกระทำการทอดทิ้งนี้แก่พวกเขา และทรงหันเหหัวใจของพวกเขาจากความดีทั้งหลาย เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจคำตักเตือนของอัลลอฮ์ เนื่องจากความหยิ่งยโสและการกลับกลอก

* * *

นักภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่นำมาซึ่งอักษรแสดงคำถาม (هل)

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า (บางคนในหมู่พวกเขาก็มองดูกันและกันว่า “มีใครเห็นพวกท่านบ้างไหม?”) ประหนึ่งว่าได้กล่าวว่า “บางคนในหมู่พวกเขากล่าวแก่กันและกัน” เพราะการมองของพวกเขาในสถานการณ์นี้เป็นการทำสัญญาณและคล้ายคลึงกับคำพูด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

* * *

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า ความหมายคือ: และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา บางคนในหมู่พวกเขากล่าวแก่กันและกันว่า “มีใครเห็นพวกท่านบ้างไหม?”

และอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า “การมอง” นี้ ไม่ได้หมายถึง “การพูด” แต่เป็นการมองที่นำมาซึ่งการถาม อย่างเช่นที่ชาวอาหรับกล่าวว่า “พวกเขามองหากันว่าใครในหมู่พวกเขามีความรู้มากที่สุด” และ “พวกเขารวมตัวกันว่าใครในหมู่พวกเขามีความเข้าใจมากที่สุด” หมายถึง พวกเขารวมตัวกันเพื่อมองหา นี่คือสิ่งที่นำมาซึ่งการถาม

* * *

17498 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอบี ฮัมซะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากล่าวว่า “พวกเราได้หันหลังกลับจากการละหมาด” เพราะมีกลุ่มชนหนึ่งได้หันหลังกลับ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงหันเหหัวใจของพวกเขา แต่จงกล่าวว่า “พวกเราได้ปฏิบัติละหมาดเสร็จสิ้นแล้ว”

17499 – ... กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอบี อิสฮาก จากอุมัยร์ อิบนุ ตะมีม อัษ-ษะอ์ลาบี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากล่าวว่า “พวกเราได้หันหลังกลับจากการละหมาด” เพราะมีกลุ่มชนหนึ่งได้หันหลังกลับ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงหันเหหัวใจของพวกเขา

17500 – ... กล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบี อัฎ-ฎุฮา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่ากล่าวว่า “พวกเราได้หันหลังกลับจากการละหมาด” เพราะมีกลุ่มชนหนึ่งได้หันหลังกลับ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงหันเหหัวใจของพวกเขา แต่จงกล่าวว่า “พวกเราได้ปฏิบัติละหมาดเสร็จสิ้นแล้ว”

17501 – ...

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา พวกเขาบางคนก็มองดูกันและกัน" อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: พวกเขาคือพวกมุนาฟิก

* * *

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้นว่า:
-17502- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา พวกเขาบางคนก็มองดูกันและกันว่า มีใครเห็นพวกเจ้าบ้างหรือไม่?" หมายถึง จากผู้ที่ได้ยินข่าวของพวกเจ้า มีใครเห็นพวกเจ้าและแจ้งแก่เขาบ้าง? เมื่อมีสิ่งใดถูกประทานลงมาเพื่อแจ้งเกี่ยวกับคำพูดของพวกเขา เขากล่าวว่า: และพวกเขาคือพวกมุนาฟิก เขากล่าวว่า: และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และเมื่อใดที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา ในหมู่พวกเขาก็มีผู้กล่าวว่า 'ซูเราะฮ์นี้ได้เพิ่มการศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า?'" จนกระทั่งถึง (อายะฮ์ที่ว่า): "พวกเขามองดูกันและกันว่า มีใครเห็นพวกเจ้าบ้างหรือไม่?" (หมายถึง) มีใครแจ้งเรื่องนี้แก่เขาบ้าง? มีใครอยู่กับพวกเจ้าบ้าง? มีใครได้ยินคำพูดของพวกเจ้าและแจ้งเรื่องนี้แก่เขาบ้าง?

17503- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อาดัมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อบู อิสฮาก อัลฮัมดานีได้เล่าถึงเรา จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เจ้าอย่ากล่าวว่า "เราได้หันหลังกลับจากการละหมาด" เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงตำหนิกลุ่มชนหนึ่งโดยตรัสว่า: "พวกเขาหันหลังกลับ อัลลอฮ์ทรงให้หัวใจของพวกเขาหันหลังกลับ" แต่จงกล่าวว่า "เราได้ละหมาดแล้ว"

------------------------
เชิงอรรถ:
(10) ดูการอธิบาย "อัศศัรฟ์" ที่ผ่านมา 3 : 194 / 11 : 286 / 13 : 112
(11) ดูการอธิบาย "อัลฟิกฮ์" ที่ผ่านมา หน้า: 573, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(12) ในฉบับพิมพ์ "และเป็นการตักเตือนด้วยสิ่งนั้น" และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(13) ข้อรายงาน: 17499 - "อุมัยร์ บิน ตะมีม อัษ-ษะอ์ละบี" ดังที่ปรากฏในต้นฉบับเช่นกัน ฉันไม่พบประวัติชีวภาพของเขาในที่อื่นนอกจากอัลญัรฮ์ วัตตัดดีล 3 / 1 / 378 ใน "อุมัยร์ บิน กุมัยม อัษ-ษะอ์ละบี" ด้วยตัวก๊าฟ และผู้เขียนหมายเหตุกล่าวว่าในสำเนาหนึ่งเป็น "อุมัยร์ บิน กษุม อัต-ตะฆลิบี" และในอัษ-ษิกาต และอัลกุนา ของอัด-ดูลาบี เป็น "บิน ตะมีม" และอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: (ยะฮ์ยา บิน ซะอีด และอบู นุอัยมกล่าวว่า เขาคือ "อบู ฮิลาล อัฏ-ฏออี" และวะกีอ์กล่าวว่า เขาคือ "อบู ตะฮัลลัล" เขาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส และอบู อิสฮาก อัลฮัมดานีและยูนุส บิน อบี อิสฮากได้รายงานจากเขา ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวเช่นนั้น)
(14) ในต้นฉบับ: "ผู้ที่ได้ยินข่าวของพวกเจ้า และสำหรับพวกเจ้ามีใครแจ้งแก่เขา" และสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์สอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในอัด-ดุร อัล-มันษูร 3 : 293 และมันใกล้เคียงกับสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้าแล้ว ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา โดยที่เขามีความห่วงใยต่อพวกเจ้า และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธานั้น เขาเป็นผู้มีความเอ็นดูเมตตา" (อัต-เตาบะฮ์: 128)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นสิ่งควร ได้ตรัสแก่ชาวอาหรับว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลมายังพวกเจ้าแล้ว" โอ้กลุ่มชนเอ๋ย (คือ) รอซูลของอัลลอฮ์มายังพวกเจ้า "จากพวกเจ้าเอง" พวกเจ้ารู้จักเขา เขาไม่ได้มาจากกลุ่มอื่นนอกจากพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจึงไม่ควรสงสัยเขาในเรื่องการให้คำปรึกษาต่อพวกเจ้า (15) "ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" หมายถึง การที่พวกเจ้าได้รับความยากลำบากนั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา และนั่นคือการที่ความยากลำบาก ความไม่พึงประสงค์ และความเดือดร้อนเกิดขึ้นแก่พวกเขา (16) "โดยที่เขามีความห่วงใยต่อพวกเจ้า" หมายถึง เขาห่วงใยต่อการนำทางของพวกเจ้าที่หลงผิด และการกลับเนื้อกลับตัวของพวกเขา และการหวนกลับสู่สัจธรรมของพวกเขา (17) "และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธานั้น เขาเป็นผู้มีความเอ็นดูเมตตา" หมายถึง เขาเป็นผู้มีความอ่อนโยน (18)

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17504 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อุยัยนะฮ์, จากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด, จากบิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้าแล้ว ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" เขา (ญะอ์ฟัร) กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดจากชิริก (การตั้งภาคี) ในช่วงการกำเนิดของท่าน (นบี) เกิดขึ้นแก่ท่านเลย

17505 – ได้รายงานแก่เรา อัลหะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อับดุรเราะซซาก กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ อุยัยนะฮ์, จากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้าแล้ว" เขา (ญะอ์ฟัร) กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดจากการกำเนิดในสมัยญาฮิลียะฮ์ (ยุคอนารยธรรมก่อนอิสลาม) เกิดขึ้นแก่ท่านเลย เขากล่าวว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: แท้จริงฉันออกมาจากการแต่งงาน (ที่ถูกต้อง) และฉันไม่ได้ออกมาจากการผิดประเวณี

17506 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะซซาก, จากอิบนุ อุยัยนะฮ์, จากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด, จากบิดาของเขา ด้วยความหมายที่คล้ายกัน

17507 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด, จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้าแล้ว ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" เขา (กะอ์ดะฮ์) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงทำให้ท่าน (นบี) มาจากพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ควรอิจฉาท่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่ท่านจากความเป็นนบีและเกียรติยศ (19)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" นั้น แท้จริงบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของมัน

บางส่วนได้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ สิ่งที่พวกเจ้าหลงผิด

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17508 – ได้รายงานแก่เรา อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฏอลิก บิน ฆอนนัม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลหะกัม บิน ซุฮัยร์, จากอัส-ซุดดีย์, จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: (หมายถึง) สิ่งที่พวกเจ้าหลงผิด

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: เป็นที่หนักใจแก่ท่าน (นบี) ซึ่งความยากลำบากของผู้ศรัทธาในหมู่พวกเจ้า

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17509 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด, จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "ซึ่งการลำบากยากเข็ญของพวกเจ้านั้นเป็นที่หนักใจแก่เขา" (หมายถึง) เป็นที่หนักใจแก่ท่าน ซึ่งความยากลำบากของผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะในสองทัศนะนั้นที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องคือ คำกล่าวของอิบนุ อับบาส และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงกล่าวทั่วไปด้วยข่าวเกี่ยวกับนะบีของอัลลอฮ์ของพระองค์ว่า เป็นที่หนักใจแก่ท่านซึ่งความยากลำบากของกลุ่มชนของท่าน และพระองค์มิได้เจาะจงเฉพาะบรรดาผู้ศรัทธาในเรื่องนั้น ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นดังที่ข่าวจากอัลลอฮ์ได้กล่าวถึงท่านว่า เป็นที่หนักใจแก่ท่านซึ่งความยากลำบากของพวกเขาทั้งหมด

หากมีผู้ถามว่า: เป็นไปได้อย่างไรที่ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จะถูกบรรยายว่าท่านรู้สึกหนักใจต่อความทุกข์ยากของพวกเขาทั้งหมด ทั้งที่ท่านได้ฆ่าผู้ปฏิเสธในหมู่พวกเขา จับลูกหลานของพวกเขาเป็นเชลย และริบทรัพย์สินของพวกเขา?
จะตอบว่า: แท้จริงการที่พวกเขายอมรับอิสลาม (หากพวกเขายอมรับ) นั้น เป็นสิ่งที่ท่านรักยิ่งกว่าการที่พวกเขายังคงอยู่ในสภาพปฏิเสธและปฏิเสธท่าน จนกระทั่งพวกเขาสมควรได้รับ (การลงโทษ) นั้นจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้สรรเสริญของพระองค์ ได้ทรงบรรยายท่านว่า รู้สึกหนักใจต่อความทุกข์ยากของพวกเขา ก็เพราะท่านรู้สึกหนักใจที่พวกเขาจะกระทำสิ่งที่นำมาซึ่งความทุกข์ยากแก่พวกเขาเอง นั่นคือการที่พวกเขาหลงผิด จนทำให้พวกเขาสมควรได้รับความทุกข์ยากจากอัลลอฮ์ ด้วยการถูกฆ่าและการถูกจับเป็นเชลย

ส่วนคำว่า "ما" (สิ่งที่) ในพระดำรัสของพระองค์: (ما عنتم - สิ่งที่เป็นความทุกข์ยากแก่พวกเจ้า) นั้น เป็นการขึ้นต้นด้วยกริยา "عزيز عليه" (เป็นที่หนักใจแก่ท่าน) เพราะความหมายของข้อความตามที่ได้กล่าวมาแล้วคือ: เป็นที่หนักใจแก่ท่านซึ่งความทุกข์ยากของพวกเจ้า

ส่วนพระดำรัสของพระองค์: (حريص عليكم - ปรารถนาอย่างยิ่งต่อพวกเจ้า) นั้น ความหมายคือ ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้แล้ว และนี่คือคำกล่าวของบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน)
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17510 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (حريص عليكم - ปรารถนาอย่างยิ่งต่อพวกเจ้า) หมายถึง ท่านปรารถนาอย่างยิ่งต่อผู้ที่หลงผิดในหมู่พวกเขา ให้อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางแก่เขา
17510ม – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (حريص عليكم - ปรารถนาอย่างยิ่งต่อพวกเจ้า) ท่านกล่าวว่า: ท่านปรารถนาอย่างยิ่งต่อผู้ที่ยังไม่ยอมรับอิสลาม ให้เขายอมรับอิสลาม

------------------------
เชิงอรรถ:
(15) ดูการตีความ "من أنفسهم" (จากตัวของพวกเจ้าเอง) ที่ผ่านมา 7: 369
(16) ดูการตีความ "عزيز" (ผู้ทรงอำนาจ) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (عزز) และการตีความ "العنت" (ความทุกข์ยาก) ที่ผ่านมา 4: 360 / 7: 140-144 / 8: 206
(17) ดูการตีความ "الحرص" (ความปรารถนาอย่างยิ่ง) ที่ผ่านมา 9: 284
(18) ดูการตีความ "رؤوف" (ผู้ทรงกรุณา) ที่ผ่านมา 3: 171: 251 / 14: 539 และการตีความ "رحيم" (ผู้ทรงเมตตา) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (رحم)
(19) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "ولا يحسدونه" (และพวกเขาจะไม่อิจฉาท่าน) ด้วยตัว "วาว" (และ) แต่บริบทต้องการตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (คือ بدون "วาว")
(20) ในต้นฉบับ มีช่องว่างระหว่าง "كما" (ดังเช่น) และ "الله به" (อัลลอฮ์ทรงมีต่อท่าน) ประมาณสองคำ และในฉบับพิมพ์ได้เติมข้อความให้สมบูรณ์ดังนี้: "كما وصفه الله به، عزيزا عليه" (ดังเช่นที่อัลลอฮ์ทรงบรรยายท่านว่า เป็นที่หนักใจแก่ท่าน) ข้อความที่เพิ่มเติมในวงเล็บเป็นความเห็นของข้าพเจ้า ส่วนที่เหลือเป็นไปตามข้อความต้นฉบับ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "หากพวกเขาผินหลังให้ ก็จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าพระเจ้าอัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับฉัน ไม่มีพระเจ้าอใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากพระองค์ ต่อพระองค์ฉันมอบหมาย และพระองค์คือพระเจ้าแห่งบัลลังก์อันยิ่งใหญ่" (อัต-เตาบะฮ์: 129)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: "หากพวกเขาเหล่านั้นผินหลังให้ โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย พวกเขาคือกลุ่มชนจากหมู่พวกเจ้า ที่เจ้านำความจริงจากพระเจ้าของเจ้ามาหาพวกเขา แล้วพวกเขาก็หันหลังให้เจ้า และไม่ยอมรับสิ่งที่เจ้านำมาสั่งสอนพวกเขาในเรื่องของอัลลอฮ์ และสิ่งที่เจ้าได้เชิญชวนพวกเขาไปสู่แสงสว่างและทางนำ" (21)
"(ก็จงกล่าวเถิดว่า พระเจ้าอัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับฉัน)" หมายถึง พระเจ้าของฉันนั้นทรงเพียงพอสำหรับฉัน (22)
"(ไม่มีพระเจ้าอใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากพระองค์)" ไม่มีสิ่งใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากพระองค์
"(ต่อพระองค์ฉันมอบหมาย)" และต่อพระองค์ฉันวางใจ และต่อการช่วยเหลือของพระองค์ฉันมอบหมาย และต่อพระองค์และต่อชัยชนะของพระองค์ฉันพึ่งพา แท้จริงพระองค์คือผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุนของฉัน ต่อผู้ที่ขัดแย้งกับฉันและผินหลังให้จากฉัน จากพวกเจ้าและจากผู้อื่นจากมวลมนุษย์ (23)
"(และพระองค์คือพระเจ้าแห่งบัลลังก์อันยิ่งใหญ่)" ผู้ซึ่งทรงเป็นเจ้าของทุกสิ่งที่ต่ำกว่าบัลลังก์นั้น และบรรดากษัตริย์ทั้งหลายล้วนเป็นบ่าวและทาสของพระองค์ (24)

และแท้จริงการที่พระผู้ทรงสูงส่งทรงพรรณนาพระองค์เองด้วยการเป็น "พระเจ้าแห่งบัลลังก์อันยิ่งใหญ่" นั้น หมายถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับทุกสิ่งที่ต่ำกว่าพระองค์ว่า พวกเขาล้วนเป็นบ่าวของพระองค์ และอยู่ภายใต้อำนาจการปกครองและอำนาจแห่งราชอาณาจักรของพระองค์ เพราะ "บัลลังก์อันยิ่งใหญ่" นั้น เป็นของบรรดากษัตริย์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงพรรณนาพระองค์เองด้วยการเป็น "ผู้ทรงมีบัลลังก์" ซึ่งแตกต่างจากสิ่งถูกสร้างอื่นใด และทรงเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่โดยไม่มีผู้ใดเสมอเหมือน และผู้ที่ต่ำกว่าพระองค์นั้น อยู่ภายใต้อำนาจปกครองและราชอาณาจักรของพระองค์ อยู่ภายใต้กฎกำหนดและการตัดสินของพระองค์

17511 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "(หากพวกเขาผินหลังให้ ก็จงกล่าวเถิดว่า พระเจ้าอัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับฉัน)" หมายถึงพวกปฏิเสธศรัทธา ที่ผินหลังให้จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนี่ (คือคำสั่ง) สำหรับผู้ศรัทธา

17512 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก อุบัยด์ บิน อุมัยร์ กล่าวว่า: ท่านอุมัร ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ นั้น จะไม่ยืนยันโองการใดในมุศฮัฟ จนกว่าจะมีชายสองคนเป็นพยาน (ถึงการท่องจำ) มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรได้นำสองโองการนี้มา: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้ามาหาพวกเจ้าแล้ว..." (อัต-เตาบะฮ์: 128) ท่านอุมัรกล่าวว่า: ฉันจะไม่ขอหลักฐานเกี่ยวกับสองโองการนี้อีกต่อไปเลย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เป็นเช่นนี้!

17513 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยูนุสได้รายงานแก่เรา จาก ซุฮัยร์ จาก อัล-อะอ์มัช จาก อบี ศอลิห์ อัล-หันฟีย์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเมตตา พระองค์ทรงรักทุกผู้ที่มีความเมตตา พระองค์จะประทานความเมตตาของพระองค์แก่ทุกผู้ที่มีความเมตตา
พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเรานั้นเมตตาตนเองและทรัพย์สินของพวกเรา – และฉันคิดว่าผู้รายงานกล่าวว่า: และคู่ครองของพวกเราด้วย – ใช่ไหม?
ท่าน (นบี) กล่าวว่า: ไม่ใช่อย่างนั้น แต่จงเป็นดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้ามาหาพวกเจ้าแล้ว... หากพวกเขาผินหลังให้ ก็จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พระเจ้าอัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับฉัน..." (อัต-เตาบะฮ์: 128-129) – ฉันคิดว่าผู้รายงานได้อ่านโองการนี้ทั้งหมด

(25) 17514 – มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุศศะมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ยุซุฟ จาก อิบนุ อับบาส จาก อุบัยย์ บิน กะอับ กล่าวว่า: อายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาของอัลกุรอานคือ "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ" จนจบอายะฮ์

17515 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ยุซุฟ บิน มิฮราน จาก อิบนุ อับบาส จาก อุบัยย์ กล่าวว่า: อายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาหนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ" อายะฮ์นี้

(26) 17516 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ยุซุฟ บิน มิฮราน จาก อุบัยย์ กล่าวว่า: อายะฮ์ของอัลกุรอานที่มีการสาบานต่ออัลลอฮ์ล่าสุดคืออายะฮ์ทั้งสองนี้: "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ" จนจบทั้งสองอายะฮ์

(27) 17517 – อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ยุนุส บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะบาน บิน ยะซีด อัลอัตฏอรได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อุบัยย์ บิน กะอับ กล่าวว่า: อายะฮ์ของอัลกุรอานที่มีการสาบานต่ออัลลอฮ์ล่าสุดคืออายะฮ์ทั้งสอง: "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُสِكُمْ" จนจบซูเราะฮ์

(28)
--------------------------
เชิงอรรถ:
(21) ดูการอธิบาย "التولي" (การผินหลังให้) ในดัชนีภาษา (ولي) ที่ผ่านมาแล้ว
(22) ดูการอธิบาย "حسب" (พอเพียง) ในที่ผ่านมา หน้า: 340, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(23) ดูการอธิบาย "التوكل" (การมอบหมาย) ในที่ผ่านมา หน้า: 291, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(24) ดูการอธิบาย "العرش" (บัลลังก์) ในที่ผ่านมา เล่ม 12: 482
(25) อัษร์ (รายงาน) ที่ 17513 – "อะห์มัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยุนุส อัตตะมีมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข: 16095
และ "ซุฮัยร์" คือ "ซุฮัยร์ บิน มุอาวิยะฮ์ บิน ฮุดัยจ์ อัลญุอ์ฟี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข: 12794
และ "อบู ศอลิห์ อัลฮันาฟี" เป็นตาบิอีนที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 3226, 13291 – 13293 และข่าวนี้เป็นมุรซัล (ขาดสายรายงานช่วงต้น)
(26) อัษร์ (รายงาน) ที่ 17514 และ 17515 – "อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน" มีความจำไม่ดี ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข: 13493, 16736
และ "ยุซุฟ บิน มิฮราน อัลบัศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุด: 13495 และข่าวนี้ อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของบิดาของเขา เล่ม 5: 117 จากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อบี บักร์ จาก บิชร์ บิน อุมัร จาก ชุอ์บะฮ์ ด้วยเช่นเดียวกัน
และอัลไฮษะมีได้นำออกมาในมัจมะอุซซะวาอิด เล่ม 7: 36 และกล่าวว่า: "อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัดและอัฏ-เฏาะบะรอนีได้รายงานไว้ และในสายรายงานมี อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือแต่มีความจำไม่ดี และผู้รายงานที่เหลือล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ"
(27) อัษร์ (รายงาน) ที่ 17516 – ซ้ำกับรายงานก่อนหน้า แต่เป็นมุรซัล (ขาดสายรายงานช่วงต้น) จาก อุบัยย์

(28) อัลอะษัร (คำรายงาน) : หมายเลข 17517 – มุรสัล (สายรายงานขาดช่วง) เนื่องจากก็อตาดะฮฺไม่ได้รายงานโดยตรงจากอุบัย บิน กะอฺบ