سُورَةُ الأعراف

อัล-อะอ์รอฟ

"ที่สูง" • 🕋 มักกียะห์ • 206 อายะห์

📖 ญุซอ์ 8–9 (ข้ามญุซอ์)

← อัล-อันอาม อัล-อันฟาล →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 9/11 · อายะห์ 161-180

← ก่อนหน้า ถัดไป →

161

อายะห์ที่ ๑๖๑

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเมื่อถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า จงอยู่ในเมือง นี้เถิด และจงบริโภคจากเมืองนั้น ณ ที่ใดก็ได้ที่พวกเจ้าประสงค์ และจงกล่าวว่า ฮิฏเฏาะฮฺ และจงเข้าประตูนั้นไปในสภาพผู้โน้มศีรษะลงด้วยความนอบน้อม เราก็จะอภัยโทษให้แก่พวกเจ้าซึ่งบรรดาความผิดของพวกเจ้า และเราจะเพิ่มพูนแก่บรรดาผู้กระทำความดี

และจงรำลึกถึงขณะที่ได้มีคำสั่งแก่พวกเขาว่า "จงพำนักในเมืองนี้" หมายถึง จงเข้าไปในเมืองนั้น เพื่อให้เป็นบ้านเกิดและที่พำนักของพวกเจ้า ซึ่งก็คือ (อิลิยาอ์) "และจงบริโภคจากเมืองนั้น ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรารถนา" หมายถึง เมืองซึ่งอุดมไปด้วยต้นไม้มากมาย มีผลไม้ดกหนา และการครองชีพที่สะดวกสบาย ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงสั่งใช้พวกเขาให้บริโภคจากเมืองนั้น ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาปรารถนา "และจงกล่าว ขณะที่พวกเจ้าเข้าไปทางประตูว่า 'ฮิตตะฮฺ'" หมายถึง โปรดปลดเปลื้องความผิดทั้งหลายของพวกเรา และโปรดอภัยให้แก่พวกเราเถิด "และจงเข้าไปทางประตูด้วยการสุญูด" หมายถึง ด้วยการนอบน้อมถ่อมตนต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ปล่อยตัวต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงสั่งใช้พวกเขาให้มีความนอบน้อม และขอการอภัยโทษ และทรงสัญญาแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้นว่าจะได้รับการอภัยโทษในความผิดของพวกเขา และการตอบแทนทั้งในโลกนี้และโลกหน้า โดยตรัสว่า "เราจะอภัยให้แก่พวกเจ้า ซึ่งความผิดทั้งหลายของพวกเจ้า เราจะเพิ่มพูนแก่บรรดาผู้กระทำดี" ด้วยความดีทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

พระองค์ตรัสตำหนิพวกเขา ในการที่พวกเขาถอยหนีจากการต่อสู้ และการเข้าไปยังแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ (อัล-อัรฎุล มุก็อดดะซะฮ์) หลังจากที่พวกเขาได้ออกมาจากดินแดนอียิปต์พร้อมกับมูซา (อ.ล.) โดยพวกเขาได้รับคำสั่งให้เข้าไปยังแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นมรดกสำหรับพวกเขาจากบิดาของพวกเขา คือ อิสรออีล (ยะอ์กูบ) และให้ต่อสู้กับชาวอมาลิก (เผ่าหนึ่งแห่งยักษ์) ผู้ปฏิเสธศรัทธาที่อยู่ในนั้น แต่พวกเขากลับถอยหนีจากการต่อสู้กับพวกเขา และแสดงความอ่อนแอ และหมดกำลังใจ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงให้พวกเขาต้องพเนจรในที่กันดาร (อัต-ติฮ์) เป็นการลงโทษพวกเขา ดังที่พระองค์ได้ทรงกล่าวไว้ในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ และด้วยเหตุนี้ ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในสองความเห็น (เกี่ยวกับสถานที่นี้) คือ เมืองนี้คือ บัยตุล มักดิส (เยรูซาเล็ม) ดังที่อัส-ซุดดีย์, อัร-รอบีอ์ บิน อะนิส, กะตาดะฮ์, อบู มุสลิม อัล-อิสฟะฮานี และผู้อื่นอีกมากมาย ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน และอัลลอฮฺได้ตรัสไว้ โดยทรงรายงานคำพูดของมูซา (ว่า) "โอ้กลุ่มชนของข้าเอ๋ย จงเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่าน และพวกท่านอย่าถอยหลังกลับ" เป็นต้น

และได้มีผู้กล่าวอีกว่า: นั่นคืออารีฮา (Jericho) และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ แต่ทว่าคำกล่าวนี้ห่างไกลจากความเป็นไปได้ เพราะสถานที่นั้นไม่อยู่บนเส้นทางของพวกเขา และพวกเขามุ่งหน้าไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ไม่ใช่เมืองอารีฮา และที่ห่างไกลยิ่งกว่าคือคำกล่าวของผู้ที่เชื่อว่ามันคือเมืองอียิปต์ ซึ่งอัร-เราะซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน และที่ถูกต้องที่สุดคือคำกล่าวแรกว่า นั่นคือบัยตุลมักดิส และเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อพวกเขาออกมาจากการเร่ร่อนในถิ่นกันดารหลังจากสี่สิบปี พร้อมกับยูชะอ์ บิน นูน (โยชูวา) อะลัยฮิสสลาม และอัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาพิชิตเมืองนั้นได้ในเย็นวันศุกร์ และในวันนั้นดวงอาทิตย์ได้หยุดนิ่งเป็นเวลาสั้นๆ จนกระทั่งการพิชิตเป็นไปได้ และเมื่อพวกเขาพิชิตเมืองได้แล้ว พวกเขาได้รับบัญชาให้เข้าทางประตูเมือง "โดยสุญูด" หมายถึง ขอบคุณอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา นั่นคือการพิชิต ชัยชนะ การคืนดินแดนของพวกเขาให้กลับมา และการช่วยพวกเขาให้พ้นจากการเร่ร่อนและความหลงผิด

อัล-เอาวีย์ได้กล่าวในตัฟซีรของท่าน โดยรายงานจากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงเข้าไปทางประตูนั้นโดยสุญูด" หมายถึง โดยการรุกูอ์ (โค้งคำนับ) และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (จาก) มุฮัมมัด บิน บัชชาร, ได้มีผู้รายงานแก่เรา (จาก) อบู อะฮ์มัด อัซ-ซุบัยรี, ได้มีผู้รายงานแก่เรา (จาก) สุฟยาน, จากอัล-อะอ์มัช, จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ และจากสะอีด บิน ญุบัยร์, จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงเข้าไปทางประตูนั้นโดยสุญูด" ท่านกล่าวว่า: โดยการรุกูอ์ ผ่านประตูเล็กๆ อัล-ฮากิมได้รายงานหะดีษนี้จากสายรายงานของสุฟยานเช่นกัน และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากสายรายงานของสุฟยาน ซึ่งก็คืออัษ-เษารีย์ ด้วยสายรายงานนี้ และได้เพิ่มเติมว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าไปโดยหันหลังของพวกเขาเข้าไปก่อน

และอัล-หะซัน อัล-บัศรี กล่าวว่า: พวกเขาได้รับบัญชาให้สุญูดโดยให้หน้าผากของพวกเขาจรดพื้น ขณะที่พวกเขาเข้าเมือง แต่ อัร-เราะซี เห็นว่าสิ่งนี้ห่างไกลจากความเป็นไปได้ และได้รายงานจากบางท่านว่า ความหมายของ "สุญูด" ในที่นี้หมายถึง การนอบน้อมถ่อมตน เนื่องจากการตีความตามความหมายจริง (ทางกายภาพ) นั้นเป็นเรื่องยาก และอัล-คอศีฟ กล่าวว่า: อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ประตูนั้นหันไปทางกิบละฮ์ (ทิศทางละหมาด) ก่อน (จะมีการเปลี่ยนกิบละฮ์) และอิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อัส-ซุดดีย์, กะตาดะฮ์ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: นั่นคือประตู "ฮิตตะฮ์" ซึ่งเป็นประตูหนึ่งของอีลิยา (เยรูซาเล็ม) ในบัยตุลมักดิส และอัร-เราะซีได้รายงานจากบางท่านว่า ท่านหมายถึง "ประตู" ในที่นี้คือทิศทางหนึ่งของกิบละฮ์ และคอศีฟ กล่าวว่า: อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าไปโดยเอียงตัว (หรือเข้าทางด้านข้าง) และอัส-ซุดดีย์ ได้รายงานจาก อบู สะอีด อัล-อัซดีย์, จาก อบู อัล-กะนูด, จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ว่า: มีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเข้าไปทางประตูนั้นโดยสุญูด" แต่พวกเขากลับเข้าไปโดยยกศีรษะของพวกเขา (ไม่สุญูด) ซึ่งขัดกับสิ่งที่พวกเขาได้รับบัญชา

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงกล่าวว่า 'ฮิตตะฮ์'" อัษ-เษารีย์ ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช, จากอัล-มินฮาล, จากสะอีด บิน ญุบัยร์, จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงกล่าวว่า 'ฮิตตะฮ์'" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) การอภัยโทษ จงขออภัยโทษเถิด และมีรายงานจาก อะฏออ์, อัล-หะซัน, กะตาดะฮ์ และอัร-เราะบีอ์ บิน อะนัส ในทำนองเดียวกัน และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงกล่าวว่า 'ฮิตตะฮ์'" ท่านกล่าวว่า: จงกล่าวว่า สิ่งนี้เป็นสัจธรรม ดังที่ได้มีผู้กล่าวแก่พวกท่าน และอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: จงกล่าวว่า "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และอัล-เอาซาอี กล่าวว่า:

อิบนุ อับบาสได้เขียนจดหมายถึงชายคนหนึ่งซึ่งเขาได้ระบุชื่อไว้ โดยชายผู้นั้นได้สอบถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงกล่าวว่า 'ฮิตตะฮฺ'" อิบนุ อับบาสจึงเขียนตอบไปว่า "จงยอมรับในความผิดบาป" และอัล-หะซันและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า "นั่นคือ โปรดลบล้างความผิดบาปของพวกเราให้ด้วย" "เราจะอภัยให้แก่พวกเจ้า ซึ่งบรรดาความผิดของพวกเจ้า และเราจะเพิ่มพูนให้แก่ผู้กระทำดี" และนี่คือคำตอบต่อพระบัญชานั้น กล่าวคือ หากพวกเจ้ากระทำตามสิ่งที่เราได้สั่งใช้พวกเจ้าแล้ว เราก็จะอภัยความผิดบาปทั้งหลายของพวกเจ้า และเราจะเพิ่มพูนความดีงามทั้งหลายแก่พวกเจ้า และสาระสำคัญของเรื่องนี้คือ พวกเขาได้รับบัญชาให้ถ่อมตนต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ในการพิชิตชัย ทั้งด้วยการกระทำและการพูด และให้พวกเขายอมรับในความผิดบาปของตน และขออภัยโทษต่อความผิดบาปเหล่านั้น และขอบคุณต่อความโปรดปราน ณ ที่นั้น และการรีบเร่งไปสู่สิ่งนั้น เป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งทรงชอบ "เมื่อความช่วยเหลือของอัลลอฮ์และการพิชิตชัยได้มาถึง และเจ้าได้เห็นมนุษย์เข้าในศาสนาของอัลลอฮ์เป็นกลุ่มๆ แล้ว ก็จงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า และจงขออภัยโทษต่อพระองค์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอภัยโทษเสมอ" บางส่วนของเศาะหาบะฮ์ได้อธิบายโองการนี้ว่า หมายถึงการรำลึกถึงอัลลอฮ์และการขออภัยโทษอย่างมากมาย ณ เวลาที่มีการพิชิตชัยและได้รับชัยชนะ ส่วนอิบนุ อับบาสได้อธิบายว่า มันเป็นการแจ้งข่าวถึงการถึงแก่กรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในโองการนั้น และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้ยืนยันการอธิบายนั้น และไม่มีความขัดแย้งระหว่างที่ท่านได้รับบัญชาให้กระทำเช่นนั้น ณ เวลานั้น กับการที่จิตวิญญาณอันมีเกียรติของท่านได้รับแจ้งข่าวเช่นกันด้วย และด้วยเหตุนี้ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงแสดงความถ่อมตนอย่างมาก ณ เวลาที่ได้รับชัยชนะ ดังที่มีรายงานว่า ในวันพิชิตมักกะฮ์ ท่านได้เข้าสู่มักกะฮ์จากทางช่องเขาด้านบน และท่านนั้นอยู่ในสภาพถ่อมตนต่อพระเจ้าของท่านอย่างยิ่ง จนหนวดเคราของท่านสัมผัสกับอานหลังของท่าน เนื่องจากการขอบคุณอัลลอฮ์ต่อเรื่องนั้น ต่อมาเมื่อท่านเข้าไปในเมืองแล้ว ท่านก็อาบน้ำละหมาด และได้ละหมาดแปดรอกะอัต ในเวลาช่วงสาย บางคนกล่าวว่า นี่คือการละหมาดฎุฮา ส่วนบางคนกล่าวว่า มันคือการละหมาดเนื่องในการพิชิตชัย ดังนั้นพวกเขาจึงเห็นชอบให้อิมามและผู้ปกครอง เมื่อพิชิตเมืองใดแล้ว ให้ละหมาดในเมืองนั้นแปดรอกะอัต ณ เวลาแรกที่เข้าไป ดังที่สะอัด บิน อบี วักกอศ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้กระทำ เมื่อท่านเข้าไปในวังของกษัตริย์คอสโรว์ ท่านได้ละหมาดในนั้นแปดรอกะอัต และที่ถูกต้องคือ ให้แยกทุกสองรอกะอัตด้วยการกล่าวสลาม และมีบางรายกล่าวว่า ให้ละหมาดทั้งหมดด้วยการกล่าวสลามเดียว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และจงรำลึกถึงขณะที่ได้มีกล่าวแก่พวกเขาว่า จงพำนักอยู่ในเมืองนี้ และจงบริโภคจากเมืองนี้ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรารถนา และจงกล่าวว่า ขอการอภัยโทษเถิด และจงเข้าไปทางประตูโดยสุญูด เราจะอภัยให้แก่พวกเจ้า ซึ่งบรรดาความผิดของพวกเจ้า เราจะเพิ่มพูนให้แก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" (อัลบะกะเราะฮ์: 161)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: และจงรำลึกอีกด้วย โอ้มุฮัมมัด ถึงความผิดในการกระทำของกลุ่มชนเหล่านั้น การฝ่าฝืนของพวกเขาต่อพระเจ้าของพวกเขา การไม่เชื่อฟังนบีของพวกเขาคือมูซา อะลัยฮิสสลาม และการเปลี่ยนแปลงคำพูดที่พวกเขาถูกใช้ให้กล่าว ขณะที่อัลลอฮ์ตรัสแก่พวกเขาว่า: "จงพำนักอยู่ในเมืองนี้" และนั่นคือเมืองบัยตุลมักดิส (13) "และจงบริโภคจากเมืองนี้" และจงบริโภค: จากผลไม้ ธัญพืช และพืชพันธุ์ของมัน "ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรารถนา" จากมัน พระองค์ตรัสว่า: ณ ส่วนใดก็ตามที่พวกเจ้าปรารถนาจากมัน "และจงกล่าวว่า 'ฮิฏเฏาะฮฺ'" พระองค์ตรัสว่า: และจงกล่าวว่า: การกระทำนี้คือ "ฮิฏเฏาะฮฺ" (ขอทรงปลดเปลื้อง) ซึ่งจะปลดเปลื้องบาปทั้งหลายของเรา (14) "เราจะอภัยให้แก่พวกเจ้า" พระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงปกปิดให้แก่พวกเจ้า "ซึ่งบรรดาความผิดของพวกเจ้า" ที่ได้ล่วงเลยไปจากพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า ซึ่งความผิดเหล่านั้น โดยจะไม่ทรงเอาโทษพวกเจ้าด้วยความผิดเหล่านั้น (15) "เราจะเพิ่มพูนให้แก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" จากพวกเจ้า และพวกเขาคือผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์ (16) นอกเหนือจากสิ่งที่เราได้สัญญาแก่พวกเจ้าจากการอภัยโทษความผิดทั้งหลาย

* * *

และโดยแน่นอน เราได้กล่าวถึงบรรดาฮะดีษรายงานในทุกเรื่องนั้น พร้อมด้วยความแตกต่างของผู้ที่เห็นต่าง และคำกล่าวที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนั้น ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (17)

------------------
เชิงอรรถ:
(13) (1) ดูคำอธิบายของ "อัลกอรียะฮ์" (เมือง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 2 หน้า 102, 103
(14) (2) ดูคำอธิบายของ "อัลฮิฏเฏาะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 2 หน้า 105 - 109
(15) (3) ดูคำอธิบายของ "อัลมักฟิเราะฮ์" (การอภัยโทษ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว จากดัชนีภาษา (ฆอ-ฟา-รอ)
(16) (4) ดูคำอธิบายของ "อัลอิห์ซาน" (การทำดี) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว จากดัชนีภาษา (ฮา-ซีน-นูน)
(17) (5) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วในการอธิบายโองการที่คล้ายคลึงกับโองการนี้ เล่ม 2 หน้า 102 - 112

162

อายะห์ที่ ๑๖๒

فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ ۝ ١٦٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วบรรดาผู้อธรรมเหล่านั้นได้เปลี่ยนเอาคำพูดหนึ่ง ซึ่งมิใช่คำพูดที่ถูกกล่าวแก่พวกเขา ดังนั้นเราจึงได้ส่งการลงโทษจากฟากฟ้ามายังพวกเขาเนื่องจากที่พวกเขาละเมิด

ดังนั้น บรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขาได้เปลี่ยนแปลง หมายถึง ผู้ที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺและดูหมิ่นคำสั่งของพระองค์ โดยกล่าวถ้อยคำอื่นที่แตกต่างจากสิ่งที่ถูกกล่าวแก่พวกเขา พวกเขาจึงกล่าวคำขออภัยโทษที่ถูกเปลี่ยนแปลงไป และกล่าวว่า "ฮิตตะฮฺ" (เมล็ดข้าวบาร์เลย์เม็ดหนึ่ง) และเมื่อพวกเขาเปลี่ยนแปลงคำพูด ทั้งๆ ที่มันง่ายและสะดวก การที่พวกเขาเปลี่ยนแปลงการกระทำก็ย่อมเป็นไปได้มากกว่า ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเข้าไป (เมือง) ในสภาพที่คลานด้วยก้นของพวกเขา ดังนั้น เราได้ส่งลงมาแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮฺและไม่เชื่อฟังพระองค์ ซึ่ง "ริจซุน" (การลงโทษ) จากฟากฟ้า หมายถึง การลงโทษที่รุนแรง ไม่ว่าจะเป็นโรคระบาดหรือการลงโทษอื่นๆ จากฟากฟ้า และอัลลอฮฺมิได้อยุติธรรมต่อพวกเขาในการลงโทษนั้น แต่ทว่า การลงโทษนั้นเป็นเพราะสิ่งที่พวกเขาได้อธรรมต่อตัวเอง หมายถึง การที่พวกเขาออกจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺไปสู่การฝ่าฝืน โดยปราศจากความจำเป็นใดๆ ที่บีบบังคับพวกเขา หรือผู้เรียกร้องใดๆ ที่เชิญชวนพวกเขา นอกจากความชั่วร้ายและความเลวทรามที่แฝงเร้นอยู่ในจิตใจของพวกเขา

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดอื่นจากที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" อัล-บุคอรียฺได้กล่าวว่า: มุฮัมมัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุรเราะฮฺมาน บิน มะฮฺดียฺได้เล่าจากอิบนุล มุบาร็อก จากมะอฺมัร จากฮัมมาม บิน มุนับบิฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "ได้มีผู้กล่าวแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า 'จงเข้าประตูนั้นโดยสุญูด และจงกล่าวว่า 'ฮิตตาตุน' (ขอพระองค์ทรงอภัยด้วยเถิด)' แต่พวกเขาได้คลานเข้าไปด้วยก้นของพวกเขา และได้เปลี่ยนคำพูด โดยกล่าวว่า 'ฮับบาตุน ฟี ชะอีเราะฮฺ (เมล็ดข้าวสาลีในข้าวบาร์เลย์)'" และอัน-นะซาอียฺได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อิบรอฮีม จากอับดุรเราะฮฺมาน ด้วยสายรายงานนี้ในรูปแบบเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮฺ) และจากมุฮัมมัด บิน อุบัยด์ บิน มุฮัมมัด จากอิบนุล มุบาร็อก ด้วยบางส่วนในรูปแบบมัสนัด (สายรายงานถึงท่านนะบี) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ฮิตตาตุน" ว่า แล้วพวกเขาได้เปลี่ยนคำพูด โดยกล่าวว่า "ฮับบาตุน (เมล็ดพืช)" และอับดุรเราะซ๊ากได้กล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เราจากฮัมมาม บิน มุนับบิฮฺ ว่าเขาได้ยินอบูฮุร็อยเราะฮฺกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า อัลลอฮฺได้ตรัสแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า "จงเข้าประตูนั้นโดยสุญูด และจงกล่าวว่า 'ฮิตตาตุน' เราจะอภัยความผิดทั้งหลายของพวกเจ้าให้" แต่พวกเขาได้เปลี่ยนคำพูด และได้เข้าประตูนั้นโดยคลานไปด้วยก้นของพวกเขา และกล่าวว่า "ฮับบาตุน ฟี ชะอีเราะฮฺ (เมล็ดข้าวสาลีในข้าวบาร์เลย์)" และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ อัล-บุคอรียฺได้รายงานจากอิสฮาก บิน นัศร์ และมุสลิมได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน รอฟิอฺ และอัต-ติรมีซียฺได้รายงานจากอับดุรเราะฮฺมาน บิน ฮุมัยด์ ทั้งหมดนี้จากอับดุรเราะซ๊าก ด้วยสายรายงานนี้ และอัต-ติรมีซียฺได้กล่าวว่า หะซัน เศาะฮีหฺ และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวว่า การเปลี่ยนคำพูดของพวกเขาเป็นเช่นที่ศอลิหฺ บิน ไกซานได้เล่าแก่ฉัน จากศอลิหฺ มะลาของอัต-เตาอามะฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ และจากผู้ที่ฉันไม่สงสัยจากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "พวกเขาได้เข้าประตู - ซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่งให้เข้าไปโดยสุญูด - โดยคลานไปด้วยก้นของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า 'ฮินตาตุน ฟี ชะอีเราะฮฺ (ข้าวสาลีในข้าวบาร์เลย์)'" และอบูดาวูดได้กล่าวว่า: อะหฺมัด บิน ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา และสุไลมาน บิน ดาวูดได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮฺ บิน วะฮฺบ์ได้เล่าแก่เรา ฮิชาม บิน ซะอฺด์ได้เล่าจากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตฏออ์ บิน ยาซาร จากอบูซะอีด อัล-คุดรียฺ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า อัลลอฮฺได้ตรัสแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า "จงเข้าประตูนั้นโดยสุญูด และจงกล่าวว่า 'ฮิตตาตุน' เราจะอภัยความผิดทั้งหลายของพวกเจ้าให้" แล้วอบูดาวูดได้กล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุซาฟิรฺได้เล่าแก่เรา อิบนุ อบี ฟุดัยก์ได้เล่าจากฮิชาม ด้วยข้อความเช่นเดียวกันนี้ เขาได้รายงานมันโดยลำพังในหนังสืออัล-ฮุรูฟฺ (หนังสือเกี่ยวกับการอ่าน) โดยย่อ และอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ญะอฺฟัรฺได้เล่าแก่เรา อิบรอฮีม บิน มะฮฺดียฺได้เล่าแก่เรา อะหฺมัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุนซีร อัล-ก็อซซาซ ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อบี ฟุดัยก์ ได้เล่าจากฮิชาม บิน ซะอฺด์ จากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตฏออ์ บิน ยาซาร จากอบูซะอีด อัล-คุดรียฺ ว่าเขากล่าวว่า: เราได้เดินทางร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนเมื่อถึงช่วงสุดท้ายของกลางคืน เราได้ผ่านช่องเขาชื่อว่าซาตุล ฮันซ็อล ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "อุปมาของช่องเขานี้ในคืนนี้ ไม่เป็นอื่นใด นอกจากเหมือนกับประตูที่อัลลอฮฺได้ตรัสแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า 'จงเข้าประตูนั้นโดยสุญูด และจงกล่าวว่า 'ฮิตตาตุน' เราจะอภัยความผิดทั้งหลายของพวกเจ้าให้'" และได้กล่าวว่า: สุฟยาน อัษ-เษารียฺ จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "บรรดาผู้โง่เข่าจากมนุษย์จะกล่าวว่า" ว่า คือพวกยิว ได้มีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงเข้าประตูนั้นโดยสุญูด เขากล่าวว่า คือโดยรุกูอฺ

และจงกล่าวว่า "ฮิตตาตุน" หมายถึง การขออภัยโทษ แต่พวกเขาได้เข้าไปโดยใช้ก้นของพวกเขา และพวกเขาได้กล่าวว่า "ฮินตาตุน" (ข้าวสาลี) สีแดงที่มีข้าวบาร์เลย์ผสมอยู่ นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นจากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" และอัษ-เษารีได้รายงานจากอัส-ซุดดี จากอบู ซะอัด อัล-อัซดี จากอบู อัล-กะนูด จากอิบนุ มัสอูดว่า "และจงกล่าวว่า 'ฮิตตาตุน'" แล้วพวกเขากล่าวว่า "ฮินตาตุน ฮับบะตุน ฮัมราอ์ ฟีฮา ชะอีเราะตุน" (ข้าวสาลี เมล็ดสีแดงที่มีข้าวบาร์เลย์อยู่ภายใน) แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นจากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" และอัสบาฏได้รายงานจากอัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮฺ จากอิบนุ มัสอูดว่า แท้จริงท่านได้กล่าวว่า แท้จริงพวกเขาได้กล่าวว่า "ฮิฏอ ซัมอานา อัซบะตุน มัซบา" ซึ่งในภาษาอาหรับหมายถึง เมล็ดข้าวสาลีสีแดงที่มีรู มีเส้นสีดำอยู่ภายใน นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นจากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" และอัษ-เษารีได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช จากอัล-มินฮาล จากสะอีด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงเข้าไปทางประตูนั้นโดยสุญูด" ท่านกล่าวว่า โดยการรุกัวอ์ (คำนับ) ผ่านประตูเล็กๆ แล้วพวกเขาได้เข้าไปทางด้านก้นของพวกเขา และพวกเขาได้กล่าวว่า "ฮินตาตุน" (ข้าวสาลี) นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นจากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกรายงานจาก อัตเฏาะอ์ มุญาฮิด อิกฺรีมะฮฺ อัฎ-เฎาะฮาก อัล-หะซัน กะตาดะฮฺ อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และยะห์ยา บิน ราฟิอ์

สาระสำคัญจากสิ่งที่บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวไว้ และสิ่งที่บริบทได้ชี้แนะคือ พวกเขาได้เปลี่ยนแปลงคำสั่งของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขาในเรื่องการแสดงความนอบน้อมทั้งทางวาจาและการกระทำ โดยพวกเขาได้รับคำสั่งให้เข้าไปในสภาพสุญูด แต่พวกเขากลับเข้าไปโดยคลานไปบนก้นของพวกเขา จากทางด้านก้นของพวกเขา โดยยกศีรษะของพวกเขาไว้ และพวกเขาได้รับคำสั่งให้กล่าวว่า "ฮิตตาตุน" หมายถึง โปรดลบล้างความผิดบาปและข้อผิดพลาดของพวกเราให้แก่พวกเราเสีย แต่พวกเขากลับเยาะเย้ย แล้วกล่าวว่า "ฮินตาตุน ฟี ชะอีเราะติน" (ข้าวสาลีในข้าวบาร์เลย์) และนี่คือระดับสูงสุดของการฝ่าฝืนและการต่อต้าน และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงได้ทรงลงโทษและลงแช่งพวกเขาด้วยการฟิสก์ (การละเมิด) ของพวกเขา ซึ่งคือการออกห่างจากการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์

ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "ดังนั้น เราจึงได้ให้สิ่งลงโทษจากฟากฟ้าลงมายังบรรดาผู้อธรรม เนื่องด้วยพวกเขาล่วงละเมิด" และอัฎเฎาะฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ทุกสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่กล่าวถึง "อัรญุซ" นั้น หมายถึง การลงโทษ เช่นเดียวกันนี้ได้ถูกรายงานจากมุญาฮิด, อบู มาลิก, อัสซุดดีย์, อัลฮะซัน และก็อตาดะฮฺ ว่า มันคือการลงโทษ ส่วนอบู อัลอาลียะฮฺกล่าวว่า "อัรญุซ" คือความกริ้วโกรธ อัชชะอฺบีกล่าวว่า "อัรญุซ" นั้นคือกาฬโรคหรือไม่ก็ความหนาวเย็น ส่วนสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า มันคือกาฬโรค

อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราคือ อบู สะอีด อัลอัชจัจ โดยได้มีผู้บอกแก่เขาคือ วะกีอฺ จาก สุฟยาน จาก ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จาก อิบรอฮีม บิน ซะอัด (หมายถึง อิบนุ อบี วักกอศ) จาก ซะอัด บิน มาลิก, อุซามะฮฺ บิน ไซด์ และคุซัยมะฮฺ บิน ษาบิต เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม พวกเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "กาฬโรคคือสิ่งลงโทษ (รอจซุน) เป็นการลงโทษที่ถูกใช้ลงโทษบรรดาชนก่อนหน้าพวกท่าน" และเช่นเดียวกันนี้ อันนะสาอีได้รายงานจากหะดีษของสุฟยัน อัษเษารีย์ ด้วยสายรายงานนี้ ส่วนแหล่งที่มาของหะดีษนั้นอยู่ในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของฮะบีบ บิน อบี ษาบิต ซึ่งมีใจความว่า "เมื่อพวกท่านได้ยินว่ามีกาฬโรคในดินแดนใด ก็จงอย่าได้เข้าไปในดินแดนนั้น" เป็นต้น

อิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่ฉันคือ ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลา จาก อิบนุ วะฮับ จาก ยูนุส จาก อัซซุฮ์รี โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่ฉันคือ อามิร บิน ซะอัด บิน อบี วักกอศ จาก อุซามะฮฺ บิน ไซด์ จาก ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า "แท้จริงความเจ็บป่วยและโรคภัยนี้คือสิ่งลงโทษ (รอจซุน) ที่ถูกใช้ลงโทษบางกลุ่มชนก่อนหน้าพวกท่าน" และหะดีษนี้มีแหล่งที่มาในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) เช่นกัน จากหะดีษของอัซซุฮ์รี และจากหะดีษของมาลิก จาก มุฮัมมัด อิบนุล มุนกะดิร และ สาลิม บิน อบิน นัฎร จาก อามิร บิน ซะอัด ด้วยใจความทำนองเดียวกัน

และได้รายงานโดยมัอ์มัร จาก ฮัมมัม บิน มุนับบิฮ์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า : "แล้วบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขาได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นจากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา" ท่านกล่าวว่า : (พวกเขากล่าวว่า) เมล็ดข้าวสาลีในรูขุมขน และได้มีคำกล่าวแก่พวกเขาว่า : จงเข้าประตูเมืองโดยสุญูด แต่พวกเขาได้เข้าไปโดยย่อเข่าบนก้นของพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขากำลังอธรรม (ต่อตัวเอง) โดยเป็นกริยาที่ขึ้นต้นด้วยอักษร "รอ" (مرفوع) เพราะเป็นกริยาอนาคตและตำแหน่งของมันคือการลงอักษร "นุน" (نصب) และ "ما" ในที่นี้หมายถึงคำนามกริยา (مصدر) กล่าวคือ เนื่องจากการอธรรมของพวกเขา และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ถึงความหมายและบทบัญญัติต่าง ๆ ที่มีอยู่ในอายะฮ์นี้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แล้วบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขาได้เปลี่ยนคำพูดอื่นจากที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา ดังนั้นเราจึงได้ส่งการลงโทษจากฟากฟ้าลงมายังพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขากำลังอธรรมอยู่" (อัลฮัจญ์ 162)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: ดังนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ในหมู่พวกเขาได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขาในเรื่องคำพูด โดยพวกเขากล่าว – ในขณะที่ได้มีคำกล่าวแก่พวกเขาว่า จงกล่าวเถิดว่า นี่คือ "ฮิตตาตุน" (หมายถึง ขอการอภัยโทษ) – ว่า: "ฮินตาตุน ฟี ชะอีเราะฮ์" (หมายถึง ข้าวสาลีในข้าวบาร์เลย์) และคำพูดของพวกเขาที่เป็นเช่นนั้น ก็คือคำพูดอื่นจากที่ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขาให้กล่าว ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: "ดังนั้นเราจึงได้ส่งการลงโทษจากฟากฟ้าลงมายังพวกเขา" เราได้ส่งการลงโทษมายังพวกเขา เราทำลายพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเคยเปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเขาถูกสั่งใช้ให้ปฏิบัติ โดยพวกเขากระทำสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้กระทำ และพวกเขากล่าวในสิ่งอื่นจากที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้กล่าว (18)

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัร-ริจซ์" (การลงโทษ) ไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา (19)

-------------------
หมายเหตุ:
(18) (1) ดูคำอธิบายของอายะฮ์ที่คล้ายคลึงกับอายะฮ์นี้ในสิ่งที่ผ่านมา 2 : 112 - 119
(19) (2) ดูคำอธิบายของ "อัร-ริจซ์" ในสิ่งที่ผ่านมา 2 : 117, 118 / 12 : 521 / 13 : 72

163

อายะห์ที่ ๑๖๓

وَسْــَٔلْهُمْ عَنِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ ٱلْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِى ٱلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ‌ۙ لَا تَأْتِيهِمْ‌ۚ كَذَٲلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ۝ ١٦٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเจ้าจงถามพวกเขา ถึงเมืองที่เคยอยู่ใกล้ทะเล ขณะที่พวกเขา ละเมิดในวันสับบะโต ทั้งนี้ขณะที่บรรดาปลาของพวกเขามายังพวกเขาในวันสับบะโตของพวกเขาในสภาพลอยตัวให้เห็นบนผิวน้ำ และวันที่พวกเขาไม่ถือว่าเป็นวันสับบะโตนั้น ปลาเหล่านั้นหาได้มายังพวกเขาไม่ ในทำนองนั้นแหละเราจะทดสอบพวกเขา เนื่องด้วยการที่พวกเขาละเมิด

และจงถามพวกเขา หมายถึง จงถามวงศ์วานอิสรออีล เกี่ยวกับหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมทะเล กล่าวคือ อยู่บนชายฝั่งในขณะที่พวกเขาละเมิดและอัลลอฮฺทรงลงโทษพวกเขา ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบัญชาพวกเขาให้ให้เกียรติและเคารพวันนั้น และไม่ล่าสัตว์ในวันนั้น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงทดสอบและทดลองพวกเขา โดยที่ฝูงปลาจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาเป็นจำนวนมาก กล่าวคือ มากมายลอยอยู่บนผิวน้ำทะเล และในวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต กล่าวคือ เมื่อวันสะบาโตผ่านไป ฝูงปลาก็จะไม่มาหาพวกเขา กล่าวคือ มันจะหายไปในทะเลจนพวกเขาไม่เห็นมันเลย เช่นนั้นแหละ เราทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาฝ่าฝืน ดังนั้นการฝ่าฝืนของพวกเขานั่นเองที่ทำให้อัลลอฮฺทรงทดสอบพวกเขา และทำให้พวกเขามีบททดสอบนี้ หากพวกเขาไม่ฝ่าฝืน อัลลอฮฺก็จะทรงให้พวกเขาพ้นภัย และจะไม่นำพาพวกเขาไปสู่การทดสอบและความชั่ว ดังนั้นพวกเขาจึงใช้เล่ห์กลในการล่าสัตว์ โดยขุดหลุมสำหรับปลา และขึงตาข่ายดักไว้ เมื่อถึงวันสะบาโตและปลาตกอยู่ในหลุมและตาข่ายเหล่านั้น พวกเขาก็ไม่จับมันในวันนั้น แต่เมื่อถึงวันอาทิตย์พวกเขาก็จับมัน สิ่งนี้แพร่หลายในหมู่พวกเขา และพวกเขาแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม

นี่คือการขยายความของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และโดยแน่นอน พวกเจ้ารู้ดีถึงบรรดาผู้ละเมิดในหมู่พวกเจ้าในวันสะบาโต" (อายะฮ์นี้) พระองค์ตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านว่า "และเจ้าจงถามพวกเขาเถิด" หมายถึง จงถามชาวยิวเหล่านี้ที่อยู่ต่อหน้าท่าน เกี่ยวกับเรื่องราวของพี่น้องของพวกเขา ผู้ซึ่งฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์ แล้วการลงโทษของพระองค์ก็ประดังมาถึงพวกเขาอย่างปัจจุบันทันด่วน เนื่องจากการกระทำ การละเมิด และการหลบเลี่ยงเพื่อฝ่าฝืนของพวกเขา และจงตักเตือนคนเหล่านี้จากการปกปิดลักษณะของท่าน (โอ้มุฮัมมัด) ซึ่งพวกเขาพบในคัมภีร์ของพวกเขา เพื่อมิให้สิ่ง (การลงโทษ) ที่เกิดขึ้นกับพี่น้องและบรรพบุรุษของพวกเขาพึงเกิดขึ้นกับพวกเขา และเมืองนี้คือ อัยละฮ์ ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกุลซุม (ทะเลแดง)

มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจากดาวูด บิน อัลฮุศัยน์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" ท่านกล่าวว่า มันคือเมืองหนึ่งซึ่งเรียกว่า อัยละฮ์ ตั้งอยู่ระหว่างมัดยัน (มีเดียน) และอัฏ-ฏูร และอิกริมะฮ์ มุญาฮิด กะตาดะฮ์ และอัส-สัดดีย์ ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน ส่วนอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร อัลกอรี ได้กล่าวว่า เราได้ยินมาว่ามันคือ อัยละฮ์ และมีผู้กล่าวว่า มันคือ มัดยัน ซึ่งเป็นรายงานหนึ่งจากอิบนุ อับบาส และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า มันคือเมืองหนึ่งซึ่งเรียกว่า มะอ์ตาน ตั้งอยู่ระหว่างมัดยัน และอัยนูนา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต" หมายถึง พวกเขาละเมิดในวันนั้น และฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาเกี่ยวกับการรักษา (วันสะบาโต) ในเวลานั้น "ขณะที่ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยปรากฏชัด" อัฎ-ฎอฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง ปรากฏบนผิวน้ำ และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ปรากฏจากทุกทิศทาง อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และในวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต มันก็ไม่มาหาพวกเขา เช่นนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา" หมายถึง เราทดสอบพวกเขา โดยให้ปลาปรากฏแก่พวกเขาบนผิวน้ำในวันที่การล่าปลาถือเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกเขา และให้ปลาหลบซ่อนจากพวกเขาในวันที่การล่าปลาถือเป็นสิ่งอนุมัติสำหรับพวกเขา "เช่นนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา" เราทดสอบพวกเขา "เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาฝ่าฝืน" หมายถึง เนื่องด้วยการฝ่าฝืนของพวกเขาที่ไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์ และการออกห่างจากการเชื่อฟังพระองค์

และชนกลุ่มนี้ได้หาช่องทางเพื่อละเมิดข้อห้ามของอัลลอฮ์ ด้วยการดำเนินวิธีการต่างๆ ที่ดูเผินๆ เป็นเพียงการใช้เหตุผลที่ชัดเจน แต่ความหมายที่แท้จริงภายในคือการแสวงหาสิ่งต้องห้าม และนักฟิกฮ์ อิมามอบู อับดิลลาฮ์ อิบนุ บัตตะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้กล่าวว่า ท่านได้เล่าให้เราฟังว่า อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน สัลลัม ได้เล่าให้เราฟังว่า อัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอบาฮ์ อัซ-ซะอ์ฟะรอนีย์ ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด บิน ฮารูน ได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานจาก อบู สะละมะฮ์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้กระทำในสิ่งที่ชาวยิวได้กระทำ แล้วพวกเจ้าก็จะทำให้สิ่งต้องห้ามของอัลลอฮ์เป็นที่อนุมัติได้ด้วยช่องทางที่ง่ายดายที่สุด" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่แข็งแรง เพราะอะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน สัลลัม คนนี้ อัล-คอฏีบได้กล่าวถึงท่านในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน และให้การรับรองความน่าเชื่อถือของท่าน ส่วนผู้รายงานคนอื่นๆ นั้นเป็นที่รู้จัก เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอัต-ติรมิซี มักจะรับรองสายรายงานที่คล้ายคลึงกับสายรายงานนี้เป็นจำนวนมาก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองนั้น ซึ่งตั้งอยู่ริมทะเล ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต โดยที่ปลาของพวกมันจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกมันอย่างชัดแจ้ง และในวันที่พวกเขาไม่ใช้วันสะบาโต มันจะไม่มาหาพพวกเขา เช่นนั้นแหละ เราจะทดสอบพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาอธรรมกัน" และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงเล่า?" พวกเขากล่าวว่า "เพื่อเป็นข้อแก้ตัวต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองนั้น" หมายถึง จงถามพวกเขาเกี่ยวกับชาวเมืองนั้น โดยใช้คำว่า "เมือง" แทนพวกเขา เพราะเมืองเป็นที่พำนักของพวกเขา หรือเป็นสาเหตุของการชุมนุมของพวกเขา คล้ายกับโองการที่ว่า "และเจ้าจงถามเมืองนั้น ซึ่งเราอยู่ในเมืองนั้น" และคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "บัลลังก์สั่นไหวต่อการเสียชีวิตของสะอัด บิน มุอาซ" หมายถึงชาวบัลลังก์จากหมู่มะลาอิกะฮ์ เนื่องจากความยินดีและความปรีดา ต่อการมาถึงของเขา เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ หมายความว่า และเจ้าจงถามชาวยิวผู้เป็นเพื่อนบ้านของเจ้า เกี่ยวกับข่าวคราวของบรรพบุรุษของพวกเขา และสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงแปลงร่างบางส่วนของพวกเขาให้เป็นลิงและสุกร และนี่คือการถามเพื่อยืนยันและตำหนิติเตียน และนี่เป็นสัญญาณหนึ่งแห่งความสัตย์จริงของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพราะอัลลอฮ์ทรงแจ้งให้ท่านทราบถึงเรื่องเหล่านั้น โดยปราศจากการเรียนรู้ (จากพวกเขา) และพวกเขาเคยกล่าวว่า "พวกเราคือบุตรของอัลลอฮ์และเป็นผู้เป็นที่รักของพระองค์ เพราะเราสืบเชื้อสายจากอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของพระองค์ และจากวงศ์วานของอิสรออีล ผู้เป็นบุตรหัวปีของอัลลอฮ์ และจากวงศ์วานของมูซา ผู้ที่พระองค์ทรงสนทนาด้วย และจากวงศ์วานของอุซัยร์ บุตรของเขา ดังนั้นเราจึงเป็นลูกหลานของพวกเขา" ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า "จงถามพวกเขาเถิด โอ้มุฮัมมัด เกี่ยวกับเมืองนั้น มิได้หรือที่เราได้ลงโทษพวกเขาเนื่องจากบาปของพวกเขา" นั่นคือ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงข้อปฏิบัติหนึ่งจากข้อปฏิบัติต่างๆ ของบทบัญญัติ และมีข้อแตกต่างกันในการระบุเมืองนี้ อิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า มันคือเมืองอัยละฮ์ และจากอิบนุ อับบาสเช่นกันว่า มันคือเมืองมัดยัน ระหว่างอัยละฮ์กับภูเขาฏูร อัซ-ซุฮ์รี กล่าวว่า มันคือเมืองฏะบะริยะฮ์ กะอ์ดะฮ์ และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า มันคือชายฝั่งหนึ่งจากชายฝั่งของชาม ระหว่างมัดยันกับอัยนูน เรียกกันว่า "มักนาตะฮ์" และชาวยิวปกปิดเรื่องราวนี้ เนื่องจากมีข้อตำหนิสำหรับพวกเขาในนั้น "ซึ่งตั้งอยู่ริมทะเล" หมายถึง ซึ่งอยู่ใกล้ทะเล ท่านกล่าวว่า "ฉันอยู่ ณ ที่ตั้งของบ้าน" หมายถึง อยู่ใกล้บ้านนั้น "ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต" หมายถึง ขณะที่พวกเขาล่าปลา ทั้งที่พวกเขาถูกห้ามไว้เกี่ยวกับเรื่องนั้น มีคำกล่าวว่า "ชาวยิวทำสับบาโต" หมายถึง พวกเขาละเว้นการงานในวันสะบาโตของพวกเขา และคำว่า "ชายคนนั้นถูกทำให้เป็นสับบาโต" (ในรูปกรรมวาจก) หมายถึง ถูกทำให้เป็นเช่นนั้น เช่นเดียวกับอาการเป็นใบ้ และคำว่า "เขาสงบนิ่ง" หมายถึง เขาสงบเงียบ ไม่เคลื่อนไหว และคำว่า "กลุ่มชนอยู่ในวันสะบาโต" และคำว่า "ชาวยิวเข้าสู่วันสะบาโต" ซึ่งคือวันที่รู้จักกันดี และมันมาจากความหมายของการพักผ่อนและการหยุดพัก และมีพหูพจน์ว่า อัสบุต, สุบูต และ อัสบาต และในหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "ผู้ใดที่ทำการเจาะเลือดในวันสะบาโต แล้วเขาเป็นโรคเรื้อน ก็จงอย่าโทษใครนอกจากตัวเขาเอง" นักวิชาการของเรากล่าวว่า นั่นเป็นเพราะเลือดจะจับตัวแข็งในวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อท่านดึงมันออกมาเพื่อจะเอามันออก มันจะไม่ไหลและจะกลับกลายเป็นโรคเรื้อน และการอ่านของกลุ่มชน (คือ) "ยะอฺดูน" (ด้วยการลงฟัตฮะฮ์บนตัวยาอ์ และฎอมมะฮ์บนตัวดาล) และอบู นุฮัยก์ อ่านว่า "ยุอัดดูน" (ด้วยการลงฎอมมะฮ์บนตัวยาอ์ และกัสเราะฮ์บนตัวอัยน์ และตัชดีดตัวดาล) การอ่านแรกมาจากความหมายของการละเมิด และการอ่านที่สองมาจากความหมายของการเตรียมการ หมายถึง พวกเขาเตรียมอุปกรณ์เพื่อจับมัน และอิบนุ อัส-ซัมมีกออ์ อ่านว่า "ฟิล อัสบาต" (ในวันสะบาโตทั้งหลาย) ในรูปพหูพจน์ของคำว่าสะบาโต

เมื่อปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา และมีอ่านว่า (อัสบาติฮิม) หมายถึง ช่องทางหรือทางน้ำที่ปรากฏชัดเจนบนผิวน้ำเป็นจำนวนมาก อัลลัยษ์กล่าวว่า ปลาที่มาทางช่องทางยกหัวของมันขึ้นมา และมีกล่าวว่า ความหมายคือ ปลาทะเลจะเข้ามาในวันสะบาโตทางช่องแคบจากทะเลและเบียดเสียดกันมากมาย อัลลอฮ์ทรงดลใจพวกมันว่า พวกมันจะไม่ถูกล่าในวันสะบาโต เนื่องจากพระองค์ทรงห้ามชาวยิวจากการล่าพวกมันในวันนั้น และมีกล่าวว่า แท้จริงพวกมันจะปรากฏตัวที่ประตูบ้านของพวกเขา (ชาวยิว) ดั่งแกะขาวยกหัวของมันขึ้นมา เรื่องนี้มีผู้รายงานจากนักวิชาการรุ่นหลังบางคน ดังนั้นพวกเขาจึงรีบเร่งและจับปลาเหล่านั้นในวันสะบาโต อัลฮะซันกล่าวเช่นนี้ และมีกล่าวว่า (เกิดขึ้น) ในวันอาทิตย์ และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดตามที่จะมีคำอธิบายต่อไป
และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต หมายถึงวันที่พวกเขาไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของวันสะบาโต มีคำกล่าวว่า ซะบะตะ ยัสบิตุ หมายถึง เมื่อให้ความสำคัญแก่วันสะบาโต และอัลฮะซันอ่าน (ยัสบิตูน) ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ที่ตัวยาอ์ หมายถึง พวกเขาเข้าสู่การถือสะบาโต ดังที่มีคำกล่าวว่า อัจมะอ์นา และอัซฮัรนา และอัชฮัรนา หมายถึง เราเข้าสู่เวลาละหมาดวันศุกร์ ละหมาดซุฮ์ริ และเดือน (ใหม่)
ไม่มาหาพวกเขา หมายถึง ปลาของพวกเขา
เช่นนั้นแหละ เราจะทดสอบพวกเขา หมายถึง เราจะทำให้การปฏิบัติศาสนกิจเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาและเราจะทดสอบพวกเขา อักษรกาฟในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มัมนูอ์ มินัศเศิรฟ์)
เนื่องจากพวกเขามักฝ่าฝืน หมายถึง เนื่องจากการฝ่าฝืนของพวกเขา อัลฮุเซน บิน อัลฟัฎลฺ ถูกถามว่า: ท่านพบในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ไหมว่า สิ่งที่หะลาลจะไม่มาหาท่านเว้นแต่เพียงพอเป็นปัจจัยยังชีพ ในขณะที่สิ่งหะรอมจะมาหาท่านอย่างมากมาย? เขาตอบว่า: ใช่ ในเรื่องราวของดาวูดและอัยละฮ์ (ชาวเมือง) เมื่อปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาอย่างมากมาย และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโตปลาก็ไม่มาหาพวกเขา
และมีรายงานในเรื่องราวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า มันเกิดขึ้นในสมัยของดาวูด อะลัยฮิสสลาม และว่าอิบลีสได้กระซิบแก่พวกเขา (ชาวยิวผู้ฝ่าฝืน) ว่า: แท้จริงพวกท่านเพียงแต่ถูกห้ามจากการจับปลาในวันสะบาโต ดังนั้นจงสร้างบ่อน้ำเสีย พวกเขาจึงต้อนปลาเข้าไปในบ่อเหล่านั้นในวันศุกร์ แล้วปลาก็อยู่ในนั้น มันไม่สามารถออกจากบ่อได้เนื่องจากน้ำน้อย แล้วพวกเขาก็จับปลาในวันอาทิตย์
และอัชฮับได้รายงานจากมาลิกว่า: อิบนุ รูมานอ้างว่า พวกเขา (ผู้ฝ่าฝืน) จะนำเอาเชือกเส้นหนึ่งและผูกตะขอไว้ แล้วโยนมันไปที่หางปลา และอีกปลายหนึ่งของเชือกผูกกับหลัก และปล่อยไว้เช่นนั้นจนถึงวันอาทิตย์ แล้วผู้คนก็เริ่มทำตามเมื่อพวกเขาเห็นว่าผู้ที่ทำเช่นนี้ไม่ถูกลงโทษ จนกระทั่งการล่าปลามีมากขึ้น และนำไปขายในตลาด และบรรดาผู้ฝ่าฝืนก็เปิดเผยการล่าปลาของพวกเขา ดังนั้นกลุ่มหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลจึงลุกขึ้นห้ามปราม และเปิดเผยการห้ามนั้นและแยกตัวออกไป
และมีกล่าวว่า แท้จริงบรรดาผู้ห้ามปรามกล่าวว่า: เราจะไม่อยู่ร่วมกับพวกท่านอีกต่อไป ดังนั้นพวกเขาจึงแบ่งหมู่บ้านด้วยกำแพง แล้วในเช้าวันหนึ่ง [หน้า 275] บรรดาผู้ห้ามปรามนั่งอยู่ในที่ประชุมของพวกเขา และไม่มีใครออกมาจากกลุ่มผู้ละเมิดเลย พวกเขาจึงกล่าวว่า: แน่นอนผู้คนมีเรื่องเกิดขึ้น พวกเขาจึงปีนขึ้นไปบนกำแพงและมองดู ก็พบว่าพวกเขา (ผู้ละเมิด) กลายเป็นลิงไปแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงเปิดประตูและเข้าไปหาพวกมัน แล้วบรรดาลิงก็จำเครือญาติของมันจากมนุษย์ได้ แต่มนุษย์ไม่จำเครือญาติของพวกเขาจากลิงได้ ดังนั้นบรรดาลิงจึงเข้ามาหาญาติของมันจากมนุษย์ แล้วดมเสื้อผ้าของเขาและร้องไห้ ชายคนนั้นจึงกล่าวว่า: เรามิได้ห้ามพวกท่านดอกหรือ? มันก็ตอบรับด้วยการพยักหน้าใช่
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: คนหนุ่มสาวกลายเป็นลิง และคนชรากลายเป็นหมู ดังนั้นไม่มีใครรอดพ้นเว้นแต่ผู้ที่ห้ามปรามเท่านั้น และส่วนที่เหลือทั้งหมดก็พินาศ

ตามคำกล่าวนี้ (การตีความดังกล่าว) แสดงว่า บะนีอิสรออีล (วงศ์วานอิสรอเอล) นั้นมิได้แตกแยกออกเป็นหลายกลุ่ม หากแต่แตกแยกออกเพียงสองกลุ่มเท่านั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต ขณะที่ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาโดยโผล่ขึ้นมาเป็นฝูง และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต มันก็ไม่มาหาพวกเขา เช่นนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาอธรรมกัน" (อัล-อะอ์รอฟ: 163)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และจงถามเถิด โอ้มุฮัมมัด พวกยิวเหล่านี้ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของเจ้า เกี่ยวกับเรื่องของ "เมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" หมายถึง ตั้งอยู่ใกล้ทะเล กล่าวคือ อยู่ใกล้ชิดกับทะเลและอยู่บนชายฝั่ง

* * *

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเมืองนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: นั่นคือ "อัยละฮ์"

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15252 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากดาวูด อิบนุ ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: นั่นคือเมืองชื่อ "อัยละฮ์" ตั้งอยู่ระหว่างมัดยันและอัฏ-ฏูร
15253 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: เราได้ยินมาว่ามันคืออัยละฮ์
15254 – สลาม อิบนุ สาลิม อัล-คุซาอี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา อิบนุ สุลัยม์ อัฏ-ฏออิฟี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจ ได้รายงานแก่เรา จากอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาอิบนุ อับบาส ขณะที่มุศฮัฟ (คัมภีร์อัล-กุรอาน) วางอยู่บนตักของเขาและเขากำลังร้องไห้ ฉันจึงถามว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ ขออัลลอฮ์ทรงให้ฉันเป็นค่าไถ่ท่าน? เขาตอบว่า: วิบัติแก่เจ้า แล้วเจ้ารู้จักเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเลนั้นไหม? ฉันตอบว่า: นั่นคืออัยละฮ์!
15255 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอบูบักร์ อัล-ฮุซลี จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: นั่นคืออัยละฮ์
15256 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี อิบนุ อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: นั่นคือเมืองบนชายฝั่งทะเล ระหว่างอียิปต์และมะดีนะฮ์ มีชื่อเรียกว่า "อัยละฮ์"
15257 – มูซา อิบนุ ฮารูนได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: พวกเขาคือชาวอัยละฮ์ เมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล
15258 – อัล-หาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูซะอ์ด์ได้รายงานแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: อัยละฮ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ ชายฝั่งของมัดยัน
15259 – บิชร์ อิบนุ มุอาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" โองการดังกล่าว มีการบอกเล่าแก่เราว่ามันเคยเป็นเมืองบนชายฝั่งทะเล มีชื่อเรียกว่าอัยละฮ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นั่นคือมักนา

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 15260- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า): "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: มันคือหมู่บ้านที่เรียกว่า "มักนา" ระหว่างมัดยันและอัยนูนี (21)* * *และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือมัดยัน* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 15261- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงฉัน จากดาวูด บิน อัลฮุศ็อยน์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: มันคือหมู่บ้านระหว่างอัยละฮ์และอัฏ-ฏูร์ เรียกว่า "มัดยัน"* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือต้องกล่าวว่า: มันคือหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมทะเล = เป็นไปได้ที่มันจะเป็นอัยละฮ์ = เป็นไปได้ที่มันจะเป็นมัดยัน = เป็นไปได้ที่มันจะเป็นมักนา = เพราะทั้งหมดนั้นตั้งอยู่ริมทะเล และไม่มีคำรายงานจากรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ที่ตัดสินชี้ขาดว่าสิ่งใดจากสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งใด (22) และความขัดแย้งในเรื่องนั้นเป็นดังที่ฉันได้บรรยายไว้ และเราไม่อาจบรรลุถึงความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ได้เกิดขึ้นและผ่านพ้นไปแล้ว ซึ่งเราไม่ได้เห็นด้วยตาตนเองได้ นอกจากผ่านคำรายงานที่บังคับให้ต้องเชื่อ (เป็นความรู้) และไม่มีคำรายงานเช่นนั้นในเรื่องนี้* * *และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อพวกเขาละเมิดในวันสะบาโต" หมายถึงชาวบ้านของมัน เมื่อพวกเขาละเมิดในวันสะบาโตซึ่งเป็นคำสั่งของอัลลอฮ์ และล่วงละเมิดไปสู่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเขา* * *มีการกล่าวจากคำนี้ว่า: "ฟูลานได้ละเมิดคำสั่งของฉัน" และ "อิตาดา" เมื่อเขาล่วงละเมิดมัน (23)* * *และการละเมิดของพวกเขาในวันสะบาโตคือ: อัลลอฮ์ได้ทรงห้ามวันสะบาโตแก่พวกเขา แต่พวกเขากลับจับปลาในวันนั้น (24)* * *= "เมื่อปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาโดยปรากฏชัด" หมายถึง เมื่อปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา ซึ่งพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ทำงานในวันนั้น = "ชัรอัน" หมายถึง ปรากฏชัดเจนบนผิวน้ำจากทุกทิศทางและทางผ่าน เหมือนทางผ่านของถนนต่างๆ ดังเช่นที่: -15262- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อุษมาน บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากบิชร์ บิน อิมาระฮ์ จากอบูเราก์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส: "เมื่อปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาโดยปรากฏชัด" หมายถึง ปรากฏบนผิวน้ำ (25) 15263- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "ชัรอัน" หมายถึง จากทุกสถานที่* * *และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต" หมายถึง และวันที่พวกเขาไม่ให้ความสำคัญเหมือนที่พวกเขาให้ความสำคัญกับวันสะบาโต นั่นคือวันอื่นๆ นอกเหนือจากวันสะบาโต = "มัน (ปลา) มายังพวกเขา" = "ดังนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาอธรรมกัน" หมายถึง ดังที่เราได้บรรยายแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับการทดสอบและบททดสอบที่เราได้กล่าวถึง โดยการให้ปลาปรากฏแก่พวกเขาบนผิวน้ำในวันที่ทรงห้ามการจับปลาแก่พวกเขา และการซ่อนมัน (ปลา) จากพวกเขาในวันที่อนุญาตให้จับปลา (26) = "ดังนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา" และเราทดสอบพวกเขา (27) = "เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาอธรรมกัน" หมายถึง เนื่องด้วยการอธรรมของพวกเขาที่ฝ่าฝืนการเชื่อฟังอัลลอฮ์และการออกจากมัน (28)* * *และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต"

และอ่านด้วยการเปิด "ยา" จาก (يَسْبِتُونَ) – จากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ฟุลานได้สับัต (سبت) เขาสับัต (يسبت) ด้วยสับตัน (سَبْتًا) และสุบูตัน (سُبُوتًا)" เมื่อเขาให้ความสำคัญแก่ "วันสับัต (السبت)" * * *
และมีรายงานจากอัลหะซัน อัลบัศรีย์ว่า ท่านเคยอ่านมันว่า (وَيَوْمَ لا يُسْبَتُونَ) ด้วยการปิด "ยา" – จาก "อัซบะตะลก็อม ยัสบิตูน (أسبت القوم يسبتون)" เมื่อพวกเขาเข้าสู่ "วันสับัต (السبت)" ดังเช่นที่กล่าวกันว่า: "เราได้อัจญะมะอ์นา (أجمعنا)" หมายถึง มีวันศุกร์ได้ผ่านพาเราไป, และ "เราได้อัชฮะรอนา (أشهرنا)" หมายถึง มีเดือนได้ผ่านพาเราไป, และ "เราได้อัสบะตะนา (أسبتنا)" หมายถึง มีวันสับัตได้ผ่านพาเราไป * * *
และการอ่านด้วยการลงสระอิรอบ (نصب) ที่คำว่า "วัน (يوم)" จากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และวันซึ่งพวกเขาไม่สับัต (ويوم لا يسبتون)" นั้น เชื่อมกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จะไม่มายังพวกเขา (لا تأتيهم)" เพราะความหมายของประโยคคือ: มันจะไม่มายังพวกเขาในวันซึ่งพวกเขาไม่สับัต * * *

---------------------
เชิงอรรถ:
(20) (1) อัษัร: 15254 – (สะลาม บิน สาลิม อัลคุซาอี) ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 252, 6529 และ (ยะฮ์ยา บิน สุลัยม์ อัฏ-ฏออิฟี) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4894, 7831 และโปรดดูข่าวนี้และส่วนที่สมบูรณ์ของมันในสิ่งที่กำลังจะมาถัดจากนี้ หมายเลข 15271
(21) (1) (อัยนูนี) และยังเขียนว่า (อัยนูนา) และ (อัยนูน) ยากูตได้กล่าวถึงมันในพจนานุกรมของเขาในบท และอัลบักรีย์ได้กล่าวถึงมันใน "มุอ์ญัม มาสตะอ์ญัม" ใน (ฮิบรีย์) โดยไม่ได้แยกบทไว้เป็นพิเศษ ยากูตกล่าวว่า: (หนึ่งในหมู่บ้านของบาบิลมักดิส (ประตูเยรูซาเล็ม) และมีผู้กล่าวว่า: เป็นหมู่บ้านหนึ่งที่อยู่เลยอัลบะษะนียะฮ์ จากด้านล่างของอัลกุลซุม ในเขตชาม (ซีเรีย) กะษีรได้กล่าวถึงมันว่า:
"เมื่อพวกนางอยู่ในความมืดทึบของยามค่ำคืน เรือหลายลำ
จำนวนดวงตาจากตาทั้งหลายของอุษาลี
พวกนางข้ามผ่านหุบเขาของอัลบุฎัยอ์ ด้วยลมกรด
การข้ามผ่านของอัยนูนา แล้วนัอ์ฟก็อยู่ตรงหน้า"
และยะอ์กูบกล่าวว่า: ฉันได้ยินจากผู้ที่กล่าวว่า: อัยน อะนา... และอัลบักรีย์กล่าวว่า: มันคือหมู่บ้านหนึ่งที่ทางเดินของชาวอียิปต์จะเหยียบย่ำเมื่อพวกเขาไปทำฮัจญ์ และ อะนา คือ วาดี (หุบเขา) และในข่าว (อิบนุ ซะอัด 1/2/21, 22): (แท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เขียนให้แก่ นุอัยม บิน เอาส์ พี่ชายของตะมีม อัด-ดารีย์ ว่า สำหรับเขาคือ (ฮีรีย์) และ (อัยนูน) ในชาม ทั้งหมดคือหมู่บ้านของมัน ทั้งที่ราบและภูเขา น้ำของมัน ชาวนา (อันบาฏ) ของมัน และวัวของมัน และสำหรับอุก็อบะฮ์หลังจากเขา โดยไม่มีผู้ใดจะโต้แย้งเขาในนั้น และไม่มีผู้ใดจะรุกรานพวกเขาด้วยการอธรรม และผู้ใดอธรรมพวกเขาและเอาสิ่งใดจากพวกเขา แท้จริงเหนือเขาคือการสาปแช่งของอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งหมด และได้เขียนลงบน) อัลบักรีย์กล่าวใน "มุอ์ญัม มาสตะอ์ญัม" (420): (และซุลัยมาน บิน อับดิลมะลิก เมื่อเขาผ่านมัน เขาจะไม่แวะพักและกล่าวว่า: ฉันเกรงว่าการดุอาของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะประสบแก่ฉัน)
(22) (1) ในฉบับพิมพ์: (ด้วยการที่สิ่งนั้นมาจากใด...) เขาคิดว่ามันเป็นการแก้ไขสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ เขาจึงปะปนอย่างไม่มีทางออก นี่เป็นสำนวนที่ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และฉันได้ชี้ไปที่มันแล้ว 1: 520 บรรทัด: 16 / 2: 517 บรรทัด: 15 / 3: 64 บรรทัด: 7 / 6: 291 บรรทัด: 6 / 8: 85, 86 คำอธิบาย: 1 ดังนั้นโปรดตรวจสอบมันที่นั่น เพราะผู้จัดพิมพ์ได้เปลี่ยนแปลงมันในทุกสถานที่เหล่านี้

(23) (2) ดูคำอธิบายของคำว่า (( عدا )) และ (( اعتدى )) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 12 : 36, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
(24) (1) ดูความหมายของ (( السبت )) และการละเมิดของพวกเขาในวันนั้น ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 2 : 166 - 182 / 9 : 361, 362
(25) (2) หลักฐานรายงาน: 15262 - (( อุษมาน บิน ซะอีด อัซซัยยาต อัลอะห์วัล )) ไม่มีปัญหาใดๆ กับเขา, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 137 และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: (( อุษมาน บิน ซะอัด )) ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และ (( บิชร์ บิน อิมาระฮ์ อัลคัษอะมี )) เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 137 เช่นกัน และข่าวรายงานนี้เป็นส่วนหนึ่งของข่าวรายงานยาวที่ได้ผ่านมาแล้วแต่โบราณด้วยหมายเลข: 1138 ( 2 : 168 )
(26) (3) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: (( และการปกปิดมัน )) แต่บริบทของข้อความกำหนดให้เป็นสิ่งที่ได้ยืนยันไว้แล้ว
(27) (4) ดูคำอธิบายของ (( การทดสอบ )) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาหัวข้อ ( บลา )
(28) (1) ดูคำอธิบายของ (( การฝ่าฝืน )) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาหัวข้อ ( ฟะซิก )

164

อายะห์ที่ ๑๖๔

وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا‌ۙ ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا‌ۖ قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ۝ ١٦٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่ง ในพวกเขากล่าวว่า เพราะเหตุใดเล่าพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชน ที่อัลลอฮฺจะทรงเป็นผู้ทำลายพวกเขาหรือเป็นผู้ลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง พวกเขากล่าวว่า (การที่เราตักเตือนนั้น) เพื่อเป็นข้ออ้างต่อพระเจ้าของพวกเจ้า และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง

ส่วนใหญ่ได้ล่วงละเมิดและกล้าทำผิด พร้อมทั้งประกาศยอมรับการกระทำนั้นอย่างเปิดเผย ส่วนกลุ่มหนึ่งได้ประกาศห้ามปรามและตำหนิติเตียนพวกเขา อีกกลุ่มหนึ่งพอเพียงเพียงแค่ตำหนิติเตียนและห้ามปรามพวกเขาเหล่านั้น โดยกล่าวแก่พวกเขาว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างสาหัส" ประหนึ่งว่าพวกเขากำลังกล่าวว่า "ไม่เกิดประโยชน์อันใดในการตักเตือนผู้ที่บุกล่วงละเมิดข้อห้ามของอัลลอฮฺ และไม่รับฟังคำตักเตือน แต่ยังคงดื้อดึงในการล่วงละเมิดและความอธรรมของตนต่อไป เพราะแน่นอนอัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการทำลายล้างหรือการลงโทษอันสาหัส" บรรดาผู้ตักเตือนจึงกล่าวว่า "เราตักเตือนและห้ามปรามพวกเขาเพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" หมายความว่า เพื่อเราจะได้มีข้อแก้ตัวในเรื่องของพวกเขา "และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" หมายความว่า พวกเขาจะละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำลังกระทำอยู่แห่งการละเมิด ดังนั้นเราจึงไม่หมดหวังจากการชี้นำทางของพวกเขา บางทีคำตักเตือนอาจเกิดผลต่อพวกเขา และการตำหนิอาจส่งผลกระทบต่อพวกเขา และนี่คือเป้าหมายอันสูงสุดของการห้ามปรามความชั่ว เพื่อให้เป็นการขออภัย และเพื่อเป็นการยืนยันหลักฐานต่อผู้ที่ถูกใช้ให้กระทำและถูกห้ามปราม และหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงชี้นำทางเขา เพื่อเขาจะได้ปฏิบัติตามสิ่งที่คำสั่งใช้และคำห้ามนั้นกำหนดไว้

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งเกี่ยวกับชาวเมืองนี้ว่าพวกเขาได้แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มหนึ่งได้กระทำสิ่งต้องห้ามและวางแผนจับปลาในวันสะบาโต ดังที่ได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และอีกกลุ่มหนึ่งได้ห้ามปรามการกระทำนั้นและแยกตัวออกจากพวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งได้นิ่งเงียบ ไม่ได้กระทำและไม่ได้ห้าม แต่พวกเขากล่าวกับผู้ห้ามปรามว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง" หมายความว่า ทำไมพวกท่านจึงห้ามปรามคนเหล่านี้ ทั้งที่พวกท่านรู้ว่าพวกเขาได้พินาศและสมควรได้รับการลงโทษจากอัลลอฮ์แล้ว ดังนั้นการห้ามปรามของพวกท่านต่อพวกเขาจะมีประโยชน์อันใดเล่า? ผู้ห้ามปรามได้ตอบพวกเขาว่า "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" บางท่านอ่านด้วยการให้เป็นกริยา (رفع) ราวกับว่ามีการตีความว่า นี่คือการขออภัย และบางท่านอ่านด้วยการให้เป็นกรรม (نصب) หมายความว่า เรากระทำเช่นนั้น "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" หมายถึง ในสิ่งที่ได้ถูกกำหนดแก่เราเกี่ยวกับการสั่งให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว "และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" พวกเขากล่าวว่า และหวังว่าด้วยการห้ามปรามนี้ พวกเขาจะยำเกรงในสิ่งที่พวกเขากำลังกระทำอยู่และจะละทิ้งมัน และจะหันกลับสู่อัลลอฮ์ด้วยการสำนึกผิด ดังนั้นหากพวกเขาสำนึกผิด อัลลอฮ์ก็จะทรงอภัยให้แก่พวกเขาและทรงเมตตาพวกเขา

และความหมายในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง" นั้น คือ ผู้กระทำผิดได้กล่าวแก่ผู้ตักเตือนขณะที่พวกเขาตักเตือนว่า: หากพวกท่านรู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเรา แล้วทำไมพวกท่านจึงตักเตือนพวกเรา? ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นลิง พวกเขา (ผู้ตักเตือน) กล่าวว่า "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" นั่นคือ ผู้ตักเตือนกล่าวว่า: การตักเตือนของเราต่อพวกท่านนั้น เป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน กล่าวคือ หน้าที่ของเราคือต้องตักเตือนพวกท่าน หวังว่าพวกท่านจะยำเกรง อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานคำกล่าวนี้จากอิบนุลกัลบี

และนักอรรถกถากลุ่มใหญ่กล่าวว่า: แท้จริงวงศ์วานอิสรออีลได้แตกออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งเป็นความหมายที่ชัดเจนจากสรรพนามในอายะฮ์ กลุ่มหนึ่งฝ่าฝืนและล่าสัตว์ในวันสะบาโต และพวกเขามีจำนวนประมาณเจ็ดหมื่นคน และอีกกลุ่มหนึ่งปลีกตัวออก ไม่ได้ห้ามปรามและไม่ได้ฝ่าฝืน และกลุ่มนี้ได้กล่าวแก่กลุ่มที่ห้ามปรามว่า: ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชน – หมายถึงกลุ่มผู้ฝ่าฝืน – ที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขา? (คำพูดนี้) มาจากการคาดคะเนที่หนักแน่น และจากสิ่งที่ทราบจากกิจการของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในเวลานั้นต่อประชาชาติผู้ฝ่าฝืน ดังนั้นกลุ่มที่ห้ามปรามจึงกล่าวว่า: การตักเตือนของเรานั้น เป็นการขออภัยต่ออัลลอฮ์ หวังว่าพวกเขาจะยำเกรง และหากมีเพียงสองกลุ่ม พวกที่ห้ามปรามก็คงกล่าวแก่ผู้ฝ่าฝืนว่า: "หวังว่าพวกท่านจะยำเกรง" โดยใช้สรรพนาม "กุม" (พวกท่าน)

จากนั้นหลังจากนี้มีความเห็นต่างกัน โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงกลุ่มที่ไม่ได้ห้ามปรามและไม่ได้ฝ่าฝืนนั้นได้พินาศร่วมกับกลุ่มผู้ฝ่าฝืน เนื่องจากการลงโทษในการละเลยการห้ามปราม อิบนุอับบาสได้กล่าวเช่นนี้ และท่านยังกล่าวอีกว่า: ฉันไม่รู้ว่าอะไรเกิดขึ้นกับพวกเขา และนี่คือความหมายที่ชัดเจนจากอายะฮ์

อักเราะมะฮ์เล่าว่า: ฉันได้กล่าวแก่อิบนุอับบาสเมื่อท่านกล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าอะไรเกิดขึ้นกับพวกท่าน": ท่านไม่เห็นหรือว่าพวกเขาได้รังเกียจในสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ และได้คัดค้านพวกเขา โดยกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา?" ฉันจึงยืนกรานกับท่านจนท่านรับรู้ว่าพวกเขาได้รอดพ้น ดังนั้นท่านจึงมอบเสื้อคลุมให้ฉันหนึ่งชุด และนี่คือมัซฮับของอัลฮะซัน

และสิ่งที่บ่งชี้ว่าเฉพาะกลุ่มผู้ละเมิดเท่านั้นที่พินาศ ไม่ใช่กลุ่มอื่น คือพระดำรัสที่ว่า "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรม" และพระดำรัสที่ว่า "และโดยแน่นอน พวกท่านทราบดีถึงบรรดาผู้ละเมิดในหมู่พวกท่านในเรื่องวันสะบาโต" เป็นต้น

อีซาและเฏาะลฮะฮ์ได้อ่านคำว่า "مَعْذِرَةً" (เป็นการขออภัย) ในรูปอิรอบนัซบ์ (กรรม) อัลกิสาอีให้เหตุผลการอ่านนัซบ์จากสองแง่มุม: หนึ่ง ในฐานะมาศดัร (คำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นนาม) สอง โดยมีการประมาณกริยา (ที่ละไว้) ว่า "เรากระทำการนั้นเพื่อเป็นการขออภัย" และนี่คือกีรออะฮ์ของฮัฟศ์จากอาศิม ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านในรูปอิรอบเราะฟะอ์ (เป็นประธาน) และนี่คือการอ่านที่ถูกเลือก เนื่องจากพวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะขออภัยเป็นการใหม่สำหรับสิ่งที่พวกถูกตำหนิ แต่มีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือน?" ดังนั้นพวกเขาจึงตอบว่า "การตักเตือนของเราเป็นการขออภัย" และหากมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ชายอีกคนหนึ่งว่า "مَعْذِرَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكَ" (เป็นการขออภัยต่ออัลลอฮ์และต่อท่าน) ในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง โดยตั้งใจขออภัย เขาก็จะอ่านนัซบ์ นี่คือคำกล่าวของซีบะวัยฮ์

และอายะฮ์ได้บ่งชี้ถึงการกล่าวตามหลักการ "سد الذرائع" (การปิดช่องทางสู่ความชั่ว) ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และได้ผ่านการอธิบายไว้แล้วในนั้นเกี่ยวกับประเด็นว่าผู้ถูกแปลงร่างนั้นมีลูกหลานสืบพันธุ์หรือไม่ โดยชัดเจนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอนและอัลมาอิดะฮ์เกี่ยวกับการสั่งให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อันนิสาอ์เกี่ยวกับการปลีกตัวออกจากผู้กระทำความเสียหายและการหลีกเลี่ยงพวกเขา และว่าผู้ที่นั่งร่วมกับพวกเขาก็เป็นเช่นเดียวกับพวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า 'ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง?' พวกเขากล่าวว่า 'เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง'" (อัล-อะอ์รอฟ: 164)

(1) อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: และจงรำลึกอีกด้วย โอ้มุฮัมมัด ถึง "ขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าว" คือ กลุ่มชนหนึ่งจากพวกเขา กล่าวแก่กลุ่มชนหนึ่งซึ่งกำลังตักเตือนผู้ละเมิดในวันสะบาโต และห้ามปรามพวกเขาจากการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ในวันนั้น ว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา" ในโลกนี้ เนื่องจากการฝ่าฝืนพระองค์ การขัดคำสั่งของพระองค์ และการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขาเป็นที่อนุมัติ "หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง" ในปรโลก
บรรดาผู้ที่ห้ามปรามพวกเขาจากการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ได้ตอบพวกเขาเกี่ยวกับคำพูดของพวกเขาว่า: การตักเตือนของเราต่อพวกเขา เป็น "การขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" เราขอปฏิบัติตามหน้าที่ที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เราในการสั่งให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว "และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" กล่าวคือ และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรงอัลลอฮ์ แล้วเกรงกลัวพระองค์ แล้วหันกลับสู่การเชื่อฟังพระองค์ และสำนึกผิดจากการฝ่าฝืนพระองค์ และการละเมิดสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขา จากการละเมิดของพวกเขาในวันสะบาโต ดังเช่น:
-15264- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากดาวูด อิบนุล ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "พวกเขากล่าวว่า เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" หมายถึง เพื่อให้เราพ้นจากความกริ้วโกรธ (ของอัลลอฮ์) ต่อการกระทำของพวกเขา (กลุ่มที่ละเมิด)
(3)* * *
"และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" หมายถึง พวกเขาจะได้ละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่
(4)* * *
15265- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" กล่าวว่า: พวกเขาจะได้ละทิ้งการงานนี้ที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่
* * *
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขากล่าวว่า เพื่อเป็นการขออภัย" (قالوا معذرة)
(5) โดยทั่วไปของบรรดาผู้รู้การอ่านจากอัลฮิญาซ อัลกูฟะฮ์ และอัลบัศเราะฮ์ ได้อ่านว่า (مَعْذِرَةٌ) ด้วยการให้เป็นกรรตุการก (มัอฺษิเราะตุน) ตามความหมายที่ฉันได้อธิบายไว้แล้ว
* * *
และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านคำนั้นว่า (مَعْذِرَةً) ด้วยการให้เป็นกรรมการก (มัอฺษิเราะตัน) โดยมีความหมายว่า เพื่อเป็นการขอโทษ/ชี้แจง เราตักเตือนพวกเขาและเรากระทำเช่นนั้น
* * *
และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกลุ่มชนนี้ที่กล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา" ว่า พวกเขาเป็นกลุ่มที่รอดพ้น หรือเป็นกลุ่มที่พินาศ?
บางส่วนกล่าวว่า: พวกเขาเป็นกลุ่มที่รอดพ้น เพราะพวกเขาเป็นผู้ห้ามปรามกลุ่มชนที่พินาศจากการละเมิดในวันสะบาโต
(6) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15266- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า 'ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง?'" นั้น คือ หมู่บ้านแห่งหนึ่งบนชายฝั่งทะเล ระหว่างมักกะฮ์กับมะดีนะฮ์ เรียกว่า "อัยละฮ์" อัลลอฮ์ทรงห้ามปลาแก่พวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา ปลาจึงมาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา ว่ายมาเกยตื้นที่ชายฝั่งทะเล แต่เมื่อวันสะบาโตผ่านพ้นไป พวกเขาก็ไม่สามารถจับปลาเหล่านั้นได้

แล้วพวกเขาก็อยู่ในสภาพนั้นตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ต่อมา กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาได้จับปลาในวันสะบาโตของพวกเขา กลุ่มหนึ่งได้ห้ามปรามพวกเขา และกล่าวว่า: พวกท่านจับปลา ทั้งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามมันแก่พวกท่านในวันสะบาโตของพวกท่าน! แต่พวกเขากลับเพิ่มการละเมิดและดื้อดึงยิ่งขึ้น และมีอีกกลุ่มหนึ่งได้ห้ามปรามพวกเขา เมื่อเรื่องนี้ยืดเยื้อสำหรับพวกเขา กลุ่มหนึ่งจากผู้ห้ามปรามกล่าวว่า: จงรู้เถิดว่า แท้จริงกลุ่มชนเหล่านี้คือผู้ที่การลงโทษได้กำหนดแก่พวกเขาแล้ว (7) ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาเล่า? และพวกเขาเป็นผู้ที่กริ้วโกรธเพื่ออัลลอฮ์ยิ่งกว่าอีกกลุ่มหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" และทั้งหมดนั้นพวกเขาได้ห้ามปรามมาแล้ว เมื่อความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ได้ประสบแก่พวกเขา กลุ่มทั้งสองที่กล่าวว่า: "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาเล่า?" และผู้ที่กล่าวว่า: "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน" ได้รับการช่วยให้รอด และอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายชาวเมืองผู้ฝ่าฝืนของพระองค์ ผู้ที่จับปลาเหล่านั้น แล้วทรงทำให้พวกเขาเป็นลิงและสุกร

15267- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับโองการ): "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "และวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต มัน (ปลา) ก็ไม่มาหาพวกเขา" และนั่นคือ ชาวเมืองแห่งหนึ่งที่ตั้งอยู่ริมทะเล ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา พระองค์ตรัสว่า: เมื่อพวกเขาอยู่ในวันที่พวกเขาถือวันสะบาโต ปลาเหล่านั้นก็มาหาพวกเขาอย่างชัดเจน = หมายถึง จากทุกทิศทาง = และวันที่พวกเขาไม่ถือวันสะบาโต มันก็ไม่มาหาพวกเขา และแท้จริงพวกเขาได้กล่าวว่า: หากเราจับปลาเหล่านี้ในวันที่มันมา สิ่งที่เพียงพอสำหรับเราในวันอื่นๆ นอกเหนือจากนั้นจะเป็นอย่างไร! ดังนั้นกลุ่มชนผู้ศรัทธาจึงได้ตักเตือนพวกเขาและห้ามปรามพวกเขา และกลุ่มหนึ่งจากผู้ศรัทธาได้กล่าวว่า: แท้จริงชนเหล่านี้คือกลุ่มชนที่ตั้งใจจะทำสิ่งหนึ่งซึ่งพวกเขาจะไม่หยุดยั้งจนกว่าจะได้ทำมัน และอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาอับอายและทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง ผู้ศรัทธาได้กล่าวแก่กันและกันว่า: "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" หากเป็นการทำลายล้าง บางทีเราอาจจะรอดพ้น และหากพวกเขาหยุดยั้ง มันก็จะเป็นรางวัลสำหรับเรา และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดให้บนีอิสรออีลมีวันหนึ่งที่พวกเขาจะเคารพภักดีต่อพระองค์และปลีกตัวเพื่อพระองค์ในวันนั้น และนั่นคือวันจันทร์ แต่บรรดาผู้ชั่วช้าได้ล่วงละเมิดจากวันจันทร์ไปยังวันสะบาโต และกล่าวว่า: มันคือวันสะบาโต! ดังนั้นมูซาได้ห้ามปรามพวกเขา พวกเขาจึงขัดแย้งกันในเรื่องนั้น พระองค์จึงทรงกำหนดวันสะบาโตแก่พวกเขา และทรงห้ามพวกเขาจากการทำงานในวันนั้นและการละเมิดในวันนั้น และชายคนหนึ่งจากพวกเขาได้ออกไปเพื่อเก็บฟืน มูซา (อ.ล.) จึงจับตัวเขาและถามเขาว่า: มีใครสั่งให้ท่านทำสิ่งนี้หรือไม่? เขาไม่พบผู้ใดที่สั่งเขา ดังนั้นสหายของท่านจึงได้เอาหินขว้างเขา

15268- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มูซา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: บางคนจากผู้ที่ห้ามปรามพวกเขาได้กล่าวแก่บางคนว่า: "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงเล่า?" กล่าวคือ: ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนพวกเขา ทั้งๆ ที่พวกท่านได้ตักเตือนพวกเขาแล้ว แต่พวกเขาไม่เชื่อฟังพวกท่าน? ดังนั้นบางคนจากพวกเขาจึงกล่าวว่า: "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง"

15269- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาซ บิน ฮานีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากดาวูด จากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "และจงรำลึกเมื่อกลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า 'ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง'" เขากล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่าผู้ที่กล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา" นั้นรอดพ้นหรือไม่! เขากล่าวว่า: ฉันจึงยืนกรานกับเขาจนกระทั่งเขาตระหนักว่าพวกเขาได้รอดพ้นแล้ว ดังนั้นเขาจึงมอบเสื้อคลุมหนึ่งชุดให้ฉัน (8)

15270- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากดาวูด จากอิกริมะ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้อ่านโองการนี้ แล้วได้เล่าในทำนองเดียวกัน ยกเว้นว่าในรายงานของเขากล่าวว่า: ฉันจึงชี้แจงให้เขาทราบอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งเขาตระหนักว่าพวกเขาได้รอดพ้นแล้ว

15271- สลาม บิน สาลิม อัลคุซาอีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน สุลัยม์ อัฏ-ฏออิฟีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยญ์ได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะ โดยกล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาอิบนุ อับบาสขณะที่อัลกุรอานวางอยู่บนตักของเขา และเขากำลังร้องไห้ ฉันจึงถามว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ ขออัลลอฮ์ทรงให้ฉันเป็นค่าไถ่ท่าน? เขาจึงอ่านโองการ: "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" จนถึงโองการ: "เนื่องด้วยที่พวกเขาเคยฝ่าฝืน" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินการกล่าวถึงกลุ่มที่สาม ฉันกลัวว่าเราจะเป็นเช่นเดียวกับพวกเขา! ฉันจึงกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองต่อสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้" หรอกหรือ? ดังนั้นเขาจึงคลายความกังวล และมอบเสื้อคลุมหนึ่งชุดให้ฉัน (9)

15272- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยญ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้เล่าถึงฉัน จากอิกริมะ โดยกล่าวว่า: วันหนึ่งฉันได้มาหาอิบนุ อับบาสขณะที่เขากำลังร้องไห้ และอัลกุรอานวางอยู่บนตักของเขา ฉันรู้สึกเกรงใจที่จะเข้าใกล้ แต่แล้วฉันก็ไม่หยุดจนกระทั่งก้าวหน้าเข้าไปและนั่งลง ฉันถามว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ โอ้อิบนุ อับบาส ขออัลลอฮ์ทรงให้ฉันเป็นค่าไถ่ท่าน? เขาตอบว่า: ใบหน้าเหล่านี้! เขากล่าวว่า: และเขาอยู่ใน "ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ" เขากล่าวว่า: ท่านรู้จักอัยละฮ์ไหม? ฉันตอบว่า: รู้จัก! เขากล่าวว่า: แท้จริงเคยมีกลุ่มชนหนึ่งจากยะฮูด ปลาถูกนำมายังพวกเขาในวันสะบาโต แล้วมันก็ดำน้ำลงไป พวกเขาไม่สามารถจับมันได้จนกว่าพวกเขาจะดำน้ำลงไป หลังจากความเหนื่อยยากและความลำบากอย่างหนัก ปลาได้มายังพวกเขาในวันสะบาโตอย่างง่ายดาย อ้วนท้วน สดใส ราวกับมันกำลังตั้งท้อง (10) ท้องของมันหงายขึ้นบนพื้นในลานบ้านและในบ้านเรือนของพวกเขา (11) พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นช่วงเวลาหนึ่ง แล้วชัยฏอนก็ได้กระซิบแก่พวกเขาโดยกล่าวว่า: "แท้จริงพวกท่านเพียงแต่ถูกห้ามจากการกินมันในวันสะบาโตเท่านั้น ดังนั้นจงจับมันในวันนั้น และจงกินมันในวันอื่นนอกจากวันนั้น!" กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาจึงกล่าวเช่นนั้น และอีกกลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า: "แต่พวกท่านถูกห้ามจากการกินมัน การจับมัน และการล่ามันในวันสะบาโต" และพวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น จนกระทั่งวันศุกร์ถัดไปมาถึง กลุ่มหนึ่งจึงเตรียมพร้อมด้วยตัวของพวกเขา ลูกๆ ของพวกเขา และผู้หญิงของพวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งแยกตัวออกไปทางขวา และถอยห่างออกไป และอีกกลุ่มหนึ่งแยกตัวออกไปทางซ้าย และนิ่งเงียบ

และบรรดาผู้ห้ามปรามกล่าวว่า: วิบัติแก่พวกท่าน! อัลลอฮฺ อัลลอฮฺ พวกเราห้ามพวกท่านจากการเผชิญกับการลงโทษของอัลลอฮฺ! (12) และบรรดาผู้ฝ่าฝืนกล่าวว่า: "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทำลายพวกเขา หรือจะลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงเล่า?" บรรดาผู้ห้ามปรามกล่าวว่า: "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง"! หมายถึง: พวกเขาจะหยุด ดังนั้นมันเป็นสิ่งที่เราปรารถนามากกว่าที่พวกเขาจะไม่ถูกประสบและไม่ถูกทำลาย และหากพวกเขาไม่หยุด ก็เป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน แล้วพวกเขาก็ดำเนินต่อไปในความผิด บรรดาผู้ห้ามปรามกล่าวว่า: พวกท่านได้ทำแล้ว โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ! และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า พวกเราจะไม่คบค้าสมาคมกับพวกท่านในคืนนี้ในเมืองของพวกท่าน (13) และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า พวกเราไม่เห็นพวกท่านในยามเช้าจนกว่าอัลลอฮฺจะประสบแก่พวกท่านด้วยการถล่ม หรือการขว้างปา หรือบางส่วนจากสิ่งที่อยู่ที่พระองค์ด้วยการลงโทษ! (14) เมื่อถึงยามเช้า พวกเขาก็เคาะประตูและร้องเรียก แต่ไม่มีใครตอบรับ พวกเขาจึงวางบันได และส่งชายคนหนึ่งขึ้นไปบนกำแพงเมือง เขาหันมาหาพวกเขาแล้วกล่าวว่า: โอ้บ่าวของอัลลอฮฺ พวกมันกลายเป็นลิง ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ มีหางกระดิก! เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็เปิดประตูและเข้าไปหาพวกมัน ลิงเหล่านั้นจำเครือญาติของมันจากมนุษย์ได้ แต่มนุษย์จำเครือญาติของมันจากลิงไม่ได้ ลิงจึงมาหาญาติของมันจากมนุษย์ แล้วดมเสื้อผ้าของเขาและร้องไห้ แล้วกล่าวแก่พวกเขา: พวกเราไม่ได้ห้ามพวกท่านจากสิ่งนั้นดอกหรือ? แล้วมันก็ตอบด้วยการพยักหน้า: ใช่! แล้วอิบนุ อับบาสก็อ่าน (อายะฮฺที่ว่า): "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ด้วย เราได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ห้ามปรามให้รอดพ้นจากความชั่ว และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเลวร้าย เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า: ดังนั้นฉันเห็นว่าชาวยิวที่ห้ามปรามนั้นได้รอดพ้น และฉันไม่เห็นว่าอีกกลุ่มหนึ่งถูกกล่าวถึง และพวกเราเห็นสิ่งต่างๆ ที่พวกเราปฏิเสธ แต่พวกเราไม่พูดในสิ่งนั้น! ฉันกล่าวว่า: แท้จริง ขออัลลอฮฺทรงทำให้ฉันเป็นค่าไถ่แก่ท่าน (15) ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าพวกเขาเกลียดสิ่งที่พวกเขากำลังเป็นอยู่ และขัดแย้งกับพวกเขาและกล่าวว่า: "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทำลายพวกเขา?" เขากล่าวว่า: แล้วท่านได้สั่งให้ฉัน และฉันได้ถูกสวมผ้าสองผืนที่หนา

15273- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" มีการเล่าถึงเราว่า เมื่อถึงวันสะบาโต ปลาวาฬก็มาปรากฏ จนมันนอนแผ่บนชายฝั่งและลานบ้านของพวกเขา (16) เนื่องจากสิ่งที่ได้มีถึงมันจากพระบัญชาของอัลลอฮฺในน้ำ และเมื่อเป็นวันอื่นนอกจากวันสะบาโต มันก็ห่างไกลในน้ำจนผู้แสวงหาของพวกเขาต้องตามหา แล้วชัยฏอนก็มาหาพวกเขาและกล่าวว่า: แท้จริงที่ทรงห้ามพวกท่านจากการกินมันคือในวันสะบาโตเท่านั้น ดังนั้นจงจับมันในวันสะบาโตและจงกินมันในวันต่อมา! ..... (17)

คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อกลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทำลายพวกเขา หรือจะลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงเล่า? พวกเขากล่าวว่า เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" กลุ่มชนนั้นได้แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม (18) ส่วนกลุ่มหนึ่งนั้น พวกเขาอดทนต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้าม และห้ามปรามจากการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ และส่วนกลุ่มหนึ่งนั้น อดทนต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามด้วยความยำเกรงต่ออัลลอฮฺ และส่วนกลุ่มหนึ่งนั้น ล่วงละเมิดข้อห้ามและตกอยู่ในความผิด

15274- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ (ความว่า): " ณ ริมฝั่งทะเล " เขากล่าวว่า: ปลาถูกห้ามแก่พวกเขาในวันสะบาโต และมันจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตอย่างชุกชุม นี่คือการทดสอบที่พวกเขาถูกทดสอบด้วย และมันจะไม่มาหาพวกเขาในวันอื่นนอกจากพวกเขาจะออกไปหามัน ซึ่งนั่นก็เป็นการทดสอบเช่นกัน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาละเมิด ดังนั้นพวกเขาจึงจับปลาในวันสะบาโตด้วยการทำให้เป็นที่อนุมัติ (สิ่งที่ห้าม) และการฝ่าฝืน อัลลอฮฺจึงตรัสแก่พวกเขาว่า: " จงเป็นลิงที่ถูกขับไล่สิ้นดี " ยกเว้นกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาที่ไม่ได้ละเมิดและได้ห้ามปรามพวกเขา ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงกล่าวแก่กันว่า: " ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา "

15275- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): " และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา " จนถึง " และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง " เพื่อว่าพวกเขาจะได้ละทิ้งสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ถูกทดสอบด้วยการที่ปลาถูกกีดกันจากพวกเขา และพวกเขาจะหยุดพักในวันสะบาโตโดยไม่ทำงานใดๆ ในวันนั้น เมื่อถึงวันสะบาโต ปลาก็จะมาหาพวกเขาอย่างชุกชุม และเมื่อเป็นวันอื่นที่ไม่ใช่วันสะบาโต จะไม่มีปลาแม้แต่ตัวเดียวมาหาเลย เขากล่าวว่า: และพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่มีความต้องการอย่างแรงกล้าต่อการชอบปลา และพวกเขาได้พบกับการทดสอบจากสิ่งนั้น (19) ดังนั้นชายคนหนึ่งจากพวกเขาจึงจับปลาตัวหนึ่งแล้วผูกเชือกที่หางของมัน จากนั้นผูกมันกับท่อนไม้ (20) แล้วปล่อยมันลงในน้ำ จนเมื่อดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าในวันอาทิตย์ เขาก็ลากมันขึ้นมาด้วยเชือกแล้วย่างมัน เพื่อนบ้านคนหนึ่งของเขาได้กลิ่นปลา จึงกล่าวว่า: โอ้ เจ้าของบ้านเอ๋ย แท้จริงฉันได้กลิ่นปลาในบ้านของท่าน! (21) เขาจึงกล่าวว่า: ไม่ใช่! เขาจึงมองเข้าไปในเตาย่างของเขา และนั่นคือปลาอยู่ในนั้น ดังนั้นเขาจึงบอกเล่าเรื่องราวแก่เขาในขณะนั้น เขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงฉันเห็นว่าอัลลอฮฺจะทรงลงโทษท่าน เขากล่าวว่า: เมื่อเขาไม่เห็นว่าการลงโทษนั้นเกิดขึ้นโดยเร็ว ดังนั้นเมื่อถึงวันสะบาโตถัดมา เขาจึงจับปลาสองตัวแล้วผูกมัน จากนั้นเพื่อนบ้านคนหนึ่งของเขาได้มองเห็นเขา เมื่อเขาเห็นว่าไม่มีการลงโทษเกิดขึ้นโดยเร็ว พวกเขาจึงเริ่มล่ามัน (22) ดังนั้นชาวหมู่บ้านจึงมองเห็นพวกเขา ดังนั้นผู้ที่ห้ามปรามความชั่วจึงได้ห้ามพวกเขา และพวกเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งห้ามปรามพวกเขาและยับยั้ง (ตัวเองจากการทำความชั่ว) และอีกกลุ่มหนึ่งห้ามปรามพวกเขาแต่ไม่ยับยั้ง (ตัวเอง) ดังนั้นผู้ที่ห้ามปรามและยับยั้งจึงกล่าวแก่ผู้ที่ห้ามปรามแต่ไม่ยับยั้งว่า: " ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง "? ดังนั้นอีกกลุ่มหนึ่งจึงกล่าวว่า: " เพื่อเป็นการแก้ตัวต่อพระเจ้าของพวกท่าน และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง " ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสว่า: " ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราจึงช่วยให้รอดผู้ที่ห้ามปรามความชั่ว " จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า: " เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาละเมิด " อัลลอฮฺตรัสว่า: " ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองต่อสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไล่สิ้นดีเถิด " และชาวหมู่บ้านนั้นกล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกท่านได้กระทำการชั่วร้าย ผู้ใดต้องการจะแยกตัวและชำระตนให้บริสุทธิ์ ก็จงแยกตัวออกจากคนเหล่านี้เถิด! เขากล่าวว่า: ดังนั้นกลุ่มนี้และกลุ่มนั้นจึงแยกตัวอยู่ในเมืองของพวกเขา และพวกเขาได้สร้างกำแพงกั้นระหว่างพวกเขา โดยพวกเขาได้ทำประตูในกำแพงนั้นเพื่อบางส่วนของพวกเขาจะได้ออกไปหากัน

พระองค์ตรัสว่า: เมื่อยามค่ำคืน อัลลอฮฺได้ทรงนำการลงโทษมายังพวกเขา (23) ดังนั้น เมื่อยามรุ่งเช้า ผู้ศรัทธาเหล่านั้นก็ไม่เห็นผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย พวกเขาจึงเข้าไปหาพวกเขา และพวกเขาก็กลายเป็นลิงไปแล้ว ทั้งชาย ภรรยา และลูกๆ ของเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าไปหาชายคนนั้นโดยรู้จักเขา แล้วกล่าวว่า: โอ้เจ้าคนนั้น เรามิได้เตือนเจ้าแล้วหรือถึงการลงโทษอันรุนแรงของอัลลอฮฺ? เรามิได้เตือนเจ้าแล้วหรือถึงการลงโทษอันสาหัสของอัลลอฮฺ? และเราได้เตือนเจ้าแล้ว เราได้เตือนเจ้าแล้ว? เขากล่าวว่า: จึงไม่มีอะไรนอกจากเสียงร้องไห้! (24) พระองค์ตรัสว่า: และแท้จริงอัลลอฮฺทรงลงโทษเฉพาะบรรดาผู้อธรรมเท่านั้น คือบรรดาผู้ที่ยืนกรานในการกระทำนั้น พระองค์ตรัสว่า: ส่วนบรรดาผู้ที่ห้ามปรานั้น พวกเขาทั้งหมดได้ห้ามปราม แต่บางส่วนของพวกเขาดีกว่าอีกบางส่วน ดังนั้นพระองค์จึงทรงอ่านว่า: "เราได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่ว และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด เนื่องด้วยพวกเขาละเมิด" (อัล-อะอฺรอฟ: 165)

15276- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากดาวูด จากอิกริมะห์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้อ่านอายะฮฺนี้: "พวกเจ้าจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษอันรุนแรงกระนั้นหรือ?" (อัล-อะอฺรอฟ: 164) เขากล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่ากลุ่มชนนั้นได้รับความปลอดภัยหรือถูกทำลาย? ดังนั้นฉันจึงคอยชี้แนะเขาจนกระทั่งเขารู้ว่าพวกเขาได้รับความปลอดภัย และเขาได้มอบเสื้อผ้าชุดหนึ่งให้แก่ฉัน

15277- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัชฮับ บิน อับดิลอะซีซ ได้แจ้งแก่ฉัน จากมาลิก โดยกล่าวว่า: อิบนุ รูมานได้อ้างว่า คำกล่าวของพระองค์: "ปลาของพวกเขาจะมายังพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยปรากฏชัด และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต มันจะไม่มายังพวกเขา" (อัล-อะอฺรอฟ: 163) เขากล่าวว่า: มันเคยมายังพวกเขาในวันสะบาโต และเมื่อถึงเวลาค่ำมันก็จากไป จึงไม่เห็นสิ่งใดจากมันจนถึงวันสะบาโต ดังนั้นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจึงเตรียมเชือกและตะปู แล้วผูกปลาตัวหนึ่งจากมันไว้ในน้ำในวันสะบาโต จนกระทั่งเมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน ผู้คนได้กลิ่นมันจึงมาหาเขาและถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาปฏิเสธพวกเขา พวกเขายังคงรบเร้าเขาจนกระทั่งเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: มันเป็นหนังปลาที่เราพบ! เมื่อถึงวันสะบาโตถัดมา เขาก็ทำเช่นนั้นอีก = และฉันไม่รู้ บางทีเขาอาจกล่าวว่า: เขาผูกปลาสองตัว = เมื่อเขาถึงเวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน พวกเขาได้กลิ่นมันจึงมาหาเขาและถามเขา เขากล่าวแก่พวกเขาว่า: หากพวกท่านประสงค์ พวกท่านก็ทำเช่นที่ฉันทำได้! พวกเขากล่าวแก่เขาว่า: ท่านทำอะไร? ดังนั้นเขาจึงแจ้งแก่พวกเขา พวกเขาจึงทำเช่นเดียวกับที่เขาทำ จนกระทั่งเรื่องนั้นแพร่หลาย และพวกเขามีเมืองหนึ่งซึ่งมีชานเมือง (25) ดังนั้นพวกเขาจึงปิดมัน แล้วการแปลงร่าง (มัสค์) ก็ประสบแก่พวกเขาเช่นที่ได้ประสบแก่พวกเขา ดังนั้นเพื่อนบ้านของพวกเขาจากผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจึงรีบรุดไปหาพวกเขาในยามรุ่งเช้า โดยแสวงหาสิ่งที่ผู้คนแสวงหา พวกเขาพบว่าเมืองนั้นถูกปิดไว้สำหรับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงร้องเรียก แต่พวกเขาไม่ตอบพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงปีนข้ามกำแพงเข้าไปหา พวกเขาก็กลายเป็นลิง ดังนั้นลิงจึงเข้ามาใกล้แล้วถูตัวกับผู้ที่เคยรู้จักก่อนหน้านั้น และเข้ามาใกล้เขาแล้วถูตัวกับเขา

* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ว่ากลุ่มที่กล่าวว่า: "พวกเจ้าจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขากระนั้นหรือ?" นั้น มาจากกลุ่มที่ถูกทำลาย

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15278- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก ดาวูด บิน ฮุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" จนถึง "ลอยขึ้นมาเป็นกลุ่มๆ" เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาได้บัญญัติวันสะบาโตขึ้น แล้วพวกเขาก็ถูกทดสอบในวันนั้น โดยที่ปลาถูกทำให้เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขาในวันนั้น เมื่อถึงวันสะบาโต ปลาก็จะลอยขึ้นมาให้พวกเขาเห็นในทะเล และเมื่อวันสะบาโตสิ้นสุดลง มันก็จากไปและไม่ปรากฏอีกจนกว่าจะถึงวันสะบาโตในสัปดาห์หน้า เมื่อวันสะบาโตมาถึง มันก็จะมาปรากฏเป็นกลุ่มๆ พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้พวกเขาอยู่ ต่อมามีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้จับปลาตัวหนึ่งแล้วเจาะรูจมูกมัน แล้วตอกหลักไว้ที่ชายฝั่ง ผูกมันไว้และปล่อยมันอยู่ในน้ำ เมื่อถึงวันรุ่งขึ้น เขาก็นำมันไปย่างและกิน เขากระทำเช่นนั้นโดยที่พวกเขามองดูอยู่ แต่ไม่ตำหนิติเตียน และไม่มีใครในหมู่พวกเขาห้ามเขาเลย นอกจากกลุ่มหนึ่งที่ได้ห้ามเขา จนกระทั่งเรื่องนี้แพร่กระจายไปในตลาดและถูกกระทำอย่างเปิดเผย เขากล่าวว่า: กลุ่มหนึ่งจึงกล่าวแก่ผู้ที่ห้ามปรามว่า: "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงได้อย่างไร" พวกเขากล่าวว่า: "เพื่อเป็นการแก้ตัวต่อพระเจ้าของพวกท่าน" หมายถึง เพื่อเราจะได้ไม่ต้องรับผิดชอบต่อการงานของพวกเขา "และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" จนถึง "เมื่อพวกเขาลืมสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้" จนถึง "เรากล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไล่เถิด" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาแบ่งเป็นสามกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งห้ามปราม กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร" และกลุ่มหนึ่งคือผู้กระทำผิด ดังนั้นไม่มีใครรอดนอกจากผู้ที่ห้ามปรามเท่านั้น ส่วนที่เหลือทั้งหมดได้พินาศไป พวกผู้ห้ามปรามความชั่วตื่นขึ้นมาในวันหนึ่ง ณ ที่นั่งของพวกเขา พวกเขาพบว่าผู้คนหายไป ไม่เห็นพวกเขา พวกเขาจึงขึ้นไปบนบ้านเรือนของพวกเขา แล้วพูดกันว่า: แน่นอนผู้คนมีเรื่องเกิดขึ้น ลองดูซิว่าเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา! พวกเขาจึงมองเข้าไปในบ้านเรือนของพวกเขา ปรากฏว่าหมู่ชนเหล่านั้นได้ถูกแปลงร่างเป็นลิงในบ้านเรือนของพวกเขาเอง พวกเขาจำชายคนนั้นได้จากดวงตาของเขา แม้ว่าเขาจะเป็นลิงแล้วก็ตาม และพวกเขาจำหญิงคนนั้นได้จากดวงตาของเธอ แม้ว่าเธอจะเป็นลิงแล้วก็ตาม อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้ทำให้มันเป็นบทเรียนสำหรับผู้ที่อยู่ก่อนมันและผู้ที่อยู่หลังมัน และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้ยำเกรง" (ซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์: 66)

15279- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก อบู บักร์ อัลฮุซลีย์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "เราได้ช่วยเหลือผู้ที่ห้ามปรามความชั่ว" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ผู้ห้ามปรามรอดชีวิต ส่วนผู้กระทำได้พินาศ และฉันไม่ทราบว่าอะไรเกิดขึ้นกับผู้ที่นิ่งเงียบ!

15280- อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร" เขากล่าวว่า: พวกเขาแบ่งเป็นสามกลุ่ม: กลุ่มที่ตักเตือน กลุ่มที่ถูกตักเตือน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่าอะไรเกิดขึ้นกับกลุ่มที่สาม ซึ่งคือผู้ที่กล่าวว่า: "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร"

และอัลกัลบีกล่าวว่า: พวกเขาคือสองกลุ่ม: กลุ่มที่ตักเตือน และกลุ่มที่กล่าวว่า "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร" เขากล่าวว่า: นั่นคือกลุ่มที่ถูกตักเตือน

15281- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัสซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หากฉันได้รู้ว่าผู้ที่กล่าวว่า "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างสาหัสได้อย่างไร" เป็นใครบ้าง เรื่องนั้นก็เป็นที่รักยิ่งกว่าสิ่งที่ถูกนำมาเปรียบเทียบสำหรับฉัน!

15282- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จากอัตอา กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร" เขากล่าวว่า: จงฟังเถิด อัลลอฮ์ตรัสว่า "เราได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ห้ามปรามความชั่ว และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" ดังนั้น ขอให้ฉันได้รู้เถิดว่าเกิดอะไรขึ้นกับผู้ที่กล่าวว่า "พวกท่านจะตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขาได้อย่างไร"?

15283- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากมาฮาน อัลฮันาฟี อะบี ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ปลาของพวกเขาจะมายังพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยโผล่ขึ้นมา และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต มันจะไม่มายังพวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล และวันต่างๆ มีหกวัน ตั้งแต่วันอาทิตย์ถึงวันศุกร์ แล้วพวกยิวได้กำหนดวันสะบาโต และถือสะบาโตสำหรับตัวพวกเขาเอง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกำหนดวันสะบาโตเหนือพวกเขา และก่อนหน้านั้นไม่มีวันสะบาโต ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้มันหนักแน่นสำหรับพวกเขา และทรงทดสอบพวกเขาในวันนั้นด้วยปลา ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้มันโผล่ขึ้นมาในวันสะบาโต แล้วพวกเขาก็ระวังไม่ให้จับมันได้ จนกระทั่งมีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ วันสะบาโตไม่ใช่วันที่อัลลอฮ์ทรงทำให้มันหนักแน่นเหนือเรา แต่เราต่างหากที่ทำให้มันหนักแน่นสำหรับตัวเราเอง ถ้าเช่นนั้นทำไมฉันไม่จับปลาตัวนี้ล่ะ! แล้วเขาก็จับปลาตัวหนึ่งจากปลาเหล่านั้น ญาติบ้านใกล้เรือนเคียงของเขาได้ยินเรื่องนั้น จึงกลัวการลงโทษ เขาจึงหนีออกจากบ้านของเขา เมื่อเวลาผ่านไปตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ และการลงโทษก็ไม่ได้เกิดขึ้นกับเขา คนอื่นๆ ก็จับปลาในวันสะบาโตเช่นกัน เมื่อการลงโทษไม่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขา ผู้ที่จับปลาในวันสะบาโตก็เพิ่มจำนวนมากขึ้น และพวกเขาได้ถือเอาวันสะบาโตและคืนสะบาโตเป็นวันฉลอง โดยพวกเขาดื่มสุราและเล่นเครื่องดนตรีในวันนั้น แล้วบรรดาผู้ดีและผู้ทรงคุณธรรมในหมู่พวกเขาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า: วิบัติแก่พวกท่าน จงหยุดสิ่งที่พวกท่านกำลังทำเสียเถิด แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกท่านหรือจะทรงลงโทษพวกท่านอย่างสาหัส พวกท่านไม่ใช้สติปัญญาดอกหรือ? และจงอย่าละเมิดในวันสะบาโต! แต่พวกเขาปฏิเสธ ดังนั้นบรรดาผู้ดีในหมู่พวกเขาจึงกล่าวว่า: เราจะสร้างกำแพงกั้นระหว่างเรากับพวกเขา แล้วพวกเขาก็ทำเช่นนั้น และเมื่อถึงคืนสะบาโต พวกเขารู้สึกรำคาญกับเสียงของพวกเขาและเสียงเครื่องดนตรีที่ได้ยิน จนกระทั่งเมื่อถึงคืนที่พวกเขาถูกแปลงสภาพ เสียงของพวกเขาก็เงียบลงในตอนต้นคืน ดังนั้นบรรดาผู้ดีในหมู่พวกเขาจึงกล่าวว่า: เกิดอะไรขึ้นกับกลุ่มชนของพวกท่าน? เสียงของพวกเขาเงียบลงในคืนนี้ บางคนกล่าวว่า: บางทีเหล้าอาจทำให้พวกเขามึนเมาจนหลับไป! เมื่อรุ่งเช้า พวกเขาไม่ได้ยินเสียงใดๆ จากพวกเขาเลย บางคนจึงกล่าวแก่กันว่า: ทำไมเราจึงไม่ได้ยินเสียงใดๆ จากกลุ่มชนของพวกท่าน? แล้วพวกเขาก็กล่าวกับชายคนหนึ่งว่า: จงปีนกำแพงแล้วดูซิว่าเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา

แล้วเขาก็ปีนขึ้นไปบนกำแพง ก็เห็นพวกเขากำลังวุ่นวายปนเปกัน พวกเขาถูกแปลงร่างเป็นลิงไปแล้ว เขาจึงกล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า "พวกท่านจงมาดูซิ กลุ่มชนของพวกท่านได้รับอะไรบ้าง!" พวกเขาจึงปีนขึ้นไป แล้วพวกเขาก็เริ่มมองดูชายคนนั้น พวกเขาจ้องมองดูเขา แล้วพูดว่า "โอ้ เจ้าคนนั้น เจ้าคือเจ้าคนนั้นใช่ไหม?" เขาก็พยักหน้าด้วยมือของเขาไปที่หน้าอกของเขา หมายความว่า ใช่ (28) "นี่คือสิ่งที่มือทั้งสองของฉันได้แสวงหาไว้" (29)

15284 - ยากอบและอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่ฉัน พวกเขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัยยูบ เขากล่าวว่า ฮะซันได้อ่าน (อายะฮ์) ในวันหนึ่งว่า "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล ขณะที่พวกเขาละเมิดในวันสะบาโต ขณะที่ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยปรากฏชัดแจ้ง และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต ปลาเหล่านั้นก็ไม่มาหาพวกเขา เช่นนั้นแหละ เราจึงทดสอบพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาฝ่าฝืน" แล้วเขากล่าวว่า ปลาชนิดหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเขาในวันหนึ่ง (30) และทรงอนุมัติแก่พวกเขาในวันอื่นนอกจากนั้น มันจึงมาหาพวกเขาในวันที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นฝูงสัตว์ที่ถูกต้อน (31) ไม่ยอมหนีจากผู้ใดเลย และน้อยนักที่ฉันเห็นผู้ใดให้ความสำคัญกับบาปอย่างมาก เว้นแต่บาปนั้นจะประสบกับเขา (32) ดังนั้นพวกเขาจึงให้ความสำคัญและจับปลาเหล่านั้น จนกระทั่งพวกเขาจับปลาได้ แล้วพวกเขาก็กิน มันเป็นการกินที่เลวร้ายที่สุดที่กลุ่มชนใดๆ เคยกินมา (33) มันได้เหลือไว้ซึ่งความอัปยศในโลกดุนยา และเป็นการลงโทษที่รุนแรงที่สุดในอาคิเราะฮ์! (34) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ [ไม่มีปลาตัวใดที่กลุ่มชนหนึ่งจับได้แล้วกิน ที่ยิ่งใหญ่ ณ ที่อัลลอฮ์ มากกว่าการฆ่าชายผู้ศรัทธาคนหนึ่ง] ! (35) และสำหรับผู้ศรัทธานั้น ความศักดิ์สิทธิ์ของเขายิ่งใหญ่ ณ ที่อัลลอฮ์ มากกว่าปลา แต่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเวลานัดหมายของกลุ่มชนหนึ่งไว้คือวันกิยามะฮ์ "และวันกิยามะฮ์นั้นเลวร้ายและขมขื่นยิ่งกว่า" [ซูเราะฮ์อัลกอมัร: 46]

15285 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า สุฟยานได้แจ้งแก่เรา จากอบู มูซา จากฮะซัน เขากล่าวว่า ปลาทั้งหลายได้มาหาพวกเขา โดยปรากฏชัดแจ้งในบ่อน้ำของพวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นฝูงสัตว์ที่ถูกต้อน (36) แล้วพวกเขาก็กิน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มันเป็นการกินที่เลวร้ายที่สุดที่กลุ่มชนใดๆ เคยกินมา (37) มันเป็นการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดในโลกดุนยา และเป็นการลงโทษที่รุนแรงที่สุดในอาคิเราะฮ์!
และฮะซันได้กล่าวว่า: และการฆ่าผู้ศรัทธา ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ยิ่งใหญ่กว่าการกินปลาเหล่านั้น!

15286 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากอัตตา เขากล่าวว่า ฉันกำลังนั่งอยู่ในมัสยิด ทันใดนั้นก็มีชายชราคนหนึ่งมา และผู้คนก็นั่งล้อมรอบเขา พวกเขากล่าวว่า: คนนี้เป็นหนึ่งในสหายของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด! เขากล่าวว่า: อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า (เกี่ยวกับอายะฮ์) "และเจ้าจงถามพวกเขาเกี่ยวกับเมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเล" เขากล่าวว่า: เมื่อวันสะบาโตถูกห้ามแก่พวกเขา ปลาทั้งหลายก็มาหาในวันสะบาโต และมันปลอดภัยจึงมา (38) แต่พวกเขาไม่สามารถสัมผัสมันได้ และเมื่อวันสะบาโตผ่านไป มันก็จากไป ดังนั้นพวกเขาจึงจับปลาเช่นเดียวกับที่ผู้คนจับปลา เมื่อพวกเขาต้องการละเมิดในวันสะบาโต พวกเขาจึงจับปลา แล้วกลุ่มหนึ่งจากผู้ดีในหมู่พวกเขาก็ห้ามปรามพวกเขา แต่พวกเขาปฏิเสธ และบรรดาผู้ฝ่าฝืนมีจำนวนมากกว่า (39) ดังนั้นบรรดาผู้ฝ่าฝืนจึงต้องการสู้รบกับพวกเขา แต่ในหมู่พวกเขามีผู้ที่พวกเขาไม่ปรารถนาจะสู้รบด้วย เช่น บิดาของคนหนึ่งในพวกเขา หรือพี่น้องของเขา หรือญาติของเขา

เมื่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ได้ห้ามปรามพวกเขา (ผู้ละเมิด) และพวกเขาก็ปฏิเสธ (ไม่ยอมฟัง) ผู้มีคุณธรรมทั้งหลายจึงกล่าวว่า: ถ้าอย่างนั้น พวกเราก็จะถูกกล่าวหา (ว่ามีส่วนร่วมในความชั่ว)! ดังนั้น พวกเราจะสร้างกำแพงกั้นระหว่างเรากับพวกเขา! (40) แล้วพวกเขาก็ได้ทำเช่นนั้น เมื่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ไม่ได้ยินเสียงของพวกเขา (ผู้ละเมิด) อีกต่อไป พวกเขาก็พูดกันว่า: หากพวกท่านมองดูพี่น้องของพวกท่านสักหน่อยว่า พวกเขากำลังทำอะไรอยู่! แล้วพวกเขาก็มองดู และพวกเขาก็พบว่าพวกเขา (ผู้ละเมิด) ได้ถูกแปลงร่างเป็นลิง พวกเขาจำตัวใหญ่ได้จากความใหญ่ และจำตัวเล็กได้จากความเล็ก แล้วพวกเขาก็เริ่มร้องไห้ให้กับพวกเขา (ผู้ที่ถูกแปลงร่าง) และเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากสมัยของมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

--------------------
เชิงอรรถ:
(1) (2) ฉันได้กำหนดการอ่านอายะฮ์ (( معذرة )) ด้วยการอ่านแบบนัศบ์ (การลงเสียงหนัก) ตามการอ่านในมุศฮัฟของเรา และตามการตัฟซีรและการเลือกการอ่านของอบูญะอ์ฟัร ส่วนการอ่านแบบร็อฟอ์ (การขึ้นเสียง) ของ (( معذرة )) นั้น โปรดสังเกตไว้
(2) (3) ดูการตัฟซีรของคำว่า (( أمة )) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 176 หมายเหตุ: 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(3) อัษัร: 15264 ได้ผ่านมาแล้วโดยละเอียดด้วยหมายเลข: 1139 (2: 170)
(4) (2) ดูการตัฟซีรของคำว่า (( اتقى )) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา ( وقى )
(5) (3) ดูการกล่าวถึงอายะฮ์นี้และการแจกแจงไวยากรณ์ของมันในส่วนที่ผ่านมา 2: 107, 108
(6) (1) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: (( لأنها كانت من الناهية )) และคำว่า (( من )) ในที่นี้ไม่มีความหมาย และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้
(7) (2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: (( تعلمون )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้: (( تعلموا )) เป็นคำกริยาบัญชา โดยมีลามชัดด์ (加重) มีความหมายว่า: จงรู้เถิด
(8) อัษัร: 15269 - ((มุอาซ บิน ฮานิ อัลก็อยซี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้รายงานจากฮัมมาม บิน ยะห์ยา, มุฮัมมัด บิน มุสลิม อัฏ-ฏออิฟี, ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ และอื่นๆ ถูกกล่าวถึงในอัต-ตะฮ์ซีบ, และอัล-กะบีร 4/1/367, และอิบนุ อบี ฮาติม 4/1/250
(9) (1) อัษัร: 15271 - ส่วนต้นของข่าวนี้ และอีกส่วนหนึ่งของมันได้ผ่านมาแล้วในส่วนที่ผ่านมาด้วยหมายเลข: 15254
(10) (2) ((อัลมาคิด)) หมายถึง แกะหรือสัตว์อื่นๆ ที่ใกล้จะคลอดลูกแล้ว และในหะดีษเกี่ยวกับซะกาต: ((ดังนั้น จงเอาแกะที่เต็มไปด้วยการให้ลูก และไขมัน)) หมายถึง การให้ลูก หมายถึง ความอ้วนและความสดของมัน
(11) (3) ในฉบับพิมพ์และอิบนุ กะษีร 3: 577 เขียนว่า: (( تنتطح )) และมันไม่มีความหมายในที่นี้ และในต้นฉบับเขียนว่า (( تلتطح )) ดูเหมือนจะมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า (( لطح الرجل به الأرض )) และ (( لطحه بالأرض )) เมื่อเขาตีเขากับพื้นดิน และได้อนุมานจากนั้นว่า (( التطح )) หมายถึง มันกลิ้งไปมา โดยใช้หลังและท้องของมันทับพื้นดิน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้ (( تنبطح )) หรือ ((تتبطح )) (ด้วยฏออ์ชัดด์) หมายถึง มันกลิ้งเกลือกอยู่ในที่ราบกว้าง และดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงในหน้า: 190 หมายเหตุ: 02 และอัส-ซัยยูฏีได้ตัดคำนี้ออกในการรายงานข่าวของเขาใน อัด-ดุร อัล-มันษูร 3: 137 ตามปกติของเขาเมื่อมีคำพูดที่ทำให้เขาสับสน
(12) (1) ประโยคนี้: (( وقال الأيمنون ....)) ตกหายไปจากต้นฉบับ แต่มีอยู่ในฉบับพิมพ์ และในฉบับพิมพ์เขียนว่า: (( الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله )) และฉันไม่รู้ว่าเขานำมันมาจากที่ไหน

และอิบนุ กะษีรได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 557 และใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 137 ว่า: "ความหายนะจงมีแก่พวกท่าน พวกท่านอย่าได้เผชิญกับการลงโทษของอัลลอฮ์" (13)
(2) ในสำเนาพิมพ์: "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าเราจะไม่เข้าตีพวกท่านตอนกลางคืน" และในอิบนุ กะษีร เล่ม 3 หน้า 577: "เราจะมายังพวกท่านอย่างแน่นอน" และใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 137: "เราจะเข้าตีพวกท่านตอนกลางคืนอย่างแน่นอน" และในต้นฉบับเขียนด้วยมือก็เช่นเดียวกัน และที่ถูกต้องที่สุดคือสิ่งที่เราได้บันทึกไว้ หมายความว่าพวกเขาจะไม่พักค้างคืนร่วมกับพวกเขาในเมืองของพวกเขา นี่คือความหมายที่ชัดเจนตามบริบท (14)
(3) ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ สำเนาพิมพ์ และ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร: "ฉันไม่เห็นพวกท่าน" และที่ถูกต้องมาจากอิบนุ กะษีร (15)
(1) ในสำเนาพิมพ์ และ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร: "โอ้ ขอให้อัลลอฮ์ทรงใช้ข้าพระองค์เป็นค่าไถ่แด่ท่าน" ซึ่งไม่มีความหมาย และอิบนุ กะษีรได้ตัดข้อความนี้ออกในการรายงานข่าวของท่าน และเราได้บันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ และคำว่า "อินนะ" (ด้วยอักษรอาลิฟที่มีกัสเราะฮ์และนูนที่มีชัดดะฮ์) หมายถึง ใช่ หมายความว่า แท้จริงมันได้เกิดขึ้นแล้ว และแท้จริงพวกเขาได้รอดพ้นแล้ว อบู อุบัยด์กล่าวเกี่ยวกับเรื่องคล้ายกันว่า: "นี่คือการย่อความจากภาษาของชาวอาหรับ โดยย่อสรรพนามเพราะความหมายของมันเป็นที่รู้กันแล้ว" และมัสอูด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-อัสดีได้กล่าวว่า:
พวกเขากล่าวว่า: ท่านทรยศ! และฉันกล่าวว่า: ใช่! และบางครั้งผู้ทรยศก็บรรลุสู่ตำแหน่งสูงส่ง และบรรเทาความแค้นได้ (16)
ในสำเนาพิมพ์: "ตะนตะฮิ" และในต้นฉบับเขียนด้วยมือมีความชัดเจนตามที่เราได้บันทึกไว้ และโปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ หน้า 188 หมายเลข 3 (17)
เราได้ใส่จุดเหล่านี้เพื่อบ่งชี้ถึงการขาดหายไปในรายงาน ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย เพราะมันไม่ต่อเนื่องกัน แต่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือเป็นเช่นนี้ และในต้นฉบับเขียนด้วยมือไม่ได้นำโองการมาดังนี้ แต่เขียนว่า: "คำกล่าวของพระองค์: 'และจงรำลึกขณะที่กลุ่มหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชน...' แล้วอ่านจนกระทั่งถึง 'และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง'" นี่จึงเป็นหลักฐานอีกประการหนึ่งถึงการขาดหายไปที่เกิดขึ้นในสำเนาตัฟซีร แต่โปรดดูบางส่วนของรายงานนี้ด้วยสายรายงานนี้ในส่วนที่ผ่านมา: 1140 (18)
ในสำเนาพิมพ์: "ฟะศอรา (แล้วมันจึงกลายเป็น)" และเราได้บันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือโดยไม่มีฟา เพราะฉันไม่รู้ว่าส่วนที่ขาดหายไปก่อนหน้านี้ที่เกิดขึ้นนั้นคืออะไร (19)
"กุริมะ อิลัล-ละฮ์มิ (มีความอยากเนื้ออย่างรุนแรง)" (ด้วยรอที่มีกัสเราะฮ์) "กุรมัน" (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง): ความอยากของเขาต่อมันรุนแรงขึ้น และคำกล่าวของท่าน: "ลิกวามินฮิ" สรรพนามใน "มินฮุ" กลับไปยังแหล่งกำเนิดของ "กุริมู" หมายถึง การอยากอย่างรุนแรง (20)
(2) ในสำเนาพิมพ์: "คุซฟะฮ์" ซึ่งไม่มีความหมาย และในต้นฉบับเขียนด้วยมือไม่มีจุด และที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้บันทึกไว้ และ "อัล-คุชฟะฮ์" (ด้วยคอที่มีจุด และชิน) และ "อัล-ฮัชฟะฮ์" (ด้วยฮา) (และด้วยฟัตฮะฮ์บนคอและชิน): คือก้อนหินที่งอกขึ้นจากพื้นดิน หรือหินอ่อนที่อยู่ในที่ราบของพื้นดิน (21)
(3) "อัน-นูน": ปลาวาฬและปลา

(22) (4) คำกล่าวของท่าน: ((พวกเขาเริ่มล่ามัน)) ซึ่งขัดกับบริบทเอกพจน์ก่อนหน้า ดังนั้นข้าพเจ้าหวั่นเกรงว่าอาจมีข้อความบางส่วนหลุดหายไป ซึ่งความหมายคือ เพื่อนบ้านบางส่วนของเขาได้ติดตามเขา และเรื่องนั้นได้แพร่กระจายในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มล่ามัน...

(23) (1) ในฉบับพิมพ์: ((ด้วยการลงโทษของพระองค์)) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(24) (2) ในต้นฉบับลายมือ: ((ดังนั้นจึงไม่มีอะไรนอกจากเสียงร้องไห้)) และข้าพเจ้าไม่ทราบว่าความหมายที่ถูกต้องคืออะไร และก่อนหน้านี้ในรายงานหมายเลข 15272 ในตอนท้ายมีว่า: ((ดังนั้นเธอจึงดมเสื้อผ้าของเขาแล้วร้องไห้)) ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยไว้ตามที่อยู่ในฉบับพิมพ์ จนกว่าจะมีความชัดเจนสำหรับสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือซึ่งเป็นความหมายที่ถูกต้องที่น่าพอใจ

(25) (1) ((อัร-รอบิฎ)) (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ทั้งสอง): คือพื้นที่โล่งรอบๆ เมือง

(26) (1) ในฉบับพิมพ์: ((ดังนั้นเขาจึงเจาะจมูกของมัน)) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และนี่คือการอ่านและการลงจุดที่ถูกต้อง ((คาซิมะ Ad-dabbah)) คือการเจาะรูที่จมูกของมัน และใส่ห่วงที่ทำจากขนหรือสิ่งอื่นๆ ลงไป และ((อัล-คิซามะฮ์)) (ด้วยการออกเสียงกัสร์ที่ตัวคอ) คือห่วงที่ผูกไว้

(27) (2) ในฉบับพิมพ์: ((ดังนั้นพวกเขาจึงแขวนบ้านเรือนของพวกเขาไว้บนพวกเขา)) เขาตั้งใจจะพยายาม แต่เขาทำผิดพลาดอย่างร้ายแรงที่สุด และความถูกต้องที่ชัดเจนคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้

(28) (1) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: ((ใช่ ใช่แล้ว)) และความถูกต้องที่ดีคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้

(29) (2) อัษัร: 15283 - ((มาฮาน อบูศอลิห์ อัล-หันฟีย์)) อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า ((มาฮาน อบูซาลิม อัล-หันฟีย์ ... และบางคนกล่าวว่า: มาฮาน อบูศอลิห์ และไม่ถูกต้อง)) และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 3226, 13291 และเขาได้รับการอธิบายชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และ อัล-กะบีร 4/2/67 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/434

(30) (3) ในฉบับพิมพ์: ((มันเป็นปลาวาฬที่อัลลอฮ์ทรงห้ามมัน)) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(31) (4) ในต้นฉบับลายมือ: ((ประหนึ่งว่ามันถูกปิดล้อม)) ไม่ได้ลงจุด และดูเหมือนว่าสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์คือความถูกต้อง และก่อนหน้านี้ในหน้า 188 และคำอธิบายเพิ่มเติม: 2: ((มันเคยมาหาพวกเขา... ไข่ที่อ้วนพี ประหนึ่งว่ามันอยู่ในสภาพใกล้คลอด)) และข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ที่นั่นว่า เขาหมายถึง อัล-มะคาฎ คือ แกะหรืออูฐที่ใกล้จะคลอด และเขาหมายถึงความอ้วนพีและความสมบูรณ์ของมัน และ((อัล-มาคิฎ)): อูฐที่ตั้งครรภ์ เขาหมายถึงที่เต็มไปด้วยการตั้งครรภ์และความอ้วนพี

(32) (1) ((อัล-อิฮ์ติมาม)) เขาหมายถึง: ความกังวลต่อสิ่งนั้น ไม่ใช่จาก ((อัล-อิฮ์ติมาม)) ในความหมายของความเศร้าโศกและเสียใจ และนี่คือความหมายที่ชัดเจนตามหลักการเปรียบเทียบ: ((อิฮ์ตะมมะ บิล-อัมริ)) หมายถึง ((ฮิมมะ บิฮี)) (เขาใส่ใจ/กังวลต่อเรื่องนั้น) และพจนานุกรมภาษาไม่ได้ระบุถึงความหมายนี้

(33) (2) การใช้ ((กอฏ)) ร่วมกับประโยคที่ไม่ใช่การปฏิเสธ หมายถึงในประโยคบอกเล่า เป็นสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธ แต่ได้ปรากฏในการพูดบ่อยครั้ง และอิบนุ มาลิกได้ชี้ให้เห็นถึงเรื่องนี้ใน มุชกิลาต อัล-ญามิอ์ อัศ-ศอฮีห์: 193 เขากล่าวว่า: ((และในคำกล่าวของท่าน: และเราคือกลุ่มที่มากที่สุดที่เราเคยมีมา กอฏ นั้นเป็นการใช้ กอฏ โดยไม่ได้นำหน้าด้วยการปฏิเสธ และนี่คือสิ่งที่นักไวยากรณ์จำนวนมากไม่ทราบ))

เพราะว่าคำว่า "قط" นั้นเป็นที่คุ้นเคยในการใช้เพื่อแสดงถึงการกินเวลาอดีตที่ผ่านมาหลังจากมีการปฏิเสธ เช่น "ما فعلت ذلك قط" (ฉันไม่เคยทำสิ่งนั้นเลย) แต่ในฮะดีษนี้กลับปรากฏโดยไม่มีคำปฏิเสธ และมีตัวอย่างอื่นที่คล้ายคลึงกัน)) และโปรดดูข่าวสารที่จะตามมาด้วยหมายเลข 15285 (34) (3) คำกล่าวที่ว่า ((أبقاه خزياً)) (ทำให้เขาอยู่ในความอัปยศ) นั้น ได้นำสรรพนามกลับมาพร้อมกับ ((أفعل)) ที่แสดงการเปรียบเทียบขั้นสุดในรูปเอกพจน์เพศชาย ซึ่งสรรพนามนั้นย้อนกลับไปหา ((أكلة)) (อาหารมื้อหนึ่ง) ซึ่งเป็นเพศหญิง และนี่เป็นภาษาอาหรับที่ชัดเจน และได้มีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วใน 5 : 488, หมายเหตุประกอบ : 1 : 5 : 557, หมายเหตุประกอบ 1 / 6 : 395, 396, หมายเหตุประกอบ : 2 / 7 : 87, หมายเหตุประกอบ : 4 และอัษัรหมายเลข : 14813 และในสิ่งตีพิมพ์เขียนไว้ว่า : ((أثقله خزياً)) (ทำให้เขาหนักด้วยความอัปยศ) แต่ที่ถูกต้องมาจาก อัด-ดุร อัล-มันษูร 3 : 138 และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า : ((أبقى خزياً في الدنيا ، وأشد عقوبة في الآخرة)) (ทำให้เขาอยู่ในความอัปยศในโลกนี้ และการลงโทษที่รุนแรงกว่าในปรโลก) (35) (4) ประโยคที่อยู่ในวงเล็บนี้อยู่ในสิ่งตีพิมพ์ แต่ไม่ได้ปรากฏในต้นฉบับ และไม่ปรากฏใน อัด-ดุร อัล-มันษูร 3 : 138 และข้อความในต้นฉบับคือ : ((وايم الله ، للمؤمن أعظم حرمة)) (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ผู้ศรัทธานั้นมีความศักดิ์สิทธิ์ยิ่งใหญ่กว่า) ดังนั้นฉันจึงไม่ทราบว่า เป็นการเพิ่มเติมมาจากผู้คัดลอกจากสำเนาอื่น หรือหล่นหายไปจากผู้คัดลอกสำเนาของเรา (36) (5) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า : ((كأنها المحاصر)) (ประหนึ่งว่ามันคือผู้ที่ถูกล้อม) ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในข่าวสารก่อนหน้านี้ โปรดดูหน้า 196, หมายเหตุประกอบ : 4 (37) (6) โปรดดูหมายเหตุประกอบก่อนหน้านี้หมายเลข : 3 (38) (1) ในสิ่งตีพิมพ์เขียนไว้ว่า : ((وتجئ)) (และเธอจะมา) และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ (39) (2) ((كثرهم الفجار)) (บรรดาผู้ชั่วช้าได้มีจำนวนมากกว่าพวกเขา) หมายถึง พวกเขาชนะพวกเขาด้วยจำนวนที่มากกว่า (40) (3) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า : ((أدانهم ، و أنا نجعل بيننا وبينكم حائطاً)) (ฉันจะตำหนิพวกเขา และฉันจะสร้างกำแพงระหว่างเรากับพวกท่าน) เช่นนี้ ดังนั้นฉันจึงเห็นว่าควรอ่านตามที่ฉันได้ยืนยันไว้ ส่วนในสิ่งตีพิมพ์นั้น ได้เปลี่ยนประโยคและเปลี่ยนสรรพนาม โดยเขียนว่า : ((إذًا نباينهم ، وأنا نجعل بيننا وبينهم حائطاً)) (ดังนั้นเราจะแยกจากพวกเขา และฉันจะสร้างกำแพงระหว่างเรากับพวกเขา) และคำกล่าวที่ว่า ((إذا نتهم)) (หากเราตำหนิพวกเขา) หมายถึง หากเราตำหนิพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านได้กระทำจากการละเมิดในวันสะบาโต และอัลลอฮ์จะทรงลงโทษเรา และเราบริสุทธิ์จากสิ่งที่พวกท่านได้กระทำ

165

อายะห์ที่ ๑๖๕

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦٓ أَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذْنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَــِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ۝ ١٦٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ครั้นเมื่อพวกเขาลืม สิ่งที่พวกเขาถูกเตือนในสิ่งนั้น เราก็ช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามการทำชั่วให้รอดพ้น และได้จัดการแก่บรรดาผู้ที่อธรรมเหล่านั้น ด้วยการลงโทษอันรุนแรงเนื่องด้วยการที่พวกเขาละเมิด

**เมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่ถูกเตือนสติไว้** หมายถึง พวกเขาละทิ้งสิ่งที่ถูกตักเตือน และยังคงดื้อดึงในความหลงผิดและการละเมิดของพวกเขาต่อไป **เราได้ช่วยเหลือให้รอดพ้นจากการลงโทษแก่บรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่ว** และนี่คือแนวทางของอัลลอฮฺในหมู่บ่าวของพระองค์ว่า เมื่อการลงโทษได้ประดังลงมา บรรดาผู้ที่ใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วจะรอดพ้นจากมัน **และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรม** ซึ่งคือผู้ที่ละเมิดในวันสะบาโต **ด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด** หมายถึง การลงโทษที่รุนแรง **เนื่องด้วยพวกเขาฝ่าฝืน** ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งที่กล่าวแก่ผู้ห้ามปรามว่า **"ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา"** นั้น อุลามาอ์ผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการรอดพ้นหรือการพินาศของพวกเขา ทัศนะที่ชัดเจนคือ พวกเขาอยู่ในกลุ่มผู้รอดพ้น เพราะอัลลอฮฺทรงจำกัดการลงโทษไว้เฉพาะบรรดาผู้อธรรมเท่านั้น และพระองค์มิได้ระบุว่าพวกเขาเป็นผู้อธรรม นี่จึงบ่งชี้ว่าการลงโทษนั้นเฉพาะเจาะจงแก่ผู้ละเมิดในวันสะบาโตเท่านั้น อีกทั้ง การใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วเป็นฟัรฎูกิฟายะฮฺ (หน้าที่ที่เพียงพอเมื่อมีบางส่วนปฏิบัติ) เมื่อมีบางกลุ่มปฏิบัติแล้ว หน้าที่นั้นก็สิ้นสุดจากกลุ่มอื่น พวกเขาจึงถือว่าการปฏิเสธของกลุ่มแรกนั้นเพียงพอแล้ว นอกจากนี้ พวกเขาได้แสดงการปฏิเสธต่อผู้ละเมิดเหล่านั้นด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า **"ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขาหรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง"** พวกเขาได้แสดงออกซึ่งความโกรธเกรี้ยวต่อพวกเขา ซึ่งบ่งบอกว่าพวกเขาเกลียดชังการกระทำของพวกเขาอย่างยิ่ง และเชื่อว่าอัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง

พระองค์ตรัสว่า "فلما نسوا ما ذكروا به" หมายถึง เมื่อผู้กระทำการปฏิเสธไม่ยอมรับคำตักเตือน "أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا" หมายถึง ผู้ที่กระทำบาป "بعذاب بئيس" ดังนั้น พระองค์จึงทรงระบุชัดเจนถึงการช่วยเหลือผู้ห้ามปราม และการทำลายผู้ที่อธรรม และทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับผู้ที่นิ่งเงียบ เพราะการตอบแทนนั้นสอดคล้องกับประเภทของการกระทำ พวกเขาไม่สมควรได้รับคำสรรเสริญที่จะได้รับการสรรเสริญ และพวกเขาก็ไม่ได้กระทำความผิดร้ายแรงที่จะได้รับการตำหนิ ถึงกระนั้น นักวิชาการก็ยังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับพวกเขา ว่าพวกเขาเป็นผู้ที่ถูกทำลายหรือเป็นผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือ โดยมีสองทัศนะ และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا" นั่นคือ หมู่บ้านแห่งหนึ่งริมฝั่งทะเล ระหว่างอียิปต์และมะดีนะฮฺ เรียกว่า อัยละฮฺ พระองค์อัลลอฮฺทรงห้ามปลาแก่พวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา และปลาเหล่านั้นจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตอย่างชัดเจนที่ชายฝั่งทะเล แต่เมื่อวันสะบาโตผ่านไป พวกเขาก็ไม่สามารถจับปลาได้ เรื่องนี้ดำเนินไปตามที่พระองค์อัลลอฮฺทรงประสงค์ แล้วกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขาก็จับปลาในวันสะบาโตของพวกเขา กลุ่มหนึ่งจึงห้ามปรามพวกเขาและกล่าวว่า "พวกท่านจับปลา ทั้งๆ ที่พระองค์อัลลอฮฺทรงห้ามพวกท่านในวันสะบาโตของพวกท่าน?" แต่พวกเขากลับเพิ่มการฝ่าฝืนและความดื้อดึงมากขึ้น และมีอีกกลุ่มหนึ่งที่ห้ามปรามพวกเขา เมื่อเรื่องนี้ดำเนินมายาวนาน กลุ่มหนึ่งจากผู้ห้ามปรามกล่าวว่า "พวกท่านรู้ว่าชนกลุ่มนี้เป็นผู้ที่การลงโทษได้กำหนดแก่พวกเขาแล้ว 'لم تعظون قوما الله مهلكهم'" และพวกเขาเป็นผู้ที่มีความโกรธเคืองในทางพระองค์อัลลอฮฺมากกว่าอีกกลุ่มหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون" และทุกคนต่างก็เคยห้ามปราม เมื่อความกริ้วของพระองค์อัลลอฮฺได้ประหารลงมา กลุ่มทั้งสองที่กล่าวว่า "لم تعظون قوما الله مهلكهم" และผู้ที่กล่าวว่า "معذرة إلى ربكم" ได้รับการช่วยให้รอด และพระองค์อัลลอฮฺทรงทำลายผู้ฝ่าฝืนของพระองค์ ผู้ที่จับปลาเหล่านั้น แล้วทรงทำให้พวกเขาเป็นลิง และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในทำนองใกล้เคียงกับนี้ และฮัมมาด บิน ซัยด์ ได้รายงานจากดาวูด บิน อัล-ฮุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการนี้ ท่านกล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าผู้ที่กล่าวว่า 'لم تعظون قوما الله مهلكهم' ได้รับการช่วยให้รอดหรือไม่?" ท่านกล่าวว่า ฉันจึงยืนกรานกับท่านจนท่านบอกฉันว่าพวกเขาได้รับการช่วยให้รอด แล้วท่านก็ให้เสื้อคลุมหนึ่งตัวแก่ฉัน และอับดุรเราะซาก ได้รายงานว่า อิบนุ จุเรจญ์ ได้บอกเราว่า มีชายคนหนึ่งเล่าให้ฉันฟังจากอิกฺริมะฮฺ ท่านกล่าวว่า ฉันได้ไปหาอิบนุ อับบาส วันหนึ่ง ท่านกำลังร้องไห้ และมีคัมภีร์อัลกุรอานอยู่บนตักของท่าน ฉันรู้สึกเกรงใจที่จะเข้าใกล้ท่าน แต่ในที่สุดฉันก็เข้าไปนั่งใกล้แล้วถามว่า "อะไรทำให้ท่านร้องไห้ โอ้อิบนุ อับบาส ขออัลลอฮฺทรงทำให้ฉันเป็นค่าไถ่ท่าน?" ท่านตอบว่า "แผ่นกระดาษเหล่านี้" และขณะนั้นท่านกำลังอ่านซูเราะฮฺอัล-อะอ์รอฟ ท่านถามว่า "ท่านรู้จักอัยละฮฺไหม?" ฉันตอบว่า "รู้จักครับ" ท่านกล่าวว่า "แท้จริงที่นั่นมีกลุ่มชนชาวยิวกลุ่มหนึ่ง ปลาจะว่ายมาหาพวกเขาในวันสะบาโต แล้วก็ดำน้ำหายไป พวกเขาจับไม่ได้จนกว่าจะต้องดำน้ำตามด้วยความยากลำบากและเหนื่อยยากมาก ปลาเหล่านั้นจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตอย่างชัดเจน ปลาตัวขาวอ้วน ราวกับปลาตั้งท้อง หลังของมันชนกับท้องของมัน (ว่ายน้ำมา) ในลานบ้านของพวกเขา พวกเขาอยู่ในสภาพนั้นชั่วระยะเวลาหนึ่ง แล้วชัยฏอนก็กระซิบแก่พวกเขาว่า 'แท้จริงพวกท่านถูกห้ามเพียงแค่การกินมันในวันสะบาโต ดังนั้นจงจับมันในวันนั้น และกินมันในวันอื่น' กลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวเช่นนั้น และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า..."

ฝ่ายหนึ่ง (ที่ละเมิด) เปล่าเลย พวกท่านถูกห้ามไม่ให้บริโภค จับ และล่ามันในวันสะบาโต พวกเขาก็เป็นเช่นนั้นจนกระทั่งถึงวันศุกร์ถัดมา กลุ่มหนึ่งก็ออกไปพร้อมกับตัวพวกเขาเอง ลูกๆ และภรรยาของพวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งก็แยกตัวออกไปทางขวา ถอยห่างออกไป และอีกกลุ่มหนึ่งก็แยกตัวออกไปทางซ้าย และนิ่งเงียบ และกลุ่มทางขวากล่าวว่า "ความหายนะจงมีแก่พวกท่าน อัลลอฮฺทรงห้ามพวกท่านไม่ให้เข้าใกล้อาณัติของอัลลอฮฺ" และกลุ่มทางซ้ายกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง" กลุ่มทางขวากล่าวว่า "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" หมายถึง พวกเขาจะหยุด หากพวกเขาหยุด นั่นคือสิ่งที่เราปรารถนาที่สุดที่พวกเขาจะไม่ถูกทำร้ายและไม่ถูกทำลาย และหากพวกเขาไม่หยุด ก็เป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน แล้วพวกเขาก็ดำเนินต่อไปในความผิดบาป และกลุ่มทางขวากล่าวว่า "พวกท่านได้ทำแล้ว โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า เราจะมายังพวกท่านในเมืองของพวกท่านในคืนนี้แน่นอน และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า เราจะไม่เห็นพวกท่านรุ่งเช้าจนกว่าอัลลอฮฺจะให้พวกท่านรุ่งเช้าด้วยการถล่ม หรือการขว้างปา หรือบางส่วนจากสิ่งที่พระองค์ทรงมีไว้จากการลงโทษ" เมื่อรุ่งเช้า พวกเขาก็เคาะประตูและร้องเรียก แต่ไม่มีใครตอบรับ พวกเขาจึงวางบันไดและปีนกำแพงเมืองขึ้นไปโดยให้ชายคนหนึ่งขึ้นไป ชายคนนั้นหันมาหาพวกเขาและกล่าวว่า "โอ้บ่าวของอัลลอฮฺ พวกลิง ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ พวกมันกำลังทะเลาะวิวาทกัน มีหาง" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาก็เปิดประตูและเข้าไปหาพวกมัน พวกลิงจำเครือญาติของพวกมันจากมนุษย์ได้ แต่มนุษย์ไม่จำเครือญาติของพวกมันจากลิง พวกลิงจึงมาหาญาติของมันจากมนุษย์ แล้วดมเสื้อผ้าของเขาและร้องไห้ แล้วมนุษย์ก็กล่าวว่า "เรามิได้ห้ามพวกท่านเกี่ยวกับสิ่งนี้ดอกหรือ?" มันก็ตอบโดยการพยักหน้า หมายถึง ใช่ แล้วอิบนุ อับบาสก็อ่านว่า "ดังนั้น เมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราก็ได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่วให้รอดพ้น และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" เขากล่าวว่า ฉันเห็นว่าผู้ที่ห้ามปรามนั้นรอดพ้น และฉันไม่เห็นว่าอีกกลุ่มหนึ่งนั้นถูกกล่าวถึง และเราก็เห็นสิ่งต่างๆ ที่เราปฏิเสธและเราไม่พูดในสิ่งนั้น เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า ขออัลลอฮฺทรงทำให้ฉันเป็นค่าไถ่แก่ท่าน ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าพวกเขาเกลียดสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ และขัดแย้งกับพวกเขา และกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา" เขากล่าวว่า แล้วท่านก็สั่งให้ฉันและฉันได้สวมเสื้อผ้าหนาๆ สองตัว และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดได้รายงานจากท่าน และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า ยูนุสได้บอกเรา อัชฮับ บิน อับดุลอะซีซได้แจ้งเราจากมาลิก เขากล่าวว่า อิบนุ รูมานอ้างว่าพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาอย่างชัดแจ้ง และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต มันจะไม่มาหาพวกเขา" เขากล่าวว่า มันมาหาพวกเขาในวันสะบาโต และเมื่อถึงเวลาค่ำ มันก็จากไป โดยที่พวกเขาไม่เห็นมันอีกเลยจนถึงวันสะบาโตถัดไป ชายคนหนึ่งจึงเตรียมเชือกและหลักสำหรับเรื่องนั้น แล้วผูกปลาตัวหนึ่งจากพวกมันในน้ำในวันสะบาโต จนกระทั่งเมื่อถึงเวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน ผู้คนได้กลิ่นมันจึงมาหาเขาและถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาปฏิเสธพวกเขา พวกเขาก็ยังคงรบเร้าเขาจนกระทั่งเขากล่าวแก่พวกเขาว่า "มันเป็นหนังปลาที่เราพบ" เมื่อถึงวันสะบาโตถัดมา เขาก็ทำเช่นเดียวกันอีก และฉันไม่รู้ บางทีเขาอาจกล่าวว่า เขาผูกปลาสองตัว เมื่อถึงเวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน พวกเขาได้กลิ่นจึงมาหาเขาและถามเขา เขากล่าวแก่พวกเขาว่า "หากพวกท่านต้องการ พวกท่านก็ทำเหมือนที่ฉันทำได้" พวกเขากล่าวแก่เขาว่า "ท่านทำอะไร?" เขาก็บอกพวกเขา แล้วพวกเขาก็ทำเหมือนที่เขาทำ จนกระทั่งเรื่องนั้นเพิ่มมากขึ้น และพวกเขามีเมืองที่มีชานเมืองซึ่งพวกเขาปิดล็อกไว้กับพวกเขา แล้วการแปลงร่างก็ประสบแก่พวกเขาเช่นที่ได้ประสบแก่พวกเขา แล้วเพื่อนบ้านของพวกเขาจากผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาก็มาเยี่ยมพวกเขาในตอนเช้า

พวกเขาขอสิ่งต่างๆ จากพวกเขา (ชาวเมือง) ตามที่ผู้คนมักขอกัน แต่กลับพบว่าประตูเมืองถูกปิดตายใส่พวกเขา พวกเขาจึงร้องเรียก แต่ไม่มีใครตอบรับ พวกเขาจึงปีนข้ามกำแพงเข้าไป เมื่อเข้าไปข้างในก็พบว่าชาวเมืองกลายเป็นลิงไปแล้ว ลิงตัวหนึ่งจึงเข้ามาใกล้และลูบคลำผู้ที่มันเคยรู้จักมาก่อน มันเข้ามาใกล้และลูบคลำเขา

และเราได้นำเสนอหลักฐานต่างๆ เกี่ยวกับเรื่องราวของหมู่บ้านนี้ไว้แล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ซึ่งมีเนื้อหาที่เพียงพอและครอบคลุมแล้ว อัลฮัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) และความโปรดปรานเป็นของพระองค์

"ทัศนะที่สอง" กล่าวว่า ผู้ที่นิ่งเงียบนั้นอยู่ในกลุ่มผู้ที่ถูกทำลาย
มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก ได้รายงานจากดาวูด อิบนุล ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านกล่าวว่า:
พวกเขาได้บัญญัติขึ้นใหม่ (เรื่องวันสะบาโต) และพวกเขาก็ถูกทดสอบในเรื่องนั้น การจับปลาถูกห้ามสำหรับพวกเขาในวันนั้น (วันสะบาโต) เมื่อถึงวันสะบาโต ปลาต่างๆ ก็โผล่ขึ้นมาให้พวกเขาเห็นในทะเล และเมื่อวันสะบาโตสิ้นสุดลง ปลาเหล่านั้นก็หายไป ไม่ปรากฏอีกจนกว่าจะถึงวันสะบาโตในสัปดาห์หน้า เมื่อวันสะบาโตมาถึง ปลาก็โผล่ขึ้นมาอีกครั้ง พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์

ต่อมา มีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจับปลาตัวหนึ่ง เขาเจาะรูจมูกมัน แล้วตอกเสาไว้ที่ชายฝั่ง ผูกมันไว้ และปล่อยมันอยู่ในน้ำ เมื่อถึงวันรุ่งขึ้น (วันอาทิตย์) เขาก็เอามันไปย่างและกิน เขาทำเช่นนั้นโดยมีพวกเขามองเห็น และไม่มีใครตำหนิหรือห้ามปรามเขาเลย ยกเว้นกลุ่มหนึ่งที่พยายามห้ามเขา จนกระทั่งเรื่องนี้แพร่กระจายไปในตลาด และเขาก็ทำอย่างเปิดเผย

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: กลุ่มหนึ่ง (ที่นิ่งเงียบ) กล่าวแก่ผู้ที่ห้ามปรามพวกเขา (ผู้ทำบาป) ว่า: "พวกท่านตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงไปทำไมเล่า?" ผู้ห้ามปรามตอบว่า: "เพื่อเป็นการแก้ตัวต่อพระเจ้าของพวกท่าน" (และกล่าวอีกว่า) "และเพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง"

เมื่อพวกเขาได้ลืมเลือนสิ่งที่ถูกตักเตือนไว้... จนถึงคำกล่าวของพระองค์ "...กลายเป็นลิงที่ถูกขับไล่"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเขาแบ่งเป็นสามกลุ่ม กลุ่มหนึ่งห้ามปราม กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "พวกท่านตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขาไปทำไมเล่า?" และอีกกลุ่มหนึ่งคือผู้กระทำผิด ไม่มีใครรอดพ้นนอกจากผู้ที่ห้ามปรามเท่านั้น ส่วนที่เหลือทั้งหมดถูกทำลาย

สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่แข็งแรงจากอิบนุ อับบาส แต่มุมมองที่ย้อนกลับไปสู่คำกล่าวของอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับการรอดพ้นของผู้ที่นิ่งเงียบน่าจะถูกต้องกว่าการยึดถือทัศนะนี้ (ที่ว่าผู้นิ่งเงิบถูกทำลาย) เพราะสภาพของพวกเขาได้ปรากฏชัดเจนหลังจากนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ว่า "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" นั้น บ่งชี้โดยนัย (มะฟฮูม) ว่าผู้ที่เหลืออยู่ (คือผู้ที่ห้ามปราม) นั้นรอดพ้น

สำหรับคำว่า "บาอีซ" (بئيس) นั้น มีการอ่าน (กิรออะฮ์) หลายแบบ ความหมายของมันตามคำกล่าวของมุญาฮิด คือ รุนแรง ในรายงานหนึ่งหมายถึง เจ็บปวด กะตะดะฮ์กล่าวว่า ทำให้เจ็บปวด ซึ่งทั้งหมดมีความหมายใกล้เคียงกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "คอซีอิน" (خاسئين) หมายถึง ถูกต่ำต้อย ถูกดูหมิ่น ถูกทำให้อัปยศ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราจึงช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่ว และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาฝ่าฝืน" และคำว่า "อัลนิซยาน" (การลืมเลือน) นั้นใช้กับผู้ที่เผลอเรอ และผู้ที่จงใจ: ผู้ที่ละทิ้ง ตามพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้" หมายถึง พวกเขาละทิ้งมันด้วยความจงใจ และจากนี้คือ "พวกเขาลืมพระเจ้าดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาถูกลืม" และความหมายของ "บะอ์ซาบ บะอีส" คือ การลงโทษที่รุนแรง

และในนี้มีสิบเอ็ดแบบการอ่าน (กิรออะฮ์):
แบบที่หนึ่ง: การอ่านของอบู อัมร์, ฮัมซะฮ์ และอัลกิสาอี (بَئِيسَ) ตามน้ำหนักคำ "ฟะอีล"
แบบที่สอง: การอ่านของชาวมักกะฮ์ (بِئِيسَ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ และน้ำหนักคำเดียวกัน
แบบที่สาม: การอ่านของชาวมะดีนะฮ์ (بِيْسٍ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ ตามด้วยยาอ์ซากิน ตามด้วยซีนออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์พร้อมตันวีน และในนี้มีสองทัศนะ อัลกิสาอีกล่าวว่า รูปเดิมของมันคือ "บัยยิส" โดยฮัมซะฮ์ออกเสียงเบา ดังนั้นเมื่อมียาอ์สองตัวมาพบกันจึงตัดหนึ่งตัวทิ้งและออกเสียงกัสเราะฮ์ที่ตัวแรก เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "รอฆีฟ" และ "ชะฮีด" และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง "บิอ์ซุน" ตามน้ำหนักคำ "ฟิอ์ลุน" ดังนั้นจึงออกเสียงกัสเราะฮ์ที่ตัวแรกและทำให้ฮัมซะฮ์เบาและตัดกัสเราะฮ์ทิ้ง เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "รุฮิม" และ "ริฮิม"
แบบที่สี่: การอ่านของอัลหะซัน โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ ตามด้วยฮัมซะฮ์ซากิน ตามด้วยซีนออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์
แบบที่ห้า: อบู อับดุรเราะฮ์มาน อัลมุกรี อ่านว่า (بَئِسٍ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์ ฮัมซะฮ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ และซีนออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์พร้อมตันวีน
แบบที่หก: ยะอ์กูบ อัลกอรี กล่าวว่า และมีรายงานจากบางนักอ่านว่า (بِعَذَابِ بِئْسَ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์ ฮัมซะฮ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ และซีนออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์
แบบที่เจ็ด: การอ่านของอัลอะอ์มัช (بَيْئِسٌ) ตามน้ำหนักคำ "ไฟอิลุน" และมีรายงานจากท่านว่า (بَيْأَسٌ) ตามน้ำหนักคำ "ไฟอัลุน" และมีรายงานจากท่านว่า (بِئْسٍ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์และฮัมซะฮ์ออกเสียงหนักเป็นกัสเราะฮ์ และซีนในทุกกรณีออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์พร้อมตันวีน หมายถึง การอ่านของอัลอะอ์มัช
แบบที่แปด: (เว้นไว้ตามต้นฉบับ)
แบบที่เก้า: (เว้นไว้ตามต้นฉบับ)
แบบที่สิบ: การอ่านของนัศร์ บิน อาศิม (بِعَذَابِ بِيْسٍ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์และยาอ์ออกเสียงหนักโดยไม่มีฮัมซะฮ์
แบบที่สิบเอ็ด: ยะอ์กูบ อัลกอรี กล่าวว่า และมีรายงานจากบางนักอ่านว่า (بَئِيسَ) โดยมีบาอ์ออกเสียงเป็นกัสเราะฮ์ ตามด้วยฮัมซะฮ์ซากิน ตามด้วยยาอ์ออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์

เหล่านี้คือสิบเอ็ดแบบการอ่านที่อัน-นะห์ฮาสได้กล่าวไว้

อาลี บิน สุลัยมาน กล่าวว่า ชาวอาหรับกล่าวว่า "เขามาพร้อมกับลูกสาวของบีส" หมายถึง ด้วยสิ่งเลวร้าย ดังนั้นความหมายของ (بِعَذَابِ بِيْسٍ) คือ ด้วยการลงโทษที่เลวร้าย

ส่วนการอ่านของอัลหะซันนั้น อบู ฮาติมอ้างว่าไม่มีที่มา (ไม่ถูกต้อง) ท่านกล่าวว่า เพราะไม่มีการกล่าวว่า "ฉันผ่านชายคนหนึ่ง บิอ์ซุน" จนกว่าจะกล่าวว่า "บิอ์ซัร-ราญุล" หรือ "บิอ์ซะ ราญุลัน" อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า และนี่คือสิ่งที่ถูกปฏิเสธจากคำพูดของอบู ฮาติม นักไวยากรณ์ได้เล่าว่า "หากเจ้าได้ทำเช่นนี้และเช่นนั้น ก็ด้วยมันและช่างดีเหลือเกิน" โดยพวกเขาหมายถึง "ด้วยมันและช่างเป็นคุณสมบัติที่ดีเหลือเกิน" และการตีความตามการอ่านของอัลหะซันคือ "ด้วยการลงโทษ อันชั่วช้าแห่งการลงโทษ"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราจึงช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่วให้รอดพ้น และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด เนื่องด้วยพวกเขาฝ่าฝืน" (อัล-อะอ์รอฟ: 165)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงว่า: ดังนั้นเมื่อกลุ่มชนที่ละเมิดในวันสะบาโตได้ละทิ้งสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้ละเว้นจากการละเมิดในวันนั้น และพวกเขาได้ทอดทิ้งสิ่งที่กลุ่มชนผู้ตักเตือนได้ตักเตือนและรำลึกพวกเขาให้ระลึกถึง (41) จากการตักเตือนของพวกเขาเกี่ยวกับการลงโทษของอัลลอฮ์ต่อการไม่เชื่อฟังของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ล่วงละเมิดไปสู่การทำให้สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเขานั้นเป็นที่อนุมัติ (42) อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามในหมู่พวกเขาให้รอดพ้นจาก "ความชั่ว" – หมายถึง จากความไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์ และการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามนั้นเป็นที่อนุมัติ (43) – "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรม" กล่าวคือ: และอัลลอฮ์ทรงลงโทษบรรดาผู้ที่ละเมิดในวันสะบาโต โดยพวกเขาได้ทำให้สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามในการจับปลาและบริโภคมันในวันนั้นเป็นที่อนุมัติ ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้ความหายนะอันรุนแรงประสบแก่พวกเขา และทรงทำลายพวกเขาด้วยการลงโทษอันรุนแรงเจ็บปวด เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาขัดขืนคำสั่งของอัลลอฮ์ (44) โดยพวกเขาออกจากการเชื่อฟังพระองค์ไปสู่การไม่เชื่อฟังพระองค์ และนั่นคือ "การฝ่าฝืน" (45)

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15287 – ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เราว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้แจ้งแก่เรา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราจึงช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่วให้รอดพ้น" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนคำตักเตือนของผู้ศรัทธาที่มีต่อพวกเขา ซึ่งเป็นผู้ที่กล่าวว่า: "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชน..." (อัล-อะอ์รอฟ: 164)
15288 – มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: ฮะรอมีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมมะเราะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "เราได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่วให้รอดพ้น" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: โอ้ ฉันอยากรู้จัง ความชั่วที่พวกเขาห้ามปรามนั้นคืออะไร?

* * *

และส่วนพระดำรัสที่ว่า: "ด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด (บะอีส)" นั้น แท้จริงนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน (กิรออะฮ์) ของมัน

* นักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า: (بِعَذَابٍ بِيسٍ) โดยมีบาอ์ที่มีสระกัสเราะฮ์ และยาอ์ที่เบา โดยไม่มีฮัมซะฮ์ ตามรูปแบบ "ฟิอ์ล"

* และนักอ่านบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านคำนั้นว่า: (بِعَذَابٍ بَئِيسٍ) คล้ายกับรูปแบบ "ฟะอีล" จากคำว่า "อัล-บุอ์ส" โดยมีบาอ์ที่มีสระฟัตฮะฮ์ และฮัมซะฮ์ที่มีสระกัสเราะฮ์และยืดเสียง

* และนักอ่านบางส่วนจากชาวมักกะฮ์ก็อ่านเช่นนั้นเช่นกัน แต่ทว่าเขาให้บาอ์ของ (بِئِيسٍ) มีสระกัสเราะฮ์ ตามรูปแบบ "ฟิอีล"

* และนักอ่านบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์อ่านมันว่า: (بَيْئِسٍ) โดยมีบาอ์ที่มีสระฟัตฮะฮ์ และยาอ์ที่สะกด และมีฮัมซะฮ์ตามมาด้วยสระกัสเราะฮ์ ตามรูปแบบ "ไฟอิล"

และนั่นเป็นสิ่งที่แปลกในหมู่นักภาษาอาหรับ เพราะ "ฟัยอิล" หากไม่ใช่คำที่มีพยัญชนะ ย (ยาอ์) และ و (วาว) การออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรตัวกลางถือเป็นสำนวนที่ถูกต้องในภาษาอาหรับ ตัวอย่างเช่น การพูดถึงคำที่คล้ายคลึงกันจากกลุ่มคำปกติ (السالم) เช่น "เศาะยฺกัล (ช่างตีเหล็ก)" และ "นายฺรับ" ส่วนการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่อักษรตัวกลางในกรณีเช่นนี้จะใช้กับคำที่มีพยัญชนะ ย (ยาอ์) และ و (วาว) เท่านั้น เช่น การพูดว่า "ซัยยิด (นาย)" และ "มัยยิต (ผู้ตาย)" และมีผู้รายงานบทกวีของอิมรูอัลก็อยส์ บิน อาบิส อัลกินดีย์ว่า:
كِلاهُمَــا كَــانَ رَئيسًــا بَيْئِسَــا
يَضْـرِبُ فِـي يَـوْمِ الهِيَـاجِ القَوْنَسَـا
โดยออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่อักษรตัวกลางของ "ฟัยอิล" ซึ่งก็คืออักษรฮัมซะฮ์ในคำว่า "บัยอิส" ดังนั้น บางทีผู้ที่อ่านเช่นนี้อาจอ่านตามรูปแบบนี้

และมีรายงานจากชาวกูฟาอ์อีกคนหนึ่งว่า เขาอ่านว่า (بَيْئَسٍ) คล้ายกับการอ่านที่เราได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ โดยออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรบาอ์ ออกเสียงสระซุกูนที่อักษรยาอ์ และออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรฮัมซะฮ์หลังอักษรยาอ์ ตามรูปแบบ "ฟัยอัล" เช่น "เศาะยฺกัล"

และมีรายงานจากชาวบัศเราะฮ์บางคนว่า เขาอ่านว่า (بَئِسٍ) โดยออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรบาอ์ และออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่อักษรฮัมซะฮ์ ตามรูปแบบ "ฟะอิล" ดังที่อิบนุ ก็อยส์ อัรรุก็อยยาตกล่าวว่า:
لَيْتَنِـــي أَلْقَـــي رُقَيَّــةَ فِــي
خَــلْوَةٍ مِــنْ غَــيْرِ مَــا بَئِـسِ

และมีรายงานจากชาวบัศเราะฮ์อีกคนหนึ่งว่า เขาอ่านว่า (بِئْسَ) โดยออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่อักษรบาอ์ และออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรซีน โดยมีความหมายว่า ช่างเลวร้ายจริงๆ การลงโทษ

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ฉันเห็นว่าถูกต้องที่สุดในบรรดาการอ่านเหล่านี้ คือการอ่านของผู้อ่านว่า (بَئِيسٍ) โดยออกเสียงสระฟัตฮะฮ์ที่อักษรบาอ์ ออกเสียงสระกัสเราะฮ์และยืดเสียงที่อักษรฮัมซะฮ์ ตามรูปแบบ "ฟะอีล" ดังที่ซุลอิศบิอ์ อัลอัดวานีย์กล่าวว่า:
حَنَقًـــا عَـــلَيَّ, وَمَــا تَــرَى
لِـــي فِيهِـــمُ أَثَـــرًا بَئيسَــا
เพราะบรรดานักตัฟซีรต่างเห็นพ้องต้องกันว่าความหมายของมันคือ "รุนแรง" นั่นจึงบ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราเลือก

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15289- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชายคนหนึ่งได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเลวร้าย" หมายถึง เจ็บปวดและรุนแรง
15290- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ด้วยการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า: รุนแรง
15291- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ด้วยการลงโทษอันเลวร้าย" หมายถึง เจ็บปวด รุนแรง
15292- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ด้วยการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า: ทำให้เจ็บปวด
15293- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ "ด้วยการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า: ด้วยการลงโทษอันรุนแรง

(42) (2) ดูการอธิบายความหมายของ "การหลงลืม" (النِّسْيَان) ได้จากดัชนีคำศัพท์ (نسى) ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

(43) (3) "อัล-ฮิรุม" (الحرم) (ด้วยการออกเสียงฮาแบบกัสเราะห์ตามด้วยสกุน) หมายถึง "สิ่งที่ต้องห้าม" (الحرام)

(44) (4) ในฉบับที่ตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "بما كانوا يفسقون يخالفون" ("เนื่องจากพวกเขาฝ่าฝืน ขัดขืน") แต่คำว่า "يَفْسُقُونَ" ("พวกเขาฝ่าฝืน") นั้นปรากฏอยู่ในต้นฉบับลายมือ แต่ถูกขีดฆ่าทิ้ง ดังนั้นผู้จัดพิมพ์ควรจะลบมันออกไปอย่างที่ฉันได้ทำไปแล้ว

(45) (5) ดูการอธิบายความหมายของ "อัล-ฟิสก์" (الفسق) ได้จากดัชนีคำศัพท์ (فسق) ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

(46) (1) อ้างอิงจาก ตัฟซีรของอบู ฮัยยาน เล่ม 4 หน้า 413

(47) (1) จาก "ดิวัน" ของเขา หน้า 386, อัล-คิซานะฮ์ เล่ม 3 หน้า 587, และอัล-อัยนี (ในเชิงอรรถของอัล-คิซานะฮ์) เล่ม 4 หน้า 379 โดยผู้เขียนอัล-คิซานะฮ์บันทึกไว้ว่า "من غير ما أنس" ("โดยปราศจากสิ่งใด") และได้อธิบายความหมายไว้ว่า: "อัล-อันัส (الأنس) (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) มีความหมายเหมือนกับ อัล-อินส์ (الإنس) (ด้วยกัสเราะฮ์ที่ฮัมซะฮ์และสกุนที่ตัวนูน) โดยที่ "ما" เป็นคำเสริม และในที่นี้มีคำที่ถูกกำหนด (มุฎอฟ) ที่ละไว้ โดยความหมายที่แท้จริงคือ 'ในสภาพที่ไม่มีมนุษย์อยู่ร่วม'" ในความเห็นของฉัน นี่เป็นการตีความ (อิจญ์ติฮาด) ของผู้เขียนอัล-คิซานะฮ์ และฉันเชื่อว่าบทกวีนี้มีการคลาดเคลื่อน ความถูกต้องคือสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีบันทึกไว้ ส่วนอัล-อัยนีได้เขียนไว้ว่า "من غير ما يبس" (ด้วยตัวยา (ي) และบาอ์ (ب)) ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นการบันทึกที่คลาดเคลื่อน เช่นเดียวกับที่ปรากฏใน "ดิวัน" ที่อ้างอิงมาจากเขา ดังนั้น ความถูกต้องคือสิ่งที่อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) อธิบายไว้

(48) (2) อ้างอิงจาก อัล-อัฆอนี เล่ม 3 หน้า 102-103, และ มาจาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 231 จากบทกวีที่กล่าวถึงลูกพี่ลูกน้องคนหนึ่งซึ่งเป็นศัตรูกับเขา โดยลูกพี่ลูกน้องผู้นั้นมักจะแอบสอดแนมหาความอัปยศของเขา ยุยงให้ผู้อื่นต่อต้านเขา สร้างความแตกแยกระหว่างเขากับลุงของเขา และแสวงหาความชั่วร้ายให้เขา เขาจึงกล่าวถึงเขาว่า:

"และฉันมีลูกพี่ลูกน้องคนหนึ่ง ซึ่งความชั่วร้ายของเขาจะไม่หยุดยั้งต่อฉัน
แอบแฝงมา (ดะซีซา) ความเป็นศัตรูได้คืบคลาน (ดับบัต) มาหาเขา แล้วเขาก็รู้สึกได้หลังจากหายจากไข้ ถึงอาการเริ่มแรก (เราะซีสา)
ไม่ว่าจะอย่างเปิดเผย หรืออย่างซ่อนเร้น (มุคมัรัน) โดยการกลืนกินอย่างรุนแรง (อักลัน วะฮีซา)
แท้จริงฉันเห็นลูกๆ ของพ่อเจ้า จ้องมอง (ยัฮัมมิญูน) มาที่ฉันด้วยสายตาที่โกรธแค้น (ชูซา)
ด้วยความเกลียดชังต่อฉัน, ................"

และคำว่า "دبت له" ("มันคืบคลานมาหาเขา") หมายถึง ความเป็นศัตรู
และ "الرسيس" หมายถึง อาการเริ่มแรกของไข้
และคำว่า "مخمرا" หมายถึง ปกปิดสิ่งที่เขาต้องการ "أخمر الشيء" หมายถึง ปกปิดมัน
"الأكل الوهيس" หมายถึง การกลืนกินที่รุนแรง หมายถึง สิ่งที่เขานินทาและกลืนกินเนื้อของเขาด้วย
และ "التحميج" หมายถึง การจ้องมองอย่างต่อเนื่อง โดยหัวใจนั้นเกลียดชังหรือโกรธเคือง
และ "الشوس" เป็นพหูพจน์ของ "أشوس" หมายถึง ผู้ที่จ้องมองด้วยมุมตาด้านหลังด้วยความโกรธแค้นจนเหมือนไฟลุกท่วม
ในฉบับที่ตีพิมพ์เขียนไว้ว่า "ولن ترى" ("และเจ้าจะไม่เห็น") แต่ฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่มาจากอัล-อัฆอนี

(49) ดูการอธิบายความหมายของ "อัล-บาอิส" (البائس) ได้จากที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ เล่ม 12 หน้า 304, หมายเหตุที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้ที่นั่น

166

อายะห์ที่ ๑๖๖

فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِــِٔينَ ۝ ١٦٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ครั้นเมื่อพวกเขาละเมิดสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามในสิ่งนั้นแล้ว เราก็ประกาศิตแก่พวกเขาว่า พวกเจ้าจงเป็นสิ่งที่ถูกขับไล่ให้ห่างไกล

อัลลอฮ์ตรัสว่า "فلما نسوا ما ذكروا به" หมายถึง เมื่อผู้กระทำการปฏิเสธไม่ยอมรับคำตักเตือน "أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا" หมายถึง ผู้ที่กระทำบาป "بعذاب بئيس" ดังนั้น จึงระบุชัดเจนถึงการช่วยเหลือผู้ห้ามปราม และการทำลายผู้ที่อธรรม และไม่ได้กล่าวถึงผู้ที่นิ่งเงียบ เพราะการตอบแทนนั้นสอดคล้องกับประเภทของการงาน พวกเขาไม่สมควรได้รับการสรรเสริญที่จะได้รับการสรรเสริญ และพวกเขาก็ไม่ได้กระทำความผิดร้ายแรงที่จะได้รับการตำหนิ และถึงกระนั้น อิมามต่างๆ ก็มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับพวกเขา ว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกทำลายหรือในหมู่ผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือ โดยมีสองทัศนะ และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا" นั่นคือ หมู่บ้านแห่งหนึ่งบนชายฝั่งทะเล ระหว่างอียิปต์และมะดีนะฮ์ เรียกว่า อัยละฮ์ ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงห้ามปลาแก่พวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา และปลาเหล่านั้นจะมาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยปรากฏชัดเจนบนชายฝั่งทะเล และเมื่อวันสะบาโตผ่านไป พวกเขาก็ไม่สามารถจับปลาเหล่านั้นได้ และเรื่องนี้ดำเนินไปตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ต่อมา กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาได้จับปลาในวันสะบาโตของพวกเขา กลุ่มหนึ่งจึงห้ามปรามพวกเขาและกล่าวว่า พวกท่านจับปลาในขณะที่อัลลอฮ์ทรงห้ามมันแก่พวกท่านในวันสะบาโตของพวกท่านหรือ? แต่พวกเขากลับเพิ่มการฝ่าฝืนและความดื้อดึงมากขึ้นเท่านั้น และอีกกลุ่มหนึ่งได้ห้ามปรามพวกเขา เมื่อเรื่องนี้ดำเนินมายาวนานสำหรับพวกเขา กลุ่มหนึ่งจากผู้ห้ามปรามกล่าวว่า พวกท่านรู้ไหมว่าชนกลุ่มนี้เป็นกลุ่มชนที่การลงโทษได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาแล้ว "لم تعظون قوما الله مهلكهم" และพวกเขาเป็นผู้ที่กริ้วโกรธเพื่ออัลลอฮ์อย่างรุนแรงกว่าอีกกลุ่มหนึ่ง ดังนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون" และทุกคนต่างก็เคยห้ามปราม เมื่อความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ได้เกิดขึ้นแก่พวกเขา กลุ่มทั้งสองที่กล่าวว่า "لم تعظون قوما الله مهلكهم" และผู้ที่กล่าวว่า "معذرة إلى ربكم" ได้รับการช่วยให้รอด และอัลลอฮ์ทรงทำลายผู้ฝ่าฝืนของพระองค์ ผู้ที่จับปลาเหล่านั้น แล้วทรงทำให้พวกเขาเป็นลิง และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในทำนองใกล้เคียงกับนี้ และฮัมมาด บิน ซัยด์ ได้รายงานจากดาวูด บิน อัล-ฮุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการนี้ ท่านกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่าผู้ที่กล่าวว่า "لم تعظون قوما الله مهلكهم" ได้รับการช่วยให้รอดหรือไม่? ท่านกล่าวว่า: ฉันยังคงถามท่านจนกระทั่งท่านทำให้ฉันทราบว่าพวกเขาได้รับการช่วยให้รอดแล้ว ดังนั้นท่านจึงให้เสื้อคลุมหนึ่งตัวแก่ฉัน และอับดุรเราะซาก ได้รายงานว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้บอกเรา โดยมีชายคนหนึ่งเล่าจากอิกฺริมะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้มาหาอิบนุ อับบาส ในวันหนึ่งขณะที่ท่านกำลังร้องไห้ และมีคัมภีร์อัลกุรอานอยู่บนตักของท่าน ฉันรู้สึกเกรงใจที่จะเข้าใกล้ท่าน จากนั้นฉันก็ยังคงอยู่เช่นนั้น จนกระทั่งฉันก้าวหน้าเข้าไปและนั่งลง ฉันถามว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ โอ้อิบนุ อับบาส ขออัลลอฮ์ทรงทำให้ฉันเป็นค่าไถ่ของท่าน? ท่านกล่าวว่า: หน้าเหล่านี้แหละ ท่านกล่าวว่า: และท่านกำลังอ่านอยู่ในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ ท่านถามว่า: ท่านรู้จักอัยละฮ์ไหม? ฉันตอบว่า: รู้จัก ท่านกล่าวว่า: แท้จริงที่นั่นเคยมีกลุ่มชนหนึ่งจากพวกยิว ปลาถูกนำมายังพวกเขาในวันสะบาโต แล้วมันก็ดำน้ำลงไป พวกเขาไม่สามารถจับมันได้จนกว่าพวกเขาจะดำน้ำลงไปหลังจากความเหนื่อยยากและความลำบากอย่างมาก มันเคยมาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขา โดยปรากฏชัดเจน สีขาว อ้วนท้วน ราวกับมันกำลังตั้งท้อง ท้องของมันชนกับหลังของมันในลานบ้านของพวกเขา และพวกเขาก็เป็นเช่นนั้นมาชั่วระยะเวลาหนึ่ง ต่อมา ชัยฏอนได้กระซิบแก่พวกเขาว่า: แท้จริงพวกท่านเพียงแต่ถูกห้ามจากการกินมันในวันสะบาโต ดังนั้น จงจับมันในวันนั้น และจงกินมันในวันอื่นที่ไม่ใช่วันสะบาโต กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาจึงกล่าวเช่นนั้น และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า

กลุ่มหนึ่ง (ปฏิเสธ) เปล่าเลย พวกท่านถูกห้ามมิให้บริโภค จับ และล่ามันในวันสะบาโต พวกเขาก็เป็นเช่นนั้น จนกระทั่งวันศุกร์ถัดไปมาถึง กลุ่มหนึ่งก็ออกไปพร้อมกับตัวพวกเขา ลูกๆ และภรรยาของพวกเขา และกลุ่มหนึ่งแยกตัวออกไปทางขวา ถอยห่างออกไป และกลุ่มหนึ่งแยกตัวออกไปทางซ้าย และนิ่งเงียบ และกลุ่มขวากล่าวว่า "ความหายนะจงมีแด่พวกท่าน อัลลอฮฺทรงห้ามพวกท่านมิให้เผชิญกับการลงโทษของอัลลอฮฺ" และกลุ่มซ้ายกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง" กลุ่มขวากล่าวว่า "เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" คือพวกเขาจะหยุด หากพวกเขาหยุด นั่นคือสิ่งที่เราปรารถนาที่สุดที่พวกเขาจะไม่ถูกทำร้ายและไม่ถูกทำลาย และหากพวกเขาไม่หยุด ก็เพื่อเป็นการขออภัยต่อพระเจ้าของพวกท่าน แล้วพวกเขาก็ดำเนินต่อไปในความผิดบาป และกลุ่มขวากล่าวว่า "พวกท่านได้กระทำแล้ว โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า เราจะมายังพวกท่านในเมืองของพวกท่านในคืนนี้แน่นอน และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า เราจะไม่เห็นพวกท่านรุ่งเช้าจนกว่าอัลลอฮฺจะให้พวกท่านรุ่งเช้าด้วยการถล่ม หรือการขว้างปา หรือบางส่วนจากการลงโทษที่พระองค์มี" เมื่อพวกเขารุ่งเช้า พวกเขาก็เคาะประตูและร้องเรียก แต่ไม่มีใครตอบรับ พวกเขาจึงวางบันไดและปีนกำแพงเมืองขึ้นไปโดยให้ชายคนหนึ่งขึ้นไป ชายคนนั้นหันมาหาพวกเขาและกล่าวว่า "โอ้บ่าวของอัลลอฮฺ พวกลิง ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ พวกมันกำลังทะเลาะวิวาทกัน มีหาง" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาก็เปิดประตูและเข้าไปหาพวกมัน พวกลิงรู้จักเครือญาติของพวกมันจากมนุษย์ แต่มนุษย์ไม่รู้จักเครือญาติของพวกมันจากลิง พวกลิงจึงมาหาญาติของมันจากมนุษย์ แล้วดมเสื้อผ้าของเขาและร้องไห้ แล้วมนุษย์ก็กล่าวว่า "เรามิได้ห้ามพวกท่านจากสิ่งนี้ดอกหรือ?" มันก็ตอบด้วยการส่ายหัว หมายความว่า ใช่ แล้วอิบนุ อับบาสก็อ่านว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่พวกเขาถูกตักเตือนไว้ เราก็ได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ห้ามปรามความชั่วให้รอดพ้น และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" เขากล่าวว่า ฉันเห็นว่าผู้ที่ห้ามปรามนั้นรอดพ้น และฉันไม่เห็นว่าอีกกลุ่มหนึ่งถูกกล่าวถึง และเราก็เห็นสิ่งต่างๆ ที่เราปฏิเสธและเราไม่พูดในสิ่งนั้น เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า ขออัลลอฮฺทรงทำให้ฉันเป็นค่าไถ่ของท่าน ท่านไม่เห็นหรือว่าพวกเขาเกลียดสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ และขัดแย้งกับพวกเขา และกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮฺจะทรงทำลายพวกเขา" เขากล่าวว่า แล้วท่านก็สั่งให้ฉันและฉันได้รับเสื้อผ้าหนาๆ สองชุด และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดได้รายงานจากท่าน และอิบนุ จะรีร์กล่าวว่า ยุนุสได้บอกเรา อัชฮับ บิน อับดุลอะซีซ ได้แจ้งเราจากมาลิก เขากล่าวว่า อิบนุ รูมานอ้างว่าพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ปลาของพวกเขามาหาพวกเขาในวันสะบาโตของพวกเขาอย่างชัดแจ้ง และในวันที่พวกเขาไม่ถือสะบาโต มันก็ไม่มาหาพวกเขา" เขากล่าวว่า มันมาหาพวกเขาในวันสะบาโต และเมื่อถึงเวลาค่ำ มันก็จากไป โดยที่พวกเขาไม่เห็นมันอีกเลยจนถึงวันสะบาโตถัดไป ชายคนหนึ่งจึงเตรียมเชือกและหลักสำหรับเรื่องนั้น แล้วผูกปลาตัวหนึ่งจากพวกมันในน้ำในวันสะบาโต จนกระทั่งเมื่อถึงเวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน ผู้คนได้กลิ่นมันจึงมาหาเขาและถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาปฏิเสธพวกเขา พวกเขาก็ยังคงรบเร้าเขาจนกระทั่งเขากล่าวแก่พวกเขาว่า "มันเป็นหนังปลาที่เราพบ" เมื่อถึงวันสะบาโตถัดมา เขาก็ทำเช่นเดียวกัน และฉันไม่รู้ บางทีเขาอาจกล่าวว่า เขาผูกปลาสองตัว เมื่อถึงเวลาค่ำของคืนวันอาทิตย์ เขาก็จับมันแล้วย่างมัน พวกเขาได้กลิ่นจึงมาหาเขาและถามเขา เขากล่าวแก่พวกเขาว่า "หากพวกท่านต้องการ พวกท่านก็ทำเหมือนที่ฉันทำ" พวกเขากล่าวแก่เขาว่า "ท่านทำอะไร?" เขาก็บอกพวกเขา แล้วพวกเขาก็ทำเหมือนที่เขาทำ จนกระทั่งเรื่องนั้นเพิ่มมากขึ้น และพวกเขามีเมืองที่มีชานเมืองซึ่งพวกเขาปิดล็อกไว้กับพวกเขา แล้วการแปลงร่างก็ประสบแก่พวกเขาเช่นที่ได้ประสบแก่พวกเขา แล้วเพื่อนบ้านของพวกเขาจากผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาก็มาเยี่ยมพวกเขาในตอนเช้า

พวกเขาขอจากพวกเขา (ชาวเมือง) สิ่งที่ผู้คนทั่วไปมักขอ (เช่นอาหารและเครื่องดื่ม) แต่กลับพบว่าประตูเมืองถูกปิดตายต่อหน้าเขา พวกเขาจึงร้องเรียก แต่ไม่มีใครตอบรับ พวกเขาจึงปีนข้ามกำแพงเข้าไป และพบว่าชาวเมืองกลายเป็นลิงไปแล้ว ลิงตัวหนึ่งจึงเข้ามาใกล้และลูบคลำผู้ที่มันเคยรู้จักมาก่อน มันเข้าใกล้และลูบคลำเขา

และเราได้นำเสนอไว้แล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ จากอัตษาร (คำบอกเล่า) เกี่ยวกับเรื่องราวของหมู่บ้านนี้ ซึ่งมีเนื้อหาที่เพียงพอและครอบคลุมแล้ว อัลหัมดุลิลลาฮ์ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) และความโปรดปรานเป็นของพระองค์

"ทัศนะที่สอง" กล่าวว่า ผู้ที่นิ่งเงียบ (ไม่ห้ามปรามความชั่ว) นั้นอยู่ในกลุ่มผู้ที่ถูกทำลาย
มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก ได้รายงานจาก ดาวูด อิบนุ อัลฮุศ็อยน์ จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านกล่าวว่า:
พวกเขาได้บัญญัติ (กฎ) วันสะบาโตขึ้นมาเอง แล้วพวกเขาก็ถูกทดสอบในวันนั้น โดยที่ปลาถูกห้ามแก่พวกเขาในวันนั้น (ห้ามจับปลา) เมื่อถึงวันสะบาโต ปลาก็จะโผล่ขึ้นมาให้พวกเขาเห็นในทะเล และเมื่อวันสะบาโตสิ้นสุดลง ปลาก็หายไป ไม่ปรากฏอีกจนกว่าจะถึงวันสะบาโตในสัปดาห์หน้า เมื่อวันสะบาโตมาถึง ปลาก็จะโผล่ขึ้นมาอีก พวกเขาก็อยู่ในสภาพเช่นนั้นตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้พวกเขาอยู่
ต่อมา มีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้จับปลาตัวหนึ่ง แล้วเจาะรูจมูกมัน ผูกเชือกแล้วตรึงมันด้วยหลักที่ชายฝั่ง แล้วปล่อยมันไว้ในน้ำ เมื่อถึงวันรุ่งขึ้น (วันอาทิตย์) เขาก็เอามันไปย่างแล้วกิน เขาทำเช่นนั้นโดยที่พวกเขา (ชาวเมือง) มองเห็น แต่ไม่มีใครตำหนิหรือห้ามปรามเขาเลย นอกจากกลุ่มหนึ่ง (ส่วนน้อย) ที่ได้ห้ามเขา จนกระทั่งเรื่องนี้แพร่กระจายในตลาด และเขาก็ทำอย่างเปิดเผย
ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: กลุ่มหนึ่ง (ที่นิ่งเงียบ) จึงกล่าวแก่ผู้ที่ห้ามปรามพวกเขา (ผู้ทำบาป) ว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา หรือจะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงเล่า?" ผู้ห้ามปรามตอบว่า "เพื่อเป็นการแก้ตัวต่อพระเจ้าของพวกท่าน" และพวกเขากล่าวว่า (หมายถึงผู้ห้ามปรามกล่าวว่า) "และหวังว่าพวกเขาจะยำเกรง" (อัลกุรอาน 7:164)
"ครั้นเมื่อพวกเขาลืมเลือนสิ่งที่ได้ถูกตักเตือนไว้ - จนถึงคำว่า - ลิงที่ถูกขับไส" (อัลกุรอาน 7:166)
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเขาแบ่งเป็นสามกลุ่ม กลุ่มหนึ่งห้ามปราม กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "ทำไมพวกท่านจึงตักเตือนกลุ่มชนที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา" และกลุ่มหนึ่งคือผู้กระทำผิด (ผู้ละเมิดวันสะบาโต) ดังนั้น ผู้ที่รอดพ้นมีเพียงผู้ที่ห้ามปรามเท่านั้น ส่วนที่เหลือทั้งหมดถูกทำลาย
สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่แข็งแรงจากอิบนุ อับบาส แต่มุมมองที่ย้อนกลับไปสู่คำกล่าวของอิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับการรอดพ้นของผู้ที่นิ่งเงียบ นั้นน่าเชื่อถือกว่าการยึดถือทัศนะนี้ (ที่ว่าผู้เงียบถูกทำลาย) เพราะสภาพของพวกเขาได้ปรากฏชัดเจนหลังจากนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันเจ็บแสบ" (อัลกุรอาน 7:165) นั้น มีความหมายโดยนัย (มะฟฮูม) ว่าผู้ที่เหลืออยู่ (คือผู้ห้ามปราม) นั้นรอดพ้น
และคำว่า "บาอีซ" (بئيس - เจ็บแสบ) มีการอ่าน (กิรออะฮ์) หลายแบบ ความหมายของมันตามคำกล่าวของมุญาฮิด คือ รุนแรง และในอีกรายงานหนึ่งว่า เจ็บปวด ส่วนกะอฺตาดะฮ์กล่าวว่า ทำให้เจ็บปวด ซึ่งทั้งหมดมีความหมายใกล้เคียงกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "คอสิอีน" (خاسئين - ถูกขับไส) หมายถึง ถูกต่ำต้อย ถูกดูหมิ่น ถูกเหยียดหยาม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองต่อสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไล่" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองต่อสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้" หมายถึง ดังนั้นเมื่อพวกเขาล่วงละเมิดในการฝ่าฝืนพระเจ้าพระองค์จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเป็นลิงที่ถูกขับไล่" มีคำกล่าวว่า "ฉันได้ขับไล่มัน ดังนั้นมันจึงถูกขับไล่" หมายถึง ฉันได้ทำให้มันห่างไกลและขับไล่มัน และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และได้บ่งชี้ว่าการฝ่าฝืนเป็นสาเหตุของการลงโทษ และเรื่องนี้ไม่มีความคลุมเครือใดๆ ดังนั้นมีคำกล่าวว่า พระองค์ได้ตรัสแก่พวกเขาด้วยถ้อยคำที่ได้ยิน ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นเช่นนั้น และมีคำกล่าวว่า ความหมายคือ เราได้ทำให้พวกเขาเป็นลิง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين" (ความว่า: ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองในสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไส) (อัลบะกะเราะฮฺ: 166)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อพวกเขาหวั่นไหว (ฝ่าฝืน) ในสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้จากการละเมิดของพวกเขาในวันสะบาโต และการทำให้สิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามแก่พวกเขาจากการล่าปลาและการกินมันเป็นที่อนุมัติ และพวกเขายังคงดื้อดึงในสิ่งนั้น (50) "เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไส" หมายถึง ผู้ที่ถูกทำให้ห่างไกลจากความดีทั้งปวง (51)

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

* ข้อกล่าวอ้างของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15294 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ): "فلما عتوا عما نهوا عنه" (ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองในสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้) เขากล่าวว่า: เมื่อกลุ่มชนนั้นดื้อดึงในการละเมิด = "قلنا لهم كونوا قردة خاسئين" (เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไส) แล้วพวกเขาก็กลายเป็นลิงที่มีหาง วิ่งเตลิดเปิดเปิง หลังจากที่พวกเขาเคยเป็นชายและหญิง

15295 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين" (ดังนั้นเมื่อพวกเขาหยิ่งผยองในสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ เราจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเป็นลิงที่ถูกขับไส) แล้วอัลลอฮฺก็ทรงทำให้บางส่วนจากพวกเขาเป็นลิงและสุกร โดยท่านอ้างว่า เยาวชนของกลุ่มชนนั้นได้กลายเป็นลิง และบรรดาผู้อาวุโสได้กลายเป็นสุกร

15296 – อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัลหุมมานีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชะรีกได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ จากอบี มาลิก หรือสะอีด บิน ญุบัยร์ (ท่านหนึ่งในสองท่านนี้) กล่าวว่า: มูซา (อ.ล.) ได้เห็นชายคนหนึ่งแบกอ้อยในวันสะบาโต ท่านจึงฟันคอของเขา

-----------------------
เชิงอรรถ:
(50) (1) ดูการอธิบายคำว่า "عَتَوْا" (อัตาว) ที่ผ่านมาแล้วในเล่ม 12 หน้า 543
(51) (2) ดูการอธิบายคำว่า "خَاسِئِينَ" (คอซีอีน) ที่ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 174, 175

167

อายะห์ที่ ๑๖๗

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ‌ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ‌ۖ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ١٦٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้แจ้งให้ทราบว่า แน่นอนพระองค์จะส่งมาให้มีอำนาจเหนือพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮฺ ซึ่งผู้ที่จะบังคับขู่เข็ญพวกเขา ด้วยการทรมานอันร้ายแรงแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้น ทรงเป็นผู้รวดเร็วในการลงโทษและแท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเอ็นดูเมตตา

และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของท่านทรงแจ้งให้ทราบว่า พระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส คือการถูกทำให้ต่ำต้อยและการถูกเรียกเก็บภาษีจริยยะ ไปยังพวกเขา (หมายถึงพวกยิว) จนถึงวันกิยามะฮ์ โดยพระองค์ได้ทรงส่งท่านนบีสุลัยมานไปยังพวกเขา และหลังจากนั้นคือพระเจ้าบุคตินซัร ซึ่งได้ฆ่าพวกเขา จับพวกเขาเป็นเชลย และเรียกเก็บภาษีจริยยะจากพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจ่ายภาษีนี้ให้แก่พวกโซโรอัสเตอร์ จนกระทั่งท่านนบีของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ถูกส่งมา และได้เรียกเก็บภาษีจริยยะจากพวกเขา แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นเป็นผู้ลงโทษอย่างรวดเร็วแก่ผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ เป็นผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขา

และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งให้ทราบ หมายถึง ทรงแจ้งให้ทราบอย่างชัดเจนว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งมายังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮฺ ผู้ที่กระทำการทารุณกรรมต่อพวกเขา หมายถึง ผู้ที่ทำให้พวกเขาต้องอัปยศและต่ำต้อย แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ลงโทษอย่างรวดเร็วแก่ผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ จนกระทั่งพระองค์ทรงเร่งให้มีการลงโทษแก่เขาในโลกดุนยา และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาแก่ผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์และหันกลับสู่พระองค์ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขาในความผิดบาปทั้งหลาย และจะทรงปกปิดความบกพร่องทั้งหลายให้แก่เขา และจะทรงเมตตาเขาโดยการทรงตอบรับการปฏิบัติตามจากเขา และจะทรงตอบแทนเขาในการปฏิบัติเหล่านั้นด้วยรางวัลนานาชนิด และอัลลอฮฺได้ทรงกระทำแก่พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงยังคงอยู่ในสภาพแห่งความต่ำต้อยและความอัปยศ ภายใต้การปกครองของผู้อื่น ไม่มีธงใดของพวกเขาจะโบกสะบัด และไม่มีสัญลักษณ์ใดของพวกเขาจะได้รับชัยชนะ

"تَأَذَّنَ" เป็นคำกริยาที่มาจากคำว่า "الأَذَان" หมายถึง "ให้รู้" ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ และมีผู้อื่นกล่าวว่า หมายถึง "บัญชา" และในความหมายที่ทรงพลังของถ้อยคำนั้น สื่อถึงความหมายของการสาบานจากคำนี้ ด้วยเหตุนี้จึงตามด้วยคำว่า "ل" ในพระดำรัสที่ว่า "لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ" หมายถึง "แก่พวกยิว" "إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ" หมายถึง "เนื่องจากความดื้อดึง การฝ่าฝืนพระบัญชาและบทบัญญัติของอัลลอฮ์ และการหลบเลี่ยงสิ่งต้องห้ามของพวกเขา" และมีรายงานว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม ได้กำหนดให้พวกเขาจ่ายภาษี (อัล-คิรอจ) เป็นเวลาเจ็ดปี และมีรายงานว่าสิบสามปี และท่านเป็นคนแรกที่กำหนดให้จ่ายภาษี หลังจากนั้นพวกเขาก็อยู่ภายใต้การกดขี่ของกษัตริย์ต่างๆ จากพวกกรีก (อัล-ยูนานียีน) พวกคัชดานี (อัล-คัชดานียีน) และพวกเคลเดียน (อัล-กัลดานียีน) จากนั้นพวกเขาก็ตกอยู่ภายใต้การกดขี่ของพวกคริสเตียน (อัน-นัศอรอ) และการทำให้พวกเขาต่ำต้อย และการเรียกเก็บภาษีอากร (อัล-ญิซยะฮ์) และภาษีที่ดิน (อัล-คิรอจ) จากพวกเขา ต่อมาก็มีอิสลามและมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาจึงอยู่ภายใต้การปกครองและสัญญาคุ้มครอง (อัซ-ซิมมะฮ์) ของท่าน โดยจ่ายภาษีที่ดิน (อัล-คิรอจ) และภาษีอากร (อัล-ญิซยะฮ์)

อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในการอธิบายโองการนี้ ท่านกล่าวว่า มันคือความยากจนข้นแค้นและการเรียกเก็บภาษีอากร (อัล-ญิซยะฮ์) จากพวกเขา และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากท่านว่า มันคือภาษีอากร (อัล-ญิซยะฮ์) และ "ผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอันเลวร้าย" นั้นคือ มุฮัมมัด เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม และประชาชาติของท่านจนถึงวันกิยามะฮ์ เช่นเดียวกันกับที่สะอีด บิน จุบัยร์ อิบนุ จุรัยจ์ อัส-ซุดดีย์ และกะตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ และอับดุรเราะซากได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก อับดุลกะรีม อัล-ญะซะรี จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ท่านกล่าวว่า เป็นที่พึงประสงค์ให้ส่งชาวนา (อัล-อันบาฏ) ไปเรียกเก็บภาษีอากร (อัล-ญิซยะฮ์) ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: จากนั้นเรื่องสุดท้ายของพวกเขาคือ พวกเขาจะออกมาเป็นผู้สนับสนุนอัด-ดัจญาล แล้วมุสลิมจะสังหารพวกเขาร่วมกับอีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม และนั่นคือช่วงสุดท้ายของยุคสมัย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ" หมายถึง "แก่ผู้ที่ฝ่าฝืนและขัดขืนบทบัญญัติของพระองค์" "وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ" หมายถึง "แก่ผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์และหันกลับสู่พระองค์" และนี่เป็นการเชื่อมโยงความเมตตาร่วมกับการลงโทษ เพื่อไม่ให้เกิดความสิ้นหวัง ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงมักจะเชื่อมโยงระหว่างการให้กำลังใจและการขู่กรอก เพื่อให้จิตวิญญาณยังคงอยู่ระหว่างความหวังและความกลัว

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ตาอาลา) ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งว่า แท้จริงพระองค์จะทรงส่งมายังพวกเขา จนถึงวันกิยามะฮ์ ผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างชั่วร้าย แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ลงโทษอย่างรวดเร็ว และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" นั้น หมายถึง พระองค์ทรงแจ้งให้บรรพชนของพวกเขาทราบว่า หากพวกเขาเปลี่ยนแปลง (ศาสนา) และไม่ศรัทธาต่อนะบีผู้ไม่รู้หนังสือ อัลลอฮ์จะทรงส่งผู้มาลงโทษพวกเขา

และอะบู อะลี กล่าวว่า: "آذن" (อ่านด้วยการยืดเสียง) หมายถึง แจ้งให้ทราบ ส่วน "أذน" (อ่านด้วยการเน้นเสียง) หมายถึง ประกาศ

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "آذن" และ "أذن" มีความหมายเดียวกันคือ แจ้งให้ทราบ เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "أيقن" และ "تيقن" (ต่างหมายถึง มั่นใจ) ดังที่ซุฮัยร์กล่าวว่า:
"แล้วฉันจึงกล่าวว่า จงรู้เถิดว่า การล่านั้นมีจังหวะเหมาะ หากเจ้าไม่ทำให้มันเสียไป แน่นอนเจ้าจะฆ่ามัน"
และมีผู้กล่าวอีกว่า:
"จงรู้เถิดว่า ชนที่ชั่วช้าที่สุดคือกลุ่มชน ผู้ถูกเรียกในสัญญาณของพวกเขาว่า 'ยาซาร'"
หมายถึง จงรู้เถิด

และความหมายของ "يسومهم" คือ ทำให้พวกเขาได้ลิ้มรส (การทรมาน) ซึ่งได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

มีผู้กล่าวว่า: ผู้ที่ถูกหมายถึงคือ บัคตุนัศศ็อร
มีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ชาวอาหรับ
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง อุมมะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งนี่เป็นความเห็นที่ชัดเจนที่สุด เพราะพวกเขาคือผู้คงอยู่จนถึงวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ความทุกข์ทรมานอย่างชั่วร้าย" ในที่นี้หมายถึง การถูกเรียกเก็บญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี)

หากมีคำถามว่า: พวกเขาถูกแปลงร่าง (มะสฺคฺ) ไปแล้ว แล้วจะเรียกเก็บญิซยะฮ์จากพวกเขาได้อย่างไร?
คำตอบคือ มันจะถูกเรียกเก็บจากลูกหลานของพวกเขา และพวกเขาคือกลุ่มชนที่ต่ำต้อยที่สุด และพวกเขาคือชาวยิว

และจากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ "ความทุกข์ทรมานอย่างชั่วร้าย" เขากล่าวว่า: หมายถึง อัล-คิรอจ (ภาษีที่ดิน) และไม่มีนะบีคนใดเคยเรียกเก็บอัล-คิรอจเลย นอกจากมูซา อะลัยฮิสสลาม เขาเป็นคนแรกที่กำหนดอัล-คิรอจ และได้เรียกเก็บมาเป็นเวลาสิบสามปี แล้วจึงหยุด ส่วนนะบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม...

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ ผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างร้ายแรง" (อัลอิสรออ์: 104)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِذْ تَأَذَّنَ" (และจงรำลึกเมื่อได้ทรงแจ้ง) ว่า: และจงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด ถึงเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งและทรงให้รู้

และมันคือรูป "تَفَعَّلَ" (รูปที่ 5) จากคำว่า "الإِيذَان" (การแจ้งให้ทราบ) ดังที่อัล-อะอ์ชา (มัยมูน บิน ก็อยส์) กล่าวว่า:
أَذِنَ اليَـــوْمَ جِــيرَتِي بِخُــفُوفِ
صَرَمُــوا حَــبْلَ آلِــفٍ مَـأْلُوفِ
(วันนี้เพื่อนบ้านของฉันได้แจ้งให้ทราบถึงการจากไป พวกเขาได้ตัดสายสัมพันธ์ของคนคุ้นเคยที่เคยผูกพัน)

โดยที่ท่านหมายถึงด้วยคำกล่าวของท่านที่ว่า "أَذِنَ" (เขาได้แจ้ง) ว่า: เขาได้ให้รู้ และเราได้อธิบายเรื่องนี้ด้วยหลักฐานต่างๆ ในที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี้

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
15297 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ" (และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้ง) ท่านกล่าวว่า: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงบัญชา
15298 - ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮาริส กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ซะอ์ด จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ" ท่านกล่าวว่า: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงบัญชา

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ" (แน่นอนพระองค์จะทรงส่งไปยังพวกเขา) หมายถึง: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งไปยังพวกยิว ผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างร้ายแรง

มีคำกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้นคือ ชาวอาหรับ อัลลอฮ์ได้ทรงส่งพวกเขาไปยังพวกยิว โดยพวกเขาจะต่อสู้กับผู้ที่ไม่ยอมอิสลามจากพวกเขาและไม่จ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวกิตาบียะฮ์ภายใต้การปกครองของรัฐอิสลาม) และผู้ที่จ่ายญิซยะฮ์จากพวกเขา สิ่งนั้นก็จะเป็นความต่ำต้อยและความอัปยศสำหรับเขา

* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
15299 - ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีม และ อะลี บิน ดาวูด ทั้งสองกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ" ท่านกล่าวว่า: มันคือญิซยะฮ์ และบรรดาผู้ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานคือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และประชาชาติของท่าน จนถึงวันกิยามะฮ์
15300 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ" ท่านกล่าวว่า: มันคือความยากจนขัดสน และการนำเอาจิซยะฮ์จากพวกเขา
15301 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ กล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับ "وَإِذْ تَأَذَّนَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) พวกยิว และสิ่งที่ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขาคือความต่ำต้อยและความยากจนขัดสน
15302 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ" ท่านกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงส่งกลุ่มชนนี้จากชาวอาหรับไปยังพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในการทรมานจากพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์

15303- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "แน่นอนพระเจ้าของเจ้าจะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์" เขากล่าวว่า พระองค์ทรงส่งกลุ่มชนอาหรับนี้ไปยังพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในการทรมานจากกลุ่มชนนี้จนถึงวันกิยามะฮ์ = และอับดุลกะรีม อัลญะซะรีได้กล่าวว่า เป็นที่ต้องประสงค์ให้ส่งชาวนะบัฏ (กลุ่มชนหนึ่ง) ไปในการจัดเก็บญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) (56)

15304- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสฮาก บิน อิสมาอีลได้เล่าแก่เรา จาก ยะอฺกูบ จาก ญะอฺฟัร จาก ซะอีด เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชาวอาหรับ = ส่วน "การลงโทษอันเลวร้าย" นั้น เขากล่าวว่า (หมายถึง) อัล-คะรอจ (ภาษีที่ดิน) และผู้แรกที่กำหนดอัล-คะรอจคือมูซา อะลัยฮิสสลาม โดยท่านได้เก็บอัล-คะรอจเป็นเวลาเจ็ดปี

15305- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะอฺกูบได้เล่าแก่เรา จาก ญะอฺฟัร จาก ซะอีด เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชาวอาหรับ = ส่วน "การลงโทษอันเลวร้าย" นั้นเล่า? เขากล่าวว่า (หมายถึง) อัล-คะรอจ (ภาษีที่ดิน) เขากล่าวว่า และผู้แรกที่กำหนดอัล-คะรอจคือมูซา โดยท่านได้เก็บอัล-คะรอจเป็นเวลาเจ็ดปี

15306- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะอฺกูบได้เล่าแก่เรา จาก ญะอฺฟัร จาก ซะอีด เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ ซึ่งเป็นการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า พวกเขาคือชาวอะฮ์ลุลกิตาบ (ผู้รับคัมภีร์) อัลลอฮ์ทรงส่งชาวอาหรับไปยังพวกเขา โดยชาวอาหรับจะเก็บอัล-คะรอจจากพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ นั่นคือการลงโทษอันเลวร้าย และไม่มีนะบีคนใดเคยเก็บอัล-คะรอจเลย นอกจากมูซา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นเวลาสิบสามปี แล้วท่านก็หยุด และนอกจากนะบี (มุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

15307- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ ซึ่งเป็นการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า พระองค์จะทรงส่งกลุ่มชนอาหรับนี้ไปยังพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในการทรมานจากกลุ่มชนนี้จนถึงวันกิยามะฮ์

15308- ..... เขากล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลกะรีมได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุลมุซัยยับ โดยกล่าวว่า เป็นที่ต้องประสงค์ให้ส่งชาวนะบัฏไปในการจัดเก็บญิซยะฮ์ (57)

15309- มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎัลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งผู้ที่ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสภาพเลวร้ายไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ ซึ่งเป็นการลงโทษอันเลวร้าย" เขากล่าวว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้าจะทรงส่งชาวอาหรับไปบนวงศ์วานอิสรออีล และพวกเขาจะทำให้วงศ์วานอิสรออีลตกอยู่ในสภาพเลวร้าย ซึ่งเป็นการลงโทษอันเลวร้าย โดยพวกเขาจะเก็บญิซยะฮ์จากพวกเขาและจะฆ่าพวกเขา

15310- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงประกาศว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่ง (ผู้ลงโทษ) ไปยังพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์" (หมายถึง) แน่นอนพระองค์จะทรงส่ง (ผู้ลงโทษ) ไปบนพวกยิว

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้รวดเร็วในการลงโทษ และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮ์ 167)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นเป็นผู้รวดเร็วในการลงโทษของพระองค์แก่ผู้ที่สมควรได้รับการลงโทษจากพระองค์ เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และการฝ่าฝืนพระองค์ = "และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" พระองค์ตรัสว่า: และแท้จริงพระองค์นั้นทรงเป็นผู้มีพระพักตร์ (ทรงยกโทษ) ให้แก่บาปผิดต่างๆ ของผู้ที่กลับคำสาบาน (เตาบะฮ์) จากบาปผิดของเขา แล้วหันกลับมาและย้อนกลับไปสู่การเชื่อฟังพระองค์อีกครั้ง พระองค์ทรงปกปิดบาปเหล่านั้นไว้ด้วยการอภัยโทษของพระองค์ต่อบาปเหล่านั้น = "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แก่เขา ที่พระองค์จะไม่ลงโทษเขาตามความผิดของเขาหลังจากที่เขาได้กลับคำสาบานจากบาปเหล่านั้น เพราะแท้จริงพระองค์ทรงรับการกลับคำสาบาน และทรงยกโทษให้แก่ความผิดพลาด

-----------------
เชิงอรรถ:
(52) (1) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "เมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงอนุมัติ แล้วจงแจ้งให้ทราบ" และเราได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(53) (2) ในดิวันของเขา: หน้า 211 เป็นการเริ่มบทกวียาวของเขา และในดิวันฉบับพิมพ์เขียนว่า "ด้วยขอบของฉัน" ซึ่งเป็นการผิดทางไวยากรณ์อย่างชัดเจน ความถูกต้องอยู่ในสำเนาดิวันของเขา และ "อัล-คุฟูฟ" เป็นมาศดัรของคำพูดที่ว่า: "กลุ่มชนได้จากไปจากที่พำนักของพวกเขาอย่างรวดเร็ว" หมายถึง พวกเขาได้ออกเดินทาง หรือเร่งรีบในการออกเดินทาง และในคุตบะฮ์ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะทรงประชวร: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงการจากไปของฉันจากท่ามกลางพวกเจ้านั้นได้ใกล้เข้ามาแล้ว" หมายถึง การออกเดินทางใกล้เข้ามาแล้ว ซึ่งเป็นการเตือนถึงการเสียชีวิตของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
(54) (3) ดูคำอธิบาย "การอนุมัติ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 11:215, หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(55) (1) ดูคำอธิบาย "การส่งมา" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (بعث) และฉันเกรงว่าความถูกต้องน่าจะเป็น: "หมายความว่า: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งให้ทราบว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่งมายังพวกยิว"
(56) (1) ผู้พูดที่ว่า: "อับดุลกะรีม อัล-ญะซะรี กล่าว..." จนจบคำพูดนั้น คือ "มะอ์มัร" และเรื่องนี้พร้อมหลักฐานจะปรากฏในอัษัรหมายเลข: 15308 ซึ่งเป็นรายงานจากมะอ์มัร จากอับดุลกะรีม จากอิบนุล มุซัยยิบ
(57) (1) อัษัร: 15308 - ดูตอนท้ายของอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 15303
(58) (2) ดูคำอธิบาย "ผู้รวดเร็วในการลงโทษ" และ "ผู้ทรงอภัย" และ "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (سرع) และ (غفر) และ (رحم)

168

อายะห์ที่ ๑๖๘

وَقَطَّعْنَـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أُمَمًا‌ۖ مِّنْهُمُ ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَٲلِكَ‌ۖ وَبَلَوْنَـٰهُم بِٱلْحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّيِّـَٔـاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝ ١٦٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้แยกพวกเขาออกเป็นกลุ่ม ๆ ในแผ่นดินจากพวกเขานั้นมีคนดี และจากพวกเขานั้นมีอื่นจากนั้นและเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยบรรดาสิ่งที่ดี และบรรดาสิ่งที่ชั่ว เพื่อว่าพวกเขาจะกลับมา

และเราได้แยกพวกเขาให้กระจายไปตามแผ่นดินเป็นกลุ่มชนต่างๆ หมายถึง เราได้แยกพวกเขาและทำให้พวกเขากระจัดกระจายไปตามแผ่นดิน หลังจากที่พวกเขาเคยอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มเดียวกัน ในหมู่พวกเขานั้นมีบรรดาผู้ประพฤติดี ผู้ปฏิบัติตามสิทธิของอัลลอฮฺและสิทธิของปวงบ่าวของพระองค์ และในหมู่พวกเขานั้นก็มีผู้ที่ต่ำกว่านั้น หมายถึง ต่ำกว่าความประพฤติดี อาจเป็นผู้ที่พอประมาณ หรือเป็นผู้ที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง และเราได้ทดสอบพวกเขาตามธรรมเนียมปฏิบัติและแนวทางของเรา ด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งเลวร้าย หมายถึง ด้วยความยากลำบากและความสะดวกสบาย เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ จากสิ่งที่พวกเขายังคงยึดมั่นอยู่ซึ่งคือความหายนะ โดยหันกลับมาสู่สิ่งที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นมาเพื่อมัน นั่นคือการชี้นำทางที่ถูกต้อง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงว่า พระองค์ได้ทรงแบ่งพวกเขาในแผ่นดินเป็นประชาชาติต่างๆ หมายถึงเป็นกลุ่มก้อนและหมู่คณะ ดังที่พระองค์ตรัสว่า “และเราได้กล่าวหลังจากเขาแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า พวกเจ้าจงตั้งรกรากในแผ่นดินนี้ แล้วเมื่อสัญญาแห่งปรโลกมาถึง เราจะนำพวกเจ้ามารวมกันเป็นกลุ่มใหญ่” “ในหมู่พวกเขามีผู้ทรงคุณธรรม และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต่ำกว่านั้น” หมายความว่า ในหมู่พวกเขามีผู้ทรงคุณธรรมและผู้ที่ไม่เป็นเช่นนั้น ดังที่บรรดาญินกล่าวว่า “และในหมู่เรามีผู้ทรงคุณธรรม และในหมู่เรามีผู้ที่ต่ำกว่านั้น เราเป็นแนวทางที่แตกต่างกัน” “และเราได้ทดสอบพวกเขา” หมายถึง เราได้ทดลองพวกเขา “ด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งเลวร้าย” หมายถึง ด้วยความสะดวกสบายและความยากลำบาก ด้วยความปรารถนาและความหวาดกลัว ด้วยความสุขสบายและความทุกข์ยาก “เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ”

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และเราได้แบ่งพวกเขาในแผ่นดินเป็นหลายกลุ่มชน ในหมู่พวกเขามีผู้ประพฤติดี และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต่ำกว่านั้น และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งชั่วๆ เพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว" [หน้า 278]
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และเราได้แบ่งพวกเขาในแผ่นดินเป็นหลายกลุ่มชน" หมายถึง เราได้แยกพวกเขาไปตามแว่นแคว้นต่างๆ โดยทรงประสงค์ให้กิจการของพวกเขากระจัดกระจาย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีคำพูดที่เป็นเอกภาพ
"ในหมู่พวกเขามีผู้ประพฤติดี" เป็นการขึ้นต้นประโยค (ในภาษาอาหรับ) โดยหมายถึงผู้ที่ศรัทธาต่อมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และผู้ที่ไม่ได้เปลี่ยนแปลง (ศาสนา) จากพวกเขา และเสียชีวิตก่อนที่บัญญัติของมูซาจะถูกยกเลิก หรือหมายถึงผู้ที่อยู่หลังดินแดนจีน ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว
"และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต่ำกว่านั้น" เป็นการลงท้ายประโยค (ในภาษาอาหรับ) โดยแสดงสถานที่ อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: เราไม่รู้ว่ามีใครอ่านประโยคนี้ด้วยการขึ้นต้น (แบบอื่น) โดยหมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขา
"และเราได้ทดสอบพวกเขา" หมายถึง เราได้ทดสอบพวกเขา "ด้วยสิ่งดีๆ" หมายถึง ด้วยความอุดมสมบูรณ์และความสุขสบาย "และสิ่งชั่วๆ" หมายถึง ความแห้งแล้งและความยากลำบาก "เพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว" เพื่อพวกเขาจะได้กลับจากความปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเราได้แบ่งพวกเขาให้กระจายไปตามแผ่นดินเป็นกลุ่มชนต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้ประพฤติดี และในหมู่พวกเขามีผู้นอกเหนือจากนั้น และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งเลวๆ เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ" (อัลอะอ์รอฟ: 168)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้แบ่งแบนูอิสรออีลให้กระจายไปตามแผ่นดิน – "อุมะมาน" หมายถึง กลุ่มชนต่างๆ ที่แยกจากกัน ดังที่:
- 15311 – ได้มีรายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอิสฮาก บิน อิสมาอีล จากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "วะก็อฏฏะอ์นาฮุม ฟิล อัรฎิ อุมะมาน" (และเราได้แบ่งพวกเขาให้กระจายไปตามแผ่นดินเป็นกลุ่มชนต่างๆ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ในทุกดินแดนที่กลุ่มชนจากยะฮูด (ยิว) เข้าไปอาศัย
- 15312 – ได้มีรายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "วะก็อฏฏะอ์นาฮุม ฟิล อัรฎิ อุมะมาน" (และเราได้แบ่งพวกเขาให้กระจายไปตามแผ่นดินเป็นกลุ่มชนต่างๆ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยะฮูด (ยิว)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มินฮุมุศศอลิฮูน" (ในหมู่พวกเขามีผู้ประพฤติดี) หมายความว่า: จากกลุ่มชนเหล่านี้ซึ่งอัลลอฮ์ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา จากวงศ์วานอิสรออีลนั้น มี "ผู้ประพฤติดี" หมายถึง ผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดารอซูลของพระองค์ – "วะมินฮุม ดูน ซาลิกะ" (และในหมู่พวกเขามีผู้นอกเหนือจากนั้น) หมายถึง ต่ำกว่าผู้ประพฤติดี (คือไม่ดีเท่า) และแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งทรงบรรยายพวกเขาว่าพวกเขาเป็นเช่นนั้น ก่อนที่พวกเขาจะหันหลังให้กับศาสนาของพวกเขา และก่อนที่พวกเขาจะปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา และนั่นคือก่อนที่อีซาบินมัรยัม (ความจำเริญของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) จะถูกส่งมายังพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วะบะลาวนาฮุม บิลหะสะนาติ วัสซัยยิอาติ ละอัลละฮุม ยัรญิอูน" (และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งเลวๆ เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ) หมายความว่า: และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยความสะดวกสบายในการดำรงชีวิต ความราบรื่นในโลกนี้ ความสุขสบาย และความกว้างขวางในปัจจัยยังชีพ และนั่นคือ "อัลหะสะนาต" (สิ่งดีๆ) ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึง และทรงหมายถึง "อัสซัยยิอาต" (สิ่งเลวๆ) นั้นคือ ความยากลำบากในการดำรงชีวิต ความคับแค้นในนั้น และภัยพิบัติความหายนะในทรัพย์สิน – "ละอัลละฮุม ยัรญิอูน" (เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ) หมายความว่า: เพื่อพวกเขาจะได้หวนกลับสู่การเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา และหันเข้าหาการเชื่อฟังนั้น และสำนึกผิดกลับตัวจากการฝ่าฝืนพระองค์

-------------------
เชิงอรรถ:
(59) (1) ดูคำอธิบาย "ก็อฏฏะอ์" (แบ่ง, ตัด) ที่ผ่านมา หน้า: 164
(60) (2) ดูคำอธิบาย "อุมมะฮ์" (กลุ่มชน) ที่ผ่านมา หน้า: 184, หมายเหตุ: 3 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(61) (3) ข้อรายงาน: 15311 – "อิสฮาก บิน อิสมาอีล" คือ "อบู ยาซีด" "ฮับวัยฮ์" ดูที่ผ่านมาเลขที่: 15221 และหมายเหตุประกอบที่นั่น
(62) (4) ดูคำอธิบาย "อัลอิบติลาอ์" (การทดสอบ) ที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (บะลา)
(63) (1) ดูคำอธิบาย "อัลหะสะนาต" (สิ่งดีๆ) ที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (หะซุน)
(64) (2) ดูคำอธิบาย "อัสซัยยิอาต" (สิ่งเลวๆ) ที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ซาอ์)

169

อายะห์ที่ ๑๖๙

فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَـٰبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلْأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُۥ يَأْخُذُوهُ‌ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَـٰقُ ٱلْكِتَـٰبِ أَن لَّا يَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ‌ۗ وَٱلدَّارُ ٱلْأَخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ‌ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ ١٦٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วได้มีกลุ่มชั่วกลุ่มหนึ่งสืบแทนหลังจากพวกเขา ซึ่งได้รับช่วงคัมภีร์ไว้ โดยที่พวกเขารับเอาสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ แห่งโลกนี้ และกล่าวว่ามันจะถูกอภัยให้แก่เราและหากมีสิ่งเล็ก ๆ น้อยๆ เยี่ยงเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็รับเอามันอีก มิได้ถูกเอาแก่พวกเขาดอกหรือ ซึ่งข้อสัญญาแห่งคัมภีร์ว่า พวกเขาจะไม่กล่าวพาดพิงเกี่ยวกับอัลลอฮฺ นอกจากความจริงเท่านั้น และพวกเขาก็ได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้นแล้ว และที่พำนักแห่งปรโลกนั้นคือสิ่งที่ดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง พวกเจ้าไม่ใช้ปัญญาดอกหรือ

แล้วได้มีกลุ่มชนรุ่นหลังสืบต่อจากพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้รับมรดกคัมภีร์เตารอตจากบรรพบุรุษของพวกเขา โดยพวกเขายึดเอาสิ่งต่ำต้อยของโลกนี้ ทั้งที่อนุมัติและต้องห้าม และพวกเขากล่าวว่า "เราจะได้รับการอภัยโทษ" สำหรับสิ่งที่เราได้กระทำ และหากมีสิ่งต่ำต้อยเช่นนั้นมาถึงพวกเขาอีก พวกเขาก็จะยึดเอามันอีก (ประโยคนี้แสดงสภาพ) คือพวกเขาหวังการอภัยทั้งที่ยังกลับไปทำสิ่งที่เคยทำและดื้อดึงต่อมัน ทั้งที่ในเตารอตไม่มีสัญญาแห่งการอภัยเมื่อยังดื้อดึงอยู่ "มิได้มีการเอาสัญญาแห่งคัมภีร์จากพวกเขาดอกหรือ" (เป็นการถามเพื่อยืนยัน) คือสัญญาที่อยู่ในคัมภีร์ "ว่าจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮฺ เว้นแต่ความจริง และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่มีอยู่ในคัมภีร์นั้น" แล้วทำไมพวกเขาจึงกล่าวเท็จต่อพระองค์ โดยอ้างการอภัยโทษจากพระองค์ทั้งที่ยังดื้อดึงอยู่ "และปรโลกนั้นดียิ่งกว่าสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" สิ่งต้องห้าม "แล้วพวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาพิจารณาดอกหรือ" ว่าปรโลกนั้นดีกว่า ดังนั้นพวกเขาจึงควรเลือกมันเหนือโลกนี้

พวกเขายังคงอยู่ในสภาพที่หลากหลาย ระหว่างผู้ที่ประพฤติดีและผู้ที่ประพฤติชั่ว รวมถึงผู้ที่พอประมาณ จนกระทั่งมีรุ่นหลังที่สืบทอดต่อมา ซึ่งความชั่วร้ายของพวกเขายิ่งเพิ่มพูน พวกเขาได้รับมรดกคัมภีร์ (อัตเตารอต) ต่อจากบรรพชน และการอ้างอิงในคัมภีร์ก็ตกอยู่กับพวกเขา พวกเขาจึงเริ่มตีความคัมภีร์ตามอารมณ์ใฝ่ต่ำของตน และทรัพย์สินก็ถูกมอบให้แก่พวกเขา เพื่อให้พวกเขาออกฟัตวา (คำวินิจฉัยทางศาสนา) และตัดสินโดยปราศจากความจริง และการติดสินบนก็แพร่หลายในหมู่พวกเขา พวกเขารับเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกดุนยานี้ และกล่าวด้วยการยอมรับว่ามันเป็นบาป และว่าพวกเขาเป็นผู้อธรรม (โดยกล่าวว่า): "เราจะได้รับการอภัย" และนี่คือคำพูดที่ปราศจากความจริงแท้ เพราะมันไม่ใช่การขออภัยโทษและการแสวงหาการอภัยอย่างแท้จริง หากเป็นเช่นนั้นจริง พวกเขาคงสำนึกผิดในสิ่งที่ได้กระทำ และตั้งใจมั่นว่าจะไม่หวนกลับไปทำอีก แต่ทว่า เมื่อมีสิ่งตอบแทนอื่น หรือสินบนอื่นมาถึงพวกเขา พวกเขาก็รับมันอีก ดังนั้น พวกเขาจึงนำโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย และเลือกเอาสิ่งที่เลวกว่าทิ้งสิ่งที่ดีกว่าไว้ อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสด้วยการตำหนิพวกเขา และชี้แจงถึงความกล้าหาญชาญชัยของพวกเขา (ในสูเราะฮฺ อัลอะอฺรอฟ) ว่า: { أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ } "มิได้มีการเอาสัญญาจากพวกเขาในคัมภีร์ดอกหรือว่า พวกเขาจะไม่กล่าวความเท็จต่ออัลลอฮฺ" (อายะฮฺที่ 169) แล้วเป็นอะไรไปกับพวกเขาเล่า พวกเขาจึงกล่าวสิ่งที่ไม่จริงต่อพระองค์ เนื่องด้วยการตามอารมณ์ใฝ่ต่ำของพวกเขา และการโอนเอียงไปตามความปรารถนาของตน ทั้งๆ ที่พวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่มีอยู่ในคัมภีร์นั้นแล้ว จึงไม่มีข้อสงสัยใดๆ ต่อพวกเขาในเรื่องนั้น แต่ทว่าพวกเขามุ่งกระทำการของตนโดยเจตนา และพวกเขาเป็นผู้รู้เห็นแจ้งในกิจการของตน และนี่ทำให้บาปใหญ่ยิ่งขึ้น การตำหนิรุนแรงขึ้น และการลงโทษน่าชิงชังมากขึ้น และนี่มาจากความบกพร่องในสติปัญญาของพวกเขา และความโง่เขลาในความคิดเห็นของพวกเขา เนื่องด้วยการเลือกชีวิตโลกนี้เหนือปรโลก และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า: { وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } "และปรโลกนั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" (อายะฮฺที่ 169) คือยำเกรงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามแก่พวกเขา จากอาหารการกินที่ได้มาและบริโภคเป็นสินบน ในการตัดสินโดยมิใช่สิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา และอื่นๆ จากประเภทของสิ่งต้องห้ามทั้งหลาย { أَفَلَا تَعْقِلُونَ } "แล้วพวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" (อายะฮฺที่ 169) หมายความว่า แล้วพวกเจ้ามิมีสติปัญญาที่จะชั่งน้ำหนักระหว่างสิ่งที่ควรค่าแก่การเลือก กับสิ่งที่ควรได้รับการเลือกเหนือสิ่งอื่น และสิ่งใดที่สมควรแก่การแสวงหา และการให้ความสำคัญเหนือสิ่งอื่นๆ บ้างหรือ? เพราะลักษณะเฉพาะของสติปัญญาคือการพิจารณาถึงผลลัพธ์ในบั้นปลาย

อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากพวกเขาอีก ซึ่งเป็นผู้สืบทอดคัมภีร์ พวกเขายึดเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้" อายะฮ์นี้
อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากชนรุ่นนั้น ซึ่งในหมู่พวกเขามีทั้งผู้ดีและผู้ชั่ว เป็นผู้สืบต่ออีกที่ไม่มีความดีในพวกเขาเลย และพวกเขาได้สืบทอดการศึกษาคัมภีร์ ซึ่งก็คืออัตเตารอต" และมุญาฮิดกล่าวว่า พวกเขาคือชาวนัศรอนี (คริสต์) และอาจมีความหมายกว้างกว่านั้น "พวกเขายึดเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้" หมายถึง พวกเขาแลกเปลี่ยนการเผยแพร่และปฏิบัติตามสัจธรรมด้วยสิ่งตอบแทนแห่งชีวิตโลกนี้ พวกเขาทำให้ตัวของพวกเขาเองหลงผิด และให้สัญญากับตัวของพวกเขาเองว่าจะขออภัยโทษ และทุกครั้งที่สิ่งล่อใจเช่นเดิมปรากฏแก่พวกเขา พวกเขาก็ตกอยู่ในสิ่งนั้นอีก และด้วยเหตุนี้พระองค์ตรัสว่า "และหากสิ่งตอบแทนเช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอาอีก" และดังที่สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า พวกเขากระทำบาป แล้วขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์จากบาปนั้น และสารภาพต่ออัลลอฮ์ แต่หากสิ่งล่อใจแห่งบาปนั้นปรากฏ พวกเขาก็ยึดเอามันอีก และมุญาฮิดกล่าวในการตัฟซีรอายะฮ์ "พวกเขายึดเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้" ว่า ไม่มีสิ่งใดจากโลกดุนยาที่มีเกียรติสำหรับพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะยึดเอามัน ไม่ว่าจะเป็นสิ่งอนุมัติหรือสิ่งต้องห้าม และพวกเขาปรารถนาการอภัยโทษ "และพวกเขากล่าวว่า เราจะได้รับการอภัยโทษ และหากสิ่งตอบแทนเช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอาอีก" และกะอ์ตาดะฮ์กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า ใช่แล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเขาคือผู้สืบต่อที่ชั่วร้าย "พวกเขาได้สืบทอดคัมภีร์" หลังจากบรรดานบีและรอซูลของพวกเขา อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาเป็นผู้รับมรดก และทรงมอบพันธสัญญาแก่พวกเขา และอัลลอฮ์ตรัสในอายะฮ์อื่นว่า "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากพวกเขาอีก ซึ่งเป็นผู้ที่ทอดทิ้งการละหมาด" อายะฮ์นั้น พระองค์ตรัสว่า "พวกเขายึดเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้ และพวกเขากล่าวว่า เราจะได้รับการอภัยโทษ" พวกเขาปรารถนาความหวังต่ออัลลอฮ์ และการหลงผิดที่พวกเขาหลงใหลด้วย "และหากสิ่งตอบแทนเช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอาอีก" ไม่มีสิ่งใดยับยั้งพวกเขาจากสิ่งใด และไม่มีสิ่งใดห้ามปรามพวกเขาจากสิ่งนั้น ทุกครั้งที่สิ่งใดจากโลกดุนยาปรากฏแก่พวกเขา พวกเขาก็กลืนกินมัน ไม่ใส่ใจว่ามันเป็นสิ่งอนุมัติหรือสิ่งต้องห้าม และอัส-ซุดดีย์กล่าวในการตัฟซีรอายะฮ์ "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากพวกเขาอีก" จนถึงอายะฮ์ "และพวกเขาได้ทำให้สิ่งที่อยู่ในนั้นสูญหาย" ว่า บะนีอิสรออีลนั้น จะไม่แต่งตั้งผู้พิพากษาคนใด เว้นแต่เขาจะรับสินบนในการตัดสิน และเมื่อบรรดาผู้ดีที่สุดของพวกเขารวมตัวกัน พวกเขาก็ให้คำมั่นสัญญาต่อกันว่าจะไม่กระทำและจะไม่รับสินบน ดังนั้น เมื่อชายคนใดในหมู่พวกเข�ูกแต่งตั้งเป็นผู้พิพากษาและรับสินบนในการตัดสิน ก็จะมีคนถามเขาว่า เธอเป็นอะไรไป เธอรับสินบนในการตัดสิน? เขาก็ตอบว่า ฉันจะได้รับการอภัยโทษ แล้วบรรดาผู้ที่เหลือจากบะนีอิสรออีลก็ตำหนิติเตียนเขาสำหรับสิ่งที่เขากระทำ แต่เมื่อเขาเสียชีวิตหรือถูกปลด และมีชายคนอื่นจากบรรดาผู้ที่เคยตำหนิติเตียนเขามาแทนที่ เขาก็รับสินบนอีก โดยกล่าวว่า และหากสิ่งตอบแทนแห่งโลกดุนยามายังคนอื่นๆ พวกเขาก็ยึดเอามันอีก อัลลอฮ์ตรัสว่า "มิได้มีพันธสัญญาจากคัมภีร์อันได้มีแก่พวกเขาแล้วดอกหรือว่า พวกเขาจะไม่กล่าวความเท็จต่ออัลลอฮ์" อายะฮ์นั้น

พระองค์ตรัสตำหนิพวกเขาในพฤติกรรมเช่นนี้ ทั้งที่พระองค์ได้เอาพันธสัญญาจากพวกเขาไว้แล้วว่าจะต้องชี้แจงความจริงให้มนุษย์ทั้งหลายรับรู้ และจะไม่ปิดบังซ่อนเร้น ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาพันธสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ว่า พวกเจ้าจะต้องชี้แจงคัมภีร์นั้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย และพวกเจ้าจะต้องไม่ปิดบังมัน แล้วพวกเขาก็โยนมันไว้ข้างหลังของพวกเขา และพวกเขาได้นำมันไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาได้ซื้อมานั้นช่างชั่วช้าจริง" (อายะฮฺ) และอิบนุ จุร็อยจ์ได้กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "และมิได้มีพันธสัญญาจากคัมภีร์อันถูกเอาจากพวกเขาดอกหรือว่า พวกเขาจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮฺนอกจากความจริง" โดยหมายถึงสิ่งที่พวกเขาหวังจากอัลลอฮฺในการอภัยโทษแก่พวกเขาในบาปต่างๆ ซึ่งพวกเขายังคงทำซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยไม่กลับเนื้อกลับตัวจากบาปเหล่านั้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอาคารหลังสุดท้าย (สวรรค์) นั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" นั้น เป็นการชักชวนพวกเขาให้มุ่งสู่รางวัลอันมากมายของพระองค์ และเป็นการเตือนพวกเขาให้กลัวการลงโทษอันรุนแรงของพระองค์ หมายความว่า และรางวัลของข้าและสิ่งที่อยู่ที่ข้านั้นดียิ่งสำหรับผู้ที่ยำเกรง โดยหลีกเลี่ยงสิ่งที่ต้องห้าม ละทิ้งความใคร่ตามอารมณ์ของตัวเอง และหันมาสำนึกในการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา "พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" หมายความว่า บรรดาผู้ที่ยอมแลกเปลี่ยนสิ่งอำนวยความสะดวกในโลกดุนยานี้กับสิ่งที่อยู่ที่ข้า พวกเขาไม่มีสติปัญญาที่จะยับยั้งพวกเขาจากความโง่เขลาและความฟุ่มเฟือยที่พวกเขากำลังกระทำอยู่ดอกหรือ? แล้วพระองค์ได้ทรงสรรเสริญผู้ที่ยึดมั่นกับคัมภีร์ของพระองค์ ซึ่งจะนำทางเขาไปสู่การปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตามที่ถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์นั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายหลังจากพวกเขา ผู้สืบเชื้อสายที่รับมรดกคัมภีร์ พวกเขายึดเอาประโยชน์แห่งโลกอันใกล้นี้ และกล่าวว่า 'จะได้รับการอภัยให้แก่เราแน่นอน' และหากมีประโยชน์เช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอาอีก" (ซูเราะฮฺ อัลอะอฺรอฟ: 169)

**"แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายหลังจากพวกเขา ผู้สืบเชื้อสาย"** หมายถึง ลูกหลานของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงทำให้แตกกระจายไปในแผ่นดิน (หมายถึงวงศ์วานอิสรออีล) อบูฮาติมกล่าวว่า: "คุลฟุน" (خلف) ด้วยการสกินตัวลาม (หมายถึงออกเสียงว่า คุลฟุ) หมายถึงลูกหลาน ทั้งรูปเอกพจน์และพหูพจน์ใช้รูปเดียวกัน ส่วน "คัลฟุน" (خلف) ด้วยการฟัตฮะฮฺตัวลาม (หมายถึงออกเสียงว่า คัลฟุ) หมายถึงผู้สืบทอดหรือผู้แทน ไม่ว่าจะเป็นลูกหลานหรือคนแปลกหน้า

อิบนุล อะอฺรอบีกล่าวว่า: "คัลฟุน" (خلف) ด้วยการฟัตฮะฮฺ หมายถึงผู้ที่ดีงาม ส่วน "คุลฟุน" (خلف) ด้วยการสกิน หมายถึงผู้ที่ชั่วช้า ละบีด (กวี) กล่าวว่า:
"ผู้ซึ่งชีวิตได้พึ่งพิงในร่มเงาของพวกเขาได้จากไปแล้ว และฉันยังคงอยู่ในหมู่ผู้สืบทอด (คุลฟุน) ที่ดุจดังหนังสัตว์ที่เป็นโรคหิด"

จากที่มาดังกล่าว จึงมีการเรียกคำพูดที่เลวทรามว่า "คุลฟุน" และจากที่มานี้เช่นกัน จึงมีสุภาษิตที่แพร่หลายว่า "เขานิ่งเงียบเป็นพัน (เรื่องดี) แต่พูดออกมา (เพียงเรื่อง) เลวทราม (คุลฟุวัน)" ดังนั้น "คุลฟุน" (ด้วยการสกิน) จึงใช้ในเชิงตำหนิ ส่วน "คัลฟุน" (ด้วยการฟัตฮะฮฺ) ใช้ในเชิงสรรเสริญ นี่คือการใช้ที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จัก

ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "ความรู้ (ศาสนา) นี้จะถูกแบกรับโดยบรรดาผู้เที่ยงธรรมในทุกยุคสมัย (คัลฟุน) แห่งพวกเขา" และบางครั้งก็มีการใช้แต่ละคำแทนที่กัน ฮัสซาน บิน ษาบิต (กวี) กล่าวว่า:
"พวกเรามีบรรพชนรุ่นแรกต่อท่าน และผู้สืบทอด (คุลฟุนา) ของเรา เป็นผู้ตามบรรพชนรุ่นแรกของเราในการเชื่อฟังอัลลอฮฺ"

และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"แท้จริงเราพบผู้สืบทอด (คัลฟัน) ช่างเป็นผู้สืบทอด (คุลฟุ) ที่ชั่วช้าอะไรเช่นนี้ ปิดประตูของเขาต่อเราแล้วก็สาบาน จะไม่ให้ผู้เฝ้าประตูเข้าเว้นแต่ผู้ที่เขารู้จัก เป็นทาสเมื่อใดที่เขาลำบากกับการแบกของ เขาก็หยุด (ไม่ทำ)"

และมีบางสายรายงานว่า "คุดฟุน" (خضف) หมายถึง การถมหรือกลบฝัง แต่ประเด็นหลักของอายะฮฺนี้คือการตำหนิ

**"ที่รับมรดกคัมภีร์"** นักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรูน) กล่าวว่า: พวกเขาคือชาวยิว พวกเขาได้รับมรดกเป็นคัมภีร์ของอัลลอฮฺ แล้วก็อ่านและศึกษามัน แต่พวกเขาก็ฝ่าฝืนบทบัญญัติของมัน และกระทำสิ่งที่ต้องห้ามทั้งหลาย ทั้งๆ ที่พวกเขาก็เรียนคัมภีร์นั้น นี่จึงเป็นการตำหนิและประณามพวกเขา

**"พวกเขายึดเอาประโยชน์แห่งโลกอันใกล้นี้"** แล้วพระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขายึดเอาสิ่งที่ถูกนำเสนอแก่พวกเขา จากทรัพย์สมบัติแห่งโลกดุนยา เนื่องจากความละโมบและความตะกละอย่างรุนแรงของพวกเขา

**"และกล่าวว่า 'จะได้รับการอภัยให้แก่เราแน่นอน'"** ทั้งๆ ที่พวกเขาไม่กลับเนื้อกลับตัว (ไม่เตาบะฮฺ) และสิ่งที่บ่งชี้ว่าพวกเขาไม่กลับเนื้อกลับตัว คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า **"และหากมีประโยชน์เช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอามันอีก"** ส่วน "อัรฎุ" (العرض) หมายถึงทรัพย์สมบัติแห่งโลกดุนยา (ออกเสียงด้วยการฟัตฮะฮฺตัวรอ - อัรฎุ) และหากออกเสียงด้วยการสกินตัวรอ (อัรฎุ) หมายถึงทรัพย์สินอื่นนอกจากเงินดิรฮัมและดีนาร์ การอ้างอิงในอายะฮฺนี้หมายถึงการติดสินบนและการแสวงหาประโยชน์อันชั่วช้า

แล้วพระองค์ทรงตำหนิพวกเขา เนื่องจากการหลงผิดของพวกเขาในการที่พวกเขากล่าวว่า "จะได้รับการอภัยให้แก่พวกเขาแน่นอน" และพวกเขาอยู่ในสภาพที่หากมีโอกาสเป็นครั้งที่สอง พวกเขาก็จะกระทำมันอีก ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสิน (หลงผิด) ว่าจะได้รับการอภัยโทษ ทั้งๆ ที่พวกเขายังคงดื้อดึง (มุศริญ) อยู่แท้จริงผู้ที่กล่าวว่า "จะได้รับการอภัยให้แก่เราแน่นอน" นั้น คือผู้ที่หยุดยั้ง (จากการทำชั่ว) และรู้สึกสำนึกผิด

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ลักษณะนิสัยที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงตำหนิบรรดาผู้คนเหล่านั้นนี้ มีอยู่ในหมู่พวกเราด้วย

อัด-ดาริมีย์ อะบู มุฮัมมัด ได้รายงานว่า: ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุล มุบาร็อก ได้เล่าแก่เรา ศอดะเกาะฮ์ อิบนุ คอลิด จาก อิบนุ ญาบิร จาก ชัยค์ผู้มีฉายาว่า อะบู อัมร์ จาก มุอาซ อิบนุ ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เขากล่าวว่า: อัลกุรอานจะเก่าแก่ (เสื่อมสภาพ) ในทรวงอกของกลุ่มชนหนึ่ง ดังเช่นเสื้อผ้าเก่าแก่ (ขาดวิ่น) จนหลุดลุ่ย พวกเขาจะอ่านมันโดยไม่พบความอยากและความเพลิดเพลินใดๆ ในนั้น พวกเขาจะสวมหนังแกะทับบนหัวใจของหมาป่า การงานของพวกเขาเป็นไปด้วยความโลภ ไม่มีความยำเกรงเจือปนเลย หากพวกเขาทำน้อย พวกเขากล่าวว่า เราจะทำให้ถึง (เป้าหมาย) และหากพวกเขาทำชั่ว พวกเขากล่าวว่า พระองค์จะทรงอภัยให้เรา แท้จริงเราไม่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใดเลย

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงสรรพนามในคำว่า "ยาอะติฮิม" (มายังพวกเขา) นั้นหมายถึงพวกยิวแห่งมะดีนะฮ์ กล่าวคือ และหากพวกยิวแห่งยัษริบ (มะดีนะฮ์) ผู้ซึ่งอยู่ในยุคสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำเสนอสิ่งคล้ายคลึงนี้ (ข้อตกลง) มา พวกเขาก็จะรับมันไป ดังที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้รับมันไปแล้ว

พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ว่า "พวกเขามิได้ถูกให้สัญญาไว้ตามคัมภีร์ดอกหรือว่า พวกเขาจะไม่กล่าวความเท็จต่ออัลลอฮฺ และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น และอาคารหลังสุดท้าย (โลกอาคิเราะฮ์) นั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ: 169)

ในที่นี้มีสองประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ว่า "พวกเขามิได้ถูกให้สัญญาไว้ตามคัมภีร์ดอกหรือ" หมายถึงคัมภีร์เตารอต และนี่เป็นการย้ำเน้นถึงการยึดมั่นในการกล่าวความจริงในบทบัญญัติและกฎหมาย และมิให้ผู้พิพากษาเอนเอียงไปสู่ความเท็จด้วยการรับสินบน

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และสิ่งที่กลุ่มชนเหล่านี้ต้องปฏิบัติ และที่พวกเขาถูกให้สัญญาไว้ในเรื่องการกล่าวความจริงนั้น เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับเราด้วย ผ่านทางลิ้นของนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และคัมภีร์แห่งพระเจ้าของเรา ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วใน (การอรรถาธิบาย) ซูเราะฮ์อัน-นิสาอ์ และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ในบรรดาบทบัญญัติทั้งปวง และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

ประเด็นที่สอง: "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" หมายถึงพวกเขาได้อ่านมัน ทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นผู้ใกล้ชิดกับยุคสมัยของมัน (คัมภีร์) และอะบู อับดุรเราะฮ์มาน ได้อ่านว่า "วะดาร็อซู" โดยกลืนเสียง ตา (ت) เข้าไปใน ดาล (د)

อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ผู้ที่อยู่ในความถูกต้องจะมาหาพวกเขาพร้อมด้วยสินบน แล้วพวกเขาก็จะนำคัมภีร์ของอัลลอฮฺออกมา แล้วตัดสินให้เขาตามนั้น แต่เมื่อผู้ที่อยู่ในความผิดมาพร้อมกับสินบน พวกเขาก็จะรับสินบนจากเขา และนำคัมภีร์ที่พวกเขาเขียนขึ้นด้วยมือของพวกเขาเองออกมา แล้วตัดสินให้เขา

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "พวกเขาจะไม่กล่าวความเท็จต่ออัลลอฮฺ" ทั้งๆ ที่พวกเขาได้กล่าวความเท็จในเรื่องการอภัยบาปของพวกเขาซึ่งพวกเขากำหนดขึ้นและตัดสินใจด้วยมัน

และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: หมายถึงในบรรดาคำตัดสินต่างๆ ที่พวกเขาตัดสิน ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว

และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงความหมายของ "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" หมายถึงพวกเขาลบล้างมันด้วยการละทิ้งการปฏิบัติตามและการเข้าใจมัน มาจากคำพูดที่ว่า "ลมได้ลบร่องรอย" เมื่อมันลบล้างมัน และ "รอยเส้นที่ลบเลือน และที่พักที่ร้างรา" เมื่อร่องรอยของมันถูกลบเลือนและหายไป

และความหมายนี้สอดคล้องกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ได้ทิ้งคัมภีร์ของอัลลอฮฺไว้เบื้องหลังหลังของพวกเขา" (ซูเราะฮ์ อัล-บะกอเราะฮ์: 101) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ทิ้งมันไว้เบื้องหลังหลังของพวกเขา" (ซูเราะฮ์ อาลิ อิมรอน: 187) ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วใน (การอรรถาธิบาย) ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายรุ่นหลังต่อจากพวกเขา ผู้สืบทอดคัมภีร์ พวกเขายึดเอาสิ่งตอบแทนแห่งโลกอันต่ำนี้ และกล่าวว่า เราจะได้รับการอภัยโทษ และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็ยึดเอาอีกเช่นกัน" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 169)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: "แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายรุ่นหลังต่อจากกลุ่มชนเหล่านั้น ซึ่งถูกบรรยายลักษณะของพวกเขาไว้" (65) "คอลัฟ" หมายถึง ผู้สืบเชื้อสายที่ชั่วร้าย กล่าวคือ ได้มีขึ้นหลังจากพวกเขา และแทนที่พวกเขา และมีการเปลี่ยนแปลงจากพวกเขา เป็นการสืบทอดที่ชั่วร้าย

* * *

มีการกล่าวจากคำนี้ว่า: "เขาเป็นผู้สืบทอดที่สัตย์จริง" และ "ผู้สืบทอดที่ชั่วร้าย" โดยส่วนมากแล้ว เมื่อใช้ในเชิงชื่นชมจะออกเสียง "ลาม" ด้วยการฟัตฮะฮ์ (เคลื่อน) และเมื่อใช้ในเชิงตำหนิจะออกเสียงด้วยการสกิน (หยุด) อย่างไรก็ตาม บางครั้งในเชิงตำหนิก็มีการเคลื่อน และในเชิงชื่นชมก็มีการหยุด ตัวอย่างของการหยุดในเชิงชื่นชมคือ บทกวีของฮัสซาน:

"สำหรับเราคือการก้าวแรกสู่เจ้า และผู้สืบทอดของเรา
จะตามรอยบรรพชนของเราในการเชื่อฟังอัลลอฮ์" (66)

และฉันเข้าใจว่า เมื่อคำนี้ถูกใช้ในความหมายของการเสื่อมทราม มันมาจากคำกล่าวที่ว่า "น้ำนมได้เปรี้ยว" เมื่อมันเปรี้ยวเนื่องจากการทิ้งไว้ในถุงหนังเป็นเวลานานจนเสียหาย ราวกับว่าบุคคลที่ชั่วร้ายนั้นถูกเปรียบเปรยด้วยสิ่งนั้น และอาจเป็นไปได้ว่ามาจากคำกล่าวที่ว่า (67) "ปากของผู้ถือศีลอดมีกลิ่น" เมื่อลมหายใจของเขาเปลี่ยนแปลง ส่วนตัวอย่างของการหยุดในเชิงตำหนิคือ บทกวีของลาบีด:

"ผู้ซึ่งชีวิตได้พึ่งพิงในอ้อมอกของพวกเขาได้จากไปแล้ว
และฉันยังคงอยู่ท่ามกลางผู้สืบทอดที่ชั่วร้าย ดุจหนังของคนเป็นโรคเรื้อน" (68)

* * *

และมีรายงานว่า: "ผู้สืบทอดที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอายะฮ์นี้ ซึ่งพวกเขาได้สืบทอดต่อจากผู้ก่อนหน้าพวกเขา คือชาวคริสต์"

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15313 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายรุ่นหลังต่อจากพวกเขา" เขากล่าวว่า: คือชาวคริสต์

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ทรงบรรยายว่า ได้มีผู้สืบทอดที่ชั่วร้าย เลวทราย แทนที่กลุ่มชนเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในอายะฮ์ต่างๆ ที่ผ่านมา และพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ว่าพวกเขาคือชาวคริสต์ และเรื่องราวของพวกเขามีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวของชาวยิว มากกว่าความคล้ายคลึงกับเรื่องราวของชาวคริสต์ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งที่มาก่อนหน้านั้นคือข่าวคราวเกี่ยวกับวงศ์วานอิสรออีล และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้นก็เช่นเดียวกัน ดังนั้น สิ่งที่อยู่ระหว่างกลางนั้น ย่อมมีความคล้ายคลึงมากกว่าที่จะเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากในอายะฮ์ไม่มีหลักฐานใดๆ ที่จะหันเหข่าวคราวนี้ไปยังผู้อื่น และไม่มีหลักฐานใดๆ ที่มาบังคับให้ต้องยอมรับความถูกต้องของคำกล่าวนั้น

* * *

ดังนั้น ความหมายของข้อความจึงคือ: แล้วได้มีการเปลี่ยนแปลงหลังจากพวกเขา เป็นการสืบทอดที่ชั่วร้าย พวกเขาได้สืบทอดคัมภีร์ของอัลลอฮ์ จึงได้เรียนรู้มัน (69) แต่พวกเขาทอดทิ้งการปฏิบัติตามมัน จึงขัดแย้งต่อบทบัญญัติของมัน พวกเขาถูกล่อด้วยสินบนในการตัดสินของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงรับเอาสินบนนั้นจากสิ่งตอบแทนแห่งโลกอันใกล้ชั่วคราวนี้ "อันต่ำ" (70) โดย "อันต่ำ" หมายถึง สิ่งที่ใกล้ชัด (โลกนี้) จากสิ่งที่ไกลออกไป (โลกหน้า)

(71) และพวกเขากล่าวเมื่อได้กระทำสิ่งนั้นว่า “อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เรา” โดยการอ้างความเท็จต่ออัลลอฮ์ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า “ดังนั้น ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้ที่เขียนคัมภีร์ด้วยมือของพวกเขาเอง แล้วกล่าวว่า นี่มาจากอัลลอฮ์ เพื่อที่พวกเขาจะได้แลกเปลี่ยนกับสิ่งนั้นด้วยราคาอันเล็กน้อย ความหายนะจงมีแก่พวกเขา จากสิ่งที่มือของพวกเขาได้เขียนขึ้น และความหายนะจงมีแก่พวกเขา จากสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหามา” [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 79] = “และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดถือมัน” หมายถึง และหากมีการเปิดทางให้แก่พวกเขาซึ่งบาปที่ต้องห้ามเช่นเดียวกันนั้น (เช่น) การรับสินบนหลังจากนั้น (72) พวกเขาก็จะยึดถือมันและถือว่ามันเป็นที่อนุมัติ และจะไม่ยับยั้งจากมัน พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาเป็นผู้ยืนกรานในบาปของพวกเขา และพวกเขาไม่ใช่ผู้หวนกลับหรือผู้สำนึกผิด

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาอีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน แม้ว่าบทพูดของพวกเขาจะแตกต่างกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

15314- ได้รายงานแก่เราจาก อะห์มัด บิน อัล-มุกตัดอม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก ฟุฎ็อยล์ บิน อิยาฎ จาก มันซูร จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “พวกเขายึดถือสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้อันใกล้ชิดนี้ และกล่าวว่า พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เรา และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดถือมัน” เขากล่าวว่า พวกเขากระทำบาป แล้วขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ หากบาปนั้นปรากฏขึ้น (อีก) พวกเขาก็ยึดถือมัน

15315- ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก ซะอีด บิน จุบัยร์: “และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดถือมัน” เขากล่าวว่า จากบาปต่างๆ

15316- ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก ญะรีร จาก มันซูร จาก ซะอีด บิน จุบัยร์: “พวกเขายึดถือสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้อันใกล้ชิดนี้ และกล่าวว่า พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เรา” เขากล่าวว่า พวกเขากระทำด้วยบาปต่างๆ = “และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดถือมัน” เขากล่าวว่า บาปอื่น พวกเขากระทำด้วยมัน

15317- ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก บิดาของฉัน จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก ซะอีด บิน จุบัยร์: “พวกเขายึดถือสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้อันใกล้ชิดนี้” เขากล่าวว่า บาปต่างๆ = “และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดถือมัน” เขากล่าวว่า บาปต่างๆ

15318- ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อบู อาศิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: (พวกเขายึดถือสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้อันใกล้ชิดนี้) เขากล่าวว่า สิ่งใดก็ตามที่ปรากฏแก่พวกเขาในวันหนึ่งจากโลกดุนยา ไม่ว่าฮะลาลหรือฮะรอมที่พวกเขาปรารถนา พวกเขาก็ยึดถือมัน และพวกเขาแสวงหาการอภัยโทษ หากพวกเขาพบในวันรุ่งขึ้นซึ่งสิ่งที่เหมือนกันนั้น พวกเขาก็จะยึดถือมัน

15319- ได้รายงานแก่เราจาก อัล-กอซิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉันจาก ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า พวกเขาปรารถนาการอภัยโทษ

15320- ได้รายงานแก่เราจาก อัล-ฮาริส กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลอะซีซ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อบู ซะอ์ด จาก มุญาฮิด: “พวกเขายึดถือสิ่งตอบแทนแห่งโลกนี้อันใกล้ชิดนี้” เขากล่าวว่า ไม่มีสิ่งใดจากโลกดุนยาที่ปรากฏแก่พวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะยึดถือมัน ไม่ว่าจะเป็นฮะลาลหรือฮะรอม และพวกเขาปรารถนาการอภัยโทษ และกล่าวว่า “พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เรา” และหากพวกเขาพบสิ่งตอบแทนเช่นเดียวกันนั้น พวกเขาก็จะยึดถือมัน

15321- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วได้มีรุ่นหลังสืบต่อจากพวกเขามา" แท้จริงฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นั่นคือรุ่นหลังที่ชั่วช้า พวกเขาได้รับมรดกเป็นคัมภีร์หลังจากบรรดานะบีและรอซูลของพวกเขา อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาเป็นผู้รับมรดกและทรงมอบพันธสัญญาแก่พวกเขา และอัลลอฮ์ได้ตรัสในโองการอื่นว่า "แล้วได้มีรุ่นหลังสืบต่อจากพวกเขามา ซึ่งเป็นรุ่นที่ทิ้งละหมาดและตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตน" [ซูเราะฮ์มัรยัม: 59] เขากล่าวว่า "พวกเขายึดเอาผลประโยชน์แห่งโลกนี้นี้ และกล่าวว่า เราจะได้รับการอภัย" พวกเขาหวังสิ่งต่าง ๆ ต่ออัลลอฮ์ และมันคือความหลงผิดที่พวกเขาหลงผิดไปด้วย = "และหากมีผลประโยชน์เช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา" ไม่มีสิ่งใดจะทำให้พวกเขาหันเหจากสิ่งใด และไม่มีสิ่งใดจะยับยั้งพวกเขาจากสิ่งนั้นได้ (73) ทุกครั้งที่สิ่งใดจากโลกดุนยาปรากฏแก่พวกเขา พวกเขาก็จะกลืนกินมัน โดยไม่ใส่ใจว่ามันจะเป็นที่ฮะลาลหรือฮะรอม

15322- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์: "พวกเขายึดเอาผลประโยชน์แห่งโลกนี้นี้" เขากล่าวว่า พวกเขายึดเอามัน ไม่ว่ามันจะเป็นที่ฮะลาลหรือฮะรอม = "และหากมีผลประโยชน์เช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา" เขากล่าวว่า หากสิ่งที่เป็นฮะลาลหรือฮะรอมมายังพวกเขา พวกเขาก็จะยึดเอามัน

15323- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วได้มีรุ่นหลังสืบต่อจากพวกเขามา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาได้ปล่อยปละละเลยสิ่งที่อยู่ในนั้น" เขากล่าวว่า บะนีอิสรออีลนั้น จะไม่แต่งตั้งผู้พิพากษาคนใด เว้นแต่เขาจะรับสินบนในการตัดสิน และเมื่อบรรดาผู้ดีที่สุดของพวกเขารวมตัวกัน พวกเขาก็ได้ให้คำมั่นสัญญาต่อกันว่าจะไม่กระทำเช่นนั้นและจะไม่รับสินบน (74) ดังนั้น เมื่อชายคนใดในหมู่พวกเขาถูกแต่งตั้งเป็นผู้พิพากษา เขาก็รับสินบน จึงมีผู้กล่าวแก่เขาว่า ทำไมเจ้าจึงรับสินบนในการตัดสิน? เขาก็กล่าวว่า ฉันจะได้รับการอภัย! แล้วบรรดาผู้ที่เหลือจากบะนีอิสรออีลก็จะตำหนิติเตียนเขาในสิ่งที่เขาได้กระทำ แต่เมื่อเขาเสียชีวิต หรือถูกปลดออก และมีชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่เคยตำหนิติเตียนเขามาแทนที่ เขาก็รับสินบน เขากล่าวว่า และหากผลประโยชน์แห่งโลกดุนยามายังคนอื่น ๆ พวกเขาก็จะยึดเอามัน ส่วน "ผลประโยชน์แห่งโลกนี้" นั้น คือผลประโยชน์จากทรัพย์สินแห่งโลกดุนยา

15324- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วได้มีรุ่นหลังสืบต่อจากพวกเขามา ซึ่งเป็นผู้รับมรดกคัมภีร์ พวกเขายึดเอาผลประโยชน์แห่งโลกนี้นี้ และกล่าวว่า เราจะได้รับการอภัย" กล่าวคือ พวกเขายึดเอาสิ่งที่พวกเขาได้มา และทิ้งสิ่งที่พวกเขาต้องการ ไม่ว่าจะเป็นที่ฮะลาลหรือฮะรอม และกล่าวว่า "เราจะได้รับการอภัย"

15325- และยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขายึดเอาผลประโยชน์แห่งโลกนี้นี้" เขากล่าวว่า คือคัมภีร์ที่พวกเขาเขียนขึ้น = "และกล่าวว่า เราจะได้รับการอภัย" โดยที่เราไม่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใด = "และหากมีผลประโยชน์เช่นเดียวกันนั้นมายังพวกเขา พวกเขาก็ยึดเอามัน" คือ มีผู้ที่ถูกต้องมาพร้อมกับสินบน แล้วพวกเขาก็หยิบคัมภีร์ของอัลลอฮ์ออกมาให้เขา แล้วพวกเขาก็ตัดสินให้เขาด้วยสินบนนั้น

และเมื่อผู้อยุติธรรมนำสินบนมาหาพวกเขา พวกเขาก็จะนำ "อัลมุษันนา" ออกมา ซึ่งคือบันทึกที่พวกเขาเขียนขึ้น แล้วตัดสินให้เขาตามที่อยู่ใน "อัลมุษันนา" ด้วยสินบนนั้น เขาจึงเป็นฝ่ายถูกต้องตามบันทึกนั้น แต่ในเตารอตเขาผู้นั้นคือผู้อยุติธรรม ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "และมิได้มีการเอาสัญญาแห่งคัมภีร์จากพวกเขาดอกหรือว่าจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮ์เว้นแต่ความจริง และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น"

15326- อิบนุฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากสะอีด อิบนุญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากพวกเขาหลังจากนั้น ซึ่งเป็นผู้สืบทอดคัมภีร์ พวกเขาเอาสิ่งตอบแทนอันน้อยนิดของโลกนี้" เขากล่าวว่า: พวกเขากระทำบาป = "และพวกเขากล่าวว่า เราจะได้รับการอภัยโทษ และหากมีสิ่งตอบแทนเช่นนั้นมายังพวกเขาอีก พวกเขาก็จะเอามันอีก" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) บาปต่างๆ

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และมิได้มีการเอาสัญญาแห่งคัมภีร์จากพวกเขาดอกหรือว่าจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮ์เว้นแต่ความจริง และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น และอาคิเราะฮฺนั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ยำเกรง พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" (อัล-อะอฺรอฟ: 169)

และอบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และมิได้มีการเอาสัญญา..." จากบรรดาผู้รับสินบนในการตัดสินของพวกเขา ผู้กล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่เราในการกระทำของเรานี้" เมื่อพวกเขาถูกตำหนิในเรื่องนั้น = "สัญญาแห่งคัมภีร์" นั่นคือการที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำมั่นสัญญาจากวงศ์วานอิสรออีล ให้ดำรงรักษาเตารอตและปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวแก่กลุ่มคนเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในอายะฮ์นี้ โดยทรงตำหนิพวกเขาในการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ และการที่พวกเขาละเมิดพันธสัญญาและข้อตกลงของพระองค์ว่า: และมิได้มีการเอาสัญญาแห่งคัมภีร์ของพระองค์จากพวกเขาดอกหรือ (75) โดยที่พวกเขาจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮ์เว้นแต่ความจริง และจะไม่นำสิ่งใดมาประกอบแก่พระองค์เว้นแต่สิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ คือมูซา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในเตารอต และโดยที่พวกเขาจะไม่กล่าวเท็จต่อพระองค์? ดังที่:

15327- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุเรจญ์ เขากล่าวว่า อิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และมิได้มีการเอาสัญญาแห่งคัมภีร์จากพวกเขาดอกหรือว่าจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮ์เว้นแต่ความจริง" เขากล่าวว่า: เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาถือเป็นข้อบังคับต่ออัลลอฮ์ในการอภัยบาปของพวกเขา ซึ่งพวกเขายังคงทำบาปนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยไม่ขออภัยโทษจากบาปเหล่านั้น

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" นั้น เป็นการเชื่อมต่อกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เป็นผู้สืบทอดคัมภีร์" และความหมายคือ: "แล้วได้มีผู้สืบต่อจากพวกเขาหลังจากนั้น ซึ่งเป็นผู้สืบทอดคัมภีร์" "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" = และความหมายของพระดำรัส "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" คือพวกเขาอ่านสิ่งที่อยู่ในนั้น (76) กล่าวคือ พวกเขาสืบทอดคัมภีร์แล้วรู้สิ่งที่อยู่ในนั้นและศึกษามัน แต่พวกเขาก็ทำให้มันสูญหายและละทิ้งการปฏิบัติตาม และฝ่าฝืนพันธสัญญาของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในเรื่องนั้น ดังที่:

15328- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้ศึกษาสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น" เขากล่าวว่า: พวกเขาสอนมัน พวกเขาสอนสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึง และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "ด้วยเหตุที่พวกเจ้าเคยสอนคัมภีร์ และด้วยเหตุที่พวกเจ้าเคยศึกษา" (อาลิอิมรอน: 79)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: "และอาคารหลังสุดท้ายนั้นดีกว่า สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า: และสิ่งที่อยู่ในอาคารหลังสุดท้าย ซึ่งคือสิ่งที่อยู่ในวันปรโลก ณ อัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับบรรดามิตรของพระองค์ และผู้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ ผู้รักษาขอบเขตของพระองค์ = "ดีกว่าสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์" และพวกเขากลัวการลงโทษของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเฝ้าระวังพระองค์ในเรื่องคำสั่งและคำห้ามของพระองค์ และพวกเขาก็เชื่อฟังพระองค์ในทั้งหมดนั้นในโลกดุนยาของพวกเขา = "พวกเขามิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญดอกหรือ" พระองค์ตรัสว่า: พวกเขามิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญดอกหรือ? บรรดาผู้ที่รับเอาสิ่งตอบแทนอันน้อยนิดแห่งโลกดุนยานี้ ในการตัดสินของพวกเขา และกล่าวว่า "เราจะได้รับการอภัย" นั้น? แท้จริงสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์ในอาคารหลังสุดท้าย สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง ผู้เที่ยงธรรมระหว่างผู้คนในการตัดสินของพวกเขานั้น ดีกว่าสิ่งตอบแทนอันน้อยนิดนี้ ซึ่งพวกเขารีบเร่งกันในโลกดุนยา โดยขัดแย้งต่อคำสั่งของอัลลอฮ์ และการตัดสินระหว่างผู้คนด้วยความอธรรม?

(72) (4) ในต้นฉบับเขียนว่า: (( وإن شرع لهم ذنباً )) ซึ่งเป็นการเขียนที่คลาดเคลื่อน และที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นไม่ห่างจากความถูกต้องนัก แม้ข้าพเจ้ายังไม่พอใจนักก็ตาม

(73) (1) ในต้นฉบับเขียนว่า: (( لا يسلعهم شيء ... )) ซึ่งเป็นการเขียนที่คลาดเคลื่อน และดูเหมือนว่าที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นถูกต้อง

(74) (2) ในต้นฉบับเขียนว่า: (( ولا يرتشى )) และที่ถูกต้องคือที่อยู่ในฉบับพิมพ์

(75) (1) ดูการอธิบายคำว่า (( อัลมีษาก )) (พันธสัญญา) ที่ผ่านมาในเล่ม 10: 110, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(76) (2) ดูการอธิบายคำว่า (( ดัร็ส )) (ศึกษาอย่างละเอียด) ที่ผ่านมาในเล่ม 6: 546 / 12: 25 - 31 / 12: 241

(77) (3) ดูการอธิบายคำว่า (( อัดดารุล อาคิเราะฮ์ )) (โลกอาคิเราะฮ์) ที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ภาษาอาหรับ (อัค-คิ-รอ)

(78) (4) ดูการอธิบายคำว่า (( อัตตักวา )) (ความยำเกรง) ที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ภาษาอาหรับ (วะ-กอ-ยา)

(79) (1) การอ่านของอบูญะอ์ฟัรเป็นดังที่ปรากฏ {أَفَلا يَعْقِلُونَ} ด้วยตัว ยาอ์ (ي) และการอธิบายของท่านก็ดำเนินตามนั้น ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยไว้ที่นี่ตามที่ท่านอธิบาย แม้ว่าข้าพเจ้าได้เขียนโองการไว้ก่อนหน้านี้ตามการเขียนของมุศฮัฟและการอ่านของเรา และอบูญะอ์ฟัรไม่ได้ระบุถึงการอ่านนี้

170

อายะห์ที่ ๑๗๐

وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٲةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُصْلِحِينَ ۝ ١٧٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่ยึดถือคัมภีร์ และดำรงไว้ซึ่งการละหมาดนั้น แท้จริงเราจะไม่ให้สูญไปซึ่งรางวัลของผู้ปรับปรุงแก้ไขทั้งหลาย

ส่วนผู้ที่มองเห็นเพียงความสุขชั่วคราวอันน้อยนิดที่สิ้นสุดลง เขากำลังพลาดความสุขอันยิ่งใหญ่ที่ยั่งยืน แล้วเหตุใดเขาจึงยังมีสติปัญญาและความเห็นที่ถูกต้องเล่า? แท้จริงแล้วผู้มีสติปัญญาอย่างแท้จริงคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงพรรณนาพวกเขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ } "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์" หมายถึง พวกเขายึดมั่นคัมภีร์นั้นทั้งในด้านความรู้และการปฏิบัติ พวกเขารู้สิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น ทั้งบรรดาข้อบัญญัติและเรื่องราวต่างๆ ซึ่งความรู้เหล่านั้นคือความรู้ที่ประเสริฐที่สุด และพวกเขารู้ด้วยว่ามีบรรดาคำสั่งใช้ใดอยู่ในนั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ดวงตาสว่างไสว เป็นความปีติยินดีของหัวใจ เป็นความสุขสำราญของจิตวิญญาณ และเป็นความดีงามสำหรับโลกนี้และโลกหน้า และในบรรดาสิ่งที่ถูกสั่งใช้ซึ่งจำเป็นต้องยึดมั่นอย่างยิ่งนั้น คือการดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ทั้งในด้านภายนอกและภายใน ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงทรงกล่าวถึงการละหมาดเป็นการเฉพาะ เนื่องจากความประเสริฐและความมีเกียรติของมัน และเพราะมันเป็นเครื่องชี้วัดแห่งศรัทธา และการดำรงไว้ซึ่งการละหมาดนั้นเป็นสิ่งชักนำไปสู่การดำรงไว้ซึ่งการอิบาดะฮฺอื่นๆ และเนื่องจากงานทั้งปวงของพวกเขาคือการสร้างความดีงาม พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า { إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ } "แท้จริงเราจะไม่ทำให้การตอบแทนของผู้ทำความดีสูญหาย" ทั้งในคำพูด การกระทำ และความตั้งใจของพวกเขา โดยพวกเขาเป็นผู้สร้างความดีงามแก่ตัวของพวกเขาเองและแก่ผู้อื่น และอายะฮฺนี้รวมถึงอายะฮฺอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ได้บ่งชี้ว่าอัลลอฮฺทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มาเพื่อการสร้างความดีงาม มิใช่เพื่อการทำลาย และเพื่อนำมาซึ่งประโยชน์ มิใช่เพื่อนำมาซึ่งโทษ และแท้จริงพวกเขาถูกส่งมาเพื่อสร้างความดีงามแก่ทั้งสองโลก ดังนั้น ผู้ใดที่สร้างความดีงามมากกว่า เขาก็จะใกล้ชิดยิ่งขึ้นในการปฏิบัติตามพวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์ และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด แท้จริงเราจะไม่ทำให้รางวัลของผู้ปรับปรุงแก้ไขสูญหาย"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์" หมายถึง ผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์เตารอต คือยึดมั่นในการปฏิบัติตามคัมภีร์นั้น มีคำกล่าวว่า "มัสิกะ บิฮี" (ยึดมั่นมัน) และ "ตะมัสซะกะ บิฮี" (ยึดถือมัน) หมายถึงยึดเหนี่ยวมันไว้อย่างมั่นคง
และอบุลอาลิยะฮฺกับอ้าศิม (ตามการรายงานของอบีบักร์) ได้อ่านว่า "ยัมสิกูนะ" โดยการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) จากคำว่า "อัมสะกะ - ยัมสิกุ"
ส่วนการอ่านแบบแรก (ยัมซิกูนะ) นั้นเหมาะสมกว่า เพราะมีความหมายของการกระทำซ้ำและเน้นย้ำถึงการยึดมั่นคัมภีร์ของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) และศาสนาของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการสรรเสริญด้วยเหตุนั้น การยึดมั่นคัมภีร์ของอัลลอฮฺและศาสนานั้นจำเป็นต้องอาศัยการปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอและกระทำซ้ำๆ
และกะอฺบ์ บิน ซุฮัยร์ ได้กล่าวว่า:
"และเขาไม่ได้ยึดมั่นตามสัญญาที่เขาได้อ้างไว้เลย นอกจากเช่นเดียวกับการที่ตะกร้าขัดแตะยึดน้ำไว้"
โดยเขาได้นำคำนี้มาใช้ตามลักษณะของมัน เพื่อตำหนิการผิดสัญญาซ้ำแล้วซ้ำเล่า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์ และดำรงการละหมาด แท้จริงเราจะไม่ทำให้บำเหน็จของผู้ปฏิรูปเสื่อมเสีย" (อัล-อะอ์รอฟ: 170)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีความแตกต่างกันในหมู่ผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในการอ่านข้อนี้
บางส่วนอ่านว่า: "يُمْسِكُونَ" โดยออกเสียงมีมเบาและประวิง (สะกดด้วยมีมที่มีสกูน) มาจากรากศัพท์ "أَمْسَكَ يُمْسِكُ"
และอีกกลุ่มหนึ่งอ่านว่า: "يُمَسِّكُونَ" โดยออกเสียงมีมด้วยฟัตฮะฮ์และซินที่มีชัดดะฮ์ (เน้น) มาจากรากศัพท์ "مَسَّكَ يُمَسِّكُ"

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และความหมายของมันคือ: และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (คือ) "และพวกเขาดำรงการละหมาด" ตามขอบเขตของมัน และพวกเขาไม่ทำให้เวลาของมันเสียหาย "แท้จริงเราจะไม่ทำให้บำเหน็จของผู้ปฏิรูปเสื่อมเสีย" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวของข้าที่กระทำเช่นนั้น แท้จริงข้าจะไม่ทำให้บำเหน็จแห่งความดีงามของเขาเสื่อมเสีย ดังเช่นที่:
- 15329 - ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์" เขากล่าวว่า: คัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่มูซา عليه السلام นำมา
15330 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวในคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่ยึดมั่นคัมภีร์" ไม่ว่าจะเป็นยิวหรือคริสต์ "แท้จริงเราจะไม่ทำให้บำเหน็จของผู้ปฏิรูปเสื่อมเสีย"

------------------------
เชิงอรรถ:
(80) (2) ดูคำอธิบายของ "การดำรงการละหมาด" ในดัชนีภาษา (กุม)

171

อายะห์ที่ ๑๗๑

۞ وَإِذْ نَتَقْنَا ٱلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُۥ وَاقِعُۢ بِهِمْ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۝ ١٧١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกขณะที่เราได้ให้ภูเขาลูกนั้นไหวตัว และถอนตัวขึ้นเหนือพวกเขา ประหนึ่งมันเป็นสิ่งที่ให้เงาร่มกระนั้น และพวกเขาคิดว่ามันจะตกลงทับพวกเขา พวกเจ้าจงยึดเอาสิ่งที่เราได้ให้ไว้แก่พวกเจ้าด้วยความเข้มแข็ง และจงรำลึกถึงสิ่งที่มีอยู่ในนั้น เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้เกรงกลัว

อาลี บิน อบี ตัลฮะฮฺ รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา" หมายถึง เราได้ยกมันขึ้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเราได้ยกภูเขาฏูรขึ้นเหนือพวกเขา เนื่องด้วยพันธสัญญาของพวกเขา" และสะฟียาน อัษ-เษารีย์ รายงานจากอัล-อะอฺมัช จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ว่า "มะลาอิกะฮฺได้ยกมันขึ้นเหนือศีรษะของพวกเขา" นั่นคือพระดำรัสที่ว่า "และเราได้ยกภูเขาฏูรขึ้นเหนือพวกเขา" และอัล-กาซิม บิน อบี อัยยูบ รายงานจากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า "แล้วมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้เดินทางพร้อมกับพวกเขาไปยังแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ และเขาได้นำแผ่นจารึกกลับมาหลังจากความโกรธได้สงบลง และเขาได้สั่งพวกเขาในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสั่งให้เขาสั่งพวกเขาเกี่ยวกับหน้าที่ต่างๆ มันจึงเป็นภาระหนักแก่พวกเขา และพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับมัน จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงยกภูเขาเหนือพวกเขา" ประหนึ่งว่าเป็นร่มเงา เขากล่าวว่า "มะลาอิกะฮฺได้ยกมันขึ้นเหนือศีรษะของพวกเขา" อัน-นะซาอีย์รายงานด้วยสายรายงานที่ยาว และสะนีด บิน ดาวูด กล่าวในตัฟซีรของเขา จากฮุญญาจ บิน มุฮัมมัด จากอบู บักร์ บิน อับดุลลอฮฺ กล่าวว่า "นี่คือคัมภีร์ พวกท่านจะยอมรับมันพร้อมด้วยสิ่งที่อยู่ในนั้นหรือไม่? แท้จริงในนั้นมีคำอธิบายถึงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติแก่พวกท่าน สิ่งที่ทรงห้ามแก่พวกท่าน สิ่งที่ทรงใช้พวกท่าน และสิ่งที่ทรงห้ามพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า "จงเปิดเผยแก่เราในสิ่งที่อยู่ในนั้น หากบรรดาพระบัญญัติและข้อกำหนดของมันเป็นเรื่องง่าย เราก็จะยอมรับมัน" เขากล่าวว่า "จงยอมรับมันพร้อมด้วยสิ่งที่อยู่ในนั้น" พวกเขากล่าวว่า "ไม่ จนกว่าเราจะรู้ว่ามีอะไรอยู่ในนั้น ข้อกำหนดและพระบัญญัติของมันเป็นอย่างไร" พวกเขาจึงโต้แย้งกับเขาหลายครั้ง แล้วอัลลอฮฺทรงวะฮียฺแก่ภูเขา มันจึงถอนรากขึ้นและลอยขึ้นสู่ท้องฟ้า จนกระทั่งเมื่อมันอยู่ระหว่างศีรษะของพวกเขากับท้องฟ้า มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านไม่เห็นสิ่งที่พระเจ้าของฉัน ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสหรือ? หากพวกท่านไม่ยอมรับเตารอตพร้อมด้วยสิ่งที่อยู่ในนั้น ฉันจะโยนภูเขานี้ลงมาทับพวกท่านแน่" เขากล่าวว่า "แล้วอัลลอฮฺได้ทรงทำให้ฉันได้ยินจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า เมื่อพวกเขาเงยหน้าขึ้นมองภูเขา ทุกคนก็ก้มลงสุญูดโดยเอาหน้าผากข้างซ้ายจรดพื้น และมองด้วยตาขวาไปที่ภูเขา ด้วยความกลัวว่ามันจะตกลงมาทับพวกเขา ดังนั้น ในทุกวันนี้จึงไม่มีชาวยิวคนใดบนแผ่นดินที่สุญูดนอกจากจะสุญูดบนหน้าผากข้างซ้าย พวกเขากล่าวว่า นี่คือการสุญูดที่การลงโทษได้ถูกยกขึ้นด้วยการนี้" อบู บักร์ กล่าวว่า "และเมื่อเขาได้เปิดเผยแผ่นจารึก ในนั้นมีคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงเขียนด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีภูเขา ต้นไม้ หรือก้อนหินใดๆ บนพื้นแผ่นดินเว้นแต่มันจะสั่นไหว ดังนั้น ในทุกวันนี้จึงไม่มีชาวยิวคนใดบนพื้นแผ่นดิน ไม่ว่าผู้ใหญ่หรือเด็ก เมื่อมีผู้อ่านเตารอตแก่เขา เว้นแต่เขาจะสั่นไหวและโน้มศีรษะของเขาให้แก่มัน หมายถึง เขาจะหันศีรษะ ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "แล้วพวกเขาจะโน้มศีรษะของพวกเขาให้แก่เจ้า" และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นเมฆ และพวกเขาคิดว่ามันจะทับถมพวกเขา จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง และจงรำลึกถึงสิ่งที่อยู่ในนั้น เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" (อัลฮัชร์: 171)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: และจงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด ถึงขณะที่เราได้ถอนภูเขาขึ้นแล้วยกมันไว้เหนือวงศ์วานอิสรออีล ประหนึ่งว่ามันเป็นร่มเงาแห่งเมฆหมอกจากบรรดาร่มเงา และเราได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง" หมายถึง บรรดาหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของเรา และบรรดาข้อกำหนดแห่งคัมภีร์ของเราซึ่งเราได้กำหนดเป็นพันธะแก่พวกเจ้า ดังนั้นจงยอมรับมัน จงปฏิบัติด้วยความมุ่งมั่นจากพวกเจ้าในการปฏิบัติตามมัน โดยไม่มีการบกพร่องหรือเกียจคร้าน "และจงรำลึกถึงสิ่งที่อยู่ในนั้น" หมายถึง สิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของเราอันได้แก่พันธสัญญาและข้อตกลงต่างๆ ซึ่งเราได้เอาคำมั่นสัญญาจากพวกเจ้าไว้ให้ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" หมายถึง เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า และกลัวการลงโทษของพระองค์ เนื่องจากการที่พวกเจ้าละทิ้งการปฏิบัติตามมัน เมื่อพวกเจ้ารำลึกถึงสิ่งที่ได้เอาคำมั่นสัญญาจากพวกเจ้าไว้ในนั้น

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

15331- มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นเมฆ" ดังนั้นมูซา (โมเสส) จึงได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง" หมายถึง จากการปฏิบัติตามคัมภีร์ มิฉะนั้นภูเขาจะถล่มลงมาทับพวกเจ้าและทำลายพวกเจ้า! ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "แต่ว่าเราจะยึดถือสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานแก่เราด้วยความแข็งแกร่ง!" หลังจากนั้นพวกเขาก็ได้ผิดสัญญา

15332- อัลมุษันนา ได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา ว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นเมฆ" นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (ในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ โองการที่ 154) ที่ว่า: "และเราได้ยกภูเขาฏูรขึ้นเหนือพวกเขา เนื่องด้วยพันธสัญญาของพวกเขา" ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง" มิฉะนั้นเราจะปล่อยมันลงมาทับพวกเจ้า

15333- อิสฮาก บิน ชาฮีน ได้เล่าแก่ฉันว่า: คอลิด บิน อับดุลลอฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอามิร จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงฉันรู้ดีที่สุดในบรรดาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง ว่าทำไมชาวยิวจึงสุญูดโดยให้ใบหน้าของพวกเขาอยู่บนขอบ (ของพื้น) นั่นคือ เมื่อภูเขาถูกยกขึ้นเหนือพวกเขา พวกเขาก็สุญูด และพวกเขาได้มองไปที่ภูเขาด้วยความกลัวว่ามันจะตกลงมาทับพวกเขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นมันเป็นการสุญูดที่อัลลอฮ์ทรงพอพระทัย ดังนั้นพวกเขาจึงถือเอามันเป็นแบบอย่าง (สุนนะฮ์)

15334- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เราว่า: ดาวูด ได้เล่าแก่เรา จากอามิร จากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน

15335- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา ประหนึ่งว่ามันเป็นร่มเงา และพวกเขาคิดว่ามันจะตกลงมาทับพวกเขา จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง" หมายถึง ด้วยความจริงจัง "และจงรำลึกถึงสิ่งที่อยู่ในนั้น เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" นั่นคือภูเขาที่อัลลอฮ์ทรงถอนมันขึ้นจากรากฐานของมัน แล้วทรงทำให้มันอยู่เหนือศีรษะของพวกเขา แล้วตรัสว่า พวกเจ้าจงยึดถือคำบัญชาของฉัน มิเช่นนั้นฉันจะโยนมันลงมาทับพวกเจ้า!

15336- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้น" เขากล่าวว่า เช่นเดียวกับการที่ท่านดึงเนยแข็งขึ้น อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า พวกเขาเคยปฏิเสธอัตเตารอต ไม่ยอมรับมันหรือศรัทธาต่อมัน "จงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแกร่ง" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าจงศรัทธาต่ออัตเตารอตและจงยอมรับมัน มิเช่นนั้นมันจะตกลงมาทับพวกเจ้า

15337- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอบูบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า นี่คือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ พวกเจ้าจะยอมรับมันพร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้นไหม แท้จริงในนั้นมีคำอธิบายถึงสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าและสิ่งที่ทรงห้ามแก่พวกเจ้า และสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าและสิ่งที่ทรงห้ามพวกเจ้า! พวกเขากล่าวว่า จงเปิดเผยแก่เราในสิ่งที่อยู่ในนั้น หากบทบัญญัติของมันมีน้อยและข้อกำหนดของมันเบาบาง เราก็จะยอมรับมัน! เขากล่าวว่า พวกเจ้าจงยอมรับมันพร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้น! พวกเขากล่าวว่า ไม่ จนกว่าเราจะรู้ว่ามีอะไรอยู่ในนั้น ข้อกำหนดและบทบัญญัติของมันเป็นอย่างไร! พวกเขาจึงได้หารือกับมูซาหลายครั้ง แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงวะฮีย์แก่ภูเขาจนมันถอนรากขึ้นและลอยขึ้นสู่ท้องฟ้า จนกระทั่งเมื่อมันอยู่ระหว่างศีรษะของพวกเขากับท้องฟ้า มูซาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า พวกเจ้าไม่เห็นสิ่งที่พระเจ้าของฉันตรัสหรือ? "หากพวกเจ้าไม่ยอมรับอัตเตารอตพร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้น ฉันจะโยนภูเขานี้ลงมาทับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า เมื่อพวกเขาได้มองไปที่ภูเขา ทุกคนก็ก้มลงสุญูดโดยเอาขมับซ้ายลง และมองด้วยตาขวาไปที่ภูเขา ด้วยความกลัวว่ามันจะตกลงมาทับเขา ดังนั้นจึงไม่มีชาวยิวคนใดบนพื้นโลกที่สุญูดนอกจากจะเอาขมับซ้ายลง พวกเขากล่าวว่า นี่คือการสุญูดที่การลงโทษได้ถูกยกขึ้นจากเราเพราะมัน อบูบักร์กล่าวว่า และเมื่อเขาได้เปิดเผยแผ่นจารึกที่มีคัมภีร์ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงเขียนด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีภูเขา ต้นไม้ หรือก้อนหินใดๆ บนพื้นโลกเหลืออยู่ นอกจากจะสั่นไหว ดังนั้นในวันนี้จึงไม่มีชาวยิวคนใดบนพื้นโลก ไม่ว่าจะเด็กหรือผู้ใหญ่ ที่เมื่ออ่านอัตเตารอตให้เขาฟัง นอกจากเขาจะสั่นไหวและส่ายหัวให้กับมัน

***

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบรรดาผู้มีความรู้เกี่ยวกับภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เราได้ยกขึ้น"

บางคนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า ความหมายของ "เราได้ยกขึ้น" คือ เราได้ยกมันขึ้น และได้อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของอัลอัจญาจ:
يَنْتُقُ أَقْتَادَ الشَّلِيلِ نَتْقَا
และเขากล่าวว่า ความหมายของคำว่า "ยันตุกุ" คือ เขายกมันขึ้นจากหลังของเขา และด้วยคำพูดของอีกคนหนึ่ง:
وَنَتَقُوا أحْلامَنَا الأثَاقِلا
และมีรายงานจากผู้กล่าวความเห็นนี้ด้วยคำพูดอีกอย่างหนึ่ง: นั่นคือรากศัพท์ของ "อัน-นัตก์" และ "อัน-นุตูก" คือ ทุกสิ่งที่ท่านถอนมันออกจากที่ของมันแล้วโยนมัน ท่านกล่าวจากมันว่า "นาตักตุ นัตกัน"

(ต่อเนื่องจากส่วนที่แล้ว)

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้จึงเรียกผู้หญิงที่มีลูกมากว่า "นาติก" (9) เพราะนางทิ้งลูกๆ ของนางดั่งการโยนทิ้ง และท่านได้อ้างบทกวีของอัน-นาบิฆะฮ์เป็นหลักฐาน:
"พวกเขามิได้ห้ามอาหารอันดีงาม และแม่ของมัน
ได้คลอดลูกสาวหลายคนแก่เจ้า ดั่งนางนาติกผู้มีลูกชาย" (10)
* * *
และนักวิชาการอีกท่านกล่าวว่า: ความหมายในบริบทนี้คือ เราได้ยกมันขึ้น และท่านกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า "การเดินทางได้ทำให้ฉันนาติก" หมายถึง มันได้ทำให้ฉันเคลื่อนไหว และท่านกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า "เขาไม่นาติกด้วยเท้าของเขา" คือเขาไม่วิ่ง และ "อัน-นาติก" คือ เมื่อสัตว์พาหนะทำให้นายของมันนาติก ขณะที่มันวิ่งเร็วและทำให้เขาเหนื่อยจนหายใจหอบ นั่นคือ "อัน-นาติก" และ "อัน-นุตูก" และ "สัตว์พาหนะได้ทำให้ฉันนาติก" และ "ผู้หญิงได้นาติก (ให้กำเนิด) นะตูกอันนุตูกัน" หมายถึง นางมีลูกมาก
* * *
และนักวิชาการชาวกูฟาบางท่านกล่าวว่า: "เราได้นาติกภูเขา" หมายถึง เราได้แขวนภูเขาไว้เหนือพวกเขา แล้วยกมันขึ้น เราได้นาติกมันดั่งการนาติก และ "ผู้หญิงมินตาก" คือ ผู้มีลูกมาก ท่านกล่าวว่า: และฉันได้ยิน (สำนวนว่า) "เขาจับถุงแล้วนาติกสิ่งที่อยู่ภายในมัน" (11) เมื่อเขาโปรยสิ่งที่อยู่ภายในมันออก (12)

-------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย "ด้วยพลัง" ที่ผ่านมา 1: 160, 161, 356, 357 และในดัชนีคำภาษาอื่นๆ (คำว่า พลัง)
(2) อัต-ษัร (รายงาน): 15333 – "อิซฮาก บิน ชาฮีน อัล-วาซิฏีย์" เป็นอาจารย์ของอบีญะอ์ฟัร ฉันไม่พบชีวประวัติของเขา และได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 7211, 9788 และ "คอลิด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มุซันนีย์ อัล-วาซิฏีย์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 7211 และ "ดาวูด" คือ "ดาวูด บิน อบี ฮินด์" และ "อามิร" คือ อัช-ชะบี
(3) ในฉบับพิมพ์: "ดั่งการนาติกน้ำนมสด" ซึ่งในต้นฉบับลายมือไม่ได้ใส่จุด และการอ่านตัวอักษรที่ไม่มีจุดนั้นทำได้ยากอย่างยิ่ง และ "การนาติกน้ำมันเนย" คือ การเขย่าถุงหนังเพื่อเขี่ยเอาน้ำมันเนยที่ติดอยู่ข้างในออก
(4) เขาคือ อบู อุบัยดะฮ์ ดังที่เห็นได้ชัดจากการอ้างอิงต่อไป
(5) ดิวานของเขา: 40 และ มาจาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 232 จากบทกวีที่เขากล่าวถึงอูฐของเขา ความเร็ว และการเดินทางที่หนักหน่วงของมัน และ "อัช-ชะลีล" คือ ผ้าปู หรือผ้าขนสัตว์ที่ทำจากขนหรือขนแก้ว วางบนส่วนท้ายของอูฐด้านหลังอาน และ "อัล-อิคติด" เป็นพหูพจน์ของ "กิด" (ด้วยการเปิดสระทั้งสอง) คือ ไม้ของอาน และในฉบับพิมพ์เป็น "อัส-สะลีล" ซึ่งตามต้นฉบับลายมือที่ไม่ได้ใส่จุด
(6) เขาคือ รุบะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ

(7) (2) อ้างจาก: อัด-ดิวัน หน้า 122, มะญาซุลกุรอาน เล่ม 1 หน้า 232, และ อัล-ลิซาน (รากศัพท์ นะตะกะ) จากบทกวีอัรญูซะฮ์ซึ่งผู้ประพันธ์ได้สรรเสริญกลุ่มชนของตน จากนั้นจึงสรรเสริญสุลัยมาน บิน อะลี โดยกล่าวถึงกลุ่มชนของตนว่า:
"หากเจ้าแบ่งแยกมนุษย์ออกเป็นกลุ่ม ๆ
ทุกกลุ่มต่างแสวงหาวิถีทางมายังเรา
พวกเขาได้สัมผัสคุณธรรมอันสูงส่งของเรา
และได้ชั่งน้ำหนักสติปัญญาอันหนักแน่นของเรา
ดังนั้น มนุษย์จึงไม่เห็นผู้ใดเทียบเท่าเรา
ในด้านเกียรติยศที่มากกว่า และเกียรติภูมิที่สูงส่งกว่า"
คำว่า "อัล-อะษากิล" เป็นพหูพจน์ของ "อัล-อะษกัล" หมายถึง สติปัญญาที่หนักแน่น (มีน้ำหนัก) กว่าสติปัญญาของมนุษย์อื่นๆ ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "อัล-อะกาบิร" (ผู้ใหญ่), "อัล-อัศเฆาะร" (ผู้น้อย), และ "อัล-อะมาษิล" (ผู้มีเกียรติ)

(8) (3) หมายถึง อบู อุบัยดะฮ์ เช่นกัน และฉันไม่พบคำอธิบายนี้ในที่อื่นจากส่วนที่ตีพิมพ์ของมะญาซุลกุรอาน

(9) (4) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า "สำหรับสตรีสูงอายุ" ซึ่งไม่ถูกต้อง ความจริงแล้ว ผู้คัดลอกได้ละเลยสิ่งที่ฉันได้ใส่ไว้ในวงเล็บ ดังนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้

(10) (5) อ้างจาก: อัด-ดิวัน หน้า 50, อัล-ลิซาน (รากศัพท์ ดะฮะกะ และ นะตะกะ) จากบทกวีของเขาซึ่งกล่าวถึงซุรอะฮ์ บิน อัมร์ บิน คุวัยลิด เมื่ออัน-นาบิเฆาะฮ์พบเขาที่ อุกาซ เขาได้แนะนำให้อัน-นาบิเฆาะฮ์แนะนำกลุ่มชนของตนคือ บะนี ซุบยาน ให้ละทิ้งพันธมิตรกับบะนี อะซัด แต่อัน-นาบิเฆาะฮ์ปฏิเสธการทรยศหักหลัง ซุรอะฮ์จึงข่มขู่และเตือนเขา เมื่อข่าวการข่มขู่มาถึงเขา เขาจึงตำหนิและกล่าวร้ายซุรอะฮ์ และสรรเสริญบะนี อะซัด โดยกล่าวในตอนต้นของบทกวีของเขาว่า:
"ฉันได้รับข่าวเกี่ยวกับซุรอะฮ์ และความโง่เขลาก็เป็นดั่งชื่อของเขา
เขานำบทกวีแปลกประหลาดมาสู่ฉัน"
จากนั้นเขาได้กล่าวถึงกลุ่มอัล-ฆอดิรียูน จากบะนี อะซัด ซึ่งเป็นพันธมิตรของบะนี ซุบยาน ว่า:
"และกลุ่มอัล-ฆอดิรียูน ผู้แบกรับ
ธงของพวกเขาในการเดินทางสู่ถิ่นพำนักอันมั่นคง
ฝูงอูฐสีดำนำพวกเขาเดินทาง ราวกับว่ากระพุงของมัน
ถูกแขวนไว้บนหลังของฝูงวัวป่า...
...เป็นกลุ่มใหญ่ซึ่งทำให้ท้องฟ้าดูแคบลง
พวกเขาทิ้งเนินทรายไว้ราวกับว่ามันคือก้อนกรวด
พวกเขาไม่เคยถูกปราศจาก..."
ในบทสุดท้าย เขาได้บรรยายถึงพวกเขาด้วยความอุดมสมบูรณ์ การใช้ชีวิตที่สะดวกสบาย และว่าแม่ของพวกเขาได้ใช้ชีวิตที่ดี จึงทำให้ลูกหลานมีจำนวนมาก และคำกล่าวของเขาที่ว่า "ดะฮะกัต" นั้น เนื่องจากเมื่อผู้หญิงให้กำเนิดลูกของเธอติดต่อกันอย่างรวดเร็ว จะกล่าวว่า "ดะฮะกัต" (คลอดติดต่อกัน) "มิดการ์" (ให้กำเนิดลูกชาย) ส่วนสำนวนในอัด-ดิวันและที่อื่นๆ คือ "เฏาะเฆาะต อะลัยกะ" หมายถึง เธอมีลูกมากจนล้นหลามและเหนือกว่า ดังเช่นน้ำที่ล้นและท่วมสิ่งที่อยู่รอบๆ และจมลงไป

(11) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "วะ นะตะกะ" (และ นะตะกะ) ด้วยตัว "วาว" แต่ฉันได้บันทึกตามที่ปรากฏในต้นฉบับ

(12) อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ไม่ได้อธิบายคำว่า "อัษ-ษิลล์" (ร่มเงา) ดังนั้น โปรดดูคำอธิบายของคำนี้ในส่วนก่อนหน้า 4: 261, 262

172

อายะห์ที่ ๑๗๒

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌ۖ قَالُواْ بَلَىٰ‌ۛ شَهِدْنَآ‌ۛ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ۝ ١٧٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาจากลูกหลานของอาดัม ซึ่งลูก ๆ ของพวกเขาจากหลังของพวกเขา และให้พวกเขายืนยันแก่ตัวของเขาเอง (โดยตอบคำถามที่ว่า) ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ พวกเขากล่าวว่าใช่ขอรับ พวกข้าพระองค์ขอยืนยัน (มิฉันนั้น) พวกเจ้าจะกล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกข้าพระองค์ไม่รู้เรื่องเกี่ยวกับเรื่องนี้

และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงนำลูกหลานของวงศ์วานอาดัมออกมาจากหลังของพวกเขา โดยทรงให้บางส่วนออกมาจากกระดูกสันหลังของอีกส่วนหนึ่ง จากกระดูกสันหลังของอาดัม เป็นเชื้อสายต่อกันมา เช่นเดียวกับการให้กำเนิดลูกหลาน เปรียบดังเมล็ดพืชที่ถูกหว่านในวันอะเราะฟะฮ์ และทรงตั้งสัญญาณทั้งหลายสำหรับพวกเขาไว้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และทรงประทานสติปัญญาแก่พวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง โดยตรัสว่า "เรามิใช่หรือคือพระเจ้าของพวกเจ้า?" พวกเขาตอบว่า "แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา เราขอเป็นพยาน" และการให้เป็นพยานนี้ก็เพื่อมิให้พวกเขา คือพวกปฏิเสธศรัทธา กล่าวขึ้นในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราเคยหลงลืมต่อเรื่องนี้" คือเรื่องการยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ พวกเราไม่รู้เรื่องนี้

พระองค์ตรัสว่า: {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากหลังของพวกเขา} หมายถึง พระองค์ทรงนำลูกหลานของพวกเขาออกจากกระดูกสันหลังของพวกเขา และทรงทำให้พวกเขาสืบเผ่าพันธุ์และให้กำเนิดลูกหลานรุ่นแล้วรุ่นเล่า และเมื่อพระองค์ทรงนำพวกเขาออกจากครรภ์มารดาและกระดูกสันหลังของบรรพบุรุษ {พระองค์ทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเขาเองว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ"} หมายถึง พระองค์ทรงยืนยันพวกเขาให้รับรู้ถึงการเป็นพระเจ้าของพระองค์ ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานไว้ในสัญชาตญาณ (ฟิฏเราะฮฺ) ของพวกเขาให้ยอมรับว่า พระองค์คือพระเจ้าของพวกเขา ผู้สร้างพวกเขา และผู้เป็นเจ้าของพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: "ใช่แล้ว เราได้ยอมรับสิ่งนั้นแล้ว" แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างปวงบ่าวของพระองค์บนศาสนาแห่งความเที่ยงธรรมอันมั่นคง ดังนั้นทุกคนจึงถูกสร้างขึ้นบนสิ่งนั้น แต่สัญชาตญาณอาจเปลี่ยนแปลงและแปรผันไปด้วยความเชื่ออันบิดเบี้ยวที่เกิดขึ้นกับมัน ด้วยเหตุนี้ {พวกเขาจึงกล่าวว่า "ใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว" เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า "แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้"} หมายถึง แท้จริงเราทดสอบพวกเจ้า จนพวกเจ้ายอมรับสิ่งที่ได้ถูกยืนยันไว้ในตัวพวกเจ้าแล้วว่า แท้จริงอัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเจ้า เกรงว่าพวกเจ้าจะปฏิเสธในวันกิยามะฮฺ แล้วไม่ยอมรับสิ่งใดจากเรื่องนั้น และอ้างว่า เหตุผลอันชัดแจ้งของอัลลอฮฺมิได้เกิดขึ้นแก่พวกเจ้า และพวกเจ้าก็มิได้มีความรู้ในเรื่องนั้นเลย แต่ว่าพวกเจ้าเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนั้น หลงลืม ดังนั้น วันนี้ เหตุผลของพวกเจ้าก็สิ้นสุดลงแล้ว และเหตุผลอันชัดแจ้งของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้าก็ได้ถูกยืนยันแล้ว

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงดึงลูกหลานของวงศ์วานอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของพวกเขา ในฐานะผู้ยืนยันต่อตัวพวกเขาเองว่า อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขาและผู้ทรงเป็นเจ้าของอำนาจเหนือพวกเขา และแท้จริงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสร้างพวกเขาบนสิ่งนั้น และทรงกำหนดธรรมชาติพื้นฐานของพวกเขาไว้เช่นนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงมุ่งหน้าของเจ้าไปสู่ศาสนาอย่างเที่ยงธรรม (อิสลาม) ซึ่งเป็นธรรมชาติของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นบนธรรมชาตินั้น ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการสร้างของอัลลอฮฺ" และในสองเศาะฮีฮฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านกล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ทุกทารกที่เกิดมาจะเกิดมาบนธรรมชาติพื้นฐาน (อัล-ฟิฏเราะฮฺ)" และในอีกรายงานหนึ่งว่า "บนศาสนานี้ (อิสลาม) ดังนั้นพ่อแม่ของเขาจึงทำให้เขาเป็นยิว ทำให้เขาเป็นคริสต์ และทำให้เขาเป็นโซโรอัสเตอร์ ดังเช่นที่สัตว์ถูกให้กำเนิดมาโดยสมบูรณ์ พวกท่านพบเห็นในตัวมันว่ามีส่วนใดถูกตัดออกไปหรือ?" และในเศาะฮีฮฺมุสลิม จากอิยาฎ บิน ฮิมมาร ท่านกล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺตรัสว่า แท้จริงข้าได้สร้างปวงบ่าวของข้ามาในสภาพที่มีแนวโน้มสู่ความเที่ยงธรรม (หุนะฟาอ์) แล้วบรรดาชัยฏอนได้มาหาพวกเขา และได้ทำให้พวกเขาหันเหออกจากศาสนาของพวกเขา และได้ทำให้สิ่งที่ข้าได้อนุมัติแก่พวกเขานั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา"

และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร ระหิมะฮุลลอฮฺ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรายูนุส บิน อัล-อะอ์ลา ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่ฉัน อัส-ซุรียฺ บิน ยะห์ยา ว่า อัล-หะสัน บิน อะบิลหะสัน ได้เล่าแก่พวกเขาจาก อัล-อัสวัด บิน ซุรีอฺ จากวงศ์วานสะอ์ด ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ร่วมสงครามกับท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สี่ครั้ง ท่านกล่าวว่า: แล้วผู้คนได้จับลูกหลาน (ของศัตรู) หลังจากที่พวกเขาฆ่านักรบไปแล้ว ข่าวนั้นได้ทราบถึงท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์จึงรู้สึกหนักพระทัยมาก แล้วตรัสว่า "เป็นอะไรกับกลุ่มคนที่จับลูกหลาน?" มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮฺ พวกเขาไม่ใช่ลูกของพวกมุชริกินหรือ? พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือลูกของพวกมุชริกิน พึงรู้เถิดว่า ไม่มีชีวิตใดที่เกิดมาเว้นแต่จะเกิดมาบนธรรมชาติพื้นฐาน (อัล-ฟิฏเราะฮฺ) ดังนั้นมันจะยังคงอยู่บนสิ่งนั้น จนกระทั่งลิ้นของมันเปล่งออกมา (พูดได้) แล้วพ่อแม่ของมันจึงทำให้มันเป็นยิวหรือทำให้มันเป็นคริสต์" อัล-หะสันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺได้ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาลูกหลานของวงศ์วานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา..." อายะฮฺดังกล่าว และอิมามอะหฺมัดได้รายงานมันจาก อิสมาอีล บิน อิลียะฮฺ จาก ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน อัล-บัศรียฺ ด้วยสายรายงานนี้ และอัน-นะซาอียฺได้นำเสนอไว้ในสุนันของท่านจากหะดีษของ ฮุชัยมฺ จาก ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน ท่านกล่าวว่า: อัล-อัสวัด บิน ซุรีอฺ ได้เล่าแก่ฉัน แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน โดยไม่ได้กล่าวถึงคำพูดของอัล-หะสัน อัล-บัศรียฺ และการที่ท่านอ้างอายะฮฺในตอนนั้น

และมีหะดีษหลายบทที่กล่าวถึงการนำเอาลูกหลานจากกระดูกสันหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม และการแยกพวกเขาออกเป็นกลุ่มขวา (ชาวสวรรค์) และกลุ่มซ้าย (ชาวนรก) และในบางบทมีเรื่องการให้พวกเขายืนยันว่าอัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขา อิมามอะหฺมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราฮัจญาจ ได้รายงานแก่เราชุอ์บะฮฺ จาก อบู อิมราน อัล-เญานียฺ จาก อนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์ตรัสว่า "จะถูกกล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากชาวนรกในวันกิยามะฮฺว่า เจ้าเห็นไหม หากเจ้าครอบครองทุกสิ่งที่อยู่บนพื้นโลก เจ้าจะไถ่ตัวด้วยสิ่งนั้นหรือ? ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็จะกล่าวว่า ใช่ พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าได้ต้องการจากเจ้าในสิ่งที่ง่ายกว่านั้นมาก ข้าได้เอาสัญญาจากเจ้าไว้ที่กระดูกสันหลังของอาดัมว่าเจ้าจะไม่ตั้งภาคีใดๆ กับข้า แต่เจ้าก็ยังยืนกรานที่จะตั้งภาคีกับข้า" ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ได้นำเสนอไว้ในสองเศาะฮีฮฺจากหะดีษของชุอ์บะฮฺด้วยสายรายงานนี้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ได้มีผู้รายงานแก่เรา จะรีร หมายถึง อิบนุ ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม ที่นุอ์มาน วันอะเราะฟะฮ์ แล้วทรงให้ออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา ทุกชีวิตที่พระองค์ทรงบังเกิด แล้วทรงโปรยพวกเขาต่อหน้าพระองค์ แล้วตรัสกับพวกเขาโดยตรง ตรัสว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน พวกเราขอเป็นพยาน" เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้" หรือกล่าวว่า - จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า "บรรดาผู้ปฏิเสธ" และอัล-นะซาอีได้รายงานหะดีษนี้ไว้ในหนังสือตัฟซีร จากสุนันของท่าน จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮีม ซาอิกะฮ์ จาก ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด อัล-มะรุซี ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ จะรีรกับอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ด้วยสายรายงานนี้ เว้นแต่อิบนุ อบี ฮาติมได้กำหนดให้เป็นหะดีษเมาฎูอ์ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) และอัล-ฮากิมได้นำเสนอไว้ในอัล-มุสตัดร็อกของท่าน จากหะดีษของฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด และอื่นๆ จาก จะรีร บิน ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีหฺ" แต่ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้นำเสนอไว้ และมุสลิมได้ใช้กัลษูม บิน จุบัยร์เป็นหลักฐาน ดังที่ได้กล่าวมา และอับดุลวาริษได้รายงานจาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส โดยกำหนดให้เป็นหะดีษเมาฎูอ์ และเช่นเดียวกัน อิสมาอีล บิน อุลัยยะฮ์ และวะกีอ์ ได้รายงานจาก เราะบีอะฮ์ บิน กัลษูม จาก จุบัยร์ จาก บิดาของเขา ด้วยสายรายงานนี้ และเช่นเดียวกัน อัฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต และอะลี บิน บะซีมะฮ์ ได้รายงานจาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส และเช่นเดียวกัน อัล-เอาวี และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส ดังนั้นสายรายงานนี้มากกว่าและมั่นคงกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ ได้มีผู้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก อบี ฮิลาล จาก อบี ฮัมซะฮ์ อัฎ-เฎาะบะอี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงให้วงศ์วานของอาดัมออกมาจากหลังของเขา ในสภาพดุจฝุ่นละออง ขณะที่เขาอยู่ในน้ำอสุจิ และท่านยังกล่าวอีกว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะลี บิน ซะฮล์ ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ ได้มีผู้รายงานแก่เรา อบี มัสอูด จาก จะรีร กล่าวว่า: ลูกชายของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิมเสียชีวิตขณะอายุได้หกวัน เขากล่าวว่า: โอ้ญาบิร เมื่อท่านวางลูกชายของฉันในหลุมฝังศพของเขา จงเปิดเผยใบหน้าของเขาและแก้เงื่อนของเขาออก เพราะแท้จริงลูกชายของฉันจะถูกให้นั่งและถูกสอบสวน ฉันจึงได้กระทำตามที่เขาสั่งแก่เขา เมื่อฉันเสร็จสิ้น ฉันกล่าวว่า ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน สิ่งใดเล่าที่ลูกชายของท่านจะถูกสอบสวน ใครจะสอบสวนเขาในสิ่งนั้น? เขากล่าวว่า เขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับสัญญาที่เขาได้ให้การยอมรับในกระดูกสันหลังของอาดัม ฉันกล่าวว่า โอ้ อบุลกาซิม สัญญานี้คืออะไรที่เขาได้ให้การยอมรับในกระดูกสันหลังของอาดัม? เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้บอกเล่าแก่ฉันว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงลูบหลังของอาดัม แล้วทรงให้ออกมาจากเขา ทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงเอาสัญญาจากพวกเขาให้พวกเขานมัสการพระองค์และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และทรงรับประกันปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา แล้วทรงให้พวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา ดังนั้นวันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้น จนกว่าจะมีผู้เกิดจากผู้ที่ได้ให้สัญญาในวันนั้น ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกดุนยา) แล้วปฏิบัติตามสัญญานั้น สัญญาแรกก็จะเป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดพบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกดุนยา) แล้วไม่ยอมรับสัญญานั้น สัญญาแรกก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดที่ตายในวัยเด็กก่อนที่จะพบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกดุนยา) เขาก็ตายบนสัญญาแรก บนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (ฟิฏเราะฮ์) ดังนั้นสายรายงานทั้งหมดเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่เสริมให้การกำหนดหะดีษนี้เป็นเมาฎูอ์ที่อิบนุ อับบาส และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า อะหฺมัด บิน อะบี ฏ็อยยิบะฮฺได้เล่าจาก สุฟยาน บิน ซะอฺด จาก อัลอัจละหฺ จาก อัฎเฎาะฮฺฮาก จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากส่วนหลังของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงเอาจากส่วนหลังของเขา เช่นเดียวกับการที่เอาโดยใช้หวีจากศีรษะ แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน" มลาอิกะฮฺกล่าวว่า "เราได้เป็นพยานเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้" อะหฺมัด บิน อะบี ฏ็อยยิบะฮฺคนนี้คือ อบู มุฮัมมัด อัลจุรญานี ผู้พิพากษาของเมืองกูมิส เขาเป็นหนึ่งในนักบวชผู้เคร่งครัด อันนะสาอีได้บันทึกหะดีษของเขาในหนังสือสุนันของเขา และอบู ฮาติม อัรรอซีกล่าวว่า: ให้บันทึกหะดีษของเขา และอิบนุ อะดีกล่าวว่า: เขาได้เล่าหะดีษมากมายที่เป็นเรื่องแปลกประหลาด และอับดุรเราะฮฺมาน บิน ฮัมซะฮฺ บิน มะฮฺดีได้รายงานหะดีษบทนี้จาก สุฟยาน อัษเษารี จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร เช่นเดียวกัน และอิบนุ จะรีรได้รายงานจาก มันซูร ด้วยสายรายงานนี้ และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์กว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหฺมัดกล่าวว่า: รูหฺ ซึ่งคืออิบนุ อิบาดะฮฺ ได้เล่าให้เราฟังว่า มาลิกได้เล่าให้ฟัง และอิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า มาลิกได้เล่าจาก ซัยด์ บิน อะบี อุไนสะฮฺ ว่า อับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อัลค็อฏฏอบ ได้แจ้งให้เขาทราบว่า มุสลิม บิน ยะซาร อัลญุฮะนี ได้แจ้งว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากส่วนหลังของพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน'" จนจบอายะฮฺ แล้วอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ ท่านกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างอาดัม อะลัยฮิสสลาม แล้วทรงลูบส่วนหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงนำเอาบรรดาลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า 'เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับสวรรค์ และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวสวรรค์' แล้วพระองค์ทรงลูบส่วนหลังของเขาอีก แล้วทรงนำเอาบรรดาลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า 'เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับนรก และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวนรก'" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วการงานนั้นเพื่ออะไร? ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับสวรรค์ พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวสวรรค์ จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ด้วยการงานนั้น และเมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับนรก พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวนรก จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวนรก แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้านรกด้วยการงานนั้น" และเช่นเดียวกัน อบู ดาวูดได้รายงานจาก อัลก็ออฺนะบี และอันนะสาอีได้รายงานจาก กุตะยบะฮฺ และอัตติรมีซีในตัฟซีรของทั้งสองท่านจาก อิสฮาก บิน มูซา จาก มะอฺนุน และอิบนุ อบี ฮาติมจาก ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลา จาก อิบนุ วะฮฺบ และอิบนุ จะรีรจาก รูหฺ บิน อิบาดะฮฺ และสะอีด บิน อับดุลฮะมีด บิน ญะอฺฟัร และอิบนุ ฮิบบานได้บันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของเขาจากรายงานของ อบู มุศอับ อัซซุบัยรี ทุกคนรายงานจากอิมามมาลิก บิน อะนัส ด้วยสายรายงานนี้

อัต-ติรมิซีกล่าวว่า: และหะดีษนี้เป็นหะดีษหะซัน และมุสลิม บิน ยะซาร ไม่ได้ยินจากอุมัร ดังที่อบู ฮาติมและอบู ซุรอ์อะฮ์ได้กล่าวไว้ โดยอบู ฮาติมได้เพิ่มเติมว่า และระหว่างทั้งสอง (มุสลิม บิน ยะซาร กับ อุมัร) มีนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ และสิ่งที่อบู ฮาติมกล่าวนี้ อบู ดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน จากมุฮัมมัด บิน มุศฟา จากบะกียะฮ์ จากอุมัร บิน ญะอ์ษัม อัล-กุรอชีย์ จากซัยด์ บิน อบี อุไนสะฮ์ จากอับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัล-ค็อฏฏอบ จากมุสลิม บิน ยะซาร อัล-ญุฮะนี จากนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ กล่าวว่า: ฉันอยู่กับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ และท่านถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา จากลูกหลานอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน (กล่าวรายงานหะดีษ)

และอัล-หาฟิษ อัด-ดารอกุฏนีได้กล่าวว่า: และผู้ที่ตามอุมัร บิน ญะอ์ษัม (ในสายรายงานนี้) คือ ซัยด์ บิน สินาน อะบู ฟุรวะฮ์ อัร-ริฮาวี และคำกล่าวของทั้งสองท่านนี้สมควรที่จะถูกต้องมากกว่าคำกล่าวของมาลิก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: โดยปรากฏชัดว่า อิมามมาลิกนั้น แท้จริงท่านได้ตัดการกล่าวถึงนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ออกไปโดยเจตนา เนื่องจากท่านไม่ทราบสถานะของนะอีมและไม่รู้จักท่าน เพราะว่าท่านไม่เป็นที่รู้จักนอกจากในหะดีษนี้เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงมักตัดการกล่าวถึงบุคคลกลุ่มหนึ่งที่ท่านไม่พอใจออกไป และด้วยเหตุนี้ท่านจึงรายงานหะดีษมัรฟูอ์จำนวนมากแบบตัดสายรายงาน (มุรซัล) และตัดหะดีษจำนวนมากที่สายรายงานต่อเนื่อง (มั๊วศูล) ให้ขาดจากกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

"อีกหนึ่งหะดีษ" อัต-ติรมีซีกล่าวขณะอธิบายอายะฮ์นี้ว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับด์ บิน ฮุมัยด์, ได้เล่าถึงเราคือ อบู นุอัยม์, ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม บิน ซะอ์ด จาก ซัยด์ บิน อัสลัม จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างจากลูกหลานของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ก็ได้ร่วงหล่นจากหลังของเขา และพระองค์ทรงทำให้ระหว่างตาทั้งสองของมนุษย์แต่ละคนมีแสงสว่างเปล่งประกาย แล้วทรงนำพวกเขาไปแสดงแก่อาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้อาดัม นี่คือลูกหลานของเจ้า' เขาได้เห็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา แสงเปล่งประกายระหว่างตาทั้งสองของเขาทำให้อาดัมประทับใจ เขาจึงถามว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ คนนี้คือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'นี่คือชายคนหนึ่งจากประชาชาติสุดท้ายในหมู่ลูกหลานของเจ้า ชื่อว่าดาวูด' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงกำหนดอายุขัยของเขาไว้เท่าไร?' พระองค์ตรัสว่า 'หกสิบปี' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขออุทิศจากอายุขัยของข้าพระองค์ให้แก่เขาสี่สิบปี' เมื่ออายุขัยของอาดัมสิ้นสุดลง มลาอิกะฮ์แห่งความตายได้มาหาเขา เขา (อาดัม) กล่าวว่า: 'หรือว่าจากอายุขัยของฉันยังเหลืออีกสี่สิบปี?' มลาอิกะฮ์กล่าวว่า: 'หรือว่าเจ้ามิได้ให้มันแก่ลูกของเจ้า คือดาวูดไปแล้ว?' อาดัมจึงปฏิเสธ (คำมั่นสัญญาของตน) ลูกหลานของเขาก็ปฏิเสธตาม อาดัมลืม ลูกหลานของเขาก็ลืมตาม อาดัมทำผิด ลูกหลานของเขาก็ทำผิดตาม" แล้วอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ศอเฮี๊ยะ และได้ถูกรายงานจากหลายสายสืบจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัล-ฮากิมได้รายงานในอัล-มุสตัดรักของเขา จากหะดีษของอบู นุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ ด้วยสายสืบนี้ และกล่าวว่าเป็นหะดีษศอเฮี๊ยะตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานในตัฟซีรของเขา จากหะดีษของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา ที่เขาได้เล่าจาก อัฏออ์ บิน ยาซาร จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกับที่ผ่านมา จนกระทั่งกล่าวว่า "แล้วทรงนำพวกเขาไปแสดงแก่อาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้อาดัม นี่คือลูกหลานของเจ้า' และในหมู่พวกเขามีผู้เป็นโรคเรื้อน ผู้เป็นโรคผิวหนังด่างขาว ผู้ตาบอด และโรคภัยไข้เจ็บนานาชนิด อาดัมจึงกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์ทรงทำเช่นนี้แก่ลูกหลานของข้าพระองค์?' พระองค์ตรัสว่า 'เพื่อเจ้าจะได้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของข้า' และอาดัมกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ชนเหล่านี้ที่ข้าพระองค์เห็นพวกเขาเป็นผู้มีแสงสว่างเปล่งประกายที่สุดคือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'ชนเหล่านี้คือบรรดานะบี โอ้อาดัม จากลูกหลานของเจ้า'" แล้วได้กล่าวถึงเรื่องราวของดาวูดคล้ายกับที่ผ่านมา

"อีกหนึ่งหะดีษ" อับดุรเราะฮ์มาน บิน กะตาดะฮ์ อัน-นัฎรี ได้กล่าวจากบิดาของเขา จาก ฮิชาม บิน ฮะกีม เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า มีชายคนหนึ่งได้ถามนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ การงานทั้งหลายนั้นเริ่มต้นขึ้นใหม่ หรือว่ากำหนดสภาวะ (กอฎออ์) ได้ถูกกำหนดเด็ดขาดแล้ว? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเอาลูกหลานของอาดัมมาจากหลังของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วทรงโปรยพวกเขาลงบนอุ้งพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'ชนเหล่านี้สู่สวรรค์ และชนเหล่านี้สู่นรก' ดังนั้นชาวสวรรค์จะถูกทำให้ง่ายต่อการงานของชาวสวรรค์ และชาวนรกจะถูกทำให้ง่ายต่อการงานของชาวนรก" อิบนุ จะรีรและอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากหลายสายสืบจากท่าน

"อีกหนึ่งหะดีษ" : ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ ซึ่งเป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ ได้รายงานจากอัล-กอซิม จากอบี อุมามะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างปวงบ่าวและทรงกำหนดกำหนดการณ์แล้ว พระองค์ทรงจับกลุ่มผู้แห่งขวาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และจับกลุ่มผู้แห่งซ้ายด้วยพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ แล้วตรัสว่า: 'โอ้ กลุ่มผู้แห่งขวา' พวกเขากล่าวว่า: 'เราขอยอมรับและเชื่อฟังพระองค์' พระองค์ตรัสว่า: 'เรามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า: 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ตรัสว่า: 'โอ้ กลุ่มผู้แห่งซ้าย' พวกเขากล่าวว่า: 'เราขอยอมรับและเชื่อฟังพระองค์' พระองค์ตรัสว่า: 'เรามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า: 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ทรงผสมปนเปพวกเขาเข้าด้วยกัน มีผู้กล่าวแก่พระองค์ว่า: 'โอ้ พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์จึงทรงผสมปนเปพวกเขาเข้าด้วยกัน?' พระองค์ตรัสว่า: 'สำหรับพวกเขานั้น มีการงานอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งพวกเขาจะเป็นผู้ปฏิบัติมัน เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงพวกเราเคยเผลอเพลินต่อเรื่องนี้' แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขากลับไปยังกระดูกสันหลังของอาดัม" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้บันทึกไว้

"อีกหนึ่งอะษัร" : อบู ญะอ์ฟัร อัร-รอซี ได้รายงานจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ จากอุบัย บิน กะอ์บ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา จากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา..." อายาตต่างๆ นั้น เขากล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาให้แก่พระองค์ในวันนั้นทั้งหมด ซึ่งจะเป็นเช่นนั้นจากพระองค์จนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วพระองค์ทรงทำให้พวกเขาอยู่ในรูปร่างของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาพูด พวกเขาจึงได้พูด และพระองค์ทรงเอาสัญญาและพันธสัญญาจากพวกเขา "และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'เรามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา'" อายาตนั้น เขากล่าวว่า: ดังนั้น แท้จริงข้าพระองค์ขอให้ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ดเป็นพยานต่อพวกเจ้า และข้าพระองค์ขอให้พ่อของพวกเจ้าคืออาดัมเป็นพยานต่อพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า พวกเราไม่รู้เรื่องนี้ จงรู้เถิดว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และจงอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ต่อข้า และแท้จริงข้าจะส่งบรรดารอซูลของข้าไปยังพวกเจ้า เพื่อตักเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับพันธสัญญาและข้อตกลงของข้า และข้าจะประทานคัมภีร์ของข้าแก่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า: พวกเราขอปฏิญาณว่า พระองค์คือพระเจ้าของเรา ไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นใดนอกจากพระองค์ และไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นใดนอกจากพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับในการภักดีต่อพระองค์ในวันนั้น และพระองค์ทรงยกพ่อของพวกเขาคืออาดัมขึ้นมา แล้วเขาก็มองดูพวกเขา ก็เห็นในหมู่พวกเขามีทั้งผู้ร่ำรวยและผู้ยากจน และมีรูปร่างหน้าตาที่ดีและที่ด้อยกว่านั้น เขาจึงกล่าวว่า: โอ้ พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงทำให้ปวงบ่าวของพระองค์เท่าเทียมกัน? พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าปรารถนาที่จะได้รับการขอบคุณ และเขาเห็นในหมู่พวกเขามีบรรดานะบีประหนึ่งประทีป มีแสงสว่างอยู่บนพวกเขา และพวกเขาได้รับการกำหนดด้วยพันธสัญญาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการเป็นรอซูลและนะบี นั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี" อายาตนั้น และนั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงมุ่งหน้าของเจ้าไปสู่ศาสนาอย่างเที่ยงธรรม ซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งอัลลอฮ์" อายาตนั้น และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "นี่คือผู้ตักเตือนจากบรรดาผู้ตักเตือนรุ่นแรก" และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้พบว่าส่วนมากของพวกเขามีพันธสัญญาใดๆ" อายาตนั้น อับดุลลอฮ์ บิน อัล-อิมาม อะห์มัดได้บันทึกไว้ในมุสนัดของบิดาของเขา และอิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ ญะรีร และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ ได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของพวกเขา จากรายงานของอิบนุ ญะอ์ฟัร อัร-รอซี ด้วยสายรายงานนี้ และมีรายงานจากมุญาฮิด, อิกฺริมะฮ์, ซะอีด บิน ญุบัยร์, อัล-หะซัน, กะอ์ตาดะฮ์, อัส-ซุดดีย์ และผู้รู้จากสะลัฟอีกหลายท่าน ซึ่งมีเนื้อหาสอดคล้องกับหะดีษเหล่านี้ เราได้เพียงพอแล้วกับการนำเสนอสิ่งเหล่านี้ เพื่อไม่ให้ยืดเยื้อในอะษัรทั้งหมดเหล่านั้น และความช่วยเหลือนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์

หะดีษเหล่านี้ล้วนบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ทรงเกริกเกียรติทรงดึงลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา และทรงจำแนกระหว่างชาวสวรรค์กับชาวนรก ส่วนการให้พวกเขาเป็นพยานที่นั่นว่าพระองค์คือพระเจ้าของพวกเขานั้น มีเพียงในหะดีษของกัลษูม บิน จุบัยร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส และในหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อัมรฺ เท่านั้น และเราได้ชี้แจงแล้วว่าทั้งสองเป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) ไม่ใช่หะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกถึงท่านนบี) ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว ด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้กล่าวจากสะลัฟและเคาะลัฟบางส่วนจึงกล่าวว่า ความหมายของการเป็นพยานนี้คือ การที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของเตาฮีด (การยอมรับความเป็นเอกะของอัลลอฮ์) ดังที่ได้มาก่อนในหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ และอิยาฎ บิน ฮิมมาร อัลมุญาชิอี และจากรายงานของอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ จากอัลอัสวัด บิน สุรัยอ์ โดยอัลฮะซันได้อธิบายโองการด้วยสิ่งนี้ พวกเขากล่าวว่า ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม" และมิได้ตรัสว่า "จากอาดัม" "จากหลังของพวกเขา" และมิได้ตรัสว่า "จากหลังของเขา" "ลูกหลานของพวกเขา" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้ลูกหลานของพวกเขาเป็นรุ่นแล้วรุ่นเล่า เป็นศตวรรษแล้วศตวรรษเล่า ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และพระองค์ตรัสว่า "และพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และพระองค์ตรัสว่า "ดังที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น" แล้วพระองค์ตรัสว่า "และพระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'มิใช่หรือที่ข้าคือพระเจ้าของพวกเจ้า' พวกเขากล่าวว่า 'ใช่แล้ว'" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นพยานต่อสิ่งนั้น โดยกล่าวแก่พระองค์ทั้งในสภาพและคำพูด และการเป็นพยานนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขากล่าวว่า พวกเราได้เป็นพยานต่อตัวของเราเอง" (โองการ) และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ไม่บังควรสำหรับผู้ตั้งภาคีที่จะดูแลมัสยิดของอัลลอฮ์ โดยที่พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง สภาพของพวกเขาเป็นพยานต่อพวกเขาในสิ่งนั้น มิใช่หมายความว่าพวกเขากล่าวเช่นนั้น และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแท้จริงพระองค์ต่อสิ่งนั้นเป็นพยาน" ดังที่การถามนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากทุกสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอต่อพระองค์" พวกเขากล่าวว่า และสิ่งที่บ่งชี้ว่าความหมายของสิ่งนี้คือสิ่งนี้ คือการที่พระองค์ทรงทำให้การเป็นพยานนี้เป็นหลักฐานต่อพวกเขาในการตั้งภาคี ดังนั้น หากสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นจริงดังที่ผู้กล่าวบางส่วนได้กล่าวไว้ ทุกคนก็คงจะจดจำมันเพื่อให้เป็นหลักฐานต่อเขา หากมีผู้ถามว่า การที่เราะซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แจ้งข่าวนี้ก็เพียงพอต่อการมีอยู่ของมันแล้ว คำตอบคือ บรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่มุชริกีนได้ปฏิเสธทุกสิ่งที่บรรดารอซูลนำมายังพวกเขา ทั้งจากสิ่งนี้และอื่นๆ และสิ่งนี้ (การเป็นพยาน) พระองค์ทรงทำให้เป็นหลักฐานอิสระต่อพวกเขา ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่ามันคือฟิตเราะฮ์ (ธรรมชาติพื้นฐาน) ที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของการยอมรับเตาฮีด ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว" หมายถึง เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราหลงลืมต่อสิ่งนี้" หมายถึง เตาฮีด "หรือพวกเจ้าจะกล่าวว่าแท้จริงบรรพบุรุษของพวกเราได้ตั้งภาคี" (โองการ)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา (พันธสัญญา) จากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งเป็นลูกหลานของพวกเขา และพระองค์ได้ให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน (พระองค์คือพระเจ้าของเรา) พวกเราเป็นพยาน' เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า 'แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเร่อร่าในเรื่องนี้'"

ในอายะฮ์นี้มีสามประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา (พันธสัญญา)" หมายถึง และจงเตือนพวกเขา (โอ้มุฮัมมัด) พร้อมกับการรำลึกถึงพันธสัญญาต่างๆ ที่ผ่านมาในคัมภีร์ของพวกเขา ถึงสิ่งที่ข้าได้เอาพันธสัญญาจากปวงบ่าวในวันแห่งการให้กำเนิด (วันอัซซัรฺ) อายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่ซับซ้อน (มุชกิล) และบรรดานักวิชาการได้กล่าวถึงการตีความ (ตัอฺวีล) และบทบัญญัติต่างๆ ของมัน เราจะกล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ตามที่เราได้พบเห็นมา

กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของอายะฮ์คือ อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ทรงให้บางส่วนจากลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของอีกบางส่วน (คือให้กำเนิดลูกหลานสืบต่อกันมา) พวกเขากล่าวว่า และความหมายของ "และพระองค์ได้ให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?'" คือ พระองค์ทรงชี้แนะพวกเขาด้วยการสร้างของพระองค์ให้รู้ถึงความเป็นเอกะของพระองค์ เพราะทุกผู้บรรลุศาสนภาวะย่อมรู้โดยจำเป็นว่า เขามีพระเจ้าองค์เดียว "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" หมายถึง พระองค์ตรัสเช่นนั้น ดังนั้น สิ่งนั้นจึงทำหน้าที่แทนการให้พวกเขาเป็นพยาน และการรับรู้จากพวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสเกี่ยวกับชั้นฟ้าและแผ่นดินว่า "ทั้งสองกล่าวว่า 'พวกข้าพระองค์มาด้วยการภักดี'" อัล-ก็อฟฟาลได้ยึดถือความเห็นนี้และอธิบายขยายความไว้

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ (ซ.บ.) ได้ทรงให้จิตวิญญาณออกมาก่อนการสร้างร่างกาย และพระองค์ได้ทรงให้ความรู้บางอย่างในจิตวิญญาณเหล่านั้น ซึ่งทำให้มันรู้ในสิ่งที่พระองค์ทรงตรัสกับมัน

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และในหะดีษจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) มีสิ่งที่แตกต่างจากสองความเห็นนี้ โดยระบุว่า แท้จริงพระองค์ (ซ.บ.) ได้ทรงให้ร่างที่มีจิตวิญญาณอยู่ออกมาจากกระดูกสันหลังของอาดัม (อะลัยฮิสสลาม)

และอิหม่ามมาลิกได้รายงานในอัล-เมาฏเฏาะอ์ของท่านว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (ร.ฎ.) ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา (พันธสัญญา) จากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งเป็นลูกหลานของพวกเขา และพระองค์ได้ให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน (พระองค์คือพระเจ้าของเรา) พวกเราเป็นพยาน' เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า 'แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเร่อร่าในเรื่องนี้'"

อุมัร (ร.ฎ.) จึงกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงสร้างอาดัม แล้วทรงลูบหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงให้ลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า "ข้าสร้างพวกเขาเหล่านี้สำหรับสวรรค์ และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวสวรรค์" แล้วพระองค์ทรงลูบหลังของเขาอีกครั้ง แล้วทรงให้ลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า "ข้าสร้างพวกเขาเหล่านี้สำหรับนรก และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวนรก"

ชายคนหนึ่งจึงถามว่า: ถ้าอย่างนั้น การงาน (อามัล) มีไว้เพื่ออะไร? ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: แท้จริงเมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับสวรรค์ พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวสวรรค์ จนกระทั่งเขาตายขณะกำลังปฏิบัติการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ และเมื่อพระองค์ทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับนรก พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวนรก จนกระทั่งเขาตายขณะกำลังปฏิบัติการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวนรก แล้วอัลลอฮ์จะทรงให้เขาเข้าไฟนรก

อบู อุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า: หะดีษนี้สายรายงานขาดตอน (มุนกอฏิอ์) เพราะมุสลิม บิน ยะซาร ไม่เคยพบกับอุมัร และยะห์ยา บิน มะอีนกล่าวเกี่ยวกับเขาว่า: มุสลิม บิน ยะซาร ไม่เป็นที่รู้จัก ระหว่างเขากับอุมัรมีนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ (เป็นผู้รายงานต่อกัน) อัน-นะซาอีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และนะอีมไม่เป็นที่รู้จักในด้านการรับสืบทอดวิชาการ

แต่ความหมายของหะดีษนี้ได้ถูกยืนยันอย่างถูกต้องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผ่านหลายสายรายงานที่มั่นคงมากมาย ทั้งจากหะดีษของอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ, อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด, อะลี อิบนุ อะบี ฏอลิบ, และอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุม อัจมะอีน รวมทั้งผู้อื่นด้วย อัต-ติรมีซีย์ได้รายงานและยืนยันความถูกต้องจากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขากล่าวว่า: แท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงบังเกิดจากลูกหลานของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ก็ได้ร่วงหล่นจากหลังของเขา และพระองค์ทรงทำให้ระหว่างตาทั้งสองของแต่ละคนในหมู่พวกเขามีแสงสว่างจ้า แล้วทรงนำพวกเขาไปแสดงต่ออาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า พวกเหล่านี้คือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'พวกเหล่านี้คือลูกหลานของเจ้า' เขาได้เห็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา แสงสว่างจ้าระหว่างตาทั้งสองของเขาทำให้เขาชื่นชอบ เขาจึงถามว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า คนนี้คือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'นี่คือชายคนหนึ่งจากประชาชาติสุดท้ายในหมู่ลูกหลานของเจ้า ชื่อว่าดาวูด' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า พระองค์ทรงกำหนดอายุขัยของเขาไว้เท่าไร?' พระองค์ตรัสว่า 'หกสิบปี' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มให้เขาจากอายุขัยของข้าอีกสี่สิบปี' เมื่ออายุขัยของอาดัม อะลัยฮิสสลาม สิ้นสุดลง มลักุลเมาต์ได้มาหาเขาและกล่าวว่า 'มิได้เหลือจากอายุขัยของเจ้าอีกสี่สิบปีดอกหรือ?' เขากล่าวว่า 'มิได้เจ้ามอบมันให้แก่ลูกของเจ้าดาวูดดอกหรือ?' แล้วอาดัมก็ปฏิเสธ ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงปฏิเสธด้วย อาดัมได้ลืม ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงลืมด้วย" ในสำนวนอื่นนอกเหนือจากอัต-ติรมีซีย์: "ขณะนั้นพระองค์ทรงมีบัญชาให้บันทึกและมีพยาน" ในอีกสายรายงานหนึ่ง: "แล้วเขาได้เห็นในหมู่พวกเขาผู้ที่อ่อนแอ ผู้ที่ร่ำรวย ผู้ที่ยากจน ผู้ที่ต่ำต้อย ผู้ที่ถูกทดสอบ และผู้ที่มีสุขภาพดี อาดัมจึงกล่าวแก่พระองค์ว่า 'โอ้พระเจ้าของข้า นี่คืออะไร? ทำไมพระองค์จึงไม่ทรงทำให้พวกเขาเท่าเทียมกัน!' พระองค์ตรัสว่า 'เราประสงค์ที่จะขอบคุณ'"

และอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมรฺ ได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์ตรัสว่า: "พวกเขาถูกนำออกจากหลังของเขา ดังเช่นที่ถูกหยิบออกด้วยหวีจากศีรษะ" และอัลลอฮ์ทรงประทานสติปัญญาแก่พวกเขาเสมือนมดของสุลัยมาน และทรงเอาสัญญาจากพวกเขาโดยที่พระองค์คือพระเจ้าของพวกเขาและไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วพวกเขาก็ยอมรับสิ่งนั้นและปฏิบัติตาม และพระองค์ทรงให้พวกเขารู้ว่าพระองค์จะทรงส่งบรรดาร่อซูลมายังพวกเขา ดังนั้นบางส่วนในหมู่พวกเขาจึงเป็นพยานต่อบางส่วน อุบัย อิบนุ กะอับ กล่าวว่า: "และทรงให้ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดเป็นพยานต่อพวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดที่ถูกบังเกิดจนถึงวันกิยามะฮ์ เว้นแต่จะได้มีการเอาสัญญาจากเขาแล้ว"

[หน้า 283]

และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ที่ได้มีการเอาสัญญา (มีษาก) เมื่อพวกเขาถูกนำออกมา เป็นสี่ทัศนะ ดังนี้:
- อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ที่บริเวณท้องที่ของนุอ์มาน (วาดินุอ์มาน) ซึ่งเป็นหุบเขาข้างๆ อะเราะฟะฮ์
- และมีรายงานจากเขาว่า สิ่งนั้นเกิดขึ้นที่ "บัรฮะบา" ซึ่งเป็นดินแดนหนึ่งในอินเดีย ที่อาดัม อะลัยฮิสสลัม ได้ลงมาสู่ที่นั่น
- ยะฮ์ยา อิบนุ สะลาม กล่าวว่า อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า: "อัลลอฮ์ทรงให้อาดัมลงมาที่อินเดีย แล้วทรงลูบหลังของเขา แล้วทรงนำออกจากเขาทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงบังเกิดจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วตรัสว่า 'มิใช่ข้าคือพระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน พวกข้าพระองค์ขอเป็นพยาน'" ยะฮ์ยา กล่าวว่า อัล-หะซัน กล่าวว่า: "แล้วพระองค์ทรงนำพวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลัม อีก"
- อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า: ระหว่างมักกะฮ์กับอัฏ-ฏออิฟ
- อัส-ซัดดีย์ กล่าวว่า: ในชั้นฟ้าดุนยา เมื่อเขาถูกให้ลงมาจากสวนสวรรค์มายังมัน พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทรงนำออกจากด้านขวาของหลังของเขา ซึ่งลูกหลานที่มีผิวขาวดุจไข่มุก แล้วตรัสกับพวกเขาว่า "จงเข้าไปในสวรรค์ด้วยความเมตตาของข้า" และทรงนำออกจากด้านซ้ายของหลังของเขา ซึ่งลูกหลานที่มีผิวดำ แล้วตรัสกับพวกเขาว่า "จงเข้าไปในนรก และข้าไม่ใส่ใจ"

อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ทุกชีวิตที่ถูกสร้างไว้สำหรับสวรรค์ได้ออกมา (จากกระดูกสันหลังของอาดัม) ในสภาพขาวโพลน และทุกชีวิตที่ถูกสร้างไว้สำหรับนรกได้ออกมาในสภาพดำคล้ำ

ประเด็นที่สอง: อิบนุ อัล-อะรอบี رحمه الله กล่าวว่า: หากมีผู้ถามว่า "เป็นไปได้อย่างไรที่จะลงโทษปวงบ่าว ทั้งที่พวกเขายังไม่ได้ทำบาป หรือลงโทษพวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา ทรงบันทึกไว้สำหรับพวกเขา และทรงนำพาพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น?" เราขอตอบว่า: และเหตุใดสิ่งนั้นจึงจะต้องเป็นสิ่งต้องห้ามเล่า? ด้วยหลักเหตุผลหรือด้วยบทบัญญัติทางศาสนา? หากมีผู้กล่าวว่า "เพราะผู้มีเมตตา ผู้ทรงปรีชาญาณในหมู่เรา (มนุษย์) นั้น เป็นสิ่งไม่ควรที่เขาจะกระทำเช่นนั้น" เราขอตอบว่า: นั่นเป็นเพราะเหนือตัวเขายังมีผู้บัญชาที่สั่งเขาและผู้ห้ามที่ห้ามปรามเขา ส่วนพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งของเรานั้น ไม่มีผู้ใดจะสอบถามถึงสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำได้ ในขณะที่พวกเขาต่างหากที่จะถูกสอบถาม และไม่อนุญาตให้เปรียบเทียบปวงบ่าวกับพระผู้สร้าง และไม่ให้นำการกระทำของบ่าวไปเทียบเคียงกับการกระทำของพระผู้เป็นเจ้า โดยความจริงแล้ว การกระทำทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร พระผู้ทรงสร้างสรรค์ทั้งหมดเป็นของพระองค์ พระองค์ทรงจัดการพวกเขาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงตัดสินระหว่างพวกเขาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ สิ่งที่มนุษย์รู้สึกได้นี้ (ความไม่ชอบธรรม) ที่แท้แล้วเกิดจากความอ่อนไหวของธรรมชาติพื้นฐาน ความสงสารต่อเผ่าพันธุ์เดียวกัน และความรักในการสรรเสริญและยกย่อง เนื่องจากความคาดหวังว่าจะได้รับประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้น ส่วนพระผู้สร้างผู้ทรงสูงส่งนั้นบริสุทธิ์พ้นจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้นำสิ่งนั้นมาเปรียบเทียบกับพระองค์

ประเด็นที่สาม: และมีข้อแตกต่างในอายะฮ์นี้ว่า มันเป็นกรณีเฉพาะหรือกรณีทั่วไป มีผู้กล่าวว่า อายะฮ์นี้เป็นกรณีเฉพาะ เพราะพระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "จากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา" ดังนั้น ผู้ที่มาจากลูกหลานของอาดัมทางสายเลือดโดยตรงจึงถูกแยกออกจากการสนทนานี้ (หมายถึงไม่รวมผู้ที่เกิดมาในภายหลัง)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมมาจากหลังของพวกเขา และพระองค์ได้ให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอนใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว' เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า 'แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้'"

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด ขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงนำลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของบรรพบุรุษของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขายืนยันในความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และทรงให้บางส่วนของพวกเขาเป็นพยานต่ออีกบางส่วน ในการเป็นพยานและการยืนยันของพวกเขาในเรื่องนั้น ดังที่:

11915 – อะหมัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-เฏาะวะซีได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีร บิน ฮาซิมได้เล่าแก่เรา จากกัลษูม บิน ญับร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านกล่าวว่า: "อัลลอฮฺได้ทรงเอาสัญญาจากหลังของอาดัมที่นะอฺมาน" หมายถึง อะเราะฟะฮฺ "แล้วทรงนำออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา ทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างมัน จนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วทรงโปรยพวกเขาเบื้องหน้าพระองค์ดุจผงธุลี แล้วทรงตรัสแก่พวกเขาโดยทรงอ่านว่า: 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า: 'แน่นอนใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว' จนจบอายะฮฺ – ถึง 'สิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้กระทำ'"

11916 – อุมัร บิน มูซาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวาริษได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กัลษูม บิน ญับร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมมาจากหลังของพวกเขา" เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงลูบหลังของอาดัม แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างมันจนถึงวันกิยามะฮฺก็ได้ออกมาที่นะอฺมานแห่งนี้ – และเขาได้ทำมือของเขา – แล้วพระองค์ก็ได้ทรงเอาสัญญาของพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอนใช่แล้ว"

* อิบนุ วะกีอ์และยะอฺกูบได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กัลษูม บิน ญับร์ได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมมาจากหลังของพวกเขา และพระองค์ได้ให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอนใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว'" เขากล่าวว่า: พระเจ้าของเจ้าได้ทรงลูบหลังของอาดัม แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างมันจนถึงวันกิยามะฮฺก็ได้ออกมาที่นะอฺมานแห่งนี้ซึ่งอยู่หลังอะเราะฟะฮฺ และพระองค์ได้ทรงเอาสัญญาของพวกเขาว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอนใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว" สำนวนเป็นของหะดีษของยะอฺกูบ

11917 - และยะอฺกูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: รอบีอะฮฺ บิน กัลษูม ได้รายงานจากบิดาของเขาในหะดีษนี้: {พวกเขากล่าวว่า แน่นอน พวกเราได้เป็นพยานแล้ว เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้} * อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิมรอน บิน อุยัยนะฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฏออฺ บิน อัส-ซาอิบได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: สิ่งแรกที่อัลลอฮฺทรงให้อาดัมลงมายังโลก พระองค์ทรงให้เขาลงที่ดัจญ์นะฮฺ (ดินแดนแห่งหนึ่งในอินเดีย) แล้วอัลลอฮฺทรงลูบหลังของเขา และทรงนำออกจากเขาทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างมันมาจนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วพระองค์ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา: {และพระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า “ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?” พวกเขากล่าวว่า “ใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยานแล้ว” เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า “แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้”} * อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิมรอน บิน อุยัยนะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอัฏออฺ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่ออาดัมถูกให้ลงมายังโลก อัลลอฮฺทรงลูบหลังของเขา แล้วทรงนำออกจากเขาทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างมันมาจนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วพระองค์ตรัสว่า {“ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?” พวกเขากล่าวว่า “ใช่แล้ว”} แล้วท่านได้อ่าน (อายะฮฺต่อไปนี้): {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขาซึ่งลูกหลานของพวกเขา} แล้วปากกาก็แห้งตั้งแต่นั้นมา ต่อสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮฺ

11918 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อีซาได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺ: {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขาซึ่งลูกหลานของพวกเขา} ท่านกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงเอาลูกหลานของเขาจากหลังของเขาเหมือนกับมด แล้วพระองค์ทรงแบ่งออกเป็นสองส่วน แล้วพระองค์ตรัสกับกลุ่มทางขวาว่า: “จงเข้าไปในสวนสวรรค์ด้วยความปลอดภัย” และตรัสกับอีกกลุ่มหนึ่งว่า: “จงเข้าไปในนรก และข้าไม่ใส่ใจ”

11919 - อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากฮะบีบ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงลูบหลังอาดัม แล้วทรงนำออกทุกสิ่งที่ดียังมือขวาของพระองค์ และทรงนำออกทุกสิ่งที่ชั่วยังอีกข้างหนึ่ง * อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้รายงานแก่เรา จากชะรีก จากอัฏออฺ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงลูบหลังอาดัม แล้วทรงนำออกจากเขาทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างมันมาจนถึงวันกิยามะฮฺ * อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี กัยส์ได้รายงานแก่เรา จากอัฏออฺ จากสะอีด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺ: {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขาซึ่งลูกหลานของพวกเขา} ท่านกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขาที่ดัจญ์นะฮฺ และทรงนำออกจากหลังของเขาทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างมันมาจนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วพระองค์ตรัสว่า {“ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?” พวกเขากล่าวว่า “ใช่แล้ว”} ท่านกล่าวว่า: และในวันนั้นพวกเขาได้เห็นว่าปากกาได้แห้งแล้วต่อสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮฺ

* อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าถึงเรา จากอัลมัสอูดี จากอะลี บิน บาซีมะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม (อะลัยฮิสสลาม) พระองค์ทรงเอาสัญญาจากเขา แล้วทรงลูบหลังของเขา แล้วทรงเอาลูกหลานของเขาออกมาในลักษณะเหมือนฝุ่นละออง แล้วทรงบันทึกอายุขัยของพวกเขา และปัจจัยยังชีพของพวกเขา และความทุกข์ยากของพวกเขา และทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเองว่า { "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่แล้ว" } *
* เขากล่าวว่า: ยาซีด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา จากอัลมัสอูดี จากอะลี บิน บาซีมะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ { "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" } เขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงเอาสัญญาจากเขาว่าพระองค์คือพระเจ้าของเขา และทรงบันทึกอายุขัยของเขาและความทุกข์ยากของเขา และทรงดึงลูกหลานของเขาออกมาเหมือนฝุ่นละออง และทรงเอาสัญญาจากพวกเขา และทรงบันทึกอายุขัยของพวกเขา และปัจจัยยังชีพของพวกเขา และความทุกข์ยากของพวกเขา *
* อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าถึงเรา จากเราะบีอะฮ์ บิน กัลษูม บิน จับร์ จากพ่อของเขา (สะอีด บิน จุบัยร์) จากอิบนุ อับบัส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ { "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา และทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเอง" } เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงลูบหลังของอาดัม (อะลัยฮิสสลาม) ขณะที่เขาอยู่ในท้องที่ของนะอ์มาน (คือ) หุบเขาข้างๆ อะเราะฟะฮ์ และทรงดึงลูกหลานของเขาออกจากหลังของเขาในลักษณะเหมือนฝุ่นละออง แล้วทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเองว่า { "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่แล้ว พวกเรายืนยัน" } *
* 11920 - เขากล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าถึงเรา จากอะบี ฮิลาล จากอะบี ฮัมซะฮ์ อัฎ-ฎอบะอี จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงดึงลูกหลานของอาดัม (อะลัยฮิสสลาม) ออกจากหลังของเขาในลักษณะเหมือนฝุ่นละออง ขณะที่เขาอยู่ในส่วนล่างของน้ำ *
* 11921 - อะลี บิน สะฮล์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบี มัสอูดได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร โดยกล่าวว่า: ลูกชายของอัฎ-ฎอฮัก บิน มุซาฮิมได้เสียชีวิตขณะอายุหกวัน เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ญาบิร เมื่อท่านวางลูกชายของฉันลงในหลุมฝังศพของเขา จงเปิดเผยใบหน้าของเขา และแก้มัดของเขา (ผ้าที่พันศพ) เพราะแท้จริงลูกชายของฉันนั้นจะถูกให้นั่งและถูกสอบสวน! ฉันจึงได้ทำกับเขาตามที่เขาสั่งฉัน เมื่อฉันเสร็จสิ้น ฉันกล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ท่านอะบูก็อซิม ลูกชายของท่านจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับอะไร? เขากล่าวว่า: เขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับสัญญาซึ่งเขาได้ให้การยืนยันในกระดูกสันหลังของอาดัม (อะลัยฮิสสลาม) ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านอะบูก็อซิม แล้วสัญญานี้ที่เขาได้ให้การยืนยันในกระดูกสันหลังของอาดัมคืออะไร? เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เล่าถึงฉันว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงลูบกระดูกสันหลังของอาดัม แล้วทรงดึงออกจากกระดูกสันหลังนั้นทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างมันจนถึงวันกิยามะฮ์ และทรงเอาสัญญาจากพวกเขาว่าพวกเขาจะต้องเคารพภักดีต่อพระองค์ และจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ ดังนั้นวันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้นจนกว่าจะมีผู้ที่ได้รับสัญญาในวันนั้นเกิดมา ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกนี้) แล้วรักษามันไว้ สัญญาแรกก็จะเป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดที่พบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกนี้) แล้วไม่ได้รักษามันไว้ สัญญาแรกก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดที่ตายในวัยเด็กก่อนที่จะพบกับสัญญาอีกครั้ง (ในโลกนี้) เขาก็ตายบนสัญญาแรก บนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (ฟิฏเราะฮ์)

11922 - ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัส-ซัรีย์ บิน ยะห์ยาได้แจ้งแก่ฉันว่า อัล-หะสัน บิน อะบิลหะสันได้เล่าแก่พวกเขา จาก อัล-อัสวัด บิน ซุรัยอฺ จากวงศ์วานสะอฺด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ร่วมสงครามกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สี่ครั้ง เขากล่าวว่า: หลังจากที่พวกเขาได้ฆ่าผู้ต่อสู้แล้ว พวกเขาก็จับลูกหลาน (ผู้เยาว์) ด้วย ซึ่งเรื่องนี้ได้ทราบถึงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์ทรงรู้สึกหนักพระทัยมาก แล้วตรัสว่า: "เป็นอะไรไปกับกลุ่มชนที่จับลูกหลาน (ผู้เยาว์)?" ชายคนหนึ่งทูลถามว่า: โอ้เราะซูลุลลอฮ์ พวกเขาไม่ใช่ลูกหลานของพวกตั้งภาคีดอกหรือ? พระองค์ตรัสว่า: "แท้จริง บุคคลที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือลูกหลานของพวกตั้งภาคี พึงรู้เถิดว่า ไม่มีชีวิตใดถือกำเนิดมา นอกจากจะเกิดมาบนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (ฟิฏเราะฮ์) มันจะยังคงอยู่บนธรรมชาตินั้น จนกระทั่งลิ้นของมันเปล่งออกมา (พูดได้) แล้วพ่อแม่ของมันนั่นแหละที่ทำให้มันเป็นยิวหรือเป็นคริสต์" อัล-หะสันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ได้ตรัสสิ่งนั้นไว้ในคัมภีร์ของพระองค์แล้ว พระองค์ตรัสว่า: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอฺรอฟ: 172)

11923 - อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-วะลีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อะบี ฏ็อยบะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ซะอีด จาก อัล-อัจละหฺ จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และจาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับโองการ {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอฺรอฟ: 172) ว่า: "พระองค์ทรงเอาพวกเขาจากส่วนหลังของเขา (อาดัม) ดังเช่นที่เอาโดยหวีจากศีรษะ แล้วพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: ข้าไม่ใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน (พระองค์คือพระเจ้าของพวกข้าพระองค์) มลาอิกะฮ์กล่าวว่า: พวกข้าพระองค์ขอเป็นพยาน เพื่อพวกเขาจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงพวกข้าพระองค์เพิกเฉยต่อเรื่องนี้"

11924 - อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอฺรอฟ: 172) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงเอาพวกเขา ดังเช่นที่เอาโดยหวีจากศีรษะ
* อิบนุ วะกีอฺ และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับโองการ {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอฺรอฟ: 172) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงเอาพวกเขา ดังเช่นที่เอาโดยหวีจากศีรษะ อิบนุ ฮุมัยด์กล่าวว่า: ดังเช่นที่เอาโดยหวี

11925 - อิบรอฮีม บิน ซะอีด อัล-เญาฮะรีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เราว์หฺ บิน อิบาดะฮ์ และสะอัด บิน อับดุลฮะมีด บิน ญะอฺฟัร บิน มาลิก บิน อะนัส ได้เล่าถึงเรา จาก ซัยด์ บิน อะบี อะนัยสะฮ์ จาก อับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัล-ค็อฏฏอบ จาก มุสลิม บิน ยะซาร อัล-ญุฮะนีว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ถูกถามเกี่ยวกับโองการนี้: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอฺรอฟ: 172) อุมัรกล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม แล้วทรงลูบส่วนหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงดึงลูกหลานออกมาจากเขา แล้วตรัสว่า: เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับสวรรค์ และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์ทรงลูบส่วนหลังของเขาอีก แล้วทรงดึงลูกหลานออกมาจากเขา แล้วตรัสว่า: เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับนรก และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวนรก"

แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วการงาน (ของพวกเขา) จะเป็นเช่นไร? ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺเมื่อทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับสวรรค์ พระองค์จะทรงให้เขาประกอบการงานของผู้คนแห่งสวรรค์ จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของผู้คนแห่งสวรรค์ แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ และเมื่อทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับนรก พระองค์จะทรงให้เขาประกอบการงานของผู้คนแห่งนรก จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของผู้คนแห่งนรก แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าไฟนรก"

* อบรอฮีมได้รายงานแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน อัลมุศ็อลลาได้รายงานแก่เราจาก บะกียะฮฺ จาก อัมร์ บิน ญะอฺษัม อัลกุรอชีย์ เขากล่าวว่า: ซัยด์ บิน อบี อะนัยสะฮฺได้รายงานแก่ฉันจาก อับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะฮฺมาน จาก มุสลิม บิน ยะซาร จาก นุอัยม์ บิน รุบัยอะฮฺ จาก อุมัร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

11926 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เราว่า: ฮะกามได้รายงานแก่เราจาก อันบะสะฮฺ จาก อิมาระฮฺ จาก อบี มุฮัมมัด ชายคนหนึ่งจากมะดีนะฮฺ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังเช่นที่เจ้าถามฉัน และท่านได้กล่าวว่า: "อัลลอฮฺทรงสร้างอาดัมด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และทรงเป่าวิญญาณเข้าไปในตัวเขา แล้วพระองค์ทรงให้เขานั่งลง และทรงลูบหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงให้ออกมาเป็นลูกหลาน แล้วตรัสว่า: นี่คือลูกหลานที่ข้าได้สร้างพวกเขาสำหรับสวรรค์ แล้วพระองค์ทรงลูบหลังของเขาด้วยพระหัตถ์อีกข้างหนึ่งของพระองค์ และทั้งสองพระหัตถ์ของพระองค์เป็นพระหัตถ์ขวา แล้วตรัสว่า: นี่คือลูกหลานที่ข้าได้สร้างพวกเขาสำหรับไฟนรก พวกเขาจะประกอบการงานในสิ่งที่เจ้าประสงค์จากการงาน แล้วข้าจะปิดท้ายสำหรับพวกเขาด้วยการงานที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา แล้วข้าจะให้พวกเขาเข้าไฟนรก"

* อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เราว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉันจาก อะลีย์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างอาดัม แล้วทรงให้ลูกหลานของเขาออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา ดุจดังหมู่มด แล้วตรัสแก่พวกเขาว่า: ใครคือพระเจ้าของพวกเจ้า? พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮฺคือพระเจ้าของเรา แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา จนกระทั่งทุกคนที่ได้ถูกเอาสัญญาจากเขาถูกให้กำเนิด โดยไม่มีการเพิ่มหรือลดในพวกเขา จนกระทั่งวันกิยามะฮฺจะเกิดขึ้น

11927 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา} จนถึงพระดำรัสที่ว่า: {พวกเขากล่าวว่า ใช่แล้ว พวกเราได้เป็นพยาน} อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺเมื่อทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา และทรงให้ลูกหลานของเขาทั้งหมดออกมา ในสภาพดุจหมู่มด แล้วทรงให้พวกเขาพูดได้ พวกเขาจึงได้พูด และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง และทรงให้มีแสงสว่างอยู่กับบางคนจากพวกเขา และแท้จริงพระองค์ตรัสแก่อาดัมว่า: เหล่านี้คือลูกหลานของเจ้า ข้ากำลังเอาสัญญาจากพวกเขา ว่าข้าคือพระเจ้าของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ตั้งภาคีใดๆ กับข้า และหน้าที่ของข้าคือการให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา อาดัมกล่าวว่า: แล้วคนนี้ที่มีแสงสว่างอยู่กับเขาคือใคร? พระองค์ตรัสว่า: เขาคือดาวูด อาดัมกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้า พระองค์ทรงกำหนดอายุขัยให้เขาเท่าไร? พระองค์ตรัสว่า: หกสิบปี อาดัมกล่าวว่า: พระองค์ทรงกำหนดให้ข้าเท่าไร? พระองค์ตรัสว่า: หนึ่งพันปี และข้าได้ทรงกำหนดไว้สำหรับทุกคนในหมู่พวกเขาแล้วว่า เขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และจะพำนักอยู่เท่าใด อาดัมกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มให้เขาด้วย! พระองค์ตรัสว่า: นี่คือบันทึกที่ถูกกำหนดไว้แล้ว ดังนั้นเจ้าจงให้เขาจากอายุขัยของเจ้าเถิด หากเจ้าประสงค์ อาดัมกล่าวว่า: ใช่แล้ว

และปากกาก็ได้แห้งไปจากกำหนดอายุของลูกหลานอาดัมทั้งหมด โดยได้บันทึกไว้สำหรับเขาจากอายุของอาดัมสี่สิบปี ดังนั้นอายุขัยของเขาจึงกลายเป็นหนึ่งร้อยปี เมื่ออาดัมมีอายุได้เก้าร้อยหกสิบปี มลาอิกะฮฺมัลกุลมุตก็มาหาเขา เมื่ออาดัมเห็นเขา จึงกล่าวว่า "ท่านต้องการอะไร?" เขาตอบอาดัมว่า "ฉันได้ครบกำหนดอายุของท่านแล้ว" อาดัมกล่าวแก่เขาว่า "ฉันมีอายุเพียงเก้าร้อยหกสิบปีเท่านั้น ยังเหลืออีกสี่สิบปี" เมื่อเขากล่าวเช่นนั้นแก่มลาอิกะฮฺ มลาอิกะฮฺจึงกล่าวว่า "พระเจ้าของฉันได้แจ้งแก่ฉันแล้ว" อาดัมกล่าวว่า "จงกลับไปหาพระเจ้าของท่านและถามพระองค์เถิด!" มลาอิกะฮฺจึงกลับไปหาพระเจ้าของเขา พระองค์ตรัสว่า "เจ้ามีเรื่องใด?" เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้า ฉันกลับมาหาพระองค์เนื่องจากสิ่งที่ฉันรู้ถึงความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อเขา" อัลลอฮฺตรัสว่า "จงกลับไปและแจ้งเขาว่า แท้จริงเขาได้ให้ลูกชายของเขาคือดาวูดสี่สิบปีแล้ว!"

11928 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัซ-ซุบัยร์ บิน มูซา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงตบไหล่ขวาของเขา (อาดัม) บรรดาชีวิตทั้งหลายที่ถูกสร้างสำหรับสวรรค์ก็ออกมาขาวสะอาด พระองค์ตรัสว่า "เหล่านี้คือชาวสวรรค์" แล้วพระองค์ทรงตบไหล่ซ้ายของเขา บรรดาชีวิตทั้งหลายที่ถูกสร้างสำหรับนรกก็ออกมาดำ พระองค์ตรัสว่า "เหล่านี้คือชาวนรก" แล้วพระองค์ทรงเอาคำปฏิญาณจากพวกเขาในเรื่องการศรัทธาและการรู้จักพระองค์และกิจการของพระองค์ และการยืนยันต่อพระองค์และกิจการของพระองค์ จากลูกหลานอาดัมทั้งหมด แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงศรัทธา ยืนยัน รู้จัก และยอมรับ และได้มีข่าวถึงฉันว่า พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาบนฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์ดุจเมล็ดผักกาด อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวจากมุญาฮิด เขากล่าวว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงนำพวกเขาออกมา พระองค์ตรัสว่า "โอ้บ่าวทั้งหลายของอัลลอฮฺ จงตอบรับอัลลอฮฺเถิด" และการตอบรับคือการเชื่อฟัง พวกเขากล่าวว่า "เราขอเชื่อฟัง โอ้อัลลอฮฺ เราขอเชื่อฟัง โอ้อัลลอฮฺ เราขอเชื่อฟัง โอ้อัลลอฮฺ ข้าพระองค์พร้อมรับใช้พระองค์!" อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า พระองค์ทรงประทานมันให้แก่อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลามในพิธีฮัจญ์ คือคำกล่าว "ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก" (ข้าพระองค์พร้อมรับใช้พระองค์ โอ้อัลลอฮฺ ข้าพระองค์พร้อมรับใช้พระองค์) เขากล่าวว่า พระองค์ทรงตบกลางหลังของอาดัมเมื่อทรงสร้างเขา และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างอาดัม แล้วทรงนำลูกหลานของเขาออกจากหลังของเขาเหมือนมด แล้วทรงพูดกับพวกเขา แล้วทรงนำพวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา ดังนั้นไม่มีใครเลยนอกจากได้พูดแล้วกล่าวว่า "พระเจ้าของฉันคืออัลลอฮฺ" และทุกสิ่งที่ถูกสร้างนั้นจะดำรงอยู่จนถึงวันกิยามะฮฺ และนั่นคือธรรมชาติที่อัลลอฮฺทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า สะอีด บิน ญุบัยร์กล่าวว่า พระองค์ทรงเอาคำปฏิญาณจากพวกเขาที่นุอ์มาน และนุอ์มานอยู่หลังอะเราะฟะฮฺ เพื่อที่พวกเขาจะได้กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า "แท้จริงพวกเราเคยเผลเร่อจากสิ่งนี้" จากคำปฏิญาณที่ได้ถูกเอาจากพวกเขา

11929 – เรา (อัฏ-ฏอบะรี) ได้รับรายงานจาก อัล-กอซิม เขากล่าวว่า: เราได้รับรายงานจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฮุญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อบี ญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล-อาลิยะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอับ เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงรวบรวมพวกเขา (ลูกหลานอาดัม) ในวันนั้นทั้งหมด ทั้งสิ่งที่กำลังจะเป็นไปจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงให้พวกเขาพูด และทรงเอาสัญญาจากพวกเขา {และทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวพวกเขาเองว่า "ข้าไม่ใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน พวกเรายืนยัน" เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราเคยเผลอเรอต่อเรื่องนี้" หรือจะได้ไม่กล่าวว่า "แท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีขึ้นก่อนหน้านี้ และพวกเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา แล้วพระองค์จะทรงทำลายพวกเราเพราะสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธความจริงได้กระทำไปกระนั้นหรือ?"} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ 7:172-173) เขา (อุบัย) กล่าวว่า: ดังนั้น ฉันขอให้ฟากฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ดเป็นพยานต่อพวกเจ้า และขอให้บิดาของพวกเจ้า อาดัม เป็นพยานต่อพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "พวกเราไม่รู้เรื่องนี้" จงรู้เถิดว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และจงอย่าตั้งภาคีต่อข้าแต่อย่างใด และข้าจะส่งบรรดารอซูลมายังพวกเจ้า เพื่อย้ำเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับพันธสัญญาและข้อตกลงของข้า และข้าจะประทานคัมภีร์ของข้าลงมาแก่พวกเจ้า! พวกเขากล่าวว่า: พวกเรายืนยันว่าพระองค์คือพระเจ้าของเรา ไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์ และไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์ ดังนั้นในวันนั้นพวกเขาจึงยอมรับการเชื่อฟังพระองค์ และพระองค์ทรงยกบิดาของพวกเขา อาดัม ขึ้นเหนือพวกเขา อาดัมจึงมองดูพวกเขา และเห็นในหมู่พวกเขามีทั้งผู้ร่ำรวยและผู้ยากจน ทั้งผู้มีรูปโฉมงดงามและผู้ด้อยกว่านั้น เขาจึงกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ไฉนพระองค์จึงไม่ทรงทำให้พวกเขาเท่าเทียมกันเล่า? พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าชอบที่จะได้รับการขอบคุณ เขากล่าวว่า: และในหมู่พวกเขาในวันนั้นมีบรรดานะบี (ความศานติจงมีแด่พวกเขา) ดุจดังตะเกียง และพระองค์ทรงกำหนดสัญญาอีกประการหนึ่งแก่บรรดานะบีเป็นพิเศษ พระองค์ตรัสว่า: {และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี และจากเจ้า และจากนูห์ และจากอิบรอฮีม และจากมูซา และจากอีซาบุตรของมัรยัม และเราได้เอาสัญญาอันหนักแน่นจากพวกเขา} (ซูเราะฮ์ อัล-อะหฺซาบ 33:7) และนั่นคือสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: {ดังนั้น จงผินหน้าของเจ้าไปทางศาสนาอย่างเที่ยงธรรม ซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงบังเกิดมนุษย์ขึ้นมา บนนั้น ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการบังเกิดของอัลลอฮ์} (ซูเราะฮ์ อัร-รูม 30:30) และเกี่ยวกับเรื่องนั้น พระองค์ตรัสว่า: {นี่คือผู้ตักเตือนคนหนึ่งจากบรรดาผู้ตักเตือนยุคแรก} (ซูเราะฮ์ อัน-นัจม์ 53:56) หมายความว่า: เราได้เอาสัญญาจากเขา (มุฮัมมัด) พร้อมกับบรรดาผู้ตักเตือนยุคแรก และจากเรื่องนี้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และเรามิได้พบว่าส่วนมากของพวกเขามีสัญญาใดๆ และแท้จริงเราได้พบว่าส่วนมากของพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ 7:102) {แล้วเราได้ส่งบรรดารอซูลหลังจากเขาไปยังกลุ่มชนของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมายังพวกเขาพร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง แต่พวกเขาไม่ศรัทธาต่อสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิเสธมาก่อน} (ซูเราะฮ์ ยูนุส 10:74) เขากล่าวว่า: มันอยู่ในความรู้ของพระองค์ในวันที่พวกเขายอมรับนั้นว่า ใครจะยืนยันความจริงและใครจะปฏิเสธ

11930 – เรา (อัฏ-ฏอบะรี) ได้รับรายงานจาก อิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: เราได้รับรายงานจาก มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร เขากล่าวว่า: เราได้รับรายงานจาก ชุอ์บะฮ์ จาก อบี บุชร จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา และทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวพวกเขาเองว่า "ข้าไม่ใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?"} (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ 7:172) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากหลังของอาดัม และทรงกำหนดอายุขัยให้แก่อาดัมหนึ่งพันปี เขากล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์ทรงนำพวกเขา (ลูกหลาน) มาแสดงต่ออาดัม อาดัมจึงเห็นชายคนหนึ่งจากลูกหลานของเขามีแสงสว่าง เขาจึงประทับใจ และถามเกี่ยวกับเขา มีคำตอบว่า: เขาคือดาวูด ซึ่งถูกกำหนดอายุขัยไว้หกสิบปี ดังนั้นอาดัมจึงให้อายุขัยของตนแก่เขาสี่สิบปี; และเมื่ออาดัมใกล้สิ้นชีวิต เขาเริ่มโต้เถียงกับพวกเขา (มะลาอิกะฮ์) เกี่ยวกับสี่สิบปีนั้น มีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงท่านได้ให้มันแก่ดาวูดแล้ว เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงเริ่มโต้เถียงกับพวกเขา

* อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอฺกูบได้เล่าแก่เรา จากญะอฺฟัร จากสะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากหลังของพวกเขา} เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงนำบรรดาลูกหลานของเขาออกมาจากหลังของเขาในลักษณะดุจหมู่มดเล็กๆ แล้วทรงนำพวกเขามาแสดงแก่อาดัมพร้อมด้วยชื่อของพวกเขา ชื่อของบิดาของพวกเขา และอายุขัยของพวกเขา เขากล่าวว่า: แล้วทรงนำวิญญาณของดาวูดมาแสดงแก่เขาในรัศมีที่สว่างไสว เขาจึงถามว่า: นี่คือใคร? พระองค์ตรัสว่า: นี่คือหนึ่งในลูกหลานของเจ้า เป็นนะบีและเคาะลีฟะฮฺ เขากล่าวว่า: อายุขัยของเขามีเท่าไร? พระองค์ตรัสว่า: หกสิบปี เขากล่าวว่า: โปรดเพิ่มจากอายุขัยของข้าพระองค์ให้แก่เขาอีกสี่สิบปีเถิด! พระองค์ตรัสว่า: และบรรดาปากกากำลังเปียกชื้น (บันทึก) วิ่งอยู่ ดังนั้นจึงได้กำหนดสี่สิบปีนั้นให้แก่ดาวูด และอายุขัยของอาดัม อะลัยฮิสสลาม คือหนึ่งพันปี เมื่อครบอายุขัยของเขายกเว้นสี่สิบปีนั้น มะลักุลเมาต์ได้ถูกส่งมายังเขา และกล่าวว่า: โอ้อาดัม ข้าพเจ้าได้รับบัญชาให้มาชี้อายุขัยของท่าน เขากล่าวว่า: ไม่ได้เหลือจากอายุขัยของฉันอีกสี่สิบปีหรือ? เขากล่าวว่า: มะลักุลเมาต์จึงกลับไปยังพระเจ้าของเขา และกล่าวว่า: แท้จริงอาดัมอ้างสิทธิ์ในอายุขัยของเขาอีกสี่สิบปี พระองค์ตรัสว่า: จงแจ้งแก่อาดัมว่าเราได้กำหนดมันให้แก่ลูกของเขาคือดาวูด และบรรดาปากกากำลังเปียกชื้น! ดังนั้นจึงได้กำหนดมันให้แก่ดาวูด * อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูดาวูดได้เล่าแก่เรา จากยะอฺกูบ จากญะอฺฟัร จากสะอีด ในทำนองเดียวกัน

11931 - เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์และอิบนุ นุมัยร์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมะลิก จากอัตอา เกี่ยวกับ {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากหลังของพวกเขา} เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากหลังของอาดัมจนกระทั่งทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขา แล้วทรงนำพวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา

11932 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าแก่เรา จากนะฎ็ร บิน อะรอบี เกี่ยวกับ {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากหลังของพวกเขา} เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากหลังของอาดัมจนกระทั่งทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขา แล้วทรงนำพวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา

11933 - เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา จากอบี บัสฏอม จากอัฎ-เฎาะฮาก เขากล่าวว่า: ขณะที่อัลลอฮ์ทรงสร้างสรรพสิ่งของพระองค์แก่อาดัม พระองค์ตรัสว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: แน่นอนใช่ * ฉันได้ถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากหลังของพวกเขา} เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม แล้วทรงนำบรรดาลูกหลานของเขาออกมาจากหลังของเขา แล้วอัลลอฮ์ทรงตรัสกับพวกเขาและทรงให้พวกเขาพูด พระองค์ตรัสว่า: ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอนใช่ แล้วพระองค์ทรงนำพวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดในหมู่ปวงผู้ถูกสร้างเว้นแต่ได้พูดแล้วกล่าวว่า "พระเจ้าของฉันคืออัลลอฮ์" และแท้จริงวันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้นจนกว่าจะมีผู้เกิดจากผู้ที่ในวันนั้นได้เป็นพยานต่อตัวของเขาเอง

11934 – อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน ฏอลหะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับโองการ: "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาซึ่งพันธสัญญาจากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา โดยให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'ใช่แล้ว'" (อัล-อะอฺรอฟ: 172) และนั่นคือขณะที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างนอบน้อมต่อพระองค์ทั้งโดยเต็มใจและไม่เต็มใจ" (อาลิ อิมรอน: 83) และนั่นคือขณะที่พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นสำหรับอัลลอฮฺคือหลักฐานอันชัดแจ้ง หากพระองค์ทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงแนะนำพวกเจ้าทั้งหมด" (อัล-อันอาม: 149) หมายถึง วันที่มีการเอาพันธสัญญาจากพวกเขา แล้วพระองค์ทรงนำพวกเขาให้ปรากฏต่ออาดัม عليه السلام

11935 – เขากล่าวว่า: อุมัรได้รายงานแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดียฺ โดยกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงให้อาดัมออกจากสวนสวรรค์ และเขาไม่ได้ลงมาจากชั้นฟ้า แล้วพระองค์ทรงลูบด้านขวาของแผ่นหลังเขา ก็ทรงให้ออกมาจากนั้นซึ่งลูกหลานที่มีผิวขาวดุจไข่มุก รูปร่างดุจฝุ่นละออง แล้วพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: "จงเข้าไปในสวรรค์ด้วยความเมตตาของข้า!" และพระองค์ทรงลูบด้านซ้ายของแผ่นหลังเขา ก็ทรงให้ออกมาจากนั้นซึ่งลูกหลานที่มีผิวดำ รูปร่างดุจฝุ่นละออง แล้วพระองค์ตรัสว่า: "จงเข้าไปในนรก และข้าไม่ใส่ใจ!" นั่นคือขณะที่พระองค์ตรัส: "และกลุ่มขวา และกลุ่มซ้าย" (อัล-วากิอะฮฺ: 27, 41) แล้วพระองค์ทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขา โดยตรัสว่า: "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "ใช่แล้ว" ดังนั้นกลุ่มหนึ่งจึงเชื่อฟังพระองค์ด้วยความเต็มใจ และอีกกลุ่มหนึ่งเชื่อฟังด้วยความไม่เต็มใจ โดยมีเจตนาเพื่อการป้องกันตัว (ตะกียะฮฺ)

11936 – มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุมัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดียฺ ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้น หลังจากคำกล่าวของเขาที่ว่า: "และอีกกลุ่มหนึ่งโดยมีเจตนาเพื่อการป้องกันตัว" แล้วพระองค์และมะลาอิกะฮฺกล่าวว่า: "เราได้เป็นพยาน เพื่อพวกเขาจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า 'แท้จริงเราเป็นผู้เผลอเรอในเรื่องนี้' หรือกล่าวว่า 'แท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีขึ้นแต่กาลก่อน และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา'" ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดในแผ่นดินจากลูกหลานของอาดัม เว้นแต่เขาจะรู้ว่าพระเจ้าของเขาคืออัลลอฮฺ และไม่มีผู้ตั้งภาคีคนใด เว้นแต่เขาจะกล่าวแก่ลูกของเขาว่า: "แท้จริงเราได้พบเห็นบรรพบุรุษของเราอยู่บนแนวทางหนึ่ง" (อัซ-ซุครุฟ: 22) และแนวทาง (อุมมะฮฺ) หมายถึง ศาสนา "และแท้จริงเราอยู่บนร่องรอยของพวกเขาโดยเป็นผู้ปฏิบัติตาม" (อัซ-ซุครุฟ: 23) และนั่นคือขณะที่อัลลอฮฺตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาซึ่งพันธสัญญาจากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา โดยให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'ใช่แล้ว'" (อัล-อะอฺรอฟ: 172) และนั่นคือขณะที่พระองค์ตรัสว่า: "และผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างนอบน้อมต่อพระองค์ทั้งโดยเต็มใจและไม่เต็มใจ" (อาลิ อิมรอน: 83) และนั่นคือขณะที่พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นสำหรับอัลลอฮฺคือหลักฐานอันชัดแจ้ง หากพระองค์ทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงแนะนำพวกเจ้าทั้งหมด" (อัล-อันอาม: 149) หมายถึง วันที่มีการเอาพันธสัญญาจากพวกเขา

11937 – มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอฺลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺ ได้รายงานแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก อัล-กัลบียฺ เกี่ยวกับโองการ: "จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" (อัล-อะอฺรอฟ: 172) เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงลูบบนกระดูกสันหลังของอาดัม แล้วทรงให้ออกมาจากกระดูกสันหลังของเขาซึ่งลูกหลานของเขาที่จะมีมาจนถึงวันกิยามะฮฺ และพระองค์ทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขาว่าพระองค์คือพระเจ้าของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับสิ่งนั้นแก่พระองค์ และจะไม่มีผู้ใดถูกถาม ไม่ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาหรืออื่นๆ ว่า: "พระเจ้าของเจ้าคือใคร?" เว้นแต่เขาจะกล่าวว่า: "อัลลอฮฺ" และอัล-หะสันก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันนั้นด้วย

11938 – อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษได้รายงานแก่เรา จากญะอฺฟัร จากบิดาของเขา จาก อะลี บิน ฮุซัยน์ ว่า ท่านเคยปฏิบัติการอัซล์ (การหลั่งภายนอก) และอ้างอิงการตีความ (ตาอ์วีล) กับโองการนี้: {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา}

11939 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน วาฎิฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มูซา บิน อุบัยดะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน กะอฺบ์ อัล-กุร็อฎี เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: {และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา} ท่านกล่าวว่า: วิญญาณต่างๆ ได้ให้การรับรู้ (ยอมรับ) ก่อนที่ร่างกายของพวกเขาจะถูกสร้างขึ้น

11940 – อะห์มัด บิน อัล-ฟะร็จ อัล-หัมเศียได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บะกียะฮฺ บิน อัล-วะลีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัซ-ซุบัยดีได้รายงานแก่ฉัน จาก รอชิด บิน ซะอฺด จาก อับดุรเราะห์มาน บิน กะตาดะฮฺ อัน-นัฎรี จากบิดาของเขา จาก ฮิชาม บิน ฮะกีม: มีชายคนหนึ่งได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ การงานทั้งหลายนั้นเริ่มต้นขึ้นใหม่ หรือว่าการกำหนด (กอฎออ์) ได้ถูกตัดสินแล้ว? ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงเอาลูกหลานของอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วทรงโปรยพวกเขาลงบนสองฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วตรัสว่า: เหล่านี้สู่สวรรค์ และเหล่านี้สู่นรก ดังนั้นชาวสวรรค์จะถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวสวรรค์ และชาวนรกจะถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวนรก"

* มุฮัมมัด บิน เอาฟ์ อัฏ-ฏออียฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัยยะาะฮฺและยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: บะกียะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก อัซ-ซุบัยดี จาก รอชิด บิน ซะอฺด จาก อับดุรเราะห์มาน บิน กะตาดะฮฺ อัน-นัฎรี จากบิดาของเขา จาก ฮิชาม บิน ฮะกีม จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน

* อะห์มัด บิน ชะบูยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮาก บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-หาริษได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน มุสลิมได้รายงานแก่เรา จาก อัซ-ซุบัยดี โดยกล่าวว่า: รอชิด บิน ซะอฺดได้รายงานแก่เรา ว่า อับดุรเราะห์มาน บิน กะตาดะฮฺได้รายงานแก่ท่าน ว่าบิดาของท่านได้รายงานแก่ท่าน ว่าฮิชาม บิน ฮะกีมได้รายงานแก่ท่าน ว่าท่านกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าว... เช่นเดียวกัน

* มุฮัมมัด บิน เอาฟ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ศอเลียได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก รอชิด บิน ซะอฺด จาก อับดุรเราะห์มาน บิน กะตาดะฮฺ จาก ฮิชาม บิน ฮะกีม จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

และมีความเห็นต่างกันในคำกล่าวของพระองค์: {เราได้เป็นพยานแล้ว เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้} อัซ-ซุดดียฺกล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮฺเกี่ยวกับพระองค์เองและมะลาอิกะฮฺของพระองค์ ว่าพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัส พระองค์และมะลาอิกะฮฺของพระองค์ ขณะที่ลูกหลานอาดัมได้ยอมรับต่อความเป็นพระเจ้าของพระองค์ เมื่อพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: ข้าไม่ใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน ดังนั้นการตีความโองการตามการอธิบายนี้คือ: และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาลูกหลานของลูกหลานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า ข้าไม่ใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน แล้วอัลลอฮฺและมะลาอิกะฮฺของพระองค์ตรัสว่า: เราได้เป็นพยานต่อพวกเจ้าแล้ว ต่อการยอมรับของพวกเจ้าว่าอัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้

และได้มีรายงานกล่าวถึงท่าน (อับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์) ในเรื่องดังกล่าวมาก่อนแล้ว รวมถึงอีกข่าวหนึ่งที่รายงานจากอับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า นั่นคือข่าวจากอัลลอฮฺเกี่ยวกับคำกล่าวของบางส่วนจากลูกหลานอาดัมต่อกัน ขณะที่อัลลอฮฺทรงให้บางส่วนจากพวกเขาเป็นพยานต่อบางส่วน และพวกเขากล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และพระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง} คือ พระองค์ทรงให้พวกเขาบางส่วนเป็นพยานต่อบางส่วนด้วยการยอมรับของพวกเขาในเรื่องนั้น และข้าพเจ้าได้กล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้นจากผู้ที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้วเช่นกัน

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และทัศนะที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในเรื่องนี้ คือสิ่งที่รายงานจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หากรายงานนั้นเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) แต่ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ารายงานนั้นเศาะฮีห์ เพราะบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือซึ่งพึ่งพาในด้านการจำและการแม่นยำของพวกเขาได้รายงานหะดีษนี้จากอัษ-เษารีย์ แล้วพวกเขาก็หยุดไว้ที่อับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์ โดยไม่ได้ยกขึ้นถึงท่านนบี และพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงถ้อยคำนี้ในหะดีษ ซึ่งอะหฺมัด อิบนุ อบี ฏ็อยบะฮฺได้กล่าวถึงจากท่าน (อิบนุ อัมร์)

และหากเรื่องนั้นจากท่าน (อิบนุ อัมร์) ไม่ถูกต้อง สิ่งที่ปรากฏชัดก็บ่งชี้ว่า มันคือข่าวจากอัลลอฮฺเกี่ยวกับคำกล่าวของลูกหลานอาดัมบางส่วนต่อกัน เพราะพระผู้ทรงเกียรติพระดำรัสของพระองค์ได้ตรัสว่า {และพระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง (โดยตรัสว่า) ข้าพเจ้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน พวกข้าพระองค์ขอเป็นพยาน} ดังนั้น ประหนึ่งได้มีคำกล่าวว่า : แล้วบรรดาผู้ที่เป็นพยานต่อผู้ยอมรับขณะที่พวกเขายอมรับได้กล่าวขึ้น พวกเขากล่าวว่า : แน่นอน พวกเราขอเป็นพยานต่อพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านได้ยอมรับต่อตัวของพวกท่านเอง เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอในเรื่องนี้

173

อายะห์ที่ ๑๗๓

أَوْ تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّنۢ بَعْدِهِمْ‌ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ ۝ ١٧٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หรือไม่ก็พวกเจ้าจะกล่าวว่า ที่จริงนั้นบรรพบุรุษของพวกข้าพระองค์ได้ให้ภาคีขึ้นมาก่อนและพวกเราเป็นลูกหลานที่มาหลังจากพวกเขา แล้วพระองค์จะทรงทำลายพวกเรา เนื่องด้วยการกระทำของบรรดาผู้ที่ทำให้เสียกระนั้นหรือ

หรือพวกท่านจะอ้างเหตุผลอื่น โดยกล่าวว่า "แท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีมาก่อน และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา ดังนั้นเราจึงเดินตามรอยเท้าของพวกเขา และปฏิบัติตามพวกเขาในความเท็จของพวกเขา" {อัลกุรอาน สูเราะฮฺ อัลอะอ์รอฟ อายะฮฺที่ 173} "ดังนั้นท่านจะลงโทษพวกเรา เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธได้กระทำไปกระนั้นหรือ" แท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานไว้ในสัญชาตญาณของพวกท่าน ซึ่งสิ่งที่ชี้แนะพวกท่านว่า สิ่งที่บรรพบุรุษของพวกท่านยึดถืออยู่นั้นคือความเท็จ และสัจธรรมคือสิ่งที่บรรดารอซูลได้นำมา และสิ่งนี้จะขัดแย้งกับสิ่งที่พวกท่านพบว่าบรรพบุรุษของพวกท่านยึดถืออยู่ และจะเหนือกว่ามัน ใช่แล้ว แท้จริงอาจมีสิ่งหนึ่งปรากฏแก่บ่าว จากคำพูดของบรรพบุรุษผู้หลงผิดของพวกเขา และแนวทางอันบิดเบี้ยวของพวกเขา ซึ่งเขาคิดว่ามันคือสัจธรรม และนั่นมิใช่เพราะสิ่งใด นอกจากเพราะการผินหลังของเขาจากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺ และหลักฐานอันชัดแจ้งของพระองค์ และสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ที่อยู่ในขอบฟ้าและในตัวตน ดังนั้นการผินหลังของเขาจากสิ่งนั้น และการหันเข้าหาสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธได้กล่าวไว้ บางทีอาจทำให้เขาอยู่ในสภาพที่เขาชอบความเท็จมากกว่าสัจธรรม นี่คือความถูกต้องในการตัฟซีรอายะฮฺเหล่านี้ และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงนี่คือวันที่อัลลอฮฺทรงเอาคำมั่นสัญญาจากลูกหลานของอาดัม เมื่อพระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากหลังของเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นพยานด้วยสิ่งนั้น ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้สิ่งนั้นเป็นหลักฐานต่อพวกเขา ตามที่พวกเขาได้ยอมรับในเวลานั้น ต่อการอธรรมของพวกเขาในการปฏิเสธของพวกเขา และการดื้อดึงของพวกเขา ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ แต่ว่าในอายะฮฺไม่มีสิ่งใดที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้ และมันไม่มีความสอดคล้อง และพระปรีชาญาณของอัลลอฮฺตะอาลาก็มิได้บ่งชี้ถึงมัน และความเป็นจริงก็เป็นพยานต่อสิ่งนั้น เพราะแท้จริงสัญญาและคำมั่นสัญญานี้ ซึ่งพวกเขาได้กล่าวอ้างว่า มันคือขณะที่อัลลอฮฺทรงนำลูกหลานของอาดัมออกมาจากหลังของเขา ขณะที่พวกเขาอยู่ในโลกดุชกีราอ์ (เช่นเมล็ดพืชเล็กๆ) ไม่มีผู้ใดจดจำมัน และมันไม่ลอยผ่านจิตใจของมนุษย์ ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงใช้สิ่งใดเป็นหลักฐานต่อพวกเขา ในเรื่องที่พวกเขาไม่มีข่าวคราวเกี่ยวกับมัน และมันไม่มีตัวตนและไม่มีร่องรอยกระนั้นหรือ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงดึงลูกหลานของวงศ์วานอาดัมมาจากกระดูกสันหลังของพวกเขา โดยให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขาและผู้ทรงอภิสิทธิ์เหนือพวกเขา และแท้จริงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสร้างพวกเขาบนสิ่งนั้น และทรงกำหนดธรรมชาติของพวกเขาบนสิ่งนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปสู่ศาสนาอย่างเที่ยงตรง (คืออิสลาม) ซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นบนธรรมชาตินั้น ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการสร้างของอัลลอฮฺ" และในสองเศาะฮีหฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ทุกทารกที่เกิดมาจะเกิดมาบนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (อัล-ฟิฏเราะฮฺ)" และในรายงานหนึ่งว่า "บนศาสนานี้ (อิสลาม) ดังนั้นพ่อแม่ของเขาจึงทำให้เขาเป็นยิว และทำให้เขาเป็นคริสต์ และทำให้เขาเป็นโซโรอัสเตอร์ ดังเช่นที่สัตว์ถูกให้กำเนิดมาโดยสมบูรณ์ พวกท่านพบเห็นในตัวมันว่ามีส่วนใดถูกตัดออกไปหรือไม่?" และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอิยาฎ อิบนุ ฮิมาร ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺตรัสว่า แท้จริงข้าได้สร้างปวงบ่าวของข้ามาในสภาพที่เที่ยงตรง (หันหน้าไปสู่ความจริง) แล้วบรรดาชัยฏอนได้มาหาพวกเขา และได้ทำให้พวกเขาหันเหออกจากศาสนาของพวกเขา และได้ทำให้สิ่งที่ข้าได้อนุมัติแก่พวกเขานั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา" และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร เราะฮิมะฮุลลอฮฺ กล่าวว่า: ท่านได้เล่าแก่เรา คือ ยูนุส อิบนุล อะอ์ลา ท่านได้เล่าแก่เรา คือ อิบนุ วะฮับ ท่านได้แจ้งแก่ฉัน คือ อัส-ซุรีย์ อิบนุ ยะห์ยา ว่า อัล-หะสัน อิบนุ อบิล หะสัน ได้เล่าแก่พวกเขา จาก อัล-อัสวัด อิบนุ ซุรีอฺ จากวงศ์วานสะอ์ด ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ร่วมรบกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม สี่ครั้ง ท่านกล่าวว่า: แล้วผู้คนได้จับลูกหลาน (ของศัตรู) หลังจากที่พวกเขาฆ่านักรบไปแล้ว ข่าวนั้นได้ทราบถึงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์จึงรู้สึกหนักพระทัยมาก แล้วตรัสว่า "เป็นอะไรไปกับกลุ่มคนที่จับลูกหลาน?" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเขาไม่ใช่ลูกๆ ของผู้ตั้งภาคีหรือ? พระองค์จึงตรัสว่า "แท้จริงผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือลูกๆ ของผู้ตั้งภาคี พึงรู้เถิดว่า ไม่มีชีวิตใดที่เกิดมาเว้นแต่จะเกิดมาบนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (อัล-ฟิฏเราะฮฺ) แล้วมันจะคงอยู่บนสิ่งนั้น จนกระทั่งลิ้นของมันจะแสดงออก (ถึงการปฏิเสธ) แล้วพ่อแม่ของมันจะทำให้มันเป็นยิวและทำให้มันเป็นคริสต์" อัล-หะสันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺได้ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากวงศ์วานอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา..." อายะฮฺ และอิมามอะหมัดได้รายงานมัน จาก อิสมาอีล อิบนุ อิลัยยะฮฺ จาก ยูนุส อิบนุ อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัน-นะซาอีย์ได้นำมันออกมาในสุนันของท่าน จากหะดีษของ ฮุชัยม์ จาก ยูนุส อิบนุ อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน ท่านกล่าวว่า: อัล-อัสวัด อิบนุ ซุรีอฺ ได้เล่าแก่ฉัน แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน โดยไม่ได้กล่าวถึงคำพูดของอัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ และการที่ท่านระลึกถึงอายะฮฺในขณะนั้น และได้มีหะดีษหลายบทเกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงเอาลูกหลานจากกระดูกสันหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม และการที่พระองค์ทรงแยกพวกเขาเป็นกลุ่มของฝ่ายขวาและกลุ่มของฝ่ายซ้าย และในบางบทมีเรื่องการให้พวกเขาเป็นพยานว่าอัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขา อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ท่านได้เล่าแก่เรา คือ ฮัจญาจ ท่านได้เล่าแก่เรา คือ ชุอ์บะฮฺ จาก อบู อิมราน อัล-ญาวนีย์ จาก อนัส อิบนุ มาลิก เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์ตรัสว่า "จะมีการกล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากชาวนรกในวันกิยามะฮฺว่า เจ้าเห็นไหม หากว่าสิ่งที่อยู่บนพื้นโลกเป็นของเจ้า เจ้าจะไถ่ตัวด้วยสิ่งนั้นไหม? ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็จะกล่าวว่า ใช่ แล้วพระองค์จะตรัสว่า แท้จริงข้าได้ต้องการจากเจ้า สิ่งที่ง่ายกว่านั้น ข้าได้เอาสัญญาจากเจ้าไว้ที่กระดูกสันหลังของอาดัมว่า เจ้าจะไม่ตั้งภาคีต่อข้าแต่อย่างใด แล้วเจ้าก็ยังยืนกรานที่จะตั้งภาคีต่อข้า" ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้นำมันออกมาในสองเศาะฮีหฺ จากหะดีษของชุอ์บะฮฺ ด้วยสายรายงานนี้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา จุร็อยร์ หมายถึง อิบนุ ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาผูกมัดจากหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม ที่นุอ์มาน วันอะเราะฟะฮ์ แล้วทรงนำออกจากกระดูกสันหลังของเขา ทุกๆ วงศ์วานที่พระองค์ทรงบังเกิด แล้วทรงโปรยพวกเขาต่อหน้าพระองค์ แล้วตรัสกับพวกเขาด้วยพระดำรัสว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน ข้าพระองค์ขอเป็นพยาน' เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า 'แท้จริงพวกข้าพระองค์เพิกเฉยต่อเรื่องนี้' หรือกล่าวว่า - จนถึงคำว่า 'ผู้ปฏิเสธ'" และอัล-นะซาอีได้รายงานหะดีษนี้ไว้ในหนังสือตัฟซีร จากสุนันของท่าน จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮีม ซาอิกะฮ์ จาก ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด อัล-มัรวะซี ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ จะรีรและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของ ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ด้วยสายรายงานนี้เช่นกัน เว้นแต่อิบนุ อบี ฮาติมได้กำหนดให้เป็นหะดีษเมาฎูอ์ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) และอัล-ฮากิมได้นำเสนอไว้ในอัล-มุสตัดรักของท่าน จากหะดีษของ ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด และอื่นๆ จาก จุร็อยร์ บิน ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีห์" แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และมุสลิมได้ใช้ กัลษูม บิน จุบัยร์ เป็นหลักฐาน ดังที่ได้กล่าวมา

และอับดุลวาริสได้รายงานจาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส โดยกำหนดให้เป็นหะดีษเมาฎูอ์ และเช่นเดียวกัน อิสมาอีล บิน อุลัยยะฮ์ และ วะกีอ์ ได้รายงานจาก เราะบีอะฮ์ บิน กัลษูม จาก จุบัยร์ จาก บิดาของท่าน ด้วยสายรายงานนี้ และเช่นเดียวกัน อัฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต และ อะลี บิน บาซีมะฮ์ ได้รายงานจาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส และเช่นเดียวกัน อัล-เอาวี และ อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส ดังนั้นสายรายงานนี้มีมากกว่าและมั่นคงกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา บิดาของฉัน จาก อบี ฮิลาล จาก อบี ฮัมซะฮ์ อัฎ-เฎาะบะอี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงนำวงศ์วานของอาดัมออกมาจากหลังของเขา ในลักษณะเหมือนมดเล็กๆ ขณะที่เขาอยู่ในน้ำอสุจิ และท่านยังกล่าวอีกว่า: ได้เล่าแก่เรา อะลี บิน ซะฮล์ ได้เล่าแก่เรา ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ ได้เล่าแก่เรา อบี มัสอูด จาก จุร็อยร์ กล่าวว่า: ลูกชายของ อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม ได้เสียชีวิตขณะอายุได้หกวัน เขากล่าวว่า: โอ้ญาบิร เมื่อท่านวางลูกชายของฉันลงในหลุมฝังศพของเขา จงเปิดเผยใบหน้าของเขาและแก้มัดของเขาออก เพราะแท้จริงลูกชายของฉันจะถูกให้นั่งและถูกสอบสวน ฉันจึงได้กระทำตามที่เขาสั่งแก่เขา เมื่อฉันเสร็จสิ้น ฉันกล่าวว่า ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน เขาจะสอบสวนลูกชายของท่านจากใครกัน? ใครจะสอบสวนเขาล่ะ? เขากล่าวว่า เขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับสัญญาผูกมัดที่เขาได้ให้ไว้ในกระดูกสันหลังของอาดัม ฉันกล่าวว่า โอ้ อบุลกาซิม สัญญาผูกมัดที่เขาให้ไว้ในกระดูกสันหลังของอาดัมนั้นคืออะไร? เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เล่าแก่ฉันว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงลูบหลังของอาดัม แล้วทรงนำออกจากเขาทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงเอาสัญญาผูกมัดจากพวกเขาให้พวกเขาจะต้องเคารพภักดีต่อพระองค์ และจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และพระองค์ทรงรับประกันปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา แล้วทรงนำพวกเขากลับคืนสู่กระดูกสันหลังของเขา ดังนั้นวันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้น จนกว่าผู้ที่ได้ให้สัญญาผูกมัดในวันนั้นจะได้เกิด ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พบกับสัญญาผูกมัดอันหลัง (ในโลกนี้) แล้วปฏิบัติตามมัน สัญญาผูกมัดแรกก็จะเป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดที่พบกับสัญญาผูกมัดอันหลังแล้วไม่ยอมรับมัน สัญญาผูกมัดแรกก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดที่ตายในวัยเด็กก่อนที่จะพบกับสัญญาผูกมัดอันหลัง เขาก็ตายบนสัญญาผูกมัดแรก บนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (ฟิฏเราะฮ์)

เส้นทางรายงานทั้งหมดเหล่านี้เป็นสิ่งที่เสริมให้การกำหนดว่าเป็นหะดีษเมาฎูอ์ (หยุดที่) อิบนุ อับบาสมีความแข็งแรง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า อะหมัด บิน อะบี ฏ็อยบะฮฺได้เล่าจาก สุฟยาน บิน ซะอฺด จาก อัลอัจละหฺ จาก อัฎเฎาะฮฺฮาก จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขาซึ่งลูกหลานของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงเอาจากหลังของเขา ดังเช่นที่ถูกเอาโดยหวีจากศีรษะ แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน" มลาอิกะฮฺกล่าวว่า "เราได้เป็นพยานเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮฺว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้" อะหมัด บิน อะบี ฏ็อยบะฮฺคนนี้คือ อบู มุฮัมมัด อัลจุรญานี ผู้พิพากษาแห่งกูมิส เขาเป็นหนึ่งในนักบวชผู้เคร่งครัด อันนะสาอีได้บันทึกหะดีษของเขาในสุนันของเขา และอบู ฮาติม อัรรอซีกล่าวว่า: ให้บันทึกหะดีษของเขา และอิบนุ อะดีกล่าวว่า: เขาได้เล่าหะดีษมากมายที่เป็นเรื่องแปลกประหลาด และอับดุรเราะฮฺมาน บิน ฮัมซะฮฺ บิน มะฮฺดีได้รายงานหะดีษนี้จาก สุฟยาน อัษเษารี จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ เช่นกัน และอิบนุ จะรีรก็ได้รายงานเช่นนั้นจาก มันซูร ด้วยสายรายงานนี้ และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์กว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: รูหฺ ซึ่งคืออิบนุ อิบาดะฮฺ ได้เล่าให้เราฟังว่า มาลิกได้เล่าให้ฟัง และอิซฮากได้เล่าให้เราฟังว่า มาลิกได้เล่าจาก ซัยด์ บิน อะบี อุไนสะฮฺ ว่า อับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อัลค็อฏฏอบ ได้แจ้งให้เขาทราบจาก มุสลิม บิน ยะซาร อัลญุฮะนี ว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัมจากหลังของพวกเขาซึ่งลูกหลานของพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน'" จนจบอายะฮฺ แล้วอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ ท่านกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างอาดัม อะลัยฮิสสลาม แล้วทรงลูบหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงนำเอาลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า เราได้สร้างคนเหล่านี้สำหรับสวรรค์ และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์ทรงลูบหลังของเขาอีก แล้วทรงนำเอาลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า เราได้สร้างคนเหล่านี้สำหรับนรก และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวนรก" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วการงานนั้นเพื่ออะไร? ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับสวรรค์ พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวสวรรค์ จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ด้วยการงานนั้น และเมื่ออัลลอฮฺทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับนรก พระองค์จะทรงให้เขากระทำการงานของชาวนรก จนกระทั่งเขาตายบนการงานอย่างหนึ่งจากการงานของชาวนรก แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้านรกด้วยการงานนั้น" และเช่นเดียวกัน อบู ดาวูดได้รายงานจาก อัลก็ออฺนะบี และอันนะสาอีได้รายงานจาก กุตะยบะฮฺ และอัตติรมีซีในตัฟซีรของทั้งสองท่านจาก อิซฮาก บิน มูซา จาก มะอฺนุน และอิบนุ อบี ฮาติมจาก ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลา จาก อิบนุ วะฮับ และอิบนุ จะรีรจาก รูหฺ บิน อิบาดะฮฺ และสะอีด บิน อับดุลฮะมีด บิน ญะอฺฟัร และอิบนุ ฮิบบานได้บันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของเขาจากรายงานของ อบู มุศอับ อัซซุบัยรี ทุกคนจากอิมามมาลิก บิน อะนัส ด้วยสายรายงานนี้

อัต-ติรมีซีกล่าวว่า: และนี่คือหะดีษหะซัน และมุสลิม บิน ยะซาร ไม่ได้ยินจากอุมัร ดังที่อบู ฮาติมและอบู ซุรอ์อะฮ์กล่าวไว้ โดยอบู ฮาติมได้เพิ่มเติมว่า และระหว่างทั้งสองมีนะอีม บิน รอบีอะฮ์ และสิ่งที่อบู ฮาติมกล่าวนี้ อะบู ดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน จากมุฮัมมัด บิน มุศฟา จากบะกียะฮ์ จากอุมัร บิน ญะอ์ษัม อัล-กุร็อยชี จากซัยด์ บิน อบี อุไนสะฮ์ จากอับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัล-ค็อฏฏอบ จากมุสลิม บิน ยะซาร อัล-ญุฮะนี จากนะอีม บิน รอบีอะฮ์ กล่าวว่า: ฉันอยู่กับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบขณะที่ท่านถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอา จากลูกหลานอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน (กล่าวหะดีษ) และอัล-หาฟิซ อัด-ดารอกุฏนีกล่าวว่า: และผู้ที่ตามอุมัร บิน ญะอ์ษัม คือ บิน ซัยด์ บิน สินาน อบู ฟุรวะฮ์ อัร-เราะฮาวี และคำกล่าวของทั้งสองนั้นสมควรที่จะถูกต้องกว่าคำกล่าวของมาลิก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: สิ่งที่ปรากฏชัดคือ อิมามมาลิกนั้น แท้จริงท่านได้ละการกล่าวถึงนะอีม บิน รอบีอะฮ์ไว้โดยเจตนา เนื่องจากท่านไม่ทราบสภาพของนะอีมและไม่รู้จักท่าน เพราะท่านไม่เป็นที่รู้จักนอกจากในหะดีษนี้เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงละการกล่าวถึงกลุ่มคนจำนวนหนึ่งที่ท่านไม่พอใจพวกเขา และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงรายงานหะดีษมัรฟูอ์จำนวนมากแบบมุรสัล (ขาดสายรายงานช่วงต้น) และตัดหะดีษมัวซูล (ที่มีสายรายงานครบ) จำนวนมากให้ขาดตอน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัต-ติรมีซีกล่าวขณะตัฟซีรอายะฮ์นี้ว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับด์ บิน ฮุมัยด์, ได้เล่าถึงเราคือ อบู นุอัยม์, ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม บิน ซะอ์ด จาก ซัยด์ บิน อัสลัม จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างจากลูกหลานของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ก็ได้ร่วงหล่นจากหลังของเขา และพระองค์ทรงทำให้ระหว่างตาทั้งสองของแต่ละคนจากพวกเขามีแสงสว่างเปล่งประกาย แล้วทรงนำพวกเขาเสนอแก่อาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้อาดัม นี่คือลูกหลานของเจ้า' เขาได้เห็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา แสงเปล่งประกายระหว่างตาทั้งสองของเขาทำให้อาดัมประทับใจ เขาจึงกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ คนนี้คือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'นี่คือชายคนหนึ่งจากประชาชาติสุดท้ายในหมู่ลูกหลานของเจ้า ชื่อของเขาคือดาวูด' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงกำหนดอายุของเขาไว้เท่าไร?' พระองค์ตรัสว่า 'หกสิบปี' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขออุทิศจากอายุของข้าพระองค์ให้แก่เขาสี่สิบปี' เมื่ออายุขัยของอาดัมสิ้นสุดลง มลาอิกะฮ์แห่งความตายได้มาหาเขา เขากล่าวว่า: 'หรือว่าไม่เหลือจากอายุของฉันอีกสี่สิบปี?' มลาอิกะฮ์กล่าวว่า: 'หรือเจ้ามิได้ให้มันแก่ลูกของเจ้า คือดาวูด?' อาดัมจึงปฏิเสธ ลูกหลานของเขาก็ปฏิเสธตาม อาดัมลืม ลูกหลานของเขาก็ลืมตาม อาดัมทำผิด ลูกหลานของเขาก็ทำผิดตาม" แล้วอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์ และได้ถูกรายงานจากหลายสายสืบจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัล-ฮากิมได้รายงานในอัล-มุสตัดรักของท่านจากฮะดีษของอบู นุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ ด้วยสายสืบนี้ และกล่าวว่า เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานในตัฟซีรของท่านจากฮะดีษของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา ว่าเขาได้เล่าจาก อัฏออ์ บิน ยาซาร จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านก็กล่าวคล้ายกับที่ผ่านมา จนกระทั่งกล่าวว่า "แล้วทรงนำพวกเขาเสนอแก่อาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้อาดัม นี่คือลูกหลานของเจ้า' และในหมู่พวกเขามีผู้ป่วยโรคเรื้อน ผู้ป่วยโรคผิวหนังด่างขาว ผู้ตาบอด และโรคภัยไข้เจ็บนานาชนิด อาดัมจึงกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์ทรงทำเช่นนี้แก่ลูกหลานของข้าพระองค์?' พระองค์ตรัสว่า 'เพื่อเจ้าจะได้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของข้า' และอาดัมกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ คนเหล่านี้ที่ข้าพระองค์เห็นพวกเขาเป็นผู้ที่มีแสงสว่างเปล่งประกายมากที่สุดคือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'เหล่านี้คือบรรดานะบี โอ้อาดัม จากลูกหลานของเจ้า'" แล้วท่านก็กล่าวถึงเรื่องราวของดาวูดคล้ายกับที่ผ่านมา

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อับดุรเราะฮ์มาน บิน กะตาดะฮ์ อัน-นัฎรี ได้กล่าวจากบิดาของท่าน จาก ฮิชาม บิน ฮะกีม เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า มีชายคนหนึ่งได้ถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ การงานทั้งหลายนั้นเริ่มต้นขึ้นใหม่ หรือว่าการกำหนดได้ถูกกำหนดไว้แล้ว?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเอาลูกหลานของอาดัมมาจากหลังของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วทรงโปรยพวกเขาลงบนสองฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'เหล่านี้อยู่ในสวรรค์ และเหล่านี้อยู่ในนรก' ดังนั้นชาวสวรรค์จะถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวสวรรค์ และชาวนรกจะถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวนรก" อิบนุ จะรีรและอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากหลายสายสืบจากท่าน

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ ซึ่งเป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ ได้รายงานจากอัล-กอซิม จากอบี อุมามะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างสรรพสิ่ง และทรงกำหนดกำหนดการ (แห่งการสร้าง) พระองค์ทรงจับกลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือขวาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และกลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้ายด้วยพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'โอ้ กลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือขวา' พวกเขากล่าวตอบว่า 'ลับไบกะ วะสะอ์ไดก' (เราขอยอมรับและเชื่อฟังต่อพระองค์) พระองค์ตรัสว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ตรัสว่า 'โอ้ กลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้าย' พวกเขากล่าวตอบว่า 'ลับไบกะ วะสะอ์ไดก' พระองค์ตรัสว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ทรงคลุกเคล้าพวกเขาเข้าด้วยกัน มีผู้กล่าวต่อพระองค์ว่า 'โอ้ พระเจ้าของข้าพระองค์ เหตุใดพระองค์จึงทรงคลุกเคล้าพวกเขาเข้าด้วยกัน?' พระองค์ตรัสว่า 'สำหรับพวกเขานั้น มีการงานอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติการงานเหล่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงพวกเราเคยเผลอเพิกเฉยต่อเรื่องนี้' แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของอาดัม" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้บันทึกไว้

"อะษัรอีกบทหนึ่ง" อบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาเชื้อสายของวงศ์วานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา" จนจบโองการ อบิล อาลิยะฮ์กล่าวว่า "ดังนั้นพระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาให้แก่พระองค์ในวันนั้นทั้งหมด ทั้งผู้ที่จะมีอยู่จากพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงทำให้พวกเขาอยู่ในรูปลักษณ์ของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาพูด พวกเขาจึงได้พูด และพระองค์ทรงเอาพันธสัญญาและข้อตกลงอันหนักแน่นจากพวกเขา 'และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา'' จนจบโองการ" อบิล อาลิยะฮ์กล่าวว่า "แท้จริงข้าเป็นพยานต่อพวกเจ้า ซึ่งชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ด และข้าเป็นพยานต่อพวกเจ้าซึ่งบิดาของพวกเจ้า อาดัม ว่า พวกเจ้าอย่าได้กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า พวกเราไม่รู้เรื่องนี้ จงรู้เถิดว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และพวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ต่อข้า และแท้จริงข้าจะส่งบรรดารอซูลของข้ามายังพวกเจ้า เพื่อตักเตือนพวกเจ้าให้ระลึกถึงพันธสัญญาและข้อตกลงอันหนักแน่นของข้า และข้าจะประทานคัมภีร์ของข้าแก่พวกเจ้า" พวกเขากล่าวว่า "พวกเราขอเป็นพยานว่า พระองค์คือพระเจ้าของเรา และพระเจ้าของเรา ไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์ และไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์" ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับการภักดีต่อพระองค์ในวันนั้น และพระองค์ทรงยกบิดาของพวกเขา อาดัม ขึ้น แล้วท่านก็มองดูพวกเขา ท่านเห็นในหมู่พวกเขามีทั้งผู้ร่ำรวยและผู้ยากจน ทั้งผู้มีรูปโฉมงดงามและต่ำต้อยกว่านั้น ท่านจึงกล่าวว่า "โอ้ พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงทำให้ปวงบ่าวของพระองค์เท่าเทียมกัน?" พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงข้าชอบที่จะได้รับการขอบคุณ" และท่านเห็นในหมู่พวกเขามีบรรดานะบีประหนึ่งดวงประทีป มีแสงสว่างอยู่บนพวกเขา และพวกเขาได้รับการกำหนดพันธสัญญาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการเป็นรอซูลและนะบี นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี" จนจบโองการ และนั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าสู่ศาสนาอย่างเที่ยงธรรม ซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งอัลลอฮ์" จนจบโองการ และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "นี่คือผู้ตักเตือนจากบรรดาผู้ตักเตือนรุ่นแรก" และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้พบว่าส่วนมากของพวกเขามีพันธสัญญาใดๆ" จนจบโองการ อับดุลลอฮ์ บิน อัล-อิมาม อะห์มัด ได้บันทึกไว้ในมุสนัดของบิดาของท่าน และอิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ ญะรีร และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ ได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของพวกท่าน จากการรายงานของอิบนุ ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี ด้วยสายรายงานนี้ และมีรายงานจากมุญาฮิด, อิกฺริมะฮ์, ซะอีด บิน ญุบัยร์, อัล-หะซัน, กะตะดะฮ์, อัส-ซุดดี และผู้รู้จากสะลัฟอีกหลายท่าน ซึ่งมีเนื้อหาสอดคล้องกับหะดีษเหล่านี้ เราได้พอใจกับการนำเสนอเพียงเท่านี้ เพื่อไม่ให้ยืดยาวในอะษัรเหล่านั้นทั้งหมด และความช่วยเหลือนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์

ดังนั้น หะดีษเหล่านี้จึงบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ทรงเกริกเกียรติทรงดึงลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา และทรงจำแนกระหว่างชาวสวรรค์กับชาวนรก ส่วนการให้พวกเขาเป็นพยานที่นั่นว่าพระองค์คือพระเจ้าของพวกเขานั้น มีเพียงในหะดีษของกัลษูม บิน จุบัยร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส และในหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อัมรฺ เท่านั้น และเราได้ชี้แจงแล้วว่าทั้งสองเป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) ไม่ใช่หะดิษมัรฟูอ์ (ที่ยกสายถึงท่านนบี) ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว ด้วยเหตุนี้ บางท่านจากบรรดาซอละฟ (ชนรุ่นแรก) และค่อละฟ (ชนรุ่นหลัง) จึงกล่าวว่า สิ่งที่หมายถึงด้วยการเป็นพยานนี้ คือ การที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของเตาฮีด (การยอมรับความเป็นเอกะของอัลลอฮ์) ดังที่ได้มาก่อนแล้วในหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ และอิยาฎ บิน ฮิมมาร อัลมุญาชิอี และจากรายงานของอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ จากอัลอัสวัด บิน สุรัยอ์ และอัลฮะซันได้อธิบายอายะฮ์ด้วยสิ่งนี้ พวกเขากล่าวว่า ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม" และมิได้ตรัสว่า จากอาดัม "จากกระดูกสันหลังของพวกเขา" และมิได้ตรัสว่า จากกระดูกสันหลังของเขา "ลูกหลานของพวกเขา" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้ลูกหลานของพวกเขาเป็นรุ่นแล้วรุ่นเล่า ศตวรรษแล้วศตวรรษ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และตรัสว่า "และพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และตรัสว่า "ดังที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น" แล้วพระองค์ตรัสว่า "และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'มิใช่หรือที่ข้าคือพระเจ้าของพวกเจ้า' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอนใช่'" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นพยานต่อสิ่งนั้น โดยกล่าวแก่พระองค์ทั้งในสภาพและคำพูด และการเป็นพยานนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "พวกเขากล่าวว่า พวกข้าได้เป็นพยานต่อตัวของพวกข้าเอง" อายะฮ์ และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ไม่บังควรสำหรับผู้ตั้งภาคีที่จะบำรุงรักษามัสยิดของอัลลอฮ์ ในสภาพที่เป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง สภาพของพวกเขาเป็นพยานต่อพวกเขาในสิ่งนั้น มิใช่หมายความว่าพวกเขากล่าวเช่นนั้น และเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแท้จริงพระองค์ต่อสิ่งนั้นเป็นพยาน" ดังที่การถามนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "และทรงประทานแก่พวกเจ้าจากทุกสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอต่อพระองค์" พวกเขากล่าวว่า และสิ่งที่บ่งชี้ว่าสิ่งที่หมายถึงด้วยเรื่องนี้คือสิ่งนี้ คือ การที่ทรงทำให้การเป็นพยานนี้เป็นหลักฐานต่อพวกเขาในการตั้งภาคี ดังนั้นหากเรื่องนี้ได้เกิดขึ้นจริงดังที่ผู้กล่าวบางท่านกล่าวไว้ ทุกคนก็คงจะจดจำมันเพื่อให้เป็นหลักฐานต่อเขา หากมีคำถามว่า การที่รอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แจ้งข่าวนี้ก็เพียงพอต่อการมีอยู่ของมันแล้ว คำตอบคือ บรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่มุชริกีนปฏิเสธทุกสิ่งที่บรรดารอซูลนำมายังพวกเขา ทั้งจากเรื่องนี้และอื่นๆ และนี่ทรงทำให้เป็นหลักฐานอิสระต่อพวกเขา ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่า นั่นคือฟิตเราะฮ์ (ธรรมชาติพื้นฐาน) ที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของการยอมรับเตาฮีด ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว" หมายถึง เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราหลงลืมต่อเรื่องนี้" หมายถึง เตาฮีด "หรือพวกเจ้าจะกล่าวว่า แท้จริงบรรพบุรุษของพวกเราตั้งภาคี" อายะฮ์

และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า หรือมิฉะนั้นพวกเจ้าจะกล่าวว่าแท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีขึ้นแต่กาลก่อน ดังนั้นผู้ที่ไม่มีบรรพบุรุษเป็นผู้ตั้งภาคีจึงพ้นจากข้อกล่าวอ้างนี้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกเจาะจงเฉพาะผู้ที่ได้รับการสาบานตนผ่านทางบรรดานบีเท่านั้น อีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ทว่าอายะฮ์นี้เป็นทั่วไปสำหรับมนุษย์ทั้งหมด เพราะทุกคนย่อมรู้ว่าตนเคยเป็นเด็ก แล้วได้รับการเลี้ยงดูและอบรม และย่อมมีผู้จัดการและผู้สร้างสำหรับเขา นี่คือความหมายของคำว่า “และเราได้ให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเขาเอง” และความหมายของคำว่า “พวกเขากล่าวว่า แน่นอน” คือการยอมรับว่าสิ่งนั้นเป็นหน้าที่สำหรับพวกเขา

เมื่อปวงสรรพ creatures ได้ยอมรับต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า พระองค์คือพระเจ้า แล้วพวกเขาก็หลงลืมไป พระองค์จึงได้ย้ำเตือนพวกเขาด้วยบรรดานบีของพระองค์ และทรงปิดท้ายการย้ำเตือนด้วยผู้ถูกคัดเลือกผู้ประเสริฐที่สุดของพระองค์ เพื่อให้หลักฐานของพระองค์ได้ปรากฏชัดต่อพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสแก่ท่านนบีว่า “ดังนั้นจงย้ำเตือนเถิด แท้จริงเจ้าเป็นเพียงผู้ย้ำเตือน เจ้ามิใช่ผู้บังคับควบคุมเหนือพวกเขา” แล้วพระองค์ก็ทรงประทานอำนาจแห่งการควบคุมให้แก่ท่าน และทรงมอบอำนาจอธิปไตยแก่ท่าน และทรงทำให้ศาสนาของท่านมั่นคงในแผ่นดิน

อัฏ-เฏาะรเฏาะวุชีย์ กล่าวว่า แท้จริงพันธสัญญานี้เป็นข้อผูกมัดสำหรับมนุษย์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่จดจำมันในชีวิตนี้ก็ตาม เช่นเดียวกับการหย่าที่ผูกมัดผู้ที่ถูกให้การเป็นพยานถึงมัน แม้ว่าเขาจะลืมมันไปแล้วก็ตาม

และมีผู้ใช้อายะฮ์นี้เป็นหลักฐานซึ่งกล่าวว่า แท้จริงผู้ที่ตายในวัยเด็กจะได้เข้าสวรรค์ เนื่องจากการยอมรับของเขาในพันธสัญญาแรก ส่วนผู้ที่บรรลุศาสนภาวะแล้ว พันธสัญญาแรกนั้นไม่เพียงพอสำหรับเขาอีกต่อไป และผู้กล่าวทัศนะนี้กล่าวว่า เด็กๆ ของผู้ตั้งภาคีอยู่ในสวรรค์ และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ และประเด็นนี้มีความเห็นที่แตกต่างกันเนื่องจากความแตกต่างของหลักฐาน แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว และจะมีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในซูเราะฮ์ อัร-รูม อินชาอัลลอฮ์ และเราได้กล่าวถึงมันอย่างครบถ้วนแล้วในหนังสือ “อัต-ตัซกีเราะฮ์” และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า “จากหลังของพวกเขา” เป็นการขยายความแทนที่จากพระดำรัสที่ว่า “จากลูกหลานของอาดัม” และถ้อยคำของอายะฮ์บ่งชี้ว่าการรับพันธสัญญานั้นมาจากลูกหลานของอาดัมเท่านั้น และสำหรับอาดัมนั้นไม่มีกล่าวถึงในอายะฮ์ตามตัวอักษรเลย และแนวทางการเรียบเรียงตามนี้คือ “และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้เอา พันธสัญญาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา” และที่มิได้กล่าวถึง “หลังของอาดัม” นั้น เพราะเป็นที่ทราบกันว่าพวกเขาทั้งหมดคือลูกหลานของท่าน และว่าพวกเขาถูกนำออกมาในวันแห่งพันธสัญญาจากหลังของท่าน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงท่าน เนื่องจากมีพระดำรัสว่า “จากลูกหลานของอาดัม”

คำว่า “ลูกหลานของพวกเขา” อ่านโดยชาวกูฟะฮ์และอิบนุ กะษีร ในรูปเอกพจน์ (ซุรฺริยะติฮิม) โดยมีตาอ์เปิด (ฟัตฮะฮ์) และคำนี้ใช้ได้ทั้งสำหรับเอกพจน์และพหูพจน์ พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า “โปรดประทานให้แก่ข้าพระองค์ซึ่งลูกหลานที่ดีจากที่พระองค์” นี่คือสำหรับเอกพจน์ เพราะท่าน (ซะกะรียา) ขอเพียงลูกชายคนเดียว แล้วจึงได้รับข่าวดีด้วยยะฮ์ยา และนักอ่านกุรอานทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในการอ่านรูปเอกพจน์ในพระดำรัสที่ว่า “จากลูกหลานของอาดัม” และไม่มีอะไรมากไปกว่าลูกหลานของอาดัม และพระองค์ตรัสว่า “และเราเป็นลูกหลานจากหลังจากพวกเขา” นี่คือสำหรับพหูพจน์

ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า “ซุรฺริยาติฮิม” ในรูปพหูพจน์ เพราะเมื่อคำว่า “ซุรฺริยะฮ์” สามารถใช้ในความหมายเอกพจน์ได้ จึงได้นำคำที่ไม่อาจใช้ในความหมายเอกพจน์มาใช้ โดยอ่านเป็นพหูพจน์ เพื่อให้คำนั้นมีความหมายเฉพาะที่ต้องการโดยไม่ปะปนกับสิ่งอื่น นั่นคือความหมายพหูพจน์ เพราะจากหลังของลูกหลานอาดัมนั้น ได้มีการนำเอาลูกหลานจำนวนมากที่สัมพันธ์กันออกมา เป็นทายาทรุ่นแล้วรุ่นเล่า ซึ่งไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขานอกจากอัลลอฮ์ ดังนั้นจึงอ่านเป็นพหูพจน์ด้วยเหตุผลนี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า “แน่นอน” การกล่าวถึงมันได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ณ พระดำรัสที่ว่า “แน่นอน ผู้ใดกระทำความชั่ว” โดยสมบูรณ์แล้ว ดังนั้นจงพิจารณามัน ณ ที่นั้น

"อันตะกูลู" หรือ "อันตะกูลู" (เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว) – ท่านอบูอัมร์ได้อ่านทั้งสองคำด้วย "ยาอ์" (เป็น "อันยากูลู") โดยให้สอดคล้องกับรูป "ฆ็อยบะฮ์" (บุรุษที่สาม) ที่ปรากฏซ้ำก่อนหน้านั้น ซึ่งคือประโยคที่ว่า "มิน บะนี อาดัม มิน ซุฮูริฮิม ษุรริยะติฮิม" (จากลูกหลานอาดัม จากหลังของพวกเขา) และ "วะอัชฮิดะฮุม อะลา อันฟุซิฮิม" (และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง) รวมทั้งประโยค "กอลู บะลา" (พวกเขากล่าวว่า แน่นอน) ก็เป็นรูป "ฆ็อยบะฮ์" เช่นเดียวกัน และเช่นเดียวกันกับประโยค "วะกุนนา ษุรริยะตัม มิน บะอ์ดิฮิม" (และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา) ดังนั้น ท่านจึงให้สอดคล้องกับรูป "ฆ็อยบะฮ์" ที่ปรากฏทั้งก่อนหน้าและหลังประโยคนี้

ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ ได้อ่านทั้งสองคำด้วย "ตาอ์" (เป็น "อันตะกูลู") โดยให้สอดคล้องกับรูป "คิฏอบ" (การพูดโดยตรง) ที่ปรากฏก่อนหน้านั้นในประโยค "อะลัสตุ บิร็อบบิกุม กอลู บะลา" (ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน) และให้ "ชะฮิดนา" (เราได้เป็นพยาน) เป็นคำพูดของมะลาอิกะฮ์ โดยเมื่อพวกเขา (มนุษย์) กล่าวว่า "บะลา" (แน่นอน) มะลาอิกะฮ์จึงกล่าวว่า "ชะฮิดนา อันตะกูลู" (เราได้เป็นพยาน เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว) หมายถึง เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว (ข้อแก้ตัว)

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ความหมายคือ เมื่อพวกเขา (มนุษย์) กล่าวว่า "บะลา" โดยยอมรับพระองค์ในฐานะพระเจ้า อัลลอฮ์ ตะอาลาจึงตรัสกับมะลาอิกะฮ์ว่า "จงเป็นพยานเถิด" พวกเขาจึงกล่าวว่า "เราได้เป็นพยานต่อการยอมรับของพวกท่าน เพื่อพวกท่านจะได้ไม่กล่าว..." นี่คือทัศนะของมุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัส-ซุดดีย์

ส่วนท่านอิบนุ อับบาส และอุบัยย์ บิน กะอับ กล่าวว่า คำว่า "ชะฮิดนา" (เราได้เป็นพยาน) นี้เป็นคำพูดของลูกหลานอาดัม โดยมีความหมายว่า "เราได้เป็นพยานว่าท่านคือพระเจ้าของเรา" และท่านอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "บางส่วนของพวกเขาได้เป็นพยานต่อบางส่วน" ดังนั้นความหมายตามทัศนะนี้คือ พวกเขากล่าวว่า "บะลา" โดยบางส่วนของเราได้เป็นพยานต่อบางส่วน

หากถือว่าเป็นคำพูดของมะลาอิกะฮ์ ก็ให้หยุดอ่านที่ "บะลา" แต่หากถือว่าเป็นคำพูดของลูกหลานอาดัม การหยุดอ่านที่ "บะลา" นั้นไม่เหมาะสม เพราะ "อัน" (เพื่อว่า) นั้นเชื่อมกับสิ่งที่มาก่อน "บะลา" จากประโยค "วะอัชฮิดะฮุม อะลา อันฟุซิฮิม ลัยัล ยากูลู" (และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง เพื่อพวกเขาจะได้ไม่กล่าว)

มีรายงานจากมุญาฮิด จากอิบนุ อุมัร ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พระเจ้าของท่านทรงเอา จากลูกหลานอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา ดังเช่นการเอาโดยใช้หวีจากศีรษะ แล้วตรัสกับพวกเขาว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน' มะลาอิกะฮ์กล่าวว่า 'เราได้เป็นพยาน เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว'" หมายถึง เราได้เป็นพยานต่อพวกท่าน ต่อการยอมรับของพวกท่านในเรื่องการเป็นพระเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว (ข้อแก้ตัว) เรื่องนี้ชี้ให้เห็นถึงการอ่านด้วย "ตาอ์"

ท่านมักกี กล่าวว่า นี่คือการอ่านที่ถูกเลือก เนื่องจากความหมายที่ถูกต้อง และเนื่องจากเป็นมติของนักอ่านส่วนใหญ่

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า คำว่า "ชะฮิดนา" (เราได้เป็นพยาน) นี้เป็นคำพูดของอัลลอฮ์ ตะอาลา และมะลาอิกะฮ์ โดยมีความหมายว่า "แล้วเราได้เป็นพยานต่อการยอมรับของพวกเจ้า" ดังที่ท่านอบู มาลิก กล่าวไว้ และมีรายงานจากอัส-ซุดดีย์เช่นกัน

"วะกุนนา ษุรริยะตัม มิน บะอ์ดิฮิม" (และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา) หมายถึง เราได้ปฏิบัติตามพวกเขา

"อะฟะตุฮ์ลิกุนา บิมา ฟะอะลัล มุบฏิลูน" (ดังนั้นพระองค์จะทรงทำลายเรา เนื่องจากสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธได้กระทำไปกระนั้นหรือ?) หมายถึง พระองค์จะไม่ทรงทำเช่นนั้น

และไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับผู้ที่ลอกเลียนแบบ (ตักลีด) ในเรื่องเตาฮีด (การยืนยันความเป็นเอกะของอัลลอฮ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "หรือมิฉะนั้นพวกเจ้าจะกล่าวว่า แท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีขึ้นก่อนนี้ และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา ดังนั้นพระองค์จะทรงทำลายเรา เนื่องจากสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธความจริงได้กระทำไปกระนั้นหรือ?" (อัลกุรอาน 7:173)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: เราได้เป็นพยานต่อพวกเจ้า โอ้ผู้ยอมรับว่าอัลลอฮ์เป็นพระเจ้าของพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า: "แท้จริงเราเป็นผู้เผลอเรอในเรื่องนี้" หมายถึง เราไม่รู้เรื่องนั้น และเราอยู่ในความเผลอเรอจากเรื่องนั้น = หรือมิฉะนั้นพวกเจ้าจะกล่าวว่า: "แท้จริงบรรพบุรุษของเราได้ตั้งภาคีขึ้นก่อนนี้ และเราเป็นลูกหลานหลังจากพวกเขา" โดยเราได้ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา = "ดังนั้นพระองค์จะทรงทำลายเรา" เนื่องจากการตั้งภาคีของบรรพบุรุษของเราผู้ตั้งภาคี และการที่เราปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา โดยที่เราไม่รู้ความจริงกระนั้นหรือ? และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "เนื่องจากสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธความจริงได้กระทำไป" คือ เนื่องจากสิ่งที่ผู้กล่าวอ้างเท็จโดยอ้างว่ามีพระเจ้าอื่นนอกเหนือจากอัลลอฮ์ได้กระทำไป

* * *

นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ บางส่วนของนักอ่านชาวมักกะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า: "أَنْ يَقُولُوا" ด้วยตัว "ยาอ์" (เป็นรูปพหูพจน์บุรุษที่สาม) โดยมีความหมายว่า: เราได้เป็นพยานเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่กล่าว โดยเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งเร้นลับ

* * *

และนักอ่านส่วนใหญ่ของชาวมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า: "أَنْ تَقُولُوا" ด้วยตัว "ตาอ์" (เป็นรูปพหูพจน์บุรุษที่สอง) โดยเป็นการกล่าวจากพยานไปยังผู้ที่ถูกเป็นพยาน

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่ยอมรับในความหมาย มีความสอดคล้องกันในการตีความ แม้ว่าตัวอักษรจะแตกต่างกันก็ตาม เนื่องจากชาวอาหรับกระทำเช่นนั้นในการเล่าเรื่อง ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ" และ "لَيُبَيِّنُنَّهُ" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 187) และเราได้อธิบายสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว โดยเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (74)

-----------------
หมายเหตุ:
(74) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีหัวข้อเกี่ยวกับภาษาอาหรับ ไวยากรณ์ และอื่นๆ

174

อายะห์ที่ ๑๗๔

وَكَذَٲلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْأَيَـٰتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝ ١٧٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และในทำนองนั้นแหละเราจะแจกแจงโองการทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเขาจะกลับมา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงดึงลูกหลานของวงศ์วานอาดัมมาจากกระดูกสันหลังของพวกเขา ในฐานะผู้ยืนยันต่อตัวพวกเขาเองว่า อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขาและผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขา และแท้จริงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสร้างพวกเขามาบนสิ่งนั้น และทรงกำหนดธรรมชาติของพวกเขาให้เป็นเช่นนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปสู่ศาสนาอย่างเที่ยงธรรม (คืออิสลาม) ซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา บนธรรมชาตินั้น ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการสร้างของอัลลอฮฺ"

และในสองเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านกล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ทารกทุกคนที่เกิดมาจะเกิดมาบนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (อัล-ฟิฏเราะฮฺ)" และในรายงานหนึ่งว่า "บนศาสนานี้ (อิสลาม) แล้วพ่อแม่ของเขาก็ทำให้เขาเป็นยิว ทำให้เขาเป็นคริสต์ ทำให้เขาเป็นโซโรอัสเตอร์ เช่นเดียวกับสัตว์ที่เกิดมาอย่างสมบูรณ์ พวกเจ้าเห็นในตัวมันว่ามีส่วนใดถูกตัดออกไปหรือไม่?"

และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอิยาฎ บิน ฮิมมาร ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺตรัสว่า แท้จริงข้าได้สร้างปวงบ่าวของข้ามาในสภาพที่หันออกจากความเท็จสู่ความจริง (ฮุนะฟาอ์) แล้วบรรดาชัยฏอนก็มายังพวกเขา และทำให้พวกเขาหันเหออกจากศาสนาของพวกเขา และทำให้สิ่งที่ข้าได้อนุมัติแก่พวกเขานั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา"

และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร ระหิมาอุลลอฮฺ กล่าวว่า: ยูนุส บิน อัล-อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะฮับได้เล่าแก่เรา อัส-ซุรียฺ บิน ยะห์ยาได้แจ้งแก่ฉันว่า อัล-หะสัน บิน อะบิลหะสันได้เล่าแก่พวกเขาจาก อัล-อัสวัด บิน ซุรีอฺ จากวงศ์วานสะอัด ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ร่วมสงครามกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สี่ครั้ง ท่านกล่าวว่า: แล้วผู้คนก็จับลูกเด็กเล็กแดง หลังจากที่พวกเขาฆ่านักรบไปแล้ว ข่าวนั้นได้ทราบถึงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์จึงรู้สึกหนักพระทัยมาก แล้วตรัสว่า "เป็นอะไรไปกับกลุ่มคนที่จับลูกเด็กเล็กแดง?" มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเขาไม่ใช่ลูกหลานของพวกตั้งภาคีหรือ? พระองค์จึงตรัสว่า "แท้จริงผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือลูกหลานของพวกตั้งภาคี พึงรู้เถิดว่า ไม่มีชีวิตใดที่เกิดมาเว้นแต่จะเกิดมาบนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ (อัล-ฟิฏเราะฮฺ) แล้วมันก็ยังคงอยู่บนสิ่งนั้น จนกระทั่งลิ้นของมันเปล่งออกมา (แสดงความเชื่อ) แล้วพ่อแม่ของมันก็ทำให้มันเป็นยิว ทำให้มันเป็นคริสต์" อัล-หะสันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺได้ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอา จากวงศ์วานอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา..." อายะฮฺดังกล่าว

และอิมามอะหมัดได้รายงานมันจาก อิสมาอีล บิน อิลียะฮฺ จาก ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน อัล-บัศรียฺ ด้วยสายรายงานนี้ และอัน-นะซาอียฺได้นำมันออกมาในสุนันของท่าน จากหะดีษของ ฮุชัยมฺ จาก ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะสัน ท่านกล่าวว่า: อัสวัด บิน ซุรีอฺได้เล่าแก่ฉัน แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน โดยไม่ได้กล่าวถึงคำพูดของอัล-หะสัน อัล-บัศรียฺ และการที่ท่านอ้างอายะฮฺในตอนนั้น

และมีหะดีษหลายบทที่กล่าวถึงการนำเอาลูกหลานมาจากกระดูกสันหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม และการแยกพวกเขาเป็นกลุ่มผู้แห่งเบื้องขวาและกลุ่มผู้แห่งเบื้องซ้าย และในบางบทมีเรื่องการให้พวกเขายืนยันว่าอัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกเขา

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก อะบี อิมราน อัล-ญูนียฺ จาก อนัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์กล่าวว่า "จะมีการกล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากชาวนรกในวันกิยามะฮฺว่า เจ้าเห็นไหม หากเจ้ามีทุกสิ่งที่อยู่บนพื้นโลก เจ้าจะไถ่ตัวด้วยสิ่งนั้นไหม? เขากล่าวว่า: เขาจะตอบว่า ใช่ พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าได้ต้องการจากเจ้า ซึ่งสิ่งที่ง่ายกว่านั้นมาก ข้าได้เอาเงื่อนไขจากเจ้าไว้ที่กระดูกสันหลังของอาดัมว่า เจ้าจะไม่ตั้งภาคีต่อข้า ด้วยสิ่งใดเลย แต่เจ้าก็ยังยืนกรานที่จะตั้งภาคีต่อข้า" ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ได้นำมันออกมาในสองเศาะฮีหฺ จากหะดีษของชุอ์บะฮฺ ด้วยสายรายงานนี้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา จารีร หมายถึง อิบนุ ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากหลังของอาดัม อะลัยฮิสสลาม ที่นุอ์มาน (คือ อะเราะฟะฮ์) ในวันอะเราะฟะฮ์ แล้วทรงนำออกจากกระดูกสันหลังของเขา ทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้าง แล้วทรงโปรยพวกเขาต่อหน้าพระองค์ แล้วตรัสกับพวกเขาอย่างชัดเจน ตรัสว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน ข้าพระองค์ขอเป็นพยาน" เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกข้าพระองค์เพิกเฉยต่อเรื่องนี้" หรือกล่าวว่า - จนถึงคำว่า "ผู้ปฏิเสธ" และอัล-นะซาอีได้รายงานหะดีษนี้ไว้ในหนังสือตัฟซีร จากสุนันของท่าน จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮีม ซาอิกะฮ์ จาก ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด อัล-มัรวะซี ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ จารีรกับอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของ ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ด้วยเช่นกัน เว้นแต่อิบนุ อบี ฮาติมได้กำหนดให้เป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮ์) และอัล-ฮากิมได้นำเสนอไว้ในอัล-มุสตัดรักของท่าน จากหะดีษของ ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด และอื่นๆ จาก จารีร บิน ฮาซิม จาก กัลษูม บิน จุบัยร์ ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีห์" แต่ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้นำเสนอไว้ และมุสลิมได้ใช้ กัลษูม บิน จุบัยร์ เป็นหลักฐาน ดังที่ได้กล่าวมา และอับดุลวาริสได้รายงานจาก กัลษูม บิน จุบัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส โดยกำหนดให้เป็นเมาฎูฟ และเช่นเดียวกัน อิสมาอีล บิน อุลัยยะฮ์ และ วะกีอ์ ได้รายงานจาก เราะบีอะฮ์ บิน กัลษูม จาก จุบัยร์ จาก บิดาของท่าน ด้วยสายรายงานนี้ และเช่นเดียวกัน อัฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต และ อะลี บิน บาซีมะฮ์ ได้รายงานจาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส และเช่นเดียวกัน อัล-เอาวีย์ และ อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส ดังนั้นสายรายงานนี้มากกว่าและมั่นคงกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอิบนุ จารีรกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา บิดาของฉัน จาก อบี ฮิลาล จาก อบี ฮัมซะฮ์ อัฎ-ฎอบะอี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงนำลูกหลานของอาดัมออกจากหลังของเขา ในสภาพดุจฝุ่นละออง ขณะที่เขาอยู่ในน้ำอสุจิ และท่านยังกล่าวอีกว่า: ได้เล่าแก่เรา อะลี บิน ซะฮล์ ได้เล่าแก่เรา ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ ได้เล่าแก่เรา อบี มัสอูด จาก จารีร กล่าวว่า: ลูกชายของ อัฎ-ฎอฮาก บิน มุซาฮิม ได้เสียชีวิตขณะอายุหกวัน เขากล่าวว่า: โอ้ญาบิร เมื่อท่านวางลูกชายของฉันในหลุมฝังศพของเขา จงเปิดเผยใบหน้าของเขาและแก้เงื่อนของเขาออก เพราะแท้จริงลูกชายของฉันจะถูกให้นั่งและถูกสอบสวน ฉันจึงได้กระทำตามที่เขาสั่งแก่เขา เมื่อฉันเสร็จสิ้น ฉันกล่าวว่า ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านเถิด ลูกชายของท่านจะถูกใครสอบสวน เขากล่าวว่า เขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับสัญญาที่เขาได้ให้การยอมรับในกระดูกสันหลังของอาดัม ฉันกล่าวว่า โอ้ อบุลกาซิม สัญญานี้ที่เขาให้การยอมรับในกระดูกสันหลังของอาดัมคืออะไร? เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้เล่าแก่ฉันว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงลูบหลังของอาดัม แล้วทรงนำออกจากเขา ทุกชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงเอาสัญญาจากพวกเขาเพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮ์ต่อพระองค์ และจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และพระองค์ทรงรับประกันปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา แล้วทรงให้พวกเขากลับเข้าไปในกระดูกสันหลังของเขา ดังนั้นวันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้น จนกว่าผู้ที่ได้รับสัญญาในวันนั้นจะถูกให้กำเนิด ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พบสัญญาอันหลัง (ในโลกดุนยา) แล้วปฏิบัติตามสัญญานั้น สัญญาแรก (ในอาลัมมีษาก) ก็จะเป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดพบสัญญาอันหลังแล้วไม่ยอมรับสัญญานั้น สัญญาแรกก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่เขา และผู้ใดเสียชีวิตในวัยเด็ก ก่อนที่จะพบสัญญาอันหลัง เขาก็จะเสียชีวิตบนสัญญาแรก บนฟิตเราะฮ์ (สภาพดั้งเดิมแห่งการศรัทธา) ดังนั้นสายรายงานทั้งหมดเหล่านี้ล้วนเสริมให้การกำหนดหะดีษนี้เป็นเมาฎูฟ (หยุด) ที่อิบนุ อับบาส และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"อีกหนึ่งหะดีษ" อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน บิน อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟัง, อะห์มัด บิน อะบี ฏ็อยบะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน บิน ซะอัด จาก อัลอัจละฮ์ จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงเอาจากหลังของเขา ดังเช่นที่เอาจากหวีจากศีรษะ แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน" มลาอิกะฮ์กล่าวว่า "เราเป็นพยานเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงพวกเราเป็นผู้เผลอเรอต่อเรื่องนี้" อะห์มัด บิน อะบี ฏ็อยบะฮ์คนนี้คือ อบู มุฮัมมัด อัลจุรญานี ผู้พิพากษาแห่งกูมิส เขาเป็นหนึ่งในนักบวชผู้เคร่งครัด อันนะซาอีได้บันทึกหะดีษของเขาในหนังสือสุนันของเขา และอบู ฮาติม อัรรอซีกล่าวว่า: ให้บันทึกหะดีษของเขา และอิบนุ อะดีกล่าวว่า: เขาได้เล่าหะดีษมากมายที่เป็นเรื่องแปลกประหลาด และอับดุรเราะห์มาน บิน ฮัมซะฮ์ บิน มะฮ์ดีได้รายงานหะดีษนี้ จาก สุฟยาน อัษเษารี จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เช่นกัน และอิบนุ จะรีรก็ได้รายงานเช่นนั้นจาก มันซูร ด้วยสายรายงานนี้ และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) กว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"อีกหนึ่งหะดีษ" อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: รูห์ ซึ่งคืออิบนุ อิบาดะฮ์ ได้เล่าให้เราฟัง, มาลิก ได้เล่าให้เราฟัง และอิซฮาก ได้เล่าให้เราฟัง, มาลิก ได้เล่าให้เราฟัง จาก ซัยด์ บิน อะบี อุไนสะฮ์ ว่า อับดุลฮะมีด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัลค็อฏฏอบ ได้แจ้งให้เขาทราบ จาก มุสลิม บิน ยะซาร อัลญุฮะนี ว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน'" จนจบอายะฮ์ แล้วอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ แล้วท่านกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม อะลัยฮิสสลาม แล้วทรงลูบหลังของเขาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วทรงดึงลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า 'เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับสวรรค์ และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวสวรรค์' แล้วพระองค์ทรงลูบหลังของเขาอีก แล้วทรงดึงลูกหลานออกมาจากเขา พระองค์ตรัสว่า 'เราได้สร้างพวกเหล่านี้สำหรับนรก และพวกเขาจะกระทำตามการงานของชาวนรก'" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วการงาน (ของพวกเขา) จะเป็นอย่างไร? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับสวรรค์ พระองค์จะทรงให้เขากระทำตามการงานของชาวสวรรค์ จนกระทั่งเขาตายขณะที่กำลังกระทำการงานอย่างหนึ่งของการงานของชาวสวรรค์ แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ด้วยการงานนั้น และเมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างบ่าวคนหนึ่งสำหรับนรก พระองค์จะทรงให้เขากระทำตามการงานของชาวนรก จนกระทั่งเขาตายขณะที่กำลังกระทำการงานอย่างหนึ่งของการงานของชาวนรก แล้วพระองค์จะทรงให้เขาเข้านรกด้วยการงานนั้น" และเช่นเดียวกัน อบู ดาวูดได้รายงานจาก อัลก็ออ์นะบี และอันนะซาอีได้รายงานจาก กุตะยบะฮ์ และอัตติรมีซีในตัฟซีรของทั้งสองท่าน จาก อิซฮาก บิน มูซา จาก มะอ์น และอิบนุ อบี ฮาติม จาก ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลา จาก อิบนุ วะฮ์บ และอิบนุ จะรีร จาก รูห์ บิน อิบาดะฮ์ และสะอีด บิน อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร และอิบนุ ฮิบบานได้บันทึกไว้ในเศาะฮีห์ของเขา จากรายงานของ อบู มุศอับ อัซซุบัยรี ทุกคนจากอิมามมาลิก บิน อะนัส ด้วยสายรายงานนี้

อัต-ติรมิซีกล่าวว่า: และหะดีษนี้เป็นหะดีษหะซัน และมุสลิม บิน ยะซาร ไม่ได้ยินจากอุมัร ดังที่อบู ฮาติมและอบู ซุรอ์อะฮ์กล่าวไว้ โดยอบู ฮาติมได้เพิ่มเติมว่า และระหว่างทั้งสองมีนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ และสิ่งที่อบู ฮาติมกล่าวนี้ อะบู ดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน จากมุฮัมมัด บิน มุศฟา จากบะกียะฮ์ จากอุมัร บิน ญะอ์ษัม อัล-กุร็อยชี จากซัยด์ บิน อบี อุวัยซะฮ์ จากอับดุลฮะมีด บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัล-ค็อฏฏอบ จากมุสลิม บิน ยะซาร อัล-ญุฮะนี จากนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ กล่าวว่า: ฉันอยู่กับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ และท่านถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้เอา จากลูกหลานของอาดัม จากกระดูกสันหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา" แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน (กล่าวรายงานหะดีษ)

และอัล-ฮาฟิซ อัด-ดารอกุฏนีกล่าวว่า: และผู้ที่ตามอุมัร บิน ญะอ์ษัม (ในสายรายงานนี้) คือ บิน ซัยด์ บิน สินาน อะบู ฟุร็วะฮ์ อัร-เราะฮาวี และคำกล่าวของทั้งสองนั้นสมควรที่จะถูกต้องมากกว่าคำกล่าวของมาลิก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: สิ่งที่ปรากฏชัดคือ อิมามมาลิกนั้น แท้จริงท่านได้ตัดการกล่าวถึงนะอีม บิน รุบัยอะฮ์ออกไปโดยเจตนา เนื่องจากท่านไม่ทราบสภาพของนะอีมและไม่รู้จักท่าน เพราะว่าท่านไม่เป็นที่รู้จักนอกจากในหะดีษนี้เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงตัดการกล่าวถึงบุคคลกลุ่มหนึ่งที่ท่านไม่พอใจออกไป และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงรายงานหะดีษมัรฟูอ์จำนวนมากแบบมุรสัล (ขาดสายรายงานช่วงต้น) และตัดหะดีษจำนวนมากที่มัวศูล (สายรายงานต่อเนื่อง) ให้ขาดออกจากกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัต-ติรมีซีกล่าวขณะตัฟซีรอายะฮ์นี้ว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับด์ บิน ฮุมัยด์, ได้เล่าถึงเราคือ อบู นุอัยม์, ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม บิน ซะอ์ด จาก ซัยด์ บิน อัสลัม จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทุกชีวิตที่พระองค์จะทรงสร้างจากลูกหลานของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ก็ได้ร่วงหล่นจากหลังของเขา และพระองค์ทรงทำให้ระหว่างตาทั้งสองของแต่ละคนจากพวกเขามีแสงสว่างเปล่งประกาย แล้วทรงนำพวกเขาไปแสดงต่ออาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้พระเจ้า ใครกันเหล่านี้?' พระองค์ตรัสว่า 'เหล่านี้คือลูกหลานของเจ้า' แล้วเขาได้เห็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา แสงเปล่งประกายระหว่างตาทั้งสองของเขาทำให้เขาชื่นชอบ เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้า คนนี้คือใคร?' พระองค์ตรัสว่า 'นี่คือชายคนหนึ่งจากประชาชาติสุดท้ายจากลูกหลานของเจ้า ชื่อว่าดาวูด' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้า พระองค์ทรงกำหนดอายุขัยของเขาไว้เท่าไร?' พระองค์ตรัสว่า 'หกสิบปี' เขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้า ข้าพระองค์ขออุทิศจากอายุขัยของข้าพระองค์ให้แก่เขาสี่สิบปี' เมื่ออายุขัยของอาดัมสิ้นสุดลง มลาอิกะฮ์แห่งความตายได้มาหาเขา เขากล่าวว่า: 'หรือว่าไม่เหลือจากอายุขัยของฉันอีกสี่สิบปี?' มลาอิกะฮ์กล่าวว่า: 'หรือเจ้ามิได้ให้มันแก่ลูกของเจ้าคือดาวูด?' แล้วอาดัมก็ปฏิเสธ ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงปฏิเสธ และอาดัมก็ลืม ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงลืม และอาดัมก็ทำผิด ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงทำผิด" แล้วอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์ และได้รายงานมาจากหลายทางจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ในอัล-มุสตัดรักของเขาจากฮะดีษของอบู นุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ ด้วยเช่นนี้ และกล่าวว่า เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขาจากฮะดีษของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขาว่าเขาได้เล่าจาก อัตเฏาะอ์ บิน ยาซาร จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วได้กล่าวคล้ายกับที่ผ่านมาจนถึงที่กล่าวว่า "แล้วทรงนำพวกเขาไปแสดงต่ออาดัม พระองค์ตรัสว่า 'โอ้อาดัม เหล่านี้คือลูกหลานของเจ้า' และในหมู่พวกเขามีผู้เป็นโรคเรื้อน ผู้เป็นโรคผิวหนังด่างขาว ผู้ตาบอด และโรคภัยไข้เจ็บนานาชนิด อาดัมกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้า ทำไมพระองค์ทรงทำเช่นนี้กับลูกหลานของข้าพระองค์?' พระองค์ตรัสว่า 'เพื่อเจ้าจะได้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของเรา' และอาดัมกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้า ใครกันเหล่านี้ที่ข้าพระองค์เห็นพวกเขาเป็นผู้มีแสงสว่างเปล่งประกายมากที่สุดในหมู่ผู้คน?' พระองค์ตรัสว่า 'เหล่านี้คือบรรดานะบี โอ้อาดัม จากลูกหลานของเจ้า'" แล้วได้กล่าวถึงเรื่องราวของดาวูดคล้ายกับที่ผ่านมา

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อับดุรเราะฮ์มาน บิน กะตาดะฮ์ อัน-นัฎรี ได้กล่าวจากบิดาของเขาจาก ฮิชาม บิน ฮะกีม เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า มีชายคนหนึ่งได้ถามนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ การงานทั้งหลายนั้นเริ่มต้นขึ้นใหม่ หรือว่ากำหนดสภาวะ (อัล-กอฎอ) ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเอาลูกหลานของอาดัมมาจากหลังของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วทรงโปรยพวกเขาลงบนสองฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'เหล่านี้สู่สวรรค์ และเหล่านี้สู่นรก' ดังนั้นชาวสวรรค์จึงถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวสวรรค์ และชาวนรกจึงถูกทำให้ง่ายสำหรับการงานของชาวนรก" อิบนุ จะรีรและอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานไว้จากหลายสายรายงานจากท่าน

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ ซึ่งเป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ ได้รายงานจากอัล-กอซิม จากอบี อุมามะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างปวงบ่าว และทรงกำหนดกำหนดการณ์แล้ว พระองค์ทรงจับกลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือขวาด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และจับกลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้ายด้วยพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'โอ้กลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือขวา' พวกเขากล่าวตอบว่า 'เราขอยอมรับและเชื่อฟังพระองค์' พระองค์ตรัสว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวตอบว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ตรัสว่า 'โอ้กลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้าย' พวกเขากล่าวตอบว่า 'เราขอยอมรับและเชื่อฟังพระองค์' พระองค์ตรัสว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวตอบว่า 'แน่นอน พระองค์คือพระเจ้าของเรา' แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขาปะปนกัน แล้วมีผู้กล่าวกับพระองค์ว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์จึงทรงให้พวกเขาปะปนกัน?' พระองค์ตรัสว่า 'สำหรับพวกเขานั้น มีการงานอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งพวกเขาได้ปฏิบัติการงานเหล่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงพวกเราเคยเผลอเพิกเฉยต่อเรื่องนี้' แล้วพระองค์ทรงให้พวกเขากลับไปยังกระดูกสันหลังของอาดัม" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้บันทึกไว้

"อัตษัรอีกบทหนึ่ง" อบู ญะอ์ฟัร อัร-รอซี กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้เอาเชื้อสายของวงศ์วานอาดัมจากกระดูกสันหลังของพวกเขา" อายาตต่างๆ กล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาให้แก่พระองค์ในวันนั้นทั้งหมด ซึ่งจะดำรงอยู่จากพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ แล้วทรงทำให้พวกเขาอยู่ในรูปร่างของพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาพูด พวกเขาจึงได้พูด และพระองค์ทรงเอาพันธสัญญาและข้อตกลงอันหนักแน่นจากพวกเขา "และทรงให้พวกเขายืนยันต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?' พวกเขากล่าวว่า 'แน่นอน'" อายาต กล่าวว่า: แท้จริงข้าขอยืนยันต่อพวกเจ้าด้วยชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ด และข้าขอยืนยันต่อพวกเจ้าด้วยบิดาของพวกเจ้า คืออาดัม ว่าพวกเจ้าอย่าได้กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า พวกเราไม่รู้เรื่องนี้ จงรู้เถิดว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า และพวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ต่อข้า และแท้จริงข้าจะส่งบรรดารอซูลของข้าไปยังพวกเจ้า เพื่อตักเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับพันธสัญญาและข้อตกลงอันหนักแน่นของข้า และข้าจะประทานคัมภีร์ของข้าแก่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า พวกเราขอยืนยันว่าพระองค์คือพระเจ้าของเราและพระเจ้าของเรา ไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์ และไม่มีพระเจ้าสำหรับเราอื่นจากพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับการภักดีต่อพระองค์ในวันนั้น และพระองค์ทรงยกบิดาของพวกเขาคืออาดัมขึ้นมา แล้วท่านก็มองดูพวกเขา ท่านเห็นในหมู่พวกเขามีทั้งผู้ร่ำรวยและผู้ยากจน และมีรูปร่างหน้าตาที่ดีและที่ด้อยกว่านั้น ท่านจึงกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงทำให้ปวงบ่าวของพระองค์เท่าเทียมกัน?' พระองค์ตรัสว่า 'แท้จริงข้าชอบที่จะได้รับการขอบคุณ' และท่านเห็นในหมู่พวกเขามีบรรดานะบีประหนึ่งประทีป มีแสงสว่างอยู่บนพวกเขา และพวกเขาได้รับการกำหนดพิเศษด้วยพันธสัญญาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการเป็นรอซูลและนะบี นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ تعالى ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี" อายาต และนั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าสู่อาศัยอันเที่ยงตรง ตามธรรมชาติแห่งอัลลอฮ์" อายาต และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "นี่คือผู้ตักเตือนจากหมู่ผู้ตักเตือนรุ่นแรก" และจากเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้พบว่าส่วนมากของพวกเขามีพันธสัญญาใดๆ" อายาต อับดุลลอฮ์ บิน อัล-อิมาม อะห์มัด ได้บันทึกไว้ในมุสนัดของบิดาของท่าน และอิบนุ อบี ฮาติม อิบนุ ญะรีร และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ ได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของพวกท่าน จากรายงานของอิบนุ ญะอ์ฟัร อัร-รอซี ด้วยสายรายงานนี้ และมีรายงานจาก มุญาฮิด อิกฺริมะฮ์ สะอีด บิน ญุบัยร์ อัล-หะซัน กะตาดะฮ์ อัส-ซุดดีย์ และผู้รู้จากสะลัฟอีกหลายท่าน ซึ่งมีเนื้อหาสอดคล้องกับหะดีษเหล่านี้ เราได้เพียงพอแล้วกับการนำเสนอสิ่งเหล่านั้น เพื่อไม่ให้ยืดเยื้อในอัตษัรทั้งหมดเหล่านั้น และความช่วยเหลือนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์

ดังนั้น หะดีษเหล่านี้จึงบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ทรงเกริกเกียรติทรงดึงลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา และทรงจำแนกระหว่างชาวสวรรค์กับชาวนรก ส่วนการให้พวกเขาเป็นพยานที่นั่นว่าพระองค์คือพระเจ้าของพวกเขานั้น มีเพียงในหะดีษของกัลษูม บิน จุบัยร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส และในหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อัมรฺ เท่านั้น และเราได้ชี้แจงแล้วว่าทั้งสองเป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) ไม่ใช่หะดิษมัรฟูอ์ (ยกถึงนบี) ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว ด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้กล่าวจากสะลัฟและเคาะลัฟบางส่วนจึงกล่าวว่า ความหมายของการเป็นพยานนี้คือ การที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของเตาฮีด (การยึดมั่นในเอกภาพของอัลลอฮ์) ดังที่ได้มาก่อนในหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ และอิยาฎ บิน ฮิมมาร อัลมุญาชิอี และจากรายงานของอัลหะซัน อัลบัศรีย์ จากอัลอัสวัด บิน สุรัยอ์ และอัลหะซันได้อธิบายอายะฮ์ด้วยสิ่งนี้ พวกเขากล่าวว่า ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม" และมิได้ตรัสว่า จากอาดัม "จากหลังของพวกเขา" และมิได้ตรัสว่า จากหลังของเขา "ลูกหลานของพวกเขา" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้ลูกหลานของพวกเขาเป็นรุ่นแล้วรุ่นเล่า เป็นศตวรรษแล้วศตวรรษ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และพระดำรัสที่ว่า "และพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดิน" และพระดำรัสที่ว่า "ดังที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น" แล้วพระองค์ตรัสว่า "และทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า 'มิใช่หรือที่ข้าคือพระเจ้าของพวกเจ้า' พวกเขากล่าวว่า 'ใช่แล้ว'" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกเขามีอยู่เป็นพยานต่อสิ่งนั้น โดยกล่าวแก่พระองค์ทั้งในสภาพและคำพูด และการเป็นพยานนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด ดังพระดำรัสที่ว่า "พวกเขากล่าวว่า พวกข้าได้เป็นพยานต่อตัวของพวกข้าเอง" อายะฮ์ และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ไม่บังควรสำหรับผู้ตั้งภาคีที่จะดูแลมัสยิดของอัลลอฮ์ ในสภาพที่เป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองด้วยการปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง สภาพของพวกเขาเป็นพยานต่อพวกเขาในสิ่งนั้น มิใช่พวกเขากล่าวเช่นนั้น และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแท้จริงพระองค์ต่อสิ่งนั้นเป็นพยาน" ดังที่การถามนั้นบางครั้งเกิดขึ้นด้วยคำพูด และบางครั้งเกิดขึ้นด้วยสภาพ ดังพระดำรัสที่ว่า "และทรงประทานแก่พวกเจ้าจากทุกสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอต่อพระองค์" พวกเขากล่าวว่า และสิ่งที่บ่งชี้ว่าความหมายของสิ่งนี้คือสิ่งนี้ คือการที่ทรงทำให้การเป็นพยานนี้เป็นหลักฐานต่อพวกเขาในการตั้งภาคี ดังนั้น หากสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นจริงดังที่ผู้กล่าวบางส่วนกล่าวไว้ ทุกคนก็คงจะจดจำมันเพื่อให้เป็นหลักฐานต่อเขา หากมีผู้ถามว่า การที่เราะซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แจ้งข่าวนี้ก็เพียงพอต่อการมีอยู่ของมันแล้ว คำตอบคือ บรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่มุชริกีนปฏิเสธทุกสิ่งที่บรรดาร่อซูลนำมายังพวกเขา ทั้งจากสิ่งนี้และอื่นๆ และสิ่งนี้ถูกทำให้เป็นหลักฐานอิสระต่อพวกเขา จึงบ่งชี้ว่ามันคือฟิตเราะฮ์ (ธรรมชาติพื้นฐาน) ที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นมา upon it จากการยอมรับในเตาฮีด ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าว" หมายถึง เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "แท้จริงพวกเราละเลยต่อเรื่องนี้" หมายถึง เตาฮีด "หรือพวกเจ้าจะกล่าวว่า แท้จริงบรรพบุรุษของพวกเราได้ตั้งภาคีขึ้น" อายะฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราจะแจกแจงบรรดาโองการ และเพื่อว่าพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว" (อัลกุรอาน 7:174)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และเช่นเดียวกับที่เราได้แจกแจง โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า ซึ่งบรรดาโองการของซูเราะฮ์นี้ และเราได้ชี้แจงไว้ในนั้นถึงสิ่งที่เราได้กระทำต่อประชาชาติในอดีตก่อนกลุ่มชนของเจ้า และเราได้ให้บทลงโทษอย่างสาสมประสบแก่พวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธและการตั้งภาคีของพวกเขา ในการเคารพภักดีต่อเราด้วยการบูชาสิ่งอื่นนอกจากเรา ในทำนองเดียวกัน เราจะแจกแจงบรรดาโองการอื่นๆ และจะอธิบายมันแก่กลุ่มชนของเจ้า เพื่อที่พวกเขาจะได้ยับยั้งตนและระงับใจ แล้วได้หันกลับมาสู่การเชื่อฟังเรา และได้ล้มเลิกจากการตั้งภาคีและการปฏิเสธของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจะได้หวนกลับสู่การศรัทธาและการยอมรับในการเป็นเอกะของเรา และการเฉพาะเจาะจงในการเชื่อฟังแก่เรา และการละทิ้งการเคารพภักดีสิ่งอื่นใดนอกจากเรา

175

อายะห์ที่ ๑๗๕

وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِىٓ ءَاتَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ ۝ ١٧٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งข่าวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาได้ถอนตัวออกจากโองการเหล่านั้น แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา ดังนั้นเขาจึงอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด

พระองค์ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ﷺ ว่า: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา" หมายถึง เราได้สอนคัมภีร์ของอัลลอฮฺแก่เขา เขาจึงกลายเป็นผู้รู้ผู้ยิ่งใหญ่และนักปราชญ์ผู้เชี่ยวชาญลึกซึ้ง {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} "แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" หมายถึง เขาปลิดตัวออกจากการมีคุณลักษณะที่แท้จริงแห่งความรู้ในบรรดาโองการของอัลลอฮฺ เพราะความรู้ในเรื่องนั้น จะทำให้ผู้เป็นเจ้าของความรู้มีคุณลักษณะด้วยคุณธรรมอันสูงส่งและความประพฤติอันงดงาม และจะยกระดับขึ้นสู่ตำแหน่งอันสูงสุดและฐานะอันสูงส่ง {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} "แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา" หมายถึง เขาทิ้งคัมภีร์ของอัลลอฮฺไว้เบื้องหลัง และเหวี่ยงคุณธรรมที่คัมภีร์สั่งใช้ให้กระทำนั้นทิ้งไป และถอดมันออก เหมือนกับการถอดเสื้อผ้า เมื่อเขาปลิดตัวออกจากมัน ชัยฏอนก็ติดตามเขา หมายถึง มันได้ยึดครองเขาเมื่อเขาออกมาจากป้อมปราการอันแข็งแกร่ง และกลายเป็นผู้ที่ตกต่ำสุดขีด มันจึงล่อลวงเขาให้กระทำบาปอย่างต่อเนื่อง {فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ} "แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้หลงผิด" หลังจากที่เขาเคยเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ได้รับทางนำและผู้ชี้นำทาง

อับดุรเราะซากได้รายงานจาก สุฟยาน อัษเษารีย์ จาก อัลอะอ์มัช และ มันศูร จาก อบีฎเฎาะฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเจ้าจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณต่าง ๆ ของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" อายะฮ์ดังกล่าว เขากล่าวว่า เขาคือชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล ชื่อว่า บะลัม บิน บาอูรออ์ และเช่นเดียวกันได้รายงานโดย ชุอ์บะฮ์ และอื่น ๆ จาก มันศูร ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า สะอีด บิน อบี อะร็อบะฮ์ จาก กะตาดะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า เขาคือ ษุฟัย บิน อัรราฮิบ กะตาดะฮ์กล่าว และกะอ์บ์ได้กล่าวว่า เขาเป็นชายจากชาวบัลกาอ์ และเขาเคยรู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ (อัลอิสมุลอะอ์ซัม) และเขาพำนักอยู่ที่บัยตุลมักดิสร่วมกับพวกยะฮูด และกล่าวว่า อัลเอาวีย์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า เขาคือชายจากชาวเยเมนชื่อว่า บะลัม อัลลอฮ์ได้ประทานสัญญาณต่าง ๆ ของพระองค์แก่เขา แล้วเขาก็ละทิ้งมัน และกล่าวว่า มาลิก บิน ดีนาร ว่า เขาเป็นจากบรรดานักปราชญ์แห่งวงศ์วานอิสรออีล และเขาเป็นผู้ได้รับการตอบรับในการวิงวอน พวกเขาจะนำเขามาข้างหน้าในยามยากลำบาก ศาสนทูตของอัลลอฮ์คือมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ส่งเขาไปยังกษัตริย์แห่งมัดยันเพื่อเชิญชวนเขาสู่อัลลอฮ์ แล้วกษัตริย์ก็ได้มอบที่ดินให้เขาและให้รางวัลเขา เขาจึงปฏิบัติตามศาสนาของกษัตริย์และละทิ้งศาสนาของมูซา อะลัยฮิสสลาม และกล่าวว่า สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก ฮุศ็อยน์ จาก อิมรอน บิน อัลฮาริษ จาก อิบนุ อับบาส ว่า เขาคือ บะลัม บิน บาอูรออ์ และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย มุญาฮิด และอิกฺรีมะฮ์ และกล่าวว่า อิบนุ ญะรีร ว่า ฮาริษได้รายงานแก่ฉันว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา อิสเรอีลได้รายงานแก่เราจาก มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า เขาคือ บิลอาม และกล่าวว่า เษาะกีฟ ว่า เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์ และกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน อัตอา จาก นาฟิอ์ บิน อาศิม จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณต่าง ๆ ของเราแก่เขา" อายะฮ์ดังกล่าว เขากล่าวว่า เขาคือเพื่อนของพวกท่าน อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์ และได้รายงานมาจากหลายทางจากเขา และมันเป็นสายรายงานที่ศ่อเฮี๊ยะถึงเขา และดูเหมือนว่าเขาตั้งใจจะหมายความว่า อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์ นั้นคล้ายคลึงกับเขา เพราะแท้จริงเขาได้รับความรู้มากมายจากบรรดาศาสนบัญญัติก่อน ๆ มา แต่เขาไม่ได้ได้รับประโยชน์จากความรู้ของเขา เพราะแท้จริงเขาได้พบกับสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาสัญญาณ อายาต และมุอ์ญิซาตของท่านได้ปรากฏแก่เขา และได้ประจักษ์แก่ทุกผู้ที่มีความเข้าใจ และกระนั้น เขาได้พบกับท่านแต่ก็มิได้ปฏิบัติตามท่าน และได้ไปสู่การเป็นพันธมิตรกับพวกมุชริกีน และสนับสนุนพวกเขา และสรรเสริญพวกเขา และได้รำพันถึงชาวบัดร์จากพวกมุชริกีนด้วยบทกวีรำพันที่ไพเราะ อัลลอฮ์ทรงประณามเขา และได้มีมาในบางหะดีษว่า เขาเป็นผู้ที่ลิ้นของเขาได้ศรัทธาแต่หัวใจของเขามิได้ศรัทธา เพราะแท้จริงเขามีบทกวีที่มีเนื้อหาสูงส่ง และคำพูดที่มีปรีชาญาณ และความไพเราะ แต่ทว่าอัลลอฮ์มิได้ทรงเปิดทรวงอกของเขาให้แก่อิสลาม

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี นุมัยร์ได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้เล่าจาก อบี ซะอีด อัล-อะอ์วัร จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และเจ้าจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของชายผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" โดยกล่าวว่า: เขาคือชายผู้หนึ่งที่ได้รับให้มีสามคำวิงวอน ซึ่งคำวิงวอนของเขาจะถูกตอบรับในสามสิ่งนั้น และเขามีภรรยาคนหนึ่งซึ่งมีลูกด้วยกัน ภรรยาจึงกล่าวว่า "จงทำให้ฉันมีหนึ่งในสามคำวิงวอนนั้นเถิด" เขาจึงกล่าวว่า "สำหรับเจ้าแล้วหนึ่งคำ อยากจะขออะไรเล่า?" นางกล่าวว่า "จงวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงทำให้ฉันเป็นสตรีที่งดงามที่สุดในวงศ์วานอิสรออีล" เขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮฺ แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้นางเป็นสตรีที่งดงามที่สุดในวงศ์วานอิสรออีล เมื่อนางรู้ว่าไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเสมือนนาง นางก็รังเกียจเขาและปรารถนาสิ่งอื่นอีก เขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงทำให้นางเป็นสุนัขตัวเมีย นางจึงกลายเป็นสุนัขตัวเมีย คำวิงวอนสองครั้งจึงสิ้นไป แล้วลูกๆ ของนางก็มาพบเขาและกล่าวว่า "พวกเราไม่อาจทนกับเรื่องนี้ได้ แม่ของพวกเราได้กลายเป็นสุนัขตัวเมีย ผู้คนจะเยาะเย้ยพวกเราเพราะนาง ขอท่านจงวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงให้นางกลับสู่สภาพเดิมที่เคยเป็นมา" เขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮฺ นางจึงกลับคืนสู่สภาพเดิมดังเคย และคำวิงวอนทั้งสามก็สิ้นไป และนางมีชื่อว่า อัล-บะซูส (เป็นรายงานที่เฆาะรีบ/แปลก) ส่วนที่มะช์ฮูร (เป็นที่รู้จัก) ในสาเหตุของการประทานอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ แท้จริงแล้วคือชายคนหนึ่งจากยุคก่อนหน้าในสมัยวงศ์วานอิสรออีล ดังที่อิบนุ มัสอูดและอื่นๆ จากบรรดาซะลัฟได้กล่าวไว้ และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: เขาคือชายคนหนึ่งจากเมืองของพวกยะอฺญูจญ์ (ยักษ์) ชื่อว่าบะลาอัม และเขาเคยรู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) และอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม และอื่นๆ จากบรรดาอุละมาอ์ซะลัฟได้กล่าวว่า: เขาเป็นผู้ที่คำวิงวอนถูกตอบรับ และเขาจะไม่ขอสิ่งใดจากอัลลอฮฺเว้นแต่พระองค์จะประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา และเป็นเรื่องแปลกยิ่ง หรือเกินเลย หรือผิดพลาด จากการที่บางคนกล่าวว่าเขาเคยได้รับมอบนะบูวะฮฺ (การเป็นนะบี) แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้จากบางคน และไม่ถูกต้อง และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: เมื่อมูซาได้มายังพวกเขา – หมายถึงพวกยะอฺญูจญ์ (ยักษ์) และผู้ที่อยู่กับพวกเขา – ลูกพี่ลูกน้องและกลุ่มชนของเขา (บะลาอัม) ได้มาหาเขาและกล่าวว่า "แท้จริงมูซาเป็นชายผู้แข็งกร้าว และมีกองทัพมากมาย และหากเขาชนะเหนือเรา เขาจะทำลายเรา จงวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงขับไล่มูซาและผู้ที่อยู่กับเขาจากเราเสีย" เขากล่าวว่า "หากฉันวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงขับไล่มูซาและผู้ที่อยู่กับเขา โลกนี้และโลกหน้าของฉันจะสูญสิ้น" พวกเขายังคงรบเร้าเขาจนกระทั่งเขาได้วิงวอน (ขอให้พินาศ) แก่พวกเขา (มูซาและผู้ศรัทธา) แล้วอัลลอฮฺก็ทรงปลิดสิ่งที่เคยมีอยู่กับเขาออกไป นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา" เป็นต้น และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวว่า: เมื่อครบสี่สิบปีที่อัลลอฮฺตรัสว่า "แท้จริงแผ่นดินนั้นถูกห้ามแก่พวกเขาสี่สิบปี" อัลลอฮฺได้แต่งตั้งยูชะอฺ บิน นูนเป็นนะบี แล้วเขาก็เชิญชวนวงศ์วานอิสรออีล และแจ้งแก่พวกเขาว่าเขาเป็นนะบี และอัลลอฮฺทรงสั่งเขาให้ต่อสู้กับพวกยะอฺญูจญ์ (ยักษ์) พวกเขาจึงให้สัตยาบันและเชื่อถือเขา และชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลชื่อว่าบะลาอัมได้ออกไป (หาพวกยะอฺญูจญ์) และเขาเคยเป็นผู้มีความรู้ รู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ที่ถูกปกปิด (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม อัล-มักตูม) แล้วเขาก็ปฏิเสธศรัทธา – อัลลอฮฺทรงละอ์นัตเขา – และได้ไปหาพวกยะอฺญูจญ์และกล่าวแก่พวกเขาว่า "อย่าเกรงกลัววงศ์วานอิสรออีลเลย เพราะเมื่อพวกท่านออกไปต่อสู้กับพวกเขา ฉันจะวิงวอน (ขอให้พินาศ) แก่พวกเขา ด้วยคำวิงวอนหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะพินาศ" และเขาอยู่กับพวกเขาในสิ่งที่เขาปรารถนาแห่งโลกดุนยา เว้นแต่เขาไม่สามารถที่จะมีเพศสัมพันธ์กับสตรี เนื่องจากสตรีเหล่านั้นมีร่างกายใหญ่โต เขาจึงสมสู่กับลาตัวเมียของเขา และเขาคือผู้ที่อัลลอฮฺตรัสว่า "แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา" หมายความว่า ชัยฏอนได้เข้าครอบงำเขาและกิจการของเขา ดังนั้นอะไรก็ตามที่...

พระองค์ทรงบัญชาเขา ก็ปฏิบัติตามและเชื่อฟังพระองค์ ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า "ดังนั้นเขาจึงอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" หมายถึง อยู่ในหมู่ผู้พินาศ ผู้หลงทาง ผู้ล้มเหลว และมีหะดีษที่กล่าวถึงความหมายของอายะฮ์นี้ ซึ่งบันทึกโดยอัลฮาฟิซ อบูยะอ์ลา อัลเมาซิลี ในมุสนัดของท่าน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มัรซูกได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอัสซัลต์ บิน บะฮ์ราม จากอัลฮะซัน จากจุนดุบ อัลบะจะลี ในมัสยิดนี้ว่า ฮุซัยฟะฮ์ -หมายถึง บิน อัลยะมาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา- ได้เล่าแก่เขาว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง สิ่งหนึ่งที่ฉันกลัวสำหรับพวกท่าน คือ ชายผู้ที่อ่านอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อเห็นความสดใสของมันปรากฏบนเขา และเสื้อคลุมของเขาคืออิสลาม ก็ประสบกับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ เขาก็ถอดมันออกและโยนมันไว้ข้างหลังเขา แล้วเขาก็หันไปสู้รบกับเพื่อนบ้านของเขาด้วยดาบ และกล่าวหาว่าเขาเป็นผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ คนไหนในทั้งสองสมควรได้รับการกล่าวหาว่าเป็นผู้ตั้งภาคีมากกว่ากัน ผู้ถูกกล่าวหาหรือผู้กล่าวหา? ท่านกล่าวว่า "ทว่าผู้กล่าวหากต่างหาก" นี่เป็นสายรายงานที่แข็งแรง และอัสซัลต์ บิน บะฮ์รามนั้นเป็นหนึ่งในผู้ที่น่าเชื่อถือแห่งนครกูฟะฮ์ และไม่ถูกกล่าวหาอะไรนอกจากเรื่องอัลอิรญาอ์ (ลัทธิปล่อยวางการกระทำ) และท่านอิมามอะหมัด บิน ฮันบัล และยะห์ยา บิน มะอีน และอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของชายผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนตัวออกจากมัน ดังนั้นชัยฏอนจึงได้ตามเขา แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้หลงผิด" นั้น เป็นการกล่าวถึงเรื่องราวที่ชาวคัมภีร์รู้จักจากคัมภีร์เตารอต

และมีความเห็นแตกต่างกันในการระบุตัวบุคคลที่ได้รับสัญญาณเหล่านั้น อิบนุ มัสอูด และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า เขาคือ บะลาอัม บิน บาอูรอ (บางแห่งเรียก นาอิม) จากวงศ์วินอิสรอเอล ในสมัยของมูซา (อ.ล.) เขาเคยอยู่ในฐานะที่เมื่อเขามอง เขาก็เห็นบัลลังก์ (อัรช์) เขาคือผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของชายผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณทั้งหลายของเราแก่เขา" โดยไม่ได้กล่าวว่า "สัญญาณหนึ่ง" และในที่ประชุมของเขามีตลับหมึกถึงสิบสองพันตลับ สำหรับผู้เรียนที่คอยจดบันทึกจากเขา ต่อมาเขากลับกลายเป็นผู้ที่เขียนหนังสือเป็นคนแรกว่า "โลกนี้ไม่มีผู้สร้าง" มาลิก บิน ดีนาร์ กล่าวว่า บะลาอัม บิน บาอูรอถูกส่งไปหากษัตริย์แห่งมีเดียนเพื่อเชิญชวนเขาให้ศรัทธา แต่กษัตริย์ได้ให้รางวัลและที่ดินแก่เขา เขาจึงปฏิบัติตามศาสนาของกษัตริย์และละทิ้งศาสนาของมูซา เกี่ยวกับเขานี้เองที่โองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมา

อัลมุตะมิร บิน สุลัยมาน รายงานจากบิดาของเขาว่า บะลาอัมเคยได้รับมอบหมายให้เป็นนะบี (ผู้เผยพระวจนะ) และการวิงวอนของเขาเป็นที่ตอบรับ แต่เมื่อมูซาและวงศ์วินอิสรอเอลเดินทางมาเพื่อทำสงครามกับพวกยะบารีน (ผู้แข็งกร้าว/อธรรม) พวกยะบารีนได้ขอให้บะลาอัม บิน บาอูรอวอนขอให้มูซาพินาศ เขาจึงลุกขึ้นเพื่อวอนขอ แต่ลิ้นของเขากลับพลิกผันเป็นการวอนขอให้ผู้ติดตามของเขาเอง (พวกยะบารีน) พินาศ มีผู้ถามเขาถึงเรื่องนั้น เขาตอบว่า "ฉันไม่สามารถทำได้มากไปกว่าที่พวกท่านได้ยิน" และลิ้นของเขาก็ห้อยย้อยลงมาบนหน้าอกของเขา เขากล่าวว่า "บัดนี้ โลกนี้และโลกหน้าจากฉันไปเสียแล้ว ไม่มีอะไรเหลือนอกจากกลอุบาย การหลอกลวง และเล่ห์เหลี่ยม ฉันจะวางแผนให้พวกท่าน ฉันเห็นว่าพวกท่านควรส่งหญิงสาวของพวกท่านออกไปหาเขา (พวกอิสรอเอล) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงรังเกียจการผิดประเวณี หากพวกเขาตกอยู่ในมัน พวกเขาก็จะพินาศ" พวกยะบารีนจึงทำเช่นนั้น และวงศ์วินอิสรอเอลก็ตกอยู่ในความผิดประเวณี อัลลอฮ์จึงทรงส่งโรคระบาดมายังพวกเขา ทำให้มีผู้เสียชีวิตเจ็ดหมื่นคน เรื่องราวนี้มีกล่าวไว้โดยสมบูรณ์ในงานของอัษ-ษะอ์ลาบี และอื่นๆ

และมีรายงานว่า บะลาอัม บิน บาอูรอได้วอนขอไม่ให้มูซาเข้าเมืองของพวกยะบารีน การวอนขอของเขาก็เป็นที่ตอบรับ และพวกเขา (วงศ์วินอิสรอเอล) จึงยังคงอยู่ในสภาพหลงทางในถิ่นกันดาร (อัต-ติฮ์) มูซาจึงกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ด้วยบาปใดเล่าที่ทำให้พวกข้าพระองค์ยังคงอยู่ในถิ่นกันดาร?" พระองค์ตรัสว่า "เนื่องด้วยการวอนขอของบะลาอัม" มูซากล่าวว่า "ดังนั้น ขอพระองค์ทรงได้ยินการวอนขอของข้าพระองค์ต่อเขา ดังที่พระองค์ทรงได้ยินการวอนขอของเขาต่อพวกข้าพระองค์" มูซาจึงวอนขอให้อัลลอฮ์ทรงถอนพระนามอันยิ่งใหญ่ (อัล-อิสมุล อะอ์ซัม) ออกจากเขา อัลลอฮ์จึงทรงถอดถอนสิ่งที่เคยมีอยู่กับเขาออกไป

และอบู ฮามิด (อัล-ฆะซาลี) กล่าวในตอนท้ายของหนังสือของท่านชื่อ "มินฮาจุล อาริฟีน" ว่า: "ฉันได้ยินผู้รู้บางท่านกล่าวว่า นะบีท่านหนึ่งได้ถามอัลลอฮ์ (ซ.บ.) เกี่ยวกับกรณีของบะลาอัมและการที่เขาถูกขับออกหลังจากสัญญาณและความโปรดปรานเหล่านั้น อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า 'เขาไม่เคยขอบคุณต่อฉันสักวันเดียวสำหรับสิ่งที่ฉันได้ประทานให้เขา หากเขาได้ขอบคุณฉันสักครั้งหนึ่ง ฉันก็จะไม่ถอดถอนสิ่งนั้นจากเขา'"

อิกริมะฮ์ กล่าวว่า: บะลาอัมเคยเป็นนะบีและได้รับคัมภีร์
มุญาฮิด กล่าวว่า: แท้จริงเขาได้รับมอบหมายให้เป็นนะบี แต่กลุ่มชนของเขาได้ติดสินบนเขาให้เงียบ เขาก็ทำเช่นนั้นและปล่อยพวกเขาไว้ในสภาพเดิมของพวกเขา
อัล-มาวัรดี กล่าวว่า: และนี่ไม่ถูกต้อง เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) จะไม่ทรงเลือกผู้ใดสำหรับการเป็นนะบีของพระองค์ เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงรู้ว่าเขาจะไม่ออกจากการภักดีต่อพระองค์ไปสู่การฝ่าฝืนพระองค์

และอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ กับซัยด์ บิน อัสลัม ได้กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อุมัยยะฮ์ บิน อบี อัส-ซัลต์ อัษ-ษะกะฟีย์ เขาเคยอ่านคัมภีร์ต่างๆ และรู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงส่งรอซูลในเวลานั้น และเขาก็ปรารถนาที่จะเป็นรอซูลคนนั้นเอง แต่เมื่ออัลลอฮ์ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาก็อิจฉาและปฏิเสธท่าน นั่นคือผู้ที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวถึงว่า: "บทกวีของเขาได้ศรัทธา แต่หัวใจของเขาก็ปฏิเสธ"

และสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อบู อามิร บิน ศ็อยฟี เขาเคยสวมใส่เสื้อผ้าขนสัตว์หยาบ (เพื่อแสดงความเคร่งครัด) ในสมัยญาฮิลียะฮ์ แต่เขาก็ปฏิเสธนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรื่องนั้นคือ เขาได้เข้าไปหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในมะดีนะฮ์ แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นี่คืออะไรที่ท่านนำมา? ท่านกล่าวว่า: ฉันนำมาซึ่งศาสนาอัล-ฮะนีฟ (ศาสนาที่เที่ยงตรง) อันเป็นศาสนาของอิบรอฮีม เขากล่าวว่า: แท้จริงฉันอยู่บนศาสนานั้นนะ นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ท่านไม่ได้อยู่บนศาสนานั้น เพราะท่านได้นำสิ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของมันเข้าไปในมัน อบู อามิร จึงกล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงให้ผู้โกหกในหมู่เราตายอย่างถูกเนรเทศและโดดเดี่ยวเถิด นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ใช่แล้ว ขออัลลอฮ์ทรงให้ผู้โกหกในหมู่เราตายเช่นนั้นเถิด – และเขากล่าวเช่นนี้ก็เพื่อพาดพิงถึงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในยามที่ท่านออกจากมักกะฮ์ – อบู อามิร จึงออกเดินทางไปยังชาม (ซีเรีย) และได้ไปหาจักรพรรดิ (ไคเซอร์) และเขียนจดหมายถึงพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ว่า: จงเตรียมพร้อมเถิด เพราะฉันจะมาหาพวกท่านจากที่จักรพรรดิพร้อมกับกองทัพ เพื่อเราจะได้ขับมุฮัมมัดออกจากมะดีนะฮ์; แล้วเขาก็ตายในชามอย่างโดดเดี่ยว และเกี่ยวกับเขานี้เองที่อายะฮ์ได้ประทานลงมา: "และ (การลงโทษนี้ก็) เพื่อเป็นการคอยจับตาสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อน" และเรื่องนี้จะมาอีกในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์

และอิบนุ อับบาส ในการรายงานหนึ่งกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ [หน้า 287] ชายคนหนึ่งที่มีดุอาอ์สามข้อที่ถูกตอบรับสำหรับเขา และเขามีภรรยาคนหนึ่งชื่อ "อัล-บะซูส" และเขามีลูกกับนาง นางจึงกล่าวว่า: จงให้ฉันมีสักหนึ่งข้อจากดุอาอ์เหล่านั้นเถิด เขากล่าวว่า: สำหรับเธอหนึ่งข้อ แล้วเธอจะสั่งอะไร? นางกล่าวว่า: จงดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้ทรงทำให้ฉันเป็นหญิงที่สวยที่สุดในวงศ์วานอิสรออีลเถิด เมื่อนางรู้ว่าไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเหมือนนาง นางก็รังเกียจเขา เขาจึงดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้นาง ให้นางกลายเป็นสุนัขตัวเมียที่เห่าหอน ดุอาอ์สองข้อจึงสิ้นเปลืองไปกับนาง แล้วลูกๆ ของเขาก็มาบอกว่า: เราอดทนกับเรื่องนี้ไม่ได้ แม่ของเราได้กลายเป็นสุนัขที่ผู้คนจะมาดูถูกเราเพราะนาง จงดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้ทรงให้นางกลับเป็นดังเดิมเถิด เขาจึงดุอาอ์ แล้วนางก็กลับสู่สภาพเดิม และดุอาอ์ทั้งหลายก็สิ้นเปลืองไปกับนาง

และคำกล่าวแรก (เกี่ยวกับบาลาอัม) นั้นเป็นที่รู้จักมากกว่า และเป็นที่ยึดถือโดยคนส่วนใหญ่

อุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิต กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกกุเรช อัลลอฮ์ได้ประทานสัญญาณต่างๆ ของพระองค์แก่พวกเขา ซึ่งอัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แต่พวกเขาก็ถอดถอนตัวเองออกจากมัน และไม่ยอมรับมัน

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: บาลาอัมมาจากเมืองของพวกยะญูจ (ยักษ์/ผู้แข็งกร้าว) และมีคำกล่าวว่า: เขามาจากเยเมน

"فانسلخ منها" (แล้วเขาก็ถอดถอนตัวเองออกจากมัน) หมายถึง จากความรู้เกี่ยวกับอัลลอฮ์ กล่าวคือ ความรู้ที่เขารู้จักได้ถูกดึงออกไปจากเขา

และในหะดีษจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ความรู้นั้นมีสองประเภท ความรู้ที่อยู่ในหัวใจ นั่นคือความรู้ที่เป็นประโยชน์ และความรู้ที่อยู่บนลิ้น นั่นคือหลักฐานของอัลลอฮ์ที่มีต่อลูกหลานอาดัม

นี่คืออุปมาของความรู้ของบาลาอัมและผู้คล้ายคลึงกัน เราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากสิ่งนั้น และเราขอต่อพระองค์ซึ่งการชี้นำทางที่ถูกต้องและการตายบนความจริง

และคำว่า "อัลอินซิลาค" (การลอกออก) หมายถึง การออกไป มีคำกล่าวว่า: งูลอกผิวของมันออก หมายถึง มันออกมาจากผิวหนังนั้น และมีคำกล่าวว่า: นี่มาจากการกลับด้าน หมายถึง โองการต่างๆ ได้ลอกออกจากเขา

ดังนั้นชัยฏอนจึงติดตามเขา หมายถึง ติดตามเขา มีคำกล่าวว่า: เจ้าติดตามกลุ่มชน หมายถึง เจ้าได้ตามพวกเขาไปทัน

และมีคำกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกยิวและคริสต์ ที่คอยคาดหมายการปรากฏตัวของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธท่าน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา แล้วเขาก็อยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" (อัลอะอ์รอฟ: 175)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "และจงอ่าน" โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า คือ "ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา" หมายถึง ข่าวและเรื่องราวของเขา

และโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประทานให้นั้น ตามที่กล่าวกันคือ "อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม" (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ) และมีผู้กล่าวว่า คือ "อัน-นุบูวะฮฺ" (ความเป็นนบี)

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเขา (ตัวบุคคลในโองการ)
บางส่วนกล่าวว่า: เขาคือชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล

บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15381 - ฮัมมัด บิน มัสอัดะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิชร์ บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการนี้: "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" เขากล่าวว่า: เขาคือ บะลอัม
15382 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน
15383 - ... เขากล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮฺ เขากล่าวว่า: เขาคือ บะลอัม บิน อะบัร
15384 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อิบนุ มัสอูด ในการกล่าวของพระองค์: "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา" เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล เรียกเขาว่า: บะลอัม บิน อะบัร
15385 - มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร และ อิบนุ มะฮฺดี และ อิบนุ อบี อัดดีย์ ได้เล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อับดุลลอฮฺ: ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน = และเขาไม่ได้กล่าวว่า "บิน อะบัร"
15386 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จาก อัมร์ จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อิบนุ มัสอูด: "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล เรียกเขาว่า: บะลอัม บิน อะบัร
15387 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิมรอน บิน อุยัยนะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก ฮุศ็อยน์ จาก อิมรอน บิน อัล-ฮาริษ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เขาคือ บะลอัม บิน บาอิร
15388 - อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อิบนุ มัสอูด ในการกล่าวของพระองค์: "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา" จนถึง "แล้วเขาก็อยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" เขาคือ บะลอัม บิน อะบัร
15389 - อัล-หะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช จาก มันซูร จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จาก อิบนุ มัสอูด เช่นเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า อิบนุ อะบูร โดยให้มีจุดพินทุ (ตัชกีล) บนตัว "บาอ์"

15390 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: เขาคือชายคนหนึ่งจากเมืองของพวกยะญูจ์ (ยักษ์) ชื่อว่า บะลัม

15391 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: บิลอาม บิน บาอูร จากวงศ์วานอิสรออีล

15392 – อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซะอ์ดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าว แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน

15393 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน กะษีรได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินมุญาฮิดกล่าว แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน

15394 – อิบนุล มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานและอิบนุ อบี อัดดีย์ได้รายงานแก่เรา จาก ชุอ์บะฮ์ จาก ฮุเศน จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับผู้ที่ (เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: เขาคือ บิลอาม

15395 – และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฆุนดัรได้รายงานแก่เรา จาก ชุอ์บะฮ์ จาก ฮุเศน จาก อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: เขาคือ บะลัม

15396 – ... กล่าวว่า: อิมรอน บิน อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก ฮุเศน จาก อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: เขาคือ บะลัม

15397 – ฮุมัยด์ บิน มัสอัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก ฮุเศน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: เขาคือ บิลอาม

15398 – อัลฮาริษได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จาก ฮุเศน จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: เขาคือ บะลัม

15399 – อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จาก มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เขาคือ บะลัม

= และกลุ่มษะกีฟกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อบิศ ศอลต์ (78)

***

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: บะลัมผู้นี้มาจากชาวเยเมน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15400 – มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: เขาคือชายคนหนึ่งชื่อว่าบะลัม จากชาวเยเมน

***

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: เขามาจากพวกคานาอัน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15401 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: เขาคือชายคนหนึ่งจากเมืองของพวกยะญูจ์ (ยักษ์) ชื่อว่า บะลัม

***

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อบิศ ศอลต์

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15402 – อิบนุล มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อัส-ซาอิบได้รายงานแก่เรา จาก ฆุฏ็อยฟ์ บิน อบี สุฟยาน จาก ยะอ์กูบ และนาฟิอ์ บิน อาศิม จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับโองการนี้ (ผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) เขากล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อบิศ ศอลต์

(79) 15403 - อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากยะอ์ลา บิน อะฏออ์ จากนาฟิอ์ บิน อาศิม โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ได้กล่าวว่า: เขาคือเพื่อนของพวกท่าน อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต (80) 15404 - อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน และวะฮ์บ์ บิน จะรีร ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากยะอ์ลา บิน อะฏออ์ จากนาฟิอ์ บิน อาศิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ด้วยข้อความเช่นเดียวกัน 15405 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าถึงเรา จากฮะบีบ บิน อะบี ษาบิต จากชายคนหนึ่ง จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ (กล่าวเกี่ยวกับโองการ) "แต่ทว่าเขาหลงใหลอยู่ในโลกนี้ และปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา" โดยกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต 15406 - อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฆ็อนดัร ได้เล่าถึงเรา จากชุอ์บะฮ์ จากยะอ์ลา บิน อะฏออ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินนาฟิอ์ บิน อาศิม บิน อุรวะฮ์ บิน มะอ์ศูด กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (ซึ่งเราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) โดยกล่าวว่า: เขาคือเพื่อนของพวกท่าน - หมายถึง อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต 15407 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากฮะบีบ จากชายคนหนึ่ง จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ โดยกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต 15408 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา จากชะรีก จากอับดุล มาลิก จากเฟาะฎาละฮ์ - หรือ อิบนุ เฟาะฎาละฮ์ - จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ โดยกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ 15409 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกาม ได้เล่าถึงเรา จาก อันบะซะฮ์ จากอับดุล มาลิก บิน อุมัยร์ โดยกล่าวว่า: พวกเขาได้อภิปรายกันในมัสยิดญามิอ์แห่งดามัสกัสเกี่ยวกับโองการนี้ (แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) บางคนกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบาลัม บิน บาอูรออ์ และบางคนกล่าวว่า: ประทานลงมาเกี่ยวกับนักบวช - แล้วอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัลอาศ ก็ออกมาหาพวกเขา พวกเขาจึงกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับใคร? ท่านกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต อัษ-ษะกะฟีย์ 15410 - มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัลกัลบีย์ (กล่าวเกี่ยวกับโองการ) (ซึ่งเราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) โดยกล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: มีความคลุมเครือในเรื่องนี้ บางคนกล่าวว่า: บาลัม และบางคนกล่าวว่า: อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลิต

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับโองการทั้งหลายที่เขาได้รับ ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีได้ตรัสว่า (เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา)

บางคนกล่าวว่า: มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม)

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15411 - มูซาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงครบกำหนดสี่สิบปี - หมายถึงที่อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า "แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาสี่สิบปี" (ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: 26) - อัลลอฮ์ทรงแต่งตั้งยูชะอ์ บิน นูนเป็นนะบี (ศาสดา) แล้วท่านได้เชิญชวนวงศ์วานอิสรออีล และแจ้งแก่พวกเขาว่าท่านเป็นนะบี และอัลลอฮ์ทรงสั่งท่านให้ต่อสู้กับพวกยะบารียูน (ยักษ์) แล้วพวกเขาก็ให้สัตยาบัน (บัยอ์อะฮ์) ต่อท่านและศรัทธาต่อท่าน

และมีชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรอเอลออกเดินทาง ชื่อว่า "บาลัม" และเขาเป็นผู้รู้ที่รู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ที่ถูกปกปิด (อัลอิสมุลอะอ์ซ็อม) แล้วเขาก็ปฏิเสธศรัทธา และได้ไปหาพวกยะฮูดียะฮ์ (ผู้กดขี่) แล้วกล่าวว่า: พวกท่านอย่าได้กลัววงศ์วานอิสรอเอลเลย เพราะเมื่อพวกท่านออกไปสู้รบกับพวกเขา ฉันจะขอพรต่อต้านพวกเขา ด้วยการวิงวอนครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะพินาศ! และเขาอยู่กับพวกยะฮูดียะฮ์ตามที่เขาปรารถนาในเรื่องโลกดุนยา เว้นแต่ว่าเขาไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงได้ เนื่องจากพวกนางมีขนาดใหญ่โต (82) ดังนั้นเขาจึงสมสู่กับลาตัวเมียของเขา (83) และเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: (และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) : หมายถึง เขามองเห็น (84) แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน จนถึงพระดำรัสที่ว่า: แต่ว่าเขาได้ยึดติดอยู่กับดินแดน (โลกดุนยา) (85)

15412 - มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา ว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัส: (และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา) ท่านกล่าวว่า: เขาคือชายคนหนึ่งชื่อว่า "บาลัม" และเขาเคยรู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์

15413 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา ว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) ท่านกล่าวว่า: เขาจะไม่ขอสิ่งใดจากอัลลอฮ์ เว้นแต่พระองค์จะประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา

* * *

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าโองการต่างๆ ที่เขาได้รับนั้นคือคัมภีร์เล่มหนึ่งจากบรรดาคัมภีร์ของอัลลอฮ์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15414 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา ว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา ว่า: อบู ตะมีละฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อบู ฮัมซะฮ์ จาก ญาบิร จาก มุญาฮิด และ อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: ในวงศ์วานอิสรอเอลมีบาลาอัม บิน บาอิร ซึ่งเขาได้รับคัมภีร์ (86)

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าเขาได้รับมอบบรรดาศาสดา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15415 - อัลฮาริสได้รายงานแก่ฉัน ว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา ว่า: อบู ซะอ์ด ได้รายงานแก่เรา จากผู้อื่น = อัลฮาริสกล่าวว่า: อับดุลอะซีซกล่าวว่า: หมายถึง จากผู้อื่นที่ไม่ใช่ตัวเขาเอง = จาก มุญาฮิด ท่านกล่าวว่า: เขาคือศาสดาในวงศ์วานอิสรอเอล หมายถึง บาลัม เขาได้รับมอบบรรดาศาสดา แล้วกลุ่มชนของเขาได้ติดสินบนเขาให้เงียบ เขาก็ทำเช่นนั้นและปล่อยพวกเขาไว้ในสภาพที่พวกเขาอยู่

15416 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา ว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมาน ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับโองการ: (และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน) แล้วท่านก็ได้รายงานจาก สัยยาร ว่า เขาคือชายคนหนึ่งชื่อ "บาลัม" และเขาได้รับมอบบรรดาศาสดา และการวิงวอนของเขาเป็นที่ตอบรับ (87)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงบัญชานบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้อ่านแก่กลุ่มชนของท่าน เกี่ยวกับข่าวคราวของชายคนหนึ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานหลักฐานและข้อพิสูจน์ต่างๆ ของพระองค์แก่เขา และนั่นคือ "บรรดาโองการ"

และเราได้ชี้แจงแล้วว่า ความหมายของ "บรรดาโองการ" นั้นคือ หลักฐานและสัญญาณต่างๆ ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (88)

= และเป็นที่ยอมรับได้ว่า ผู้ที่อัลลอฮ์ได้ประทานสิ่งนั้นแก่เขานั้นคือ "บาลัม" = และเป็นที่ยอมรับได้ว่าเขาคืออุมัยยะฮ์

และเช่นเดียวกัน "อายาต" หากหมายถึงหลักฐานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่บรรดานบีของพระองค์บางส่วน ดังนั้น ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอายะฮ์นี้ และทรงหมายถึงด้วยอายาตเหล่านั้น บุคคลนั้นอาจจะเป็น "บะลัม" ก็ได้ และอาจจะเป็น "อุมัยยะฮ์" ก็ได้ เพราะ "อุมัยยะฮ์" นั้น ตามที่กล่าวกันว่า เคยอ่านคัมภีร์ของชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) มาแล้ว

แต่หาก (อายาต) หมายถึงคัมภีร์ที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ผู้ที่พระองค์ทรงใช้ให้ท่านนบีของอัลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) อ่านเรื่องราวของเขาแก่กลุ่มชนของเขา หรือหมายถึงพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อิสมุลอะซอม) หรือหมายถึงความเป็นนบี ก็ไม่อาจเป็นไปได้ที่บุคคลที่หมายถึงจะเป็น "อุมัยยะฮ์" เพราะประชาชาติ (อุมมะฮ์) มีความเห็นตรงกันว่า "อุมัยยะฮ์" นั้นไม่เคยได้รับสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นเลย และไม่มีข้อมูลใดระบุว่าสิ่งใดเป็นสิ่งที่หมายถึง และชายคนใดในสองคนนี้เป็นผู้ที่ถูกหมายถึง ซึ่งสิ่งนี้จำเป็นต้องมีหลักฐานยืนยัน และในทางสติปัญญาก็ไม่มีตัวบ่งชี้ใดๆ ว่าสิ่งใดในบรรดาสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่หมายถึง และหมายถึงบุคคลใด (89)

ดังนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือ ต้องกล่าวในเรื่องนี้ตามที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ และเรายอมรับตามความหมายภายนอก (ซอฮิร) ของการประทานลงมา (ตันซีล) ตามที่วะฮียฺจากอัลลอฮ์ได้นำมา

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَانْسَلَخَ مِنْهَا) "ฟันซะละคะ มินฮา" (แล้วเขาก็ปลดออกจากมัน) นั้น หมายถึงว่า เขาได้ออกจากบรรดาอายาตที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่เขา ดังนั้นเขาจึงปลีกตัวออกจากมัน

และบรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวในทำนองนี้

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15417 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา ว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ลงมา ... (90) – หมายถึงพวกยะญูจญ์และมะญูจญ์ (ผู้แข็งกร้าว) – และผู้ที่อยู่กับท่าน บรรดาลูกพี่ลูกน้องและกลุ่มชนของเขา (หมายถึงบะลัม) ได้มาหาเขา พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงมูซาเป็นชายผู้แข็งกร้าว และมีกองทัพมากมาย หากเขาชนะเรา เขาก็จะทำลายเรา ดังนั้น จงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทรงขับไล่มูซาและผู้ที่อยู่กับเขาออกไปจากเราเถิด เขา (บะลัม) กล่าวว่า: หากฉันวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ขับไล่มูซาและผู้ที่อยู่กับเขาออกไป โลกนี้และโลกหน้าของฉันก็จะสูญสิ้น! พวกเขายังคงรบเร้าเขาจนกระทั่งเขาก็ได้วิงวอนต่อ (อัลลอฮ์เพื่อทำลาย) พวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงปลดเขาออกจากสิ่งที่เขาเคยมีอยู่ นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) "ฟันซะละคะ มินฮา ฟะอัตบะอะฮุชชัยฏอน ฟะกานะ มินัลฆาวีน" (แล้วเขาก็ปลดออกจากมัน ชัยฏอนจึงตามเขาไป แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้หลงผิด)

15418 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน ว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน ว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานอายาตของพระองค์แก่เขา แล้วเขาก็ละทิ้งมัน

15419 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา ว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา ว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน ว่า: อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ (فَانْسَلَخَ مِنْهَا) "ฟันซะละคะ มินฮา" (แล้วเขาก็ปลดออกจากมัน) ว่า: ความรู้ได้ถูกดึงออกไปจากเขา

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ) "ฟะอัตบะอะฮุชชัยฏอน" (ชัยฏอนจึงตามเขาไป) หมายความว่า: ดังนั้น (อัลลอฮ์) จึงทรงทำให้เขาเป็นผู้ตามตัวของเขาเอง (ชัยฏอน) ซึ่งปฏิบัติตามคำสั่งของมันในการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และขัดแย้งต่อพระบัญชาของพระเจ้าของเขา ในการฝ่าฝืนชัยฏอนและเชื่อฟังอัรเราะห์มาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) "ฟะกานะ มินัลฆาวีน" (แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้หลงผิด) หมายความว่า: ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้พินาศ เนื่องจากการหลงผิดของเขาและการขัดแย้งต่อพระบัญชาของพระเจ้าของเขา และการเชื่อฟังชัยฏอน (92)

(77) ดูเรื่องราวของ "บะลัม บิน บาอูร" ในตารีคอัฏ-ฏอบะรี เล่ม 1 หน้า 226-228
(78) ประโยคนี้ที่ว่า "และกลุ่มเผ่าซะกีฟกล่าวว่า..." ได้ถูกละไว้ในฉบับพิมพ์ แต่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ และฉันไม่ทราบว่ามันเป็นคำพูดของอบูญะอ์ฟัรเอง หรือคำพูดของอิบนุ อับบาส หรือเป็นคำพูดของผู้รายงานบางคนที่เล่าข้อมูลจากอิบนุ อับบาส สิ่งที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือมันเป็นคำพูดของผู้รายงานบางคนในเรื่องนั้น
(79) อัษัร (รายงาน) หมายเลข 15402: "สะอีด บิน อัส-ซาอิบ บิน ยะซาร อัษ-ษะกะฟี อัฏ-ฏออิฟี" (สะอีด บิน อบี หัฟศ) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ บางคนนับเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มอับดาล (ผู้ทรงคุณธรรมพิเศษ) และน้ำตาของเขาไม่เคยแห้ง มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 2/1/439 และของอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/30 และ "เฆาะฏีฟ บิน อบี สุฟยาน อัฏ-ฏออิฟี" หรือ "เฆาะฎีฟ" เป็นตาบิอีน (รุ่นต่อจากเศาะหาบะฮ์) ผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ (ภายใต้ชื่อเฆาะฎีฟ), อัล-กะบีร 4/1/106 (ภายใต้ชื่อเฆาะฏีฟ) และของอิบนุ อบี ฮาติม 3/2/55 (ภายใต้ชื่อเฆาะฎีฟ) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "เฆาะฎีฟ" แต่ฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ และ "นาฟิอ์ บิน อาศิม บิน อุรวะฮ์ บิน มะอ์ศูด อัษ-ษะกะฟี" เป็นตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 4/2/84 และของอิบนุ อบี ฮาติม 4/1/454
(80) อัษัร (รายงาน) หมายเลข 15403: "ยะอ์ลา บิน อะฏอ อัล-อามิรี อัฏ-ฏออิฟี" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 2858, 11527, 11529 "นาฟิอ์ บิน อาศิม อัษ-ษะกะฟี" ได้ผ่านมาแล้วในอัษัรก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุนี้ อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ จึงกล่าวกับเขาว่า "เขาเป็นเพื่อนร่วมเผ่าของท่าน" เพราะเขาเป็นชาวซะกีฟเช่นเดียวกัน
(81) "อัร-ราฮิบ" (นักบวช) นั่นคือ "อบู อามิร อัร-ราฮิบ, อับด อัมร์ บิน ศอยฟี จากเผ่ามาลิก บิน อัน-นุอ์มาน" ในสมัยญาฮิลียะฮ์เขาได้ชื่อว่า "อัร-ราฮิบ" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตั้งชื่อให้เขาว่า "อบู อามิร อัล-ฟาสิก" (อบู อามิร ผู้ฝ่าฝืน) เรื่องราวของเขาเป็นที่รู้จักดีในหนังสือชีวประวัติ
(82) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ผู้หญิงพวกเขายกย่องเธอ" ซึ่งไม่ตรงกับต้นฉบับลายมือ และทำให้เสียความหมาย แท้จริงแล้วเขาหมายถึงร่างกายอันใหญ่โตของหญิงสาวของพวกยะบาร (ผู้หยิ่งผยอง) ซึ่งพวกเขาถูกบรรยายว่ามีร่างกายขนาดมหึมาที่ไม่มีใครรู้ขนาดที่แท้จริงนอกจากอัลลอฮ์
(83) "อัล-อาตาน" คือตัวเมียของลา
(84) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "หมายถึง ปลดเปลื้อง" แต่ฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ส่วนในหนังสือตารีค (ประวัติศาสตร์) เขียนว่า "ดังนั้นเขาจึงมองเห็น" แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(85) อัษัร (รายงาน) หมายเลข 15411: อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในตารีค (ประวัติศาสตร์) ของท่าน เล่ม 1 หน้า 227, 228 และจะนำมาโดยสมบูรณ์ในหมายเลข 15423
(86) อัษัร (รายงาน) หมายเลข 15414: จะนำมาโดยละเอียดในหมายเลข 15432
(87) อัษัร (รายงาน) หมายเลข 15416: จะนำมาโดยสมบูรณ์ในหมายเลข 15420
(88) ดูการอธิบาย "อายะฮ์" นี้ในดัชนีคำศัพท์ภาษาอาหรับ (อัยยะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(89) บริบทคือ: "และไม่มีข้อมูลใดระบุว่าสิ่งใดเป็นที่ต้องการ และชายคนใดที่ถูกหมายถึง... และในสติปัญญาก็ไม่มีตัวบ่งชี้ว่าสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่ถูกหมายถึงจากสิ่งใด" และดูการอธิบาย "สิ่งใดจากสิ่งนั้นจากสิ่งใด" ในหน้าที่ผ่านมาแล้ว หน้า 182, หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

และในฉบับที่พิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: ((على أن ذلك المعنى به من أي)) แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้(90) ในต้นฉบับ มีช่องว่างหลังจาก ((عليه السلام)) และที่ขอบหน้ามีตัวอักษร (ط) เป็นเครื่องหมายแสดงว่ามีข้อผิดพลาด(91) ในฉบับที่พิมพ์ ได้มีการละ ((أتاه)) ตัวที่สองไว้(92) โปรดดูคำอธิบายของ ((غوى)) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 5 : 416 / 12 : 333 / 13 : 114

176

อายะห์ที่ ๑๗๖

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَـٰهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُۥٓ أَخْلَدَ إِلَى ٱلْأَرْضِ وَٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ‌ۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث‌ۚ ذَّٲلِكَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔـايَـٰتِنَا‌ۚ فَٱقْصُصِ ٱلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۝ ١٧٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากเราประสงค์แล้ว แน่นอนเราก็ยกเขาขึ้นและ ด้วยบรรดาโองการเหล่านั้น แต่ทว่าเขาคงมั่นอยู่กับดิน และปฏิบัติตามความใคร่ใฝ่ต่ำของเขา ดังนั้นอุปมาของผู้นั้น จึงดั่งอุปไมยของสุนัข หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบแลบลิ้นห้อยลง หรือถ้าเจ้าปล่อยมันไว้ มันก็จะหอบแลบลิ้นห้อยลง นั่นแหละคือ อุปมากลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา ดังนั้นเจ้าจงเล่าเรื่องราวเหล่านั้นเถิด เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ

และหากเราประสงค์ เราก็จะยกระดับเขาให้สูงขึ้นด้วยอายาตเหล่านั้น โดยทำให้เขาตั้งมั่นในการปฏิบัติตาม แต่ทว่าเขากลับยึดติดกับโลกดุนยาและมุ่งมั่นต่อมัน และได้ปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขาในการเรียกร้องสู่โลกดุนยา ดังนั้นเราจึงทำให้เขาต่ำต้อย คุณลักษณะของเขาจึงเปรียบเสมือนสุนัข หากเจ้าขับไล่หรือดุว่ามัน มันก็จะหอบ หรือหากเจ้าปล่อยมันไว้ มันก็จะหอบ (สัตว์อื่นมิได้เป็นเช่นนั้น) ทั้งสองกรณีนี้แสดงถึงสภาพที่มันหอบและต่ำต้อยในทุกสถานะ โดยจุดประสงค์ของการเปรียบเทียบนี้คือเพื่อชี้ให้เห็นถึงความต่ำต้อยและเลวทราม อันเป็นผลสืบเนื่องจากการมุ่งสู่โลกดุนยาและการปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำ ดังที่พระองค์ตรัสว่า นั่นคืออุปมาของกลุ่มชนที่ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของเรา ดังนั้นจงเล่าเรื่องราว (แก่ชาวยิว) เหล่านั้นเถิด เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญและศรัทธา

และหากเราประสงค์ แน่นอนเราจะยกระดับเขา (ให้สูงส่ง) ด้วยอายะฮฺเหล่านั้น โดยที่เราจะประทานความเข้าใจในการปฏิบัติตามอายะฮฺเหล่านั้นแก่เขา แล้วเขาก็จะได้รับการยกระดับทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ และเขาก็จะได้รับการคุ้มครองให้พ้นจากศัตรูของเขา แต่ทว่าเขาได้กระทำสิ่งที่นำมาซึ่งการถูกทอดทิ้ง (จากความช่วยเหลือของอัลลอฮฺ) ดังนั้นเขาจึงยึดติดอยู่กับพื้นดิน หมายถึง เขาหลงใหลในกิเลสต่ำช้าและเป้าหมายทางโลกียะ และเขาได้ปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของตน และละทิ้งการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา ดังนั้นอุปมาของเขาในความตะกละตะกลามต่อโลกดุนยาอย่างรุนแรง และการที่หัวใจของเขาหมดอาลัยต่อโลกดุนยา ก็ประหนึ่งอุปมาของสุนัข หากเจ้าขู่มันหรือปล่อยมัน มันก็จะหอบ (ทั้งสองกรณี) หมายความว่า มันจะหอบอยู่ตลอดเวลาในทุกสถานการณ์ และคนผู้นี้ก็จะตะกละตะกลามอยู่ตลอดเวลา เป็นความตะกละที่ตัดขาดหัวใจของเขา สิ่งใดๆ จากโลกดุนยาก็ไม่อาจเติมเต็มความขาดแคลนของเขาได้ นั่นคืออุปมาของกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา หลังจากที่อัลลอฮฺทรงนำโองการเหล่านั้นมายังพวกเขา แต่พวกเขาก็มิได้ยอมจำนนต่อโองการเหล่านั้น ทว่าพวกเขาปฏิเสธโองการเหล่านั้นและปฏิเสธมัน เนื่องจากการที่พวกเขาต่ำต้อยในสายตาของอัลลอฮฺ และการที่พวกเขาปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของพวกเขา โดยปราศจากทางนำจากอัลลอฮฺ ดังนั้นจงเล่าเรื่องราว (แก่พวกเขา) เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ ในการยกอุทาหรณ์ และในการรับบทเรียนและสัญญาณต่างๆ แล้วเมื่อพวกเขาคิดใคร่ครวญ พวกเขาก็จะรู้ และเมื่อพวกเขารู้ พวกเขาก็จะปฏิบัติ

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยสิ่งนั้น แต่เขากลัวมุ่งสู่พื้นดินและปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา" พระองค์ตรัสว่า "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยสิ่งนั้น" หมายถึง เราจะยกเขาขึ้นจากการเปรอะเปื้อนด้วยสิ่งโสมมแห่งโลกดุนยาด้วยบรรดาโองการที่เราได้ประทานแก่เขาเหล่านั้น "แต่เขากลัวมุ่งสู่พื้นดิน" หมายถึง เขาได้โน้มเอียงไปสู่เครื่องประดับและความสวยงามแห่งชีวิตโลกนี้ และเขาหันหน้าเข้าหาความสุขสำราญและความเพลิดเพลินของมัน และมันได้หลอกลวงเขา ดังเช่นที่มันได้หลอกลวงผู้อื่นจากบรรดาผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจ

และอะบูรฺ-เราะฮฺวัยฮ์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แต่ทว่าเขาได้เอนเอียงไปสู่พื้นดิน" ว่า: ชัยฏอนได้ปรากฏตัวแก่เขาบนที่สูงแห่งสะพานบานียาส แล้วลากับได้สุญูดต่ออัลลอฮ์ ส่วนบิลอัมได้สุญูดต่อชัยฏอน และเช่นเดียวกัน อับดุรเราะฮฺมาน บิน จุเบรฺ บิน นุไฟรฺ และอีกหลายท่านได้กล่าวไว้ และอิมามอะบูญะอฺฟัรฺ อิบนุ จะรีรฺ ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ ได้กล่าวว่า: และเรื่องราวของชายคนนี้คือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟัง โดยเขากล่าวว่า: อัลมุตะมัรฺได้เล่าจากบิดาของเขา โดยเขาได้ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณต่าง ๆ ของเราแก่เขา" แล้วเขาได้เล่าจากซิยารฺว่า: เขาเป็นชายผู้หนึ่งที่ถูกเรียกว่าบิลอัม และเขาเป็นผู้ที่การดุอาอฺของเขาถูกตอบรับ เขากล่าวว่า: และมูซาได้เดินทางมากับวงศ์วานอิสรออีล โดยมุ่งสู่แผ่นดินที่มีบิลอัมอยู่ หรือเขากล่าวว่าชาม (ซีเรีย) เขากล่าวว่า: ผู้คนต่างหวาดกลัวต่อเขาอย่างมากมาย พวกเขาจึงมาหาบิลอัม แล้วกล่าวว่า: จงดุอาอฺต่ออัลลอฮ์ให้พินาศชายคนนี้และกองทัพของเขา เขากล่าวว่า: จนกว่าฉันจะขอคำปรึกษาจากพระเจ้าของฉัน หรือจนกว่าฉันจะขอคำสั่งเสีย เขากล่าวว่า: แล้วเขาได้ขอคำสั่งเสียในการดุอาอฺต่อพวกเขา แต่มีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: อย่าดุอาอฺต่อพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นบ่าวของข้า และในหมู่พวกเขามีนบีของพวกเขา เขากล่าวว่า: แล้วเขากล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า แท้จริงฉันได้ขอคำสั่งเสียจากพระเจ้าของฉันในการดุอาอฺต่อพวกเขา และแท้จริงฉันถูกห้ามแล้ว พวกเขาจึงมอบของกำนัลแก่เขา แล้วเขาก็รับมัน หลังจากนั้นพวกเขากลับมาหาเขาอีก แล้วกล่าวว่า: จงดุอาอฺต่อพวกเขา เขากล่าวว่า: จนกว่าฉันจะขอคำสั่งเสียจากพระเจ้าของฉัน แล้วเขาก็ขอคำสั่งเสีย แต่พระองค์มิได้สั่งเขาในสิ่งใด เขากล่าวว่า: ฉันได้ขอคำสั่งเสียแล้ว แต่พระองค์มิได้สั่งฉันในสิ่งใด พวกเขากล่าวว่า: หากพระเจ้าของท่านไม่ทรงประสงค์ให้ท่านดุอาอฺต่อพวกเขา พระองค์ก็คงจะห้ามท่าน ดังที่พระองค์ได้ห้ามท่านในครั้งแรก เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็เริ่มดุอาอฺต่อพวกเขา เมื่อใดที่เขาดุอาอฺต่อพวกเขา การดุอาอฺต่อกลุ่มชนของเขาก็ไหลล้นบนลิ้นของเขา และเมื่อใดที่เขาต้องการดุอาอฺให้ประตูชัยเปิดแก่กลุ่มชนของเขา เขากลับดุอาอฺให้ประตูชัยเปิดแก่มูซาและกองทัพของเขา หรือทำนองนั้น อินชาอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขากล่าวว่า: เราไม่เห็นท่านดุอาอฺเว้นแต่ต่อเรา เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไหลล้นบนลิ้นของฉันมิได้เป็นเช่นนี้ เว้นแต่เช่นนี้ และแม้ว่าฉันจะดุอาอฺต่อพวกเขาด้วย ก็จะไม่ถูกตอบรับแก่ฉัน แต่ฉันจะชี้แนะพวกท่านในเรื่องหนึ่ง บางทีในนั้นอาจมีการทำลายล้างพวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรังเกียจการผิดประเวณี และแท้จริงหากพวกเขาตกอยู่ในความผิดประเวณี พวกเขาก็จะพินาศ และฉันหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา พวกเจ้าจงนำบรรดาหญิงออกมาต้อนรับพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่เดินทาง บางทีพวกเขาอาจผิดประเวณี แล้วก็พินาศ เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ทำเช่นนั้น โดยนำบรรดาหญิงออกมาต้อนรับพวกเขา เขากล่าวว่า: และสำหรับกษัตริย์นั้นมีบุตรสาว เขาได้เล่าถึงความยิ่งใหญ่ของนางตามที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดี เขากล่าวว่า: แล้วบิดาของนาง หรือบิลอัมกล่าวว่า: อย่ามอบตัวของเจ้าเว้นแต่แก่มูซา เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ตกอยู่ในความผิดประเวณี เขากล่าวว่า: แล้วหัวหน้าตระกูลหนึ่งจากบรรดาตระกูลของวงศ์วานอิสรออีลได้มาหานาง แล้วต้องการให้นางมอบตัวแก่เขา นางกล่าวว่า: ฉันจะไม่มอบตัวของฉันเว้นแต่แก่มูซา เขากล่าวว่า: ตำแหน่งของฉันเป็นเช่นนี้และเช่นนี้ และสภาพของฉันเป็นเช่นนี้และเช่นนี้ แล้วนางได้ส่งคนไปหาบิดาของนางเพื่อขอคำปรึกษา เขากล่าวว่า: แล้วเขากล่าวแก่นางว่า จงมอบตัวแก่เขา เขากล่าวว่า: แล้วชายคนหนึ่งจากวงศ์วานฮารูนได้มาหาทั้งสอง พร้อมกับหอก แล้วเขาก็แทงทั้งสอง เขากล่าวว่า: และอัลลอฮ์ได้ทรงเสริมกำลังเขา ด้วยพลังอันเข้มแข็ง แล้วเขาก็แทงผ่านทั้งสองพร้อมกัน และยกทั้งสองขึ้นบนหอกของเขา แล้วผู้คนก็เห็นทั้งสอง หรือตามที่ได้เล่ามา เขากล่าวว่า: และอัลลอฮ์ได้ทรงให้โรคระบาดครอบงำพวกเขา แล้วมีผู้เสียชีวิตจากพวกเขาจำนวนเจ็ดหมื่นคน

อบูอัลมุตะมัรได้กล่าวว่า: ซียารได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิลอัมได้ขี่ลาของเขา จนกระทั่งมาถึงอัลมะอ์ลูลี หรือเขากล่าวว่า ทางหนึ่งจากอัลมะอ์ลูลี เขาพยายามตีมัน (ลา) แต่มันไม่ยอมเดินไปข้างหน้า และมันยืนขวางทางเขา มันได้พูดว่า "ทำไมท่านจึงตีฉัน? ท่านไม่เห็นสิ่งนี้ที่อยู่ข้างหน้าท่านหรือ?" และนั่นคือชัยฏอนที่ปรากฏอยู่เบื้องหน้าเขา เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ลงจากลาและสุญูดให้ชัยฏอน อัลลอฮ์ ตะอาลาได้ตรัสว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟังถึงเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" เขากล่าวว่า: ซียารได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน และฉันไม่ทราบว่า บางทีอาจมีบางส่วนจากคำบอกเล่าของผู้อื่นปนเข้ามาด้วย "ฉัน (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า" นั่นคือ บิลอัม และมีผู้กล่าวว่า บิลอัม บิน บาอูรออ์ และมีผู้กล่าวว่า บิน อับร และมีผู้กล่าวว่า บิน บาอูรอ บิน ชะฮ์ตูม บิน กูชตัม บิน มาอับ บิน ลูฏ บิน ฮาราน และมีผู้กล่าวว่า บิน ฮาราน บิน อาซัร และเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในเขตอัลบัลกาอ์ อิบนุ อะซากิร กล่าวว่า: และเขาเป็นผู้ที่รู้จักพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากศาสนาของเขา เขามีการกล่าวถึงในอัลกุรอาน แล้วเขาได้นำเสนอเรื่องราวของเขาประมาณดังที่เราได้กล่าวไว้ที่นี่ โดยนำมาจากวะฮ์บ์และอื่นๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ซิยาร ได้รายงานจาก ซาลิม อบุนนัฎร์ ว่าเขาเล่าว่า เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ลงมายังดินแดนของเผ่าบะนู กะนาอัน ในแคว้นชาม (ซีเรีย) กลุ่มชนของบิลอามได้มาหาเขาและกล่าวว่า "นี่คือมูซา บิน อิมรอน แห่งวงศ์วานอิสรออีล เขามาเพื่อขับไล่เราออกจากดินแดนของเรา ฆ่าเรา และให้วงศ์วานอิสรออีลมาตั้งถิ่นฐานแทน เราเป็นกลุ่มชนของคุณ และเราไม่มีที่พักพิงอื่น ส่วนท่านเป็นผู้ที่คำวิงวอนได้รับการตอบรับ ขอท่านจงออกไป แล้ววิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทำลายพวกเขาเถิด" เขา (บิลอาม) กล่าวว่า "ความหายนะจงมีแก่พวกท่าน! ศาสนทูตของอัลลอฮ์อยู่ที่นั่น พร้อมด้วยมะลาอิกะฮ์และบรรดาผู้ศรัทธา ฉันจะไปวิงวอนให้ทำลายพวกเขาได้อย่างไร? ในเมื่อฉันรู้ดีถึงสิ่งที่ฉันรู้จากอัลลอฮ์" พวกเขากล่าวแก่เขาว่า "เราไม่มีทางออกอื่นแล้ว" พวกเขาก็ยังคงรบเร้าเขา เอาใจใส่เขา และวิงวอนขอร้องเขาอย่างต่อเนื่อง จนในที่สุดเขาก็ถูกทดสอบและลุ่มหลง

เขาจึงขี่ลาของเขา มุ่งหน้าไปยังภูเขาที่สามารถมองเห็นค่ายของวงศ์วานอิสรออีลได้ ซึ่งก็คือภูเขาฮุสบาน เมื่อเขาขี่มันไปได้ไม่นาน ลาก็หมอบลง เขาจึงลงจากหลังลาและตีมันจนมันลุกขึ้นยืน แล้วเขาก็ขี่มันอีกครั้ง แต่ลาก็ไม่ยอมเดินไปไกลนักก่อนจะหมอบลงอีก เขาตีมันจนมันลุกขึ้น ในที่สุดก็อนุญาตให้มันพูดได้ มันจึงกล่าวด้วยข้อพิสูจน์ที่ชัดแจ้งต่อเขา (เพื่อตักเตือน) ว่า "ความหายนะจงมีแก่ท่าน โอ้ บิลอาม ท่านกำลังไปไหน? ท่านไม่เห็นดอกหรือว่ามีมะลาอิกะฮ์อยู่ข้างหน้าฉัน ห้ามฉันไม่ให้เดินไปทางนี้? ท่านจะไปหาศาสนทูตของอัลลอฮ์และบรรดาผู้ศรัทธาเพื่อวิงวอนให้ทำลายพวกเขากระนั้นหรือ?" แต่เขาก็ยังไม่ยอมหยุด (จากการขี่มัน) และตีมันต่อไป

เมื่อเขาทำเช่นนั้นกับมัน อัลลอฮ์ก็ทรงปล่อยทางให้มัน (พูดและกระทำการ) มันจึงพาเขาไปจนกระทั่งเมื่อมันพาเขาขึ้นไปยังยอดเขาฮุสบาน ซึ่งมองเห็นค่ายของมูซาและวงศ์วานอิสรออีล เขาก็เริ่มวิงวอนให้ทำลายพวกเขา แต่ทุกครั้งที่เขาวิงวอนให้ทำลายพวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ด้วยความชั่ว อัลลอฮ์ทรงทำให้ลิ้นของเขาหันไปกล่าวต่อกลุ่มชนของเขา (เผ่าบะนู กะนาอัน) แทน และทุกครั้งที่เขาวิงวอนให้กลุ่มชนของเขาได้รับความดี อัลลอฮ์ทรงทำให้ลิ้นของเขาหันไปกล่าวต่อวงศ์วานอิสรออีลแทน

กลุ่มชนของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ บิลอาม ท่านรู้ไหมว่าท่านกำลังทำอะไรอยู่? ท่านกำลังวิงวอนให้พวกเขา (อิสรออีล) ได้รับความดี และกำลังวิงวอนให้เราถูกทำลาย" เขากล่าวว่า "นี่คือสิ่งที่ฉันไม่สามารถควบคุมได้ มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงครอบงำไว้แล้ว" และลิ้นของเขาก็ห้อยย้อยออกมา ตกลงบนหน้าอกของเขา

เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "บัดนี้ โลกนี้และโลกหน้าจากฉันไปเสียแล้ว ไม่มีอะไรเหลือนอกจากกลอุบายและเล่ห์เหลี่ยม ฉันจะวางกลอุบายให้พวกท่านและฉันจะใช้เล่ห์เหลี่ยม จงรวบรวมบรรดาหญิงมา และจงให้สินค้าแก่พวกนาง แล้วส่งพวกนางไปยังค่ายเพื่อขายสินค้าในนั้น และจงสั่งพวกนางว่า อย่าห้ามปรามตัวเองจากผู้ชายคนใดที่ต้องการเธอเลย เพราะหากชายคนใดในหมู่พวกเขา (อิสรออีล) ผิดประเวณีแม้เพียงคนเดียว พวกท่านก็จะชนะพวกเขาได้แล้ว" พวกเขาก็ทำตาม

เมื่อบรรดาหญิงเข้าไปในค่าย หญิงคนหนึ่งจากชาวกะนาอัน ชื่อว่า กุซบี (บุตรีของศูร หัวหน้าเผ่าของนาง) ได้เดินผ่านชายผู้หนึ่งจากผู้นำวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งคือ ซัมรี บิน ชะลูม หัวหน้าเผ่าของวงศ์วานชิมออน บิน ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก บิน อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม เมื่อเขาเห็นนาง เขาก็พึงพอใจนาง จึงลุกขึ้นจับมือนางและพานางมาหามูซา แล้วกล่าวว่า "ฉันคิดว่าท่านจะพูดว่า 'นี่เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับท่าน อย่าเข้าใกล้นาง'" เขา (มูซา) กล่าวว่า "ใช่แล้ว มันเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับท่าน" เขา (ซัมรี) กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่เชื่อฟังท่านในเรื่องนี้" แล้วเขาก็พานางเข้าไปในเต็นท์ของเขาและร่วมประเวณีกับนาง

และอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงส่งโรคระบาดมาในหมู่วงศ์วานอิสรออีล ฟินฮาส บิน อัลอิซาร บิน ฮารูน ซึ่งเป็นผู้ดูแลกิจการของมูซา และเขาไม่อยู่ในเหตุการณ์ขณะที่ซัมรี บิน ชะลูม ได้ทำสิ่งที่เขาทำ เมื่อเขากลับมาและพบว่าโรคระบากำลังแพร่ระบาดในหมู่พวกเขา เขาก็ได้รับทราบข่าว เขาจึงหยิบหอกของเขาซึ่งทำด้วยเหล็กทั้งด้าม แล้วเข้าไปในเต็นท์ขณะที่ทั้งสองกำลังนอนกอดกันอยู่ และแทงหอกนั้นผ่านร่างของทั้งสองคน จากนั้นก็ออกมาพร้อมกับร่างของทั้งสอง

(ฟินหาส) ได้ยกทั้งสองขึ้นสู่ท้องฟ้า โดยที่หอกนั้นเขาได้ถือไว้ด้วยแขนของเขา และได้วางข้อศอกของเขาไว้บนสีข้างของเขา และได้วางหอกไว้บนคางของเขา และเขาเป็นบุตรหัวปีของอิซฮาร์ และเขาได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ ข้าพระองค์ได้กระทำเช่นนี้แก่ผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์" และโรคระบาดก็ได้หยุดลง ดังนั้น จำนวนผู้ที่เสียชีวิตจากวงศ์วานอิสรอเอลในโรคระบาดนั้น ระหว่างที่ซิมรีได้ล่วงประเวณีหญิงคนนั้น จนกระทั่งฟินหาสได้ฆ่าเขา (ซิมรี) พวกเขาพบว่ามีผู้เสียชีวิตจากพวกเขาถึงเจ็ดหมื่นคน และผู้ที่กล่าวจำนวนน้อยกว่าพวกเขากล่าวว่ายี่สิบพันคน ในช่วงเวลาหนึ่งของกลางวัน ดังนั้น จากเหตุการณ์นั้น วงศ์วานอิสรอเอลจึงได้มอบให้บุตรของฟินหาสจากทุกเชือดที่พวกเขาฆ่า (เป็นเครื่องพลี) คือส่วนคอ แขน และแก้ม และบุตรหัวปีจากทุกทรัพย์สินและตัวของพวกเขา เพราะว่าเขาเป็นบุตรหัวปีของบิดาของเขา อิซฮาร์

และในเรื่องของบิลอัม บิน บาอูรออ์ นั้น อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของชายที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวออกจากมัน" - จนถึงพระดำรัสที่ว่า - "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้นอุปมาของเขาก็ประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มัน มันก็แลบลิ้น หรือเจ้าปล่อยมัน มันก็แลบลิ้น" นักอรรถาธิบายมีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน โดยตามความเชื่อมโยงของอิบนุ อิสฮาก จาก สาลิม จาก อบุน นัฎร ว่า บิลอัมนั้น ลิ้นของเขาได้ห้อยลงมาบนหน้าอกของเขา ดังนั้น การเปรียบเปรยเขากับสุนัขในการแลบลิ้นของมันในทั้งสองสถานะของมัน ไม่ว่าจะถูกขับไล่หรือถูกปล่อยนั้น เป็นความหมายที่ชัดเจน และมีผู้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ ดังนั้น เขาจึงเป็นเหมือนกันในความหลงผิดของเขา และการยืนหยัดอยู่ในมัน และการที่เขาไม่ได้รับประโยชน์จากการเรียกร้องสู่การศรัทธา และการไม่เรียกร้องนั้น ก็เหมือนกับสุนัขในการแลบลิ้นของมันในทั้งสองสถานะของมัน หากเจ้าขับไล่มัน และหากเจ้าปล่อยมัน มันก็แลบลิ้นในทั้งสองสถานะ ดังนั้น เช่นเดียวกันกับคนนี้ เขาจะไม่ได้รับประโยชน์จากการตักเตือนและการเรียกร้องสู่การศรัทธา และการไม่เรียกร้องก็เช่นเดียวกัน ดังที่อัลลอฮฺได้ตรัสว่า "เหมือนกันแก่พวกเขา ไม่ว่าท่านจะเตือนพวกเขาหรือท่านไม่เตือนพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธา" "ท่านจะขออภัยโทษให้พวกเขาหรือไม่ขออภัยโทษให้พวกเขา หากท่านขออภัยโทษให้พวกเจ็ดสิบครั้ง อัลลอฮฺก็จะไม่ทรงอภัยให้พวกเขา" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ และมีผู้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ หัวใจของผู้ปฏิเสธศรัทธา และผู้ лицемер และผู้หลงทางนั้น อ่อนแอ ว่างเปล่าจากการชี้นำ ดังนั้น มันจึงเต้นระรัวบ่อยครั้ง ดังนั้น จึงได้แสดงออกถึงสิ่งนี้ด้วยสิ่งนี้ มีการรายงานสิ่งที่คล้ายกันนี้จาก อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ และอื่นๆ

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้นจงเล่าเรื่องราวนั้นเถิด เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" อัลลอฮฺตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "ดังนั้นจงเล่าเรื่องราวนั้นเถิด เพื่อว่าพวกเขา" หมายถึง เพื่อว่าวงศ์วานอิสรอเอล ผู้รู้ดีถึงสภาพของบิลอัม และสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา ในการที่อัลลอฮฺทรงให้เขาหลงทาง และทรงให้เขาห่างไกลจากความเมตตาของพระองค์ เนื่องจากว่าเขาได้ใช้นิอามัตของอัลลอฮฺที่มีต่อเขา ในการสอนพระนามอันยิ่งใหญ่แก่เขา ซึ่งเมื่อถูกขอด้วยพระนามนั้น พระองค์จะประทานให้ และเมื่อถูกวิงวอนด้วยพระนามนั้น พระองค์จะตอบรับ ในสิ่งที่ไม่เป็นการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา แต่ทว่าเขาได้วิงวอนด้วยพระนามนั้น ต่อต้านกลุ่มของพระผู้ทรงกรุณาปรานี และแนวทางแห่งศรัทธา ผู้ตามของบ่าวและรอซูลของพระองค์ในยุคสมัยนั้น คือกาลีมุลลอฮฺ (ผู้ที่พระองค์ตรัสด้วย) มูซา บิน อิมรอน อะลัยฮิสสลาม และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" หมายถึง เพื่อว่าพวกเขาจะได้ระมัดระวังไม่ให้เป็นเช่นเขา แท้จริงอัลลอฮฺได้ประทานความรู้แก่พวกเขา และได้ทรงให้พวกเขาโดดเด่นเหนือผู้ที่อื่นจากพวกเขาจากชาวอาหรับชนบท และได้ทรงให้อยู่ในมือของพวกเขาซึ่งคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งพวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูกๆ ของพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงเป็นผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุด และเป็นผู้ที่เหมาะสมที่สุดในการปฏิบัติตามเขา ช่วยเหลือเขา และสนับสนุนเขา ดังที่บรรดานบีของพวกเขาได้แจ้งแก่พวกเขาในเรื่องนั้น และได้สั่งใช้พวกเขาในเรื่องนั้น และด้วยเหตุนี้ ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ฝ่าฝืนสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของเขา และปิดบังมัน โดยไม่ให้ปวงบ่าวได้รู้ถึงมัน อัลลอฮฺจะทรงให้ความอัปยศประสบแก่เขาในโลกนี้

เชื่อมต่อกับสิ่งนั้นในปรโลก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยอายาตเหล่านั้น" หมายถึง บะลาอัม (บาลาอัม) นั่นคือ หากเราประสงค์ เราก็จะทำให้เขาเป็นผู้มีเกียรติก่อนที่เขาจะฝ่าฝืน แล้วเราก็จะยกเขาไปสู่สวรรค์ "ด้วยอายาตเหล่านั้น" หมายถึง ด้วยการปฏิบัติตามอายาตเหล่านั้น

"แต่เขาหลงใหลในทางโลก" หมายถึง เขาหันเข้าหามัน (ทางโลก) ตามความเห็นของอิบนุ จุบัยร์ และอัส-ซัดดีย์ มุญาฮิดกล่าวว่า: เขาพึงพอใจในทางโลก นั่นคือ พึงพอใจในความสุขสำราญของมัน รากศัพท์ของคำว่า "อัคละดะ" (หลงใหล) หมายถึง การยึดติดมั่น มีคำกล่าวว่า: "อัคละดะ" (ยึดติด) หมายถึง เขาพำนักอยู่ ณ ที่นั้นและยึดติดกับมัน ดังที่ซุฮัยร์กล่าวว่า:

"สำหรับผู้ใดเล่าคือที่พำนัก ณ ดินแดนแห่งอัล-ฆ็อรก็อด
ดั่งข้อความสลักในหินแห่งลำธารที่มั่นคง"

หมายถึง ผู้พำนักอยู่ ดังนั้น ความหมายจึงคือ เขายึดติดกับความสุขสำราญทางโลก จึงใช้คำว่า "อัล-อัรฎ์" (ทางโลก) แทน เพราะทรัพย์สมบัติของโลกดุนยาอยู่บนพื้นผิวของโลก

"และเขาปรนเปรอตามอารมณ์ต่ำของเขา" หมายถึง สิ่งที่ชัยฏอนได้ทำให้มันดูสวยงามแก่เขา มีความเห็นว่า: อารมณ์ต่ำของเขาอยู่ข้างพวกปฏิเสธ มีความเห็นว่า: เขาปรนเปรอตามความพึงพอใจของภรรยาของเขา ซึ่งเธอปรารถนาทรัพย์สมบัติจนกระทั่งเธอชักจูงเขาให้ดุอาต่อมูซา

"อุปมาของเขาดั่งสุนัข" เป็นประโยคขึ้นต้นและประโยคขยาย "หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบ หรือเจ้าปล่อยมัน มันก็จะหอบ" เป็นประโยคเงื่อนไขและคำตอบ ซึ่งอยู่ในฐานะของสภาพการณ์ กล่าวคือ อุปมาของเขาดั่งสุนัขผู้หอบ ความหมายคือ: เขาอยู่ในสภาพหนึ่งไม่หวนกลับจากการฝ่าฝืน ดั่งสุนัขซึ่งมีสภาพเช่นนี้ ดังนั้น ความหมายคือ: มันหอบในทุกกรณี ไม่ว่าท่านจะขับไล่มันหรือไม่ก็ตาม อิบนุ จุเรจกล่าวว่า: สุนัขนั้นหัวใจขาดสะบั้น มันไม่มีหัวใจ หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบ หรือเจ้าปล่อยมัน มันก็ก็จะหอบ เช่นเดียวกัน ผู้ที่ละทิ้งการชี้นำทางนั้นไม่มีหัวใจ หัวใจของเขาขาดสะบั้น อัล-กุตัยบีกล่าวว่า: ทุกสิ่งที่หอบนั้น หอบเพราะความเหนื่อยล้าหรือกระหาย ยกเว้นสุนัข มันหอบทั้งในสภาพเหนื่อยล้าและสภาพพักผ่อน ทั้งในสภาพป่วยและสภาพแข็งแรง ทั้งในสภาพอิ่มน้ำและสภาพกระหาย ดังนั้น พระองค์จึงทรงเปรียบเปรยเขากับผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของพระองค์ โดยตรัสว่า: หากเจ้าตักเตือนเขา เขาก็หลงทาง หากเจ้าปล่อยเขา เขาก็หลงทาง ดังนั้น เขาจึงดั่งสุนัข หากเจ้าปล่อยมัน มันก็หอบ หากเจ้าขับไล่มัน มันก็หอบ ดังพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเจ้าเรียกร้องพวกเขาไปสู่การชี้นำทาง พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามพวกเจ้า โดยที่เท่าเทียมกันสำหรับพวกเจ้า ไม่ว่าพวกเจ้าจะเรียกร้องพวกเขาหรือพวกเจ้านิ่งเงียบ" อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "ละฮิษะ" (หอบ) ของสุนัข (ด้วยการเปิดสระ) "ยัลฮะษุ" (มันหอบ) "ละฮะษัน" (การหอบ) และ "ละฮาษัน" (ด้วยการปิดสระ) หมายถึง มันเอาลิ้นออกมาเพราะความเหนื่อยหรือกระหาย เช่นเดียวกันกับมนุษย์เมื่อเขาเหนื่อยล้า

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบ" เพราะเมื่อเจ้าขับไล่สุนัข มันจะเห่าและหันหลังหนีไป แต่เมื่อเจ้าปล่อยมัน มันจะกระโจนใส่เจ้าและเห่า ดังนั้น มันจึงทำให้ตัวเองเหนื่อย ทั้งการเข้ามาหาเจ้าและการหันจากเจ้าไป ดังนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นกับมันในขณะนั้นจึงคล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อกระหาย คือการเอาลิ้นออกมา อัต-ติรมิซี อัล-ฮะกีม กล่าวใน "นาวาดิร อัล-อุศูล" ว่า: ที่ทรงเปรียบเขากับสุนัขจากบรรดาสัตว์ร้ายนั้น เพราะสุนัขมีหัวใจที่ตายแล้ว และการหอบของมันเป็นเพราะความตายของหัวใจของมัน ส่วนสัตว์ร้ายอื่นๆ ไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้นพวกมันจึงไม่หอบ

และสุนัขนั้นได้กลายเป็นเช่นนั้นก็เพราะว่า เมื่ออาดัม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ลงมายังโลก ศัตรู (อิบลีส) ได้เยาะเย้ยท่าน ท่านจึงได้ไปยังสัตว์ป่าต่างๆ และปลุกปั่นให้พวกมันต่อต้านอาดัม โดยสุนัขนั้นเป็นหนึ่งในบรรดาสัตว์ที่ไล่ล่าท่านอย่างดุเดือดที่สุด ดังนั้นญิบรีลจึงได้นำไม้เท้าลงมา (ซึ่งเป็น) ไม้เท้าที่ได้ถูกส่งต่อไปยังมูซา ณ มัดยัน และได้ถูกทำให้เป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับท่านในการเผชิญหน้ากับฟิรอาวน์และคณะของเขา โดยในไม้เท้านั้นมีอำนาจอันยิ่งใหญ่ และมันทำมาจากไม้กฤษณาแห่งสวนสวรรค์ ดังนั้นในวันนั้นท่านอาดัม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงได้รับมันมาเพื่อใช้ขับไล่สัตว์ป่าจากตัวท่าน และตามที่ได้ถูกเล่ามา ท่านได้รับบัญชาให้เข้าใกล้สุนัขและวางมือของท่านบนหัวของมัน ตั้งแต่นั้นมาสุนัขจึงคุ้นเคยกับท่าน และจิตใจของมันได้ตายลงเนื่องจากอำนาจแห่งไม้เท้า และมันรวมถึงลูกหลานของมันได้คุ้นเคยกับการที่มือถูกวางบนหัวของมันมาจนถึงวันนี้ และมันได้กลายเป็นผู้พิทักษ์หนึ่งในบรรดาผู้พิทักษ์ลูกหลานของท่าน และเมื่อมันได้รับการฝึกฝนและสอนให้ล่าสัตว์ มันก็ยอมรับการฝึกฝนและยอมรับการสอน นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าสอนมันจากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงสอนพวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ อายะฮ์ที่ 4) อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า หลังจากนั้นบิลอัมก็หอบหายใจเช่นเดียวกับที่สุนัขหอบหายใจ

และอุปไมยนี้ตามคำกล่าวของนักวิชาการผู้รู้ในการตีความ (ตัฟซีร) จำนวนมากนั้น เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับทุกผู้ที่ได้รับอัลกุรอานแต่ไม่ได้ปฏิบัติตาม และมีบางรายงานกล่าวว่า มันหมายถึงทุกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) โดยทัศนะแรกนั้นถูกต้องกว่า มุญาฮิดกล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นอุปมาของเขาก็เหมือนอุปมาของสุนัข หากเจ้าขับมันมันก็จะหอบ หรือหากเจ้าปล่อยมันมันก็จะหอบ" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ อายะฮ์ที่ 176) หมายถึง หากเจ้าขับมันด้วยสัตว์พาหนะของเจ้าหรือด้วยเท้าของเจ้า มันก็จะหอบ หรือหากเจ้าปล่อยมันมันก็จะหอบ เช่นเดียวกันกับผู้ที่อ่านคัมภีร์แต่ไม่ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น และมีผู้อื่นกล่าวว่า นี่คืออุปมาที่เลวร้าย เพราะได้เปรียบเปรยเขาว่า ตัณหาของเขาได้ครอบงำเขาจนกระทั่งเขาไม่สามารถควบคุมอันตรายหรือประโยชน์ใดๆ แก่ตัวเองได้ เช่นเดียวกับสุนัขที่หอบอยู่เสมอ ไม่ว่าจะถูกขับหรือไม่ถูกขับ มันก็ไม่สามารถควบคุมตัวเองให้หยุดหอบได้ และมีบางรายงานกล่าวว่า ในบรรดาจริตธรรมของสุนัขนั้นคือการกระโจนใส่ผู้ที่มันไม่เกรงกลัว โดยเริ่มต้นด้วยการหยาบคายก่อน จากนั้นความตื่นตระหนกของมันก็จะสงบลงด้วยการได้รับสิ่งตอบแทนอันต่ำต้อยทุกชนิด อัลลอฮ์ทรงยกมันเป็นอุทาหรณ์สำหรับผู้ที่รับสินบนในเรื่องศาสนา จนกระทั่งเขาถูกปลิดออกจากบรรดาโองการของพระเจ้าของเขา ดังนั้นอายะฮ์นี้สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญมันได้บ่งชี้ว่า ไม่มีผู้ใดควรหลงระเริงกับการงานหรือความรู้ของตน เพราะเขาไม่รู้ว่าชีวิตของเขาจะสิ้นสุดลงด้วยสิ่งใด และมันยังบ่งชี้ถึงการห้ามรับสินบนเพื่อทำให้สิทธิ์อันชอบธรรมเป็นโมฆะหรือเปลี่ยนแปลงมัน โดยคำอธิบายเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (ตัฟซีร) ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ และมันยังบ่งชี้ถึงการห้ามตักลีด (การปฏิบัติตามโดยไม่ไตร่ตรอง) แก่ผู้รู้ เว้นแต่ด้วยหลักฐานที่เขาชี้แจงให้ชัดเจน เพราะอัลลอฮ์ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงประทานบรรดาโองการของพระองค์แก่ชายคนนี้ (บิลอัม) แล้วเขาก็ถูกปลิดออกจากมัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกลัวว่าสิ่งเช่นนี้อาจเกิดขึ้นกับผู้อื่น และไม่ควรยอมรับจากเขาเว้นแต่ด้วยหลักฐาน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "นั่นคืออุปมาของกลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา ดังนั้นเจ้าจงเล่าเรื่องราว (นี้) เถิด หวังว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ อายะฮ์ที่ 176) หมายถึง นั่นคืออุปมาของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งมวล

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยบรรดาโองการเหล่านั้น แต่ทว่าเขาหลงใหลในทางโลก และปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นสิ่งสูงส่ง ตรัสว่า: และหากเราประสงค์ เราก็จะยกชายผู้นี้ซึ่งเราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา ให้สูงขึ้นด้วยบรรดาโองการของเราซึ่งเราได้ประทานแก่เขา
"(แต่ทว่าเขาหลงใหลในทางโลก)" หมายถึง: เขาตั้งหลักปักฐานอยู่กับชีวิตทางโลกในแผ่นดิน และโน้มเอียงไปหามัน และเลือกความเพลิดเพลินและตัณหาราคะของมันเหนือปรโลก
"และปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา" และปฏิเสธการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์
* * *
และเรื่องราวของชายผู้นี้ซึ่งอัลลอฮ์ได้บรรยายถึงข่าวคราวของเขาในโองการนี้ มีความแตกต่างกันในหมู่ผู้รู้เกี่ยวกับข่าวคราวและเรื่องราวของเขา ดังนี้:

15420 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุอ์ตะมิดได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา ว่า:
เขา (บิดาของอัลมุอ์ตะมิด) ถูกถามเกี่ยวกับโองการ: "และจงอ่านแก่พวกเขา ข่าวคราวของผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนตัวออกจากมัน" (อัลอะอ์รอฟ: 175) เขาจึงเล่าจาก สิยาร ว่า: เขาเป็นชายผู้หนึ่งที่ถูกเรียกว่า บะลาอัม (บาลาอัม) และเขาเคยได้รับมอบหมายให้เป็นนะบี (ผู้เผยพระวจนะ) และเขาเป็นผู้ที่การวิงวอนของเขาถูกตอบรับ (93)
เขากล่าว: และแท้จริง มูซา (โมเสส) ได้เดินทางมากับวงศ์วานอิสรอเอล โดยมุ่งสู่แผ่นดินซึ่งบะลาอัมอยู่ที่นั่น หรือเขากล่าวว่า ชาม (ซีเรีย) เขากล่าว: และผู้คนต่างหวาดกลัวต่อเขาอย่างมาก เขากล่าว: ดังนั้นพวกเขาจึงมาหาบะลาอัม (94) และกล่าวว่า: จงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้สาปแช่งชายคนนี้และกองทัพของเขาซิ!
เขากล่าว: จนกว่าฉันจะปรึกษาหารือกับพระเจ้าของฉัน หรือจนกว่าฉันจะปรึกษาหารือ (95) เขากล่าว: ดังนั้นเขาจึงปรึกษาหารือในการวิงวอนสาปแช่งพวกเขา (96) และมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: อย่าวิงวอนสาปแช่งพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาคือบ่าวของข้า และในหมู่พวกเขามีนะบีของข้าอยู่!
เขากล่าว: ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: แท้จริงฉันได้ปรึกษาหารือกับพระเจ้าของฉันในการวิงวอนสาปแช่งพวกเขา (97) และแท้จริงฉันถูกห้าม
เขากล่าว: ดังนั้นพวกเขาจึงมอบของกำนัลแก่เขา และเขาก็รับมัน จากนั้นพวกเขาก็กลับมาหาเขาอีก และกล่าวว่า: จงวิงวอนสาปแช่งพวกเขา! เขาจึงกล่าวว่า: จนกว่าฉันจะปรึกษาหารือ! ดังนั้นเขาจึงปรึกษาหารือ แต่ไม่มีสิ่งใดถูกเปิดเผยแก่เขา (98)
เขากล่าว: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: ฉันได้ปรึกษาหารือแล้ว แต่ไม่มีสิ่งใดถูกเปิดเผยแก่ฉัน! (99)
พวกเขากล่าวว่า: หากพระเจ้าของเจ้าไม่ทรงประสงค์ให้เจ้าวิงวอนสาปแช่งพวกเขา พระองค์ก็คงจะห้ามเจ้าเหมือนที่พระองค์ได้ห้ามเจ้าในครั้งแรก
เขากล่าว: ดังนั้นเขาจึงเริ่มวิงวอนสาปแช่งพวกเขา และเมื่อเขาวิงวอนสาปแช่งพวกเขา การวิงวอนต่อกลุ่มชนของเขาก็ไหลออกมาบนลิ้นของเขา และเมื่อเขาต้องการวิงวอนให้ทางถูกเปิดสำหรับกลุ่มชนของเขา เขากลับวิงวอนให้ทางถูกเปิดสำหรับมูซาและกองทัพของเขา หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น อินชาอัลลอฮ์
เขากล่าว: ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: เราไม่เห็นเจ้าวิงวอนนอกจากเพื่อต่อต้านเรา!
เขากล่าว: ไม่มีสิ่งใดไหลออกมาบนลิ้นของฉันนอกจากเช่นนี้ และหากฉันวิงวอนต่อต้านเขา (มูซา) การวิงวอนของฉันก็จะไม่ถูกตอบรับ แต่ฉันจะชี้แนะแก่พวกท่านถึงเรื่องหนึ่ง ซึ่งบางทีในนั้นอาจมีการทำลายล้างพวกเขา: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรังเกียจการผิดประเวณี และหากพวกเขาตกอยู่ในความผิดประเวณี พวกเขาก็จะพินาศ และฉันหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงทำลายพวกเขา ดังนั้นจงส่งผู้หญิงออกไป และให้พวกเธอเผชิญหน้ากับพวกเขา (101) และแท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่เดินทาง ดังนั้นบางทีพวกเขาอาจจะผิดประเวณี แล้วพวกเขาก็จะพินาศ
เขากล่าว: ดังนั้นพวกเขาจึงทำเช่นนั้น และส่งผู้หญิงออกไปเพื่อเผชิญหน้ากับพวกเขา (102)
เขากล่าว: และสำหรับกษัตริย์มีลูกสาวคนหนึ่ง และเขาได้เล่าถึงความยิ่งใหญ่ของเธอตามที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดี!
เขากล่าว: ดังนั้นบิดาของเธอ หรือบะลาอัม กล่าวว่า: อย่ามอบตัวของเธอให้แก่ผู้ใดนอกจากมูซา!
เขากล่าว: และพวกเขาได้ตกอยู่ในความผิดประเวณี

ท่าน (อัต-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีหัวหน้าตระกูลหนึ่งจากตระกูลต่างๆ ของวงศ์วานอิสรออีลมาหานาง และต้องการให้นางยอมมอบตัวแก่เขา นางจึงกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ยอมมอบตัวให้ใครนอกจากมูซา!" เขาจึงกล่าวว่า: "แท้จริงสถานะของฉันเป็นเช่นนี้และเช่นนี้ และสภาพของฉันเป็นเช่นนี้และเช่นนี้!" นางจึงส่งคนไปหาบิดาของนางเพื่อขอคำปรึกษา บิดาจึงกล่าวแก่นางว่า: "จงยอมมอบตัวให้เขาเถิด"

(103) ท่านกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากวงศ์วานฮารูนถือหอกมาหาทั้งสองและแทงพวกเขา อัลลอฮฺทรงเสริมกำลังเขาให้แข็งแกร่ง เขาจึงเสียบทั้งสองไว้ด้วยหอกเดียวกันและยกทั้งสองขึ้นด้วยหอกของเขา

(104) ท่านกล่าวว่า: ผู้คนได้เห็นทั้งสอง – หรือตามที่ได้มีรายงานมา ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงให้โรคระบาดปกคลุมพวกเขา ท่านกล่าวว่า: มีคนเสียชีวิตจากพวกเขาถึงเจ็ดหมื่นคน ท่านกล่าวว่า: อบูอัลมุตะมัรกล่าวว่า: สัยยารได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิลอัมขี่ลาของเขาจนเมื่อเขามาถึงซากปรักหักพัง – หรือเขากล่าวว่า: ทางระหว่างซากปรักหักพัง (105) – เขาก็เริ่มตีมันแต่มันไม่ยอมเดินไปข้างหน้า

(106) ท่านกล่าวว่า: มันยืนขวางหน้าเขาและกล่าวว่า: "ทำไมท่านจึงตีฉัน? ท่านไม่เห็นสิ่งนี้ที่อยู่ข้างหน้าท่านหรือ!" ท่านกล่าวว่า: และนั่นคือชัยฏอนที่อยู่ข้างหน้าเขา ท่านกล่าวว่า: เขาจึงลงจากหลังลาและสุญูดให้มัน อัลลอฮฺตรัสว่า: "และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนออกจากมัน แล้วชัยฏอนก็ติดตามเขา ดังนั้นเขาจึงอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ"

ท่านกล่าวว่า: สัยยารได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน และฉันไม่ทราบว่าบางทีอาจมีบางส่วนจากคำบอกเล่าของผู้อื่นปนเข้ามาในเรื่องนี้

(107) 15421 – อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: และได้มีคำบอกเล่าของชายคนหนึ่งจากชาวคัมภีร์มาถึงฉัน ซึ่งเขาเล่าว่า:

(108) มูซาได้ขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงประทับตราเขา (หมายถึง บิลอัม) และให้ทรงทำให้เขาเป็นชาวนรก อัลลอฮฺจึงทรงทำเช่นนั้น ท่านกล่าวว่า: มีผู้บอกฉันว่ามูซาได้ฆ่าเขาต่อมา

15422 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากสาลิม อบุนนัฎร์ ว่าเขาได้เล่าว่า:

เมื่อมูซาได้ลงพำนักในดินแดนของวงศ์วานกันอาน ซึ่งอยู่ในดินแดนชาม – [และบิลอัมอยู่ที่บาอัลอ์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านหนึ่งในเขตบาลกออ์ และเมื่อมูซาได้ลงพำนักกับวงศ์วานอิสรออีล ณ ที่พำนักนั้น] (109) – กลุ่มชนของบิลอัมได้มาหาบิลอัมและกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้ บิลอัม! แท้จริงมูซาบินอิมรอนผู้นี้อยู่ในหมู่วงศ์วานอิสรออีล เขาได้มาจะขับไล่เราออกจากดินแดนของเราและจะฆ่าเรา และจะให้วงศ์วานอิสรออีลเข้ามาอาศัยในดินแดนนี้ และเราเป็นกลุ่มชนของท่าน เราไม่มีที่พำนักอื่น และท่านเป็นผู้ที่คำวิงวอนของท่านได้รับการตอบรับ จงออกไปและวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทำลายพวกเขาเถิด!"

(110) เขาจึงกล่าวว่า: "ความหายนะจงมีแก่พวกท่าน! นะบีของอัลลอฮฺพร้อมด้วยมะลาอิกะฮฺและผู้ศรัทธาอยู่กับเขา ฉันจะไปวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทำลายพวกเขาได้อย่างไร ในเมื่อฉันรู้จากอัลลอฮฺสิ่งที่ฉันรู้!!" พวกเขากล่าวว่า: "เราไม่มีที่พำนักอื่น!" พวกเขาจึงไม่หยุดยั้งที่จะทำให้เขาอ่อนไหวและวิงวอนขอร้องต่อเขา

(111) จนในที่สุดพวกเขาก็ทำให้เขาถูกทดสอบ และเขาก็ถูกทดสอบ เขาจึงขี่ลาของเขา มุ่งหน้าไปยังภูเขาที่จะมองเห็นค่ายของวงศ์วานอิสรออีลได้ ซึ่งคือภูเขาฮุสบาน

(112) เมื่อเขาขับมันไปได้ไม่ไกลนัก มันก็หมอบลงกับเขา (113) เขาจึงลงจากมัน แล้วตีมัน จนกระทั่งเมื่อมันยอมเดิน เขาก็ยืนขึ้นแล้วขี่มัน (114) มันก็เดินไปกับเขาไม่ไกลนัก จนกระทั่งมันหมอบลงกับเขา เขาก็ทำกับมันเช่นนั้นอีก มันก็ยืนขึ้น เขาก็ขี่มัน มันก็เดินไปกับเขาไม่ไกลนัก จนกระทั่งมันหมอบลงกับเขา เขาก็ตีมัน จนกระทั่งเมื่อมันยอมเดิน อัลลอฮ์ก็ทรงประทานการอนุญาตให้มัน มันจึงพูดกับเขาเป็นการโต้แย้งเขา มันกล่าวว่า "อนิจจาเอ๋ย บะลาม เจ้าจะไปไหน? เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่ามลาอิกะฮ์อยู่ข้างหน้าฉัน ขัดขวางฉันจากทางนี้? (115) เจ้าจะไปหานะบีของอัลลอฮ์และบรรดาผู้ศรัทธา แล้วดุอาขอให้พ้นภัยแก่พวกเขากระนั้นหรือ!" แต่เขาก็ไม่ยับยั้งจากการตีมัน (116) ดังนั้นเมื่อเขาทำเช่นนั้นกับมัน อัลลอฮ์ก็ทรงปล่อยทางให้มัน (กล่าวคือ ทรงปล่อยให้มันพูดได้) เขากล่าวว่า มันจึงพาเขาไปจนกระทั่งขึ้นไปยังยอดเขาฮุสบาน (117) ซึ่งมองเห็นค่ายของมูซาและวงศ์วานอิสรออีล เขาเริ่มดุอาขอให้พ้นภัยแก่พวกเขา แต่ทุกครั้งที่เขาดุอาขอให้พ้นภัยแก่พวกเขาในสิ่งใด ลิ้นของเขาก็ถูกเบี่ยงให้ไปสู่กลุ่มชนของเขา และทุกครั้งที่เขาดุอาขอความดีให้แก่กลุ่มชนของเขา ลิ้นของเขาก็ถูกเบี่ยงให้ไปสู่วงศ์วานอิสรออีล เขากล่าวว่า กลุ่มชนของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ บะลาม เจ้ารู้ไหมว่าเจ้ากำลังทำอะไร? แท้จริงเจ้ากำลังดุอาขอความดีให้พวกเขา และดุอาขอให้พ้นภัยแก่เรา!" เขากล่าวว่า "นี่คือสิ่งที่ฉันไม่มีอำนาจควบคุม นี่คือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงครอบงำไว้แล้ว" เขากล่าวว่า และลิ้นของเขาก็ห้อยย้อยออกมา ตกลงบนหน้าอกของเขา (119) เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "บัดนี้ โลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ได้สูญเสียไปจากฉันแล้ว ไม่มีอะไรเหลืออยู่นอกจากกลอุบายและเล่ห์เหลี่ยม ฉันจะวางกลอุบายให้พวกเจ้าและฉันจะใช้เล่ห์เหลี่ยม จงแต่งตัวสตรีให้สวยงามและมอบสินค้าให้พวกนาง แล้วส่งพวกนางไปยังค่ายเพื่อขายสินค้าในนั้น และจงสั่งพวกนางว่า ห้ามผู้หญิงคนใดปฏิเสธตัวเองจากผู้ชายที่ต้องการนาง เพราะหากมีคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเขาละเมิดประเวณี พวกเจ้าก็จะชนะพวกเขาได้!" พวกเขาก็ทำเช่นนั้น เมื่อบรรดาสตรีเข้าไปในค่าย มีหญิงคนหนึ่งจากชาวคานาอัน ชื่อว่า "กัสบี บินติ ศูร" ซึ่งเป็นหัวหน้าของประชาชาติของนาง เดินผ่านชายผู้หนึ่งจากผู้นำวงศ์วานอิสรออีล (120) เขาคือ ซัมรี บิน ชะลูม หัวหน้าตระกูลชิมออน บิน ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก บิน อิบรอฮีม เขาจึงลุกขึ้นไปหานาง แล้วจับมือนางเมื่อความงามของนางทำให้เขาประทับใจ แล้วเขาก็พานางมาจนกระทั่งมายืนต่อหน้ามูซา อะลัยฮิสสลาม เขากล่าวว่า "ฉันคิดว่า ท่านจะพูดว่า นางนี้เป็นที่ต้องห้ามสำหรับท่าน?" มูซากล่าวว่า "ใช่แล้ว นางเป็นที่ต้องห้ามสำหรับท่าน จงอย่าเข้าใกล้นาง!" เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่เชื่อฟังท่านในเรื่องนี้" (121) เขาจึงพานางเข้าไปในเต็นท์ของเขาแล้วร่วมประเวณีกับนาง และอัลลอฮ์ได้ทรงส่งโรคระบาดมาในหมู่วงศ์วานอิสรออีล ฟินหาศ บิน อัลอีซาร บิน ฮารูน เป็นผู้ดูแลกิจการของมูซา และเขาเป็นชายผู้ที่ถูกประทานให้มีร่างกายกำยำและมีพลังกำลังมหาศาล และเขาอยู่ในสถานที่อื่นเมื่อซัมรี บิน ชะลูม ได้ทำสิ่งที่เขาทำ เขามาถึงในขณะที่โรคระบากำลังแพร่กระจายในหมู่วงศ์วานอิสรออีล (122) เมื่อเขารับทราบข่าว เขาก็หยิบหอกของเขา

และมัน (หอก) ทำจากเหล็กทั้งหมด จากนั้นเขาได้เข้าไปในกระโจมขณะที่ทั้งสองกำลังกอดกันอยู่ (123) แล้วเขาแทงทั้งสองด้วยหอกของเขา จากนั้นเขาก็ออกมาพร้อมกับทั้งสอง โดยชูทั้งสองขึ้นสู่ฟ้า โดยเขาถือหอกด้วยแขนของเขา และใช้ข้อศอกของเขาพิงที่สีข้างของเขา และพิงหอกไว้ที่คางทั้งสองข้างของเขา (124) =และเขาเป็นบุตรหัวปีของอิซา= และเขากล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ นี่คือสิ่งที่เราจะทำกับผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์!" และโรคระบาดก็ถูกยกไป และได้มีการนับผู้ที่เสียชีวิตจากวงศ์วานอิสรอเอลในโรคระบาดนั้น ในช่วงตั้งแต่ที่ซิมรีได้ร่วมประเวณีกับผู้หญิง จนกระทั่งฟินหาสฆ่าเขา ก็พบว่ามีผู้เสียชีวิตจากพวกเขาถึงเจ็ดหมื่นคน =และผู้ที่กล่าวน้อยกว่ากล่าวว่า สองหมื่นคน= ในชั่วโมงหนึ่งของกลางวัน ดังนั้นตั้งแต่นั้นมา วงศ์วานอิสรอเอลจึงมอบให้บุตรของฟินหาส บุตรของอิซา บุตรของฮารูน จากทุกเชือดที่พวกเขาฆ่า (สัตว์พลี) ส่วนท้องและแขนและคาง (125) เนื่องจากเขาได้ใช้หอกพิงที่สีข้างของเขา และเขาถือมันด้วยแขนของเขา และพิงมันไว้ที่คางทั้งสองข้างของเขา (126) =และบุตรหัวปีจากทุกทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขา เพราะว่าเขาเป็นบุตรหัวปีของอิซา

และเกี่ยวกับบิลอัม บุตรของบาอูร อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (ความว่า): "และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนตัวออกจากมัน" หมายถึง บิลอัม "แล้วชัยฏอนก็ได้ตามเขา ดังนั้นเขาจึงอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" (127)

15423 - ได้เล่าถึงฉัน มูซา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อัมร์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรอเอลชื่อ บิลอัม ได้ออกเดินทาง แล้วเขาได้ไปหาพวกยะบาร (ยักษ์/ผู้แข็งแกร่ง) แล้วกล่าวว่า: พวกท่านอย่าเกรงกลัววงศ์วานอิสรอเอลเลย เพราะเมื่อพวกท่านออกไปสู้รบกับพวกเขา ฉันจะขอให้พวกเขาพินาศ (128) แล้วยูชะอ์ได้ออกไปสู้รบกับพวกยะบารท่ามกลางผู้คน และบิลอัมได้ออกไปพร้อมกับพวกยะบารบนลาของเขา โดยเขาตั้งใจจะสาปแช่งวงศ์วานอิสรอเอล ทุกครั้งที่เขาตั้งใจจะขอให้วงศ์วานอิสรอเอลพินาศ เขากลับขอให้พวกยะบารพินาศ แล้วพวกยะบารจึงกล่าวว่า: แท้จริงท่านกำลังขอให้เราพินาศ! เขาจึงกล่าวว่า: ฉันตั้งใจขอให้วงศ์วานอิสรอเอลพินาศต่างหาก เมื่อเขาไปถึงประตูเมือง ทูตสวรรค์องค์หนึ่งได้จับหางลาตัวเมีย แล้วยึดมันไว้ เขาจึงพยายามให้มันเคลื่อนไหว แต่มันไม่ขยับ เมื่อเขาตีมันหลายครั้ง มันก็พูดขึ้นว่า: ท่านร่วมหลับนอนกับฉันในเวลากลางคืน และขี่ฉันในเวลากลางวัน? ความวิบัติจงมีแก่ท่าน! และหากฉันสามารถออกไปได้ ฉันก็คงออกไปแล้ว แต่นี่คือทูตสวรรค์กำลังยึดฉันไว้ และเกี่ยวกับบิลอัม อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ให้บรรดาโองการของเราแก่เขา" (129) ... อายะฮ์

15424 - อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชายคนหนึ่งได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้ยินอิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: หญิงคนหนึ่งในหมู่พวกเขา (บนีอิสรออีล) กล่าวว่า "จงแสดงตัวมูซาแก่ฉัน ฉันจะทดสอบเขา!" อิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: นางจึงแต่งตัวและประดับน้ำหอม แล้วเดินผ่านชายคนหนึ่งที่มีลักษณะคล้ายมูซา นางจึงร่วมประเวณีกับเขา จากนั้นบุตรของฮารูนถูกนำตัวมาและได้รับแจ้งเรื่อง เขาจึงหยิบดาบมาและแทงเข้าไปที่อวัยวะเพศของชายคนนั้นจนดึงมันออกมา และดึงมันออกมาจากช่องคลอดของนางด้วย จากนั้นเขายกทั้งสองสิ่งนั้นขึ้นจนผู้คนเห็นมัน พวกเขาจึงรู้ว่าเขาไม่ใช่มูซา ดังนั้นวงศ์วานของฮารูนจึงได้รับความประเสริฐเหนือวงศ์วานของมูซาในเรื่องเครื่องสังเวย (กุรบาน) ด้วยส่วนของไหล่และแขนและต้นขา อิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: นั่นคือผู้ที่เราได้ประทานสัญญาณทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ปลิดตัวเองออกจากมัน หมายถึงบะลาอัม

* * *

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน"

บางคนกล่าวว่า: ความหมายคือ เราจะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยความรู้ของเขาในมัน

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*

15425 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าว: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน" หมายถึง อัลลอฮฺตะอาลาจะทรงยกเขาให้สูงขึ้นด้วยความรู้ของเขา

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ เราจะขจัดสภาพที่เขาตกไปสู่การปฏิเสธต่ออัลลอฮฺด้วยสัญญาณทั้งหลายของเราออกไปจากเขา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*

15426 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน" หมายถึง เราจะขับไล่มันออกไปจากเขา

15427 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน" หมายถึง เราจะขับไล่มันออกไปจากเขา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความเรื่องนี้คือ การกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงให้ข่าวสารเป็นทั่วไปด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน" ว่าหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงยกเขาให้สูงขึ้นด้วยสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ที่พระองค์ได้ประทานแก่เขา และการยกให้สูงขึ้นนั้นครอบคลุมความหมายมากมาย ซึ่งรวมถึงการยกให้สูงขึ้นในฐานะ ณ ที่พระองค์ และรวมถึงการยกให้สูงขึ้นในเกียรติยศแห่งโลกดุนยาและคุณธรรมอันสูงส่งของมัน และรวมถึงการยกให้สูงขึ้นในการกล่าวถึงอันดีและคำสรรเสริญอันสูงส่ง และเป็นที่อนุมัติได้ที่อัลลอฮฺจะทรงหมายถึงทั้งหมดนั้นว่า หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงยกเขาให้สูงขึ้น โดยประทานทั้งหมดนั้นแก่เขา ผ่านการประทานความสำเร็จในการปฏิบัติตามสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ที่พระองค์ได้ประทานแก่เขา และเมื่อเป็นที่อนุมัติได้เช่นนั้น คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ไม่ควรเจาะจงสิ่งใดจากมัน เนื่องจากไม่มีหลักฐานใดทั้งจากข่าวสารหรือการใช้เหตุผลที่ชี้เฉพาะเจาะจงถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ด้วยมัน" นั้น อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้นเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าว

15428 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงขึ้นด้วยมัน" หมายถึง ด้วยสัญญาณทั้งหลายเหล่านั้น

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ว่าเขาได้ยึดติดกับพื้นดิน" นั้น บรรดาผู้ตีความได้กล่าวในเรื่องนั้นใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าว

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*

15429 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอิสรออีล จากอบิลฮัยษัม จากสะอีด บิน จุบัยร์: "แต่ว่าเขาได้ยึดติดกับพื้นดิน" หมายถึง เขาหันไปยึดติดกับพื้นดิน

15430 - ....

กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรายะฮฺยา บิน อาดัม จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์: (ولكنه أخلد إلى الأرض) กล่าวว่า: ถูกดึงดูดไปสู่ดินแดน (โลกีย์)

15431 - ได้รายงานแก่ฉันมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอีซา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด: "أخلد" หมายถึง ตั้งถิ่นฐาน

15432 - ได้รายงานแก่เราอัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบู ตะมีละฮฺ จากอะบู ฮัมซะฮฺ จากญาบิร จากมุญาฮิด และอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ในหมู่วงศ์วานอิสรออีลมีบะลาอัม บิน บาอูร ซึ่งได้รับคัมภีร์ แต่เขาหลงใหลในตัณหา ความสุขสำราญ และทรัพย์สมบัติแห่งโลกนี้ เขาไม่ได้ใช้ประโยชน์จากสิ่งที่คัมภีร์นั้นนำมา (134)

15433 - ได้รายงานแก่เรามูซา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์: (ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) ส่วน (أخلد إلى الأرض) นั้น หมายถึง ติดตามโลกดุนยา และเอนเอียงไปหามัน

อะบูญะอฺฟัร กล่าวว่า: รากศัพท์ของ "الإخلاد" ในภาษาอาหรับหมายถึง การชักช้าและการพำนัก กล่าวกันว่า: "أخلد فلان بالمكان" เมื่อบุคคลนั้นพำนักอยู่ ณ ที่นั้น และ "أخلد نفسه إلى المكان" เมื่อเขามายังสถานที่นั้นจากที่อื่น (135) และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของซุฮัยร์ว่า:
"สำหรับผู้ใดเล่าบ้านเรือนที่ฉันคลุมมันไว้ด้วยที่ราบทราย
ดุจรอยเขียนบนหินในลำธารที่คงอยู่" (136)
หมายถึง ผู้ที่พำนักอยู่ และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของมาลิก บิน นุวัยเราะฮฺว่า:
"ด้วยลูกหลานแห่งเผ่าจากหมู่ตระกูลของมาลิก
และอัมร์ บิน ยัรบูอ์ พวกเขาพำนักอยู่และตั้งถิ่นฐาน" (137)

และบางส่วนของชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า (138) ความหมายของคำกล่าวที่ว่า "أخلد" คือ ยึดติด, เกียจคร้าน, และชักช้า และ "المخلد" ยังหมายถึง ผู้ชายที่ผมหงอกของเขาช้า = และในหมู่สัตว์นั้น หมายถึง สัตว์ที่ฟันหน้าของมันคงอยู่จนกระทั่งฟันเขี้ยวของมันงอกออกมา (139)

***

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (واتبع هواه) นั้น อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในการตีความมัน (140) ดังนี้:

15434 - ได้รายงานแก่ฉันโดยยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอิบนุ วะฮับ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (واتبع هواه) กล่าวว่า: ความอยากของเขาอยู่กับกลุ่มชน (ผู้ปฏิเสธ)

***

คำอธิบายในคำกล่าวของพระองค์: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ

อะบูญะอฺฟัร กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นอุปมาของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนตัวออกจากมันนั้น อุปมัยดั่งสุนัขที่หอบ ไม่ว่าท่านจะขับไล่มันหรือทิ้งมันไว้

***

แล้วบรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่อัลลอฮฺทรงเปรียบเปรยเขาดั่งสุนัข

บางส่วนกล่าวว่า: ทรงเปรียบเปรยเขากับสุนัขในเรื่องการหอบ เนื่องจากการที่เขาละทิ้งการปฏิบัติตามคัมภีร์ของอัลลอฮฺและโองการทั้งหลายของพระองค์ที่พระองค์ทรงประทานแก่เขา และการที่เขาผินหลังให้กับคำตักเตือนของอัลลอฮฺที่มีอยู่ในนั้น ซึ่งเป็นการผินหลังให้ของผู้ที่อัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นแก่เขา

พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสเกี่ยวกับเขา (บาลาอัม) ว่า : เมื่อกิจการของเขาเป็นเช่นนั้น คือไม่ว่าจะได้รับการตักเตือนด้วยบรรดาโองการของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาหรือไม่ก็ตาม ในแง่ที่ว่าเขาไม่ยอมรับการตักเตือนนั้น และไม่ละทิ้งการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ดังนั้นอุปมาของเขาก็ประหนึ่งสุนัข ซึ่งกิจการของมันก็เป็นเช่นเดียวกันในการหอบหายใจของมัน ไม่ว่าจะถูกไล่ตีหรือไม่ถูกไล่ตีก็ตาม เนื่องจากมันไม่ยอมละทิ้งการหอบหายใจไม่ว่ากรณีใด ๆ
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
15435 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบ) กล่าวว่า : เจ้าขับไล่มัน นี่คืออุปมาของผู้ที่อ่านคัมภีร์แต่ไม่ปฏิบัติตาม
15436 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า : (ดังนั้นอุปมาของเขาจึงประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มัน มันก็จะหอบ) กล่าวว่า : เจ้าขับไล่มันด้วยสัตว์พาหนะและเท้าของเจ้า = "มันจะหอบ" กล่าวว่า : อุปมาของผู้ที่อ่านคัมภีร์แต่ไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น = อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : สุนัขนั้นขาดสติปัญญา (141) มันไม่มีสติปัญญา หากเจ้าขับไล่มันมันก็หอบ หรือเจ้าปล่อยมันมันก็หอบ กล่าวว่า : อุปมาของผู้ที่ละทิ้งคำแนะนำที่ถูกต้อง มันไม่มีสติปัญญา แท้จริงสติปัญญาของมันขาดสะบั้น
15437 - อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากบางคน เกี่ยวกับ (ดังนั้นอุปมาของเขาจึงประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มันมันก็หอบ หรือเจ้าปล่อยมันมันก็หอบ) นั่นคือผู้ปฏิเสธศรัทธา เขาหลงทางไม่ว่าจะได้รับการตักเตือนหรือไม่ได้รับการตักเตือน (142)
15438 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้นอุปมาของเขาจึงประหนึ่งสุนัข) หากขับไล่มันด้วยวิทยปัญญามันก็ไม่รับไว้ และหากปล่อยมันมันก็ไม่ได้รับคำแนะนำสู่ความดี ประหนึ่งสุนัข หากมันนอนหมอบมันก็หอบ และหากถูกไล่ตีมันก็หอบ
15439 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : อัลลอฮฺทรงประทานโองการทั้งหลายของพระองค์แก่เขา แต่เขากลับละทิ้งมัน &; ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงให้อุปมาของเขาประหนึ่งสุนัข : "หากเจ้าขับไล่มันมันก็หอบ หรือเจ้าปล่อยมันมันก็หอบ"
15440 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับ (และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของผู้ที่เราได้ประทานโองการทั้งหลายของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนออกจากมัน ดังนั้นชัยฏอนจึงได้ติดตามเขา) โองการนี้ เป็นอุปมาที่อัลลอฮฺทรงยกขึ้นสำหรับผู้ที่ถูกนำเสนอคำแนะนำที่ถูกต้อง แต่เขาปฏิเสธที่จะรับมันและละทิ้งมัน = กล่าวว่า : และอัลฮะซันกล่าวว่า : เขาคือผู้ лицемер (มุนาฟิก) = "และหากเราประสงค์ เราก็จะยกเขาให้สูงด้วยโองการเหล่านั้น แต่เขากลับยึดติดกับพื้นดินและปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา ดังนั้นอุปมาของเขาจึงประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มันมันก็หอบ หรือเจ้าปล่อยมันมันก็หอบ" กล่าวว่า : นี่คืออุปมาของผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้ที่สติปัญญาตายแล้ว
* * *
และผู้กล่าวอื่น ๆ กล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเปรียบเปรยเขากับสุนัข ก็เพราะว่าเขาหอบหายใจดังเช่นสุนัขหอบหายใจ
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
15441 - มูซาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (ดังนั้นอุปมาของเขาจึงประหนึ่งสุนัข หากเจ้าขับไล่มันมันก็หอบ หรือเจ้าปล่อยมันมันก็หอบ) และบาลาอัมนั้นหอบหายใจดังเช่นสุนัขหอบหายใจ ส่วน "หากเจ้าขับไล่มัน" : หมายถึง เจ้าขับไล่มันอย่างหนัก

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำอธิบายในเรื่องนี้ที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดจากสองทัศนะนั้น คือคำอธิบายของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นอุทาหรณ์สำหรับการที่เขาไม่ปฏิบัติตามบรรดาโองการของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงประทานให้แก่เขา และความหมายของมันคือ: ไม่ว่าเขาจะได้รับการตักเตือนหรือไม่ก็ตาม ในแง่ที่ว่าเขาจะไม่ละทิ้งสภาพที่เขายึดถืออยู่ซึ่งเป็นการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระเจ้าของเขา เช่นเดียวกับสุนัขที่ ไม่ว่ามันจะถูกแบก (ไล่ต้อน) และถูกขับไล่ หรือปล่อยไว้โดยไม่ถูกขับไล่ ในแง่ที่ว่ามันจะไม่ละทิ้งการหอบหายใจ (พฤติกรรมเดิม) ในทั้งสองสภาพของมันทั้งคู่นั่นเอง

และที่เรากล่าวว่า: นั่นคือทัศนะที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดจากสองทัศนะนั้น ก็เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "นั่นคืออุทาหรณ์สำหรับกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา" ได้ทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นอุทาหรณ์สำหรับผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของพระองค์ และเรารู้ดีว่า การหอบหายใจนั้นมิได้อยู่ในสรีระของทุกผู้ปฏิเสธซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับเขาที่จะไม่หันกลับจากการปฏิเสธโองการของอัลลอฮ์ของเขา และแท้จริงสิ่งนั้นเป็นเพียงอุทาหรณ์หนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงยกมาเปรียบเทียบสำหรับพวกเขา ดังนั้น ด้วยเหตุนั้นจึงเป็นที่ทราบว่า อุทาหรณ์นั้นสำหรับผู้ที่อัลลอฮ์ทรงพรรณนาลักษณะของเขาในโองการนี้ ก็เช่นเดียวกับที่เป็นอุทาหรณ์สำหรับผู้ปฏิเสธโองการของอัลลอฮ์ท่านอื่นๆ

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคืออุทาหรณ์สำหรับกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา ดังนั้นจงเล่าเรื่องราวนั้นเถิด เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" (176)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: อุทาหรณ์นี้ซึ่งข้าได้ยกมาเปรียบเทียบสำหรับผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา แล้วเขาก็ถอดถอนตัวออกจากมันนั้น คืออุทาหรณ์สำหรับกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรดาหลักฐานอันชัดเจน สัญญาณ และข้อพิสูจน์ทั้งหลายของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงดำเนินตามแนวทางของผู้ที่ถอดถอนตัวออกจากบรรดาโองการของเราซึ่งเราได้ประทานมันให้แก่เขา ในการที่เขาละทิ้งการปฏิบัติตามสิ่งที่เราได้ประทานสิ่งนั้นแก่เขา

* * *

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นจงเล่าเรื่องราวนั้นเถิด" นั้น พระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ดังนั้นจงเล่าเถิด โอ้มุฮัมมัด เรื่องราวนี้ ซึ่งข้าได้เล่าให้เจ้าฟังมาแล้ว คือเรื่องราวของผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา และข่าวคราวของประชาชาติต่างๆ ซึ่งข้าได้แจ้งข่าวคราวของพวกเขาแก่เจ้าในซูเราะฮ์นี้ และข้าได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาและเรื่องราวของกลุ่มที่คล้ายคลึงกับพวกเขาให้เจ้า และสิ่งที่การลงโทษของเราได้ประสบแก่พวกเขา และความแค้นของเราได้เกิดขึ้นแก่พวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา แก่กลุ่มชนของเจ้า จากกุเรช และแก่ผู้ที่อยู่ต่อหน้าเจ้าจากยะฮูดแห่งวงศ์วานอิสรออีล เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญในเรื่องนั้น แล้วจะได้ถือเป็นบทเรียนและหันกลับมาสู่การเชื่อฟังเรา เพื่อมิให้ประสบแก่พวกเขาเช่นเดียวกับที่ได้ประสบแก่ผู้ก่อนหน้าพวกเขาจากการลงโทษและความหายนะต่างๆ และเพื่อให้ยะฮูดแห่งวงศ์วานอิสรออีลได้พิจารณาใคร่ครวญเรื่องนั้น แล้วพวกเขาจะได้รู้ถึงความจริงแห่งเรื่องของเจ้าและความถูกต้องแห่งการเป็นนะบีของเจ้า เนื่องจากข่าวคราวของ "ผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา" นั้นมาจากความรู้ที่เร้นลับของพวกเขา และข่าวคราวที่ถูกเก็บซ่อนของพวกเขา ไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากนักปราชญ์ของพวกเขา และผู้ที่อ่านและศึกษาคัมภีร์จากพวกเขา และในการที่เจ้ารู้ในเรื่องนั้น ทั้งๆที่เจ้าเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ ไม่เขียน ไม่อ่าน และไม่ศึกษาคัมภีร์ทั้งหลาย และเจ้ามิได้นั่งร่วมกับบรรดาผู้รู้ นั่นคือหลักฐานอันชัดแจ้งสำหรับเจ้าเหนือพวกเขา ว่าแท้จริงเจ้านั้นเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ และแท้จริงเจ้ามิได้รู้สิ่งที่เจ้ารู้มาในเรื่องนั้น ทั้งๆที่สภาพของเจ้านั้นเป็นเช่นที่เจ้าเป็น เว้นแต่ด้วยวะฮีจากฟากฟ้า

* * *

และอบูนัฎร์ (อิบนุ ชุมัยะะฮ์) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกันนี้

15442 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด จากซาลิม อบุน-นัฎร์: (ดังนั้น จงเล่าบรรดาเรื่องราวเถิด เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ) หมายถึง: บะนีอิสรออีล เนื่องจากท่านได้นำข่าวที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขามาให้พวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกปิดบังไว้จากท่าน = "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ" แล้วพวกเขาจะได้รู้ว่า ไม่มีผู้ใดนำข่าวเกี่ยวกับอดีตของพวกเขามาได้ นอกจากนะบีผู้ที่ข่าวจากฟากฟ้ามายังเขา

-----------------------เชิงอรรถ:
(93) ดูหะดีษก่อนหน้านี้หมายเลข: 15416
(94) ในฉบับพิมพ์: ((บะลาอัม)) โดยให้อิอ์รอบกับอิสมัมอัจญัม (ไม่ใช่ภาษาอาหรับ)
(95) คำที่สอง ((อูอามิร)) ด้วยฮัมซะฮ์ นี่คือภาษาอาหรับที่ถูกต้อง ส่วนคำแรก: ((อวามิร)) ด้วยวาว โดยละฮัมซะฮ์ ซึ่งไม่ถูกต้องตามหลักภาษาอาหรับ แต่ในรายงานหะดีษนี้ใช้เช่นนั้น ดูคำอธิบายต่อไป
(96) ในฉบับพิมพ์: ((ฟาอามิร อะลัยฮิม)) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ((วะอัมริ)) เหมือนกับ ((อามิร)) แต่นี่เป็นภาษาที่ไม่ดีนัก ดูคำอธิบายก่อนหน้า
(97) ในฉบับพิมพ์: ((อินนี อามิรตุ)) โดยละ ((ก็อด)) และทำให้ ((วะอัมิรตุ)) เป็น ((อามิรตุ)) และฉันได้ตามต้นฉบับลายมือ ดังที่ได้อธิบายไว้ในคำอธิบายก่อนหน้าและในคำอธิบายต่อๆไปด้วย
(98) บรรณาธิการได้แก้ไขประโยคนี้โดยการเพิ่ม เปลี่ยนแปลง และตัดทอน ทำให้เป็นดังนี้: ((ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: จนกว่าฉันจะขอคำสั่งจากพระเจ้าของฉัน แล้วฉันจึงจะสั่ง แต่พระองค์มิได้สั่งเขาให้ทำสิ่งใด)) และฉันได้ยืนยันความถูกต้องจากต้นฉบับลายมือ ((อวามิร)) และ ((วะอัมริ)) ทั้งหมดนั้นเป็นไปตามที่ได้ผ่านมาแล้ว ด้วยวาว ส่วนคำกล่าวที่ว่า: ((ฟะลัม ยะฮิร อิลัยฮิ ชัยอัน)) หมายถึง: ไม่มีสิ่งใดกลับมายังเขา ((ฮารา อิลัยฮิ ยะฮูรุ ฮัวรัน)) กลับมายังเขา และรวมถึง ((ฮาวะเราะฮุ มุฮาวะเราะตัน ฮิวารัน)) ในการสนทนา และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า ((อัฮารา อะลัยฮิ เญาวาบะฮุ)) และ ((อัฮิรตุ ละฮุ เญาวาบัน)) และ ((มา อัฮารา บิกะลิมะฮ์))
(99) ในฉบับพิมพ์ก็ได้ทำให้เป็น: ((ก็อด วะอัมิรตุ ฟะลัม ยะอ์มุรนิ บิชัยอ์)) ดูคำอธิบายก่อนหน้า
(100) ในฉบับพิมพ์: ((ฟิล มัรระติล อูลลา)) เพิ่ม ((ฟี)) และสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือดีกว่า
(101) ในฉบับพิมพ์: ((ลิตัสตะกิบิลฮุม)) ตัดฟาอ์และนูนออก
(102) ในฉบับพิมพ์ ((ตัสตะกิบิลฮุม)) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(103) ในฉบับพิมพ์: ((มุกันนิฮี)) ไม่เหมือนในต้นฉบับลายมือ
(104) ในต้นฉบับลายมือ ตก ((วะเรฟะอะฮุมา)) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และในตัฟซีรอิบนุ กะษีร
(105) ในฉบับพิมพ์ และในตัฟซีรอิบนุ กะษีร: ((... อาตัล มะอ์ลูลา = เอาว กอลา: ฏะรีกัม มินัล มะอ์ลูลา)) ซึ่งไม่มีความหมาย และในต้นฉบับลายมือ: ((อัล-อุลูล)) และ ((บัยนัล อุลูล)) และฉันได้แก้ไขการอ่านของมันตามที่ได้ยืนยันไว้ เพราะเมื่อกองทัพของมูซาได้รับภัยพิบัย และมีผู้เสียชีวิตจากพวกเขาถึงเจ็ดหมื่นคน ผู้ที่เหลือจากพวกเขาจึงกลายเป็นผู้หลบหนี นี่คือสิ่งที่ฉันได้ให้ความสำคัญ

(106) ในฉบับพิมพ์: (( ولا تتقدم )) เช่นเดียวกับในอิบนุ กะษีร และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(107) อัษัร: 15420 - ((อัลมุอฺตะมัร)) คือ ((อัลมุอฺตะมัร บิน สุลัยมาน บิน ฏัรคาน อัต-ตัยมี)) นักวิชาการผู้มีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และพ่อของเขาคือ ((สุลัยมาน บิน ฏัรคาน อัต-ตัยมี)) รู้จักกันในชื่ออัต-ตัยมี และชื่อกุนยะฮฺของเขาคือ ((อบู อัลมุอฺตะมัร)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ ((สิยาร)) ผู้ที่เขาเล่าจากคือ: ((สิยาร บิน สะลามะฮฺ)) อบู อัลมุนฮาล อัร-ริยาฮี ผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นที่รู้จัก ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5478 และข่าวนี้ อิบนุ กะษีรได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขา 3: 595, 596 และอัส-ซัยูฏีใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 3: 147 โดยย่อ
(108) ในฉบับพิมพ์: (( فبلغنى )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(109) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากตารีคอัฏ-ฏอบะรี
(110) ในฉบับพิมพ์: (( وادع )) ด้วยวาว และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและตารีค
(111) ในฉบับพิมพ์: (( يرفعونه )) และในตารีค: (( يرفقونه )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยัน จาก (( อัร-ริกกะฮฺ )) และมันหมายถึงความเมตตาและความสงสาร หมายความว่าพวกเขายังคงอยู่กับเขาเพื่อที่หัวใจของเขาจะได้อ่อนโยนต่อพวกเขา
(112) ในฉบับพิมพ์: (( جبل حسان )) และในต้นฉบับลายมือ: (( حسان )) โดยไม่มีจุด และฉันได้ยืนยันสิ่งที่ตรงกับการเขียนในตารีค โดยได้กำหนดการอ่านไว้ที่นั่น และฉันไม่พบการกล่าวถึงมันในพจนานุกรมชื่อสถานที่
(113) ในตารีค: (( فما سار عليها غير قليل حتى ربضت به ))
(114) (( อัล-อิซลาก )) คือเมื่อความพยายามถึงขีดสุดจนเขาวุ่นวายและทุกข์ทรมาน และในหะดีษของมาอิซ: (( แท้จริงท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งให้เอาหินขว้างเขา เมื่อก้อนหินทำให้เขาทนทุกข์ เขาก็กระโดดและหนี )) หมายความว่ามันถึงขีดสุดของความพยายามจนเขาวุ่นวาย
(115) ในฉบับพิมพ์: (( أما ترى الملائكة تردني )) และในต้นฉบับลายมือ: (( ألا ترى الملائكة ألا تردني عن وجهي )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในตารีค
(116) ในฉบับพิมพ์ (( فضربها )) และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและตารีค
(117) ในฉบับพิมพ์: (( فأنطلقت به حتى إذا أشرفت على رأس ... )) และในต้นฉบับลายมือได้ละทิ้ง ( به )) จากประโยคทั้งหมด และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในตารีค และแม้ว่าที่นั่นจะมี (( على جبل حسبان )) โดยไม่มี (( رأس )) และดู (( ฮัสบาน )) ในคำอธิบาย: 1 แท้จริงมันอยู่ในฉบับพิมพ์ที่นี่ เช่นเดียวกับที่นั่น
(118) ในฉบับพิมพ์: (( ولا يدعو ... بشر )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและตารีค
(119) (( อนดะละอะ ลิซานุฮู )) : ลิ้นออกมาจากปาก และหย่อน และตกบนคางเหมือนลิ้นสุนัข และในอัษัรอีกบทหนึ่งจากบะลัม: (( แท้จริงอัลลอฮฺทรงละอฺนัตเขา ดังนั้นลิ้นของเขาจึงห้อยออกมา และมันก็ตกลงบนหน้าอกของเขา และมันยังคงเป็นเช่นนั้น ))
(120) ในตารีค: (( หัวหน้าของประชาชาติของเขาและลูกหลานของพ่อของเขา ผู้ที่อยู่ในมัดยัน เขาเป็นผู้นำของพวกเขา ด้วยชายคนหนึ่ง...))

(121) ในฉบับพิมพ์: (( لا أطيعك)) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและประวัติศาสตร์ (122) ในต้นฉบับลายมือ และประวัติศาสตร์: (( يحوس )) ด้วยตัว ḥāʾ (ح) ที่ไม่มีการออกเสียงจุด จากคำพูดของพวกเขา: (( تركت فلاناً يحوس بنى فلان ويجوسهم )) (ด้วยตัว jīm (ج) เช่นกัน) แทรกซึมเข้าไปในพวกเขา และแสวงหาในหมู่พวกเขา และเหยียบย่ำพวกเขา และ (( الذئب يحوس الغنم )) แทรกซึมเข้าไปในพวกมันและทำให้พวกมันกระจัดกระจาย และในฉบับพิมพ์: (( يجوس )) ด้วยตัว jīm (ج) (123) ในประวัติศาสตร์: (( عليهما القبة )) (124) ในประวัติศาสตร์และต้นฉบับลายมือ: (( لحيته )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ ดังที่จะมีหลักฐานต่อไปจากเรื่องการให้ "เครา" แก่วงศ์วานอิสรออีล แก่วงศ์วานฟินฮาศ (125) ในฉบับพิมพ์: (( الفشة )) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและประวัติศาสตร์ และ (( القبة )) (ด้วยการออกเสียง qāf (ق) แบบกัสเราะฮ์ และ bāʾ (ب) แบบฟัตฮะฮ์ โดยเบา) มันคือส่วนหนึ่งของกระเพาะอาหาร (( الحفث )) (ด้วยการออกเสียงแบบฟัตฮะฮ์แล้วตามด้วยกัสเราะฮ์) คือส่วนของกระเพาะอาหารที่มีชั้น และ (( القبة )) อีกส่วนที่อยู่ข้างๆมัน และไม่มีชั้นในนั้น (126) คำพูดของเขา: (( والبكر )) เชื่อมโยงกับคำพูดของเขา: (( تعطى بنى إسرائيل ... القبة ... )) (127) อัษัร: 15422 - รายงานโดยอิบนุ จะรีร ในประวัติศาสตร์ของเขา เล่ม 1: 226, 227 (128) (( فيهلكون )) ตกหายไปจากต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และมันมีอยู่ในอัษัรก่อนหน้าที่ 15411 และในประวัติศาสตร์ (129) อัษัร: 15423 - ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 15411 และมันอยู่ในประวัติศาสตร์ เล่ม 1: 227, 228 (130) ในฉบับพิมพ์ ได้ละทิ้ง (( وأخرجه )) จากคำพูด และมันอยู่ในต้นฉบับลายมือ และถึงกระนั้น ฉันก็ยังสงสัยในประโยคทั้งหมด และถ้าเขาพูดว่า: (( من دبرها )) คำพูดก็คงจะตรงบ้าง และภาพก็คงจะปรากฏชัดขึ้นบ้าง (131) ในฉบับพิมพ์ (( باكتف والعضد )) และในต้นฉบับลายมือ: (( بالكتاب )) และบางทีสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันอ่านว่า (( الكتد )) มันคือจุดรวมของไหล่ทั้งสองข้าง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งว่าสิ่งใดในนั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง (132) ในฉบับพิมพ์: (( لرفعنا عنه بها )) ฉันไม่รู้ว่ามันมาจากไหน และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และ (( لدفعنا )) ด้วยตัว dāl (د) (133) ในฉบับพิมพ์: (( لرفعنا عنه )) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (134) อัษัร: 15432 - ได้ผ่านมาแล้วในรูปแบบย่อด้วยหมายเลข: 15414 (135) การตัฟซีรสุดท้ายนี้ คุณจะไม่พบมันในพจนานุกรมภาษาใดๆ เลย ดังนั้นจงบันทึกมันไว้ (136) ดิวานของเขา: 268 และอัล-ลิซาน (خلد) เริ่มบทกวีของเขาเกี่ยวกับ ซินาน บิน อบี ฮาริษะฮ์ อัล-มุร็อรีย์ และในฉบับพิมพ์เคยเป็น: (( غشيتها بالغرقد )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและดิวาน และแท้จริงผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์ได้ตามสิ่งที่อยู่ในอัล-ลิซาน ดังนั้นเขาจึงผิดด้วยความผิดของมัน และ (( الفدفد )) คือสถานที่ที่มีความแข็งกระด้างและสูง หรือมันคือพื้นดินที่ราบเรียบ และ (( الوحى )) คือการเขียน

และคำกล่าวของพระองค์ (หะญัรุลมะซีย์ล) เนื่องจากมันเป็นหินที่แข็งที่สุด การจารึกบนมันจึงคงทนที่สุด และสายน้ำที่ไหลผ่านจะกระทบมันอย่างต่อเนื่อง ทำให้ส่วนหนึ่งถูกชะล้างไป ทำให้การจารึกเลือนหาย ดังนั้นร่องรอยของที่พักอาศัยจึงถูกเปรียบเหมือนร่องรอยการจารึกที่เหลืออยู่บนก้อนหินที่สายน้ำไหลผ่านเป็นประจำ ทำให้ความคมชัดใหม่ของสิ่งที่จารึกไว้บนนั้นถูกชะล้างไป (137) อัลอัสมะอียาต: 323 จากบทกวีของเขา ซึ่งเขากล่าวในวันมัคฏ็อฏ และก่อนหน้านั้น และนี่คือบทเริ่มต้นของบทกวี:

หากฉันไม่ได้พบในวันมัคฏ็อฏ
แน่นอน ผู้เดินทางทั้งหลายย่อมรู้ดีถึงสิ่งที่ฉันปรารถนา
กลุ่มคนดีมายังฉัน สิ่งที่ฉันได้พบ
รุซัยน์ และกลุ่มผู้คนรอบ ๆ เขาที่ช่วยเหลือกัน
พวกเขาถามถึงอัมมาร์ เมื่อพวกเขาจมดิ่ง
และพบกุเรช พวกเขารู้จักมัน แล้วก็ช่วยเหลือ (138)(139) มาจาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 233 / ต่อด้วย มะอานิลกุรอาน ของอัลฟัรอ์ 1: 399 (140) ในฉบับพิมพ์ (( กาน อิบนุ ซัยด์ กอล... )) ซึ่งไม่ดีเลย เขาไม่อ่านต้นฉบับได้ดี (141) (( มุนกอฏิอ์ )) ตกหายไปจากต้นฉบับ และมีอยู่ในแหล่งอ้างอิงอื่น ๆ ดังที่มีในฉบับพิมพ์ (142) อัษัร: 15437 - (( อิบนุ อับดิลอะอ์ลา )) คือ (( มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา )) และ (( อิบนุ เษาร์ )) คือ (( มุฮัมมัด บิน เษาร์ )) และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับมี (( อิบนุ เฏาบะฮ์ )) ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ทว่า นี่คือการย่อสายรายงานซึ่งได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และสุดท้ายหมายเลข: 15410 และดูเหมือนว่าเขาหมายถึงคำกล่าวของเขา (( อัน บะอ์ฎิฮิม )) : อัลกัลบีย์ และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ชอบมัน (143) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: (( มิน ตักซีบ )) และสิ่งที่ฉันยืนยันไว้มีความน่าเชื่อถือมากกว่าในสายข้อความของฉัน (144) สายข้อความ "อันนะฮุ ลิลละซี วะศ็อฟัลลอฮ์ ศิฟะตะฮู ... เช่น ข่าวของ "อันนะ" (145) ในฉบับพิมพ์: (( อัลละซี กอศ็อศตุฮู )) และฉันยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ (146) ในฉบับพิมพ์: (( วะกอศ็อศตะ นะบะอะฮุม )) ไม่เหมือนในต้นฉบับ เช่นเดียวกับคำอธิบายก่อนหน้านี้ (147) สายข้อความ: (( ฟากศุศ ยา มุฮัมมัด ฮาฎัล กอศ็อศ อัลละซี อิกตะศ็อศตุฮู อะลัยกะ ... )) อะลา ก็อมมิน กุเรช (148) ดูตัฟซีร (( อัลกอศ็อศ )) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 7 คำอธิบาย: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

177

อายะห์ที่ ๑๗๗

سَآءَ مَثَلاً ٱلْقَوْمُ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔـايَـٰتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ ۝ ١٧٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เป็นตัวอย่างที่ชั่วช้าจริง ๆ กลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และก็ตัวของพวกเขานั้นเองพวกเขาอธรรมกันอยู่

"ชั่วช้ายิ่งนักคืออุปมาของกลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และพวกเขากำลังอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" หมายถึง ชั่วช้าและน่ารังเกียจยิ่งนักคืออุปมาของผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และอธรรมต่อตัวของเขาเองด้วยบาปกรรมนานาชนิด แท้จริงอุปมาของพวกเขาเปรียบเสมือนความชั่วร้าย และ "ผู้ที่เราได้ประทานบรรดาโองการของเราแก่เขา" นี้ อาจเป็นไปได้ว่าผู้ที่ถูกกล่าวถึงคือบุคคลเฉพาะราย ซึ่งเขาได้กระทำสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเล่าไว้ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงเล่าเรื่องราวของเขาเพื่อเป็นการตักเตือนปวงบ่าว และอาจเป็นไปได้ว่าที่ถูกกล่าวถึงนั้นหมายถึงเป็นนามรวม (ประเภท) และครอบคลุมทุกผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานบรรดาโองการของพระองค์แก่เขา แล้วเขาก็ปลดเปลื้องตัวออกจากโองการเหล่านั้น และในบรรดาอายะฮฺเหล่านี้ มีการชักชวนให้ปฏิบัติตามความรู้ และแท้จริงการนั้นคือการยกระดับจากอัลลอฮฺแก่ผู้ปฏิบัติ และเป็นการปกป้องจากชัยฏอน และมีการเตือนให้กลัวจากการไม่ปฏิบัติตามความรู้ และแท้จริงการนั้นคือการตกต่ำสู่ขั้นต่ำสุด และเป็นการให้ชัยฏอนมีอำนาจเหนือเขา และในอายะฮฺนี้มีข้อชี้แนะว่า การตามอารมณ์ต่ำ และการที่บ่าวยึดติดอยู่กับความใคร่ใฝ่ต่ำ จะเป็นสาเหตุของการถูกทอดทิ้ง (ให้อยู่ในความหลงผิด)

พระดำรัสที่ว่า "ชั่วช้ายิ่งคืออุปมาของกลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา" พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า ชั่วช้ายิ่งคืออุปมา อุปมาของกลุ่มชนที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา หมายความว่า ชั่วช้ายิ่งคืออุปมาของพวกเขา ที่ถูกเปรียบเหมือนกับสุนัข ซึ่งไม่มีเป้าหมายใดนอกจากเพื่อให้ได้มาซึ่งอาหารมื้อหนึ่งหรือตัณหาอย่างหนึ่ง ดังนั้นผู้ใดที่ออกพ้นจากขอบเขตแห่งความรู้และการชี้นำทางที่ถูกต้อง และหันเข้าหาตัณหาของตัวเอง และปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของตน เขาก็ย่อมกลายเป็นผู้มีลักษณะคล้ายคลึงกับสุนัข และชั่วช้ายิ่งคืออุปมาอันนั้น อุปมาของเขา และเรื่องนี้มีบันทึกไว้ในอัลหะดีษเศาะฮีห์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "สำหรับเรา ไม่มีอุปมาที่ชั่วช้า (เช่น) ผู้ที่กลับคืนของขวัญของเขา เสมือนสุนัขที่กลับมากินสิ่งที่มันอาเจียนออกมา" และพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขานั้นได้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" หมายความว่า อัลลอฮ์มิได้อธรรมต่อพวกเขา แต่ทว่าพวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง โดยการผินหลังให้กับการปฏิบัติตามการชี้นำทางที่ถูกต้องและการเชื่อฟังพระผู้เป็นเจ้า ไปสู่การมุ่งมั่นต่อโลกาอันฉาบฉวย และการมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มาซึ่งความสุขสำราญ และการคล้อยตามอารมณ์ต่ำ

"ساء مثلا القوم" กล่าวได้ว่า: "ساء" หมายถึง สิ่งนั้นชั่วช้า น่าเกลียด เป็นกริยาอกรรม (ไม่ต้องการกรรมมารับ) และ "ساء يسوء مساءة" เป็นกริยาสกรรม (ต้องการกรรมมารับ) หมายถึง ตัวอย่างของพวกเขานั้นชั่วช้าน่าเกลียด และโครงสร้างที่แท้จริงคือ "ساء مثلا مثل القوم" โดยมีการละส่วนที่ถูกกำหนด (المضاف) และ "مثلا" ถูกวางในรูปกรรม (نصب) เพื่อทำหน้าที่ขยายความ (التمييز) อัล-อัคฟัชกล่าวว่า: ดังนั้นการเปรียบเทียบกลุ่มชน (القوم) กับตัวอย่าง (المثل) จึงเป็นเชิงอุปมาอุปไมย (مجازا) และ "القوم" นั้นอยู่ในรูปประธาน (مرفوع) โดยเป็นประธานเริ่มต้น (الابتداء) หรือโดยมีประธานซ่อนอยู่ (إضمار مبتدأ) โดยโครงสร้างที่แท้จริงคือ "ساء المثل مثلا هو مثل القوم" ส่วนอบู อะลีได้ให้โครงสร้างไว้ว่า "ساء مثلا مثل القوم" และท่านอ้าศิม อัล-ญะฮ์ดี กับอัล-อะอ์มัชได้อ่านว่า "ساء مثل القوم" โดยให้ "مثل" อยู่ในรูปประธาน (رفع) เนื่องจากเป็นประธานของ "ساء"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ" (ช่างเลวร้ายยิ่ง อุปมาของกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และพวกเขาได้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง) (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ: 177)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยกย่อง ตรัสว่า: ช่างเลวร้ายยิ่ง อุปมาของกลุ่มชนผู้ปฏิเสธบรรหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของอัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธมัน และตัวของพวกเขาเองนั้น พวกเขาได้ลดทอนส่วนได้ของตัวพวกเขา และทำให้พวกเขาเสียประโยชน์ ด้วยการปฏิเสธของพวกเขาต่อหลักฐานเหล่านั้น ไม่ใช่ด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากนั้น

***

และมีผู้กล่าวว่า: "سَاءَ مَثَلا" (ช่างเลวร้ายยิ่งอุปมา) มาจากคำว่า "السوء" (ความชั่ว) หมายถึง "بئس مثلا" (ช่างเลวร้ายยิ่งอุปมา) [คือ อุปมาของกลุ่มชน] และนำคำว่า "อัล-เกาม" (กลุ่มชน) มาอยู่ในตำแหน่งของคำว่า "อัล-มะษะลัน" (อุปมา) และละคำว่า "อัล-มะษะลัน" (อุปมา) ไว้ เนื่องจากคำพูดนั้นเข้าใจความหมายของมันแล้ว ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: "وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ" ("แต่ทว่าความดีนั้นคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์") (ซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์: 177) แท้จริงความหมายของมันคือ: แต่ทว่าความดีนั้น คือความดีของผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ไว้ในสถานที่อื่นนอกจากที่นี่แล้ว ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

178

อายะห์ที่ ๑๗๘

مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِى‌ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ ۝ ١٧٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ผู้ที่อัลลอฮฺทรงแนะนำนั้น เขาก็เป็นผู้รับคำแนะนำ และผู้ที่พระองค์ทรงปล่อยให้หลงผิด นั้นชนเหล่านี้แหละพวกเขาคือผู้ที่ขาดทุน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า ผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางแก่เขา ก็จะไม่มีผู้ใดทำให้เขาหลงทางได้ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้เขาหลงทาง แน่นอนเขาก็ย่อมขาดทุนและหลงทางอย่างไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงสุดนั้น สิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ มันก็ย่อมเกิดขึ้น และสิ่งใดที่พระองค์ไม่ทรงประสงค์ มันก็ย่อมไม่เกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงปรากฏในหะดีษของอิบนุ มัสอูดว่า "แท้จริงบรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ เราขอสรรเสริญพระองค์ และเราขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และเราขอทางนำจากพระองค์ และเราขอการอภัยโทษจากพระองค์ และเราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากความชั่วแห่งจิตใจของเรา และจากความชั่วแห่งการงานของเรา ผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางแก่เขา ก็จะไม่มีผู้ใดทำให้เขาหลงทางได้ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้เขาหลงทาง ก็จะไม่มีผู้ใดชี้แนะทางแก่เขาได้ และข้าพเจ้า ขอปฏิญาณว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากอัลลอฮฺเพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่า แท้จริงมุฮัมมัดนั้นเป็นบ่าวและรอซูลของพระองค์" เป็นหะดีษที่มีความสมบูรณ์ทั้งบท อิมามอะหมัดและนักรายงานหะดีษสุนนะฮฺรวมถึงผู้อื่นๆ ได้บันทึกไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง เขาก็คือผู้ได้รับคำแนะนำ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้หลงทาง ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ขาดทุน" (อัลกุรอาน 7:178)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์กล่าวว่า: การชี้แนะทางและการให้หลงทางนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของอัลลอฮฺ และ "ผู้ได้รับคำแนะนำ" นั้น คือผู้ที่เดินบนทางแห่งสัจธรรม ผู้ที่มุ่งมั่นบนหนทางอันชัดเจนในศาสนาของเขา คือผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางแก่เขาในสิ่งนั้น และทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาให้บรรลุถึงมัน ส่วนผู้ที่หลงทางนั้น คือผู้ที่อัลลอฮฺทรงปล่อยให้เขาละเลย (ทรงไม่ช่วยเหลือเขา) ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาในการภักดีต่อพระองค์ และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงกระทำเช่นนั้นแก่เขา เขาก็คือ "ผู้ขาดทุน" : หมายถึง ผู้ที่พินาศ

* * *

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "การขาดทุน" และ "การชี้แนะทาง" และ "การหลงทาง" ไว้ในหลายแห่งที่ไม่ใช่นี้ในหนังสือของเราแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (153)

------------------------
เชิงอรรถ:
(153) โปรดดูคำอธิบายศัพท์เหล่านี้ในดัชนีภาษา (هدى), (خسر), (ضلل)

179

อายะห์ที่ ๑๗๙

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ‌ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَآ‌ۚ أُوْلَـٰٓئِكَ كَٱلْأَنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌ۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْغَـٰفِلُونَ ۝ ١٧٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแน่นอนเราได้บังเกิดสำหรับญะฮันนัม ซึ่งมากมายจากญิน และมนุษย์ โดยที่พวกเขามีหัวใจซึ่งพวกเขาไม่ใช้มันทำความเข้าใจและพวกเขามีตา ซึ่งพวกเขาไม่ได้ใช้มันมอง และพวกเขามีหู ซึ่งพวกเขาไม่ใช้มันฟัง ชนเหล่านี้แหละประหนึ่งปศุสัตว์ ใช่แต่เท่านั้น พวกเขาเป็นผู้หลงผิดยิ่งกว่า ชนเหล่านี้แหละ พวกเขาคือผู้ทีเผลอเรอ

พระองค์ตรัสทรงชี้แจงถึงความมากมายของผู้หลงผิด ผู้หลงทาง ผู้ปฏิบัติตามอิบลีสผู้ถูกสาปว่า: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} หมายถึง เราได้บังเกิดและกระจาย {لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ} สัตว์เดรัจฉานกลับมีสภาพดีกว่าพวกเขาเสียอีก {لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا} หมายถึง ไม่มีฟิกฮฺ (ความเข้าใจ) หรือความรู้ใดๆ ไปถึงหัวใจของพวกเขา นอกจากเพียงการสถาปนาหลักฐานเท่านั้น {وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا} สิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา แต่พวกเขาสูญเสียประโยชน์และคุณค่าของมันไป {وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا} การได้ยินที่ความหมายของมันไปถึงหัวใจของพวกเขา {أُولَئِكَ} ผู้ที่มีคุณลักษณะอันน่าชิงชังเหล่านี้ {كَالأَنْعَامِ} หมายถึง สัตว์เดรัจฉาน ซึ่งปราศจากสติปัญญา และพวกเหล่านี้ได้เลือกสิ่งที่ดับสูญเหนือสิ่งที่จีรัง จึงถูกริบคุณลักษณะพิเศษแห่งสติปัญญาไป {بَلْ هُمْ أَضَلُّ} จากสัตว์เดรัจฉาน เพราะแท้จริงสัตว์เดรัจฉานถูกใช้งานในสิ่งที่มันถูกสร้างมา และมันมีสติปัญญาที่มันใช้รับรู้ถึงอันตรายและประโยชน์ของมัน ด้วยเหตุนี้มันจึงมีสภาพดีกว่าพวกเขา {أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} ผู้ที่เผลอเร่อจากสิ่งที่มีประโยชน์ที่สุด พวกเขาละเลยจากการศรัทธาต่ออัลลอฮฺ การภักดีต่อพระองค์ และการรำลึกถึงพระองค์ หัวใจ หู และตาถูกสร้างขึ้นสำหรับพวกเขา เพื่อเป็นเครื่องช่วยเหลือในการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺและสิทธิของพระองค์ แต่พวกเขากลับใช้มันช่วยเหลือในสิ่งที่ตรงข้ามกับเป้าหมายนี้ ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จึงสมควรอย่างยิ่งที่จะอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงบังเกิดและทรงสร้างขึ้นสำหรับญะฮันนัม (นรก) พระองค์ทรงสร้างพวกเขาสำหรับไฟนรก และพวกเขาก็ปฏิบัติตามการงานของชาวไฟนรก ส่วนผู้ที่ใช้อวัยวะเหล่านี้ในการเคารพภักดีอัลลอฮฺ และหัวใจของเขาได้ย้อมด้วยการศรัทธาต่ออัลลอฮฺและความรักต่อพระองค์ และไม่เผลอเร่อจากอัลลอฮฺ บุคคลเหล่านี้คือชาวสวรรค์ และพวกเขาก็ปฏิบัติตามการงานของชาวสวรรค์

พระองค์ตรัสว่า "และโดยแน่นอน เราได้สร้างไว้สำหรับนรกญะฮันนัม" หมายถึง เราได้บังเกิดและกำหนดไว้สำหรับนรกญะฮันนัม "มากมายจากญินและมนุษย์" หมายถึง เราได้เตรียมพวกเขาไว้สำหรับมัน และพวกเขาก็ปฏิบัติตามการงานของชาวนรกนั้นแท้จริง เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะสร้างปวงบังเกิด พระองค์ทรงรู้ล่วงหน้าว่าพวกเขาจะกระทำสิ่งใดก่อนการมีอยู่ของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงบันทึกสิ่งนั้นไว้ ณ ที่พระองค์ ในบันทึก ก่อนที่จะสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินถึงห้าหมื่นปี ดังที่มีรายงานในเศาะฮีห์มุสลิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดกำหนดการต่างๆ ของการสร้างสรรค์ ก่อนที่จะสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินถึงห้าหมื่นปี และบัลลังก์ของพระองค์อยู่เหนือน้ำ"

และในเศาะฮีหฺของมุสลิมก็เช่นกัน จากหะดีษของอาอิชะฮฺ บินติ ฏอลหะฮฺ จากป้าของนาง คือ อาอิชะฮฺ อุมมุลมุอ์มินีน เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ว่าเธอกล่าวว่า: มีการเชิญท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปร่วมงานศพของเด็กชายคนหนึ่งจากพวกอันศอร ฉันจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอให้เขาเป็นสุขเถิด เขาคือนกน้อยจากบรรดานกแห่งสวนสวรรค์ เขาไม่ได้กระทำความชั่ว และมันก็ไม่ได้ประสบแก่เขา ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "หรือมิใช่เช่นนั้น โอ้อาอิชะฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างสวรรค์ และทรงสร้างผู้คนสำหรับมัน และพวกเขาอยู่ในกระดูกสันหลังของบรรพบุรุษของพวกเขา และทรงสร้างนรก และทรงสร้างผู้คนสำหรับมัน และพวกเขาอยู่ในกระดูกสันหลังของบรรพบุรุษของพวกเขา" และในเศาะฮีหฺทั้งสอง จากหะดีษของอิบนุ มัสอูด "แล้วอัลลอฮฺทรงส่งมะลัก (ทูตสวรรค์) ไปหามัน และทรงบัญชาให้เขียนสี่คำ จึงได้เขียนปัจจัยยังชีพของมัน อายุขัยของมัน การงานของมัน และว่าจะเป็นผู้เคราะห์ร้ายหรือผู้ได้รับความสุข" และได้กล่าวมาก่อนแล้วว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงดึงลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของเขา และทรงทำให้พวกเขาเป็นสองกลุ่ม คือกลุ่มทางขวาและกลุ่มทางซ้าย พระองค์ตรัสว่า "เหล่านี้สำหรับสวรรค์ และฉันไม่ใส่ใจ และเหล่านี้สำหรับนรก และฉันไม่ใส่ใจ" และหะดีษในเรื่องนี้มีมากมาย และประเด็นเรื่องกำหนดการเป็นเรื่องใหญ่ ไม่ใช่สถานที่ที่จะขยายความในที่นี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขามีหัวใจแต่พวกเขาไม่เข้าใจด้วยหัวใจนั้น และพวกเขามีตาทั้งสองแต่พวกเขาไม่เห็นด้วยตาทั้งสองนั้น และพวกเขามีหูทั้งสองแต่พวกเขาไม่ได้ยินด้วยหูทั้งสองนั้น" หมายความว่า พวกเขาไม่ได้ใช้ประโยชน์จากอวัยวะเหล่านี้ ซึ่งอัลลอฮฺทรงทำให้เป็นสาเหตุแห่งการชี้นำ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเราได้ให้การได้ยิน การมองเห็น และหัวใจแก่พวกเขา แต่การได้ยินของพวกเขา การมองเห็นของพวกเขา และหัวใจของพวกเขา ไม่ได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" และพระองค์ตรัสว่า "พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่หวนกลับ" นี่เป็นในสิทธิของพวกมุนาฟิก และพระองค์ตรัสในสิทธิของพวกปฏิเสธศรัทธาว่า "พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช้สติปัญญา" และพวกเขามิได้เป็นคนหูหนวก เป็นใบ้ หรือตาบอด เว้นแต่จากการชี้นำเท่านั้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และหากอัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีความดีในพวกเขา แน่นอนพระองค์ก็จะทรงให้พวกเขาได้ยิน และหากพระองค์ทรงให้พวกเขาได้ยิน แน่นอนพวกเขาก็จะผินหลังให้ โดยที่พวกเขาผินหลังออกไป" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงมันมิใช่ดวงตาทั้งหลายที่บอด แต่ทว่าดวงใจที่อยู่ในทรวงอกต่างหากที่บอด" และพระองค์ตรัสว่า "และผู้ใดผินหลังให้จากการรำลึกถึงพระผู้ทรงกรุณาปรานี เราก็จะให้ชัยฏอนตัวหนึ่งคอยติดตามเขา แล้วมันก็จะเป็นเพื่อนคู่ใจของเขา และแท้จริงพวกมัน (ชัยฏอน) นั้นจะกีดกันพวกเขาออกจากทาง และพวกเขาคิดว่าพวกเขาเป็นผู้ได้รับคำแนะนำแล้ว" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์" หมายความว่า ชนเหล่านี้ผู้ไม่ฟังสัจธรรมและไม่เข้าใจมัน และไม่เห็นซึ่งทางนำนั้น ประดุจปศุสัตว์ที่ปล่อยหากิน ซึ่งไม่ได้ใช้ประโยชน์จากประสาทสัมผัสเหล่านี้ของมัน เว้นแต่ในสิ่งที่ยังชีพมันจากชีวิตดุนยาอย่างผิวเผินเท่านั้น ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอุปมาบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ประดุจผู้ที่ร้องเรียกสิ่งที่มิได้ยิน นอกจากเสียงเรียกและเสียงตะโกน" หมายความว่า และอุปมาของพวกเขาในสภาพที่ถูกเชิญชวนสู่อีมานนั้น ประดุจปศุสัตว์ เมื่อผู้เลี้ยงเรียกมัน มันไม่ได้ยินนอกจากเสียงของเขาเท่านั้น และมันไม่เข้าใจสิ่งที่เขากล่าว และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงกล่าวเกี่ยวกับชนเหล่านี้ว่า "แต่ทว่าพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า" หมายความว่า มากกว่าสัตว์เดียรัจฉาน เพราะสัตว์เหล่านั้นอาจตอบสนองต่อผู้เลี้ยงของมัน เมื่อเขาขับขานเรียกมัน ถึงแม้ว่ามันจะไม่เข้าใจคำพูดของเขาก็ตาม ซึ่งแตกต่างจากชนเหล่านี้ และเพราะสัตว์เหล่านั้นกระทำสิ่งที่มันถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนั้น ไม่ว่าจะโดยสัญชาตญาณของมัน หรือโดยการที่มันถูกทำให้ยอมจำนน แตกต่างจากผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะแท้จริงเขาถูกสร้างมาเพื่อจะได้อิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺและให้เป็นเอกะต่อพระองค์ แต่เขากลับปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺและตั้งภาคีต่อพระองค์ และด้วยเหตุนี้ ผู้ใดในหมู่มนุษย์ที่เชื่อฟังอัลลอฮฺ เขาก็จะประเสริฐกว่าเทียบเท่าของเขาจากมลาอิกะฮฺในสถานะสุดท้ายของเขา

พวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา (ต่อสัญญาณทั้งหลาย) ในหมู่มนุษย์นั้น สัตว์เดรัจฉานยังสมบูรณ์กว่าพวกเขาเสียอีก และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตรัสว่า "ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์ แต่ว่าพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เผลอเรอ"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดญินและมนุษย์จำนวนมากสำหรับนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเขามีหัวใจแต่ไม่ใช้คิดใคร่ครวญ และพวกเขามีตาทั้งสองแต่ไม่ใช้มองเห็น และพวกเขามีหูทั้งสองแต่ไม่ใช้ฟัง ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์ แต่ว่าพวกเขานั้นหลงทางยิ่งกว่า ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เผลอเรอ" [หน้า 290]

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดญินและมนุษย์จำนวนมากสำหรับนรกญะฮันนัม" นั้น พระองค์ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงสร้างผู้คนสำหรับนรกด้วยความยุติธรรมของพระองค์ แล้วพระองค์ก็ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาว่า "พวกเขามีหัวใจแต่ไม่ใช้คิดใคร่ครวญด้วยหัวใจนั้น" อยู่ในฐานะของผู้ที่ไม่ใช้ความคิดใคร่ครวญ เพราะพวกเขาไม่ได้รับประโยชน์จากหัวใจนั้น พวกเขาไม่ใช้ปัญญาใคร่ครวญเกี่ยวกับการตอบแทน (สวรรค์) และไม่เกรงกลัวการลงโทษ (นรก) "และพวกเขามีตาทั้งสองแต่ไม่ใช้มองเห็นด้วยตานั้น" ซึ่งคือทางนำ "และพวกเขามีหูทั้งสองแต่ไม่ใช้ฟังด้วยหูนั้น" ซึ่งคือคำตักเตือน โดยเจตนา (ของโองการ) มิใช่การปฏิเสธการรับรู้จากประสาทสัมผัสของพวกเขาโดยสิ้นเชิง ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ

"ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์ แต่ว่าพวกเขานั้นหลงทางยิ่งกว่า" เพราะพวกเขาไม่พบทางสู่การตอบแทน (สวรรค์) ดังนั้นพวกเขาจึงเหมือนปศุสัตว์ กล่าวคือ ความมุ่งหมายของพวกเขาคือการกินและการดื่ม และพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า เพราะปศุสัตว์นั้นมองเห็นประโยชน์และโทษของมัน และติดตามผู้เป็นเจ้าของมัน ส่วนพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น และอัตฏออ์ (อิบนุ อะบี ราบาห์) กล่าวว่า ปศุสัตว์นั้นรู้จักอัลลอฮฺ ส่วนผู้ปฏิเสธนั้นไม่รู้จักพระองค์ และมีคำกล่าวว่า ปศุสัตว์นั้นเป็นผู้ภักดีต่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.) ส่วนผู้ปฏิเสธนั้นไม่เป็นผู้ภักดี

"ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เผลอเรอ" หมายถึง พวกเขาละเลยการใคร่ครวญ และผินหลังให้กับสวรรค์และนรก

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิด (ذرأنا) สำหรับนรกญะฮันนัมมากมายจากหมู่ญินและมนุษย์ โดยที่พวกเขามีหัวใจแต่พวกเขาไม่ใช้มันในการเข้าใจ และพวกเขามีตาทั้งสองแต่พวกเขาไม่ใช้มันในการมองเห็น และพวกเขามีหูทั้งสองแต่พวกเขาไม่ใช้มันในการฟัง"

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัมมากมายจากหมู่ญินและมนุษย์
* * *
กล่าวจากคำนี้ (ذرأ) ว่า: อัลลอฮฺทรงบังเกิด (ذرأ) บรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ พระองค์ทรงบังเกิดพวกเขา ซึ่งคือการบังเกิด (ذَرْءًا)
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น คือสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีร (อธิบายอัลกุรอาน) ได้กล่าวไว้
การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
15443 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ อัล-อัซดีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ยะห์ยา บิน ยะมาน จาก มุบารัก บิน ฟะฎาละฮฺ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัมมากมายจากหมู่ญินและมนุษย์" เขา (อัล-หะซัน) กล่าวว่า: จากสิ่งที่เราได้บังเกิด
15444 - ... ได้รายงานแก่เราโดย อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อิบนุ อบี ซาอิดะฮฺ จาก มุบารัก จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม" เขา (อัล-หะซัน) กล่าวว่า: เราได้บังเกิด
15445 - ... เขา (อบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ซะกะรียา จาก อะตาบ บิน บะชีร จาก อะลี บิน บะซีมะฮฺ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: ลูกๆ ที่เกิดจากการผิดประเวณี (ลูกซินา) เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม
15446 - เขา (อบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ซะกะรียา บิน อะดีย์ และ อุสมาน อัล-อะหฺวัล จาก มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺ จาก อัล-หะซัน บิน อัมร์ จาก มุอาวิยะฮฺ บิน อิสฮาก จาก เพื่อนร่วมวงของเขาในเมืองอัฏ-ฏออิฟ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ จาก นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริง เมื่ออัลลอฮฺทรงบังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม สิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิดนั้น ลูกที่เกิดจากการผิดประเวณี (ลูกซินา) ก็เป็นส่วนหนึ่งจากผู้ที่พระองค์ทรงบังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม"
15447 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะฎัล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม" เขากล่าวว่า: เราได้บังเกิด
15448 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อัล-หาริษ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบูซะอฺด กล่าวว่า: ฉันได้ยิน มุญาฮิด กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม" เขากล่าวว่า: โดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัมมากมายจากหมู่ญินและมนุษย์
15449 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อับดุลลอฮฺ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดย มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัม" (หมายถึง) เราได้บังเกิด
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดสำหรับนรกญะฮันนัมมากมายจากหมู่ญินและมนุษย์" เนื่องจากความรู้ของพระองค์ในพวกเขานั้นล่วงรู้ว่า พวกเขาจะไปสู่ที่นั่น (นรก) เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระเจ้าของพวกเขา
* * *
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "โดยที่พวกเขามีหัวใจแต่พวกเขาไม่ใช้มันในการเข้าใจ" แท้จริงความหมายของมันคือ: สำหรับบรรดาผู้เหล่านี้ที่อัลลอฮฺทรงบังเกิดพวกเขาสำหรับนรกญะฮันนัม จากบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์นั้น พวกเขามีหัวใจแต่พวกเขาไม่ใช้มันในการใคร่ครวญเกี่ยวกับบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาไม่ใช้มันในการพิจารณาไตร่ตรองถึงบรรดาหลักฐานของพระองค์ต่อความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และพวกเขาไม่ใช้มันในการพิจารณาถึงบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งของพระองค์ต่อบรรดารอซูลของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้รู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าของพวกเขา และได้รู้ถึงความจริงแห่งความเป็นนบีของบรรดานบีของพวกเขา ดังนั้น พระเจ้าของเรา ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ จึงทรงพรรณนาพวกเขาว่า "พวกเขาไม่ใช้มันในการเข้าใจ" เนื่องจากการผินหลังให้กับสัจธรรมของพวกเขา และการที่พวกเขาละเลยจากการพิจารณาไตร่ตรองถึงความถูกต้อง (แห่งความเป็นนบี) ของบรรดารอซูล และเนื่องจากการยืนหยัดในการปฏิเสธศรัทธา

และเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับพวกเขามีดวงตาแต่พวกเขามิได้มองเห็นด้วยดวงตาเหล่านั้น" ความหมายคือ และสำหรับพวกเขามีดวงตาแต่พวกเขามิได้ใช้ดวงตาเหล่านั้นมองดูสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ใคร่ครวญและครุ่นคิดในสัญญาณเหล่านั้น แล้วพวกเขาจะได้รู้ด้วยสัญญาณเหล่านั้นถึงความถูกต้องของสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาประกาศเชิญชวนพวกเขา และความบกพร่องของสิ่งที่พวกเขายังคงยึดมั่นอยู่ นั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และการปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงพรรณนาพวกเขาด้วยการที่พวกเขาละเลยไม่ใช้ดวงตาเหล่านั้นในทางที่ถูกต้อง โดยที่พวกเขามิได้มองเห็นด้วยดวงตาเหล่านั้น

และเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับพวกเขามีหูแต่พวกเขามิได้ได้ยินด้วยหูเหล่านั้น" (หมายถึงไม่ได้ยิน) อายาตทั้งหลายของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เพื่อที่พวกเขาจะได้พิจารณาใคร่ครวญและครุ่นคิดในอายาตเหล่านั้น แต่ทว่าพวกเขาผินหลังให้และกล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในอัลกุรอานนั้นเถิด หวังว่าพวกเจ้าจะได้มีชัย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) และนั่นคล้ายคลึงกับการที่อัลลอฮ์ทรงพรรณนาพวกเขาในอีกที่หนึ่งด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช้สติปัญญา" (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์: 171)

และชาวอาหรับกล่าวเช่นนั้นสำหรับผู้ที่ละเลยไม่ใช้บางอวัยวะของเขาในสิ่งที่เหมาะสมสำหรับอวัยวะนั้น และจากนั้นคือคำกล่าวของมัสกีน อัด-ดาริมี:
"เขาตาบอดเมื่อใดก็ตามที่หญิงเพื่อนบ้านของฉันออกมา จนกว่าเครื่องปิดบังจะปกปิดหญิงเพื่อนบ้านของฉัน และเขาหูหนวกต่อสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ทั้งๆ ที่การได้ยินของฉันและในหูก็ไม่มีสิ่งอุดตัน"
และเขาได้พรรณนาตัวเขาเองด้วยการละเลยการมองและการฟัง ว่าเป็นความตาบอดและความหูหนวก และจากนั้นคือคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่ง:
"และต่อหญิงชั่วช้าที่น่าอับอาย ฉันได้ทำตัวหูหนวกต่อนาง และแท้จริงฉันหากประสงค์ก็ย่อมเป็นผู้ได้ยินต่อนาง และต่อการกระทำที่หุนหันพลันแล่น ฉันได้ห้ามจิตใจของฉันจากมัน ทั้งๆ ที่ซี่โครงทั้งหลายแน่นหนาจากความโกรธ"
และเช่นนี้มีมากมายในคำพูดและบทกวีของชาวอาหรับ และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้

* * *
**บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
15450 - ฮาริษได้รายงานแก่ฉันว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เราว่า: อบูสะอ์ดได้รายงานแก่เราว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวในพระดำรัสที่ว่า: "สำหรับพวกเขามีหัวใจแต่พวกเขามิได้เข้าใจด้วยหัวใจเหล่านั้น" เขากล่าวว่า: พวกเขามิได้เข้าใจด้วยหัวใจเหล่านั้นซึ่งสิ่งใดจากเรื่องของปรโลกเลย "และสำหรับพวกเขามีดวงตาแต่พวกเขามิได้มองเห็นด้วยดวงตาเหล่านั้น" (หมายถึงมองไม่เห็น) แนวทางที่ถูกต้อง "และสำหรับพวกเขามีหูแต่พวกเขามิได้ได้ยินด้วยหูเหล่านั้น" (หมายถึงไม่ได้ยิน) สัจธรรม แล้วพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเหมือนกับปศุสัตว์อย่างเดียวกัน แล้วทรงทำให้พวกเขาเลวกว่าปศุสัตว์ โดยมีพระดำรัสว่า "แต่ทว่าพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า" แล้วพระองค์ทรงแจ้งว่าพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่เผลอเรอ

* * *
**คำอธิบายในตัฟซีรพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์ แต่ทว่าพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่เผลอเรอ" (อัล-อะอ์รอฟ: 179)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้นประดุจปศุสัตว์" ว่า บรรดาผู้เหล่านี้ซึ่งพระองค์ทรงบังเกิดพวกเขาเพื่อนรกญะฮันนัมนั้น พวกเขาประดุจปศุสัตว์ และปศุสัตว์นั้นคือสัตว์ทั้งหลายที่ไม่อาจเข้าใจสิ่งที่ถูกพูดกับมัน ไม่เข้าใจสิ่งที่มันมองเห็นว่าอะไรเหมาะสมและอะไรไม่เหมาะสม และไม่ใช้สติปัญญาของมันด้วยหัวใจของมันเพื่อแยกแยะความดีจากความชั่ว แล้วจำแนกระหว่างทั้งสอง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงเปรียบพวกเขาเหมือนกับปศุสัตว์เหล่านั้น เนื่องจากพวกเขาไม่ใคร่ครวญสิ่งที่พวกเขาเห็นด้วยดวงตาของพวกเขา จากหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ และไม่ครุ่นคิดในสิ่งที่พวกเขาได้ยิน จากอายาตทั้งหลายของคัมภีร์ของพระองค์

จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "แต่ทว่าพวกเขาหลงผิดยิ่งกว่า" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ซึ่งพระองค์ทรงให้พวกเขาเกิดขึ้นสำหรับนรกญะฮันนัมนั้น การห่างไกลจากสัจธรรมของพวกเขายิ่งหนักหน่วง และการยึดติดกับทางแห่งความเท็จยิ่งแน่นแฟ้นกว่าสัตว์เดรัจฉาน (14) เนื่องจากสัตว์เดรัจฉานนั้นไม่มีเจตนาเลือกและไม่มีสติปัญญาแยกแยะเพื่อจะเลือกและแยกแยะได้ มันเป็นเพียงสิ่งที่ถูกควบคุมเท่านั้น และถึงกระนั้นมันยังหลบหนีจากสิ่งอันตราย และแสวงหาอาหารที่เหมาะสมที่สุดสำหรับตัวมันเอง ส่วนบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงพรรณนาลักษณะของพวกเขาไว้ในอายะฮ์นี้ ทั้งๆ ที่พวกเขาได้รับความเข้าใจและสติปัญญาที่แยกแยะระหว่างประโยชน์และโทษ กลับละทิ้งสิ่งที่นำมาซึ่งความดีงามแก่โลกนี้และโลกหน้าของพวกเขา และแสหาสิ่งที่นำมาซึ่งอันตรายแก่พวกเขา ดังนั้นสัตว์เดรัจฉานจึงหนักแน่นกว่า (ในทางธรรมชาติ) ส่วนพวกเขาก็หลงผิดยิ่งกว่า ดังที่พระเจ้าผู้ทรงเกรียงไกรของเราได้ทรงพรรณนาไว้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เผลอเรอ" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้ที่ข้าได้พรรณนาลักษณะของพวกเขาไว้ คือกลุ่มชนผู้ที่เผลอเรอ หมายถึง ด้วยความหลงลืม (15) ต่อบรรดาโองการและหลักฐานทั้งหลายของข้า และพวกเขาละเลยที่จะไตร่ตรองมัน และถือเป็นบทเรียนจากมัน และใช้เป็นข้อพิสูจน์ถึงสิ่งที่มันชี้บอกถึงการเป็นพระเจ้าองค์เดียวของพระเจ้าของมัน ไม่เหมือนสัตว์เดรัจฉานซึ่งพระเจ้าของมันได้ให้มันรู้ในสิ่งที่พระองค์ทรงควบคุมมันไว้เพื่อสิ่งนั้น

(5) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ศอเฮาะฮฺ อัร-รุชด์" ซึ่งไม่มีความหมาย ฉันจึงได้คาดคะเนสิ่งที่ถูกต้องจากบริบทการตัฟซีรของเขา และได้เพิ่มคำว่า "นะบูวะฮฺ" (การเป็นนะบี) ไว้ในวงเล็บ เพื่อให้ข้อความเรียกร้องหามัน
(6) ในฉบับตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "บิอันนะฮุม ลา ยุบศิรูน" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับโบราณ
(7) อัล-อะมาลี ของอัล-มุรตะฎอ เล่ม 1 หน้า 43-44 แล้วก็หน้า 474 จากบทกวีที่ท่านรายงานและอธิบายไว้ และคอซานะตุล อะดับ เล่ม 1 หน้า 468 และคำรายงานที่ถูกต้องของบัยต์แรกคือ "ญาราตี อัล-คิดริ" เพราะก่อนหน้านั้นคือ:
มา ดัรรฺ ญารี อิซ อุญาวิรุฮุ
อัน ลา ยะกูน ลิบัยติฮิ ซิตรุ
และคำรายงานของชัฏรฺที่สองคือ: "สัมอี, วะมา บี ฆ็อยริฮิ วะกัรฺ" โดยไม่มีอิกวาอ์
(8) เขาคือ อับดุลลอฮฺ บิน มุรเราะฮฺ อัล-อัจญะลี
(9) ฮะมาซะฮฺ อัล-บุฮฺตุรีย์ หน้า 172 และฉันลืมไปแล้วว่าอ่านมันที่ไหนนอกจากในฮะมาซะฮฺ และที่อยู่ในฮะมาซะฮฺ อัล-บุฮฺตุรีย์ คือ "วะอัว์ราอุ อัล-กะลาม" แต่ในต้นฉบับโบราณเขียนว่า "วะอัว์ราอุ อัล-ลาม" และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฮะมาซะฮฺ
และ "อัล-อัว์ราอุ" คือคำพูดที่อัปลักษณ์ หรือที่ถูกกล่าวออกมาอย่างโง่เขลาโดยปราศจากสติปัญญาและความถูกต้อง และสิ่งที่ดีที่สุดที่ถูกกล่าวในเรื่องนี้คือคำพูดของ ฮาติม อัฏ-ฏออี หรือ อัล-อะอฺวัร อัช-ชินนีย์:
วะอัว์ราอุ ญาอัต มิน อะคิน ฟะรัดดุดตุฮา
บิซาลิมะติ อัล-อัยนัยนิ ฏอลิบะตุ อุซรอ
วะลาว อันนะนียฺ อิซ กอลาฮา กุลตุ มิษลาฮา
วะลัม อะอฺฟุ อันฮา, เอาวฺเราะต บัยนานา ฆัมรอ
ฟะอัอฺเราะฎตุ อันฮุ วันตะเซาะรตุ บิฮี ฆะดา
อัล-อัลลา ฆะดัน ยับดี ลิมุนตะเซิริน อัมรอ
วะกุลตุ ละฮุ: อิด บิล-อุคุววะฮฺ บัยนานา!
วะลัม อัตตะคิด มา กาน มิน ญะฮฺลิฮี กัมรอ
อัล-อันซะอฺ ฎ็อบบัม กามินัน ฟี ฟุอาดิฮี
วะอุก็อลลิมุ อัซฟารัน อัฏาลา บิฮา อัล-ฮัฟรอ
(10) ในฉบับตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "วะลาว บุนียะ มิน อัล-อัศบิ" ซึ่งเป็นคำพูดที่ผิด ไม่เหมือนในต้นฉบับโบราณ โดยในนั้นเขียนว่า "วะก็ัด นะตะก็ะตุ มิน อัล-อัศบิ" โดยไม่มีจุด จึงไม่เข้าใจมัน จึงได้นำสิ่งที่ไร้สาระมา
และในฮะมาซะฮฺ อัล-บุฮฺตุรีย์เขียนว่า: "อิซา ตัยยะก็ะตุ" โดยวางกัสเราะฮฺใต้ตัวตาอ์ และเปิดตัวกอฟ ซึ่งไม่มีความหมาย
และ "อัล-บาดิเราะฮฺ" คือความผิดพลาดและการสะดุดที่หลุดออกมาจากบุคคลเมื่อเขาโกรธและเดือดดาล ทั้งการกระทำหรือคำพูด
และ "วะซะอุน นัฟสิ อัน อัช-ชัยอ์" คือการระงับและยับยั้งมัน
และ "ตะอิก็ะ อัร-เราะญุล" คือเขาเต็มไปด้วยความโกรธและความขุ่นเคือง
และ "อัต-ตะอิกกุ" คือความเต็มเปี่ยมอย่างรุนแรงจนไม่มีที่ว่างสำหรับสิ่งเพิ่มเติม
(11) ในต้นฉบับโบราณเขียนไว้ว่า: "ษุมมะ ญะอะละฮุม กัล-อันอาม, ษุมมะ ญะอะละฮุม ซะวาอัน ชัรรัม มิน อัล-อันอาม" ดังนั้นผู้จัดพิมพ์ฉบับตีพิมพ์จึงได้ลบคำว่า "ซะวาอัน" ออก แต่ฉันได้ยืนยันมันไว้ในตำแหน่งที่เหมาะสมของมัน
(12) ดูการตัฟซีร "อัล-อันอาม" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 12 หน้า 139, หมายเหตุ: 2 และบรรณานุกรมที่นั่น
(13) ในฉบับตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "มิมมา ยัศลุฮุ, วะมิมมา ลา ยัศลุฮุ" ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับโบราณ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี

(14) ดูคำอธิบายของคำว่า "อัฎ-ฎอลาล" (การหลงผิด) ได้จากดัชนีภาษาที่ผ่านมาในส่วนของคำว่า "ฎอลละ" (ضلل)
(15) ดูคำอธิบายของคำว่า "ฆอฟิล" (ผู้เผลอเรอ) ได้จากหน้าที่ผ่านมา หน้า 115 หมายเหตุที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้ ณ ที่นั้น

180

อายะห์ที่ ๑๘๐

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا‌ۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ‌ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ۝ ١٨٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอัลลอฮฺนั้นมีบรรดาพระนามอันสวยงาม ดังนั้นพวกเจ้าจงเรียกหา พระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้นเถิด และจงปล่อยบรรดาผู้ที่ทำให้เฉในบรรดาพระนามของพระองค์เถิด พวกเขานั้นจะถูกตอบแทนในสิ่งที่พวกเขากระทำ

นี่คือการชี้แจงถึงความยิ่งใหญ่แห่งความสูงส่งของพระองค์ และความกว้างไกลแห่งคุณลักษณะทั้งหลายของพระองค์ ว่าพระองค์ทรงมีอัลอัสมาอุลฮุสนา (พระนามทั้งหลายอันงดงาม) หมายความว่า พระองค์ทรงมีทุกพระนามอันดีงาม และหลักเกณฑ์ของมันคือ ทุกพระนามที่บ่งชี้ถึงคุณลักษณะอันสมบูรณ์แบบที่ยิ่งใหญ่ และด้วยเหตุนี้มันจึงเป็น "ฮุสนา" (อันงดงาม) เพราะหากมันมิได้บ่งชี้ถึงคุณลักษณะใดๆ แต่เป็นเพียงชื่อเรียกล้วนๆ มันก็จะไม่เป็น "ฮุสนา" ในทำนองเดียวกัน หากมันบ่งชี้ถึงคุณลักษณะที่ไม่ใช่คุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์ แต่เป็นคุณลักษณะแห่งความบกพร่อง หรือคุณลักษณะที่แบ่งออกได้ทั้งการสรรเสริญและการตำหนิ มันก็จะไม่เป็น "ฮุสนา" ดังนั้น ทุกพระนามจากบรรดาพระนามของพระองค์ย่อมบ่งชี้ถึงคุณลักษณะทั้งหมดที่มันถูกนำมาใช้ และครอบคลุมความหมายทั้งหมดของมัน เช่น พระนาม อัลอะลีม (ผู้ทรงรอบรู้) บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงมีความรู้ที่กว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่มีสิ่งใดแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอมในแผ่นดินหรือในชั้นฟ้าจะพ้นไปจากความรู้ของพระองค์ได้ และเช่นเดียวกัน พระนาม อัรเราะฮีม (ผู้ทรงเมตตาเสมอ) บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงมีความเมตตาอันยิ่งใหญ่ กว้างขวางสำหรับทุกสิ่ง และพระนาม อัลก็อดดีร (ผู้ทรงอำนาจ) บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงมีพลังอำนาจอันกว้างขวาง ไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถได้ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน และส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์ของการที่มันเป็น "ฮุสนา" (อันงดงาม) นั้นคือ จะไม่มีการวิงวอนขอต่อพระองค์เว้นแต่ด้วยพระนามเหล่านั้น และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { فَادْعُوهُ بِهَا } "ดังนั้น พวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น" (สูเราะฮฺ อัลอะอ์รอฟ อายะฮฺที่ 180) และนี่ครอบคลุมถึงการวิงวอนในรูปแบบของการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) และการวิงวอนในรูปแบบของการขอ (ดุอาอ์) ดังนั้น ในทุกสิ่งที่ต้องการจะวิงวอนขอ จะต้องวิงวอนด้วยพระนามที่เหมาะสมกับสิ่งที่ต้องการนั้น เช่น ผู้วิงวอนอาจกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดทรงอภัยให้แก่ข้าพระองค์และทรงเมตตาต่อข้าพระองค์เถิด แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และ "โปรดทรงอภัยโทษแก่ข้าพระองค์ โอ้ผู้ทรงรับการอภัยโทษ" และ "โปรดทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่ข้าพระองค์ โอ้ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ" และ "โปรดทรงเอ็นดูเมตตาต่อข้าพระองค์ โอ้ผู้ทรงเอ็นดูเมตตา" และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ พวกเขาจะได้รับการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้" (สูเราะฮฺ อัลอะอ์รอฟ อายะฮฺที่ 180) หมายความว่า การลงโทษและการทรมาน เนื่องจากการบิดเบือนของพวกเขาในพระนามทั้งหลายของพระองค์ และแก่นแท้ของการบิดเบือน (อิลฮาด) คือการทำให้มันเอนเอียงออกไปจากสิ่งที่มันถูกกำหนดไว้ เช่น การตั้งชื่อสิ่งที่ไม่สมควรได้รับด้วยพระนามเหล่านั้น ดังเช่นการที่บรรดาผู้ตั้งภาคีตั้งชื่อเจว็ดของพวกเขาด้วยพระนามเหล่านั้น หรือการปฏิเสธความหมายของพระนามเหล่านั้นและบิดเบือนมัน และการกำหนดความหมายให้มันในสิ่งที่อัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์มิได้ทรงประสงค์ หรือการเปรียบเทียบพระนามเหล่านั้นกับสิ่งอื่น ดังนั้น สิ่งจำเป็นคือต้องระมัดระวังการบิดเบือนในพระนามเหล่านั้น และต้องระมัดระวังบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามเหล่านั้น และมีหลักฐานยืนยันในหะดีษเศาะฮีฮฺจากท่านนบี ﷺ ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงมีเก้าสิบเก้าพระนาม ผู้ใดนับรวมมัน (ด้วยการรู้จัก เชื่อมั่น วิงวอนขอ และปฏิบัติตาม) เขาจะได้เข้าสวรรค์"

จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อัลลอฮ์ทรงมีพระนามเก้าสิบเก้าพระนาม หนึ่งร้อยลบหนึ่ง ผู้ใดนับรวมมันได้ (ด้วยการเข้าใจ เชื่อมั่น และปฏิบัติตาม) เขาจะได้เข้าสวรรค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงเอกะ (วิทร์) ทรงรักสิ่งที่เป็นเอกะ" ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮ์ จากหะดีษของสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จากอบูซินาด จากอัล-อะอ์ร็อจ จากท่าน (อบูฮุร็อยเราะฮ์) และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานจากอบิลยะมาน จากชุอัยบ์ จากอบีฮัมซะฮ์ จากอบูซินาด ด้วยสายรายงานนี้ และอัต-ติรมีซีได้บันทึกไว้ในหนังสือญามิอ์ของท่าน จากอัล-เจาซะญานี จากเศาะฟวาน บิน ศอลิห์ จากอัล-วาลิด บิน มุสลิม จากชุอัยบ์ แล้วท่านก็กล่าวด้วยสายรายงานของท่านเช่นเดียวกัน และได้เพิ่มเติมหลังจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "ทรงรักสิ่งที่เป็นเอกะ" ว่า: พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากพระองค์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงประสาทสันติ ผู้ทรงให้ความปลอดภัย ผู้ทรงพิทักษ์รักษา ผู้ทรงเดชานุภาพ ผู้ทรงบังคับ ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ผู้ทรงสร้าง ผู้ทรงทำให้เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ ผู้ทรงกำหนดรูปร่าง ผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงพิชิต ผู้ทรงประทาน ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ ผู้ทรงเปิดเผยความจริง ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงยึด (ปัจจัยยังชีพ) ผู้ทรงแผ่กระจาย (ปัจจัยยังชีพ) ผู้ทรงต่ำต้อย (ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) ผู้ทรงยกย่อง (ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) ผู้ทรงให้เกียรติ ผู้ทรงทำให้ต่ำต้อย ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงเห็น ผู้ทรงตัดสิน ผู้ทรงเที่ยงธรรม ผู้ทรงอ่อนโยน ผู้ทรงตระหนักรู้ดี ผู้ทรงหนักแน่น ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงขอบคุณ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงใหญ่ยิ่ง ผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงประทานอาหาร ผู้ทรงคิดคำนวณ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเอื้อเฟื้อ ผู้ทรงเฝ้าดู ผู้ทรงตอบรับ ผู้ทรงกว้างขวาง ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรักใคร่ ผู้ทรงรุ่งโรจน์ ผู้ทรงให้ฟื้นคืนชีพ ผู้ทรงเป็นพยาน ผู้ทรงสัจจะ ผู้ทรงรับมอบหมาย ผู้ทรงแข็งแกร่ง ผู้ทรงมั่นคง ผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ผู้ทรงนับรวมสิ่งทั้งหมด ผู้ทรงเริ่มแรก ผู้ทรงให้กลับคืน ผู้ทรงให้ชีวิต ผู้ทรงให้ตาย ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง ผู้ทรงค้นพบ (สิ่งที่ต้องการ) ผู้ทรงรุ่งโรจน์ ผู้ทรงหนึ่งเดียว ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียว ผู้ทรงเป็นที่พึ่งพา ผู้ทรงสามารถ ผู้ทรงมีอำนาจเด็ดขาด ผู้ทรงให้ความสำคัญก่อน ผู้ทรงให้ความสำคัญหลัง ผู้ทรงแรกเริ่ม ผู้ทรงสุดท้าย ผู้ทรงประจักษ์ชัด ผู้ทรงเร้นลับ ผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงประเสริฐ ผู้ทรงรับการกลับเนื้อกลับตัว ผู้ทรงลงโทษ ผู้ทรงอภัย ผู้ทรงปรานี ผู้ทรงเป็นเจ้าของอำนาจสูงสุด ผู้ทรงมีเกียรติและความยิ่งใหญ่ ผู้ทรงเที่ยงธรรม ผู้ทรงรวบรวม ผู้ทรงมั่งคั่ง ผู้ทรงทำให้มั่งคั่ง ผู้ทรงกีดกัน ผู้ทรงให้โทษ ผู้ทรงให้ประโยชน์ ผู้ทรงเป็นแสงสว่าง ผู้ทรงชี้แนะทาง ผู้ทรงสร้างอย่างประณีต ผู้ทรงคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ผู้ทรงรับมรดก ผู้ทรงชี้นำทางที่ถูกต้อง ผู้ทรงอดทน" แล้วอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และได้ถูกรายงานจากหลายสายรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ และเราไม่ทราบในรายงานจำนวนมากที่มีการระบุพระนามเหล่านั้น นอกจากในหะดีษนี้ และอิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้ในเศาะฮีฮ์ของท่าน จากสายรายงานของเศาะฟวาน ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน จากอีกสายรายงานหนึ่ง จากมูซา บิน อุกบะฮ์ จากอัล-อะอ์ร็อจ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกขึ้นถึงท่านนบี) แล้วท่านก็เรียงลำดับพระนามคล้ายกับที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ โดยมีการเพิ่มและลด ซึ่งสิ่งที่นักหะดีษผู้ทรงจำ (ฮุฟฟาซ) กลุ่มหนึ่งยึดถือคือ การเรียงลำดับพระนามในหะดีษนี้เป็นการแทรกเข้าไป (มุดร็อจ) ในหะดีษ และแท้จริงแล้วเป็นดังที่อัล-วาลิด บิน มุสลิม และอับดุลมาลิก บิน มุฮัมมัด อัศ-ศันอานี ได้รายงานจากซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัด ว่า ท่านได้รับแจ้งจากผู้รู้มากกว่าหนึ่งคนที่กล่าวเช่นนั้น หมายความว่า พวกเขาได้รวบรวมมันมาจากอัล-กุรอาน ดังที่มีรายงานจากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ และอบูซัยด์ อัล-ลุเฆาะวี และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า ต่อจากนั้น จงรู้เถิดว่า อัล-อัสมาอุล-ฮุสนา (พระนามอันงดงามทั้งหลาย) นั้นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเก้าสิบเก้าพระนาม ด้วยหลักฐานที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน จากยาซีด บิน ฮารูน จากเฏาะอ์ฟีล บิน มัรซูก จากอบีสะละมะฮ์ อัล-ญุฮะนี จากอัล-กาซิม บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของท่าน จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดประสบกับความกังวลหรือความเศร้าโศกใดๆ แล้วกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์คือบ่าวของพระองค์ ลูกของ

"ข้าพระองค์คือบ่าวของพระองค์ ลูกของบ่าวหญิงของพระองค์ ไรผมของข้าพระองค์อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ การตัดสินของพระองค์เป็นอันสิ้นสุด การชี้ขาดของพระองค์เที่ยงธรรม ข้าพระองค์ขอวิงวอนต่อพระองค์ด้วยพระนามทุกพระนามที่เป็นของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงตั้งไว้สำหรับพระองค์เอง หรือทรงประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ หรือทรงสอนให้ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ใดผู้หนึ่งรู้ หรือทรงสงวนไว้ในความรู้แห่งสิ่งเร้นลับ ณ ที่พระองค์ ขอพระองค์ทรงให้อัลกุรอานอันยิ่งใหญ่เป็นฤดูใบไม้ผลิแห่งหัวใจของข้าพระองค์ เป็นแสงสว่างแห่งอกของข้าพระองค์ เป็นเครื่องขจัดความเศร้าโศกของข้าพระองค์ และเป็นผู้ขจัดความกังวลของข้าพระองค์" เว้นแต่พระเจ้าจะทรงขจัดความเศร้าโศกและความกังวลของเขาไป และทรงเปลี่ยนให้เป็นความปิติยินดีแทน มีผู้ถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราควรจะเรียนรู้มันไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่ สมควรแล้วสำหรับทุกผู้ที่ได้ยินมันให้เรียนรู้มัน" และอิมามอบูฮาติม อิบนุ ฮิบบาน อัลบุสตี ได้บันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของเขาด้วยข้อความเช่นเดียวกัน

และฟะกีห์อิมามอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี หนึ่งในอิมามของมัซฮับมาลิกี ได้กล่าวไว้ในหนังสือของท่านชื่อ "อัลอะฮ์วาซีย์ ฟีชัรฮิตติรมีซีย์" ว่า บางคนได้รวบรวมพระนามของอัลลอฮ์จากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ได้หนึ่งพันพระนาม แต่อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอัลเอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 180) ท่านกล่าวว่า "การบิดเบือนของพวกที่บิดเบือนคือพวกเขาได้ตั้งอัลลาตไว้ในพระนามของอัลลอฮ์"

และอิบนุ จุร็อยจ์ได้รายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์" ท่านกล่าวว่า "พวกเขาได้ตั้งชื่ออัลลาตมาจากอัลลอฮ์ และอัลอุซซา มาจากอัลอะซีซ (ผู้ทรงอำนาจ)"

และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า "พวกเขาบิดเบือน" หมายถึง พวกเขาให้มีภาคีในพระนามของพระองค์

และอะลี อิบนุ อบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "การบิดเบือน" หมายถึง การปฏิเสธ และรากศัพท์ของคำว่า "อัลอิลฮาด" (การบิดเบือน) ในภาษาอาหรับหมายถึง การหันเหออกจากจุดมุ่งหมาย การเอนเอียง การอธรรม และการเบี่ยงเบน จากนั้นจึงมีคำว่า "อัลละฮัด" (หลุมศพแบบเอน) ในการขุดหลุมศพ เนื่องจากมันเบี่ยงเบนไปทางกิบลัตจากแนวตรงของการขุดหลุม

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาพระนามอันงดงามยิ่ง ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ โดยที่พวกเขาจะได้รับการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขากระทำกัน" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 180)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาพระนามอันงดงามยิ่ง ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น" ในที่นี้มีประเด็นอยู่ 6 ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** เป็นการสั่งใช้ให้มีความบริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) ต่ออัลลอฮ์ และให้หลีกห่างจากผู้ตั้งภาคีและผู้บิดเบือน (ในเรื่องพระนามของอัลลอฮ์) มุก็อติลและนักอรรถกถาอัลกุรอานท่านอื่นๆ กล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากบรรดามุสลิม ซึ่งเคยกล่าวในการละหมาดของเขาว่า "โอ้ผู้ทรงกรุณาปรานี โอ้ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แล้วชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ตั้งภาคีแห่งมักกะฮ์ก็กล่าวว่า "มุฮัมมัดและสหายของเขาไม่ใช่หรือที่อ้างว่าพวกเขานั้นเคารพภักดีต่อพระเจ้าองค์เดียว? แล้วทำไมชายคนนี้จึงวิงวอนขอต่อพระเจ้าสององค์?" ดังนั้น อัลลอฮ์ (ซ.บ.) จึงได้ทรงประทานลงมาว่า "และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาพระนามอันงดงามยิ่ง ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น"

**ประเด็นที่สอง:** มีหะดีษปรากฏในหนังสือของอัต-ติรมีซี และซุนันของอิบนุ มาญะฮ์ และตำราอื่นๆ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ (ร.ฎ.) จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ซึ่งมีเนื้อหาว่า "แท้จริงสำหรับอัลลอฮ์นั้นมีเก้าสิบเก้าพระนาม..." โดยในหะดีษหนึ่งมีบางส่วนที่ไม่มีในอีกหะดีษหนึ่ง เราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัล-กิตาบุล อัสนา ฟี ชัรห์ อัสมาอิลลาฮิล ฮุสนา" (ตำราอันประเสริฐในการอธิบายบรรดาพระนามอันงดงามของอัลลอฮ์) อิบนุ อัต-ติยะฮ์ได้กล่าว (โดยอ้างถึงหะดีษของอัต-ติรมีซี) ว่า: และหะดีษนั้นไม่ใช่หะดีษมุตะวาติร (หะดีษที่รายงานต่อเนื่องกันโดยผู้รายงานจำนวนมากในทุกยุคสมัยจนไม่น่าจะมีการสมรู้ร่วมคิดกันโกหก) แม้ว่าอบูอีซา (อัต-ติรมีซี) จะได้กล่าวเกี่ยวกับหะดีษนี้ว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (หะดีษแปลกซึ่งรายงานโดยสายรายงานเพียงสายเดียว) เราไม่รู้จักมันนอกจากจากหะดีษของเศาะฟวาน บิน ศอลิห์ และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในสายตาของนักหะดีษ ส่วนที่เป็นมุตะวาติรจากหะดีษนั้นคือคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "แท้จริงสำหรับอัลลอฮ์นั้นมีเก้าสิบเก้าพระนาม หนึ่งร้อยลบหนึ่ง ผู้ใดนับรวมมัน (หรือใคร่ครวญมัน) เขาจะได้เข้าสวรรค์" และความหมายของ "นับรวมมัน" คือ นับมันและจดจำมัน และมีทัศนะอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งเราได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือของเรา และเราได้กล่าวไว้ที่นั่นถึงการตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษอัต-ติรมีซี และเราได้กล่าวถึงบรรดาพระนามที่บรรดานักวิชาการเห็นพ้องต้องกัน และที่พวกเขาขัดแย้งกัน ในสิ่งที่เราได้พบในตำราของบรรดาอิหม่ามของเรา ซึ่งมีจำนวนมากกว่าสองร้อยพระนาม และก่อนที่จะระบุพระนามเหล่านั้น เราได้กล่าวไว้ในบทนำของหนังสือถึงสามสิบสองบทเกี่ยวกับข้อกำหนดต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับบรรดาพระนามนั้น ดังนั้นผู้ใดต้องการ ก็จะพบมันได้ที่นั่น และในตำราอื่นๆ ที่ถูกแต่งขึ้นในหัวข้อนี้ และอัลลอฮ์คือผู้ทรงชี้นำสู่ความถูกต้อง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์

**ประเด็นที่สาม:** และบรรดานักวิชาการได้มีความเห็นต่างกันในหัวข้อนี้เกี่ยวกับ "อัล-อิสม์" (พระนาม) และ "อัล-มุสันมา" (ผู้ทรงถูกตั้งพระนาม) เราได้กล่าวไว้แล้วถึงสิ่งที่บรรดานักวิชาการมีทัศนะในเรื่องนั้นในหนังสือ "อัล-กิตาบุล อัสนา" อิบนุล หิซซาร กล่าวว่า: และในอายะฮ์นี้มีการบ่งชี้ถึงการที่ "อัล-อิสม์" (พระนาม) หมายถึง "อัล-มุสันมา" (ผู้ทรงถูกตั้งพระนาม) และการที่มันหมายถึง "อัต-ตัสมียะฮ์" (การตั้งชื่อ) ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับอัลลอฮ์" นั้นหมายถึงผู้ทรงถูกตั้งพระนาม และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาพระนาม" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า "อิสม์" นั้นหมายถึงบรรดาการตั้งพระนาม สิ่งที่ยืนยันความถูกต้องตามที่เราได้กล่าวไว้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น" โดยคำว่า "ฮุ" (พระองค์) ในพระดำรัสที่ว่า "ฟัดอูฮุ" (ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์) นั้นย้อนกลับไปหาผู้ทรงถูกตั้งพระนาม (ซ.บ.) พระองค์คือผู้ที่ถูกวิงวอนขอ และคำว่า "ฮา" (เหล่านั้น) ในพระดำรัสที่ว่า "บิฮา" (ด้วยพระนามเหล่านั้น) นั้นย้อนกลับไปหาบรรดาพระนาม ซึ่งก็คือบรรดาการตั้งพระนามที่พระองค์ทรงถูกวิงวอนขอด้วย ไม่ใช่ด้วยสิ่งอื่น นี่คือสิ่งที่ภาษาของชาวอาหรับบ่งชี้ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้คือคำกล่าวของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "ฉันมีชื่อห้าชื่อ ฉันคือมุฮัมมัด และฉันคืออะห์มัด..."

และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ถึงบางส่วนในเรื่องนี้ และสิ่งที่ผู้ยึดมั่นในสัจธรรมยึดถือคือ อิสม์ (ชื่อ) นั้นคือมุสัมมา (สิ่งที่ถูกตั้งชื่อ) หรือเป็นคุณลักษณะหนึ่งของมันที่เกี่ยวข้องกับมัน และว่ามันไม่ใช่อัต-ตัสมิยะฮ์ (การตั้งชื่อ) อิบนุ อัลอะรอบีย์ กล่าวไว้ขณะอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาอัลอัสมาอุลฮุสนา (พระนามอันงดงาม)" : ในเรื่องนี้มีสามทัศนะ ท่านผู้รู้บางท่านในหมู่เรากล่าวว่า : ในเรื่องนี้มีหลักฐานว่าอัลอิสม์ (พระนาม) นั้นคืออัลมุสัมมา (ผู้ทรงถูกตั้งพระนาม) เพราะหากมันเป็นสิ่งอื่นจากพระองค์ แน่นอนย่อมจำเป็นที่บรรดาพระนามเหล่านั้นจะเป็นของสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ تعالى ทัศนะที่สอง : นักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า : สิ่งที่หมายถึงคืออัต-ตัสมิยาต (บรรดาการตั้งชื่อ) เพราะพระองค์ سبحانه ทรงเป็นหนึ่งเดียว ส่วนบรรดาพระนามเป็นพหูพจน์ ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบีย์) กล่าวว่า : อิบนุ อัตติยะฮ์ ได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า บรรดาพระนามในอายะฮ์นี้หมายถึงบรรดาการตั้งชื่อ (อัต-ตัสมิยาต) โดยเป็นอิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) จากบรรดานักตัฟซีร ไม่อนุญาตให้มีความหมายอื่น และอัลกอฎี อบูบักร์ กล่าวไว้ในหนังสือ อัต-ตัมฮีด ว่า : และการตีความ (ตาอ์วีล) ของคำกล่าวของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีเก้าสิบเก้าพระนาม ผู้ใดนับรวมมัน (เข้าใจและปฏิบัติตาม) เขาจะได้เข้าสวรรค์" นั้น หมายความว่าพระองค์ทรงมีเก้าสิบเก้าการตั้งชื่อ (ตัสมิยะฮ์) โดยปราศจากข้อขัดแย้ง และสิ่งเหล่านั้นคือถ้อยคำที่แสดงถึงการที่อัลลอฮ์ تعالى ทรงมีคุณลักษณะต่างๆ มากมาย ในจำนวนนั้นมีสิ่งที่พระองค์ทรงสมควรได้รับด้วยพระองค์เอง และมีสิ่งที่พระองค์ทรงสมควรได้รับเนื่องจากคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ และบรรดาพระนามของพระองค์ที่ย้อนกลับไปหาพระองค์เองนั้นคือพระองค์ และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของพระองค์ สิ่งเหล่านั้นคือพระนามสำหรับพระองค์ และในจำนวนนั้นมีคุณลักษณะสำหรับพระองค์เอง (ซาต) และในจำนวนนั้นมีคุณลักษณะแห่งการกระทำ (อัฟอาล) และนี่คือการตีความของพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาอัลอัสมาอุลฮุสนา (พระนามอันงดงาม) ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนต่อพระองค์ด้วยบรรดาพระนามเหล่านั้น" หมายถึงบรรดาการตั้งชื่ออันงดงาม (อัต-ตัสมิยาตุลฮุสนา) ทัศนะที่สาม : นักวิชาการกลุ่มอื่นในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า : (หมายถึง) และสำหรับอัลลอฮ์นั้นคือบรรดาคุณลักษณะ (อัส-ศิฟาต)

ประการที่สี่ : อัลลอฮ์ سبحانه ทรงเรียกบรรดาพระนามของพระองค์ว่า "อัลฮุสนา" (อันงดงาม) เพราะมันงดงามต่อการได้ยินและต่อหัวใจ แท้จริงมันบ่งชี้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ ความมีเกียรติของพระองค์ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของพระองค์ ความเมตตาของพระองค์ และการประทานความกรุณาของพระองค์ และ "อัลฮุสนา" เป็นมาศดัร (รากศัพท์แสดงความหมาย) ที่ถูกนำมาบรรยายลักษณะด้วย และเป็นที่อนุญาตที่จะกำหนดให้ "อัลฮุสนา" เป็นศิลาอ์ (รูปคุณศัพท์) เพศหญิงของ "อัลอัฮซัน" เช่นเดียวกับ "อัลกุบรา" เป็นเพศหญิงของ "อัลอักบัร" และพหูพจน์คือ "อัลกิบัร" และ "อัลฮิซัน" และตามทัศนะแรก (ที่ว่าเป็นมาศดัร) ถูกใช้ในรูปเอกพจน์ เช่นเดียวกับการใช้เอกพจน์บรรยายลักษณะสิ่งที่ไม่มีสติปัญญา ดังที่อัลลอฮ์ تعالى ทรงกล่าวว่า "ซึ่งมีจุดประสงค์อื่นๆ" และ "โอ้บรรดาภูเขาเอ๋ย จงร้องเพลงซับเบาะ (สรรเสริญ) ตามเขาเถิด"

ประการที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนต่อพระองค์ด้วยบรรดาพระนามเหล่านั้น" หมายถึง จงขอจากพระองค์ด้วยบรรดาพระนามของพระองค์ ดังนั้นจงขอด้วยแต่ละพระนามในสิ่งที่เหมาะสมกับพระนามนั้น เจ้าจงกล่าวว่า : โอ้ผู้ทรงเมตตา โปรดเมตตาข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงปรีชาญาณ โปรดตัดสินให้ข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ โปรดประทานปัจจัยยังชีพแก่ข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงชี้แนะทาง โปรดชี้แนะทางแก่ข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงเปิด โปรดเปิดให้ข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงอภัยโทษ โปรดอภัยโทษให้แก่ข้าพระองค์ด้วย เช่นนี้ หากเจ้าวิงวอนด้วยพระนามทั่วไป เจ้าจงกล่าวว่า : โอ้ผู้ทรงเป็นเจ้าของ โปรดเมตตาข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงเกรียงไกร โปรดตัดสินให้ข้าพระองค์ด้วย โอ้ผู้ทรงอ่อนโยน โปรดประทานปัจจัยยังชีพแก่ข้าพระองค์ด้วย และหากเจ้าวิงวอนด้วยพระนามที่กว้างและยิ่งใหญ่ที่สุด เจ้าจงกล่าวว่า : โอ้อัลลอฮ์ เพราะมันครอบคลุมทุกพระนาม และเจ้าอย่ากล่าวว่า : โอ้ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ โปรดชี้แนะทางแก่ข้าพระองค์ด้วย นอกจากเจ้าจะประสงค์ว่า โอ้ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ โปรดประทานความดีแก่ข้าพระองค์ด้วย อิบนุ อัลอะรอบีย์ กล่าวว่า : และเช่นนี้แหละ จงจัดลำดับการวิงวอนของเจ้า แล้วเจ้าจะได้อยู่ในหมู่ผู้มีความบริสุทธิ์ใจ และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ถึงเงื่อนไขต่างๆ ของการวิงวอน และในซูเราะฮ์นี้ก็เช่นกัน และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

ประการที่หก : อัลกอฎี อบูบักร์ อิบนุ อัลอะรอบีย์ ได้รวมหลายพระนามเข้าไว้ในบรรดาพระนามของพระองค์ سبحانه เช่น ผู้ทรงทำให้แสงสว่างของพระองค์สมบูรณ์ และผู้ทรงเป็นผู้รับมรดกที่ดีที่สุด และผู้ทรงเป็นผู้วางแผนที่ดีที่สุด และผู้ทรงเป็นที่สี่ของสาม และผู้ทรงเป็นที่หกของห้า และผู้ทรงบริสุทธิ์ และผู้ทรงสอน และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น

อิบนุล หะซซาร กล่าวว่า: และเขาได้ปฏิบัติตามอิบนุ บัรญาน ในเรื่องนั้น โดยที่อิบนุ บัรญาน ได้กล่าวถึงในบรรดาพระนาม เช่น "อัน-นะซีฟ" (ผู้ทรงสะอาดบริสุทธิ์) และอื่นๆ ซึ่งไม่ปรากฏในคัมภีร์ (อัล-กุรอาน) และซุนนะฮฺ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ส่วนที่เขากล่าวว่า "ซึ่งไม่ปรากฏในคัมภีร์และซุนนะฮฺ" นั้น แท้จริงแล้วพระนาม "อัฏ-ฏอยยิบ" (ผู้ทรงดีงามสูงสุด) นั้นปรากฏในเศาะฮีหฺ มุสลิม [หน้า 293] และอัต-ติรมีซียฺได้รายงานพระนาม "อัน-นะซีฟ" (ผู้ทรงสะอาดบริสุทธิ์) และได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักจะกล่าวในการดุอาอฺของท่านว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดช่วยเหลือข้าพระองค์เถิด และอย่าช่วยเหลือผู้ใดต่อต้านข้าพระองค์เลย และโปรดประทานชัยชนะแก่ข้าพระองค์ และอย่าประทานชัยชนะแก่ผู้ใดต่อต้านข้าพระองค์เลย และโปรดวางแผนให้แก่ข้าพระองค์ และอย่าวางแผนต่อต้านข้าพระองค์เลย" (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ) และอัต-ติรมีซียฺกล่าวเกี่ยวกับหะดีษนี้ว่า: เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ ด้วยเหตุนี้ จึงอนุญาตให้กล่าวได้ว่า "โอ้ผู้ทรงดีเลิศแห่งบรรดาผู้วางแผน โปรดวางแผนให้แก่ข้าพระองค์เถิด และอย่าวางแผนต่อต้านข้าพระองค์เลย" และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และเราได้กล่าวถึงพระนาม "อัฏ-ฏอยยิบ" และ "อัน-นะซีฟ" แล้วในหนังสือของเรา และอื่นๆ จากพระนามที่การกล่าวถึงมันได้ปรากฏในบรรดาข่าวสาร (หะดีษ) และจากบรรดาซอละฟุศศอลิหฺ (คนรุ่นก่อนที่ทรงคุณธรรม) และสิ่งที่อนุญาตให้ตั้งพระนามด้วยและเรียกขานด้วย และสิ่งที่อนุญาตให้ตั้งพระนามด้วยแต่ไม่เรียกขานด้วย และสิ่งที่ไม่อนุญาตให้ตั้งพระนามด้วยและไม่เรียกขานด้วย ตามที่ชัยคฺอบุล หะซัน อัล-อัชอะรียฺได้กล่าวไว้ และที่นั่น (ในหนังสือของเรา) สิ่งนั้นจะกระจ่างชัดแก่ท่าน อินชาอัลลอฮฺตะอาลา
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ แน่นอนพวกเขาจะได้รับการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขากระทำ" ในที่นี้มีสองประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ยัลฮิดูน" (พวกเขาบิดเบือน) อัล-อิลฮาด (การบิดเบือน) หมายถึง การเอนเอียง และการละทิ้งความเที่ยงตรง มีผู้กล่าวว่า: บุคคลนั้นได้บิดเบือนในศาสนา และ "อัลฮาดะ" เมื่อเขาได้เอนเอียง และคำว่า "อัล-ลัฮด์" (หลุมศพแบบข้างลึก) ก็มาจากรากศัพท์นี้ เพราะมันอยู่ที่ด้านข้างของหลุมศพ และมีการอ่าน (ยัลฮิดูน) ด้วยสองสำนวน (ทางไวยากรณ์)
และการอิลฮาด (การบิดเบือน) สามารถเกิดขึ้นได้สามลักษณะ:
ลักษณะแรก: โดยการเปลี่ยนแปลงในพระนามเหล่านั้น ดังที่บรรดามุชริกีนได้กระทำ และนั่นคือพวกเขาได้หันเหพระนามเหล่านั้นออกจากสภาพที่แท้จริงของมัน แล้วตั้งชื่อเจว็ดของพวกเขาด้วยพระนามเหล่านั้น โดยพวกเขาได้กร่อนคำว่า "อัล-ลาต" มาจาก "อัลลอฮฺ" และ "อัล-อุซซา" มาจาก "อัล-อะซีซ" (ผู้ทรงอำนาจ) และ "มานาต" มาจาก "อัล-มันนาน" (ผู้ทรงโปรดปรานอย่างมาก) อิบนุ อับบาสและกะตาดะฮฺได้กล่าวเช่นนั้น
ลักษณะที่สอง: โดยการเพิ่มเติมในพระนามเหล่านั้น
ลักษณะที่สาม: โดยการลดทอนจากพระนามเหล่านั้น ดังที่บรรดาผู้โง่เขลาผู้คิดประดิษฐ์คำดุอาอฺขึ้น โดยพวกเขาได้ตั้งพระนามอัลลอฮฺตะอาลาด้วยสิ่งอื่นที่ไม่ใช่พระนามของพระองค์ และกล่าวถึงพระองค์ด้วยสิ่งอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่พระองค์ทรงถูกกล่าวถึงจากบรรดาพระกรณียกิจของพระองค์ ไปจนถึงสิ่งอื่นๆ [หน้า 294] จากสิ่งที่ไม่อาจสมควรแก่พระองค์
อิบนุล อะรอบียฺกล่าวว่า: ดังนั้น จงระวังจากสิ่งเหล่านั้น และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านดุอาอฺ (เรียกขานพระองค์) เว้นแต่ด้วยสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ (อัล-กุรอาน) และคัมภีร์ห้าประการ (อัล-กุตุบอัล-คัมซะฮฺ) และนั่นคือ อัล-บุคอรียฺ, มุสลิม, อัต-ติรมีซียฺ, อบู ดาวูด และอัน-นะซาอียฺ คัมภีร์เหล่านี้คือสิ่งที่ศาสนาอิสลามหมุนรอบอยู่ และสิ่งที่อยู่ในอัล-มุวัฏเฏาะอฺ ซึ่งเป็นรากฐานของบรรดาการรวบรวม (หะดีษ) ก็ได้รวมอยู่ในนั้นแล้ว และจงปล่อยให้สิ่งที่อื่นจากสิ่งเหล่านั้น และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านกล่าวว่า "ข้าพเจ้าขอเลือกดุอาอฺนั้นดุอาอฺนี้" เพราะแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงเลือกให้แก่เขาแล้ว และได้ทรงส่งสิ่งนั้นมายังปวงบ่าวโดยทางรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ประเด็นที่สอง: ความหมายของการเพิ่มเติมในบรรดาพระนามคือ อัต-ตัชบีฮฺ (การเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งถูกสร้าง) และการลดทอนคือ อัต-ตะอ์ฏีล (การปฏิเสธคุณลักษณะของพระองค์) เพราะแท้จริงบรรดาผู้ยึดถือตัชบีฮฺ (มุชับบิฮะฮฺ) ได้พรรณนาพระองค์ด้วยสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงอนุมัติไว้ และบรรดาผู้ยึดถือตะอ์ฏีล (มุอัฏฏิละฮฺ) ได้ถอดถอนสิ่งที่พระองค์ทรงมีคุณลักษณะนั้น และด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้ยึดถือสัจธรรมจึงกล่าวว่า: แท้จริงศาสนาของเราคือทางสายกลางระหว่างสองแนวทาง ไม่ใช่ด้วยการเปรียบเทียบ (ตัชบีฮฺ) และไม่ใช่ด้วยการปฏิเสธ (ตะอ์ฏีล)

และมีผู้สอบถามท่านเชคอบุลฮะซัน อัลบุชันญี เกี่ยวกับเรื่องเตาฮีด ท่านตอบว่า: คือการยืนยันการมีอยู่ของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งไม่เหมือนกับสิ่งถูกสร้างใดๆ และไม่ปฏิเสธคุณลักษณะต่างๆ ของพระองค์
และมีผู้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือน (อายาต)" ว่า ความหมายคือ จงละทิ้งพวกเขา อย่าโต้เถียงกับพวกเขา และอย่าเข้าไปเกี่ยวข้องกับพวกเขา ดังนั้น อายาตนี้ตามความเห็นดังกล่าวถูกنسخ (ยกเลิก) ด้วยบทบัญญัติการต่อสู้; อิบนุ ซัยด์ กล่าวเช่นนี้
และมีผู้กล่าวอีกว่า: ความหมายคือ การเตือนสำทับ; ดังเช่นคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "จงปล่อยข้าให้อยู่กับผู้ที่ข้าได้สร้างมาแต่ผู้เดียว" และคำกล่าวของพระองค์: "จงปล่อยพวกเขาเถิด ให้พวกเขากินและสนุกสนาน" และนี่คือความหมายที่ชัดเจนจากอายาต; เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالىที่ว่า: "พวกเขาจะได้รับการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ" และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และอัลลอฮ์ทรงมีพระนามอันสวยงามทั้งหลาย ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ พวกเขาจะได้รับการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขากระทำ) (180)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า (และอัลลอฮ์ทรงมีพระนามอันสวยงามทั้งหลาย) และพระนามเหล่านั้นเป็นดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้:
- 15451 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และอัลลอฮ์ทรงมีพระนามอันสวยงามทั้งหลาย ดังนั้นพวกเจ้าจงวิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น) และในบรรดาพระนามของพระองค์คือ "อัล-อะซีซ อัล-ญับบาร" และพระนามทั้งหลายของพระองค์ล้วนสวยงาม
15452 - ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าจาก ฮิชาม บิน ฮัสซาน จากอิบนุ สีรีน จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีพระนามเก้าสิบเก้าพระนาม หนึ่งร้อยลบหนึ่ง ผู้ใดนับรวมพระนามเหล่านั้นทั้งหมด ผู้นั้นจะได้เข้าสวรรค์"

ส่วนพระดำรัสที่ว่า (และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์) นั้น หมายถึงบรรดาผู้ตั้งภาคี

และการบิดเบือนของพวกเขาในพระนามของอัลลอฮ์นั้น คือพวกเขาได้หันเหพระนามเหล่านั้นจากสิ่งที่มันเป็นอยู่ ดังนั้นพวกเขาจึงตั้งชื่อเจว็ดและรูปปั้นของพวกเขาด้วยพระนามเหล่านั้น และพวกเขาได้เพิ่มและลดในพระนามเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงตั้งชื่อบางส่วนของมันว่า "อัล-ลาต" โดยพวกเขาได้ประดิษฐ์มันมาจากพระนามของอัลลอฮ์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" และพวกเขาได้ตั้งชื่อบางส่วนของมันว่า "อัล-อุซซา" โดยพวกเขาได้ประดิษฐ์มันมาจากพระนามของอัลลอฮ์ซึ่งคือ "อัล-อะซีซ"

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15453 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์) ท่านกล่าวว่า: การบิดเบือนของผู้บิดเบือนนั้นคือพวกเขาได้ตั้งชื่อ "อัล-ลาต" อยู่ในพระนามของอัลลอฮ์
15454 - อัล-กอซิมได้เล่าถึงพวกเราว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาได้ประดิษฐ์ "อัล-อุซซา" มาจาก "อัล-อะซีซ" และพวกเขาได้ประดิษฐ์ "อัล-ลาต" มาจาก "อัลลอฮ์"

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า (พวกเขาบิดเบือน)
บางส่วนได้กล่าวว่า: พวกเขาปฏิเสธ
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15455 - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงละทิ้งบรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์) ท่านกล่าวว่า: อัล-อิลฮาด (การบิดเบือน) คือการปฏิเสธ

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ พวกเขาตั้งภาคี
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15456 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า: อบู เษาร์ได้เล่าจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (พวกเขาบิดเบือน) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาตั้งภาคี

รากศัพท์ของ "อัล-อิลฮาด" ในภาษาของชาวอาหรับคือ การหันเหจากความถูกต้อง ความอยุติธรรมจากมัน และการผินหลังให้ แล้วมันถูกใช้ในทุกความหมายที่คดเคี้ยวไม่ตรง และด้วยเหตุนี้จึงเรียกหลุมฝังศพว่า "ลัด" เพราะมันอยู่ที่ด้านข้างของหลุมฝังศพ และไม่อยู่ตรงกลาง กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า "ฟูลาน อัลฮาดา ยุลฮิดุ อิลฮาดัน" และ "ละฮิดา ยัลฮัดุ ลัฮดัน วะ ลุฮูดัน"

(19) และมีรายงานจากอัล-กิซาอีว่า เขาแยกความแตกต่างระหว่าง "อัล-อิลฮาด" (الإلحاد) กับ "อัล-ลัฮด์" (اللحد) โดยกล่าวเกี่ยวกับ "อัล-อิลฮาด" ว่า มันคือการหันเหออกจากความถูกต้อง และเกี่ยวกับ "อัล-ลัฮด์" ว่า มันคือการเอนเอียงไปสู่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง และเขาอ่านทุกคำในอัลกุรอานที่ว่า "ยุลฮิดูน" (يُلْحِدُونَ) ด้วยการออกเสียงยาอ์เป็นฎอมมะฮ์ (มีสระอุ) และฮาอ์เป็นกัซร์ (มีสระอิ) ยกเว้นที่อยู่ในซูเราะฮ์อัน-นัฮล์ (ซูเราะฮ์ที่ 16) ซึ่งเขาอ่านว่า "ยัลฮะดูน" (يَلْحَدُونَ) ด้วยการออกเสียงยาอ์เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) และฮาอ์เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) (20) และเขาอ้างว่ามันมีความหมายว่า การเอนเอียง
ส่วนบรรดาผู้มีความรู้เกี่ยวกับถ้อยคำของชาวอาหรับโดยทั่วไปนั้น พวกเขามีความเห็นว่าความหมายของทั้งสองคำนั้นเหมือนกัน และทั้งสองเป็นสำนวนภาษาที่ปรากฏในบทเดียวกันด้วยความหมายเดียวกัน
* * *
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์และชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "ยุลฮิดูน" (يُلْحِدُونَ) ด้วยการออกเสียงยาอ์เป็นฎอมมะฮ์ (มีสระอุ) และฮาอ์เป็นกัซร์ (มีสระอิ) จากรากศัพท์ "อัลฮะดะ ยุลฮิดุ" (ألحد يُلْحِد) ในอัลกุรอานทั้งหมด
* * *
และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า "ยัลฮะดูน" (يَلْحَدُونَ) ด้วยการออกเสียงยาอ์เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) และฮาอ์เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) จากรากศัพท์ "ละฮะดะ ยัลฮะดุ" (لَحَد يَلْحَدُ)
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองเป็นสำนวนภาษาที่มีความหมายเดียวกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ตาม เขาก็จะบรรลุสู่ความถูกต้องในเรื่องนั้น อย่างไรก็ตาม ฉันเลือกการอ่านด้วยการออกเสียงยาอ์เป็นฎอมมะฮ์ (ยุลฮิดูน) ตามสำนวนของผู้อ่านว่า "อัลฮะดะ" (ألحد) เพราะมันเป็นสำนวนภาษาที่มีชื่อเสียงกว่าและสละสลวยกว่าอีกสำนวนหนึ่ง
* * *
และอิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์" ว่า มันถูกยกเลิก (นัซค์) แล้ว
15457 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์" ว่า: พวกเหล่านั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และมันถูกยกเลิกแล้ว โดยถูกยกเลิกด้วยการต่อสู้ (อัล-กิตาล)
* * *
และไม่มีเหตุผลในสิ่งที่อิบนุ ซัยด์ กล่าวในเรื่องนั้นว่า มันถูกยกเลิก เพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์" นั้น ไม่ใช่คำสั่งจากอัลลอฮ์แก่ศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้ละทิ้งพวกมุชริกจากการพูดเช่นนั้น จนกระทั่งพระองค์จะทรงอนุญาตให้ท่านต่อสู้กับพวกเขา แต่มันคือการขู่เข็ญจากอัลลอฮ์แก่บรรดาผู้บิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ และเป็นการเตือนสติจากพระองค์แก่พวกเขา ดังเช่นที่พระองค์ตรัสในอีกที่หนึ่งว่า "จงปล่อยพวกเขาเถิด ให้พวกเขากินและให้พวกเขาเพลิดเพลิน และให้ความหวังล่อลวงพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะได้รู้" [ซูเราะฮ์อัล-ฮิจร์: 3] และดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งที่เราได้ให้แก่พวกเขา และเพื่อพวกเขาจะได้เพลิดเพลิน แล้วพวกเขาก็จะได้รู้" [ซูเราะฮ์อัล-อังกะบูต: 66] และมันคือถ้อยคำที่ถูกนำเสนอในรูปแบบของคำสั่ง แต่มีความหมายของการเตือนสติและการขู่เข็ญ และความหมายของมันคือ: จงปล่อยให้บรรดาผู้ที่บิดเบือน โอ้มุฮัมมัด ในพระนามทั้งหลายของอัลลอฮ์ จนถึงวาระที่พวกเขาจะต้องประสบ (21) แล้วพวกเขาก็จะได้รับการตอบแทน เมื่อวาระของอัลลอฮ์ที่พระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับพวกเขามาถึง (22) ซึ่งเป็นการตอบแทนตามการงานของพวกเขา ที่พวกเขาเคยปฏิบัติมาก่อนหน้านั้น จากการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ การบิดเบือนในพระนามทั้งหลายของพระองค์ และการปฏิเสธศาสนทูตของพระองค์
--------------เชิงอรรถ:
(16) อัษัร (รายงาน): 15452 - "ฮิชาม บิน ฮัสซาน อัล-กุรดูซี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) บรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2827, 7287, 9837, 10258 และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง)

บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ผ่านสายรายงานของอบีซซินาด จากอัล-อะอฺร็อจ จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ (อัล-ฟัตหฺ 5: 262 / 11: 180-194) อิบนุฮะญัรได้อธิบายไว้อย่างละเอียดถี่ถ้วนถึงขั้นสุดแห่งความละเอียดลออ และบันทึกโดยมุสลิมในเศาะฮีหฺของเขา จากสายรายงานเช่นเดียวกับอัล-บุคอรีย์ แล้วก็จากสายรายงานของมะอฺมัร จากอัยยูบ จากอิบนุ สีรีน จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ (มุสลิม 17: 4, 5) และบันทึกโดยอะหมัดในมุสนัดของเขาจากหลายสายรายงาน เลขที่: 7493, 7612, 8131, 9509, 10486, 10539, 10696 และโปรดดูการตรวจสอบสายรายงาน (ตัครีจ) ณ ที่นั้น

และในบางสายรายงานมีส่วนเพิ่มเติมว่า: "และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นเอก (วิตร) พระองค์ทรงรักสิ่งที่เป็นคี่" หรือ "แท้จริงพระองค์เป็นเอก (วิตร) ทรงรักสิ่งที่เป็นคี่"

(17) โปรดดูคำอธิบาย "ษุร" (เผ่าพันธุ์, วงศ์วาน) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้วภายใต้หัวข้อ (วะ-ษุร)

(18) อัษัร (รายงาน): 10456 - "อิบนุ เอาว์ร" คือ "มุฮัมมัด บิน เอาว์ร อัศ-ศันอานี" ได้ปรากฏในสายรายงานหลายครั้งแล้ว ครั้งสุดท้ายเลขที่: 15437 ซึ่งผมได้แก้ไขความผิดพลาดอีกอย่างหนึ่งที่นั่น แล้วก็สิ่งที่ตามมาคือ: 15459 และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ ณ ที่นี้เขียนว่า "ฮัดดะษะนา อบู เอาว์ร" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง

(19) (2) แหล่งที่สอง "อัล-ลุฮูด" (หลุมฝังศพ) เราพบได้น้อยในพจนานุกรมภาษา ดังนั้นจงบันทึกไว้

(20) อายะฮ์ที่ 103 ซูเราะฮ์อัน-นัฮล์ ตามการอ่านของอัล-กิสาอี: "ลิซานุลลาซียัลฮะดูนาอิลัยฮิ อัอฺญะมียฺ" (ภาษาของผู้ที่พวกเขาอุตริไปหานั้นเป็นภาษาต่างด้าว) และนี่คือการอ่านโดยทั่วไปของการอ่านของชาวกูฟะฮ์ / ดังที่อิบนุ จะรีรกล่าวไว้หลังจากนี้ในตัฟซีรของเขา 14:120 (บุลาก) และท่านมิได้ระบุอัล-กิสาอีเป็นการเฉพาะ ณ ที่นั้น เพราะท่านขัดแย้งกับพวกเขาในการอ่านอักขระในที่อื่นที่ไม่ใช่สถานที่นี้

(21) ในฉบับพิมพ์: "อัน ตุมฮิล" (ที่เจ้าจะผ่อนผัน) มิได้อ่านต้นฉบับลายมือได้อย่างถูกต้อง

(22) ในฉบับพิมพ์: "อัลลาซี อัจญะละฮู อิลัยฮิม" (ซึ่งกำหนดเวลาแก่พวกเขา) โดยเปลี่ยนสรรพนาม ซึ่งได้ทำให้คำพูดเสียหายอย่างมาก

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الأعراف

อัล-อะอ์รอฟ · 206 อายะห์ · มักกียะห์

وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ ٱسْكُنُواْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَٱدْخُلُواْ ٱلْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيٓـَٔـٰتِكُمْ‌ۚ سَنَزِيدُ ٱلْمُحْسِنِينَ ۝ ١٦١ فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ ۝ ١٦٢ وَسْــَٔلْهُمْ عَنِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ ٱلْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِى ٱلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ‌ۙ لَا تَأْتِيهِمْ‌ۚ كَذَٲلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ۝ ١٦٣ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا‌ۙ ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا‌ۖ قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ۝ ١٦٤ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦٓ أَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذْنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَــِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ۝ ١٦٥ فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِــِٔينَ ۝ ١٦٦ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ‌ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ‌ۖ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ١٦٧ وَقَطَّعْنَـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أُمَمًا‌ۖ مِّنْهُمُ ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَٲلِكَ‌ۖ وَبَلَوْنَـٰهُم بِٱلْحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّيِّـَٔـاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝ ١٦٨ فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَـٰبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلْأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُۥ يَأْخُذُوهُ‌ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَـٰقُ ٱلْكِتَـٰبِ أَن لَّا يَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ‌ۗ وَٱلدَّارُ ٱلْأَخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ‌ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ ١٦٩ وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٲةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُصْلِحِينَ ۝ ١٧٠ ۞ وَإِذْ نَتَقْنَا ٱلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُۥ وَاقِعُۢ بِهِمْ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۝ ١٧١ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌ۖ قَالُواْ بَلَىٰ‌ۛ شَهِدْنَآ‌ۛ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ۝ ١٧٢ أَوْ تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّنۢ بَعْدِهِمْ‌ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ ۝ ١٧٣ وَكَذَٲلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْأَيَـٰتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝ ١٧٤ وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِىٓ ءَاتَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ ۝ ١٧٥ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَـٰهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُۥٓ أَخْلَدَ إِلَى ٱلْأَرْضِ وَٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ‌ۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث‌ۚ ذَّٲلِكَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔـايَـٰتِنَا‌ۚ فَٱقْصُصِ ٱلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۝ ١٧٦ سَآءَ مَثَلاً ٱلْقَوْمُ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔـايَـٰتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ ۝ ١٧٧ مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِى‌ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ ۝ ١٧٨ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ‌ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَآ‌ۚ أُوْلَـٰٓئِكَ كَٱلْأَنْعَـٰمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌ۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْغَـٰفِلُونَ ۝ ١٧٩ وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا‌ۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ‌ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ۝ ١٨٠

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172