คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ครั้นเมื่อพระองค์ทรงประทานแก่เขาทั้งสองซึ่งลูกที่สมบูรณ์ เขาทั้งสองก็ตั้งภาคีให้แก่พระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาทั้งสอง ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงสูงส่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" (อายะฮฺ 190)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นสูงส่ง ตรัสว่า: ครั้นเมื่ออัลลอฮฺทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่เขาทั้งสอง (อาดัมและฮะวา) ซึ่งเป็นลูกที่สมบูรณ์ ดังที่เขาทั้งสองได้ขอร้อง = เขาทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีให้แก่พระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานและทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่เขาทั้งสอง
* * *
จากนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "บรรดาภาคี" ที่เขาทั้งสองได้ตั้งขึ้นในสิ่งที่ทั้งคู่ได้รับ (คือ) ลูกที่เกิดมา
บางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า: เขาทั้งสองได้ตั้งภาคีให้แก่พระองค์ในด้านการตั้งชื่อ
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15513 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุศ-ศ็อมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ จากอัล-หะซัน จากสะมะเราะฮฺ บิน ญุนดุบ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: ฮะวา (อ.ล.) ไม่มีลูกคนใดมีชีวิตรอด (หลังคลอด) เธอจึงบนบานว่า หากลูกของเธอมีชีวิตรอด เธอจะตั้งชื่อเขาว่า "อับดุล-หาริษ" (บ่าวของอัล-หาริษ) ลูกของเธอก็มีชีวิตรอด เธอจึงตั้งชื่อเขาว่า "อับดุล-หาริษ" และแท้จริงการนั้นมาจากการดลใจของชัยฏอน
15514 - มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอ์ตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: อบุล-อะลาได้เล่าแก่เรา จากสะมะเราะฮฺ บิน ญุนดุบ: โดยเขาได้เล่าว่า อาดัม (อ.ล.) ได้ตั้งชื่อลูกของเขาว่า "อับดุล-หาริษ"
15515 - ... เขากล่าวว่า: อัล-มุอ์ตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากสุไลมาน อัต-ตัยมี จากอบุล-อะลา บิน อัช-ชะคีร จากสะมะเราะฮฺ บิน ญุนดุบ โดยกล่าวว่า: อาดัมได้ตั้งชื่อลูกของเขาว่า "อับดุล-หาริษ"
15516 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากดาวูด บิน อัล-หุศ็อยน์ จากอิกริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: ฮะวาเคยให้กำเนิดลูกแก่อาดัม เธอจะอุทิศพวกเขาเพื่ออัลลอฮฺ และตั้งชื่อพวกเขาว่า "อุบัยดุลลอฮฺ" (บ่าวน้อยของอัลลอฮฺ) และ "อับดุลลอฮฺ" (บ่าวของอัลลอฮฺ) และชื่อทำนองนั้น แล้วพวกเขาก็ถูกความตายคร่าชีวิตไป ชัยฏอนจึงมาหาเธอและอาดัม แล้วกล่าวว่า: หากพวกท่านทั้งสองตั้งชื่อเขา (ลูก) ด้วยชื่ออื่นที่ไม่ใช่ชื่อที่พวกท่านตั้ง เขาก็จะมีชีวิตรอด! แล้วเธอก็ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งแก่เขา (อาดัม) และเขาก็ตั้งชื่อเขาว่า "อับดุล-หาริษ" และเกี่ยวกับเรื่องนี้เอง อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงประทานอายะฮฺลงมาว่า: "พระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(เขาทั้งสองก็ตั้งภาคีให้แก่พระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาทั้งสอง)" จนจบอายะฮฺ
15517 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำอธิบายของท่านในเรื่องอาดัม (ในอายะฮฺ): "พระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมัน (ชีวิต) ได้ผ่านพ้นเขาไป" แล้วเธอ (ฮะวา) ก็สงสัย: เธอตั้งครรภ์หรือไม่? = "ครั้นเมื่อเธอรู้สึกครรภ์หนัก เขาทั้งสองก็วิงวอนต่ออัลลอฮฺพระเจ้าของเขาทั้งสองว่า หากพระองค์ทรงประทานแก่เราซึ่งลูกที่สมบูรณ์..." อายะฮฺต่อไป แล้วชัยฏอนก็มาหาเขาทั้งสอง แล้วกล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าอะไรจะเกิดแก่พวกท่าน? หรือพวกท่านรู้ไหมว่ามันจะเป็นอะไร? มันจะเป็นสัตว์เดียรัจฉานหรือไม่? และมันได้ประดับประดาความเท็จให้แก่เขาทั้งสอง แท้จริงมันเป็นผู้หลงทางอันชัดแจ้ง
และก่อนหน้านั้นนางได้ให้กำเนิดบุตรชายสองคนและทั้งสองได้เสียชีวิต ชัยฏอนจึงกล่าวแก่ทั้งสองว่า “หากพวกเจ้าไม่ตั้งชื่อเขาโดยใช้ชื่อของฉัน เขาจะไม่ออกมาสมบูรณ์และจะตายเช่นเดียวกับสองคนแรก!” ดังนั้นทั้งสองจึงตั้งชื่อบุตรของพวกเขาว่า “อับดุลฮาริษ” นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้นเมื่อพระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสองซึ่งลูกที่ดี (มีสุขภาพสมบูรณ์) ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง” (อายะฮ์นี้)
15518 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เราว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เราว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่เราจากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: เมื่อท่านอาดัมมีบุตรคนแรก ชัยฏอนได้มาหาท่านและกล่าวว่า “แท้จริงฉันจะให้คำแนะนำแก่ท่านในเรื่องบุตรของท่านคนนี้ จงตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮาริษ’!” อาดัมจึงกล่าวว่า “ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการเชื่อฟังเจ้า!” – อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และชื่อของเขา (ชัยฏอน) ในชั้นฟ้าคือ “อัลฮาริษ” – อาดัมกล่าวว่า “ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการเชื่อฟังเจ้า แท้จริงฉันได้เชื่อฟังเจ้าในการกินผลไม้ แล้วเจ้าก็ได้ขับฉันออกจากสวนสวรรค์ ดังนั้นฉันจะไม่เชื่อฟังเจ้าอีก” แล้วบุตรของท่านก็เสียชีวิต ต่อมาท่านมีบุตรอีกคนหลังจากนั้น ชัยฏอนจึงกล่าวว่า “จงเชื่อฟังฉัน มิฉะนั้นเขาจะตายเช่นเดียวกับคนแรก!” แต่ท่านก็ไม่เชื่อฟังเขา แล้วบุตรก็เสียชีวิต ชัยฏอนจึงกล่าวว่า “ฉันจะยังคงฆ่าพวกเขาจนกว่าท่านจะตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮารษ์’” แล้วเขาก็ยังคงรบกวนท่านจนกระทั่งท่านตั้งชื่อเขาว่า “อับดุลฮาริษ” นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง” ทั้งสองได้ตั้งเขาให้เป็นภาคีในการเชื่อฟังในสิ่งที่ไม่ใช่การเคารพภักดี และไม่ได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แต่เป็นการเชื่อฟังเขา
15519 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เราว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เราจาก ฮารูน โดยกล่าวว่า: อัซซุบัยร์ บิน อัลคิรริตได้แจ้งแก่เราจาก อิกฺริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: ท่านอาดัมและท่านหญิงฮะวาไม่ได้ตั้งภาคี (ในความหมายของการเคารพภักดี) และไม่มีบุตรของทั้งสองคนใดมีชีวิตรอด ชัยฏอนจึงมาหาทั้งสองและกล่าวว่า “หากพวกท่านปรารถนาที่จะให้บุตรของท่านมีชีวิตรอด จงตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮาริษ’!” นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง”
15520 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ “ดังนั้นเมื่อเขาได้สมสู่นาง นางก็ได้ตั้งครรภ์โดยมีครรภ์เบา” โดยกล่าวว่า: ท่านอาดัม عليه السلام ไม่มีบุตรคนใดที่เกิดมามีชีวิตรอด ชัยฏอนจึงมาหาท่านและกล่าวว่า “หากท่านปรารถนาให้บุตรของท่านคนนี้มีชีวิตรอด จงตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮาริษ’!” แล้วท่านก็ทำตาม เขากล่าวว่า: ดังนั้นทั้งสองจึงตั้งภาคีในด้านชื่อ แต่ไม่ได้ตั้งภาคีในด้านการเคารพภักดี
15521 – บิชร์ได้รายงานแก่เราว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เราว่า: สะอีดได้รายงานแก่เราจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ “ดังนั้นเมื่อพระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสองซึ่งลูกที่ดี (มีสุขภาพสมบูรณ์) ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง” โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกเล่าแก่เราว่า ไม่มีบุตรของทั้งสองคนใดมีชีวิตรอด ชัยฏอนจึงมาหาทั้งสองและกล่าวแก่ทั้งสองว่า “จงตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮาริษ’!” และนั่นมาจากการดลใจและคำสั่งของชัยฏอน และเป็นการตั้งภาคีในการเชื่อฟัง แต่ไม่ใช่การตั้งภาคีในการเคารพภักดี
15522 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เราว่า: อีซาได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ “ดังนั้นเมื่อพระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสองซึ่งลูกที่ดี (มีสุขภาพสมบูรณ์) ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี” โดยกล่าวว่า: ไม่มีบุตรของท่านอาดัมและภรรยาของท่านคนใดมีชีวิตรอด ชัยฏอนจึงกล่าวแก่ทั้งสองว่า “เมื่อพวกท่านมีบุตร จงตั้งชื่อเขาว่า ‘อับดุลฮาริษ’!” แล้วทั้งสองก็ทำตามและเชื่อฟังเขา นั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “ดังนั้นเมื่อพระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสองซึ่งลูกที่ดี (มีสุขภาพสมบูรณ์) ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่ทั้งสอง” (อายะฮ์นี้)
15523 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้รายงานแก่เรา จาก สาลิม บิน อบี หัฟเศาะฮ์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ตัอาลา) ที่ว่า: "เมื่อนางได้ตั้งครรภ์อย่างหนัก ทั้งสองก็ได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของทั้งสอง" ... จนถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ตัอาลา) ที่ว่า: "ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" เขา (สะอีด บิน จุบัยร์) กล่าวว่า: เมื่อฮะวาอ์ตั้งครรภ์ในลูกคนแรกที่นางให้กำเนิด เมื่อนางตั้งครรภ์อย่างหนัก อิบลีสได้มาหานางก่อนที่นางจะคลอด และกล่าวว่า: โอ้ ฮะวา อะไรอยู่ในท้องของเจ้านี้? นางกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ เขากล่าวว่า: มันจะออกมาจากที่ไหน? จากจมูกของเจ้า หรือจากตาของเจ้า หรือจากหูของเจ้า? นางกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ เขากล่าวว่า: เจ้าคิดเห็นอย่างไร หากมันออกมาอย่างปลอดภัย เจ้าจะเชื่อฟังฉันในสิ่งที่ฉันสั่งเจ้าไหม? (28) นางกล่าวว่า: ใช่ เขากล่าวว่า: จงตั้งชื่อมันว่า "อับดุลฮาริษ" ! —และอิบลีสเคยมีชื่อว่าอัล-ฮาริษ— นางกล่าวว่า: ใช่ หลังจากนั้นนางจึงกล่าวแก่อาดัม (อ.ล.) ว่า: มีผู้หนึ่งมาหาฉันในความฝันและกล่าวแก่ฉันเช่นนั้นเช่นนี้ เขา (อาดัม) กล่าวว่า: แท้จริงนั่นคือชัยฏอน ดังนั้นจงระวังมันให้ดี เพราะมันคือศัตรูของเราผู้ที่ขับเราออกจากสวนสวรรค์! ต่อมาอิบลีสได้มาหานางอีก และได้ทวนคำพูดเดิมกับนาง นางกล่าวว่า: ใช่ เมื่อนางได้คลอดบุตร อัลลอฮ์ทรงให้บุตรนั้นออกมาอย่างปลอดภัย และนางก็ตั้งชื่อเขาว่า "อับดุลฮาริษ" นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ตัอาลา) ที่ว่า: "ทั้งสองได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่ทั้งสอง ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี"
15524 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: จะรีร และอิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้รายงานแก่เรา จาก อับดุลมะลิก จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: มีผู้กล่าวแก่เขา (สะอีด บิน จุบัยร์) ว่า: อาดัมได้ตั้งภาคีกระนั้นหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ที่จะกล่าวอ้างว่าอาดัมได้ตั้งภาคี แต่ทว่าเมื่อฮะวาตั้งครรภ์อย่างหนัก อิบลีสได้มาหานางและกล่าวแก่นางว่า: สิ่งนี้จะออกมาจากที่ไหน จากจมูกของเจ้า หรือจากตาของเจ้า หรือจากปากของเจ้า? เขาจึงทำให้นางหมดหวัง แล้วกล่าวว่า: เจ้าคิดเห็นอย่างไร หากมันออกมาอย่างสมประกอบ —อิบนุ ฟุฎ็อยล์เพิ่มว่า: ไม่เป็นอันตรายต่อเจ้าและไม่ฆ่าเจ้า— เจ้าจะเชื่อฟังฉันไหม? นางกล่าวว่า: ใช่ เขากล่าวว่า: ถ้าอย่างนั้นจงตั้งชื่อมันว่า "อับดุลฮาริษ" ! และนางก็ทำเช่นนั้น —จะรีรเพิ่มว่า: แท้จริงการตั้งภาคีของนางนั้นอยู่ที่การตั้งชื่อเท่านั้น (29)
15525 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: แล้วนาง (หมายถึง ฮะวา) ก็ให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่ง อิบลีสได้มาหาทั้งสองและกล่าวว่า: จงตั้งชื่อมันว่า "อับดุลลาฮี" (บ่าวของฉัน) มิฉะนั้นฉันจะฆ่ามัน! อาดัม (อ.ล.) กล่าวแก่เขาว่า: ฉันเชื่อฟังเจ้าแล้ว และเจ้าก็ได้ขับฉันออกจากสวนสวรรค์! แต่เขา (อาดัม) ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังเขา (อิบลีส) และตั้งชื่อเด็กนั้นว่า "อับดุรเราะฮ์มาน" อัลลอฮ์จึงทรงให้อิบลีสมีอำนาจเหนือเด็กนั้นและเขาก็ฆ่าเด็กนั้นเสีย ต่อมานาง (ฮะวา) ก็ตั้งครรภ์อีกครั้งหนึ่ง เมื่อนางให้กำเนิดเด็กคนนั้น เขา (อิบลีส) กล่าวแก่นางว่า: จงตั้งชื่อมันว่า "อับดุลลาฮี" มิฉะนั้นฉันจะฆ่ามัน! อาดัมกล่าวแก่เขาว่า: ฉันเชื่อฟังเจ้าแล้ว และเจ้าก็ได้ขับฉันออกจากสวนสวรรค์! แต่เขา (อาดัม) ปฏิเสธ และตั้งชื่อเด็กนั้นว่า "ศอลิห์" เขา (อิบลีส) ก็ฆ่าเด็กนั้นเสีย เมื่อถึงลูกคนที่สาม เขา (อิบลีส) กล่าวแก่ทั้งสองว่า: หากพวกเจ้าชนะฉันแล้ว ก็จงตั้งชื่อมันว่า "อับดุลฮาริษ" (30) และนั่นคือชื่อของอิบลีส; และแท้จริงเขาถูกเรียกว่า "อิบลีส" ก็เมื่อเขาหมดหวัง (อับละสะ) —ดังนั้นทั้งสองจึงตั้งชื่อเด็กนั้นตามที่เขาหมาย (31)— นั่นคือเมื่ออัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะ ตาอาลา ตรัสว่า: "ทั้งสองได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่ทั้งสอง" หมายถึง ในการตั้งชื่อ
* * *
และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า สิ่งที่หมายถึงโดยประการนั้นคือ ชายคนหนึ่งและหญิงคนหนึ่งจากหมู่ผู้ปฏิเสเสธในหมู่ลูกหลานของอาดัม ทั้งสองได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยบรรดาพระเจ้าและเจว็ด เมื่อพระองค์ทรงประทานริซกีแก่ทั้งสองซึ่งพระองค์ทรงประทานให้ คือ ลูกหลาน
และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ: "พระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว และทรงให้มีคู่ครองของมันจากมัน เพื่อที่เขาจะได้อยู่อย่างสงบกับนาง ครั้นเมื่อเขาได้สมสู่กับนาง" : หมายถึง ชายผู้ปฏิเสธคนนี้, "(นางก็ตั้งครรภ์โดยมีครรภ์เบา ครั้นเมื่อครรภ์ของนางหนักขึ้น) ทั้งสองก็วิงวอนต่ออัลลอฮ์พระเจ้าของทั้งสอง" พวกเขากล่าวว่า: และนี่คือส่วนหนึ่งที่เริ่มบทพูดในลักษณะการพูดโดยตรง (มุคอตะบ) แล้วจึงเปลี่ยนกลับไปเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับบุคคลที่สาม (ฆออิบ) ดังที่ได้ถูกกล่าวว่า: "พระองค์คือผู้ทรงให้พวกเจ้าเดินทางในแผ่นดินและในทะเล จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าอยู่ในเรือ และมันได้แล่นไปพร้อมกับพวกเขา ด้วยลมอันดี" [ซูเราะฮ์ยูนุส: 22] และโดยแน่นอนเราได้อธิบายสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนี้ พร้อมทั้งหลักฐานของมัน ในสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว (32)*
*การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:*
15526 - อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะฮ์ลฺ บิน ยูซุฟได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัมร์ จาก อัลหะซัน: "(ทั้งสองได้ตั้งภาคีขึ้นสำหรับพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง)" เขากล่าวว่า: สิ่งนี้เกิดขึ้นในบางส่วนของชาวศาสนา (อะฮ์ลุลมิลัล) และมิได้เกิดขึ้นกับอาดัม
15527 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺได้บอกเล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า. อัลหะซันได้กล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงด้วยสิ่งนี้คือลูกหลานของอาดัม จากผู้ที่ตั้งภาคีในหมู่พวกเขาหลังจากเขา = หมายถึง ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ครั้นเมื่อพระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง ซึ่งลูกที่สมบูรณ์ ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีขึ้นสำหรับพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง"
15528 - บิชร์ บิน มุอาซได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัลหะซันเคยกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวยิวและชาวคริสต์ อัลลอฮ์ได้ประทานริซกีแก่พวกเขา ซึ่งลูก ๆ แล้วพวกเขาก็ทำให้ (ลูก ๆ) เป็นยิวและเป็นคริสต์ (33)*
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดจากสองทัศนะนั้น คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ครั้นเมื่อพระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง ซึ่งลูกที่สมบูรณ์ ทั้งสองก็ได้ตั้งภาคีขึ้นสำหรับพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง" นั้น คือในการตั้งชื่อ มิใช่ในการอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) = และที่ถูกหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคืออาดัมและฮะวา เนื่องจากบรรดาหลักฐานจากชาวตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนั้น
* * *
หากมีผู้ถามว่า: แล้วท่านจะกล่าวว่าอย่างไร = ในเมื่อเรื่องเป็นไปตามที่ท่านได้อธิบายไว้ในการตัฟซีรโองการนี้ และที่ถูกหมายถึงด้วยโองการนี้คืออาดัมและฮะวา = ต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสูงส่งยิ่ง เหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" ? มันคือการที่อัลลอฮ์ทรงรังเกียจที่จะมีภาคีในการตั้งชื่อ หรือในการอิบาดะฮ์? หากท่านกล่าวว่า: "ในการตั้งชื่อ" พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาตั้งภาคีต่อสิ่งที่ไม่สร้างสิ่งใดเลย และพวกเขาถูกสร้างขึ้นกระนั้นหรือ?" [ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ: 191] ก็ย่อมชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของมัน หากท่านกล่าวว่า: "ในการอิบาดะฮ์" ก็จะมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: แล้วอาดัมได้ตั้งภาคีในเรื่องการอิบาดะฮ์ต่ออัลลอฮ์ โดยมีสิ่งอื่นนอกเหนือจากพระองค์กระนั้นหรือ?
จะมีผู้กล่าวแก่เขา (ผู้ถาม) ว่า: แท้จริงคำกล่าวในการตัฟซีรพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสูงส่งยิ่ง เหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" นั้น มิใช่สิ่งที่ท่านเข้าใจไว้ แต่ทว่าคำกล่าวเกี่ยวกับมันคือ: ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสูงส่งยิ่ง เหนือสิ่งที่บรรดาผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับผู้บูชาเจว็ดตั้งภาคีต่อพระองค์ ส่วนการบอกเล่าเกี่ยวกับอาดัมและฮะวานั้น ได้สิ้นสุดลง ณ พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทั้งสองได้ตั้งภาคีขึ้นสำหรับพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง" แล้วจึงได้เริ่มพระดำรัสใหม่ที่ว่า: "ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสูงส่งยิ่ง เหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" (34) ดังเช่น:-
15529 - มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงสูงส่งยิ่ง เหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: นี่คือการแยกออกจากโองการเกี่ยวกับอาดัม โดยเฉพาะเจาะจงในบรรดาเจว็ดของชาวอาหรับ
* * *
และมีความแตกต่างกันในการอ่านเกี่ยวกับการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (شركاء) โดยทั่วไปแล้วนักอ่านชาวมะดีนะฮ์และบางส่วนของชาวมักกีฮ์และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า: "جَعَلا لَهُ شِرْكًا" ด้วยการออกเสียงชินด้วยอิรอบ (กัสเราะฮ์/เสียงสระอิ) ซึ่งหมายถึง "ความเป็นหุ้นส่วน" (35)
ส่วนบางส่วนของชาวมักกีฮ์, นักอ่านชาวกูฟะฮ์โดยทั่วไป และบางส่วนของชาวบัศเราะฮ์อ่านว่า: (جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ) ด้วยการออกเสียงชินด้วยดอมมะฮ์ (เสียงสระอุ) ซึ่งหมายถึงพหูพจน์ของคำว่า "ชะรีก" (ภาคี)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านนี้ (แบบที่สอง) เป็นการอ่านที่สมควรถูกต้องมากกว่าสองการอ่านนั้น เพราะหากการอ่านด้วยการออกเสียงชินด้วยอิรอบ (شِرْكًا) ถูกต้อง ก็ย่อมจำเป็นที่ถ้อยคำจะต้องเป็นว่า: "ดังนั้นเมื่อทั้งสองได้รับสิ่งดีงาม (ลูกชาย) จากเขา (ชัยฏอน) ทั้งสองก็ทำให้ผู้อื่นมีส่วนร่วมในสิ่งนั้น" เนื่องจากอาดัมและฮาวาอ์มิได้นับถือว่าลูกชายของทั้งสองมาจากการประทานของอิบลีส แล้วทั้งสองจึงทำให้อัลลอฮ์ทรงมีภาคีในตัวลูกชายนั้นด้วยการตั้งชื่อเขาว่า "อับดุลลอฮ์" (บ่าวของอัลลอฮ์) แต่ทว่าทั้งสองย่อมนับถือโดยไม่ต้องสงสัยว่าลูกชายของทั้งสองมาจากปัจจัยยังชีพและการประทานของอัลลอฮ์ แล้วทั้งสองจึงตั้งชื่อเขาว่า "อับดุลฮาริษ" (บ่าวของอัลฮาริษ - ซึ่งเป็นชื่อหนึ่งของชัยฏอน) ดังนั้นทั้งสองจึงทำให้อิบลีสมีส่วนร่วมในตัวลูกชายด้วยการตั้งชื่อ
หากการอ่านของผู้อ่านว่า "شِرْكًا" (ด้วยอิรอบ) ถูกต้อง สิ่งที่เรากล่าวมาก็ย่อมจำเป็นต้องเกิดขึ้น นั่นคือถ้อยคำจะต้องเป็นว่า: "ทั้งสองทำให้ผู้อื่นมีส่วนร่วมในสิ่งนั้น" และในการประทานวะฮียฺของอัลลอฮ์ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (ทั้งสองทำให้สำหรับพระองค์มีภาคี) นั่นย่อมชี้แจงให้ชัดเจนว่าการอ่านที่ถูกต้องคือ (شُرَكَاء) ด้วยการออกเสียงชินด้วยดอมมะฮ์ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนหน้านี้
* * *
หากมีผู้กล่าวถามว่า: แท้จริงอาดัมและฮาวาอ์นั้นตั้งชื่อลูกชายของทั้งสองว่า "อับดุลฮาริษ" และ "อัลฮาริษ" เป็นเอกพจน์ แต่พระดำรัสของพระองค์ (شركاء) เป็นพหูพจน์ แล้วทำไมพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญจึงทรงพรรณนาทั้งสองว่าทั้งสอง "ทำให้สำหรับพระองค์มีภาคีหลายองค์" ในขณะที่ทั้งสองให้มีภาคีเพียงองค์เดียวเล่า?
มีคำตอบว่า: เราได้ให้หลักฐานมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมาว่าชาวอาหรับนั้นจะนำเสนอข่าวสารเกี่ยวกับบุคคลเดียวในลักษณะของการนำเสนอข่าวสารเกี่ยวกับกลุ่มคน เมื่อมิได้เจาะจงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะและมิได้ระบุชื่อของเขา ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์: "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังเพื่อพวกท่านแล้ว" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 173) ในขณะที่ผู้กล่าวคำนั้นเป็นคนเดียว แต่ได้นำเสนอข่าวสารในลักษณะของข่าวสารเกี่ยวกับกลุ่มคน เนื่องจากมิได้เจาะจงตัวเขา และนี่เป็นสิ่งที่แพร่หลายในภาษาพูดและบทกวีของชาวอาหรับ (36)
* * *
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาให้มีภาคี" นั้น เป็นการทรงทำให้บริสุทธิ์จากอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา แก่พระองค์เอง และเป็นการทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่พระองค์จากสิ่งที่บรรดาผู้กล่าวเท็จกล่าวร้ายในพระองค์ และอ้างว่ามีพระเจ้าองค์อื่นและเจว็ดร่วมกับพระองค์ (37) ดังเช่น:
- 15530 - ได้รายงานแก่เราอัลกอซิม โดยกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันฮัจญาจ จากอิบนุญุรัยญ์ เกี่ยวกับ (ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาให้มีภาคี) เขากล่าวว่า: มันคือการทรงหันเห พระองค์ทรงหันเหพระองค์เอง ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงยิ่งใหญ่ - หมายถึง ทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่พระองค์เอง - และมะลาอิกะฮ์และสิ่งที่แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ก็หันเห (จากความชั่ว)
15531 - ได้รายงานแก่เราอัลฮะซัน บิน ยะห์ยา โดยกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอับดุรเราะซซาก โดยกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอิบนุ อุยัยนะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินศอดะเกาะฮ์เล่าจากอัสซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: นี่มาจากส่วนที่เชื่อมต่อและส่วนที่แยกกัน พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (ทั้งสองทำให้สำหรับพระองค์มีภาคีในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่ทั้งสอง) นั้น เกี่ยวกับเรื่องราวของอาดัมและฮาวาอ์ แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: (ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาให้มีภาคี) เขากล่าวว่า: ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่บรรดาผู้ให้มีภาคีให้มีภาคี และมิได้ทรงหมายถึงทั้งสอง (อาดัมและฮาวาอ์)
(38)--------------------เชิงอรรถ:
(24) ในฉบับพิมพ์: (( مِن وَحْيِ الشَّيْطَانِ )) และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับข้อมูลอ้างอิง
(25) อัษร์หมายเลข 15513 - ((อับดุศศะมัด)) คือ ((อับดุศศะมัด บิน อับดิลวาริษ)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และ ((อุมัร บิน อิบรอฮีม อัล-อับดี)) นักวิชาการให้การรับรองเช่น อะหมัด และอื่นๆ แต่ท่านกล่าวว่า: ((เขาเล่าจากกะตาดะฮ์ด้วยหะดีษที่น่ากังขา ซึ่งขัดแย้ง)) และอบูฮาติมกล่าวว่า: ((ให้บันทึกหะดีษของเขา แต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน)) และอิบนุ อะดีกล่าวว่า: เขาเล่าจากกะตาดะฮ์ด้วยเรื่องราวที่ไม่ได้รับการยอมรับ และหะดีษของเขาโดยเฉพาะจากกะตาดะฮ์นั้นไม่มั่นคง)) และอิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่ไว้ใจได้ และกล่าวว่า: ((เขาทำผิดพลาด และขัดแย้ง)) จากนั้นได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่อ่อนแอ โดยกล่าวว่า: ((เขาเป็นผู้ที่รายงานจากกะตาดะฮ์โดยลำพัง ด้วยสิ่งที่ไม่อาจเทียบได้กับหะดีษของท่าน ดังนั้นฉันไม่เห็นชอบให้ใช้เป็นหลักฐานเมื่อเขารายงานโดยลำพัง ส่วนสิ่งที่ผู้ที่เชื่อถือได้รายงานมา หากมีผู้พิจารณาใช้เป็นข้อเปรียบเทียบ ฉันก็ไม่เห็นว่ามีปัญหา)) และอัด-ดารุกุฏนีกล่าวว่า: ((อ่อนแอ ละทิ้ง)) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/98, และมีซานุลอิอฺติดาล 2:248
และข่าวรายงานนี้ อะหมัดได้รายงานในมุสนัดของท่าน 5:11 ด้วยถ้อยคำอื่น ไม่ใช่ถ้อยคำนี้ และรายงานด้วยถ้อยคำนี้โดยอัล-ฮากิม ในอัล-มุสตัดร็อก 2:545 และกล่าวว่า: ((นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺสายรายงาน และทั้งสอง (บุคอรี-มุสลิม) ไม่ได้บันทึก)) และอัษ-ษะฮะบีเห็นด้วย และอัต-ติรมีซีได้บันทึกไว้ในการตัฟซีรอายะฮ์ และกล่าวว่า: ((นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากหะดีษของอุมัร บิน อิบรอฮีม จากกะตาดะฮ์ และบางคนได้รายงานมันจากอับดุศศะมัด โดยไม่ยกเป็นมัรฟูอ์))
และอิบนุ กะษีรได้บันทึกไว้ในการตัฟซีรของท่าน 3:611, 612 และชี้จุดอ่อนจากสามแง่มุม:
ประการแรก: อุมัร บิน อิบรอฮีม ไม่นำมาเป็นหลักฐาน
ประการที่สอง: ได้มีการรายงานมาจากคำพูดของสะมุเราะฮ์เอง โดยไม่ยกเป็นมัรฟูอ์
ประการที่สาม: อัล-หะซันเองได้ตัฟซีรอายะฮ์ด้วยสิ่งอื่น และได้กล่าวถึงบางรายงานของอบูญะอ์ฟัรพร้อมสายรายงานหมายเลข 15526 - 15528 จากนั้นกล่าวว่า: ((และสายรายงานเหล่านี้เศาะฮีหฺจากอัล-หะซัน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านได้ตัฟซีรอายะฮ์ด้วยสิ่งนั้น และนั่นคือการตัฟซีรที่สวยงามที่สุด และสิ่งที่สมควรนำมาอธิบายอายะฮ์มากที่สุด และหากหะดีษนี้อยู่กับท่านในฐานะที่ทรงจำจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ ท่านและผู้อื่นก็คงไม่หันเหไปจากมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความยำเกรงและความละอายของท่าน นี่ย่อมชี้ให้ท่านเห็นว่ามันเป็นเมาฎูฟ (หยุด) แค่ที่เศาะฮาบะฮ์ และเป็นไปได้ว่าท่านได้รับมันมาจากบางส่วนของชาวคัมภีร์ที่ศรัทธาในหมู่พวกเขา เช่น กะอับ หรือ วะฮับ บิน มุนับบิฮ์ และอื่นๆ ดังที่จะได้ชี้แจงต่อไป อินชาอัลลอฮ์ เว้นแต่ว่าเราปล่อยวางจากภาระการเป็นมัรฟูอ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง))
ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว: และท่านจะเห็นว่าอบูญะอ์ฟัรได้ให้ความสำคัญว่าผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคืออาดัมและฮะวา โดยท่านกล่าวว่า: ((เนื่องจากบรรดาหลักฐานจากนักตัฟซีรเห็นพ้องกันในเรื่องนั้น))
และฉันจะไม่สรุปหรือตัดทอนเนื้อหาใดๆ ตามคำสั่งของคุณ:
และฉันมุอ์ตะกิด (มีความเห็น) ว่า: คำกล่าวของบรรดาผู้รู้ตัฟซีรในทำนองนี้ ไม่สามารถยืนยันคำกล่าวแรก (ที่ว่าโองการนี้กล่าวถึงอาดัมและฮาวา) ได้ เพราะโองการนี้เป็นโองการที่ต้องตีความ (มุชกิล) โดยในนั้นมีการระบุถึงการตั้งภาคีต่ออาดัม ผู้ซึ่งพระเจ้าของเขาได้ทรงเลือกเขาไว้ โดยมีข้อความชัดเจนจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ต้องการที่จะออกจากประเด็นนั้น (คือการปฏิเสธการตั้งภาคีจากอาดัม) ดังนั้นเขาจึงอ้าง (หน้า 315) ว่าคำพูดเกี่ยวกับอาดัมและฮาวานั้นสิ้นสุดลงที่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทั้งสองได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่ทั้งสอง" จากนั้นพระองค์ทรงเริ่มพระดำรัสใหม่ว่า: "ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" โดยหมายถึง เหนือสิ่งที่พวกตั้งภาคีของอาหรับตั้งภาคีจากบรรดาผู้บูชารูปปั้น และนี่เป็นทางออกที่อ่อนแออย่างมาก
ประการที่สอง: ทำนองนี้ที่เป็นเรื่องต้องตีความในกรณีของอาดัมและฮาวา และการระบุการตั้งภาคีแก่ทั้งสองนั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจตัดสินได้ นอกจากด้วยหลักฐานที่จำเป็นต้องยอมจำนนต่อมัน จากข้อความชัดเจนของคัมภีร์ หรือข่าวจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และไม่มีข่าวใดในเรื่องนั้น นอกจากข่าวที่อ่อนแอนี้ ซึ่งเราได้ชี้แจงถึงความอ่อนแอของมันแล้ว และว่ามันมาจากการรายงานของอุมัร บิน อิบรอฮีม จากกะอ์ดะฮ์ และการรายงานของเขาจากกะอ์ดะฮ์นั้นมีความสับสน เขาขัดแย้งในนั้นกับสิ่งที่ได้รายงานจากฮะซัน ว่าเขา (ฮะซัน) หมายถึงด้วยโองการนี้ บางส่วนจากชาวศาสนา (อะฮ์ลุลมิลัล) และบรรดาผู้ตั้งภาคี
ทั้งนี้ คำกล่าวนี้ (ที่ว่าโองการกล่าวถึงอาดัม) ได้ถูกปฏิเสธโดยกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักตัฟซีร เช่น อิบนุ กะษีร ในตัฟซีรของเขา และอัลฟัคร อัร-รอซี (3/243-345) และอัซ-ซัมัคชะรีได้พยายามในตัฟซีรของเขาที่จะปฏิเสธมัน แต่เขาไม่ได้ทำได้ดี และอะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุนีร์ได้ตรวจทานมันในอัล-อินศ็อฟ และนอกจากคนเหล่านี้ก็ยังมีอีกมาก
แต่หลังจากทั้งหมดนี้ เราพบว่าการตีความถ้อยคำของโองการ และการทำให้สอดคล้องกับความหมายที่ถูกต้อง ซึ่งบรรดานักวิชาการได้ยึดถือในการปฏิเสธการตั้งภาคีจากบิดาของเรา อาดัม อะลัยฮิสสลาม และในการที่โองการไม่หมายถึงบิดาของเรา อาดัม และมารดาของเรา ฮาวา ยังคงคลุมเครือ ไม่มีใครได้กล่าวถึงมันด้วยคำอธิบายที่ถูกต้อง และฉันชอบที่จะทำให้ง่ายสำหรับฉัน ในการอธิบายมันในที่นี้ แต่ฉันพบว่าประเด็นนี้ยากยิ่งกว่าที่ฉันจะพูดถึงมันในเชิงอรรถาธิบายเช่นนี้
(26) อัษัร: 15514, 15515 – "อบู อัล-อะลา อิบนุ อัช-ชะคีร" ถูกนำไปเทียบกับปู่ของเขา และเขาคือ "ยาซิด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัช-ชะคีร อัล-อามิรี" เป็นตาบิอี ผู้ทรงคุณธรรม น่าเชื่อถือ เขาอ่านในมุศฮัฟจนสลบไสล และพี่ชายของเขา มุฏ็อรริฟ กล่าวแก่เขาว่า "ช่วยทำให้มุศฮัฟของเราพักผ่อนตลอดวันที่เหลือเถิด" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และอิบนุ ซะอัด 7/1/113, และอัล-กะบีร 4/2/345, และอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/274
(27) อัษัร: 15519 – สายรายงานในสิ่งตีพิมพ์คือ: "ได้รายงานแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสะละมะฮ์ จากฮารูน ฉันไม่รู้ว่า "สะละมะฮ์" มาจากไหน!! เพราะในต้นฉบับเขียนมีช่องว่างในตำแหน่งนี้ดังนี้: "ได้รายงานแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ...... จากฮารูน" ดังนั้นฉันจึงใส่จุดแทนที่ช่องว่าง และในนั้นหลังจาก "อิกฺริมะฮ์" และก่อน "กล่าวว่า" มีเส้นโค้ง และในส่วนหมายเหตุตรงข้ามช่องว่างและตรงกับเครื่องหมายนี้มีตัวอักษร (ط) แล้วถัดจากมันมีตัวอักษร (ا) มีจุดสามจุดเหนือมัน ทั้งหมดนั้นบ่งบอกถึงความสงสัยและความผิดพลาด
และ "ฮารูน" นั้นคือ ฮารูน อัน-นัฮวี ผู้ตาบอดข้างหนึ่ง "ฮารูน บิน มูซา อัล-อัซดี" ผู้เชี่ยวชาญด้านกีรออาต เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4985, 11693 และ "อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-คุร็อยต์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4985, 11693 เช่นกัน
ส่วนสายรายงานของอบีญะอ์ฟัร ในทั้งสองตำแหน่ง ในการรายงานของ "อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-คุร็อยต์" จาก อิกฺริมะฮ์ นั้นคือ "ฮัดดะษะนี อัล-มุษันนา กล่าวว่า ฮัดดะษะนา มุสลิม บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า ฮัดดะษะนา ฮารูน อัน-นัฮวี กล่าวว่า ฮัดดะษะนี อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-คุร็อยต์ จาก อิกฺริมะฮ์"
ดังนั้น ข้าพเจ้าหวั่นเกรงว่า สายรายงานของอิบนุ ฮุมัยด์ และข้อรายงานของท่าน อาจจะหลุดหายไปจากตำราตัฟซีร ณ ที่นี้ จากนั้นจึงเป็นส่วนต้นของสายรายงานหลังจากนั้น ซึ่งเป็นสายรายงานของอบีญะอ์ฟัร ที่กล่าวมาแล้ว คือ "ฮัดดะษะนา อัล-มุษันนา กล่าวว่า ฮัดดะษะนา มุสลิม บิน อิบรอฮีม จาก ฮารูน ..." จนสุดสายรายงาน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
(28) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อะตีอูนียฺ อันตะ" แต่สิ่งที่ถูกต้องและดีคือตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(29) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ชิรกะตุน" ด้วยตัว ตา ที่ท้ายคำ แต่สิ่งที่ถูกต้องคือตามที่ได้บันทึกไว้
(30) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฟะอิซา ฆะลิบตุม ฟะซัมมูฮุ" แต่สิ่งที่ได้บันทึกไว้คือตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(31) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฟะฟะอะลู" ซึ่งเป็นความผิดอย่างไม่ต้องสงสัย หากเป็นเช่นนั้นก็คงจะกล่าวว่า "ฟะฟะอะลา" ส่วนรูปเขียนในต้นฉบับลายมือที่ไม่มีจุดนั้นคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้อ่าน
กล่าวกันว่า "อะนา ละฮุ ยะอฺนู" หมายถึง เมื่อเขานอบน้อมและเชื่อฟังต่อสิ่งนั้น
(32) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1:154 / 3:304, 305 / 6:238, 464 / 8:447 / 11:264
(33) อะษัร: 15526-15528 - โปรดดูคำอธิบายประกอบอะษัรก่อนหน้าที่หมายเลข 10013
(34) โปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับอะษัรหมายเลข 155130
(35) โปรดดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1:400
(36) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1:292, 293 / 2:485-487, 500 / 4:191 / 6:364 / 7:404-413 / 12:213
(37) โปรดดูตัฟซีร "ตะอาลา" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 12:10, คำอธิบายประกอบ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(38) ณ จุดนี้ จบส่วนที่สิบของต้นฉบับลายมือของเรา และในตอนท้ายของส่วนนั้นมีข้อความดังนี้ว่า "จบส่วนที่สิบของคิตาบุล-บะยาน ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺและความช่วยเหลือของพระองค์ และด้วยความสำเร็จอันดีและความจำเริญของพระองค์ และขออัลลอฮฺทรงประทานความเมตตาแด่มุฮัมมัด จะตามมาด้วยในส่วนที่สิบเอ็ด อินชาอัลลอฮฺตะอาลา คือ คำกล่าวในการตาอ์วีล (อรรถาธิบาย) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ } และได้เสร็จสิ้นการคัดลอกมันในเดือนญุมาดัลอูลา ปีห้าสิบกับเจ็ดร้อย ขออัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ผู้คัดลอกมันและผู้ประพันธ์มัน และแก่ผู้ที่ถูกคัดลอกเพื่อเขา และแก่มุสลิมทั้งหมด การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก"
จากนั้น จะตามมาด้วยในตอนต้นของส่วนที่สิบเอ็ดของต้นฉบับลายมือว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงทำให้ง่ายและโปรดทรงช่วยเหลือด้วย"
