201
อายะห์ที่ ๒๐๑
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงบรรดาผู้ที่ยำเกรงนั้น เมื่อมีคำชี้นำ ใด ๆ จากชัยฏอนประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็รำลึกได้แล้วทันใดพวกเขาก็มองเห็น
แท้จริงบรรดาผู้ที่ยำเกรงนั้น เมื่อมีบางสิ่งจากชัยฏอนมาแผ่วเบา (หรือตามการอ่านอีกแบบหนึ่งว่า มาล้อมรอบ) พวกเขา ก็จะรำลึกถึงการลงโทษและรางวัลของอัลลอฮฺ แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นสัจธรรมจากสิ่งอื่น จึงหันกลับมา
และเมื่อบ่าวย่อมไม่อาจหลีกเลี่ยงที่จะเผลอเรอ และชัยฏอนก็ย่อมฉกฉวยโอกาสจากเขา ซึ่งมันเฝ้าคอยอยู่ตลอดเวลารอจังหวะที่เขาประมาทและเผลอเรอ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงกล่าวถึงสัญญาณของผู้ยำเกรงที่แตกต่างจากผู้หลงผิด โดยที่ผู้ยำเกรงนั้น เมื่อเขารู้สึกตัวว่าทำบาป และถูกชัยฏอนรบกวนจนทำให้เขาทำบาปด้วยการกระทำที่ต้องห้าม หรือละทิ้งสิ่งที่จำเป็น (วาญิบ) เขาก็จะนึกได้ว่าชัยฏอนเข้าหาเขาจากทางใด และผ่านช่องทางไหน แล้วเขาก็จะรำลึกถึงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดแก่เขา และสิ่งที่จำเป็นตามหลักศรัทธา (อีมาน) ที่เขาต้องปฏิบัติ เขาจึงตื่นตัวและขออภัยโทษต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และชดเชยสิ่งที่เขาพลาดไปด้วยการเตาบะฮฺอันจริงใจ (เตาบะฮฺนาซูฮฺ) และการทำความดีมากมาย เขาจึงขับไล่ชัยฏอนของเขาด้วยความอัปยศและหมดหนทาง โดยที่มันได้ทำลายทุกสิ่งที่มันได้มาจากเขาจนหมดสิ้น
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งข่าวแก่ปวงบ่าวผู้ยำเกรงของพระองค์ ผู้ซึ่งเชื่อฟังปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา และละเว้นสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้ว่า เมื่อมีสิ่งใดประสบแก่พวกเขา (مَسَّهُمْ) และมีผู้อ่านอีกกลุ่มหนึ่งอ่านว่า (طَائِفٌ) และมีหะดีษกล่าวถึงเรื่องนี้ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงทั้งคู่ บางท่านกล่าวว่าทั้งสองมีความหมายเดียวกัน บางท่านกล่าวว่ามีความแตกต่างระหว่างทั้งสอง บางท่านจากพวกเขาได้อธิบายความหมายนั้นว่า หมายถึงความโกรธ บางท่านจากพวกเขาได้อธิบายว่า หมายถึงการถูกมารร้ายสิงทำให้เป็นลมชักหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน บางท่านจากพวกเขาได้อธิบายว่า หมายถึงการคิดที่จะทำบาป บางท่านจากพวกเขาได้อธิบายว่า หมายถึงการกระทำบาป และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจึงรำลึกขึ้นมาได้" หมายถึง พวกเขาจึงรำลึกถึงการลงโทษของอัลลอฮฺ และรางวัลอันมากมายของพระองค์ และสัญญา (แห่งสวรรค์) และการขู่เข็ญ (แห่งนรก) ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงขออภัยโทษ และหันกลับ (สู่พระองค์) และขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ และหวนกลับสู่พระองค์อย่างรวดเร็ว "แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็น" หมายถึง พวกเขาได้ยืนหยัดมั่นคง และหายเป็นปกติจากสิ่งที่พวกเขาเคยประสบอยู่
และอัลหาฟิซ อบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยห์ ได้นำเสนอหะดีษบทหนึ่ง ณ ที่นี้ จากมุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ จากอบู สะละมะฮฺ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า มีหญิงคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยนางมีอาการ (طَيْفٌ) นางกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอท่านได้ดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาข้าพเจ้าเถิด ท่านจึงกล่าวว่า "หากเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าจะดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาเจ้า และหากเจ้าต้องการ เจ้าจงอดทน และจะไม่มีการสอบสวนใดๆ แก่เจ้า" นางจึงกล่าวว่า แต่ว่าข้าพเจ้าจะอดทน และจะไม่มีการสอบสวนใดๆ แก่ข้าพเจ้า และมีผู้รายงานอื่นๆ จากหมู่ผู้รวบรวมซุนนะฮฺได้รายงานไว้ และในสำนวนของพวกเขากล่าวว่า นางกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงข้าพเจ้าล้มลงเป็นลมชักและเผยอวัยวะ (เมื่อเป็นลม) ขอท่านได้ดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาข้าพเจ้าเถิด ท่านจึงกล่าวว่า "หากเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าจะดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาเจ้า และหากเจ้าต้องการ เจ้าจงอดทน และสำหรับเจ้าคือสวนสวรรค์" นางจึงกล่าวว่า แต่ว่าข้าพเจ้าจะอดทน และสำหรับข้าพเจ้าคือสวนสวรรค์ แต่ขอท่านได้ดุอาอ์ (ต่ออัลลอฮฺ) ว่า ขออย่าให้ข้าพเจ้าเผยอวัยวะเลย ท่านจึงได้ดุอาอ์ให้นาง แล้วนางก็ไม่เผยอวัยวะอีก และอัลหากิมได้นำเสนอเรื่องนี้ในอัลมุสตัดรักของท่าน และกล่าวว่า เป็นหะดีษเศาะฮีฮฺตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองท่าน (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้นำเสนอไว้
และอัลหาฟิซ อิบนุ อะซากิร ได้กล่าวไว้ในชีวประวัติของอัมร์ อิบนุ ญามิอฺ จากหนังสือประวัติศาสตร์ของท่านว่า มีชายหนุ่มคนหนึ่งเคยบำเพ็ญอิบาดะฮฺในมัสยิด หญิงคนหนึ่งหลงรักเขา นางจึงชวนเขาให้ร่วมประเวณีกับนาง นางยังคงชักชวนเขาจนเกือบจะพาเขาเข้าไปในบ้านด้วยกัน แล้วเขาก็รำลึกถึงอายะฮฺนี้ได้ "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น เมื่อมีมารร้ายจากชัยฏอนประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้ แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็น" แล้วเขาก็ล้มลงสลบไป หลังจากนั้นเขาก็ฟื้นขึ้นมา แล้วเขาก็ท่องอายะฮฺนั้นอีก แล้วเขาก็เสียชีวิตในทันที แล้วอุมัรก็มาแสดงความเสียใจต่อบิดาของเขา และเขาได้ถูกฝังในเวลากลางคืนแล้ว อุมัรจึงไปและละหมาดให้เขาที่หลุมฝังศพร่วมกับผู้ที่อยู่กับท่าน แล้วอุมัรก็เรียกเขาว่า โอ้ชายหนุ่ม "และสำหรับผู้ที่เกรงกลัวการยืน (ต่อพระพักตร์) พระเจ้าของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" แล้วชายหนุ่มนั้นก็ตอบจากภายในหลุมฝังศพว่า โอ้อุมัร พระเจ้าของข้าพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงประทานสองสวนสวรรค์นั้นแก่ข้าพระองค์แล้วในสวนสวรรค์ถึงสองครั้ง
และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพี่น้องของพวกเขา (ชัยฏอน) จะเพิ่มพูนให้แก่พวกเขา (ในทางที่ผิด)" หมายถึง และพี่น้องของเหล่าชัยฏอนจากหมู่มนุษย์ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ฟุ่มเฟือยนั้นเป็นพี่น้องของชัยฏอน" และพวกเขาคือผู้ติดตามของพวกมัน และผู้ฟังพวกมัน ผู้ยอมรับคำสั่งของพวกมัน พวกมัน (ชัยฏอน) จะเพิ่มพูนให้แก่พวกเขา (มนุษย์) ในทางที่ผิด หมายถึง พวกชัยฏอนจะช่วยเหลือพวกเขาในการทำบาป และทำให้มันง่ายดายสำหรับพวกเขา และทำให้มันดูดีสำหรับพวกเขา
และอิบนุ กะษีร กล่าวว่า: อัลมัดด์ (การเพิ่มพูน) หมายถึง การเพิ่มเติม หมายถึง พวกมัน (ชัยฏอน) จะเพิ่มเติมให้แก่พวกเขา (มนุษย์) ในทางที่ผิด หมายถึง ในความเขลาและความโง่เขลา "แล้วพวกมันจะไม่ลดหย่อน" มีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ แท้จริงพวกชัยฏอนจะเพิ่มพูนให้แก่มนุษย์ โดยพวกมันจะไม่ลดหย่อนในการงานของพวกมันด้วยการนั้น
และอัลหาฟิซ อบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยห์ ได้นำเสนอหะดีษบทหนึ่ง ณ ที่นี้ จากมุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ จากอบู สะละมะฮฺ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า มีหญิงคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยนางมีอาการ (طَيْفٌ) นางกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอท่านได้ดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาข้าพเจ้าเถิด ท่านจึงกล่าวว่า "หากเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าจะดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาเจ้า และหากเจ้าต้องการ เจ้าจงอดทน และจะไม่มีการสอบสวนใดๆ แก่เจ้า" นางจึงกล่าวว่า แต่ว่าข้าพเจ้าจะอดทน และจะไม่มีการสอบสวนใดๆ แก่ข้าพเจ้า และมีผู้รายงานอื่นๆ จากหมู่ผู้รวบรวมซุนนะฮฺได้รายงานไว้ และในสำนวนของพวกเขากล่าวว่า นางกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงข้าพเจ้าล้มลงเป็นลมชักและเผยอวัยวะ (เมื่อเป็นลม) ขอท่านได้ดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาข้าพเจ้าเถิด ท่านจึงกล่าวว่า "หากเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าจะดุอาอ์ต่ออัลลอฮฺให้ทรงรักษาเจ้า และหากเจ้าต้องการ เจ้าจงอดทน และสำหรับเจ้าคือสวนสวรรค์" นางจึงกล่าวว่า แต่ว่าข้าพเจ้าจะอดทน และสำหรับข้าพเจ้าคือสวนสวรรค์ แต่ขอท่านได้ดุอาอ์ (ต่ออัลลอฮฺ) ว่า ขออย่าให้ข้าพเจ้าเผยอวัยวะเลย ท่านจึงได้ดุอาอ์ให้นาง แล้วนางก็ไม่เผยอวัยวะอีก และอัลหากิมได้นำเสนอเรื่องนี้ในอัลมุสตัดรักของท่าน และกล่าวว่า เป็นหะดีษเศาะฮีฮฺตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองท่าน (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้นำเสนอไว้
และอัลหาฟิซ อิบนุ อะซากิร ได้กล่าวไว้ในชีวประวัติของอัมร์ อิบนุ ญามิอฺ จากหนังสือประวัติศาสตร์ของท่านว่า มีชายหนุ่มคนหนึ่งเคยบำเพ็ญอิบาดะฮฺในมัสยิด หญิงคนหนึ่งหลงรักเขา นางจึงชวนเขาให้ร่วมประเวณีกับนาง นางยังคงชักชวนเขาจนเกือบจะพาเขาเข้าไปในบ้านด้วยกัน แล้วเขาก็รำลึกถึงอายะฮฺนี้ได้ "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น เมื่อมีมารร้ายจากชัยฏอนประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้ แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็น" แล้วเขาก็ล้มลงสลบไป หลังจากนั้นเขาก็ฟื้นขึ้นมา แล้วเขาก็ท่องอายะฮฺนั้นอีก แล้วเขาก็เสียชีวิตในทันที แล้วอุมัรก็มาแสดงความเสียใจต่อบิดาของเขา และเขาได้ถูกฝังในเวลากลางคืนแล้ว อุมัรจึงไปและละหมาดให้เขาที่หลุมฝังศพร่วมกับผู้ที่อยู่กับท่าน แล้วอุมัรก็เรียกเขาว่า โอ้ชายหนุ่ม "และสำหรับผู้ที่เกรงกลัวการยืน (ต่อพระพักตร์) พระเจ้าของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" แล้วชายหนุ่มนั้นก็ตอบจากภายในหลุมฝังศพว่า โอ้อุมัร พระเจ้าของข้าพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงประทานสองสวนสวรรค์นั้นแก่ข้าพระองค์แล้วในสวนสวรรค์ถึงสองครั้ง
และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพี่น้องของพวกเขา (ชัยฏอน) จะเพิ่มพูนให้แก่พวกเขา (ในทางที่ผิด)" หมายถึง และพี่น้องของเหล่าชัยฏอนจากหมู่มนุษย์ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ฟุ่มเฟือยนั้นเป็นพี่น้องของชัยฏอน" และพวกเขาคือผู้ติดตามของพวกมัน และผู้ฟังพวกมัน ผู้ยอมรับคำสั่งของพวกมัน พวกมัน (ชัยฏอน) จะเพิ่มพูนให้แก่พวกเขา (มนุษย์) ในทางที่ผิด หมายถึง พวกชัยฏอนจะช่วยเหลือพวกเขาในการทำบาป และทำให้มันง่ายดายสำหรับพวกเขา และทำให้มันดูดีสำหรับพวกเขา
และอิบนุ กะษีร กล่าวว่า: อัลมัดด์ (การเพิ่มพูน) หมายถึง การเพิ่มเติม หมายถึง พวกมัน (ชัยฏอน) จะเพิ่มเติมให้แก่พวกเขา (มนุษย์) ในทางที่ผิด หมายถึง ในความเขลาและความโง่เขลา "แล้วพวกมันจะไม่ลดหย่อน" มีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ แท้จริงพวกชัยฏอนจะเพิ่มพูนให้แก่มนุษย์ โดยพวกมันจะไม่ลดหย่อนในการงานของพวกมันด้วยการนั้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น เมื่อมีลางร้ายจากชัยฏอนมากระทบพวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้ แล้วพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นชัด" (อัลอะอ์รอฟ: 201)
ในนี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น" หมายถึง (ผู้ยำเกรง) การตั้งภาคีและบรรดาความผิดบาป
"เมื่อมีลางร้ายจากชัยฏอนมากระทบพวกเขา" นี่เป็นการอ่าน (กิรออะฮ์) ของชาวบัศเราะฮ์และชาวมักกะฮ์ ส่วนการอ่านของชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์คือ "ฏออิฟ" (طائف) และมีรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า (อ่านว่า) "ฏัยฟ์" (طيف) โดยให้พยัญชนะ ยา (ي) มีการชัดด (ตะช์ดีด)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ถ้อยคำของชาวอาหรับในทำนองนี้คือ "ฏัยฟ์" (طيف) โดยอ่านแบบเบา (ไม่ชัดด) ในฐานะที่เป็นมาศดัร (รากศัพท์กริยา) จากคำว่า ฏาฟา-ยาฏีฟุ (طاف يطيف)
อัลกะซาอีกล่าวว่า: มันคือรูปแบบเบาของ "ฏัยฟ์" (طيف) เช่นเดียวกับคำว่า มัยยิต (ميت) และ มัยต์ (ميت)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: และความหมายของ "ฏัยฟ์" (طيف) ในทางภาษาคือ สิ่งที่ถูกจินตนาการขึ้นในหัวใจ หรือสิ่งที่ถูกเห็นในความฝัน และเช่นเดียวกันกับความหมายของ "ฏาอิฟ" (طائف)
อบู ฮาติมกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลอัศมะอีเกี่ยวกับคำว่า "ฏัยฟ์" (طيف) เขาจึงตอบว่า: ไม่มีในมาศดัรที่เป็นรูปฟิอ์ล (فعل)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: มันไม่ใช่มาศดัร แต่อาจมีความหมายเท่ากับ "ฏาอิฟ" (طائف)
และความหมาย (ของโองการ) คือ แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงความผิดบาปนั้น เมื่อมีสิ่งใดประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ครุ่นคิดถึงอำนาจของอัลลอฮ์ (อัซซะวะญัล) และถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา แล้วพวกเขาก็ละทิ้งความผิดบาป
และมีผู้กล่าวว่า: คำว่า "อัฏ-ฏัยฟ์" (الطيف) และ "อัฏ-ฏาอิฟ" (الطائف) มีสองความหมายที่แตกต่างกัน โดยความหมายแรกคือ การจินตนาการ ส่วนความหมายที่สองคือ ตัวชัยฏอนเอง
ความหมายแรกเป็นมาศดัรของคำว่า ฏาฟัล-คอยาล (طاف الخيال - จินตนาการเวียนวน) ยาฏูฟุ ฏัยฟัน (يطوف طيفا) และพวกเขาไม่ได้เรียกสิ่งนี้ว่า "ฏาอิฟ" (طائف) ในฐานะที่เป็นอิสมุล-ฟาอิล (اسم الفاعل - รูปกริยาแสดงผู้กระทำ)
อัส-ซุฮัยลีกล่าวว่า: เพราะมันเป็นเพียงจินตนาการที่ไม่มีตัวตนจริง
ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วก็มีผู้เวียนรอบมัน (บ้านทั้งหลาย) ผู้หนึ่งจากพระเจ้าของเจ้า" (อัลบะกอเราะฮ์: 125) นั้น ไม่สามารถกล่าวในที่นี้ว่า "ฏัยฟ์" (طيف) ได้ เพราะมันเป็นอิสมุล-ฟาอิล (ชื่อแสดงผู้กระทำ) โดยแท้จริง และมีผู้กล่าวว่า มันคือญิบรีล
อัซ-ซุญาจญ์กล่าวว่า: ฏุฟตุ อะลัยฮิม อัฏูฟ (طفت عليهم أطوف - ฉันได้เวียนรอบพวกเขา) และ ฏาฟัล-คอยาลุ ยาฏีฟุ (طاف الخيال يطيف - จินตนาการได้เวียนรอบ)
และหะซาน (บิน ซาบิต) กล่าวว่า:
"แล้วจงละสิ่งนี้เสีย แต่ผู้ใดเล่าจะช่วยผู้ที่ถูกความห่วงใยอันละเอียดอ่อนทำให้ตาสว่าง เมื่อยามเย็นจากไป"
มุญาฮิดกล่าวว่า: อัฏ-ฏัยฟ์ (الطيف) หมายถึง ความโกรธ
และสิ่งที่เรียกว่า ความบ้าคลั่ง, ความโกรธ, และการกระซิบกระซาบ (วะสวะส) ว่าเป็น "ฏัยฟ์" (طيف) นั้น เพราะมันคือการกระซิบ (ลัมมะฮ์) จากชัยฏอน ซึ่งถูกเปรียบเหมือนกับการกระซิบของจินตนาการ
"แล้วพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นชัด" หมายถึง พวกเขาเป็นผู้หยุดยั้ง (จากการทำบาป)
และมีผู้กล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็อยู่บนความตระหนักรู้อันชัดแจ้ง
สะอีด บิน จุบัยร์ได้อ่าน (กิรออะฮ์) คำว่า "ตะซักกะรู" (تَذَكَّرُوا) โดยให้พยัญชนะษอ (ذ) มีการชัดด (ตะช์ดีด) ซึ่งไม่มีที่ทางสำหรับการอ่านเช่นนี้ในภาษาอาหรับ ตามที่อันนะห์ฮาสได้บันทึกไว้
**ประเด็นที่สอง:** อิซอม บิน อัลมุศเฏาะลิก เล่าว่า: ฉันได้เข้าเมืองมะดีนะฮ์ แล้วก็ได้เห็นอัลหะซัน บิน อะลี (ขอความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ความสง่างามและความงดงามแห่งรูปลักษณ์ของท่านทำให้ฉันประทับใจ มันได้กระตุ้นความอิจฉาริษยาที่ซ่อนอยู่ในอกของฉัน ซึ่งมีต่อบิดาของท่าน คือความเกลียดชัง ฉันจึงกล่าวว่า: ท่านคือลูกของอบู ฏอลิบหรือ? ท่านตอบว่า: ใช่ ฉันจึงกล่าวหยาบคายต่อท่านและต่อบิดาของท่านอย่างสุดโต่ง ท่านได้มองมาที่ฉันด้วยสายตาที่เปี่ยมด้วยความเมตตาและความปรานี แล้วกล่าวว่า: "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ จงยอมรับการให้อภัย และใช้ให้กระทำความดี และผินหลังให้แก่ผู้งมงาย" (อัลอะอ์รอฟ: 199-200) ท่านได้อ่านจนถึงพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นชัด" (อัลอะอ์รอฟ: 201) แล้วท่านกล่าวแก่ฉันว่า: "จงสงบลงเถิด ฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์สำหรับตัวฉันและสำหรับท่าน หากท่านขอความช่วยเหลือจากเรา เราก็จะช่วยท่าน หากท่านขอสิ่งอุปถัมภ์จากเรา เราก็จะอุปถัมภ์ท่าน หากท่านขอคำแนะนำจากเรา เราก็จะแนะนำท่าน"
ท่านได้สังเกตเห็นความสำนึกผิดต่อสิ่งที่ฉันได้ล่วงเกินไป จึงกล่าวว่า: "วันนี้ไม่มีการตำหนิใดๆ แก่พวกท่านแล้ว อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่พวกท่าน และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" (ยูซุฟ: 92) ท่านถามว่า: ท่านเป็นชาวชาม (ซีเรีย) ใช่หรือไม่? ฉันตอบว่า: ใช่
เขากล่าวว่า: นี่คือลักษณะนิสัยที่ข้ารู้จักจากวงศ์ตระกูลอัคซัม ขออัลลอฮฺทรงให้ชีวิตแก่ท่านและทรงให้ความสดชื่นแก่ท่าน ทรงให้สุขภาพดีแก่ท่าน และทรงให้ความสามารถแก่ท่าน ท่านจงบอกความต้องการและสิ่งที่เกิดขึ้นกับท่านแก่เราโดยไม่ต้องเกรงใจ ท่านจะพบว่าเราอยู่ในระดับที่ท่านคาดหวังไว้อย่างดีที่สุด อินชาอัลลอฮฺ อิสซามกล่าวว่า: แล้วแผ่นดินก็ดูแคบลงสำหรับฉันทั้งที่มันกว้างใหญ่ และฉันปรารถนาว่ามันจะสูบฉันลงไปเสีย จากนั้นฉันก็แอบหนีจากเขาอย่างลับๆ และไม่มีใครบนพื้นโลกนี้ที่ฉันรักมากไปกว่าเขาและพ่อของเขาอีกแล้ว
ในนี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น" หมายถึง (ผู้ยำเกรง) การตั้งภาคีและบรรดาความผิดบาป
"เมื่อมีลางร้ายจากชัยฏอนมากระทบพวกเขา" นี่เป็นการอ่าน (กิรออะฮ์) ของชาวบัศเราะฮ์และชาวมักกะฮ์ ส่วนการอ่านของชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์คือ "ฏออิฟ" (طائف) และมีรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า (อ่านว่า) "ฏัยฟ์" (طيف) โดยให้พยัญชนะ ยา (ي) มีการชัดด (ตะช์ดีด)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ถ้อยคำของชาวอาหรับในทำนองนี้คือ "ฏัยฟ์" (طيف) โดยอ่านแบบเบา (ไม่ชัดด) ในฐานะที่เป็นมาศดัร (รากศัพท์กริยา) จากคำว่า ฏาฟา-ยาฏีฟุ (طاف يطيف)
อัลกะซาอีกล่าวว่า: มันคือรูปแบบเบาของ "ฏัยฟ์" (طيف) เช่นเดียวกับคำว่า มัยยิต (ميت) และ มัยต์ (ميت)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: และความหมายของ "ฏัยฟ์" (طيف) ในทางภาษาคือ สิ่งที่ถูกจินตนาการขึ้นในหัวใจ หรือสิ่งที่ถูกเห็นในความฝัน และเช่นเดียวกันกับความหมายของ "ฏาอิฟ" (طائف)
อบู ฮาติมกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลอัศมะอีเกี่ยวกับคำว่า "ฏัยฟ์" (طيف) เขาจึงตอบว่า: ไม่มีในมาศดัรที่เป็นรูปฟิอ์ล (فعل)
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: มันไม่ใช่มาศดัร แต่อาจมีความหมายเท่ากับ "ฏาอิฟ" (طائف)
และความหมาย (ของโองการ) คือ แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงความผิดบาปนั้น เมื่อมีสิ่งใดประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็ครุ่นคิดถึงอำนาจของอัลลอฮ์ (อัซซะวะญัล) และถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา แล้วพวกเขาก็ละทิ้งความผิดบาป
และมีผู้กล่าวว่า: คำว่า "อัฏ-ฏัยฟ์" (الطيف) และ "อัฏ-ฏาอิฟ" (الطائف) มีสองความหมายที่แตกต่างกัน โดยความหมายแรกคือ การจินตนาการ ส่วนความหมายที่สองคือ ตัวชัยฏอนเอง
ความหมายแรกเป็นมาศดัรของคำว่า ฏาฟัล-คอยาล (طاف الخيال - จินตนาการเวียนวน) ยาฏูฟุ ฏัยฟัน (يطوف طيفا) และพวกเขาไม่ได้เรียกสิ่งนี้ว่า "ฏาอิฟ" (طائف) ในฐานะที่เป็นอิสมุล-ฟาอิล (اسم الفاعل - รูปกริยาแสดงผู้กระทำ)
อัส-ซุฮัยลีกล่าวว่า: เพราะมันเป็นเพียงจินตนาการที่ไม่มีตัวตนจริง
ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วก็มีผู้เวียนรอบมัน (บ้านทั้งหลาย) ผู้หนึ่งจากพระเจ้าของเจ้า" (อัลบะกอเราะฮ์: 125) นั้น ไม่สามารถกล่าวในที่นี้ว่า "ฏัยฟ์" (طيف) ได้ เพราะมันเป็นอิสมุล-ฟาอิล (ชื่อแสดงผู้กระทำ) โดยแท้จริง และมีผู้กล่าวว่า มันคือญิบรีล
อัซ-ซุญาจญ์กล่าวว่า: ฏุฟตุ อะลัยฮิม อัฏูฟ (طفت عليهم أطوف - ฉันได้เวียนรอบพวกเขา) และ ฏาฟัล-คอยาลุ ยาฏีฟุ (طاف الخيال يطيف - จินตนาการได้เวียนรอบ)
และหะซาน (บิน ซาบิต) กล่าวว่า:
"แล้วจงละสิ่งนี้เสีย แต่ผู้ใดเล่าจะช่วยผู้ที่ถูกความห่วงใยอันละเอียดอ่อนทำให้ตาสว่าง เมื่อยามเย็นจากไป"
มุญาฮิดกล่าวว่า: อัฏ-ฏัยฟ์ (الطيف) หมายถึง ความโกรธ
และสิ่งที่เรียกว่า ความบ้าคลั่ง, ความโกรธ, และการกระซิบกระซาบ (วะสวะส) ว่าเป็น "ฏัยฟ์" (طيف) นั้น เพราะมันคือการกระซิบ (ลัมมะฮ์) จากชัยฏอน ซึ่งถูกเปรียบเหมือนกับการกระซิบของจินตนาการ
"แล้วพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นชัด" หมายถึง พวกเขาเป็นผู้หยุดยั้ง (จากการทำบาป)
และมีผู้กล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็อยู่บนความตระหนักรู้อันชัดแจ้ง
สะอีด บิน จุบัยร์ได้อ่าน (กิรออะฮ์) คำว่า "ตะซักกะรู" (تَذَكَّرُوا) โดยให้พยัญชนะษอ (ذ) มีการชัดด (ตะช์ดีด) ซึ่งไม่มีที่ทางสำหรับการอ่านเช่นนี้ในภาษาอาหรับ ตามที่อันนะห์ฮาสได้บันทึกไว้
**ประเด็นที่สอง:** อิซอม บิน อัลมุศเฏาะลิก เล่าว่า: ฉันได้เข้าเมืองมะดีนะฮ์ แล้วก็ได้เห็นอัลหะซัน บิน อะลี (ขอความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ความสง่างามและความงดงามแห่งรูปลักษณ์ของท่านทำให้ฉันประทับใจ มันได้กระตุ้นความอิจฉาริษยาที่ซ่อนอยู่ในอกของฉัน ซึ่งมีต่อบิดาของท่าน คือความเกลียดชัง ฉันจึงกล่าวว่า: ท่านคือลูกของอบู ฏอลิบหรือ? ท่านตอบว่า: ใช่ ฉันจึงกล่าวหยาบคายต่อท่านและต่อบิดาของท่านอย่างสุดโต่ง ท่านได้มองมาที่ฉันด้วยสายตาที่เปี่ยมด้วยความเมตตาและความปรานี แล้วกล่าวว่า: "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ จงยอมรับการให้อภัย และใช้ให้กระทำความดี และผินหลังให้แก่ผู้งมงาย" (อัลอะอ์รอฟ: 199-200) ท่านได้อ่านจนถึงพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็นชัด" (อัลอะอ์รอฟ: 201) แล้วท่านกล่าวแก่ฉันว่า: "จงสงบลงเถิด ฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์สำหรับตัวฉันและสำหรับท่าน หากท่านขอความช่วยเหลือจากเรา เราก็จะช่วยท่าน หากท่านขอสิ่งอุปถัมภ์จากเรา เราก็จะอุปถัมภ์ท่าน หากท่านขอคำแนะนำจากเรา เราก็จะแนะนำท่าน"
ท่านได้สังเกตเห็นความสำนึกผิดต่อสิ่งที่ฉันได้ล่วงเกินไป จึงกล่าวว่า: "วันนี้ไม่มีการตำหนิใดๆ แก่พวกท่านแล้ว อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่พวกท่าน และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" (ยูซุฟ: 92) ท่านถามว่า: ท่านเป็นชาวชาม (ซีเรีย) ใช่หรือไม่? ฉันตอบว่า: ใช่
เขากล่าวว่า: นี่คือลักษณะนิสัยที่ข้ารู้จักจากวงศ์ตระกูลอัคซัม ขออัลลอฮฺทรงให้ชีวิตแก่ท่านและทรงให้ความสดชื่นแก่ท่าน ทรงให้สุขภาพดีแก่ท่าน และทรงให้ความสามารถแก่ท่าน ท่านจงบอกความต้องการและสิ่งที่เกิดขึ้นกับท่านแก่เราโดยไม่ต้องเกรงใจ ท่านจะพบว่าเราอยู่ในระดับที่ท่านคาดหวังไว้อย่างดีที่สุด อินชาอัลลอฮฺ อิสซามกล่าวว่า: แล้วแผ่นดินก็ดูแคบลงสำหรับฉันทั้งที่มันกว้างใหญ่ และฉันปรารถนาว่ามันจะสูบฉันลงไปเสีย จากนั้นฉันก็แอบหนีจากเขาอย่างลับๆ และไม่มีใครบนพื้นโลกนี้ที่ฉันรักมากไปกว่าเขาและพ่อของเขาอีกแล้ว
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยำเกรงนั้น เมื่อมีบางสิ่งจากชัยฏอนมาแตะต้องพวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้ แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็เป็นผู้มองเห็น" (อายะฮ์ 201)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: "(แท้จริงบรรดาผู้ที่ยำเกรง)" อัลลอฮ์ จากปวงบ่าวของพระองค์ โดยพวกเขากลัวการลงโทษของพระองค์ ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ "(เมื่อมีบางสิ่งจากชัยฏอนมาแตะต้องพวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้)" หมายถึง เมื่อมีสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากชัยฏอนมากระทบพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความโกรธหรือสิ่งอื่นใดที่กีดกันพวกเขาจากหน้าที่อันจำเป็นของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา พวกเขาก็รำลึกถึงการลงโทษของอัลลอฮ์และรางวัลของพระองค์ คำสัญญาและคำขู่เข็ญของพระองค์ และพวกเขาก็มองเห็นสัจธรรมแล้วปฏิบัติตามมัน และพวกเขาก็หันไปสู่การเชื่อฟังอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขา และพวกเขาก็ละทิ้งการเชื่อฟังชัยฏอนในเรื่องนั้น
และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำของพระองค์ว่า "طَائِفٌ / ฏออิฟุน"
นักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "(طَائِفٌ)" ในรูปของ "ฟาอิล"
และบางส่วนจากชาวมักกะฮ์, ชาวบัศเราะฮ์ และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "طَيْفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ"
และผู้มีความรู้ในภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง "อัฏ-ฏออิฟ" และ "อัฏ-ฏัยฟ์"
บางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" และ "อัฏ-ฏัยฟ์" มีความหมายเหมือนกัน และมันคือสิ่งที่เหมือนกับภาพลวงตาและสิ่งที่มากระทบท่าน พวกเขากล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่ "อัฏ-ฏัยฟ์" จะเป็นรูปย่อของ "ฏัยยิฟ" เช่นเดียวกับ "มัยยิต" และ "มัยยิต"
และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" คือสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบตัวท่านจากการกระซิบกระซาบของชัยฏอน ส่วน "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นมาจากการกระทบและการแตะต้องเบาๆ
และอีกคนหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า: "อัฏ-ฏัยฟ์" คือการกระทบเบาๆ และ "อัฏ-ฏออิฟ" คือทุกสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบมนุษย์
และมีรายงานจากอบูอัมร์ บิน อัล-อะลา ว่าเขากล่าวว่า: "อัฏ-ฏัยฟ์" คือการกระซิบกระซาบ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ในทัศนะของฉัน คือการอ่านของผู้อ่านว่า "(طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ)" เพราะบรรดาผู้ตัฟซีรได้อธิบายความหมายของมันด้วยความหมายของความโกรธและการสะดุดที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบเขา และเมื่อนั่นคือความหมายของมัน มันก็เป็นที่ทราบกันดี เนื่องจาก "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นเป็นเพียง مصدر (คำกริยานาม) จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฏาฟา ยะฏีฟา" ว่ามันคือข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับสิ่งที่มากระทบบรรดาผู้ยำเกรงจากชัยฏอน และสิ่งที่มากระทบพวกเขานั้นคือสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบพวกเขาจากสาเหตุของมัน และนั่นได้แก่ความโกรธและการกระซิบกระซาบ และแท้จริงชัยฏอนนั้นวนเวียนอยู่รอบลูกหลานอาดัมเพื่อทำให้เขาสะดุดจากการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา หรือเพื่อกระซิบกระซาบแก่เขา และการกระซิบกระซาบและการทำให้สะดุดนั้นคือ "สิ่งที่วนเวียนจากชัยฏอน"
ส่วน "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นคือภาพลวงตา และมันเป็น مصدر (คำกริยานาม) จาก "ฏาฟา ยะฏีฟา" และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้นว่า "ฏาฟา ยะฏีฟา" และเขาอธิบายความหมายของมันว่าหมายถึง "ผู้ตาย" ซึ่งมาจากพยัญชนะ "วาว"
* * *
ชาวบัศเราะฮฺและบางส่วนของชาวกูฟะฮฺได้รายงานตามที่ได้ยินจากชาวอาหรับว่า: (33) " طاف يطيف " และ " طِفْتُ أطِيف " และพวกเขาได้อ่านบทกวีในเรื่องนั้นว่า: (34)
"เมื่อไรเล่าที่ภาพมายาจะมาเยือนเจ้าโดยวนเวียน
และการวนเวียนของมันคือการรำลึกและความโหยหวนแก่เจ้า" (35)
* * *
ส่วนในเรื่องการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) นั้น พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน
บางกลุ่มกล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" นั้นคือความโกรธ
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15555 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ และอิบนุ วะกีอฺ โดยทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ยะมาน จาก อัชชะอ์ษ จาก ญะอ์ฟัร จาก สะอีด เกี่ยวกับ (إذا مسهم طائف) เขากล่าวว่า: และ "อัฏ-ฏัยฟฺ" คือความโกรธ
15556 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮุกาม จาก อันบะซะฮฺ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก อัล-กอซิม บิน อบี บะซะฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "إذا مسهم طيف من الشيطان" เขากล่าวว่า: มันคือความโกรธ (36)
15557 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอฺ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ บิน ริญาอ์ จาก อิบนุ ญุเรจ จาก อับดุลลอฮฺ บิน กะษีร จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: ความโกรธ
15558 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إذا مسهم طَيْف من الشيطان تذكروا) เขากล่าวว่า: มันคือความโกรธ
15559 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า: (طائف من الشيطان) เขากล่าวว่า: ความโกรธ
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการกระซิบและการทำให้พลาด (อัล-ละมมะฮฺ วะซ-ซัลละฮฺ) จากชัยฏอน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15560 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) และ "อัฏ-ฏออิฟ" คือการกระซิบ (อัล-ละมมะฮฺ) จากชัยฏอน = (فإذا هم مبصرون)
15561 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان) กล่าวว่า: คือการยุแหย่ (นัซฆุน) จากชัยฏอน = (تذكروا)
15562 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) กล่าวว่า: เมื่อพวกเขาพลาดพลั้ง พวกเขาก็จะกลับเนื้อกลับตัว
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการตีความทั้งสองนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน เนื่องจาก "ความโกรธ" นั้นมาจากการทำให้พลาดของชัยฏอน และ "การกระซิบ" ในการทำบาปก็มาจากมันเช่นกัน และทั้งหมดนั้นคือส่วนหนึ่งจาก "ฏออิฟ" (สิ่งที่วนเวียน/มาเยือน) ของชัยฏอน (37)
และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุผลที่จะเจาะจงความหมายหนึ่งโดยละทิ้งอีกความหมายหนึ่ง แต่ทว่าสิ่งที่ถูกต้องคือให้ครอบคลุม (ทุกความหมาย) ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงให้ความหมายครอบคลุมไว้ ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่า: แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น เมื่อมีสิ่งใดจากสาเหตุของชัยฏอนเกิดขึ้นแก่พวกเขา ไม่ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นจะเป็นอะไร พวกเขาก็จะรำลึกถึงพระบัญชาของอัลลอฮฺและยับยั้งตามพระบัญชาของพระองค์
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "فإذا هم مبصرون" (แล้วพวกเขาก็เห็นชัด) นั้น หมายถึง: แล้วพวกเขาก็เห็นชัดซึ่งทางนำของอัลลอฮ์ คำอธิบายของพระองค์ และการเชื่อฟังพระองค์ในเรื่องนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงหยุดยั้งจากสิ่งที่มารร้ายได้ชักชวนพวกเขาให้กระทำ ดังที่:
-15563- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าว "فإذا هم مبصرون" (แล้วพวกเขาก็เห็นชัด) ท่านกล่าวว่า: เมื่อนั้นพวกเขาก็หยุดยั้งจากการฝ่าฝืน ยึดถือตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ และไม่เชื่อฟังชัยฏอน
-------------------
เชิงอรรถ:
(27) ดูการอธิบายคำว่า "المس" (การถูกสัมผัส) ที่ผ่านมา หน้า: 303, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(28) ในฉบับพิมพ์: "إذا ألم بهم طيف" (เมื่อความฝันมาประสบแก่พวกเขา) ซึ่งเป็นการอ่านต้นฉบับลายมือไม่ถูกต้อง จึงถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเดิม
(29) ดู Ma'ani al-Qur'an lil-Qurra' เล่ม 1 หน้า 402
(30) อะบูญะอ์ฟัรได้อ้างคำกล่าวนี้ไปยังชาวบัศเราะฮ์ ซึ่งปรากฏใน Lisan al-'Arab (รากศัพท์ طوف) อ้างถึงอัล-ฟัรอ์ ซึ่งเป็นชาวกูฟะฮ์ และฉันไม่พบคำกล่าวนี้ใน Ma'ani al-Qur'an ฉบับพิมพ์
(31) ตั้งแต่ต้นข้อความที่ว่า "وأما الطيف" (ส่วนคำว่าอัฏ-ฏออิฟ) จนจบย่อหน้าที่สองซึ่งลงท้ายด้วยโคลงบทหนึ่ง ฉันไม่สงสัยเลยว่ามันถูกวางไว้ผิดที่ ผู้พูดกล่าวหลังจากนั้นว่า: "ويقول: لم أسمع في ذلك" (และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้น) ซึ่งผู้พูดคนนี้ไม่ใช่อะบูญะอ์ฟัรอย่างแน่นอน และฉันไม่สามารถระบุตำแหน่งที่ถูกต้องของคำกล่าวนี้จากคำกล่าวก่อนหน้านี้ได้ ดังนั้นฉันจึงปล่อยไว้ในที่เดิมและแยกมันออก มันสมควรที่จะถูกนำมาก่อนข้อความที่ว่า "قال أبو جعفر: وأولى القراءتين..." (อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่เหมาะสมที่สุดจากสองการอ่าน...)
(32) คำกล่าวของเขาที่ว่า "ولم اسمع في ذلك طاف يطيف" (และฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้นคำว่า ฏอฟ ยัฏีฟ) หมายถึงในคำว่า "الطائف" (อัฏ-ฏออิฟ)
(33) นี่คือข้อความดั้งเดิมของอะบูอุบัยดะฮ์ใน Majaz al-Qur'an เล่ม 1 หน้า 237 จนจบ
(34) กะอับ บิน ซุฮัยร์
(35) Diwan ของเขา หน้า 113, และ Majaz al-Qur'an ของอะบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 237, และ Lisan al-'Arab (รากศัพท์ طيف และ شعف) จากบทกวียาวของเขา
และ "الشعوف" (อัช-ชุอูฟ) เป็นคำนามกริยามาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "شعفه حب فلانة" (ความรักต่อหญิงคนนั้นได้เผาไหม้เขา) เมื่อมันเผาหัวใจของเขา และเขารู้สึกถึงความหวานอันเจ็บปวดในการถูกเผาไหม้นั้น และในการที่สติสัมปชัญญะของเขาหายไปจนไม่รับรู้สิ่งใดนอกจากความรัก
(36) ฉันปล่อยสิ่งที่อยู่ในอัษัร (รายงาน) ตามที่มีในต้นฉบับลายมือไว้ตามเดิม: บางครั้งเป็น "طائف" (ฏออิฟ) และบางครั้งเป็น "طيف" (ฏออิฟ) ซึ่งทั้งสองเป็นรูปแบบการอ่านในอายะฮ์ดังที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้
(37) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "وكان ذلك" (และนั่นคือ) แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: "(แท้จริงบรรดาผู้ที่ยำเกรง)" อัลลอฮ์ จากปวงบ่าวของพระองค์ โดยพวกเขากลัวการลงโทษของพระองค์ ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ "(เมื่อมีบางสิ่งจากชัยฏอนมาแตะต้องพวกเขา พวกเขาก็รำลึกขึ้นมาได้)" หมายถึง เมื่อมีสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากชัยฏอนมากระทบพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความโกรธหรือสิ่งอื่นใดที่กีดกันพวกเขาจากหน้าที่อันจำเป็นของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา พวกเขาก็รำลึกถึงการลงโทษของอัลลอฮ์และรางวัลของพระองค์ คำสัญญาและคำขู่เข็ญของพระองค์ และพวกเขาก็มองเห็นสัจธรรมแล้วปฏิบัติตามมัน และพวกเขาก็หันไปสู่การเชื่อฟังอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขา และพวกเขาก็ละทิ้งการเชื่อฟังชัยฏอนในเรื่องนั้น
และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำของพระองค์ว่า "طَائِفٌ / ฏออิฟุน"
นักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "(طَائِفٌ)" ในรูปของ "ฟาอิล"
และบางส่วนจากชาวมักกะฮ์, ชาวบัศเราะฮ์ และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "طَيْفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ"
และผู้มีความรู้ในภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง "อัฏ-ฏออิฟ" และ "อัฏ-ฏัยฟ์"
บางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" และ "อัฏ-ฏัยฟ์" มีความหมายเหมือนกัน และมันคือสิ่งที่เหมือนกับภาพลวงตาและสิ่งที่มากระทบท่าน พวกเขากล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่ "อัฏ-ฏัยฟ์" จะเป็นรูปย่อของ "ฏัยยิฟ" เช่นเดียวกับ "มัยยิต" และ "มัยยิต"
และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" คือสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบตัวท่านจากการกระซิบกระซาบของชัยฏอน ส่วน "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นมาจากการกระทบและการแตะต้องเบาๆ
และอีกคนหนึ่งจากพวกเขากล่าวว่า: "อัฏ-ฏัยฟ์" คือการกระทบเบาๆ และ "อัฏ-ฏออิฟ" คือทุกสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบมนุษย์
และมีรายงานจากอบูอัมร์ บิน อัล-อะลา ว่าเขากล่าวว่า: "อัฏ-ฏัยฟ์" คือการกระซิบกระซาบ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ในทัศนะของฉัน คือการอ่านของผู้อ่านว่า "(طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ)" เพราะบรรดาผู้ตัฟซีรได้อธิบายความหมายของมันด้วยความหมายของความโกรธและการสะดุดที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบเขา และเมื่อนั่นคือความหมายของมัน มันก็เป็นที่ทราบกันดี เนื่องจาก "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นเป็นเพียง مصدر (คำกริยานาม) จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฏาฟา ยะฏีฟา" ว่ามันคือข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับสิ่งที่มากระทบบรรดาผู้ยำเกรงจากชัยฏอน และสิ่งที่มากระทบพวกเขานั้นคือสิ่งที่วนเวียนอยู่รอบพวกเขาจากสาเหตุของมัน และนั่นได้แก่ความโกรธและการกระซิบกระซาบ และแท้จริงชัยฏอนนั้นวนเวียนอยู่รอบลูกหลานอาดัมเพื่อทำให้เขาสะดุดจากการเชื่อฟังพระเจ้าของเขา หรือเพื่อกระซิบกระซาบแก่เขา และการกระซิบกระซาบและการทำให้สะดุดนั้นคือ "สิ่งที่วนเวียนจากชัยฏอน"
ส่วน "อัฏ-ฏัยฟ์" นั้นคือภาพลวงตา และมันเป็น مصدر (คำกริยานาม) จาก "ฏาฟา ยะฏีฟา" และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้นว่า "ฏาฟา ยะฏีฟา" และเขาอธิบายความหมายของมันว่าหมายถึง "ผู้ตาย" ซึ่งมาจากพยัญชนะ "วาว"
* * *
ชาวบัศเราะฮฺและบางส่วนของชาวกูฟะฮฺได้รายงานตามที่ได้ยินจากชาวอาหรับว่า: (33) " طاف يطيف " และ " طِفْتُ أطِيف " และพวกเขาได้อ่านบทกวีในเรื่องนั้นว่า: (34)
"เมื่อไรเล่าที่ภาพมายาจะมาเยือนเจ้าโดยวนเวียน
และการวนเวียนของมันคือการรำลึกและความโหยหวนแก่เจ้า" (35)
* * *
ส่วนในเรื่องการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) นั้น พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน
บางกลุ่มกล่าวว่า: "อัฏ-ฏออิฟ" นั้นคือความโกรธ
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15555 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ และอิบนุ วะกีอฺ โดยทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ยะมาน จาก อัชชะอ์ษ จาก ญะอ์ฟัร จาก สะอีด เกี่ยวกับ (إذا مسهم طائف) เขากล่าวว่า: และ "อัฏ-ฏัยฟฺ" คือความโกรธ
15556 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮุกาม จาก อันบะซะฮฺ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก อัล-กอซิม บิน อบี บะซะฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "إذا مسهم طيف من الشيطان" เขากล่าวว่า: มันคือความโกรธ (36)
15557 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอฺ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ บิน ริญาอ์ จาก อิบนุ ญุเรจ จาก อับดุลลอฮฺ บิน กะษีร จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: ความโกรธ
15558 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إذا مسهم طَيْف من الشيطان تذكروا) เขากล่าวว่า: มันคือความโกรธ
15559 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า: (طائف من الشيطان) เขากล่าวว่า: ความโกรธ
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการกระซิบและการทำให้พลาด (อัล-ละมมะฮฺ วะซ-ซัลละฮฺ) จากชัยฏอน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15560 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) และ "อัฏ-ฏออิฟ" คือการกระซิบ (อัล-ละมมะฮฺ) จากชัยฏอน = (فإذا هم مبصرون)
15561 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان) กล่าวว่า: คือการยุแหย่ (นัซฆุน) จากชัยฏอน = (تذكروا)
15562 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) กล่าวว่า: เมื่อพวกเขาพลาดพลั้ง พวกเขาก็จะกลับเนื้อกลับตัว
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการตีความทั้งสองนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน เนื่องจาก "ความโกรธ" นั้นมาจากการทำให้พลาดของชัยฏอน และ "การกระซิบ" ในการทำบาปก็มาจากมันเช่นกัน และทั้งหมดนั้นคือส่วนหนึ่งจาก "ฏออิฟ" (สิ่งที่วนเวียน/มาเยือน) ของชัยฏอน (37)
และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุผลที่จะเจาะจงความหมายหนึ่งโดยละทิ้งอีกความหมายหนึ่ง แต่ทว่าสิ่งที่ถูกต้องคือให้ครอบคลุม (ทุกความหมาย) ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงให้ความหมายครอบคลุมไว้ ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่า: แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น เมื่อมีสิ่งใดจากสาเหตุของชัยฏอนเกิดขึ้นแก่พวกเขา ไม่ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นจะเป็นอะไร พวกเขาก็จะรำลึกถึงพระบัญชาของอัลลอฮฺและยับยั้งตามพระบัญชาของพระองค์
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "فإذا هم مبصرون" (แล้วพวกเขาก็เห็นชัด) นั้น หมายถึง: แล้วพวกเขาก็เห็นชัดซึ่งทางนำของอัลลอฮ์ คำอธิบายของพระองค์ และการเชื่อฟังพระองค์ในเรื่องนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงหยุดยั้งจากสิ่งที่มารร้ายได้ชักชวนพวกเขาให้กระทำ ดังที่:
-15563- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าว "فإذا هم مبصرون" (แล้วพวกเขาก็เห็นชัด) ท่านกล่าวว่า: เมื่อนั้นพวกเขาก็หยุดยั้งจากการฝ่าฝืน ยึดถือตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ และไม่เชื่อฟังชัยฏอน
-------------------
เชิงอรรถ:
(27) ดูการอธิบายคำว่า "المس" (การถูกสัมผัส) ที่ผ่านมา หน้า: 303, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(28) ในฉบับพิมพ์: "إذا ألم بهم طيف" (เมื่อความฝันมาประสบแก่พวกเขา) ซึ่งเป็นการอ่านต้นฉบับลายมือไม่ถูกต้อง จึงถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเดิม
(29) ดู Ma'ani al-Qur'an lil-Qurra' เล่ม 1 หน้า 402
(30) อะบูญะอ์ฟัรได้อ้างคำกล่าวนี้ไปยังชาวบัศเราะฮ์ ซึ่งปรากฏใน Lisan al-'Arab (รากศัพท์ طوف) อ้างถึงอัล-ฟัรอ์ ซึ่งเป็นชาวกูฟะฮ์ และฉันไม่พบคำกล่าวนี้ใน Ma'ani al-Qur'an ฉบับพิมพ์
(31) ตั้งแต่ต้นข้อความที่ว่า "وأما الطيف" (ส่วนคำว่าอัฏ-ฏออิฟ) จนจบย่อหน้าที่สองซึ่งลงท้ายด้วยโคลงบทหนึ่ง ฉันไม่สงสัยเลยว่ามันถูกวางไว้ผิดที่ ผู้พูดกล่าวหลังจากนั้นว่า: "ويقول: لم أسمع في ذلك" (และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้น) ซึ่งผู้พูดคนนี้ไม่ใช่อะบูญะอ์ฟัรอย่างแน่นอน และฉันไม่สามารถระบุตำแหน่งที่ถูกต้องของคำกล่าวนี้จากคำกล่าวก่อนหน้านี้ได้ ดังนั้นฉันจึงปล่อยไว้ในที่เดิมและแยกมันออก มันสมควรที่จะถูกนำมาก่อนข้อความที่ว่า "قال أبو جعفر: وأولى القراءتين..." (อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่เหมาะสมที่สุดจากสองการอ่าน...)
(32) คำกล่าวของเขาที่ว่า "ولم اسمع في ذلك طاف يطيف" (และฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนั้นคำว่า ฏอฟ ยัฏีฟ) หมายถึงในคำว่า "الطائف" (อัฏ-ฏออิฟ)
(33) นี่คือข้อความดั้งเดิมของอะบูอุบัยดะฮ์ใน Majaz al-Qur'an เล่ม 1 หน้า 237 จนจบ
(34) กะอับ บิน ซุฮัยร์
(35) Diwan ของเขา หน้า 113, และ Majaz al-Qur'an ของอะบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 237, และ Lisan al-'Arab (รากศัพท์ طيف และ شعف) จากบทกวียาวของเขา
และ "الشعوف" (อัช-ชุอูฟ) เป็นคำนามกริยามาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "شعفه حب فلانة" (ความรักต่อหญิงคนนั้นได้เผาไหม้เขา) เมื่อมันเผาหัวใจของเขา และเขารู้สึกถึงความหวานอันเจ็บปวดในการถูกเผาไหม้นั้น และในการที่สติสัมปชัญญะของเขาหายไปจนไม่รับรู้สิ่งใดนอกจากความรัก
(36) ฉันปล่อยสิ่งที่อยู่ในอัษัร (รายงาน) ตามที่มีในต้นฉบับลายมือไว้ตามเดิม: บางครั้งเป็น "طائف" (ฏออิฟ) และบางครั้งเป็น "طيف" (ฏออิฟ) ซึ่งทั้งสองเป็นรูปแบบการอ่านในอายะฮ์ดังที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้
(37) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "وكان ذلك" (และนั่นคือ) แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
