1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม ศอด
"อัล-ลามฺ มีม ศอด" อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น
อักษรที่แยกออกมา (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏเฏาะอะฮฺ) ที่ปรากฏในตอนต้นของบางสูเราะฮฺนั้น ทางที่ปลอดภัยที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ การงดเว้นจากการพยายามตีความหมายของมัน [โดยปราศจากหลักฐานทางศาสนาที่รองรับ] พร้อมทั้งเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ﷻ ไม่ได้ทรงประทานมันลงมาโดยไร้ประโยชน์ หากแต่เพื่อพระปรีชาญาณใดๆ ที่เราไม่อาจล่วงรู้
ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ
ได้มีคำกล่าวมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ เกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอักษร (ที่เริ่มซูเราะฮ์) และการขยายความมัน และความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้คนในเรื่องนั้น
อิบนุญะรีร (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน บิน วะกีอ์, ได้เล่าถึงเราคือ บิดาของฉัน (วะกีอ์) จาก ชะรีก จาก อัฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อบีอัฎ-เฎาะฮา จาก อิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" ว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงจำแนกแจกแจง (หรือผู้ทรงรู้ดียิ่ง)
ได้มีคำกล่าวมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ เกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอักษร (ที่เริ่มซูเราะฮ์) และการขยายความมัน และความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้คนในเรื่องนั้น
อิบนุญะรีร (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน บิน วะกีอ์, ได้เล่าถึงเราคือ บิดาของฉัน (วะกีอ์) จาก ชะรีก จาก อัฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อบีอัฎ-เฎาะฮา จาก อิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" ว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงจำแนกแจกแจง (หรือผู้ทรงรู้ดียิ่ง)
ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟเป็นบทมักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮ์) ยกเว้นแปดอายะฮ์ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงถามพวกเขาเกี่ยวกับหมู่บ้าน" (อัลอะอ์รอฟ: 163) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้ยกภูเขาขึ้นเหนือพวกเขา" (อัลอะอ์รอฟ: 171) และอัน-นะซาอีได้รายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อ่านซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟในการละหมาดมัฆริบ โดยแบ่งอ่านในสองรอกะอัต อะบูมุฮัมมัด อับดุลฮักก์ได้ยืนยันความถูกต้องของฮะดีษนี้
บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่อยู่ตอนต้นซูเราะฮ์ (อักษรตัดเช่น อลิฟ ลาม มีม) อามิร อัชชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี และกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุฮัดดิษ (นักวิชาการฮะดีษ) กล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นคือความลับของอัลลอฮ์ในอัลกุรอาน และอัลลอฮ์ทรงมีความลับในทุกคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในหมวดมุตะชาบีฮ์ (ข้อความที่ความหมายไม่ชัดเจน) ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงไว้ซึ่งความรู้แต่เพียงผู้เดียว และไม่จำเป็นต้องพูดอธิบายเกี่ยวกับมัน แต่เราจะศรัทธาต่อมันและอ่านมันตามที่มันมา ทัศนะนี้ถูกรายงานมาจากท่านอบูบักร อัศ-ศิดดีก และท่านอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา
อบุลลัยษ์ อัส-สะมัรกันดีได้กล่าวถึงท่านอุมัร, ท่านอุษมาน และท่านอิบนุ มัสอูด ว่าพวกท่านกล่าวว่า: อักษรตัดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปกปิดซึ่งไม่มีการอธิบาย
อบูฮาติมกล่าวว่า: เราไม่พบอักษรตัดในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮ์ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และจากความหมายในทำนองนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัล-อันบารีได้กล่าวไว้ โดยท่านเล่าว่า: อัล-หะสัน บิน อัล-หุบบาบได้เล่าให้เราฟัง, อบูบักร บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, อบุลมุนษิร อัล-วาซิฏีย์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มาลิก บิน มิฆวัล, จาก สะอีด บิน มัสรูก, จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วทรงสงวนไว้ซึ่งความรู้ในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงสงวนไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่สามารถไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั้น คือสิ่งที่พวกเจ้าจะถามเกี่ยวกับมันและจะบอกเล่ามันได้ และพวกเจ้าไม่ได้เรียนรู้กุรอานทั้งหมด และพวกเจ้าก็ไม่ได้ปฏิบัติตามทั้งหมดที่พวกเจ้าเรียนรู้
อบูบักรกล่าวว่า: นี่ชี้แจงว่ามีบางอักษรจากอัลกุรอานที่ความหมายของมันถูกปกปิดจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและมีความสุข ส่วนผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะทำบาปและห่างไกล
อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัล-กอฎีได้เล่าให้เราฟัง, มุฮัมมัด บิน อะบี บักรได้เล่าให้เราฟัง, อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน, จาก อัล-อะอ์มัช, จาก อัมมะเราะฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะดีไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (อัล-บะกอเราะฮ์: 3)
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือทัศนะเกี่ยวกับอายะฮ์มุตะชาบีฮ์ (ข้อความที่ความหมายไม่ชัดเจน) และกฎเกณฑ์ของมัน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้ชี้แจงใน (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน) อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์)
และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการผู้ใหญ่กล่าวว่า: แต่ว่าจำเป็นที่เราจะต้องพูดอธิบายเกี่ยวกับมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอรรถาธิบายจากมันได้ และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ โดยมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และท่านอะลีเช่นกันว่า: อักษรตัดในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุลอะเซาะม์) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
และกอฏร็อบ อัล-ฟัรโรอ์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: นี่คือการชี้แนะถึงอักษรในภาษาอาหรับ (ฮุรูฟ อัล-ฮิจาอ์) อัลลอฮฺทรงให้ความรู้แก่อาหรับเหล่านั้น เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประพันธ์ขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นส่วนประกอบในการสร้างวาจาของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งเดียวกันได้นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดแจ้งยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากมันไม่ได้ออกไปจากวาจาของพวกเขาเอง อิบนุ กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน แต่เมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาก็แปลกใจกับถ้อยคำนี้ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเงี่ยหูฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านก็ได้นำอัลกุรอานอันประสานกลมกลืนมาเสนอแก่พวกเขา เพื่อให้มันหยั่งรากในหูและในการรับฟังของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดแจ้งได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าบรรดามุชริกีน เมื่อพวกเขาหันหลังให้กับการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) อักษรเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมา เพื่อให้พวกเขาประหลาดใจกับมัน แล้วพวกเขาจะได้เปิดหูของพวกเขาเพื่อมัน แล้วพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอานหลังจากนั้น แล้วหลักฐานอันชัดแจ้งก็จะได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่บ่งบอกถึงพระนามต่างๆ ซึ่งได้ถูกนำมาจากพระนามเหล่านั้น และได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุ อับบาส และอื่นๆ ว่า: อะลิฟ มาจาก อัลลอฮ์ (الله) ลาม มาจาก ญิบรีล (جبريل) มีม มาจาก มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (محمد صلى الله عليه وسلم)
และมีผู้กล่าวว่า: อะลิฟ คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮ์ (الله) ลาม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัล-ละฏีฟ (اللطيف) มีม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัล-มะญีด (المجيد)
และอะบูฎ็อฮาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงรอบรู้ "อะลิฟ ลาม รอ" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงจำแนก ดังนั้น อะลิฟ แทนความหมายว่า "ฉัน" (أنا) ลาม แทนพระนาม อัลลอฮฺ (الله) มีม แทนความหมายว่า "ทรงรอบรู้" (أعلم)
อัซ-ซัจญาจได้เลือกความเห็นนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้น แทนความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่แยกกันเหล่านี้ ในการประพันธ์บทกวีและในการวางตำแหน่ง แทนคำเต็มซึ่งอักษรเหล่านั้นเป็นส่วนประกอบของมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ข้าจึงกล่าวแก่เธอว่า 'จงหยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" เขาต้องการหมายถึง: เธอกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว (قالت وقفت)
และซุฮัยร์กล่าวว่า: "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากชั่วก็ 'ฟา' และข้าไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาต้องการหมายถึง: และหากชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาต้องการหมายถึง: เว้นแต่ท่านทรงประสงค์ (إلا أن تشاء)
และมีกวีอีกคนกล่าวว่า: "พวกเขาร้องเรียกพวกเขา เฮ้ย จงรวมกันเถิด เฮ้ย 'ตา' พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า เฮ้ย 'ฟา'" เขาต้องการหมายถึง: เฮ้ย พวกท่านไม่ขี่ม้าหรือ? (ألا تركبون) พวกเขากล่าวว่า: เฮ้ย จงขี่ม้าเถิด (ألا فاركبوا)
และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมคนหนึ่งด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิ้ก" (اق) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "(การมีดาบนั้นเพียง 'ชา' ก็พอแล้ว)" ความหมายคือ: เป็นสิ่งที่รักษา (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัล-กัลบี กล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ซึ่งอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านั้น เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน บางส่วนของนักวิชาการได้驳斥ความเห็นนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นจะต้องผูกกับอักษร (ฮุรูฟ) เช่น อิน (إن) กัด (قد) ละกัด (لقد) มา (ما) และที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือ ต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (لا ريب فيه) หากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า: "วะลลอฮฺ หนังสือเล่มนี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" ถ้อยคำนั้นก็ย่อมถูกต้องสมบูรณ์ และ "ลา" (لا) นั้นจะเป็นคำตอบของคำสาบาน
ดังนั้นจึงยืนยันได้ว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้นถูกต้องแม่นยำ
หากมีผู้ถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการสาบานจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง? ทั้งที่ประชาชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็จะไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีคำตอบแก่เขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาของชาวอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดเจนแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางท่านกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ)
และกะอ์ดะฮ์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" กล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของชื่อต่างๆ ของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงฝากทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮ์นั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดใช้ข้อกำหนดห้ามและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในบรรดาอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮ์) จากนั้นจึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮ์เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้; และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (อัล-วักฟ์) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซุคูน) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เมื่อเจ้าเล่าถึงมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลลฺ มินัล อิอ์รอบ) หรือไม่? จึงมีคำกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมัคกินะฮ์) และไม่ใช่กริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮ์) ; แต่มันมีสถานะเหมือนอักษรสะกด (ฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮ์) นี่คือมัษฮับของอัล-คอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ การเป็นประธาน (ร็อฟอ์) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา เป็นภาคแสดง (เคาะบัร) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดาอ์ มุฎมัร); หมายถึง นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" ; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หรือมันอาจเป็นการเป็นประธาน (ร็อฟอ์) ในฐานะประธาน (มุบตะดาอ์) และภาคแสดง (เคาะบัร) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: ซัยด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งกรรม (นัศบ์) ; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีคำกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งส่วนขยายของคำสาบาน (ค็อฟฎ์ บิลกะซัม) ; เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสที่ว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย
บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่อยู่ตอนต้นซูเราะฮ์ (อักษรตัดเช่น อลิฟ ลาม มีม) อามิร อัชชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี และกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุฮัดดิษ (นักวิชาการฮะดีษ) กล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นคือความลับของอัลลอฮ์ในอัลกุรอาน และอัลลอฮ์ทรงมีความลับในทุกคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในหมวดมุตะชาบีฮ์ (ข้อความที่ความหมายไม่ชัดเจน) ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงไว้ซึ่งความรู้แต่เพียงผู้เดียว และไม่จำเป็นต้องพูดอธิบายเกี่ยวกับมัน แต่เราจะศรัทธาต่อมันและอ่านมันตามที่มันมา ทัศนะนี้ถูกรายงานมาจากท่านอบูบักร อัศ-ศิดดีก และท่านอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา
อบุลลัยษ์ อัส-สะมัรกันดีได้กล่าวถึงท่านอุมัร, ท่านอุษมาน และท่านอิบนุ มัสอูด ว่าพวกท่านกล่าวว่า: อักษรตัดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปกปิดซึ่งไม่มีการอธิบาย
อบูฮาติมกล่าวว่า: เราไม่พบอักษรตัดในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮ์ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และจากความหมายในทำนองนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัล-อันบารีได้กล่าวไว้ โดยท่านเล่าว่า: อัล-หะสัน บิน อัล-หุบบาบได้เล่าให้เราฟัง, อบูบักร บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, อบุลมุนษิร อัล-วาซิฏีย์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มาลิก บิน มิฆวัล, จาก สะอีด บิน มัสรูก, จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วทรงสงวนไว้ซึ่งความรู้ในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงสงวนไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่สามารถไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั้น คือสิ่งที่พวกเจ้าจะถามเกี่ยวกับมันและจะบอกเล่ามันได้ และพวกเจ้าไม่ได้เรียนรู้กุรอานทั้งหมด และพวกเจ้าก็ไม่ได้ปฏิบัติตามทั้งหมดที่พวกเจ้าเรียนรู้
อบูบักรกล่าวว่า: นี่ชี้แจงว่ามีบางอักษรจากอัลกุรอานที่ความหมายของมันถูกปกปิดจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและมีความสุข ส่วนผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะทำบาปและห่างไกล
อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัล-กอฎีได้เล่าให้เราฟัง, มุฮัมมัด บิน อะบี บักรได้เล่าให้เราฟัง, อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน, จาก อัล-อะอ์มัช, จาก อัมมะเราะฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะดีไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (อัล-บะกอเราะฮ์: 3)
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือทัศนะเกี่ยวกับอายะฮ์มุตะชาบีฮ์ (ข้อความที่ความหมายไม่ชัดเจน) และกฎเกณฑ์ของมัน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้ชี้แจงใน (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน) อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์)
และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการผู้ใหญ่กล่าวว่า: แต่ว่าจำเป็นที่เราจะต้องพูดอธิบายเกี่ยวกับมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอรรถาธิบายจากมันได้ และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ โดยมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และท่านอะลีเช่นกันว่า: อักษรตัดในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุลอะเซาะม์) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
และกอฏร็อบ อัล-ฟัรโรอ์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: นี่คือการชี้แนะถึงอักษรในภาษาอาหรับ (ฮุรูฟ อัล-ฮิจาอ์) อัลลอฮฺทรงให้ความรู้แก่อาหรับเหล่านั้น เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประพันธ์ขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นส่วนประกอบในการสร้างวาจาของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งเดียวกันได้นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดแจ้งยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากมันไม่ได้ออกไปจากวาจาของพวกเขาเอง อิบนุ กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน แต่เมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาก็แปลกใจกับถ้อยคำนี้ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเงี่ยหูฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านก็ได้นำอัลกุรอานอันประสานกลมกลืนมาเสนอแก่พวกเขา เพื่อให้มันหยั่งรากในหูและในการรับฟังของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดแจ้งได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าบรรดามุชริกีน เมื่อพวกเขาหันหลังให้กับการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) อักษรเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมา เพื่อให้พวกเขาประหลาดใจกับมัน แล้วพวกเขาจะได้เปิดหูของพวกเขาเพื่อมัน แล้วพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอานหลังจากนั้น แล้วหลักฐานอันชัดแจ้งก็จะได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่บ่งบอกถึงพระนามต่างๆ ซึ่งได้ถูกนำมาจากพระนามเหล่านั้น และได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุ อับบาส และอื่นๆ ว่า: อะลิฟ มาจาก อัลลอฮ์ (الله) ลาม มาจาก ญิบรีล (جبريل) มีม มาจาก มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (محمد صلى الله عليه وسلم)
และมีผู้กล่าวว่า: อะลิฟ คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮ์ (الله) ลาม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัล-ละฏีฟ (اللطيف) มีม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัล-มะญีด (المجيد)
และอะบูฎ็อฮาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงรอบรู้ "อะลิฟ ลาม รอ" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงจำแนก ดังนั้น อะลิฟ แทนความหมายว่า "ฉัน" (أنا) ลาม แทนพระนาม อัลลอฮฺ (الله) มีม แทนความหมายว่า "ทรงรอบรู้" (أعلم)
อัซ-ซัจญาจได้เลือกความเห็นนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้น แทนความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่แยกกันเหล่านี้ ในการประพันธ์บทกวีและในการวางตำแหน่ง แทนคำเต็มซึ่งอักษรเหล่านั้นเป็นส่วนประกอบของมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ข้าจึงกล่าวแก่เธอว่า 'จงหยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" เขาต้องการหมายถึง: เธอกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว (قالت وقفت)
และซุฮัยร์กล่าวว่า: "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากชั่วก็ 'ฟา' และข้าไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาต้องการหมายถึง: และหากชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาต้องการหมายถึง: เว้นแต่ท่านทรงประสงค์ (إلا أن تشاء)
และมีกวีอีกคนกล่าวว่า: "พวกเขาร้องเรียกพวกเขา เฮ้ย จงรวมกันเถิด เฮ้ย 'ตา' พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า เฮ้ย 'ฟา'" เขาต้องการหมายถึง: เฮ้ย พวกท่านไม่ขี่ม้าหรือ? (ألا تركبون) พวกเขากล่าวว่า: เฮ้ย จงขี่ม้าเถิด (ألا فاركبوا)
และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมคนหนึ่งด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิ้ก" (اق) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "(การมีดาบนั้นเพียง 'ชา' ก็พอแล้ว)" ความหมายคือ: เป็นสิ่งที่รักษา (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัล-กัลบี กล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ซึ่งอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านั้น เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน บางส่วนของนักวิชาการได้驳斥ความเห็นนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นจะต้องผูกกับอักษร (ฮุรูฟ) เช่น อิน (إن) กัด (قد) ละกัด (لقد) มา (ما) และที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือ ต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (لا ريب فيه) หากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า: "วะลลอฮฺ หนังสือเล่มนี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" ถ้อยคำนั้นก็ย่อมถูกต้องสมบูรณ์ และ "ลา" (لا) นั้นจะเป็นคำตอบของคำสาบาน
ดังนั้นจึงยืนยันได้ว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้นถูกต้องแม่นยำ
หากมีผู้ถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการสาบานจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง? ทั้งที่ประชาชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็จะไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีคำตอบแก่เขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาของชาวอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดเจนแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางท่านกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ)
และกะอ์ดะฮ์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" กล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของชื่อต่างๆ ของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงฝากทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮ์นั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดใช้ข้อกำหนดห้ามและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในบรรดาอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮ์) จากนั้นจึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮ์เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้; และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (อัล-วักฟ์) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซุคูน) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เมื่อเจ้าเล่าถึงมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลลฺ มินัล อิอ์รอบ) หรือไม่? จึงมีคำกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมัคกินะฮ์) และไม่ใช่กริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮ์) ; แต่มันมีสถานะเหมือนอักษรสะกด (ฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮ์) นี่คือมัษฮับของอัล-คอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ การเป็นประธาน (ร็อฟอ์) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา เป็นภาคแสดง (เคาะบัร) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดาอ์ มุฎมัร); หมายถึง นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" ; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หรือมันอาจเป็นการเป็นประธาน (ร็อฟอ์) ในฐานะประธาน (มุบตะดาอ์) และภาคแสดง (เคาะบัร) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: ซัยด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งกรรม (นัศบ์) ; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีคำกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งส่วนขยายของคำสาบาน (ค็อฟฎ์ บิลกะซัม) ; เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสที่ว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ และพระนามทั้งหลายของพระองค์ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง: อะลิฟ ลาม มีม ศอด (1)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งตรัสว่า: อะลิฟ ลาม มีม ศอด
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14310 – สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากชะรีก จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากอบีฎ-ฎุฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
14311 – อัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-กาซิม บิน สะลาม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมมาร บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการแจกแจงพยัญชนะของพระนามของอัลลอฮ์ ตาบารอกะ วะตะอาลา ซึ่งก็คือ "อัล-มุศ็อววิร" (ผู้ทรงรังสรรค์รูปพรรณ)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14312 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎัล ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ท่านกล่าวว่า: มันคือการแจกแจงพยัญชนะของ "อัล-มุศ็อววิร"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ซึ่งพระเจ้าของเราได้ทรงสาบานด้วยมัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14313 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลกุรอาน
การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14314 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ท่านกล่าวว่า: เป็นชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลกุรอาน
14315 – อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะที่ถูกแยกออกจากกัน (ฮุรูฟ มุก็อฏเฏาะอ์)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันมาจากการคำนวณแบบอับญัด (ฮิสาบุลญุมมัล)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะที่บรรจุความหมายมากมาย อัลลอฮ์ทรงใช้มันเพื่อบ่งชี้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้น
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุลอะอ์ซ็อม)
* * *
และเราได้กล่าวถึงทั้งหมดนั้นด้วยสายรายงานเกี่ยวกับมัน และการให้เหตุผลของแต่ละกลุ่มที่ได้กล่าวในเรื่องนั้นไว้แล้ว และคำกล่าวที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนั้น พร้อมด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์ของมัน ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในตำแหน่งนี้ (1)
------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1 : 205 - 224 และดูเพิ่มเติมใน มาอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1 : 368 - 370
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งตรัสว่า: อะลิฟ ลาม มีม ศอด
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14310 – สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากชะรีก จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากอบีฎ-ฎุฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
14311 – อัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-กาซิม บิน สะลาม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมมาร บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงประเสริฐยิ่ง
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการแจกแจงพยัญชนะของพระนามของอัลลอฮ์ ตาบารอกะ วะตะอาลา ซึ่งก็คือ "อัล-มุศ็อววิร" (ผู้ทรงรังสรรค์รูปพรรณ)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14312 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎัล ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ท่านกล่าวว่า: มันคือการแจกแจงพยัญชนะของ "อัล-มุศ็อววิร"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ซึ่งพระเจ้าของเราได้ทรงสาบานด้วยมัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14313 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ว่า: เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลกุรอาน
การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14314 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (อะลิฟ ลาม มีม ศอด) ท่านกล่าวว่า: เป็นชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลกุรอาน
14315 – อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะที่ถูกแยกออกจากกัน (ฮุรูฟ มุก็อฏเฏาะอ์)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันมาจากการคำนวณแบบอับญัด (ฮิสาบุลญุมมัล)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะที่บรรจุความหมายมากมาย อัลลอฮ์ทรงใช้มันเพื่อบ่งชี้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้น
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือพยัญชนะของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุลอะอ์ซ็อม)
* * *
และเราได้กล่าวถึงทั้งหมดนั้นด้วยสายรายงานเกี่ยวกับมัน และการให้เหตุผลของแต่ละกลุ่มที่ได้กล่าวในเรื่องนั้นไว้แล้ว และคำกล่าวที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนั้น พร้อมด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์ของมัน ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในตำแหน่งนี้ (1)
------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1 : 205 - 224 และดูเพิ่มเติมใน มาอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1 : 368 - 370