ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ
คำแปลภาษาไทย
การสรรเสริญทั้งหลายนั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและได้ทรงให้มีบรรดาความมืดและแสงสว่าง แต่แล้วบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ก็ยังให้ (สิ่งอื่น) เท่าเทียมกับพระเจ้าของเขาอยู่
"อัลหัมดุ" ซึ่งหมายถึงคำบรรยายสรรเสริญอันงดงามนั้น เป็นสิ่งแน่นอน "สำหรับอัลลอฮฺ" และคำถามคือ การกล่าวเช่นนี้เพื่อแจ้งให้ทราบเพื่อศรัทธาต่อพระองค์ หรือเพื่อสรรเสริญพระองค์ หรือทั้งสองอย่างนั้นเป็นไปได้ ซึ่งความหมายที่สามเป็นความหมายที่สมบูรณ์ที่สุด ดังที่ท่านเชคได้กล่าวไว้ในซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟี "ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" โดยเฉพาะสองสิ่งนี้เพราะเป็นสิ่งถูกสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสายตาของผู้มอง "และทรงทำให้มี" คือทรงสร้าง "ความมืดและความสว่าง" หมายถึง ทุกความมืดและความสว่าง โดยใช้รูปพหูพจน์สำหรับความมืดเพราะมีสาเหตุมากมาย ทั้งหมดนี้คือหลักฐานถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ "แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" ทั้งที่มีหลักฐานอันชัดเจนเช่นนี้ "ต่อพระเจ้าของพวกเขายังเทียบเทียม" คือยังตั้งภาคีสิ่งอื่นเท่าเทียมกับพระองค์ในการเคารพภักดี
และพระองค์ทรงทำให้ความมืดและแสงสว่างเป็นประโยชน์แก่มวลบ่าวของพระองค์ในยามราตรีและยามกลางวันของพวกเขา โดยทรงใช้คำว่า "ความมืด" ในรูปพหูพจน์ และคำว่า "แสงสว่าง" ในรูปเอกพจน์ เนื่องจากแสงสว่างนั้นประเสริฐกว่า ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "จากเบื้องขวาและเบื้องซ้าย" และดังที่พระองค์ตรัสในตอนท้ายของซูเราะฮ์นี้ว่า "และแท้จริงนี่คือทางของข้าที่เที่ยงตรง ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิบัติตามมัน และอย่าปฏิบัติตามบรรดาทางอื่น ๆ ซึ่งมันจะทำให้พวกเจ้าห่างไกลจากทางของพระองค์" แล้วพระองค์ตรัสว่า "แล้วบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" หมายถึง และแม้ด้วยทั้งหมดนี้ บางส่วนจากบ่าวของพระองค์ก็ยังปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และตั้งภาคีเทียบเท่าพระองค์ และได้ยึดถือสำหรับพระองค์ซึ่งคู่ครองและบุตร พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงสูงส่งยิ่งเหนือจากสิ่งนั้นอย่างสูงส่งอันใหญ่หลวง
และมันคือมักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮ์) ตามคำกล่าวของนักวิชาการส่วนมาก อิบนุ อับบาส และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า: มันเป็นมักกียะฮ์ทั้งหมด ยกเว้นสองอายะฮ์จากมันที่ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮ์ นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างแท้จริง" (อัลอันอาม: 91) ซึ่งถูกประทานลงมาเกี่ยวกับมาลิก บิน อัศ-เศี๊ยฟ และกะอับ บิน อัล-อัชร็อฟ สองคนจากชาวยิว และอีกอายะฮ์หนึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงให้เกิดสวนอันมีซุ้มและไม่มีซุ้ม" (อัลอันอาม: 141) ซึ่งถูกประทานลงมาเกี่ยวกับษาบิต บิน ก็อยส์ บิน ชิมามัส อัล-อันศอรีย์ และอิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับมุอาซ บิน ญะบัล และอัล-มาวัรดีย์ได้กล่าวไว้เช่นกัน และอัษ-ษะอ์ลาบีย์กล่าวว่า: ซูเราะฮ์ "อัลอันอาม" เป็นมักกียะฮ์ ยกเว้นหกอายะฮ์ที่ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮ์ นั่นคือ (อายะฮ์) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างแท้จริง" จนจบสามอายะฮ์ และ (อายะฮ์) "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) มาสิ พวกท่านจงมาฟังสิ่งที่พระเจ้าของพวกท่านทรงห้ามแก่พวกท่าน" จนจบสามอายะฮ์ อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และนั่นคืออายาตต่างๆ อัล-มุฮ์กะมาต (อันชัดเจนมั่นคง) และอิบนุ อัล-อะร็อบีย์ได้กล่าวถึงว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันไม่พบ..." (อัลอันอาม: 50) ถูกประทานลงที่มักกะฮ์ในวันอะเราะฟะฮ์ และคำกล่าวเกี่ยวกับทั้งหมดนั้นจะตามมา อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) และในรายงานหะดีษกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกประทานลงมาทั้งหมดในครั้งเดียว ยกเว้นหกอายะฮ์ และมีมะลาอิกะฮ์เจ็ดหมื่นตนติดตามมาพร้อมกับมัน โดยมีมะลาอิกะฮ์หนึ่งหมื่นสองพันตนสำหรับอายะฮ์เดียวจากมัน นั่นคืออายะฮ์ที่ว่า: "และที่พระองค์นั้นมีกุญแจแห่งสิ่งเร้นลับ ไม่มีใครรู้มันนอกจากพระองค์" (อัลอันอาม: 59) พวกเขานำมันลงมาในเวลากลางคืน โดยพวกเขาส่งเสียงดังด้วยการแซ่ซ้องสดุดีและการสรรเสริญ ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้เรียกบรรดาเลขานุการมา แล้วพวกเขาก็จดบันทึกมันในคืนของพวกเขาเอง และอบูญะอ์ฟัร อัน-นะห์ฮาส ได้รายงานสายสืบมาว่า: เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อบู ฮาติม เราว์ฮ์ บิน อัล-ฟัรจ์ มะวลาของอัล-ฮะฎอรอมียะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อบู บักร์ อัล-อุมะรีย์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ฟุดัยก์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า อุมัร บิน ฏอลฮะฮ์ บิน อัลกอมะฮ์ บิน วักก๊อศ ได้รายงานจากนาฟิอ์ อบู ซะฮ์ล บิน มาลิก จากอันัส บิน มาลิก เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ซูเราะฮ์อัลอันอามได้ถูกประทานลงมา พร้อมกับขบวนแห่งมะลาอิกะฮ์ที่ปิดกั้นระหว่างขอบฟ้าทั้งสอง (ตะวันออกและตะวันตก) พวกเขาส่งเสียงดังด้วยการแซ่ซ้องสดุดี และแผ่นดินก็สะเทือนไหวไปเพราะพวกเขา และรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรมหาศาล" สามครั้ง และอัด-ดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้กล่าวถึงในมุสนัดของเขา จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เขากล่าวว่า: อัลอันอาม เป็นหนึ่งในอัศ-ศุนัน อัน-นาญิบะฮ์ (สิ่งมีค่าล้ำเลิศ) แห่งอัล-กุรอาน และในนั้น (มุสนัด) จากกะอับ เขากล่าวว่า: บทเริ่มต้นของ "อัต-เตารอฮ์" (บทที่ 296) คือบทเริ่มต้นของอัลอันอาม และบทปิดท้ายของมันคือบทปิดท้ายของ "ฮูด" และวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และอัล-มะฮ์ดะวีได้กล่าวถึงว่า: บรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า แท้จริง "อัต-เตารอฮ์" ถูกเริ่มต้นด้วยพระดำรัสที่ว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน..." อายะฮ์ และถูกปิดท้ายด้วยพระดำรัสที่ว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้มิได้ทรงถือครองบุตร และมิได้มีภาคีใดๆ ในการครองราชย์..." จนจบอายะฮ์
และอัษ-ษะอ์ละบี ได้รายงานจาก ญาบิร จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า ท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านสามอายะฮ์แรกจากซูเราะฮ์อัล-อันอาม จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า : 'และพระองค์ทรงรู้สิ่งที่พวกเจ้ากระทำ' อัลลอฮฺจะทรงแต่งตั้งมะลักสี่หมื่นตนให้แก่เขา เพื่อบันทึกให้เขาเช่นเดียวกับการปฏิบัติอิบาดะฮ์ของพวกมัน จนถึงวันกิยามะฮ์ และจะมีมะลักองค์หนึ่งจากชั้นฟ้าที่เจ็ดลงมา โดยที่เขามีค้อนเหล็กอยู่กับเขา เมื่อชัยฏอนประสงค์ที่จะกระซิบกระซาบแก่เขา หรือ внуสิ่งใดในหัวใจของเขา เขาก็จะตีเขาด้วยการตีหนึ่ง แล้วระหว่างเขากับเขาจะมีผ้าคลุมเจ็ดสิบชั้น และเมื่อถึงวันกิยามะฮ์ อัลลอฮฺตะอาลาจะตรัสว่า : 'จงเดินภายใต้ร่มเงาของข้า ในวันที่ไม่มีร่มเงาใดนอกจากร่มเงาของข้า และจงกินจากผลไม้สวนสวรรค์ของข้า และจงดื่มจากน้ำอัล-เกาษัร และจงอาบจากน้ำอัส-ซัลสะบีล แท้จริงเจ้าเป็นบ่าวของข้า และข้าเป็นพระเจ้าของเจ้า'"
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า : "หากท่านประสงค์ที่จะรู้ถึงความโง่เขลาของชาวอาหรับ จงอ่านสิ่งที่อยู่เหนือหนึ่งร้อยสามสิบในซูเราะฮ์อัล-อันอาม (คือ) 'บรรดาผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้ได้ขาดทุนอย่างแท้จริง' จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า : 'และพวกเขาก็มิได้รับคำแนะนำใด ๆ เลย'"
หมายเหตุ : นักวิชาการกล่าวว่า : ซูเราะฮ์นี้เป็นรากฐานในการโต้แย้งกับพวกตั้งภาคี และอื่น ๆ จากพวกบิดอะฮ์ และผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ และเรื่องนี้จำเป็นต้องให้ซูเราะฮ์นี้ถูกประทานลงมาทั้งหมดในครั้งเดียว เพราะมันอยู่ในความหมายเดียวของการโต้แย้ง แม้ว่าจะแปรเปลี่ยนไปด้วยแง่มุมมากมายก็ตาม และบนพื้นฐานของซูเราะฮ์นี้ นักเทววิทยาด้านหลักศรัทธาได้วางรากฐานของหลักการศาสนา เพราะในนั้นมีอายะฮ์อันชัดแจ้งที่ตอบโต้พวกกะดะรียะฮ์ ซึ่งแตกต่างจากซูเราะฮ์อื่น ๆ ที่ถูกกล่าวถึง และสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเราจะเพิ่มเติมคำอธิบายในเรื่องนี้ด้วยความประสงค์ของอัลลอฮฺ ด้วยพลังอำนาจของอัลลอฮฺตะอาลา
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง แล้วบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ตั้งภาคี
ในอายะฮ์นี้มีห้าประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : คำกล่าวของพระองค์ตะอาลา : "อัลหัมดุลิลลาฮฺ" พระองค์ทรงเริ่มเปิดซูเราะฮ์นี้ด้วยการสรรเสริญต่อพระองค์เอง และการยืนยันความเป็นพระเจ้า หมายความว่า แท้จริงการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ ไม่มีภาคีใดสำหรับพระองค์ หากมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงเปิดซูเราะฮ์อื่น ๆ ด้วย "อัลหัมดุลิลลาฮฺ" เช่นกัน ดังนั้นการยึดถือเพียงหนึ่งซูเราะฮ์ก็เพียงพอสำหรับซูเราะฮ์อื่น ๆ กล่าวได้ว่า : เพราะแต่ละซูเราะฮ์มีความหมายเฉพาะในตำแหน่งของมัน ซึ่งซูเราะฮ์อื่นไม่อาจสื่อแทนได้ เนื่องจากโครงสร้างของมันด้วยความโปรดปรานที่แตกต่างกัน และอีกประการหนึ่ง เพราะในที่นี้มีข้อโต้แย้งในตำแหน่งนี้ต่อบรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา และความหมายของ "อัลหัมดุลิลลาฮฺ" ได้ถูกอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์
ประการที่สอง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" นั้น ทรงแจ้งให้ทราบถึงพระอานุภาพ พระองค์ความรู้ และพระประสงค์ของพระองค์ โดยตรัสว่า : "ผู้ทรงสร้าง" หมายถึง ผู้ทรงประดิษฐ์คิดค้น ทรงทำให้มีขึ้น ทรงบังเกิด และทรงริเริ่มขึ้นใหม่ และคำว่า "อัล-คัลก์" (การสร้าง) อาจหมายถึงการประดิษฐ์คิดค้น หรืออาจหมายถึงการกำหนดสัดส่วน ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ และทั้งสองความหมายเป็นที่ประสงค์ในที่นี้ และนั่นคือหลักฐานถึงการอุบัติขึ้นใหม่ของทั้งสองสิ่ง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) โดยพระองค์ทรงยกชั้นฟ้าขึ้นโดยไม่มีเสาค้ำจุน และทรงทำให้มันราบเรียบโดยไม่มีร่องรอย และทรงทำให้มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในนั้นเป็นสองสัญญาณ และทรงประดับมันด้วยดวงดาว และทรงบรรจุไว้ในนั้นซึ่งเมฆหมอกและก้อนเมฆเป็นสองสัญญาณ และทรงแผ่แผ่นดินออก และทรงบรรจุไว้ในนั้นซึ่งปัจจัยยังชีพและพืชพันธุ์ และทรงแพร่กระจายไว้ในนั้นซึ่งสัตว์นานาชนิด เป็นสัญญาณต่างๆ โดยทรงทำให้มีภูเขาในนั้นเป็นเสาเข็ม และทรงทำให้มีเส้นทางที่กว้างขวาง และทรงให้แม่น้ำและทะเลไหลผ่านในนั้น และทรงให้ตาน้ำพุพวยพุ่งออกมาจากหินในนั้น เป็นเครื่องหมายทั้งหลายที่บ่งบอกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และถึงความยิ่งใหญ่แห่งพระอานุภาพของพระองค์ และว่าพระองค์นั้นคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต และทรงชี้แจงด้วยการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินของพระองค์ว่า พระองค์คือผู้สร้างทุกสิ่ง
ประการที่สาม : อิมามมุสลิมได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า : สุรัยจ์ บิน ยูนุส และฮารูน บิน อับดุลลอฮ์ ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยทั้งสองกล่าวว่า : ฮัจญาจ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า : อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า : อิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ ได้แจ้งให้ฉันทราบ จากอัยยูบ บิน คอลิด จากอับดุลลอฮ์ บิน ราฟิอ์ มawlā (ทาสที่ถูกปลดปล่อย/ผู้รับใช้) ของอุมมุ สะละมะฮ์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้จับมือของฉันแล้วกล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงสร้างผงดิน (ดินดิบ) ในวันเสาร์ และทรงสร้างภูเขาในนั้นในวันอาทิตย์ และทรงสร้างต้นไม้ในวันจันทร์ และทรงสร้างสิ่งที่น่ารังเกียจ (ความชั่วร้าย, ความยากลำบาก) ในวันอังคาร และทรงสร้างแสงสว่างในวันพุธ และทรงแพร่กระจายสัตว์นานาชนิดในนั้นในวันพฤหัสบดี และทรงสร้างอาดัม อะลัยฮิสสลาม ในเวลาอัศร์ของวันศุกร์ เป็นการสร้างสุดท้าย ในชั่วโมงสุดท้ายของชั่วโมงทั้งหลายแห่งวันศุกร์ ในช่วงระหว่างอัศร์จนถึงเวลากลางคืน
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : บรรดานักปราชญ์ได้นำหะดีษบทนี้มาเป็นตัฟซีรสำหรับบทเปิดของซูเราะฮ์นี้ (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ) ; อัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า : และบรรดาผู้มีความรู้ด้านหะดีษได้ยืนยันว่าหะดีษบทนี้ไม่ถูกสงวนรักษา (ไม่มั่นคง) เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีรและบรรดาผู้รู้ประวัติศาสตร์ยึดถือ และบางคนได้ยืนยันว่าอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์นั้นได้รับมันมาจากอิบรอฮีม บิน อะบี ยะห์ยา จากอัยยูบ บิน คอลิด และอิบรอฮีมนั้นไม่เป็นที่ยอมรับในการอ้างอิง (ไม่ใช่ผู้ที่ถูกนำมาอ้างเป็นหลักฐาน) และมุฮัมมัด บิน ยะห์ยา ได้กล่าวไว้ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ถามอาลี บิน อัล-มะดีนีย์ เกี่ยวกับหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงสร้างผงดินในวันเสาร์" อาลีจึงกล่าวว่า : นี่คือหะดีษมะดีนะฮ์ ซึ่งฮิชาม บิน ยูซุฟได้รายงานมาจากอิบนุ จุรัยจ์ จากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ จากอัยยูบ บิน คอลิด จากอบู ราฟิอ์ มawlā ของอุมมุ สะละมะฮ์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้จับมือของฉัน อาลีกล่าวว่า : และอิบรอฮีม บิน อะบี ยะห์ยาได้สอดมือของเขากับมือของฉัน แล้วกล่าวแก่ฉันว่า : อัยยูบ บิน คอลิดได้สอดมือของเขากับมือของฉัน และกล่าวแก่ฉันว่า : อับดุลลอฮ์ บิน ราฟิอ์ได้สอดมือของเขากับมือของฉัน และกล่าวแก่ฉันว่า : อบู ฮุร็อยเราะฮ์ได้สอดมือของเขากับมือของฉัน และกล่าวแก่ฉันว่า : อบุล-กอซิม ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้สอดมือของท่านกับมือของฉัน แล้วกล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงสร้างแผ่นดินในวันเสาร์... แล้วท่านก็กล่าวถึงหะดีษในทำนองเดียวกัน [หน้า 298]
علي บิน อัลมะดีนี กล่าวว่า: และฉันไม่เห็นว่าอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮฺ ได้รับเรื่องนี้เว้นแต่จากอิบรอฮีม บิน อะบี ยะห์ยา อัลบัยฮะกีย์กล่าวว่า: และมูซา บิน อุบัยดะฮฺ อัรรับซี ได้รายงานเช่นเดียวกันจากอัยยูบ บิน คอลิด แต่มูซา บิน อุบัยดะฮฺนั้นเป็นผู้ ضعيف (อ่อน) และมีรายงานจากบักรฺ บิน อัชชะโรด จากอิบรอฮีม บิน อะบี ยะห์ยา จากซัฟวาน บิน สุลัยม จากอัยยูบ บิน คอลิด และสายรายงานของมัน ضعيف (อ่อน) จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงในวันศุกร์นั้นมีช่วงเวลาหนึ่ง ไม่มีผู้ใดที่ขอต่ออัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลฺ ซึ่งสิ่งใดในเวลานั้น เว้นแต่พระองค์จะประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นอับดุลลอฮฺ บิน สะลาม จึงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลฺ ได้ทรงริเริ่มการสร้างสรรพสิ่ง พระองค์ทรงสร้างแผ่นดินในวันอาทิตย์และวันจันทร์ และทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายในวันอังคารและวันพุธ และทรงสร้างปัจจัยยังชีพและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์จนถึงเวลาซุฮฺริ และระหว่างเวลาซุฮฺริจนถึงดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้านั้น พระองค์ทรงสร้างอาดัม อัลบัยฮะกีย์ได้บันทึกไว้ ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และในเรื่องนี้ระบุว่าอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงเริ่มการสร้างในวันอาทิตย์ มิใช่วันเสาร์ และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ จากอิบนุ มัสอูด และอื่นๆ จากบรรดาเศาะหาบะฮฺของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้ถูกกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในนั้นถึงความขัดแย้งว่า สิ่งใดถูกสร้างก่อน แผ่นดินหรือชั้นฟ้า โดยครบถ้วนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ
**ข้อที่สี่:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง" หลังจากกล่าวถึงการสร้างสาระสำคัญ (อัล-ญะวาฮิร) ก็กล่าวถึงการสร้างคุณลักษณะ (อัล-อะอฺร็อด) เนื่องจากสาระสำคัญไม่อาจพ้นจากมันได้ และสิ่งใดที่ไม่อาจพ้นจากสิ่งที่เกิดขึ้นใหม่ (อัล-ฮาวาดิษ) สิ่งนั้นก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นใหม่ (ฮาดิษ) และ "อัล-ญะวฮัร" (สาระสำคัญ) ในความหมายของนักเทววิทยา (อัล-มุตะกัลลิมูน) คือ หน่วยที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งเป็นตัวรับคุณลักษณะ และเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วใน "อัล-กิตาบ อัล-อัสนา" ในการอธิบายพระนามอันงดงามของอัลลอฮฺ ภายใต้พระนามของพระองค์ว่า "อัล-วาฮิด" (ผู้ทรงเอกะ) และ "อัล-อะร็อด" (คุณลักษณะ) ถูกเรียกว่า อะร็อด เพราะมันปรากฏในร่างกายและสาระสำคัญ แล้วทำให้มันเปลี่ยนแปลงจากสภาพหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง และ "อัล-ญิสม" (ร่างกาย) คือสิ่งที่รวมตัวกัน และน้อยที่สุดที่คำว่า "ญิสม" จะครอบคลุมคือ สาระสำคัญสองหน่วยที่รวมกัน และแม้ว่าคำศัพท์เฉพาะเหล่านี้จะไม่มีอยู่ในยุคแรก (ของอิสลาม) แต่ความหมายของอัล-กุรอานและซุนนะฮฺได้ชี้แนะถึงมัน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธมัน และบรรดานักปราชญ์ได้ใช้มันและตกลงร่วมกันในคำศัพท์เหล่านั้น และได้วางรากฐานคำพูดของพวกเขาไว้บนมัน และได้โต้แย้งคู่ปรึกษาของพวกเขาด้วยมัน ดังที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และบรรดานักปราชญ์มีความเห็นต่างกันในความหมายที่ต้องการจาก "ความมืด" และ "ความสว่าง" อัส-ซุดดีย์, กะตาดะฮฺ และนักตัฟซีรส่วนใหญ่กล่าวว่า: ความหมายคือ ความมืดของกลางคืนและแสงสว่างของกลางวัน อัล-หะสันกล่าวว่า: (หมายถึง) การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และการศรัทธา (อีมาน) อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และนี่เป็นการออกจากความหมายที่ชัดเจน (อัซ-ซอฮิร)
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ถ้อยคำ (ในอายะฮ์) ครอบคลุมทั้งหมด และในอัลกุรอาน (ซูเราะฮ์อัลอันอาม อายะฮ์ที่ 122) กล่าวว่า "และผู้ที่เคยเป็นคนตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ให้แสงสว่างแก่เขา ซึ่งเขาจะใช้แสงสว่างนั้นเดินไปท่ามกลางหมู่มนุษย์ จะเหมือนกับผู้ที่อยู่ในความมืดมน..." และคำว่า "อัล-อัรฎ์" (الأرض) ที่นี่เป็นชื่อแสดงประเภท (اسم الجنس) ดังนั้น การกล่าวเป็นเอกพจน์ในถ้อยคำจึงมีสถานะเท่ากับการกล่าวเป็นพหูพจน์ เช่นเดียวกันกับคำว่า "อัน-นูร" (النور - แสงสว่าง) และเช่นเดียวกันกับ (อายะฮ์อื่น) ที่ว่า "ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا" (แล้วพระองค์ทรงให้พวกเจ้าออกมาจากท้องเป็นเด็กเล็ก) และมีกวีกล่าวว่า:
[หน้า 299]
จงกินเพียงบางส่วนของท้องของพวกเจ้าเถิด พวกเจ้าจะได้ละเว้น (จากความละโมบ) แท้จริงสมัยของพวกเจ้านั้นเป็นสมัยที่ท้องว่าง (ขัดสน)
และได้อธิบายมาก่อนแล้วว่า คำว่า "ญะอัล" (جعل - ทำให้, กำหนดให้) ที่นี่มีความหมายว่า "ค็อลก์" (خلق - สร้าง) ไม่มีความหมายอื่นใดที่อนุญาต (ให้ใช้ได้) ดังที่อิบนุ อัตติยะฮ์ได้กล่าวไว้
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และตามความเห็นนี้ ถ้อยคำและความหมายจะสอดคล้องกันในลำดับโครงสร้าง (النَّسَق) ดังนั้น พหูพจน์ (ในประโยคหลัง) จึงเชื่อมโยงกับพหูพจน์ (ในประโยคก่อน) และเอกพจน์เชื่อมโยงกับเอกพจน์ ทำให้ถ้อยคำมีความกลมกลืนและความไพเราะ (الفصاحة) ก็จะปรากฏชัด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า: (พระองค์) ทรงใช้พหูพจน์สำหรับ "ความมืดมน" (الظلمات) และใช้เอกพจน์สำหรับ "แสงสว่าง" (النور) เพราะความมืดมนนั้นไม่แผ่ขยายออกไป ส่วนแสงสว่างนั้นแผ่ขยายออกไป
และอัษ-ษะอ์ละบีได้เล่าถึงว่า บางส่วนจากผู้มีความรู้ด้านความหมาย (أهل المعاني) กล่าวว่า: คำว่า "ญะอัล" (جعل) ที่นี่เป็นคำเพิ่ม (زائدة) และชาวอาหรับมักเพิ่มคำว่า "ญะอัล" ในการพูด เช่น คำกล่าวของกวี:
และแท้จริงฉันได้ทำให้ตัวเองเห็นสองคนเป็นสี่คน และเห็นคนเดียวเป็นสองคน เมื่อความชราทำให้ฉันอ่อนแอลง
อัน-นะฮ์ฮาส กล่าวว่า: "ญะอัล" มีความหมายว่า "สร้าง" และเมื่อมันมีความหมายว่า "สร้าง" มันจะไม่ถูกใช้กับกรรม (مفعول) มากกว่าหนึ่งได้ และความหมายนี้ได้ถูกอธิบายมาก่อนแล้ว และความหมายต่างๆ (محامل) ของคำว่า "ญะอัล" ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์นั้นได้ถูกกล่าวไว้อย่างครบถ้วนแล้ว
**ประเด็นที่ห้า:** พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ" (แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขายังตั้งภาคี) นั้นเป็นประโยคขึ้นต้น (ابتداء) และส่วนขยาย (خبر) และความหมายคือ: แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธายังตั้งสิ่งเท่าเทียมและภาคีสำหรับอัลลอฮฺ ผู้ซึ่งทรงสร้างสิ่งเหล่านี้แต่เพียงผู้เดียว
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้น คำว่า "ثُمَّ" (แล้ว) จึงบ่งบอกถึงความน่ารังเกียจของการกระทำของพวกปฏิเสธศรัทธา เพราะความหมายคือ แท้จริงการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินของพระองค์นั้นเป็นที่ยืนยันแน่นอนแล้ว และบรรดาโองการของพระองค์นั้นได้ฉายแสงสว่างแล้ว และการประทานความโปรดปรานของพระองค์ด้วยสิ่งนั้นก็ได้ประจักษ์ชัดแล้ว แล้วหลังจากทั้งหมดนั้น พวกเขายังตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา นี่เปรียบเหมือนท่านพูดว่า "โอ้ บุคคลนั้น ฉันได้ให้เจ้า ได้ให้เกียรติเจ้า และได้ทำดีกับเจ้า แล้วเจ้ายังด่าทอฉัน" และหากใช้คำเชื่อม "วาว" (وَ - และ) ในการเชื่อมประโยคนี้และสิ่งที่คล้ายกันนี้ การตำหนิติเตียนก็จะไม่บังคับ (ชัดเจน) เท่ากับการใช้คำว่า "ษุมมะ" (ثُمَّ - แล้ว) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลหัมดุลิลลาฮฺ" ว่า การสรรเสริญอันสมบูรณ์นั้นเป็นของอัลลอฮฺเพียงผู้เดียว ไม่มีภาคีใดๆ ร่วมกับพระองค์ โดยปราศจากบรรดาคู่เทียบเสมอและพระเจ้าทั้งหลาย และปราศจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ ซึ่งบรรดาผู้ปฏิเสธการศรัทธาจากปวงบ่าวของพระองค์ได้เคารพสักการะมัน อันได้แก่บรรดาเจว็ดและรูปปั้น
และนี่คือถ้อยคำที่รูปแบบการนำเสนอออกมาในลักษณะของข้อเท็จจริง (เคาะบัร) แต่ถูกนำเสนอในแนวทางของคำสั่ง (อัมร์) พระองค์ตรัสว่า: จงทำให้การสรรเสริญและการขอบคุณนั้นบริสุทธิ์ใจแด่พระผู้ทรงสร้างพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และอย่าได้ตั้งภาคีร่วมกับพระองค์ในสิ่งนั้น ไม่ว่าจะเป็นบุคคลใดหรือสิ่งใดเลย (1) เพราะแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงสมควรได้รับการสรรเสริญจากพวกเจ้า เนื่องด้วยพระกรุณาทั้งหลายของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า และความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า มิใช่ผู้ที่พวกเจ้าเคารพสักการะอื่นจากพระองค์ และพวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นภาคีร่วมกับพระองค์จากปวงบ่าวของพระองค์
* * *
และโดยแน่นอน เราได้อธิบายแยกแยะความแตกต่างระหว่างความหมายของ "อัลหัมดฺ" (การสรรเสริญ) และ "อัชชุกรฺ" (การขอบคุณ) พร้อมทั้งหลักฐานต่างๆ ของมันไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ (2)
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดตรัสว่า: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้กลางคืนมืด และทรงทำให้กลางวันสว่าง ดังที่:
- 13040 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง" ท่านกล่าวว่า: "ความมืด" คือความมืดของกลางคืน และ "ความสว่าง" คือความสว่างของกลางวัน
13041 - บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง" แท้จริงพระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายก่อนแผ่นดิน และทรงสร้างความมืดก่อนความสว่าง และทรงสร้างสวนสวรรค์ก่อนนรก
* * *
หากมีผู้ถามว่า: ถ้าอย่างนั้น ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ญะอะละ" (ทรงทำให้) คืออะไร?
จะได้รับการตอบว่า: แท้จริงชาวอาหรับใช้คำว่า "ญะอะละ" (ทำให้) ในฐานะที่เป็นกริยานุเคราะห์ (ศิเฆาะฮฺ) สำหรับข้อเท็จจริง (เคาะบัร) และการกระทำ (ฟิอฺลฺ) พวกเขาจึงกล่าวว่า: "ญะอะตุ อัฟอะลุ กะซา" (ฉันทำให้...ฉันทำเช่นนั้น) และ "ญะอะตุ อุกูมุ วะ อักอุด" (ฉันทำให้...ฉันยืนและฉันนั่ง) โดยพวกเขาใช้คำพูดของพวกเขาที่ว่า "ญะอะตุ" (ฉันทำให้) เพื่อบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของการกระทำ เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า "อะลักกะตุ อัฟอะลุ กะซา" (ฉันติดอยู่กับ...ฉันทำเช่นนั้น) = ไม่ใช่ว่ามันเป็นตัวการกระทำ (ฟิอฺลฺ) ในตัวของมันเอง สิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งนั้นคือคำพูดของผู้พูดที่ว่า: "ญะอะตุ อุกูมุ" (ฉันทำให้...ฉันยืน) และแท้จริง ณ ที่นั้นไม่มี "การทำให้" (ญะอฺลฺ) อื่นใดนอกจาก "การยืน" (กิยาม) และแท้จริงเขาบ่งบอกด้วยคำพูดของเขาที่ว่า "ญะอะตุ" (ฉันทำให้) ถึงความต่อเนื่องและการดำรงอยู่ของการกระทำ (3)
และจากตัวอย่างนั้นคือคำพูดของกวี: (4)
"และเจ้าได้อ้างว่า แน่นอนเจ้าจะเดินทางไปตามทางที่โล่งเตียน
ในขณะที่ความตันซ่อนตัวอยู่บนสองทางของผู้อาจหาญ
ดังนั้นจงทำให้...จงปลดปล่อย (ตัวเอง) จากคำสาบานของเจ้าเถิด เพราะแท้จริง
การผิดคำสาบานนั้นตกอยู่แก่ผู้ทำบาป ผู้ฝ่าฝืนเท่านั้น" (5)
เขากล่าวว่า: "ฟัจอะลฺ ตะฮัลลัล" (ดังนั้นจงทำให้...จงปลดปล่อย) โดยมีความหมายว่า: จงปลดปล่อยสิ่งหนึ่งหลังจากอีกสิ่งหนึ่ง = ไม่ใช่ว่า ณ ที่นั้นมี "การทำให้" (ญะอฺลฺ) อื่นใดนอกจาก "การปลดปล่อย" (ตะฮัลลุล) ดังนั้น เช่นเดียวกันกับทุก "ญะอฺลฺ" (การทำให้) ในถ้อยคำ มันเป็นเพียงสัญญาณบ่งบอกถึงการกระทำที่มีความต่อเนื่องเท่านั้น มิใช่ว่ามันมีส่วนร่วมในความหมายของการกระทำ (ฟิอฺลฺ)
* * *
ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง" นั้น แท้จริงมันคือ: พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) มืด และทรงทำให้กลางวันของทั้งสองสว่าง
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ" (แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังเทียบเทียม)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ทรงกล่าวด้วยความประหลาดใจต่อปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์จากหมู่ปวงบ่าวผู้ปฏิเสธของพระองค์ และทรงนำมาเป็นข้อพิสูจน์ต่อบรรดาผู้ปฏิเสธว่า: แท้จริงพระเจ้าผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย คือผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ทรงทำให้จากทั้งสองนั้นเป็นแหล่งยังชีพและปัจจัยยังชีพของพวกเจ้า และเป็นปัจจัยยังชีพของปศุสัตว์ของพวกเจ้าซึ่งชีวิตของพวกเจ้าอยู่ได้ด้วยสิ่งนั้น จากชั้นฟ้าทั้งหลายนั้น พระองค์ทรงหลั่งน้ำฝนลงมายังพวกเจ้า และในนั้นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็โคจรสับเปลี่ยนหมุนเวียนและแตกต่างกันเพื่อประโยชน์ของพวกเจ้า และจากแผ่นดินนั้นพืชพันธุ์ซึ่งเป็นอาหารของพวกเจ้าก็งอกเงย และผลไม้ต่างๆ ซึ่งเป็นที่พึงพอใจของพวกเจ้า พร้อมกับสิ่งอื่นๆ จากบรรดาสิ่งที่มีประโยชน์และเป็นคุณแก่พวกเจ้า = และบรรดาผู้ปฏิเสธคุณของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา จากการสร้างสิ่งเหล่านั้นสำหรับพวกเขาและสำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย = "ต่อพระเจ้าของพวกเขา" ผู้ทรงกระทำสิ่งนั้นและทรงบังเกิดมันขึ้นมา = "พวกเขายังเทียบเทียม" พวกเขายังตั้งภาคีให้แก่พระองค์ในการที่พวกเขาจะเคารพภักดีต่อพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเคารพภักดีต่อพระเจ้าอื่นๆ บรรดาคู่เทียบ บรรดาเจว็ด และบรรดาเจว็ดรูปเคารพอื่นๆ ร่วมกับพระองค์ โดยที่ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นมีส่วนร่วมในการสร้างสิ่งใดจากสิ่งนั้น และไม่มีส่วนในการประทานความโปรดปรานของพระองค์แก่พวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขาเลย แต่ทว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอกะในการนั้นทั้งหมด และพวกเขาก็ยังตั้งภาคีในการเคารพภักดีต่อพระองค์ของพวกเขา โดยมีสิ่งอื่นนอกจากพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ ข้อพิสูจน์นี้ช่างหนักแน่นเพียงใด และคำตักเตือนนี้ช่างรวบรัดเพียงใด สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญมันด้วยสติปัญญา และพิจารณามันด้วยความเข้าใจ!
* * *
และได้มีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมันคือบทเปิดของอัตเตารอต (โตราห์)
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13042 – ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน บิน วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลอะซีซ บิน อับดุศศ็อมัด อัล-อัมมี จาก อบู อิมราน อัล-เญาด์นี จาก อับดุลลอฮ์ บิน ร็อบบาห์ จาก กะอ์บ์ กล่าวว่า: บทเปิดของอัตเตารอตคือบทเปิดของซูเราะฮ์อัล-อันอาม: "อัลฮัมดุลิลลาฮิลลาซี ค่อลักัสซะมาวาติ วัลอัรฎ์ วะญะอัลัซซุลูมาติ วันนูร ซุมมัลลาซีนา กาฟารู บิร็อบบิฮิม ยะอ์ดิลูน" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังเทียบเทียม)
13043 – ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ซัยด์ บิน ฮับบาบ จาก ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน จาก อบู อิมราน อัล-เญาด์นี จาก อับดุลลอฮ์ บิน ร็อบบาห์ จาก กะอ์บ์ เช่นเดียวกัน = และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: และบทปิดของอัตเตารอตคือบทปิดของซูเราะฮ์ฮูด
* * *
มีการกล่าวถึงการเท่าเทียมกันของสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งว่า: "ฉันได้เทียบเท่าสิ่งนี้กับสิ่งนี้" เมื่อเจ้าได้ทำให้มันเท่าเทียมกัน "อย่างเท่าเทียม" ส่วนในการตัดสิน หากเจ้าให้ความเป็นธรรมในนั้น เจ้าจะกล่าวว่า: "ฉันได้ให้ความยุติธรรมในนั้น อย่างยุติธรรม"
* * *
และด้วยความหมายใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเขายังเทียบเทียม" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13044 – ได้รายงานแก่ฉันจาก อิบนุ มุฮัมมัด อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "พวกเขายังเทียบเทียม" กล่าวว่า: พวกเขาตั้งภาคี
* * *
จากนั้นบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้มีความเห็นต่างกันในเรื่องผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยโองการนี้:
บางส่วนกล่าวว่า: มันหมายถึงบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13045 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ อัล-กุมีย์ได้เล่าถึงเรา จากญะอ์ฟัร บิน อะบี อัล-มุฆีเราะฮ์ จากอิบนุ อับซา กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์มาหาเขา (อิบนุ อับซา) โดยอ่านอายะฮ์นี้แก่เขา: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง ภายหลังบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม 1) ชายคนนั้นถามเขาว่า: "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาไม่ได้ตั้งภาคีกระนั้นหรือ?" เขา (อิบนุ อับซา) ตอบว่า: "ใช่!" ชายคนนั้นก็จากเขาไป มีชายอีกคนหนึ่งในหมู่คนเหล่านั้นกล่าวแก่เขา (อิบนุ อับซา) ว่า: "โอ้ ลูกของอับซา แท้จริงชายคนนี้ต้องการตัฟซีร (คำอธิบาย) อายะฮ์นี้ในแบบอื่นที่ไม่ใช่นี้! เขาเป็นชายจากกลุ่มคอวาริจญ์!" เขา (อิบนุ อับซา) จึงกล่าวว่า: "เรียกเขากลับมาหาฉัน" เมื่อชายคนนั้นมาหาเขา เขาถามว่า: "เจ้ารู้ไหมว่าอายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ใด?" ชายคนนั้นตอบว่า: "ไม่รู้!" เขากล่าวว่า: "แท้จริงมันประทานลงมาเกี่ยวกับชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) จงไปเถิด และอย่าใส่ความหมายมันในที่อื่นนอกเหนือจากขอบเขตของมัน" (8)
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า อายะฮ์นี้หมายถึงบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) จากหมู่ผู้นับถือเจว็ด
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13046 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "ภายหลังบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: [เหล่านี้คือชาวศิรอฮียะฮ์] (9)
13047 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎาะลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "ภายหลังบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกีน
13048 – ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ภายหลังบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: บรรดาพระเจ้าที่พวกเขาเคารพภักดีนั้น พวกเขาได้เทียบเท่าพระเจ้าเหล่านั้นกับอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าหรือเสมอเหมือนกับอัลลอฮ์ และไม่มีพระเจ้าอื่นใดร่วมกับพระองค์ และพระองค์มิได้ทรงมีคู่ครองและมิได้ทรงมีบุตร
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ ตามทัศนะของฉัน คือการกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา พระผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงแจ้งว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขานั้นตั้งภาคี พระองค์ทรงกล่าวโดยทั่วไปด้วยคำนี้ครอบคลุมบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมด และมิได้ทรงเจาะจงบางส่วนจากพวกเขาโดยไม่รวมบางส่วน ดังนั้นทั้งหมดจึงรวมอยู่ในคำกล่าวนี้ ทั้งยิวของพวกเขา นัศรอนี (คริสต์) ของพวกเขา มาญูซ (โซโรอัสเตอร์) ของพวกเขา และผู้นับถือเจว็ดจากพวกเขาและจากผู้อื่นจากบรรดาชนิดของผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งมวล
และในต้นฉบับเขียนไว้เช่นนี้ และท่านอ้างว่าท่านจะเดินทางไปตามทางของท่านแต่ผู้เดียว ความตายกำลังรอคอยอยู่บนเส้นทางของท่านอย่างแนบชิด และฉันเห็นว่าการอ่านเช่นนี้เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามที่ฉันได้ยืนยันไว้ และตามที่ฉันเข้าใจว่าฉันกำลังกล่าวถึงความหมายของบทกวี และฉันคิดว่ามันเป็นคำพูดของกวีที่กล่าวกับพี่น้องหรือสหายของเขา เขาต้องการจะแยกตัวเดินทางตามทางของตนแต่ผู้เดียว และได้สาบานว่าจะทำเช่นนั้น ดังนั้น (อีกฝ่าย) จึงเยาะเย้ยเขา และได้พูดกับเขาตามที่ได้กล่าวมา และคำกล่าวที่ว่า "ฟัรดัน" หมายถึง แยกตัว เดินทางตามลำพังโดยปราศจากเพื่อนร่วมทางและสหาย และคำกล่าวที่ว่า "วัลเมาตุ มุกตะนิอุน" หมายถึง ใกล้เข้ามาแล้ว ใกล้เข้ามาแล้วจนเกือบจะถึงตัวท่านแล้ว มีคำกล่าวว่า "กะนิอัลเมาตุ วักตะนิอะ" หมายถึง ใกล้เข้ามาและใกล้ชิด ดังที่กวีเราะญัซกล่าวว่า
วักตะนะอะต อุมมุล ลุฮัยม์ วักตะนะอ
และ "อุมมุล ลุฮัยม์" เป็นชื่อเรียกแทนความตาย เพราะมันกลืนกินทุกสิ่ง
นี่คือความพยายามของฉันในการแก้ไขบทกวี จนกว่าจะพบในที่อื่น
(6) อัษร์หมายเลข 13042 – "อับดุลอะซีซ บิน อับดิสซอมัด อัลอัมมี" "อบู อับดิสซอมัด" เป็นผู้可信ถือ เป็นนักจำหะดีษ เป็นอาจารย์ท่านหนึ่งของอะหมัด บรรดาผู้รวบรวมหนังสือหกเล่มได้รายงานจากเขา มีชีวประวัติในอัษ-ษะฮาบ
และ "อบู อิมราน อัลเญานี" คือ "อับดุลมาลิก บิน ฮะบีบ อัลอัซดี" ผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 80
และ "อับดุลลอฮ์ บิน รอบาฮ์ อัลอันศอรีย์" ผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 4810
และ "กะอับ" คือ กะอับ อัลอะห์บาร ผู้มีชื่อเสียงจากเรื่องราวอิสรออีลียาตของเขา
(7) ดูการอธิบาย "อัล-อัดล์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 35/11: 43, 44
(8) อัษร์หมายเลข 13045 – "ยะอ์กูบ อัลกุมมี" คือ "ยะอ์กูบ บิน อับดิลลาฮ์ อัลอัชอ์รี อัลกุมมี" ผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 617, 7269, 8158
และ "ญะอ์ฟัร บิน อะบิล มุฆีเราะฮ์ อัลคุซาอี อัลกุมมี" ผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 87, 617, 4347, 7269
และ "อิบนุ อับซา" คือ "สะอีด บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อับซา อัลคุซาอี" ผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 9656, 9657, 9672
และผู้ถามจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ตั้งคำถามของเขา โดยต้องการใช้โองการนี้เป็นหลักฐานในการกล่าวตักฟีร (ตัดสินว่าออกจากศาสนา) ต่อชาวกิบละฮ์ (มุสลิม) ในเรื่องการตัดสินของอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และนั่นคือทัศนะของกลุ่มคอวาริจญ์
(9) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "ฮาอูลาอ์ อะฮ์ลุ ศิราฮะฮ์" ซึ่งเป็นคำพูดที่ไร้ความหมาย และในต้นฉบับมีสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ระหว่างวงเล็บ ฉันไม่สามารถถอดรหัสของมันได้ บางทีอาจพบในหนังสืออื่นนอกจากหนังสือที่มีอยู่ในมือของเรา แล้วความถูกต้องของมันจะปรากฏชัด