سُورَةُ الأعراف

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และจงรำลึกขณะที่เราได้ช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากวงศ์วานของฟิรเอานฺ ซึ่งพวกเขาทำให้พวกเจ้าได้รับความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส โดยพวกเขาฆ่าบุตรชายของพวกเจ้า และไว้ชีวิตบุตรหญิงของพวกเจ้า และในการนั้นเป็นการทดสอบอย่างใหญ่หลวงจากพระเจ้าของพวกเจ้า) (อัลบะกะเราะฮฺ: 141)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสแก่ชาวยิวจากวงศ์วานของอิสรออีล ซึ่งอยู่ในหมู่ผู้ที่อยู่ร่วมสมัยกับเมืองที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อพยพมาอาศัยอยู่ (มะดีนะฮฺ) ว่า: และพวกเจ้าจงรำลึกถึงพร้อมกับคำพูดของพวกเจ้านี้ ซึ่งพวกเจ้าได้พูดแก่มูซาหลังจากที่พวกเจ้าได้เห็นสัญญาณต่างๆ และบทเรียนต่างๆ และหลังจากบรรดาเนี๊อมีที่ได้มีมาก่อนจากข้าแก่พวกเจ้า และบรรดาไมตรีที่ได้ล่วงมาแล้ว = การกระทำของพวกเจ้าที่พวกเจ้าได้กระทำ = (ขณะที่เราได้ช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากวงศ์วานของฟิรเอานฺ) และพวกเขาคือผู้ที่ยึดถือแนวทางและวิถีของเขา (ฟิรเอานฺ) ในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ จากหมู่ชนของเขา (13) = (ซึ่งพวกเขาทำให้พวกเจ้าได้รับความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส) กล่าวคือ ขณะที่พวกเขาให้พวกเจ้ารับการทรมานที่อัปลักษณ์ที่สุดและที่ชั่วร้ายของมัน (14)* * *

และแน่นอนเราได้อธิบายไว้แล้วในส่วนที่ผ่านมาของหนังสือเล่มนี้ ถึงการทรมานที่พวกเขาให้พวกเขาได้รับซึ่งความชั่วร้ายของมัน (15)* * *

= (โดยพวกเขาฆ่าบุตรชายของพวกเจ้า) คือเด็กผู้ชายจากลูกหลานของพวกเขา = (และไว้ชีวิตบุตรหญิงของพวกเจ้า) กล่าวคือ พวกเขาให้เด็กผู้หญิงของพวกเขารอดชีวิต (16) = (และในการนั้นเป็นการทดสอบอย่างใหญ่หลวงจากพระเจ้าของพวกเจ้า) กล่าวคือ และในการที่พวกเขาให้พวกเจ้าได้รับความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสนั้น เป็นการทดสอบจากอัลลอฮฺแก่พวกเจ้า และเป็นเนี๊อมีที่ยิ่งใหญ่ (17)

-----------------------เชิงอรรถ:
(13) ดูคำอธิบาย (( آل )) ในส่วนที่ผ่านมา 2 : 37 / 3 : 222 , หมายเหตุ 3 / 6 : 326 / 8 : 480 .
(14) ดูคำอธิบาย (( สوم )) ในส่วนที่ผ่านมา 2 : 40 .
(15) ดูสิ่งที่ผ่านมา 2 : 40 , 41 .
(16) ดูคำอธิบาย (( อัล-อิสติห์ยาอ์ )) ในส่วนที่ผ่านมา 2 : 41 - 48 / 13 : 41 .
(17) ดูคำอธิบาย (( อัล-บะลาอ์ )) ในส่วนที่ผ่านมา 12 : 289 , หมายเหตุ: 2 , และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และในฉบับพิมพ์เขียนว่า: (( และความตั้งใจอันยิ่งใหญ่ )) ซึ่งไม่มีความหมาย และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ และดูสิ่งที่ผ่านมาในคำอธิบายโองการที่คล้ายคลึงกับโองการนี้ 2 : 48 , 49 , จากนั้นเราได้อนุมานสิ่งที่ถูกต้อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ ดังนั้นกำหนดเวลาของพระเจ้าของเขาจึงครบสี่สิบคืน" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 142)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยว่า: และเราได้สัญญากับมูซาเพื่อการสนทนาอันใกล้ชิดกับเราจำนวนสามสิบคืน
และมีรายงานกล่าวว่า: มันคือสามสิบคืนในเดือนซุลกิอ์ดะฮ์
"(และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ)" หมายถึง: และเราได้ทำให้สามสิบคืนนั้นครบด้วยอีกสิบคืน เป็นการครบสมบูรณ์สี่สิบคืน

* * *

และมีรายงานกล่าวว่า: อีกสิบที่พระองค์ทรงทำให้ครบเป็นสี่สิบนั้น คือสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15062 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิดาของฉัน (ยะฮ์ยา อิบนุ วะกีอ์) จาก สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ) เขากล่าวว่า: (คือเดือน) ซุลกิอ์ดะฮ์ และสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์

15063 – ... กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ญะรีร จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ) เขากล่าวว่า: ซุลกิอ์ดะฮ์ และสิบของเดือนซุลฮิจญะฮ์
ดังนั้นในเรื่องนี้จึงมีความเห็นที่แตกต่างกัน

15064 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน) นั่นคือเดือนซุลกิอ์ดะฮ์ และสิบ(วันแรก)จากเดือนซุลฮิจญะฮ์ นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("ดังนั้นกำหนดเวลาของพระเจ้าของเขาจึงครบสี่สิบคืน")

15065 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลมุตะมิดิร บิน สุลัยมาน จาก บิดาของเขา กล่าวว่า: มีผู้หนึ่งชื่อฮัฎรอมีย์ อ้างว่า สามสิบ(คืน)ที่มูซาได้สัญญากับพระเจ้าของเขานั้น คือเดือนซุลกิอ์ดะฮ์ และสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ครบสี่สิบ

15066 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮุญาจ จาก อิบนุ ญุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน) เขากล่าวว่า: คือเดือนซุลกิอ์ดะฮ์
"(และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ)" เขากล่าวว่า: สิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์
อิบนุ ญุเรจ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

15067 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลฮาริษ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ซะอ์ด กล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวในพระดำรัสที่ว่า (และเราได้สัญญากับมูซาไว้สามสิบคืน และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ) เขากล่าวว่า: คือเดือนซุลกิอ์ดะฮ์ และสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์

15068 – ... กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก มัสรูก เกี่ยวกับ (และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ) เขากล่าวว่า: สิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ (สิบวันอีดอัลอัฎฮา)

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า: ("ดังนั้นกำหนดเวลาของพระเจ้าของเขาจึงครบสี่สิบคืน") นั้น หมายถึง: ดังนั้นเวลาที่อัลลอฮ์ทรงสัญญากับมูซาจึงครบสมบูรณ์เป็นสี่สิบคืน และบรรลุถึงจำนวนนั้น ดังเช่น:

15069 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮุญาจ จาก อิบนุ ญุเรจ เกี่ยวกับ ("ดังนั้นกำหนดเวลาของพระเจ้าของเขาจึงครบ") เขากล่าวว่า: ดังนั้นกำหนดเวลาของพระเจ้าของเขาจึงบรรลุครบสี่สิบคืน

* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และมูซาได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือฮารูนว่า 'จงเป็นตัวแทนของฉันในหมู่ชนของฉัน และจงปรับปรุงแก้ไข (กิจการของพวกเขา) และอย่าปฏิบัติตามแนวทางของบรรดาผู้บ่อนทำลาย'" (อัลกุรอาน 7:142)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: เมื่อท่านได้ออกเดินทางไปยังการนัดหมายของพระเจ้าของเขา ท่านได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือฮารูนว่า "(จงเป็นตัวแทนของฉันในหมู่ชนของฉัน)" หมายถึง จงเป็นตัวแทน/ผู้สืบทอดของฉันในหมู่พวกเขา จนกว่าฉันจะกลับมา
* * *
มีการกล่าวรากศัพท์จากคำนี้ว่า "خَلَفه يخْلُفه خِلافة" (เขาได้แทนที่เขา เป็นการแทนที่)
* * *
"(และจงปรับปรุงแก้ไข)" หมายถึง และจงปรับปรุงแก้ไขพวกเขา โดยการนำพาพวกเขาไปสู่การเชื่อฟังและปฏิบัติตามพระเจ้า ดังที่:
- 15070 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: "และมูซาได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือฮารูนว่า 'จงเป็นตัวแทนของฉันในหมู่ชนของฉัน และจงปรับปรุงแก้ไข'" และส่วนหนึ่งจากการปรับปรุงแก้ไขของเขาก็คือ การไม่ปล่อยให้มีการบูชาลูกวัว
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และอย่าปฏิบัติตามแนวทางของบรรดาผู้บ่อนทำลาย)" หมายถึง และอย่าได้เดินตามทางของบรรดาผู้ที่บ่อนทำลายในแผ่นดิน ด้วยการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และการช่วยเหลือผู้กระทำการฝ่าฝืนในการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา แต่จงเดินตามทางของผู้ที่เชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา
* * *
และการนัดหมายของพระเจ้ากับมูซา อะลัยฮิสสลาม นั้น เกิดขึ้นหลังจากที่พระองค์ได้ทรงทำลายฟิรเอาน์ และได้ทรงช่วยให้บะนีอิสรออีลรอดพ้นจากเขาแล้ว ตามที่บรรดาผู้รู้ได้กล่าวไว้ ดังที่:
- 15071 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราได้นัดหมายกับมูซาเป็นเวลาสามสิบคืน" (จนถึง) โองการ... เขากล่าวว่า: หมายความว่า แท้จริงนั่นคือหลังจากที่เรื่องของฟิรเอาน์ได้สิ้นสุดลง และก่อน (เหตุการณ์ที่) ภูเขาฏูร เมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงช่วยมูซา อะลัยฮิสสลาม ให้รอดพ้นจากทะเล และทรงให้วงศ์วานของฟิรเอาน์จมน้ำตาย และท่านได้มาถึงแผ่นดินอันอุดม (เช่น ชาม) พระอัลลอฮ์ได้ทรงประทาน "มานนาและนกคุ่ม" แก่พวกเขา ณ ที่นั้น และพระเจ้าของท่านได้ทรงบัญชาให้ท่านไปพบพระองค์ ดังนั้นเมื่อท่านต้องการไปพบพระเจ้าของท่าน ท่านจึงแต่งตั้งฮารูนเป็นตัวแทนเหนือกลุ่มชนของท่าน และท่านได้นัดหมายกับพวกเขาว่าท่านจะมาหาพวกเขาภายในสามสิบคืน ซึ่งเป็นการนัดหมายจากตัวท่านเอง มิใช่ตามพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน และมิใช่การนัดหมายของพระองค์ แล้วท่านก็มุ่งหน้าไปเพื่อพบพระเจ้าของท่าน เมื่อครบสามสิบคืนแล้ว ศัตรูของอัลลอฮ์คือ อัส-ซามิรีย์ ได้กล่าวว่า: มูซาจะไม่มาหาพวกท่านแน่นอน! และไม่มีสิ่งใดจะทำให้พวกท่านดีได้ นอกจากพระเจ้าที่พวกท่านจะบูชา! ดังนั้นฮารูนจึงได้ขอร้องและกล่าวแก่พวกเขาว่า: อย่าทำเช่นนั้น จงรอดูคืนนี้และวันนี้ของพวกท่านเถิด หากเขามา (ก็ดี) แต่หากไม่มา พวกท่านก็จงทำตามที่พวกท่านเห็นสมควร! พวกเขากล่าวว่า: ดีแล้ว! เมื่อพวกเขาตื่นขึ้นในเช้าวันรุ่งขึ้นและไม่เห็นมูซา อัส-ซามิรีย์ก็กลับมากล่าวคำพูดเช่นเดิมเหมือนเมื่อวาน เขากล่าวว่า: และอัลลอฮ์ได้ทรงเพิ่มกำหนดเวลาอีกหลังจากกำหนดเวลาที่พระองค์ทรงกำหนดระหว่างพวกเขา (อีก) สิบ (คืน) ดังนั้นการนัดหมายกับพระเจ้าของท่านจึงครบสี่สิบคืน ฮารูนจึงกลับมาขอร้องพวกเขาอีกว่า พวกเขาควรจะรอดูวันนั้นของพวกเขาด้วยเช่นกัน หากเขามา (ก็ดี) แต่หากไม่มา พวกท่านก็จงทำตามที่พวกท่านเห็นสมควร! แล้วอัส-ซามิรีย์ก็กลับมากล่าวคำพูดเช่นเดิมกับพวกเขาเป็นครั้งที่สาม และฮารูนก็กลับมาขอร้องพวกเขาให้รอคอย เมื่อพวกเขาไม่เห็น...

(24)15072 – อัลกอซิมได้กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้กล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อบูบักร์ บิน อับดุลลาฮ์ อัลฮุซลีย์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ขณะที่มูซาได้จากไป อัสซามิรีย์ได้มายืนต่อหน้าฮารูนและกล่าวว่า “โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ พวกเราได้ยืมเครื่องประดับจำนวนมากจากชาวกิบฏีในวันที่พวกเราออกเดินทางจากพวกเขา และทหารที่อยู่กับท่านกำลังรีบขายเครื่องประดับเหล่านั้นและใช้จ่ายมันอย่างรวดเร็ว (25) แต่แท้จริงมันเป็นของยืมจากวงศ์วานฟิรอาวน์ พวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่แล้วที่เราจะคืนให้ และพวกเราไม่รู้ บางทีเมื่อมูซา นะบีแห่งอัลลอฮ์ พี่ชายของท่านกลับมา ท่านอาจมีมุมมองเกี่ยวกับสิ่งนี้ บางทีท่านอาจนำมันไปเป็นเครื่องสักการะ (กุรบาน) แล้วไฟก็จะเผามันเสีย หรือบางทีท่านอาจให้มันแก่ผู้ยากจน ไม่ใช่ผู้มั่งคั่ง!” ฮารูนจึงกล่าวแก่เขาว่า “เป็นความคิดเห็นและคำพูดที่ดีเยี่ยม!” ดังนั้นเขาจึงสั่งให้ผู้ประกาศประกาศว่า “ผู้ใดที่มีสิ่งใดจากเครื่องประดับของวงศ์วานฟิรอาวน์ จงนำมันมาให้เรา!” พวกเขาจึงนำมันมาให้เขา ฮารูนกล่าวว่า “โอ้อัสซามิรีย์ ท่านเป็นผู้ที่เหมาะสมที่สุดที่จะดูแลคลังสมบัตินี้!” ดังนั้นอัสซามิรีย์จึงรับมันไว้ และศัตรูของอัลลอฮ์ผู้เลวทรามนั้นเป็นช่างทอง เขาจึงหล่อมันเป็นรูปวัวตัวผู้ที่มีร่างกาย แล้วก็โยนเข้าไปในท้องของมันดินเล็กน้อยจากกำมือที่เขารวบรวมมาจากรอยเท้าม้าของญิบรีล (อ.ล.) เมื่อเขาเห็นมันในทะเล มันจึงส่งเสียงร้อง (เช่นเสียงวัว) และมันไม่ได้ร้องเว้นแต่เพียงครั้งเดียว และเขากล่าวแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า “แท้จริงมูซาได้ทิ้งพวกท่านไว้หลังจากสามสิบคืนเพื่อแสวงหาสิ่งนี้! นี่คือพระเจ้าของพวกท่านและพระเจ้าของมูซา แต่เขาได้ลืม” [ซูเราะฮ์ฏอฮา: 88] หมายถึงว่า มูซา (อ.ล.) ได้ลืมพระเจ้าของเขา
-------------------เชิงอรรถ:
(18) ดูการตัฟซีรคำว่า “อัลเมาว์อิดะฮ์” (การนัดหมาย) ในสิ่งที่ผ่านมา 2: 58-60 ในข้อที่คล้ายคลึงกับโองการนี้
(19) อัษัร: 15063 – ฉันได้ใส่จุด (...) เพราะมันเป็นการย่อ โดยเขาต้องการให้ส่วนต้นของสายรายงาน (อิสนาด) เป็นส่วนต้นของสายรายงานก่อนหน้า และเช่นนี้ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งโดยฉันไม่ได้ระบุไว้ ดังนั้นตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปฉันจึงต้องการที่จะใส่จุดเพื่อเตือนถึงสิ่งนั้น ดังนั้นมันคือการรายงานของสุฟยาน บิน วะกีอ์ จากญะรีร ดังที่ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งเช่นสายรายงานนี้
(20) ดูการตัฟซีรคำว่า “อัตตะมาม” (ความสมบูรณ์) ในสิ่งที่ผ่านมา 3: 17, 18 / 4: 7 / 12: 62 และการตัฟซีรคำว่า “อัลมีกาต” (กำหนดเวลา) ในสิ่งที่ผ่านมา 3: 553-555
(21) ดูการตัฟซีรคำว่า “อัลคิลาฟะฮ์” (การเป็นตัวแทน) ในสิ่งที่ผ่านมา 12: 540, 541 หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(22) ดูการตัฟซีรคำว่า “อิตตะบะอะ” (ปฏิบัติตาม) และ “อัลฟะซาด” (ความเสียหาย) ในสิ่งที่ผ่านมา จากดัชนีภาษา (ตะบะอะ) (ฟะซิดะ)
(23) ในฉบับพิมพ์: “ระหว่างพวกเขาสิบ” และในต้นฉบับเขียนไม่ระบุจุด (ไม่ชัดเจน) และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง
(24) อัษัร 15071 – ข่าวรายงานนี้ไม่สมบูรณ์ดังที่ท่านเห็น และฉันไม่พบมันในที่อื่น สาเหตุของเรื่องนี้คือ คำกล่าวของเขาที่ว่า “ดังนั้นเมื่อพวกเขาไม่เห็นเขา” นั้นอยู่ในต้นฉบับที่ท้ายหน้าซ้ายมือ จากนั้นหลังจากนั้นจึงเริ่มว่า “อัลกอซิมได้กล่าวว่า” ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ว่าผู้คัดลอกรีบร้อน จึงได้ตัดส่วนที่สมบูรณ์ของข่าวรายงานออกไป เมื่อเขาพลิกหน้า และเริ่มข่าวรายงานถัดไปหลังจากนั้น

(25) (3) ในฉบับที่พิมพ์: (( وإن الذين معك )) ได้ละคำว่า (( الجند )) ไว้ เพราะตัวอักษรนั้นไม่มีจุดกำกับ จึงอ่านได้ไม่ชัดเจน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเมื่อมูซามาถึงกำหนดเวลาของเรา และพระเจ้าของเขาได้ตรัสกับเขา เขากล่าวว่า 'พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์' พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจะไม่เห็นเรา แต่จงมองไปยังภูเขา หากมันยังคงตั้งอยู่ ณ ที่ของมันแล้วไซร้ เจ้าก็จะเห็นเรา'"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: และเมื่อมูซามาถึงเวลาที่เราได้สัญญาไว้ว่าเขาจะพบกับเรา (26) = "และพระเจ้าของเขาได้ตรัสกับเขา" และทรงสนทนาส่วนตัวกับเขา = มูซาได้กล่าวแก่พระเจ้าของเขาว่า = "(โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์)" พระองค์อัลลอฮ์ได้ตรัสตอบเขาว่า: "(เจ้าจะไม่เห็นเรา แต่จงมองไปยังภูเขา)"

* * *

และสาเหตุของการที่มูซาขอให้พระเจ้าของเขาได้เห็นพระองค์นั้น คือสิ่งดังต่อไปนี้:
- 15073 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: แท้จริง เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้สนทนากับพระเจ้าของเขา เขาก็ปรารถนาที่จะมองเห็นพระองค์ = เขากล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์ พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจะไม่เห็นเรา แต่จงมองไปยังภูเขา หากมันยังคงตั้งอยู่ ณ ที่ของมันแล้วไซร้ เจ้าก็จะเห็นเรา'" ดังนั้น (มี) มลาอิกะฮ์ล้อมรอบภูเขานั้น (27) และมีไฟล้อมรอบมลาอิกะฮ์เหล่านั้น และมีมลาอิกะฮ์ล้อมรอบไฟนั้น และมีไฟล้อมรอบมลาอิกะฮ์เหล่านั้น แล้วพระเจ้าของเขาก็ทรงเปิดเผยพระองค์แก่ภูเขานั้น

- 15074 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เป็นการส่วนตัว" [มัรยัม: 52] เขากล่าวว่า: ผู้ที่ฉันได้พบกับเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เล่าแก่ฉันว่า พระเจ้าได้ทรงให้เขา (มูซา) เข้าใกล้ จนเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา (28) ดังนั้น ในขณะนั้น เนื่องจากความโหยหาที่มีต่อพระองค์ เขาจึงกล่าวว่า: "(พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์ พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจะไม่เห็นเรา แต่จงมองไปยังภูเขา')"

- 15075 - อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอบูบักร์ อัลฮุซลีย์ โดยกล่าวว่า: เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ล่าช้ากว่าสามสิบ (วัน) จนกระทั่งเขาได้ยินพระดำรัสของอัลลอฮ์ เขาก็โหยหาที่จะมองเห็นพระองค์ ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์! พระองค์ตรัสว่า: เจ้าจะไม่เห็นเรา และไม่มีมนุษย์คนใดที่จะสามารถทนต่อการมองเห็นเราในโลกดุนยาได้ ผู้ใดมองเห็นฉัน เขาจะตาย! เขากล่าวว่า: พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้ยินคำพูดของพระองค์ และข้าพระองค์โหยหาที่จะมองเห็นพระองค์ และการที่ข้าพระองค์จะได้มองเห็นพระองค์แล้วตายนั้น เป็นที่รักยิ่งต่อข้าพระองค์มากกว่าที่ข้าพระองค์จะมีชีวิตอยู่โดยไม่ได้เห็นพระองค์! พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นจงมองไปยังภูเขา หากมันยังคงตั้งอยู่ ณ ที่ของมันแล้วไซร้ เจ้าก็จะเห็นเรา

- 15076 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ข้าพระองค์เห็น เพื่อข้าพระองค์จะได้มองไปยังพระองค์)" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) โปรดประทานให้แก่ข้าพระองค์

- 15077 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: มูซาได้แต่งตั้งฮารูนเป็นผู้สืบตำแหน่งเหนือวงศ์วานอิสรออีล และกล่าวว่า: แท้จริงฉันจะรีบไปยังพระเจ้าของฉัน ดังนั้นท่านจงเป็นผู้สืบตำแหน่งแทนฉันในหมู่ชนของฉัน และอย่าปฏิบัติตามแนวทางของผู้บ่อนทำลาย ดังนั้นมูซาจึงออกไปยังพระเจ้าของเขาด้วยความรีบร้อนเพื่อพบกับพระองค์ เนื่องจากความโหยหาที่มีต่อพระองค์ และฮารูนได้พำนักอยู่กับวงศ์วานอิสรออีล โดยมีอัส-ซามิรีย์อยู่กับเขา นำพวกเขาเดินตามรอยเท้าของมูซาเพื่อให้ทันเขาพบกับเขา

เมื่ออัลลอฮฺตรัสกับมูซา เขาจึงปรารถนาจะเห็นพระองค์ จึงขอต่อพระเจ้าของเขาว่าโปรดให้เขาได้เห็นพระองค์ อัลลอฮฺจึงตรัสแก่มูซาว่า "แท้จริงเจ้าจะไม่เห็นข้า แต่จงมองไปยังภูเขา หากมันยังคงตั้งอยู่ ณ ที่ของมันแล้วไซร้ เจ้าก็จะเห็นข้า" (อายะฮฺ) อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า นี่คือสิ่งที่มาถึงเราในคัมภีร์ของอัลลอฮฺเกี่ยวกับเรื่องราวของมูซาเมื่อเขาขอเห็นพระเจ้าของเขา ส่วนชาวคัมภีร์และชาวเตารอฮฺอ้างว่า แท้จริงเรื่องนั้นมีคำอธิบายและเรื่องราว ตลอดจนเหตุการณ์มากมาย และการโต้ตอบหลายครั้งที่ไม่ได้มาถึงเราในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อิบนุ อิสฮากกล่าวรายงานจากผู้รู้บางท่านในยุคแรก ผู้รอบรู้เรื่องราวของชาวคัมภีร์ว่า แท้จริงพวกเขาพบในคำอธิบายสิ่งที่พวกเขามีเกี่ยวกับเรื่องราวของมูซาเมื่อเขาขอสิ่งนั้นต่อพระเจ้าของเขาว่า มันเป็นส่วนหนึ่งจากการสนทนาของเขากับพระองค์ ขณะที่เขาปรารถนาจะเห็นพระองค์ และขอสิ่งนั้นจากพระองค์ และพระเจ้าของเขาตอบปฏิเสธต่อสิ่งที่เขาขอนั้นว่า มูซาได้ชำระร่างกายและชำระล้างเสื้อผ้าของเขา และได้ถือศีลอดเพื่อการพบกับพระเจ้าของเขา

เมื่อเขามายังภูเขาซีนาย และอัลลอฮฺทรงใกล้ชิดเขาทางเมฆ แล้วตรัสกับเขา เขาจึงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และสรรเสริญพระองค์ และให้ความยิ่งใหญ่แด่พระองค์ และให้ความบริสุทธิ์แด่พระองค์ พร้อมกับการวิงวอนและร้องไห้ด้วยความเศร้าโศก แล้วเขาจึงเริ่มกล่าวสรรเสริญพระองค์ว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด และกิจการทั้งหมดของพระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด! ส่วนหนึ่งจากความยิ่งใหญ่ของพระองค์คือ ไม่มีสิ่งใดมาก่อนพระองค์ ดังนั้นพระองค์คือผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต ราวกับว่าบัลลังก์ของพระองค์อยู่ภายใต้ความยิ่งใหญ่ของพระองค์เป็นไฟที่ลุกโชนเพื่อพระองค์ และพระองค์ทรงสร้างม่าน [จากแสงสว่าง] และภายนอกม่านนั้นมีม่านจากแสงสว่างอีกชั้นหนึ่ง ดังนั้นพระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และอาณาจักรของพระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด! พระองค์ทรงกำหนดระหว่างพระองค์กับมะลาอิกะฮฺของพระองค์เป็นระยะทางห้าร้อยปี ดังนั้นพระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และอาณาจักรของพระองค์ในอำนาจอธิปไตยของพระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด! และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์สิ่งใดที่จะทรงกำหนดในหมู่ไพร่พลของพระองค์ผู้อยู่ในชั้นฟ้าหรือผู้อยู่ในแผ่นดิน และไพร่พลของพระองค์ผู้อยู่ในทะเล พระองค์ทรงส่งลมมาจากพระองค์ ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างจะเห็นมัน นอกจากพระองค์หากพระองค์ทรงประสงค์ แล้วมันได้เข้าไปในส่วนลึกของบรรดานะบีของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ แล้วพวกเขาก็ได้นำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ไปถึงปวงบ่าวของพระองค์ และไม่มีมะลาอิกะฮฺองค์ใดจากมะลาอิกะฮฺของพระองค์สามารถทำสิ่งใดจากความยิ่งใหญ่ของพระองค์ หรือจากบัลลังก์ของพระองค์ หรือได้ยินเสียงของพระองค์ได้ แท้จริงพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่ข้าพระองค์ และทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่ข้าพระองค์ในความโปรดปราน และทรงทำดีแก่ข้าพระองค์อย่างดีที่สุด! พระองค์ทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่ข้าพระองค์ในหมู่ประชาชาติแห่งแผ่นดิน และทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่ข้าพระองค์ ณ ที่มะลาอิกะฮฺของพระองค์ และทรงให้ข้าพระองค์ได้ยินเสียงของพระองค์ และทรงประทานคำพูดของพระองค์แก่ข้าพระองค์ และทรงประทานวิทยปัญญาของพระองค์แก่ข้าพระองค์ หากข้าพระองค์จะนับบรรดาเนียะมัตของพระองค์ ข้าพระองค์ก็ไม่อาจนับมันได้ และหากข้าพระองค์ต้องการขอบคุณพระองค์ ข้าพระองค์ก็ไม่สามารถทำได้ ข้าพระองค์ได้วิงวอนต่อพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ต่อฟิรเอาน์ด้วยสัญญาณทั้งหลายอันยิ่งใหญ่ และการลงโทษอันรุนแรง แล้วพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์ตีทะเลด้วยไม้เท้าที่อยู่ในมือของข้าพระองค์ มันจึงแยกออกเพื่อข้าพระองค์และผู้ที่อยู่กับข้าพระองค์! และข้าพระองค์ได้วิงวอนต่อพระองค์เมื่อข้าพระองค์ข้ามทะเล แล้วพระองค์ทรงให้ศัตรูของพระองค์และศัตรูของข้าพระองค์จมน้ำ และข้าพระองค์ได้ขอต่อพระองค์ซึ่งน้ำเพื่อข้าพระองค์และประชาชาติของข้าพระองค์ แล้วพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์ตีหินด้วยไม้เท้าที่อยู่ในมือของข้าพระองค์ จากมันพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์และประชาชาติของข้าพระองค์ดื่ม และข้าพระองค์ได้ขอต่อพระองค์เพื่อประชาชาติของข้าพระองค์ซึ่งอาหารที่ไม่มีใครก่อนพวกเขาได้กินมัน แล้วพระองค์ทรงใช้ข้าพระองค์ให้วิงวอนต่อพระองค์จากทางทิศตะวันออกและจากทางทิศตะวันตก แล้วข้าพระองค์ก็ได้ร้องเรียกพระองค์จากทางทิศตะวันออกของประชาชาติของข้าพระองค์ แล้วพระองค์ทรงประทานมันนา (อาหารหวาน) แก่พวกเขาจากทิศตะวันออกเพื่อตัวของข้าพระองค์เอง และทรงประทานนกซัลวาแก่พวกเขาจากทิศตะวันตกของพวกเขาจากทางทะเล และข้าพระองค์ได้ร้องเรียนเรื่องความร้อน แล้วข้าพระองค์ได้ร้องเรียกพระองค์ แล้วพระองค์ทรงให้เมฆมาบดบังเหนือพวกเขา

"ข้าพระองค์ไม่อาจทนต่อบรรดาเนี๊ยะมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ได้ที่จะนับมัน และไม่อาจนับมันได้ และหากข้าพระองค์ต้องการขอบคุณมัน ข้าพระองค์ก็ไม่สามารถทำได้ (35) ดังนั้น วันนี้ข้าพระองค์จึงมาหาพระองค์ด้วยความปรารถนา ผู้แสวงหา ผู้ขอ ผู้วิงวอน เพื่อพระองค์จะได้ประทานแก่ข้าพระองค์สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามผู้อื่น ข้าพระองค์ขอต่อพระองค์ และข้าพระองค์ขอพระองค์ โอ้ผู้ทรงอภิสิทธิ์ ผู้ทรงอำนาจ และผู้ทรงอธิปไตย ให้พระองค์ทรงให้ข้าพระองค์ได้เห็น ได้มองดูพระองค์ เพราะแท้จริงข้าพระองค์ได้รักที่จะได้เห็นพระพักตร์ของพระองค์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ได้เห็นมัน!" พระผู้เป็นเจ้าแห่งอภิสิทธิ์ตรัสแก่เขาว่า "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ โอ้บุตรของอิมรอน ว่าเจ้าพูดอะไร? (36) เจ้าได้พูดด้วยถ้อยคำที่ยิ่งใหญ่กว่าบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย! ไม่มีผู้ใดเห็นข้าแล้วจะมีชีวิตอยู่ [ไม่มีผู้ใดในบรรดาชั้นฟ้าที่จะอยู่ทนต่อข้าได้ เพราะแท้จริงพวกมันอ่อนแอที่จะแบกรับความยิ่งใหญ่ของข้า และไม่มีผู้ใดในแผ่นดินที่จะอยู่ทนต่อข้าได้ เพราะแท้จริงมันอ่อนแอที่จะรองรับไพร่พลของข้าได้] (37) ดังนั้น ข้าจึงไม่อยู่ในสถานที่หนึ่งสถานที่ใด เพื่อที่ข้าจะได้เปิดเผยแก่ดวงตาที่จะมองดูข้า" มูซากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ที่ข้าพระองค์จะได้เห็นพระองค์และตาย นั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ข้าพระองค์กว่าที่ข้าพระองค์จะไม่ได้เห็นพระองค์และมีชีวิตอยู่" พระผู้เป็นเจ้าแห่งอภิสิทธิ์ตรัสแก่เขาว่า "โอ้บุตรของอิมรอน เจ้าได้พูดด้วยถ้อยคำที่ยิ่งใหญ่กว่าบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย ไม่มีผู้ใดเห็นข้าแล้วจะมีชีวิตอยู่!" เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้บรรดาเนี๊ยะมัตของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ และโปรดให้ความกรุณาของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ และโปรดให้ความดีของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ ด้วยสิ่งนี้ที่ข้าพระองค์ขอพระองค์ (38) ไม่ใช่เพื่อข้าพระองค์จะได้เห็นพระองค์แล้วข้าพระองค์จะสิ้นชีวิต แต่ข้าพระองค์รักที่จะได้เห็นพระองค์ แล้วหัวใจของข้าพระองค์จะสงบ" พระองค์ตรัสแก่เขาว่า "โอ้บุตรของอิมรอน ไม่มีผู้ใดจะเห็นข้าแล้วจะมีชีวิตอยู่!" มูซากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้บรรดาเนี๊ยะมัตของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ และโปรดให้ความกรุณาของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ และโปรดให้ความดีของพระองค์ครบถ้วนแก่ข้าพระองค์ ด้วยสิ่งนี้ที่ข้าพระองค์ขอพระองค์ แล้วข้าพระองค์จะตายหลังจากนั้น (39) นั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ข้าพระองค์กว่าการมีชีวิตอยู่!" ดังนั้น อัรเราะห์มาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) ผู้ทรงเมตตาต่อบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ตรัสว่า "เจ้าได้ขอแล้ว โอ้มูซา [และวะฮี (วิวรณ์)] ข้าจะให้เจ้า (40) สิ่งที่เจ้าขอ หากเจ้าสามารถที่จะมองดูข้าได้ ดังนั้น เจ้าจงไป แล้วจงเอาแผ่นหินสองแผ่น แล้วจงมองไปยังหินก้อนใหญ่ที่สุดบนยอดภูเขา เพราะแท้จริงสิ่งที่อยู่หลังมันและสิ่งที่อยู่ก่อนมันนั้นคับแคบ ไม่สามารถรองรับได้นอกจากที่นั่งของเจ้า โอ้บุตรของอิมรอน แล้วจงมองดู เพราะแท้จริงข้าจะลงมาหาเจ้าและไพร่พลของข้าจากจำนวนน้อยและมาก" ดังนั้น มูซาจึงทำตามที่พระเจ้าของเขาสั่งเขา เขาได้สกัดแผ่นหินสองแผ่น แล้วเขาก็ขึ้นไปกับมันทั้งสองสู่ภูเขา แล้วเขาก็นั่งบนหิน เมื่อเขานั่งมั่นบนมัน อัลลอฮ์ทรงบัญชาไพร่พลของพระองค์ซึ่งอยู่ในชั้นฟ้าโลกนี้ว่า "เจ้าจงวางไหล่ของเจ้ารอบภูเขา" มันได้ยินสิ่งที่พระเจ้าตรัส มันจึงปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์

แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งฟ้าผ่า ความมืด และหมอกลงมาเหนือพื้นที่รอบภูเขาที่อยู่ใกล้กับมูซาเป็นระยะสี่ฟัรซัคทุกทิศทาง ต่อมาอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มะลาอิกะฮ์แห่งโลกดุนยาเคลื่อนผ่านมูซา พวกเขาจึงขวางทางเขาไว้ แล้วเคลื่อนผ่านเขาไปดุจนกนูฆอรบินโฉบ (41) ปากของพวกพ่นการตักดีสและตัสบีหด้วยเสียงอันยิ่งใหญ่ดุจเสียงฟ้าร้องกัมปนาท มูซาบินอิมรอน (อ.ล.) จึงกล่าวว่า "พระเจ้าข้า แท้จริงข้าพระองค์เคยพอใจจากสิ่งนี้มาก่อน สายตาทั้งสองของข้าพระองค์มิได้เห็นสิ่งใดเลย เพราะตาพวกมันมืดบอดไปจากแสงเรืองรองที่แผ่กระจายเหนือมะลาอิกะฮ์แห่งพระเจ้าของข้าพระองค์!" แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าที่สองว่า "จงลงไปหามูซาและขวางทางเขาไว้!" พวกเขาจึงลงมาดุจหมู่สิงโต มีเสียงกึกก้องแห่งการตัสบีหและตักดีส (42) บ่าวผู้อ่อนแอ บุตรแห่งอิมรอนจึงหวาดกลัวจากสิ่งที่เขาเห็นและได้ยิน ขนทุกเส้นบนศีรษะและผิวหนังของเขาลุกชัน แล้วเขากล่าวว่า "ข้าพระองค์เสียใจต่อการขอของข้าพระองค์ต่อพระองค์ มีสิ่งใดที่จะช่วยข้าพระองค์ให้รอดจากสถานที่ของข้าพระองค์นี้บ้างไหม?" หัวหน้าผู้ใหญ่แห่งมะลาอิกะฮ์จึงกล่าวแก่เขาว่า (43) "โอ้มูซา จงอดทนต่อสิ่งที่เจ้าได้ขอ แท้จริงสิ่งที่เจ้าเห็นนั้นเป็นเพียงส่วนน้อยจากส่วนมาก!" แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าที่สามว่า "จงลงไปหามูซาและขวางทางเขาไว้!" พวกเขาจึงมุ่งมาดุจหมู่อินทรี มีเสียงแตกกระเจิง สั่นสะเทือน และกึกก้องอย่างรุนแรง (44) และปากของพวกเขาพ่นการตัสบีหและตักดีส ดุจเสียงกึกก้องของกองทัพอันมหึมา ดุจเปลวไฟ (45) มูซาจึงหวาดกลัว จิตใจของเขาหดหู่ และเขาคาดคิดในทางไม่ดี (46) และเขาสิ้นหวังจากชีวิต หัวหน้าผู้ใหญ่แห่งมะลาอิกะฮ์จึงกล่าวแก่เขาว่า "จงอยู่ที่ของเจ้าเถิด โอ้บุตรแห่งอิมรอน จนกว่าเจ้าจะได้เห็นสิ่งที่เจ้าจะอดทนไม่ได้!" แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าที่สี่ว่า "จงลงไปและขวางทางมูซาบินอิมรอนไว้!" พวกเขาจึงมุ่งมาและลงมาหาเขา โดยไม่มีสิ่งใดเหมือนพวกเขาในหมู่ผู้ที่ผ่านเขาไปก่อนนั้น สีของพวกเขาดุจเปลวไฟ และลักษณะสร้างสรรค์อื่นๆ ของพวกเขาดุจหิมะขาว เสียงของพวกเขาสูงส่งด้วยการตัสบีหและตักดีส ไม่มีสิ่งใดใกล้เคียงกับเสียงของพวกเขาในหมู่ผู้ที่ผ่านเขาไปก่อนนั้น

แล้วเข่าทั้งสองของเขาก็สั่นสะเทือน หัวใจของเขากระพือปีก และการร้องไห้ของเขารุนแรงขึ้น ดังนั้นหัวหน้าและผู้นำของมะลาอิกะฮ์จึงกล่าวว่า: โอ้บุตรของอิมรอน จงอดทนต่อสิ่งที่เจ้าได้ขอเถิด เพราะสิ่งที่เจ้าได้เห็นนั้นเป็นเพียงเล็กน้อยจากสิ่งที่มากมาย! แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชามะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าที่ห้า: จงลงมาและขวางทางมูซา! ดังนั้นพวกเขาจึงลงมาหาเขาในเจ็ดสีสัน มูซาไม่สามารถตามสายตาของเขาไปยังพวกเขาได้ และเขาไม่เคยเห็นผู้ใดเหมือนพวกเขา และไม่เคยได้ยินเสียงใดเหมือนเสียงของพวกเขา ภายในตัวของเขาก็เต็มไปด้วยความกลัว ความเศร้าโศกของเขาก็รุนแรงขึ้น และการร้องไห้ของเขาก็มากขึ้น ดังนั้นหัวหน้าและผู้นำของมะลาอิกะฮ์จึงกล่าวแก่เขา: โอ้บุตรของอิมรอน จงอยู่ที่ของเจ้า จนกว่าเจ้าจะได้เห็นสิ่งที่เจ้าจะไม่อดทนได้! แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชามะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าที่หก: จงลงมาหาบ่าวของข้าผู้ขอเห็นข้า มูซาบุตรอิมรอน และขวางทางเขา! ดังนั้นพวกเขาจึงลงมาหาเขา โดยในมือของมะลาอิกะฮ์แต่ละองค์มีไฟเหมือนต้นอินทผลัมสูง มีแสงสว่างยิ่งกว่าดวงอาทิตย์ และเครื่องแต่งกายของพวกเขาทั้งหมดดุจเปลวไฟ เมื่อพวกเขาทักบีร (กล่าวซุบฮานัลลอฮ์) และตักดีส (กล่าวกุดดูซุน ร็อบบุลมะลาอิกะติ วัรรูห์) มะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าทั้งหมดที่อยู่ก่อนหน้าพวกเขาก็ตอบรับ พวกเขากล่าวด้วยเสียงอันทรงพลัง: "มหาบริสุทธิ์ ผู้ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง พระเจ้าผู้ทรงอำนาจชั่วนิรันดร์ ไม่ทรงตาย" บนหัวของมะลาอิกะฮ์แต่ละองค์มีสี่หน้า เมื่อมูซาเห็นพวกเขา เขาก็เปล่งเสียงของเขาขึ้นเพื่อร่วมตัสบีฮ์ (กล่าวซุบฮานัลลอฮ์) กับพวกเขาในขณะที่พวกเขาตัสบีฮ์ โดยเขาร้องไห้และกล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงรำลึกถึงข้าพระองค์ และอย่าทรงลืมบ่าวของพระองค์ ข้าพระองค์ไม่รู้ว่าข้าพระองค์จะรอดจากสิ่งที่ข้าพระองค์อยู่หรือไม่ หากข้าพระองค์ออกไป ข้าพระองค์จะถูกเผาไหม้ และหากข้าพระองค์อยู่ ข้าพระองค์จะตาย!" ดังนั้นหัวหน้าและผู้นำของมะลาอิกะฮ์จึงกล่าวแก่เขา (47): โอ้บุตรของอิมรอน ภายในของเจ้าใกล้จะเต็มแล้ว หัวใจของเจ้ากำลังจะหลุดออกมา และการร้องไห้ของเจ้ากำลังรุนแรงขึ้น ดังนั้นจงอดทนต่อสิ่งที่เจ้านั่งอยู่เพื่อจะมองดูมัน โอ้บุตรของอิมรอน! และภูเขาของมูซานั้นเป็นภูเขาอันยิ่งใหญ่ แล้วอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้นำบัลลังก์ของพระองค์มา แล้วตรัสว่า: จงผ่านข้าไปยังบ่าวของข้า เพื่อที่เขาจะได้เห็นข้า นี่เป็นเพียงเล็กน้อยจากสิ่งที่มากมายที่เขาได้เห็น! แล้วภูเขาก็แยกออกเนื่องจากความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า และแสงสว่างแห่งบัลลังก์ของพระผู้ทรงกรุณาปรานีก็ปกคลุมภูเขาของมูซา และมะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าทั้งหมดก็เปล่งเสียงของพวกเขา ภูเขาจึงสั่นสะเทือนและแตกสลาย และต้นไม้ทุกต้นที่อยู่บนมันก็เช่นกัน และบ่าวผู้อ่อนแอ มูซาบุตรอิมรอน ก็ล้มลงสลบราบกับพื้น โดยไม่มีจิตวิญญาณของเขาอยู่กับเขา แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งชีวิตด้วยความเมตตาของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงปกคลุมเขาด้วยความเมตตาของพระองค์ (48) และทรงพลิกหินที่เขาอยู่บนมันและทำให้มันเหมือนท้อง (กระเพาะ) ในลักษณะของโดม (49) เพื่อที่มูซาจะไม่ถูกเผาไหม้ แล้วจิตวิญญาณก็ทำให้เขาลุกขึ้น ดุจมารดาที่ทำให้ทารกในครรภ์ของนางลุกขึ้นเมื่อเขาล้มลง

เขากล่าวว่า: แล้วมูซาก็ลุกขึ้นกล่าวสรรเสริญอัลลอฮ์และกล่าวว่า: "ข้าพระองค์ศรัทธาว่าพระองค์คือพระเจ้าของข้าพระองค์ และข้าพระองค์เชื่อว่าไม่มีผู้ใดมองเห็นพระองค์แล้วจะมีชีวิตอยู่ได้ และผู้ใดมองไปยังมะลาอิกะฮ์ของพระองค์ หัวใจของเขาก็จะหลุดออกมา พระองค์ทรงยิ่งใหญ่เพียงใด โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และมะลาอิกะฮ์ของพระองค์ก็ยิ่งใหญ่เพียงใด พระองค์คือพระเจ้าแห่งบรรดาพระเจ้า และพระเจ้าของบรรดาพระเจ้า และราชาแห่งบรรดาราชา พระองค์ทรงบัญชากองทัพที่อยู่ ณ ที่พระองค์ พวกเขาก็เชื่อฟังพระองค์ และพระองค์ทรงบัญชาท้องฟ้าและสิ่งที่อยู่ในนั้น มันก็เชื่อฟังพระองค์ ไม่มีสิ่งใดทำให้พระองค์ทรงรังเกียจ และไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าพระองค์ และไม่มีสิ่งใดต้านทานพระองค์ได้ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งไม่มีภาคีใดๆ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกรียงไกรเพียงใด โอ้พระเจ้าแห่งสากลโลก!"

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา พระองค์ก็ทรงทำให้มันแหลกลง และมูซาก็ล้มลงสลบ"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อพระเจ้าได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา อัลลอฮ์ทรงทำให้ภูเขานั้นแหลกลง หมายถึง ราบเรียบเสมอกับพื้นดิน "และมูซาก็ล้มลงสลบ" หมายถึง หมดสติ

* * *

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15078 – ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ อัล-อันกะซีได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา พระองค์ก็ทรงทำให้มันแหลกลง" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ประจักษ์จากพระองค์นั้นมีเพียงขนาดของนิ้วก้อยเท่านั้น "ทรงทำให้มันแหลกลง" เขากล่าวว่า: กลายเป็นฝุ่น "และมูซาก็ล้มลงสลบ" เขากล่าวว่า: หมดสติ

15079 – มูซาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัส-ซุดดีย์อ้างจากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาสว่าเขากล่าวว่า: สิ่งที่ประจักษ์จากพระองค์นั้นเหมือนกับนิ้วก้อย พระองค์จึงทรงทำให้ภูเขานั้นแหลกลง และมูซาก็ล้มลงสลบ และเขาก็ยังคงสลบอยู่ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์

15080 – ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และมูซาก็ล้มลงสลบ" เขากล่าวว่า: หมดสติ

15081 – บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา พระองค์ก็ทรงทำให้มันแหลกลง" เขากล่าวว่า: มันพังทลายลงมาทับกัน "และมูซาก็ล้มลงสลบ" หมายถึง เหมือนตาย

15082 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ จุเรจญ์: "และมูซาก็ล้มลงสลบ" หมายถึง เหมือนตาย

15083 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แหลกลง" เขากล่าวว่า: ส่วนหนึ่งของมันทำให้อีกส่วนหนึ่งแหลกลง

15084 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุล มุบารักได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินสุฟยานกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา พระองค์ก็ทรงทำให้มันแหลกลง" เขากล่าวว่า: ภูเขานั้นจมลงไปในดิน จนตกลงไปในทะเล และมันก็ลอยไปตามทะเล

15085 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-ฮัจญาจ จากอบูบักร์ อัล-ฮุซลีย์: "ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงประจักษ์แก่ภูเขา พระองค์ก็ทรงทำให้มันแหลกลง" มันพังทลายและจมลงใต้ดิน และจะไม่ปรากฏขึ้นมาจนถึงวันกิยามะฮ์

15086 - อะหมัด บิน ซุฮัยล์ อัลวาซิฏีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุรเราะฮ์ บิน อีซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอะอฺมัชได้เล่าแก่เรา จากชายคนหนึ่ง จากอันัส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "เมื่อพระเจ้าของเขา (อัลลอฮ์) ทรงเปิดเผยพระองค์ต่อภูเขา พระองค์ทรงชี้ด้วยพระดรรชนีของพระองค์ แล้วทรงทำให้มันราบเรียบเป็นผืนดิน" = และอบู อิสมาอีลได้แสดงให้เราเห็นด้วยนิ้วชี้ของเขา (51)

15087 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา จากษาบิต จากอันัส: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์นี้ (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا) ท่านกล่าวเช่นนี้ด้วยนิ้วของท่าน (52) = และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้วางนิ้วโป้งบนข้อต่อส่วนบนของนิ้วก้อย = "แล้วภูเขาก็จมลง" (53)

15088 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮิดดะฮ์ บิน คอลิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากษาบิต จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่าน (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا) กล่าวว่า: ท่านวางนิ้วโป้งใกล้กับปลายนิ้วก้อยของท่าน กล่าวว่า: แล้วภูเขาก็จมลง = ดังนั้น ฮุมัยด์จึงกล่าวแก่ษาบิต: ท่านกล่าวเช่นนี้จริงหรือ? ษาบิตกล่าวว่า: แล้วษาบิตก็ยกมือของเขาขึ้น ตบหน้าอกของฮุมัยด์ และกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเช่นนี้ และอันัสกล่าวเช่นนี้ แล้วฉันจะปิดบังมันไว้หรือ! (54)

15089 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا وخرّ موسى صعقًا) และนั่นคือเมื่อภูเขาได้ถูกเปิดผ้าคลุมออกและได้เห็นแสงสว่าง มันก็กลายเป็นเหมือนผืนดินราบเรียบผืนหนึ่งจากผืนดินราบเรียบทั้งหลาย (55)

15090 - อัลฮาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซะอ์ดได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด: وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ เพราะมันใหญ่กว่าท่านและถูกสร้างมาด้วยความแข็งแกร่งยิ่งกว่า = (فلما تجلى ربه للجبل) ดังนั้นเมื่อเขามองไปที่ภูเขา เขาไม่อาจทนได้ และภูเขาก็เคลื่อนเข้ามาทลายราบตั้งแต่ส่วนยอดของมัน (56) ดังนั้นเมื่อมูซาเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับภูเขา เขาจึงล้มลงสลบ

* * *
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (ดักกัน - دكًّا)

และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์ได้อ่านมันว่า "ดักกัน" โดยมีตันวีน (การลงท้ายเสียงนูน) ด้วยความหมายว่า "อัลลอฮ์ทรงทำให้ภูเขานั้นแหลกลาญเป็นผุยผง" นั่นคือทำให้มันแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย โดยอ้างอิงตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น เมื่อแผ่นดินถูกทำให้แหลกลาญเป็นผุยผง" (ซูเราะฮ์อัลฟัจญ์รฺ: 21) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแผ่นดินและภูเขาถูกรับชูขึ้นแล้วทั้งสองถูกทำให้แหลกลาญเป็นการแหลกลาญครั้งเดียว" (ซูเราะฮ์อัลฮากเกาะฮ์: 14) และบางคนได้นำคำพูดของฮุมีดมาเป็นหลักฐานสนับสนุนในเรื่องนี้:
"มันทำให้รากฐานของภูเขาหลอมละลาย การจู่โจมของมัน
เคลื่อนผ่านด้วยดาบสีขาวอันบางเบาในหมู่พวกเขา"

และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านมันว่า "ญะอะละฮู ดักกาอะ" โดยมีการออกเสียงยาว (มัดด์) และละเว้นการลงอิรอบ (การเปลี่ยนแปลงที่ท้ายคำเนื่องจากอิทธิพลของปัจจัย) และตันวีน คล้ายกับคำว่า "ฮุมรออ์" (สีแดง) และ "เซาดาอ์" (สีดำ) และในหมู่ผู้ที่อ่านเช่นนั้นก็คือ อิกฺริมะฮ์ โดยเขากล่าวเกี่ยวกับมันว่า:
-15091- อะหฺมัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัลกอซิม บิน สะลามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบาด บิน อิบาดได้เล่าถึงเรา จากยาซิด บิน ฮาซิม จากอิกฺริมะฮ์ เขากล่าวว่า: "ดักกาอะ (พื้นราบ) หนึ่งจากบรรดาดักกาอะวาต (พื้นราบต่างๆ)" และเขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงมองไปยังภูเขา มันก็กลายเป็นที่ราบอันเป็นฝุ่นผง

และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน เมื่ออ่านเช่นนั้น
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า "อูฐตัวเมียดักกาอะ" คือไม่มีหนอก และเขากล่าวว่า: "ภูเขา" เป็นคำเพศชาย จึงไม่น่าจะมาจากมันได้ เว้นแต่ว่าจะหมายถึงพระองค์ทรงทำให้มัน "ดั่งดักกาอะ" โดยละคำว่า "ดั่ง" (มิษล์) ไป และใช้มันในลักษณะเดียวกับที่กล่าวว่า "และเจ้าจงถามหมู่บ้าน" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 82)
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ พระองค์ทรงทำให้ภูเขากลายเป็นพื้นดินที่ราบเรียบ แล้วละคำว่า "พื้นดิน" (อัรฎ์) ไป และนำคำว่า "ดักกาอะ" (ที่ราบ) มาทดแทนที่ของมัน เนื่องจากมันสื่อความหมายแทนที่มัน

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน การอ่านที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในเรื่องนี้คือ การอ่านของผู้อ่านว่า "ญะอะละฮู ดักกาอะ" ด้วยการออกเสียงยาวและละเว้นการลงอิรอบ เนื่องจากมีหลักฐานจากคำรายงานที่เราได้ถ่ายทอดมาจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมัน และนั่นคือ มีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "ภูเขานั้นจมลง" และท่านมิได้กล่าวว่า "มันแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย" หรือ "เปลี่ยนเป็นฝุ่นผง" และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อมันจมลงและหายไป พื้นผิวของแผ่นดินก็จะปรากฏขึ้น มันจึงมีสถานะดั่งอูฐตัวเมียที่หนอกของมันได้หายไป และกลายเป็นดักกาอะที่ไม่มีหนอก ส่วนหากมันถูกทำให้แหลกลาญเป็นบางส่วน มันก็เพียงแตกออกจากกันและแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย แต่ไม่จมลง และส่วน "อัด-ดักกาอะ" นั้น มันคือพื้นดินที่ราบเรียบ ดังนั้นจึงถูกทำให้เป็นคำเพศหญิง ตามที่ได้อธิบายไว้แล้ว

ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำในที่นี้คือ: ดังนั้นเมื่อพระเจ้าของเขา (มูซา) ทรงประจักษ์แก่ภูเขา มันก็จมลง ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้ที่ของมันเป็นพื้นดินที่ราบเรียบ และเราได้อธิบายความหมายของ "การสลบไสล" พร้อมด้วยหลักฐานสนับสนุนของมันมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

(62) * * * อรรถาธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "فلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ" (ครั้นเมื่อท่าน (มูซา) ฟื้นขึ้น ท่านก็กล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์ และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา") (อัล-อะอ์รอฟ: 143)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: ครั้นเมื่อความเข้าใจได้กลับคืนสู่มูซา อะลัยฮิสสลาม จากอาการมึนงงของท่าน นั่นคือการฟื้นขึ้นจากอาการสลบซึ่งมูซา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ล้มลงเพราะมัน = "ท่านกล่าวว่า 'ซุบฮานะกะ' (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์)" เป็นการแยกพระองค์ให้พ้น (ตัซบีฮ์) โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และเป็นการปฏิเสธว่ามีผู้ใดจะได้เห็นพระองค์ในโลกดุนยา (63) แล้วจะมีชีวิตอยู่ = "'ตุบตุ อิลัยกะ' (ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์)" จากคำขอของข้าพระองค์ต่อพระองค์ ซึ่งข้าพระองค์ได้ขอพระองค์ในเรื่องการเห็นพระองค์ = "'วะ อะนาเอาวะลุลมุอ์มินีน' (และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา)" ต่อพระองค์จากหมู่ชนของข้าพระองค์ ว่าไม่มีผู้ใดในโลกดุนยาจะได้เห็นพระองค์เว้นแต่จะพินาศ * * *

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้ด้านอรรถาธิบายได้กล่าวในเรื่องนั้นเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าว
ขอยกตัวอย่างผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15092- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน มูซา จากอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบุลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ตุบตุ อิลัยกะ วะ อะนาเอาวะลุลมุอ์มินีน" (ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์ และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา) ท่านกล่าวว่า: ก่อนหน้านั้นมีผู้ศรัทธาอยู่แล้ว แต่ท่าน (มูซา) หมายความว่า: ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ศรัทธาว่า ไม่มีผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์จะได้เห็นพระองค์จนถึงวันกิยามะฮ์
15093- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิซฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน อบีญะอ์ฟัร จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ กล่าวว่า: เมื่อมูซาได้เห็นสิ่งนั้น (ภูเขาถล่มย่อยยับ) และฟื้นขึ้น ท่านก็รู้ว่าท่านได้ขอในสิ่งที่ไม่สมควรแก่ท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: "ซุบฮานะกะ ตุบตุ อิลัยกะ วะ อะนาเอาวะลุลมุอ์มินีน" (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์ และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา) อบุลอาลิยะฮ์กล่าวว่า: ท่านหมายความว่า: แท้จริงข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ศรัทธาต่อพระองค์ว่า ไม่มีผู้ใดจะได้เห็นพระองค์ก่อนวันกิยามะฮ์
15094- ได้รายงานแก่ฉันจากอับดุลกะรีม บิน อัลฮัยษัม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิบรอฮีม บิน บะชชาร กล่าวว่า: สุฟยานได้กล่าวว่า: อบูซะอ์ด ได้รายงานจากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (โองการก่อนหน้า) "วะ คัรระ มูซา เศาะอิกัน" (และมูซาได้ล้มลงสลบ) ว่า: บรรดามะลาอิกะฮ์ได้ผ่านไปทางเขาขณะที่เขาสลบอยู่ พวกเขากล่าวว่า: โอ้ลูกชายของหญิงที่มีรอบเดือนเอ๋ย! แท้จริงท่านได้ขอต่อพระเจ้าของท่านในสิ่งยิ่งใหญ่! ครั้นเมื่อท่านฟื้นขึ้น ท่านกล่าวว่า: มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์ และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา! ท่านกล่าวว่า: ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ศรัทธาว่า ไม่มีผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์จะได้เห็นพระองค์ – หมายถึงในโลกดุนยา
15095- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "กอลา ซุบฮานะกะ ตุบตุ อิลัยกะ วะ อะนาเอาวะลุลมุอ์มินีน" (ท่านกล่าวว่า มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์ และข้าพระองค์เป็นคนแรกในหมู่ผู้ศรัทธา) ท่านกล่าวว่า: ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ศรัทธาว่า ไม่มีสิ่งใดจากปวงบ่าวของพระองค์จะได้เห็นพระองค์
15096- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากสุฟยาน จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ซุบฮานะกะ ตุบตุ อิลัยกะ" (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์) ท่านกล่าวว่า: จากคำขอของฉันในการเห็น (พระองค์)
15097- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลฮาริษ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบูซะอ์ด จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "กอลา ซุบฮานะกะ ตุบตุ อิลัยกะ" (ท่านกล่าวว่า มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์) หมายถึง ที่ฉันได้ขอพระองค์ให้ได้เห็น (พระองค์)
15098- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบูนุอัยม์ จากสุฟยาน จากอีซา บิน มัยมูน จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ซุบฮานะกะ ตุบตุ อิลัยกะ" (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์) หมายถึง ที่ฉันได้ขอพระองค์ให้ได้เห็น (พระองค์)

15099- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จาก อีซา บิน มัยมูน จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (سبحانك تبت إليك) "มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์" เขากล่าวว่า: ข้าพระองค์ขอสำนึกผิดต่อพระองค์จากการที่ข้าพระองค์ได้ขอให้เห็นพระองค์ (รุ๊ยะฮ์)

* * *

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (وأنا أول المؤمنين بك من بني إسرائيل) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรกในหมู่วงศ์วานอิสรออีล"

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

15100- ฮุซัยน์ บิน อัมร์ บิน มุฮัมมัด อัล-อันกะซีได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" เขากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาคนแรกต่อพระองค์จากวงศ์วานอิสรออีล

15101- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่ฉันว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" หมายถึง: ผู้ศรัทธาคนแรกจากวงศ์วานอิสรออีล

15102- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" หมายถึง: ฉันเป็นคนแรกของกลุ่มชนของฉันในการศรัทธา

15103- อิบนุ วะกีอ์และอัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู นุอัยม์ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อีซา บิน มัยมูน จาก ชายคนหนึ่ง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" เขากล่าวว่า: คนแรกของกลุ่มชนของฉันในการศรัทธา

15104- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" เขากล่าวว่า: ฉันเป็นคนแรกของกลุ่มชนของฉันในการศรัทธา

15105- อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซะอ์ดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" เขากล่าวว่า: คนแรกของกลุ่มชนของฉันที่ศรัทธา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้เลือกคำกล่าวซึ่งเราได้เลือกไว้ในคำกล่าวของพระองค์ (وأنا أول المؤمنين) "และข้าพระองค์เป็นผู้ศรัทธาคนแรก" ตามคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "ฉันเป็นผู้ศรัทธาคนแรกจากวงศ์วานอิสรออีล" นั้น เนื่องจากก่อนหน้าเขาในหมู่วงศ์วานอิสรออีลนั้นมีผู้ศรัทธาและนะบี (ศาสดา) อยู่แล้ว ซึ่งในหมู่พวกเขามีลูกหลานของอิสรออีล (ยะอ์กูบ) จากสายเลือดของเขา และพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาและนะบี ดังนั้นเราจึงเลือกคำกล่าวซึ่งเราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้

----------------------
**เชิงอรรถ:**
(26) ดูการอธิบาย ((อัล-มีกาต)) ในสิ่งที่ผ่านมาใกล้ๆ หน้านี้ หน้า: 87, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(27) ส่วนเพิ่มเติมนี้ในวงเล็บเป็นสิ่งที่บริบทกำหนดให้ต้องมี
(28) ((เสียงเสียดสีของปากกา ประตู และเขี้ยว)) และสิ่งที่คล้ายกัน: มันเป็นเหมือน ((เสียงเอี๊ยดอ๊าด)) ซึ่งเป็นเสียงแหลมยาว
(29) ส่วนเพิ่มเติมในวงเล็บเป็นสิ่งที่บริบทกำหนดให้ต้องมี

(30) ในต้นฉบับตัวเขียนและฉบับพิมพ์: (( بعثت الريح )) และฉันไม่สงสัยเลยว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ และหมายถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกเกียรติได้ตรัสไว้ในซูเราะฮ์ฆอฟิร โองการที่ 15: "ผู้ทรงสูงส่งด้วยบรรดาชั้นฟ้า ผู้ทรงครองบัลลังก์ พระองค์จะทรงประทานวะฮียฺตามพระบัญชาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อให้เขาทั้งหลายตักเตือน (มนุษย์) ถึงวันพบพาน" (31) ในฉบับพิมพ์: (( لما أردت من عبادك )) และในต้นฉบับตัวเขียน: (( ما أردت )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (32) ในฉบับพิมพ์: (( وإن أردت شكرك لا أستطيعها )) และในต้นฉบับตัวเขียน: (( وإن أرد شكرك لا أستطيعها )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (33) ในฉบับพิมพ์: (( جزت )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน ซึ่งมันก็ถูกต้องเช่นกัน (34) ในฉบับพิมพ์: (( مشرقي لننفسى )) และนี่คือประโยคที่สับสน ฉันไม่รู้ว่าสิ่งที่ถูกต้องคืออะไร (35) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับตัวเขียน: (( لا أستطيعها )) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (36) ในฉบับพิมพ์: (( فلا ترى )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน (37) ถ้อยคำนี้ซึ่งอยู่ในวงเล็บ ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร มันปรากฏในต้นฉบับตัวเขียนดังนี้: (( في السماء معمرى ... )) และส่วนที่เหลือของประโยคเป็นเช่นเดียวกับในฉบับพิมพ์ และฉันสงสัยในถ้อยคำของมัน และฉันไม่สามารถหาทางแก้ไขมันได้ ดังนั้นฉันจึงวางมันไว้ในวงเล็บ และข่าวทั้งหมดนี้มีถ้อยคำที่สับสน และฉันไม่พบมันในที่อื่น ดังนั้นฉันจึงปล่อยมันไว้ตามที่เป็น ยกเว้นว่าจะเป็นความผิดที่ชัดเจน (38) ในฉบับพิมพ์: (( هذا الذي سألتك )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และเช่นเดียวกันมันอยู่ในฉบับพิมพ์ในประโยคถัดไป (39) ในฉบับพิมพ์: "هذا الذي سألتك ليس لي أن أراك فأموت" ได้เพิ่มมันโดยการเทียบกับประโยคก่อนหน้านั้น และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน (40) คำนี้อยู่ในวงเล็บ (เช่นนี้ในต้นฉบับตัวเขียน) และฉันไม่รู้ว่าการอ่านของมันคืออะไร ส่วนในฉบับพิมพ์นั้นได้ลบมันออกและเปลี่ยนสิ่งที่ตามมา และเขียนว่า: "وأعطيتك" แทนที่ "لأعطينك" (41) (( النغر )) (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ตามด้วยฟัตฮะฮ์) : เป็นชนิดหนึ่งของนกที่มีจะงอยปากและโคนขากรรไกรสีแดง กล่าวกันว่า: มันคือนกไนติงเกลสำหรับชาวมะดีนะฮ์ (42) (( اللجب )) (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) : คือการดังขึ้นของเสียงและการปะปนกันของเสียง (43) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับตัวเขียน: (( خير الملائكة )) และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ (( كبير الملائكة )) ดังที่ฉันได้ยืนยันไว้ และได้ปรากฏ (( خير الملائكة )) ในทุกตำแหน่งที่ตามมา ส่วนตำแหน่งสุดท้ายนั้นได้เขียนไว้ถูกต้องแล้ว: (( كبير )) (44) ในฉบับพิมพ์: (( نخف )) และในต้นฉบับตัวเขียน: (( قصف )) โดยไม่มีจุด และสิ่งที่ถูกต้องในการอ่านของมันคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ และ (( القصف )) และ (( القصيف )) คือเสียงฟ้าร้องและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน (45) ในฉบับพิมพ์: (( أو كلهب )) โดยเพิ่ม (( أو )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน

(46) ในฉบับตีพิมพ์: (( وأيست نفسه ، وأساء ظنه )) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง กล่าวกันว่า: (( أسيت نفسه )) หมายถึง: เศร้าโศก และโปรดดูคำอธิบายของ ((ساء ظنه )) ในส่วนที่ผ่านมา 3: 585, หมายเหตุ: 1, และความหมายของมันคือ: ความสงสัยที่ไม่ดีได้ครอบงำเขา
(47) โปรดดูหมายเหตุก่อนหน้า หน้า: 95, หมายเหตุ: 1.
(48) ในฉบับตีพิมพ์ได้ละคำว่า (( الروح )) ออกจากประโยค
(49) ในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์เป็นเช่นนี้: (( كالمعدة )), และฉันไม่ทราบว่าสิ่งนี้ถูกต้องหรือไม่?
(50) โปรดดูคำอธิบายของ (( الصعقة )) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 83, 84 / 9: 359.
(51) อัตตาร์ (รายงาน): 15086 - (( อะห์มัด บิน ซุฮัยล์ อัลวาสิฏีย์ )), ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี, ฉันไม่พบชีวประวัติของเขา และ "กุรเราะฮ์ อะบี อีซา", ฉันไม่พบชีวประวัติหรือการกล่าวถึงของเขาเลย และข่าวสารนี้อิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขาโดยอ้างอิงจากตำแหน่งนี้ และเขาไม่ได้เพิ่มเติมอะไรนอกจากกล่าวว่า: (( สายรายงานนี้มีชายคนหนึ่งที่ไม่ชัดเจนไม่ได้ระบุชื่อ ))
(52) (( กล่าว )) ที่นี่มีความหมายว่า: ชี้แนะ
(53) อัตตาร์ (รายงาน): 15087 - (( ฮัมมาด )), เขาคือ ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ )), ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ (( ษาบิต )) เขาคือ ษาบิต บิน อัสลัม อัลบุนานีย์ )), เชื่อถือได้, บรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อัลกุตุบ อัสสิตตะฮ์) ได้รายงานจากเขา: ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2942, 7030 และนี่เป็นสายรายงานที่ผู้รายงานทุกคนเชื่อถือได้ และข่าวสารนี้อัต-ติรมิซีย์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของอายะฮ์นี้ โดยสายรายงานจากสุไลมาน บิน ฮัรบ์, จากฮัมมาด, แล้วเขากล่าวว่า (( นี่เป็นหะดีษเศาะฮีห์เฆาะรีบ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากหะดีษของฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ )) และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา 3: 546, จากตำแหน่งนี้ในตัฟซีรของอัฏ-ฏอบะรี, แต่เขาเขียนสายรายงานของมันดังนี้: ((ได้รายงานถึงเราถึงฮัมมาด, จากลัยษ, จากอันัส )) แล้วเขากล่าวว่า: (( เช่นนี้ได้ปรากฏในรายงานนี้: (( ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์, จากษาบิต, จากลัยษ, จากอันัส )) และนั่นไม่เป็นเช่นที่ได้ถ่ายทอดมา เพราะสิ่งที่ถูกต้องในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์คือ, (( ฮัมมาด, จากษาบิต, จากอันัส )), ไม่มี (( ลัยษ )) อยู่ในนั้น, ดังนั้นฉันไม่ทราบว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นกับอัลฮาฟิษอิบนุ กะษีรได้อย่างไร, และไม่ทราบว่ามาจากไหน? และโปรดดูการตรวจสอบสายรายงานของอัตตาร์ (รายงาน) ถัดไป
(54) อัตตาร์ (รายงาน): 15088 - นี่คืออัตตาร์ (รายงาน) ก่อนหน้าที่มีความยาว และอิบนุ กะษีรได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขา 3: 546, 547, แล้วเขากล่าวว่า: (( และเช่นนี้อิมามอะห์มัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา: ได้รายงานถึงเราถึงอบุลมุษันนา, มุอาซ บิน มุอาซ อัลอันบะรี, ได้รายงานถึงเราถึงฮัมมาด บิน สะละมะฮ์, ได้รายงานถึงเราถึงษาบิต อัลบุนานีย์, จากอันัส บิน มาลิก )) แล้วเขาได้กล่าวถึงข่าวสารในทำนองเดียวกัน หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: (( และเช่นนี้อัต-ติรมิซีย์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของอายะฮ์นี้, จากอับดุลวะฮ์ฮาบ บิน อัลฮะกัม อัลวัรราค, จากมุอาซ บิน มุอาซ )) และอัลฮากิมได้รายงานไว้ในอัลมุสตัดรัก 2: 320, โดยสายรายงานจากอัฟฟาน บิน มุสลิม, จากฮัมมาด บิน สะละมะฮ์, และโดยสายรายงานจากสุไลมาน บิน ฮัรบ์, จากฮัมมาด, ในทำนองหะดีษของฮุดบะฮ์ บิน คอลิด, จากฮัมมาด, แล้วเขากล่าวว่า: (( นี่เป็นหะดีษเศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของมุสลิม )) และอัษ-ษะฮะบีย์เห็นพ้องกับเขา

และอิบนุ กะษีร กล่าวว่า: “และนี่คือสายรายงานที่ศอเฮี๊ยะฮ์ โดยมีข้อบกพร่องบางประการอยู่ในนั้น” หลังจากที่เขาได้กล่าวถึงข่าวรายงานของอบูญะอ์ฟัร และ “ฮุมัยด์” ที่ถูกกล่าวถึงในข่าวรายงานนี้ คือ “ฮุมัยด์ อัฏ-เฏาะวีล” (55) (2) บางทีการอ่านที่ถูกต้องอาจเป็น “อัด-ดะกาวาต” ดังที่จะปรากฏต่อไปในหน้า 101, หมายเหตุ: 1 (56) (1) ในฉบับพิมพ์เขียนเช่นนี้ ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า “อะลา อัดละฮ์” เช่นกัน แต่มีชัดดะฮ์บนตัวลาม ดังนั้นราวกับว่าอ่านว่า “อะลา อัซละฮ์” และนี่มีความหมายที่ชัดเจนกว่าที่อยู่ในฉบับพิมพ์ หมายความว่า มันได้ต่ำต้อยอย่างสุดขีดแล้วพังทลายลง (57) ฮุมัยด์ คือ ฮุมัยด์ อัล-อัรก็อฏ (58) ฉันไม่พบบทกวีทั้งสองบทในที่ใดเลย และในตารีคอัฏ-เฏาะบะรี เล่ม 7 หน้า 41 มีบทกวีประเภทรอญัซ บางทีสิ่งที่อยู่ที่นี้อาจเป็นส่วนต่อของมัน และในฉบับพิมพ์ตรงนี้เขียนว่า “ฮะดะมะฮ์” ส่วนที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ และต้นฉบับไม่ได้ใส่จุด จึงราวกับว่ามีตัวรอที่ถูกละไว้ ไม่ใช่ตัวดาล และ “อัล-ฮะซิม” (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) และ “อัล-ฮะซีม” คือเสียงของฟ้าผ่าที่คล้ายกับการแตกหัก และเช่นเดียวกันกับคำพูดของรุอ์บะฮ์ในการบรรยายลักษณะกองทัพที่มหึมาว่า: “มันทำให้เชิงเขาของภูเขาสั่นสะเทือน เสียงของมัน” และ “ตะค็อฏฏ็อร” หมายถึง เดินไปมาอย่างโอนเอน โยกดาบของพวกมันด้วยความหยิ่งผยอง ภูมิใจในพลังอำนาจ ความแข็งแกร่ง และความกล้าหาญของพวกมัน และ “อัล-บุฮุม” เป็นพหูพจน์ของ “บะฮ์มะฮ์” (ด้วยฎ็อมมะฮ์แล้วสกูน) และมันหมายถึง นักรบผู้กล้าหาญผู้ซึ่งไม่รู้ว่าศัตรูจะโจมตีเขาจากทางไหน และไม่รู้ว่าจะเข้าต่อสู้กับเขาจากทางไหน เนื่องจากความแข็งแกร่งและความตื่นตัวของเขาอย่างมาก และ “อัล-บัยฎ อัร-ริก๊าก” หมายถึง ดาบบางๆ เนื่องจากการขัดมันอย่างดี (59) (1) อะษัรหมายเลข 15091 - “อิบาด บิน อิบาด บิน อัล-มุฮัลลับ บิน อบี ศ็อฟเราะฮ์ อัล-อัซดีย์” เป็นบุคคลที่น่าเชื่อถือ และกลุ่มนักรายงานหะดีษได้รายงานจากเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/82 และ “ยาซิด บิน ฮาซิม บิน ยาซิด อัล-อัซดีย์ อัล-ญะฮ์ฎ็อมีย์” อะหมัดและอิบนุ มะอีนให้การรับรองเขา และเขาเป็นพี่ชายของ “ญะรีร บิน ฮาซิม” และมีอายุมากกว่าเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ, อัล-กะบีร 4/2/325 และอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/257 และคำพูดของเขาที่ว่า “ดะกาอ์ มิน อัด-ดะกาวาต” “อัด-ดะกาวาต” เป็นพหูพจน์ของ “ดะกาอ์” และมันหมายถึง เนินดินที่ทำจากดินเหนียวที่ไม่หนา และพวกเขาได้ใช้มันในลักษณะของคำนาม เนื่องจากเป็นที่นิยม เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า “ไม่มีการบริจาคในพืชผักสีเขียว” และในฉบับพิมพ์เขียนว่า “ศอร ศ็อฆเราะฮ์ ตุราบัน” ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า “ศอร เศาะฮ์ราอัน ตุราบัน” และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง (60) (2) หมายถึง ในอะษัรสองเรื่องหมายเลข 15087, 15088 (61) (1) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า “ฟาลิษาลิกะ อะตัต” และในต้นฉบับเขียนว่า “ฟาลิษาลิกะ อะตัยตุ” และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (62) (2) โปรดดูการอธิบาย “อัศ-เศาะอ์ก์” ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 83, 84 / 359 (63) (3) โปรดดูการอธิบาย “ซุบฮานะ” ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 12: 10, หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า โอ้มูซา แท้จริงข้าได้เลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลาย ด้วยบรรดาริซาละฮ์ของข้า และด้วยการพูดคุยของข้า ดังนั้นเจ้าจงยึดถือสิ่งที่ข้าได้ให้แก่เจ้า และจงอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณ" (อัลกุรอาน 7:144)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า พระเจ้าตรัสแก่มูซา: "โอ้มูซา แท้จริงข้าได้เลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลาย" หมายถึง ข้าได้คัดเลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลาย (1) "ด้วยบรรดาริซาละฮ์ของข้า" สู่ปวงบ่าวของข้า โดยข้าได้ส่งเจ้าเป็นรอซูลนำสิ่งเหล่านั้นไปยังพวกเขา "และด้วยการพูดคุยของข้า" โดยข้าได้ตรัสและสนทนาลับกับเจ้า โดยไม่ทรงทำเช่นนั้นกับผู้ใดอื่นจากปวงบ่าวของข้า "ดังนั้นเจ้าจงยึดถือสิ่งที่ข้าได้ให้แก่เจ้า" หมายถึง ดังนั้นเจ้าจงยึดถือสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่เจ้า ทั้งที่เป็นพระบัญชาและข้อห้ามของข้า และจงยึดมั่นในสิ่งนั้น และจงปฏิบัติตามสิ่งนั้น [...] (2) "และจงอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณ" ต่ออัลลอฮ์ สำหรับสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่เจ้า ทั้งการเป็นรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเลือกสรรเฉพาะเจ้าให้ได้รับจากการสนทนาลับ (3) โดยการเชื่อฟังพระองค์ในพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ และการรีบเร่งไปสู่ความพึงพอพระทัยของพระองค์

--------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูคำอธิบายของ "อัล-อิศติฟาอ์" (การคัดเลือก) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 3: 91, 96 / 5: 312 / 6: 326, 393
(2) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "และจงปฏิบัติตามมัน พระองค์ทรงหมายถึง" ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า: "และจงปฏิบัติตามมันด้วยมือทั้งสองของเจ้า" ซึ่งไม่มีความหมายที่เหมาะสมในที่นี้ ดูเหมือนว่ามันจะผิดเพี้ยนมาจากคำว่า "ด้วยความพยายาม" หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน แต่ข้าพเจ้าไม่อาจทราบได้แน่ชัด จึงเว้นที่ว่างไว้ด้วยจุดไข่ปลาในวงเล็บ และโปรดดูคำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 63 "พวกเจ้าจงยึดถือสิ่งที่เราได้ให้แก่พวกเจ้าด้วยความแข็งแรง" ในเล่ม 2 หน้า 160, 161
(3) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "และสิ่งที่ได้บรรลุถึงด้วยจากการสนทนาลับ" แต่การอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ข้างต้น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขา (มูซา) บนแผ่นจารึกทุกสิ่งทุกอย่าง ซึ่งเป็นข้อตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้บันทึกไว้สำหรับมูซา บนแผ่นจารึกของเขา

* * *

การใส่ อัล- (อัลิฟ ลาม) ในคำว่า "อัล-อัลวาหฺ" (الْأَلْوَاحِ - แผ่นจารึก) เป็นการแทนที่การแสดงความเป็นเจ้าของ (อิฎาฟะฮ์) เช่นเดียวกับที่กวีกล่าวว่า:
وَالْأَحْلَامُ غَيْرُ عَوَازِب
(และความฝันทั้งหลายมิใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้)
และเช่นเดียวกับที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า:
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
(แท้จริงสวนสวรรค์นั้นคือที่พำนัก) [ซูเราะฮ์ อัน-นาซิอาต: 41]
หมายถึง: มันคือที่พำนักของเขา

* * *

และพระดำรัสที่ว่า: " مِن كُلِّ شَيْءٍ " (ของทุกสิ่งทุกอย่าง) หมายถึง: จากคำตักเตือนและคำเตือนให้ระลึกถึงความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และความเข้มแข็งแห่งอำนาจของพระองค์ เป็น " مَوْعِظَةً " (ข้อตักเตือน) แก่กลุ่มชนของเขา และแก่ผู้ที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกบันทึกไว้บนแผ่นจารึก
" وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ " (และเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง) หมายถึง: และเป็นคำอธิบายที่ชัดเจนสำหรับทุกสิ่ง จากคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของอัลลอฮ์

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**รายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

15106 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด หรือจากสะอีด บิน ญุบัยร์ (และในต้นฉบับหนังสือของฉันระบุว่า: จากสะอีด บิน ญุบัยร์) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: " وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ " (และเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง) เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาถูกใช้ให้ปฏิบัติและสิ่งที่พวกเขาถูกห้าม

15107 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

15108 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) " وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ " (และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขา (มูซา) บนแผ่นจารึกทุกสิ่งทุกอย่าง ซึ่งเป็นข้อตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง) หมายถึง: จากสิ่งที่อนุมัติ (ฮะลาล) และสิ่งที่ต้องห้าม (ฮะรอม)

15109 – อัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ซะอ์ดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: " وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ " (และเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง) เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาถูกใช้ให้ปฏิบัติและสิ่งที่พวกเขาถูกห้าม

15110 – มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: " وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ " (และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขา (มูซา) บนแผ่นจารึกทุกสิ่งทุกอย่าง ซึ่งเป็นข้อตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่าง)
อัต-เฏาะยะฮ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้แจ้งแก่ฉันว่า: มูซา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รีบร้อน (หรือโกรธ) เมื่อความตายทำให้เขาทุกข์ใจ ท่านกล่าวว่า: นี่เป็นเพราะอาดัม! แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงให้เราอยู่ในสถานพำนัก (สวรรค์) ที่เราไม่ตาย แต่ความผิดพลาดของอาดัมได้ทำให้เราลงมาที่นี่!
ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสแก่มูซาว่า: "เราจะส่งอาดัมมาเจ้าเพื่อที่เจ้าจะได้โต้แย้งกับเขาหรือ?" เขากล่าวว่า: ใช่!
เมื่ออัลลอฮ์ทรงส่งอาดัมมา เขา (มูซา) ได้ถามเขา (อาดัม) และอบา (บิดา) ของเราอาดัม (อะลัยฮิมัสสลาม) กล่าวว่า: โอ้มูซา เจ้าได้ขอต่ออัลลอฮ์ให้พระองค์ส่งฉันมาเจ้า! มูซากล่าวว่า: หากไม่ใช่เพราะท่าน เราก็คงไม่ได้มาอยู่ที่นี่!
เขา (อาดัม) กล่าวแก่เขา (มูซา): "พระองค์มิได้ประทานแก่เจ้า (บันทึกไว้บนแผ่นจารึก) จากทุกสิ่งทุกอย่าง ซึ่งเป็นข้อตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงทุกสิ่งทุกอย่างดอกหรือ? เจ้าไม่รู้หรือว่า ไม่มีเหตุร้ายใดเกิดขึ้นในแผ่นดิน และไม่มีความทุกข์ใดเกิดขึ้นแก่ตัวของพวกเจ้า เว้นแต่ได้ถูกบันทึกไว้ในบันทึก (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ) ก่อนที่พระองค์จะทรงบังเกิดมัน?"
มูซากล่าวว่า: ใช่แล้ว!
ดังนั้นอาดัม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นฝ่ายชนะในการโต้แย้ง

(12) 15111- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอับดุศศอมัด บิน มะอ์ก็อล: ว่าเขาได้ยินวะฮับกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า): "และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขาในแผ่นจารึกจากทุกสิ่งเป็นการตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงสำหรับทุกสิ่ง" โดยกล่าวว่า: พระองค์ได้บันทึกไว้สำหรับเขาว่า: เจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ กับข้า ไม่ว่าจะจากชาวฟ้าหรือชาวดิน เพราะแท้จริงทุกสิ่งนั้นคือสิ่งที่ข้าสร้างขึ้น เจ้าอย่าได้สาบานในนามของข้าอย่างเท็จ เพราะแท้จริงผู้ใดที่สาบานในนามของข้าอย่างเท็จ ข้าจะไม่ทำให้เขาบริสุทธิ์ และจงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงยึดถือมันด้วยพลัง"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และเราได้กล่าวแก่มูซา เมื่อเราได้บันทึกไว้สำหรับเขาในแผ่นจารึกจากทุกสิ่งเป็นการตักเตือนและเป็นข้อแจกแจงสำหรับทุกสิ่งว่า: จงยึดถือแผ่นจารึกเหล่านั้นด้วยพลัง

* * *

และได้อ้างอิงคำบอกเล่าเกี่ยวกับ "แผ่นจารึก" โดยที่ความหมายมุ่งไปยังสิ่งที่อยู่ในนั้น

* * *

และบรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "พลัง" ในที่นี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ด้วยความมุ่งมั่นจริงจัง

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15112- อับดุลกะรีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูสะอ์ดได้กล่าว จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "ดังนั้นเจ้าจงยึดถือมันด้วยพลัง" เขากล่าวว่า: ด้วยความมุ่งมั่นจริงจัง

10113- มูซาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์: "ดังนั้นเจ้าจงยึดถือมันด้วยพลัง" เขากล่าวว่า: ด้วยความมุ่งมั่นจริงจังและความพยายาม

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ ดังนั้นเจ้าจงยึดถือมันด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามอัลลอฮ์

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15114- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน สะอ์ดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากอัรเราะบีอ์ บิน อะนัส ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงยึดถือมันด้วยพลัง" เขากล่าวว่า: ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตาม

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของสิ่งนั้นพร้อมด้วยหลักฐานสนับสนุน และความเห็นต่างของบรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรในเรื่องนั้น ไว้ใน "ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์" ณ พระดำรัสที่ว่า: "พวกเจ้าจงยึดถือสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าด้วยพลัง" [ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์: 63] ซึ่งสิ่งนั้นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (13)

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และจงใช้ชนชาติของเจ้าให้ยึดถือสิ่งที่ดีที่สุดของมัน"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: เราได้กล่าวแก่มูซาว่า: "และจงใช้ชนชาติของเจ้า" คือวงศ์วานอิสรออีล "ให้พวกเขายึดถือสิ่งที่ดีที่สุดของมัน" หมายถึง ให้พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาพบในนั้น ดังที่:

15115- มูซาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์: "และจงใช้ชนชาติของเจ้าให้ยึดถือสิ่งที่ดีที่สุดของมัน" คือสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาพบในนั้น

15116- อับดุลกะรีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูสะอ์ดได้เล่าแก่เรา จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "และจงใช้ชนชาติของเจ้าให้ยึดถือสิ่งที่ดีที่สุดของมัน" เขากล่าวว่า: มูซาได้รับใช้ให้ยึดถือมันด้วยความเข้มงวดยิ่งกว่าที่เขาได้รับใช้ให้ใช้ชนชาติของเขา

* * *

หากมีผู้ถามว่า: และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และจงใช้ชนชาติของเจ้าให้ยึดถือสิ่งที่ดีที่สุดของมัน" นั้นคืออะไร? เป็นไปได้หรือที่ในลักษณะนิสัยของพวกเขาจะละทิ้งบางส่วนจากสิ่งที่ดีที่อยู่ในนั้น?

ได้มีผู้กล่าวว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น แต่ทว่ามีทั้งคำสั่งใช้และคำห้ามอยู่ในนั้น โดยอัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ให้ปฏิบัติ และละทิ้งสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม ดังนั้นการปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกสั่งใช้นั้น ย่อมดีกว่าการปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกห้าม

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) (145)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวแก่มูซา เมื่อได้ทรงบันทึกไว้ในแผ่นจารึกทุกสิ่งทุกอย่างว่า: จงยึดถือมันด้วยความจริงจังในการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นและด้วยความพากเพียร และจงสั่งใช้กลุ่มชนของเจ้าให้ยึดถือสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในนั้น และจงห้ามปรามพวกเขาให้ละเว้นจากการทอดทิ้งมันและการทอดทิ้งการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น และจากการตั้งภาคีต่อข้า แท้จริงผู้ใดในหมู่พวกเขาและนอกเหนือจากพวกเขาตั้งภาคีต่อข้า ฉันจะให้เขาเห็นในปรโลกเมื่อเขากลับมาหาข้า ซึ่ง "ที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน" และนั่นคือไฟนรกของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับศัตรูทั้งหลายของพระองค์ (14)

* * *

และที่พระองค์ตรัสว่า: "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) นั้น เป็นดั่งคำพูดของผู้ที่กล่าวแก่ผู้ที่เขากำลังสนทนาด้วยว่า: "พรุ่งนี้ฉันจะให้เจ้าเห็นว่าสถานะของผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของฉันจะเป็นเช่นใด!" ในลักษณะของการขู่และเตือนสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืนและขัดคำสั่งของพระองค์ (15)

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในความหมายของเรื่องนี้

บางกลุ่มได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15117- มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) เขากล่าวว่า: สถานที่กลับไปของพวกเขาในปรโลก

15118- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

15119- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉันว่า: มุสลิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุบารัก ได้รายงานแก่เรา จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) เขากล่าวว่า: นรกญะฮันนัม

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนี้คือ: ฉันจะให้พวกเจ้าเข้าไปในแผ่นดินชาม (ซีเรีย) แล้วฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่อยู่อาศัยของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาซึ่งเป็นชาวเมืองนั้นจากพวกยะบาบิร๊ะฮ์ (ยักษ์) และพวกอะมาลีเกาะฮ์

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15120- บิชร์ บิน มุอาซ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) หมายถึง ที่อยู่อาศัยของพวกเขา

15121- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "دَارَ الْفَاسِقِينَ" (ที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) เขากล่าวว่า: ที่อยู่อาศัยของพวกเขา

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนี้คือ: ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของกลุ่มชนฟิรเอาน์ และนั่นคือประเทศอียิปต์

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

.................................................................................................................................................................................................... (16)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้เลือกคำอธิบายซึ่งเราได้เลือกไว้ในการตีความเรื่องนี้ เพราะสิ่งที่มาก่อนพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและความสดใสของพระองค์ที่ว่า: "سَأُرِيكُمْ دَارَ الْฟَاسِقِينَ" (ฉันจะให้พวกเจ้าเห็นที่พำนักของบรรดาผู้ฝ่าฝืน) นั้น คือคำสั่งจากอัลลอฮ์แก่มูซาและกลุ่มชนของเขาให้ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในเตารอต

ดังนั้น สิ่งที่เหมาะสมยิ่งตามพระปรีชาญาณของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) คือการทรงปิดท้ายเรื่องนั้นด้วยการเตือนสำทับแก่ผู้ที่ทำให้มันสูญเสียและละเลยการปฏิบัติงานเพื่ออัลลอฮ์ และผู้ที่หันเหออกจากทางของพระองค์ โดยไม่มีการแจ้งข่าวถึงสิ่งที่การแจ้งข่าวเกี่ยวกับมันได้สิ้นสุดลงแล้ว หรือสิ่งที่ยังไม่มีการกล่าวถึงมัน

-----------------เชิงอรรถ :
(4) (1) เขาคืออัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซุบยานี
(5) (2) โคลงบทนี้และการนำมาเล่าและอธิบายมันได้ผ่านมาแล้วในส่วนก่อนหน้า 5 : 160, หมายเหตุ: 3, และไม่ได้ระบุตำแหน่งของมันไว้ที่นั่น, ดังนั้นจงจดจำไว้, และโคลงบทนี้, ตามการรายงานก่อนหน้านี้:
لَهُـمْ شِـيمَةٌ لـم يُعْطِهـا الدَّهْرُ غَيْرَهُمْمـن النـاسِ ، فَـالأحْلامُ غَيْرُ عَوَازِبِ
(6) (3) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 5 : 160, 161.
(7) (4) ดูคำอธิบาย ((อัล-เมาฎิอะฮ์)) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว (วะอ์ซ).
(8) (5) ดูคำอธิบาย ((อัต-ตัฟศีล)) ในส่วนก่อนหน้าที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 68, หมายเหตุ: 5, และเอกสารอ้างอิงที่นั่น.
(9) (1) เขาคือ ((อัต-ติยะฮ์ อัล-เอาฟี)), และเขาเป็นปู่ ((มุฮัมมัด บิน ซะอัด)) ผู้สูงส่ง. ดูคำอธิบายสายรายงานนี้ในหมายเลข: 305.
(10) (2) ในฉบับพิมพ์, และอัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 3 : 21: ((ว่าเมื่อมูซา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) รู้สึกหนักใจต่อความตาย)). ได้ตัดสิ่งที่ฉันเขียนว่า: ((อินศอลัต)), และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: ((อัฏ-ฏอยยิบ)) โดยไม่มีจุด, และฉันไม่พบคำใดที่ตรงกับรูปเขียนของมัน และมีความหมายใกล้เคียงมากกว่า ((อินศอลัต)). กล่าวกัน: ((อินศอลา ฟิล-อัมร์)), เมื่อเขาว่องไวและรีบเร่ง. กล่าวกัน: ((อินศอลา ยะอ์ดู)) เมื่อเขารีบเร่ง, และ ((อัล-มุนศิลิต)): ผู้รีบเร่งจากทุกสิ่ง. และได้รายงานโดยอัล-บุคอรีย์ในเศาะฮีฮฺของเขา, จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า: มลักุลเมาตฺถูกส่งไปหามูซา (อะลัยฮิสสลาม). เมื่อเขาไปหาท่าน ท่านก็ตบเขา เขาจึงกลับไปหาพระเจ้าของเขา (อัซซะวะญัล) แล้วกล่าวว่า: พระองค์ทรงส่งข้าพระองค์ไปหาบ่าวผู้ไม่ต้องการจะตาย, ฮะดีษ. ดังนั้น ดูเหมือนว่านี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจากท่าน เมื่อท่านไม่ชอบและเกลียดความตาย, ดังนั้นท่านจึงรีบเร่งเมื่อเห็นเขาพูดในสิ่งที่เขาพูด. นี่คือสิ่งที่ฉันเห็น, และเหนือผู้มีความรู้นั้นมีผู้ทรงความรู้ยิ่ง. และดูเรื่องราวการเสียชีวิตของมูซา (อะลัยฮิสสลาม) ในอัล-บิดายะฮ์ วัน-นิฮายะฮ์ 1 : 316 - 319.
(11) (1) นี่เป็นการรวมข้อความจากโองการ ((ซูเราะฮ์ อัล-ฮะดีด)) : 22.
(12) (2) อัษร์: 15110 - นี่เป็นข่าวที่มีสายรายงานอ่อนมาก, ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายสายรายงานของมันหมายเลข: 305. และการโต้แย้งของอาดัมและมูซา (อะลัยฮิมัสสลาม), ได้รายงานข่าวของทั้งสองโดยอัล-บุคอรีย์และมุสลิม, และตำราสุนนะฮ์อื่นๆ, และดูบทที่ดีที่อิบนุ กะษีร์รวบรวมไว้ในอัล-บิดายะฮ์ วัน-นิฮายะฮ์ 1 : 81 - 85. และกล่าวว่า: ((คอซิมะฮู, ฟะคอซิมะฮู)) หมายถึง เอาชนะเขาในการโต้เถียง. และนั่นคือการโต้แย้ง.
(13) (1) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2 : 160, 161.
(14) (1) ดูคำอธิบาย ((อัล-ฟิสก์)) ในส่วนก่อนหน้าที่ผ่านมาแล้ว. หน้า: 11, หมายเหตุ: 1, และเอกสารอ้างอิงที่นั่น.
(15) (2) ในฉบับพิมพ์ ((อะลา เวาะฮ์ อัต-ตะฮ์ดีด)) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ, และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง.

(16) (1) เช่นนี้คือความว่างเปล่าในต้นฉบับ ซึ่งมีขนาดประมาณห้าบรรทัด และที่ขอบต้นฉบับด้วยหมึกสีแดงเขียนไว้ว่า: ((ขาดหายไป ต้นฉบับเป็นเช่นนี้))

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "ข้าจะทรงหันเหผู้หยิ่งผยองในแผ่นดินโดยไม่เป็นธรรมให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของข้า" (อัลอะอ์รอฟ: 146)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของโองการนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ ข้าจะถอนความเข้าใจในคัมภีร์ออกจากพวกเขา
* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15122 - อะหมัด บิน มันซูร์ อัลมัรวะซีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน บักร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ข้าจะทรงหันเหผู้หยิ่งผยองในแผ่นดินโดยไม่เป็นธรรมให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของข้า" เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า ข้าจะถอนความเข้าใจในอัลกุรอานออกจากพวกเขา และจะทรงหันเหพวกเขาให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของข้า (17)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: การตีความของอิบนุ อุยัยนะฮ์นี้บ่งชี้ว่า คำพูดนี้ตามทัศนะของเขาเป็นคำขู่คุกคามจากอัลลอฮ์แก่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์จากหมู่ชนที่ท่านนบีของเรา (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ถูกส่งมายังพวกเขา มิใช่หมายถึงกลุ่มชนของมูซา เพราะแท้จริงอัลกุรอานนั้นถูกประทานลงมาแก่ท่านนบีมุฮัมมัดของเรา (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) มิใช่แก่มูซา (อะลัยฮิสสลาม)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวในเรื่องนั้นว่า: ความหมายคือ ข้าจะทรงหันเหพวกเขาให้ห่างจากการใคร่ครวญด้วยหลักฐานทั้งหลาย
* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15123 - อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ (ในความหมายของ) "ข้าจะทรงหันเหให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของข้า" หมายถึง จากสัญญาณในการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสัญญาณต่างๆ ที่อยู่ในนั้น ข้าจะทรงหันเหพวกเขาให้ห่างจากการที่พวกเขาจะไตร่ตรองในสิ่งเหล่านั้นและใคร่ครวญ

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ การกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงหันเหให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และสัญญาณเหล่านั้นคือหลักฐานและสัญลักษณ์ทั้งหลายของพระองค์ที่บ่งชี้ถึงความจริงแห่งสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ปวงบ่าวของพระองค์และทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่พวกเขาในการเชื่อฟังพระองค์ ในการยอมรับความเป็นเอกะของพระองค์และความยุติธรรมของพระองค์ (18) และหน้าที่อื่นๆ จากบรรดาหน้าที่ของพระองค์ และชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทุกสิ่งที่ดำรงอยู่จากการสร้างของพระองค์ ล้วนเป็นส่วนหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และอัลกุรอานก็เป็นส่วนหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์เช่นกัน (19) และพระดำรัสนี้ครอบคลุมโดยทั่วไปว่า พระองค์จะทรงหันเหผู้หยิ่งผยองในแผ่นดินโดยไม่เป็นธรรมให้ห่างจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และพวกเขาคือผู้ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ได้กำหนดแก่พวกเขาแล้วว่า พวกเขาจะไม่ศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกหันเหให้ห่างจากการเข้าใจสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ทั้งหมด และจากการใคร่ครวญและรำลึกด้วยสัญญาณเหล่านั้น เพราะหากพวกเขาได้รับความสำเร็จในการเข้าใจบางส่วนจากสิ่งนั้น พวกเขาก็จะได้รับคำแนะนำให้ใคร่ครวญด้วยสิ่งนั้น พวกเขาก็จะรับข้อเตือนใจและหันกลับสู่ความจริง แต่สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นจากพวกเขา เพราะพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญนั้นได้ตรัสว่า "และหากพวกเขาเห็นทุกสัญญาณ พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น" (อัลอันอาม: 25) ดังนั้นจึงไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ แก่พระดำรัสของอัลลอฮ์

* * *
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และหากพวกเขาเห็นทุกสัญญาณ (อายะฮ์) พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น และหากพวกเขาเห็นทางแห่งการชี้นำที่ถูกต้อง (สะบีลัร-รุชด์) พวกเขาก็จะไม่ยึดถือมันเป็นทาง และหากพวกเขาเห็นทางแห่งความหลงผิด (สะบีลัล-ฆ็อยย์) พวกเขาก็จะยึดถือมันเป็นทาง นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา และพวกเขาละเลยเพิกเฉยต่อสัญญาณเหล่านั้น" (อัล-อันอาม : 146)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า : และหากพวกเขาเหล่านั้น ซึ่งหยิ่งผยองในแผ่นดินโดยปราศจากความเป็นธรรม และ "และการหยิ่งผยองของพวกเขาในนั้นโดยปราศจากความเป็นธรรม" นั้น หมายถึง การหยิ่งยโสของพวกเขาในนั้น และการหยิ่งผยองของพวกเขาที่จะไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และการยอมจำนนต่อพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ (20) ทั้งที่พวกเขาคือบ่าวของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยความโปรดปรานของพระองค์ (21) และทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาในยามเช้าและยามเย็น (22) — เห็น "ทุกสัญญาณ (อายะฮ์)" กล่าวคือ ทุกหลักฐาน (ฮุจญะฮ์) ของอัลลอฮ์ต่อความเป็นเอกะและความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และทุกสิ่งบ่งชี้ว่าการเคารพภักดี (อิบาดะฮ์) นั้นไม่ควรมีแก่ผู้ใดนอกจากพระองค์ผู้เดียวโดยบริสุทธิ์ใจ โดยปราศจากสิ่งอื่นใด (23) — "พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น" กล่าวคือ พวกเขาจะไม่เชื่อว่าสัญญาณ (อายะฮ์) นั้นเป็นสิ่งบ่งชี้ถึงสิ่งที่มันเป็นหลักฐานอยู่ แต่ว่าพวกเขากล่าวว่า : "มันคือมายากลและการโกหก" — "และหากพวกเขาเห็นทางแห่งการชี้นำที่ถูกต้อง (สะบีลัร-รุชด์) พวกเขาก็จะไม่ยึดถือมันเป็นทาง" กล่าวคือ และหากพวกเขาเหล่านั้น ซึ่งถูกบรรยายลักษณะของพวกเขาไว้ เห็นทางแห่งการชี้นำที่ถูกต้องและความเที่ยงตรง ซึ่งหากพวกเขาเดินตามทางนั้น พวกเขาก็จะรอดพ้นจากความหายนะและความพินาศ และจะไปสู่ความสุขสบายอันนิรันดร์ พวกเขาก็จะไม่เดินตามมัน และจะไม่ยึดถือมันเป็นทางสำหรับตัวพวกเขาเอง เนื่องจากความโง่เขลาและความงุนงงสับสนของพวกเขา (24) — "และหากพวกเขาเห็นทางแห่งความหลงผิด (สะบีลัล-ฆ็อยย์)" กล่าวคือ และหากพวกเขาเห็นทางแห่งความหายนะ ซึ่งหากพวกเขาเดินตามทางนั้น พวกเขาก็จะหลงผิดและพินาศ

* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "อัล-ฆ็อยย์" (ความหลงผิด) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (25) — "พวกเขาก็จะยึดถือมันเป็นทาง" กล่าวคือ พวกเขาจะเดินตามมัน และจะทำให้มันเป็นทางสำหรับตัวพวกเขาเอง เนื่องจากการที่อัลลอฮ์ทรงหันเหพวกเขาออกจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ประสบความสำเร็จและไม่บรรลุผล

"นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา และพวกเขาละเลยเพิกเฉยต่อสัญญาณเหล่านั้น" กล่าวคือ พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า : เราได้หันเหพวกเขาออกจากสัญญาณทั้งหลายของเรา ที่จะให้พวกเขาพิจารณาและเข้าใจมัน แล้วจึงนำมาเป็นข้อคิดสอนใจและรำลึก แล้วจึงหันกลับมาสำนึกผิด (เตาบะฮ์) โดยที่การหันเหนั้นเป็นการลงโทษจากเราแก่พวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา — "และพวกเขาละเลยเพิกเฉยต่อสัญญาณเหล่านั้น" กล่าวคือ และพวกเขาได้ละเลยเพิกเฉยต่อสัญญาณทั้งหลายและหลักฐานทั้งหลายของเรา อันเป็นพยานถึงความจริงในสิ่งที่เราได้ใช้พวกเขาและห้ามพวกเขา — "ละเลยเพิกเฉย" กล่าวคือ ไม่ไตร่ตรองในสัญญาณเหล่านั้น ละทิ้งเพิกเฉยต่อสัญญาณเหล่านั้น ไม่นำสัญญาณเหล่านั้นมาเป็นข้อคิดสอนใจ ดังนั้น คำกล่าวของพระเจ้าของเราจึงเป็นความจริงเหนือพวกเขาในขณะนั้น แล้วพวกเขาก็พินาศ (26)

* * *
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อัร-รุชด์"

โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรเราะอ์) แห่งมะดีนะฮ์ และบางส่วนของชาวมักกี และบางส่วนของชาวบัศเราะ ได้อ่านคำนั้นว่า : **(อัร-รุชดิ)** โดยมี "รอ" พร้อมกับฎอมมะฮ์ (สระอุ) และ "ชิน" พร้อมกับสกูน (ไม่มีสระ)

และโดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรเราะอ์) แห่งชาวกูฟะฮ์ และบางส่วนของชาวมักกี ได้อ่านคำนั้นว่า : **(อัร-รอชะดิ)** โดยมี "รอ" พร้อมกับฟัตฮะฮ์ (สระอะ) และ "ชิน" พร้อมกับฟัตฮะฮ์ (สระอะ)

จากนั้น บรรดาผู้มีความรู้ในภาษาของชาวอาหรับ (ภาษาอาหรับ) มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำนั้น เมื่อ "รอ" ของมันมีฎอมมะฮ์ (สระอุ) และ "ชิน" ของมันมีสกูน (ไม่มีสระ) และในความหมายของมันเมื่อทั้งสองตัว (รอและชิน) มีฟัตฮะฮ์ (สระอะ) ทั้งคู่

และเขาได้เล่าจากอบูอัมร์ อิบนุลอะลาอ์ว่า ท่านเคยกล่าวว่า ความหมายของมันเมื่อเราะอฺถูกฎอมม์และชีนถูกสกุนคือ "อัศเศาะลาหฺ" (ความดีงาม) ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าเห็นจากพวกเขามีรุชดัน" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 6) ซึ่งหมายถึงความดีงาม และเช่นเดียวกันนั้นแหละที่ท่านอ่านมัน และความหมายของมันเมื่อเราะอฺถูกฟัตหะฮ์และชีนถูกฟัตหะฮ์คือ "รุชด์ในศาสนา" ดังที่พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า "ท่านจะสอนฉันจากสิ่งที่ท่านได้ถูกสอนให้เป็นรุชดัน" (ซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ: 66) ซึ่งหมายถึงความมั่นคงและความถูกต้องในศาสนา

* * *

และอัลกิสาอีย์ได้กล่าวว่า ทั้งสองเป็นสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน เช่น "อัสซุกม์" และ "อัสซะกัม" และ "อัลฮุซนุ" และ "อัลฮะซะนุ" และเช่นเดียวกัน "อัรรุชดุ" และ "อัรระชัด"

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ ต้องกล่าวว่า แท้จริงทั้งสองเป็นการอ่านที่แพร่หลายในการอ่านของชาวเมืองต่างๆ มีความหมายสอดคล้องกัน ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใด เขาก็ย่อมถูกต้องด้วยการอ่านนั้น

-------------------
เชิงอรรถ:
(17) (2) อะษัร: 15122 - (อะห์มัด บิน มันศูร บิน ซิยาร อัรรัมมาดีย์) ชัยคฺของอัฏ-เฏาะบะรี ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 10260, 10521 และ (มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน บักร์ บิน สุลัยมาน อัลคุซาอีย์ อัศศันอานีย์ อัลคุลันญีย์) ศอดูก ถูกเล่าจากท่านโดยอัน-นะสาอีย์ และอบู ฮาติม และอื่นๆ มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/2/295
(18) (1) ในฉบับพิมพ์: ((ตามความเป็นจริงในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ให้บ่าวของพระองค์กระทำ)) ได้กระทำต่อมันเช่นเดียวกับที่ได้กระทำต่อสิ่งที่มาก่อนหน้า ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 68, หมายเหตุ: 4 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(19) (2) ดูการอธิบาย ((อายะฮ์)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (อัยยะ)
(20) (1) ดูการอธิบาย ((อัต-ตะกับบุร)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: 70, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(21) (2) ในฉบับพิมพ์: ((ยัฆดูฮุม)) ด้วยดาลที่ไม่มีจุด, และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
(22) (3) ((อะรอฮะ อะลัยฮี ฮักกะฮู)) หมายถึงส่งคืนสิทธิของเขาให้แก่เขา กวีได้กล่าวว่า:
หากท่านไม่ส่งคืนสิทธิให้แก่เราด้วยความยินยอม
โดยไม่ต้องผ่านผู้พิพากษา ผู้พิพากษาของเราก็คือผู้ตัดสิน
(23) (4) ดูการอธิบาย ((อายะฮ์)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (อัยยะ)
(24) (5) ดูการอธิบาย ((อัส-สะบีล)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (สะบะละ) = และการอธิบาย ((อัร-รุชด์)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 3: 482 / 5: 416 / 7: 576
(25) (6) ดูการอธิบาย ((อัล-เฆาะยฺ)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 5: 416 / 12: 333
(26) (1) ดูการอธิบาย ((อัล-เฆาะฟะละฮ์)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 75, หมายเหตุ: 4 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(27) (2) การอ่านของเราและการอ่านของกลุ่มสะบะอะฮ์: ((รุชดัน)) (ด้วยเราะอฺฎอมม์และชีนสกุน) และการอ่านของอบูอัมร์จากกลุ่มสะบะอะฮ์ ดังที่อบูญะอ์ฟัรได้กล่าวไว้ และด้วยเหตุนี้ อบูอัมร์จึงได้ใช้มันเป็นหลักฐานในตำแหน่งนี้ และอบูญะอ์ฟัรมิได้กล่าวถึงการอ่านนี้ในการอธิบายอายะฮ์จากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และบรรดาผู้ปฏิเสธโองการทั้งหลายของเราและการพบในวันอาคิเราะห์นั้น การงานทั้งหลายของพวกเขาก็ไร้ผลไป พวกเขาจะได้รับการตอบแทนอื่นใดนอกจากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้" (อายะฮ์ที่ 147)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และบรรดาผู้หยิ่งผยองในแผ่นดินโดยปราศจากความเป็นธรรมเหล่านี้ และทุกผู้ที่ปฏิเสธหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์และรอซูลทั้งหลายของพระองค์และโองการทั้งหลายของพระองค์ และผู้ที่ปฏิเสธว่าเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของเขาในวันกิยามะฮ์ และผู้ที่ปฏิเสธการพบอัลลอฮ์ในปรโลกของเขา = การงานทั้งหลายของพวกเขาได้สูญหายไปและไร้ผล และบรรดาความผิดของงานเหล่านั้นได้ตกอยู่แก่พวกเขาและคงอยู่ เพราะแท้จริงพวกเขาได้งานเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ และได้ทำให้ตัวของพวกเขาเหนื่อยยากในสิ่งที่ไม่เป็นที่พึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ ดังนั้นการงานของพวกเขาจึงกลายเป็นความหายนะแก่พวกเขา พระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งตรัสว่า: "พวกเขาจะได้รับการตอบแทนอื่นใดนอกจากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้" ทรงหมายความว่า: พวกเขาจะได้รับการตอบแทนอื่นใดนอกจากผลตอบแทนของสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้? (28) ดังนั้นผลตอบแทนของการงานของพวกเขาจึงกลายเป็นการอยู่ในนรกตลอดกาล ซึ่งเปลวเพลิงของมันได้ห้อมล้อมพวกเขา เนื่องจากการงานของพวกเขาอยู่ในการเชื่อฟังชัยฏอน มิใช่ในการเชื่อฟังพระผู้ทรงกรุณาปรานี เราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความกริ้วของพระองค์

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "อัล-หะบูฏ (การไร้ผล)" และ "อัล-ญะซาอ์ (การตอบแทน)" และ "อัล-อาคิเราะห์ (ปรโลก)" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก (29)

-----------------
เชิงอรรถ:
(28) (1) ในฉบับพิมพ์: "هل ينالون إلا ثواب" ("พวกเขาจะได้รับอื่นใดนอกจากผลตอบแทน") และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(29) (2) ดูคำอธิบายของ "อัล-หะบูฏ" ในสิ่งที่ผ่านมา 11:514, หมายเหตุ: 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และคำอธิบายของ "อัล-ญะซาอ์" และ "อัล-อาคิเราะห์" ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ญะซา) และ (อาคิร)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และกลุ่มชนของมูซาได้ยึดเอาจากเครื่องประดับของพวกเขาหลังจากเขา (จากไป) เป็นลูกวัวตัวหนึ่ง มีร่างกายและมีเสียงร้อง พวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า มันไม่พูดกับพวกเขา และไม่ชี้แนะทางใด ๆ แก่พวกเขา พวกเขายึดถือมัน และพวกเขาเป็นผู้อำมหิต" (อายะฮ์ 148)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวขานตรัสว่า: และวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งคือกลุ่มชนของมูซา ได้ยึดเอาจากเครื่องประดับของพวกเขาเป็นลูกวัว หลังจากที่มูซาได้จากพวกเขาไปยังพระเจ้าของเขาเพื่อสนทนาส่วนตัว และเพื่อปฏิบัติตามสัญญาที่พระเจ้าของเขาได้ทรงสัญญาแก่เขา – "ลูกวัว" ซึ่งคือลูกของวัว – แล้วพวกเขาก็กราบไหว้มัน

แล้วพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวขานได้ทรงชี้แจงถึงลักษณะของลูกวัวตัวนั้นโดยตรัสว่า: "มีร่างกายและมีเสียงร้อง" – และ "เสียงร้อง" คือเสียงของวัว – พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวขานทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาหลงผิดด้วยสิ่งที่ผู้มีสติปัญญาไม่หลงผิดเช่นนั้น เพราะพระเจ้าผู้ทรงเกียรติผู้ทรงความยิ่งใหญ่ ซึ่งการปกครองบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินเป็นของพระองค์ และผู้ทรงบริหารจัดการสิ่งเหล่านั้น ไม่ควรที่จะเป็นร่างกายที่มีเสียงร้อง ไม่พูดกับผู้ใด และไม่ชี้แนะทางสู่ความดีได้ แต่กลุ่มชนเหล่านี้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาเพื่อสิ่งนั้นกลับกล่าวว่า: "นี่คือพระเจ้าของเราและพระเจ้าของมูซา" ดังนั้นพวกเขาจึงหมกมุ่นกราบไหว้มัน เนื่องด้วยความเขลาของพวกเขา การหันเหจากอัลลอฮ์ และการหลงผิด

และเราได้ชี้แจงสาเหตุของการที่พวกเขากราบไหว้มัน และวิธีการที่ผู้ที่ยึดถือลูกวัวในหมู่พวกเขายึดถือมันไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

และในคำว่า "อัล-ฮุลยฺ" (เครื่องประดับ) มีสองสำนวน (ในการอ่าน): การออกเสียง "ฮา" ด้วยสระอุ (ฎอมมะฮ์) ซึ่งเป็นสำนวนดั้งเดิม และการออกเสียงด้วยสระอิ (กัซร์) เช่นเดียวกันกับทุกคำที่คล้ายคลึงกัน เช่น "ศอลลา" (ละหมาด) "ญัษษียฺ" (คุกเข่า) "อัตตียฺ" (ให้) และไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ถูกต้อง เนื่องจากทั้งสองสำนวนต่างก็แพร่หลายในการอ่าน (กีรออะฮ์) และไม่มีความแตกต่างในความหมายของทั้งสอง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า มันไม่พูดกับพวกเขา และไม่ชี้แนะทางใด ๆ แก่พวกเขา" หมายความว่า: ผู้ที่หมกมุ่นกราบไหว้ลูกวัวซึ่งพวกเขาได้ยึดถือจากเครื่องประดับของพวกเขา ไม่เห็นดอกหรือว่าลูกวัวนั้นไม่พูดกับพวกเขา และไม่ชี้แนะทางใด ๆ แก่พวกเขา? หมายความว่า: และไม่ชี้แนะทางแก่พวกเขา? และนั่นไม่ใช่คุณลักษณะของพระเจ้าของพวกเขาผู้ทรงสมควรได้รับการเคารพภักดีอย่างแท้จริง แต่คุณลักษณะของพระองค์คือ พระองค์ตรัสกับบรรดานะบีและรอซูลของพระองค์ และทรงชี้แนะปวงบ่าวของพระองค์สู่ทางแห่งความดี และทรงห้ามพวกเขาจากทางแห่งความหายนะและความพินาศ พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: "พวกเขายึดถือมัน" หมายถึง พวกเขายึดถือลูกวัวเป็นพระเจ้า และด้วยการที่พวกเขายึดถือมันเป็นพระเจ้าผู้ถูกเคารพภักดีนั้น พวกเขาจึงเป็นผู้อำมหิตต่อตัวของพวกเขาเอง เนื่องจากการที่พวกเขาเคารพภักดีผู้ที่ไม่สมควรได้รับการเคารพภักดี และการที่พวกเขาอ้างความเป็นพระเจ้าต่อผู้ที่ไม่สมควรแก่ความเป็นพระเจ้า

และเราได้ชี้แจงความหมายของ "อัซ-ซุลม์" (การอธรรม) ไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

(33) (1) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "سبيل" (ทาง) ในดัชนีภาษาที่ได้กล่าวมาแล้วในส่วนของ "سبل" (บรรดาทาง)

(34) (2) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "ظلم" (การอธรรม) ในดัชนีภาษาที่ได้กล่าวมาแล้วในส่วนของ "ظلم" (การอธรรม)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّนَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (149)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติที่ทรงกล่าวถึง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อ (ความผิดพลาด) ตกอยู่ในมือของพวกเขา" นั่นคือ และเมื่อบรรดาผู้ที่ได้บูชาลูกวัว ซึ่งพระผู้ทรงความบริสุทธิ์ทรงพรรณนาลักษณะของมันนั้น ได้รู้สึกสำนึกผิด เมื่อมูซากลับมาหาพวกเขา และพวกเขายอมจำนนต่อมูซา และคำตัดสินของท่านในเรื่องของพวกเขา

* * *

และในทำนองเดียวกัน ชาวอาหรับจะกล่าวกับทุกผู้ที่รู้สึกสำนึกผิดต่อเรื่องใดเรื่องหนึ่งที่ผ่านพ้นไปจากเขา หรือที่ได้ล่วงเลยมาแล้ว และผู้ที่หมดหนทางต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่า "ความผิดพลาดได้ตกอยู่ในมือของเขาแล้ว" และ "เขาได้ทำให้ (ความผิดพลาด) ตกแล้ว" ซึ่งทั้งสองสำนวนนี้เป็นสำนวนที่ถูกต้องชัดเจน (ฟะศีฮฺ) โดยมีรากศัพท์มาจากคำว่า "อัล-อิสติ์ซาร" (การทำให้ตกเป็นเชลย) นั่นคือ เมื่อมีชายคนหนึ่งตีหรือทำให้อีกชายหนึ่งล้มลง แล้วเขาก็โยนชายผู้นั้นจากมือของเขาลงสู่พื้นดินเพื่อจับเขาเป็นเชลย แล้วมัดมือของเขาไว้ ชายผู้ถูกโยนลงไปนั้นคือผู้ที่ "ถูกทำให้ตก" ในมือของผู้ที่ทำให้เขาตก ดังนั้น จึงได้มีการกล่าวแก่ทุกผู้ที่หมดหนทางต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และผู้ที่แสดงอาการหมดหนทางต่อความอ่อนแอของตน ผู้ที่สำนึกผิดต่อสิ่งที่เขาได้กล่าวไว้ว่า "ความผิดพลาดได้ตกอยู่ในมือของเขาแล้ว" และ "เขาได้ทำให้ (ความผิดพลาด) ตกแล้ว"

* * *

และทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้เห็นว่าพวกเขาหลงทางไปแล้วอย่างแท้จริง" นั่นคือ และพวกเขาได้เห็นว่าพวกเขาได้หันเหออกจากทางที่ถูกต้อง และได้ออกไปจากศาสนาของอัลลอฮฺ และได้ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา แล้วพวกเขาจึงกล่าว ขณะที่กำลังกลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์ กลับคืนสู่พระองค์จากการปฏิเสธของพวกเขาต่อพระองค์ว่า "หากพระเจ้าของเราไม่ทรงเมตตาเรา และไม่ทรงอภัยให้แก่เรา แน่นอนเราก็จะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุนอย่างแน่นอน"

* * *

จากนั้น บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้

ผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวมะดีนะฮฺ มักกะฮฺ อัลกูฟะฮฺ และอัลบัศเราะฮฺ ได้อ่านว่า (لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا) โดยให้เป็นรูปประโยคบอกเล่า (ด้วยการอ่าน "ยัรฮัมนา" และ "ร็อบบุนา" ในรูปกรรตุการก)

และผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวอัลกูฟะฮฺ ได้อ่านข้อนั้นว่า (لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا رَبَّنَا) โดยให้เป็นรูปประโยคขอ (ด้วยการอ่าน "ตัรฮัมนา" และ "ร็อบบะนา" ในรูปกรรมการก) ด้วยการตีความว่า: หากพระองค์ไม่ทรงเมตตาเรานะ โอ้พระเจ้าของเรา = ในลักษณะที่พวกเขากำลังกล่าวขอต่อพระเจ้าของพวกเขา และบรรดาผู้ที่อ่านเช่นนั้นได้ให้เหตุผลว่า เพราะในการอ่านแบบหนึ่ง (จากสองแบบ) นั้นอ่านว่า (قَالُوا رَبَّنَا لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا رَبَّنَا وتَغْفِرْ لَنَا) และนั่นคือหลักฐานที่บ่งชี้ถึงการกล่าวขอ (ต่อพระองค์)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่สมควรแก่ความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ คือ การอ่านในลักษณะประโยคบอกเล่า ด้วยการใช้ "ยา" ใน (يَرْحَمْنَا) และด้วยการอ่านในรูปกรรตุการกในคำว่า (رَبُّنَا) เพราะก่อนหน้านั้นไม่มีสิ่งใดที่บ่งชี้ว่าจำเป็นต้องให้เป็นรูปประโยคขอ

ส่วนการอ่านที่ถูกบันทึกไว้ตามที่เราได้กล่าวถึงนั้น คือ การอ่านว่า (قَالُوا رَبَّنَا لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا) นั้น เราไม่ทราบถึงความถูกต้องของมันจากแหล่งที่ควรยอมรับ

* * *

และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (หากพระเจ้าของเราไม่ทรงเมตตาเรา และไม่ทรงอภัยให้แก่เรา) นั่นคือ หากพระเจ้าของเราไม่ทรงเมตตาเราด้วยการอภัยโทษ ด้วยความเมตตาของพระองค์ และไม่ทรงปกปิดบาปทั้งหลายของเราด้วยการอภัยโทษนั้น แน่นอนเราก็จะอยู่ในหมู่ผู้ที่พินาศ ผู้ซึ่งบรรดาการงานของพวกเขาไร้ผล

(36) (2) อ้างถึง "ความหมายของอัลกุรอาน" โดยอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 393 และ "มาจาซุลกุรอาน" โดยอบี อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 228 และสิ่งที่อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวไว้นั้นเป็นการแจกแจงรายละเอียดที่ดี และเป็นการอธิบายถึงรากศัพท์ของคำ ซึ่งหาได้ยากในตำราภาษาอาหรับ

(37) (3) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "พวกเขากล่าวว่า หากพระเจ้าของเราทรงเมตตาเราและทรงอภัยให้แก่เรา" ซึ่งตรงกับสำนวนอายะฮ์ในมุศฮัฟของเรา และนี่ไม่มีหลักฐานบ่งชี้ถึงการเป็นคำพูดโดยตรง แต่สิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้นั้นต่างหากที่มีหลักฐานบ่งชี้ว่าเป็นคำพูดโดยตรง เนื่องจากมีการนำคำว่า "พระเจ้าของเรา" ขึ้นก่อน นี่คือการอ่านของอุบัย บิน กะอ์บ และในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดก็เป็นเช่นเดียวกัน ดังที่อัล-ฟัรเราะได้กล่าวไว้ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 393 ดังนั้นคำกล่าวที่ว่า "และผู้ที่อ่านเช่นนั้นก็ยึดถือเช่นนั้นโดยอ้างว่าเป็นหนึ่งในการอ่านสองแบบ" นั้น น่าจะหมายถึงหนึ่งในการอ่านสองแบบของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และอีกประการหนึ่ง อายะฮ์ดังกล่าวจะปรากฏอีกครั้งในอีกไม่กี่บรรทัดข้างหน้าในต้นฉบับอย่างถูกต้อง แต่บรรณาธิการฉบับพิมพ์ได้เปลี่ยนแปลงมัน ดังที่ปรากฏในคำอธิบายต่อไป

(38) (1) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "พวกเขากล่าวว่า หากพระเจ้าของเราทรงเมตตาเรา" โดยวางคำว่า "พระเจ้าของเรา" ไว้หลัง ซึ่งที่ถูกต้องคือต้องวางไว้ข้างหน้า ดังที่มีในต้นฉบับ นี่เป็นการกระทำที่ไม่ดีจากผู้จัดพิมพ์ โปรดดูคำอธิบายที่ผ่านมา

(39) (2) อ้างถึงการอธิบายคำว่า "ความเมตตา" "การอภัยโทษ" และ "ความขาดทุน" ที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วในหัวข้อ (เราะฮิม) (เฆาะฟัร) (คอซีร)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเมื่อมูซากลับมายังกลุ่มชนของเขาด้วยความโกรธเคืองเสียใจ เขากล่าวว่า 'ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกท่านได้สืบทอดแทนฉันหลังจากฉัน พวกท่านรีบเร่งกิจการของพระเจ้าของพวกท่านกระนั้นหรือ?'"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และเมื่อมูซากลับมายังกลุ่มชนของเขา จากวงศ์วานอิสรออีล เขากลับมาในสภาพโกรธเคืองเสียใจ เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงแจ้งแก่เขาว่า แท้จริงกลุ่มชนของเขาถูกทดสอบแล้ว และแท้จริงอัส-ซามิรีย์ได้ทำให้พวกเขาหลงทาง ดังนั้นการกลับมาของเขาจึงเป็นไปด้วยความโกรธเคืองเสียใจเพราะเหตุนั้น

* * *

และ "อัล-อัสฟุ" (เสียใจ) คือความโกรธอย่างรุนแรง และการเดือดดาลเพราะมันต่อผู้ที่ทำให้เขาโกรธ ดังที่:
- 15124 - อุมรอน บิน บักการ อัล-กะลาอีย์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุสสลาม บิน มุฮัมมัด อัล-หัฎเราะมีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุรัยห์ บิน ยาซีดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินนัศร บิน อัลกอมะฮฺกล่าวว่า: อบูดัรดาอ์กล่าวว่า: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ที่ว่า) "غضبان أسفًا" (ด้วยความโกรธเคืองเสียใจ) เขากล่าวว่า: "อัล-อัสฟุ" เป็นระดับที่อยู่เหนือความโกรธ รุนแรงกว่านั้น และคำอธิบายของสิ่งนั้นในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ (คือ): เขาไปยังกลุ่มชนของเขาด้วยความโกรธ และเขาไปด้วยความเสียใจ (1)

* * *

และผู้กล่าวอื่น ๆ ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่:
- 15125 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "أسفًا" (เสียใจ) เขากล่าวว่า: เศร้าโศก
- 15126 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "และเมื่อมูซากลับมายังกลุ่มชนของเขาด้วยความโกรธเคืองเสียใจ" กล่าวว่า: "أسفًا" (เสียใจ) คือ "เศร้าโศก" และท่านกล่าวในซูเราะฮฺ อัซ-ซุครุฟ (ที่ว่า): "فَلَمَّا آسَفُونَا" (ต่อมาเมื่อพวกเขาทำให้เราโกรธ) [ซูเราะฮฺ อัซ-ซุครุฟ: 55] กล่าวว่า: ทำให้เราโกรธ = และ "อัล-อัสฟุ" มีสองแง่มุม: ความโกรธ และความเศร้าโศก
- 15127 - นัศร บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุลัยมาน บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก บิน ดีนารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-หะซันกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเมื่อมูซากลับมายังกลุ่มชนของเขาด้วยความโกรธเคืองเสียใจ" เขากล่าวว่า: โกรธเคือง เศร้าโศก

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "เขากล่าวว่า 'ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกท่านได้สืบทอดแทนฉันหลังจากฉัน'" กล่าวว่า: ช่างเลวร้ายจริง ๆ การกระทำที่พวกท่านได้กระทำหลังจากที่ฉันจากพวกท่านไป และพวกท่านได้ปฏิบัติต่อฉันในหมู่ผู้ที่ฉันได้ทิ้งไว้เบื้องหลังฉันจากกลุ่มชนของฉันในหมู่พวกท่าน และศาสนาของฉันซึ่งพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงใช้พวกท่านไว้ กล่าวจากมันว่า: "เขาสืบทอดแทนเขาด้วยความดี" และ "เขาสืบทอดแทนเขาด้วยความชั่ว" เมื่อเขาปฏิบัติต่อเขาในครอบครัวของเขาหรือกลุ่มชนของเขา และผู้ที่เกี่ยวข้องกับเขาหลังจากที่เขาจากพวกเขาไป ด้วยความดีหรือความชั่ว (2)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "พวกท่านรีบเร่งกิจการของพระเจ้าของพวกท่านกระนั้นหรือ?" กล่าวว่า: พวกท่านได้นำหน้ากิจการของพระเจ้าของพวกท่านในตัวของพวกท่าน และพวกท่านได้ละทิ้งมันไปกระนั้นหรือ?

* * *

กล่าวจากมันว่า: "บุคคลนั้นรีบเร่งกิจการนี้" เมื่อเขานำหน้ามัน = และ "บุคคลนั้นรีบเร่งบุคคลนั้น" เมื่อเขานำหน้าเขา = "และท่านอย่าได้รีบเร่งฉัน โอ้ บุคคลนั้น" อย่าได้ละทิ้งฉันและทิ้งฉันไว้ = และ "ฉันได้เร่งรีบเขา": ฉันได้กระตุ้นเขา

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และเขาได้โยนแผ่นพระธรรมทิ้ง และจับศีรษะของพี่ชายของเขา ลากเขามาหาตน เขา (ฮารูน) กล่าวว่า โอ้ลูกของแม่ฉัน แท้จริงกลุ่มชนได้ทำให้ฉันอ่อนแอ และพวกเขาเกือบจะฆ่าฉันเสียแล้ว ดังนั้นอย่าทำให้ศัตรูยินดีด้วยฉันเลย และอย่าได้ทำให้ฉันอยู่ร่วมกับกลุ่มชนที่อธรรมเหล่านั้น" (อัลกุรอาน 7:150)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และมูซาได้โยนแผ่นพระธรรมทิ้ง
* * *
จากนั้น บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่ท่านโยนแผ่นพระธรรมเหล่านั้น

บางกลุ่มกล่าวว่า: ท่านโยนมันทิ้งด้วยความโกรธต่อกลุ่มชนของท่านที่ได้บูชาลูกวัว
* ข้อรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15128 – ตะมีม บิน อัลมุนตะศิร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอัศบัฆ บิน ซัยด์ ได้แจ้งแก่เรา จากอัลกอซิม บิน อบี อัยยูบ โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน จุบัยร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อมูซากลับมาหากลุ่มชนของท่านด้วยความโกรธกริ้วและเสียใจ ท่านก็จับศีรษะของพี่ชาย (ฮารูน) ลากเขามาหาตน และโยนแผ่นพระธรรมทิ้งด้วยความโกรธ
15129 – และอับดุลกะรีม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู สะอ์ด ได้กล่าว จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อมูซากลับมาหากลุ่มชนของท่าน และขณะนั้นท่านอยู่ใกล้พวกเขา ท่านได้ยินเสียงของพวกเขา ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้ยินเสียงของกลุ่มชนที่กำลังเล่นสนุก" เมื่อท่านได้เห็นพวกเขาด้วยตาตนเองว่าพวกเขากำลังหมกมุ่นอยู่กับการบูชาลูกวัว ท่านก็โยนแผ่นพระธรรมทิ้งและทำมันแตก และจับศีรษะของพี่ชายลากเขามาหาตน
15130 – มูซา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: มูซาได้ถือแผ่นพระธรรมนั้น แล้วมูซาก็กลับมาหากลุ่มชนของท่านด้วยความโกรธกริ้วและเสียใจ แล้วกล่าวว่า: "โอ้กลุ่มชนของฉัน มิได้หรือที่พระเจ้าของพวกท่านได้สัญญาแก่พวกท่านซึ่งสัญญาอันดีงาม" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และเช่นนั้นแหละ อัส-ซามิรีย์ ได้โยน (เครื่องประดับลง)" (อัลกุรอาน 20:86-87) แล้วมูซาก็โยนแผ่นพระธรรมทิ้ง และจับศีรษะของพี่ชายลากเขามาหาตน = (ฮารูนกล่าวว่า) "เขากล่าวว่า โอ้ลูกของแม่ฉัน ขอท่านอย่าจับเคราและศีรษะของฉันเลย" (อัลกุรอาน 20:94)
15131 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: เมื่อมูซาได้มาถึงกลุ่มชนของท่านและได้เห็นสภาพที่พวกเขากำลังอยู่ คือการบูชาลูกวัว ท่านก็โยนแผ่นพระธรรมจากมือของท่าน แล้วจับศีรษะและเครา (จอน) ของพี่ชาย (ฮารูน) และกล่าวว่า: "อะไรกันที่ขัดขวางท่าน เมื่อท่านเห็นพวกเขาหลงผิด * ทำไมท่านจึงไม่ปฏิบัติตามฉัน? ท่านไม่เชื่อฟังคำสั่งของฉันกระนั้นหรือ?" (อัลกุรอาน 20:92-93)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงมูซาได้โยนแผ่นพระธรรมทิ้ง เพราะความประเสริฐ (คุณธรรม, บทบัญญัติ) ที่มีอยู่ในแผ่นพระธรรมนั้น เป็นของผู้อื่นที่ไม่ใช่กลุ่มชนของท่าน (เนื่องจากพวกเขาไม่สมควร) สิ่งนี้จึงทำให้ท่านรู้สึกหนักใจอย่างมาก

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 15132- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าจากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ทรงรับเอาหลักธรรมทั้งหลาย" (หมายถึงมูซา) เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้บังเกิดขึ้นแก่มนุษย์ พวกเขาสั่งใช้ในสิ่งที่ดีและห้ามปรามในสิ่งที่ไม่ดี ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งพวกเขาเป็นผู้มาทีหลัง (หมายถึงมาทีหลังในการถูกสร้าง) แต่เป็นผู้มาก่อนในการเข้าสวนสวรรค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งคัมภีร์อินญีลของพวกเขาอยู่ในทรวงอกของพวกเขา พวกเขาอ่านมัน (หมายถึงท่องจำได้) – ในขณะที่ชนก่อนหน้าพวกเขาจะอ่านคัมภีร์ของพวกเขาโดยการมอง (อ่านจากตัวหนังสือ) จนกระทั่งเมื่อพวกเขาเงยหน้าขึ้นจากมัน พวกเขาก็ไม่สามารถจดจำสิ่งใด และไม่รู้จักมัน กะอฺดะฮฺกล่าวว่า: และแท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานแก่พวกเจ้า โอ้ประชาชาตินี้ ซึ่งการท่องจำในสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงประทานให้แก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลาย – เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งพวกเขาศรัทธาต่อคัมภีร์แรก (อัตเตารอต) และคัมภีร์หลัง (อัลกุรอาน) และพวกเขาจะต่อสู้กับส่วนเกินแห่งความหลงผิด จนกระทั่งพวกเขาจะต่อสู้กับผู้ที่ตาบอดข้างเดียวผู้โกหก (อัด-ดัจญาล) ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งเศาะดะเกาะฮฺ (ทานบริจาค) ของพวกเขานั้น พวกเขาจะบริโภคมันในท้องของพวกเขา (หมายถึงใช้จ่ายในสิ่งจำเป็น) แล้วพวกเขาจะได้รับรางวัลตอบแทนจากมัน – ในขณะที่ชนก่อนหน้าพวกเขาจากประชาชาติทั้งหลาย เมื่อมีผู้บริจาคเศาะดะเกาะฮฺแล้วมันถูกยอมรับจากเขา อัลลอฮฺจะทรงส่งไฟลงมาเผาผลาญมัน และหากมันถูกปฏิเสธคืนให้แก่เขา มันก็จะถูกปล่อยให้สัตว์ปีกและสัตว์ร้ายมากิน กะอฺดะฮฺกล่าวว่า: และแท้จริงอัลลอฮฺทรงรับเศาะดะเกาะฮฺของพวกเจ้าจากผู้ร่ำรวยในหมู่พวกเจ้าเพื่อผู้ยากจนในหมู่พวกเจ้า – เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งเมื่อคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเขาตั้งใจจะทำความดี แล้วเขาไม่ได้กระทำมัน มันก็จะถูกบันทึกเป็นความดีหนึ่งให้แก่เขา และหากเขาได้กระทำมัน มันก็จะถูกบันทึกให้แก่เขาสิบเท่าจนถึงเจ็ดร้อยเท่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งเมื่อคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเขาตั้งใจจะทำความชั่ว มันจะไม่ถูกบันทึกไว้เหนือเขาจนกว่าเขาจะได้กระทำมัน และเมื่อเขาได้กระทำมัน มันก็จะถูกบันทึกเป็นความชั่วหนึ่งเดียวเหนือเขา ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ตอบรับ (การเชิญชวน) และเป็นผู้ได้รับการตอบรับ (คำวิงวอน) ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในหลักธรรมเหล่านั้นว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ชะฟาอะฮฺ (เป็นผู้ขอให้ผู้อื่นได้รับการอภัย) และเป็นผู้ได้รับการชะฟาอะฮฺ ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือประชาชาติของอะหมัด! และมีรายงานเล่าถึงเราว่า: นะบีของอัลลอฮฺ มูซา อะลัยฮิสสลาม ได้โยนทิ้งหลักธรรมเหล่านั้นและกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ ขอพระองค์ทรงทำให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งจากประชาชาติของอะหมัดด้วยเถิด! เขากล่าวว่า: และนะบีของอัลลอฮฺ มูซา อะลัยฮิสสลาม ได้รับสองสิ่งซึ่งไม่มีนะบีท่านใดได้รับเช่นนั้น พระองค์ตรัสว่า: "โอ้มูซา แท้จริงเราได้เลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลายด้วยบรรดาริซาละฮฺของเราและด้วยการพูดคุยของเรา" (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺรอฟ: 144) เขากล่าวว่า: และนะบีของอัลลอฮฺก็พอใจ ต่อมาท่านได้รับสิ่งที่สอง: "และจากหมู่ชนของมูซานั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ชี้แนะทางด้วยความจริง และด้วยความจริงนั้นพวกเขาประนีประนอม" (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺรอฟ: 159) เขากล่าวว่า: และนะบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็พอใจอย่างที่สุด

15133- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงฉันว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ กล่าวว่า: เมื่อมูซาได้รับแผ่นศิลา เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในแผ่นศิลานี้ว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด พวกเขาจะใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด" พระองค์ตรัสว่า "นั่นคือประชาชาติของอะหมัด" เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์พบในแผ่นศิลานี้ว่ามีประชาชาติหนึ่ง ซึ่งในวันกิยามะฮฺจะเป็นผู้มาหลังแต่กลับไปก่อน ขอพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นประชาชาติของข้าพระองค์ด้วยเถิด" พระองค์ตรัสว่า "นั่นคือประชาชาติของอะหมัด" จากนั้นก็กล่าวคล้ายกับหะดีษของบัชร์ บิน มุอัซ = เว้นแต่ในหะดีษของเขากล่าวว่า: ดังนั้นมูซา อะลัยฮิสสลามจึงโยนแผ่นศิลาทิ้ง และกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ ขอพระองค์ทรงทำให้ฉันเป็นส่วนหนึ่งของประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยเถิด"

***

อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรถือว่าถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ คือ สาเหตุที่มูซาโยนแผ่นศิลานั้น เนื่องมาจากความโกรธของเขาต่อกลุ่มชนของเขา เนื่องจากพวกเขาได้บูชาลูกวัว เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งเรื่องนี้ไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ โดยตรัสว่า "และเมื่อมูซาได้กลับมาหากลุ่มชนของเขาด้วยความโกรธกริ้วและเสียใจ เขากล่าวว่า 'สิ่งที่พวกท่านได้กระทำต่อจากฉันนั้นช่างชั่วช้าจริง พวกท่านรีบเร่งในกิจของพระเจ้าของพวกท่านกระนั้นหรือ?' และเขาได้โยนแผ่นศิลาทั้งหลายทิ้ง และจับศีรษะพี่ชายของเขาดึงเขามาหาตน" (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺรอฟ 150)

***

และมีรายงานว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงบันทึกเตารอตให้แก่มูซา อะลัยฮิสสลัม บนแผ่นศิลานั้น พระองค์ทรงให้เขาเข้าใกล้จนได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15134- อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา อิสเรอีลได้เล่าถึงเรา จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบู อามาเราะฮฺ จาก อะลี อะลัยฮิสสลัม กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงบันทึกแผ่นศิลาให้แก่มูซา อะลัยฮิสสลัม และเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกาบนแผ่นศิลา

15135- ... เขากล่าวว่า อิสเรอีลได้เล่าถึงเรา จาก อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้เขาเข้าใกล้จนได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา

***

และมีรายงานว่า แท้จริงเตารอตนั้นมีเจ็ดส่วน เมื่อมูซาโยนแผ่นศิลาทิ้ง มันได้แตกหักไป หกส่วนจากเจ็ดส่วนได้สูญหายไป และสิ่งที่สูญหายไปนั้นรวมถึง "คำอธิบายทุกสิ่งทุกอย่าง" ซึ่งอัลลอฮฺตรัสว่า "และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขาในแผ่นศิลาเหล่านั้น ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเป็นข้อตักเตือนและเป็นคำอธิบายสำหรับทุกสิ่ง" (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺรอฟ 145) และสิ่งที่เหลืออยู่คือคำแนะนำและความเมตตาในส่วนที่เจ็ดที่เหลืออยู่ และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮฺตรัสว่า "เขาได้หยิบแผ่นศิลาเหล่านั้นขึ้นมา และในการคัดลอกของมันนั้นมีคำแนะนำและความเมตตาแก่บรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา" (ซูเราะฮฺ อัล-อะอฺรอฟ 154)

***

และมีรายงานว่า เตารอตนั้นมีน้ำหนักเท่ากับภาระของอูฐเจ็ดสิบตัว โดยจะอ่านแต่ละส่วนในหนึ่งปี ดังเช่น:

15136- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า มุฮัมมัด บิน คอลิด อัล-มักฟูฟ ได้เล่าถึงเรา อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าถึงเรา จาก อบูญะอฺฟัร จาก อัร-รอบีอ์ บิน อันสฺ กล่าวว่า: เตารอตถูกประทานลงมา โดยมีน้ำหนักเท่ากับภาระของอูฐเจ็ดสิบตัว โดยจะอ่านแต่ละส่วนในหนึ่งปี ไม่มีผู้ใดอ่านมันนอกจากสี่คน คือ มูซา บิน อิมรอน อีซา อุซัยร์ และยูชะอ์ บิน นูน ขอความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด

***

และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "แผ่นศิลา"

บางคนกล่าวว่า: มันทำมาจากมรกตสีเขียว

บางคนกล่าวว่า: มันทำมาจากทับทิม

บางคนกล่าวว่า: มันทำมาจากหินอ่อน

* * *
**การรายงานตามที่เราได้กล่าวไว้แล้ว**

15137- อะห์มัด บิน อิบรอฮีม อัด-เดารอกีย์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจ บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: ยะอ์ลา บิน มุสลิมได้แจ้งให้ฉันทราบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: มูซาได้โยนแผ่นศิลาจนแตก แต่ได้ถูกยกขึ้นมาเว้นแต่หนึ่งในหกของมัน – อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: และเขาได้แจ้งให้ฉันทราบว่า แผ่นศิลานั้นทำจากบุรุษุด (หินสีเขียวมรกต) และมรกตจากสวนสวรรค์

15138- และมูซา บิน ซะฮ์ล อัร-รัมลีย์, อะลี บิน ดาวูด, อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ชะบูวัยฮ์ และอะห์มัด บิน อัล-หะซัน อัต-ติรมิซี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า พวกเขากล่าวว่า: อาดัม อัล-อัสเกาะลานีย์ได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า: อบู ญะอ์ฟัรได้เล่าให้เราฟัง จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เขากล่าวว่า: แผ่นศิลาของมูซา อะลัยฮิสสลาม ทำจากน้ำแข็ง

15139- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าให้เราฟัง จากอบิล จุนัยด์ จากญะอ์ฟัร บิน อบิล มุฆีเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามสะอีด บิน จุบัยร์เกี่ยวกับแผ่นศิลาว่าทำจากสิ่งใด? เขากล่าวว่า: มันทำจากทับทิม (หินแดง) ตัวอักษรเป็นทองคำ อัร-เราะห์มานทรงเขียนด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และชาวสวรรค์ได้ยินเสียงปากกาขณะที่พระองค์ทรงเขียนมัน

15140- อัล-หาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด บิน อบิล วัด-ด๊อฮ์ จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด หรือสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: แผ่นศิลานั้นเป็นมรกต เมื่อมูซาได้โยนแผ่นศิลา แนวทางที่ถูกต้อง (ฮุดา) และความเมตตา (เราะห์มะฮ์) ยังคงอยู่ แต่รายละเอียด (ตัฟศีล) ได้หายไป

15141- เขากล่าวว่า: อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัล-อัชญะอีย์ได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด บิน มุสลิม จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: แผ่นศิลานั้นทำจากมรกตสีเขียว

* * *
และบางคนได้อ้างว่า: แผ่นศิลานั้นมีสองแผ่น หากสิ่งที่เขากล่าวเป็นเช่นที่กล่าวไว้ แท้จริงได้ถูกกล่าวว่า: "และเราได้เขียนไว้สำหรับเขาในแผ่นศิลาเหล่านั้น" และมันคือสองแผ่น ดังที่ได้ถูกกล่าวว่า: "หากเขามีพี่น้อง" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 11) และพวกเขาคือสองคน

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และเขาได้จับศีรษะพี่ชายของเขาลากเขามาหาตน" แท้จริงนั่นเป็นการกระทำของนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเกิดขึ้น เนื่องจากความโกรธของท่านที่มีต่อพี่ชายของท่านคือฮารูน ในการที่เขาละทิ้งผู้ติดตามของเขา และการที่เขาพักอยู่กับวงศ์วานอิสรออีล ณ สถานที่ที่ท่านได้ทิ้งพวกเขาไว้ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวไว้ โดยทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับคำพูดของมูซา อะลัยฮิสสลาม ที่มีต่อเขาว่า: "อะไรกันที่ขัดขวางเจ้า เมื่อเจ้าเห็นพวกเขาหลงผิด * ที่ไม่ตามฉัน เจ้าขัดขืนคำสั่งของฉันกระนั้นหรือ?" (ซูเราะฮ์ฏอฮา: 92, 93) ขณะที่ฮารูนได้แจ้งข้อแก้ตัวของเขาแก่เขา แล้วเขาก็ยอมรับข้อแก้ตัวของเขา และนั่นคือคำพูดของเขา (ฮารูน) ที่มีต่อมูซาว่า: "อย่าจับเคราและศีรษะของฉันเลย แท้จริงฉันเกรงว่า ท่านจะกล่าวว่า ท่านได้ทำให้แตกแยกในหมู่วงศ์วานอิสรออีล และท่านมิได้รอคอยคำพูดของฉัน" (ซูเราะฮ์ฏอฮา: 94) และเขาได้กล่าวว่า: "โอ้ลูกของแม่เอ๋ย แท้จริงกลุ่มชนได้ทำให้ฉันอ่อนแอ และพวกเขาเกือบจะฆ่าฉัน ดังนั้นอย่าให้ศัตรูยินดีด้วยกับฉันเลย" อายะฮ์...

* * *
และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "โอ้ลูกของแม่"

บรรดานักอ่านทั่วไปของมะดีนะฮ์ และบางส่วนของชาวบัศเราะฮ์ ได้อ่านคำนั้นว่า: "ยา บนั อุมมะ" โดยเปิด (ฟัตหะฮ์) ที่ "มีม" ของคำว่า "อุมมะ" (แม่)

* * *
และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ได้อ่าน (يَا ابْنَ أُمِّ) โดยการกัสเราะฮ์ (ใส่สระอิ) ที่ "มีม" ของคำว่า "อุมม์" (แม่)

* * *
บรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการอ่านด้วยสระฟัตฮะฮ์ (อะ) และกัสเราะฮ์ (อิ) ของคำนั้น ทั้งๆ ที่พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าทั้งสองแบบเป็นสำนวนที่ใช้กันในหมู่ชาวอาหรับ

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: การอ่านด้วยสระฟัตฮะฮ์นั้น เป็นการกล่าวโดยถือว่าทั้งสองคำ (อิบน์ และ อุมม์) เป็นชื่อสองชื่อที่ถูกทำให้เป็นชื่อเดียว เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ยา อิบนะ อัมมะ" (โอ้ ลูกชายของลุงเอ๋ย) และกล่าวว่า: นี่เป็นกรณีพิเศษ ไม่สามารถนำมาเป็นบรรทัดฐานได้
และเขากล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านว่า "ยา อิบนะ อุมมิ" นั้น เป็นไปตามสำนวนของกลุ่มที่กล่าวว่า "ฮาซา ฆุลามิ กัด ญาอะ?" (เด็กชายคนนี้มาแล้วหรือ?) โดยทำให้มันเป็นชื่อเดียวที่มีตัวสุดท้ายเป็นสระอิ เช่นเดียวกับคำกล่าวของเขาที่ว่า "คาซิ บาซิ" (ผู้ดูแลนกเหยี่ยว)

* * *
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า "ยา อิบนะ อุมมะ" และ "ยา อิบนะ อัมมะ" โดยการอ่านนัซบ์ (ใส่สระอะ) เช่นเดียวกับการอ่านนัซบ์ของคำที่ต้องผัน (มุอ์รอบ) ในบางกรณี เช่น การกล่าวว่า "ยา ฮัซรอตัน" (โอ้ ความเสียดายเอ๋ย) "ยา วัยลาตัน" (โอ้ ความวิบัติเอ๋ย) เขากล่าวว่า: ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า "ยา อุมมาฮ์" (โอ้ แม่ของฉันเอ๋ย) และ "ยา อัมมาฮ์" (โอ้ ลุงของฉันเอ๋ย) แต่พวกเขาไม่ได้กล่าวเช่นนั้นกับคำว่า "อัคค์" (พี่ชาย/น้องชาย) และหากจะกล่าวเช่นนั้นก็ถือว่าถูกต้อง
เขากล่าวว่า: ส่วนกลุ่มที่อ่านด้วยสระอิ (กัสเราะฮ์) นั้น เป็นเพราะการใช้คำนี้ในภาษาพูดของพวกเขามากจนทำให้ละ "ยาอ์" ไป
เขากล่าวว่า: ชาวอาหรับแทบจะไม่ละ "ยาอ์" เว้นแต่จากคำที่ถูกเรียก (มุนาดา) ที่ผู้เรียก (มุนาดี) เชื่อมมันเข้ากับตัวของเขาเอง ยกเว้นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ยา อิบนะ อุมมิ" และ "ยา อิบนะ อัมมิ" นั่นเป็นเพราะทั้งสองคำนี้ถูกใช้บ่อยมากในภาษาพูดของพวกเขา ดังนั้นเมื่อมีคำที่ไม่ได้ใช้บ่อย พวกเขาก็จะคง "ยาอ์" ไว้ โดยกล่าวว่า "ยา อิบนะ อะบี" (โอ้ ลูกชายของพ่อฉันเอ๋ย) และ "ยา อิบนะ อุคตี, วะ อะคี" (โอ้ ลูกชายของน้องสาวฉัน, และพี่ชายของฉันเอ๋ย) และ "ยา อิบนะ คาลาตี" (โอ้ ลูกชายของป้า (น้องสาวแม่) ของฉันเอ๋ย) และ "ยา อิบนะ คาลี" (โอ้ ลูกชายของลุง (พี่ชายแม่) ของฉันเอ๋ย)

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า: เมื่อท่านอ่านด้วยสระฟัตฮะฮ์ (อะ) ที่ "มีม" ของ "อิบนะ อุมม์" ความประสงค์คือการรำพัน (อัน-นิดบะฮ์): ยะ อิบนะ อุมมาฮ์ (โอ้ ลูกชายของแม่ของเขาเอ๋ย) เช่นเดียวกันกับคำว่า "อิบนะ อัมม์" (ลูกชายของลุง)
และเมื่อท่านอ่านด้วยสระอิ (กัสเราะฮ์) ความประสงค์คือการเชื่อม (อัล-อิฎาฟะฮ์) แล้วละ "ยาอ์" ซึ่งเป็นตัวแทนของชื่อผู้บอกเล่าเกี่ยวกับตัวของเขาเอง
และราวกับว่าบางคนที่ปฏิเสธการเปรียบเทียบการอ่านกัสเราะฮ์ในกรณีนี้ (เมื่ออ่านกัสเราะฮ์) กับการอ่านกัสเราะฮ์ที่ตัว "ซาอ์" ของคำว่า "คาซิ บาซิ" นั้น เป็นเพราะ "คาซิ บาซิ" (ผู้ดูแลนกเหยี่ยว) ไม่รู้จักคำที่สองหากไม่มีคำแรก และไม่รู้จักคำแรกหากไม่มีคำที่สอง ดังนั้นมันจึงกลายเป็นเสมือนเสียงหนึ่งเสียง
และมีรายงานจากยูนุส อัล-ญุรุมีย์ เกี่ยวกับการทำให้คำว่า "อุมม์" (แม่) และ "อัมม์" (ลุง) เป็นเพศหญิง (อัต-ตันนิษ) และเขากล่าวว่า: จะไม่ทำให้เป็นชื่อเดียวเว้นแต่ร่วมกับคำว่า "อิบน์" (ลูกชาย) ที่เป็นเพศชาย
พวกเขากล่าวว่า: ส่วนภาษาที่ดีและบรรทัดฐานที่ถูกต้องนั้น คือสำนวนของผู้ที่กล่าวว่า "ยา อิบนะ อุมมี" โดยคง "ยาอ์" ไว้ ดังที่อบูซุบัยด์กล่าวไว้ว่า:
"ยา อิบนา อุมมี, วะ ยาชุก็อยกะ นัฟซี / อันตะ คัลลัฟตะนิ ลิดะฮ์ริน ชะดีด"
(โอ้ ลูกชายของแม่ฉันเอ๋ย และโอ้ ผู้ร่วมชีวิตของฉันเอ๋ย / ท่านได้ทิ้งฉันไว้ให้เผชิญกับยุคสมัยที่ยากลำบาก)
และดังที่กวีอีกคนกล่าวไว้ว่า:
"ยา อิบนา อุมมี! วะ เลา ชะฮิดตะกะ อิซ ตัดอู ตะมีมัน, วะ อันตะ ฆ็อยรู มุญาบ"
(โอ้ ลูกชายของแม่ฉันเอ๋ย! และหากฉันได้เห็นท่านในขณะที่ท่านเรียกเผ่าตะมีม และท่านไม่ได้รับคำตอบ)
แท้จริงแล้วกลุ่มเหล่านี้ได้คง "ยาอ์" ไว้ในคำว่า "อัล-อุมม์" (แม่) เพราะมันไม่ใช่ส่วนที่ถูกเรียก (มุนาดา) ส่วนที่ถูกเรียกคือ "อัล-อิบน์" (ลูกชาย) ไม่ใช่เธอ (แม่) และชาวอาหรับจะละ "ยาอ์" จากคำที่ถูกเรียก (มุนาดา) ก็ต่อเมื่อพวกเขาเชื่อมมันเข้ากับตัวของพวกเขาเองเท่านั้น ไม่ใช่เมื่อเชื่อมมันเข้ากับผู้อื่น ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้ว

(16)* * *และมีรายงานว่า: แท้จริงฮารูนกล่าวแก่มูซา อะลัยฮิสสลามว่า: "โอ้ลูกของแม่" และมิได้กล่าวว่า: "โอ้ลูกของพ่อ" ทั้งที่ทั้งสองมีพ่อและแม่เดียวกัน ก็เพื่อเรียกร้องความเมตตาจากเขาต่อตัวเขาเองด้วยสายสัมพันธ์แห่งมารดา (17)* * *และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงกลุ่มชนได้ทำให้ฉันอ่อนแอ และพวกเขาเกือบจะฆ่าฉันเสียแล้ว" หมายถึงกลุ่มชนที่หมกมุ่นอยู่กับการบูชาลูกวัว และกล่าวว่า: "นี่คือพระเจ้าของเราและพระเจ้าของมูซา" และพวกเขาขัดขืนฮารูน และการที่พวกเขาทำให้เขาอ่อนแอนั้นคือ การที่พวกเขาละเลยการเชื่อฟังเขาและการปฏิบัติตามคำสั่งของเขา = (18) = "และพวกเขาเกือบจะฆ่าฉันเสียแล้ว" หมายถึง พวกเขาเข้าใกล้จะทำ (แต่ยังไม่ได้ทำ) (19)* * *และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นอย่าได้ให้..." โดยบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านข้อความนั้นว่า: (فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ) โดยให้ "ตาอ์" ในคำว่า "ตัชมิต" เป็นตัวซุน (มีสระอุ) และให้ "มีม" ในคำนั้นเป็นตัวกัสร์ (มีสระอิ) มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัชมิตะ ฟูลานัน ฟูลานัน บิฟูลานิน" เมื่อมีผู้ใดดีใจต่อผู้หนึ่งด้วยสิ่งที่ผู้ที่ถูกดีใจด้วยนั้นไม่ชอบ * * *และมีรายงานจากมุญาฮิดว่า ท่านได้อ่านข้อความนั้นว่า: (فَلا تَشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ) 15142- อับดุลกะรีมได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบรอฮีม บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ กล่าวว่า: มุญาฮิดอ่านว่า (فَلا تَشْمِتْ بِيَ الأعَدَاءُ) 15143- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ ได้เล่าจากอิบนุ อุยัยนะ จากฮุมัยด์ กล่าวว่า: มุญาฮิดอ่านว่า (فَلا تَشْمِتْ بِيَ الأعَدَاءُ) 15144- มีผู้เล่าแก่ฉันจากยะห์ยา บิน ซิยาด อัลฟัรเราะอ์ โดยกล่าวว่า สุฟยาน บิน อุยัยนะได้เล่าจากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด ว่า ท่านกล่าวว่า: (لا تُشْمِتْ) (20)* * *และอัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: อัลกิซาอีกล่าวว่า: ฉันไม่ทราบ บางทีพวกเขาอาจต้องการอ่านว่า: ฟะลาตัชมิติ บิยัลอะอ์ดาอุ (ดังนั้นอย่าได้ให้ศัตรูทั้งหลายดีใจด้วยฉัน) หากการอ่านนี้ถูกต้อง ก็มีการอ่านที่คล้ายคลึงกันนี้อยู่ ชนอาหรับกล่าวว่า: "ฟะริเฆาะ" และ "ฟะร็อเฆาะ" ผู้ที่กล่าวว่า "ฟะริเฆาะ" ก็จะกล่าวว่า "อันาอัฟรูฆุ" และผู้ที่กล่าวว่า "ฟะร็อเฆาะ" ก็จะกล่าวว่า "อันาอัฟร็อฆุ" เช่นเดียวกันกับ "ร็อกินตะ" และ "ร็อกันตะ" และ "ชะมิละฮุม อัมรุน" (21) "วะชะมะละฮุม" (22) ในถ้อยคำจำนวนมาก ท่านกล่าวว่า: และคำว่า "อัลอะอ์ดาออ์" เป็นรูปมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) เพราะกริยานั้นเป็นของพวกเขา สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "ตัชมิตุ" หรือ "ตัชมิติ" (23)* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านนอกจากมัน คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า: (فَلا تُشْمِتْ) โดยให้ "ตาอ์" ตัวแรกเป็นตัวซุน (มีสระอุ) และให้ "มีม" ในคำว่า "อัชมิตุ" เป็นตัวกัสร์ (มีสระอิ) จากคำว่า "อัชมิตุ บิฮี อัดูวะฮุ อัชมิตุฮุ บิฮี" และให้ "อัลอะอ์ดาออ์" เป็นรูปมันศูบ (ลงท้าย) เนื่องจากหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์จากบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ที่ยืนยันการอ่านนี้ และการอ่านอื่นที่ขัดแย้งเป็นการอ่านที่แปลกประหลาด และนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะเป็นพยานต่อการอ่านที่ขัดแย้งกับมัน ทั้งนี้ร่วมกับการที่ความรู้ของปวงปราชญ์ผู้รู้ด้านภาษาของชาวอาหรับปฏิเสธ (การใช้) คำพูดที่ว่า "ชะมิตะ ฟูลานุน ฟูลานัน บิฟูลานิน" และ "ชะมิตะ ฟูลานุน บิฟูลานิน ยัชมิตุ บิฮี" แต่สิ่งที่รู้จักกันในคำพูดของพวกเขาเมื่อพวกเขาเล่าถึงความดีใจของชายคนหนึ่งต่อศัตรูของเขาคือ "ชะมิตะ บิฮี" โดยให้ "มีม" เป็นตัวกัสร์ (มีสระอิ): "ยัชมิตุ บิฮี" โดยให้มันเป็นตัวฟัตฮ์ (มีสระอะ) ในรูปอนาคต

ส่วนคำกล่าวที่ว่า "และโปรดอย่าได้ทรงทำให้ฉันอยู่ในหมู่กลุ่มชนผู้อุตริ" นั้น เป็นคำกล่าวของฮารูนต่อพี่ชายของเขาคือมูซา โดยเขากล่าวว่า โปรดอย่าได้ทำให้ฉันในการที่ท่านโกรธและลงโทษฉัน ทั้งที่ฉันมิได้ฝ่าฝืนคำสั่งของท่าน อยู่ในตำแหน่งแห่งที่ของผู้ที่ฝ่าฝืนท่านแล้วขัดคำสั่งของท่าน และได้บูชาลูกวัวหลังจากท่านไป ซึ่งเป็นการอธรรมต่อตัวเอง และได้บูชาสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ผู้ที่สมควรได้รับการเคารพภักดี และฉันมิได้ร่วมมือกับพวกเขาในสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น ดังที่:

- 15145 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "และโปรดอย่าได้ทรงทำให้ฉันอยู่ในหมู่กลุ่มชนผู้อุตริ" เขากล่าวว่า หมายถึงกลุ่มชนผู้บูชาลูกวัว
- 15146 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

-------------------
เชิงอรรถ:
(1) อัษร์หมายเลข 15124 - "อับดุสสลาม บิน มุฮัมมัด อัลฮัฎเราะมี" รู้จักกันในชื่อ "สุไลม์" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และมีคำกล่าวว่า "อัล-บุคอรีย์ได้กล่าวถึงเขาโดยมิได้ระบุถึงการตำหนิใดๆ ต่อเขา" และใน อิบนุ อบี ฮาติม 3/1/48 และอิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในหมวดผู้ที่น่าเชื่อถือ และ "ชุรัยห์ บิน ยาซิด อัลฮัฎเราะมี" "อบู ฮัยยะะวะฮ์" อัล-บุคอรีย์มิได้ระบุถึงการตำหนิใดๆ ต่อเขา และอิบนุ ฮิบบานได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และ อัล-กะบีร 2/2/231 และ "นัศร บิน อัลกะมะฮ์ อัลฮัฎเราะมี" "อบู อัลกะมะฮ์" ดะฮีมและอิบนุ ฮิบบานได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา และอัล-บุคอรีย์มิได้ระบุถึงการตำหนิใดๆ ต่อเขา มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และ อัล-กะบีร 4/2/102 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/469 และการรายงานของเขาจากอบิด ดัรดาอ์เป็นการรายงานแบบมุรสัล
(2) (1) ดูการอธิบายคำว่า "คอลัฟ" (ฝ่าฝืน, สืบทอด) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 88 หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(3) (1) ในฉบับพิมพ์: "อัล-อาคิรูน อัส-ซาบิกูน = หมายถึง เป็นผู้มาทีหลังในการถูกสร้าง แต่เป็นผู้มาก่อนในการเข้าสวนสวรรค์" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(4) (1) ในฉบับพิมพ์: "และนั่นคือเมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงบันทึก" และสิ่งที่ถูกต้องคือตามต้นฉบับลายมือ
(5) (2) ในฉบับพิมพ์: "เมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงบันทึกบรรดาแผ่น木板" และสิ่งที่ถูกต้องคือการละคำว่า "เมื่อ" (ลำ) ตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(6) (1) อัษร์หมายเลข 15135 - ได้ใส่จุดในข่าวสารนี้ เพื่อระบุว่าสายรายงานนี้ถูกแนบมากับสายรายงานก่อนหน้า และส่วนต้นของมันเป็นดังนี้: "อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าแก่เรา...."
(7) (1) อัษร์หมายเลข 15138 - ดูอัษร์หมายเลข 914 และหมายเหตุประกอบของมัน
(8) (2) ดูสิ่งที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับ "อัล-ญัมอ์" (การรวม, พหูพจน์) และความหมายของมันคือสองคน ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 8: 41-44 และใน มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1:394
(9) (1) "อัล-คาซิบาซ" คือชนิดหนึ่งของแมลงวัน และ "คาซ" กับ "บาซ" เป็นสองเสียงจากเสียงของแมลงวัน จึงได้นำมารวมเป็นหนึ่ง และได้สร้างคำขึ้นโดยการลงสระอิ (กัศร์) ซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงไม่ว่าจะอยู่ในสภาพ ร็อฟ อัน-น็อศบ์ หรืออัล-ญัรร์
(10) (1) ทั้งหมดนี้เป็นคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ มะอานี อัล-กุรอาน 1:394
(11) (2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "ผู้ที่ปฏิเสธการอ้างสายตระกูลของเขา การกัศร์ (การลงสระอิ) นั้น..."

และคำอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ ((การเปรียบเทียบ)) (12) (3) ((ยูนุส อัล-ญุรมี)) เช่นนี้ก็ปรากฏที่นี่เช่นกัน และโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 10:120 หมายเหตุ:1 แล้วก็ 11:544 หมายเหตุ:3 และสิ่งที่กำลังจะมาถึง หน้า:138 (13) (4) อามาลี อัล-ยาซีดี 9, จัมฮะเราะฮ์ อัชอัร อัล-อะรอบ:139 และอัล-ลิซาน (ชิกก์) และชะวาฮิด อัล-อัยนี (หมายเหตุ คิซานะฮ์ อัล-อะดับ):4:222 และอื่นๆ จากบทกวีที่คัดสรร ท่านร้องไห้ให้กับลูกพี่ลูกน้องของตน อัล-ลัจลาจ และมีผู้กล่าวว่า ท่านร้องไห้ให้กับพี่ชายของตน อัล-ลัจลาจ และมีรายงานบทกลอนว่า:
"โอ้ลูกของคันซาอ์ ครึ่งหนึ่งของชีวิตข้า โอ้อัล-ลัจลาจ เจ้าได้ทิ้งข้าไว้กับยุคสมัยที่ยากลำบาก"
ส่วนรายงานนี้ เป็นรายงานของนักไวยากรณ์ทั้งหมดในหนังสือของพวกเขาในบทว่าด้วยการเรียกขาน ท่านกล่าวในนั้นว่า:
"ผู้ตายทุกคนนั้น ข้าได้ให้อภัยแล้ว ดังนั้น ข้าจะไม่ทำให้เจ็บปวดทั้งจากผู้ให้กำเนิดและผู้ถูกให้กำเนิด
นอกจากอัล-ลัจลาจนั้น ได้หักปีกของข้า
วันที่ข้าจากเขาไป ณ ที่สูงแห่งพื้นดิน
ในหลุมฝังศพที่มีภาระหนักอึ้งอยู่บนมัน
จากดินและหินที่ถูกเรียงซ้อน
ทางด้านขวาของถนน ใกล้กับซัด
ซึ่งร้อนระอุ มันร้องเรียกในยามค่ำคืน โดยไม่เคยชิน
กระหายน้ำ ร้องขอความช่วยเหลือโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ
และโดยแน่นอน เขาเคยเป็นน้ำผลไม้ที่ถูกบีบของอัล-มันญูด"
และคำกล่าวของท่าน: ((ชะกีก)) เป็นการทำให้เล็กของ ((ชะกีก)) และมันหมายถึงพี่ชาย (14) (1) เขาคือฆุลฟาอ์ บิน อัล-ฮาริษ และเขาคือมัอัดดิ กริบ บิน อัล-ฮาริษ บิน อัมร์ บิน ฮิจร์ อาคิล อัล-มุร็อร อัล-กันดี และเขาคือลุงของอิมรุลกัยส์ บิน ฮิจร์ อิมามของนักกวี และเขาได้ชื่อว่า ((ฆุลฟาอ์)) เพราะเขาห่อหุ้มศีรษะของเขาด้วยน้ำมันหอม และมีผู้กล่าวว่า เขาเป็นคนแรกที่ทำเช่นนั้น (15) (2) อัน-นะกออิฎ:457, 1077, อัล-วะฮ์ชิยาต เลขที่:213, อัล-อัฆอนี:12:213 จากบทกวีที่ท่านร้องไห้ให้กับพี่ชายของท่าน ชัรฮ์บีล บิน อัล-ฮาริษ ผู้ถูกฆ่าในวันอัล-กะลาบ อัล-เอาวัล (โปรดดูข่าวเรื่องนั้นในอัน-นะกออิฎ และอัล-อัฆอนี) ท่านกล่าวก่อนหน้านั้น และมันเป็นบทเริ่มต้นของบทกวี:
"แท้จริงข้างกายของข้านั้น จากเตียงนอนนั้นห่างไกล
มันพลิกตัวในความเร้นลับ เหนือผ้านวม
จากเรื่องราวที่ลือเล่ามาถึงข้า ดังนั้น ดวงตาของข้าจึงไม่หยุดร้องไห้ และข้าไม่กลืนน้ำดื่มลงไปได้
มันขมเหมือนยาพิษ ข้าซ่อนมันจากผู้คน บนความร้อนระอุของถ่านที่เหมือนดาวตก
จากชัรฮ์บีล เมื่อหอกต่างๆ ผลัดกันโจมตีเขา ในสภาพแห่งความเพลิดเพลินและวัยหนุ่ม
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

แท้จริงฉันจะปล่อยให้คมดาบไหลรินด้วยเลือดของศัตรูในวันแห่งการสู้รบ
จากนั้นฉันจะโจมตีจากเบื้องหลังเจ้าจนกว่าจะบรรลุสู่ที่ราบกว้าง หรือจนเสื้อผ้าของเจ้าจะขาดวิ่น
และคำกล่าวของพระองค์ว่า "อัล-อัสริ" หมายถึง อูฐที่เกิดแผลจากการนั่งยองจนไม่สามารถคุกเข่าได้นอกจากบนพื้นราบ
ส่วน "อัษ-ษิรอบ" เป็นพหูพจน์ของ "ษิรบ" (ด้วยการเปิดแล้วปิด) หมายถึง ก้อนหินที่ยื่นออกมาในภูเขาหรือดินร้าง โดยปลายที่ยื่นออกมานั้นแหลมคม
และ "อัล-มัลละฮ์" (ด้วยการเปิดมีม) หมายถึง เถ้าถ่านที่ยังร้อน
(16) (1) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 : 394
(17) (1) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 : 394
(18) (2) ดูการอธิบาย "อิสตัฎอิฟะ" (ทำให้อ่อนแอ) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า : 76 หมายเหตุ : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(19) (3) ดูการอธิบาย "กาดะ" (ใกล้จะ) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 2 : 218
(20) (1) อัษัร : 15144 - บันทึกโดยอัล-ฟัรเราะ ใน มะอานิลกุรอาน เล่ม 1 : 394 และกล่าวเมื่อคำกล่าวของท่านที่ว่า "จากชายคนหนึ่ง" ว่า "ฉันคิดว่าเขาคืออัล-อะอฺร็อจ" หมายถึง "ฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ อัล-มักกีย์" ซึ่งถูกกล่าวถึงในสายรายงานสองสายก่อนหน้านี้
(21) (2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "ร็อกิบตุ วะร็อกิบตุ" แต่ที่ถูกต้องอยู่ใน มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ
(22) (3) ใน มะอานิลกุรอาน ว่า "และความชั่วได้ห่อหุ้มพวกเขา"
(23) (4) มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 : 394

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เขา (มูซา) กล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์และพี่ชายของข้าพระองค์ด้วย และโปรดทรงให้เราได้เข้าอยู่ในความเมตตาของพระองค์ด้วย และพระองค์นั้นคือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" (อัลอะอฺรอฟ: 151)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: มูซาได้กล่าว เมื่อความบริสุทธิ์ใจของพี่ชายของเขาได้ประจักษ์ชัดแก่เขา และเขาได้รู้ว่าเขา (ฮารูน) มิได้ละเลยหน้าที่อันจำเป็นที่พึงมีต่อพระบัญชาของอัลลอฮฺ ในการหลีกเลี่ยงการกระทำที่บรรดาผู้เขลา (ผู้บูชาลูกวัว) ได้กระทำไปนั้น โดยกล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์" ขอการอภัยโทษสำหรับการกระทำของเขาที่มีต่อพี่ชายของเขา และสำหรับพี่ชายของเขาจากสิ่งที่ได้ล่วงเลยไปแล้ว (24) ซึ่งมีระหว่างเขากับอัลลอฮฺ นั่นคือ โปรดทรงปกปิดความผิดของเราทั้งสองด้วยการปกปิดจากพระองค์ ซึ่งพระองค์จะทรงปกปิดมันไว้ (25) = "และโปรดทรงให้เราได้เข้าอยู่ในความเมตตาของพระองค์ด้วย" กล่าวคือ และโปรดทรงเมตตาต่อเราทั้งสองด้วยความเมตตาอันกว้างขวางของพระองค์ ซึ่งทรงมีต่อปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงเมตตาต่อปวงบ่าวของพระองค์มากกว่าทุกผู้เมตตาใดๆ ที่ได้เมตตาสิ่งใดๆ

------------------
เชิงอรรถ:
(24) (1) ในฉบับพิมพ์: ((จากสิ่งที่ล่วงเลยไปแล้วของเขา)) ตกหล่นคำว่า ((ได้ล่วงเลยไปแล้ว)) ซึ่งมีอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(25) (2) ดูคำอธิบายของ ((การอภัยโทษ)) ได้จากดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว (คำว่า อภัย)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว (เป็นพระเจ้า) นั้น ความกริ้วจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา และความต่ำต้อยในชีวิตแห่งโลกนี้ และเช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้น" (อายะฮ์ 152)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว" เป็นพระเจ้านั้น "ความกริ้วจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา" เนื่องจากการที่อัลลอฮ์ทรงเร่งให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นแก่พวกเขา (หมายเหตุ 26) "และความต่ำต้อย" ซึ่งคือความอัปยศอดสู อันเป็นการลงโทษของอัลลอฮ์แก่พวกเขา เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา (หมายเหตุ 27) "ในชีวิตแห่งโลกนี้" คือในโลกดุนยาที่ใกล้ชัดนี้ ก่อนโลกอาคิเราะฮ์ที่ยังมาไม่ถึง

* * *

ส่วนอิบนุ จุเรจได้กล่าวในเรื่องนั้น โดย:
-15147- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว (เป็นพระเจ้า) นั้น ความกริ้วจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา และความต่ำต้อยในชีวิตแห่งโลกนี้ และเช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้น" เขากล่าวว่า: นี่คือสำหรับผู้ที่เสียชีวิตในหมู่ผู้ที่ยึดถือลูกวัว ก่อนที่มูซา (อะลัยฮิสสลาม) จะกลับมา และสำหรับผู้ที่หนีไปจากพวกเขา เมื่อมูซาได้สั่งพวกเขาให้ฆ่ากันและกัน

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวของอิบนุ จุเรจนี้ แม้ว่าจะเป็นคำกล่าวที่มีเหตุผลอยู่บ้าง แต่ทว่าความหมายที่ปรากฏชัดเจนจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ร่วมกับการตัฟซีรของนักตัฟซีรส่วนใหญ่แล้ว เป็นไปในทางตรงกันข้าม นั่นก็เพราะว่าอัลลอฮ์ทรงให้ข่าวทั่วไปแก่ผู้ที่ยึดถือลูกวัวว่า ความกริ้วจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา และความต่ำต้อยในชีวิตแห่งโลกนี้ และมีรายงานหลายสายสืบต่อกันมาจากบรรดานักตัฟซีรในหมู่เศาะหาบะฮ์และตาบิอีนว่า เมื่อมูซา (อะลัยฮิสสลาม) ได้กลับไปหาชนวงศ์อิสรออีล พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่ผู้ที่บูชาลูกวัว จากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ ตามที่พระองค์ได้ทรงแจ้งไว้ผ่านคำกล่าวของมูซา (อะลัยฮิสสลาม) ในคัมภีร์ของพระองค์ และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่มูซาได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย แท้จริงพวกท่านได้อธรรมต่อตัวของพวกท่านเอง ในการที่พวกท่านยึดถือลูกวัว (เป็นพระเจ้า) ดังนั้นพวกท่านจงขออภัยโทษต่อพระผู้สร้างของพวกท่านเถิด และจงฆ่าตัวของพวกท่านเองเสีย" (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์: 54) และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่นะบีของพวกเขา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้สั่งใช้แก่พวกเขา ดังนั้นพระบัญชาของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาให้ฆ่ากันและกันนั้น จึงเป็นการปลดเปลื้องความกริ้วของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาบูชาลูกวัว ดังนั้นการที่พวกเขาฆ่ากันและกันจึงเป็นความอัปยศอดสูและความต่ำต้อยที่อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาต้องต่ำต้อยด้วยในชีวิตแห่งโลกนี้ และเป็นการขออภัยโทษของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงรับมันแล้ว และไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ที่จะทำให้ข่าวสารที่คัมภีร์ได้นำมาอย่างกว้างๆ นั้น กลายเป็นเรื่องเฉพาะเจาะจงจากสิ่งที่ความหมายที่ปรากฏชัดครอบคลุมอยู่ โดยปราศจากหลักฐานจากข้อพิสูจน์ทางรายงานหรือทางสติปัญญา และเราไม่ทราบถึงรายงานใดที่บ่งชี้ถึงความจำเป็นต้องเปลี่ยนความหมายที่ปรากฏชัดของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว (เป็นพระเจ้า) นั้น ความกริ้วจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา" ไปสู่ความหมายเฉพาะแฝงเร้น และก็ไม่มีหลักฐานทางสติปัญญาใดๆ ในเรื่องนั้น ที่จะบังคับให้ต้องเปลี่ยนความหมายที่ปรากฏชัดไปสู่ความหมายแฝงเร้น

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้น" นั้นคือ ดังที่เราได้ตอบแทนบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัวเป็นพระเจ้า ด้วยการให้ความกริ้วโกรธประสบแก่พวกเขา และการให้ความต่ำต้อยในชีวิตโลกนี้ เนื่องจากการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา และการหันหลังให้กับศาสนาของพวกเขาหลังจากที่พวกเขาได้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺแล้ว เช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนทุกผู้ที่กุความเท็จขึ้นแก่อัลลอฮฺ โดยกล่าวเท็จต่อพระองค์ และยอมรับการเป็นพระเจ้าของสิ่งอื่นนอกจากพระองค์ และเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากพระองค์จากบรรดาเจว็ด หลังจากที่เขาได้ยอมรับในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และหลังจากที่เขาได้ศรัทธาต่อพระองค์ และต่อบรรดานะบีและรอซูลของพระองค์แล้ว และได้มีกล่าวเช่นนั้น หากเขาไม่สำนึกผิดจากการปฏิเสธของเขาก่อนที่เขาจะถูกฆ่า (28)

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ได้มีคณะหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
15148 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้รายงานแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก อัยยูบ โดยกล่าวว่า: อบูกุลาบะฮฺได้อ่าน (อายะฮฺที่ว่า) "ความกริ้วโกรธจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา และความต่ำต้อยในชีวิตโลกนี้" จนจบอายะฮฺ แล้วกล่าวว่า: นั่นคือการตอบแทนของทุกผู้ที่กุความเท็จ จนกระทั่งวันกิยามะฮฺ คือ อัลลอฮฺจะทรงให้เขาต่ำต้อย
15149 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบุนุอฺมาน อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัมมัด บิน ซัยด์ ได้รายงานแก่เรา จาก อัยยูบ โดยกล่าวว่า: วันหนึ่ง อบูกุลาบะฮฺได้อ่านอายะฮฺนี้: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว ความกริ้วโกรธจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา และความต่ำต้อยในชีวิตโลกนี้ และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้น" แล้วกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ อายะฮฺนี้มีไว้สำหรับทุกผู้ที่กุความเท็จ จนกระทั่งวันกิยามะฮฺ
15150 – ... (อัลมุษันนา) กล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จาก ษาบิต และ ฮุมัยด์ ว่า: ก็อยส์ บิน อุบาด และ จาริยะฮฺ บิน กุดามะฮฺ ได้เข้าไปหาอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ แล้วทั้งสองกล่าวว่า ท่านเห็นอย่างไรกับเรื่องนี้ที่ท่านอยู่ในการเรียกร้องไปสู่นั้น มันเป็นพันธสัญญาที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำไว้แก่ท่าน หรือเป็นความคิดเห็นที่ท่านเห็นเอง? ท่าน (อะลี) กล่าวว่า: ท่านทั้งสองมีเรื่องอะไรกับเรื่องนี้? จงหันเหออกจากเรื่องนี้เสีย! ทั้งสองกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เราจะไม่หันเหออกจากมันจนกว่าท่านจะแจ้งให้เราทราบ! ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทำพันธสัญญาอะไรแก่ฉัน นอกจากหนังสือ (จดหมาย) หนึ่งในฝักดาบของฉันเล่มนี้! แล้วท่านก็ชักมันออกมา และนำหนังสือออกมาจากฝักดาบของท่าน และในนั้นมีข้อความว่า: "แท้จริงไม่มีนะบีคนใดเว้นแต่เขามีเขตหวงห้าม (ฮะรอม) และแท้จริงฉันได้ทำให้มะดีนะฮฺเป็นเขตหวงห้าม ดังที่อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ได้ทำให้มักกะฮฺเป็นเขตหวงห้าม จะไม่มีการถืออาวุธเพื่อการสู้รบในนั้น ผู้ใดก่อเหตุการณ์ (ความชั่ว) ขึ้น หรือให้ที่พักแก่ผู้ก่อเหตุการณ์ (ความชั่ว) ก็จะได้รับการสาปแช่งจากอัลลอฮฺ และมะลาอิกะฮฺ และมนุษย์ทั้งหมด จะไม่มีการชดเชยหรือค่าไถ่ใดๆ ถูกรับจากเขา" เมื่อทั้งสองออกมา คนหนึ่งในสองคนกล่าวแก่สหายของเขาว่า: ท่านไม่เห็นหนังสือนี้หรือ? แล้วทั้งสองก็กลับมาและปล่อยเขาไป และกล่าวว่า: แท้จริงเราได้ยินอัลลอฮฺตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ยึดถือลูกวัว ความกริ้วโกรธจากพระเจ้าของพวกเขาจะประสบแก่พวกเขา" จนจบอายะฮฺ และแท้จริงกลุ่มชน (ที่กล่าวหาอะลี) ได้กุความเท็จขึ้น และฉันไม่รู้ นอกจากว่าความต่ำต้อยจะลงมาแก่พวกเขา (29)
15151 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน อัซซุบัยร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อุยัยนะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้น" กล่าวว่า: ทุกผู้ที่เป็นนักบิดอะฮฺ (ผู้ริเริ่มสิ่งใหม่ในศาสนา) นั้นต่ำต้อย

---------------------เชิงอรรถ:
(26) (3) ดูการตีความคำว่า "นาล" (ประสบ) ที่ผ่านมาแล้วในเล่ม 12 หน้า 408 หมายเหตุ: 3 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น

(27) (1) ดูการอธิบายคำว่า "อัซซิลละฮ์" (ความต่ำต้อย) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 2:212 / 7:171 / 11:421

(28) (1) ดูการอธิบายคำว่า "อัลอิฟติรออ์" (การกุเรื่องเท็จ) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 12:562, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(29) (1) อัษัร (รายงาน) หมายเลข: 15150 – สายรายงานของข่าวนี้ในฉบับพิมพ์เป็นดังนี้: "ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จากษาบิต: แท้จริง ฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ บิน อับบาด และ ฮาริษะฮ์ บิน กุดามะฮ์" และในฉบับเขียนด้วยมือเป็นดังนี้: "ท่านกล่าวว่า: ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จากษาบิต และฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ บิน อับบาด และฮาริษะฮ์ บิน กุดามะฮ์" คำว่า "ฮาริษะฮ์" ไม่มีจุดกำกับ ทั้งสองแบบนี้ล้วนผิด ความถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (ในข้อความข้างต้น) และ "ฮัมมัด" นั้นคือ "ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์" ผู้ที่น่าเชื่อถือมีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ "ษาบิต" นั้นคือ "ษาบิต บิน อัสลัม อัล-บุนานีย์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ "ฮุมัยด์" นั้นคือ "ฮุมัยด์ อัฏ-เฏาะวีล" และเขาคือ "ฮุมัยด์ บิน อบี ฮุมัยด์" อิมามผู้มีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และเขาเป็นลุง (น้องชายแม่) ของ "ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์"

ส่วน "ก็อยส์ บิน อับบาด อัล-ก็ัยซี อัฎ-ฎะบะอีย์" นั้น เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษน้อย ได้รายงานจากท่านอัล-หะซัน เขาได้มายังนครมะดีนะฮ์ในสมัยการปกครองของอุมัร และเขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ถูกอัล-หะญาจญ์สังหารในหมู่ผู้ที่ออกไปร่วมกับอิบนุล-อัชอะษ รายละเอียดชีวประวัติของเขามีในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ, อิบนุ ซะอัด 7/1/95, อัล-กะบีร 4/1/145, อิบนุ อบี ฮาติม 3/12/101 และใน อัล-อิษาบะฮ์ ในส่วนที่สาม

ส่วน "ญาริยะฮ์ บิน กุดามะฮ์ บิน ซุฮัยร์ บิน อัล-หุศ็อยน์ อัส-สะอ์ดี" มีการกล่าวว่าเขาเป็นลูกพี่ลูกน้อง (ลูกอา) ของอัล-อะห์นัฟ บิน ก็อยส์ และมีการกล่าวว่าเขาเป็นลุง (อา) ของเขา และอัฏ-เฏาะบะรานีย์กล่าวว่า: "เขาไม่ใช่ลุง (อา) ของอัล-อะห์นัฟ พี่ชายของพ่อของเขา แต่ทว่าเขา (อัล-อะห์นัฟ) เรียกเขาว่าลุงของเขาในเชิงการให้เกียรติเท่านั้น" และญาริยะฮ์เป็นชาวตะมีมจากบรรดาชาวตะมีมผู้มีเกียรติ และเขาเป็นผู้กล้าหาญ ผู้แข็งแกร่ง และเขาเป็นเศาะหาบะฮ์ (สาวก) ผู้ยืนยันการเป็นเศาะหาบะฮ์ได้ รายละเอียดชีวประวัติของเขามีในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ, อิบนุ ซะอัด 7/1/38, อัล-กะบีร 1/2/236, อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/520 และใน อัล-อิษาบะฮ์ เป็นต้น

และข่าว (หะดีษ) นี้ ฉันไม่พบมันด้วยสายรายงานนี้ และด้วยถ้อยคำลำดับเรื่องแบบนี้ ในหนังสือเล่มใดเลย แต่ข่าวเกี่ยวกับ "ศอฮีฟะฮ์" (เอกสาร) จาก "ก็อยส์ บิน อับบาด" อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา หมายเลข 993 โดยสายรายงานจากยะห์ยา จากสะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน จากก็อยส์ บิน อับบาด กล่าวว่า: "ฉันและอัล-อัชตัรได้ไปหาอะลี แล้วเรากล่าวว่า: ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มอบหมายสิ่งใดแก่ท่านโดยเฉพาะ ซึ่งท่านไม่เคยมอบหมายแก่ประชาชนทั่วไปหรือ?" และเขาได้ลำดับเรื่องข่าวอื่นไว้ และอะหมัดได้รายงานข่าวเกี่ยวกับศอฮีฟะฮ์ในมุสนัดของอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ด้วยสายรายงานที่หลากหลาย และด้วยถ้อยคำที่สั้น ยาว ตรงกัน และแตกต่างกัน ดูหมายเลข 615, 872, 874, 954, 962, 1037, 1297, 1306 และในรายงานใดๆ ในบรรดานั้น ไม่มีการกล่าวถึง "ญาริยะฮ์ บิน กุดามะฮ์" เลย ถึงกระนั้น ข่าวของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ก็มีสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ดังนั้น ราวกับว่าทั้งสองเป็นเหตุการณ์ที่แตกต่างกันสองเหตุการณ์

และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: ((และฉันไม่รู้ นอกจากความต่ำต้อยจะถูกประทานลงมาแก่เขา)) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่บรรณาธิการของฉบับพิมพ์ได้ตรวจแก้ไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และบรรดาผู้ที่กระทำความชั่วทั้งหลาย แล้วพวกเขากลับตัวหลังจากนั้น และศรัทธา แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้น หลังจากนั้น แน่นอนเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮ์ที่ 153)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ทรงกล่าวว่า พระองค์ทรงเป็นผู้รับการกลับเนื้อกลับตัว (ตอวบะฮ์) จากทุกผู้กลับเนื้อกลับตัวมายังพระองค์ จากบาปใดๆ ที่เขาได้กระทำไป ไม่ว่าการฝ่าฝืนของเขาจะเป็นบาปเล็กหรือบาปใหญ่ จะเป็นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) หรือไม่ใช่การปฏิเสธศรัทธาก็ตาม ดังเช่นที่พระองค์ทรงรับการกลับตัวของบรรดาผู้บูชาลูกวัว หลังจากที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาโดยการบูชาลูกวัวและการหันหลังให้กับศาสนาของพวกเขา

พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่กระทำการงานอันชั่วช้า แล้วพวกเขากลับสู่การแสวงหาความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ โดยการหันกลับ (อินาบะฮ์) ของพวกเขาสู่สิ่งที่พระองค์ทรงรักจากสิ่งที่พระองค์ทรงไม่ชอบ และสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพึงพอพระทัยจากสิ่งที่พระองค์ทรงกริ้ว หลังจากความชั่วของการงานของพวกเขา และพวกเขาศรัทธาเชื่อมั่นว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้รับการกลับตัวของผู้กระทำผิด และทรงเป็นผู้ทรงหันกลับ (ตอบรับ) แก่บรรดาผู้หันกลับ (มุนีบีน) ด้วยความบริสุทธิ์ใจจากหัวใจของพวกเขา และด้วยความแน่ใจจากพวกเขาในเรื่องนั้น = "เป็นผู้ทรงอภัย" แก่พวกเขา หมายถึง ทรงเป็นผู้ปกปิดการงานอันชั่วช้าของพวกเขา และไม่ทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยการงานเหล่านั้น = "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แก่พวกเขา และแก่ทุกผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นเดียวกันจากบรรดาผู้กลับเนื้อกลับตัว

(30)

--------------------
เชิงอรรถ:
(30) (1) ดูคำอธิบายศัพท์ของอายะฮ์นี้ในดัชนีภาษา (ฟิฮาริส อัล-ลุฆะฮ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเมื่อความโกรธสงบลงจากมูซา เขาก็ได้หยิบเอาหลักธรรม และในสำเนาของหลักธรรมนั้นมีทางนำและความเมตตาแก่บรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา" (อัลอะอ์รอฟ: 154)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อความโกรธสงบลงจากมูซา" นั่นคือ เมื่อความโกรธนั้นหยุดและสงบลงจากเขา (มูซา) (31)

* * *

และเช่นเดียวกัน ทุกสิ่งที่หยุดจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ก็เรียกว่า "สงบจากสิ่งนั้น" (ساكت عنه) และที่เรียกผู้ที่หยุดจากการพูดว่า "ผู้เงียบ" (ساكت) ก็เพราะเขาหยุดจากการพูดนั่นเอง (32)

และมีรายงานจากยูนุส อัล-ญุรมีว่า เขากล่าวว่า (33) มีการกล่าวว่า "ความเศร้าโศกสงบลงจากเขา" และทุกสิ่งทุกอย่าง (ก็ใช้ในทำนองนี้) ตามที่เขาอ้าง และจากนี้คือคำกล่าวของอบุนนัจม์ (กวี) ที่ว่า:
"และงูเห่าตั้งใจจะเลื้อยไป
และนกกระจาบ (المكاء) ก็สงบจากการร้องเสียงดัง" (34)

* * *

"เขาก็ได้หยิบเอาหลักธรรม" หมายถึง เขา (มูซา) ได้หยิบมันขึ้นมาหลังจากที่เขาได้โยนมันทิ้งไป โดยมีบางส่วนของมันได้สูญหายไปแล้ว
"และในสำเนาของหลักธรรมนั้นมีทางนำและความเมตตา" หมายถึง และในสิ่งที่ถูกคัดลอก (نسخ) ไว้ในนั้น นั่นคือสิ่งที่ถูกเขียนไว้ในนั้น (35)
"ทางนำ" คือคำอธิบายที่ชัดเจนแห่งสัจธรรม
"และความเมตตาแก่บรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง แก่บรรดาผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮ์ และหวาดกลัวการลงโทษของพระองค์ในความไม่เชื่อฟังทั้งหลายของพวกเขา (36)

* * *

และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลของการใส่ "ลาม" (ل) ในพระดำรัสที่ว่า "لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ" (ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา) ทั้งที่ชาวอาหรับเห็นว่าไม่สละสลวยในการพูดว่า "ฉันยำเกรงเพื่อเจ้า" (رهبت لك) โดยมีความหมายว่า "ฉันยำเกรงเจ้า" หรือ "ฉันให้เกียรติเพื่อเจ้า" (أكرمت لك) โดยมีความหมายว่า "ฉันให้เกียรติเจ้า"

บางคนกล่าวว่า: นั่นเป็นเช่นเดียวกับที่พระผู้ทรงเกรียงไกรซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าเป็นผู้ตีความความฝัน" (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 43) โดยเชื่อมคำกริยาด้วย "ลาม" (ل)

* * *

และบางคนกล่าวว่า: (หมายถึง) เพราะพระเจ้าของพวกเขานั่นเอง พวกเขาจึงยำเกรง

* * *

และบางคนกล่าวว่า: ที่ใส่ "ลาม" (ل) เข้ามา ก็เนื่องมาจากการแสดงความเป็นเจ้าของ (الإضافة) ที่ตามมา (ในคำว่า ربهم) นั่นคือ "บรรดาผู้ที่เป็นผู้ยำเกรง (راهبون) ต่อพระเจ้าของพวกเขา และผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา (راهبُو ربِّهم)" แล้วจึงใส่ "ลาม" (ل) เข้ามาบนความหมายนี้ เนื่องจากมันมาหลังจากการแสดงความเป็นเจ้าของ มิใช่บนฐานของการบังคับใช้ (التكليف) (37)

* * *

และบางคนกล่าวว่า: ที่ทำเช่นนั้นก็เพราะคำนาม (ربهم) มาก่อนคำกริยา (يرهبون) ดังนั้นการใส่ "ลาม" (ل) เข้ามาจึงทำให้สละสลวย

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีสิ่งที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในการที่คำนามมาทีหลัง เช่น ในพระดำรัสที่ว่า "สิ่งที่พวกเจ้ารีบเร่งกันนั้นบางส่วนจะตามมาสู่พวกเจ้า" (رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) (ซูเราะฮ์อัน-นัมล: 72) (38)

* * *

และมีรายงานจากอีซา บิน อุมัรว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-ฟะร็อซดักกล่าวว่า "ฉันได้จ่ายเงินสดให้แก่เขา (نقدت له) หนึ่งร้อยดิรฮัม" โดยเขาหมายถึง "ฉันได้จ่ายเงินสดให้เขา (نقدته) หนึ่งร้อยดิรฮัม" (39) เขา (อีซา บิน อุมร) กล่าวว่า: และภาษา (อาหรับ) นั้นมีความกว้างขวาง (ยืดหยุ่น)

และคำกล่าวแรกซึ่งมีความหมายว่าสงบนิ่งนั้น เป็นคำกล่าวของนักภาษาอาหรับ)) และหากอบูญะอ์ฟัรต้องการ ก็คงจะอธิบายมันดังที่อัซซัจญาจได้อธิบายไว้ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเลือกที่จะนำการตัฟซีรของอบูอุบัยดะฮ์ใน "มะญาซุลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 229 มาวางไว้ เนื่องจากสิ่งที่ตามมานั้นคือคำกล่าวของอบูอุบัยดะฮ์ใน "มะญาซุลกุรอาน" (32) (1) ดู "มะญาซุลกุรอาน" ของอบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 229 (33) (2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 129 หมายเหตุประกอบ: 3 (34) (3) ข้าพเจ้าไม่พบบทกลอนทั้งสองบทนี้ และในฉบับตีพิมพ์มีคำว่า ((ตัสบิฮา)) และ ((ตัฎบิฮา)) ซึ่งเป็นความผิดพลาดและเสียหาย และอบุนนัจม์มีบทกลอนรอจัซจำนวนมากบนน้ำหนักนี้ แต่ข้าพเจ้าไม่พบบทรอจัซนั้นโดยสมบูรณ์ และสิ่งที่ถูกต้องในการอ่านสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (35) (4) ดูการตัฟซีรคำว่า ((อัน-นุสคะฮ์)) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 472 = และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้ แทนที่คำกล่าวของเขาที่ว่า ((หมายถึง : ได้ถูกเขียนไว้ในนั้น)) มีข้อความดังนี้ : ((หมายถึง : จากนั้น)) ซึ่งเขาไม่ได้อ่านต้นฉบับลายมือได้ดี เพราะผู้คัดลอกได้เขียนมันด้วยลายมือขนาดเล็กที่ท้ายบรรทัด ดังนั้นจึงได้เชื่อมโยงถ้อยคำบางส่วนเข้าด้วยกัน ซึ่งทำให้การเขียนนั้นแย่ลง (36) (5) ดูการตัฟซีรคำว่า ((อัล-ฮุดา)) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (ฮุดา) (37) (1) ในฉบับตีพิมพ์ : ไม่ใช่บนการแขวน)) และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และดูเหมือนว่าเขาหมายถึงด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า ((อัต-ตักลีฟ)) ความหมายของการแขวน)) เพราะ ((อัต-ตักลีฟ)) คือ ((อัต-ตะฮ์มีล)) และข้าพเจ้าไม่พบการตัฟซีรคำนี้ในที่อื่นใด และบางทีมันอาจเป็นศัพท์เฉพาะของนักไวยากรณ์โบราณบางคน (38) (2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 6 : 511 / 7 : 164 และ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 233 (39) (3) อัล-ฟัรเราะอ์ได้ถ่ายทอดมันไว้ใน "มะอานิลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 233 จากอัล-กิซาอี โดยกล่าวว่า : ((ข้าพเจ้าได้ยินชาวอาหรับบางคนกล่าวว่า : ฉันได้นัดดะฮ์ (ชำระเงินสด) ให้แก่เธอหนึ่งร้อยดิรฮัม โดยเขาหมายถึง : ฉันได้นัดดะฮ์มันหนึ่งร้อย แก่หญิงคนหนึ่งที่เขาได้แต่งงานกับเธอ))

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และมูซาได้เลือกคนกลุ่มหนึ่งจากหมู่ชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนเพื่อ (พบ) เวลานัดหมายของเรา และเมื่อแผ่นดินไหวได้คร่าพวกเขาไป เขา (มูซา) กล่าวว่า 'พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็คงได้ทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนแล้ว'"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และมูซาได้เลือกจากหมู่ชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคน เพื่อ (พบ) เวลาและกำหนดที่อัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาไว้ที่จะพบกับเขาพร้อมกับพวกเขา (40) เพื่อการขออภัยโทษในสิ่งที่คนโง่เขลาของพวกเขาได้กระทำในเรื่องลูกวัว ดังที่:

- หมายเลข 15152 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยเขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสั่งมูซา อะลัยฮิสสลาม ให้มายังพระองค์พร้อมกับกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีล เพื่อขออภัยโทษต่อพระองค์จากการเคารพสักการะลูกวัว และพระองค์ทรงกำหนดนัดหมายแก่พวกเขา ดังนั้นมูซาจึงเลือกคนกลุ่มหนึ่งจากหมู่ชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนด้วยตัวของเขาเอง แล้วเขาก็นำพวกเขาไปเพื่อขออภัยโทษ เมื่อพวกเขามายังสถานที่นั้น พวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน โอ้มูซา จนกว่าเราจะเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย แท้จริงท่านได้พูดกับพระองค์ ดังนั้นจงให้เราเห็นพระองค์เถิด! แล้วสายฟ้าฟาดก็ได้คร่าพวกเขาไปจนตาย มูซาจึงลุกขึ้นร้องไห้และวิงวอนต่ออัลลอฮ์ และกล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะพูดอะไรกับวงศ์วานอิสรออีล เมื่อข้าพระองค์กลับไปหาพวกเขา และพระองค์ได้ทำลายผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกเขาไปแล้ว หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็คงได้ทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนแล้ว!" (41)

หมายเลข 15153 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยเขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยเขากล่าวว่า: มูซาได้เลือกจากวงศ์วานอิสรออีลจำนวนเจ็ดสิบคน ผู้ที่ดียิ่งแล้วดียิ่งอีก และกล่าวว่า: จงออกเดินทางไปหาอัลลอฮ์เถิด แล้วจงขออภัยโทษต่อพระองค์ในสิ่งที่พวกท่านได้กระทำ และจงขอให้พระองค์ทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พวกท่านทิ้งไว้เบื้องหลังจากหมู่ชนของพวกท่าน จงถือศีลอดและจงชำระร่างกายให้บริสุทธิ์ และจงชำระเสื้อผ้าของพวกท่านให้บริสุทธิ์! แล้วเขาก็นำพวกเขาออกไปยังภูเขาซีนาย เพื่อเวลานัดหมายที่พระเจ้าของเขาได้กำหนดไว้สำหรับเขา และเขาจะไม่มาหาพระองค์นอกจากด้วยการอนุมัติและความรู้จากพระองค์

ดังนั้นทั้งเจ็ดสิบคน – ตามที่ได้มีผู้บอกเล่าแก่ฉัน – เมื่อพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่เขาสั่งพวกเขา และพวกเขาได้ออกเดินทางพร้อมกับเขาเพื่อไปพบพระเจ้าของพวกเขา ได้กล่าวแก่มูซาว่า: ขอให้เราได้ยินคำพูดของพระเจ้าของเราด้วย! เขาจึงกล่าวว่า: ฉันจะทำเช่นนั้น

เมื่อมูซาเข้าใกล้ภูเขา เสาแห่งเมฆหมอกก็ตกลงมาบนมัน จนปกคลุมภูเขาทั้งลูก และมูซาได้เข้าใกล้แล้วเข้าไปในนั้น และกล่าวแก่กลุ่มชนนั้นว่า: จงเข้าใกล้มา! และเมื่ออัลลอฮ์ตรัสกับมูซา แสงสว่างจ้าจะปรากฏบนหน้าผากของเขา ซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดสามารถมองดูมันได้! ดังนั้นจึงได้มีม่านกั้นระหว่างเขา (กับผู้คน) และกลุ่มชนนั้นได้เข้าใกล้มา จนเมื่อพวกเขาเข้าไปในเมฆหมอก พวกเขาก็ซิกร์ (สุญูด) และพวกเขาได้ยินพระองค์ขณะที่พระองค์กำลังตรัสกับมูซา โดยทรงสั่งเขาและห้ามเขา: จงทำสิ่งนี้ และอย่าทำสิ่งนั้น!

เมื่ออัลลอฮ์ทรงสิ้นสุดกิจของพระองค์ เมฆหมอกก็ได้เปิดออกจากมูซา

(42) แล้วพวกเขาได้มาหามูซา พวกเขากล่าวแก่มูซา: “เราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าเราจะได้เห็นอัลลอฮ์อย่างชัดแจ้ง!” ดังนั้นฟ้าผ่าจึงได้คร่าพวกเขา = นั่นคืออัสนีบาต = แล้ววิญญาณของพวกเขาก็ถูกคร่า (43) ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงเสียชีวิต และมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ลุกขึ้นวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา และขอพรต่อพระองค์ และร้องขอต่อพระองค์ และกล่าวว่า: “พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนหน้านี้! แท้จริงพวกเขาได้กระทำความโง่เขลา! พระองค์จะทรงทำลายผู้ที่อยู่หลังข้าพระองค์จากวงศ์วานอิสรออีลกระนั้นหรือ?” (44)

15154- มุซันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และมูซาได้เลือกจากหมู่ชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา” (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 155) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ได้ทรงสั่งเขาให้เลือกจากหมู่ชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคน ดังนั้นเขาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคน แล้วเขาก็พาพวกเขาไปยังสถานที่หนึ่งเพื่อวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขา และในสิ่งที่พวกเขาวิงวอนต่ออัลลอฮ์นั้น พวกเขาได้กล่าวว่า: “โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานแก่เราสิ่งที่พระองค์มิได้ประทานแก่ผู้ใดหลังจากเรา!” ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงไม่พอพระทัยต่อการวิงวอนของพวกเขา แล้วฟ้าผ่าจึงได้คร่าพวกเขา มูซากล่าวว่า: “พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนหน้านี้!”

15155- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน ฮัยยาน ได้รายงานแก่เรา จาก ญะอ์ฟัร จาก มัยมูน เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): “และมูซาได้เลือกจากหมู่ชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา” (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 155) เขากล่าวว่า: สำหรับการนัดหมายของพวกเขาซึ่งพระองค์ได้ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขา

15156- มุซันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบี ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): “ชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา” (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 155) เขากล่าวว่า: เขาได้เลือกพวกเขาเพื่อให้การสัญญาสมบูรณ์

* * *

และผู้กล่าวอื่น ๆ ได้กล่าวว่า: แท้จริงฟ้าผ่าได้คร่าพวกเขาเนื่องจากข้อกล่าวหาของพวกเขาต่อมูซา ว่าท่านได้ฆ่าฮารูน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15157- อิบนุ บัชชาร และ อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะมาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบี อิสฮาก ได้รายงานแก่ฉัน จาก อุมาระฮ์ บิน อับดิสสะลูลี จาก อะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ โดยท่านกล่าวว่า: มูซาและฮารูน และชับรฺ และชุบัยรฺ ได้ออกเดินทาง พวกเขาได้ไปยังเชิงเขา ฮารูนได้นอนบนเตียง แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้ท่านเสียชีวิต (วะฟาต) เมื่อมูซากลับมาหาวงศ์วานอิสรออีล พวกเขากล่าวแก่ท่านว่า: ฮารูนอยู่ที่ไหน? ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงให้ท่านเสียชีวิต (ตะวัฟฟา) พวกเขากล่าวว่า: ท่านฆ่าท่านเอง พวกเราอิจฉาท่านในเรื่องอุปนิสัยและความอ่อนโยนของท่าน = หรือคำพูดทำนองนั้น = ท่าน (มูซา) กล่าวว่า: ดังนั้นพวกท่านจงเลือกผู้ที่พวกท่านต้องการ! เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคน เขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และมูซาได้เลือกจากหมู่ชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา” (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 155) เขากล่าวว่า: เมื่อพวกเขาไปถึงท่าน (ฮารูน) พวกเขากล่าวว่า: โอ้ฮารูน ใครฆ่าท่าน? ท่านกล่าวว่า: ไม่มีใครฆ่าข้า แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงให้ข้าเสียชีวิต! พวกเขากล่าวว่า: โอ้มูซา ตั้งแต่นี้ไปท่านจะไม่ถูกฝ่าฝืนอีก! เขากล่าวว่า: ดังนั้นฟ้าผ่าจึงได้คร่าพวกเขา เขากล่าวว่า: แล้วมูซาก็หันไปทางขวาและทางซ้าย และกล่าวว่า: “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนหน้านี้ พระองค์จะทรงทำลายพวกเรา เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราได้กระทำกัน? มันมิใช่อื่นใดเลยนอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์ พระองค์จะทรงให้หลงทางด้วยการทดสอบนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์” (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 155) เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้พวกเขามีชีวิตขึ้นใหม่ และทรงทำให้พวกเขาเป็นนะบีทั้งหมด

(45) 15158- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนู สุลูล ว่าเขาได้ยินอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และมูซาได้เลือกคนจากกลุ่มชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนเพื่อนัดพบกับเรา" เขากล่าวว่า ฮารูนนั้นมีอุปนิสัยดี เป็นที่รักในหมู่วงศ์วานอิสรออีล เขากล่าวว่า เมื่อฮารูนเสียชีวิต มูซาได้ฝังศพของเขา เขากล่าวว่า เมื่อมูซามาหาวงศ์วานอิสรออีล พวกเขาถามเขาว่า: ฮารูนอยู่ที่ไหน? เขาตอบว่า เขาเสียชีวิตแล้ว! พวกเขาจึงกล่าวว่า: ท่านฆ่าเขา! เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงเลือกคนจากพวกเขาจำนวนเจ็ดสิบคน เขากล่าวว่า เมื่อพวกเขามาถึงหลุมศพ มูซากล่าวว่า: ท่านถูกฆ่าหรือท่านตาย! เขาตอบว่า ฉันตาย! แล้วพวกเขาก็หมดสติ มูซาจึงกล่าวว่า: ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ฉันจะพูดกับวงศ์วานอิสรออีลว่าอย่างไร? เมื่อฉันกลับไป พวกเขาจะพูดว่า: ท่านฆ่าพวกเขา! เขากล่าวว่า ดังนั้นพวกเขาจึงถูกให้ฟื้นคืนชีพและถูกทำให้เป็นนะบี

15159- อับดุลลอฮ์ บิน อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัร-รอบีอ์ บิน ฮะบีบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู ซะอีด (หมายถึง อัร-ร็อกกาชี) อ่านอายะฮ์นี้: "และมูซาได้เลือกคนจากกลุ่มชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนเพื่อนัดพบกับเรา" แล้วเขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นลูกหลานที่อายุไม่ต่ำกว่ายี่สิบปี และไม่เกินสี่สิบปี นั่นเพราะลูกอายุยี่สิบปี ความเขลาและวัยเด็กของเขาได้หมดไปแล้ว และผู้ที่อายุไม่เกินสี่สิบปีนั้น เขาไม่สูญเสียสติปัญญาของเขาไปแต่อย่างใด

(46) และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: แท้จริงที่กลุ่มชนนั้นถูกคร่าด้วยการสั่นสะเทือน (อัร-ร็อจฟะฮ์) นั้น เนื่องจากพวกเขาละเลยที่จะแยกตัวออกจากผู้บูชาลูกวัว ไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นผู้บูชามัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15160- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และมูซาได้เลือกคนจากกลุ่มชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนเพื่อนัดพบกับเรา" แล้วท่านได้อ่านจนถึง: "บรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเรา" มีการเล่าถึงเราว่า อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: แท้จริงที่พวกเขาถูกคร่าด้วยการสั่นสะเทือนนั้น เพราะพวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากกลุ่มชน ขณะที่พวกเขาตั้งลูกวัว (เป็นพระเจ้า) ทั้งที่พวกเขาเกลียดชังที่จะร่วมกับพวกเขาในการนั้น

15161- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ ญุเรจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และมูซาได้เลือกคนจากกลุ่มชนของเขาจำนวนเจ็ดสิบคนเพื่อนัดพบกับเรา" จากผู้ที่ไม่ได้กล่าวถ้อยคำนั้น โดยที่พวกเขาไม่ได้ร่วมกับพวกเขาในการนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงถูกคร่าด้วยการสั่นสะเทือน เนื่องจากพวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากกลุ่มชนของพวกเขา ขณะที่พวกเขายึดเอาลูกวัว (เป็นพระเจ้า) เขากล่าวว่า: เมื่อพวกเขาออกไปและวิงวอน อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาตายแล้วทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ เมื่อพวกเขาถูกคร่าด้วยการสั่นสะเทือน เขา (มูซา) กล่าวว่า: "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็คงได้ทำลายพวกเขาไปก่อนหน้านี้แล้ว และฉันด้วย พระองค์จะทรงทำลายพวกเรา เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราได้กระทำกันหรือ"

15162- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบูซะอ์ดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า: "และมูซาได้เลือกจากกลุ่มชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา" และ "อัลมีกาต" หมายถึง การนัดหมาย ดังนั้นเมื่อแผ่นดินไหวได้คร่าพวกเขา หลังจากที่มูซาออกไปพร้อมกับชายเจ็ดสิบคนจากกลุ่มชนของเขา ขณะที่พวกเขาวิงวอนต่ออัลลอฮ์และขอให้พระองค์ทรงขจัดภัยพิบัติจากพวกเขา แต่พระองค์ไม่ทรงตอบรับพวกเขา มูซาจึงรู้ว่าพวกเขาได้กระทำสิ่งต้องห้ามเช่นเดียวกับที่กลุ่มชนของพวกเขาได้กระทำไว้ อบูซะอ์ดกล่าวว่า: ดังนั้นมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อยฎีย์ได้เล่าถึงฉันว่า: พระองค์ไม่ทรงตอบรับพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ได้ห้ามปรามพวกเขาจากความชั่วและไม่ได้ใช้พวกเขาให้กระทำความดี เขากล่าวว่า: ดังนั้นแผ่นดินไหวจึงได้คร่าพวกเขา แล้วพวกเขาก็ตาย จากนั้นอัลลอฮ์ก็ทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ

15163- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบูอุซามะฮ์ได้เล่าถึงพวกเรา จากอูน จากสะอีด บิน หุยยาน จากอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงชายเจ็ดสิบคนที่มูซาได้เลือกจากกลุ่มชนของเขา นั้นแผ่นดินไหวได้คร่าพวกเขาเพราะพวกเขาไม่พอใจและไม่ได้ห้ามปราม(ผู้อื่น)จากลูกวัว(ที่ถูกบูชา)

15164- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อูนได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สะอีด บิน หุยยานได้เล่าถึงพวกเรา จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน

* * *

นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการวางรูปอิรอบ(การลงสระท้ายคำ)ของประโยคที่ว่า: "กลุ่มชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคนสำหรับนัดหมายของเรา" นักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายคือ: และมูซาได้เลือกจากกลุ่มชนของเขาซึ่งชายเจ็ดสิบคน ดังนั้นเมื่อละ "มิน"(จาก)ไว้ จึงทำให้กริยามีผลต่อกรรม เช่นที่อัลฟัรซัดก์กล่าวว่า:
"และในหมู่เรานั้นคือผู้ที่ถูกเลือกซึ่งบรรดาชายผู้มีน้ำใจเอื้อเฟื้อและความ generosity เมื่อลมพายุพัดกระโชก"
และเช่นที่กวีอีกคนกล่าวว่า:
"ฉันได้สั่งเจ้าในความดี ดังนั้นจงกระทำสิ่งที่เจ้าได้รับคำสั่งให้ทำ แท้จริงฉันได้ทิ้งเจ้าไว้พร้อมด้วยทรัพย์สินและเครือญาติ"
และอัรรออีกล่าวว่า:
"ฉันได้เลือกเจ้า(เป็น)ผู้คน เมื่อคุณธรรมของพวกเขาลดน้อยลง และผู้ที่ความหวังถูกมอบหมายต่อเขานั้นป่วยไข้"

* * *

และนักไวยากรณ์บางคนจากกูฟะฮ์กล่าวว่า: การที่กริยาส่งผลต่อพวกเขาเมื่อละ "มิน" ไว้นั้นเป็นที่อนุโลม เพราะมันมาจากคำพูดของเจ้าที่ว่า: "เหล่านี้คือผู้ดีที่สุดของกลุ่มชน" และ "ผู้ดีที่สุดจากกลุ่มชน" ดังนั้นเมื่อการเชื่อมคำ(อิฎอฟะฮ์)แทนที่ "มิน" ได้โดยไม่เปลี่ยนความหมาย พวกเขาจึงอนุโลมให้พูดว่า: "ฉันได้เลือกพวกเจ้า(เป็น)ชายคนหนึ่ง" และ "ฉันได้เลือกจากพวกเจ้าซึ่งชายคนหนึ่ง" และกวีได้กล่าวไว้แล้วว่า:
"ดังนั้นฉันจึงกล่าวแก่เขาว่า: จงเลือกมัน(เป็น)อูฐตัวเมียที่อ้วนท้วน"
และกวีรอญัซกล่าวว่า:
"ภายใต้สิ่งที่อัลลอฮ์ได้เลือกให้แก่เขาซึ่งต้นไม้"
โดยมีความหมายว่า: อัลลอฮ์ได้เลือกมันให้แก่เขาจากต้นไม้

* * *

อบูญะอ์ฟัร(อัฏ-ฏอบะรี)กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สองนี้สำหรับฉันในเรื่องนั้นสมควรยิ่งต่อความถูกต้อง เนื่องจากคำว่า "การเลือก" บ่งชี้ถึงการต้องการ "มิน" ซึ่งหมายถึงการแบ่งส่วน และเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะละทิ้งบางสิ่งจากเนื้อความของคำพูดเมื่อทราบตำแหน่งของมัน และในสิ่งที่พวกเขาได้แสดงออกมานั้นมีตัวบ่งชี้ถึงสิ่งที่พวกเขาได้ละไว้ ดังนั้นนี่จึงอยู่ในทำนองนั้น อินชาอัลลอฮ์

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัร-ร็อจฟะฮ์" (การสั่นสะเทือน) มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐานยืนยันต่างๆ ว่ามันคือสิ่งที่ทำให้กลุ่มชนนั้นสั่นสะเทือน หวั่นไหว และเคลื่อนไหว (58) จากนั้นพระองค์ก็ได้ทำลายพวกเขาให้ตายไป (59) หรือทำให้พวกเขาสลบไสล จนปราศจากความเข้าใจ (60)

และเราได้กล่าวถึงรายงานหะดีษในที่อื่นมาแล้ว รวมทั้งคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือสายฟ้าที่ทำให้พวกเขาตาย (61)

15165 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "ฟะลัมมา อะคอซะฮุม อัร-ร็อจฟะฮ์" (เมื่อการสั่นสะเทือนได้คร่าพวกเขาไป) ว่า: พวกเขาได้ตาย แล้วพระองค์ก็ให้พวกเขาฟื้นคืนชีพขึ้นมา

15166 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "ซับอีนะ ร็อจุลัน ลิมีกาตินา" (ชายเจ็ดสิบคนสำหรับการนัดพบของเรา) ว่า: มูซาได้เลือกพวกเขาเพื่อให้ครบตามการนัดหมาย – "ฟะลัมมา อะคอซะฮุม อัร-ร็อจฟะฮ์" (เมื่อการสั่นสะเทือนได้คร่าพวกเขาไป) ว่า: พวกเขาได้ตาย แล้วอัลลอฮ์ก็ให้พวกเขาฟื้นคืนชีพขึ้นมา

15167 – อับดุลกะรีมได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู ซะอ์ด กล่าว จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "ฟะลัมมา อะคอซะฮุม อัร-ร็อจฟะฮ์" ว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาถูกทำให้สั่นสะเทือน

*** อรรถาธิบายคำกล่าวของพระองค์: "อะตุฮ์ลิกุนา บิมา ฟะอัลัซซุฟะฮาอุ มินนา อิน ฮิยะ อิลลาฟิตนาตุกา ตุดิลลุ บิฮา มัน ตะชาอุ วะตะฮ์ดี มัน ตะชาอุ อันตะ วะลียุนา ฟัฆฟิร ละนา วัรฮัมนา วะอันตะ ค็อยรุลฆอฟิรีน" (155) (พระองค์จะทรงลงโทษพวกเรา เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาจากพวกเราได้กระทำกระนั้นหรือ? มันมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์เท่านั้น พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดด้วยการทดสอบนั้น และจะทรงแนะนำทางที่ถูกแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์คือผู้ทรงคุ้มครองพวกเรา ดังนั้นขอพระองค์ได้ทรงอภัยแก่พวกเราและทรงเมตตาแก่พวกเราเถิด และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอภัยโทษที่ดีเยี่ยม)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านอรรถาธิบายมีข้อแตกต่างกันในการตีความโองการนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการนี้คือ: พระองค์จะทรงทำลายบุคคลเหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงทำลายไปแล้ว เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาจากพวกเราได้กระทำ กระนั้นหรือ? นั่นคือ เนื่องด้วยการเคารพสักการะของบรรดาผู้ที่เคารพสักการะลูกวัว? พวกเขากล่าวว่า: และอัลลอฮ์นั้นทรงทำลายพวกเขาเพียงเพราะว่าพวกเขาเป็นผู้ที่เคารพสักการะลูกวัว และมูซาได้กล่าวสิ่งที่เขากล่าว โดยที่เขาไม่มีรู้มาก่อนเลยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาได้กระทำในเรื่องนั้น (62)

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15168 – มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "อะตุฮ์ลิกุนา บิมา ฟะอัลัซซุฟะฮาอุ มินนา" (พระองค์จะทรงลงโทษพวกเรา เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาจากพวกเราได้กระทำกระนั้นหรือ?) ว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานวะฮียฺแก่มูซาว่า: แท้จริงชายเจ็ดสิบคนเหล่านี้อยู่ในหมู่ผู้ที่ยึดถือลูกวัว (เป็นพระเจ้า)! นั่นคือช่วงเวลาที่มูซากล่าวว่า: "อิน ฮิยะ อิลลาฟิตนาตุกา ตุดิลลุ บิฮา มัน ตะชาอุ วะตะฮ์ดี มัน ตะชาอุ" (มันมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์เท่านั้น พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดด้วยการทดสอบนั้น และจะทรงแนะนำทางที่ถูกแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) (63)

*** และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนี้คือ: แท้จริงการที่พระองค์ทรงทำลายบุคคลเหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงทำลายไปแล้วนั้น ย่อมเป็นการทำลายสำหรับผู้ที่เหลือจากวงศ์วานอิสรออีลที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา เมื่อฉันกลับไปหาพวกเขาโดยที่พวกเขา (ชายเจ็ดสิบคน) ไม่ได้อยู่กับฉัน – และ "อัซ-ซุฟะฮาอุ" (บรรดาผู้โฉดเขลา) ตามคำกล่าวอธิบายนี้ คือบรรดาผู้ที่ถูกทำลาย ซึ่งพวกเขาได้ขอให้มูซาแสดงพระเจ้าของพวกเขาให้พวกเขาเห็น

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15169- ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากสะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เมื่อแผ่นดินไหวได้คร่าชีวิตผู้ถูกเลือกทั้งเจ็ดสิบคน และพวกเขาได้เสียชีวิตทั้งหมด มูซาได้ลุกขึ้นวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา ขอพรและรำลึกถึงพระองค์ โดยกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงสามารถทำลายพวกเขาและข้าพระองค์มาก่อนหน้านี้ได้" พวกเขาได้กระทำความโง่เขลา พระองค์จะทรงทำลายผู้ที่อยู่หลังข้าพระองค์จากวงศ์วานอิสรออีล เนื่องด้วยการกระทำของบรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราดอกหรือ? นั่นคือ แท้จริงนี่คือการทำลายล้างสำหรับพวกเขา ข้าพระองค์ได้เลือกจากพวกเขาเจ็ดสิบคน ซึ่งเป็นผู้ดีเลิศแล้วดีเลิศ ข้าพระองค์จะกลับไปหาพวกเขาโดยไม่มีชายแม้แต่คนเดียวอยู่กับข้าพระองค์! แล้วสิ่งใดเล่าที่จะทำให้พวกเขาเชื่อถือข้าพระองค์ หรือทำให้พวกเขามั่นใจในตัวข้าพระองค์หลังจากนี้? (64)

* * *
และมีกลุ่มอื่นได้กล่าวในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่:
15170- ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากยูนุส กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์จะทรงทำลายพวกเรา เนื่องด้วยการกระทำของบรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราดอกหรือ" หมายความว่า พระองค์จะทรงลงโทษพวกเราโดยที่ไม่มีชายแม้แต่คนเดียวจากพวกเราที่ละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์ หรือเลือกสิ่งอื่นแทนพระองค์ดอกหรือ?

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่เหมาะสมที่สุดต่อการตีความโองการนี้ คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมูซาได้เศร้าโศกต่อการทำลายล้างของผู้ถูกเลือกเจ็ดสิบคนด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า: "พระองค์จะทรงทำลายพวกเรา เนื่องด้วยการกระทำของบรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราดอกหรือ" และแท้จริงเขาหมายถึง "บรรดาผู้โง่เขลา" นั้นคือผู้บูชาลูกวัว
และนั่นเป็นเพราะว่า เป็นไปไม่ได้ที่มูซา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะได้คัดเลือกจากกลุ่มชนของเขาเพื่อขอต่อพระเจ้าของเขาสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เขาขอสำหรับพวกเขา เว้นแต่ผู้ที่ดียิ่งแล้วดียิ่งจากพวกเขา และเป็นไปไม่ได้ที่ผู้ที่ดียิ่งในสายตาของเขาจะเป็นผู้ที่ตั้งภาคีในการบูชาลูกวัวและยึดมันเป็นพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮฺ

* * *
เขากล่าวว่า: หากมีผู้กล่าวถามว่า: เป็นไปได้ที่มูซา อะลัยฮิสสลาม เชื่อว่าอัลลอฮฺ สุบหานะฮู วะตะอาลา ทรงลงโทษกลุ่มชนหนึ่งเนื่องด้วยบาปของผู้อื่น เขาจึงกล่าวว่า: พระองค์จะทรงทำลายพวกเราเนื่องด้วยบาปของผู้ที่บูชาลูกวัว โดยที่พวกเราพ้นจากการกระทำนั้นดอกหรือ?
มีผู้ตอบว่า: เป็นไปได้ที่ความหมายของ "การทำลายล้าง" นั้นคือการเอาชีวิตโดยไม่ใช่ในลักษณะของการลงโทษ ดังเช่นที่พระองค์ผู้ทรงมighty glorified ตรัสว่า: "หากมีชายคนหนึ่งได้ฮะละก (เสียชีวิต)" [ซูเราะฮฺอัน-นิซาอฺ: 176] หมายถึง เสียชีวิต ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: พระองค์จะทรงให้พวกเราตายเนื่องด้วยการกระทำของบรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเราดอกหรือ? (65)

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "มันมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์" นั้น แท้จริงพระองค์ผู้ทรงมighty glorified ตรัสว่า: การกระทำนี้ที่กลุ่มชนของข้าพระองค์ได้กระทำ ในการที่พวกเขาบูชาสิ่งที่พวกเขาบูชาแทนพระองค์นั้น มิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการทดสอบจากพระองค์ที่ประสบแก่พวกเขา และพระองค์ทรงหมายถึง "อัล-ฟิตนะฮฺ" ว่าคือการทดสอบและตรวจสอบ (66) หมายถึง พระองค์ทรงทดสอบพวกเขาด้วยมัน เพื่อจะได้ประจักษ์ชัดแก่ผู้ที่หลงผิดจากสัจธรรมด้วยการบูชามัน และผู้ที่ได้รับคำแนะนำด้วยการละทิ้งการบูชามัน และพระองค์ทรงให้การหลงผิดและการได้รับคำแนะนำของพวกเขาเป็นเรื่องของอัลลอฮฺ เนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขาในเรื่องนั้นมาจากสาเหตุหนึ่งจากพระองค์ผู้ทรงมighty glorified

* * *
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวในเรื่อง "อัล-ฟิตนะฮฺ" นั้น กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความได้กล่าวไว้
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15171- ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากบิดาของฉัน จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล-อาลิยะฮฺ เกี่ยวกับ (إن هي إلا فتنتك) กล่าวว่า: คือการทดสอบของพระองค์
15172- ... กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากฮับวัยฮฺ อัร-เราซีย์ จากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร บิน อบิล-มุฆีเราะฮฺ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ "إلا فتنتك" กล่าวว่า: นอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์

(67)15173- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะหฺมาน บิน ซะอฺด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบูญะอฺฟัรได้แจ้งแก่พวกเรา (68) จาก อัร-รอบีอฺ บิน อันสฺ เกี่ยวกับ (คำกล่าวที่ว่า) "إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ" (มันมิใช่อื่นใดนอกจากเป็นการทดสอบของพระองค์ท่าน) เขากล่าวว่า หมายถึง การลงโทษของพระองค์ท่าน
15174- ... เขากล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิหฺได้เล่าถึงฉันว่า จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (คำกล่าวที่ว่า) "إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ" (มันมิใช่อื่นใดนั้งเป็นการทดสอบของพระองค์ท่าน พระองค์ทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดด้วยการทดสอบนั้น) หมายถึง มันมิใช่อื่นใดนอกจากเป็นการลงโทษของพระองค์ท่าน พระองค์ทรงให้การลงโทษนั้นประสบแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้มันหันเหไปจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ (69)
15175- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ" (มันมิใช่อื่นใดนั้งเป็นการทดสอบของพระองค์ท่าน) ว่า พระองค์ท่านคือผู้ทดสอบพวกเขา
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أَنْتَ وَلِيُّنَا" (พระองค์ท่านคือผู้คุ้มครองของพวกข้าพระองค์) หมายถึง พระองค์ท่านคือผู้ช่วยเหลือของพวกเรา (70)
= "فَاغْفِرْ لَنَا" (ดังนั้นขอพระองค์ได้ทรงอภัยแก่พวกข้าพระองค์ด้วย) หมายถึง ดังนั้นขอพระองค์ได้ทรงปกปิดบรรดาความผิดของพวกเรา ด้วยการที่พระองค์ท่านทรงละเว้นจากการลงโทษพวกเราในความผิดเหล่านั้น
= "وَارْحَمْنَا" (และขอพระองค์ได้ทรงเมตตาพวกข้าพระองค์ด้วย) หมายถึง ทรงเมตตาพวกเราด้วยความเมตตาของพระองค์ท่าน
= "وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ" (และพระองค์ท่านคือผู้ทรงอภัยโทษที่ดีที่สุด) หมายถึง ผู้ทรงอภัยโทษที่ดีที่สุด ผู้ทรงยกโทษให้ซึ่งการกระทำผิด และทรงปกปิดซึ่งความผิดบาป (71)

------------------------
เชิงอรรถ:
(40) (1) ดูการอธิบาย ((อัล-มีกาต)) (กำหนดเวลา) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 3 : 553 - 555 / 13 : 87 , 90 .
(41) (2) อัษัร (รายงาน) : 15152 - ได้ผ่านมาแล้วโดยละเอียดด้วยหมายเลข 958 และแหล่งอ้างอิงต่างๆ ของมันอยู่ที่นั่น
(42) (1) ในสิ่งตีพิมพ์ : (( وانكشف عن موسى ......... أقبل )) (และมันได้เปิดเผยจากมูซา ......... เขาได้เข้ามา) ไม่เหมือนกับที่มีในต้นฉบับเขียนด้วยมือ ดังที่ได้ทำไปก่อนหน้านี้ในหมายเลข : 957 .
(43) (2) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนด้วยมือ : (( فالتقت أرواحهم )) (และจิตวิญญาณของพวกเขาได้พบกัน) ซึ่งไม่มีความหมาย ความถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (( افتلتت نفسه )) (ด้วยการสร้างสรรค์สำหรับสิ่งที่ถูกซ่อนเร้น) : เขาตายอย่างกะทันหัน หมายถึง อย่างฉับพลัน และดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วใน 2 : 87 , หมายเหตุประกอบ : 1 .
(44) (3) อัษัร (รายงาน) : 15153 - ข่าวนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 957 และแหล่งอ้างอิงต่างๆ ของมันอยู่ที่นั่น
(45) อัษัร (รายงาน) : 15157 - ((อัมมาอ์เราะฮฺ บิน อับดิส ซุลูลี)) เขาคือพี่น้องของ ((สุไลม์ บิน อับดิส ซุลูลี)) และ ((ซัยด์ บิน อับดิส ซุลูลี)) อัล-อิจลีได้กล่าวว่า : (( พวกเขาคือสามพี่น้อง : สุไลม์ บิน อับด , อัมมาอ์เราะฮฺ บิน อับด , และซัยด์ บิน อับด , เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ , จากเผ่าซุลูล , ชาวกูฟะฮฺ)) เขาได้รายงานจาก อะลี และฮุซัยฟะฮฺ ไม่มีผู้ใดรายงานจากเขานอกจาก อบู อิสฮาก อัล-ฮัมดานี
อะหฺมัด บิน ฮัมบัลได้กล่าวว่า : (( อัมมาอ์เราะฮฺ บิน อับด , ฮะดีษของเขาเป็นปกติ , ไม่มีผู้ใดรายงานจากเขานอกจาก อบู อิสฮาก)) และอบู ฮาติมได้กล่าวว่า : (( เป็นชัยค์ที่ไม่รู้จัก ไม่สามารถนำฮะดีษของเขามาอ้างเป็นหลักฐานได้)) มีชีวประวัติใน อิบนุ ซะอฺด์ 6 : 158 , และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/367 , และมีซานุล อิอฺติดาล 2 : 248 , และได้มีการกล่าวถึงเขามาก่อนแล้วในหมายเหตุประกอบหมายเลข 8754
และข่าวนี้ อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันในตัฟซีรของเขา 3: 561 , 562 : (( และนี่คืออัษัร (รายงาน) ที่แปลกประหลาดมาก และอัมมาอ์เราะฮฺ บิน อับด คนนี้ ฉันไม่รู้จักเขา)) ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ชัดจากสิ่งที่ฉันได้กล่าวว่า เขาเป็นที่รู้จัก และอิบนุ กะษีรมิได้ค้นคว้าอย่างละเอียดถี่ถ้วน

และอัส-ซัยูฏีย์ได้นำรายงานนี้ไว้ใน "อัด-ดุรฺรุล-มันษูร" เล่ม 3 หน้า 128 โดยอ้างถึงอับดุลลอฮ์ บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อบี ดุนยา ในหนังสือ "มาน อิช บะดัล-เมาต์" (ผู้ที่ยังมีชีวิตหลังความตาย), อิบนุ อบี ฮาติม และ อบุช-ชัยค์ แต่ข้าพเจ้าไม่พบรายงานนี้ในหนังสือ "มาน อิช บะดัล-เมาต์" ที่ตีพิมพ์แล้ว สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความไม่สมบูรณ์ของสำเนาหนังสือที่ตีพิมพ์นั้น

(46) (1) อัษัร (รายงานสายสืบต่อ) : 15159 - "อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจ บิน อัล-มินฮาล" ข้าพเจ้าไม่พบชีวประวัติของเขา ส่วนบิดาของเขาคือ "อัล-ฮัจญาจ บิน อัล-มินฮาล อัล-อันนาฏี" ได้ถูกกล่าวถึงมาหลายครั้งแล้ว และ "อัร-รอบีอ์ บิน ฮะบีบ อัล-ฮันฟี" มีฉายาว่า "อบู ซะอีด" เขาได้รายงานจากอัล-หะซัน, อิบนุ สีรีน และ อบู ญะอ์ฟัร อัล-บากิร และมีผู้รายงานจากเขาคือ อบู ดาวูด อัฏ-ฏอยาลิซี, ยะห์ยา อัล-กอฏฏอน และ อับดุศ-ศอมัด บิน อับดิล วาริษ อะหมัดและยะห์ยาได้ให้การรับรองความน่าเชื่อถือของเขา มีชีวประวัติของเขาใน "อัต-ตัฮซีบ", "อัล-กะบีร" 2/1/253 และ "อิบนุ อบี ฮาติม" 1/2/457 และ "อบู ซะอีด อัร-ร็อกกอชี" นั้น สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดคือ "ก็อยส์, ทาสของอบู ซาซาน หุเฎ็ยน บิน อัล-มุนซิร อัร-ร็อกกอชี" และอบู ซะอีด (ก็อยส์) นั้นมีหะดีษน้อย มีชีวประวัติของเขาใน "อิบนุ ซะอัด" 7/1/154, "อัล-กะบีร" 4/1/151 และ "อิบนุ อบี ฮาติม" 3/2/106 นอกจากนี้ยังมี "อบู ซะอีด อัร-ร็อกกอชี" อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นชาวบัศเราะฮ์ นั่นคือ "บัยยาน บิน ญุนดับ อัร-ร็อกกอชี" เขาได้รายงานจากอันัส มีชีวประวัติของเขาใน "อัล-กะบีร" 1/2/133, "อิบนุ อบี ฮาติม" 1/1/424 และ "ลิซานุล มีซาน" เล่ม 2 หน้า 69 อิบนุ ฮิบบานกล่าวไว้ใน "อัษ-ษิก็อต" ว่า "เขาทำผิดพลาด"

(47) (1) ในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "กอละ อิบนุ ซะอัด" (อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า) แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ดังที่ผ่านมาแล้วในสายสืบต่อของข้อความนี้

(48) (1) ใน "ดิวาน" ของเขา หน้า 516, "อัน-นะกออิฎ" หน้า 696, "ซีบะวัยฮ์" เล่ม 1 หน้า 18, "อัล-กามิล" เล่ม 1 หน้า 21, "อัมลิ อัช-ชัจญะรี" เล่ม 1 หน้า 186, "อัล-คิซานะฮ์" เล่ม 3 หน้า 669, 672, "อัล-ลิซาน" (ภายใต้คำว่า "ค็อยร") และแหล่งอื่นๆ อีกมากมาย และนี่คือบทกวีแรกที่เขาได้โต้ตอบกับญะรีร โดยในนั้นเขาได้กล่าวถึงความดีงามและเกียรติประวัติของเผ่าของเขาคือ บะนู ตะมีม และในโศลกนี้เขาหมายถึงบิดาของเขาคือ ฆอลิบ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้มีจิตใจเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของบะนู ตะมีม หลังจากนั้นเขากล่าวต่อไปว่า:
"และในหมู่พวกเรานั้น มีผู้ที่รอซูลได้ประทานของขวัญให้
คือเชลยแห่งตะมีม และดวงตาทั้งหลายหลั่งน้ำตา"
เขาหมายถึง อัล-อักเราะอ์ บิน ฮาบิส ซึ่งได้พูดกับรอซูลุลลอฮ์ เกี่ยวกับชาว "อัล-ฮุจุรอต" (กลุ่มผู้ถูกกีดกัน) และพวกเขาคือ บะนู อัมร์ บิน ญุนดับ บิน อัล-อันบัร บิน อัมร์ บิน ตะมีม แล้วรอซูลุลลอฮ์ ก็ได้ปล่อยตัวเชลยของพวกเขา หลังจากนั้นเขาก็ได้กล่าวถึงเกียรติประวัติของพวกเขาอย่างละเอียด

(49) (2) เขาคือ อัล-อะอ์ชา ฏะรูด: "อียาส บิน อามิร บิน สุลัยม บิน อามิร" และโศลกนี้ยังถูกรายงานในบทกวีที่ถูกนำไปอ้างถึง อัมร์ บิน มะอ์ดิ กร็อบ, อัล-อับบาส บิน มุรดาส, ซุรอะฮ์ บิน อัส-ซาอิบ และ คุฟฟาฟ บิน นัดดะฮ์ (ดู "อัล-คิซานะฮ์" เล่ม 1 หน้า 166)

(50) "ดิวานุล อะอ์ชีน" หน้า 284, "ซีบะวัยฮ์" เล่ม 1 หน้า 17, "อัล-มุตะลิฟ วัล มุคตะลิฟ" หน้า 17, "อัล-กามิล" เล่ม 1 หน้า 21, "อัมาลี อัช-ชัจญะรี" เล่ม 1 หน้า 265 / เล่ม 2 หน้า 240, "อัล-คิซานะฮ์" เล่ม 1 หน้า 164-167 และแหล่งอื่นๆ อีกมากมาย

"ดังนั้น ผู้ที่นำบทกวีนี้ไปอ้างถึงอัล-อะอ์ชา อัฏ-ฏอรูด (กล่าวว่า) หลังจากบรรทัดที่กล่าวถึงคำสั่งเสียของพ่อที่มีต่อเขา:

"แท้จริงฉันได้ครอบครองเหนือผู้คนซึ่งเกียรติยศมาแต่โบราณ
และพ่อของฉันได้ตักเตือนฉันถึงสิ่งที่พวกเขาระมัดระวัง
และเขาได้กล่าวแก่ฉันซึ่งคำพูดของผู้มีความรู้และประสบการณ์
ด้วยเรื่องราวในอดีตของเหตุการณ์แห่งยุคสมัยและช่วงเวลาที่ยาวนาน
ฉันได้สั่งเจ้าในเรื่องความถูกต้อง ดังนั้นจงปฏิบัติตามสิ่งที่เจ้าได้รับคำสั่ง
แท้จริงฉันได้ทิ้งเจ้าไว้ซึ่งทรัพย์สินและเครือญาติ
อย่าได้ตระหนี่ในทรัพย์สินจนพ้นวิถีทางของมัน
โดยปราศจากความผิดพลาดแห่งการฟุ่มเฟือยและอย่าได้ทำลายมัน
เพราะแท้จริงผู้รับมรดกของมันจะไม่สรรเสริญเจ้าเพราะมัน
เมื่อพวกเขากลบเจ้าไว้ระหว่างดินเหนียวและไม้"

((التغب)) หมายถึง ความพินาศ หมายถึง การทำลายทรัพย์สินโดยไม่ชอบธรรม และมีรายงานว่า ((ذا مال وذا نسب)) ด้วยตัว "سين" (ซีน) ซึ่งดีกว่า เพราะ "อัน-นัชบุ" หมายถึง ทรัพย์สินนั้นเอง และคำกล่าวของเขาที่ว่า ((بين النشب والخشب)) หมายถึง สิ่งที่ถูกวางบนหลุมฝังศพของเขาจากดินเหนียวและไม้

ส่วนบทกวีที่นำไปอ้างถึงอัมร์ บิน มาอัดดิ กริบ หรืออื่นๆ นั้นคือ:
"แท้จริงฉันได้ครอบครองเหนือผู้คนซึ่งเกียรติยศมาแต่โบราณ
และพ่อของฉันได้ตักเตือนฉันถึงสิ่งที่พวกเขาระมัดระวัง
ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่ฉันซึ่งคำพูดของผู้มีความคิดและความสามารถ
ที่ผ่านการทดลอง เป็นผู้มีสติ สะอาดจากข้อสงสัย
เจ้าได้บรรลุซึ่งเกียรติยศแล้ว ดังนั้นจงระวังอย่าให้เจ้าแปดเปื้อนมัน
ด้วยพ่อผู้มีเกียรติ และปู่ที่ไม่ถูกผสมปนเป
ฉันได้สั่งเจ้าในเรื่องความดี................. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
และจงละทิ้งอุปนิสัยของกลุ่มชนที่ไม่มีส่วนได้ในความดี
และจงมุ่งมั่นต่ออุปนิสัยของบรรดาผู้มีคุณธรรมและมารยาท
และหากเจ้าถูกเรียกร้องให้หักหลัง หรือถูกสั่งให้ทำเช่นนั้น
จงหนีด้วยตัวเจ้าเองจากมันด้วยการหนีตลอดไป"

(51) (1) ฉันไม่พบบรรทัดนี้ในที่ใด และในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: ((إذ عنت)) ด้วยอัยน์ (ع) ที่ไม่มีการออกเสียงและนูน (ن) ซึ่งไม่มีความหมาย และฉันเชื่อว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ ((غثت)) ด้วยฆอยน์ (غ) และษอ (ث) มีคำกล่าวว่า: ((غثثت في خلقك وحالك غثاثة وغثوثة)) ดังนั้นเมื่ออุปนิสัยและสภาพของเขาเลวร้าย และ ((الغث)) หมายถึง สิ่งที่เลวของทุกสิ่ง และ ((اعتل)) หมายถึง การแสวงหาข้อบกพร่องเพื่อยับยั้งการให้

(52) (2) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: ((فإذا جازت الإضافة)) และฉันได้ยืนยันความถูกต้องของบริบทจาก "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ นั่นคือถ้อยคำของเขาตามตัวอักษร

(53) (3) เขาคือ อัร-รออี อัน-นุมัยรี

(54) (4) ฏอบะกาต ฟุฮูล อัช-ชุอะราอ์ ของอิบนุ สะลาม: หน้า 450 และก่อนหน้านั้น, ชัรห์ อัล-ฮะมาซะฮ์ เล่ม 4: หน้า 37 และก่อนหน้านั้น, มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1: หน้า 395 (และนี่คือรายงานของเขา) และอื่นๆ

และนี่คือบทกวีที่รออีกล่าวไว้ เมื่อมีแขกจากเผ่าบะนูกิลาบมาพบเขาในปีที่แห้งแล้งกันดาร โดยที่เขามิได้มีสิ่งใดสำหรับต้อนรับแขก ส่วนอัลกิลาบียฺนั้นมีนาบ (คืออูฐตัวเมียที่แก่แล้ว) ของเขา รออีจึงสั่งให้หลานชายของเขาชื่อ ฮับตัร ไปเชือดมันโดยที่อัลกิลาบียฺไม่รู้ แล้วให้เขากินเนื้อของมัน รออีจึงกล่าวในบทกวีของเขา โดยระลึกว่าเขาได้มองดูอูฐของอัลกิลาบียฺว่า:
"แล้วข้าพเจ้าก็มองเห็นมันดั่งกองน้ำ ที่มีโครงร่างมั่นคง
เป็นอูฐสีขาวนวล ในหมู่ที่ได้สนุกสนานกับหญ้าชนิดหนึ่ง
แล้วข้าพเจ้าก็ส่งสัญญาณไฟกระพริบอย่างลับๆ ให้ฮับตัร
และขอสาบานต่ออัลลอฮฺด้วยดวงตาของฮับตัร! เขาช่างเป็นชายหนุ่มผู้ใดเล่า
แล้วข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่เขาว่า: จงเข้าไปใกล้กับขาหน้าสีขาวของมัน
เพราะหากเส้นเอ็นข้อเท้าหลังถูกตัด มันก็จะไม่หยุดไหล (หมายถึงเลือด)
ฮับตัรจึงลุกขึ้นไปหามันด้วยอาวุธของเขา
เขาไปโดยไม่ถูกเหนี่ยวรั้ง และเขาชักดาบของเขาออกมา
ประหนึ่งว่าข้าพเจ้าได้ให้เขาอิ่มหนำจากหนอกของมัน
ข้าพเจ้าได้เปิดผ้าคลุมออกจากหัวใจของข้าพเจ้า มันจึงแจ่มชัด"
และนี่คือการบรรยายที่สวยงามดี สำหรับเหตุการณ์ที่น่าสนใจนี้
แล้วเขากล่าวว่า:
"แล้วข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่เจ้าของนาบว่า: จงรับมันไปเถิด เป็นอูฐสาววัยรุ่น
และนาบตัวหนึ่งเหนือมัน คล้ายนาบของท่านในเผ่า"
หมายถึง: จงเอาอูฐสาววัยรุ่นตัวหนึ่งแทนที่มัน และอูฐแก่ตัวหนึ่งคล้ายนาบแก่ของท่าน ในวันที่ความอุดมสมบูรณ์มาถึง และทรัพย์สินของเรามีชีวิตชีวาขึ้น

(55) (1) เขาคือ อัล-อัจญาจญ์
(56) (2) ในดิวนของเขา: 15, มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรโรอ์ 1:395, และมาจาซิลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1:229, อัล-ลิซาน (คอยร), และสำนวนในดิวน และมะอานิลกุรอาน: (( ภายใต้ซึ่ง )) และนี่มาจากบทกวีของเขาในการสรรเสริญ อุมัร บิน อุบัยดิลลาฮ์ บิน มะอ์มัร อัต-ตะมีมี โดยมีบะยต์จำนวนมากผ่านมาแล้ว ดูสิ่งที่ผ่านมา 10:172, หมายเหตุ: 2, และบะยต์นี้ในการกล่าวถึงท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และการให้บัยอัตของพวกท่านใต้ต้นไม้ และนั่นคือบัยอัตุรริฎวาน ในอุมเราะฮ์อัล-ฮุดัยบียะฮ์ โดยเขาได้กล่าวถึงพันธสัญญาของรอซูลุลลอฮ์ และพันธสัญญาของอัศ-ศิดดีก และพันธสัญญาของอุมัร และพันธสัญญาของบรรดามุฮาญิรีน และพันธสัญญาของบรรดาอันศอร แล้วเขาได้กล่าวถึงบัยอัตุรริฎวานว่า:
"และกลุ่มชนของนะบี เมื่อพวกเขาหวั่นเกรงการถูกล้อม
พวกเขาได้เสริมกำลังอำนาจของท่านให้แข็งแกร่ง จนกระทั่งท่านได้ยึดครอง
ด้วยการสังหารหมู่ชนกลุ่มหนึ่ง และจับหมู่ชนอีกกลุ่มหนึ่งเป็นเชลย
ภายใต้ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกต้นไม้ให้แก่ท่าน"
และในต้นฉบับเขียนว่า: (( ภายใต้ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกมันให้แก่ท่าน )) และนั่นเป็นความผิดที่ชัดเจน ความถูกต้องคือดังที่มีในสิ่งตีพิมพ์
(57) (3) ดู มะญาซิลกุรอาน 1:229, และข้อความของมันคือ: (( ภายใต้ต้นไม้ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกให้แก่ท่านจากหมู่ต้นไม้ ))
(58) (1) ในสิ่งตีพิมพ์: (( สิ่งที่ทำให้กลุ่มชนหวาดผวาและทำให้พวกเขาตกใจกลัว )) เขาไม่อาจอ่านต้นฉบับเขียนได้ดี เพราะมันไม่มีจุด และเพราะการเขียนที่แย่ ดังนั้นเขาจึงพยายามและผิดพลาด

และได้ผ่านถ้อยคำที่ถูกต้องไปแล้วในส่วนที่ผ่านมา ดูคำอธิบายหมายเลข 3 ต่อไปนี้ ในบรรดาอ้างอิง (59) (2) ในฉบับพิมพ์ ได้เพิ่ม (( واو )) จึงเขียนว่า (( وأهلكهم )) โดยเชื่อมกับสิ่งที่มาก่อนหน้า ซึ่งทำให้ความหมายของอบูญะอ์ฟัรเสียไป และแท้จริงอบูญะอ์ฟัรต้องการหมายความว่า อัร-ร็อจฟะฮ์ นั้น อาจตามมาหลังการทำลายล้าง และทำให้ผู้ที่มันประสบแก่เขาสิ้นสติไป โดยพรากความเข้าใจของเขาอันเนื่องจากความหวาดกลัวอย่างรุนแรง (60) (3) ดูการอธิบาย (( อัร-ร็อจฟะฮ์ )) ในส่วนที่ผ่านมา: 12 : 544 , 545 , 566 (61) (4) ดูสิ่งที่ผ่านมาในยุคก่อน 2 : 84 - 90 , จากนั้นสิ่งที่ผ่านมาในยุคหลัง หน้า: 140 (62) (1) ดูการอธิบาย (( อัส-สุฟะฮาอ์ )) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา ( สุฟะฮ์ ) = และการอธิบาย (( อัล-ฮะลาก )) ในส่วนที่ผ่านมา ( ฮะละกะ ) (63) (2) อัษัร: 15168 - ได้ผ่านไปแล้วในยุคก่อนด้วยหมายเลข 958 อย่างครบถ้วน และได้ผ่านส่วนต้นของมันมาเมื่อไม่นานนี้ด้วยหมายเลข: 15152 (64) อัษัร: 15169 ได้ผ่านไปแล้วในยุคก่อนด้วยหมายเลข 957 อย่างครบถ้วน และได้ผ่านมาเมื่อไม่นานนี้อย่างครบถ้วนด้วยหมายเลข: 15153 (65) ดูการอธิบาย (( อัล-ฮะลาก )) ในส่วนที่ผ่านมา 9 : 30 / 104 : 147 และดัชนีภาษา ( ฮะละกะ ) (66) (1) ดูการอธิบาย (( อัล-ฟิตนะฮ์ )) ในส่วนที่ผ่านมา 12 : 373 , คำอธิบาย: 1 และบรรดาอ้างอิงที่นั่น (67) (2) อัษัร: 15172 - (( ฮุบูวัยฮ์ อัร-รอซี )) คือ: (( อิสฮาก บิน อิสมาอีล อัร-รอซี )) (( อบูยาซีด )) ได้ผ่านมาหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข 15015 และผู้รายงานจากฮุบูวัยฮ์คือ (( อิบนุ วะกีอ์ )) ดังที่ปรากฏชัด และด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงใส่จุดแทนที่ชื่อของเขา ในตำแหน่งนี้และตำแหน่งอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งอบูญะอ์ฟัรย่อเชคของท่านจากสายรายงาน (68) (3) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: (( อัคบะรอนา อิบนุ ญะอ์ฟัร )) ซึ่งเป็นความผิดที่ชัดเจนมาก สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และสายรายงานนี้และที่คล้ายกันนี้ได้ผ่านมาแล้วจากการรายงานของอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ ดูสิ่งที่ผ่านมาเมื่อไม่นานนี้: 15171 (69) (4) อัษัร: 15174 - เชคของอัฏ-เฏาะบะรีในสายรายงานนี้ คือ (( อัล-มุษันนา )) ผู้ถูกกล่าวถึงในอัษัรก่อนหน้า และข้าพเจ้าจะวางจุดเหล่านี้ ในที่ที่อบูญะอ์ฟัรย่อเชคของท่าน แล้วข้าพเจ้าจะไม่แจ้งเตือนถึงมัน และเป็นที่ทราบกันว่าสิ่งที่ถูกตัดออกคือเชคของท่านในสายรายงานก่อนหน้า (70) (1) ดูการอธิบาย (( วะลียุน )) ในส่วนที่ผ่านมา 11 : 282 , คำอธิบาย: 1 และบรรดาอ้างอิงที่นั่น (71) (2) ดูการอธิบาย (( อัล-มักฟิเราะฮ์ )) และ (( อัร-เราะห์มะฮ์ )) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา ( ฆอฟะรา ) และ ( เราะฮิมา )

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทรงบันทึกไว้ให้แก่เราในโลกนี้ซึ่งความดี และในปรโลก แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับการวิงวอนของนะบีของพระองค์ คือมูซา (อลัยฮิสสลาม) ว่าเขาได้กล่าวในการวิงวอนนั้นว่า: "และทรงบันทึกไว้ให้แก่เรา" หมายถึง โปรดทรงทำให้เราเป็นผู้ที่พระองค์ทรงบันทึกไว้ให้ ซึ่ง "ในโลกนี้ซึ่งความดี" นั้น คือบรรดาการงานอันดีงาม (1) "และในปรโลก" ให้เป็นผู้ที่พระองค์ทรงบันทึกการอภัยโทษในบาปผิดของเขาไว้ให้ ดังที่:
- หมายเลข 15176: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทรงบันทึกไว้ให้แก่เราในโลกนี้ซึ่งความดี" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การอภัยโทษ

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" หมายถึง: แท้จริงเราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว (2)

* * *

และบรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกัน
ต่อไปนี้คือการระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

หมายเลข 15177: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ญะรีร และอิบนุ ฎุวัยล์ และอิมรอน บิน อุยัยนะฮ์ จากอัตฏออ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ = และอิมรอน (รายงาน) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15178: เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ซัยด์ บิน ฮับบาบ จากฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จากอัตฏออ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15179: ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ญาบิร บิน นูห์ จากอบี เราก์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15180: ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮ์ บิน บักร์ จากฮาติม บิน อบี ศุเฆาะเราะฮ์ จากสะมัค ว่า อิบนุ อับบาส ได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว (3)

หมายเลข 15181: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-ฮัจญาจ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮัมมาด จากอัตฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ = เขากล่าวว่า: ฉันเข้าใจว่า (รายงาน) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15182: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" หมายถึง เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15183: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ยะห์ยา บิน ซะอีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัศบะฮานี จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงเราได้กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15184: ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮ์มาน และวะกีอ์ บิน อัล-ญัรราห์ ต่างกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัศบะฮานี จากสะอีด บิน ญุบัยร์ ด้วยความหมายเดียวกันนี้

หมายเลข 15185: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิดาของฉัน จากสุฟยาน จากอิบนุ อัล-อัศบะฮานี จากสะอีด บิน ญุบัยร์ ด้วยความหมายเดียวกันนี้

หมายเลข 15186: ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ญะรีร จากมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15187: ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน ยาซีด จากอัล-อั๊วาม จากอิบรอฮีม อัต-ตะมีมี กล่าวว่า: เราได้กลับสู่การอภัยโทษของพระองค์แล้ว

หมายเลข 15187ม: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัมร์ บิน เอาว์น กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกเล่าแก่เราคือ ฮุชัยม์ จากอัล-อั๊วาม จากอิบรอฮีม อัต-ตะมีมี ด้วยความหมายเดียวกันนี้

15188- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "إنا هدنا إليك" (แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) หมายถึง แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15189- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "هدنا إليك" (พวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) เขากล่าวว่า ขออภัยโทษ
15190- มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "إنا هدنا إليك" (แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) หมายถึง พวกข้าพระองค์ได้ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15191- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "إنا هدنا إليك" (แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) หมายถึง พวกข้าพระองค์ได้ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15192- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
15193- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอบู ญะอ์ฟัร อัรรอซี จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ โดยกล่าวว่า "هدنا إليك" (พวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) เขากล่าวว่า ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15194- ... เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอบู ฮุญัยร์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก โดยกล่าวว่า ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน (4)
15195- ... เขากล่าวว่า อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก โดยกล่าวว่า ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15196- และได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าว ซึ่งได้กล่าวเช่นเดียวกัน
15197- ... เขากล่าวว่า บิดาของฉัน และอุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากชะรีก จากญาบิร จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15198- ... เขากล่าวว่า ฮับวัยฮ์ อบู ยาซีดได้เล่าถึงเรา จากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เช่นเดียวกัน (5)
15199- ... เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากชะรีก จากญาบิร จากอับดุลลอฮ์ บิน ยะห์ยา จากอะลี อะลัยฮิสสลาม โดยกล่าวว่า แท้จริงพวกเขาได้ถูกเรียกว่า "ยะฮูด" (ชาวยิว) เพราะพวกเขากล่าวว่า "هدنا إليك" (พวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) (6)
15200- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "إنا هدنا إليك" (แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) หมายถึง พวกข้าพระองค์ได้ขออภัยโทษต่อพระองค์ท่าน
15201- อิบนุ อัล-บัรกีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินชายคนหนึ่งถามสะอีดเกี่ยวกับ "إنا هدنا إليك" (แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน) เขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ได้หันกลับสู่พระองค์ท่าน
* * *
และแท้จริงเราได้อธิบายความหมายของสิ่งนั้นด้วยหลักฐานต่างๆ ที่ผ่านมาแล้วก่อนหน้านี้ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (7)
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ" (156) (พระองค์ตรัสว่า การลงโทษของข้านั้น ข้าจะลงโทษด้วยมันแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง และข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง และบริจาคซะกาต และบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา)
อบู ญะอ์ฟัรกล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า อัลลอฮ์ตรัสแก่มูซาว่า นี่คือสิ่งที่ข้าได้ลงโทษกลุ่มชนของเจ้า ด้วยการสั่นสะเทือน (อัร-ร็อจฟะฮ์) นั้นคือการลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษด้วยมันแก่ผู้ที่ข้าประสงค์จากปวงบ่าวของข้า ดังเช่นที่ข้าได้ลงโทษด้วยมันแก่กลุ่มชนเหล่านี้ที่ข้าได้ลงโทษพวกเขาจากกลุ่มชนของเจ้า (8) = "และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง" หมายถึง และความเมตตาของข้านั้นแผ่กว้างครอบคลุมปวงบ่าวของข้าทุกคน (9)
* * *
และบรรดาผู้ตีความ (อัฮลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความสิ่งนั้น

บางคนกล่าวว่า: การออกเสียงของโองการนี้เป็นทั่วไป แต่ความหมายนั้นเฉพาะเจาะจง และที่หมายถึงคือ: และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรงจากประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และได้ใช้ข้อความหลังจากนั้นเป็นหลักฐาน ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง" เป็นต้น

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

15202- ได้มีผู้เล่าถึงฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา อบู สะละมะฮฺ อัลมันกะรี กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อัตอา บิน อัสซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: ว่าเขาได้อ่านว่า: "และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง" เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงกำหนดมันไว้สำหรับประชาชาตินี้

15203- ได้มีผู้เล่าถึงฉัน อับดุลกะรีม กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา อิบรอฮีม บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้กล่าว สุฟยาน กล่าวว่า: อบู บักร์ อัลฮุซะลี กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า: "และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง" อิบลีสกล่าวว่า: ฉันคือส่วนหนึ่งจาก "ทุกสิ่ง"! ดังนั้นอัลลอฮฺทรงถอนมันออกจากอิบลีส พระองค์ตรัสว่า: (ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรงและผู้จ่ายซะกาตและบรรดาผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา) ดังนั้นพวกยิวจึงกล่าวว่า: พวกเรายำเกรงและจ่ายซะกาตและศรัทธาต่อโองการทั้งหลายของพระเจ้าของเรา! ดังนั้นอัลลอฮฺทรงถอนมันออกจากพวกยิว พระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้ปฏิบัติตามรอซูลนบีผู้ไม่รู้หนังสือ เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงถอนมันออกจากอิบลีส และออกจากพวกยิว และทรงกำหนดมันไว้สำหรับประชาชาตินี้

15204- ได้มีผู้เล่าถึงเรา อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉัน ฮัจญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า: "และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง" อิบลีสกล่าวว่า: ฉันคือส่วนหนึ่งจาก "ทุกสิ่ง"! อัลลอฮฺตรัสว่า: (ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรงและผู้จ่ายซะกาตและบรรดาผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา) เป็นต้น ดังนั้นพวกยิวจึงกล่าวว่า: และพวกเราก็ยำเกรงและจ่ายซะกาต! ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมาว่า: บรรดาผู้ปฏิบัติตามรอซูลนบีผู้ไม่รู้หนังสือ เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงถอนมันออกจากอิบลีส และออกจากพวกยิว และทรงกำหนดมันไว้สำหรับประชาชาติของมุฮัมมัด: ข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรงจากหมู่ชนของเจ้า

15205- ได้มีผู้เล่าถึงเรา บิชร์ บิน มุอัซ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเรา สะอีด จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "การลงโทษของข้านั้นข้าจะลงโทษผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง" ดังนั้นอิบลีสกล่าวว่า: ฉันคือส่วนหนึ่งจาก "ทุกสิ่ง" นั้น! ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมาว่า: "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง" ซึ่งหมายถึงการยำเกรงต่อการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ = "และบรรดาผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา" ดังนั้นพวกยิวและนะซอราก็ปรารถนามัน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานเงื่อนไขที่มั่นคงชัดเจนลงมา พระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้ปฏิบัติตามรอซูลนบีผู้ไม่รู้หนังสือ ดังนั้นเขาคือนบีของพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ ไม่ได้เขียนอ่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

15206- ยากอบได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า คอลิด อัล-ฮิซาอฺได้แจ้งแก่เรา จากอนีส บิน อบิล อุรยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขอพระองค์ทรงบันทึกแก่เรา ซึ่งความดีในโลกนี้ และในปรโลกด้วย แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับมาสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์มิได้ประทานมัน (ตามคำขอ) พระองค์จึงตรัสว่า "การลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง ดังนั้นข้าจะบันทึกมัน (ความเมตตา) แก่บรรดาผู้ยำเกรง" จนกระทั่งถึงพระดำรัสที่ว่า "คือรอซูล นะบีผู้ไม่รู้หนังสือ" (อัล-อะอฺรอฟ: 156)

15207- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺและอับดุล อะอฺลาได้เล่าแก่เรา จากคอลิด จากอนีส อบิล อุรยาน (อับดุล อะอฺลาได้กล่าวว่า จากอนีส อบิล อุรยาน) และได้กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "และขอพระองค์ทรงบันทึกแก่เรา ซึ่งความดีในโลกนี้ และในปรโลกด้วย แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับมาสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: แล้วมูซาไม่ได้รับมัน (ตามคำขอ) พระองค์ตรัสว่า "การลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง ดังนั้นข้าจะบันทึกมัน" จนจบอายะฮฺ

15208- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า อัลลอฮฺได้ทรงบันทึกไว้ในแผ่นจารึก (ของมูซา) ถึงการกล่าวถึงมุฮัมมัด และการกล่าวถึงประชาชาติของท่าน และสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขา ณ ที่พระองค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้ง่ายแก่พวกเขาในศาสนาของพวกเขา และสิ่งที่พระองค์ทรงให้ความกว้างขวางแก่พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเขา แล้วพระองค์ตรัสว่า "การลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง ดังนั้นข้าจะบันทึกมันแก่บรรดาผู้ยำเกรง" หมายถึง (ยำเกรงจากการตั้งภาคี) จนจบอายะฮฺ

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า สิ่งนั้น (ความเมตตา) เป็นไปตามความหมายทั่วไปในโลกดุนยา และเป็นไปตามความหมายเฉพาะเจาะจงในปรโลก
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15209- อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากอัลหะสันและก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง" ทั้งสองกล่าวว่า: มันกว้างขวางครอบคลุมในโลกดุนยาแก่ผู้ทำดีและผู้ทำชั่ว และมัน (ความเมตตา) ในวันกิยามะฮฺนั้นเป็นของบรรดาผู้ยำเกรงโดยเฉพาะ

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันเป็นไปตามความหมายทั่วไป และมันคือการอภัยโทษ (เตาบะฮฺ)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15210- ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์คือผู้ทรงคุ้มครองเรา ดังนั้นขอพระองค์ทรงอภัยให้แก่เรา และทรงเมตตาเราเถิด และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอภัยโทษที่ดีเยี่ยม * และขอพระองค์ทรงบันทึกแก่เรา ซึ่งความดีในโลกนี้ และในปรโลกด้วย แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้หันกลับมาสู่พระองค์แล้ว" เขากล่าวว่า: มูซาได้ขอสิ่งนี้ แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า "การลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษผู้ที่ข้าประสงค์" (หมายถึง การลงโทษที่พระองค์ทรงกล่าวถึง) "และความเมตตาของข้า" นั่นคือการอภัยโทษ "(กว้างขวางครอบคลุมทุกสิ่ง ดังนั้นข้าจะบันทึกมันแก่บรรดาผู้ยำเกรง)" เขากล่าวว่า: ดังนั้นความเมตตาของพระองค์คือการอภัยโทษ (เตาบะฮฺ) ซึ่งมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ขอร้อง อัลลอฮฺทรงบันทึกมันไว้สำหรับเรา

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฟะซะอักติบุฮา ลิลละซีนา ยัตตะกูน" (ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง) นั้น พระองค์ตรัสว่า ดังนั้นข้าจะบันทึกความเมตตาของข้า ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่างไว้ — และความหมายของ "อักติบุ" (ข้าจะบันทึก) ในที่นี้คือ ข้าจะบันทึกไว้ในแผ่นบันทึก (لوح) ซึ่งได้บันทึกคัมภีร์เตารอตไว้แล้ว "สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง" หมายถึง สำหรับกลุ่มชนผู้ยำเกรงพระเจ้า และหวั่นเกรงการลงโทษของพระองค์ ในการปฏิเสธพระองค์ และการฝ่าฝืนพระองค์ ในเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามข้อบังคับของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์

และบรรดาผู้ตีความ (أهل التأويل) ได้มีความเห็นต่างกันในความหมายที่พระเจ้าทรงบรรยายกลุ่มชนเหล่านี้ว่าพวกเขายำเกรงพระองค์ บางกลุ่มกล่าวว่า มันหมายถึงการตั้งภาคี (الشِرْك)
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15121 - ได้มีรายงานถึงฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงเรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "ฟะซะอักติบุฮา ลิลละซีนา ยัตตะกูน" หมายถึง การตั้งภาคี

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันหมายถึง บาปกรรมทั้งมวล
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15122 - ได้มีรายงานถึงเรา บิชร์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงเรา ยะซีด กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงเรา ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "ฟะซะอักติบุฮา ลิลละซีนา ยัตตะกูน" หมายถึง การฝ่าฝืน (معاصي) พระเจ้า

ส่วน "อัซ-ซะกาต และการให้มัน" นั้น เราได้อธิบายลักษณะของมันไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

และได้มีรายงานจากอิบนุ อับบาส ในที่นี้ว่า เขาได้กล่าวเกี่ยวกับสิ่งนั้น ดังนี้:
15123 - ได้มีรายงานถึงฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงเรา อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และพวกเขาให้ซะกาต" เขากล่าวว่า พวกเขาปฏิบัติตามพระเจ้าและรอซูลของพระองค์

ดังนั้น ประหนึ่งว่าอิบนุ อับบาส ได้ตีความสิ่งนั้นด้วยความหมายว่า มันคือการปฏิบัติตามซึ่งสิ่งที่ทำให้จิตใจบริสุทธิ์และสะอาด จากบรรดาการงานที่ดีทั้งหลาย

และส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา" นั้น พระองค์ตรัสว่า และสำหรับกลุ่มชนผู้ศรัทธาและยอมรับต่อบรรดาสัญญาณและหลักฐานทั้งหลายของเรา

(5) (2) อัล-อะษัรหมายเลข 15198 – ((ฮุบัยยะฮ์)) ((อบู ยะซีด)) ได้ผ่านมาแล้วใกล้เคียงกับหมายเลข 15172
(6) (3) อัล-อะษัรหมายเลข 15199 – ((ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยะห์ยา)) ในต้นฉบับเขียนเช่นนี้ ส่วนในฉบับพิมพ์เขียนว่า ((ญาบิร จากอับดิลลาฮ์ บิน ยะห์ยา)) และข้าพเจ้าไม่พบการกล่าวถึงสิ่งใดจากเรื่องนี้ในตำราต่างๆ แน่นอนว่ามีการบิดเบือนจากสิ่งอื่นอย่างไม่ต้องสงสัย และโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข 1094 จากอิบนุ จุรัยญ์ ซึ่งมีความหมายของข่าวนี้
(7) (4) โปรดดูการอธิบาย ((ฮาด)) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 152 หมายเหตุ 4 และบรรณานุกรมที่นั่น
(8) (1) โปรดดูการอธิบาย ((อัล-อิษาบะฮ์)) ในดัชนีภาษาที่ได้ผ่านมาแล้ว (ศ็อยยิบ)
(9) (2) โปรดดูการอธิบาย ((วะซีอ์)) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 12 หน้า 562 หมายเหตุ 2 และบรรณานุกรมที่นั่น
(10) (3) อัล-อะษัรหมายเลข 15202 – ((อบู สะละมะฮ์ อัล-มันกุรี)) เขาคือ ((อบู สะละมะฮ์ อัต-ตะบูซักี)) : ((มูซา บิน อิสมาอีล อัล-มันกุรี)) มุลาของพวกเขา อัล-บุคอรีและอบู ดาวูดรายงานจากเขา และผู้รวบรวมตำราทั้งหกเล่มคนอื่นๆ รายงานจากเขาผ่านผู้กลาง เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เป็นอิหม่าม มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ และ อัล-กะบีร 4/1/280 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/136
(11) (1) อัล-อะษัรหมายเลข 15203 – ((อับดุล กรีม)) เขาคือ ((อับดุล กรีม บิน อัล-ฮัยษัม บิน ซิยาด อัล-กอฏฏาน)) ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข 892 และ ((อิบรอฮีม บิน บัชชาร อัร-รุมาดี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข 892, 6321 และ ((ซุฟยาน)) คือ อิบนุ อุยัยนะฮ์ และ ((อบู บักร์ อัล-ฮุซลี)) เป็นผู้ที่อ่อนแอ ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายหมายเลข 14690
(12) (1) อัล-อะษัรทั้งสองหมายเลข 15206, 15207 – ((อะนีส อบู อัล-อุรยาน อัล-มุญาชิอี)) โดยไม่มี (บิน) ระหว่างทั้งสอง มีชีวประวัติใน อัล-กะบีร 1/2/44 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/333 และไม่มีแหล่งใดระบุว่าเขา คือ ((อะนีส บิน อบี อัล-อุรยาน)) ในต้นฉบับในข่าวแรกเขียนว่า ((อะนีส บิน อบี อัล-อุรยาน)) โดยมี (บิน) อยู่ ส่วนในข่าวที่สองในทั้งสองตำแหน่งเขียนว่า ((อะนีส บิน อัล-อุรยาน)) โดยไม่มี (บิน) ตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ ส่วนในฉบับพิมพ์นั้น ได้ทำให้ในทุกตำแหน่งเป็น ((อะนีส บิน อบี อัล-อุรยาน)) ซึ่งเป็นการกระทำที่ควรตำหนิอย่างไม่ต้องสงสัย และปรากฏว่ามีความแตกต่างในการรายงานชื่อของเขาจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ บางครั้งรายงานว่า ((อะนีส บิน อบี อัล-อุรยาน)) แล้วต่อมารายงานอีกครั้งว่า ((อะนีส อบี อัล-อุรยาน)) ดังในอัล-อะษัรที่สองจากทั้งสอง และอัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวคำพูดของอับดุล อะอ์ลา เพื่อยืนยันการรายงานนี้จากอิบนุ อุลัยยะฮ์ หากความแตกต่างนี้จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ถูกต้อง มิฉะนั้นแล้ว สมควรจะเป็นหนึ่งในสองกรณี: ไม่ว่าความถูกต้องของข่าวแรกจะเป็น ((อะนีส อบี อัล-อุรยาน)) และข่าวที่สอง ((อะนีส อบี อัล-อุรยาน)) ในกรณีแรก และจากอับดุล อะอ์ลา ((อะนีส บิน อบี อัล-อุรยาน))

หรือ: อาจเป็นกรณีแรกจากอิบนุ อุยัยนะฮ์: "อะนีส บิน อบิล อุรยาน" และกรณีที่สองก็เช่นกัน: "อะนีส บิน อบิล อุรยาน" และจากอับดุล อะอ์ลา: "อะนีส บิน อบิล อุรยาน" และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งถึงสิ่งที่ถูกต้องในทุกกรณีนั้น และไม่มีหลักฐานใดหนักแน่นสำหรับฉัน...(13) (1) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ผู้ที่ยำเกรง" โดยไม่มีอักษร ลาม (الذين يتقون) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้(14) (2) โปรดดูคำอธิบาย "ตักวา" (การยำเกรง) ในดัชนีคำศัพท์ (วะกอ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว(15) (1) โปรดดูคำอธิบาย "การบริจาคซะกาต" ในดัชนีคำศัพท์ (ซะกอ) และ (อะตา) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 573, 574 และต่อจากนั้น(16) (2) โปรดดูคำอธิบาย "อายาต" (โองการ) และ "อีมาน" (ศรัทธา) ในดัชนีคำศัพท์ (อายะ) และ (อามินะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล นะบีผู้ไม่รู้หนังสือ ซึ่งพวกเขาพบเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขา ในอัตเตารอตและอัลอินญีล"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ถ้อยคำนี้เป็นการแจกแจงจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ว่าบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงสัญญาไว้กับมูซา นะบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่าจะทรงบันทึกความเมตตา ซึ่งพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ทรงพรรณนาไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความเมตตาของข้านั้นครอบคลุมทุกสิ่ง" นั้น คือประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะไม่มีรอซูลของอัลลอฮ์ท่านใดที่ถูกพรรณนาด้วยคุณลักษณะนี้ – หมายถึง "ผู้ไม่รู้หนังสือ" – นอกจากนะบีของเรามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเรื่องนี้ได้มีรายงานมาจากบรรดาผู้รู้ด้านการอรรถาธิบาย (ตัฟซีร)

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

15214 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิมรอน บิน อุยัยนะฮ์ จาก อัตฏออ์ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

15215 – ... กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซัยด์ บิน ฮับบาบ จาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก อัตฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: (หมายถึง) ประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

15216 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบูกุร็อยบ์ และอิบนุ วะกีอ์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะห์ยา บิน ยะมาน จาก อัชอะษ จาก ญะอ์ฟัร จาก ซะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มูซา อะลัยฮิสสลามจึงกล่าวว่า: "ขอให้ฉันถูกสร้างขึ้นในประชาชาติของมุฮัมมัดเถิด!"

15217 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอ์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ญะรีร จาก อัตฏออ์ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

15218 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ญะรีร จาก ละษ จาก ชะฮ์ร บิน ฮัชบ จาก เนาฟ อัล-ฮัมยะรี กล่าวว่า: เมื่อมูซาได้เลือกคนจากหมู่ชนของท่านเจ็ดสิบคนเพื่อไปยังนัดหมายของพระเจ้าของท่าน อัลลอฮ์ตรัสแก่มูซาว่า: "เราจะทำให้แผ่นดินเป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์แก่พวกเจ้า และเราจะทำให้ความสงบมั่นคง (อัส-สะกีนะฮ์) อยู่กับพวกเจ้าในบ้านเรือนของพวกเจ้า และเราจะทำให้พวกเจ้าอ่านอัตเตารอตจากความทรงจำของหัวใจของพวกเจ้า (17) โดยที่ชายในหมู่พวกเจ้าและหญิง ทาสและไท เด็กและผู้ใหญ่จะอ่านมัน" มูซาจึงกล่าวแก่หมู่ชนของท่านว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้แผ่นดินเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์และเป็นมัสยิดแก่พวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า: "เราไม่ต้องการที่จะละหมาดนอกจากในโบสถ์เท่านั้น!" ท่านกล่าวว่า: "และพระองค์จะทรงทำให้ความสงบมั่นคงอยู่กับพวกท่านในบ้านเรือนของพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า: "เราไม่ต้องการนอกจากให้มันเป็นเช่นที่เคยเป็นมา คืออยู่ในหีบ (อัต-ตาบูต)!" ท่านกล่าวว่า: "และพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าอ่านอัตเตารอตจากความทรงจำของหัวใจของพวกเจ้า (18) โดยที่ชายในหมู่พวกเจ้าและหญิง ทาสและไท เด็กและผู้ใหญ่จะอ่านมัน" พวกเขากล่าวว่า: "เราไม่ต้องการที่จะอ่านมันนอกจากโดยการมองอ่าน (จากตัวบท) เท่านั้น!" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "ดังนั้นข้าจะบันทึกมันไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงและบริจาคซะกาต" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ประสบความสำเร็จ"

(19) 15219- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก ยะห์ยา บิน อะบี กะษีร จาก เฎาะฟ อัลบิกาลี กล่าวว่า เมื่อมูซาออกเดินทางพร้อมคณะผู้แทนของวงศ์วานอิสรออีล อัลลอฮฺได้ตรัสแก่เขาว่า แท้จริงข้าได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่ชำระล้างและเป็นมัสยิดสำหรับพวกเขา โดยพวกเขาจะละหมาดในที่ใดก็ตามที่เวลาละหมาดมาถึงพวกเขา นอกจากบริเวณใกล้ห้องน้ำหรือหลุมฝังศพหรือโรงอาบน้ำ และข้าได้ทำให้ความสงบมั่นใจอยู่ในหัวใจของพวกเขา และข้าได้ทำให้พวกเขาอ่านคัมภีร์เตารอตได้คล่องปาก เขากล่าวว่า มูซาจึงได้เล่าสิ่งนั้นแก่วงศ์วานอิสรออีล พวกเขากล่าวว่า พวกเราไม่สามารถแบกรับความสงบมั่นใจไว้ในหัวใจของเราได้ ดังนั้นจงทำให้มันอยู่ในหีบสำหรับเรา และพวกเราจะไม่อ่านคัมภีร์เตารอตนอกจากโดยการมองอ่าน (ไม่อ่านจากความจำ) และพวกเราจะไม่ละหมาดนอกจากในโบสถ์! อัลลอฮฺจึงตรัสว่า “ดังนั้นข้าจะบันทึกมัน (ความโปรดปรานนี้) สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง” จนกระทั่งถึง “ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ประสบความสำเร็จ” เขากล่าวว่า มูซา อะลัยฮิสสลามจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทำให้ข้าพระองค์เป็นนะบีของพวกเขาด้วย! ทรงตรัสว่า นะบีของพวกเขาอยู่ในหมู่พวกเขา! เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทำให้ข้าพระองค์อยู่ในหมู่พวกเขา! ทรงตรัสว่า เจ้าจะไม่ทันพวกเขา! เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์มาหาพระองค์พร้อมคณะผู้แทนของวงศ์วานอิสรออีล แล้วพระองค์ทรงทำให้การเป็นผู้แทนของเราเป็นของผู้อื่น! อัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมา (อายะฮฺที่ว่า) “และจากหมู่ชนของมูซานั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ชี้นำทางด้วยสัจธรรม และด้วยสัจธรรมนั้นพวกเขาประนีประนอม” [ซูเราะฮฺอัลอะอ์รอฟ: 159] = เฎาะฟ อัลบิกาลีกล่าวว่า ดังนั้นพวกเจ้าจงสรรเสริญอัลลอฮฺผู้ทรงรักษาการที่พวกเจ้าอยู่ห่างไกล และทรงนำส่วนได้ของพวกเจ้ามาให้ และทรงทำให้การเป็นผู้แทนของวงศ์วานอิสรออีลเป็นของพวกเจ้า

15220- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก ยะห์ยา บิน อะบี กะษีร จาก เฎาะฟ อัลบิกาลี ด้วยรายงานที่คล้ายกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า แท้จริงข้าจะประทานคัมภีร์เตารอตลงแก่พวกเจ้า โดยพวกเจ้าจะอ่านมันได้คล่องปาก ทั้งชาย หญิง และเด็กของพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า พวกเราจะไม่ละหมาดนอกจากในโบสถ์ แล้วเขาได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษในทำนองเดียวกัน

15221- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิสฮาก บิน อิสมาอีลได้เล่าถึงเรา จาก ยะอ์กูบ จาก ญะอ์ฟัร จาก สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวเกี่ยวกับ “ดังนั้นข้าจะบันทึกมันสำหรับบรรดาผู้ยำเกรง” ว่า คือประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

(20) 15222- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัสซุดดีย์ กล่าวเกี่ยวกับ “ดังนั้นข้าจะบันทึกมันสำหรับบรรดาผู้ยำเกรง” ว่า เหล่านี้คือประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

15223- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า เมื่อมีคำกล่าวว่า “ดังนั้นข้าจะบันทึกมันสำหรับบรรดาผู้ยำเกรงและผู้ที่บริจาคซะกาต และบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา” พวกยิวและนะศอราก็ปรารถนามัน อัลลอฮฺจึงทรงประทานเงื่อนไขที่ชัดเจนและมั่นคงลงมา โดยตรัสว่า “บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามร่อซูลนะบีผู้ไม่รู้หนังสือ” และเขา คือนะบีของพวกเจ้า ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ ไม่ได้เขียน

(21) * * *
และเราได้อธิบายความหมายของ “อุมมีย์” (ผู้ไม่รู้หนังสือ) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว โดยเป็นคำอธิบายที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

(22) ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ซึ่งพวกเขาพบเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล" นั้น อักษร "ฮา" ในคำกล่าวของพระองค์ว่า "พวกเขาพบเขา" เป็นการกลับไปยัง "รอซูล" และเขาคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังเช่นที่:
-15224- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะหฺมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูลนะบีอุมมียฺ" นี่คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
15225- อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อุษมาน บิน อุมัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฟุลัยฮฺได้เล่าถึงเรา จากฮิลาล บิน อะลีย์ จากอัตเฏาะอ์ บิน ยาซาร โดยกล่าวว่า: ฉันได้พบกับอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ ฉันจึงกล่าวว่า: จงบอกฉันเกี่ยวกับลักษณะของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในอัตเตารอต เขากล่าวว่า: แน่นอน ใช่แล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงเขาถูกบรรยายลักษณะในอัตเตารอตเช่นเดียวกับที่เขาถูกบรรยายในอัลกุรอาน: "โอ้นะบีเอ๋ย แท้จริงเราได้ส่งเจ้ามาเป็นพยาน ผู้แจ้งข่าวดี และผู้ตักเตือน และเป็นที่พึ่งแก่อุมมียีน เจ้าคือบ่าวของข้าและรอซูลของข้า ข้าได้ตั้งชื่อเจ้าว่า "ผู้มอบหมาย" (23) เขาไม่ใช่ผู้หยาบคาย ไม่ใช่ผู้แข็งกร้าว และไม่ใช่ผู้ส่งเสียงดังในตลาด และเขาไม่ตอบแทนความชั่วด้วยความชั่ว แต่เขาอภัยและให้อภัย และเราจะไม่เอาชีวิตของเขาจนกว่าเราจะทำให้แนวทางที่คดเคี้ยวเป็นแนวทางที่เที่ยงตรงด้วยเขา โดยให้พวกเขากล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ" แล้วเราจะเปิดด้วยเขาซึ่งหัวใจที่ถูกปิดผนึก หูที่หูหนวก และตาที่ตาบอด" อัตเฏาะอ์กล่าวว่า: ต่อมาฉันได้พบกับกะอับ แล้วฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น และพวกเขาทั้งสองไม่ขัดแย้งกันแม้แต่ตัวอักษรเดียว เว้นแต่กะอับได้กล่าวตามภาษาของเขาว่า: "หัวใจที่ถูกปิดผนึก หูที่หูหนวก และตาที่ตาบอด" (24)
15226- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า มูซา บิน ดาวูดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฟุลัยฮฺ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากฮิลาล บิน อะลีย์ โดยกล่าวว่า: อัตเฏาะอ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้พบกับอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ บิน อัลอาศ แล้วเขาได้กล่าวในทำนองเดียวกัน = เว้นแต่เขาได้กล่าวในคำพูดของกะอับว่า: "ตาที่ตาบอด หูที่หูหนวก และหัวใจที่ถูกปิดผนึก"
15227- ... เขากล่าวว่า มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซ บิน สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากฮิลาล บิน อะลีย์ จากอัตเฏาะอ์ บิน ยาซาร จากอับดุลลอฮฺ ในทำนองเดียวกัน = และในสายรายงานนี้ไม่มีคำพูดของกะอับ
15228- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮฺ โดยกล่าวว่า: อัลลอฮฺตรัสว่า: "ซึ่งพวกเขาพบเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขา" หมายถึง พวกเขาพบคำบรรยายลักษณะของเขา คำสั่งของเขา และความเป็นนะบีของเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขา

* * *

คำอธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เขาใช้พวกเขาในสิ่งที่ดีงาม และห้ามพวกเขาจากสิ่งมิชอบ และอนุมัติสิ่งดีๆทั้งหลายแก่พวกเขา และห้ามสิ่งโสมมทั้งหลายแก่พวกเขา และปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนที่เคยอยู่บนพวกเขาออกไปจากพวกเขา"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นะบีอุมมียฺผู้นี้ใช้ผู้ปฏิบัติตามของเขาในสิ่งที่ดีงาม = นั่นคือการศรัทธาต่ออัลลอฮฺและการยึดมั่นในการภักดีต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และห้าม นั่นคือ "สิ่งที่ดีงาม" ที่เขาจะใช้พวกเขาในสิ่งนั้น (25) = "และห้ามพวกเขาจากสิ่งมิชอบ" นั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และการละเมิดในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามพวกเขา

(26) และพระดำรัสของพระองค์: "และทรงอนุมัติสิ่งดีๆทั้งหลายแก่พวกเขา" นั่นคือสิ่งที่ชาวญาฮิลียะฮ์เคยห้าม เช่น อัลบะฮาอิร (อูฐตัวเมียที่คลอดลูกห้าครั้งโดยไม่มีลูกตาย) อัสซะวาอิบ (สัตว์ที่ปล่อยเป็นอิสระเพื่อบูชาเจว็ด) อัลวะเศาะอิล (อูฐตัวเมียที่ให้กำเนิดลูกสาวแล้วลูกสาวนั้นให้กำเนิดลูกอีก) และอัลฮะวามี (อูฐตัวเมียที่ให้กำเนิดลูกสิบครั้ง) (27) = "และทรงห้ามสิ่งโสโครกทั้งหลายแก่พวกเขา" นั่นคือเนื้อสุกร ดอกเบี้ย และสิ่งที่พวกเขาเคยถือว่าอนุมัติจากอาหารการกินและเครื่องดื่มซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ (28) ดังที่: 15229- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส: "และทรงห้ามสิ่งโสโครกทั้งหลายแก่พวกเขา" นั่นคือเนื้อสุกร ดอกเบี้ย และสิ่งที่พวกเขาเคยถือว่าอนุมัติจากสิ่งต้องห้ามต่างๆ จากอาหารการกินซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้ามไว้

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนที่เคยอยู่บนพวกเขาให้ออกจากพวกเขา" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นแตกต่างกันในการตีความมัน

บางกลุ่มกล่าวว่า: "อัลอิศร์" ในที่นี้ หมายถึง สัญญาและพันธสัญญาซึ่งพระองค์ได้ทรงเอาจากวงศ์วานอิสรออีลให้ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในอัตเตารอต

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15230- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ญาบิร บิน นูห์ได้รายงานแก่เรา จาก อบู เราก์ จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการของพวกเขา" เขากล่าวว่า: สัญญาของพวกเขา
15231- ... เขากล่าวว่า อัลมุฮาริบีได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฏาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า: สัญญาของพวกเขา
15232- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฏาะฮ์ฮาก เช่นเดียวกัน
15233- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะห์ยา บิน ยะมานได้รายงานแก่เรา จาก มุบารัก จาก อัลฮะซัน: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการของพวกเขา" เขากล่าวว่า: สัญญาต่างๆ ที่พวกเขาได้ให้ไว้จากตัวของพวกเขาเอง
15234- .... เขากล่าวว่า อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก มูซา บิน ก็อยส์ จาก มุญาฮิด: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการของพวกเขา" เขากล่าวว่า: สัญญาของพวกเขา (29)
15235- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนที่เคยอยู่บนพวกเขาให้ออกจากพวกเขา" กล่าวคือ: พระองค์ทรงปลดเปลื้องสัญญาและพันธสัญญาต่างๆ ของพวกเขาซึ่งได้ถูกเอาจากพวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล
15236- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนที่เคยอยู่บนพวกเขาให้ออกจากพวกเขา" นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาจากพวกเขาในเรื่องพันธสัญญาในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขา กล่าวคือ: พระองค์ทรงปลดเปลื้องสิ่งนั้นออกจากพวกเขา

* * *

และบางกลุ่มกล่าวว่า: มุ่งหมายด้วยสิ่งนั้นว่า พระองค์ทรงปลดเปลื้องจากผู้ที่ปฏิบัติตามนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งความเข้มงวดที่เคยอยู่บนวงศ์วานอิสรออีลในศาสนาของพวกเขา

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15237- บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนที่เคยอยู่บนพวกเขาให้ออกจากพวกเขา" แล้วมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาพร้อมกับการยกโทษและการผ่อนปรนจากพระองค์
15238- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อัลฮัมมานีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชะรีกได้รายงานแก่เรา จาก สาลิม จาก สะอีด: "และทรงปลดเปลื้องพันธนาการของพวกเขา" เขากล่าวว่า: การปัสสาวะและสิ่งที่คล้ายกัน ซึ่งถูกทำให้เข้มงวดสำหรับวงศ์วานอิสรออีล
15239- ....

กล่าว (อัฏ-ฏอบะรี) : ได้รายงานแก่เรา อัล-หุมมานีย์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา ยะอฺกูบ จาก ญะอฺฟัร จาก ซะอีด กล่าวว่า : (หมายถึง) ความหนักหน่วงของการปฏิบัติ

15240 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า : มุญาฮิด กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) : "และทรงปลดเปลื้องจากพวกเขา ซึ่งพันธะ (อิศร์) ของพวกเขา และพันธนาการ (อัฆลาล) อันเคยอยู่บนพวกเขา" กล่าวว่า : สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามมุฮัมมัดและศาสนาของเขาจากชาวคัมภีร์ พันธะต่างๆ ที่เคยอยู่บนพวกเขาในเรื่องความเข้มงวดในศาสนาของพวกเขาก็ถูกปลดเปลื้องออกไป

15241 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฎุวัยล์ จาก อัชชะอ์ษ จาก อิบนุ สีรีน กล่าวว่า : อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวแก่ อิบนุ อับบาสว่า : "ในศาสนาของเราไม่มีข้อคับขันใดๆ ที่จะทำให้เราหนักใจในการที่เราจะทำชู้และขโมยงั้นหรือ?" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า : "มีสิ! แต่พันธะ (อิศร์) ที่เคยอยู่บนวงศ์วานอิสรออีลนั้นได้ถูกปลดเปลื้องออกจากพวกท่านแล้ว"

15242 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮ์บ์ กล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) : "และทรงปลดเปลื้องจากพวกเขา ซึ่งพันธะ (อิศร์) ของพวกเขา" กล่าวว่า : พันธะ (อิศร์) ของพวกเขาที่พระองค์ทรงกำหนดไว้บนพวกเขา

***

อบู ญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว : และคำกล่าวที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดในเรื่องนั้น คือจะต้องกล่าวว่า : แท้จริง "อัล-อิศร์" นั้นหมายถึงพันธสัญญา — และเราได้ชี้แจงเรื่องนั้นด้วยหลักฐานต่างๆ ในที่อื่นที่ไม่ใช่นี้อย่างเพียงพอแล้ว (30) — และความหมายของโองการคือ : และนบีผู้ไม่รู้หนังสือนั้นจะปลดเปลื้องพันธสัญญาซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเอาจากวงศ์วานอิสรออีล ในการดำรงคัมภีร์เตารอตและการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นจากบรรดาการปฏิบัติอันหนักหน่วง เช่น การตัดผิวหนังเนื่องจากปัสสาวะ (เพื่อทำความสะอาด) การห้ามของเชลย (ฆอนีมะฮ์) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้นจากบรรดาการปฏิบัติซึ่งถูกกำหนดเป็นฟัรฎูเหนือพวกเขา แล้วพระองค์ก็ทรงยกเลิกบทบัญญัติเหล่านั้นด้วยบทบัญญัติของอัล-กุรอาน

***

ส่วน "บรรดาพันธนาการ (อัฆลาล) อันเคยอยู่บนพวกเขา" นั้น อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวตามที่ :
15243 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮ์บ์ จากเขา (อิบนุ ซัยด์) ในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) : "และบรรดาพันธนาการ (อัฆลาล) อันเคยอยู่บนพวกเขา" กล่าวว่า : "อัฆลาล" และเขาได้อ่าน (โองการที่ว่า) : "มือของพวกเขาถูกล่ามไว้" [ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ : 64] กล่าวว่า : นั่นคือบรรดาพันธนาการ (อัฆลาล) นั้น กล่าวว่า : และพระองค์ทรงเรียกร้องพวกเขาให้ศรัทธาต่อนบี เพื่อพระองค์จะได้ทรงปลดเปลื้องสิ่งนั้นจากพวกเขา

***

คำอธิบายในตัฟซีรคำกล่าวของพระองค์ : "ดังนั้นบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อเขา (นบี) และให้เกียรติเขา และช่วยเหลือเขา และปฏิบัติตามแสงสว่างที่ถูกประทานลงมากับเขา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ประสบความสำเร็จ" (อัล-อะอ์รอฟ : 157)

อบู ญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว : พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า : ดังนั้นบรรดาผู้ที่เชื่อศรัทธาต่อนบีผู้ไม่รู้หนังสือ และยอมรับการเป็นนบีของเขา (31) — "และให้เกียรติเขา" กล่าวคือ : เคารพเขา และเทิดเกียรติเขา และปกป้องเขาจากผู้คน (32) ดังที่ :
15244 - ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส : "และให้เกียรติเขา" กล่าวคือ : ปกป้องเขา เคารพเขา

15245 - ได้รายงานแก่ฉัน อัล-หาริษ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อับดุลอะซีซ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉัน มูซา บิน ก็อยส์ จาก มุญาฮิด : "และให้เกียรติเขา และช่วยเหลือเขา" : "ให้เกียรติเขา" หมายถึง พวกเขาได้สนับสนุนกิจการของเขา และช่วยเหลือรอซูลของพระองค์ — "และช่วยเหลือเขา"

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นัศซุรูฮุ" (พวกเขาช่วยเหลือเขา) หมายถึง และพวกเขาช่วยเหลือท่าน (นบีมุฮัมมัด) ต่อสู้ศัตรูของอัลลอฮ์และศัตรูของท่าน ด้วยการญิฮาดต่อพวกเขา และการเตรียมพร้อมทำสงครามกับพวกเขา = "และพวกเขาปฏิบัติตามแสงสว่างที่ถูกประทานลงมากับเขา" หมายถึง อัลกุรอานและอิสลาม (33) = "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ได้รับความสำเร็จ" หมายถึง ผู้ที่กระทำการงานเหล่านี้ ซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงพรรณนาถึงบรรดาผู้ปฏิบัติตามท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้นั้น พวกเขาคือผู้บรรลุผล ผู้ได้รับสิ่งที่พวกเขาแสวงหาและหวังไว้ เนื่องจากการกระทำของพวกเขานั้น (34)

15246- บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขา (ยะฮูด) ไม่ได้ติเตียน (ท่านนบี) เว้นแต่เพราะพวกเขาอิจฉาท่านนบีของอัลลอฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อเขา (นบีมุฮัมมัด) และให้เกียรติเขา และช่วยเหลือเขา" ดังนั้นส่วนการช่วยเหลือและให้เกียรติท่านนั้น พวกท่าน (มุสลิม) ได้มาก่อนแล้วในเรื่องนั้น แต่ผู้ที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่านคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และปฏิบัติตามแสงสว่างที่ถูกประทานลงมากับเขา

* * *
สิ่งที่กะอ์ดะฮ์ หมายถึงด้วยคำกล่าวของท่านที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาไม่ได้ติเตียน เว้นแต่เพราะพวกเขาอิจฉาท่านนบีของอัลลอฮ์" นั้น คือ ยะฮูดนั้น ท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์นั้น เป็นความเมตตาต่อพวกเขา หากพวกเขาปฏิบัติตามท่าน เพราะท่านได้นำมาซึ่งการปลดเปลื้องพันธนาการและโซ่ตรวนต่างๆ ออกจากพวกเขา แต่ความอิจฉาได้นำพาพวกเขาไปสู่การปฏิเสธศรัทธาต่อท่าน และการปฏิเสธที่จะรับการผ่อนปรน (ที่อัลลอฮ์ทรงประทานมา) เนื่องจากการที่พระประสงค์ของอัลลอฮ์ให้พวกเขาหลงทางได้ครอบงำพวกเขา

-----------------
เชิงอรรถ :
(17) (1) ในฉบับพิมพ์: ((อันซุฮูร กุลูบิกุม)) โดย جمع (พหูพจน์) ของคำว่า ((ซุฮูร)) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง
(18) (2) ในฉบับพิมพ์: ((อันซุฮูร)) และโปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้
(19) อัษัรหมายเลข 15218: "นัาฟ อัล-ฮิมีรี" คือ นัาฟ อัล-บิกาลี ที่ถูกกล่าวถึงในอัษัรสองรายการถัดไป: 15219, 15220 และเขาคือ "นัาฟ บิน ฟะฎาละฮ์ อัล-ฮิมีรี อัล-บิกาลี อัช-ชามี" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 3965, 9446, 9456
(20) (1) อัษัรหมายเลข 15221: ((อิซฮาก บิน อิสมาอีล)) คือ ((ฮับวัยฮ์)) ((อบู ยาซีด อัร-เราะซี)) ซึ่งได้ผ่านมาไม่นานในหมายเลข: 15198 และที่นี่เป็นครั้งแรกที่ได้ระบุชื่อของเขาชัดเจน
(21) (2) อัษัรหมายเลข 15223: โปรดดูอัษัรก่อนหน้า หมายเลข: 15205
(22) (3) โปรดดูการอธิบาย ((อัล-อุมมี)) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 257-259 / 3: 442 / 6: 281, 282, 522 / แล้วโปรดดูหมายเลข: 5827, 1774, 6775
(23) (1) ในฉบับพิมพ์: ((ซัมมะติกะ)) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ
(24) (2) อัษัรหมายเลข 15225: ((อุษมาน บิน อุมัร บิน ฟาริส บิน ละกีฏ อัล-อับดี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ จากบรรดาชัยคฺของอะหมัด บรรดาผู้รวบรวมหะดีษได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 5458 และ ((ฟุลัยห์)) คือ ((ฟุลัยห์ บิน สุลัยมาน บิน อบี อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-คุซามี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ บรรดาผู้รวบรวมหะดีษได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 5090 และ ((ฮิลาล บิน อะลี บิน อุซามะฮ์ อัล-มะดีนี)) และมักถูกเรียกตามชื่อปู่ของเขาว่า: ((ฮิลาล บิน อุซามะฮ์)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 1495 และโปรดดูอัษัรถัดไป
(25) (1) โปรดดูการอธิบาย ((อัล-มะอ์รูฟ)) ในส่วนที่ผ่านมา 9: 201 หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(26) (2) ดูคำอธิบายของ ((อัล-มังกัร)) ที่ผ่านมา 10:496 หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(27) (3) ดูคำอธิบายของ ((อัฏ-เฏาะยยิบาต)) ที่ผ่านมา 11:96 หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(28) (4) ดูคำอธิบายของ ((อัล-คะบาอิษ)) ที่ผ่านมา 11:96 หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(29) (1) หลักฐาน: 15234 - ((มูซา บิน กัยส์ อัล-หัฎเราะมี)) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 6513
(30) (1) ดูคำอธิบายของ ((อัล-อิศร์)) ที่ผ่านมา 6:135-138, 560
(31) (2) ดูคำอธิบายของ ((อัล-อีมาน)) ที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ (อามินา)
(32) (3) ดูคำอธิบายของ ((อัต-ตะอ์ซีร)) ที่ผ่านมา 10:119-121
(33) (1) ดูคำอธิบายของ ((อัน-นูร)) ที่ผ่านมา 11:526 หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(34) (2) ดูคำอธิบายของ ((อัล-ฟะลาฮ์)) ที่ผ่านมา 12:505 หมายเหตุ: 5 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์มายังพวกท่านทั้งหมด" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 158)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่มนุษย์ทุกคนว่า "แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์มายังพวกท่านทั้งหมด" ไม่ใช่มายังบางส่วนของพวกท่านโดยไม่รวมอีกบางส่วน ดังเช่นบรรดารอซูลก่อนหน้าฉันที่ถูกส่งมายังกลุ่มชนบางกลุ่มโดยไม่รวมกลุ่มอื่น ดังนั้น สำหรับผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ถูกส่งมาเช่นนั้น แท้จริงการเป็นรอซูลของฉันนั้นไม่ใช่มายังบางส่วนของพวกท่านโดยไม่รวมอีกบางส่วน แต่มันมายังพวกท่านทั้งหมด
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ซึ่ง" นั้น เป็นคุณลักษณะขยายพระนามของ "อัลลอฮ์" และความหมายของถ้อยคำนั้นคือ: จงกล่าวเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งการเป็นเจ้าของชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นของพระองค์ มายังพวกท่าน
และพระผู้ทรงเกริกเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ซึ่งการเป็นเจ้าของชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นของพระองค์" นั้นคือ ผู้ซึ่งอำนาจอธิปไตยเหนือบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ในนั้นเป็นของพระองค์ และการบริหารจัดการและการควบคุมสิ่งนั้น
"ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" ทรงหมายความว่า: ไม่สมควรที่การเป็นพระเจ้าและการได้รับการเคารพภักดีจะมีได้นอกจากเพื่อพระองค์ ผู้ทรงเกริกเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ โดยปราศจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์จากบรรดาภาคีและเจว็ดทั้งหลาย นอกจากเพื่อผู้ซึ่งอำนาจอธิปไตยเหนือทุกสิ่งเป็นของพระองค์ และผู้ทรงสามารถในการสร้างสรรพสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และให้ชีวิตแก่สิ่งนั้น และทำลายสิ่งนั้นเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้มันตาย
"ดังนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เถิด" พระผู้ทรงเกริกเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ตรัสว่า: จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า: ดังนั้น จงเชื่อในบรรดาโองการของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งมีลักษณะเช่นนี้ และจงยอมรับในความเป็นเอกะของพระองค์ และว่าพระองค์คือผู้ซึ่งสมควรได้รับการเป็นพระเจ้าและการเคารพภักดี และจงเชื่อในรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า แท้จริงท่านถูกส่งมายังปวงบ่าวของพระองค์ เป็นผู้เรียกร้องสู่การยอมรับความเป็นเอกะของพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "นบีผู้ไม่รู้หนังสือ ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และพระวจนะทั้งหลายของพระองค์ และพวกท่านจงปฏิบัติตามเขาเถิด เพื่อว่าพวกท่านจะได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 158)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นบีผู้ไม่รู้หนังสือ" นั้น มันคือคุณลักษณะขยายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* * *

และข้าได้ชี้แจงความหมายของ "นบี" มาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ไม่รู้หนังสือ"

* * *

"ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์" ทรงหมายความว่า: ผู้ซึ่งศรัทธาเชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์และพระวจนะทั้งหลายของพระองค์

* * *

ต่อมา บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระวจนะทั้งหลายของพระองค์"
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และบรรดาโองการของพระองค์
ข้าจะกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15247- บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และพระวจนะทั้งหลายของพระองค์" กล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาโองการของพระองค์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้น คือ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม
ข้าจะกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15248- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ข้าจากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และพระวจนะทั้งหลายของพระองค์" กล่าวว่า: (หมายถึง) อีซา บิน มัรยัม

15149- และมุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และพระดำรัสทั้งหลายของพระองค์" นั่นคือ อีซา บุตรของมัรยัม

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงใช้ปวงบ่าวของพระองค์ให้ศรัทธาต่อการเป็นนะบีของนะบีผู้ไม่รู้หนังสือ ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และพระดำรัสทั้งหลายของพระองค์ และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงความยิ่งใหญ่และความงดงามนั้นมิได้ระบุเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการศรัทธาของท่าน (นะบี) ต่อ "พระดำรัสของอัลลอฮ์" บางส่วนโดยไม่รวมบางส่วน แต่ว่าทรงแจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับ "พระดำรัสทั้งหลาย" ทั้งหมด ดังนั้น สิ่งที่เป็นสัจธรรมในเรื่องนี้คือ การให้คำกล่าวนั้นครอบคลุมทั่วไป เพราะแท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นศรัทธาต่อพระดำรัสทั้งหลายของอัลลอฮ์ทั้งหมด ตามที่มาจากความหมายอันชัดเจนของคัมภีร์ของอัลลอฮ์

* * *

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงปฏิบัติตามเขาเถิด เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำทางที่ถูกต้อง" นั้น (หมายถึง) จงได้รับคำแนะนำทางที่ถูกต้องโดยท่าน (นะบี) โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และจงปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านใช้พวกเจ้าให้ปฏิบัติ อันได้แก่ การเชื่อฟังอัลลอฮ์ = "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำทางที่ถูกต้อง" พระองค์ตรัสว่า: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำทางที่ถูกต้อง จะได้รับทางนำ และจะบรรลุสู่สัจธรรมในการที่พวกเจ้าปฏิบัติตามท่าน

----------------------
เชิงอรรถ:
(35) (1) ดูการอธิบาย ((อัล-มุลก์)) ในดัชนีหมวดคำ (ม ล ก) ที่ผ่านมาแล้ว
(36) (1) ดูการอธิบาย ((อัน-นะบี)) ในที่ที่ผ่านมาแล้ว 2 : 140 - 142 / 6 : 284 , 380 และตำแหน่งอื่นๆ = และการอธิบาย ((อัล-อุมมียฺ)) ในที่ที่ผ่านมาไม่นานนี้ หน้า : 163, หมายเหตุประกอบ : 3 และบรรณานุกรมที่นั่น
(37) (2) ดูการอธิบาย ((อัล-กะลิมะฮ์)) ในดัชนีหมวดคำ (ก ล ม) ที่ผ่านมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจากกลุ่มชนของมูซามีกลุ่มหนึ่งที่ชี้นำทางด้วยความจริง และด้วยความจริงนั้นพวกเขาย่อมให้ความยุติธรรม" (อัลกุรอาน 7:159)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าพระดำรัสว่า: "และจากกลุ่มชนของมูซา" หมายถึง บนีอิสรออีล (วงศ์วานอิสรอเอล) = "มีกลุ่มหนึ่ง" กล่าวคือ กลุ่มชน (38) = "ที่ชี้นำทางด้วยความจริง" กล่าวคือ พวกเขานำทางด้วยความจริง นั่นคือ พวกเขาดำรงมั่นอยู่บนความจริงนั้นและปฏิบัติตาม (39) "และด้วยความจริงนั้นพวกเขาย่อมให้ความยุติธรรม" กล่าวคือ และด้วยความจริงนั้นพวกเขาให้และรับ และให้ความเป็นธรรมจากตัวของพวกเขาเอง โดยไม่บิดเบือน (40)* * *

และได้มีกลุ่มหนึ่งกล่าวไว้ในลักษณะของกลุ่มชนนี้ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอายะฮ์นี้ โดยมีคำกล่าวหลายประการ ซึ่งเราจะกล่าวถึงสิ่งที่ได้มีมายังเราในเรื่องนั้น

15250 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก ศอดเกาะฮ์ (อบู อัล-ฮุซัยล์) จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และจากกลุ่มชนของมูซามีกลุ่มหนึ่งที่ชี้นำทางด้วยความจริง และด้วยความจริงนั้นพวกเขาย่อมให้ความยุติธรรม" เขากล่าวว่า: เป็นกลุ่มชนที่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีแม่น้ำแห่งพยานหลักฐาน (41)

15251 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจากกลุ่มชนของมูซามีกลุ่มหนึ่งที่ชี้นำทางด้วยความจริง และด้วยความจริงนั้นพวกเขาย่อมให้ความยุติธรรม" เขากล่าวว่า: ได้มีมายังฉันว่า เมื่อวงศ์วานอิสรอเอลได้ฆ่าบรรดานะบีของพวกเขา พวกเขาก็ตกอยู่ในสภาพกุฟร์ (ปฏิเสธศรัทธา) และพวกเขาเป็นสิบสองเผ่า มีเผ่าหนึ่งในหมู่พวกเขาได้ปลีกตัวออกจากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ และได้ขออภัย และได้ขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงแยกพวกเขาออกจากพวกเขา (เผ่าอื่น) แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงเปิดทางเดินใต้ดินให้แก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเดินทางในนั้นจนกระทั่งออกไปยังด้านหลังประเทศจีน พวกเขาอยู่ที่นั่น ในสภาพฮุนะฟาอ์ (ผู้หันออกจากความเท็จ) มุสลิม (ผู้นอบน้อม) ที่หันหน้าไปยังกิบละฮ์ (ทิศทางละหมาด) ของเรา = อิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และเราได้กล่าวหลังจากเขา (มูซา) แก่วงศ์วานอิสรอเอลว่า พวกเจ้าจงพำนักอยู่ในแผ่นดินนี้ แล้วเมื่อสัญญาแห่งปรโลกมาถึง เราจะนำพวกเจ้ามารวมกันเป็นกลุ่มก้อน" (อัลกุรอาน 17:104) และ "สัญญาแห่งปรโลก" คือ อีซาบุตรมัรยัม (พระเยซู) พวกเขาจะออกมากับเขา = อิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาเดินทางในทางเดินใต้ดินนั้นเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง (42)

--------------------
เชิงอรรถ:
(38) (1) ดูคำอธิบายของ "อุมมะฮ์" (กลุ่มชน) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 12:415, หมายเหตุ: 3 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(39) (2) ดูคำอธิบายของ "อัล-ฮุดา" (การชี้นำทาง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาของ (ฮุดา)
(40) (3) ดูคำอธิบายของ "อัล-อัดล์" (ความยุติธรรม) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 6:51 และดัชนีภาษาของ (อัดล์)
(41) (1) อัษร์ (รายงาน): 15250 - "ศอดเกาะฮ์ อบู อัล-ฮุซัยล์" อัล-บุคอรีย์ได้ให้ชีวประวัติของเขาในอัล-กะบีร 2/2/295 และมิได้เพิ่มเติมอะไรนอกจากกล่าวว่า: "(รายงาน) จากอัส-ซุดดีย์, อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานจากเขา" และมิได้กล่าวถึงการวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ ในตัวเขา และได้กล่าวถึงเขาในอัต-ตัฮ์ซีบ และกล่าวว่า: "ศอดเกาะฮ์ อบู อัล-ฮุซัยล์, การกล่าวถึงเขาได้ผ่านมาแล้วในชีวประวัติของ: ศอดเกาะฮ์ บิน อบี อุมรอน" แต่ได้ตกหล่นไปจากสำเนาของอัต-ตัฮ์ซีบในชีวประวัติของ "ศอดเกาะฮ์ บิน อบี อุมรอน" ดังนั้นจึงไม่มีคำกล่าวถึงเขาในหนังสือ
(42) (2) ... (เชิงอรรถต้นฉบับไม่สมบูรณ์)

ส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนอิบนุ อบี ฮาติมนั้น เขาไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือของเขา ไม่ว่าจะในชีวประวัติเฉพาะ หรือในชีวประวัติของ "ศอดะเกาะฮ์ บิน อบี อิมรอน" แต่ว่าคำพูดของอิบนุ ฮะญัรในหนังสือ "อัต-ตัฮฺซีบ" อาจทำให้เข้าใจว่าทั้งสองเป็นคนเดียวกัน แต่ที่ถูกต้องมากกว่าคือทั้งสองเป็นคนละคนกัน เพราะอัล-บุคอรีย์ได้เขียนชีวประวัติของเขาและแยกแยะระหว่างทั้งสอง

และคำกล่าวที่ว่า "แม่น้ำจากชะฮัด" หมายถึง แม่น้ำจากน้ำผึ้ง จากบรรดาแม่น้ำแห่งสวนสวรรค์ ซึ่งอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสไว้ในซูเราะฮ์มุฮัมมัด อายะฮ์ที่ 15 ความว่า "อุปมาสวนสวรรค์ซึ่งได้ถูกสัญญาแก่บรรดาผู้ยำเกรงนั้น ในสวนสวรรค์นั้นมีแม่น้ำหลายสายจากน้ำที่ไม่เน่าเสีย และมีแม่น้ำหลายสายจากน้ำนมที่รสชาติของมันไม่เปลี่ยนแปลง และมีแม่น้ำหลายสายจากน้ำองุ่นซึ่งเป็นที่เพลิดเพลินแก่ผู้ดื่ม และมีแม่น้ำหลายสายจากน้ำผึ้งที่บริสุทธิ์"

และด้วยถ้อยคำนี้ (ชะฮัด) อิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 3 หน้า 573 และใน "อัด-ดุร อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 136 ว่า "และระหว่างพวกเขามีแม่น้ำจากสะฮ์ล - หมายถึง จากทราย - ที่ไหลอยู่" ต่อมาอัล-อาลูซีได้กล่าวในตัฟซีรอายะฮ์ (9:75) โดยถ่ายทอดเรื่องดังกล่าวเช่นนี้ว่า "และระหว่างพวกเขามีแม่น้ำจากทรายที่ไหลอยู่" แล้วเขากล่าวว่า "อิบนุ อัล-คอซินได้ตีความว่าคำบอกเล่านี้มีความอ่อนแอ และฉันไม่เห็นว่ามันเป็นสิ่งใด และฉันไม่คิดว่าท่านจะพบสายรายงานที่เชื่อถือได้สำหรับมัน แม้ว่าท่านจะแสวงหาทางลอดใต้ดินหรือบันไดสู่ฟากฟ้าก็ตาม"

และอัล-อาลูซีได้ถ่ายทอดความหมายที่อัส-ซัยยูฏีย์กล่าวไว้คือ "สะฮ์ล" - หมายถึง จากทราย ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดเพี้ยนอย่างมาก และที่ถูกต้องคือ "สะฮ์ล" นั้นถูกบิดเบือนมาจาก "ชะฮัด" และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ นี่คือการชำระข้อความของคำบอกเล่าและการตีความมัน ส่วนความถูกต้องหรือความอ่อนแอของมันนั้น เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่แยกจากการตรวจสอบความถูกต้องของข้อความ และคำบอกเล่าเช่นนี้และคำบอกเล่าต่อไปนั้น จะไม่ถูกยึดถือเว้นแต่ด้วยหลักฐานที่ชัดเจนซึ่งต้องยอมรับ และไม่มีหลักฐานในรายงานที่ถูกหยุดไว้ที่อัส-ซุดดีย์

(42) (1) อัษัร: 15251 - คำบอกเล่านี้ อบู ญะอ์ฟัรไม่ได้รายงานมันในตัฟซีรอายะฮ์ซูเราะฮ์อัล-อิสรอ์ และนี่เป็นการย่อตัฟซีรของเขาแบบหนึ่ง และบางทีสิ่งนี้อาจบ่งชี้ถึงความอ่อนแอของคำบอกเล่าในทัศนะของเขา เพราะหากมันถูกต้องตามที่รายงานมา เขาก็คงจะกล่าวไว้ในตัฟซีรคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "เมื่อสัญญาแห่งปรโลกได้มาถึง" ว่ามันคืออีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และเราได้แบ่งพวกเขาเป็นสิบสองเผ่า (อัสบาฏ) กลุ่มชน (อุมมัม)"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: เราได้แบ่งพวกเขา – หมายถึง กลุ่มชนของมูซา จากวงศ์วานอิสรออีล พระเจ้าทรงแบ่งพวกเขาและทำให้พวกเขาเป็นเผ่าต่างๆ จำนวนสิบสองเผ่า

* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "อัสบาฏ" และพวกเขาคือใครมาแล้วในการอธิบายก่อนหน้านี้ (1)

* * *
นักภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลที่ใช้เพศหญิงกับคำว่า "สิบสอง (อัษนัย อะชะเราะฮ์)" ทั้งที่ "อัสบาฏ" เป็นพหูพจน์เพศชาย
บางส่วนของนักไวยากรณ์นครบัศเราะฮ์กล่าวว่า: (พระองค์) ทรงหมายถึงสิบสองกลุ่ม (ฟิรกะฮ์) จากนั้นจึงทรงบอกว่ากลุ่มเหล่านั้นคือ "อัสบาฏ" และไม่ได้ให้จำนวน (อัดัด) ขึ้นกับคำว่า "อัสบาฏ"

บางคนในหมู่พวกเขาถือว่าการอธิบายความหมายนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับได้ และกล่าวว่า (2) จำนวน (อัดัด) จะไม่ออกมาในรูปที่ไม่สอดคล้องกับคำที่ตามมา (3) แต่คำว่า "กลุ่ม (ฟิรก์)" นั้นอยู่ก่อนคำว่า "สิบสอง" ดังนั้น "สิบสอง" จึงเป็นเพศหญิงตามคำที่มาก่อน และประโยคจะกลายเป็น: "และเราได้แบ่งพวกเขาเป็นกลุ่มๆ สิบสองกลุ่ม ซึ่งก็คืออัสบาฏ" – ดังนั้น การใช้เพศหญิงจึงถูกต้องตามสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว

บางส่วนของนักไวยากรณ์นครกูฟะฮ์กล่าวว่า: ที่กล่าวว่า "สิบสอง" ในรูปเพศหญิง ทั้งที่ "อัสบาฏ" เป็นเพศชายนั้น เป็นเพราะประโยคได้มุ่งไปที่คำว่า "กลุ่มชน (อุมมัม)" จึงให้ความสำคัญกับเพศหญิง (โดยคำนึงถึงอุมมัมที่เป็นเพศหญิง) แม้ว่า "อัสบาฏ" จะเป็นเพศชายก็ตาม และนี่ก็เหมือนกับคำกล่าวของกวีที่ว่า: (4)
"และแท้จริงสุนัขเหล่านี้มีสิบสายท้อง (บัฏนุน)"
"และเจ้าเป็นผู้ปราศจากความเกี่ยวข้องกับสิบตระกูลของมัน" (5)
เขาได้มุ่งหมายคำว่า "ท้อง (บัฏนุน)" ไปที่ตระกูลและวงศ์ตระกูล ดังนั้นจึงทำให้คำว่า "บัฏนุน" เป็นพหูพจน์ในรูปเพศหญิง

ส่วนอื่นๆ จากนักไวยากรณ์นครกูฟะฮ์กล่าวว่า: ที่ทำให้ "สิบสอง" เป็นเพศหญิง ทั้งที่ "อัสบาฏ" เป็นเพศชายนั้น เนื่องมาจากการกล่าวถึงคำว่า "กลุ่มชน (อุมมัม)" (6)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ "สิบสอง" นั้นเป็นเพศหญิงเนื่องจากคำว่า "การแบ่ง (ก็อฏอ์)" เป็นเพศหญิง และความหมายของประโยคคือ: "และเราได้แบ่งพวกเขาเป็นส่วนๆ สิบสองส่วน" จากนั้นจึงอธิบายคำว่า "ส่วนๆ" นั้นด้วยคำว่า "อัสบาฏ" และไม่อนุญาตให้คำว่า "อัสบาฏ" เป็นคำอธิบาย (มุฟัซซิเราะฮ์) ของคำว่า "สิบสอง" ในขณะที่มันเป็นพหูพจน์ เพราะการอธิบายสำหรับจำนวนตั้งแต่ "สิบ" ขึ้นไปจนถึง "ยี่สิบ" นั้นเป็นรูปเอกพจน์ ไม่ใช่พหูพจน์ (7) และ "อัสบาฏ" เป็นพหูพจน์ที่ไม่มีรูปเอกพจน์ และนั่นก็เหมือนกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ฉันมีผู้หญิงสิบสองคน" และจะไม่พูดว่า: "ฉันมีหญิงสิบสองคน (นิสวะฮ์)" นั่นเป็นการชี้แจ้งว่า "อัสบาฏ" ไม่ใช่คำอธิบายสำหรับคำว่า "สิบสอง" (8) และคำกล่าวในเรื่องนี้เป็นไปตามที่เราได้กล่าวมา

* * *
ส่วนคำว่า "กลุ่มชน (อุมมัม)" นั้น หมายถึง กลุ่มชนต่างๆ และ "อัสบาฏ" ในวงศ์วานอิสรออีลนั้น คล้ายกับคำว่า "ยุคสมัย (ก็อรนุน)" (9)

และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงแบ่งพวกเขาเป็นอัสบาฏ เนื่องมาจากความแตกต่างของพวกเขาในศาสนาของพวกเขาเอง

* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเราได้ให้วะฮียฺแก่มูซา ขณะที่กลุ่มชนของเขาได้ขอให้เขาขอน้ำ (ว่า) จงตีหินด้วยไม้เท้าของเจ้า แล้วน้ำก็พวยพุ่งออกมาจากมันสิบสองสาย แต่ละกลุ่มชนต่างรู้แหล่งน้ำดื่มของพวกเขา และเราได้ให้เมฆมาบดบังเหนือพวกเขา และเราได้ประทานมานนาและนกซอลวาแก่พวกเขา (โดยมีพระบัญชาว่า) จงบริโภคจากสิ่งดี ๆ ที่เราได้ให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า และพวกเขามิได้อธรรมต่อเรา แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" (อัลบะกะเราะฮฺ: 160)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: "และเราได้ให้วะฮียฺแก่มูซา" ขณะที่เราได้แบ่งวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งเป็นกลุ่มชนของเขา ออกเป็นสิบสองกลุ่ม และเราได้ให้พวกเขาหลงทางในที่กันดาร (อัต-ตีฮฺ) แล้วพวกเขาจึงขอให้มูซาขอน้ำ เนื่องจากความกระหายและน้ำที่เหือดแห้ง (โดยมีพระบัญชาว่า) "จงตีหินด้วยไม้เท้าของเจ้า"

* * *
และเราได้อธิบายเหตุผลที่กลุ่มชนของเขาได้ขอให้เขาขอน้ำ และได้อธิบายความหมายของคำว่า "วะฮียฺ" พร้อมหลักฐานสนับสนุนไว้แล้ว (10)

* * *
"แล้วน้ำก็พวยพุ่งออกมา" คือ ไหลรินและทะลักออกมาจากหินเป็นน้ำสิบสองสาย "แต่ละกลุ่มชนต่างรู้" หมายถึง กลุ่มชนแต่ละกลุ่มจากสิบสองเผ่า (อัล-อัสบาฏ) "แหล่งน้ำดื่มของพวกเขา" โดยที่ไม่มีเผ่าใดเข้าไปดื่มในแหล่งน้ำของเผ่าอื่น

"และเราได้ให้เมฆมาบดบังเหนือพวกเขา" เพื่อปกปิดพวกเขาจากความร้อนและอันตรายของดวงอาทิตย์

* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "อัล-ฆะมาม" (เมฆ) มาแล้วก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกับ "อัล-มันน์ วัซ-ซัลวา" (มานนาและนกซอลวา) (11)

* * *
"และเราได้ประทานมานนาและนกซอลวาแก่พวกเขา" เป็นอาหารสำหรับพวกเขา "จงบริโภคจากสิ่งดี ๆ ที่เราได้ให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า" พระองค์ตรัสว่า: และเราได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: จงบริโภคจากสิ่งที่ฮะลาลซึ่งเราได้ให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และเราได้ทำให้มันดีงามสำหรับพวกเจ้า

"และพวกเขามิได้อธรรมต่อเรา แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" และในประโยคนี้มีส่วนที่ถูกตัดออก (มัฮซูฟ) ซึ่งละเว้นการกล่าวถึงไว้ เนื่องจากสิ่งที่ปรากฏชัดเจนก็เพียงพอแทนสิ่งที่ถูกละไว้ นั่นคือ "แล้วพวกเขาก็รังเกียจสิ่งนั้น (12) และกล่าวว่า: เราจะไม่อดทนต่ออาหารเพียงชนิดเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงแลกเปลี่ยนสิ่งที่ต่ำต้อยกว่าแทนที่สิ่งที่ดียิ่งกว่า"

"และพวกเขามิได้อธรรมต่อเรา" พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขามิได้ก่อให้เกิดความบกพร่องใด ๆ แก่เราในเรื่องอำนาจครอบครองและอำนาจอธิปไตยของเรา เนื่องจากการเรียกร้องของพวกเขาที่ได้เรียกร้อง และการกระทำของพวกเขาที่ได้กระทำ

"แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" หมายถึง พวกเขาได้ทำให้ตัวของพวกเขาเองขาดทุนจากส่วนดีของพวกเขา เนื่องจากการแลกเปลี่ยนของพวกเขาที่เอาสิ่งที่ต่ำต้อยกว่าแทนที่สิ่งที่ดีกว่า และเอาสิ่งที่เลวทรามแทนที่สิ่งที่มีคุณค่ากว่า

และนั่นคือความหมายที่ถูกต้องในเรื่องนี้ อินชาอัลลอฮ์ (3) (1) ในต้นฉบับเขียนว่า: ((على غير الثاني)) และในฉบับพิมพ์ได้เปลี่ยนเป็น: ((على عين الثاني)) ซึ่งทั้งสองอย่างมีความหมายที่บกพร่อง และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ หมายถึง สิ่งที่ตามหลังจำนวน ซึ่งก็คือ ((أسباط)) และนี่คือสิ่งที่ชัดเจนในถ้อยคำ โดยการตีความว่า: ((اثنى عشرة فرقة أسباطاً)) จากนั้นได้ละคำว่า ((فرقة)) และการละไว้ในฐานที่เข้าใจ ทำให้จำนวนต้องสอดคล้องกับสิ่งที่ตามมา ดังนั้นสิ่งที่ได้บันทึกไว้จากคำอ่านของข้อความจึงถูกต้องตามนี้ (4) (2) อัน-นาวาฮ์ อัล-กุลาบี เป็นชายจากเผ่าบะนู กุลาบ (5) (3) ซีบะวัยห์ เล่ม 2 หน้า 174, มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 126, อัล-อินศ็อฟ หน้า 323, อัล-อัยนี (เชิงอรรถของอัล-คิซานะฮ์) เล่ม 4 หน้า 484, และลิซาน (บทว่าด้วย بطن) เป็นต้น และฉันไม่พบส่วนที่เหลือของบทกวี (6) (4) เขาคืออัล-ฟัรเราะอ์ ในหนังสือ มะอานี อัล-กุรอาน เล่ม 1 หน้า 397 (7) (1) ((อัต-ตัฟซีร)) ในที่นี้หมายถึง ((อัต-ตัมยีซ)) ดังนั้นคำกล่าวที่ว่า ((มุฟัซซะเราะฮ์)) หมายถึง การจำแนกในการวิเคราะห์ไวยากรณ์ (8) (2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: ((ففي ذلك أن الأسباط)) ซึ่งเป็นโครงสร้างที่อ่อนและไม่มั่นคง และฉันเห็นว่าสิ่งที่ได้บันทึกไว้นั้นใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่า (9) (3) ดูการอธิบาย ((อุมมะฮ์)) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 172 หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น และการอธิบายคำว่า อัส-บัฏ ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 174 หมายเหตุ 2 และบรรณานุกรมที่นั่น (10) (1) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 119 - 122 = และการอธิบายคำว่า ((อัล-วะฮ์ยู)) ในส่วนที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (วะฮ์ยู) (11) (2) ดูการอธิบาย ((ตัซลีล อัล-ฆะมาอ์)) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 90, 91 = และการอธิบายคำว่า ((อัล-มันน์)) และ ((วัส-สัลวา)) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 91 - 101 = และการอธิบายส่วนที่เหลือของโองการ ซึ่งเป็นโองการที่คล้ายกันในส่วนที่ผ่านมา 2: 101, 102 (12) (3) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: ((فأجمعوا ذلك)) โดยเข้าใจว่าสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเป็นความผิดพลาด จึงได้แก้ไขมัน หมายถึง ทำให้มันเสียหาย!! กล่าวได้ว่า: ((أجم الطعام يأجمه أجما)) เมื่อเขาเกลียดมันและเบื่อหน่ายมันเนื่องจากปฏิบัติต่อมันเป็นเวลานาน