81
อายะห์ที่ ๘๑
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงพวกท่านจะสมสู่เพศชายด้วยตัณหาราคะอื่นจากเพศหญิง ยิ่งกว่านั้นพวกท่านยังเป็นพวกที่ละเมิดขอบเขตด้วย
"แท้จริงพวกเจ้านั้นมาหาชายอื่นด้วยความใคร่แทนที่หญิง (โดยมีคำอ่านว่า 'อะอินนากุม' ด้วยการเน้นฮัมซะฮ์ทั้งสองตัว หรืออ่านว่า 'อินนากุม') แต่ว่าพวกเจ้านั้นคือกลุ่มชนที่ละเมิดขอบเขต" หมายถึงพวกเขาล่วงละเมิดจากสิ่งที่อนุมัติไปสู่สิ่งที่ต้องห้าม
จากนั้นพระองค์ทรงอธิบายเพิ่มเติมด้วยพระดำรัสที่ว่า {แท้จริงพวกเจ้านั้นได้มาหาบุรุษด้วยความใคร่ แทนที่จะมาหาหญิง} หมายความว่า พวกเจ้ายังไงกันเล่าที่ละทิ้งบรรดาหญิงซึ่งอัลลอฮฺทรงสร้างพวกนางมาเพื่อพวกเจ้า ทั้งที่นางเหล่านั้นคือแหล่งแห่งความเพลิดเพลินที่สอดคล้องกับความใคร่และสัญชาตญาณอันบริสุทธิ์ แต่พวกเจ้ากลับมุ่งไปสู่ก้นของบรรดาบุรุษ ซึ่งเป็นสิ่งที่เลวทรามและโสมมที่สุด เป็นที่ที่ของเสียและสิ่งโสโครกหลั่งไหลออกมา เป็นสิ่งที่แม้แต่การเอ่ยถึงก็ยังรู้สึกละอาย แล้วไม่ต้องพูดถึงการสัมผัสหรือเข้าใกล้เลย {แต่ทว่าพวกเจ้านั้นเป็นกลุ่มชนที่ละเมิดขอบเขต} หมายความว่า พวกเจ้าเป็นผู้ล่วงละเมิดขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ และเป็นผู้กล้าทำสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม
แท้จริงพวกเจ้านั้นได้มาหาชายทั้งหลายด้วยความใคร่ แทนที่จะมาหาหญิง" หมายความว่า พวกเจ้าได้หันเหออกจากบรรดาหญิง และสิ่งที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงสร้างขึ้นสำหรับพวกเจ้าจากพวกนาง ไปสู่บรรดาชาย และนี่คือการละเมิดจากพวกเจ้า และความโง่เขลา เพราะเป็นการวางสิ่งหนึ่งไว้ในที่ไม่เหมาะสมของมัน และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงได้ตรัสแก่พวกเขาในโองการอื่นว่า "เหล่านี้คือบรรดาลูกสาวของข้า หากพวกท่านเป็นผู้กระทำ (ตามที่ขอ)" ดังนั้นพระองค์จึงชี้แนะพวกเขาไปยังบรรดาภรรยาของพวกเขาเอง แต่พวกเขาได้แก้ตัวต่อพระองค์ว่า พวกเขาไม่ใคร่ครวญต่อบรรดานาง "พวกเขากล่าวว่า แน่นอนท่านย่อมรู้ว่าไม่มีสิทธิใดๆ สำหรับเราในบรรดาลูกสาวของท่าน และแท้จริงท่านย่อมรู้ดีถึงสิ่งที่เราต้องการ" หมายความว่า แน่นอนท่านย่อมรู้ว่า ไม่มีความต้องการใดๆ สำหรับเราในบรรดาหญิง และไม่มีความปรารถนา และแท้จริงท่านย่อมรู้ถึงสิ่งที่เราปรารถนาจากแขกของท่าน และบรรดานักตัฟซีรได้กล่าวว่า บรรดาชายนั้นได้พอใจบางคนของพวกเขากับอีกบางคน เช่นเดียวกัน และบรรดาหญิงของพวกเขาก็ได้พอใจบางคนของพวกนางกับอีกบางคนเช่นกัน
พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงพวกเจ้านั้นได้มาหาบุรุษด้วยความใคร่ แทนสตรี แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด"
คำกล่าวของพระองค์ "แท้จริงพวกเจ้านั้น" (إنكم) นะฟิอ์และฮัฟศ์อ่านด้วยฮัมซะฮ์เดียวที่ถูกกัสเราะฮ์ (อิ๊นกุม) ในฐานะที่เป็นประโยคบอกเล่า เพื่ออธิบายความหมายของความชั่วช้าที่ถูกกล่าวถึง จึงไม่เหมาะสมที่จะใส่รูปประโยคคำถามลงไป เพราะจะทำให้ส่วนที่ตามมาตัดขาดจากส่วนที่อยู่ก่อนหน้า
ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านด้วยฮัมซะฮ์สองตัว (อา-อินกุม) ในรูปประโยคคำถามซึ่งมีความหมายเป็นการตำหนิ และการอ่านนี้เหมาะสม เพราะส่วนที่อยู่ก่อนหน้าและหลังมันเป็นคำพูดที่แยกจากกัน
อบู อุบัยด์ อัน-นะซาอี และอื่นๆ เลือกการอ่านแบบแรก และพวกเขาใช้เป็นหลักฐานด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "หากเขาตาย พวกเขาจะเป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ดอกหรือ?" (อา-ฟาอิน มาตา ฟะฮุมุ้ลคอลิดูน) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อา-ฟะฮุม" (แล้วพวกเขาดอกหรือ?) และพระองค์ตรัสว่า "หากเขาตายหรือถูกฆ่า พวกเจ้าจะหันหลังกลับดอกหรือ?" (อา-ฟาอิน มาตา ออว์ กุติลันกะลับตุม อะลา อะอฺกอบิกุม) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อา-อันกะลับตุม" (แล้วพวกเจ้าจะหันหลังกลับดอกหรือ?) และนี่คือความผิดพลาดที่เลวร้ายที่สุด เพราะพวกเขาเปรียบเทียบสองสิ่งกับสิ่งที่ไม่อาจเปรียบเทียบได้ เนื่องจากประโยคเงื่อนไขและคำตอบของมันมีสถานะเหมือนสิ่งเดียว เช่น ประโยคนามและภาคแสดง จึงไม่อนุญาตให้มีคำถามสองครั้งในนั้น ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้พูดว่า "อา-ฟาอิน มาตา อา-ฟะฮุม" (หากเขาตาย แล้วพวกเขาดอกหรือ?) เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้พูดว่า "อะซัยดุน อะมินตะลิก" (ซัยด์ แล้วเขาจะจากไปดอกหรือ?)
และในเรื่องของลู๊ต عليه السلام นั้นมีสองประโยค ดังนั้นเจ้าอาจถามเกี่ยวกับแต่ละประโยคได้ นี่คือคำกล่าวของอัล-คอลีลและซีบะวัยห์ และอัน-นัฮฮาส มักกี และอื่นๆ เลือกทัศนะนี้
คำว่า "ด้วยความใคร่" (ชะฮ์วะฮ์) อยู่ในสถานะนัศบ์ในฐานะที่เป็นมาศดัร หมายถึง พวกเจ้าปรารถนาพวกเขาด้วยความใคร่ และอาจเป็นมาศดัรในตำแหน่งของฮาล (สภาพ)
"แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด" (บัล อันตุม ก็อมมุม มุสริฟูน) คล้ายคลึงกับพระดำรัสที่ว่า "แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิดขอบเขต" (บัล อันตุม ก็อมมุง อาดูน) ในการที่พวกเจ้ารวมความชั่วช้านี้เข้ากับการตั้งภาคี
คำกล่าวของพระองค์ "แท้จริงพวกเจ้านั้น" (إنكم) นะฟิอ์และฮัฟศ์อ่านด้วยฮัมซะฮ์เดียวที่ถูกกัสเราะฮ์ (อิ๊นกุม) ในฐานะที่เป็นประโยคบอกเล่า เพื่ออธิบายความหมายของความชั่วช้าที่ถูกกล่าวถึง จึงไม่เหมาะสมที่จะใส่รูปประโยคคำถามลงไป เพราะจะทำให้ส่วนที่ตามมาตัดขาดจากส่วนที่อยู่ก่อนหน้า
ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านด้วยฮัมซะฮ์สองตัว (อา-อินกุม) ในรูปประโยคคำถามซึ่งมีความหมายเป็นการตำหนิ และการอ่านนี้เหมาะสม เพราะส่วนที่อยู่ก่อนหน้าและหลังมันเป็นคำพูดที่แยกจากกัน
อบู อุบัยด์ อัน-นะซาอี และอื่นๆ เลือกการอ่านแบบแรก และพวกเขาใช้เป็นหลักฐานด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "หากเขาตาย พวกเขาจะเป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ดอกหรือ?" (อา-ฟาอิน มาตา ฟะฮุมุ้ลคอลิดูน) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อา-ฟะฮุม" (แล้วพวกเขาดอกหรือ?) และพระองค์ตรัสว่า "หากเขาตายหรือถูกฆ่า พวกเจ้าจะหันหลังกลับดอกหรือ?" (อา-ฟาอิน มาตา ออว์ กุติลันกะลับตุม อะลา อะอฺกอบิกุม) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อา-อันกะลับตุม" (แล้วพวกเจ้าจะหันหลังกลับดอกหรือ?) และนี่คือความผิดพลาดที่เลวร้ายที่สุด เพราะพวกเขาเปรียบเทียบสองสิ่งกับสิ่งที่ไม่อาจเปรียบเทียบได้ เนื่องจากประโยคเงื่อนไขและคำตอบของมันมีสถานะเหมือนสิ่งเดียว เช่น ประโยคนามและภาคแสดง จึงไม่อนุญาตให้มีคำถามสองครั้งในนั้น ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้พูดว่า "อา-ฟาอิน มาตา อา-ฟะฮุม" (หากเขาตาย แล้วพวกเขาดอกหรือ?) เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้พูดว่า "อะซัยดุน อะมินตะลิก" (ซัยด์ แล้วเขาจะจากไปดอกหรือ?)
และในเรื่องของลู๊ต عليه السلام นั้นมีสองประโยค ดังนั้นเจ้าอาจถามเกี่ยวกับแต่ละประโยคได้ นี่คือคำกล่าวของอัล-คอลีลและซีบะวัยห์ และอัน-นัฮฮาส มักกี และอื่นๆ เลือกทัศนะนี้
คำว่า "ด้วยความใคร่" (ชะฮ์วะฮ์) อยู่ในสถานะนัศบ์ในฐานะที่เป็นมาศดัร หมายถึง พวกเจ้าปรารถนาพวกเขาด้วยความใคร่ และอาจเป็นมาศดัรในตำแหน่งของฮาล (สภาพ)
"แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด" (บัล อันตุม ก็อมมุม มุสริฟูน) คล้ายคลึงกับพระดำรัสที่ว่า "แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิดขอบเขต" (บัล อันตุม ก็อมมุง อาดูน) ในการที่พวกเจ้ารวมความชั่วช้านี้เข้ากับการตั้งภาคี
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) : "แท้จริงพวกเจ้านั้นได้มาหาบุรุษด้วยความใคร่ แทนที่จะมาหาหญิง แต่ว่าพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด" (อัลกุรอาน 7:81)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดทรงแจ้งข่าวด้วยโองการนี้เกี่ยวกับลูฏ ว่าเขาได้กล่าวแก่หมู่ชนของเขา โดยเป็นการตำหนิติเตียนพวกเขาเนื่องจากการกระทำของพวกเขาว่า : แท้จริงพวกเจ้านั้น โอ้หมู่ชนเอ๋ย ได้มาหาบุรุษทางทวารหนักของพวกเขา ด้วยความใคร่ของพวกเจ้าในสิ่งนั้น แทนที่จะมาหาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าและทรงให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า นั่นคือสตรี (แท้จริงพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด) กล่าวคือ : แท้จริงพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนที่กระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า และพวกเจ้าฝ่าฝืนพระองค์ด้วยการกระทำของพวกเจ้านี้
* * *
และนั่นคือ "การละเมิด" ในที่นี้ (14)
* * *
และ "อัชชะฮฺวะฮฺ" (ความใคร่) หมายถึง "อัลฟะอฺละฮฺ" (การกระทำ) และมันเป็น مصدر (คำกริยานาม) จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฉันใคร่สิ่งนี้ ฉันมีความใคร่ต่อมัน" และจากนั้นคือคำพูดของกวี : (15)
(และชายผมยุ่งผู้ใคร่ในการนอนหลับ ฉันกล่าวแก่เขาว่า : จงออกเดินทางเถิด!
เมื่อดวงดาวทั้งหลายได้ยืดยาวออกและเรียงราย)
(แล้วเขาก็ลุกขึ้นลากผ้าคลุม (ออกไป) หากมีผู้กล่าวแก่เขาว่า : จงรับเอาชีวิตของเจ้าไว้ในสองมือของเจ้าไซร้! แน่นอนมัน (ชีวิต) ก็คงร่วงหล่นลง)
------------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูคำอธิบาย "อัล-อิสรอฟ" (การละเมิด) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว : หน้า 395, หมายเหตุ: 2, และบรรณานุกรมที่นั่น
(15) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(16) บทแรกในอัล-ลิซาน (شهى) และสำนวนในอัล-ลิซานคือ "وَاسْبَكَرَّتْ"
และคำพูดของเขาที่ว่า "وَأَشْعَثَ" หมายถึงเพื่อนร่วมทางของเขา การเดินทางยืดเยื้อกับเขา ศีรษะของเขาจึงมีฝุ่นเกาะ และผมของเขากระจัดกระจายเนื่องจากการไม่ใช้น้ำมันทาผม และ "اسْبَطَرَّتِ النُّجُومُ" ดวงดาวทั้งหลายยืดยาวออก เรียงตรง และเร่งรีบในวิถีโคจรของพวกมัน และ "اسْبَكَرَّتْ" ก็เช่นเดียวกัน
(17) "خَرَّتْ" หมายถึง ร่วงหล่น ทรุดโทรม และตกลงมา และในสำนวนที่พิมพ์ไว้เดิมเป็น "جَرَتْ" ด้วยตัว جีม ซึ่งเป็นความผิดพลาดชัดเจน
และบทที่สองนี้ มีบทคล้ายกันปรากฏในบทกวีของอัล-อัคฏ็อล เขากล่าวว่า :
(และชายผิวขาวผู้ไม่อ่อนแอและไม่ไร้เรี่ยวแรง
เราได้ให้เขาดื่ม เมื่อนกกระจอกตัวแรกส่งเสียงร้อง
ฉันยับยั้งแก้วไว้เหนือเขา ไม่ช้า
จากกลางคืน จนกระทั่งมัน (แก้ว) ทำให้เขากระหายและเขาก็ทำให้มัน (หมดไป)
แล้วเขาก็ลุกขึ้นลากผ้าคลุม หากมีชีวิตของเขา
อยู่ในสองมือของเขาเพื่อคืนเหล้าองุ่นที่ถูกทำให้ร้อน มันก็คงร่วงหล่น
และเขาก็หันหลังให้ หากมีผู้กล่าวว่า : จงระวังดาบ! กระบังหน้าของเขา
ก็คงไม่เหลืออยู่ ด้วยความกลัว มันก็คงขนลุก)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดทรงแจ้งข่าวด้วยโองการนี้เกี่ยวกับลูฏ ว่าเขาได้กล่าวแก่หมู่ชนของเขา โดยเป็นการตำหนิติเตียนพวกเขาเนื่องจากการกระทำของพวกเขาว่า : แท้จริงพวกเจ้านั้น โอ้หมู่ชนเอ๋ย ได้มาหาบุรุษทางทวารหนักของพวกเขา ด้วยความใคร่ของพวกเจ้าในสิ่งนั้น แทนที่จะมาหาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าและทรงให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า นั่นคือสตรี (แท้จริงพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนผู้ละเมิด) กล่าวคือ : แท้จริงพวกเจ้านั้นเป็นหมู่ชนที่กระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า และพวกเจ้าฝ่าฝืนพระองค์ด้วยการกระทำของพวกเจ้านี้
* * *
และนั่นคือ "การละเมิด" ในที่นี้ (14)
* * *
และ "อัชชะฮฺวะฮฺ" (ความใคร่) หมายถึง "อัลฟะอฺละฮฺ" (การกระทำ) และมันเป็น مصدر (คำกริยานาม) จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฉันใคร่สิ่งนี้ ฉันมีความใคร่ต่อมัน" และจากนั้นคือคำพูดของกวี : (15)
(และชายผมยุ่งผู้ใคร่ในการนอนหลับ ฉันกล่าวแก่เขาว่า : จงออกเดินทางเถิด!
เมื่อดวงดาวทั้งหลายได้ยืดยาวออกและเรียงราย)
(แล้วเขาก็ลุกขึ้นลากผ้าคลุม (ออกไป) หากมีผู้กล่าวแก่เขาว่า : จงรับเอาชีวิตของเจ้าไว้ในสองมือของเจ้าไซร้! แน่นอนมัน (ชีวิต) ก็คงร่วงหล่นลง)
------------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูคำอธิบาย "อัล-อิสรอฟ" (การละเมิด) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว : หน้า 395, หมายเหตุ: 2, และบรรณานุกรมที่นั่น
(15) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(16) บทแรกในอัล-ลิซาน (شهى) และสำนวนในอัล-ลิซานคือ "وَاسْبَكَرَّتْ"
และคำพูดของเขาที่ว่า "وَأَشْعَثَ" หมายถึงเพื่อนร่วมทางของเขา การเดินทางยืดเยื้อกับเขา ศีรษะของเขาจึงมีฝุ่นเกาะ และผมของเขากระจัดกระจายเนื่องจากการไม่ใช้น้ำมันทาผม และ "اسْبَطَرَّتِ النُّجُومُ" ดวงดาวทั้งหลายยืดยาวออก เรียงตรง และเร่งรีบในวิถีโคจรของพวกมัน และ "اسْبَكَرَّتْ" ก็เช่นเดียวกัน
(17) "خَرَّتْ" หมายถึง ร่วงหล่น ทรุดโทรม และตกลงมา และในสำนวนที่พิมพ์ไว้เดิมเป็น "جَرَتْ" ด้วยตัว جีม ซึ่งเป็นความผิดพลาดชัดเจน
และบทที่สองนี้ มีบทคล้ายกันปรากฏในบทกวีของอัล-อัคฏ็อล เขากล่าวว่า :
(และชายผิวขาวผู้ไม่อ่อนแอและไม่ไร้เรี่ยวแรง
เราได้ให้เขาดื่ม เมื่อนกกระจอกตัวแรกส่งเสียงร้อง
ฉันยับยั้งแก้วไว้เหนือเขา ไม่ช้า
จากกลางคืน จนกระทั่งมัน (แก้ว) ทำให้เขากระหายและเขาก็ทำให้มัน (หมดไป)
แล้วเขาก็ลุกขึ้นลากผ้าคลุม หากมีชีวิตของเขา
อยู่ในสองมือของเขาเพื่อคืนเหล้าองุ่นที่ถูกทำให้ร้อน มันก็คงร่วงหล่น
และเขาก็หันหลังให้ หากมีผู้กล่าวว่า : จงระวังดาบ! กระบังหน้าของเขา
ก็คงไม่เหลืออยู่ ด้วยความกลัว มันก็คงขนลุก)