หรือพวกเจ้าแปลกใจกระนั้นหรือ ที่ข้อตักเตือนจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้า โดยผ่านชายคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า เพื่อเขาจะได้ตักเตือนพวกเจ้า” หมายความว่า หรือพวกเจ้าแปลกใจกระนั้นหรือ ที่อัลลอฮ์ทรงประทานวะฮีของพระองค์มาเพื่อเป็นการรำลึกเตือนและตักเตือนพวกเจ้า ต่อสิ่งที่พวกเจ้ายังคงยืนกรานอยู่ในการหลงผิด โดยผ่านชายคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า เพื่อเขาจะได้ตักเตือนพวกเจ้าให้กลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ และทำให้พวกเจ้าเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ (2)
“และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนหลังจากกลุ่มชนของนูห์” หมายความว่า ดังนั้นจงยำเกรงอัลลอฮ์ในตัวของพวกเจ้า และจงรำลึกถึงการลงโทษที่เกิดขึ้นกับกลุ่มชนของนูห์ เมื่อพวกเขาฝ่าฝืนรอซูลของพวกเขา และปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา เพราะแท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้านั้นทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนในแผ่นดินแทนที่พวกเขา เมื่อพระองค์ทรงทำลายพวกเขา พระองค์ก็ทรงให้พวกเจ้ามาแทนที่พวกเขาในแผ่นดินนั้น (3) ดังนั้นจงยำเกรงอัลลอฮ์ เกรงว่าสิ่งคล้ายคลึงกับการลงโทษที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจะเกิดขึ้นกับพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงทำลายพวกเจ้าและทรงให้ผู้อื่นจากพวกเจ้ามาแทนที่ นี่คือซุนนะฮ์ของพระองค์ในกลุ่มชนของนูห์ก่อนหน้าพวกเจ้า เนื่องจากการฝ่าฝืนและการปฏิเสธของพวกเจ้าต่อพระองค์
“และพระองค์ทรงเพิ่มให้แก่พวกเจ้าในรูปร่างความแข็งแรง” คือ พระองค์ทรงเพิ่มความสูงและความใหญ่โตในร่างกายของพวกเจ้าให้เหนือกว่าร่างกายของกลุ่มชนของนูห์ (4) และทรงเพิ่มพลังความแข็งแกร่งของพวกเจ้าเหนือพลังของพวกเขา (5) นี่เป็นความโปรดปรานจากพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้นจงรำลึกถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ที่พระองค์ทรงให้ความประเสริฐแก่พวกเจ้าเหนือพวกเขาในเรื่องร่างกายและพลังความแข็งแกร่งของพวกเจ้า (6) และจงขอบคุณอัลลอฮ์ต่อสิ่งนั้นด้วยการเป็นผู้มีเจตนาบริสุทธิ์ในการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์ และละทิ้งการตั้งภาคีต่อพระองค์ และละทิ้งเจว็ดและสิ่งที่ถูกตั้งให้เป็นภาคี
“เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้บรรลุความสำเร็จ” หมายความว่า เพื่อพวกเจ้าจะได้บรรลุความสำเร็จและได้รับความอยู่คงทนถาวรและความยั่งยืนในบรรดาความโปรดปรานในปรโลก และเพื่อพวกเจ้าจะได้ประสบความสำเร็จในสิ่งที่พวกเจ้าปรารถนาต่อพระองค์ (7)
* * *
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในการตีความโองการที่ว่า “และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนหลังจากกลุ่มชนของนูห์” บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
14795 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์: “และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนหลังจากกลุ่มชนของนูห์” หมายความว่า พระองค์ทรงให้กลุ่มชนของนูห์หายไป และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนหลังจากพวกเขา
14796 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: “และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบแทนหลังจากกลุ่มชนของนูห์” หมายถึง ผู้ที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินหลังจากกลุ่มชนของนูห์
* * *
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวเช่นกัน พวกเขาได้กล่าวในการตีความโองการที่ว่า “ความแข็งแรง”
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
14797 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์: “และพระองค์ทรงเพิ่มให้แก่พวกเจ้าในรูปร่างความแข็งแรง” เขากล่าวว่า เช่นเดียวกับพลังของกลุ่มชนของอาด (8)
* * *
ส่วนคำว่า “อัล-อาลาอ์” นั้น เป็นรูปพหูพจน์ รูปเอกพจน์คือ “อิลัน” โดยมีอักษรอะลิฟมีสระกัสเราะฮ์ ในรูปของ “มิอัน” และกล่าวกันว่า “อัลา” ในรูปของ “ก็อฟา” โดยมีอักษรอะลิฟมีสระฟัตฮะฮ์ และมีรายงานที่ได้ยินมาจากชาวอาหรับว่า “อิลยุน” คล้ายกับ “ฮิสยุน” และ “อัล-อาลาอ์” หมายถึง ความโปรดปรานทั้งหลาย
* และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
14798 – บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า “ดังนั้นจงรำลึกถึงบรรดาความโปรดปรานของอัลลอฮ์” หมายถึง ความโปรดปรานของอัลลอฮ์
14799 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์: ส่วนคำว่า “อาลาอ์ อัลลอฮ์” นั้น หมายถึง ความโปรดปรานของอัลลอฮ์
14800 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงบรรดาเนี๊ยะมัตของอัลลอฮ์" ว่า: อัล-อาลาอ์ของพระองค์ คือบรรดาเนี๊ยะมัตของพระองค์
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และ "อาด" กลุ่มชนเหล่านี้คือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาไว้ และได้ทรงส่งฮูดมายังพวกเขาเพื่อเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่การให้เอกภาพต่ออัลลอฮ์ และการปฏิบัติตามสิ่งที่เขาได้นำมายังพวกเขาจากพระองค์ พวกเขานั้น ตามที่:
14801 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก: อาด บุตรของอิรอม บุตรของเอาร็อซ บุตรของซาม บุตรของนูห์ ได้ถือกำเนิดขึ้น
* * *
และที่อยู่อาศัยของพวกเขาคือ อัช-ชิฮร์ จากแผ่นดินเยเมน และพื้นที่ติดต่อกับเขตหะฎรอเมาฎจนถึงโอมาน ดังที่:
14802 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: แท้จริง อาดคือกลุ่มชนที่เคยอยู่ในเยเมน ณ อัล-อัฮกาฟ
14803 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮากได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี ซะอีด อัล-คุซาอีย์ จากอบูฏุฟัยล์ อามิร บิน วาษิละฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวกับชายคนหนึ่งจากหะฎรอเมาฎว่า: ท่านเคยเห็นเนินทรายสีแดงที่มีดินเหนียวสีแดงปนอยู่ มีต้นอะร๊อกและต้นสิดร์มากมาย อยู่แถวๆ นั้นจากแผ่นดินหะฎรอเมาฎบ้างไหม? ท่านเคยเห็นมันไหม? เขากล่าวว่า: ใช่ ท่านอมีรุลมุอ์มินีน! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านกำลังบรรยายลักษณะมันเหมือนกับคนที่เคยเห็นมันมาก่อน! ท่านอะลีกล่าวว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น แต่ฉันเคยถูกเล่าถึงมันต่างหาก แล้วชายชาวหะฎรอเมาฎกล่าวว่า: แล้วเรื่องของมันคืออะไรล่ะ ท่านอมีรุลมุอ์มินีน? ท่านอะลีกล่าวว่า: ณ ที่นั้นคือหลุมฝังศพของฮูด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
14804 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: ที่อยู่อาศัยของอาดและชุมนุมชนของพวกเขา ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงส่งฮูดมายังพวกเขานั้น คืออัล-อัฮกาฟ เขากล่าวว่า: และ "อัล-อัฮกาฟ" คือเนินทราย ระหว่างโอมานถึงหะฎรอเมาฎ และเยเมนทั้งหมด และพวกเขายังได้กระจายไปทั่วแผ่นดิน และได้ปราบปรามผู้คนในนั้นด้วยความแข็งแกร่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเขา และพวกเขาเป็นผู้มีเจว็ดหลายองค์ซึ่งพวกเขาเคารพสักการะมันอื่นจากอัลลอฮ์: เจว็ดองค์หนึ่งเรียกว่า "ศุดาอ์" และเจว็ดองค์หนึ่งเรียกว่า "ศะมูด" และเจว็ดองค์หนึ่งเรียกว่า "อัล-ฮะบาอ์" แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงส่งฮูดมายังพวกเขา และเขาผู้นั้นมาจากผู้ที่มีสกุลตระกูลระดับกลางของพวกเขา และเป็นผู้ที่มีสถานะดีที่สุดในหมู่พวกเขา แล้วเขาก็ได้สั่งใช้พวกเขาให้ให้เอกภาพต่ออัลลอฮ์ และอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ขึ้นร่วมกับพระองค์ และให้พวกเขาหยุดยั้งจากการอธรรมต่อผู้คน และตามที่มีการกล่าวกัน เขาไม่ได้สั่งใช้พวกเขาในเรื่องอื่นจากนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง แต่พวกเขาก็ได้ปฏิเสธเขาและปฏิเสธไม่เชื่อเขา และพวกเขากล่าวว่า "ใครเล่าจะแข็งแกร่งยิ่งกว่าเรา" และมีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาที่ปฏิบัติตามเขา และพวกเขาเป็นกลุ่มน้อยที่ปกปิดการศรัทธาของพวกเขา และในหมู่ผู้ที่ศรัทธาต่อเขาและเชื่อถือเขานั้น มีชายคนหนึ่งจากอาดชื่อว่า "มัรษัด บิน ซะอ์ด บิน อุฟัยร์" และเขาได้ปกปิดการศรัทธาของเขา
เมื่อพวกเขาฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา และปฏิเสธนบีของพวกเขา และก่อความเสียหายมากมายบนแผ่นดิน และหยิ่งผยอง และสร้างสิ่งก่อสร้างบนทุกที่สูงอย่างไร้ประโยชน์ ฮูดได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าสร้างสิ่งก่อสร้างบนทุกที่สูงอย่างไร้ประโยชน์ * และพวกเจ้าสร้างป้อมปราการด้วยหวังว่าพวกเจ้าจะเป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ * และเมื่อพวกเจ้าจับ (ใคร) พวกเจ้าก็จับอย่างกดขี่ * ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงเชื่อฟังฉัน" [อัชชุอะรออ์: 128-131] พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ ฮูดเอ๋ย ท่านมิได้นำหลักฐานอันชัดเจนใด ๆ มาให้เรา และเราจะไม่ละทิ้งพระเจ้าของเราตามคำพูดของท่าน และเราจะไม่เป็นผู้ศรัทธาต่อท่าน * เราจะไม่กล่าวอะไรนอกจากว่า พระเจ้าบางองค์ของเราได้ทำให้ท่านเป็นบ้า" หมายความว่า สิ่งที่ท่านนำมาให้เรานี้มิใช่อะไรอื่นนอกจากความวิกลจริตที่พระเจ้าบางองค์ของเราเหล่านี้ซึ่งท่านตำหนิได้ทำให้ท่านเป็น * เขากล่าวว่า: "แท้จริงฉันขอให้อัลลอฮ์เป็นพยาน และพวกท่านจงเป็นพยานด้วยว่า แท้จริงฉันปราศจากสิ่งที่พวกท่านตั้งภาคี * นอกเหนือจากพระองค์ ดังนั้นพวกท่านจงร่วมกันวางแผนต่อฉัน แล้วอย่าได้ผัดผ่อนฉัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "ทางอันเที่ยงตรง" [ฮูด: 53-56] เมื่อพวกเขากระทำเช่นนั้น อัลลอฮ์ทรงระงับน้ำฝนจากฟากฟ้าไม่ให้ตกแก่พวกเขาเป็นเวลาสามปี ตามที่พวกเขาอ้าง จนกระทั่งสิ่งนั้นทำให้พวกเขาลำบากยากแค้น ในยุคสมัยนั้น เมื่อผู้คนประสบกับภัยพิบัติหรือความยากลำบาก และพวกเขาขอให้อัลลอฮ์ทรงบรรเทามัน การขอของพวกเขาต่ออัลลอฮ์จะอยู่ที่บ้านอันเป็นที่ต้องห้าม (บัยตุลลอฮ์) ในมักกะฮ์ ทั้งผู้ที่เป็นมุสลิมและผู้ตั้งภาคี ดังนั้นผู้คนจำนวนมากจากหลากหลายศาสนาจึงมาชุมนุมกันที่มักกะฮ์ และพวกเขาทั้งหมดต่างให้ความสำคัญต่อมักกะฮ์ รู้ถึงความบริสุทธิ์และสถานะของมันต่ออัลลอฮ์
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: และบ้านหลังนั้น (กะอ์บะฮ์) ในยุคสมัยนั้นเป็นที่รู้จักสถานที่ตั้ง และเขตต้องห้ามก็มีอยู่ตามที่พวกเขากล่าวอ้าง และชาวมักกะฮ์ในเวลานั้นคือเผ่าอะมาลีก – และพวกเขาได้ชื่อว่า "อะมาลีก" เพราะบรรพบุรุษของพวกเขาคือ "อัมลีก บิน ลาวิซ บิน ซาม บิน นูห์" – และหัวหน้าของเผ่าอะมาลีกในเวลานั้นที่มักกะฮ์ ตามที่พวกเขาอ้าง คือชายคนหนึ่งชื่อ มุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ และบิดาของเขายังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น แต่เขาชราแล้ว และบุตรชายของเขาเป็นผู้นำของกลุ่มชนของเขา และเกียรติยศและศักดิ์ศรีในหมู่เผ่าอะมาลีก ตามที่พวกเขาอ้าง อยู่ในวงศ์ตระกูลนั้น และมารดาของมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ คือ กัลฮิดะฮ์ บินติ อัล-คัยบะรี ซึ่งเป็นชายจากเผ่าอาด
เมื่อน้ำฝนหยุดตกเหนือเผ่าอาด และพวกเขาลำบากยากแค้น พวกเขากล่าวว่า: จงจัดเตรียมคณะทูตจากพวกท่านไปยังมักกะฮ์ เพื่อพวกเขาจะได้ขอให้ฝนตกสำหรับพวกท่าน เพราะแท้จริงพวกท่านกำลังจะพินาศ! ดังนั้นพวกเขาจึงส่ง กีล บิน อันซ์ และ ละกีม บิน ฮัซซาล บิน ฮะซีล และ อะตีล บิน ศอดด์ บิน อาด อัล-อักบัร และ มัรษัด บิน ซะอ์ด บิน อุฟัยร์ และเขาเป็นมุสลิมที่ปกปิดการเป็นมุสลิมของตน และ จุลฮุมะฮ์ บิน อัล-คัยบะรี ลุงของมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ พี่ชายของมารดาของเขา จากนั้นพวกเขาส่ง ลุกมาน บิน อาด บิน ฟูลาน บิน ฟูลาน บิน ศอดด์ บิน อาด อัล-อักบัร ดังนั้นชายแต่ละคนจากกลุ่มชนเหล่านี้จึงออกเดินทาง พร้อมกับกลุ่มชนจากเผ่าพันธุ์ของเขา จนกระทั่งจำนวนคณะทูตของพวกเขามีถึงเจ็ดสิบคน
เมื่อพวกเขาเดินทางถึงมักกะฮ์ พวกเขาจึงพักอาศัยอยู่กับมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ ซึ่งเขาอยู่บริเวณชานเมืองมักกะฮ์ นอกเขตฮะรอม เขาจึงให้ที่พักและต้อนรับพวกเขาอย่างดี เพราะพวกเขาเป็นพี่น้องฝ่ายแม่และเป็นเครือญาติของเขา (19) เมื่อคณะผู้แทนของอาดพักอาศัยอยู่กับมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ พวกเขาอยู่กับเขาเป็นเวลาหนึ่งเดือน โดยดื่มสุรา และมี "อัล-ญะรอดาตาน" (นักร้องหญิงสองคนของมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์) ร้องเพลงให้พวกเขาฟัง พวกเขาใช้เวลาเดินทางหนึ่งเดือน และพักอยู่หนึ่งเดือน เมื่อมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ เห็นว่าพวกเขาพักอยู่นาน และชนเผ่าของพวกเขาส่งพวกเขามาเพื่อขอให้ช่วยปกป้องจากภัยพิบัติที่ประสบอยู่ (20) เขารู้สึกหนักใจกับเรื่องนี้ จึงกล่าวว่า: พี่น้องฝ่ายแม่และเครือญาติของฉันต้องพินาศแล้ว! และพวกเหล่านี้ยังพักอยู่กับฉัน และพวกเขาเป็นแขกที่มาพักอาศัยกับฉัน! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้จะทำอย่างไรกับพวกเขา? ฉันอายที่จะสั่งให้พวกเขาออกไปทำสิ่งที่พวกเขาถูกส่งมา (21) เพราะพวกเขาอาจคิดว่านั่นเป็นการแสดงความลำบากใจของฉันต่อการพักอาศัยของพวกเขา ทั้งๆ ที่ผู้คนของพวกเขาที่อยู่เบื้องหลังกำลังพินาศด้วยความยากลำบากและความกระหาย!! หรือตามที่เขากล่าว เขาจึงร้องทุกข์เกี่ยวกับเรื่องของพวกเขาต่อนักร้องหญิงสองคนของเขา "อัล-ญะรอดาตาน" พวกเธอจึงกล่าวว่า: ท่านจงกล่าวบทกลอน แล้วเราจะร้องให้พวกเขาฟัง โดยพวกเขาจะไม่รู้ว่าใครเป็นผู้กล่าว บางทีสิ่งนั้นอาจกระตุ้นพวกเขา! ดังนั้น มุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ จึงกล่าว เมื่อพวกเธอแนะนำเขาเช่นนั้น:
โอ้ ไคล์เอ๋ย อนิจจาเอ๋ย! จงลุกขึ้นและรีบไปเถิด
บางทีอัลลอฮ์จะทรงให้เราได้เห็นเมฆฝนในยามเช้า (22)
เพื่อให้ความชุ่มชื้นแก่แผ่นดินของอาด แท้จริงอาดนั้น
ได้กลายเป็นผู้ที่ไม่สามารถพูดจาให้เข้าใจได้อีกต่อไป
ด้วยความกระหายอย่างรุนแรง ดังนั้นเราจึงไม่หวัง
ทั้งชายชราผู้ใหญ่หรือเด็กน้อยจะรอดพ้น
และแท้จริงบรรดาหญิงของพวกเขาเคยอยู่ในการดี
แต่บัดนี้บรรดาหญิงของพวกเขาได้กลายเป็นหญิงม่าย (23)
และแท้จริงสัตว์ป่าจะมาหาพวกเขาอย่างเปิดเผย
และไม่เกรงกลัวลูกศรของชาวอาดอีกต่อไป
และพวกท่านอยู่ที่นี่ ในสิ่งที่พวกท่านปรารถนา
ทั้งกลางวันและกลางคืนของพวกท่านสมบูรณ์พร้อม
ดังนั้นคณะผู้แทนของพวกท่านจงถูกประณาม จากคณะผู้แทนของกลุ่มชน
และจงอย่าได้รับคำทักทายและความศานติ
เมื่อพวกเขาได้ยินสิ่งที่หญิงทั้งสองร้องขับ พวกเขากล่าวแก่กันและกันว่า "โอ้กลุ่มชนเอ๋ย พวกท่านถูกส่งมาโดยกลุ่มชนของท่าน เพื่อให้พวกท่านมาขอความคุ้มครองให้พวกเขาจากภัยพิบัตินี้ที่ประสบกับพวกเขา (24) และพวกท่านก็ทำให้พวกเขาต้องรอช้ามาแล้ว! จงเข้าไปในเขตอภัยทานนี้ และขอฝนให้แก่กลุ่มชนของพวกท่านเถิด!"
มัรษัด บิน ซะอ์ด บิน อุฟัยร์ กล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกท่านจะไม่ได้ฝนด้วยการวิงวอนของพวกท่านหรอก แต่หากพวกท่านเชื่อฟังนะบีของพวกท่าน และหันกลับไปหาท่าน พวกท่านก็จะได้ฝน!" เขาจึงประกาศการเข้ารับอิสลามของเขาในขณะนั้น
เมื่อญุลฮุมะฮ์ บิน อัล-คัยบะรี (ลุงของมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์) ได้ยินคำพูดของเขา และรู้ว่าเขาได้ปฏิบัติตามศาสนาของฮูดและศรัทธาต่อท่านแล้ว ก็กล่าวแก่พวกเขาว่า:
"โอ้ อบูซะอ์ดเอ๋ย แท้จริงท่านนั้นมาจากเผ่าพันธุ์
ผู้มีเกียรติ และมารดาของท่านก็มาจากษะมูด (25)
แท้จริงพวกเราจะไม่เชื่อฟังท่านตราบใดที่พวกเรายังมีชีวิตอยู่
และพวกเราก็จะไม่ทำตามสิ่งที่ท่านต้องการ (26)
ท่านจะสั่งพวกเราให้พวกเราทิ้งศาสนาของริฟด์
และรอมล์ และวงศ์วานของศุดด์ และอัล-อุบูด (27)
และให้พวกเราทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษผู้มีเกียรติ
ผู้มีปัญญา แล้วไปปฏิบัติตามศาสนาของฮูด?"
แล้วพวกเขาก็กล่าวแก่มุอาวิยะฮ์ บิน อบี บักร์ และบิดาของเขาคือบักร์ว่า "จงกักขังมัรษัด บิน ซะอ์ดไว้จากพวกเรา อย่าให้เขาเดินทางมากับพวกเราไปมักกะฮ์เป็นอันขาด เพราะแท้จริงเขาได้ปฏิบัติตามศาสนาของฮูด และทิ้งศาสนาของเราไปแล้ว!"
แล้วพวกเขาก็ออกเดินทางไปมักกะฮ์เพื่อขอฝนให้แก่ชาวอาด
เมื่อพวกเขาหันหลังมุ่งหน้าไปมักกะฮ์ มัรษัด บิน ซะอ์ด ได้ออกจากบ้านของมุอาวิยะฮ์ บิน บักร์ จนกระทั่งไปทันพวกเขาที่มักกะฮ์ ก่อนที่พวกเขาจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใดๆ ที่พวกเขาออกเดินทางมาเพื่อมัน (28)
เมื่อเขาไปถึงพวกเขา เขาก็ลุกขึ้นวิงวอนขอต่ออัลลอฮ์ ณ มักกะฮ์ โดยที่คณะทูตของอาดได้ชุมนุมกันอยู่ กำลังวิงวอนขอ เขากล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานสิ่งที่ข้าพระองค์ขอเฉพาะตัวข้าพระองค์ และโปรดอย่าให้ข้าพระองค์รวมอยู่ในการวิงวอนขอใดๆ ที่คณะทูตของอาดวิงวอนขอพระองค์เลย!"
และกัยล์ บิน อันซ์ เป็นหัวหน้าคณะทูตของอาด
และคณะทูตของอาดกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานสิ่งที่กัยล์ขอพระองค์ และโปรดให้คำขอของพวกเรารวมอยู่กับคำขอของเขาด้วย!"
และลุกมาน บิน อาด ซึ่งเป็นหัวหน้าของชาวอาด ได้แยกตัวออกจากคณะทูตของอาดเมื่อพวกเขาวิงวอนขอ
จนกระทั่งเมื่อพวกเขาเสร็จสิ้นจากการวิงวอนขอของพวกเขา เขาก็ลุกขึ้นกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์มาหาพระองค์แต่ผู้เดียวในความต้องการของข้าพระองค์ โปรดประทานสิ่งที่ข้าพระองค์ขอเถิด!"
และกัยล์ บิน อันซ์กล่าวเมื่อเขาวิงวอนขอว่า "โอ้พระเจ้าของพวกเรา หากฮูดพูดจริง โปรดประทานฝนแก่พวกเราเถิด เพราะแท้จริงพวกเรากำลังจะพินาศแล้ว!"
แล้วอัลลอฮ์ทรงให้มีเมฆสามก้อนเกิดขึ้นสำหรับพวกเขา: สีขาว สีแดง และสีดำ
แล้วมีเสียงเรียกจากเมฆมาถึงเขาว่า "โอ้กัยล์ จงเลือกสำหรับตัวเจ้าและกลุ่มชนของเจ้าจากเมฆเหล่านี้"
เขากล่าวว่า: "ข้าเลือกเมฆดำ เพราะมันเป็นเมฆที่มีน้ำมากที่สุด!" แล้วก็มีเสียงร้องเรียกเขาว่า: "เจ้าเลือกเถ้าถ่านที่ไร้ประโยชน์ (29) มันจะไม่เหลือผู้ใดจากวงศ์วานของอ๊าดเลย (30) ไม่ว่าจะเป็นพ่อหรือลูกก็จะไม่เหลือ นอกจากจะทำให้พวกเขาเป็นซากศพ (31) นอกจากลูกหลานของอัลลูซียะฮฺที่ได้รับคำแนะนำ" และ "ลูกหลานของอัลลูซียะฮฺ" คือลูกหลานของลุกัยม์ บิน ฮัซซาล บิน ฮะซีละฮฺ บิน บักร์ (32) พวกเขาอาศัยอยู่ที่มักกะฮฺร่วมกับลุงของพวกเขา และไม่ได้อยู่กับอ๊าดในดินแดนของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาคืออ๊าดยุคหลัง และผู้ที่เหลือรอดจากวงศ์วานของอ๊าดก็มาจากลูกหลานของพวกเขา
และอัลลอฮฺได้ทรงนำพาเมฆดำ – ตามที่พวกเขากล่าวกัน – ซึ่งกัยล์ บิน อันซ์ได้เลือกไว้ พร้อมกับความหายนะที่อยู่ในนั้น ไปยังอ๊าด จนกระทั่งมันปรากฏต่อพวกเขาจากหุบเขาที่เรียกว่า "อัลมุฆีษ" เมื่อพวกเขาเห็นมัน พวกเขาก็ดีใจและกล่าวว่า: นี่คือเมฆที่นำฝนมาให้เรา อัลลอฮฺตรัสว่า: "แต่มันคือสิ่งที่พวกเจ้าเร่งรัดให้มันมา นั่นคือลมพายุซึ่งมีการลงโทษอันเจ็บปวดอยู่ therein * มันทำลายทุกสิ่งตามพระบัญชาของพระเจ้าของมัน" (ซูเราะฮฺ อัลอัฮฺก๊าฟ: 24-25) หมายถึง ทุกสิ่งที่มันถูกบัญชาให้ทำ
และคนแรกที่มองเห็นสิ่งที่อยู่ในนั้นและรู้ว่ามันคือลม – ตามที่พวกเขากล่าวกัน – คือหญิงคนหนึ่งจากอ๊าดชื่อว่า "มะฮ์ดัด" เมื่อเธอแน่ใจในสิ่งที่อยู่ในนั้น เธอก็ร้องตะโกน (33) แล้วก็สลบไป เมื่อเธอฟื้นขึ้น พวกเขาก็ถามว่า: เธอเห็นอะไรนะ โอ้มะฮ์ดัด? เธอตอบว่า: ฉันเห็นลมพายุที่มีประกายไฟเหมือนดาวตก มีผู้ชายนำหน้ามันคอยนำทางมัน!
แล้วอัลลอฮฺก็ทรงให้มันพัดใส่พวกเขาเป็นเวลาเจ็ดคืนแปดวันอย่างต่อเนื่อง (ฮุซูม) ดังที่อัลลอฮฺตรัสไว้ (34) และ "อัลฮุซูม" หมายถึง ที่ต่อเนื่อง ไม่หยุด มันจึงไม่เหลือผู้ใดจากอ๊าดเลยนอกจากจะพินาศ
และฮูด – ตามที่ได้มีผู้บอกเล่ามาถึงฉัน – และผู้ศรัทธาที่อยู่กับเขาได้แยกตัวออกไปอยู่ในที่พักอาศัยแห่งหนึ่ง ลมนั้นไม่ทำอันตรายต่อเขาและผู้ที่อยู่กับเขา นอกจากจะทำให้ผิวหนังอ่อนนุ่มและจิตใจรู้สึกสบาย (35) และแท้จริงมันได้พัดผ่านอ๊าดด้วยการโจมตีระหว่างฟ้ากับดิน และขว้างพวกเขาด้วยก้อนหิน
และคณะทูตของอ๊าดได้ออกจากมักกะฮฺจนกระทั่งพวกเขาได้ผ่านมุอาวิยะฮฺ บิน บักร์ และพ่อของเขา (36) แล้วพวกเขาก็ลงพักกับเขา ขณะที่พวกเขาอยู่กับเขา ทันใดนั้นก็มีชายคนหนึ่งขี่อูฐของเขามาในคืนเดือนหงาย ซึ่งเป็นคืนที่สามของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอ๊าด (37) แล้วเขาก็บอกข่าวแก่พวกเขา พวกเขาจึงถามเขาว่า: เธอจากฮูดและสหายของเขามาที่ไหน? เขาตอบว่า: ฉันจากพวกเขาที่ชายฝั่งทะเล
ราวกับพวกเขาสงสัยในสิ่งที่เธอเล่าให้ฟัง ดังนั้นฮาซีละฮ์ บินติ บักร์จึงกล่าวว่า: (38) เขาพูดจริง ขอสาบานต่อพระเจ้าของกะอ์บะฮ์! (39)
14805 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อัยยาชได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อาศิมได้รายงานแก่เราจาก อัล-ฮาริส บิน ฮัสซาน อัล-บักรี ว่า: ฉันได้เดินทางไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และฉันได้ผ่านผู้หญิงคนหนึ่งที่ อัร-รอบาซะฮ์ (40) นางกล่าวว่า: ท่านจะพาฉันไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ไหม? ฉันตอบว่า: ได้! ฉันจึงพานางไปจนกระทั่งมาถึงมะดีนะฮ์ ฉันเข้าไปในมัสยิด และเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่บนมิมบัร และเห็นบิลาลสวมดาบอยู่ และเห็นธงสีดำหลายผืน ฉันถามว่า: นี่คืออะไร? พวกเขาตอบว่า: อัมร์ บิน อัล-อาศ เพิ่งกลับมาจากการรบของเขา เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เสด็จลงจากมิมบัร ฉันได้ไปหาและขออนุญาต ท่านก็อนุญาตให้ฉัน ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ที่ประตูมีหญิงสาวจากเผ่าบะนี ตะมีมคนหนึ่ง และนางได้ขอร้องให้ฉันพานางมาหาท่าน ท่านกล่าวว่า: โอ้บิลาล จงอนุญาตให้นางเข้ามา เขากล่าวว่า: นางจึงเข้ามา และเมื่อนางนั่งลงแล้ว ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสกับฉันว่า: มีเรื่องอะไรระหว่างพวกเจ้ากับเผ่าตะมีมหรือ? ฉันตอบว่า: มีครับ! และพวกเขาเป็นฝ่ายพ่ายแพ้ (41) หากท่านเห็นสมควรที่จะให้มีดินแดนที่เป็นน้ำมัน (อัด-ดัฮนา) เป็นเขตกันระหว่างเรากับพวกเขา ก็จงทำเถิด! หญิงสาวนั้นกล่าวว่า: แล้วเผ่ามุฎ็อรของท่านจะไปอยู่ที่ไหนล่ะ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? (42) ฉันกล่าวว่า: ฉันเปรียบเสมือนแพะที่แบกความหายนะมา! (43) ฉันกล่าวว่า: และการที่ฉันพาท่านมา ทำให้ท่านเป็นคู่กรณีกับฉัน! ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการเป็นเช่นผู้แทนของอาด! แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ตรัสว่า: และผู้แทนของอาดคืออะไร? ฉันกล่าวว่า: ท่านได้ถามผู้รู้แล้ว! แท้จริงอาดได้ประสบภัยแล้ง พวกเขาจึงส่งคนไปขอฝนให้พวกเขา พวกเขาส่งผู้ชายหลายคนออกไป และพวกเขาได้ผ่านไปหาบักร์ บิน มุอาวิยะฮ์ เขาได้ให้เหล้าองุ่นพวกเขาดื่ม และนักร้องหญิงสองคนได้ขับร้องให้พวกเขาฟังเป็นเวลาหนึ่งเดือน แล้วเขาจึงส่งชายคนหนึ่งจากพวกเขาออกไปจนถึงภูเขาของมะฮ์เราะฮ์ (44) พวกเขาจึงวิงวอน แล้วเมฆก็ปรากฏขึ้น เขากล่าวว่า: ทุกครั้งที่เมฆก้อนหนึ่งปรากฏ เขากล่าวว่า: จงไปที่นั้น จนกระทั่งเมฆก้อนหนึ่งปรากฏ แล้วมีเสียงเรียกจากมันว่า (45) "จงรับมันไปเถิด เป็นเถ้าถ่านที่ฟุ้งกระจาย * อย่าได้เหลือผู้ใดจากอาดไว้เลย" เขากล่าวว่า: เขาได้ยินเสียงนั้นและปิดบังพวกเขาจนกระทั่งการลงโทษมาถึงพวกเขา (46)
อบู กุร็อยบ์กล่าวว่า: อบู บักร์ได้กล่าวหลังจากนั้นในหะดีษเกี่ยวกับอาดว่า: แล้วบรรดาผู้ที่ถูกส่งไปหาพวกเขาก็กลับมา เขามาถึงภูเขาของมะฮ์เราะฮ์ (47) เขาปีนขึ้นไปแล้วกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงฉันไม่ได้มาหาพระองค์เพื่อจะเดินทางแล้วได้รับประโยชน์จากมัน และไม่ใช่เพื่อผู้ป่วยแล้วจะได้รักษาเขา แต่จงประทานฝนให้อาด ดังที่พระองค์เคยประทานให้พวกเขาเถิด! เขากล่าวว่า: แล้วเมฆหลายก้อนก็ถูกยกขึ้นสำหรับเขา เขากล่าวว่า: แล้วมีเสียงเรียกจากมันว่า: จงเลือกเถิด! เขากล่าวว่า: เขาจึงกล่าวว่า: จงไปหาบะนีฟูลาน จงไปหาบะนีฟูลาน เขากล่าวว่า: เมฆก้อนสุดท้ายเป็นเมฆสีดำ เขากล่าวว่า: จงไปหาอาด! แล้วมีเสียงเรียกจากมันว่า: "จงรับมันไปเถิด เป็นเถ้าถ่านที่ฟุ้งกระจาย อย่าได้เหลือผู้ใดจากอาดไว้เลย" เขากล่าวว่า: และเขาปิดบังพวกเขา (48) และกลุ่มชนอยู่กับบักร์ บิน มุอาวิยะฮ์ กำลังดื่มกันอยู่ เขากล่าวว่า: และบักร์ บิน มุอาวิยะฮ์ไม่ชอบที่จะบอกพวกเขา เพราะพวกเขาอยู่กับเขา และพวกเขาอยู่ในอาหารของเขา
ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็เริ่มร้องเพลงและเตือนสติพวกเขา (49)
14806 - อบูกร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ซัยด์ บิน อัลฮับบับได้เล่าให้เราฟังว่า: สลาม อบู อัลมุนษิร อันนะฮ์วีได้เล่าให้เราฟังว่า: อาศิมได้เล่าจาก อบู วาอิล จาก อัลฮาริษ บิน ยาซีด อัลบักรีย์ กล่าวว่า: ฉันออกเดินทางเพื่อไปร้องเรียน อัลอะลา บิน อัลฮัฎร็อมีย์ ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฉันได้ผ่านที่ อัรเราะบะซะฮ์ และที่นั่นมีหญิงชราคนหนึ่งซึ่งถูกปล่อยทิ้ง (50) จากเผ่า บะนู ตะมีม นางกล่าวว่า: โอ้บ่าวของอัลลอฮ์ แท้จริงฉันมีความต้องการที่จะพบท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เธอจะช่วยพาฉันไปหาท่านได้ไหม? เขากล่าวว่า: ฉันจึงให้นางขี่มาด้วย แล้วเราก็มาถึงนครมะดีนะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันเห็นธงต่างๆ มากมาย (51) ฉันถามว่า: เกิดอะไรขึ้นกับผู้คน? พวกเขาตอบว่า: ท่านต้องการจะส่ง อัมร์ บิน อัลอาศ ออกไปเป็นหัวหน้า (52) เขากล่าวว่า: ฉันจึงนั่งรอจนกว่าท่านจะเสร็จสิ้น เขากล่าวว่า: แล้วท่านก็เข้าไปในบ้านของท่าน = หรือเขากล่าวว่า: ที่พักของท่าน = ฉันขออนุญาตเข้าเฝ้าท่าน ท่านก็อนุญาตให้ฉัน ฉันจึงเข้าไปและนั่งลง ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสกับฉันว่า: มีเรื่องอะไรเกิดขึ้นระหว่างพวกเจ้ากับเผ่าตะมีมบ้างไหม? ฉันตอบว่า: ใช่ครับ! และพวกเราเป็นฝ่ายมีชัยเหนือพวกเขา (53) และฉันได้ผ่านที่ อัรเราะบะซะฮ์ และที่นั่นมีหญิงชราคนหนึ่งจากพวกเขาถูกปล่อยทิ้ง นางขอร้องให้ฉันพานางมาหาท่าน และนางกำลังรออยู่ที่ประตูนี้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงอนุญาตให้นางเข้า นางก็เข้ามา ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดทรงกั้นระหว่างเรากับเผ่าตะมีมด้วยดินแดนอัดดะห์นา (เป็นเขตแดน) ฝ่ายหญิงชราผู้นั้นก็โกรธและลุกขึ้นด้วยความไม่พอใจ (54) และกล่าวว่า: แล้วพวกมุฎ็อรของท่านจะถูกบีบให้ไปอยู่ที่ไหนกันเล่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? (55) เขากล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: ฉันก็เหมือนกับที่คนก่อนๆ กล่าวไว้ว่า: "แพะที่แบกความพินาศมาให้ตัวเอง"! (56) ฉันพานางมาก็เพราะไม่รู้ว่านางจะเป็นคู่กรณีของฉัน! ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ให้พ้นจากการเป็นเหมือนผู้แทนของอาด! ท่านถามว่า: "แล้วผู้แทนของอาดคืออะไร?" ฉันตอบว่า (57) ท่านได้ถามผู้ที่รู้ดีแล้ว! เขากล่าวว่า: และท่านกำลังขอร้องให้ฉันเล่าเรื่องนี้ (58) ฉันกล่าวว่า: แท้จริงพวกอาดประสบกับความแห้งแล้ง พวกเขาจึงส่ง "ก็อยลา" เป็นผู้แทนไป เขาได้ลงพักที่เผ่าบักร์ พวกเขาให้เขาดื่มเหล้าองุ่นเป็นเวลาหนึ่งเดือน และมีหญิงรับใช้สองคนชื่อ "อัลญะรอดาตาน" (ตั๊กแตนสองตัว) ร้องเพลงให้เขาฟัง (59) แล้วเขาก็ออกเดินทางไปยังภูเขามะฮ์เราะฮ์ และร้องประกาศว่า: "แท้จริงฉันไม่ได้มาที่นี่เพื่อรักษาคนป่วย และไม่ได้มาช่วยไถ่ตัวเชลย โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงให้ฝนตกแก่พวกอาดตามที่พวกเขาเคยได้รับเท่านั้น!" (60) แล้วมีเมฆดำก้อนหนึ่งลอยผ่านเขาไป มีเสียงร้องเรียกมาจากเมฆนั้นว่า (61) "จงรับเอามันไปเถิด เป็นเถ้าถ่านที่ปลิวว่อน อย่าได้เหลือผู้ใดจากพวกอาดไว้แม้แต่คนเดียว" เขากล่าวว่า: และหญิงผู้นั้นก็กล่าวว่า: "อย่าได้เป็นเหมือนผู้แทนของอาด!" และฉันไม่เคยได้ยินมาก่อนเลยว่า สิ่งที่พระองค์ทรงส่งลมพายุไปยังพวกเขา โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นอกจากเพียงเท่าที่ไหลผ่านแหวนของฉันนี้ (62) = อบู วาอิลกล่าวว่า: และเช่นนั้นแหละที่ได้มีมาถึงฉัน
(63) 14807 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (โองการที่ว่า) "และยัง(กลุ่มชน)อ๊าด เราได้ส่งน้องชายของพวกเขาคือฮูดไป โดยเขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงเคารพภักดีอัลลอฮฺเถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์" นั้น คือ อ๊าด ฮูดได้มายังพวกเขา เขาได้ตักเตือนและย้ำเตือนพวกเขาด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงเล่าไว้ในอัลกุรอาน แต่พวกเขากลับปฏิเสธและปฏิเสธศรัทธา(กุฟร์)ต่อเขา และขอให้เขานำการลงโทษมายังพวกเขา เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงความรู้นั้นอยู่ที่อัลลอฮฺ และฉันจะสื่อถึงพวกท่านซึ่งสิ่งที่ฉันถูกส่งมา" (ซูเราะฮฺ อัล-อัคก๊าฟ : 23) และแท้จริงอ๊าด เมื่อพวกเขาปฏิเสธศรัทธา ก็ประสบกับความแห้งแล้งขาดฝน (64) จนพวกเขาลำบากยากเข็ญอย่างหนักจากสิ่งนั้น นั่นคือฮูดได้ขอพร(ดุอาอ์)ต่อต้านพวกเขา อัลลอฮฺจึงทรงส่งลมพายุที่แห้งแล้ง(อัล-อะกีม)มายังพวกเขา มันคือลมที่ไม่อาจทำให้ต้นไม้ติดผลได้ เมื่อพวกเขาเห็นมัน พวกเขากล่าวว่า "นี่คือเมฆที่นำฝนมาให้เรา" (ซูเราะฮฺ อัล-อัคก๊าฟ : 24) เมื่อมันเข้าใกล้พวกเขา พวกเขาเห็นอูฐและผู้คนถูกลมพัดปลิวลอยอยู่ระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน เมื่อพวกเขาเห็นมัน พวกเขาก็รีบเร่งเข้าไปในบ้านเรือน (65) เมื่อพวกเขาเข้าไปในบ้านเรือน มัน(ลม)ก็เข้าไปหาและทำลายพวกเขาในนั้น จากนั้นมันก็ดึงพวกเขาออกมาจากบ้านเรือน แล้วมันก็ประสบกับพวกเขา "ในวันแห่งความหายนะ(นะฮฺส)" – และอัน-นะฮฺส คือความโชคร้าย – "ที่ต่อเนื่อง" คือการลงโทษได้ต่อเนื่องเหนือพวกเขา "เป็นเวลาทั้งเจ็ดคืนและแปดวันอย่างต่อเนื่อง(ฮุซูม)" (66) – มันได้ทำลายทุกสิ่งที่มันผ่านพ้นไป (67) เมื่อมันดึงพวกเขาออกมาจากบ้านเรือน อัลลอฮฺตรัสว่า "มันถอนผู้คน" ออกจากบ้านเรือน "ประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นต้นอินทผลัมที่ถูกถอนรากถอนโคน" (ซูเราะฮฺ อัล-ก็อมัร : 20) – "มุนกะอิร" จากรากของมัน – คือ "ที่กลวง(คอวียะฮฺ)" มันกลวงแล้วก็ล้มลง (68) เมื่ออัลลอฮฺทรงทำลายพวกเขา พระองค์ทรงส่งนกสีดำมา (69) แล้วมันได้ขนย้ายพวกเขาไปยังทะเลและโยนพวกเขาลงในนั้น นั่นคือคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขากลายเป็น โดยไม่เห็นสิ่งใดนอกจากที่พำนักของพวกเขา" (ซูเราะฮฺ อัล-อัคก๊าฟ : 25) และไม่เคยมีลมใดออกมาเว้นแต่ด้วยการตวง(มะกียาล) ยกเว้นในวันนั้น แท้จริงมันได้ก้าวร้าว(อะตะ) ต่อบรรดาผู้เฝ้ารักษา(คุซซาน) และได้ชนะพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่รู้ว่าการตวงของมันเป็นเท่าใด นั่นคือคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงถูกทำลายด้วยลมพายุ(ศ็อรศ็อร)ที่ก้าวร้าว(อาตียะฮฺ)" (ซูเราะฮฺ อัล-ฮากเกาะฮฺ : 6) – และ "อัศ-ศ็อรศ็อร" คือที่มีเสียงอันรุนแรง
(10) "อัล-อะราก" และ "อัซ-ซิดร์" เป็นพืชสองชนิด (11) อัล-อะษัร: 14803 - "มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อะบี ซะอีด อัล-คุซาอี" อัล-บุคอรียได้บันทึกชีวประวัติของเขาในอัล-กะบีร 1/1/135 และได้นำเสนอข่าวสารในทำนองเดียวกันอย่างละเอียด แต่ไม่ได้ระบุถึงการติเตียน (อัล-ญัรห์) ไว้ในนั้น ส่วนอิบนุ อะบี ฮาติม 3/2/297 "อะบุฏ-ฏุฟัยล์" คือ "อามิร บิน วาษิละฮ์ อัล-กินานี" เขาได้เห็นท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ยังเป็นหนุ่ม การที่เขาได้เห็นรอซูลุลลอฮ์นั้นเป็นที่ยืนยัน แต่การที่เขาได้ยิน (หะดีษ) จากท่านนั้นยังไม่เป็นที่ยืนยัน พวกเขากล่าวว่า: เขาเป็นคนสุดท้ายในหมู่เศาะหาบะฮ์ที่เสียชีวิตในปีที่หนึ่งร้อย หรือหลังจากนั้น (12) ในสิ่งพิมพ์: "บิล-ยะมัน" และได้ละ "กุลลุฮุ" ไว้ ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (13) ในสิ่งพิมพ์: "ยักตุมูนาอีมานะฮุม" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (14) ในต้นฉบับลายมือ: "วะกานัล-บัยตุ ฟี ซะมานิน มะอ์รูฟัน มะกานะฮุ" ไม่ถูกต้องตามโครงสร้าง ส่วนที่อยู่ในสิ่งพิมพ์นั้นถูกต้องกว่าตามบริบท (15) "กะฮิฏอัล-มะฏัร" (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) และ "กุฮิฏา" (ในรูปพาสซีฟ): ถูกกักไว้ (หยุดตก) และ "อัล-กะฮิเฏาะฮ์" คือการหยุดตกของฝน และเนื่องจากความแห้งแล้งตามมาหลังจากฝนหยุดตก พวกเขาจึงเรียกความแห้งแล้งว่า "กะฮิฏ" (16) ในสิ่งพิมพ์: "บิน อันซ์" และในต้นฉบับลายมือ: "อัตร" และในอัต-ตารีค: "อัษร" และต่อไปในอัต-ตารีคจะปรากฏ "อันซ์" (17) ในสิ่งพิมพ์: "มิน ฮุซัยล์" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่อยู่ในตารีคอัฏ-ฏอบะรี (18) ในสิ่งพิมพ์: "วะอุกัยล์ บิน ศิดด์" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ให้สอดคล้องกับที่อยู่ในอัต-ตารีค และแท้จริงที่อยู่ในอัต-ตารีคนั้นเป็นดังนี้: "วะลียะกีม บิน ฮะซาล บิน ฮะซีล บิน อะตีล บิน ศิดด์..." และ "ศิดด์" เขียนด้วยศอด (ض) ในอัต-ตารีค และฉันคิดว่าศอด (ص) น่าจะถูกต้องกว่า (19) ในสิ่งพิมพ์: "วะอัศฮาริฮี" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่อยู่ในอัต-ตารีค (20) "ยะตะเฆาวษูน" ในสิ่งพิมพ์และอัต-ตารีค และในต้นฉบับลายมือ: "ยะตะเอาวุษูน" ไม่มีจุด และมันถูกต้อง ฉันจึงยืนยันมัน (21) ในสิ่งพิมพ์: "อิน อะมัรตุฮุม บิล-คุรูจญ์" และในต้นฉบับลายมือ: "อิน อามัรฮุม บิล-คุรูจญ์" ดังนั้นจึงชัดเจนว่ามีบางส่วนของคำพูดที่ขาดหายไป ซึ่งฉันได้ยืนยันจากอัต-ตารีค (22) บทกลอนอยู่ในอัต-ตารีค และในอัล-บิดายะฮ์ วัน-นิฮายะฮ์ 1:126 และในอัต-ตารีค: "ยัสกีนัล-เฆามามา" และในสิ่งพิมพ์ก็เป็นเช่นนั้น ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และในอัล-บิดายะฮ์ วัน-นิฮายะฮ์: "ยัมนิฮุนา" (23) ในต้นฉบับลายมือ: "นิซาอุฮุม อุรามา" และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในอัต-ตารีคและสิ่งพิมพ์ "อาอามุล-เกาม" อูฐของพวกเขาตาย พวกเขาจึงไม่พบน้ำนม และ "อัล-อัยมะฮ์" คือความอยากน้ำนมอย่างรุนแรง และ "อามัล-เกาม" น้ำนมของพวกเขาน้อยลงเนื่องจากความแห้งแล้ง "เราะจุลุน อิมานุน วะอิมเรอะตุน อิมัยยาอ์" และพหูพจน์คือ "อิมยาน" และ "อิมัยยาอ์" และในอัล-บิดายะฮ์ วัน-นิฮายะฮ์: "นิซาอุฮุม อัยยามา" พหูพจน์ของ "อัยยิม" ซึ่งสามีของนางได้เสียชีวิต (24) ในต้นฉบับลายมือ: "สะอูดูน" ไม่มีจุด และในอัต-ตารีคและสิ่งพิมพ์: "ยะตะเฆาวษูน" และโปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ หน้า 509 หมายเลข 6 (25) บทกลอนอยู่ในตารีคอัฏ-ฏอบะรี 1:112
(26) ในฉบับตีพิมพ์: "لا نطيعك" (เราจะไม่เชื่อฟังท่าน) แต่ฉันยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่อยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์ (อัต-ตารีค)
(27) ในต้นฉบับลายมือ: "أتأمرنا بالسرك" (ท่านสั่งเราให้ปฏิบัติตามความลับของท่าน) ซึ่งไม่มีการจุดวรรคตอน และมีตัวอักษร (ط) อยู่ด้านบน เป็นเครื่องหมายแสดงถึงความคลุมเครือและข้อผิดพลาด ส่วนข้อความที่ถูกต้องคือที่อยู่ในฉบับตีพิมพ์ ซึ่งสอดคล้องกับที่อยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์ และในฉบับตีพิมพ์: "دين وفد ، ورمل والصداء مع الصمود" ซึ่งแตกต่างจากต้นฉบับลายมือโดยสิ้นเชิง ส่วนที่ฉันยืนยันจากต้นฉบับลายมือนั้น สอดคล้องกับที่อยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวในบันทึกนี้ หลังจากโคลงเหล่านี้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่านว่า: ((และริด, และรุมัล, และดิ๊ด, เป็นเผ่าต่างๆ จากอาด และอัล-อับูด เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา))
(28) ในฉบับตีพิมพ์: "فقال: لا أدعو الله بشيء مما خرجوا له" (แล้วเขากล่าวว่า: ฉันจะไม่วิงวอนต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเขาออกไปเพื่อมัน) ซึ่งมีการเพิ่มเติมจากตัวเขาเองในสิ่งที่ไม่ควรกระทำ และในต้นฉบับลายมือ: "فقال أن يدعو الله بشيء مما خرجوا له" (แล้วเขากล่าวว่าจะวิงวอนต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเขาออกไปเพื่อมัน) ส่วนข้อความที่ถูกต้องมาจากหนังสือประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี
(29) "رماد رمدد" (เถ้าถ่านที่ถูกบดละเอียด) หมายถึง สิ่งที่ถึงที่สุดในการเผาไหม้และความละเอียด กล่าวกันว่า: "رماد أرمد" และ "رمدد" โดยมีรอเป็นตัวสะกด มีมีมเป็นตัวซ้อน และมีดาลเป็นตัวสะกด (หรือ "رمدد" โดยมีรอเป็นตัวสะกด มีมีมเป็นตัวซ้อน และมีดาลเป็นตัวตาม)
(30) ในฉบับตีพิมพ์: "لا تبق" (อย่าได้เหลืออยู่) แต่ฉันยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและหนังสือประวัติศาสตร์
(31) "هامد ، وهمد ، وهميد" (ฮามิด, ฮัมิด, ฮะมีด) หมายถึง ผู้ตาย ผู้พินาศ "همد ، همودا" (ฮะมัด, ฮะมูดัน) หมายถึง ตายแล้วและพินาศ
(32) ในหนังสือประวัติศาสตร์: "... هزال بن هزيل بن هزيلة بن بكر" (ฮิซาล บิน ฮุซัยล์ บิน ฮุซัยละฮ์ บิน บักร์) และดูเหมือนว่านี่คือข้อความที่ถูกต้อง
(33) ในหนังสือประวัติศาสตร์: "فلما تبينت" (เมื่อมันประจักษ์ชัด) และดูเหมือนว่านี่เป็นข้อความที่น่าเชื่อถือกว่า
(34) ซูเราะฮ์อัล-ฮากเกาะฮ์: 7
(35) ในฉบับตีพิมพ์: "وتلتذ به" (และเธอจะเพลิดเพลินกับมัน) ซึ่งมีการเพิ่มเติมสิ่งที่ไม่อยู่ในต้นฉบับลายมือและหนังสือประวัติศาสตร์
(36) ในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์: "وابنه" (และลูกชายของเขา) ส่วนข้อความที่ถูกต้องมาจากหนังสือประวัติศาสตร์ และจากตอนต้นของบันทึก
(37) "المسي" (อัล-มัสซีย์) (โดยมีมีมเป็นตัวตามและมีซินเป็นตัวซ้อน) หมายถึง เวลาเย็น เช่นเดียวกับอัศ-ศุบห์ และอัศ-ศะบาฮ์ (เวลาเช้า) และในฉบับตีพิมพ์และหนังสือประวัติศาสตร์: "مساء ثالثة" (เย็นของวันที่สาม) แต่ฉันยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(38) ในฉบับตีพิมพ์: "هذيلة" (ฮุซัยละฮ์) ส่วนข้อความที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและหนังสือประวัติศาสตร์
(39) อะษัร: 14804 - บันทึกนี้ อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน โดยย่อตอนต้น และขยายความหลังจากนี้ในตอนท้าย 1: 111-113
(40) ในฉบับตีพิมพ์: "على امرأة" (เหนือผู้หญิงคนหนึ่ง) แต่ฉันยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(41) ในฉบับตีพิมพ์: "وكانت لنا الدائرة عليهم" (และความพ่ายแพ้เป็นของเราต่อพวกเขา) ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมจากที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และเป็นการเล่นกับตัวบทโดยไร้เหตุผล ส่วนข้อความที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ "الدبرة" (อัด-ดิบเราะฮ์) (โดยมีดาลเป็นตัวตาม และมีบาอ์เป็นตัวซ้อนหรือตัวตาม) หมายถึง ความพ่ายแพ้สำหรับพวกเขา และชัยชนะและความสำเร็จสำหรับอีกฝ่าย
(42) ในฉบับตีพิมพ์: "فإلى أين يضطر مضطرك يا رسول الله" (แล้วผู้ที่ถูกบังคับของคุณจะถูกบังคับไปที่ไหน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์) ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงที่ตำหนิได้และน่าอับอาย และก่อให้เกิดความเสียหายอย่างที่สุด ส่วนข้อความที่ถูกต้องคือที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ "มุด็อร" คือรากเหง้าของชาวอาหรับ และนั่นคือ "มุด็อร บิน นิซาร บิน มะอัด บิน อัดนาน" และจากท่านนี้ได้แตกแขนงออกไป เช่น กุเรชและบะนูตะมีม และด้วยเหตุนี้สตรีจากเผ่าตะมีมจึงกล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ว่า "มุด็อรของคุณ" เพราะท่านเป็นปู่ของท่านและของนาง
(43) ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า: "อุปมาของฉันเหมือนกับที่คนแรกกล่าว: แพะตัวเมียแบกความตายของมัน" ซึ่งมีการเพิ่มเติมจากสายรายงานอื่นที่ไม่ใช่นี้ และนั่นเป็นการบิดเบือนอย่างรุนแรง และทำให้คำว่า "ความตาย" เป็น "ความตายของมัน" ดังนั้นฉันจึงยืนยันสิ่งที่สอดคล้องกับสายรายงานของเขาในหนังสือประวัติศาสตร์ และคำกล่าวของเขาที่ว่า: "แพะตัวเมียแบกความตาย" หมายถึง แบกความตายของมัน เป็นอุปมาสำหรับผู้ที่แบกสิ่งที่นำไปสู่ความพินาศของเขาเอง ซึ่งไม่ปรากฏในหนังสือคำพังเพย
(44) "มะฮ์เราะฮ์" (อ่านด้วยฟัตฮะฮ์แล้วสกุน) เป็นเผ่าหนึ่งที่ยิ่งใหญ่ และเป็นบิดาของวงศ์ตระกูล: "มะฮ์เราะฮ์ บิน ฮัยดาน บิน อัมร์ บิน อัล-ฮาฟ บิน กุดาอะฮ์" และดินแดนของมะฮ์เราะฮ์นั้นอยู่ในแถบอัช-ชิฮร์แห่งเยเมน บริเวณดินแดนอัมบัรบนชายฝั่งทะเล
และในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "แล้วพวกเขาออกเดินทางจากเขา จนกระทั่งมาถึงภูเขาของมะฮ์เราะฮ์" ซึ่งเป็นประโยคที่ทำให้ลำดับของข่าวสารสับสนอย่างรุนแรง และสรรพนามต่างๆ แตกต่างกันออกไป และข่าวสารก็ขาดความเชื่อมโยงที่จะยึดโยงมันไว้ และดูเหมือนว่าจะเป็นการเล่นของผู้คัดลอก เพราะอบูญะอ์ฟัรได้รายงานข่าวสารนี้ในหนังสือประวัติศาสตร์ด้วยสายรายงานและถ้อยคำของเขา ดังนั้นฉันจึงยืนยันข้อความของข่าวสารจากหนังสือนั้น เนื่องจากเป็นสิ่งที่ทำให้คำพูดมีความต่อเนื่อง
(45) ในสำเนาพิมพ์มีการละคำว่า "จากมัน" โดยไม่มีเหตุผลชัดเจน
(46) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ดังนั้นเขาจึงได้ยินพวกเขาและพูดกับพวกเขา" แต่สิ่งที่ถูกต้องมาจากหนังสือประวัติศาสตร์
(47) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "บรรดาผู้ที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา" แต่สิ่งที่ถูกต้องมาจากหนังสือประวัติศาสตร์
(48) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "และพูดกับพวกเขา" แต่สิ่งที่ถูกต้องมาจากหนังสือประวัติศาสตร์
(49) อะษัรหมายเลข: 14805 - "อบูบักร์ บิน อิยาช" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เขาเป็นหนึ่งในนักปราชญ์ผู้เคร่งครัดและแม่นยำในการจำ แต่ว่าเมื่อเขาอายุมาก ความจำของเขาก็แย่ลง ดังนั้นเขาจึงมักจะสับสนเมื่อรายงานหะดีษ และความผิดพลาดและการสับสนเป็นสองสิ่งที่มนุษย์ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ ดังนั้นผู้ที่ไม่ได้ทำบ่อยครั้ง ก็ไม่สมควรที่จะละทิ้งหะดีษของเขา หลังจากที่ความเที่ยงธรรมของเขาได้รับการยืนยันแล้ว – อิบนุ ฮิบบานกล่าวเช่นนี้ และเขาพูดจริง เขาได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2150, 3000, 5725, 8098
และ "อาศิม" คือ "อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์" หรือ "อาศิม บิน อบิน นะญูด" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผู้ยิ่งใหญ่ และมีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
ส่วน "อัล-ฮาริส บิน ฮัสซาน อัล-บักรี" นั้น บางครั้งเรียกเขาว่า "อัล-ฮาริส บิน ยาซิด อัล-บักรี" และบางครั้งก็ว่าชื่อของเขาคือ "ฮุร็อยษ์" และอิบนุ อับดิลบัรได้ยืนยันว่าชื่อของเขาคือ "อัล-ฮาริส บิน ฮัสซาน" โดยกล่าวว่า: "และส่วนมากกล่าวว่าอัล-ฮาริส บิน ฮัสซาน อัล-บักรี และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์" แต่ที่น่าแปลกคือ อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวในหนังสืออัต-ตัฮฺซีบว่า: "และอิบนุ อับดิลบัรได้ยืนยันว่าชื่อของเขาคือ ฮุร็อยษ์" ซึ่งเป็นการสับสนอย่างรุนแรง และสิ่งที่ฉันได้อ้างมานั้นคือข้อความของอิบนุ อับดิลบัรในหนังสืออัล-อิสติอ์อบ!! ดังนั้นจงแก้ไขสิ่งที่อยู่ในอัต-ตัฮฺซีบด้วย
และ "อัล-ฮาริส บิน ฮัสซาน อัล-บักรี" มีชีวประวัติในหนังสือของอิบนุ ซะอัด เล่ม 6 หน้า 22, อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรี เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 259, อัล-อิสติอ์อบ หน้า 109, อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 71, อะซัดุล ฆอบะฮ์ เล่ม 1 หน้า 323, อัล-อิศอบะฮ์ ในชีวประวัติของเขา และอัต-ตัฮฺซีบ มีผู้รายงานจากเขาคือ อบู วาอิล และสะมาก บิน ฮัรบ์
และข่าวสารของ "อัล-ฮาริส อัล-บักรี" จะมาพร้อมกับสายรายงานอื่น: "จากอาศิม จากอบู วาอิล จากอัล-ฮาริส บิน ยาซิด อัล-บักรี"
ส่วนที่ 13/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ส่วนสายรายงานนี้ที่ว่า "อ้าศิม จากอัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน อัล-บักรี" โดยไม่มี "อบู วาอิล" ระหว่างท่านทั้งสองนั้น อิบนุล อะษีรได้กล่าวไว้ในหนังสือ อุสดุล ฆอบะฮ์ (أسد الغابة) ในชีวประวัติของ "อัล-ฮาริษ" ว่า: "และอะหมัด บิน ฮัมบัลก็ได้รายงานไว้เช่นกัน รวมทั้งสะอีด อัล-อัมวี, ยะฮฺยา อัล-หัมมานี, อับดุลหะมีด บิน ศอล และอบู บักร์ บิน ชัยบะฮ์ ทุกท่านรายงานจาก อบู บักร์ บิน อัยยาช จากอ้าศิม จากอัล-ฮาริษ โดยมิได้ระบุชื่อ อบู วาอิล" อัล-หาฟิษ อิบนุ หะญัร กล่าวไว้ในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ (التهذيب) ในชีวประวัติของ "อัล-ฮาริษ" ว่า: "และอ้าศิม อิบนุ บะฮ์ดะละฮ์ได้รายงานจากเขา" แต่ที่ถูกต้องคือ จากเขา (อ้าศิม) จาก อบู วาอิล จากอัล-ฮาริษ" และอิบนุ อับดิล บัรร์ กล่าวไว้ในหนังสือ อัล-อิสติอับ (الاستيعاب) ว่า: "และมีความแตกต่างกันในหะดีษของเขา บางคนทำให้สายรายงานเป็นจากอ้าศิม อิบนุ บะฮ์ดะละฮ์ จากอัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน โดยมิได้ระบุ อบู วาอิล ไว้ในนั้น แต่ที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ จากอ้าศิม จาก อบู วาอิล จากอัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน" และนักวิชาการท่านอื่นๆ ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
และข่าวสาร (หะดีษ) นี้ด้วยสายรายงานดังกล่าว อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้รายงานไว้อีกครั้งหนึ่งในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1 หน้า 110 และอะหมัดได้รายงานส่วนต้นของมันไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 3 หน้า 481 "จาก อบู บักร์ บิน อัยยาช กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อ้าศิม บิน อบิล ฟัซร (?), จากอัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน อัล-บักรี" โดยย่อ ซึ่งเป็นส่วนต้นของข่าวสาร ส่วนที่ปรากฏในสำเนาหนังสือมุสนัดที่ตีพิมพ์ว่า "อ้าศิม บิน อบิล ฟัซร" นั้น ฉันเห็นว่ามีความเป็นไปได้สูงว่ามันเป็นการบิดเบือน (พิมพ์ผิด) จาก "อ้าศิม บิน อบิน นุญูด" ดังนั้นหะดีษนี้จึงเป็นหะดีษของท่าน และฉันไม่ทราบว่าท่านถูกเรียกว่า "อ้าศิม บิน อบิล ฟัซร" มาก่อนเลย
และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานหะดีษนี้จากทางสายรายงานเดียวกันนี้โดยย่อไว้ในสุนันของท่าน หน้า 941 เลขที่ 2816 โดยมีถ้อยคำใกล้เคียงกับของอะหมัด
และจะมีการอ้างอิงที่มาของข่าวสาร "อัล-ฮาริษ" นี้ในอัษัร (รายงาน) ถัดไป
(50) "มุนกอฏิอุน บิฮา" (ด้วยการออกเสียงมีมด้วยฎัมมะฮ์, กอฟด้วยฟัตฮะฮ์ และฏอด้วยฟัตฮะฮ์) กล่าวกันว่า "กอฏะอะ บิร-เราะญุล, ฟะฮุวะ มักฏูอุน บิฮ์" และ "อินกอฏะอะ บิฮี, ฟะฮุวะ มุนกอฏิอุน บิฮ์" (ทั้งหมดเป็นรูปกรรมวาจก): เมื่อมีผู้คนเดินทาง แล้วยานพาหนะของเขาเสียหาย และเสบียงอาหารกับทรัพย์สินของเขาหายไป หรือมีเรื่องร้ายเกิดขึ้นกับเขาโดยที่เขาไม่สามารถเคลื่อนไหวไปไหนได้
(51) ณ จุดนี้ อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวไว้ในการรายงานของท่านในหนังสือประวัติศาสตร์ว่า: "อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ฉันคิดว่าท่าน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วจงสังเกตดูธงดำๆ เหล่านั้น"
(52) ในสำเนาที่ตีพิมพ์: "อัมร์ บินิล อาศ" (ขาดตัว บاء) แต่ในต้นฉบับลายมือเขียน และในการรายงานข่าวสารในหนังสือประวัติศาสตร์ มีตัว บاء ปรากฏอยู่
(53) ในสำเนาที่ตีพิมพ์: "วะ กานัต ละนาด ดาราตุ อะลัยฮิม" แต่ในต้นฉบับลายมือเขียน: "วะ กานัติด ดาอิเราะตุ อะลัยฮิม" (ไม่มีจุดกำกับ) และฉันได้ยืนยันตามการรายงานของอบู ญะอ์ฟัรในหนังสือประวัติศาสตร์ และการรายงานของอะหมัดในมุสนัดของท่าน โปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ หน้า 514, หมายเหตุที่ 1
(54) "ฮะมิยะต" หมายถึง โกรธ, และความหึงหวง ความหยิ่งทะนง และความโกรธเกรี้ยวได้ครอบงำเธอ และ "อิสเตาฟัซัร เราะญุลุน ฟี กุอฺดะติฮี" หมายถึง เมื่อชายคนหนึ่งนั่งในท่าตั้งตรง ไม่ผ่อนคลาย และยังไม่ลุกขึ้นยืนเต็มที่ เหมือนผู้ที่เตรียมพร้อมจะกระโจน ซึ่งมักเกิดขึ้นเมื่อมีการทะเลาะวิวาท การโต้เถียง การถกเถียง และการต่อสู้คารมกัน
(55) ในฉบับตีพิมพ์: "فإلى أين يضطر مضطرك" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากที่อยู่ในต้นฉบับและเพิ่มเติมจากที่มีอยู่ ดังที่ได้กระทำมาแล้วในหน้าก่อนหน้า หน้า 514 หมายเหตุประกอบ: 2
(56) ในฉบับตีพิมพ์: "حتفها" ซึ่งสอดคล้องกับรายงานของอะหมัดในมุสนัดของท่าน แต่สิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้คือสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับและอัตตารีค (ประวัติศาสตร์) อย่างไรก็ตามในอัตตารีคมีว่า: "حيفا" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 514 หมายเหตุประกอบ: 3
(57) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับ: "قال: على الخبير سقطت" และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในอัตตารีค
(58) "استطعمه الحديث" หมายถึง กระตุ้นให้เขาพูด เหมือนกับว่าต้องการให้เขาลิ้มรสคำพูดของเขา มีการกล่าวเช่นนั้นเมื่อล่อลวงเขา ทั้งที่เขารู้ดีในเรื่องนั้นมากกว่า และได้มีคำอธิบายของมันในข่าวรายงานของอะหมัดในมุสนัดของท่านว่า: "และเขารู้ดีในเรื่องนั้นมากกว่า แต่เขากระตุ้นให้พูด" และคำอธิบายของคำนี้ในตำราภาษานั้นไม่เพียงพอ จึงได้กำหนดขอบเขตไว้ที่นั่น
(59) ในฉบับตีพิมพ์: "وغنته جاريتان" ไม่เหมือนกับที่มีในต้นฉบับ และสอดคล้องกับที่มีในตัฟซีรและมุสนัดอะหมัด
(60) ในฉบับตีพิมพ์และอัตตารีคของอัฏ-ฏอบะรี: "اللهم أسق" และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และส่วนที่เหลือของประโยคถูกย้ายจากตำแหน่งของมันในต้นฉบับ นั่นคือคำกล่าวของท่าน: "ما كنت تسقيه" ซึ่งมีอยู่ในอัตตารีค แต่ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับได้ทำให้เป็น: "مسقيه" ดังที่มีในอะษัรก่อนหน้านี้ แต่ "تسقيه" คือรายงานของอบูญะอ์ฟัรในอัตตารีค และรายงานของอะหมัดเช่นกัน
(61) หลังคำกล่าว "فنودي منها" ได้วาง "ما كنت مسقيه" ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาแล้วในหมายเหตุประกอบที่ผ่านมา
(62) ในฉบับตีพิมพ์: "ففيما بلغني" และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งสอดคล้องกับรายงานของอบูญะอ์ฟัรในอัตตารีค และรายงานของอะหมัดในมุสนัด
(63) อะษัร: - 14806 - นี่เป็นสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอะษัรก่อนหน้านี้ และมันคือสายรายงานที่ข้าพเจ้าได้อ้างอิงถึงที่นั่นว่ามี "อบูวาอิล" ระหว่าง "อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์" และ "อัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน อัล-บักรี" และว่ามันคือสิ่งที่ถูกต้อง
และ "อัล-ฮาริษ บิน ยาซีด อัล-บักรี" คือ "อัล-ฮาริษ บิน ฮะซาน อัล-บักรี" มีความเห็นต่างในเรื่องนั้น ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ในหมายเหตุประกอบหมายเลข: 14805
และ "สะลาม อบุลมุนษิร อัน-นะฮ์วี" คือ "สะลาม บิน สุลัยมาน อัล-มุซันนี่" ยะฮ์ยา บิน มะอีนกล่าวว่า: "ไม่เป็นอะไร" และอบูฮาติมกล่าวว่า: "ศอดูก (เชื่อถือได้) ศอเลีฮุลฮะดีษ (ดีในด้านฮะดีษ)" และอัส-ซาญีกล่าวว่า: "ศอดูก (เชื่อถือได้) ทำผิดพลาดได้ ไม่ใช่ผู้แม่นยำในฮะดีษ" และอิบนุ มะอีนกล่าวในอีกครั้งหนึ่งว่า: "ยอมรับได้เนื่องจากความซื่อตรงของเขา" มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และอัล-กะบีร 2/2/135 และอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/259 และมีซานุลอิอ์ติดาล 1:400
ส่วน "อบูวาอิล" นั้น คือ "ชะกีก บิน สะละมะฮ์ อัล-อัสดี" เป็นผู้可信ถือ (ษิกะฮ์) และเป็นอิมาม ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
ส่วนสตรีที่ถูกกล่าวถึงในข่าวนี้ และข่าวก่อนหน้านี้ คือ "กัยละฮ์ บินติ มัคเราะมะฮ์ อัต-ตะมีมียะฮ์" จากวงศ์ตระกูลอัล-อันบัร บิน อัมร์ บิน ตะมีม และมีกล่าวในบางตำราว่า "อัล-เฆาะนาวียะฮ์" ซึ่งเป็นการเขียนผิดจาก "อัล-อันบะรียะฮ์"
และหะดีษของ "กอยละฮ์" เป็นหะดีษยาว มีคำศัพท์แปลกๆ มากมาย อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในชีวประวัติของนางในหนังสือ อัล-อิซาบะฮ์ และในการตรวจสอบเรื่องราวของนาง และเรื่องราวของ "อัล-ฮาริษ บิน ฮัสซาน อัล-บักรี" หรือ "ฮุรัยษ์ บิน ฮัสซาน อัช-ชัยบานี" ผู้เป็นทูตของบักร์ บิน วาอิล (ดังที่ปรากฏในชีวประวัติของนางใน อิบนุ ซะอัด 8: 228) นั้น มีคำพูดมากมายซึ่งไม่ใช่สถานที่สำหรับกล่าวถึงที่นี่
และเรื่องราวนี้ อะบู ญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่านด้วยสายรายงานเดียวกันนี้ และอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน 3: 481, 482 ผ่านสองสายทาง คือ จากสายทางของ อัฟฟาน จาก ซะลาม อะบุล มุนษิร จาก อาศิม = จากนั้นท่านรายงานจากสายทางของ ซัยด์ บิน อัล-ฮับบาบ จาก อะบุล มุนษิร ซะลาม บิน สุลัยมาน อัน-นะฮ์วี จาก อาศิม บิน อะบิน นะญูด ด้วยเนื้อหาเดียวกัน
และอิบนุ ซะอัดได้รายงานไว้ในอัฏ-เฏาะบะกอต 6: 22 จากสายทางของ อัฟฟาน จาก ซะลาม อะบุล มุนษิร โดยย่อ
และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานตอนต้นของมันใน อัล-กะบีร 1/2/259
และอิบนุ อัล-อะษีรได้รายงานไว้ในชีวประวัติของ "อัล-ฮาริษ" ในหนังสือ อุสดุล ฆอบะฮ์ และอิบนุ อับดิล บัรร์ ใน อัล-อิสติอ์อบ โดยย่อ และอิบนุ ฮะญัร ใน อัล-อิซาบะฮ์
และอิบนุ กะษีรได้รายงานไว้ในตัฟซีรของท่าน 3: 502/7: 470 จากสายทางของอะหมัดในมุสนัดของท่าน และท่านยังรายงานไว้ใน อัล-บิดายะฮ์ วันนิฮายะฮ์ 1: 127, 128 และกล่าวว่า: "และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก อะบู กุร็อยบ จาก ซัยด์ บิน ฮับบาบ ด้วยสายทางนี้ และในสำนวนของท่านระบุว่า: จาก อัล-ฮาริษ บิน ยาซิด อัล-บักรี แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน และท่านยังรายงานจาก อะบู กุร็อยบ จาก อะบู บักร์ บิน อัยยาช จาก อาศิม จาก อัล-ฮาริษ บิน ฮัสซาน อัล-บักรี แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน และฉันไม่เห็นในสำนวนว่า อะบู วาอิล และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง"
ฉัน (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวว่า: หมายถึง อะษัรก่อนหน้านี้ โปรดดูคำอธิบายตรงนั้น
และอิบนุ กะษีรยังกล่าวใน อัล-บิดายะฮ์ วันนิฮายะฮ์ อีกว่า: "อัต-ติรมีซีย์รายงานจาก อับด์ บิน ฮุมัยด์ จาก ซัยด์ บิน อัล-ฮับบาบ ด้วยสายทางนี้ และอัน-นะซาอีย์รายงานจากหะดีษของ ซะลาม อะบุล มุนษิร จาก อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์ และจากสายทางของท่าน อิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานไว้ และเช่นเดียวกันนี้ มีผู้ตัฟซีรมากกว่าหนึ่งคน เช่น อิบนุ ญะรีร และอื่นๆ ได้นำหะดีษนี้และเรื่องราวนี้มาเล่าเมื่อตัฟซีรเรื่องราวนี้ และอาจเป็นไปได้ว่าบริบทนี้เกี่ยวกับการทำลายล้างของอ๊าดสมัยหลัง ดังนั้น ในสิ่งที่อิบนุ อิสฮากและอื่นๆ กล่าวมานั้น ไม่มีการกล่าวถึงมักกะฮ์ ทั้งที่มันถูกสร้างขึ้นหลังจากอิบรอฮีม อัล-คะลีล เมื่อท่านให้ฮาญัรและลูกชายของนาง อิสมาอีลพำนักอยู่ที่นี่ แล้วเผ่ากุรฮุมก็ลงมาอยู่กับพวกเขา ดังที่จะกล่าวต่อไป และอ๊าดสมัยแรกนั้นอยู่ก่อนอัล-คะลีล และในนั้นมีการกล่าวถึง "มุอาวิยะฮ์ บิน บักร์" และบทกวีของเขา ซึ่งเป็นบทกวีที่มาทีหลังยุคของอ๊าดสมัยแรก ไม่คล้ายกับคำพูดของคนยุคก่อน และในนั้นมีว่า: ในก้อนเมฆนั้นมีประกายไฟ แต่อ๊าดสมัยแรกนั้นถูกทำลายล้างด้วยลมพายุที่รุนแรง"
และนี่คือการวิพากษ์วิจารณ์ที่ดียิ่ง ต่อบรรดาข้อมูลก่อนหน้านี้ทั้งหมด และข้อมูลที่จะตามมาหลังจากนี้
(64) ในหนังสือประวัติศาสตร์: "ขาดแคลนน้ำฝน"
(65) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ตะนาดาวัล บัยูต" ซึ่งไม่มีความหมาย ที่ถูกต้องจากหนังสือประวัติศาสตร์คือ "ตะบาดะรู" หมายถึง รีบเร่ง
(66) ในฉบับตีพิมพ์: "การลงโทษยังคงดำเนินต่อพวกเขา" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์
(67) นี่คือคำอธิบายของโองการ จาก "ซูเราะฮ์อัลก็อมัร": 19 และ "ซูเราะฮ์อัลฮากเกาะฮ์": 7
(68) นี่คือคำอธิบายของโองการ "ซูเราะฮ์อัลฮากเกาะฮ์": 7 = "ประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นลำต้นของต้นอินทผลัมที่กลวงเปล่า"
(69) ในฉบับตีพิมพ์: "พระองค์ทรงส่งมายังพวกเขา" และสิ่งที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือและบันทึกทางประวัติศาสตร์
