سُورَةُ الأنعام

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และแท้จริงมันคือการฝ่าฝืน และแท้จริงชัยฏอนนั้นจะกระซิบแก่บรรดามิตรของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี) (121)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร (และเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน) คือ อย่ากินเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จากสิ่งที่ตายโดยที่พวกเจ้ามิได้เชือดมัน หรือมิได้ถูกเชือดโดยผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะห์ฮิด) ผู้ยึดถือศาสนาต่ออัลลอฮ์ด้วยบทบัญญัติที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เขาในคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมา แท้จริงมันเป็นสิ่งต้องห้ามแก่พวกเจ้า = และเช่นเดียวกัน สิ่งที่ถูกเชือดเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ (สิ่งที่ถูกอุทิศแก่สิ่งอื่นนอกจากอัลลอฮ์) จากสิ่งที่บรรดาผู้ตั้งภาคีเชือดเพื่อเจว็ดของพวกเขา แท้จริงการกินสิ่งนั้นคือ "ฟิสกุน" หมายถึง การฝ่าฝืนที่เป็นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) (14)

* * *

และพระองค์ทรงใช้คำแทน (กินายะฮ์) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงมัน" เพื่อหมายถึง "การกิน" โดยที่ทรงกล่าวถึงกริยา (15) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า (บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังเพื่อพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขา มันจึงเพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา) [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 173] โดยที่ประสงค์หมายถึง ดังนั้นคำกล่าวของพวกเขานั้นได้เพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้คำแทนเพื่อหมายถึง "คำกล่าว" โดยที่ทรงกล่าวถึงมันด้วยกริยา (16)

* * *

= (และแท้จริงชัยฏอนนั้นจะกระซิบแก่บรรดามิตรของพวกเขา) (17)

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัส (และแท้จริงชัยฏอนนั้นจะกระซิบแก่บรรดามิตรของพวกเขา) บางส่วนกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือ ชัยฏอนแห่งเปอร์เซีย (ฟาริส) และผู้ที่อยู่ในศาสนาของพวกเขาจากพวกมัจญูซี = (แก่บรรดามิตรของพวกเขา) จากบรรดาผู้ดื้อรั้นแห่งมุชริกีนกุเรช โดยที่พวกมันจะกระซิบแก่พวกเขา ซึ่งคำพูดที่ตกแต่งอย่างสวยงาม เพื่อโต้แย้งนบีของอัลลอฮ์และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน เกี่ยวกับการกินสัตว์ตาย (18)

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13805- ได้รายงานแก่ฉัน โดยอับดุรเราะฮ์มาน บิน บุชร์ บิน อัล-ฮักัม อัน-นิซาบูรี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยมูซา บิน อับดิลอะซีซ อัล-กัมบารีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอัล-ฮักัม บิน อะบาน จากอิกฺริมะฮ์: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ซึ่งเกี่ยวกับการห้ามสัตว์ตาย เขากล่าวว่า: เปอร์เซีย (ฟาริส) ได้กระซิบแก่บรรดามิตรของพวกเขาจากกุเรช ให้โต้แย้งมุฮัมมัด = และพวกเขาเคยเป็นมิตรของพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์ (19) = และจงกล่าวแก่ท่านว่า: สิ่งที่ท่านเชือดมันก็เป็นสิ่งอนุมัติ และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเชือด (20) = อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ด้วยคมดาบทองคำ (21) = มันก็เป็นสิ่งต้องห้าม ! ! ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานโองการนี้ลงมา: (และแท้จริงชัยฏอนนั้นจะกระซิบแก่บรรดามิตรของพวกเขา) เขากล่าวว่า: ชัยฏอนคือ เปอร์เซีย (ฟาริส) และบรรดามิตรของพวกเขาคือ กุเรช

(22) 13806- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ ฮุญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า อัมร์ บิน ดีนาร์ ได้กล่าวจาก อิกฺริมะฮ์ ว่า: "แท้จริงพวกมุชริกีนกุเรชได้ติดต่อทำสัญญากับเปอร์เซียต่อกรุงโรมัน และเปอร์เซียก็ได้ติดต่อทำสัญญากับพวกเขา และเปอร์เซียได้เขียนถึงพวกมุชริกีนกุเรชว่า มุฮัมมัดและสหายของเขาอ้างว่าพวกเขาปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ แล้วทำไมสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเชือดด้วยมีดทองคำ มุฮัมมัดและสหายของเขาจึงไม่กินมันเล่า? =หมายถึงสัตว์ตายเอง= ส่วนสิ่งที่พวกเขาเชือดเอง พวกเขากลับกิน!" และพวกมุชริกได้เขียนเรื่องนี้ถึงสหายของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มันจึงตกอยู่ในจิตใจของบางคนจากบรรดามุสลิมจากเรื่องนั้นบางสิ่ง ดังนั้นจึงได้มีวะฮียฺลงมาว่า: (และแท้จริงมันคือการฝ่าฝืน และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะวะฮียฺ) อายะฮฺนี้ และได้มีวะฮียฺลงมาว่า: "โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะวะฮียฺแก่บางส่วนด้วยคำพูดที่ประดับประดาเพื่อหลอกลวง" [ซูเราะฮฺอัล-อันอาม: 112]

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นๆ ว่า: แท้จริงที่ทรงหมายถึงบรรดาชัยฏอนที่หลอกลวงลูกหลานอาดัมนั้น คือ พวกเขาได้วะฮียฺแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขาจากกุเรช

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13807- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ฮุกาม จาก อันบะซะฮ์ จาก สะมาค จาก อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่บรรดาชัยฏอนได้วะฮียฺแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขาจากมนุษย์ว่า: พวกเจ้าจะนมัสการสิ่งใดเล่าที่พวกเจ้าไม่กินจากสิ่งที่มันฆ่า แต่พวกเจ้ากลับกินสิ่งที่พวกเจ้าฆ่าเอง? แล้วฮะดีษก็ถูกรายงานจนกระทั่งถึงนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นจึงได้มีวะฮียฺลงมาว่า: (และเจ้าทั้งหลายอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน)

13808- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ ฮุญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะวะฮียฺแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขา) กล่าวว่า: อิบลีสคือผู้ที่วะฮียฺแก่พวกมุชริกีนกุเรช = อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวจาก อัฏออ์ อัล-คุรอซานี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: บรรดาชัยฏอนจากญินจะวะฮียฺแก่บรรดาชัยฏอนจากมนุษย์: "พวกเขาวะฮียฺแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขาเพื่อให้พวกเขาโต้แย้งพวกเจ้า" = อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวจาก อับดุลลอฮฺ บิน กะษีร กล่าวว่า: ฉันได้ยินว่าบรรดาชัยฏอนจะวะฮียฺแก่พวกผู้นับถือภาคี สั่งพวกเขาให้กล่าวว่า: สิ่งใดที่ตาย และสิ่งที่พวกเจ้าเชือดนั้น ไม่ต่างกันเลย! พวกเขาสั่งพวกเขาให้โต้เถียงด้วยเรื่องนั้นแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม = (และหากพวกเจ้าให้พวกเขากิน แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี) กล่าวว่า: เป็นคำกล่าวของพวกมุชริกีนว่า ส่วนสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเชือด สำหรับสัตว์ตายเอง พวกเจ้าไม่กิน แต่ส่วนสิ่งที่พวกเจ้าเชือดด้วยมือของพวกเจ้านั้น ฮะลาล!

13809- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อัมมาร อัร-เราะซี กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ซะอีด บิน สุลัยมาน กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ชะรีก จาก สะมาค บิน ฮัรบ์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า: แท้จริงพวกมุชริกีนได้กล่าวแก่บรรดามุสลิมว่า: สิ่งใดที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ฆ่า พวกเจ้าก็ไม่กินมัน แต่สิ่งที่พวกเจ้าได้ฆ่าเอง พวกเจ้ากลับกินมัน! ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงวะฮียฺแก่นบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: (และเจ้าทั้งหลายอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน)

(23) 13810- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงห้ามสัตว์ตาย (มิตัต) ชัยฏอนได้สั่งบรรดาผู้สนับสนุนของมัน โดยกล่าวแก่พวกเขาว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ตายสำหรับพวกท่านนั้น ดีกว่าสิ่งที่พวกท่านเชือดด้วยมีดของพวกท่านเอง!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมันเลย"

13811- ยะฮ์ยา บิน ดาวูด อัลวาสิฏีย์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟ อัลอัซรักได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากฮารูน บิน อันตะเราะฮ์ จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: บรรดามุชริกีนได้โต้เถียงกับบรรดามุสลิม โดยกล่าวว่า: "เป็นอะไรกัน? สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ตาย พวกท่านไม่กิน แต่สิ่งที่พวกท่านทำให้ตายเอง พวกท่านกลับกิน! ทั้งที่พวกท่านอ้างว่าปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และแท้จริงมันเป็นการฝ่าฝืน" จนจบโองการ

13812- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากสะม้าก จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนนั้นจะกระซิบกระซาบแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกมัน" โดยกล่าวว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเชือดนั้น พวกท่านอย่ากิน แต่สิ่งที่พวกท่านเชือดเองนั้น จงกินเถิด!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน"

13813- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิห์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน วากิดได้เล่าถึงเรา จากยะซีด จากอิกริมะฮ์: มีกลุ่มชนจากพวกมุชริกีนได้เข้ามาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โปรดแจ้งให้เราทราบด้วยว่า แกะเมื่อมันตายนั้น ใครเป็นผู้ทำให้มันตาย?" ท่านตอบว่า: "อัลลอฮ์ทรงทำให้มันตาย" พวกเขากล่าวว่า: "แล้วท่านก็อ้างว่าสิ่งที่ท่านและสหายของท่านทำให้ตายนั้นเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) แต่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ตายนั้นเป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) กระนั้นหรือ!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน"

13814- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัลฮัฎรอมีย์: มีกลุ่มชนจากพวกมุชริกีนกล่าวว่า: "ส่วนที่เหยี่ยวหรือสุนัขทำให้ตายนั้น พวกท่านก็กิน แต่ส่วนที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ตายนั้น พวกท่านกลับไม่กิน!"

13815- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงกินจากสิ่งที่ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของพระองค์" เขากล่าวว่า: พวกเขา (มุชริกีน) กล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ส่วนที่พวกท่านทำให้ตายและเชือดนั้น พวกท่านก็กิน แต่ส่วนที่พระเจ้าของพวกท่านทรงทำให้ตายนั้น พวกท่านกลับทำให้เป็นที่ต้องห้าม!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และแท้จริงมันเป็นการฝ่าฝืน และแท้จริงบรรดาชัยฏอนนั้นจะกระซิบกระซาบแก่บรรดาผู้สนับสนุนของพวกมัน เพื่อพวกเขาจะได้โต้เถียงกับพวกเจ้า และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคีอย่างแน่นอน" และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขาในการกินสิ่งที่ข้าได้ห้ามพวกเจ้าไว้ แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคีในขณะนั้น

13816- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน อาวน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า: พวกมุชริกีนกล่าวว่า: "สิ่งที่พวกท่านทำให้ตายนั้น พวกท่านก็กิน แต่สิ่งที่พระเจ้าของพวกท่านทรงทำให้ตายนั้น พวกท่านไม่กิน!" ดังนั้น โองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน"

13817- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี" (อัล-อันอาม 121) นั่นคือคำพูดของพวกมุชริกีน: ส่วนสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเชือด (หมายถึงสัตว์ตายเอง) พวกเจ้าไม่กินจากมัน แต่สิ่งที่พวกเจ้าเชือดด้วยมือของพวกเจ้านั้น ฮะลาล!

13818- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

13819- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบแก่บรรดามิตรของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า" (อัล-อันอาม 121) เขากล่าวว่า: พวกมุชริกีนได้โต้แย้งพวกเขา (มุสลิม) เกี่ยวกับสัตว์เชือด โดยกล่าวว่า: ส่วนที่พวกเจ้าได้ฆ่าด้วยมือของพวกเจ้า พวกเจ้าก็กินมัน แต่ส่วนที่อัลลอฮฺทรงฆ่านั้น พวกเจ้าไม่กินมัน! พวกเขาหมายถึง "สัตว์ตายเอง" นี่คือการโต้แย้งของพวกเขาต่อพวกเขา

13820- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน และแท้จริงมันเป็นการละเมิด" (อัล-อันอาม 121) หมายถึงศัตรูของอัลลอฮฺ อิบลีส มันได้กระซิบแก่บรรดามิตรของมันจากหมู่ผู้หลงผิด โดยกล่าวแก่พวกเขาว่า: จงโต้เถียงกับบรรดาสหายของมุฮัมมัดเกี่ยวกับสัตว์ตายเอง แล้วจงกล่าวว่า "ส่วนที่พวกเจ้าเชือดและฆ่านั้น พวกเจ้าก็กิน แต่ส่วนที่อัลลอฮฺทรงฆ่านั้น พวกเจ้าไม่กิน ทั้งๆ ที่พวกเจ้าอ้างว่าพวกเจ้าปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ!" แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ (โองการที่ว่า) "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี" (อัล-อันอาม 121) และโดยอัลลอฮฺ เราไม่รู้ว่าการตั้งภาคีนั้นเคยเกิดขึ้นเลย นอกจากด้วยหนึ่งในสามสิ่งนี้: การวิงวอนต่อพระเจ้าอื่นร่วมกับอัลลอฮฺ หรือการสุญูดต่อสิ่งอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ หรือการเอ่ยนาม (สัตว์เชือด) เพื่อสิ่งอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ

13821- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน" (อัล-อันอาม 121) แท้จริงพวกมุชริกีนได้กล่าวแก่บรรดามุสลิมว่า: ทำไมพวกเจ้าจึงอ้างว่าพวกเจ้าปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ ทั้งๆ ที่สิ่งที่อัลลอฮฺทรงเชือด พวกเจ้าก็ไม่กินมัน แต่สิ่งที่พวกเจ้าเชือดเอง พวกเจ้าก็กินมัน? แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า: หากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แล้วกินสัตว์ตายเอง แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี

13822- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากสะมák จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบแก่บรรดามิตรของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า" (อัล-อันอาม 121) เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยกล่าวว่า: สิ่งที่อัลลอฮฺทรงเอ่ยพระนามเหนือมัน (หมายถึงสัตว์ตายเอง) และสิ่งที่พวกเจ้าเชือดนั้น จงกินเถิด! แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน และแท้จริงมันเป็นการละเมิด และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบแก่บรรดามิตรของพวกเขา" (อัล-อันอาม 121)

13823- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากอัฏออ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า" (อัล-อันอาม 121) เขากล่าวว่า: บรรดาชัยฏอนจะกระซิบแก่บรรดามิตรของพวกมันว่า: พวกเจ้ากินสิ่งที่พวกเจ้าฆ่า แต่ไม่กินสิ่งที่อัลลอฮฺทรงฆ่า! แล้วพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้าฆ่านั้น ได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน และสิ่งที่ตายเองนั้น มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน

13824- มีรายงานจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ อุบัยด์ บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในความหมายของโองการที่ว่า: "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนนั้นจะกระซิบกระซาบแก่บรรดามิตรสหายของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า" (อัล-อันอาม: 121) นี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับสัตว์ที่ถูกเชือด เขากล่าวว่า: บรรดามุชริกีนได้กล่าวแก่บรรดามุสลิมว่า: พวกท่านอ้างว่าอัลลอฮ์ทรงห้ามสิ่งที่เป็นสัตว์ตายเองแก่พวกท่าน และทรงอนุมัติสิ่งที่พวกท่านเชือดด้วยมือของพวกท่านเองแก่พวกท่าน และทรงห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงเชือดให้แก่พวกท่าน? และนี่เป็นอย่างไรเล่า ในขณะที่พวกท่านก็เคารพภักดีต่อพระองค์! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานโองการนี้ลงมา: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน" จนกระทั่งถึงคำว่า: "เป็นผู้ตั้งภาคี" (อัล-อันอาม: 121)

* * *

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: บรรดาผู้ที่โต้เถียงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องนั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกยะฮูด

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13825- มีรายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา และ สุฟยาน บิน วะกีอ์ ทั้งสองกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจาก อิมรอน บิน อุยัยนะฮ์ จาก อัตตา บิน อัส-ซาอิบ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส – อิบนุ อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: พวกยะฮูดได้โต้เถียงนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – และอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: พวกยะฮูดได้มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – แล้วกล่าวว่า: พวกเรากินสิ่งที่เราฆ่า และเราไม่กินสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงฆ่า! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเจ้าอย่ากินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และแท้จริงมันเป็นการฝ่าฝืน" (อัล-อันอาม: 121)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นคือที่จะกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งว่าบรรดาชัยฏอนนั้นจะกระซิบกระซาบแก่บรรดามิตรสหายของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้โต้เถียงบรรดาผู้ศรัทธาในการที่พวกเขาถูกห้ามกินสัตว์ตายเอง ด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากการโต้เถียงของพวกเขาเหล่านั้นต่อพวกเขา

– และเป็นไปได้ว่าผู้ที่กระซิบกระซาบนั้นคือชัยฏอนจากมนุษย์ ที่กระซิบกระซาบแก่มิตรสหายของพวกเขาจากพวกเขาเอง
– และเป็นไปได้ว่าพวกเขาคือชัยฏอนจากญิน ที่ได้กระซิบกระซาบแก่มิตรสหายของพวกเขาจากมนุษย์
– และเป็นไปได้ว่าชนทั้งสองกลุ่มร่วมมือกันในเรื่องนั้น ดังที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาในอีกโองการหนึ่ง ซึ่งพระองค์ตรัสว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้สำหรับทุกนะบีนั้นมีศัตรูเป็นชัยฏอนจากมนุษย์และญิน โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะกระซิบกระซาบแก่บางส่วนด้วยถ้อยคำที่ประดับประดาเพื่อเป็นการหลอกลวง" (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม: 112)

ทว่าสิ่งนั้นคือสิ่งที่เด่นชัดกว่าแห่งการตีความของมัน ตามทัศนะของฉัน เพราะอัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่ท่านนะบีของพระองค์ว่า พระองค์ทรงทำให้สำหรับท่านมีศัตรูจากชัยฏอนแห่งญินและมนุษย์ ดังที่พระองค์ทรงทำให้สำหรับบรรดานะบีก่อนหน้าท่าน โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะกระซิบกระซาบแก่บางส่วนด้วยถ้อยคำที่ถูกประดับประดาแห่งคำพูดอันเท็จ หลังจากนั้นพระองค์ทรงให้ท่านทราบว่าชัยฏอนเหล่านั้นจะกระซิบกระซาบแก่มิตรสหายของพวกเขาจากมนุษย์ เพื่อพวกเขาจะได้โต้เถียงท่านและผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากบรรดาผู้ศรัทธา ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามคือสัตว์ตายเองแก่พวกเขา

* * *

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยการทรงห้ามของพระองค์จากการกินจากสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน

บางส่วนกล่าวว่า: มันคือสัตว์เชือดที่ชาวอาหรับเคยเชือดมันเพื่อเจว็ดของพวกเขา

* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13826- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา และมุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยจ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอา (ร.ฮ.) ว่า: อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์ถูกกล่าวบนมัน" หมายความว่าอย่างไร? ท่านตอบว่า: พระองค์ทรงใช้ให้กล่าวพระนามของพระองค์บนเครื่องดื่ม อาหาร และการเชือด (สัตว์) ฉันถามอัตอาอีกว่า: แล้วคำตรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน" ล่ะ? ท่านตอบว่า: พระองค์ทรงห้ามจากสัตว์ที่ถูกเชือดในสมัยญาฮิลียะฮ์เพื่อเจว็ด (รูปปั้น) ซึ่งชาวอาหรับและกุรัยช์เคยเชือดมันเพื่อเจว็ดเหล่านั้น

* * *
และผู้อื่นได้กล่าวว่า: มันคือสัตว์ตาย (โดยมิได้เชือดตามศาสนบัญญัติ)
(24)
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13827- อิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: จุรัยร์ ได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) เกี่ยวกับคำตรัส "และพวกเจ้าอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) สัตว์ตาย

* * *
และผู้อื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงสัตว์เชือดทุกตัวที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13828- อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อุสามะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากญุฮัยร์ บิน ยาซิด โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน (อัลบัศรี) ถูกถาม มีชายคนหนึ่งถามท่านว่า: มีนก (หลายตัว) ถูกนำมาให้ฉัน (25) บางตัวถูกเชือดและได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์บนมัน และบางตัวผู้เชือดลืมกล่าวพระนามของอัลลอฮ์บนมัน และนกเหล่านั้นปะปนกัน? อัล-หะซันกล่าวว่า: จงกินมันทั้งหมด! จงกินมันทั้งหมด! ผู้รายงานกล่าวว่า: และฉันได้ถามมุฮัมมัด บิน สีรีน ท่านก็กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน" (26)
13829- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หัจญาจ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาด ได้รายงานแก่เรา จากอัยยูบ และฮิชาม จากมุฮัมมัด บิน สีรีน จากอับดุลลอฮ์ บิน ยาซิด อัล-ค็อฏมี โดยกล่าวว่า: จงบริโภคจากสัตว์เชือดของชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) และมุสลิม และอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน
13830- อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ฮารูน ได้รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากอิบนุ สีรีน จากอับดุลลอฮ์ บิน ยาซิด โดยกล่าวว่า: ฉันเคยนั่งอยู่กับท่าน (อับดุลลอฮ์ บิน ยาซิด) ในวงสนทนา โดยมีชาวอันศอรกลุ่มหนึ่งนั่งอยู่ด้วย ท่านเป็นหัวหน้าของพวกเขา เมื่อมีผู้มาถามปัญหา เขาก็จะถามท่านและพวกเขาก็นิ่งฟัง ผู้รายงานกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านและถามท่านว่า: ชายคนหนึ่งเชือดสัตว์แล้วลืมกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ (ตัสมียะฮ์)? ท่านก็ได้อ่านโองการนี้ "และพวกเจ้าอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน" จนจบโองการ

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า คือสิ่งที่ถูกเชือดเพื่อเจว็ดและสิ่งถูกเคารพ (อื่นจากอัลลอฮ์) และสิ่งที่ตายหรือสิ่งที่ผู้ซึ่งสัตว์เชือดของเขาไม่อนุมัติ (ให้บริโภคได้) ได้เชือดมัน
ส่วนผู้ที่กล่าวว่า "ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: สิ่งที่มุสลิมเชือดแล้วลืมกล่าวพระนามของอัลลอฮ์" นั้น เป็นคำกล่าวที่ห่างไกลจากความถูกต้อง เนื่องจากมันแปลกและออกไปจากสิ่งที่หลักฐานต่างๆ ร่วมกันยืนยันถึงการอนุมัติ (ให้บริโภคได้)ของมัน และเพียงพอแล้วที่สิ่งนั้นจะเป็นพยานถึงความผิดพลาดของมัน และเราได้ชี้แจงความผิดพลาดของมันจากมุมมองของการเทียบเคียง (กิยาส) ในหนังสือของเราที่ชื่อว่า "ละฏีฟุลเกาล ฟี อะฮ์กาม ชะรออิอิดดีน" (ถ้อยคำอันละเอียดอ่อนเกี่ยวกับบทบัญญัติแห่งศาสนา) ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

* * *
และส่วนคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงมันเป็นการฝ่าฝืน" นั้น หมายความว่า: และแท้จริงการบริโภคสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์มิได้ถูกกล่าวบนมัน จากสัตว์ตาย และสิ่งที่ถูกเชือดเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์นั้น เป็นการฝ่าฝืน

* * *
ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "อัล-ฟิสกุ" (الفسق) ในที่นี้ (27)
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ การละเมิด (อัล-มะอ์ศิยะฮ์)
ดังนั้น ความหมายของข้อความตามความเห็นนี้คือ: และแท้จริงการบริโภคสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือมันนั้น เป็นการละเมิดต่ออัลลอฮ์และเป็นบาป
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13831- ได้รายงานแก่ฉัน โดยมุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน โดยบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน โดยลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน โดยบิดาของเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) "และแท้จริงมันคืออัล-ฟิสกุ" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: "อัล-ฟิสกุ" หมายถึง การละเมิด (อัล-มะอ์ศิยะฮ์)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของคำนั้นคือ การปฏิเสธศรัทธา (อัล-กุฟร์)
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ) "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบแก่บรรดาผู้คุ้มครองของพวกเขา" นั้น เราได้กล่าวถึงความเห็นต่างของผู้มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำกล่าว (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ) "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบ" มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งทัศนะที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนั้น
ส่วนการที่พวกมันกระซิบกระซาบแก่บรรดาผู้คุ้มครองของพวกมันนั้น คือการที่พวกมันชี้นำไปสู่สิ่งที่พวกมันชี้แนะแก่พวกเขา ไม่ว่าจะด้วยคำพูด ด้วยการส่งข่าวสาร หรือด้วยการเขียน
* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "อัล-วะฮ์ยู" (الوحي - การวะฮียฺ/การประทาน/การกระซิบ) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (28)
และได้มีรายงานว่า:
13832- ได้รายงานแก่ฉัน โดยอัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอิกฺริมะฮ์ จากอบู ซุมัยล์ เขากล่าวว่า: ฉันกำลังนั่งอยู่กับอิบนุ อับบás มีสหายคนหนึ่งของท่านมาหาและกล่าวว่า: โอ้อิบนุ อับบาส อบู อิสฮากอ้างว่าเมื่อคืนนี้มีวะฮียฺมายังเขา! (หมายถึง อัล-มุคตาร บิน อบี อุบัยด์) อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: เขาพูดจริง! ฉันรู้สึกสะดุ้งและกล่าว (ในใจ) ว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "พูดจริง" งั้นหรือ!? อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: วะฮียฺนั้นมีสองประเภท คือ วะฮียฺของอัลลอฮ์ และวะฮียฺของชัยฏอน ดังนั้น วะฮียฺของอัลลอฮ์มายังมุฮัมมัด และวะฮียฺของบรรดาชัยฏอนมายังบรรดาผู้คุ้มครองของพวกมัน แล้วท่านก็อ่าน (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ) "และแท้จริงบรรดาชัยฏอนจะกระซิบกระซาบแก่บรรดาผู้คุ้มครองของพวกเขา" (29)
* * *
ส่วน "บรรดาผู้คุ้มครอง" (أولياء) นั้น ในที่นี้หมายถึง ผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุน (30)
* * *
และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (لِيُجَادِلُوكُمْ) "เพื่อพวกเขาจะได้โต้แย้งพวกเจ้า" นั้น คือ เพื่อพวกเขาจะได้โต้เถียงกับพวกเจ้า ด้วยความหมายที่ได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว (31)
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น พระองค์ทรงหมายถึง: และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา ในการบริโภคสัตว์ตายและสิ่งที่พระเจ้าของพวกเจ้าทรงห้ามแก่พวกเจ้า ดังที่:
13833- ได้รายงานแก่ฉัน โดยอัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยมุอาวิยะฮ์ จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ) "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา ในการบริโภคสิ่งที่ข้าได้ห้ามพวกเจ้าไว้
13834- ได้รายงานแก่ฉัน โดยมุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอะห์มัด บิน มุฟัฎเฎาะล เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา โดยอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ) "และหากพวกเจ้าเชื่อฟังพวกเขา" (หมายถึง) แล้วพวกเจ้าก็บริโภคสัตว์ตาย
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) "แท้จริงพวกเจ้าก็เป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น ทรงหมายถึง: แท้จริงพวกเจ้าในขณะนั้นก็เหมือนกับพวกเขา เนื่องจากพวกเหล่านั้นบริโภคสัตว์ตายโดยถือว่าชอบธรรม (อิสติฮ์ลาล) ดังนั้น หากพวกเจ้าได้บริโภคมันในทำนองเดียวกัน พวกเจ้าก็ได้กลายเป็นเช่นเดียวกับพวกเขา คือเป็นผู้ตั้งภาคี
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ว่ามีสิ่งใดจากบทบัญญัติของมันถูกนาสิค (ยกเลิก) หรือไม่?
บางกลุ่มกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดจากมันถูกนาสิค และมันเป็นอายะฮ์มุฮ์กัม (ชัดเจนคงเดิม) ในสิ่งที่มันหมายถึง และนี่คือทัศนะของบรรดาผู้รู้ส่วนใหญ่

และมีรายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ และอิกฺเราะมะฮ์ ซึ่ง:
-13835- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิหฺได้เล่าให้เราฟัง จากอัล-หุซัยน์ บิน วากิด จาก ยะซีด จาก อิกฺเราะมะฮ์ และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ทั้งสองกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮฺถูกกล่าวรำลึกเหนือมัน หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของพระองค์" และอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮฺมิได้ถูกกล่าวรำลึกเหนือมัน และแท้จริงนั่นคือการฝ่าฝืน" ต่อมาอายัตนี้ถูกยกเลิก และทรงยกเว้นจากสิ่งนั้น โดยตรัสว่า: "และอาหารของบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า และอาหารของพวกเจ้านั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา" [ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: 5]

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ อายัตนี้เป็นอายัตที่ชัดเจนคงที่ (มุฮ์กัม) ในสิ่งที่มันถูกประทานลงมา ไม่มีสิ่งใดจากมันถูกยกเลิก และอาหารของชาวคัมภีร์นั้นเป็นที่อนุมัติ และสัตว์เชือดของพวกเขานั้นถือเป็นสัตว์เชือดที่ถูกต้องตามหลักศาสนา (ซะบีฮะฮ์) และนั่นเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามผู้ศรัทธาจากการบริโภคมันด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และอย่าบริโภคจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮฺมิได้ถูกกล่าวรำลึกเหนือมัน" นั้นเป็นคนละกรณี เพราะแท้จริงอัลลอฮฺทรงห้ามเราด้วยอายัตนี้คือสัตว์ตายเอง (ไมตะฮ์) และสิ่งที่ถูกเชือดเพื่อเจว็ด (ฏอวาฆีต) ส่วนสัตว์เชือดของชาวคัมภีร์นั้นเป็นสัตว์เชือดที่ถูกต้องตามหลักศาสนา ไม่ว่าพวกเขาจะกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมันหรือไม่ก็ตาม เพราะพวกเขาเป็นผู้ยึดมั่นในหลักเตาฮีด (การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียว) และเป็นผู้มีคัมภีร์จากอัลลอฮฺ ซึ่งพวกเขาปฏิบัติตามบทบัญญัติของคัมภีร์เหล่านั้น พวกเขาฆ่าสัตว์เชือดตามศาสนาของพวกเขา เช่นเดียวกับที่มุสลิมฆ่าสัตว์เชือดตามศาสนาของเขา ไม่ว่าเขาจะกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือสัตว์เชือดของเขาหรือไม่ก็ตาม เว้นแต่การละเลยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือสัตว์เชือดของเขาจะเกิดจากการยึดถือหลักการปฏิเสธ (อัต-ตะอ์ฏีล) หรือการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ ในกรณีนั้นการบริโภคสัตว์เชือดของเขาจึงเป็นสิ่งต้องห้าม ไม่ว่าเขาจะกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมันหรือไม่ก็ตาม

(21) ((ชัมชาร)) และในตัฟซีรอิบนุกะษีร เล่ม 3 หน้า 389 ว่า ((บิชมีชีร)) และคำอธิบายของมันในอีกสำนวนหนึ่งบ่งชี้ว่า ((อัชชัมชาร)) หรือ ((อัชชัมชีร)) นั้นคือมีดหรือใบมีด ดูหมายเลข: 13806 และดูเหมือนว่านี่เป็นส่วนหนึ่งจากความเชื่อของพวกมาโจส (ลัทธิโซโรอัสเตอร์) ว่าสัตว์ตายเองนั้นคือเชือดพลีของอัลลอฮ์ โดยพระองค์ทรงเชือดมันด้วยชัมชารที่ทำจากทองคำ!!

(22) อัษัร: 13805 – ((อับดุรเราะฮ์มาน บิน บิชร์ บิน อัลฮะกัม อัลอับดี อันนิซาบูรี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ซื่อตรง อยู่ในกลุ่มชัยคฺของอัลบุคอรีย์และอบีฮาติม มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และอิบนุอบีฮาติม 2/2/215
และ ((มูซา บิน อับดิลอะซีซ อัลยะมานี อัลอัดันี อัลกุนบารี)) ไม่มีปัญหา เป็นผู้ที่ถูกพูดถึง (ในแง่การรับรอง) มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และอัลกะบีร ของอัลบุคอรีย์ 4/1/292 โดยไม่ได้ระบุการตำหนิ (ญัรห์) ไว้ในนั้น และในอิบนุอบีฮาติม 4/1/151
และ ((อัลกุนบารี)) เป็นการนิสบัต (แสดงสายสกุล/ถิ่นที่) ไปยัง ((อัลกุนบาร)) ซึ่งเป็นเชือกที่ถักจากเส้นใยของต้นอินทผลัม (หรืออาจหมายถึงมะพร้าว) ที่เรียกว่า อัลเกาซ์ อัลฮินดี (วอลนัทอินเดีย หรือมะพร้าว) และเรือจะถูกลากด้วยเชือกอัลกุนบาร เนื่องจากความแข็งแรงของมัน

(23) อัษัร: 13809 – ((มุฮัมมัด บิน อัมมาร บิน อัลฮาริส อัรรอซี)) อบูญะอ์ฟัร รายงานจาก อิสฮาก บิน สุลัยมาน และอัสซินดี บิน อับดุวัยห์ และมุอัมมัล บิน อิสมาอีล อิบนุอบีฮาติมได้บันทึกจากเขาและกล่าวว่า ((และเขาคือผู้ซื่อตรง น่าเชื่อถือ)) มีชีวประวัติในอิบนุอบีฮาติม 4/1/43
((สะอีด บิน สุลัยมาน)) ฉันไม่ทราบว่าเขาเป็นใครในบรรดาผู้ที่มีชื่อเช่นนั้น และฉันเกรงว่าความถูกต้องน่าจะเป็น ((อิสฮาก บิน สุลัยมาน อัรรอซี)) ซึ่งอิบนุฮิบบานได้ระบุว่า ((มุฮัมมัด บิน อัมมาร รายงานจากเขา))

(24) คำแปลย่อยนี้: ((และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: มันคือสัตว์ตายเอง)) ไม่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ แต่การบันทึกมันไว้ดังเช่นในฉบับพิมพ์นั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์

(25) ในฉบับพิมพ์: ((บิฏ็อยริ กะซา)) ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย และในต้นฉบับลายมือ: ((บิฏ็อยริ กะดา)) ด้วยการเขียนตัวดาล ซึ่งเป็นความผิดพลาดที่ไม่มีความหมาย และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว ((กุร็อย)) (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) เป็นพหูพจน์ของ ((อัลกุรวาน)) ซึ่งเป็นนกระหว่างไก่กับนกพิราบ มีเสียงไพเราะ เนื้อของมันรับประทานได้ เจ้าของหนังสือลิซานุลอะรับได้กล่าวว่ามันถูกเรียกว่า อัลฮัจล์ และอัลกะบีฮ แต่ที่ถูกต้องคือมันเป็นชนิดหนึ่งของนกที่มีลักษณะคล้ายกับมัน และเมื่อล่ามันจะกล่าวว่า ((อัฏรุก กุร็อย อัฏรุก กุร็อย อินนา อันนิอาม ฟิล กุร็อย)) มันจะขี้ขลาดและติดแน่นกับพื้นดิน จึงถูกโยนผ้าทับแล้วจับมันได้

(26) อัษัร: 13828 – ((ญุฮัยร์ บิน ยาซิด อัลอับดี)) ได้รายงานหะดีษจาก มุอาวิยะฮ์ บิน กุรเราะฮ์ และอิบนุ สีรีน – อบูอุซามะฮ์, มูซา บิน อิสมาอีล และอัลกะอ์นะบี ได้รายงานจากเขา ยาห์ยา บิน มะอีน, อิบนุ ฮิบบาน และอื่นๆ ได้รับรองเขา (ตัษดีก) อัลบุคอรีย์ไม่ได้ระบุการตำหนิ (ญัรห์) เกี่ยวกับเขาไว้ มีชีวประวัติใน ตะอ์ญีลุล มันฟะอะฮ์: 74, อัลกะบีร 1/2/253, และอิบนุอบีฮาติม 1/1/547 อิบนุ ฮัจร์ กล่าวว่า: ((ญุฮัยร์ ในรูปตัศเฆีร (การทำให้เล็ก) และมีผู้กล่าวว่า: ในรูปตัศเฆีร หรือในรูปตัศรีบ (การทำให้ใหญ่) ))

(27) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-ฟิสก์" (การฝ่าฝืน) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ฟิสก์)

(28) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-วะฮ์ยู" (การวะฮียฺ/การประทานวิวรณ์) ในส่วนที่ผ่านมา 9:399, หมายเหตุ: 3 และแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้ที่นั่น

(29) อัตษัร (รายงาน): 13832 – "อบู ซะมีล" คือ "สะมาก บิน อัล-วะลีด อัล-ฮันาฟีย์" เขาได้รายงานจากอิบนุ อับบาส, อิบนุ อุมัร, มาลิก บิน มัรษัด และอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ และมีผู้รายงานจากเขาคือ ชุอ์บะฮ์, มัสอัร และอิกริมะฮ์ บิน อัมมาร เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร 2/2/174 และในหนังสือของอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/280

และ "อัล-มุคตะร บิน อบี อุบัยด์ บิน มัสอูด อัษ-ษะกะฟีย์" นั้นเป็นผู้โกหก อ้างตนเป็นนบี ชั่วช้า อัลลอฮ์ทรงให้เขาตายด้วยมือของมุศอับ บิน อัซ-ซุบัยร์ และสหายของเขาในปีฮิจเราะฮ์ที่ 67 และมีเรื่องราวยาวเกี่ยวกับการโกหกของเขา สิ่งที่เขาได้กระทำ และสิ่งที่ผู้คนได้กระทำต่อเขา

(30) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-วะลีย์" (ผู้คุ้มครอง/ผู้ช่วยเหลือ) ในส่วนที่ผ่านมา 10:497, หมายเหตุ: 5 และแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้ที่นั่น

(31) โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-ญิดาล" (การโต้แย้ง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ญิดาล)

(32) โปรดดูหนังสือ "อัน-นาซิคห์ วัล-มันซูค" (โองการที่ถูกยกเลิกและโองการที่ยกเลิก) ของอบี ญะอ์ฟัร อัน-นะห์ฮาส (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขา) หน้า 144 โดยท่านกล่าวว่า: "และในซูเราะฮ์นี้ – หมายถึงซูเราะฮ์อัล-อันอาม – มีบางสิ่งที่กลุ่มหนึ่งได้กล่าวไว้ ซึ่งห่างไกลจากเรื่องอัน-นาซิคห์ วัล-มันซูค แต่เราจะกล่าวถึงมันเพื่อให้หนังสือนี้มีประโยชน์โดยทั่วไป..." จากนั้นท่านได้กล่าวถึงโองการ และสิ่งที่ได้ถูกกล่าวในเรื่องนั้น จนถึงหน้า 146

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้สำหรับเขาซึ่งแสงสว่าง ซึ่งเขาจะเดินไปด้วยในหมู่มนุษย์ จะเหมือนกับผู้ที่อุปมาของเขาอยู่ในความมืดทั้งหลาย โดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมันได้กระนั้นหรือ?" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 122)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ถ้อยคำนี้จากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ บ่งบอกถึงการห้ามปรามของพระองค์ที่มีต่อผู้ศรัทธาต่อรอซูลของพระองค์ในเวลานั้น จากการเชื่อฟังบางส่วนของพวกมุชริกีนที่โต้เถียงกับพวกเขาในเรื่องการบริโภคของที่ตายแล้ว (สัตว์ที่ตายเอง) ด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากพวกเขาเกี่ยวกับการโต้เถียงของพวกเขาที่มีต่อพวกเขาในเรื่องนั้น และพระบัญชาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาให้เชื่อฟังผู้ศรัทธาจากพวกเขาที่เคยเป็นผู้ปฏิเสธ แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ได้ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่เขา และทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาให้มีความศรัทธา

ดังนั้น พระองค์จึงตรัสแก่พวกเขาว่า: การเชื่อฟังผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย หมายถึง ผู้ที่เคยเป็นผู้ปฏิเสธนั้นหรือ? ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์จึงทรงเปรียบเขาด้วยการหันเหจากการเชื่อฟังพระองค์ ความโง่เขลาของเขาต่อการยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของพระองค์และบทบัญญัติแห่งศาสนาของพระองค์ และการที่เขาละทิ้งการยึดถือส่วนได้ส่วนเสียของตนจากการงานเพื่ออัลลอฮ์ซึ่งจะนำเขาไปสู่ความรอด เปรียบเสมือน "ผู้ตาย" ที่ไม่อาจให้คุณประโยชน์ใดๆ แก่ตัวเอง และไม่อาจขับไล่สิ่งที่น่ารังเกียจที่ประสบแก่ตัวเขาได้

"(แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น)" หมายความว่า: ดังนั้นเราจึงได้ชี้แนะทางอิสลามแก่เขา แล้วเราก็ทำให้เขามีชีวิตชีวาขึ้น ดังนั้นเขาจึงรู้จักสิ่งที่เป็นโทษและประโยชน์ของตัวเอง และทำงานเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์และการลงโทษของพระองค์ในวันปรโลก

ดังนั้น การที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงทำให้เขามองเห็นสัจธรรมหลังจากที่เขามืดบอดต่อมัน และทำให้เขารู้จักความเป็นเอกภาพของพระองค์และบทบัญญัติแห่งศาสนาของพระองค์หลังจากที่เขาโง่เขลาต่อสิ่งนั้น จึงเป็นการมีชีวิตและเป็นแสงสว่างซึ่งเขาจะใช้ส่องสว่างเพื่อเดินไปบนเป้าหมายของทางและแนวทางที่ถูกต้องในหมู่มนุษย์

"(จะเหมือนกับผู้ที่อุปมาของเขาอยู่ในความมืดทั้งหลาย)" ซึ่งไม่รู้ว่าจะมุ่งหน้าไปทางใด และจะเดินไปบนทางใด เนื่องจากความมืดทึบของกลางคืนและความหลงทาง ดังนั้น ผู้ปฏิเสธที่หลงทางคนนี้ในความมืดของความปฏิเสธ จึงไม่เห็นทางที่ถูกต้องและไม่รู้จักสัจธรรมใดๆ หมายถึง อยู่ในความมืดของความปฏิเสธ

พระองค์ตรัสว่า: การเชื่อฟังผู้ที่เราได้ชี้แนะทางสัจธรรมและเราได้ทำให้เขามองเห็นทางนำนี้ จะเหมือนกับการเชื่อฟังผู้ที่อุปมาของเขาเหมือนกับผู้ที่อยู่ในความมืดทั้งหลาย ลังเลสงสัย ไม่รู้ทางออกจากมัน ในการที่คนนี้เรียกร้องไปสู่การห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้าม และการอนุมัติสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติ ส่วนคนนี้กลับอนุมัติสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้าม และห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติ กระนั้นหรือ?

* * *

และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายสองคนโดยเฉพาะซึ่งเป็นที่รู้จัก: คนหนึ่งเป็นผู้ศรัทธา และอีกคนเป็นผู้ปฏิเสธ

ต่อมา บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับชายสองคนนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ส่วนผู้ที่เคยเป็นผู้ตายแล้วอัลลอฮ์ทรงให้เขามีชีวิตขึ้นนั้น คือ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และส่วนผู้ที่อุปมาของเขาอยู่ในความมืดทั้งหลายโดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมันได้นั้น คือ อบูญะฮ์ล บิน ฮิชาม

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13836 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สุลัยมาน บิน อบี ฮาวษะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากชุอัยบ์ อัส-ซัรราจ จากอบู สินาน จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้สำหรับเขาซึ่งแสงสว่าง ซึ่งเขาจะเดินไปด้วยในหมู่มนุษย์)" เขากล่าวว่า: คือ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ "(จะเหมือนกับผู้ที่อุปมาของเขาอยู่ในความมืดทั้งหลาย)" เขากล่าวว่า: คือ อบูญะฮ์ล บิน ฮิชาม

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า ผู้ตายที่อัลลอฮ์ทรงให้เขามีชีวิตขึ้นนั้น คือ อัมมาร บิน ยะซิร เราะฮ์มะตุลลอฮ์อะลัยฮ์ และส่วนผู้ที่อุปมาของเขาอยู่ในความมืดทั้งหลายโดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมันได้นั้น คือ อบูญะฮ์ล บิน ฮิชาม

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13837- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก บิชร์ อิบนุ ตัยม์ จากชายคนหนึ่ง จาก อิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" (อัลกุรอาน 6:122) เขากล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อัมมาร อิบนุ ยาซิร (35)

13838- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก บิชร์ จาก ตัยม์ จาก อิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" หมายถึง อัมมาร อิบนุ ยาซิร ส่วน "ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน" หมายถึง อบูญะฮ์ล อิบนุ ฮิชาม (36)

* * *

และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในโองการนี้ บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13839- มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น" เขากล่าวว่า: ผู้หลงทาง แล้วเราได้ชี้แนะทางแก่เขา ส่วน "และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" เขากล่าวว่า: คือการชี้แนะทาง ส่วน "ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน โดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมัน" เขากล่าวว่า: อยู่ในความหลงทางตลอดกาล

13840- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น" คือเราได้ชี้แนะทางแก่เขา ส่วน "และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน" คืออยู่ในความหลงทางตลอดกาล

13841- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ชายคนหนึ่ง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น" เขากล่าวว่า: ผู้หลงทาง แล้วเราได้ชี้แนะทางแก่เขา

13842- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี อิบนุ อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น" หมายถึง: ผู้ที่เคยเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา แล้วเราได้ชี้แนะทางแก่เขา ส่วน "และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" หมายถึง ด้วยแสงสว่างนั้น คืออัลกุรอาน ผู้ที่เชื่อมั่นในมันและปฏิบัติตามมัน ส่วน "ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน" หมายถึง ด้วยความมืดมนนั้น คือการปฏิเสธศรัทธาและการหลงทาง

13843- มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" กล่าวว่า: คือการชี้แนะทาง "ซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน" กล่าวว่า: ดังนั้นเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธาที่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางสู่ศาสนาอิสลาม กล่าวว่า: เขาเคยเป็นผู้ตั้งภาคี แล้วเราได้ชี้แนะทางแก่เขา ส่วน "ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน โดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมัน"

13844- บิชร์ อิบนุ มุอาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ: "หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น" นี่คือผู้ศรัทธา เขามีแสงสว่างและหลักฐานจากอัลลอฮ์ซึ่งเขาปฏิบัติตามและยึดถือ และสิ้นสุดที่มัน คือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ส่วน "ดั่งผู้ที่อยู่ในความมืดมน โดยที่เขาจะไม่ออกมาจากมัน" และนี่คืออุปมาของผู้ปฏิเสธศรัทธาในความหลงทาง กำลังหลงใหลอยู่ในมัน วกเวียนไปมา เขาจะไม่พบทางออกและทางรอด

13845- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัดดัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์: (หรือผู้ที่เคยเป็นผู้ตาย แล้วเราได้ให้เขามีชีวิตขึ้น และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน) กล่าวว่า: ผู้ที่เคยเป็นผู้ปฏิเสธ แล้วเราได้ทำให้เขาเป็นผู้ศรัทธา และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน และนั่นคืออิสลาม กล่าวว่า: นี่เปรียบเสมือนผู้ที่อยู่ในความมืดมิด หมายถึง การตั้งภาคี

13846- ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และเราได้ทำให้เขามีแสงสว่างซึ่งเขาใช้เดินท่ามกลางผู้คน) กล่าวว่า: อิสลามซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทางแก่เขา (เปรียบเสมือนผู้ที่อยู่ในความมืดมิด) ไม่ใช่จากหมู่ผู้ศรัทธา และเขาได้อ่าน: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้คุ้มครองผู้ศรัทธาทั้งหลาย พระองค์ทรงนำพวกเขาออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 257] กล่าวว่า: และแสงสว่างนั้นใช้ส่องสว่างสิ่งที่อยู่ในบ้านของเขาและทำให้เขาเห็น ดังนั้นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานแสงสว่างนี้แก่เขา ย่อมใช้มันส่องสว่างในศาสนาของเขาและปฏิบัติตามในแสงสว่างของมัน (37) ดังเช่นผู้ที่มีตะเกียงนี้ใช้ส่องสว่าง กล่าวว่า: (เปรียบเสมือนผู้ที่อยู่ในความมืดมิด) ไม่รู้ว่าอะไรจะมาถึงและอะไรจะเกิดขึ้นกับเขา

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: เช่นนั้นแหละที่ได้ถูกประดับประดาแก่บรรดาผู้ปฏิเสธในสิ่งที่พวกเขากระทำไว้ (122)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: ดังเช่นที่พระองค์ทรงปล่อยให้ผู้ปฏิเสธนี้ผู้โต้แย้งพวกเจ้า – โอ้บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ – ในการบริโภคสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า จากอาหารต้องห้าม ให้ห่างไกลจากสัจธรรม แล้วได้ประดับประดาความชั่วของการกระทำของเขาแก่เขา จนเขาเห็นว่ามันดี เพื่อที่เขาจะสมควรได้รับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับเขาจากการลงโทษอันเจ็บปวด เช่นเดียวกัน พระองค์ได้ทรงประดับประดาแก่ผู้อื่นจากผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นเดียวกับเขาจากการปฏิเสธต่ออัลลอฮ์และบรรดาโองการของพระองค์ ในสิ่งที่พวกเขากระทำไว้จากการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ เพื่อที่พวกเขาจะสมควรได้รับจากการกระทำของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาจะได้รับ ณ พระเจ้าของพวกเขาคือการลงโทษ (38)

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และในนี้มีหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดในการหักล้างผู้ที่อ้างว่าอัลลอฮ์ทรงมอบหมายกิจการทั้งหลายแก่ปวงบ่าวของพระองค์ในการงานของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงไม่มีส่วนในการกระทำของพวกเขา (39) และแท้จริงพระองค์ทรงทำให้พวกเขาทั้งหมดเท่าเทียมกันในสาเหตุที่ทำให้พวกเขาบรรลุสู่การเชื่อฟังและการฝ่าฝืน เพราะหากเป็นเช่นที่พวกเขากล่าว แน่นอนพระองค์คงได้ทรงประดับประดาให้บรรดานะบีและวะลีของพระองค์จากความหลงผิดและการปฏิเสธ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประดับประดาสิ่งนั้นแก่ศัตรูของพระองค์และผู้ปฏิเสธต่อพระองค์ และทรงประดับประดาให้ผู้ปฏิเสธต่อพระองค์จากการศรัทธาต่อพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประดับประดาให้แก่บรรดานะบีและวะลีของพระองค์ และในการที่พระผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงประดับประดาให้แก่ผู้กระทำแต่ละคนจากการงานของพวกเขา สิ่งนี้บ่งบอกถึงการประดับประดาการปฏิเสธ การฝ่าฝืน และการดื้อดึง และทรงจำกัดเฉพาะศัตรูของพระองค์และผู้ปฏิเสธ ในการประดับประดาการปฏิเสธ การฝ่าฝืน และการดื้อดึงแก่พวกเขา และทรงทำให้การศรัทธาต่อพระองค์และการเชื่อฟังเป็นที่เกลียดชังแก่พวกเขา

(34) อัษร์หมายเลข 13836 – (สุไลมาน บิน อบี ฮาวซะฮ์) รายงานจาก ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์, (อบี ฮิลาล อัร-รอซีบี, และ อัมร์ บิน อบี ก็อยส์) อัล-บุคอรียฺมิได้กล่าวถึงการวิจารณ์(อัล-ญัรฺฮ์)ของเขาไว้ และ อบี ซุรออะฮ์กล่าวว่า: “ศอดูก (เชื่อถือได้) ไม่มีปัญหาใดๆ” มีชีวประวัติใน อัล-กะบีร 2/2/42 และใน อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/148 ส่วน (ชุอัยบ์ อัส-ซัรรอจ) นั้น ข้าพเจ้าไม่พบการกล่าวถึงเขาในบรรดาหนังสือที่มีอยู่กับข้าพเจ้า

(35) อัษร์สองบทหมายเลข 13837 และ 13838 – (บัชร์ บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) และมีกล่าวว่า (บะชีร บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) โดยในสายรายงาน(อิสนาด)แรกนั้น ระหว่างเขากับอิกฺรีมะฮ์มี (จากผู้ชายคนหนึ่ง) และอัล-บุคอรียฺได้กล่าวไว้ใน อัล-กะบีร 1/2/96 ว่า: (บะชีร บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) จากอิกฺรีมะฮ์ อัล-ฮุมัยดีย์ได้บอกแก่เราจากอิบนุ อุยัยนะฮ์เช่นนั้น เป็นมุรสัล (สายรายงานขาดช่วง) และมิได้กล่าวถึงการวิจารณ์(อัล-ญัรฺฮ์)ของเขาไว้ และทำให้เป็น (บะชีร) ส่วนอิบนุ อบี ฮาติม 1/1/372 นั้น ได้บันทึกชีวประวัติของเขาใน (บะชีร) เช่นเดียวกับที่อัล-บุคอรียฺกล่าว และมิได้กล่าวถึง (บัชร์) แต่ว่าเขาได้บันทึกชีวประวัติของเขาก่อนหน้าใน 1/1/352 ใน (บัชร์ บิน ตัยม์) และกล่าวว่า: “มักกียฺ (ชาวมักกะฮ์)” รายงานจากเขาคือ อิบนุ จุเรจญ์ และอิบนุ อุยัยนะฮ์ ข้าพเจ้าได้ยินบิดาของข้าพเจ้ากล่าวเช่นนั้น และอิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: (บะชีร) แต่ว่าในต้นฉบับลายมือ(มัคฏูเฏาะฮ์)ที่นี่ในทั้งสองตำแหน่งเป็น (บัชร์ บิน ตัยม์) ในการรายงานที่อิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าว ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือไว้ตามสภาพเดิม เพื่อมิให้เกิดความแตกต่าง(อิคติลาฟ)บน(คำกล่าวของ)อิบนุ อุยัยนะฮ์

(36) อัษร์สองบทหมายเลข 13837 และ 13838 – (บัชร์ บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) และมีกล่าวว่า (บะชีร บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) โดยในสายรายงาน(อิสนาด)แรกนั้น ระหว่างเขากับอิกฺรีมะฮ์มี (จากผู้ชายคนหนึ่ง) และอัล-บุคอรียฺได้กล่าวไว้ใน อัล-กะบีร 1/2/96 ว่า: (บะชีร บิน ตัยม์ บิน มุรเราะฮ์) จากอิกฺรีมะฮ์ อัล-ฮุมัยดีย์ได้บอกแก่เราจากอิบนุ อุยัยนะฮ์เช่นนั้น เป็นมุรสัล (สายรายงานขาดช่วง) และมิได้กล่าวถึงการวิจารณ์(อัล-ญัรฺฮ์)ของเขาไว้ และทำให้เป็น (บะชีร) ส่วนอิบนุ อบี ฮาติม 1/1/372 นั้น ได้บันทึกชีวประวัติของเขาใน (บะชีร) เช่นเดียวกับที่อัล-บุคอรียฺกล่าว และมิได้กล่าวถึง (บัชร์) แต่ว่าเขาได้บันทึกชีวประวัติของเขาก่อนหน้าใน 1/1/352 ใน (บัชร์ บิน ตัยม์) และกล่าวว่า: “มักกียฺ (ชาวมักกะฮ์)” รายงานจากเขาคือ อิบนุ จุเรจญ์ และอิบนุ อุยัยนะฮ์ ข้าพเจ้าได้ยินบิดาของข้าพเจ้ากล่าวเช่นนั้น และอิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: (บะชีร) แต่ว่าในต้นฉบับลายมือ(มัคฏูเฏาะฮ์)ที่นี่ในทั้งสองตำแหน่งเป็น (บัชร์ บิน ตัยม์) ในการรายงานที่อิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าว ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือไว้ตามสภาพเดิม เพื่อมิให้เกิดความแตกต่าง(อิคติลาฟ)บน(คำกล่าวของ)อิบนุ อุยัยนะฮ์

(37) ในฉบับพิมพ์: (ฟี ฟาวริฮิ) ด้วยตัวฟา (ف) และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(38) ดูการอธิบาย (อัต-ตัซยีน - การประดับประดา) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: หน้า 37, หมายเหตุ: หน้า 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(39) ((อัต-ตะฟฺวีฎ)) คือความเชื่อของกลุ่มอัล-ก็อดรียะฮฺ (ผู้เชื่อในลิขิตของมนุษย์) กลุ่มอัล-มุอฺตะซิละฮฺ และกลุ่มอัล-อิมามียะฮฺ (ชีอะฮฺอิมามียะฮฺ) จากบรรดาผู้ที่มีความเห็นต่าง โดยพวกเขาอ้างว่า พระบัญชา (ในการกระทำ) นั้นได้ถูกมอบหมายให้แก่มนุษย์ผู้เป็นบ่าว ดังนั้น ความประสงค์ของเขาก็เพียงพอแล้วในการทำให้การกระทำของเขาเกิดขึ้น ไม่ว่าจะเป็นการเชื่อฟังหรือการฝ่าฝืน และเขาเป็นผู้สร้างการกระทำของเขาเอง พวกเขาเน้นย้ำถึงการเลือก (ของมนุษย์) โดยพวกเขาปฏิเสธว่าการกระทำของปวงบ่าวจะเป็นส่วนหนึ่งจากการสร้างของอัลลอฮฺ และโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้าที่ 162 หมายเหตุที่ 3 / เล่ม 11 หน้าที่ 340 หมายเหตุที่ 2 และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงในหน้าที่ 108 หมายเหตุที่ 1

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และในทำนองนั้น เราได้ทำให้ในทุกเมืองมีบรรดาผู้ใหญ่แห่งผู้กระทำผิดในเมืองนั้น เพื่อพวกเขาจะได้วางแผนในเมืองนั้น และพวกเขาจะไม่วางแผนเว้นแต่ต่อตัวพวกเขาเองเท่านั้น และพวกเขาก็ไม่รู้สึกตัว" (อายะฮ์ที่ 123)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: และเช่นเดียวกับที่เราได้ประดับประดาแก่ผู้ปฏิเสธในสิ่งที่พวกเขากระทำ ฉันใด ในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้ในทุกเมืองมีบรรดาผู้ใหญ่แห่งเมืองนั้น ซึ่งเป็นผู้กระทำผิดของเมืองนั้น – หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และผู้ฝ่าฝืนพระองค์ – (เพื่อพวกเขาจะได้วางแผนในเมืองนั้น) ด้วยคำพูดที่หลอกลวงหรือการกระทำอันเท็จ ต่อศาสนาของอัลลอฮ์และบรรดานบีของพระองค์ (และพวกเขาจะไม่วางแผน) : หมายถึง การวางแผนของพวกเขานั้นจะไม่ประสบผลสำเร็จ เว้นแต่จะย้อนกลับมาสู่ตัวพวกเขาเอง เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงอยู่เบื้องหลังการลงโทษพวกเขา ในการที่พวกเขาขัดขวางผู้คนจากทางของพระองค์ – "และพวกเขาก็ไม่รู้สึกตัว" พระองค์ตรัสว่า: พวกเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ได้ทรงเตรียมการลงโทษอันเจ็บปวดใดไว้สำหรับพวกเขา (หมายเหตุที่ 40) ดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งมั่นอยู่ในความหลงผิดและการฝ่าฝืนของพวกเขาต่ออัลลอฮ์

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวมา

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13847 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (บรรดาผู้ใหญ่แห่งผู้กระทำผิดในเมืองนั้น) เขากล่าวว่า: หมายถึง บรรดาผู้ใหญ่ของเมืองนั้น

13848 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13849 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (บรรดาผู้ใหญ่แห่งผู้กระทำผิดในเมืองนั้น) เขากล่าวว่า: หมายถึง บรรดาผู้ใหญ่ของเมืองนั้น

13850 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอิกริมะฮ์ ว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้เยาะเย้ย – อิบนุ จุรัยจ์กล่าว จากอัมร์ จากอัฏอ์ จากอิกริมะฮ์ ว่า: (บรรดาผู้ใหญ่แห่งผู้กระทำผิดในเมืองนั้น) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ในสิ่งที่พวกเขาวางแผน" นั้น หมายถึง ต่อศาสนาของอัลลอฮ์ และต่อนบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และต่อปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์

* * *

และคำว่า "อัล-อะกาบิร" (บรรดาผู้ใหญ่) เป็นพหูพจน์ของ "อักบัร" (ผู้ใหญ่ยิ่ง) เช่นเดียวกับที่ "อัล-อะฟาฎิล" (บรรดาผู้ประเสริฐ) เป็นพหูพจน์ของ "อัฟฎ็อล" (ผู้ประเสริฐยิ่ง) และหากจะมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นพหูพจน์ของ "กะบีร" (ผู้ใหญ่) โดยมีพหูพจน์เป็น "อะกาบิร" เพราะบางครั้งก็มีการกล่าวว่า "อักบัร" เช่นเดียวกับที่มีการกล่าวในอัลกุรอานว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านต้องการให้เราบอกแก่พวกท่านถึงบรรดาผู้ขาดทุนที่สุดในผลงานของพวกเขาไหม" (ซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ: 103) ซึ่งรูปเอกพจน์ของ "อัล-คาซิรีน" (บรรดาผู้ขาดทุน) คือ "อัล-คาซิร" (ผู้ขาดทุน) – การกล่าวเช่นนั้นก็ถือว่าถูกต้อง และมีรายงานจากชาวอาหรับโดยการรับฟังมาว่า มีการใช้ทั้ง "อัล-อะกาบิเราะฮ์" และ "อัล-อัศฆิเราะฮ์" (โดยลงท้ายด้วยฮ์) และ "อัล-อะกาบิร" กับ "อัล-อัศฆิร" (โดยไม่มีฮ์ท้ายคำ) ในฐานะที่เป็นคำขยาย (ศิฟัต) เช่นเดียวกับการที่กล่าวว่า "เขาเป็นผู้ประเสริฐยิ่งกว่าท่าน"

และเช่นเดียวกันนี้แหละที่ชาวอาหรับปฏิบัติกับคำคุณศัพท์ที่มาพร้อมกับรูป "อัฟอฺอัล" เมื่อพวกเขาเปลี่ยนมันให้เป็นคำนาม เช่น การรวมรูปพหูพจน์ของ "อัล-อะห์มัร" (สีแดง) และ "อัล-อัสวัด" (สีดำ) เป็น "อัล-อะฮามิร" และ "อัล-อะฮามิเราะฮ์" และ "อัล-อะซาวิด" และ "อัล-อะซาวิดะฮ์" และจากนี้คือคำกล่าวของกวี: (41)
แท้จริง อัล-อะฮามิเราะฮ์ทั้งสามนั้นได้ทำลายทรัพย์สินของข้าไป และข้าเคยหลงใหลในสิ่งเหล่านั้นมาแต่ก่อน
เหล้าองุ่น และเนื้อสัตว์อันอุดมที่ใช้เป็นกับข้าว
และคำฝอย ดังนั้น ข้าจึงจะไม่จากไปโดยมีรอยด่างพร้อย (42)

* * *

ส่วน "อัล-มักร์" (การวางแผนร้าย) นั้น คือ การหลอกลวงและการใช้เล่ห์กลต่อผู้ที่ถูกวางแผนด้วยการทรยศ เพื่อให้ผู้วางแผนทำให้เขาตกอยู่ในสิ่งที่เกลียดชังจากเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

----------------------
เชิงอรรถ:
(40) ดูการอธิบาย ((ชิอฺร)) (บทกวี) ในส่วนที่ผ่านมา: หน้า: 38, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(41) เขาคือ อัล-อะอฺชา
(42) ในดิวันของเขา หน้า 247, 248, และมันอยู่ในสำเนาดิวันอัล-อะอฺชาของฉันที่เป็นรูปภาพ หมายเลข: 29, และใน ลิซานุล-อะรับ (หมวด หุมร) และมันเป็นบทกวีแรก และในฉบับพิมพ์ที่นี่เคยเป็น: ((อัส-ซามีน อะดีมุฮู)) และ ((ฟะลัน อะซาล มุบักกะอัน)) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับและในต้นฉบับดิวันอัล-อะอฺชาว่า: ((อัส-ซามีน, และอะฏลี บิล-ซะอฺฟะรอน วะก็อด อัรวะหุ มุบักกะอัน)) และในต้นฉบับได้มาเช่นนี้: ((อัส-ซามีน อิดามุฮู)) และ "อิดาม" คือสิ่งที่ใช้เป็นกับข้าวร่วมกับขนมปัง จะเป็นอะไรก็ตาม และเป็นการแปลกที่เชื่อม "อิดาม" เข้ากับเนื้อสัตว์ และมีรายงานว่า: ((อะดีมุฮู)) โดยกำหนดการออกเสียงในลิซานด้วยการเปิดอักษรอลิฟ ซึ่งไม่เป็นที่ยอมรับ แต่สิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ คือ ((อะดีมุฮู)) มาจาก ((อาดามัช-ชัยอ์)) เมื่อเขาทำให้สิ่งนั้นยาวนานและต่อเนื่องกับมัน และรายงานของอบีญะอ์ฟัรที่นี่คือ ((ฟะลัน อัรวะหุ มุบักกะอัน)) และรายงานของต้นฉบับดิวันของเขาคือ ((วะก็อด อัรวะหุ มุบักกะอัน)) และมันเป็นหนึ่งในสองรายงานที่ดีกว่า และ "อัล-มุบักกะอ์" คือผู้ที่มีสีที่แตกต่างกับสีของเขา หรือสีที่น้ำหรือคำฝอยหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกับทั้งสองได้ถูกต้อง และหมายความว่า เขาใช้คำฝอยมากจนทิ้งความเป็นประกายบนผิวหนังของเขา และส่วนใหญ่พวกเขาใช้คำฝอยในงานแต่งงานของพวกเขา เมื่อชายคนหนึ่งแต่งงาน เขาจะใช้คำฝอย ดังนั้นจึงมีการพูดเปรียบเปรยถึงนั้นเกี่ยวกับการแต่งงานบ่อยครั้งของเขา และในบทกวีมีรายงานอื่นๆ อีก ท่านจงตรวจสอบมันในเชิงอรรถของดิวันของเขา ในส่วนท้ายดิวัน

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเมื่อมีโองการใดมายังพวกเขา พวกเขากล่าวว่า เราจะไม่ศรัทธาจนกว่าเราจะได้รับเช่นเดียวกับที่บรรดารอซูลของอัลลอฮฺได้รับ อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงที่ที่พระองค์จะทรงวางบรรดารอซูลของพระองค์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่เคารพ ตรัสว่า: และเมื่อมี (โองการ) หมายถึง หลักฐานจากอัลลอฮฺที่ยืนยันความถูกต้องและความจริงแท้ของสิ่งที่มุฮัมมัด นำมาจากอัลลอฮฺมายังพวกเขา (43) มายังพวกมุชริกเหล่านี้ ผู้โต้เถียงผู้ศรัทธาด้วยคำพูดอันหรูหราในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้กีดกัน (ผู้คน) ออกจากทางของอัลลอฮฺ พวกเขากล่าวแก่นะบีของอัลลอฮฺและบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านว่า: (เราจะไม่ศรัทธา) หมายถึง พวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่เชื่อในสิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เชิญชวนเราให้ศรัทธา คือการศรัทธาต่อท่านและสิ่งที่ท่านนำมาเกี่ยวกับการห้ามสิ่งที่ถูกกล่าวว่าอัลลอฮฺทรงห้ามเรา (จนกว่าเราจะได้รับ) หมายถึง จนกว่าอัลลอฮฺจะทรงประทานให้แก่พวกเขา ซึ่งปาฏิหาริย์เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประทานให้แก่มูซา เช่น การแยกทะเล และให้แก่อีซา เช่น การให้ชีวิตแก่ผู้ตาย และการรักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อน (44)

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่เคารพ ตรัสว่า: (อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงที่ที่พระองค์จะทรงวางบรรดารอซูลของพระองค์) หมายถึง พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ตรัสด้วยข้อความนี้ว่า: แท้จริงปาฏิหาริย์ของบรรดานะบีและรอซูลนั้น จะไม่ถูกประทานให้แก่มนุษย์ใดเว้นแต่รอซูลที่ถูกส่งมา (45) และบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาด้วยเจว็ดและรูปปั้นนั้น ไม่ใช่ผู้ที่พระองค์จะทรงประทานสิ่งเหล่านั้นให้ พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ตรัสว่า: ดังนั้นข้า (อัลลอฮฺ) ทรงรู้ดียิ่งถึงสถานที่ (หรือบุคคล) แห่งบรรดาริซาละฮ์ (การเป็นรอซูล) ของข้า และผู้ที่เหมาะสมสำหรับมัน ดังนั้น พวกท่าน โอ้ พวกมุชริกทั้งหลาย จึงไม่มีสิทธิ์ที่จะเลือกสิ่งนั้นเหนือข้า (หมายถึง บอกว่าต้องให้ปาฏิหาริย์แบบนั้นแบบนี้จึงจะเชื่อ) เพราะการเลือกรอซูลนั้นเป็นสิทธิ์ของผู้ส่ง (อัลลอฮฺ) มิใช่สิทธิ์ของผู้ถูกส่งมา (มนุษย์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งเมื่อพระองค์ทรงส่งริซาละฮ์ (การเป็นรอซูล) ใด ถึงสถานที่ (หรือบุคคล) แห่งบรรดาริซาละฮ์ของพระองค์

***

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "บรรดาผู้กระทำผิดนั้น จะประสบกับความต่ำต้อย ณ ที่อัลลอฮฺ และการลงโทษอันรุนแรง เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเคยวางแผน" (อัล-อันอาม: 124)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่เคารพ ตรัสแก่ท่านนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ของพระองค์ โดยทรงสอนท่านถึงสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำต่อพวกฝ่าฝืนเหล่านี้ว่า: "จะประสบ" โอ้มุฮัมมัด (46) แก่บรรดาผู้ที่ได้ก่อกรรมทำบาปด้วยการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และการเคารพภักดีสิ่งอื่นจากพระองค์ (ด้วย) "ความต่ำต้อย" หมายถึง ความอัปยศอดสูและความต่ำต้อย ดังเช่น:

-13851- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฏาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (บรรดาผู้กระทำผิดนั้น จะประสบกับความต่ำต้อย ณ ที่อัลลอฮฺ) เขากล่าวว่า: "อัศ-ศิฆาร" (ความต่ำต้อย) หมายถึง ความอัปยศอดสู

***

และมันเป็นมาศดัร (รากศัพท์แสดงอาการ) จากการกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ศ่อฆิรา-ยัศเฆาะรุ-ศิฆารัน วะศ่อฆรัน" (เขาต่ำต้อย-เขากำลังต่ำต้อย-ซึ่งความต่ำต้อย และความต่ำต้อย) และมันคือความอัปยศอดสูที่รุนแรงที่สุด

***

ส่วนเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (ความต่ำต้อย ณ ที่อัลลอฮฺ) แท้จริงความหมายของมันคือ: จะประสบแก่พวกเขา ซึ่งความต่ำต้อยจากที่อัลลอฮฺ (จากอัลลอฮฺ) เช่นเดียวกับการกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ริซกีของฉันจะมายังฉัน ณ ที่อัลลอฮฺ" โดยมีความหมายว่า: จากที่อัลลอฮฺ หมายถึงด้วยคำพูดนั้นว่า: สิ่งที่มีสำหรับฉัน ณ ที่อัลลอฮฺ จะมายังฉัน

และไม่อนุญาตสำหรับผู้ที่กล่าวว่า: "จะประสบแก่พวกเขา ซึ่งความต่ำต้อย ณ ที่อัลลอฮฺ" ที่จะกล่าวว่า: "ฉันมา ณ ที่อับดุลลอฮฺ" โดยมีความหมายว่า: ฉันมาจากที่อับดุลลอฮฺ เพราะความหมายของ "จะประสบแก่พวกเขา ซึ่งความต่ำต้อย ณ ที่อัลลอฮฺ" คือ จะประสบแก่พวกเขา ซึ่งสิ่งที่อยู่ ณ ที่อัลลอฮฺ (คือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเตรียมไว้) แห่งความอัปยศอดสู เนื่องจากการปฏิเสธรอซูลของพระองค์โดยพวกเขา

ดังนั้น นั่นจึงไม่เหมือนกับประโยคว่า "ฉันมาจากที่อับดุลลอฮ์" (47)

* * *

และคำกล่าวของพระองค์ (และการลงโทษอันรุนแรง เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาเคยวางแผน) หมายความว่า การลงโทษอันรุนแรงพร้อมกับการต่ำตอด จะประสบแก่บรรดาผู้ปฏิเสธอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ผู้ทำให้สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่พวกเขาจากสัตว์ตายเป็นที่อนุมัติ เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาเคยวางแผนร้ายต่ออิสลามและผู้ศรัทธาด้วยการโต้แย้งด้วยความเท็จ และการตกแต่งคำพูด เพื่อหลอกลวงผู้ยึดมั่นในศาสนาของอัลลอฮ์และการเชื่อฟังพระองค์ (48)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 6:125)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และพระผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสไว้ ซึ่งการรำลึกของพระองค์ว่า: ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขาให้สู่การศรัทธาต่อพระองค์ และต่อรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ท่านรอซูลนำมาจากพระเจ้าของท่าน โดยพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาในเรื่องนั้น (1) = "(พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม)" หมายความว่า: พระองค์จะทรงขยายทรวงอกของเขาเพื่อสิ่งนั้น และทรงทำให้สิ่งนั้นง่ายดายแก่เขา และทรงทำให้สิ่งนั้นง่ายสำหรับเขา โดยความกรุณาและความช่วยเหลือของพระองค์ จนกระทั่งอิสลามจะส่องสว่างในหัวใจของเขา และจะเปล่งประกายแก่เขา และทรวงอกของเขาจะขยายออกเพื่อการยอมรับ ดังที่มีรายงานหะดีษมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่ง:

-13852- สุวาร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-อันบะรี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอ์ตะมัร บิน สุลัยมาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันเล่า จากอับดิลลาฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบูญะอ์ฟัร (อัลบากิร) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "(ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม)" พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) ถามว่า: การเปิดทรวงอกนั้นเป็นอย่างไร? ท่านรอซูลตอบว่า: เมื่อแสงสว่าง (นูร) ได้ลงสู่หัวใจ ทรวงอกก็จะเปิดกว้างและขยายออกเพื่อมัน พวกเขาถามว่า: แล้วมีสัญญาณใดสำหรับสิ่งนั้นที่สามารถรับรู้ได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: ใช่แล้ว การหันกลับสู่สถานพำนักอันจีรัง (สรวงสวรรค์) การปลีกตัวออกจากสถานที่แห่งความหลอกลวง (โลกนี้) และการเตรียมพร้อมสำหรับความตายก่อนที่ความตายจะมาถึง (2)

13853- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ ได้แจ้งแก่เรา จากอัมร์ บิน ก็อยส์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบูญะอ์ฟัร (อัลบากิร) กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามว่า: ผู้ศรัทธาคนใดที่มีปัญญาเฉียบแหลมที่สุด? ท่านตอบว่า: คือผู้ที่รำลึกถึงความตายมากที่สุด และผู้ที่เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งที่มาหลังจากความตายได้ดีที่สุด ท่าน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับโองการนี้: "(ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม)" พวกเขาถามว่า: การเปิดทรวงอกของเขานั้นเป็นอย่างไร โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่านตอบว่า: คือแสงสว่าง (นูร) ที่ถูกโยนเข้าไปในนั้น (ในหัวใจ) แล้วมัน (ทรวงอก) ก็จะเปิดกว้างและขยายออกเพื่อมัน พวกเขาถามว่า: แล้วมีสัญญาณใดสำหรับสิ่งนั้นที่สามารถรับรู้ได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: "การหันกลับสู่สถานพำนักอันจีรัง การปลีกตัวออกจากสถานที่แห่งความหลอกลวง และการเตรียมพร้อมสำหรับความตายก่อนที่ความตายจะมาถึง"

13854- ฮันนาด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุบัยษะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากชายคนหนึ่งที่มีฉายาว่า "อบูญะอ์ฟัร" ซึ่งอาศัยอยู่ในอัลมะดาอิน กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม)" ท่านตอบว่า: คือแสงสว่าง (นูร) ที่ถูกโยนเข้าไปในหัวใจ แล้วมัน (ทรวงอก) ก็จะเปิดกว้างและขยายออก พวกเขาถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีสัญญาณใดสำหรับสิ่งนั้นที่สามารถรับรู้ได้หรือไม่? = จากนั้นท่าน (ผู้รายงาน) ก็ได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษเช่นเดียวกัน (3)

15855- ฮิลาล บิน อัลอะลา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อับดิลมาลิก บิน วากิด อัลฮะรอนีย์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอบูอับดิรเราะฮีม จากเซด บิน อบี อะนัยสะฮ์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบูอุบัยดะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: มีผู้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "(ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม)" ท่าน (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อแสงสว่าง (นูร) เข้าสู่หัวใจ มัน (ทรวงอก) ก็จะขยายออกและเปิดกว้าง

พวกเขากล่าวว่า: แล้วสิ่งนั้นมีสัญญาณใดที่สามารถรับรู้ได้หรือ? ท่านตอบว่า: การหันกลับสู่สถานพำนักอันจีรัง (สรวงสวรรค์) การปลีกตัวออกจากสถานพำนักแห่งความหลงลวง (โลกนี้) และการเตรียมพร้อมสำหรับความตายก่อนที่ความตายจะมาถึง (4)

13856- ได้เล่าถึงฉันโดย สะอีด บิน อัร-รอบีอฺ อัร-รอซี กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ, จาก คอลิด บิน อบี กรีมะฮฺ, จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัล-มิสวัร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮฺ (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) “ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: เมื่อแสงสว่างได้เข้าไปในหัวใจ มันก็จะเปิดกว้างและเบิกบาน พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วสิ่งนั้นมีสัญญาณใดที่สามารถรับรู้ได้หรือ? ท่านตอบว่า: ใช่แล้ว การหันกลับสู่สถานพำนักอันจีรัง การปลีกตัวออกจากสถานพำนักแห่งความหลงลวง และการเตรียมพร้อมสำหรับความตายก่อนที่ความตายจะลงมา (5)

13857- ได้เล่าถึงฉันโดย อิบนุ สินาน อัล-ก็อซซาซ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย มะห์บูบ บิน อัล-หะซัน อัล-ฮาชิมีย์, จาก ยูนุส, จาก อับดุรเราะห์มาน บิน อับดุลลอฮฺ บิน อุตบะฮฺ, จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด, จาก ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) “ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ และทรวงอกของเขาถูกเปิดกว้างได้อย่างไร? ท่านตอบว่า: แสงสว่างได้เข้าไปในทรวงอกนั้น แล้วมันก็เปิดกว้าง พวกเขากล่าวว่า: แล้วสิ่งนั้นมีสัญญาณใดหรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ? ท่านตอบว่า: การปลีกตัวออกจากสถานพำนักแห่งความหลงลวง การหันกลับสู่สถานพำนักอันจีรัง และการเตรียมพร้อมสำหรับความตายก่อนที่ความตายจะลงมา (6)

และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน *
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13859- ได้เล่าถึงฉันโดย มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย อัสบาฏ, จาก อัส-ซุดดีย์: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) “ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” ส่วน “يشرح صدره للإسلام” “ทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” นั้น หมายถึง พระองค์ทรงทำให้ทรวงอกของเขากว้างขวางสำหรับอิสลาม (7)

13860- ได้เล่าถึงเราโดย อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดย ฮุญาจ, จาก อิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) “ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” ด้วย “ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ” (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรได้รับการเคารพสักการะนอกจากอัลลอฮฺ)

13861- ได้เล่าถึงฉันโดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย สุวัยด์ บิน นัศร์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ อัล-มุบารัก, จาก อิบนุ จุรัยจ์ ในการอ่านอายะฮฺ (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) “ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะชี้แนะทางแก่เขา พระองค์ก็จะทรงเปิดทรวงอกของเขาให้กว้างสำหรับอิสลาม” ด้วย “ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ” พระองค์ทรงทำให้ทรวงอกของเขามีที่ว่างสำหรับมัน (สำหรับการกล่าวว่า)

* * *

คำอธิบายในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا “และผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้เขาหลงทาง พระองค์ก็จะทรงทำให้ทรวงอกของเขาคับแคบ อัดแน่น”

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะให้เขาหลงทางจากทางนำ พระองค์ก็จะทรงทำให้เขาวุ่นวายด้วยการปฏิเสธศรัทธาและการหันเหของเขาจากทางของพระองค์ และพระองค์จะทรงทำให้ทรวงอกของเขา ด้วยการที่พระองค์ทรงปล่อยให้เขาหลงทางและการที่การปฏิเสธศรัทธาครอบงำเขา (8) ให้เป็นที่คับแคบ อัดแน่น (9)

* * *

และ “อัล-ฮะร็จ” (حرج) นั้น หมายถึง ความคับแคบอย่างรุนแรงที่สุด ซึ่งไม่มีทางออกได้ เนื่องจากความคับแคบที่รุนแรงนั้น (10) และในที่นี้หมายถึงทรวงอกที่คำตักเตือนไม่อาจเข้าถึงได้ และแสงสว่างแห่งศรัทธาไม่อาจเข้าไปได้ เนื่องจากสนิมแห่งการตั้งภาคีได้ปกคลุมมันไว้

และรากศัพท์ของมันมาจาก "อัลฮัรจ์" (الحرج) และ "อัลฮัรจ์" เป็นพหูพจน์ของ "ฮัรญะฮ์" (حَرَجة) ซึ่งหมายถึงต้นไม้ที่ถูกห้อมล้อมด้วยต้นไม้อื่นๆ อย่างหนาแน่น ไม่มีสิ่งใดแทรกเข้าไประหว่างมันกับต้นไม้อื่นๆ ได้ เนื่องจากความหนาแน่นของการห้อมล้อม ดังที่:
-13862- ได้เล่าถึงฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาล กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อับดุลลอฮ์ บิน อัมมาร (ชายคนหนึ่งจากชาวเยเมน) จาก อบูอัศ-ศอลต์ อัษ-ษะกอฟีย์ ว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (ขอความเมตตาจากอัลลอฮ์ทรงมีแด่ท่าน) ได้อ่านอายะฮ์นี้: (وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا) โดยอ่าน "รอ" (ในคำว่า حَرَجًا) ด้วยการนุน (สระอิ) (หมายถึงอ่านว่า حَرِجًا) ท่านกล่าวว่า: และบางคนในหมู่ผู้ที่อยู่กับท่านจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านว่า "ضَيِّقًا حَرِجًا" (ด้วยการกัซร์ สระอิ) ศ็อฟวานกล่าวว่า: แล้วอุมัรกล่าวว่า: จงหาชายคนหนึ่งจากเผ่ากินานะฮ์ให้ฉัน และจงทำให้เขาเป็นคนเลี้ยงสัตว์ (เพื่อให้คุ้นเคยกับภาษาดั้งเดิม) และจงให้เขาเป็นคนจากเผ่ามุดลิจ (เพื่อให้รู้ภาษาดั้งเดิมลึกซึ้ง) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจึงนำเขามาหาท่าน อุมัรกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ เยาวชนเอ๋ย อะไรคือ "อัล-ฮัรญะฮ์"? เขาตอบว่า: "อัล-ฮัรญะฮ์" ในหมู่พวกเราคือต้นไม้ที่อยู่ท่ามกลางต้นไม้อื่นๆ ซึ่งสัตว์เลี้ยงหรือสัตว์ป่า หรือสิ่งใดๆ ก็เข้าไปไม่ถึง ท่านกล่าวว่า: แล้วอุมัรกล่าวว่า: เช่นเดียวกัน หัวใจของมุนาฟิก (ผู้ лицемер) สิ่งดีใดๆ ก็เข้าไปไม่ถึงมัน
-13863- ได้เล่าถึงฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا) ท่านกล่าวว่า: ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะให้เขาหลงทาง พระองค์จะทรงทำให้ทรวงอกของเขาคับแคบ จนกระทั่งทรงทำให้อิสลามเป็นสิ่งที่คับแคบสำหรับเขา ทั้งๆ ที่อิสลามนั้นกว้างขวาง และนั่นคือเมื่อพระองค์ตรัสว่า: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (และพระองค์มิได้ทรงกำหนดให้มีการคับแคบใดๆ แก่พวกเจ้าในศาสนา) [ซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์: 78] ท่านกล่าวว่า: พระองค์มิได้ทรงกำหนดให้มีการคับแคบใดๆ แก่พวกเจ้าในอิสลาม
* * *
และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความ (คำว่า "حرجًا") นี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ สงสัย
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
-13864- ได้เล่าถึงเรา อิมรอน บิน มูซา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อับดุลวาริษ บิน ซะอีด กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ฮุมัยด์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ضيقًا حرجًا) ท่านกล่าวว่า: สงสัย
-13865- ได้เล่าถึงฉัน มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (ضيقًا حرجًا) ท่านกล่าวว่า: ส่วน "حرجًا" นั้นคือ สงสัย
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ สับสน ยุ่งเหยิง
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
-13866- ได้เล่าถึงเรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ซะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا) ท่านกล่าวว่า: คับแคบ สับสน
-13867- ได้เล่าถึงเรา อับดุลวาริษ บิน อับดุศ-ศ็อมัด กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน จากอัล-หะซัน จากกะอ์ดะฮ์ ว่าท่านอ่านว่า (ضَيِّقًا حَرَجًا) โดยกล่าวว่า: สับสน
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ เนื่องจากความคับแคบอย่างรุนแรง อีมานจึงเข้าไปไม่ถึงมัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
-13868- ได้เล่าถึงเรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ญะรีร จากฮะบีบ บิน อบี อุมเราะฮ์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا) ท่านกล่าวว่า: เขาไม่พบทางใดเว้นแต่ทางที่สูงชัน (ยากลำบาก)

13869- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากอัตตาอ์ อัลคุรอซานี เกี่ยวกับ (ضيقًا حرجًا) ว่า: ไม่มีทางสำหรับความดีที่จะเข้าไปในนั้นได้

13870- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากมะอฺมัร จากอัตตาอ์ อัลคุรอซานี ในทำนองเดียวกัน

13871- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เขาหลงทาง พระองค์จะทรงทำให้ทรวงอกของเขาคับแคบ อัดอัด) หมายถึง ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ) เขาจะไม่พบที่ว่างสำหรับมันในทรวงอกของเขาเลย

13872- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ ในการอ่านของท่านเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เขาหลงทาง พระองค์จะทรงทำให้ทรวงอกของเขาคับแคบ) หมายถึง ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ จนกระทั่งท่านไม่สามารถจะนำมันเข้าไปได้

* * *

บรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อความนั้น

บางส่วนได้อ่านมันว่า (ضَيِّقًا حَرَجًا) โดยเปิด (ฟัตฮะฮฺ) ฮาอ์และรออ์ จากคำว่า (حرجًا) และนี่คือการอ่านของชาวมักกะฮ์และชาวอิรักส่วนใหญ่ โดยมีความหมายเป็นการรวมของ "حرجة" ตามที่ฉันได้อธิบายไว้ (15)

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮ์ส่วนใหญ่ได้อ่านข้อความนั้นว่า "ضَيِّقًا حَرِجًا" โดยเปิดฮาอ์และกัศร์รออ์

* * *

จากนั้น บรรดาผู้ที่อ่านข้อความนั้นได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน

บางส่วนกล่าวว่า: มันมีความหมายว่า "อัล-ฮะรัจ" (ความคับแคบ) และพวกเขากล่าวว่า: "อัล-ฮะรัจ" โดยเปิดฮาอ์และรออ์ และ "อัล-ฮะริจ" โดยเปิดฮาอ์และกัศร์รออ์ มีความหมายเดียวกัน และทั้งสองเป็นสำนวนภาษาที่มีชื่อเสียง เช่น "อัด-ดะนัฟ" และ "อัด-ดะนิฟ" และ "อัล-วะฮัด" และ "อัล-วะฮิด" และ "อัล-ฟะรัด" และ "อัล-ฟะริด"

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ทว่า มันมีความหมายว่าบาป จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ผู้นั้นเป็นผู้ทำบาป ฮะริจ" และได้มีการเล่าจากชาวอาหรับโดยการรับฟังจากพวกเขาว่า "ฮะริจ อะลัยกะ ซุลมี" หมายถึง ความคับแคบและบาป (16)

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และความเห็นของฉันในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเป็นสำนวนภาษาที่แพร่หลายด้วยความหมายเดียวกัน และผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดในทั้งสองก็ถือว่าถูกต้อง เนื่องจากความหมายของทั้งสองสอดคล้องกัน และนั่นเป็นดังที่เราได้กล่าวถึงจากรายงานต่างๆ จากชาวอาหรับเกี่ยวกับ "อัล-วะฮัด" และ "อัล-ฟะรัด" โดยเปิดฮาอ์จาก "อัล-วะฮัด" และรออ์จาก "อัล-ฟะรัด" และการกัศร์ของทั้งสอง ด้วยความหมายเดียวกัน

* * *

ส่วนคำว่า "อัฎ-ฎอยยิก" (ضَيِّقًا) นั้น บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่อ่านโดยเปิดฎออ์ (ฟัตฮะฮฺ) และตัชดีดยาอ์ ยกเว้นชาวมักกะฮ์บางส่วนที่อ่านมันว่า "ฎัยกัน" (ضَيْقًا) โดยเปิดฎออ์และสกินยาอ์ และทำให้มันเบา (ไม่ตัชดีด)

และสำหรับการสกินของมันนั้น อาจมีแนวทางสองประการ:

ประการหนึ่ง คือ การที่เขาสกินมันในขณะที่เขาตั้งใจหมายถึงการเคลื่อน (ฮะเราะกะฮฺ) และการตัชดีด ดังที่มีการกล่าวว่า "ฮัยนุน ลัยนุน" (هَيْنٌ لَيْنٌ) โดยมีความหมายว่า "ฮัยยินุน ลัยยินุน" (هَيِّنٌ لَيِّنٌ - ง่าย นุ่มนวล)

และอีกความหมายหนึ่ง: ให้คำว่า "ضيق" เป็นสถานที่ตั้งต้นของกริยา มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ضاق هذا الأمر يضيق ضَيْقًا" ดังที่รุอ์บะฮ์กล่าวว่า:
"เราได้รู้ดีแล้ว ณ ทุกทางตัน
อันคับแคบ ต่อหน้าสิ่งที่เผชิญ หรือสิ่งที่ทำให้คับแคบ"
และจากนี้คือคำกล่าวของอัลลอฮ์: "และเจ้าอย่าอยู่ในความคับแคบ เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาวางแผน" [ซูเราะฮ์อัน-นัฮ์: 127] และรุอ์บะฮ์ยังกล่าวอีกว่า: "และแผ่นไม้ได้ทำให้มันบาง ด้วยสิ่งที่ถูกแบกอันคับแคบ" หมายถึง คับแคบ
และมีรายงานจากอัล-กิสาอีว่า เขากล่าวว่า: "อัด-ดัยยิก" (ด้วยการกัสเราะฮ์) ใช้ในความหมายของการดำรงชีพและสถานที่ และในเรื่องต่างๆ ใช้ "อัด-ดัยก์" (ด้วยการฟัตฮะฮ์)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และในอายะฮ์นี้ มีคำอธิบายอันชัดเจนที่สุดสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จให้เข้าใจทั้งสองอายะฮ์ เกี่ยวกับสาเหตุที่นำไปสู่การศรัทธาและการเชื่อฟังนั้น ไม่ใช่สาเหตุเดียวกันที่นำไปสู่การปฏิเสธและการดื้อดึง และว่าทั้งสองสาเหตุนั้นมาจากอัลลอฮ์
นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงแจ้งเกี่ยวกับพระองค์เองว่า พระองค์ทรงเปิดอกของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะชี้แนะทางสู่อิสลาม และทรงทำให้อกของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะให้หลงทางนั้น คับแคบต่ออิสลาม อย่างอึดอัด ราวกับว่าเขากำลังปีนป่ายขึ้นไปบนท้องฟ้า
และเป็นที่ทราบกันดีว่า การเปิดอกเพื่อการศรัทธานั้น ตรงกันข้ามกับการทำให้มันคับแคบต่อการศรัทธา และหากว่าการศรัทธาจะบรรลุถึงได้ด้วยการทำให้อกคับแคบต่อมัน ก็จะไม่มีความแตกต่างระหว่างการทำให้อกคับแคบต่อการศรัทธากับการเปิดอกเพื่อมัน และผู้ที่อกของเขาถูกทำให้คับแคบต่อการศรัทธาก็ย่อมเป็นผู้ที่อกของเขาถูกเปิดเพื่อมัน และผู้ที่อกของเขาถูกเปิดเพื่อการศรัทธาก็ย่อมเป็นผู้ที่อกของเขาถูกทำให้คับแคบต่อมัน เนื่องจากทั้งสองกรณีจะนำไปสู่สิ่งเดียวกัน ซึ่งหมายถึงสิ่งที่นำไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง
และหากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ย่อมจำเป็นที่อัลลอฮ์จะต้องทรงเปิดอกของอบูญะฮัลเพื่อการศรัทธาต่อพระองค์ และทรงทำให้อกของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คับแคบต่อมัน และคำพูดเช่นนี้เป็นการปฏิเสธอัลลอฮ์อย่างร้ายแรงที่สุด
และหลักฐานอันชัดเจนที่แสดงถึงความบกพร่องของการที่เรื่องจะเป็นเช่นนั้น ก็คือ สาเหตุที่ทำให้ผู้ศรัทธาทั้งหลายศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดารอซูลของพระองค์ และทำให้ผู้เชื่อฟังเชื่อฟังพระองค์นั้น ไม่ใช่สาเหตุเดียวกันที่ทำให้ผู้ปฏิเสธทั้งหลายปฏิเสธอัลลอฮ์ และทำให้ผู้ดื้อดึงดื้อดึงต่อพระองค์ และว่าทั้งสองสาเหตุนั้นมาจากอัลลอฮ์และอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ เพราะพระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงแจ้งว่า พระองค์คือผู้ทรงเปิดอกของผู้ศรัทธาคนนี้เพื่อการศรัทธา เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะชี้แนะทางเขา และทรงทำให้อกของผู้ปฏิเสธคนนี้คับแคบต่อมัน เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะให้เขาหลงทาง

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ราวกับว่าเขากำลังปีนป่ายขึ้นไปบนท้องฟ้า"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนี่คืออุปมาอุปไมยหนึ่งจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งพระองค์ทรงยกมาเปรียบเทียบกับหัวใจของผู้ปฏิเสธคนนี้ ในการที่พระองค์ทรงทำให้มันคับแคบอย่างหนักจนไม่สามารถบรรลุถึงพระองค์ เปรียบเสมือนความไม่สามารถในการปีนขึ้นไปยังท้องฟ้าและความอ่อนแอที่จะทำเช่นนั้น เพราะนั่นไม่อยู่ในความสามารถของเขา

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
13873 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัตอา อัล-คุรอซานี: "(ราวกับว่าเขากำลังปีนป่ายขึ้นไปบนท้องฟ้า)" กล่าวคือ: อุปมาของเขาเปรียบเหมือนผู้ที่ไม่สามารถปีนขึ้นไปบนท้องฟ้าได้

13874- มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัตอา อัลคุรอซานี เช่นเดียวกัน
13875- และด้วยสายรายงานนี้ เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยการอ่านว่า "ทำให้ทรวงอกของเขาแคบ อึดอัด" (โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) จนกระทั่งเจ้าไม่สามารถจะให้มันเข้าไปได้ "ประหนึ่งว่าเขากำลังปีนป่ายสู่ท้องฟ้า" เนื่องจากความยากลำบากนั้นที่มีต่อเขา
13876- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เช่นเดียวกัน
13877- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎฎ็อลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์: "(ประหนึ่งว่าเขากำลังปีนป่ายสู่ท้องฟ้า)" เนื่องจากความคับแค้นของทรวงอกของเขา

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านข้อนี้
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และอิรักได้อ่านว่า: "كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ" โดยมีความหมายว่า "يتصعَّد" (เขาปีนป่าย) ดังนั้นพวกเขาจึงทำการอิดฆอม (กล้ำเสียง) ตาอ์ เข้าในศอด จึงทำให้พวกเขาเน้นเสียงศอด

* * *

และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านข้อนั้นว่า: "يَصَّاعَدُ" โดยมีความหมายว่า "يتصاعد" (เขาปีนป่ายขึ้น) ดังนั้นเขาจึงทำการอิดฆอม ตาอ์ เข้าในศอด และทำให้มันเป็นศอดที่ถูกเน้นเสียง

* * *

และบางส่วนจากบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมักกีได้อ่านข้อนั้นว่า: "كَأَنَّمَا يَصْعَدُ" จาก "صَعِدَ يَصْعَدُ" (เขาขึ้น)

* * *

และการอ่านทั้งหมดนี้มีความหมายที่ใกล้เคียงกัน และผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดก็ถือว่าถูกต้อง แต่ว่าฉันเลือกการอ่านในข้อนั้นด้วยการอ่านของผู้ที่อ่านว่า: "كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ" โดยเน้นเสียงศอดโดยไม่มีอะลิฟ โดยมีความหมายว่า "يتصعد" (เขาปีนป่าย) เนื่องจากมีผู้รู้การอ่านจำนวนมากอ่านเช่นนั้น และเนื่องจากคำกล่าวของอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ที่ว่า: "ไม่มีสิ่งใดทำให้ฉันปีนป่าย (รู้สึกอึดอัดยากลำบาก) เหมือนกับที่คำปราศรัยเรื่องการแต่งงานทำให้ฉันปีนป่าย (รู้สึกอึดอัดยากลำบาก)"

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงทำให้มีความโสมม (อัร-ริจส์) แก่บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธา" (อัล-อันอาม 125)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: ดังที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ทรวงอกของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ให้หลงทางนั้นแคบ อึดอัด ประหนึ่งว่าเขากำลังปีนป่ายสู่ท้องฟ้า เนื่องจากความคับแค้นของเขาจากการศรัทธา และพระองค์ทรงตอบแทนเขาด้วยสิ่งนั้น เช่นเดียวกัน อัลลอฮ์ทรงให้ชัยฏอนมีอำนาจเหนือเขาและเหนือผู้ที่คล้ายคลึงกับเขาจากบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ดังนั้นมันจึงทำให้เขาหลงทางและกีดกันเขาจากทางแห่งความจริง

* * *

และบรรดาผู้รู้การตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัร-ริจส์"
บางส่วนกล่าวว่า: มันคือทุกสิ่งที่ไม่มีสิ่งดีงามอยู่ในนั้น
ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นถูกกล่าวถึง:
13878- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: "อัร-ริจส์" คือสิ่งที่ไม่มีสิ่งดีงามอยู่ในนั้น
13879- มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะฮีฮ์ จากมุญาฮิด: "(อัลลอฮ์ทรงทำให้มีความโสมม (อัร-ริจส์) แก่บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธา)" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไม่มีสิ่งดีงามอยู่ในนั้น

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัร-ริจส์" คือการลงโทษ
ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นถูกกล่าวถึง:
13880- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าว: "(เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงทำให้มีความโสมม (อัร-ริจส์) แก่บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธา)" เขากล่าวว่า: อัร-ริจส์ คือการลงโทษของอัลลอฮ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัร-ริจส์" คือชัยฏอน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13881- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (الرجس) เขากล่าวว่า หมายถึง ชัยฏอน (มารร้าย)

* * *
และนักวิชาการบางท่านผู้มีความรู้ด้านภาษาของชาวอาหรับจากชาวกูฟะฮ์ได้กล่าวว่า "อัร-ริจส" และ "อัน-นิจส" เป็นสำนวนภาษาถิ่นสองสำนวน และมีรายงานจากชาวอาหรับว่าพวกเขากล่าวว่า "สิ่งที่เคยเป็นริจสัน และโดยแน่นอนมันได้เป็นริจส (สกปรก) อย่างแท้จริง" และ "มันได้เป็นนิจส (สกปรก) อย่างแท้จริง"

และนักไวยากรณ์บางท่านจากชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวว่า "อัร-ริจส" และ "อัร-ริจซ" มีความหมายเดียวกัน และทั้งสองหมายถึง การลงโทษ (อัซซับ)

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือสิ่งที่อิบนุ อับบาสได้กล่าว และผู้ที่กล่าวว่า "อัร-ริจส" และ "อัน-นิจส" เป็นสิ่งเดียวกัน เนื่องจากหลักฐานคำรายงานที่ถูกถ่ายทอดมาจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านเคยกล่าวเมื่อเข้าห้องน้ำว่า "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากอัร-ริจส อัน-นิจส (ความโสมม สิ่งสกปรก) อัล-คะบีษ (สิ่งชั่วร้าย) อัล-มุคบิษ (ผู้ทำให้ชั่วร้าย) ชัยฏอน อัร-รอญีม (มารร้ายผู้ถูกขับไล่)"

13882- ได้รายงานแก่ฉันเช่นนั้นโดย อับดุรเราะหฺมาน บิน อัลบัคตีรีย์ อัฏ-ฏออีย์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะหฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์ จาก อิสมาอีล บิน มุสลิม จาก อัล-หะซัน และก็อตาดะฮ์ จาก อะนัส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* * *
และหลักฐานรายงานนี้ได้ชี้แจงชัดเจนว่า "อัร-ริจส" คือ "อัน-นิจส" สิ่งสกปรกที่ไม่มีสิ่งดีใดๆ ในนั้น และว่ามันเป็นคุณลักษณะหนึ่งของชัยฏอน

-----------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย ((อัล-ฮุดา)) ในดัชนีภาษา (ฮุดา) ที่ผ่านมาแล้ว
(2) หลักฐานรายงาน: 13852 - ((อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์)) เช่นนี้ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ฉบับพิมพ์ และตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และฉันสงสัยว่ามันจะเป็นเช่นนั้นด้วยเหตุผลหลายประการ
ประการแรก - ฉันสงสัยว่าท่านจะเป็น ((อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ อัล-คาริฟีย์)) ผู้รายงานจากอิบนุ อุมัร มัสรูก และอบูกะษัฟ และผู้ที่รายงานจากท่านคือ อัล-อะอ์มัช และมันซูร และท่านมีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/165 และท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
ประการที่สอง - อบูญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี ได้รายงานหลักฐานนี้ด้วยสายรายงานหลายสาย สายนี้และหมายเลข: 13853, 13854 ซึ่งทั้งหมดวนอยู่บน ((อัมร์ บิน มุรเราะฮ์))
ประการที่สาม - จะเป็นที่ชัดเจนในภายหลังว่า ((อบูญะอ์ฟัร)) ผู้รายงานหลักฐานนี้คือใคร และได้ระบุไว้ที่นั่นว่าท่านรายงานจาก ((อัมร์ บิน มุรเราะฮ์)) และไม่ได้ระบุ ((อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์))
ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงเชื่อว่าคำที่ถูกต้องคือ ((อบู อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์)) หรือ ((อบู อับดุลลอฮ์ อัมร์ บิน มุรเราะฮ์)) ซึ่งตกหล่นไปจากผู้คัดลอก
และส่วน ((อบูญะอ์ฟัร)) ที่หลักฐานรายงานนี้วนอยู่บนท่านนั้น ท่านถูกระบุลักษณะในหลักฐานรายงานหมายเลข 13854 ว่า: ((ชายผู้มีฉายาว่าอบูญะอ์ฟัร เป็นผู้พำนักในอัล-มะดาอิน)) แล้วมีลักษณะอื่นมาอีกในการตรวจสอบสายรายงานของอัส-ซัยูฏีย์สำหรับหลักฐานรายงานนี้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร โดยกล่าวว่า: ((ชายคนหนึ่งจากวงศ์บานูฮาชิม และเขาไม่ใช่มุฮัมมัด บิน อะลี)) - หมายถึง อัล-บากิร

และในตอนแรกนั้น ข้าพเจ้าได้หยุดอยู่ที่ ((อบูญะอ์ฟัร)) คนนี้ และคิดว่าเขาเป็นผู้ที่ไม่ทราบประวัติ เนื่องจากข้าพเจ้าไม่พบการกล่าวถึงเขาในบรรดาหนังสือที่มีอยู่ในมือของข้าพเจ้าเลย แต่เมื่อข้าพเจ้ามาถึงรายงานหมายเลข : 13856 ซึ่งรายงานจาก ((คอลิด บิน อบี กรีมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัลมัสเวาะรฺ)) ก็เป็นที่ประจักษ์ชัดแก่ข้าพเจ้าอย่างแน่นอนว่า ((อบูญะอ์ฟัร)) คนนี้ ผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในอัลมะดาอิน และเป็นชาวบะนีฮาชิมนั้น เขาคือคนเดียวกันกับ ((อับดุลลอฮฺ บิน อัลมัสเวาะรฺ)) ผู้ซึ่งรายงานจากเขาในหมายเลข : 13856 นั่นเอง

ดังนั้น เขาคือ ((อบูญะอ์ฟัร)) : ((อับดุลลอฮฺ บิน อัลมัสเวาะรฺ บิน เอาน์ บิน ญะอ์ฟัร บิน อบี ฏอลิบ)) ((อบูญะอ์ฟัร อัลฮาชิมีย์ อัลมะดาอินีย์)) มีผู้รายงานจากเขาคือ อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ และคอลิด บิน อบี กรีมะฮฺ มีบันทึกชีวประวัติของเขาใน อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2 / 2 / 169, ตารีคบัฆดาด เล่ม 10 หน้า 17, มีซานุลอิอฺติดาล ของอัซซะฮะบีย์ เล่ม 2 หน้า 78, และ ลิซานุลมีซาน เล่ม 3 หน้า 360

อัลคอฏีบกล่าวว่า : ((เขาอาศัยอยู่ในอัลมะดาอิน และได้รายงานหะดีษที่นั่นจากมุฮัมมัด บิน อัลฮะนะฟียะฮฺ)) และเขาได้กล่าวไว้ในบางส่วนของสายรายงานหะดีษของเขาที่เขานำมาว่า : ((จากคอลิด บิน อบี กรีมะฮฺ (ซึ่งจะมาถึงในหมายเลข : 13856) จากอบูญะอ์ฟัร ซึ่งคืออับดุลลอฮฺ บิน อัลมัสเวาะรฺ ชายคนหนึ่งจากบะนีฮาชิม ผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในอัลมะดาอิน))

และ ((อบูญะอ์ฟัร)) ((อับดุลลอฮฺ บิน อัลมัสเวาะรฺ)) นั้น เป็นผู้ضعيف (อ่อน) และ كذاب (ผู้กล่าวเท็จ) ญะรีร บิน รุกบะฮฺ กล่าวว่า : ((อบูญะอ์ฟัร อัลฮาชิมีย์ อัลมะดาอินีย์นั้น เขาประดิษฐ์หะดีษที่เป็นคำพูดจริงจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วมันก็ปะปนกับหะดีษของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผู้คนจึงรับมันมา))

และจากอับดุลลอฮฺ บิน อาหมัด บิน ฮัมบัล : ((บิดาของฉันกล่าวว่า : อบูญะอ์ฟัร อัลมะดาอินีย์ ชื่อของเขาคือ อับดุลลอฮฺ บิน มัสเวาะรฺ บิน เอาน์ บิน ญะอ์ฟัร บิน อบี ฏอลิบ บิดาของฉันกล่าวว่า : จงขีดฆ่าหะดีษของเขาเสีย เขาประดิษฐ์หะดีษและกล่าวเท็จ และตัวฉันเองก็ได้ทิ้งหะดีษของเขาไปแล้ว และอับดุรเราะฮฺมาน บิน มะฮฺดีย์นั้น ไม่ได้รายงานหะดีษแก่เราจากเขา))

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า : ((ฉันได้ถามบิดาของฉันเกี่ยวกับญะอ์ฟัร อัลฮาชิมีย์ เขาจึงกล่าวว่า : ชาวฮาชิมีย์ไม่รู้จักเขา และเขาเป็นผู้ضعيفในหะดีษ เขารายงานหะดีษมุรสัล (ขาดสายรายงานต้นทาง) ที่ไม่พบแหล่งที่มาของมันในหะดีษของบรรดาผู้ที่เชื่อถือได้))

ดังนั้น รายงานทั้งหลายตั้งแต่หมายเลข : 13852 - 13854 และหมายเลข : 13856 จึงเป็น أخبار معلولة ضعاف واهية (รายงานที่มีข้อบกพร่อง อ่อนแอ และไม่น่าเชื่อถือ) ดังที่ท่านเห็น

และรายงานทั้งสามนี้ : 13852 - 13854 นั้น อิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 3 หน้า 394, 395 และอัสซุยูฏีย์ได้นำมันออกมาใน อัดดุรรุลมันษูร เล่ม 3 หน้า 44 และได้ให้เครดิตรายงานแก่อิบนุลมุบาร็อก ใน อัซซุฮด์, อับดุรเราะซซาก, อัลฟิรยาบีย์, อิบนุ อบี ชัยบะฮฺ, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุลมุนซิร, อิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ มัรดะวัยฮ์, และอัลบัยฮะกีย์ ใน อัลอัสมาอ์ วัศศิฟาต

และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 395 โดยได้ระบุถึงบรรดาข่าวสารเหล่านี้ และข่าวสารของมัสอูดซึ่งอบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ด้วยหมายเลข 13855, 13857 แล้วกล่าวว่า: “เหล่านี้คือสายรายงานของหะดีษนี้ทั้งที่เป็นมุรสัลและมุตตะศิล เสริมความแข็งแรงให้แก่กันและกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง” และอัลหาฟิษได้ผิดพลาดอย่างมาก ดังที่ท่านเห็น เนื่องจากหะดีษของอบูญะอ์ฟัร อัลฮาชิมีนั้น เป็นหะดีษของนักโกหก ผู้ปลอมแปลง ไม่เสริมความแข็งแรงให้สิ่งใด และไม่ทำให้สิ่งใดน่าเชื่อถือเลย!! และเขียนโดย มะห์มูด มุฮัมมัด ชากิร

(3) อะษัรทั้งสอง: 13853, 13854 – เป็นหะดีษที่อ่อนแอ ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายต่อข่าวสารก่อนหน้านี้ และ “อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ อัลมุราดี” เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไว้ใจได้ ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว ครั้งล่าสุดหมายเลข 12396

(4) อะษัร: 13855 – “ฮิลาล บิน อัลอะลาอ์ บิน ฮิลาล อัลบาฮิลี อัรร็อกกี” เป็นชัยค์ของอบูญะอ์ฟัร ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4964 และว่าเป็นผู้ซื่อตรง แต่ถูกพูดถึง (ในทางลบ) และดูเหมือนในสิ่งตีพิมพ์ว่า: “มุฮัมมัด บิน อัลอะลาอ์” ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีหลักฐานที่นี่ และในต้นฉบับเขียนว่า: “ลิอะลี บิน อัลอะลา” โดยไม่มีจุด ซึ่งดูเหมือนจะอ่านว่า “ยะอ์ลา บิน อัลอะลา” และฉันไม่พบในบรรดาชัยค์ของอบูญะอ์ฟัร หรือในบรรดาผู้รายงาน ผู้ที่มีชื่อเช่นนั้น และฉันเห็นอิบนุ กะษีรในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 395 ได้อ้างจากตำแหน่งนี้ของอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: “ได้รายงานแก่ฉัน ฮิลาล บิน อัลอะลาอ์ ได้รายงานแก่เรา ซะอีด บิน อับดุลมะลิก บิน วากิด” นี่จึงสนับสนุนว่าอบูญะอ์ฟัรได้รายงานก่อนหน้านี้จากชัยค์ของท่านคือ “ฮิลาล บิน อัลอะลาอ์” ว่าสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับนั้นน่าจะเป็นการบิดเบือน และด้วยเหตุนี้ฉันจึงยืนยันตามที่มีในอิบนุ กะษีรว่า: “ฮิลาล บิน อัลอะลาอ์” และ “ซะอีด บิน อับดุลมะลิก บิน วากิด อัลหะรอนี” อ่อนแอ อิบนุ อบี ฮาติม และอัดดารอกุฏนีได้ทำให้อ่อนแอ และกล่าวว่า: “ไม่นำมาเป็นหลักฐาน” อบู ฮาติมกล่าวว่า: “พวกเขาพูดถึงเขา (ในทางลบ) กล่าวกันว่าเขาได้เอาหนังสือของมุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ไป แล้วรายงานจากหนังสือเหล่านั้น และฉันเห็นในสิ่งที่เขารายงานนั้นมีเรื่องโกหก เขาโกหก” มีชีวประวัติใน อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/45, มีซานุลอิอ์ติดาล เล่ม 1 หน้า 387, และ ลิซานุลมีซาน เล่ม 3 หน้า 37 และ “มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ อัลหะรอนี” น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 175 และ “อบู อับดุรเราะฮีม” คือ “คอลิด บิน อบี ยาซีด อัลหะรอนี” ซึ่งบุตรชายของน้องสาวของท่านคือ “มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ อัลหะรอนี” ได้รายงานจากท่าน เป็นหะดีษหะซัน แม่นยำ ได้ผ่านการกล่าวถึงของท่านมาแล้วในคำอธิบายต่ออะษัรหมายเลข 8396 และ “ซัยด์ บิน อบี อุไนสะฮ์ อัลญะซะรี” น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4964, 8396 และ “อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ อัลมุราดี” ได้ผ่านมาแล้วก่อนหน้านี้ในหมายเลข 13853, 13854 และ “อบู อุบัยดะฮ์” คือ “อบู อุบัยดะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด” ได้ผ่านมาหลายครั้งมาก และท่านไม่ได้ยินจากพ่อของท่าน ดังที่ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว

และข่าวสารนี้ก็อ่อนแอเช่นกัน เนื่องจากความอ่อนแอของหะดีษของ “ซะอีด บิน วากิด อัลหะรอนี” จาก “มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์” ดังที่อบู ฮาติมได้กล่าวไว้

จากนั้น เนื่องจากอบู อุบัยดะฮ์มิได้ฟัง (หะดีษ) จากบิดาของเขา คือ อับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสอูด และเรื่องราวของอับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสอูดจะมาอีกในภายหน้าตามสายรายงานอื่น ในหมายเลข 13857 ดังนั้นจึงน่าแปลกใจสำหรับอิบนฺ กะษีร ว่าหะดีษเหล่านี้จะเป็นหะดีษต่อสาย (มุตตัศิล) ได้อย่างไร แล้วจะนำมาเสริมด้วยข่าวสารจากผู้โกหก ผู้ปลอมแปลงได้อย่างไร และโปรดดูสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาก่อนแล้วในคำอธิบายหมายเลข 13852

(5) อะษัรหมายเลข 13856 – (คอลิด อิบนฺ อบี กะรีมะฮ์ อัล-อัศบะฮานี) และ (อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัสกัฟ) อะหมัด, อบู ดาวูด, อบู ฮาติม และอิบนฺ ฮิบบาน ได้รับรองเขา (ว่าจำเป็นต้องรับฟัง) แต่กล่าวว่า (เขาทำผิดพลาด) ส่วนอิบนฺ มุอีนได้ทำให้เขาเป็นผู้ضعيف (ฎออีฟ) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร เล่ม 2/ตอนที่ 1/หน้า 154 และ อิบนฺ อบี ฮาติม เล่ม 1/ตอนที่ 2/หน้า 349 อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า (จาก มุอาวิยะฮ์ อิบนฺ กุรเราะฮ์ และ อบู ญะอ์ฟัร อับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสวัร อัล-มะซาวะรีย์) และมิได้กล่าวถึงการตำหนิ (ญัรฮ์) ใดๆ เกี่ยวกับเขาในที่นี้

และ (อับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสวัร อิบนฺ อะว์น อิบนฺ ญะอ์ฟัร อิบนฺ อบี ฏอลิบ อัล-ฮาชิมีย์ อัล-มะดาอินีย์) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 13852 และว่าเขาคือ (อบู ญะอ์ฟัร) อัล-มะดาอินีย์ และว่าเขาเป็นผู้โกหก ผู้ปลอมแปลง และโปรดดูการตรวจสอบสายรายงาน (ตัครีจ) ของข่าวสารและคำอธิบายเกี่ยวกับมันที่นั่น

(6) อะษัรหมายเลข 13857 – (อิบนฺ สินาน อัล-ก็อซซาซ) ซึ่งเป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี คือ (มุฮัมมัด อิบนฺ สินาน อัล-ก็อซซาซ) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 157, 1999, 2056, 5419, 6822

และ (มะห์บูบ อิบนฺ อัล-หะสัน อัล-ฮาชิมีย์ อัล-บัศรีย์) (มะห์บูบ) เป็นฉายา และเขามีชื่อเสียงด้วยฉายานี้มากกว่า ส่วนชื่อจริงของเขาคือ (มุฮัมมัด อิบนฺ อัล-หะสัน อิบนฺ ฮิลาล อิบนฺ อบี ซัยนับ ฟัยรูซ อัล-กุรอชีย์) เป็นมawlā (ลูกศิษย์/ผู้ได้รับการปลดปล่อย) ของวงศ์บะนู ฮาชิม เป็นผู้ที่จำเป็นต้องรับฟัง (ษิเกาะฮ์) และมีผู้ทำให้เขาเป็นผู้ضعيف (ฎออีฟ) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร เล่ม 1/ตอนที่ 1/หน้า 67 ใน (มุฮัมมัด อิบนฺ อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์) และอิบนฺ อบี ฮาติม ใน (มุฮัมมัด อิบนฺ อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์) เล่ม 3/ตอนที่ 2/หน้า 228 แล้วจึงใน (มะห์บูบ อิบนฺ อัล-หะสัน อิบนฺ ฮิลาล) เล่ม 4/ตอนที่ 1/หน้า 388 และมิได้ระบุว่าเขาชื่อ (มุฮัมมัด อิบนฺ อัล-หะสัน)

และ (ยูนุส) คือ (ยูนุส อิบนฺ อุบัยด์ อิบนฺ ดีนาร อัล-อับดี) เป็นผู้ที่จำเป็นต้องรับฟัง (ษิเกาะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 2616, 4931, 10574

และ (อับดิรเราะฮฺมาน อิบนฺ อับดุลลอฮ์ อิบนฺ อุตบะฮ์) นี่เป็นปัญหาที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง เพราะ (อับดิรเราะฮฺมาน อิบนฺ อับดุลลอฮ์ อิบนฺ อุตบะฮ์ อิบนฺ อับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสอูด) นั้นอยู่ในยุคหลังมาก ริวายะฮ์ (รายงาน) จาก อบู อิสฮาก อัส-ซับีอีย์ และผู้ร่วมยุคสมัยของเขา และเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 160 หรือปี ฮ.ศ. 165 ส่วน (ยูนุส อิบนฺ อุบัยด์) นั้นอยู่ในยุคที่สูงกว่า (แก่กว่า) เขา ริวายะฮ์จาก อิบรอฮีม อัต-ตะมีมีย์, อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ และอิบนฺ สีรีน และเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 140 ดังนั้นเขาจึงอยู่ในระดับชัยค์ (ครู) ของอับดิรเราะฮฺมาน หากยูนุสจะริวายะฮ์จากเขา (อับดิรเราะฮฺมาน) ก็คงมีการกล่าวถึงเช่นนั้นไว้ในชีวประวัติของ (อับดิรเราะฮฺมาน อิบนฺ อับดุลลอฮ์ อิบนฺ อุตบะฮ์)

และข้าพเจ้าเชื่อว่า สายรายงาน (อิสนาด) ที่ถูกต้องคือ (จาก ยูนุส จาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อับดุลลอฮ์ อิบนฺ อุตบะฮ์)

และนั่นคือ (อับดุลลอฮ์ บิน อุตบะฮ์ บิน มัสอูด อัล-ฮุซลีย์) มีฉายาว่า (อบู อับดุรเราะฮ์มาน) และเขาเป็นผู้รายงานจากลุงของเขา (อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด) เขาเกิดในยุคของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้เห็นท่าน และเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 74 ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ที่เหมาะสมที่ (ยูนุส บิน อุบัยด์) จะรายงานจากเขา

และนี่ก็เป็นข่าวที่อ่อนด้อย เนื่องจากความอ่อนด้อยของ (มะฮ์บู๊บ บิน อัล-หะซัน) ดังนั้น ทุกสิ่งที่อัล-หาฟิษ อิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ ว่าข่าวสารเหล่านี้มาพร้อมกับสายรายงานที่ตัดขาดและต่อเนื่อง ซึ่งต่างก็สนับสนุนซึ่งกันและนั้น นั้นเป็นคำกล่าวที่การวิเคราะห์สายรายงานเหล่านี้ได้หักล้าง ดังที่ท่านได้เห็นแล้ว และอัลลอฮ์คือผู้ทรงชี้นำสู่ความถูกต้อง และเขียนโดย มะห์มูด มุฮัมมัด ชากิร

(7) ฉันข้ามหมายเลข : 13858 : ในการนับเลข ไปโดยผิดพลาด
(8) ในฉบับพิมพ์ : (( เนื่องจากความยุ่งยากของเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธาของเขา... ทำให้ทรวงอกของเขา )) คำสุดท้ายไม่มี วาว (และ) และในต้นฉบับเป็นตามที่ฉันได้บันทึกไว้ และไม่มี วาว ใน (( ทำให้ทรวงอกของเขา )) และบริบทบ่งชี้ตามที่ฉันได้บันทึกไว้
(9) ดูการอธิบาย (( อัล-อิฎลาล - การทำให้หลงทาง )) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว (ฎอลล์)
(10) ในฉบับพิมพ์ : (( จะไม่สิ้นสุด )) และฉันได้บันทึกตามที่มีในต้นฉบับ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง
(11) ดูการอธิบาย (( อัล-ฮัรจ - ความคับข้องใจ/ความยากลำบาก )) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 8 : 518 / 10 : 85
(12) คำกล่าวของท่าน : (( และจงทำให้เขาเป็นผู้ดูแล )) หมายถึง จงแสวงหาเขา และจงให้เขาเป็นผู้ดูแล มิใช่จากความหมายของ (( อัล-ญะอ์ล - การทำให้เป็น )) ซึ่งหมายถึงการทำให้กลายเป็น และนี่คือการใช้ภาษาอาหรับดั้งเดิมใน (( ญะอ์ล )) แต่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงมันในพจนานุกรม และมันเป็นที่ใช้ในคำพูดของชาวอาหรับ และนี่คือหนึ่งในหลักฐานของมัน ดังนั้นจงบันทึกมันไว้ในตำแหน่งที่เหมาะสมในตำราภาษาอาหรับ
(13) (( มุดลิจ )) เป็นเผ่าหนึ่งจาก บะนี มุรเราะฮ์ บิน อับด มะนาฮ์ บิน กินานะฮ์ และพวกเขาคือผู้สืบหาลักษณะที่มีชื่อเสียง และข่าวนี้บ่งชี้ว่าดินแดนทุ่งหญ้าของพวกเขาเคยมีต้นไม้มากมาย
(14) อัษัร : 13862 - (( อับดุลลอฮ์ บิน อัมมาร อัล-ยะมามีย์ )) อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า : (( ไม่รู้จัก - มัจฮูล )) และอิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และใน อิบนุ อบี ฮาติม 2 / 2 / 129
และ (( อบู อัศ-ศอลต์ อัษ-ษะกะฟีย์ )) รายงานจาก อุมัร และ อับดุลลอฮ์ บิน อัมมาร อัล-ยะมามีย์ ได้รายงานจากเขา ในหะดีษนี้ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และใน อัล-กุนา ของอัล-บุคอรีย์ : 44 และใน อิบนุ อบี ฮาติม 4 / 2 / 394
และนี่เป็นข่าวที่หายากมาก ในการชี้แจงการรายงานของภาษาและการอธิบายมัน และการถามชาวชนบทและผู้เลี้ยงสัตว์เกี่ยวกับมัน
(15) ดูหน้า : 103 , 104
(16) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1 : 353 , 354
(17) ทั้งสองบทไม่ปรากฏในดิวันของเขา และฉันไม่พบมันในที่อื่น และจากบทเหล่านั้นมีบัยต์ใน อัซ-ซียาดาต : 179 , 180 และทั้งสองบทไม่ได้ถูกกล่าวถึงพร้อมกับมัน และในฉบับพิมพ์มี : (( และเราได้รู้แล้ว )) ด้วยการเพิ่ม วาว และในนั้นมี : (( หมายถึงที่คับแคบ )) และฉันได้บันทึกตามที่มีในต้นฉบับ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์
(18) ดิวันของเขา : 105 และ อัล-วาซาฏะฮ์ : 14

((مأزول)) มาจาก ((الأزل)) (โดยมีซาอินมีสกุน) ซึ่งหมายถึงความคับแคบ ความแห้งแล้ง และความยากลำบากของยุคสมัย และในหะดีษเกี่ยวกับอัดดัจญาล: ((แท้จริงเขาจะนำผู้คนมายังบัยตุลมักดิส แล้วพวกเขาจะประสบกับความแห้งแล้งอย่างหนัก)) หมายถึง พวกเขาจะประสบกับความแห้งแล้งและความคับแคบ และความหมายของ ((مأزول)) คือ ประสบกับความแห้งแล้ง หมายถึง ทุ่งหญ้า และเช่นเดียวกับคำกล่าวของกวีรอญัซ:
แท้จริงสำหรับมันมีผู้เลี้ยงที่คล่องแคล่ว
ฝูงอูฐด้วยสิ่งที่ให้ประโยชน์แก่มันอย่างแข็งแกร่ง
เขาไม่เคยเลี้ยงดูในทุ่งหญ้าที่แห้งแล้งหรือทุ่งหญ้าที่อุดม
จนกระทั่งหนอกของมันสูงเด่น
และ ((شفها)) หมายถึง ทำให้ร่างกายของมันผอมแห้ง และทำให้ไขมันของมันหมดไป และ ((اللوح)) (ด้วยลามที่มีฎอมมะฮ์) ซึ่งเป็นสำนวนที่สูงกว่า และ ((اللوح)) (ด้วยฟัตฮะฮ์แล้วสกุน) คือ ความกระหายที่ทำให้ร่างกายเปล่งประกาย หมายถึง เปลี่ยนแปลงมัน และคำกล่าวของเขา: ((ضيق)) เขาเคลื่อนยาอ์ด้วยฟัตฮะฮ์ และอัลกอฎีอัลญุรญานีนับมันเป็นข้อผิดพลาดของรุอ์บะฮ์ (19) นี่คือการตอบโต้ต่อกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ และดูสิ่งที่ได้ผ่านมา หน้า: 92, หมายเหตุ: 3 และนี่เป็นการตอบโต้ที่ยอดเยี่ยมต่อข้ออ้างของกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ (20) ดูการตัฟซีรของ ((الصعود)) ในสิ่งที่ได้ผ่านมา 7: 299 - 302 (21) ดู มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 206 นี่คือคำกล่าวของเขา (22) อบู อุบัยด กล่าวว่า: ((الخبيث)) คือ ผู้ที่มีความชั่วในตัวของเขาเอง และ ((المخبث)) (ด้วยกัสเราะฮ์บนบาอ์) คือ ผู้ที่สหายและผู้ช่วยเหลือของเขาเป็นคนชั่วร้าย = และนี่เหมือนกับคำกล่าวของพวกเขา: ((บุคคลนั้นอ่อนแอทำให้อ่อนแอ และแข็งแกร่งทำให้แข็งแกร่ง)) ดังนั้น ผู้ที่แข็งแกร่งในร่างกายของเขา และผู้ที่ทำให้แข็งแกร่งคือผู้ที่สัตว์พาหนะของเขาแข็งแกร่ง = เขาต้องการหมายถึง ผู้ที่สอนพวกเขาให้ชั่วและทำให้พวกเขาตกอยู่ในความชั่วนั้น (23) อัษัร: 13882 - ((อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลบัคตารี อัฏ-ฏออี)) เป็นชัยค์ของอบู ญะอ์ฟัร ฉันไม่พบการกล่าวถึงของเขาในหนังสือที่มีอยู่ตรงหน้าฉัน และฉันเกรงว่าจะมีข้อผิดพลาดในชื่อของเขา และ ((อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัลมุฮาริบี)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข: 10339 และ ((อิสมาอีล บิน มุสลิม อัลมักกี อัลบัศรี)) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5417, 8811 และสายรายงานนี้เศาะฮีห์ แต่ฉันไม่พบข่าวนี้ในหะดีษของอนัส ไม่ว่าจะในอัลมุสนัดหรืออื่นๆ และฉันพบมันด้วยถ้อยคำนี้ในหะดีษของอบู อุมามะฮ์ ด้วยสายรายงานที่เฎาะอีฟ ผ่านทางยะห์ยา บิน อัยยูบ จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน ซุฮร์ จาก อะลี บิน ยาซีด จาก อัลกอซิม จาก อบู อุมามะฮ์ อิบนุ มาญะฮ์บันทึกในสุนันของเขา หน้า: 109 หมายเลข: 299 อิบนุ ฮิบบาน กล่าวว่า: ((เมื่อในสายรายงานของข่าวหนึ่ง ประกอบด้วย อุบัยดุลลอฮ์ บิน ซุฮร์ และอะลี บิน ยาซีด จากอัลกอซิม นั่นคือสิ่งที่มือของพวกเขาสร้างขึ้นมา!))

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ (และนี่คือทางแห่งพระเจ้าของเจ้าอันเที่ยงตรง แท้จริงเราได้แจกแจงโองการทั้งหลายไว้สำหรับกลุ่มชนที่รำลึก) (126)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และนี่คือสิ่งที่เราได้ชี้แจงแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ในซูเราะฮ์นี้และในซูเราะฮ์อื่นๆ ของอัลกุรอาน นั่นคือ ทางแห่งพระเจ้าของเจ้า หมายถึง วิถีทางแห่งพระเจ้าของเจ้า และศาสนาของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงพอพระทัยให้เป็นศาสนา และทรงทำให้มันเที่ยงตรง ไม่มีความคดเคี้ยวใดๆ ในนั้น (24) ดังนั้นจงยึดมั่นอยู่บนทางนั้น และจงห้ามสิ่งที่เราได้ห้ามแก่เจ้า และจงอนุมัติสิ่งที่เราได้อนุมัติแก่เจ้า แท้จริงเราได้ชี้แจงโองการทั้งหลายและหลักฐานทั้งหลายถึงความจริงและความถูกต้องของสิ่งนั้นแล้ว (25) สำหรับกลุ่มชนที่รำลึก หมายถึง สำหรับผู้ที่รำลึกถึงโองการทั้งหลายและบทเรียนต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงใช้เป็นหลักฐานแก่เขา แล้วจึงนำมันมาเป็นข้อพิจารณาเตือนใจ (26) และพระองค์ทรงเจาะจงสิ่งนี้แก่ ผู้ที่รำลึก เพราะพวกเขาเป็นผู้มีความสามารถในการแยกแยะและเข้าใจ เป็นผู้มีสติปัญญาและความดีงาม และมีคำกล่าวว่า ยัซซักกุรูน (รำลึก) ...................... (27)* * *
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13883- ได้มีรายงานถึงฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) จากมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉันจากบิดาของฉัน กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉันจากลุงของฉัน กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉันจากบิดาของเขา จากบิดาของเขา (ของลุง) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และนี่คือทางแห่งพระเจ้าของเจ้าอันเที่ยงตรง) หมายถึง อิสลาม
------------------------
เชิงอรรถ:
(24) ดูการตีความคำว่า (ทางอันเที่ยงตรง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 10: 146, หมายเหตุ: 2 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(25) ดูการตีความคำว่า (แจกแจง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า: 69, หมายเหตุ: 2 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น = และการตีความคำว่า (โองการ) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีคำศัพท์ (อายะฮ์)
(26) ดูการตีความคำว่า (การรำลึก) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีคำศัพท์ (ซิกร์)
(27) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า (ฟะกีลา ยัซกุรูน) และในฉบับเขียนด้วยมือเขียนว่า (วะกีลา ยัซกุรูน) ดูเหมือนผู้เขียนต้องการจะเขียนบางสิ่ง แล้วก็ตัดมันออกไป บางทีท่านอาจต้องการอธิบายการกล้ำเสียงตาอ์ในซาลของคำว่า (ยาตะซักกะรูน) แล้วข้อความนั้นก็หล่นหายไปจากผู้เขียนหรือผู้คัดลอก ดังนั้นจึงใส่จุดเพื่อแสดงเหตุนั้น แม้ว่าการละเว้นมันจะไม่ทำให้เสียหายอะไรก็ตาม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "สำหรับพวกเขาคือสถานที่แห่งความปลอดภัย ณ พระเจ้าของพวกเขา และพระองค์คือผู้คุ้มครองพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขากระทำ" (127)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพวกเขา" นั้น คือสำหรับกลุ่มชนที่กล่าวรำลึกถึงบรรดาโองการของอัลลอฮ์ แล้วจึงนำไปพิจารณาใคร่ครวญ และเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ต่อการชี้นำของโองการเหล่านั้นไปสู่สิ่งที่โองการเหล่านั้นชี้บอกไว้ เกี่ยวกับการยืนยันความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ และเกี่ยวกับการเป็นนะบีของนะบีมุฮัมมัดของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงศรัทธาต่อสิ่งที่พวกเขาได้บรรลุถึงความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้น (จากการใคร่ครวญโองการเหล่านั้น)

ส่วน "สถานที่แห่งความปลอดภัย" นั้น คือสถานที่ของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับบรรดามิตรของพระองค์ในปรโลก เป็นการตอบแทนแก่พวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิบัติในโลกดุนยาเพื่ออัลลอฮ์ และนั่นคือสวนสวรรค์ของพระองค์

และ "อัส-สลาม" (ความปลอดภัย) นั้น เป็นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้:
-13884- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุฟัฎเฎิลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ (ในความหมายของ) "สำหรับพวกเขาคือสถานที่แห่งความปลอดภัย ณ พระเจ้าของพวกเขา" ว่า: อัลลอฮ์คือผู้ทรงเป็น "อัส-สลาม" (ผู้ทรงประสาทความปลอดภัย) และ "สถานที่" นั้นคือสวรรค์

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์คือผู้คุ้มครองพวกเขา" นั้น พระองค์ตรัสว่า: และอัลลอฮ์คือผู้ช่วยเหลือกลุ่มชนเหล่านี้ ผู้กล่าวรำลึกถึงบรรดาโองการของอัลลอฮ์
"เนื่องจากสิ่งที่พวกเขากระทำ" หมายถึง เป็นการตอบแทน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำมา คือการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของพระองค์

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และวันที่พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมด (เพื่อการสอบสวน) โอ้คณะญินเอ๋ย พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 128)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และวันที่พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมด" นั่นคือ และวันที่พระองค์จะทรงรวบรวมบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ผู้เทียบเทียมสิ่งอื่นกับอัลลอฮ์ (เช่น) บรรดาเจว็ดและรูปปั้น และอื่นๆ จากหมู่ผู้ตั้งภาคี พร้อมกับบรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขาจากหมู่ชัยฏอน ซึ่งเคยดลใจพวกเขาให้กล่าวคำพูดที่ตกแต่งอย่างสวยงาม (อันเป็นความเท็จ) เพื่อหลอกลวง เพื่อที่พวกเขาจะได้โต้แย้งผู้ศรัทธาด้วยคำพูดเหล่านั้น โดยพระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมดในที่ยืนแห่งวันกิยามะฮ์ (30)

(ส่วนพระดำรัสที่ว่า) "พระองค์ตรัสแก่หมู่ญินว่า: โอ้คณะญินเอ๋ย พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" นั้น โดยได้มีการละ "พระองค์ตรัสแก่หมู่ญิน" ไว้จากข้อความ เนื่องจากข้อความที่ปรากฏชัดเจนนั้นเพียงพอที่จะบ่งบอกถึงสิ่งนั้น

* * *

และทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" หมายถึง พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากการทำให้พวกเขาหลงทางและการชักนำพวกเขาให้หลงผิด ดังที่:

- 13885 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และวันที่พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมด โอ้คณะญินเอ๋ย พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" หมายถึง: พวกเจ้าได้ทำให้พวกเขาจำนวนมากหลงทาง

13886 - ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "โอ้คณะญินเอ๋ย พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: พวกเจ้าได้ทำให้มนุษย์จำนวนมากหลงทาง

13887 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: จำนวนผู้ที่พวกเจ้าได้ชักนำให้หลงผิดนั้นมีมากมาย

13888 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชิบล์ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13889 - ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู สุฟยาน จาก มะอ์มัร จาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "พวกเจ้าได้เพิ่มจำนวนมากมายจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พวกเจ้าได้ทำให้มนุษย์จำนวนมากหลงทาง

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้สนับสนุนของพวกเขาจากหมู่มนุษย์กล่าวว่า: ข้าแต่พระเจ้าของเรา บางส่วนของเราได้เคยได้รับประโยชน์จากบางส่วน"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า: ดังนั้นบรรดาผู้สนับสนุนของหมู่ญินจากหมู่มนุษย์จึงตอบ (กล่าว) ว่า: "ข้าแต่พระเจ้าของเรา บางส่วนของเราได้เคยได้รับประโยชน์จากบางส่วน" ในโลกดุนยา (31)

ส่วนการที่มนุษย์ได้รับประโยชน์จากญินนั้น เป็นดังที่:

- 13890 - ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ข้าแต่พระเจ้าของเรา บางส่วนของเราได้เคยได้รับประโยชน์จากบางส่วน" เขากล่าวว่า: ในสมัยญาฮิลียะฮ์ มนุษย์คนหนึ่งเมื่อลงไปพักในที่แห่งหนึ่ง (เช่น หุบเขา) เขาก็จะกล่าวว่า: "ฉันขอความคุ้มครองต่อท่านผู้เป็นใหญ่แห่งหุบเขานี้" นั่นคือการได้รับประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก้ตัวในวันกิยามะฮ์

* * *
ส่วนที่ว่าด้วยการที่ญินได้รับประโยชน์จากมนุษย์นั้น ตามที่มีการกล่าวไว้คือ สิ่งที่ญินได้รับจากมนุษย์ จากการที่มนุษย์ยกย่องพวกเขา โดยการขอความคุ้มครองต่อพวกเขา มนุษย์จะกล่าวว่า "เราได้รับการคุ้มครองจากญินและหิน (ภูตผีปีศาจ)" (32)

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า : "وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا" (และเราได้บรรลุถึงกำหนดเวลาของเราซึ่งพระองค์ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับเรา)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า พวกเขา (มนุษย์และญิน) กล่าวว่า เราได้บรรลุถึงเวลาที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับความตายของเรา (33)
และความหมายที่พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยถ้อยคำนี้คือ : พวกเขากล่าวว่า เราได้สนุกสนานร่าเริงซึ่งกันและกันในวันเวลาของชีวิตของเราจนถึงขณะแห่งความตายของเรา ดังที่ :
-13891- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا) นั่นคือ ความตาย

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า : "قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ" (พระองค์ตรัสว่า นรกคือที่พำนักของพวกเจ้าอย่างถาวรในนั้น นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้) (128)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และนี่คือข่าวจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ทรงเล่าถึงสิ่งที่พระองค์จะตรัสกับกลุ่มชนเหล่านี้ ซึ่งพระองค์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮฺ จากบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในโลกดุนยาด้วยเจว็ด และกับสหายของพวกเขาจากหมู่ญิน โดยที่พระองค์ทรงนำเสนอข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้น ในรูปแบบการนำเสนอข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว เนื่องจากถ้อยคำก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงความหมายและเจตนารมณ์ของมันมาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า อัลลอฮฺตรัสกับบรรดาผู้ให้การสนับสนุนจากหมู่ญินซึ่งมาจากมนุษย์ ซึ่งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้วว่า : "(นรกคือที่พำนักของพวกเจ้า)" หมายถึง นรกญะฮันนัม คือ "ที่พำนักของพวกเจ้า" ซึ่งพวกเจ้าจะพำนักอยู่ ณ ที่นั้น หมายถึง พวกเจ้าจะตั้งอยู่ ณ ที่นั้น
และ "อัล-มะษวา (ที่พำนัก)" นั้นมาจากรูป "มะฟฺอัล" ของคำกล่าวที่ว่า "ษะวา ฟุลานุมะกาน กะซา" (บุคคลนั้นพำนักอยู่ ณ สถานที่นั้น) เมื่อเขาตั้งอยู่ ณ ที่นั้น (34)
"(อย่างถาวรในนั้น)" หมายถึง พำนักอยู่ตลอดกาลในนั้น (35)
"(นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์)" หมายถึง นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จากระยะเวลาระหว่างการที่พวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา จนถึงการที่พวกเขาไปถึงนรกญะฮันนัม ดังนั้นระยะเวลานั้นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงยกเว้นจากการที่พวกเขาจะอยู่ในนรกอย่างถาวร
"(แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงปรีชาญาณ)" ในการจัดการบริหารปวงสรรพ creatures ของพระองค์ และในการที่พระองค์ทรงให้พวกเขาเปลี่ยนแปลงตามพระประสงค์ของพระองค์จากสภาพหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง และอื่นๆ จากบรรดาการกระทำของพระองค์
"(ทรงรอบรู้)" ถึงผลลัพธ์สุดท้ายแห่งการจัดการบริหารของพระองค์ต่อพวกเขา (36) และถึงสิ่งที่กิจการของพวกเขาจะลงเอย ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว (37)

* * *
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอธิบายความหมายของการยกเว้น (อิสติษนา) ในที่นี้ว่า อัลลอฮฺทรงให้กิจการของกลุ่มชนเหล่านี้ ในการที่การลงโทษของพระองค์จะประสบแก่พวกเขา ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระองค์
13892- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ("พระองค์ตรัสว่า นรกคือที่พำนักของพวกเจ้าอย่างถาวรในนั้น นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้") ท่านกล่าวว่า แท้จริงอายะฮฺนี้เป็นอายะฮฺหนึ่งที่ไม่สมควรสำหรับผู้ใดที่จะตัดสินต่ออัลลอฮฺในปวงบ่าวของพระองค์ ว่าจะไม่ให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์หรือนรก (38)

----------------------
เชิงอรรถ :
(30) ดูคำอธิบาย "อัล-ฮัชร์ (การรวบรวม)" ที่ผ่านมา หน้า : 50, หมายเหตุ : 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(31) ดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-อิสติมตาอ์" (การได้รับประโยชน์) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 8 หน้าที่ 175 หมายเหตุที่ 1 และแหล่งอ้างอิงต่างๆ ที่นั่น

(32) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "กอด ซัดดานัล-ญินนะ วัล-อินส์" ซึ่งแตกต่างจากฉบับต้นฉบับลายมือ เนื่องจากการอ่านไม่ชัดเจนเพราะไม่มีจุดกำกับพยัญชนะ และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในฉบับต้นฉบับลายมือ ส่วนคำว่า "อัล-ฮันน์" (ด้วยการออกเสียงฮาอ์ด้วยสระอิ) เป็นเผ่าหนึ่งในบรรดาเผ่าของญิน ซึ่งได้อธิบายเรื่องนี้มาก่อนแล้วในภาค 1 หน้าที่ 455 หมายเหตุที่ 1 ดังนั้นโปรดกลับไปดูที่นั่นอีกครั้ง ดู "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 354 ซึ่งเนื้อหาที่นั่นสอดคล้องกับที่ปรากฏในฉบับพิมพ์

(33) ดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-อัจญัล" (วาระสุดท้าย, เวลากำหนด) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้าที่ 259 ของเล่ม 11 หมายเหตุที่ 1 และแหล่งอ้างอิงต่างๆ ที่นั่น

(34) ดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-มะษวา" (ที่พำนักสุดท้าย) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 7 หน้าที่ 279

(35) ดูคำอธิบายของคำว่า "อัล-คูลูด" (การพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีคำศัพท์ (ภายใต้รากศัพท์ "ค ล ด")

(36) ดูคำอธิบายของคำว่า "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) และ "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีคำศัพท์ (ภายใต้รากศัพท์ "ฮ ก ม" และ "อ ล ม")

(37) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "ศออิร" โดยไม่มีตัวตาอ์ที่ท้ายคำ ซึ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ปรากฏในฉบับต้นฉบับลายมือ คือ "ศออิเราะฮ์" ซึ่งมีความหมายและรูปคำคล้ายกับคำว่า "อาคิบะฮ์" (ผลลัพธ์, ที่ไปถึง) และก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงคำว่า "อัศ-ศออิเราะฮ์" หมายถึง สิ่งที่พืชพรรณกลายเป็น คือ ความแห้งเหี่ยว

(38) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "อัน ลา ยุนซิละฮุม" โดยเพิ่มคำว่า "อัน" เข้ามา ซึ่งทำให้ความหมายเสียไปอย่างมากจนบางส่วนขัดแย้งกันเอง ที่ถูกต้องคือ คำกล่าวที่ว่า "ลา ยุนซิละฮุม ญันนะตัน วะลา นารัน" เป็นคำห้ามสำหรับผู้คนไม่ให้กล่าวว่า "ผู้นั้นอยู่ในสวนสวรรค์" และ "ผู้นั้นอยู่ในไฟนรก" คำว่า "ยุนซิละฮุม" นี้ ตัวลาม (ล) อยู่ในสภาพ "มักซูม" (ถูกตัดสระ) เนื่องจากเป็นคำกริยาที่ตามหลังคำห้าม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และในทำนองนั้น เราได้ให้บรรดาผู้อธรรมบางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้) (129)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ (نُوَلّي)
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ เราให้บางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน ในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13893 - ยูนุสเล่าถึงเรา กล่าวว่า บิชร์ บิน มุอาซเล่าถึงเรา กล่าวว่า ยาซีดเล่าถึงเรา กล่าวว่า สะอีดเล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และในทำนองนั้น เราได้ให้บรรดาผู้อธรรมบางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้) แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้ผู้คนเป็นผู้คุ้มครองแก่กันตามการงานของพวกเขา ดังนั้นผู้ศรัทธาคือผู้คุ้มครองของผู้ศรัทธา ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใดและ ณ ที่ใดก็ตาม และผู้ปฏิเสธศรัทธาคือผู้คุ้มครองของผู้ปฏิเสธศรัทธา ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใดและ ณ ที่ใดก็ตาม ศรัทธานั้นมิใช่ด้วยการเพ้อฝันหรือการเสแสร้ง

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ เราให้บางคนตามบางคนไปในนรก = จากคำว่า "อัลมุวาลาฮ์" (การติดตามกัน) ซึ่งหมายถึงการให้สิ่งหนึ่งตามอีกสิ่งหนึ่ง มาจากคำพูดของคนที่ว่า: "วาลัยตุ บัยนะ กะซา วะกะซา" (ฉันได้ให้สิ่งนั้นและสิ่งนั้นตามกัน) เมื่อเขาให้สิ่งหนึ่งตามอีกสิ่งหนึ่ง
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13894 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาเล่าถึงฉัน กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์: (และในทำนองนั้น เราได้ให้บรรดาผู้อธรรมบางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน) ในนรก โดยบางคนจะตามบางคนไป

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ เราให้อำนาจแก่ผู้อธรรมบางคนเหนือบางคน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13895 - ยูนุสเล่าถึงฉัน กล่าวว่า อิบนุ วะฮับแจ้งแก่เรา กล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และในทำนองนั้น เราได้ให้บรรดาผู้อธรรมบางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน) กล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้อธรรมจากญินและผู้อธรรมจากมนุษย์ และท่านได้อ่าน: (และผู้ใดหันเหจากการรำลึกถึงพระผู้ทรงกรุณาปรานี เราก็จะให้ชัยฏอนตนหนึ่งเป็นคู่หูแก่เขา แล้วมันก็จะเป็นคู่หูแก่เขา) [ซูเราะฮ์อัซซุค์รุฟ: 36] กล่าวว่า: เราให้อำนาจแก่ผู้อธรรมจากญินเหนือผู้อธรรมจากมนุษย์

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในความหมายของสิ่งนั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ และในทำนองนั้น เราได้ทำให้บรรดาผู้อธรรมบางคนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน เพราะอัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวก่อนโองการนี้ถึงสิ่งที่พวกตั้งภาคีได้กล่าวไว้ โดยพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: (และบรรดาผู้คุ้มครองของพวกเขาจากมนุษย์กล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา บางคนในหมู่เราได้ให้บางคนได้รับประโยชน์) และพระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งว่า: บางคนในหมู่พวกเขาเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน แล้วพระองค์ก็ทรงตามข่าวนั้นด้วยข่าวจากพระองค์ว่า การที่บางคนในหมู่พวกเขาเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคนนั้น เนื่องมาจากการที่พระองค์ทรงให้พวกเขาเป็นผู้คุ้มครองแก่กัน พระองค์จึงตรัสว่า: และดังเช่นที่เราได้ทำให้บางคนในหมู่พวกตั้งภาคีเหล่านี้จากญินและมนุษย์เป็นผู้คุ้มครองแก่บางคน โดยบางคนในหมู่พวกเขาให้บางคนได้รับประโยชน์ ในทำนองเดียวกัน เราก็ได้ทำให้บางคนในหมู่พวกเขาเป็นผู้คุ้มครองแก่บางคนในทุก ๆ เรื่อง = "เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้" จากบาปต่าง ๆ ต่ออัลลอฮ์และสิ่งที่พวกเขากระทำ

---------------
เชิงอรรถ:
(39) ดูตัฟซีรของ ((ولي)) ในดัชนีภาษา (ولي) ที่ผ่านมาแล้ว
(40) ดูตัฟซีรของ ((الكسب)) ที่ผ่านมาแล้ว: 11:448, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์! มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า ผู้เล่าบรรดาโองการของข้าแก่พวกเจ้า และตักเตือนพวกเจ้าให้พบกับวันของพวกเจ้านี้ดอกหรือ?"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ (ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง) เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์จะตรัสในวันกิยามะฮ์แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้จากหมู่มุชริกีนแห่งมนุษย์และญิน โดยพระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) จะตรัสกับพวกเขาในวันนั้นว่า: "โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์! มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า ผู้เล่าบรรดาโองการของข้าแก่พวกเจ้า" หมายถึง พวกเขาจะแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงวะฮีแก่พวกเขา ในการตื่นเตือนพวกเจ้าให้รู้ถึงหลักฐานทั้งหลายของข้า และการทำให้พวกเจ้ารู้จักบรรดาหลักฐานของข้าในการยืนยันความเป็นเอกภาพของข้า การยืนยันบรรดานะบีของข้า การปฏิบัติตามคำสั่งของข้า และการยับยั้งอยู่ภายในขอบเขตของข้า "และตักเตือนพวกเจ้าให้พบกับวันของพวกเจ้านี้" หมายถึง พวกเขาจะเตือนพวกเจ้าให้ระวังการเผชิญกับการลงโทษของข้าในวันนี้ของพวกเจ้า และการลงโทษของข้าในการฝ่าฝืนพวกเจ้าต่อข้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยับยั้งจากการฝ่าฝืนข้า

และนี่จากอัลลอฮ์ (ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง) เป็นการตำหนิและประณามบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ ต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยานี้จากการละเมิดและการฝ่าฝืน และความหมายของมันคือ: แท้จริงบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้าได้มายังพวกเจ้าแล้ว ผู้ตื่นเตือนพวกเจ้าให้รู้ถึงความผิดพลาดในสิ่งที่พวกเจ้ายึดถืออยู่ ด้วยหลักฐานทั้งหลายที่ชัดแจ้ง และพวกเขาได้เตือนพวกเจ้าให้กลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ ต่อการยืนหยัดของพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้ายึดถืออยู่ แต่พวกเจ้ามิได้ยอมรับสิ่งนั้น และมิได้ใคร่ครวญ และมิได้ถือเป็นบทเรียน

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในเรื่อง "ญิน" ว่า มีรอซูลจากพวกเขาถูกส่งมายังพวกเขาหรือไม่?

บางกลุ่มกล่าวว่า: แท้จริงมีรอซูลถูกส่งมายังพวกเขา เช่นเดียวกับที่มีรอซูลถูกส่งมายังมนุษย์จากพวกเขา

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13896 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอุบัยด์ บิน สุลัยมาน เขากล่าวว่า: อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก์ถูกถามเกี่ยวกับญินว่า มีนะบีในหมู่พวกเขาก่อนที่นะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จะถูกแต่งตั้งหรือไม่? เขาจึงกล่าวว่า: เจ้ามิได้ยินพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์! มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า ผู้เล่าบรรดาโองการของข้าแก่พวกเจ้า" หมายถึงสิ่งนั้นว่า รอซูลจากมนุษย์และรอซูลจากญิน? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน!

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ไม่มีรอซูลจากพวกเขาถูกส่งมายังพวกเขาเลย และไม่เคยมีรอซูลผู้ถูกส่งจากหมู่ญินเลย แท้จริงบรรดารอซูลนั้นมาจากมนุษย์โดยเฉพาะ ส่วนจากหมู่ญินนั้นมีเพียงผู้ตักเตือน พวกเขากล่าวว่า: และแท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า "มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า" โดยบรรดารอซูลนั้นมาจากหนึ่งในสองกลุ่ม ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงปล่อยให้ทั้งสองทะเลไหลมาบรรจบกัน" (ซูเราะฮ์ อัร-เราะฮ์มาน: 19) แล้วพระองค์ตรัสว่า "จากทั้งสองนั้นออกมาองค์และปะการัง" (ซูเราะฮ์ อัร-เราะฮ์มาน: 22) ในขณะที่องค์และปะการังนั้นออกมาจากน้ำเค็ม ไม่ใช่จากน้ำจืดในทั้งสองนั้น แท้จริงความหมายของมันคือ ออกมาจากบางส่วนของทั้งสอง หรือออกมาจากหนึ่งในสองนั้น

(42) กล่าวคือ นั่นเปรียบดังคำพูดของบุคคลที่กล่าวแก่กลุ่มบ้านเรือนว่า “แท้จริงในบ้านเรือนเหล่านี้มีสิ่งชั่วร้าย” แม้ว่าสิ่งชั่วร้ายจะอยู่เพียงหลังเดียวก็ตาม ดังนั้นคำบอกเล่าจึงออกมาว่าหมายถึงทั้งหมด แต่ความประสงค์คือการบอกเล่าถึงบางส่วน และเช่นเดียวกับการที่กล่าวว่า “ฉันได้กินขนมปังและนม” เมื่อทั้งสองสิ่งผสมกัน และหากจะกล่าวว่า “ฉันได้กินนม” ถือเป็นการพูดที่ผิด เพราะนมนั้นดื่ม ไม่ใช่กิน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13897- ได้รายงานแก่เราอัลกอซิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์ มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้าดอกหรือ) กล่าวว่า: พระองค์ทรงรวมพวกเขาไว้ด้วยกัน ดังเช่นที่ทรงรวมไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจากทั้งสองนั้น พวกเจ้ากินเนื้อสด และพวกเจ้าหยิบยื่นเครื่องประดับซึ่งพวกเจ้าสวมใส่) [ซูเราะฮ์ฟาฏิร: 12] และไม่มีเครื่องประดับใดออกมาจากแม่น้ำทั้งหลาย = อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาคือญินที่ได้พบกับกลุ่มชนของพวกเขา และพวกเขาคือบรรดารอซูลสู่กลุ่มชนของพวกเขา

* * *
ดังนั้น ตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาสนี้ ที่ว่าจากหมู่ญินนั้นมีบรรดารอซูลสำหรับมนุษย์สู่กลุ่มชนของพวกเขา = ดังนั้นการตีความอายะฮ์ตามการตีความนี้ซึ่งอิบนุ อับบาสได้ตีความไว้คือ: มิได้มีมายังพวกเจ้า โอ้หมู่ญินและมนุษย์ บรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้า แต่ว่าบรรดารอซูลของมนุษย์นั้นคือบรรดารอซูลจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา และส่วนบรรดารอซูลของญินนั้นคือบรรดารอซูลของบรรดารอซูลของอัลลอฮ์จากวงศ์วานอาดัม และพวกเขาคือผู้ที่เมื่อได้ยินอัลกุรอานก็หันไปยังกลุ่มชนของพวกเขาเพื่อตักเตือน (43)

* * *
ส่วนบรรดาผู้ที่กล่าวตามคำกล่าวของอัฎเฎาะฮ์ฮากนั้น แท้จริงพวกเขาได้กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงแจ้งว่า จากหมู่ญินนั้นมีบรรดารอซูลที่ถูกส่งมายังพวกเขา ดังเช่นที่ทรงแจ้งว่า จากหมู่มนุษย์นั้นมีบรรดารอซูลที่ถูกส่งมายังพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: และหากเป็นที่อนุญาตที่การแจ้งข่าวของพระองค์เกี่ยวกับบรรดารอซูลของญินจะหมายถึงว่าพวกเขาคือบรรดารอซูลของมนุษย์ ก็ย่อมเป็นที่อนุญาตที่การแจ้งข่าวของพระองค์เกี่ยวกับบรรดารอซูลของมนุษย์จะหมายถึงว่าพวกเขาคือบรรดารอซูลของญิน (44) พวกเขากล่าวว่า: และในการบิดเบือนความหมายนี้มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าการแจ้งข่าวทั้งสองนั้นหมายถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาคือบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ เพราะนั่นคือสิ่งที่รู้จักกันในการสื่อสาร มิใช่สิ่งอื่น

* * *
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขากล่าวว่า พวกเราได้เป็นพยานต่อตัวของพวกเราเอง และชีวิตแห่งโลกดุนยาก็ได้หลอกลวงพวกเขา และพวกเขาได้เป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเองว่า แท้จริงพวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา) (130)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง เกี่ยวกับคำกล่าวของพวกตั้งภาคีจากหมู่ญินและมนุษย์ เมื่อพระองค์ทรงตำหนิพวกเขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า (มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า ซึ่งพวกเขาบอกเล่าโองการทั้งหลายของข้าแก่พวกเจ้า และตักเตือนพวกเจ้าให้ระลึกถึงการพบในวันของพวกเจ้านี้ดอกหรือ) ว่าพวกเขากล่าวว่า ................ (45) = (พวกเราได้เป็นพยานต่อตัวของพวกเราเอง) ว่าบรรดารอซูลของพระองค์ได้มายังพวกเรา พร้อมด้วยโองการทั้งหลายของพระองค์ และได้ตักเตือนพวกเราให้ระลึกถึงการพบในวันของเรา แต่พวกเราได้ปฏิเสธและไม่ยอมรับสาสน์ของพวกเขา และมิได้ปฏิบัติตามโองการทั้งหลายของพระองค์ และมิได้ศรัทธาต่อโองการเหล่านั้น

และอัลลอฮฺได้ตรัสเล่าเป็นข่าวเริ่มต้นว่า: และได้หลอกลวงบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านั้นด้วยเจว็ดและรูปปั้น และบรรดาผู้คุ้มครองของพวกเขาจากญิน (46) = (คือชีวิตแห่งโลกนี้) หมายถึง เครื่องประดับแห่งชีวิตโลกนี้ และการแสวงหาความเป็นใหญ่ในโลกนี้และการแข่งขันกันเพื่อมัน จนทำให้พวกเขาไม่ยอมจำนนต่อพระบัญชาของอัลลอฮฺในการที่จะเชื่อฟังบรรดารอซูลของพระองค์ในโลกนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงหยิ่งผยอง และพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่เย่อหยิ่ง ดังนั้นจึงพอเพียงด้วยการกล่าวถึง "ชีวิตโลกนี้" แทนการกล่าวถึงความหมายต่างๆ ที่ได้หลอกลวงและล่อลวงพวกเขาในโลกนี้ เนื่องเพราะในการกล่าวถึงมันนั้นย่อมเพียงพอแทนการกล่าวถึงสิ่งอื่น เนื่องจากถ้อยคำได้บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกเว้นไม่กล่าวถึง = อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (และพวกเขาได้เป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง) หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านั้นในวันกิยามะฮฺ = ว่าแท้จริงพวกเขาในโลกดุนยานั้นเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ เพื่อให้หลักฐานของอัลลอฮฺครบถ้วนสมบูรณ์เหนือพวกเขา ด้วยการให้พวกเขายอมรับต่อตัวของพวกเขาเองในสิ่งที่ทำให้พวกเขาต้องได้รับการลงโทษและการทรมานอันเจ็บปวดจากพระองค์

* * *

-------------------
เชิงอรรถ:
(41) ดูการอธิบาย ((การตักเตือน)) ในดัชนีภาษา (นัดร์) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(42) นี่คือคำกล่าวของอัลฟัรเราะอ์ ดู มะอานิลกุรอาน 1:354 และเป็นที่ประจักษ์ว่าส่วนที่ตามมาหลังจากนี้ของอัลฟัรเราะอ์ก็มาจากตำแหน่งอื่นที่ไม่ใช่ตำแหน่งนี้เช่นกัน
(43) จงอ่านอายาตต่างๆ ของซูเราะฮฺอัลอะห์กาฟ: 29-32
(44) หมายถึงด้วยข้อความนี้ว่า ผู้ตักเตือนทั้งหลายที่ได้ไปหาชนกลุ่มของพวกเขา หากจะอนุญาตให้เรียกพวกเขาว่า ((รอซูล)) ที่มนุษย์ส่งไปหาญิน ก็ย่อมอนุญาตให้เรียก ((รอซูลของมนุษย์)) ได้ = และพวกเขาคือรอซูลของอัลลอฮฺไปหามนุษย์และญิน = ((รอซูลของญิน)) ที่ญินส่งไปหามนุษย์ และนี่เป็นสิ่งที่เห็นชัดเจนว่าบิดเบือน
(45) ในฉบับพิมพ์: ((ว่าพวกเขากล่าวว่า: พวกเราได้เป็นพยานต่อตัวของพวกเราเอง)) และต่อคำพูดกันไว้ และในต้นฉบับมือเขียนมีช่องว่าง ฉันจึงใส่จุดเหล่านี้แทนที่ช่องว่างนั้น และข้างหน้าช่องว่างในต้นฉบับมือเขียนมีตัวอักษร (ฏ) เป็นเครื่องหมายว่ามันผิด และว่ามันเป็นเช่นนี้ในสำเนาที่คัดลอกมา
(46) ดูการอธิบาย ((การหลอกลวง)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 56, หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม และชาวบ้านของมันก็อยู่ในสภาพเผลอเรอ" (131)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม" หมายความว่า: โอ้มุฮัมมัด แท้จริงเราได้ส่งบรรดารอซูลไปยังกลุ่มชนที่ข้าได้บรรยายถึงสภาพของพวกเขา และได้แจ้งให้เจ้าทราบถึงข่าวคราวของพวกเขา จากหมู่มุชริกีนทั้งมนุษย์และญิน เพื่อที่พวกเขาจะได้เล่าบรรดาโองการของข้าแก่พวกเขา และตักเตือนพวกเขาให้ระลึกถึงการพบกับข้าในวันฟื้นคืนชีพ ทั้งนี้ก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม

* * *

และสำหรับคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า "โดยอยุติธรรม" นั้น สามารถตีความได้สองแนวทาง:

แนวทางแรก: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม" หมายความว่า: โดยการตั้งภาคีของผู้นับถือภาคี และการปฏิเสธศรัทธาของผู้ปฏิเสธศรัทธาจากชาวบ้านของมัน ดังที่ลุกมานได้กล่าวว่า: "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นเป็นการอธรรมอันมหันต์" (ซูเราะฮ์ลุกมาน: 13) และ "และชาวบ้านของมันก็อยู่ในสภาพเผลอเรอ" หมายความว่า: พระองค์มิใช่ผู้เร่งลงโทษพวกเขา จนกว่าพระองค์จะส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา เพื่อตื่นเต้นพวกเขาให้เห็นหลักฐานอันชัดเจนของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และตักเตือนพวกเขาให้กลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ในวันที่พวกเขาจะกลับไปหาพระองค์ และพระองค์มิใช่ผู้ลงโทษพวกเขาในสภาพที่พวกเขาเผลอเรอ แล้วพวกเขาจะกล่าวว่า: "มิ曾有ผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนคนใดมายังพวกเราเลย"

* * *

และอีกแนวทางหนึ่ง: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม" หมายความว่า: พระองค์จะไม่ทำลายพวกเขาโดยปราศจากการตื่นเต้นและการตักเตือนด้วยบรรดารอซูล โองการ และบทเรียนต่างๆ ซึ่งนั่นจะเป็นการอธรรมต่อพวกเขา และอัลลอฮ์นั้นมิใช่ผู้อธรรมต่อปวงบ่าวของพระองค์ (47)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของข้า แนวทางแรกเป็นแนวทางที่ถูกต้องมากกว่า นั่นคือ ความหมายของมันคือ: พระองค์จะไม่ทำลายพวกเขาเนื่องจากการตั้งภาคีของพวกเขา โดยปราศจากการส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา และการชี้แจงให้ชัดระหว่างพระองค์กับพวกเขา ทั้งนี้ก็เพราะพระดำรัสที่ว่า: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม" นั้น ตามมาหลังจากพระดำรัสที่ว่า: "มิ曾有บรรดารอซูลจากพวกเจ้ามายังพวกเจ้า ผู้เล่าบรรดาโองการของข้าแก่พวกเจ้าดอกหรือ?" ดังนั้น ในนั้นจึงมีหลักฐานอันชัดเจนว่า เนื้อหาของพระดำรัสที่ว่า: "นั่นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม" นั้น คือ: แท้จริงเราทำเช่นนั้นก็เพราะว่าเราจะไม่ทำลายหมู่บ้านโดยปราศจากการตักเตือนและการตื่นเต้น (48)

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า "นั่น" นั้น เป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในรูปของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (منصوب) โดยมีความหมายว่า: เราทำเช่นนั้น และเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในรูปของกริยาที่เป็นประธาน (مرفوع) โดยมีความหมายเป็นการเริ่มประโยค ประหนึ่งพระองค์ตรัสว่า: นั่นเป็นเช่นนั้น

* * *

ส่วนคำว่า "أنْ" นั้น มันอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (منصوب) โดยมีความหมายว่า: เราทำเช่นนั้นก็เพราะว่าพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทำลายหมู่บ้าน ดังนั้น เมื่อละสิ่งที่ควรจะตามหลังมัน (คำบุพบท) ไว้ กริยาจึงผูกติดกับมันและถูกทำให้เป็นกรรม (منصوب) (49)

--------------------------
เชิงอรรถ:
(47) ในฉบับพิมพ์: "للعبيد" (แก่ปวงบ่าว) แต่ขอยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(48) ดู มะอานิลกุรอาน เล่ม 1 หน้า 355 นี่เป็นการตอบโต้กับอัล-ฟัรเราะอ์ ซึ่งเป็นผู้เสนอแนวทางที่สอง
(49) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 355

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) (132) :

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า : และสำหรับผู้ปฏิบัติทุกคน ไม่ว่าจะเป็นการเชื่อฟังพระเจ้าหรือการฝ่าฝืนนั้น ย่อมมีระดับชั้นและตำแหน่งฐานะต่างๆ กัน ตามการงานของเขา ซึ่งพระเจ้าจะทรงให้เขาได้บรรลุถึงสิ่งเหล่านั้น และจะทรงตอบแทนเขา ตามสิ่งนั้น หากเป็นการดีก็จะตอบแทนด้วยความดี หากเป็นการชั่วก็จะตอบแทนด้วยความชั่ว

(وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) : พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า : และการงานทั้งหมดของพวกเขาเหล่านั้น โอ้มุฮัมมัด ล้วนอยู่ภายใต้ความรู้แห่งพระเจ้าของเจ้า พระองค์ทรงบันทึกมันและทรงกำหนดมันไว้สำหรับพวกเขา ณ ที่พระองค์ เพื่อที่พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา ตามสิ่งนั้น ในยามที่พวกเขาพบพระองค์ และในวันกลับคืนสู่พระองค์

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และพระเจ้าของเจ้านั้นคือผู้ทรงมั่งคั่ง ผู้ทรงมีความเมตตา หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงทำลายพวกเจ้า และจะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์มาแทนที่หลังจากพวกเจ้า ดังเช่นที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น) (133)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: "และพระเจ้าของเจ้า" โอ้มุฮัมมัด ผู้ทรงบัญชาบรรดาบ่าวของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขา และทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเขา และทรงตอบแทนพวกเขาสำหรับการเชื่อฟัง และทรงลงโทษพวกเขาสำหรับการฝ่าฝืน "ผู้ทรงมั่งคั่ง" จากบรรดาบ่าวของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงบัญชาตามที่พระองค์ทรงบัญชา และทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม และจากบรรดาการงานของพวกเขาและการเคารพภักดีต่อพระองค์ของพวกเขา และพวกเขาคือผู้ที่ต้องการพระองค์ เพราะการมีชีวิตและความตายของพวกเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และปัจจัยยังชีพและอาหารของพวกเขา และประโยชน์และโทษของพวกเขา (2) พระผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติตรัสว่า: ดังนั้น ข้าไม่ได้สร้างพวกเขา โอ้มุฮัมมัด และข้าไม่ได้บัญชาพวกเขาตามที่ข้าบัญชาพวกเขา และข้าไม่ได้ห้ามพวกเขาจากสิ่งที่ข้าห้ามพวกเขา เพราะความต้องการของข้าที่มีต่อพวกเขา หรือต่อบรรดาการงานของพวกเขา แต่เพื่อที่ข้าจะได้ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วยความเมตตาของข้า และจะได้ตอบแทนพวกเขาสำหรับความดีงามของพวกเขา หากพวกเขาทำดี แท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงกรุณาและทรงเมตตา (3)
***
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงทำลายพวกเจ้า และจะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์มาแทนที่หลังจากพวกเจ้า) นั้น แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: หากพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ผู้ทรงสร้างสิ่งถูกสร้างของพระองค์โดยไม่มีความต้องการจากพระองค์ต่อพวกเขาและต่อการเชื่อฟังพระองค์ของพวกเขา "ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงทำลายพวกเจ้า" หมายถึง พระองค์จะทรงทำลายสิ่งถูกสร้างเหล่านี้ที่พระองค์ทรงสร้างจากลูกหลานของอาดัม (4) "และจะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์มาแทนที่หลังจากพวกเจ้า" หมายถึง และพระองค์จะทรงนำสิ่งถูกสร้างอื่นที่ไม่ใช่พวกเจ้า และประชาชาติอื่นที่ไม่ใช่พวกเจ้ามา เพื่อให้พวกเขาแทนที่พวกเจ้าในแผ่นดิน "หลังจากพวกเจ้า" หมายถึง หลังจากความพินาศและการทำลายล้างของพวกเจ้า "ดังเช่นที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น" ดังเช่นที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเกิดขึ้นและทรงริเริ่มพวกเจ้าหลังจากการสร้างผู้อื่นที่อยู่ก่อนพวกเจ้า
***
และความหมายของ "จาก" ในที่นี้คือการสืบแทน (ตามลำดับ) ดังเช่นที่กล่าวในคำพูดว่า: "ฉันให้เสื้อตัวหนึ่งแก่เจ้า 'จาก' (แทน) ดีนาร์ของเจ้า" โดยมีความหมายว่า: แทนที่ดีนาร์ด้วยเสื้อตัวหนึ่ง มิใช่หมายความว่าเสื้อตัวนั้นเป็นส่วนหนึ่งของดีนาร์ เช่นเดียวกันกับบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวด้วยพระดำรัสที่ว่า: (ดังเช่นที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้า) พระองค์มิได้ทรงมุ่งหมายด้วยการแจ้งข่าวนี้แก่พวกเขาว่าพวกเขาถูกบังเกิดมาจากกระดูกสันหลังของกลุ่มชนอื่น แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า แท้จริงพวกเขาถูกบังเกิดขึ้นมาแทนที่สิ่งถูกสร้างหนึ่งที่สืบแทนกลุ่มชนอื่นที่ได้พินาศไปก่อนพวกเขา
***
และ "อัซ-ซุรริยะฮ์" (ลูกหลาน) เป็นรูป "ฟุอ์ลียะฮ์" มาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "อัลลอฮฺทรง 'ซะรอ' (บังเกิด) สิ่งถูกสร้าง" โดยมีความหมายว่าพระองค์ทรงสร้างพวกเขา "ดังนั้นพระองค์ทรง 'ยะซ์ริอุฮุม' (ทรงบังเกิดพวกเขา)" แล้วละทิ้งฮัมซะฮ์ (อักษร ء) จึงกล่าวว่า: "อัลลอฮฺทรง 'ซะรา'" แล้วจึงให้รูป "ฟุอ์ลียะฮ์" ออกมาโดยไม่มีฮัมซะฮ์ ตามแบบ "อัล-อุบบียะฮ์" (5)
***
และได้มีรายงานมาจากบางส่วนของชนรุ่นก่อนว่า ท่านเคยอ่านว่า: "มิน ซุรฺริอะติ ก็อมมิน อา-ค็อรีน" (จากลูกหลานของกลุ่มชนอื่น) ในรูป "ฟุอ์อีละฮ์" (6)
***
และจากอีกท่านหนึ่งว่า ท่านเคยอ่านว่า: "วะ มิน ซิรริยะติ" (และจากลูกหลาน) ในรูป "อิลลียะฮ์"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในเมืองต่าง ๆ ยึดถือคือ: (ซุรฺริยะติ) โดยมีซอดที่มีฎอมมะฮ์ (เสียงอุ) และยาอ์ที่ถูกเน้น (ชัดดะฮ์) ในรูป "อุบบียะฮ์" (7)
***
และเราได้อธิบายที่มาของสิ่งนั้นไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา โดยมีสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่

(8) และรากศัพท์ของ "อัล-อินชาอ์" (การสร้าง) คือการทำให้เกิดขึ้นใหม่ มีคำกล่าวว่า "กอด อันชะอะ ฟุลานุน ยะฮัดดิษุล ก็อม" (เขาเริ่มเล่าเรื่องแก่กลุ่มชน) หมายถึง เริ่มต้นและลงมือทำในเรื่องนั้น

(9) -----------------------
เชิงอรรถ:
(2) ดูการอธิบาย "อัล-ฆินา" (ความมั่งคั่ง) ที่ผ่านมา 5: 521, 570 / 9: 296
(3) ดูการอธิบาย "อัร-เราะฮฺมะฮ์" (ความเมตตา) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (ร-ฮ-ม)
(4) ดูการอธิบาย "อัล-อิซฮาบ" (การขับไล่) ที่ผ่านมา 9: 298
(5) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อัล-อิลียะฮ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด เพราะคำนี้มีอัยน์ (ع) กับกัสเราะฮ์ (อิ) ในต้นฉบับเขียนว่า "อัล-อิลมะฮ์" โดยไม่มีจุด และฉันพยายามอ่านตามนั้น และในหะดีษมีว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยกเลิกความหยิ่งยโสแห่งยุคญาฮิลียะฮ์และการยกย่องบรรพบุรุษของพวกเจ้าให้แก่พวกเจ้า" และ "อัล-อิบียะฮ์" คือความหยิ่งยโส ความโอหัง และความทะนงตัวแห่งยุคญาฮิลียะฮ์ มีคำกล่าวว่ามันมาจาก "อัต-ตะอฺบียะฮ์" และบางคนกล่าวว่าเป็นรูป "ฟะอูละฮ์" และอาจเป็นรูป "ฟิอฺลียะฮ์" ได้ ดังที่ผู้กล่าวคนนี้กล่าวในคำว่า "ซุรริยะฮ์" (ลูกหลาน) และดูรากศัพท์ (อ-บ-บ) ในลิซานุลอะรับ
(6) ในต้นฉบับเขียนว่า "มิน ซุรริยะติน" ตามการอ่านที่ผ่านมา แต่เห็นได้ชัดว่าที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นถูกต้อง เพราะ "ซุรริยะฮ์" รากเดิมคือ "ซุรอียะฮ์" มาจาก "ซะระอะลลอฮุล เคาะลก" (อัลลอฮ์ทรงบังเกิดปวงบ่าว) ดังนั้นจึงควรมีฮัมซะฮ์ (ء) แต่ใช้บ่อยจึงละฮัมซะฮ์ และชาวอาหรับละทิ้งการออกเสียงฮัมซะฮ์ของมัน ดูลิซานุลอะรับ (ซ-ร-อ)
(7) ดูคำอธิบายเชิงอรรถก่อนหน้าหมายเลข: 1 และในฉบับพิมพ์ที่นี่ก็เขียนว่า "อิลียะฮ์" เช่นกัน และในต้นฉบับก็เช่นเดียวกัน สิ่งที่ถูกต้องและน่าเชื่อถือที่สุดคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้
(8) ดูการอธิบาย "อัซ-ซุรริยะฮ์" (ลูกหลาน) ที่ผ่านมา 3: 19, 73 / 5: 543 / 6: 327 และเขาไม่ได้อธิบายมันในที่เหล่านี้ แล้วจึงอธิบายใน 6: 362 / 8: 19 / 11: 507
(9) ดูการอธิบาย "อัล-อินชาอ์" (การสร้าง) ที่ผ่านมา: 11: 263, 264, 562

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้าถูกสัญญานั้นจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และพวกเจ้าไม่สามารถจะหนีรอดไปได้" (134)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสแก่ผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ว่า: โอ้ผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย แท้จริงสิ่งที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้สัญญาแก่พวกเจ้า จากการลงโทษเนื่องจากการยืนกรานในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้านั้น จะประสบแก่พวกเจ้าอย่างแน่นอน
และ "พวกเจ้าไม่สามารถจะหนีรอดไปได้" หมายความว่า: พวกเจ้าจะไม่สามารถทำให้พระเจ้าของพวกเจ้าพ่ายแพ้ (ไร้ความสามารถ) ด้วยการหนีจากพระองค์ไปในแผ่นดิน จนพวกเจ้าหลบพ้นจากพระองค์ได้ เพราะว่าไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พวกเจ้าก็อยู่ในอำนาจแห่งการควบคุมของพระองค์ และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือพวกเจ้า และทรงสามารถลงโทษพวกเจ้าด้วยการดื้อดึงฝ่าฝืนพระองค์
พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น จงยำเกรงพระองค์ และจงกลับสู่การภักดีต่อพระองค์ ก่อนที่ความวิบัติจะประสบแก่พวกเจ้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย พวกท่านจงปฏิบัติตามฐานะของพวกท่านเถิด แท้จริงฉันนั้นเป็นผู้ปฏิบัติ แล้วพวกท่านก็จะได้รู้

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึง ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า จากหมู่กุเรช ผู้ตั้งภาคีอื่นร่วมกับอัลลอฮ์ว่า "พวกท่านจงปฏิบัติตามฐานะของพวกท่านเถิด" หมายถึง จงปฏิบัติตามสภาพของพวกท่านและแนวทางของพวกท่าน

ดังที่ได้รายงานว่า อาลี บิน ดาวูดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าจากฉัน จากอาลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย พวกท่านจงปฏิบัติตามฐานะของพวกท่านเถิด" หมายถึง ตามแนวทางของพวกท่าน

* * *

มีการกล่าวจากคำนี้ว่า "เขาปฏิบัติตามสถานภาพของเขา และตามตำแหน่งอันมั่นคงของเขา"

* * *

และบางส่วนของชาวกูฟะฮ์ได้อ่านคำนี้ว่า "عَلَى مَكَانَاتِكُمْ" (ตามฐานะต่างๆ ของพวกท่าน) ในรูปพหูพจน์ของคำว่า "อัล-มะกานะฮ์" (ฐานะ)

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า และสิ่งที่ตรงกับการอ่านของชาวเมืองต่างๆ (อุมมุลกุรอ) คือ "عَلَى مَكَانَتِكُمْ" (ตามฐานะของพวกท่าน) ในรูปเอกพจน์

* * *

"แท้จริงฉันนั้นเป็นผู้ปฏิบัติ" พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า จงกล่าวแก่พวกเขาว่า พวกท่านจงปฏิบัติในสิ่งที่พวกท่านจะปฏิบัติเถิด แท้จริงฉันนั้นเป็นผู้ปฏิบัติในสิ่งที่ฉันจะปฏิบัติ อันเป็นสิ่งที่พระเจ้าของฉันทรงใช้ฉัน

"แล้วพวกท่านก็จะได้รู้" หมายถึง แล้วพวกท่านก็จะได้รู้ เมื่อการลงโทษของอัลลอฮ์ประสบแก่พวกท่าน ว่าผู้ใดในหมู่เราจะเป็นผู้มีสิทธิในสิ่งที่ตนปฏิบัติ และเป็นผู้เดินตามแนวทางที่ถูกต้อง ระหว่างฉันกับพวกท่าน

และพระดำรัสของพระผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึง ผู้ทรงสูงส่ง แก่ท่านนบีของพระองค์ว่า จงกล่าวแก่กลุ่มชนของเจ้าว่า "โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย พวกท่านจงปฏิบัติตามฐานะของพวกท่านเถิด" นั้น เป็นพระบัญชาจากพระองค์แก่ท่านให้เป็นการเตือนและข่มขู่พวกเขา มิใช่เป็นการปล่อยปละละเลยให้พวกเขาปฏิบัติในสิ่งที่พวกเขาต้องการ อันเป็นการฝ่าฝืนอัลลอฮ์

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) ใครเล่าจะได้ผลดีในปรโลก แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้นจะไม่ได้รับความสำเร็จ

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญที่ว่า "ใครเล่าจะได้ผลดีในปรโลก" นั้น คือ แล้วพวกท่านก็จะได้รู้ โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ เมื่อพวกท่านได้พบกับการลงโทษ ว่าใครในหมู่เรากับพวกท่านที่จะได้ผลดีในปรโลก

หมายถึง ใครคือผู้ที่โลกดุนยาของเขาจะนำไปสู่สิ่งที่ดีกว่ามันหรือเลวกว่ามันสำหรับเขา เนื่องด้วยสิ่งที่เขาได้ประกอบไว้ในโลกดุนยานั้น จากความดีหรือความชั่วแห่งการงานของเขา

แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงเริ่มคำบอกเล่า โดยตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้นจะไม่ได้รับความสำเร็จ" หมายถึง แท้จริงผู้ที่ปฏิบัติขัดแย้งกับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้เขาให้ปฏิบัติจากการงานในโลกดุนยานั้น จะไม่บรรลุผลและไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ ณ ที่อัลลอฮ์

และนั่นคือความหมายของ "การอธรรมของผู้อธรรม" ในที่นี้

* * *

และในคำว่า "من" (ใคร) ซึ่งอยู่ในพระดำรัสที่ว่า "من تكون" (ใครเล่าจะได้) นั้น มีสองแง่มุมทางไวยากรณ์:

- การขึ้นต้นประโยค (อิบติดาอ์) โดยเป็นประธาน (มับนิอ์)
- และการเป็นกรรม (มัฟอูล) เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "تعلمون" (พวกท่านจะได้รู้) และการให้คำว่า "อัล-อิลม์" (ความรู้) มีผลต่อมัน

และการขึ้นต้นประโยคโดยเป็นประธานในที่นี้ดีกว่า เพราะความหมายของมันคือ แล้วพวกท่านก็จะได้รู้ว่า ใครในหมู่เราจะได้ผลดีในปรโลก? ดังนั้นการขึ้นต้นประโยคด้วยคำว่า "من" จึงถูกต้องและสละสลวยกว่าการให้คำว่า "อัล-อิลม์" มีผลต่อมัน

* * *

---------------------

(11) ในฉบับตีพิมพ์: ((ผู้ใดจะตามโลกนี้ของเขา)) ส่วนในต้นฉบับลายมือคือสิ่งที่ถูกต้อง
(12) ดูตัฟซีร ((อัล-ฟะลาฮฺ)) ในส่วนที่ผ่านมา 11:296, หมายเหตุ:5, และบรรณานุกรมที่นั่น
(13) ดูตัฟซีร ((อัซ-ซุลม์)) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ซุลม์)
(14) ดูมะอานิลกุรอานของอัล-ฟัรโรอ์ 1:355

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) (136)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า และพวกที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาได้ทำให้เจว็ดและรูปปั้นเป็น (สิ่งที่พวกเขาแบ่งปัน) สำหรับพระเจ้าของพวกเขา จากสิ่งที่พระผู้สร้างของพวกเขาได้ทรงบังเกิด (مما ذرأ) หมายถึง จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างจากพืชผลและปศุสัตว์

* * *
มีการกล่าวจากคำนี้ว่า "อัลลอฮฺทรงบังเกิดปวงบ่าว (ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذَرْءًا، وذَرْوًا)" เมื่อพระองค์ทรงสร้างพวกเขา

* * *
"نصيبًا" หมายถึง ส่วนแบ่งและส่วนหนึ่ง

* * *
จากนั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับลักษณะของส่วนแบ่งที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ และส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับภาคีของพวกเขา จากเจว็ดและชัยฏอน

บางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า นั่นคือส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาแยกออกสำหรับสิ่งนี้ (หมายถึงสำหรับอัลลอฮฺ) และอีกส่วนหนึ่งสำหรับสิ่งนี้ (หมายถึงสำหรับเจว็ด)

* * *
การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13899 – อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ฮะบีบ บิน อัชชะฮีดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อะตาบ บิน บะชีร์ได้เล่าถึงเราจาก คอศีฟ จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ) โองการนี้ เขากล่าวว่า เมื่อพวกเขา (พวกมุชริกีน) นำอาหารเข้ามาและจัดเป็นมัดๆ พวกเขาจะกำหนดส่วนหนึ่งจากนั้นสำหรับอัลลอฮฺ และอีกส่วนหนึ่งสำหรับเจว็ดของพวกเขา และเมื่อลมพัดจากทิศทางของส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับเจว็ดของพวกเขา มาสู่ส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ พวกเขาจะนำมันคืนไปยังส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับเจว็ดของพวกเขา และเมื่อลมพัดจากทิศทางของส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ มาสู่ส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับเจว็ดของพวกเขา พวกเขาจะปล่อยมันไว้ (ไม่นำคืน) และไม่ส่งคืนมัน นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) "ช่างเลวร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน"

13900 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉันจาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا) เขากล่าวว่า พวกเขาได้กำหนดส่วนแบ่งจากผลผลิตและสิ่งที่พวกเขามีไว้สำหรับอัลลอฮฺ และกำหนดส่วนแบ่งสำหรับชัยฏอนและเจว็ด หากมีผลไม้จากส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ ตกลงไปในส่วนแบ่งของชัยฏอน พวกเขาจะปล่อยมันทิ้งไว้ (ไม่เก็บขึ้นมา) และหากมีสิ่งใดจากส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับชัยฏอน ตกลงไปในส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ พวกเขาจะเก็บมันขึ้นมา รักษามันไว้ และนำมันคืนไปยังส่วนแบ่งของชัยฏอน และหากมีน้ำจากส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ ไหลบ่าเข้าไปในส่วนแบ่งของชัยฏอน พวกเขาจะปล่อยมันทิ้งไว้ และหากมีน้ำจากส่วนที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับชัยฏอน ไหลบ่าเข้าไปในส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ พวกเขาจะอุดมันไว้ นี่คือสิ่งที่พวกเขาได้กำหนดจากพืชผลและการให้น้ำ

ส่วนสิ่งที่พวกเขาได้กำหนดสำหรับชัยฏอนจากปศุสัตว์นั้น คือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "อัลลอฮฺมิได้ทรงกำหนด (สัตว์) บะฮีเราะฮฺ ไม่ใช่สาอิบะฮฺ ไม่ใช่วะศีละฮฺ และไม่ใช่ฮาม" [ซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ โองการที่ 103]

13901- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้เป็นของอัลลอฮ์ แล้วพวกเขากล่าวว่า นี่เป็นของอัลลอฮ์ ตามที่พวกเขาอ้าง) อายะฮ์นั้น กล่าวคือ บรรดาศัตรูของอัลลอฮ์นั้น เมื่อพวกเขาทำการเพาะปลูก หรือเมื่อพวกเขามีผลผลิต พวกเขาจะกำหนดส่วนหนึ่งจากนั้นให้เป็นของอัลลอฮ์ และกำหนดส่วนหนึ่งให้เป็นของเจว็ด สิ่งใดจากพืชผลหรือผลผลิตหรือสิ่งใดๆ ที่เป็นส่วนของเจว็ด พวกเขาจะรักษาและนับไว้อย่างดี แต่หากมีสิ่งใดจากส่วนที่กำหนดชื่อให้อัลลอฮ์ตกลงไป (ปน) ในส่วนของเจว็ด พวกเขาจะนำมันกลับคืนสู่ส่วนที่พวกเขากำหนดให้เจว็ด และหากน้ำไหลมาถึงส่วนที่พวกเขากำหนดให้เจว็ดก่อน แล้วไปรดส่วนที่พวกเขากำหนดให้อัลลอฮ์ พวกเขาก็จะทำให้ส่วนนั้นเป็นของเจว็ด และหากมีสิ่งใดจากพืชผลและผลผลิตที่พวกเขากำหนดให้อัลลอฮ์ตกลงไป แล้วปนกับส่วนที่พวกเขากำหนดให้เจว็ด พวกเขาจะกล่าวว่า "นี่คือของคนยากจน!" และพวกเขาจะไม่นำมันกลับคืนสู่ส่วนที่พวกเขากำหนดให้อัลลอฮ์ และหากน้ำที่พวกเขากำหนดให้อัลลอฮ์ไหลมาถึงก่อน แล้วไปรดส่วนที่กำหนดชื่อให้เจว็ด พวกเขาก็จะปล่อยมันไว้ให้เจว็ด และพวกเขาเคยทำให้ปศุสัตว์ของพวกเขาเป็นที่ต้องห้าม (ห้ามใช้ประโยชน์) ได้แก่ อัล-บะฮีเราะฮ์ อัส-ซาอิบะฮ์ อัล-วะศีละฮ์ และอัล-ฮาม แล้วพวกเขากำหนดมันให้เจว็ด และพวกเขาอ้างว่าพวกเขาทำให้มันเป็นที่ต้องห้ามเพื่ออัลลอฮ์ ดังนั้น อัลลอฮ์จึงตรัสเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้เป็นของอัลลอฮ์) อายะฮ์

13902- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้เป็นของอัลลอฮ์) เขากล่าวว่า: พวกเขากำหนดชื่อส่วนหนึ่งจากพืชผลให้เป็นของอัลลอฮ์ และกำหนดส่วนหนึ่งให้เป็นของภาคีและเจว็ดของพวกเขา สิ่งใดที่ลมพัดพาไปจากส่วนที่พวกเขากำหนดให้อัลลอฮ์ไปยังส่วนของเจว็ดของพวกเขา พวกเขาก็ปล่อยมันไว้ (ไม่นำกลับ) และสิ่งใดที่ไปจากส่วนของเจว็ดของพวกเขามาสู่ส่วนของอัลลอฮ์ พวกเขาก็นำมันกลับคืน แล้วกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงมั่งมีจากสิ่งนี้!" และ "อัล-อันอาม" (ปศุสัตว์) นั้นคือ อัส-ซาอิบะฮ์ และอัล-บะฮีเราะฮ์ ที่พวกเขากำหนดชื่อ

13903- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

13904- บิชร์ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้เป็นของอัลลอฮ์) อายะฮ์นั้น บุคคลบางกลุ่มจากหมู่ผู้หลงผิดได้ตั้งใจแบ่งส่วนจากพืชผลและปศุสัตว์ของพวกเขา ส่วนหนึ่งให้อัลลอฮ์ และส่วนหนึ่งให้ภาคีของพวกเขา และเมื่อมีสิ่งใดจากส่วนที่พวกเขาแบ่งให้อัลลอฮ์ไปปนในส่วนที่พวกเขาแบ่งให้ภาคีของพวกเขา พวกเขาก็ปล่อยมันไว้ (ไม่นำกลับ) แต่เมื่อมีสิ่งใดจากส่วนที่พวกเขาแบ่งให้ภาคีของพวกเขาไปปนในส่วนที่พวกเขาแบ่งให้อัลลอฮ์ พวกเขาจะนำมันกลับคืนให้ภาคีของพวกเขา และเมื่อความแห้งแล้ง (ขาดแคลน) ประสบแก่พวกเขา พวกเขาจะขอความช่วยเหลือจากส่วนที่พวกเขาแบ่งให้อัลลอฮ์ และพวกเขายืนยันส่วนที่พวกเขาแบ่งให้ภาคีของพวกเขา อัลลอฮ์ตรัสว่า (ชั่วช้ายิ่ง สิ่งที่พวกเขาตัดสิน)

13905- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้เป็นของอัลลอฮ์) เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยแบ่งส่วนจากทรัพย์สินของพวกเขา แล้วกล่าวว่า "นี่เป็นของอัลลอฮ์ และนี่เป็นของเจว็ด" ซึ่งพวกเขาเคารพสักการะ

และหากอูฐตัวใดจากสิ่งที่พวกเขากำหนดให้แก่ภาคีของพวกมันได้หายไป (19) และปะปนกับสิ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ พวกเขาก็จะนำมันคืนมา และหากสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺได้หายไป และปะปนกับบางส่วนของสิ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับภาคีของพวกมัน พวกเขาก็จะปล่อยมันไว้ และหากพวกเขาประสบกับปีแห่งความแห้งแล้ง พวกเขาก็จะบริโภคสิ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺ และละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับภาคีของพวกมัน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสว่า: (ชั่วร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน) 13906- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎัลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดียฺ: (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้แก่อัลลอฮฺ) จนถึง (พวกเขาตัดสิน) เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยแบ่งส่วนหนึ่งจากทรัพย์สินของพวกเขา และกำหนดมันให้แก่อัลลอฮฺ และพวกเขาเคยเพาะปลูกพืชผลและกำหนดมันให้แก่อัลลอฮฺ และพวกเขากำหนดให้แก่บรรดาพระเจ้าของพวกเขาเช่นเดียวกัน สิ่งที่ออกมาเพื่อบรรดาพระเจ้านั้น พวกเขาก็ใช้จ่ายมันเพื่อพวกมัน และสิ่งที่ออกมาสำหรับอัลลอฮฺ พวกเขาก็บริจาคทานด้วยมัน และเมื่อสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อภาคีของพวกมันสูญหายไป และสิ่งที่สำหรับอัลลอฮฺมีมาก พวกเขาก็กล่าวว่า: "ไม่มีทางเลี่ยงสำหรับบรรดาพระเจ้าของเราจากค่าใช้จ่าย" และพวกเขาก็เอาไปซึ่งสิ่งที่สำหรับอัลลอฮฺ แล้วใช้จ่ายมันเพื่อบรรดาพระเจ้าของพวกเขา และเมื่อสิ่งที่สำหรับอัลลอฮฺแห้งแล้ง และสิ่งที่สำหรับบรรดาพระเจ้าของพวกเขามีมาก พวกเขาก็กล่าวว่า: "หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทำให้สิ่งที่ของพระองค์บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น!" ดังนั้นพวกเขาจึงไม่คืนสิ่งใดจากสิ่งที่สำหรับบรรดาพระเจ้าให้แก่พระองค์ อัลลอฮฺตรัสว่า: หากพวกเขาซื่อสัตย์ในสิ่งที่พวกเขาแบ่งปัน แน่นอนมันก็ชั่วร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน: ที่พวกเขาเอาไปจากข้าและไม่ให้แก่ข้า นั่นคือเมื่อพระองค์ตรัสว่า: (ชั่วร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน) * * * และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: "ส่วนแบ่ง" ที่พวกเขากำหนดให้แก่อัลลอฮฺ และมันได้ไปถึงภาคีของพวกมันจากส่วนนั้นนั้น คือพวกเขาไม่เคยบริโภคสิ่งที่พวกเขาฆ่าเพื่ออัลลอฮฺ จนกว่าพวกเขาจะกล่าวนามบรรดาพระเจ้า และสิ่งที่พวกเขาฆ่าเพื่อบรรดาพระเจ้านั้น พวกเขาบริโภคมันโดยไม่กล่าวนามอัลลอฮฺเหนือมัน * การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 13907- ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งจากพืชผลและปศุสัตว์ที่พระองค์ทรงบังเกิดให้แก่อัลลอฮฺ) จนกระทั่งถึง: (และสิ่งที่สำหรับอัลลอฮฺ มันย่อมไปถึงภาคีของพวกเขา) เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่พวกเขากำหนดให้แก่อัลลอฮฺจากการเชือดที่พวกเขาเชือด (20) พวกเขาจะไม่บริโภคมันเป็นอันขาด จนกว่าพวกเขาจะกล่าวร่วมกับมันซึ่งบรรดานามของพระเจ้า และสิ่งที่สำหรับบรรดาพระเจ้า พวกเขาจะไม่กล่าวนามอัลลอฮฺร่วมกับมัน และเขาอ่านโองการจนกระทั่งถึง: (ชั่วร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน) * * * อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และหนึ่งในสองการตีความที่เหมาะสมที่สุดกับโองการคือสิ่งที่อิบนุ อับบาสและผู้ที่กล่าวเช่นเดียวกับเขากล่าวในเรื่องนั้น เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งว่าพวกเขาได้กำหนดให้แก่อัลลอฮฺจากพืชผลและปศุสัตว์ของพวกเขา ซึ่งส่วนแบ่งที่ถูกกำหนด พวกเขากล่าวว่า: "นี่สำหรับอัลลอฮฺ" และพวกเขากำหนดเช่นเดียวกันให้แก่ภาคีของพวกเขา ซึ่งคือบรรดาเจว็ดของพวกเขา ตามที่บรรดาผู้ตีความมีฉันทามติในเรื่องนั้น พวกเขากล่าวว่า: "นี่สำหรับภาคีของเรา" = และแท้จริงส่วนแบ่งของภาคีของพวกเขา ไม่มีสิ่งใดจากมันไปถึงอัลลอฮฺ หมายถึง ไม่ไปถึงส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ และสิ่งที่สำหรับอัลลอฮฺได้ไปถึงส่วนแบ่งของภาคีของพวกเขา ดังนั้นหากการไปถึงสิ่งนั้นคือด้วยการกล่าวนามและการละเว้นการกล่าวนาม มันก็ย่อมเป็นไปได้ที่สิ่งซึ่งอัลลอฮฺทรงแจ้งว่ามันไม่ได้ไปถึง จะได้ไปถึง และสิ่งที่พระองค์ทรงแจ้งว่ามันได้ไปถึง ก็ไม่ได้ไปถึง

และนั่นขัดแย้งกับสิ่งที่สำนวนคำพูดบ่งชี้ชัดเจน เพราะสัตว์พลีสองตัวนั้น พวกเขาจะเชือดตัวหนึ่งเพื่ออัลลอฮ์ และอีกตัวหนึ่งเพื่อบรรดาพระเจ้า (เจว็ด) เป็นไปได้ที่เนื้อของสัตว์ทั้งสองจะปะปนกัน และพวกเขาก็นำมาปนกัน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าไม่พึงประสงค์คือการเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์เหนือสิ่งที่ถูกเชือดเพื่อบรรดาพระเจ้า (เจว็ด) มิใช่การปะปนกันของตัววัตถุและการสัมผัสเชื่อมต่อกันของบางส่วนกับอีกบางส่วน * * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (ساء ما يحكمون) “ชั่วร้ายจริงซึ่งสิ่งที่พวกเขาตัดสิน” นั้น เป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ เกี่ยวกับการกระทำของบรรดามุชริกีนเหล่านี้ ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาไว้ พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า และพวกเขาได้กระทำชั่วในการตัดสินของพวกเขา (21) เมื่อพวกเขาได้เอาจากส่วนแบ่งของข้า (อัลลอฮ์) เพื่อไปให้ภาคีของพวกเขา (เจว็ด) และพวกเขามิได้ให้แก่ข้าจากส่วนแบ่งของภาคีของพวกเขาเลย และพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงการเอ่ยถึงนั้น ทรงหมายถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับความเขลาและความหลงผิดของพวกเขา และการที่พวกเขาหลงทางจากแนวทางแห่งสัจธรรม โดยที่พวกเขาไม่ยินดีที่พวกเขาได้เทียบเท่าผู้ทรงสร้างพวกเขา ทรงเลี้ยงดูพวกเขา และทรงประทานความโปรดปรานนานับประการแก่พวกเขากับสิ่งที่ไม่อาจให้โทษหรือให้ประโยชน์แก่พวกเขาได้ จนกระทั่งพวกเขาได้ให้ความสำคัญเหนือกว่าพระองค์ในการแบ่งส่วนของพวกเขา ณ ที่ตัวพวกเขาเอง ด้วยการแบ่งส่วนให้เหนือกว่าพระองค์
----------------------
เชิงอรรถ :
(15) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า (( وذروا )) ด้วย ราวกับว่าท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) หมายถึงการทำให้ฮัมซะฮ์ออกเสียงง่าย และข้าพเจ้าไม่พบการกล่าวถึงสิ่งนี้ในแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับกริยานี้ และข้าพเจ้าไม่คิดว่าท่านหมายถึง (( وذروءًا )) เพราะไม่มีผู้ใดกล่าวถึงสิ่งนั้นเลย
(16) ดูการอธิบาย (( نصيب )) “ส่วนแบ่ง” ในสิ่งที่ผ่านมา 9 : 324, หมายเหตุ : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(17) ในฉบับพิมพ์ : (( يقرونه )) และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า (( يفررون )) โดยการจุดไม่สมบูรณ์ และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (( فرزت الشيء )) และ (( أفرزته )) เมื่อเจ้าได้แยกสิ่งนั้นออกจากสิ่งอื่น และเจ้าได้แบ่งแยกมัน และ (( الفِرْز)) (ด้วยฟัตฮะฮ์บนฟาและซุกูนบนรอ) คือส่วนแบ่งที่ถูกแยกออกสำหรับเจ้าของของมัน ไม่ว่าจะเป็นหนึ่งทั้งหมดหรือสอง
(18) (( السقي )) (ด้วยกัสเราะฮ์บนซินและซุกูนบนกอฟ) : และ (( الشرب )) (ด้วยกัสเราะฮ์บนชินและซุกูนบนรอ) และมันคือแหล่งน้ำ เช่น ลำธาร ซึ่งใช้รดน้ำพืชผล
(19) ในฉบับพิมพ์ : (( فإذا ذهب مما جعلوا )) ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ โดยไม่มีสาระสำคัญ
(20) (( الذبح )) (ด้วยกัสเราะฮ์บนซาลและซุกูนบนบาอ์) คือ (( الذبيح )) และ (( المذبوح )) และมันคือทุกสิ่งที่ถูกเตรียมไว้สำหรับการเชือด จากสัตว์กุรบาน และอื่นๆ จากสัตว์
(21) ดูการอธิบาย (( ساء )) “ชั่วร้าย” ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา ( سوأ ) และดูการอธิบาย (( يحكم )) “พวกเขาตัดสิน” ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา ( حكم )

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และเช่นเดียวกันนี้ บรรดาภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามสำหรับผู้ตั้งภาคีจำนวนมาก เพื่อพวกเขาจะได้ทำให้พวกเขาเสื่อมเสีย และเพื่อพวกเขาจะได้ทำให้ศาสนาของพวกเขาสับสน และหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พวกเขาก็จะไม่กระทำมัน ดังนั้นจงปล่อยพวกเขาไว้ และสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์ขึ้น) (137)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และเช่นเดียวกับที่บรรดาภาคีของบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งได้แก่เจว็ดและรูปปั้น ได้ทำให้สิ่งที่พวกเขาทำให้ดูสวยงามสำหรับพวกเขาดูสวยงามสำหรับพวกเขา นั่นคือการที่พวกเขากำหนดส่วนหนึ่งจากทรัพย์สินของพวกเขาให้เป็นส่วนแบ่งสำหรับพระเจ้าของพวกเขา ตามการอ้างของพวกเขา และการที่พวกเขาทิ้งส่วนที่มาถึงจากส่วนแบ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับอัลลอฮฺให้ไปอยู่กับส่วนแบ่งของภาคีของพวกเขาในการแบ่งส่วนของพวกเขา และการที่พวกเขาส่งคืนส่วนที่มาถึงจากส่วนแบ่งที่พวกเขากำหนดไว้สำหรับภาคีของพวกเขาให้ไปยังส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ ไปยังส่วนแบ่งของภาคีของพวกเขา เช่นเดียวกันนี้ บรรดาภาคีของพวกเขา ซึ่งได้แก่ชัยฏอน ได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามสำหรับผู้ตั้งภาคีจำนวนมาก ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้การฝังลูกสาวทั้งเป็นดูดีสำหรับพวกเขา

(เพื่อพวกเขาจะได้ทำให้พวกเขาเสื่อมเสีย) หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้ทำลายพวกเขา

(และเพื่อพวกเขาจะได้ทำให้ศาสนาของพวกเขาสับสน) พวกเขาทำเช่นนั้นกับพวกเขา เพื่อจะได้ทำให้ศาสนาของพวกเขาสับสนปนเปกัน จนเกิดความคลุมเครือ ดังนั้นพวกเขาจึงหลงผิดและพินาศ เนื่องจากการกระทำสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามไว้แก่พวกเขา

และหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ให้พวกเขาไม่กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำจากการฆ่าลูก ๆ ของพวกเขา พวกเขาก็จะไม่กระทำมัน โดยที่พระองค์ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา และทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในการดำเนินตามทางที่เที่ยงตรง ดังนั้นพวกเขาก็จะไม่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขา แต่อัลลอฮฺทรงปล่อยให้พวกเขาหลงทางจากความถูกต้อง ดังนั้นพวกเขาจึงฆ่าลูก ๆ ของพวกเขา และเชื่อฟังชัยฏอนที่ล่อลวงพวกเขา

อัลลอฮฺตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ โดยทรงเตือนพวกเขาถึงการลงโทษ เนื่องจากการกล่าวร้ายอันใหญ่หลวงของพวกเขาต่อพระเจ้าของพวกเขา ในสิ่งที่พวกเขากล่าวเกี่ยวกับส่วนแบ่งที่พวกเขาแบ่งกันว่า "นี่สำหรับอัลลอฮฺ และนี่สำหรับภาคีของเรา" และเกี่ยวกับการฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาว่า (จงปล่อยพวกเขาไว้) โอ้มุฮัมมัด (และสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์ขึ้น) และสิ่งที่พวกเขาโกหกและกล่าวเท็จต่อข้า เพราะแท้จริงข้าคอยจับตาดูพวกเขาอยู่ และเบื้องหลังพวกเขาคือการลงโทษและการลงโทษอันเจ็บแสบ

* * *

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13908 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และเช่นเดียวกันนี้ บรรดาภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามสำหรับผู้ตั้งภาคีจำนวนมาก เพื่อพวกเขาจะได้ทำให้พวกเขาเสื่อมเสีย) พวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามสำหรับพวกเขา

13909 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขา บรรดาภาคีของพวกเขา) หมายถึงชัยฏอนของพวกเขา พวกมันสั่งพวกเขาให้ฝังลูก ๆ ของพวกเขาทั้งเป็น เนื่องจากกลัวความยากจน

13910 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13911 – บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และเช่นเดียวกันนี้ บรรดาภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามสำหรับผู้ตั้งภาคีจำนวนมาก) โองการนี้ เขากล่าวว่า ภาคีของพวกเขาได้ทำให้สิ่งนั้นดูสวยงามสำหรับพวกเขา (และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ พวกเขาก็จะไม่กระทำมัน ดังนั้นจงปล่อยพวกเขาไว้ และสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์ขึ้น)

13912- ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และในทำนองนั้น บรรดาภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามแก่กลุ่มมากจากผู้ตั้งภาคี) กล่าวว่า มารร้ายของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคารพภักดีนั่นเอง ได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามแก่พวกเขา

13913- มุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉันว่า อะห์มัด อิบนุล มุฟัฎฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ (และในทำนองนั้น บรรดาภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามแก่กลุ่มมากจากผู้ตั้งภาคี เพื่อให้พวกเขาพินาศ) กล่าวว่า บรรดามารร้ายได้สั่งพวกเขาให้ฆ่าลูกสาว ส่วน (เพื่อให้พวกเขาพินาศ) หมายถึง เพื่อให้พวกเขาพินาศย่อยยับ และส่วน (และเพื่อให้พวกเขาก่อความสับสนในศาสนาของพวกเขาแก่พวกเขา) หมายถึง เพื่อให้พวกเขาก่อความสับสนปนเปในศาสนาของพวกเขาแก่พวกเขา

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
กลุ่มผู้รู้การอ่านจากอัลฮิญาซและอิรักได้อ่านว่า ( وَكَذَلِكَ زَيَّنَ ) โดยเปิดซาอ์ (ซัยยันะ) ในคำว่า "ซัยยันะ" (ทำให้ดูสวยงาม) ( لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ ) โดยให้คำว่า "อัลก็อตล์" (การฆ่า) อยู่ในรูปมันศูบ (กรรม) ( شُرَكَاؤُهُمْ ) โดยให้อยู่ในรูปมัรฟูอ์ (ประธาน) หมายความว่า บรรดาภาคีของเหล่าผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ คือผู้ที่ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงให้คำว่า "อัชชุระกาอ์" (บรรดาภาคี) อยู่ในรูปมัรฟูอ์ เนื่องจากเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ของกริยา และให้คำว่า "อัลก็อตล์" อยู่ในรูปมันศูบ เนื่องจากเป็นกรรม (มะฟ์อูล) ของกริยา

* * *

และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวชามได้อ่านข้อนั้นว่า " وَكَذَلِكَ زُيِّنَ" โดยให้ซาอ์เป็นมัฎมูม (ซุยยินะ) (ถูกทำให้ดูสวยงาม) " لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ" โดยให้อยู่ในรูปมัรฟูอ์ " أَوْلادَهُمْ" โดยให้อยู่ในรูปมันศูบ " شُرَكَائِهِمْ" โดยให้อยู่ในรูปมัจรูร หมายความว่า และในทำนองนั้น การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาโดยบรรดาภาคีของพวกเขาได้ถูกทำให้ดูสวยงามแก่กลุ่มมากจากผู้ตั้งภาคี ดังนั้นพวกเขาจึงแยกคำที่เป็นผู้กระทำ (อัลคาฟิฎ) และคำที่ถูกกระทำ (อัลมัคฟูฎ) ด้วยสิ่งที่กริยานั้นมีผลต่อคำนามนั้น และนั่นในการพูดของชาวอาหรับถือว่าน่าเกลียด ไม่สละสลวย และมีรายงานจากชาวอัลฮิญาซบางส่วนเกี่ยวกับบทกวีบทหนึ่งที่สนับสนุนการอ่านของกลุ่มที่อ่านตามที่ฉันได้กล่าวถึงจากการอ่านของชาวชาม ฉันเห็นว่านักเล่าบทกวีและผู้รู้ภาษาอาหรับจากชาวอิรักปฏิเสธมัน และนั่นคือคำกล่าวของผู้กล่าวของพวกเขาที่ว่า:
ฟาซะญัจญัจตุฮุม ตะมัักกินัน
ซัจญัล ก็อลูษะ อะบี มะซาดะฮ์

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านอื่นนอกจากมันคือ ( وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ ) โดยเปิดซาอ์ในคำว่า "ซัยยันะ" และให้คำว่า "อัลก็อตล์" อยู่ในรูปมันศูบ เนื่องจากกริยา "ซัยยันะ" ตกอยู่บนมัน และให้คำว่า "เอาลาดิฮิม" (ลูก ๆ ของพวกเขา) อยู่ในรูปมัจรูร เนื่องจากเป็นคำขยาย (อิฎาฟะฮ์) ของคำว่า "อัลก็อตล์" และให้คำว่า "อัชชุระกาอ์" อยู่ในรูปมัรฟูอ์ เนื่องจากเป็นผู้กระทำของกริยา เพราะพวกเขาเป็นผู้ที่ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาดูสวยงามแก่บรรดาผู้ตั้งภาคี ตามที่ฉันได้อธิบายไว้
และที่ฉันกล่าวว่า "ฉันไม่อนุญาตให้อ่านด้วยอื่นจากมัน" นั้น เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้ และเนื่องจากคำอธิบายของบรรดานักอรรถาธิบายได้ระบุไว้เช่นนั้น ดังนั้นในเรื่องนี้จึงมีคำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดถึงความผิดพลาดของการอ่านอื่นที่ขัดแย้งกับมัน

และหากไม่ใช่เพราะว่าการตีความ (ตาอ์วีล) ของบรรดาผู้ตีความทั้งหลายในเรื่องนั้นได้มีมาเช่นนั้น จากนั้นมีผู้อ่าน (กอรีอ์) อ่านว่า: "وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادَهُمْ شُرَكَائِهِمْ" โดยอ่าน "زُيِّنَ" ด้วยการออกเสียงซินที่มีสกุน (ซัยน์มีซัมม์) และอ่าน "قَتْلُ" ในรูปอีรอบเราะฟัอ์ (ขึ้น) และอ่าน "أَوْلادَهُمْ" กับ "شُرَكَائِهِمْ" ในรูปอีรอบเคาะซัร (ลง) โดยที่ "شُرَكَائِهِمْ" นั้นอยู่ในรูปเคาะซัร (ลง) เนื่องจากการกลับไปยัง "أَوْلادَهُمْ" กล่าวคือ "أَوْلادَهُمْ" (ลูกๆ ของพวกเขา) เป็นผู้มีส่วนร่วม (ชุรอกาอ์) กับพ่อของพวกเขาในเรื่องสายเลือดและการรับมรดก = การอ่านเช่นนั้นก็ย่อมเป็นที่อนุญาต (28)

และหากมีผู้อ่าน (กอรีอ์) อ่านเช่นนั้น แต่ว่าเขาอ่าน "شُرَكَائِهِمْ" ในรูปเราะฟัอ์ (ขึ้น) และอ่าน "أَوْلادَهُمْ" ในรูปเคาะซัร (ลง) ดังเช่นที่กล่าวว่า: "ضُرِبَ عبدُ الله أخوك" (อับดุลลอฮ์ พี่ชายของเจ้าถูกตี) โดยที่ผู้กระทำ (ฟาอิล) ปรากฏขึ้น หลังจากที่ประโยคได้ดำเนินไปในรูปประโยคที่ไม่ได้ระบุชื่อผู้กระทำ (มะะ์ลูม) = การอ่านเช่นนั้นก็ย่อมถูกต้องตามภาษาอาหรับและเป็นที่อนุญาต

------------------
เชิงอรรถ:
(22) ดูการอธิบายคำว่า "زين" (ทำให้สวยงาม, ปรุงแต่ง) ที่ผ่านมา หน้า: 92, หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(23) ดูการอธิบายคำว่า "اللبس" (การคลุมเครือ, การปะปน) ที่ผ่านมา: 11: 492, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(24) ดูการอธิบายคำว่า "ذر" (เชื้อสาย, ลูกหลาน) ที่ผ่านมา: 72, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(25) ดูการอธิบายคำว่า "الافتراء" (การกุเรื่อง, การกล่าวเท็จ) ที่ผ่านมา: 57, หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(26) "العيلة" (อ่านด้วยฟัตฮะฮ์แล้วสกุน) หมายถึง ความยากจนข้นแค้นและความต้องการอย่างรุนแรง
(27) ดู Ma'ani al-Qur'an โดยอัล-ฟัรอา 1: 358, อัล-อินศ็อฟ: 179, อัล-คิซานะฮ์ 2: 251, และอัล-อัยนี (ในเชิงอรรถของอัล-คิซานะฮ์) 3: 468 และอื่นๆ อีกมากมาย "ซะจ" (زج): ผลักด้วยซะจ ซึ่งคือแท่งเหล็กที่อยู่ด้านล่างสุดของหอก และ "อัล-กุลูศ" (القلوص) คือ อูฐตัวเมียที่ยังสาว และ "อบู มิซาดะฮ์" (أبو مزادة) เป็นชื่อบุคคล และโคลงบทนี้เป็นหลักฐานสำหรับสิ่งที่นักไวยากรณ์กลุ่มกูฟะฮ์ยึดถือ เกี่ยวกับการอนุญาตให้แยกระหว่างส่วนที่ถูกกำหนด (อัล-มุดอัฟ) และส่วนที่ถูกกำหนดให้ (อัล-มุดอัฟ อิลัยฮ์) ด้วยสิ่งที่ไม่ใช่คำบอกสถานที่ (อัซ-ซอรฟ์) และอักษรเคาะซัร (ฮุรูฟุล-คัซร์) เนื่องจากข้อจำกัดทางบทกวี (เฎาะรูเราะฮ์ ชิอ์ริยยะฮ์) และการอ่านโดยประมาณ (อัต-ตักดีร) คือ: "ซะจญะ อบี มิซาดะติล กุลูศ" (อบู มิซาดะฮ์ผลักอูฐตัวเมียที่ยังสาว) ดังนั้นเขาจึงแยกระหว่างส่วนที่ถูกกำหนดและส่วนที่ถูกกำหนดให้ด้วย "อัล-กุลูศ" ซึ่งเป็นกรรม (มะะ์ฟูล) และมันไม่ใช่คำบอกสถานที่หรืออักษรเคาะซัร และแม้ว่านี่จะเป็นทัศนะของกลุ่มกูฟะฮ์ แต่แท้จริงแล้วอัล-ฟัรอาได้ปฏิเสธมันไว้ใน Ma'ani al-Qur'an 1: 358 และกล่าวว่ามันไม่มีความหมายใดๆ
(28) ดู Ma'ani al-Qur'an โดยอัล-ฟัรอา 1: 357

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเขากล่าวว่า นี่คือปศุสัตว์และพืชผลที่ต้องห้าม ไม่มีใครบริโภคมันได้นอกจากผู้ที่เราประสงค์ ตามการอ้างของพวกเขา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับพวกเข่อมงมงายเหล่านั้นจากหมู่มุชริกีน ว่าพวกเขาเคยทำให้สิ่งต่างๆ เป็นที่ต้องห้าม (หะรอม) และเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) ด้วยการตัดสินจากตัวพวกเขาเอง โดยปราศจากการอนุมัติจากอัลลอฮ์ในสิ่งนั้นแม้แต่น้อย

พระองค์ตะอาลาทรงกล่าวว่า: และพวกที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาจากหมู่มุชริกีนเหล่านั้นได้กล่าวขึ้น ด้วยความเขลาของพวกเขา เกี่ยวกับปศุสัตว์และพืชผลของพวกเขาว่า: นี่คือปศุสัตว์ และนี่คือพืชผลที่ต้องห้าม (หิจร์) – โดยหมายถึง "อัล-อันอาม" (ปศุสัตว์) และ "อัล-ฮัรษ์" (พืชผล) สิ่งที่พวกเขาได้กำหนดให้แก่อัลลอฮ์และเจว็ดของพระองค์ ซึ่งได้ถูกกล่าวถึงมาแล้วในอายะฮ์ก่อนหน้านี้

* * *

และมีรายงานว่า "อัล-อันอาม" (ปศุสัตว์) หมายถึง อัซ-ซาอิบะฮ์ (สัตว์ที่ปล่อยอิสระเพื่อเจว็ด), อัล-วะศีละฮ์ (ลูกสัตว์ตัวที่ 7 ที่เกิดจากแม่ที่ถูกปล่อยอิสระ), และอัล-บะฮีเราะฮ์ (อูฐตัวเมียที่ถูกปล่อยอิสระ) ซึ่งพวกเขาได้ตั้งชื่อไว้

(1) มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานเรื่องนี้แก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (ว่า): "อัล-อันอาม" (ปศุสัตว์) หมายถึง อัซ-ซาอิบะฮ์ และอัล-บะฮีเราะฮ์ ซึ่งพวกเขาได้ตั้งชื่อไว้

* * *

และคำว่า "อัล-ฮิจร์" ในภาษาของชาวอาหรับ หมายถึง สิ่งต้องห้าม (หะรอม)

(2) กล่าวกันว่า: "ฮะญัรตุ อะลา ฟุลาน กะซา" หมายถึง ฉันได้ห้ามสิ่งนั้นแก่เขา และจากคำนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์: "และพวกเขากล่าวว่า (นี่คือ) สิ่งต้องห้ามที่ถูกห้ามไว้" [ซูเราะฮ์อัล-ฟุรกอน: 22] และจากคำนี้คือคำกล่าวของอัล-มุตะลัมมิส:
"มันร้องครวญครางไปยังต้นอินทผลัมที่ไกลที่สุด ฉันจึงกล่าวแก่มันว่า:
นี่คือเขตต้องห้าม (ฮิจรุน ฮะรามุน) โอ้ ณ ที่นั่นคือกาลเวลา"

(3) และคำกล่าวของรุอ์บะฮ์ [อัล-อัจญาจ]:
"และเพื่อนบ้านของบ้าน (กะอ์บะฮ์) สำหรับนางนั้นคือสิ่งต้องห้าม (ฮุจริยฺยู)"
(4) (5) หมายถึง สิ่งต้องห้าม (อัล-มุฮัรรัม) และจากคำนี้คือคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่ง:
(6) "และฉันได้นอนพักผ่อน ในขณะที่ดวงตานั้นตื่นอยู่
ราวกับว่าการนอนหลับของฉันเหนือฉันในยามค่ำคืนนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (มะฮ์ญูร)"
(7) หมายถึง เป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) กล่าวกันว่า: "ฮิจร์" และ "ฮุจร์" โดยการกัสเราะ (ฮิจร์) และการฎ็อม (ฮุจร์) ของตัวหาอ์

* * *

และด้วยการฎ็อม (ฮุจร์) เป็นการอ่านที่ถูกกล่าวถึงว่า อัล-หะซัน และก็อตาดะฮ์ เคยอ่าน

(8) อับดุลวาริส บิน อับดิสศ็อมัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน [กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน] กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จาก อัล-หุซัยน์ จาก ก็อตาดะฮ์ ว่า: ท่านเคยอ่านมันว่า "วะฮัรษุน ฮุจรุน" โดยกล่าวว่า: หมายถึง สิ่งต้องห้าม (หะรอม) โดยการฎ็อมตัวหาอ์

(9)

* * *

ส่วนบรรดานักอ่าน (กุรอาน) จากอัล-หิญาซ, อัล-อิรอก และอัช-ชาม นั้นอ่านด้วยการกัสเราะ (ฮิจร์) และนี่คือการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้ขัดแย้งกับมัน เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐานได้ร่วมกันยึดถือมัน และเพราะมันเป็นภาษาที่ประเสริฐ (อัล-ลุฆะฮ์ อัล-ญูดา) จากภาษาต่างๆ ของชาวอาหรับ

(10)

* * *

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอ่านมันว่า "วะฮัรษุน ฮิรญุน" โดยมีตัวรออ์ก่อนตัวญีม

อัล-หาริษได้รายงานเรื่องนั้นแก่ฉัน กล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า: ท่านเคยอ่านมันเช่นนั้น

* * *

และนี่คือภาษาอีกสำนวนหนึ่ง ซึ่งความหมายของมันและความหมายของ "อัล-ฮิจร์" นั้นเหมือนกัน และนี่เป็นเช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า: "ญัซบ" และ "ญับซ" (ดึง), และ "นา" และ "นา" (ห่างไกล)

ใน "อัล-ฮิจร์" (الحجر) นั้น มีสามสำเนียง: "ฮิจร์" (حجر) โดยมีฮาอ์เป็นกัสเราะฮ์ (ฮาอ์มีสระอิ) และญีมอยู่ก่อนรออ์ (รออ์) = และ "ฮุจร" (حُجر) โดยมีฮาอ์เป็นฎ็อมมะฮ์ (ฮาอ์มีสระอุ) และญีมอยู่ก่อนรออ์ = และ "ฮิรจ์" (حِرْج) โดยมีฮาอ์เป็นกัสเราะฮ์ (ฮาอ์มีสระอิ) และรออ์อยู่ก่อนญีม

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ความหมายของ) "อัล-ฮิจร์" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตีความอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

13917 – อิมรอน บิน มูซา อัล-ก็อซซาซ ได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลวาริสได้เล่าแก่เรา จาก ฮุมัยด์ จาก มุญาฮิด และอบู อัมร์ (เกี่ยวกับโองการ) "และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (وحرث حجر) กล่าวว่า: หมายถึง ฮะรอม (ต้องห้าม)

13918 – อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (وحرث حجر) ดังนั้น "อัล-ฮิจร์" คือ สิ่งที่พวกเขาได้ทำให้เป็นสิ่งต้องห้าม เช่น อัล-วะศีละฮ์ (ลูกอูฐตัวที่ห้าที่พวกอาหรับญาฮิลียะฮ์เคยห้าม) และการทำให้สิ่งที่พวกเขาห้ามเป็นสิ่งต้องห้าม

13919 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ (เกี่ยวกับโองการ) "และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (وحرث حجر) กล่าวว่า: หมายถึง ฮะรอม (ต้องห้าม)

13920 – บิชร์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "นี่คือปศุสัตว์และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (هذه أنعام وحرث حجر) จนจบโองการ นั่นคือ การห้ามที่บรรดาชัยฏอนได้กำหนดแก่พวกเขาในทรัพย์สินของพวกเขา และเป็นการทำให้หนักและเข้มงวด และนั่นมาจากบรรดาชัยฏอน มิได้มาจากอัลลอฮ์

13921 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "และพวกเขากล่าวว่า นี่คือปศุสัตว์และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) พวกเขากล่าวว่า: เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) ที่เราจะให้อาหาร (จากสิ่งเหล่านี้) นอกจากแก่ผู้ที่เราต้องการเท่านั้น

13922 – ยูนุส ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "นี่คือปศุสัตว์และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (هذه أنعام وحرث حجر) ว่า: พวกเขากั้นมัน (ห้ามมัน) แก่ผู้ที่พวกเขาต้องการ และจากผู้ที่พวกเขาไม่ต้องการ โดยไม่มีใครได้รับประทานจากมันนอกจากผู้ที่เราประสงค์เท่านั้น ตามการอ้างของพวกเขา เขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาได้กั้น (ห้าม) สิ่งนั้นเพื่อเจว็ดของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า: ไม่มีใครได้รับประทานจากมันนอกจากผู้ที่เราประสงค์เท่านั้น ตามการอ้างของพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: เรากั้นมัน (ห้ามมัน) จากบรรดาสตรี และเราทำให้มันเป็นสิทธิของบรรดาชาย

13923 – ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "ปศุสัตว์และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (أنعام وحرث حجر) ว่า: ส่วน "ฮิจร์" นั้น หมายถึง สิ่งต้องห้าม (มุฮัรรัม) และนั่นคือเพราะพวกเขา (ชาวญาฮิลียะฮ์) ได้กระทำสิ่งต่างๆ ในสมัยญาฮิลียะฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์มิได้ทรงบัญชาไว้ พวกเขาได้ทำให้สิ่งต่างๆ จากปศุสัตว์ของพวกเขาเป็นสิ่งต้องห้าม โดยพวกเขาไม่บริโภคมัน และพวกเขาได้แยกส่วนหนึ่งจากพืชผลของพวกเขา อันเป็นส่วนที่กำหนดไว้สำหรับเจว็ดของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า: สิ่งที่เราได้ตั้งชื่อให้แก่เจว็ดของเรานั้น ไม่เป็นที่อนุมัติแก่เรา

13924 – อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "ปศุสัตว์และพืชผลที่เป็นฮิจร์" (أنعام وحرث حجر) หมายถึง สิ่งที่พวกเขาได้กำหนดไว้สำหรับอัลลอฮ์และสำหรับภาคีของพระองค์

13925 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน (หมายความว่าเหมือนกับรายงานก่อนหน้า)

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาห้ามใช้หลังของมัน และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน โดยการกุความเท็จต่อพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากุความเท็จขึ้น" (อัล-อันอาม: 138)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้โง่เขลาจากหมู่มุชริกีนเหล่านี้ ได้ห้ามใช้หลังของปศุสัตว์บางส่วนของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ขี่บนหลังมัน ทั้งที่พวกเขาได้รับประโยชน์จากน้ำนม ลูกของมัน และสิ่งอื่นๆ จากมัน นอกเหนือจากการใช้หลังมันเพื่อขี่

และพวกเขาได้ห้ามปศุสัตว์อีกบางส่วนจากปศุสัตว์ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ทำหัจญ์ด้วยมัน และไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน ไม่ว่าจะในกรณีที่พวกเขาขี่มัน หรือเมื่อพวกเขารีดนมมัน หรือเมื่อพวกเขาใช้มันบรรทุกของ

* * *
และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13926 – ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูบักร์ บิน อัยยาช, จาก อาศิม กล่าวว่า: อบูวาอิล กล่าวแก่ฉันว่า: ท่านรู้ไหมว่า "ปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน" คืออะไร? อาศิมกล่าวว่า: ฉันตอบว่า: ไม่รู้! เขากล่าวว่า: มันคือปศุสัตว์ที่พวกเขาไม่ทำหัจญ์ด้วยมัน

13927 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับบาด บิน มูซา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชาซาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูบักร์ บิน อัยยาช, จาก อาศิม กล่าวว่า: อบูวาอิล กล่าวแก่ฉันว่า: ท่านรู้ไหมว่าพระดำรัสที่ว่า "(ปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาห้ามใช้หลังของมัน และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน)" หมายถึงอะไร? อาศิมกล่าวว่า: ฉันตอบว่า: ไม่รู้! เขากล่าวว่า: มันคืออัล-บะฮีเราะฮ์ (อูฐตัวเมียที่ถูกปล่อยเป็นสัตว์หวงห้าม) พวกเขาไม่ทำหัจญ์ด้วยมัน

13928 – ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อัมร์ อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน ซะอีด อัช-ชะฮีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูบักร์ บิน อัยยาช, จาก อาศิม, จาก อบูวาอิล เกี่ยวกับ "(และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน)" เขากล่าวว่า: พวกเขาไม่ทำหัจญ์ด้วยมัน

13929 – ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎฎัล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ, จาก อัส-ซุดดีย์ ส่วน "(ปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาห้ามใช้หลังของมัน)" นั้น มันคืออัล-บะฮีเราะฮ์ (อูฐตัวเมียที่ถูกปล่อยเป็นสัตว์หวงห้าม) อัส-ซาอิบะฮ์ (สัตว์ที่ถูกปล่อยเป็นสัตว์หวงห้าม) และอัล-ฮามี (อูฐตัวผู้ที่ถูกปล่อยเป็นสัตว์หวงห้าม) – ส่วน "ปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน" เขากล่าวว่า: เมื่อพวกมันให้ลูก หรือเมื่อพวกเขาจะเชือดมัน

13930 – ได้รายงานแก่เรา อัล-กาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ, จาก อิบนุ จุเรจญ, จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน)" เขากล่าวว่า: มีกลุ่มหนึ่งจากอูฐของพวกเขา ที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และไม่กล่าวในกิจการใดๆ เกี่ยวกับมัน ไม่ว่าจะเมื่อพวกเขาขี่มัน เมื่อพวกเขารีดนมมัน เมื่อพวกเขาใช้มันบรรทุกของ เมื่อพวกเขาให้มันเป็นของขวัญ หรือเมื่อพวกเขาทำกิจการใดๆ กับมัน

13931 – ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาห้ามใช้หลังของมัน)" เขากล่าวว่า: ไม่มีใครขี่มันได้เลย – และ "(ปศุสัตว์บางชนิดที่พวกเขาไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน)"

ส่วนที่ 4/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮฺ) ที่ว่า "การกุขึ้นต่ออัลลอฮฺ" นั้น แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: บรรดามุชริกีนเหล่านั้นได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำในการห้ามสิ่งที่พวกเขาห้าม และได้กล่าวสิ่งที่พวกเขากล่าวในเรื่องนั้น โดยเป็นการกล่าวเท็จต่ออัลลอฮฺ และการกล่าวร้ายเท็จต่อพระองค์ ทั้งนี้เพราะพวกเขาได้นำสิ่งที่พวกเขาห้ามเหล่านั้นมาเชื่อมโยง (ให้เป็นส่วนหนึ่ง) ตามที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญของพระองค์ได้ทรงพรรณนาถึงพวกเขาไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ ว่าเป็นเพราะอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงห้ามมัน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงปฏิเสธสิ่งนั้นจากพระองค์เอง ทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ และทรงแจ้งแก่ศาสนทูตของพระองค์และบรรดาผู้ศรัทธาว่าแท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จในสิ่งที่พวกเขาอ้าง (15)

* * *
แล้วพระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า "พระเจ้าของพวกเขาจะทรงตอบแทนพวกเขา" โดยตรัสว่า: พระเจ้าของพวกเขาจะทรงตอบแทนพวกเขา ตามที่พวกเขาเคยกุเรื่องเท็จต่ออัลลอฮฺ ด้วยการตอบแทนของพวกเขา และจะทรงตอบแทนพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการตอบแทนของพวกเขา (16)

-------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย (ซูเราะฮฺอัล-อันอาม) ในส่วนที่ผ่านมา 6: 257 / 9: 457 และการอธิบาย (อัล-ฮัรษ์) ในส่วนที่ผ่านมา 4: 240 - 243, 397 / 6: 257 / 7: 134
(2) ในต้นฉบับเขียน ไม่มีคำว่า (อัล-ฮะรอม) และการเพิ่มคำนี้ในฉบับพิมพ์เป็นสิ่งที่ถูกต้อง สอดคล้องกับที่มีอยู่ใน มะญาซุลกุรอาน ของอบี อุบัยดะฮฺ เล่ม 1 หน้า 207
(3) ในดิวานของเขา กะซีดะฮฺที่ 4, มุคตารอต อิบนุชชะญะรี หน้า 32, มะญาซุลกุรอาน เล่ม 1 หน้า 207, และจะปรากฏในการอธิบาย 19: 302 (บุลาก), อัล-ลิซาน (ดะฮฺริส), อัล-มุอ์ญัม, อิสติอ์ญัม: 1304, และมะอ์ญัม ยากูต (นัคละตุลกุศวา) และได้อ้างถึงญะรีร ซึ่งเขาคือ อัล-มุตะลัมมิส, ญะรีร บิน อับดิลมะซีห์ จากกะซีดะฮฺของเขาซึ่งเขาได้กล่าวไว้ในการหลบหนีของเขาสู่ชามจากอัมร์ บิน ฮินด์ และเรื่องราวของอัล-มุตะลัมมิส กับเฏาะรฟะฮฺ และอัมร์ บิน ฮินด์ เป็นเรื่องที่มีชื่อเสียง และเช่นนี้ได้ปรากฏที่นี่ (อัน-นัคละตุลกุศวา) และนั่นคือสำนวนหนึ่ง และอีกสำนวนหนึ่งคือ (นัคละตุลกุศวา) โดยไม่มีอัลิฟลาม ดังที่จะปรากฏในสำนวนของอบีญะอ์ฟัรในการอธิบาย 19: 302 (บุลาก) และพวกเขาได้กล่าวว่า (นัคละตุลกุศวา) ที่ถูกกล่าวถึงที่นี่ คือ (นัคละตุลยะมานียะฮฺ) และมันคือหุบเขาที่ไหลลงมาจากท้องของกุรนุลมะนาซิล และมันคือเส้นทางจากเยเมนสู่มักกะฮฺ และความหมายที่ชัดเจนของบทกวีนี้ ตามที่ความพยายามของข้าพเจ้านำมาสู่ข้าพเจ้านั้น บ่งชี้ว่า (นัคละตุลกุศวา) นั้นอยู่ในแผ่นดินอิรัก โดยเป็นทางไปยังอัล-ฮีเราะฮฺ ดินแดนของอัมร์ บิน ฮินด์ เพราะแท้จริงเขาได้กล่าวบทกวีนี้ ขณะที่อัมร์ บิน ฮินด์ได้ห้ามเขาจากแผ่นดินอิรัก ดังนั้นอูฐของเขาจึงคิดถึงถิ่นฐานของมันในอิรัก เขาจึงกล่าวแก่มันว่า:
"ทำไมเจ้าถึงกระสับกระส่าย ทั้งที่เจ้าไม่ได้ถูกทำให้กระสับกระส่ายอย่างชัดเจน และระหว่างเจ้ากับสิ่งที่คุ้นเคยของเจ้านั้น มีผู้ห้ามปรามและผู้ห้ามปราม"
เขากล่าวว่า: เจ้าคิดถึงแผ่นดินที่มีความหายนะของเจ้าอยู่ได้อย่างไร? แล้วเขากล่าวอีกว่า: และข้าไม่ตำหนิเจ้าในเรื่องความโหยหาที่ได้กระตุ้นให้เจ้าคิดถึง เพราะแท้จริงมันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับผู้ที่ที่ราบกว้างใหญ่ได้กั้นระหว่างเขากับสิ่งที่คุ้นเคยของเขา ที่เขาจะต้องคิดถึง แล้วเขาก็ได้ชี้แจงเหตุผลในการที่เขาปฏิเสธความโหยหาของมัน โดยกล่าวแก่มันว่า: และประหนึ่งว่าเขากำลังพูดกับตัวเขาเอง และขออภัยตัวเขาเองจากการตำหนิสัตว์ที่น่าสงสารตัวนี้!

(ต่อจากส่วนที่แล้ว) ... "มันคิดถึงถึงต้นอินทผลัมที่ไกลสุด (อัลกุศวา)" ดังนั้นข้าจึงกล่าวแก่มันว่า: "มันเป็นสิ่งต้องห้ามแก่เจ้า (บัซลุน อะลัยกิ) เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าสิ่งเหล่านั้นคือภัยพิบัติ (อัด-ดะฮารีส)?" ("บัซลุน อะลัยกิ") หมายถึง เป็นสิ่งต้องห้ามแก่เจ้า และนี่เป็นรายงานอีกสายหนึ่ง ส่วน ("อัด-ดะฮารีส") หมายถึง ภัยพิบัติทั้งหลาย (อัด-ดะวาฮี) เขากล่าวว่า: ฉันไม่ตำหนิมันที่คิดถึงถิ่นฐานเดิมของมัน แต่ฉันตำหนิมันที่คิดถึงแผ่นดินซึ่งในนั้นมีความพินาศของฉัน และเขากล่าวแก่มันว่า: แท้จริงต้นอินทผลัมที่ไกลสุด (อัน-นัคละฮ์ อัล-กุศวา) ที่เจ้าคิดถึงนั้น เป็นสิ่งต้องห้ามแก่เจ้า เพราะแท้จริงในนั้นมีภัยพิบัติและเหตุร้ายต่างๆ ดังนั้น ด้วยคำพูดนี้จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าเขาหมายถึงดินแดนของอัมร์ บิน ฮินด์ ที่เขาหลบหนีจากที่นั่น หลังจากนั้นเขาจึงกล่าวแก่มันว่า:
"แม่ของเราเป็นชาวชาม (ชามียะฮ์) เมื่อไม่มีอิรักสำหรับเรา
กลุ่มชนที่เรารักใคร่ เมื่อกลุ่มชนของเราเป็นผู้มีสายตาเหยียดหยาม (ชูส)"
เขากล่าวว่า: จงมุ่งไปยังต้นอินทผลัมแห่งชาม (อัน-นัคละฮ์ อัช-ชามียะฮ์) เพราะแท้จริงอิรักได้เป็นสิ่งต้องห้ามแก่เราแล้ว และในชามมีผู้เป็นที่รักของเรา และผู้มีไมตรีจิตต่อเรา ส่วนกลุ่มชนของเราในอิรักนั้น แท้จริงพวกเขามองเราด้วยสายตาที่เหยียดหยามอันเกิดจากความเกลียดชัง ดังนั้น คำพูดของเขาที่ว่า ("เมื่อไม่มีอิรักสำหรับเรา") จึงยืนยันว่า ("ต้นอินทผลัมที่ไกลสุด") นั้นอยู่ในแผ่นดินอิรák และในนี้ก็เพียงพอสำหรับการยืนยันสถานที่นั้นแล้ว อินชาอัลลอฮ์
(4) การอ้างถึงเช่นนี้ที่นี่เป็นของ ("รุวาบะฮ์") แต่ที่ถูกต้องคือมันเป็นของ ("อัล-อัจญาจ") ผู้เป็นบิดาของเขา โดยไม่ต้องสงสัยในเรื่องนั้น ดังนั้นข้าจึงวางมันไว้ในวงเล็บ และดูเหมือนว่าจะเป็นการพลาดของผู้คัดลอก หรือของอบูญะอ์ฟัร
(5) ดิวันของอัล-อัจญาจ: 68, และอัล-ลิซาน (หัจญัร) จากบทร็อจซ์อันยาวมีชื่อเสียงของเขา ซึ่งเขาได้กล่าวถึงตัวเขาเองด้วยความบริสุทธิ์และความสงวนตัว โดยกล่าวว่า:
"แท้จริงฉันเป็นผู้ที่เพียงพอต่อเพื่อนบ้านหญิงของฉัน
จากการรบกวน แท้จริงการรบกวนเป็นสิ่งที่ถูกขับไล่
และจากการแสวงหาความลับของนาง ฉันเป็นผู้พอกพูน"
หลังจากนั้นเขากล่าวหลังจากหลายบัยต์:
"และเพื่อนบ้านหญิงของบ้าน นางมีสิทธิพิเศษ (หุจรียฺ)
และบรรดาสิ่งต้องห้าม การฉีกขาดสิ่งเหล่านั้นเป็นการฝ่าฝืน (บุจรียฺ)"
และผู้เขียนอัล-ลิซานได้อธิบายความหมายของมันว่า: ("สำหรับนางเป็นการเฉพาะ")
(6) ถูกนำไปยังอัล-อะอ์ชาแห่งบะฮิละฮ์ อิบนุ บัรฺรีย์ได้นำสายรายงานนี้ในอัล-ลิซาน (ริฟก์) และข้าไม่พบมันในที่อื่น
(7) อัล-ลิซาน (ริฟก์) ("มุรตะฟิกัน") หมายถึง พิงอยู่บนข้อศอกของเขา
(8) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: ("อัล-ฮุซัยน์") และนั่นเป็นความผิด ที่ถูกต้องคือ ("อัล-ฮะซัน") และเขาคืออัล-บัศรีย์
(9) อัษัร: 13915 - อิส纳德นี้มีความคลุมเครือ

((อับดุลวาริษ บิน อับดุษศอมัด บิน อับดุลวาริษ สะอีด บิน ซักวาน อัต-ตะมีมี อัล-อันบะรี)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และเขาเล่าจากบิดาของเขา: ((อับดุษศอมัด บิน อับดุลวาริษ บิน สะอีด บิน ซักวาน)) และบิดาของเขา: ((อับดุษศอมัด บิน อับดุลวาริษ)) เล่าจากบิดาของเขา: ((อับดุลวาริษ บิน สะอีด บิน ซักวาน)) และ ((อับดุลวาริษ บิน สะอีด บิน ซักวาน)) เล่าจาก ((ฮุเซน อัล-มุอัลลิม)) และเขาคือ ((ฮุเซน บิน ซักวาน อัล-เอาวี)) และ ((ฮุเซน อัล-มุอัลลิม)) เล่าจาก ((กะตาดะห์)) ดังนั้น สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดจึงเป็นว่า สายรายงานควรเป็นดังนี้: ((ได้เล่าถึงฉัน อับดุลวาริษ บิน อับดุษศอมัด เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน บิดาของฉัน จาก อัล-ฮุเซน จาก กะตาดะห์)) โดยละทิ้งประโยค ((เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน ลุงของฉัน)) ซึ่งฉันได้ใส่ไว้ในวงเล็บ และด้วยเหตุนี้ สายรายงานจึงเป็นสายตรง เพราะฉันไม่พบว่า ((อับดุษศอมัด บิน อับดุลวาริษ)) เล่าจาก ((ลุงของเขา)) และฉันก็ไม่พบว่ามีลุงของเขาที่เขาเล่าจากเช่นกัน และอีกประการหนึ่ง คำกล่าวของเขาที่ว่า ((ได้เล่าถึงฉัน ลุงของฉัน)) จำเป็นต้องหมายความว่า ((สะอีด บิน ซักวาน)) ปู่ของพวกเขา เป็นผู้รายงานจาก ((ฮุเซน อัล-มุอัลลิม)) แต่ไม่เคยมีการกล่าวถึงการรายงานจาก ((สะอีด บิน ซักวาน)) เลย และไม่มีชื่อของเขาในหนังสือชีวประธานนักรายงาน (กุตุบ อัร-ริญาล) ด้วย ดังนั้น จึงถูกต้องตามนี้ว่า สิ่งที่ถูกต้องคือการละทิ้งสิ่งที่ฉันใส่ไว้ในวงเล็บ ข้อนี้และฉันขอย้ำว่า สายรายงานนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว ตามที่ฉันได้บันทึกไว้ แต่ฉันไม่สามารถค้นหามันได้อีกต่อไป และการเพิ่มเติมนั้น อินชาอัลลอฮฺ เป็นความผิดพลาดของผู้คัดลอก และเขาสับสนกับสายรายงานของ ((มุฮัมมัด บิน สะอัด จาก บิดาของเขา จาก ลุงของเขา...)) หมายเลข: 305 ดังนั้นเขาจึงรีบร้อนและเพิ่มว่า: ((เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน ลุงของฉัน))

(10) ((อัล-เญาดี)) เป็นรูปเพศหญิงของ ((อัล-อัจวัด)) และมันถูกใช้ไม่บ่อยนักหลังจากสมัยของอบูญะอ์ฟัร ดังที่ฉันได้กล่าวมาก่อนแล้วในคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้ครั้งแรกของมันที่ผ่านมา 6: 437, หมายเหตุ: 1 และนี่คือครั้งที่สองที่อบูญะอ์ฟัรใช้มัน

(11) ((อัร-รัสลุ)) (ด้วยการออกเสียงกัซร์แล้วสกุน): น้ำนม และ ((อัน-นิตาจ)) (ด้วยการออกเสียงกัซร์ที่ตัวนูน): สิ่งที่มันให้กำเนิดจากลูกของมัน

(12) อัษัร: 13927 - ((มุฮัมมัด บิน อิบาด บิน มูซา อัล-คัตลี)) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 11318 และฉันได้อ้างถึงที่นั่นจากอิบนุ อบี ฮาติม 4/1/15 ว่าเขาได้รายงานจาก ฮิชาม บิน มุฮัมมัด อัล-กัลบี และ อัล-วะลีด บิน ศอลิห์ และได้รายงานจากเขา อบูบักร บิน อบิดดุนยา จากนั้นฉันได้หยุดพินิจในชีวประวัติสั้น ๆ นี้ที่อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวถึง และฉันสงสัยในความถูกต้องของสิ่งที่อยู่ในนั้น เพราะแท้จริง อบูบักร บิน อบิดดุนยา นั้น รายงานจากบิดาของเขา ((อิบาด บิน มูซา อัล-คัตลี)) เท่านั้น และฉันไม่ทราบว่าเขาได้รายงานจากลูกชายของเขา ((มุฮัมมัด บิน อิบาด)) หรือไม่ เพราะพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนั้นในชีวประวัติของอบูบักร บิน อบิดดุนยา และ ((ชาซาน)) คือ: ((อัล-อัสวัด บิน อามิร)) ผู้ที่น่าเชื่อถือ ซื่อตรง มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ

(13) อัล-อะษัร : 13928 – ((อะห์มัด บิน อัมร์ อัล-บัศรีย์)) ข้อมูลเกี่ยวกับท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข : 9875 และ ((มุฮัมมัด บิน ซะอีด อัช-ชะฮีด)) ฉันไม่ทราบว่าเขาคือใคร และไม่พบการกล่าวถึงเขาเลย
(14) บางทีคำที่ถูกต้องคือ : ((ลาอิน เอาว์ลัดูฮา)) (หากพวกเขาคิดปั้นแต่งมันขึ้น)
(15) โปรดดูคำอธิบาย ((อัล-อิฟติราอ์ - การปั้นแต่ง)) ในส่วนที่ผ่านมา : หน้า : 136, หมายเหตุ : 4 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(16) โปรดดูคำอธิบาย ((อัล-ญะซาอ์ - การตอบแทน)) ในส่วนดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ญะซา)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเขากล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาภริยาของเรา และหากมันเป็นสัตว์ตาย พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น" (อัลกุรอาน 6:139)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้"

บางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง น้ำนม
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13932- อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัตติยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้รายงานแก่เรา จากอบูอิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อบิลฮุซัยล์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ "และพวกเขากล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) น้ำนม
13933- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา จากอิสเรอีล จากอบูอิสฮาก จากอิบนุ อบิลฮุซัยล์ จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน
13934- บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "และพวกเขากล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาภริยาของเรา" น้ำนมของอัลบะฮีเราะฮ์ (สัตว์ที่ถูกปล่อยเป็นเครื่องบูชา) นั้นเป็นสิทธิของบุรุษโดยไม่มีส่วนสำหรับสตรี และหากมันตาย บุรุษและสตรีของพวกเขาก็มีส่วนร่วมในนั้นร่วมกัน
13935- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาภริยาของเรา" เขากล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ในท้องของอัลบะฮีเราะฮ์ หมายถึงน้ำนมของมัน พวกเขาเคยกำหนดให้เป็นสิทธิของบุรุษ โดยไม่มีส่วนสำหรับสตรี
13936- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้รายงานแก่เรา จากซะกะรียา จากอามิร โดยกล่าวว่า: "อัลบะฮีเราะฮ์" ไม่มีใครดื่มน้ำนมของมันนอกจากบุรุษเท่านั้น และหากมีสิ่งใดจากมันตาย บุรุษและสตรีก็กินมันร่วมกัน
13937- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา" จนจบอายะฮ์ นั่นคือน้ำนม พวกเขาเคยห้ามมันสำหรับสตรีของพวกเขา และให้บุรุษของพวกเขาดื่มมัน และเมื่อแกะให้กำเนิดลูกผู้ชาย พวกเขาก็จะเชือดมัน และมันเป็นสิทธิของบุรุษโดยไม่มีส่วนสำหรับสตรี และหากมันเป็นลูกผู้หญิง มันจะถูกขี่ (ใช้งาน) และจะไม่ถูกเชือด และหากมันเป็นสัตว์ตาย พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงห้ามสิ่งนั้น

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพระองค์ทรงหมายถึงสิ่งที่อยู่ในท้องของอัลบะฮีเราะฮ์และอัสซาอิบะฮ์ (สัตว์ที่ถูกปล่อยเป็นเครื่องบูชา) จากลูกในท้อง
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13938- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "และพวกเขากล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาภริยาของเรา และหากมันเป็นสัตว์ตาย พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น" ปศุสัตว์เหล่านี้ สิ่งที่มันให้กำเนิดจากสิ่งมีชีวิต (ที่ยังมีชีวิต) นั้นเป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษโดยไม่มีส่วนสำหรับสตรี ส่วนสิ่งที่ให้กำเนิดจากสิ่งที่ตาย (ลูกในท้องเมื่อแม่ตาย) บุรุษและสตรีก็กินมันร่วมกัน
13939- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ "สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้ เป็นสิทธิพิเศษสำหรับบุรุษของเรา" (หมายถึงสิ่งที่อยู่ในท้องของ) อัสซาอิบะฮ์และอัลบะฮีเราะฮ์

13940- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความ (อายะฮ์) นั้นคือ ต้องกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ว่า พวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับปศุสัตว์บางชนิดเฉพาะเจาะจงว่า "สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านี้เป็นสิทธิ์อันบริสุทธิ์สำหรับบุรุษของเรา โดยปราศจากสตรีของเรา" และน้ำนมคือสิ่งที่อยู่ในท้องของมัน เช่นเดียวกันกับลูกในท้องของมัน และอัลลอฮ์มิได้ทรงระบุเฉพาะในการกล่าวถึงพวกเขาว่า พวกเขากล่าวว่า: บางส่วนของสิ่งนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาสตรี โดยปราศจากบางส่วน

และเมื่อเป็นเช่นนั้น สิ่งที่จำเป็นต้องกล่าวคือ พวกเขาได้กล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์เหล่านั้น ทั้งน้ำนมและลูกในท้อง เป็นที่อนุมัติสำหรับบุรุษของพวกเขาเท่านั้น = เป็นสิทธิ์อันบริสุทธิ์โดยปราศจากสตรีของพวกเขา และแท้จริงพวกเขาเคยให้ความสำคัญกับบุรุษของพวกเขาในเรื่องนั้น เว้นแต่สิ่งที่อยู่ในท้องของมันจากบรรดาลูกในท้องจะเป็นสิ่งที่ตายแล้ว ในเวลานั้น บุรุษและสตรีก็จะร่วมกันบริโภคมัน

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายที่ทำให้คำว่า "อัล-คอลิเศาะฮ์" (الخالصة - สิทธิ์อันบริสุทธิ์) ถูกทำให้เป็นเพศหญิง

บางส่วนของนักไวยากรณ์นครบัศเราะฮ์และบางส่วนของนักไวยากรณ์นครกูฟะฮ์กล่าวว่า: มันถูกทำให้เป็นเพศหญิงเพื่อยืนยันความบริสุทธิ์ (อัล-คุลูศ) ราวกับว่าเมื่อความบริสุทธิ์ได้ถูกยืนยันสำหรับพวกเขา มันก็คล้ายคลึงกับความมากมาย (คำที่บ่งบอกถึงความมาก มักเป็นเพศหญิงในรูปศัพท์บางแบบ) ดังนั้นมันจึงถูกใช้ในลักษณะเดียวกับคำว่า "รอวียะฮ์" (ผู้ทรงจำมาก) และ "นัสซาบะฮ์" (ผู้เชี่ยวชาญด้านวงศ์ตระกูล)

และบางส่วนของนักไวยากรณ์นครกูฟะฮ์กล่าวว่า: มันถูกทำให้เป็นเพศหญิงเพื่อให้สอดคล้องกับเพศของคำว่า "อัล-อันอาม" (ปศุสัตว์) เพราะ "สิ่งที่อยู่ในท้องของมัน" ก็เหมือนกับมัน (ปศุสัตว์) ดังนั้นมันจึงถูกทำให้เป็นเพศหญิงเพื่อให้สอดคล้องกับเพศของมัน (อัล-อันอาม) และผู้ที่ทำให้มันเป็นเพศชาย (อ่านว่า "คอลิษุน") ก็เพื่อให้สอดคล้องกับเพศของคำว่า "มา" (สิ่งที่...) เขากล่าวว่า: และในสำเนาการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ระบุว่า "คอลิษุน" (خَالِصٌ - เป็นเพศชาย) เขากล่าวว่า: และคำว่า "อัล-คอลิเศาะฮ์" ในรูปเพศหญิงของมัน อาจเป็น مصدر (คำกริยานาม) ได้ เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่า "อัล-อาฟียะฮ์" (ความสุขสมบูรณ์) และ "อัล-อาฆิบะฮ์" (ผลลัพธ์) และมันก็เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยความบริสุทธิ์อันพิเศษ" [ซูเราะฮ์ศอด: 46]

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ ต้องกล่าวว่า: สิ่งที่ประสงค์ด้วยคำนั้นคือ การบรรยายถึงระดับสูงสุดแห่งความบริสุทธิ์ของสิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์ ซึ่งพวกเขาได้ทำให้สิ่งที่อยู่ในท้องของมันเป็นที่ต้องห้ามสำหรับคู่ครองของพวกเขา เพื่อเป็นสิทธิ์เฉพาะสำหรับบุรุษของพวกเขา โดยปราศจากสตรีของพวกเขา เช่นเดียวกับที่ได้กระทำเช่นนั้นกับคำว่า "อัร-รอวียะฮ์" (ผู้ทรงจำมาก) และ "อัน-นัสซาบะฮ์" (ผู้เชี่ยวชาญด้านวงศ์ตระกูล) และ "อัล-อัลลามะฮ์" (ผู้ทรงความรู้มาก) เมื่อประสงค์จะบรรยายถึงระดับสูงสุดในการบอกลักษณะของบุคคลที่มีคุณสมบัตินั้น เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "บุคคลนั้นคือ คอลิเศาะฮ์ (ผู้บริสุทธิ์ใจโดยแท้) ของบุคคลนั้น และคุลษานุฮู (บรรดาผู้บริสุทธิ์ใจของเขา)"

และส่วนที่เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับคู่ครองของเรา" นั้น แท้จริงบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัซวาญ" (คู่ครอง)

บางส่วนของพวกเขากล่าวว่า: ทรงหมายถึงบรรดาสตรีด้วยคำนั้น

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13941- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับคู่ครองของเรา" เขากล่าวว่า: บรรดาสตรี

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าทรงหมายถึงบรรดาลูกสาวด้วยคำว่า "อัซวาญ"

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13942- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ "และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับคู่ครองของเรา" เขากล่าวว่า: "อัซวาญ" หมายถึง บรรดาลูกสาว และพวกเขา (ชาวญาฮิลียะฮ์) กล่าวว่า: ไม่มีส่วนใดจากสิ่งนั้น (สิ่งที่อยู่ในท้องสัตว์) สำหรับบรรดาลูกสาว

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกมุชริกเหล่านี้ว่า พวกเขากล่าวเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในท้องของสัตว์เลี้ยงเหล่านี้ – หมายถึงสัตว์เลี้ยงของพวกเขา – ว่า “สิ่งนี้เป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาคู่ครองของเรา” และ “อัลอัซวาญ” (บรรดาคู่ครอง) นั้น ในคำพูดของพวกเขาหมายถึงบรรดาภรรยาของพวกเขา และบรรดาภรรยานั้น ไม่ต้องสงสัยเลย คือ บุตรสาวของผู้ที่เป็นบุตรสาวของพวกเขา และเป็นคู่สมรสของผู้ที่เป็นคู่ครองของพวกเขา (21)

และในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า “และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับบรรดาคู่ครองของเรา” นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่า การให้เพศหญิงแก่คำว่า “อัลคอลีเศาะฮ์” (สำหรับเพศชายโดยเฉพาะ) นั้น เป็นเพราะสิ่งที่ได้พรรณนามาแล้ว เกี่ยวกับการกล่าวเกินจริงในการพรรณนาสิ่งที่อยู่ในท้องของสัตว์เลี้ยงว่าเป็นของสำหรับเพศชายโดยเฉพาะ เพราะหากว่า (การให้เพศหญิง) เป็นเพราะเพศของสัตว์เลี้ยง (ที่เป็นเพศหญิง) ก็คงจะกล่าวว่า “และเป็นที่ต้องห้าม (มุฮัรรอมะฮ์) สำหรับบรรดาคู่ครองของเรา” แต่เนื่องจากว่า การให้เพศหญิงในคำว่า “อัลคอลีเศาะฮ์” นั้น เป็นเพราะสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้ว จากนั้นก็ไม่ได้เจตนาในคำว่า “อัลมุฮัรรอม” (เป็นที่ต้องห้าม) สิ่งที่เจตนาในคำว่า “อัลคอลีเศาะฮ์” เกี่ยวกับการกล่าวเกินจริง จึงย้อนกลับในคำนั้นไปสู่การให้เพศชายของคำว่า “มา” (สิ่งที่) และการใช้สิ่งที่เหมาะสมกว่ากับลักษณะของมัน

* * *
และส่วนพระดำรัสที่ว่า “และหากมันเป็นซากสัตว์ พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น” นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้

ยะซีด บิน อัลก็อกอ์ และเฏาะลหะฮ์ บิน มุศ็อรริฟ ได้อ่านข้อนั้น พร้อมด้วยคนอื่นๆ อีกว่า “วะอิน ตะกุน มัยยะตุน” โดยใช้ตัว ตา ในการอ่านคำว่า “ตะกุน” และให้อิรอบเป็นรอฟัอ์ (ขึ้น) แก่คำว่า “มัยยะตุน” แต่ว่า ยะซีดนั้นจะให้หนักแก่ตัว ยา ในคำว่า “มัยยะตุน” ส่วนเฏาะลหะฮ์นั้นจะให้เบา

13943 – มุษันนาได้รายงานเรื่องนั้นแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้รายงานจากเฏาะลหะฮ์ บิน มุศ็อรริฟ

13944 – และอะหมัด บิน ยูซุฟได้รายงานแก่เรา จากอัลก็อซิม และอิสมาอีล บิน ญะอ์ฟัร จากยะซีด

* * *
และนักอ่านบางคนจากนักอ่าน (กุรอาน) ของมะดีนะฮ์ อัลกูฟะฮ์ และอัลบัศเราะฮ์ ได้อ่านข้อนั้นว่า “วะอิน ยะกุน มัยยะตัน” โดยใช้ตัว ยา และคำว่า “มัยยะตัน” เป็นนัซบ์ (ลง) และให้เบาแก่ตัว ยา

* * *
และประหนึ่งว่าผู้ที่อ่านว่า “วะอิน ยะกุน” ด้วยตัว ยา และ “มัยยะตัน” เป็นนัซบ์นั้น ตั้งใจว่า และหากสิ่งที่อยู่ในท้องของสัตว์เลี้ยงเหล่านั้นเป็น... ดังนั้นจึงใช้คำว่า “ยะกุน” เป็นเพศชาย เนื่องจากคำว่า “มา” (สิ่งที่) เป็นเพศชาย และให้คำว่า “อัลมัยยะตะฮ์” เป็นนัซบ์ เพราะมันเป็นข่าวของคำว่า “ยะกุน”

ส่วนผู้ที่อ่านมันว่า “วะอิน ตะกุน มัยยะตุน” นั้น แท้จริงเขา – อินชาอัลลอฮ์ – ตั้งใจว่า และหากสิ่งที่อยู่ในท้องของมันเป็นซากสัตว์ ดังนั้นจึงให้คำว่า “ตะกุน” เป็นเพศหญิง เนื่องจากคำว่า “อัลมัยยะตะฮ์” เป็นเพศหญิง

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น” นั้น แท้จริงหมายความว่า ชายและบรรดาคู่ครองของพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในการกินมัน พวกเขาไม่ห้ามมันแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขา ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว จากผู้ที่เราได้กล่าวถึงความเห็นของเขาก่อนหน้านี้ จากบรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาอีล)

* * *
และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ซึ่ง:

13945 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า “และหากมันเป็นซากสัตว์ พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น” เขากล่าวว่า บรรดาหญิงจะกินร่วมกับบรรดาชาย หากสิ่งที่ออกมาจากท้องของมันเป็นซากสัตว์ พวกเขาก็เป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น และพวกเขากล่าวว่า หากเราต้องการ เราก็จะให้ส่วนแบ่งในสิ่งนั้นแก่บรรดาบุตรสาว และหากเราต้องการ เราก็จะไม่ให้

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และความหมายปรากฏจากการอ่านนั้น ขัดแย้งกับสิ่งที่อิบนุ ซัยด์ได้ตีความไว้ เพราะความหมายปรากฏของมันบ่งชี้ว่า พวกเขากล่าวว่า “หากสิ่งที่อยู่ในท้องของมันเป็นซากสัตว์ แล้วเราเป็นผู้มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น” – โดยไม่มีเงื่อนไขแห่งความประสงค์

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวอ้างว่าพวกเขาได้ทำให้สิ่งนั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของพวกเขา

* * *

**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขากล่าวอ้าง แท้จริงพระองค์ทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้" (อัล-อันอาม: 139)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า "จะทรงตอบแทน" หมายถึง จะทรงให้รางวัลและจะทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กุความเท็จต่อพระองค์ ในการที่พวกเขาห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงห้าม และทำให้เป็นที่อนุมัติสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติ และการที่พวกเขาอ้างความเท็จของพวกเขาในเรื่องนั้นมายังอัลลอฮ์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ตามที่พวกเขากล่าวอ้าง" หมายถึง "สิ่งที่พวกเขากล่าวอ้าง" นั้นคือ การกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ตรัสไว้ในอีกที่หนึ่งของคัมภีร์ของพระองค์ว่า "และลิ้นของพวกเขากล่าวเท็จ" (สูเราะฮ์ อัน-นัคล: 62)

* * *

และ "อัล-วัศฟ์" (การกล่าวอ้าง, การบรรยาย) กับ "อัศ-ศิฟะฮ์" (คุณลักษณะ, คำบรรยาย) ในภาษาของชาวอาหรับมีความหมายเดียวกัน และทั้งสองเป็นคำกริยานาม (มะศดัร) เช่นเดียวกับ "อัล-วัซนฺ" (การชั่ง) กับ "อัซ-ซีนะฮ์" (การชั่ง)

* * *

และตามความหมายของ "อัล-วัศฟ์" ที่เราได้กล่าวไว้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

**รายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

13946 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขากล่าวอ้าง" เขากล่าวว่า: หมายถึง คำพูดเท็จของพวกเขาในเรื่องนั้น

13947 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13948 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จากอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขากล่าวอ้าง" เขากล่าวว่า: หมายถึง ความเท็จของพวกเขา

13949 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขากล่าวอ้าง" หมายถึง ความเท็จของพวกเขา

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้" นั้น พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า แท้จริงอัลลอฮ์ในการที่พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามการกล่าวอ้างเท็จและการกล่าวคำเท็จอันไร้สาระต่อพระองค์นั้น พระองค์ทรงเป็น "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ในทุกการจัดการของพระองค์ต่อปวงสร้างของพระองค์ และทรงเป็น "ผู้ทรงรอบรู้" ในสิ่งที่เหมาะสมแก่พวกเขา และในเรื่องอื่นๆ ของพวกเขา

-------------------

**เชิงอรรถ:**
(17) ข้อมูลรายงาน: 13932 – "อับดุลลอฮ์ บิน อบี อัล-ฮุซัยล์ อัล-อันซะรี" "อบู อัล-มุฆีเราะฮ์" เป็นตาบิอีนผู้可信ถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/2/196 ในนั้นมี (อัล-อันบะรี) และฉันไม่ทราบว่าอันไหนถูกต้องในสองคำนี้
(18) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 358, 359
(19) บริบท: "ในความบริสุทธิ์ของสิ่งที่อยู่ในท้องของปศุสัตว์... สำหรับตัวผู้ของพวกเขา ไม่ใช่ตัวเมียของพวกเขา"
(20) ดูคำอธิบาย "อัล-คอลิเศาะฮ์" (ความบริสุทธิ์) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 365, 366 ดูข้อโต้แย้งโดยสมบูรณ์ของอบูญะอ์ฟัรในเรื่องนั้นในส่วนที่จะตามมาอีกไม่กี่บรรทัดข้างหน้า
(21) ดูคำอธิบาย "อัซ-เซาว์ญ์" (คู่) ในส่วนที่ผ่านมา 1: 514 / 2: 446
(22) ดูคำอธิบาย "อัล-ญะซาอ์" (การตอบแทน) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 146 เชิงอรรถ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(23) ดูคำอธิบาย "อัล-วัศฟ์" (การกล่าวอ้าง) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 10, 11
(24) ดูคำอธิบาย "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) และ "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) ในส่วนที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ (ฮุกม์) และ (อิลม์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "โดยแน่นอน ผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้ และได้ห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา โดยการกุความเท็จต่ออัลลอฮ์นั้น พวกเขาได้ขาดทุนอย่างแน่นอน แท้จริงพวกเขาได้หลงทาง และพวกเขามิเคยเป็นผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" (อัลกุรอาน 6:140)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงเอ่ยถึงพระองค์ตรัสว่า "โดยแน่นอน ผู้ที่กุความเท็จต่อพระเจ้าของพวกเขาเหล่านั้น ผู้ที่ถือเอาบูชาและเจว็ดเป็นสิ่งเท่าเทียมกับพระองค์ ผู้ที่ภาคีของพวกเขาได้ทำให้การฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาและการห้ามสิ่งที่เราได้ให้ความโปรดปรานแก่พวกเขา จากทรัพย์สินของพวกเขา ดูสวยงามแก่พวกเขา ได้ประสบความหายนะแล้ว" ดังนั้นพวกเขาจึงฆ่าลูก ๆ ของพวกเขา ตามการเชื่อฟังเจว็ดเหล่านั้น และพวกเขาได้ห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่พวกเขา และทรงทำให้เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเขา จากปศุสัตว์ของพวกเขา "ด้วยความโง่เขลา" จากพวกเขา หมายถึง พวกเขากระทำสิ่งที่พวกเขากระทำจากสิ่งนั้น ด้วยความไม่รู้จากพวกเขา ต่อสิ่งที่พึงมีสำหรับพวกเขาและพึงเป็นต่อพวกเขา และด้วยความบกพร่องของสติปัญญา ความอ่อนแอของความยับยั้งชั่งใจ และความเข้าใจที่น้อย ต่อความเสียหายอันใกล้และความเกลียดชังอันห่างไกล ซึ่งคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในสิ่งนั้น "โดยการกุความเท็จต่ออัลลอฮ์" หมายถึง โดยการกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ และการกล่าวร้ายต่อพระองค์ด้วยความเท็จ "พวกเขาได้หลงทางอย่างแน่นอน" หมายถึง พวกเขาได้ละทิ้งทางอันชัดแจ้งแห่งความจริง ในการกระทำของพวกเขาที่เป็นเช่นนั้น และพวกเขาได้ห่างออกจากทางอันเที่ยงตรง "และพวกเขามิเคยเป็นผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" หมายถึง และผู้กระทำเช่นนั้นนั้น มิได้อยู่บนทางนำและความเที่ยงตรงในกิจการทั้งหลายของพวกเขาที่พวกเขากระทำมาก่อนหน้านั้น และพวกเขามิได้เป็นผู้ได้รับทางนำสู่ความถูกต้องในสิ่งนั้น และมิได้เป็นผู้ได้รับความสำเร็จต่อสิ่งนั้น

* * *

และอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเอ่ยถึงข่าวคราวของพวกเขาในอายะฮ์เหล่านี้ จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้กำหนดส่วนหนึ่งให้แก่อัลลอฮ์ จากสิ่งที่พระองค์ทรงให้งอกเงยขึ้น จากพืชผลและปศุสัตว์" (อัลกุรอาน 6:136) ซึ่งเป็นบรรดาผู้ที่เคยทำ "อัลบะฮีเราะฮ์" (อูฐเพศเมียที่ถูกปล่อยอิสระหลังคลอดลูกครบห้าครั้ง) ทำ "อัสซะวาอิบ" (สัตว์ที่ถูกปล่อยอิสระเพื่อเจว็ด) และฝังลูกสาวทั้งเป็น ดังที่:

- 13950 - ได้รายงานแก่เราอัลกอซิม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(บรรดาผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้)" กล่าวว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่ฝังลูกสาวทั้งเป็น จากเผ่ารอบิอะฮ์และมุฎ็อร โดยที่ชายคนหนึ่งจะทำข้อตกลงกับภรรยาของเขาว่า ให้เธอเก็บลูกสาวคนหนึ่งไว้ (ให้มีชีวิต) และฝังลูกสาวอีกคนหนึ่ง (ทั้งเป็น) ดังนั้นเมื่อถึงลูกสาวคนที่เธอจะฝัง ชายคนนั้นจะจากไปจากภรรยาของเขาในตอนเช้าหรือตอนเย็น และกล่าวแก่เธอว่า "เธอเป็นที่ต้องห้ามแก่ฉันดั่งหลังของแม่ฉัน หากฉันกลับมาหาเธอและเธอยังมิได้ฝังนาง" ดังนั้นเธอจะขุดหลุมในดินให้แก่นาง และส่งข่าวไปหาหญิงอื่น ๆ ของเธอ (เพื่อนฝูง) แล้วพวกนางก็จะมาพบกันที่เธอ จากนั้นพวกนางก็จะส่งต่อนาง (ทารก) กันไปมา จนเมื่อเธอเห็นเขากำลังกลับมา เธอก็จะผลักนางลงในหลุมของนาง แล้วเกลี่ยดินทับบนนาง

13951 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จากอัสซุดดีย์: แล้วพระองค์ทรงเอ่ยถึงสิ่งที่พวกเขาได้กระทำต่อลูก ๆ ของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า "(โดยแน่นอน ผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้ และได้ห้ามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา...)"

13952 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(โดยแน่นอน ผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้)" ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า นี่คือการกระทำของชาวญาฮิลียะฮ์ (ยุคก่อนอิสลาม)

และพวกเขาผู้หนึ่งในหมู่พวกเขาจะฆ่าลูกสาวของตน เนื่องจากกลัวการถูกจับเป็นเชลยและความยากจน และจะเลี้ยงสุนัขของตน = และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขาห้ามสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา) นั้น คือบรรดาชนชาวญาฮิลียะฮฺ พวกเขาได้กำหนดให้มี “อัล-บะฮีเราะฮฺ” “อัส-ซาอิบะฮฺ” “อัล-วะศีละฮฺ” และ “อัล-ฮามี” ตามการวินิจฉัยของบรรดาชัยฏอนในทรัพย์สินของพวกเขา

13953- อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หากท่านประสงค์จะรู้ถึงความเขลาของชาวอาหรับ ก็จงอ่านสิ่งที่อยู่หลังโองการที่หนึ่งร้อยของซูเราะฮฺอัล-อันอาม คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (โดยแน่นอน ผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาด้วยความโง่เขลา โดยปราศจากความรู้ได้ขาดทุนแล้ว) เป็นต้น

* * *

และอบูรุซัยนฺได้ตีความ (หมายถึง) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาหลงทางแล้ว) ว่า มุ่งหมายด้วยพระดำรัสดังกล่าวว่า: พวกเขาได้หลงทางมาก่อนการกระทำเหล่านั้นแล้ว = จากการฆ่าลูก ๆ และการห้ามปัจจัยยังชีพซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา = ด้วยสิ่งอื่นนอกจากนั้น

13954- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากอัล-อะอฺมัช จากอบูรุซัยนฺ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (โดยแน่นอน ผู้ที่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเขาได้ขาดทุนแล้ว) จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาหลงทางแล้ว) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้หลงทางมาก่อนหน้านั้นแล้ว

----------------------
เชิงอรรถ:
(25) ดูการอธิบาย ((อัล-คิซาร)) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 11: 324, หมายเหตุ: 3 และบรรดาข้ออ้างอิงที่นั่น
(26) ในต้นฉบับตัวเขียนและฉบับพิมพ์: ((และการห้ามสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามในทรัพย์สินของพวกเขา)) ซึ่งไม่สอดคล้องกับการอธิบายโองการ แต่ขัดแย้งกัน และฉันได้เลือกสิ่งที่ถูกต้องตามที่ได้บันทึกไว้ในวงเล็บ
(27) ดูการอธิบาย ((อัส-ซะฟะฮฺ)) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 293-295 / 3: 90, 129 / 6: 57
(28) ดูการอธิบาย ((อัล-อิฟติราอ์)) ที่ได้ผ่านมาแล้ว: หน้า: 146, หมายเหตุ: 1 และบรรดาข้ออ้างอิงที่นั่น และในฉบับพิมพ์เป็น: ((ตัซดีกัน)) แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน
(29) ดูการอธิบาย ((อัฎ-ฎิลาล)) ที่ได้ผ่านมาแล้ว จากดัชนีภาษาว่า ((ฎิลล์))
(30) ดูการอธิบาย ((อัล-อิฮฺติดาอ์)) ที่ได้ผ่านมาแล้ว จากดัชนีภาษา (ฮุดา)
(31) ในฉบับพิมพ์: ((ดังนั้นเมื่อเด็กหญิงผู้ที่จะถูกฝังทั้งเป็นเป็นของชายคนหนึ่งในวันพรุ่งนี้...)) และในต้นฉบับตัวเขียน: ((ดังนั้นเมื่อเด็กหญิงผู้ที่จะถูกฝังทั้งเป็นเป็นทาสของชายคนหนึ่ง หรือเขาได้มาจากภรรยาของเขา)) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ ความหมายของสิ่งนั้นคือ: เมื่อภรรยาของเขาให้กำเนิดเด็กหญิงซึ่งเขาตั้งเงื่อนไขกับเธอว่าจะฝังเธอทั้งเป็นในวันพรุ่งนี้หรือในตอนเช้า และเขากล่าว...
(32) ((คัดดะ ฟิล อัรฎิ คัดดัน)) : ขุดดินเป็นร่องลึก
(33) เช่นนี้ในฉบับพิมพ์: ((แล้วพวกนางจะส่งต่อเธอกัน)) และในต้นฉบับตัวเขียนมีการเขียนที่เลวร้าย และเป็นไปได้ที่จะอ่านตามที่มีในฉบับพิมพ์