يَ
คำแปลภาษาไทย
บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงรักษาบรรดาสัญญา ให้ครบถ้วนเถิด สัตว์ประเภทปศุสัตว์นั้นได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว นอกจากที่จะถูกอ่านให้พวกเจ้าฟัง โดยที่พวกเจ้ามิใช่ผู้ที่ให้สัตว์ที่จะถูกล่านั้น เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้าอยู่ในอิหฺรอม แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงชี้ขาดตามที่พระองค์ทรงประสงค์
โอ้ ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงปฏิบัติตามสัญญาต่าง ๆ อันหมายถึงข้อตกลงที่หนักแน่นระหว่างพวกเจ้ากับอัลลอฮ์และมนุษย์อย่างครบถ้วน สัตว์สี่เท้าเลี้ยงลูกด้วยนม อันได้แก่ อูฐ วัว และแกะ นั้นได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าให้บริโภคได้หลังการเชือด นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า คือการห้ามบริโภคในอายะฮ์ที่ว่า "ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้า ซึ่งสัตว์ที่ตายเอง" ดังนั้นข้อยกเว้นนี้จึงเป็นการยกเว้นแบบไม่ต่อเนื่อง และอาจเป็นแบบต่อเนื่องได้ โดยการห้ามนั้นสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นจากการตายหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน โดยที่พวกเจ้าไม่อนุมัติการล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้ากำลังอยู่ในสภาพอิหฺรอม (ผู้ทำพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์) แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ทั้งการอนุมัติและอื่น ๆ ไม่มีผู้ใดคัดค้านพระองค์ได้
อิมามอะหมัดได้กล่าวไว้ โดยรายงานจากอบุนนัฎรฺ จากอบูมุอาวิยะฮ์ ชัยบาน จากลัยษ์ จากชะฮ์รฺ บิน ฮัชบ จากอัสมา บินติ ยาซิด กล่าวว่า: แท้จริงฉันกำลังจับสายบังเหียนอัล-อัฎบาอ์ (อูฐตัวเมียของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ขณะที่ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ทั้งหมดถูกประทานลงมาแก่ท่าน และเนื่องจากความหนักของมันเกือบจะทำให้กระดูกไหล่ของอูฐหัก
และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานจากหะดีษของเศาะบาห์ บิน ซะฮ์ล จากอาศิม อัล-อะฮ์วัล กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันโดย อุมมุ อัมร์ จากลุงของนางว่า ท่านเคยอยู่ในการเดินทางร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ก็ถูกประทานลงมาแก่ท่าน คอของยานพาหนะ (อูฐ) ก็ล้มลงเนื่องจากความหนักของมัน
และอะหมัดยังได้กล่าวอีกว่า: ได้รายงานแก่เราจากฮะซัน จากอิบนุ ละฮีอะฮ์ จากฮัยย์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี อับดิรเราะฮ์มาน อัล-ฮุบูลีย์ จากอับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านทรงขี่ยานพาหนะของท่าน มันไม่สามารถรับน้ำหนักท่านไว้ได้ ท่านจึงลงจากมัน อะหมัดเป็นผู้รายงานโดยลำพัง
และได้รายงานจากกุตัยบะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ บิน วะฮ์บ จากฮัยย์ จากอบี อับดิรเราะฮ์มาน จากอับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ซูเราะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์และอัล-ฟัตหฺ แล้วอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ
และได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: ซูเราะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "อิดซา ญาอะ นัศรุลลาฮิ วัลฟัตหฺ" (ซูเราะฮ์อัน-นัศร)
และอัล-ฮากิมได้รายงานในอัล-มุสตัดร็อกของท่าน จากสายรายงานของอับดิลลาฮ์ บิน วะฮ์บ ด้วยสายสืบของเขา คล้ายกับรายงานของอัต-ติรมีซีย์ แล้วกล่าวว่า: เศาะฮีหฺ ตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้
และอัล-ฮากิมยังกล่าวอีกว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบุลอะบาส มุฮัมมัด บิน ยะอ์กูบ จากยะห์ยา บิน นัศรฺ กล่าวว่า: ได้อ่านให้อับดิลลาฮ์ บิน วะฮ์บฟัง ได้แจ้งแก่เราจากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอบิซซาฮิรียะฮ์ จากญุบัยร์ บิน นุไฟร์ กล่าวว่า: ฉันได้ทำหัจญ์ แล้วได้เข้าไปหาอาอิชะฮ์ นางกล่าวแก่ฉันว่า โอ้ญุบัยร์ เธออ่านอัล-มาอิดะฮ์ไหม? ฉันตอบว่า ใช่ แล้วนางกล่าวว่า พึงรู้เถิดว่า มันคือซูเราะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมา ดังนั้น สิ่งใดที่พวกท่านพบในนั้นว่าเป็นสิ่งที่ฮะลาล (อนุมัติ) ก็จงถือว่ามันฮะลาล และสิ่งใดที่พวกท่านพบว่าเป็นสิ่งที่ฮะรอม (ต้องห้าม) ก็จงถือว่ามันฮะรอม แล้วท่านกล่าวว่า: เศาะฮีหฺ ตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้
และอิมามอะหมัดได้รายงานมันจากอับดิรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดี จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ และเพิ่มว่า: และฉันได้ถามนางเกี่ยวกับจริยธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นางตอบว่า คืออัล-กุรอาน และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานมันจากหะดีษของอิบนุ มะฮ์ดี
อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากนุอัยม์ บิน ฮัมมาด จากอับดิลลาฮ์ บิน อัล-มุบาร็อก จากมิสอัร จากมะอ์น และเอาฟ์ หรือหนึ่งในทั้งสองว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด แล้วกล่าวว่า: โปรดให้ข้อตักเตือนแก่ข้าพเจ้า ท่านจึงกล่าวว่า: เมื่อใดที่เจ้าได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "ยา อัยยุฮัลลาซีนา อามานู" (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย) จงตั้งใจฟังมันให้ดี เพราะแท้จริงมันคือความดีที่พระองค์ทรงใช้ให้กระทำ หรือความชั่วที่พระองค์ทรงห้าม
และเขาได้กล่าวว่า: อะลี บิน อัลฮุเซนได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน อิบรอฮีม อัดดุฮัยม์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัลวาลิดได้เล่าให้เราฟังว่า อัลเอาซาอีได้รายงานจาก อัซซุฮ์รี โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ตรัสว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย" จงกระทำเช่นนั้น แน่นอนนะบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ก็อยู่ในหมู่พวกเขาด้วย และอะห์มัด บิน สินานได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัลอะอ์มัชได้รายงานจาก คัยษะมะฮ์ โดยกล่าวว่า: ทุกสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย" นั้น ในอัตเตารอตคือ "โอ้บรรดาผู้ยากจนขัดสน"
ส่วนสิ่งที่เขารายงานจาก ซัยด์ บิน อิสมาอีล อัศ-ศาอิฆ อัลบัฆดาดี โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ -หมายถึง บิน ฮิชาม- ได้เล่าให้เราฟังว่า อีซา บิน ราชิด ได้รายงานจาก อะลี บิน บุซัยมะฮ์ จาก อิกริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: ไม่มีโองการใดในอัลกุรอานที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย" เว้นแต่อะลีเป็นนายของโองการนั้น เป็นผู้มีเกียรติของมัน และเป็นผู้บัญชาการของมัน และไม่มีสาวกคนใดของนะบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เว้นแต่ถูกตำหนิติเตียนในอัลกุรอาน นอกจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ แท้จริงเขาไม่ถูกตำหนิติเตียนในสิ่งใดจากอัลกุรอานเลย นี่คืออัตษาร์ที่แปลก และถ้อยคำของมันมีความน่ารังเกียจ และในสายรายงานของมันมีความน่าสงสัย
และอัลบุคอรีย์ได้กล่าวว่า: อีซา บิน ราชิด คนนี้เป็นมัจญ์ฮูล (ไม่รู้จัก) และข่าวของเขาเป็นมุนกัร (แปลกปลอม) ฉันขอกล่าวว่า: และอะลี บิน บุซัยมะฮ์ ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นผู้ที่可信ถือ (ษิกะฮ์) แต่เขาก็เป็นชีอะฮ์ที่หัวรุนแรง (ฆอลี) และข่าวของเขาในทำนองเช่นนี้มีความน่าสงสัย ดังนั้นคำพูดของเขาจึงไม่เป็นที่ยอมรับ
จึงไม่มีสาวกคนใดเหลืออยู่ เว้นแต่ถูกตำหนิติเตียนในอัลกุรอาน นอกจากอะลี นั้น แท้จริงเขากำลังชี้ไปยังโองการที่สั่งให้ให้ซะกาต (ทาน) ก่อนการปรึกษาหารือส่วนตัว (อัน-นัจวา) แท้จริงมีผู้มากกว่าหนึ่งคนได้กล่าวว่า ไม่มีใครปฏิบัติตามโองการนั้น นอกจากอะลี และโองการนี้ได้ถูกประทานลงมา "พวกเจ้ากลัว (จนขัดสน) กระนั้นหรือ ที่พวกเจ้าจะบริจาคทานก่อนการปรึกษาหารือส่วนตัวของพวกเจ้า? ดังนั้นเมื่อพวกเจ้ามิได้กระทำ และอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้าแล้ว" จนจบโองการ
และการที่ถือว่านี่เป็นการตำหนินั้นมีความน่าสงสัย เพราะแท้จริงมีผู้กล่าวว่า การสั่งนั้นเป็นสิ่งแนะนำ (นัดบ์) ไม่ใช่สิ่งบังคับ (วาญิบ) แล้วต่อมาการถือปฏิบัตินั้นก็ถูกยกเลิก (นัซค์) จากพวกเขาก่อนการกระทำ ดังนั้นจึงไม่มีใครในหมู่พวกเขากระทำสิ่งที่ขัดแย้งกับมัน
และคำพูดที่กล่าวเกี่ยวกับอะลีว่าเขาไม่ถูกตำหนิติเตียนในสิ่งใดจากอัลกุรอานนั้น ก็มีความน่าสงสัยเช่นกัน เพราะแท้จริงโองการในซูเราะฮ์อัลอันฟาล ซึ่งมีการตำหนิติเตียนในการรับค่าไถ่นั้น ครอบคลุมทุกคนที่แนะนำให้รับมัน และไม่มีใครรอดพ้นจากมัน นอกจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- ดังนั้น ด้วยสิ่งนี้และสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ จึงทราบถึงความอ่อนแอของอัตษาร์นี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉัน อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา อัลลัยษ์ ได้เล่าแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้อ่านหนังสือของรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ซึ่งท่านได้เขียนให้อัมร์ บิน ฮัซม์ เมื่อท่านส่งเขาไปยังนัจญ์รอน และหนังสือนั้นอยู่ที่อบูบักร์ บิน ฮัซม์ ในนั้นมีข้อความว่า: นี่คือคำแถลงจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" แล้วท่านได้เขียนโองการต่างๆ จากนั้นจนกระทั่งถึง "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้รวดเร็วในการชำระสอบสวน"
และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา อบู ซะอีด ได้เล่าแก่เรา ยูนุส บิน บักร์ ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าแก่ฉัน อับดุลลอฮ์ บิน อบีบักร์ บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮัซม์ จากบิดาของเขา กล่าวว่า: นี่คือหนังสือของรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ที่อยู่กับเรา ซึ่งท่านเขียนให้อัมร์ บิน ฮัซม์ เมื่อท่านส่งเขาไปยังเยเมน เพื่อให้เขาสอนฟิกฮ์แก่ชาวเมืองนั้นและสอนซุนนะฮ์แก่พวกเขา และรับซะกาตของพวกเขา ท่านจึงเขียนหนังสือและพันธสัญญาให้เขา โดยสั่งเขา ท่านเขียนว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ นี่คือหนังสือจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" นี่คือพันธสัญญาจากมุฮัมมัด รอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แก่อัมร์ บิน ฮัซม์ เมื่อท่านส่งเขาไปยังเยเมน โดยสั่งเขาให้ยำเกรงอัลลอฮ์ในกิจการทั้งปวงของเขา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ยำเกรงและบรรดาผู้ทำดี
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และอื่นๆ อีกหลายท่าน กล่าวว่า: หมายถึง สัญญาต่างๆ (อัล-อุกูด) คือ พันธสัญญาต่างๆ (อัล-อุฮูด) และอิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ด้วยว่า มีฉันทามติในเรื่องนี้ ท่านกล่าวว่า: และพันธสัญญาต่างๆ นั้นคือสิ่งที่พวกเขาตกลงกันไว้ ไม่ว่าจะเป็นการสาบานหรืออื่นๆ
และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" หมายถึง พันธสัญญาต่างๆ หมายถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้าม สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเป็นฟัรฎู และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเป็นขอบเขตไว้ทั้งหมดในอัลกุรอาน และจงอย่าทรยศ อย่าละเมิด แล้วพระองค์ทรงย้ำหนักในเรื่องนั้น โดยมีพระดำรัสว่า "และบรรดาผู้ที่ทำลายพันธสัญญาของอัลลอฮ์หลังจากได้ตกลงกันไว้ และตัดขาดสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้เชื่อมสัมพันธ์กัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เป็นที่พำนักอันชั่วช้า"
และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" ท่านกล่าวว่า: หมายถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติและทรงห้าม และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากผู้ที่ยืนยันการศรัทธาต่อนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- และคัมภีร์ ให้พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเขา จากบรรดาฟัรฎู ทั้งสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้าม
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: "จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่ามีอยู่หกประเภท ได้แก่ สัญญาของอัลลอฮ์ สัญญาในการเป็นพันธมิตร สัญญาในการเป็นหุ้นส่วน สัญญาในการซื้อขาย สัญญาในการแต่งงาน และสัญญาในการสาบาน
และมุฮัมมัด อิบนุ กะอับ กล่าวว่า: มีอยู่ห้าประเภทจากสิ่งเหล่านั้น ได้แก่ การเป็นพันธมิตรในสมัยญาฮิลียะฮ์ และการเป็นหุ้นส่วนแบบมุฟาวะเฎาะฮ์ (หุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์)
และบางส่วนจากผู้ที่เห็นว่าไม่มีการเลือก (สิทธิ์ในการบอกเลิก) ในที่ประชุมการซื้อขาย ได้ใช้อายัตนี้ "จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" เป็นหลักฐาน โดยกล่าวว่า อายัตนี้บ่งชี้ถึงการผูกพันและความมั่นคงของสัญญา ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธสิทธิ์เลือกในที่ประชุม (คียารุลมัจลิส) และนี่คือมัซฮับของอบู หะนีฟะฮ์และมาลิก
ส่วนอัชชาฟิอี, อะหมัด และบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ (อัลญุมฮูร) มีความเห็นขัดแย้งกับทั้งสองในเรื่องนั้น โดยหลักฐานในเรื่องนี้คือสิ่งที่ถูกยืนยันในสองเศาะฮีห์ (เศาะฮีห์อัลบุคอรีย์และเศาะฮีห์มุสลิม) จากอิบนุ อุมัร โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "ผู้ซื้อและผู้ขายต่างมีสิทธิ์เลือก (จะยืนยันหรือบอกเลิก) ตราบใดที่ทั้งสองยังไม่แยกจากกัน" และในสำนวนอีกบทหนึ่งของอัลบุคอรีย์ว่า: "เมื่อชายสองคนทำการซื้อขายกัน แต่ละคนมีสิทธิ์เลือกตราบใดที่ทั้งสองยังไม่แยกจากกัน"
และนี่เป็นการยืนยันอย่างชัดเจนในการกำหนดสิทธิ์เลือกในที่ประชุม (คียารุลมัจลิส) ซึ่งตามหลังการทำสัญญาซื้อขาย และสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับการผูกพันตามสัญญา แต่มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่บัญญัติกำหนดให้เป็นผลพวงจากสัญญานั้น ดังนั้น การยึดถือตามสิทธินี้จึงเป็นการปฏิบัติตามสัญญาอย่างสมบูรณ์
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าแห่งปศุสัตว์" นั้นหมายถึง อูฐ วัว และแกะ ดังที่อะบูฮะซัน กะตาดะฮ์ และผู้อื่นๆ ได้กล่าวไว้ อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่ชาวอาหรับเข้าใจเช่นกัน โดยอิบนุอุมัร อิบนุอับบาส และผู้อื่นๆ ได้ใช้โองการนี้เป็นหลักฐานในการอนุญาตให้รับประทานลูกสัตว์ในท้อง หากพบว่ามันตายอยู่ในท้องแม่ เมื่อแม่สัตว์ถูกเชือด และมีหะดีษเกี่ยวกับเรื่องนี้บันทึกไว้ในหนังสือสุนัน ซึ่งรายงานโดยอะบูดาวูด อัต-ติรมิซี และอิบนุมาญะฮ์ ผ่านทางมุญาฮิด จากอะบูอัล-วัดดาก จุบัยร์ บิน เนาฟัล จากอะบูซะอีด ซึ่งกล่าวว่า: เราทูลถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เราฆ่าอูฐและเชือดวัวหรือแกะ แล้วพบลูกสัตว์ในท้องของมัน เราควรทิ้งมันหรือรับประทานมัน? ท่านรอซูลุลลอฮ์ได้ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงรับประทานมันเถิดหากพวกเจ้าประสงค์ เพราะการเชือดมันคือการเชือดของแม่ของมัน" และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ส่วนอะบูดาวูดได้รายงานว่า: มุฮัมมัด บิน ยาห์ยา บิน ฟาริสได้บอกเล่าถึงเรา อิสฮาก บิน อิบรอฮีมได้บอกเล่าถึงเรา อัตตาบ บิน บะชีรได้บอกเล่าถึงเรา อุบัยดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด อัล-กุดดาห์ อัล-มักกีย์ ได้บอกเล่าถึงเรา จากอะบีซซุบัยร์ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: "การเชือดลูกสัตว์ในท้องคือการเชือดของแม่ของมัน" อะบูดาวูดเป็นผู้รายงานหะดีษนี้โดยลำพัง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกประกาศแก่พวกเจ้า" อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากอิบนุอับบาสว่า: หมายถึงสัตว์ตายเอง เลือด และเนื้อสุกร และกะตาดะฮ์กล่าวว่า: หมายถึงสัตว์ตายเอง และสิ่งที่มิได้ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์ขณะเชือด โดยความหมายที่ชัดเจน - และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง - นั้น หมายถึงพระดำรัสที่ว่า "ได้ทรงห้ามแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์ตายเอง เลือด เนื้อสุกร สิ่งที่ถูกเชือดเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ สิ่งที่ถูกรัดคอตาย สิ่งที่ถูกตีจนตาย สิ่งที่ตกจากที่สูงตาย สิ่งที่ถูกขวิดตาย และสิ่งที่สัตว์ร้ายกัดกิน" แท้จริงสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าจะรวมอยู่ในปศุสัตว์ แต่ก็เป็นที่ต้องห้ามเนื่องจากเหตุการณ์เฉพาะเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "เว้นแต่สิ่งที่พวกเจ้าได้ทำให้ฮะลาล (โดยการเชือด) และสิ่งที่ถูกเชือดบนแท่นบูชาเจว็ด" หมายถึงจากสิ่งเหล่านั้น แท้จริงมันเป็นสิ่งต้องห้าม ซึ่งไม่อาจทำให้ถูกต้องหรือตามทันได้ (ด้วยการเชือด) และด้วยเหตุนี้พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าแห่งปศุสัตว์ เว้นแต่สิ่งที่ถูกประกาศแก่พวกเจ้า" หมายถึง เว้นแต่สิ่งที่กำลังจะถูกประกาศแก่พวกเจ้า เกี่ยวกับการห้ามบางส่วนของมันในบางสถานการณ์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยที่พวกเจ้ามิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้ากำลังครองอิหฺรอม" บางคนกล่าวว่า นี่เป็นกรณีที่ถูกยกเว้น (สถานะ) และสิ่งที่หมายถึงโดย "ปศุสัตว์" นั้นครอบคลุมสัตว์เลี้ยง เช่น อูฐ วัว แกะ และครอบคลุมสัตว์ป่า เช่น เนื้อทราย วัวป่า และลาป่า ดังนั้น สิ่งที่ถูกยกเว้นจากสัตว์เลี้ยงคือสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ และสิ่งที่ถูกยกเว้นจากสัตว์ป่าคือการล่าสัตว์ในขณะครองอิหฺรอม และมีคำกล่าวอีกว่า ความหมายคือ เราได้อนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งปศุสัตว์ เว้นแต่สิ่งที่ถูกยกเว้นจากมัน สำหรับผู้ที่ต้องปฏิบัติตามการห้ามล่าสัตว์ และมันเป็นสิ่งต้องห้าม ตามพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่อยู่ในภาวะคับขัน โดยมิใช่ผู้ฝ่าฝืนและมิใช่ผู้ละเมิด แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หมายถึง เราได้อนุมัติให้บริโภคสัตว์ตายเองสำหรับผู้ที่อยู่ในภาวะคับขัน โดยมีเงื่อนไขว่าเขาต้องไม่เป็นผู้ฝ่าฝืนหรือละเมิด และในทำนองเดียวกันที่นี่ หมายถึง ดังที่เราได้อนุมัติปศุสัตว์ในทุกสถานการณ์ พวกเจ้าก็จงห้ามการล่าสัตว์ในขณะครองอิหฺรอม แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดกฎเกณฑ์ในเรื่องนี้ และพระองค์เป็นผู้ทรงปรีชาญาณในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และห้าม และด้วยเหตุนี้พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์"
**ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ**
ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้เป็นไปด้วยความง่ายดาย ด้วยพลานุภาพและกำลังแห่งอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง
ซูเราะฮฺนี้เป็นซูเราะฮฺมะดะนียะฮฺตามที่บรรดานักวิชาการเห็นพ้องกัน มีรายงานเล่าว่าซูเราะฮฺนี้ถูกประทานลงมา ขณะที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังเดินทางกลับจากอัลฮุดัยบียะฮฺ อัน-นะกกาชได้เล่าจากอบูสะละมะฮฺว่า เขากล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กลับจากอัลฮุดัยบียะฮฺ ท่านได้กล่าวว่า "โอ้อะลี เจ้ารู้หรือไม่ว่า ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺได้ถูกประทานลงมาแก่ฉัน และมันเป็นประโยชน์อันดีเลิศ" อิบนุ อัล-อะร็อบีกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเมาฎูอฺ (อุปโลกน์) มุสลิมไม่ควรยึดถือมันไว้ในใจ ส่วนเรากล่าวว่า "ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ และมันเป็นประโยชน์อันดีเลิศ" นั้น เราไม่ได้รายงานมันจากผู้ใด แต่มันเป็นคำพูดที่ดี
อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และสิ่งนี้ตามความเห็นของฉัน ไม่คล้ายกับคำพูดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เลย มีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า: "ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ ถูกเรียกในอาณาจักรแห่งอัลลอฮฺว่า 'อัล-มุนักกิซะฮฺ' (ผู้ช่วยให้รอด) มันจะช่วยให้รอดผู้ที่อ่านมันจากเงื้อมมือของมะลาอิกะฮฺผู้ลงโทษ" บางส่วนของซูเราะฮฺนี้ถูกประทานลงมาในฮัจญ์อัล-วะดาอฺ (พิธีฮัจญ์อำลา) และบางส่วนถูกประทานลงมาในปีแห่งการพิชิตนครมักกะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงอย่าให้การเกลียดชังกลุ่มชนหนึ่ง..." เป็นต้น และทุกสิ่งที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานหลังการอพยพ (ฮิจเราะฮฺ) ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นถือเป็นมะดะนียะฮฺ ไม่ว่าจะถูกประทานลงมาในมะดีนะฮฺ หรือในการเดินทางจากบรรดาการเดินทางก็ตาม สิ่งที่ถูกกำหนดว่าเป็นมักกียะฮฺคือสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนการอพยพ
อบู มัยซะเราะฮฺกล่าวว่า: "อัล-มาอิดะฮฺ" เป็นส่วนสุดท้ายของสิ่งที่ถูกประทานลงมา ไม่มีโองการใดในนั้นที่ถูกยกเลิก (นาสิค) และในนั้นมีบทบัญญัติภาคบังคับ (ฟัรฎู) อยู่สิบแปดประการที่ไม่มีในซูเราะฮฺอื่น ได้แก่ (บทบัญญัติเกี่ยวกับ) สัตว์ที่ตายเพราะถูกบีบคอ สัตว์ที่ตายเพราะถูกตี สัตว์ที่ตายเพราะตกจากที่สูง สัตว์ที่ตายเพราะถูกขวิด สัตว์ที่ถูกสัตว์ร้ายกัดกิน สัตว์ที่ถูกเชือดบนแท่นบูชาเจว็ด และการที่พวกเจ้าเสี่ยงทายด้วยลูกศล และสิ่งที่พวกเจ้ารู้ฝึกสอนไว้จากสัตว์ล่าเนื้อที่พวกเจ้าใช้สุนัขฝึกมันไว้ อาหารของบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนหน้านั้น สตรีที่มีสามีในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนหน้าพวกเจ้า การทำความสะอาดอย่างสมบูรณ์เมื่อพวกเจ้ายืนขึ้นเพื่อละหมาด โจรชายและโจรหญิง อย่าฆ่าสัตว์ที่ล่ามาได้ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม จนกระทั่งถึงพระดำรัสที่ว่า "...ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงตอบแทนอย่างสาสม" และสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้เกี่ยวกับอัล-บะฮีเราะฮฺ อัส-ซาอิบะฮฺ อัล-วะศีละฮฺ และอัล-ฮาม และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "การเป็นพยานในหมู่พวกเจ้าเมื่อความตายได้มาถึงหนึ่งในพวกเจ้า..." เป็นต้น
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และฟัรฎูข้อที่สิบเก้า นั่นคือพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งที่ว่า : "และเมื่อพวกเจ้าเรียกร้องไปสู่การละหมาด" (อัล-มาอิดะฮ์: 58) สำหรับอะซานนั้น ไม่มีการกล่าวถึงในอัลกุรอานนอกจากในซูเราะฮ์นี้เท่านั้น ส่วนสิ่งที่ปรากฏในซูเราะฮ์ "อัล-ญุมุอะฮ์" นั้นเป็นเรื่องเฉพาะสำหรับวันศุกร์ ในขณะที่ในซูเราะฮ์นี้เป็นเรื่องทั่วไปสำหรับการละหมาดทุกเวลา และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้อ่านซูเราะฮ์ "อัล-มาอิดะฮ์" ในพิธีฮัจญ์อำลา (ฮัจญ์วะดาอ์) และกล่าวว่า : "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์เป็นส่วนสุดท้ายของสิ่งที่ถูกประทานลงมา ดังนั้นพวกเจ้าจงทำให้สิ่งที่มันอนุมัติเป็นที่อนุมัติ และห้ามสิ่งที่มันห้ามเสีย" และมีรายงานในทำนองนี้จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ในระดับเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) ; ญุบัยร์ บิน นุไฟร์ กล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้เข้าไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา แล้วนางกล่าวว่า : "ท่านอ่านซูเราะฮ์ 'อัล-มาอิดะฮ์' ไหม?" ข้าพเจ้าจึงตอบว่า : "ใช่" นางจึงกล่าวว่า : "แท้จริงมันเป็นส่วนสุดท้ายของสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา ดังนั้นสิ่งใดที่พวกท่านพบว่ามันอนุมัติในนั้น ก็จงอนุมัติสิ่งนั้น และสิ่งใดที่พวกท่านพบว่ามันห้ามในนั้น ก็จงห้ามสิ่งนั้นเสีย" และอัช-ชะอ์บี กล่าวว่า : ไม่มีสิ่งใดถูกนัสค์ (ยกเลิก) จากซูเราะฮ์นี้ นอกจากพระดำรัสที่ว่า : "และทั้งเดือนต้องห้าม และทั้งสัตว์พลี..." (อายะฮ์) และบางคนกล่าวว่า : มีสองสิ่งจากซูเราะฮ์นี้ถูกนัสค์ (ยกเลิก) นั่นคือ "และทั้งเดือนต้องห้าม..." และ "และสัตว์พลี..." (อัล-มาอิดะฮ์: 2) และ "และบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ร่วมประเวณีกับพวกนาง..." (อัล-มาอิดะฮ์: 5)
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน สัตว์เลี้ยง (ที่เป็น) ปศุสัตว์นั้น ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า โดยไม่เป็นการอนุมัติการล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" (อัล-มาอิดะฮ์: 1)
ในอายะฮ์นี้มีเจ็ดประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย" อัลกอมะฮ์ กล่าวว่า : ทุกครั้งที่ในอัลกุรอานมี (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย) นั่นคืออายะฮ์มะดะนียะฮ์ (ประทานลงที่มะดีนะฮ์) และ (โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย) นั่นคืออายะฮ์มักกียะฮ์ (ประทานลงที่นมักกะฮ์) ; และนี่เป็นไปตามส่วนใหญ่ ซึ่งได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ และอายะฮ์นี้เป็นหนึ่งในอายะฮ์ที่ความไพเราะและความมากมายของความหมายของมันปรากฏชัดเจนเหนือความน้อยของถ้อยคำของมัน สำหรับผู้มีสติปัญญาในด้านถ้อยคำ เพราะมันครอบคลุมถึงห้าข้อกำหนด (หุกุม) :
ข้อแรก : คำสั่งให้ปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน
ข้อที่สอง : การอนุมัติสัตว์เลี้ยงที่เป็นปศุสัตว์
ข้อที่สาม : การยกเว้นสิ่งที่ถูกกล่าวหลังจากนั้น
ข้อที่สี่ : การยกเว้นสภาพของการเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอมในสิ่งที่ถูกล่า
ข้อที่ห้า : สิ่งที่อายะฮ์บ่งชี้ถึงการอนุมัติการล่าสัตว์สำหรับผู้ที่ไม่ได้อยู่ในอิหฺรอม
และอัน-นะกกาช ได้เล่าว่า : พวกศิษย์ของอัล-กินดี ได้พูดกับเขาว่า : "โอ้ท่านผู้ทรงปัญญา จงสร้างสรรค์สิ่งคล้ายคลึงกับอัลกุรอานนี้ให้แก่พวกเราเถิด" เขาจึงตอบว่า : "ได้! ข้าพเจ้าจะสร้างสรรค์สิ่งคล้ายคลึงกับบางส่วนของมัน" แล้วเขาก็ปลีกตัวเป็นเวลาหลายวัน หลังจากนั้นเขาก็ออกมาและกล่าวว่า : "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าไม่มีความสามารถ และไม่มีผู้ใดจะสามารถทำสิ่งนี้ได้ แท้จริงข้าพเจ้าได้เปิดอัลมุศฮัฟ (คัมภีร์อัลกุรอาน) แล้วซูเราะฮ์ "อัล-มาอิดะฮ์" ก็ปรากฏออกมา ข้าพเจ้าได้พิจารณาดู ก็พบว่ามันได้กล่าวถึงการรักษาสัญญาและห้ามการผิดสัญญา และได้อนุมัติการอนุมัติอย่างกว้างขวาง แล้วจึงยกเว้นการยกเว้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า หลังจากนั้นก็แจ้งให้ทราบถึงอำนาจอันไร้ขีดจำกัดและพระปรีชาญาณของพระองค์ในสองบรรทัด และไม่มีผู้ใดสามารถนำสิ่งเช่นนี้มาได้ นอกจากในกระดาษหนัง (หมายถึง เขียนลงบนกระดาษหนังเท่านั้น ไม่สามารถเลียนแบบเนื้อหาอันลึกซึ้งได้)"
ด้วยสัญญาต่างๆ: อัล-อุกูด (العقود) หมายถึง สัญญาต่างๆ พหูพจน์คือ อุรุบัต (الربوط) เอกพจน์คือ อักด์ (عقد) มีผู้กล่าวว่า: "ฉันได้ผูกมัด (عقدت) สัญญาและเชือก" และ "ฉันได้ทำให้น้ำผึ้งข้น (عقدت العسل)" ดังนั้นคำนี้จึงใช้ได้ทั้งในความหมายที่เป็นนามธรรมและรูปธรรม อัล-ฮุฏอยอะฮ์กล่าวว่า:
"ชนกลุ่มหนึ่งเมื่อพวกเขาผูกมัดสัญญาแก่เพื่อนบ้านของพวกเขา พวกเขาจะรัดสายบังเหียนให้แน่น และรัดเหนือมันด้วยเชือกป่าน"
ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง จึงทรงสั่งให้รักษาสัญญาต่างๆ ไว้ อัล-หะซัน กล่าวว่า: นั่นหมายถึง สัญญาในเรื่องศาสนา ซึ่งคือสิ่งที่บุคคลได้ผูกมัดไว้กับตัวเขาเอง ไม่ว่าจะเป็นการซื้อ การขาย การจ้างแรงงาน การเช่า การแต่งงาน การหย่า การแบ่งแยกผลผลิตเกษตร การประนีประนอม การให้กรรมสิทธิ์ การให้เลือก การปลดปล่อยทาส การกำหนดเงื่อนไขการปลดปล่อยทาส (ตัดบีร) และอื่นๆ จากกิจการทั้งหลาย ตราบใดที่สิ่งนั้นไม่ออกนอกกรอบบทบัญญัติทางศาสนา และเช่นเดียวกัน สิ่งที่เขาได้ผูกมัดไว้กับตัวเขาเองเพื่ออัลลอฮ์ จากบรรดาการภักดี อย่างเช่น การประกอบพิธีฮัจญ์ การถือศีลอด การเอียะติกาฟ การละหมาด (กิยาม) การบนบาน และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านั้น จากบรรดาการภักดีในศาสนาอิสลาม ส่วนการบนบานในสิ่งที่อนุมัติ (มุบาฮฺ) นั้น ไม่เป็นข้อบังคับ ตามฉันทามติของประชาชาติ (อุมมะฮ์) ดังที่อิบนุ อะรอบีได้กล่าวไว้
ต่อมามีผู้กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ให้พวกเจ้าจำเป็นต้องแจกแจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลาย และพวกเจ้าจงอย่าปกปิดมัน" อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: มันเฉพาะเจาะจงสำหรับบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ และได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นทั่วไป และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง แท้จริงถ้อยคำ "บรรดาผู้ศรัทธา" นั้นครอบคลุมถึงบรรดาผู้ศรัทธาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์ เพราะระหว่างพวกเขากับอัลลอฮ์นั้นมีสัญญาในการปฏิบัติตามความสัตย์ในสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขา เกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แท้จริงพวกเขาได้รับคำสั่งในเรื่องนั้น ในพระดำรัสของพระองค์ว่า: "จงรักษาสัญญาต่างๆ ไว้" และในที่อื่นๆ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "จงรักษาสัญญาต่างๆ ไว้" ความหมายคือ ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติ และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นฟัรฎู และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดขอบเขตไว้ ในทุกๆ สิ่ง และเช่นเดียวกัน มุญาฮิด และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และอิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: ฉันได้อ่านจดหมายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งท่านได้เขียนให้แก่ อัมร์ บิน หะซม เมื่อท่านส่งเขาไปยังนัจญ์รอน และในตอนต้นของจดหมายนั้นคือ: "นี่คือคำแจ้งชัดแจ้งสำหรับมนุษย์จากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงรักษาสัญญาต่างๆ ไว้" แล้วท่านได้เขียนอายาตต่างๆ ในนั้น จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้รวดเร็วในการชำระสอบสวน" และอัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: ความหมายคือ จงรักษาไว้ซึ่งสัญญาของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า และสัญญาของพวกเจ้าที่มีต่อกันและกัน และทั้งหมดนี้ย้อนกลับไปสู่การกล่าวด้วยความหมายทั่วไป และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องในประเด็นนี้ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาผู้ศรัทธานั้นอยู่ที่เงื่อนไขของพวกเขา" และท่านกล่าวว่า: "ทุกเงื่อนไขที่ไม่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ มันเป็นโมฆะ แม้ว่ามันจะเป็นหนึ่งร้อยเงื่อนไขก็ตาม" ดังนั้น ท่านจึงชี้แจงว่า เงื่อนไขหรือสัญญาที่จำเป็นต้องรักษาไว้นั้น คือสิ่งที่สอดคล้องกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์ หมายถึง ศาสนาของอัลลอฮ์ หากปรากฏในนั้นมีสิ่งที่ขัดแย้ง ก็ให้ปฏิเสธมัน ดังที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดกระทำการงานใดๆ ที่ไม่อยู่บนคำสั่งของเรา มันก็ถูกปฏิเสธ"
อิบนุ อิสฮาก กล่าวไว้ดังนี้ : เผ่าต่างๆ จากกุเรชได้ชุมนุมกันที่บ้านของอับดุลลอฮ์ บิน จัดอาน - เนื่องจากฐานะและตระกูลอันสูงส่งของเขา - พวกเขาได้ให้คำมั่นสัญญาและทำพันธสัญญาร่วมกันว่าจะไม่ปล่อยให้ผู้ถูกข่มเหงในมักกะฮ์ ไม่ว่าจะเป็นชาวเมืองหรือผู้อื่น ต้องเผชิญความอยุติธรรมตามลำพัง โดยพวกเขาจะยืนหยัดอยู่เคียงข้างผู้ถูกข่มเหงจนกว่าสิทธิของเขาจะได้รับการคืนกลับมา ชาวกุเรชจึงเรียกพันธสัญญานี้ว่า "ฮิลฟุล ฟุดูล" (พันธสัญญาแห่งคุณธรรม) และนี่คือพันธสัญญาที่ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวถึงว่า : "แท้จริงฉันเคยเข้าร่วมในพันธสัญญาหนึ่งที่บ้านของอับดุลลอฮ์ บิน จัดอาน ซึ่งฉันไม่ปรารถนาจะแลกมันแม้กับฝูงอูฐสีแดง (สมบัติอันมีค่า) และหากมีการเรียกร้องต่อพันธสัญญานี้ในอิสลาม ฉันก็จะตอบรับ" พันธสัญญานี้คือความหมายที่ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงหมายถึงในคำกล่าวที่ว่า : "และพันธสัญญาใดๆ ที่เกิดขึ้นในยุคญาฮิลียะฮ์ อิสลามมิได้เพิ่มเติมสิ่งใดให้มันนอกจากความแข็งแกร่งยิ่งขึ้น" เนื่องจากมันสอดคล้องกับบทบัญญัติแห่งศาสนา อันได้มีการสั่งใช้ให้ช่วยเหลือผู้ถูกข่มเหงจากผู้กดขี่ ส่วนบรรดาสัญญาและข้อตกลงอันบิดเบือนของพวกเขา ที่ตั้งอยู่บนความอยุติธรรมและการรุกรานนั้น อิสลามได้ลบล้างมันเสียแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
อิบนุ อิสฮาก กล่าวอีกว่า : อัลวาลิด บิน อุตบะฮ์ ได้ข่มเหงฮุซัยน์ บิน อะลี ในทรัพย์สินของเขา - เนื่องจากอำนาจของอัลวาลิด เพราะเขาเป็นผู้ปกครองเมืองมะดีนะฮ์ - ฮุซัยน์จึงกล่าวแก่เขาว่า : "ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ท่านต้องให้ความเป็นธรรมแก่ฉันในสิทธิของฉัน หรือมิฉะนั้น ฉันจะชักดาบของฉันออกมา แล้วฉันจะยืนขึ้นในมัสยิดของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วฉันจะเรียกร้องต่อพันธสัญญาฮิลฟุล ฟุดูล" อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า : "และฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์เช่นกัน หากเขาร้องขอต่อฉัน ฉันจะชักดาบของฉันออกมา แล้วฉันจะยืนขึ้นร่วมกับเขา จนกว่าเขาจะได้รับความเป็นธรรมในสิทธิของเขา หรือมิฉะนั้นเราทั้งคู่ก็จะตายด้วยกัน" ข่าวนี้ล่วงไปถึงอัลมิสวัร บิน มัครอมะฮ์ และเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน และล่วงไปถึงอับดุรเราะฮ์มาน บิน อุษมาน บิน อุบัยดิลลอฮ์ อัต-ตะมีมี และเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน เมื่อข่าวนี้ล่วงไปถึงอัลวาลิด เขาจึงให้ความเป็นธรรมแก่ฮุซัยน์
**ประการที่สาม :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "ได้ทรงให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว ซึ่งสัตว์สี่เท้า (ที่เป็นสัตว์เลี้ยง)" บทกล่าวนี้อ้างถึงทุกผู้ที่ผูกพันกับการศรัทธาตามเงื่อนไขและความสมบูรณ์ของมัน โดยชาวอาหรับมีขนบธรรมเนียมเกี่ยวกับปศุสัตว์หลายประการ เช่น อัล-บะฮีเราะฮ์ อัส-ซาอิบะฮ์ อัล-วะศีละฮ์ และอัล-ฮามี ซึ่งจะมีการอธิบายรายละเอียดต่อไป ดังนั้น โองการนี้จึงถูกประทานลงมาเพื่อยกเลิกบรรดาความเชื่อเพ้อฝันเหล่านั้น และความคิดอันบิดเบือนและไร้สาระทั้งหลาย
และมีข้อแตกต่างเกี่ยวกับความหมายของ "บะฮีมะตุล อันอาม" (สัตว์สี่เท้าที่เป็นสัตว์เลี้ยง) โดยคำว่า "อัล-บะฮีมะฮ์" เป็นชื่อเรียกทุกสิ่งที่สี่เท้า ถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากความ "อิบฮาม" (คลุมเครือ, มืดมน) ในแง่ของการขาดการพูด การเข้าใจ การจำแนกแยกแยะ และสติปัญญาของมัน คำนี้ยังใช้กับประตูที่ "มุบฮัม" (ปิดตาย, ทึบ) กับค่ำคืนที่ "บะฮีม" (มืดสนิท) และกับนักรบผู้กล้า "บะฮ์มะฮ์" ผู้ซึ่งไม่รู้ว่าศัตรูจะโจมตีเขาจากทางใด
และอัล-อันอาม (الأنعام) หมายถึง อูฐ วัว และแกะ (แพะ แกะ) ถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากความนุ่มนวลในการเดินของมัน ; [หน้า 7] อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า : "และปศุสัตว์นั้น พระองค์ทรงสร้างมันขึ้นสำหรับพวกเจ้า โดยในนั้นมีเครื่องนุ่งห่มให้ความอบอุ่นและประโยชน์นานับประการ" จนถึงพระดำรัสที่ว่า : "และมันบรรทุกสัมภาระหนักของพวกเจ้า" และพระองค์ตรัสว่า : "และจากปศุสัตว์นั้น (มีทั้ง) สำหรับบรรทุกและสำหรับเป็นที่นอน" หมายถึงตัวใหญ่และตัวเล็ก ; จากนั้นพระองค์ก็ทรงอธิบายมันโดยตรัสว่า : "แปดคู่" จนถึงพระดำรัสที่ว่า : "หรือว่าพวกเจ้าเป็นพยาน" และพระองค์ตรัสว่า : "และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากหนังของปศุสัตว์นั้นเป็นบ้าน (เต็นท์) ซึ่งพวกเจ้าใช้นั้นเบาในวันที่พวกเจ้าเดินทางและวันที่พวกเจ้าตั้งถิ่นฐาน และจากขนแกะของมัน" หมายถึงแกะ "(และขนอูฐของมัน)" หมายถึงอูฐ "(และขนแพะของมัน)" หมายถึงแพะ ; นี่คือสามหลักฐานที่บ่งบอกว่าชื่อ อัล-อันอาม นั้นครอบคลุมถึงประเภทเหล่านี้ ; อูฐ วัว และแกะ ; และนี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส และอัล-หะซัน อัล-ฮะรอวีย์ กล่าวว่า : และเมื่อกล่าวว่า อัน-นิอ์มะห์ (النعمة) มันหมายถึงอูฐโดยเฉพาะ และอัฏ-เฏาะบะรีย์ กล่าวว่า : และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "สัตว์สี่เท้า" (بهيمة الأنعام) นั้นรวมถึงสัตว์ป่าของมันด้วย เช่น ละมั่ง วัวป่า ลา และอื่นๆ และมีผู้รายงาน sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel sel
หากมีคำถามว่า: สิ่งที่ถูกอ่านแก่เราคือคัมภีร์ ไม่ใช่ซุนนะฮฺ เราขอตอบว่า: ทุกซุนนะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ล้วนเป็นส่วนหนึ่งจากคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ทั้งนี้มีหลักฐานสองประการรองรับ:
ประการแรก: หะดีษอัล-อะซีฟ (ฉันจะตัดสินระหว่างท่านทั้งสองด้วยคัมภีร์ของอัลลอฮฺ) ในขณะที่บทลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน (อัร-รัจม์) นั้นมิได้ระบุชัดเจนในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ
ประการที่สอง: หะดีษของอิบนุ มัสอูด ที่ว่า "ทำไมฉันจึงจะไม่สาปแช่งผู้ที่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สาปแช่งเล่า ในเมื่อสิ่งนั้นมีอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" ซึ่งจะได้กล่าวถึงในซูเราะฮฺอัล-ฮัชร์
และมีความเป็นไปได้ว่า "นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" หมายถึง สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้าในขณะนี้ หรือ "สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" ในอนาคตข้างหน้า ผ่านทางลิ้นของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังนั้น โองการนี้จึงเป็นหลักฐานยืนยันความอนุญาตให้เลื่อนการชี้แจงออกไปจากเวลาที่ยังไม่มีความจำเป็นเร่งด่วน
ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นอกจากการล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม" หมายถึง สัตว์ที่ถูกล่านั้นเป็นที่อนุมัติในขณะที่ปลดอิหฺรอม (อิหฺลาล) ไม่ใช่ในขณะที่ครองอิหฺรอม ส่วนสิ่งที่มิใช่สัตว์ล่า ก็เป็นที่อนุมัติในทั้งสองสถานะ
นักไวยากรณ์มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" ว่าเป็นข้อยกเว้นหรือไม่? กลุ่มอัล-บัศรียฺกล่าวว่า: นี่คือข้อยกเว้นจาก "สัตว์ใช้งานจำพวกปศุสัตว์" และ "นอกจากการล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม" ก็เป็นข้อยกเว้นอีกข้อหนึ่งจากมันเช่นเดียวกัน ดังนั้นข้อยกเว้นทั้งสองจึงมาจากพระดำรัสที่ว่า "สัตว์ใช้งานจำพวกปศุสัตว์" ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกยกเว้นออกไป โดยความหมายที่แท้จริงคือ: นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า และนอกจากสัตว์ล่าในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม ต่างจากพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงเราได้ส่งเขาไปยังกลุ่มชนที่ฝ่าฝืน นอกจากวงศ์วานของลูฏ" ตามที่จะได้กล่าวต่อไป
และมีทัศนะหนึ่งว่า: มันเป็นข้อยกเว้นจากข้อยกเว้นที่อยู่ติดกัน ดังนั้นจึงมีสถานะเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "แท้จริงเราได้ส่งเขาไปยังกลุ่มชนที่ฝ่าฝืน" และหากเป็นเช่นนั้นจริง การล่าสัตว์ในขณะครองอิหฺรอมก็ย่อมเป็นที่อนุมัติ เพราะมันถูกยกเว้นจากสิ่งต้องห้าม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" นั้นเป็นข้อยกเว้นจากความอนุมัติ ทัศนะนี้จึงเป็นทัศนะที่ตกไป
ดังนั้น ความหมายของโองการจึงคือ: "สัตว์ใช้งานจำพวกปศุสัตว์ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้า เว้นแต่การล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า ซึ่งต่างจากการล่าสัตว์" และยังอาจมีความหมายอีกว่า: "จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน เว้นแต่การล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม และสัตว์ใช้งานจำพวกปศุสัตว์ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้า นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า"
อัล-ฟัรเราะอฺอนุญาตให้พิจารณาว่า "นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" อยู่ในตำแหน่งของกรรตุการก (มัรฟูอฺ) ในฐานะเป็นคำแทน (บัดล) โดยที่คำว่า "إلا" (นอกจาก) ทำหน้าที่เป็นคำเชื่อมเช่นเดียวกับ "لا" (ไม่) แต่กลุ่มอัล-บัศรียฺไม่อนุญาตเช่นนั้น เว้นแต่ในกรณีของคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นะกิเราะฮฺ) หรือคำที่ใกล้เคียง เช่น ชื่อที่แสดงถึงประเภท เช่น "กลุ่มคนได้มา นอกจากซัยด์" ส่วนในทัศนะของอัล-ฟัรเราะอฺ การลงอิรอบเป็นกรรมการก (นะศบฺ) นั้นเนื่องจาก "غير محلي الصيد" (นอกจากการล่าสัตว์ในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม) ถูกทำให้เป็นกรรมการกในฐานะเป็นกริยาวิเศษณ์บอกสถานะ (ฮาล) จากสิ่งที่อยู่ในคำว่า "أوفوا" (จงปฏิบัติตามให้ครบถ้วน)
อัล-อัคฟัชกล่าวว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน โดยไม่ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม" ส่วนนักวิชาการท่านอื่นกล่าวว่า: มันเป็นกริยาวิเศษณ์บอกสถานะจากอักษร "กาฟ" และ "มีม" ในคำว่า "لَكُم" (แก่พวกเจ้า) โดยความหมายที่แท้จริงคือ: "สัตว์ใช้งานจำพวกปศุสัตว์ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้า โดยไม่ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติในขณะที่พวกเจ้าเป็นอิหฺรอม"
ต่อจากนั้นมีคำกล่าวว่า : เป็นที่อนุญาตให้การทำให้เป็นที่อนุมัติ (อัล-อิห์ลาล) หมายถึงมนุษย์ กล่าวคือ พวกเจ้าอย่าได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติในสภาพของการครองอิหฺรอม และเป็นที่อนุญาตให้หมายถึงอัลลอฮฺ ตะอาลา กล่าวคือ ข้าได้อนุมัติสัตว์สี่เท้าแก่พวกเจ้า เว้นแต่สิ่งที่เป็นการล่าสัตว์ในเวลาที่ครองอิหฺรอม ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า : ข้าอนุญาตสิ่งนี้แก่เจ้า โดยไม่ทำให้เป็นที่อนุมัติแก่เจ้าในวันศุกร์ ดังนั้น หากเจ้าพูดว่ามันหมายถึงมนุษย์ ความหมายก็คือ (โดยไม่ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ) โดยมีการละนุน (ตัว ن) เพื่อให้เบาลง
ข้อที่หก : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขณะที่พวกเจ้ากำลังครองอิหฺรอม" หมายถึง การครองอิหฺรอมสำหรับหัจญ์และอุมเราะห์ มีคำกล่าวว่า : ชายผู้ครองอิหฺรอม (เราะญุล ฮุรอม) และกลุ่มผู้ครองอิหฺรอม (เกาม์ ฮุรุม) เมื่อพวกเขาครองอิหฺรอมสำหรับหัจญ์ และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า :
"และข้าพเจ้ากล่าวแก่นางว่า จงหันมาหาข้าพเจ้าเถิด เพราะแท้จริงข้าพเจ้านั้น
ครองอิหฺรอม และแท้จริงข้าพเจ้าหลังจากนั้นเป็นผู้รอบคอย"
หมายถึง ผู้กล่าวลับบัยยะห์ (ผู้เปล่งวาจา) และการนั้นถูกเรียกว่าอิหฺรอม เพราะสิ่งที่มันทำให้เป็นที่ต้องห้ามสำหรับผู้ที่เข้าสู่สภาพนั้นต่อตัวเขาเอง จากเรื่องผู้หญิง น้ำหอม และอื่นๆ และมีคำกล่าวว่า : เขาครองอิหฺรอม หมายถึง เขาได้เข้าสู่สภาพต้องห้าม ดังนั้น การล่าสัตว์ในเขตต้องห้าม (หัรอม) ก็เป็นที่ต้องห้ามด้วยเช่นกัน และอัล-หะซัน อิบรอฮีม และยะห์ยา บิน วะษ็อบ ได้อ่านว่า "หุรุม" โดยมีรอ (ر) เป็นตัวสะกด (ซากิน) และนี่เป็นภาษาของเผ่าเฏาะมีม โดยพวกเขากล่าวในคำว่า รุซุล (رسل) ว่า รุซุล (โดยมีรอเป็นซากิน) และในคำว่า กุตุบ (كتب) ว่า กุตุบ (โดยมีตาอ์เป็นซากิน) และทำนองเดียวกัน
ข้อที่เจ็ด : พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงตัดสินสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" เป็นการเสริมกำลังให้กับบรรดาข้อกำหนดชารีอะฮฺเหล่านี้ ซึ่งขัดกับสิ่งที่คุ้นเคยในบรรดาข้อกำหนดของชาวอาหรับ กล่าวคือ : ดังนั้น เจ้า โอ้มุฮัมมัด ผู้ได้ยินการยกเลิกบรรดาสิ่งเหล่านั้นซึ่งเจ้าเคยคุ้นเคยจากข้อกำหนดของพวกเขา จงตื่นตัวเถิด เพราะแท้จริงพระองค์ผู้ทรงเป็นเจ้าของทุกสิ่งนั้น ทรงตัดสินสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีผู้ใดมาต่อว่าการตัดสินของพระองค์ พระองค์ทรงบัญญัติสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ตามที่พระองค์ทรงประสงค์
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติยิ่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตาม...ให้ครบถ้วน" ว่า โอ้บรรดาผู้ที่ยอมรับในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ ผู้ยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเป็นบ่าว ผู้มอบความเป็นพระเจ้าอย่างบริบูรณ์แด่พระองค์ และผู้ศรัทธาต่อเราะซูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในความเป็นนะบีของท่าน และในสิ่งที่ท่านนำมาจากพระเจ้าของพวกเขา อันเป็นบทบัญญัติแห่งศาสนาของพวกเขา "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" หมายถึง จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ ที่พวกเจ้าได้ให้ไว้ต่อพระเจ้าของพวกเจ้า และข้อตกลงต่างๆ ที่พวกเจ้าได้ตกลงกับพระองค์ และพวกเจ้าได้กำหนดให้เป็นสิทธิอันพึงได้รับแก่ตัวของพวกเจ้าเอง และพวกเจ้าได้ทำให้เป็นหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) แก่ตัวของพวกเจ้าเองเพื่ออัลลอฮ์ ดังนั้น จงทำให้มันสมบูรณ์ด้วยการปฏิบัติตามอย่างครบถ้วน สมบูรณ์ และบริบูรณ์ จากพวกเจ้าเพื่ออัลลอฮ์ ตามที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้า และเพื่อผู้ที่พวกเจ้าได้ตกลงกับเขาจากหมู่พวกเจ้าเอง ตามที่พวกเจ้าได้กำหนดให้เป็นสิทธิแก่เขาบนตัวของพวกเจ้าเอง และอย่าได้ทำลายมัน อย่าได้ล้มเลิกมันหลังจากที่ได้ยืนยันมันแล้ว
* * *
บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในเรื่อง "สัญญาต่างๆ (อัล-อุกูด)" ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงใช้ให้ปฏิบัติตามให้ครบถ้วนด้วยโองการนี้ หลังจากที่พวกเขาทั้งหมดมีฉันทามติร่วมกันว่า ความหมายของ "อัล-อุกูด" คือ พันธสัญญาต่างๆ (อัล-อุฮูด)
บางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า: มันคือข้อตกลงต่างๆ ที่ชาวญาฮิลียะฮ์ได้ตกลงกันระหว่างบางส่วนของพวกเขากับอีกบางส่วน เกี่ยวกับการช่วยเหลือ การสนับสนุน และการเป็นพันธมิตรต่อผู้ที่พยายามจะอธรรมต่อเขา หรือมุ่งร้ายต่อเขา และนั่นคือความหมายของ "การเป็นพันธมิตร (อัล-ฮิลฟ์)" ที่พวกเขาเคยตกลงกันระหว่างพวกเขา
การรายงานจากผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของ "อัล-อุกูด" คือ พันธสัญญาต่างๆ (อัล-อุฮูด):
10893 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" หมายถึง: จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน
10894 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ผู้ทรงอำนาจ ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พันธสัญญาต่างๆ
10895 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
10896 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุฟยาน เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ บิดาของฉัน จาก สุฟยาน จาก ชายคนหนึ่ง จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
10897 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อุบัยดุลลอฮ์ จาก อบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี จาก อัร-เราะบีอ์ บิน อันส์ เขากล่าวว่า: เราได้นั่งอยู่กับ มุฏ็อรริฟ บิน อัช-ชิคคีร และมีชายคนหนึ่งอยู่กับเขา กำลังเล่าให้พวกเขาฟัง เขากล่าวว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: มันคือพันธสัญญาต่างๆ
10898 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอ์: "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พันธสัญญาต่างๆ
10899 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู คอลิด อัล-อัฮมัร จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: มันคือพันธสัญญาต่างๆ
10900 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน จาก อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา คือ อุบัยด์ บิน สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" (หมายถึง) จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน
10901- ฮะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) สัญญาต่างๆ
10902- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะฮฺมัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: มันคือสัญญาต่างๆ
10903- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัษเษารีย์กล่าวเกี่ยวกับ "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) สัญญาต่างๆ
10904- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
* * *
อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า: และคำว่า "อัลอุกูด" เป็นพหูพจน์ของ "อักด์" และรากศัพท์ของ "อักด์" คือการผูกสิ่งหนึ่งเข้ากับอีกสิ่งหนึ่ง ซึ่งก็คือการเชื่อมมันเข้าด้วยกัน ดังเช่นการผูกเชือกกับเชือก เมื่อเชื่อมมันเข้าด้วยกันด้วยการผูกแน่น มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า "ฟูลานได้ทำสัญญาระหว่างเขากับฟูลาน เป็นสัญญา และเขากำลังทำสัญญา" และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของอัลฮุเฏาะอฺอ์ฮ์:
"กลุ่มชนหนึ่ง เมื่อพวกเขาทำสัญญาแก่เพื่อนบ้านของพวกเขา
พวกเขาก็ดึงสายบังเหียน (รักษาสัญญา) และพวกเขาก็เอาชนะความทุกข์ยากที่อยู่เหนือมัน"
และนั่นคือเมื่อเขาให้คำมั่นสัญญากับเขาในเรื่องหนึ่ง และให้สัญญาแก่เขาในเรื่องนั้น ด้วยการรักษาสัญญาแก่เขาในสิ่งที่เขาได้ทำสัญญากับเขาไว้ ไม่ว่าจะเป็นสัญญาความปลอดภัย หรือสัญญาคุ้มครอง หรือการช่วยเหลือ หรือการแต่งงาน หรือการซื้อขาย หรือการเป็นหุ้นส่วน หรือสัญญาอื่นๆ นอกเหนือจากนี้
* * *
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวถึงความหมายที่เราได้กล่าวมา จากผู้ที่ได้กล่าวมัน เกี่ยวกับสิ่งที่ทรงประสงค์จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน"
10905- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" หมายถึง ด้วยสัญญาในสมัยญาฮิลียะฮฺ มีการกล่าวถึงแก่เราว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวว่า: จงรักษาสัญญาในสมัยญาฮิลียะฮฺ และอย่าสร้างสัญญาใหม่ในอิสลาม และมีการกล่าวถึงแก่เราว่า ฟุรอต บิน ฮัยยาน อัลอิจลี ได้ถามเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพันธมิตรในสมัยญาฮิลียะฮฺ แล้วนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวว่า: บางทีเจ้าอาจถามเกี่ยวกับพันธมิตรของลัคม์และตัยมุลลอฮฺ? เขากล่าวว่า: ใช่แล้ว โอ้นบีของอัลลอฮฺ! ท่านกล่าวว่า: อิสลามมิได้เพิ่มเติมสิ่งใดแก่มันนอกจากความแข็งแกร่งยิ่งขึ้น
10906- ฮะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: สัญญาต่างๆ ในสมัยญาฮิลียะฮฺ คือพันธมิตร
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า มันคือพันธสัญญาซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงเอาสัญญาจากปวงบ่าวของพระองค์ ในการศรัทธาต่อพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเขาและทรงห้ามแก่พวกเขา
การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
10907- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน" หมายถึง สิ่งที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติและทรงห้าม สิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดเป็นหน้าที่ และสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดขอบเขตไว้ในอัลกุรอานทั้งหมด ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าทรยศและจงอย่าผิดสัญญา
แล้วพระองค์ก็ทรงย้ำหนักในเรื่องนั้นโดยตรัสว่า: "และบรรดาผู้ที่ทำลายพันธสัญญาของอัลลอฮ์หลังจากได้ตกลงกันไว้ และตัดขาดสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้เชื่อมสัมพันธ์กัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และที่พำนักอันชั่วช้า" [ซูเราะฮ์อัรเราะอ์ด: 25]
10908- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (คำอธิบาย) "จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" หมายถึง สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่ปวงบ่าวทั้งในสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเขาและทรงห้ามแก่พวกเขา
* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า (คำว่า "อัล-อุกูด" ในที่นี้) หมายถึง สัญญาต่างๆ ที่ผู้คนทำกันระหว่างพวกเขาเอง และที่บุคคลหนึ่งได้ผูกมัดตัวเองไว้
* ระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10909- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน บิน วะกีอ์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน (วะกีอ์) จาก มูซา บิน อุบัยดะฮ์ จาก น้องชายของท่านคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยดะฮ์ เขากล่าวว่า: สัญญา (อัล-อุกูด) มีห้าประการ ได้แก่ สัญญาโดยการสาบาน (อุกดะตุล-อัยมาน), สัญญาในการแต่งงาน (อุกดะตุน-นิกาฮ์), สัญญาในพันธสัญญา (อุกดะตุล-อับด์), สัญญาในการซื้อขาย (อุกดะตุล-บัยอ์) และสัญญาในการเป็นพันธมิตร (อุกดะตุล-ฮิลฟ์)
10910- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ วะกีอ์ จาก มูซา บิน อุบัยดะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน กะอ์บ์ อัลกุร็อฎอ์ซี = หรือจาก น้องชายของท่านคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน
10911- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อิบนุ วะฮ์บ์ เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: ได้แก่ สัญญาในพันธสัญญา (อักดุล-อับด์), สัญญาโดยการสาบาน (อักดุล-ยะมีน), สัญญาในการเป็นพันธมิตร (อักดุล-ฮิลฟ์), สัญญาในการเป็นหุ้นส่วน (อักดุช-ชิรกะฮ์) และสัญญาในการแต่งงาน (อักดุน-นิกาฮ์) เขากล่าวว่า: สัญญาเหล่านี้มีห้าประการ
10912- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อุตบะฮ์ บิน ซะอีด อัลหัมซีย์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิดาของฉัน (ซัยด์ บิน อาสลัม) ในการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: สัญญา (อัล-อุกูด) มีห้าประการ ได้แก่ สัญญาในการแต่งงาน (อุกดะตุน-นิกาฮ์), สัญญาในการเป็นหุ้นส่วน (อุกดะตุช-ชิรกะฮ์), สัญญาโดยการสาบาน (อุกดะตุล-ยะมีน), สัญญาในพันธสัญญา (อุกดะตุล-อับด์) และสัญญาในการเป็นพันธมิตร (อุกดะตุล-ฮิลฟ์)
* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่าโองการนี้เป็นพระบัญชาจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งแก่ชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุล-กิตาบ) ให้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขาไว้ให้ครบถ้วน นั่นคือการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในเตารอตและอินญีล ในการยืนยันความจริงของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสิ่งที่ท่านได้นำมาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา
* ระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10913- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับ (คำอธิบาย) "จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" เขากล่าวว่า: หมายถึง พันธสัญญาต่างๆ ที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาจากชาวคัมภีร์ไว้ นั่นคือให้พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่ได้มีมายังพวกเขา
10914- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ศอลิห์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลลัยษ์ เขากล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ยูนุส เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้อ่านจดหมายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งท่านได้เขียนถึงอัมร์ บิน หะซม์ เมื่อท่านส่งท่านไปยังนัจญ์รอน และจดหมายนั้นอยู่ที่อบู บักร์ บิน หะซม์ ในนั้นมีข้อความว่า: "นี่คือคำแถลงจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" : "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลายให้ครบถ้วน" แล้วท่านได้เขียนโองการต่างๆ จากนั้นจนถึง "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงรวดเร็วในการชำระสอบสวน"
(54)* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของเราคือสิ่งที่อิบนุอับบาสได้กล่าวไว้ โดยมีความหมายว่า: จงปฏิบัติตาม (โอ้บรรดาผู้ศรัทธา) ซึ่งพันธสัญญาต่างๆ ของอัลลอฮ์ที่พระองค์ได้กำหนดเป็นข้อบังคับแก่พวกเจ้า และพันธสัญญาของพระองค์นั้นหมายถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติและทรงห้ามแก่พวกเจ้า อันเป็นหน้าที่บังคับที่พระองค์ได้กำหนดแก่พวกเจ้า และเป็นขอบเขตที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงไว้แก่พวกเจ้า
และที่เรากล่าวว่าทัศนะนี้ถูกต้องที่สุดกว่าทัศนะอื่นๆ นั้น ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงอธิบายต่อจากข้อความนั้นถึงสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติและทรงห้ามแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และหน้าที่บังคับต่างๆ ที่พระองค์ได้กำหนดแก่พวกเขา ด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่ทราบแน่ชัดว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ" นั้น เป็นพระบัญชาจากพระองค์แก่ปวงบ่าวของพระองค์ให้ปฏิบัติตามหน้าที่บังคับและพันธสัญญาต่างๆ ที่พระองค์ได้กำหนดแก่พวกเขา หลังจากนั้น และเป็นบทห้ามจากพระองค์แก่พวกเขาไม่ให้ล้มเลิกสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขาในเรื่องนั้น อีกทั้งพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ" นั้น เป็นพระบัญชาจากพระองค์ให้ปฏิบัติตามทุกพันธสัญญาที่พระองค์ทรงอนุญาต จึงไม่อนุญาตให้เจาะจงจำกัดบางส่วนออกจากนั้น เว้นแต่จะมีหลักฐานยืนยันเฉพาะเจาะจงในบางส่วนที่จำเป็นต้องยอมรับ
ดังนั้น เมื่อสถานการณ์ในเรื่องนี้เป็นดังที่เราได้บรรยายมาแล้ว ก็ไม่มีความหมายใดๆ ต่อคำกล่าวของผู้ที่ตีความหมายนี้ไปในทางพระบัญชาให้ปฏิบัติตามบางส่วนของพันธสัญญาที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ให้ปฏิบัติตาม โดยไม่รวมบางส่วน* * *
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أوفوا" (จงปฏิบัติตาม) นั้น ในภาษาอาหรับมีสองสำนวน:
สำนวนหนึ่ง: "أوفوا" มาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "أوفيت لفلان بعهده، أوفي له به" (ฉันได้ปฏิบัติตามสัญญาของเขาต่อผู้นั้น ฉันได้ปฏิบัติตามให้แก่เขา)
และอีกสำนวนหนึ่ง มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "وفيت له بعهده أفي"
และ "การปฏิบัติตามสัญญา" หมายถึง การทำให้สมบูรณ์ตามเงื่อนไขที่ถูกต้องตามที่ได้ตกลงกันไว้* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์: "أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ" (ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความมีข้อแตกต่างกันในเรื่อง "สัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" ซึ่งอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ว่าพระองค์ได้ทรงอนุมัติมันแก่เรา
บางกลุ่มกล่าวว่า: มันหมายถึงปศุสัตว์ทั้งหมด
รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10915- สุฟยาน บิน วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ์ จากอัลหะซัน โดยกล่าวว่า: สัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์ คือ อูฐ วัว และแกะ
10916- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" เขากล่าวว่า: ปศุสัตว์ทั้งหมด
10917- มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ มุเฎาะฎเฎิลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" เขากล่าวว่า: ปศุสัตว์ทั้งหมด
10918- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบีญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัรเราะบีอ์ บิน อนัส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" เขากล่าวว่า: ปศุสัตว์ทั้งหมด
10920- มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลหุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" ว่า มันคือปศุสัตว์* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าของปศุสัตว์" นั้น ทรงหมายถึง ตัวอ่อนของปศุสัตว์ที่พบในท้องของมารดาของมัน -เมื่อถูกเชือดหรือถูกปลิด- โดยที่มันตายแล้ว
*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10921- อัลฮาริษ บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอับดิรเราะฮฺมาน อัลฟุซารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอัตเฏาะฮฺ อัลเอาฟีย์ จากอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์" (อัลกุรอาน 5:1) เขา (อิบนุ อุมัร) กล่าวว่า สิ่งที่อยู่ในท้องของมัน (หมายถึงลูกสัตว์ในท้อง) ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า หากมันออกมาเป็นสัตว์ที่ตายแล้ว ฉันจะกินมันไหม? เขากล่าวว่า ใช่
10922- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะฮฺยา บิน ซะกะรียาได้รายงานแก่เรา จากอิดรีส อัลเอาดีย์ จากอัตเฏาะฮฺ จากอิบนุ อุมัร ในทำนองเดียวกัน = และได้เพิ่มเติมในเรื่องนี้ว่า เขากล่าวว่า ใช่ มันมีสถานะเช่นเดียวกับปอดและตับของมัน
10923- อิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากกอบูส จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า ลูกสัตว์ในท้องจากสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์นั้น พวกเจ้าจงกินมันเถิด
10924- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก มิสอัร = และ สุฟยาน จากกอบูส = จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: แท้จริงได้มีการเชือดวัวตัวหนึ่ง และพบในท้องของมันมีลูกสัตว์ในท้อง อิบนุ อับบาสจึงจับหางของลูกสัตว์ในท้องนั้นแล้วกล่าวว่า นี่คือส่วนหนึ่งจากสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ซึ่งได้ถูกอนุมัติแก่พวกท่านแล้ว
10925- อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ยะมานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากกอบูส จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า มันคือส่วนหนึ่งจากสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์
10926- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอาศิม และมุอ์มัลได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากกอบูส จากบิดาของเขา กล่าวว่า เราได้เชือดวัวตัวหนึ่ง และปรากฏว่าในท้องของมันมีลูกสัตว์ในท้อง เราจึงถามอิบนุ อับบาส เขาจึงกล่าวว่า นี่คือสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์" นั้น หมายถึงปศุสัตว์ทั้งหมด ทั้งลูกสัตว์ในท้อง ลูกสัตว์ที่เกิดใหม่ และสัตว์ตัวใหญ่ (57) เพราะชาวอาหรับไม่ปฏิเสธที่จะเรียกทั้งหมดนั้นว่า "บะฮีมะฮฺ (สัตว์สี่เท้า) และบะฮาอิม (สัตว์สี่เท้าพหูพจน์)" และอัลลอฮฺไม่ได้ระบุเจาะจงสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นโดยเฉพาะ ดังนั้นพระดำรัสนี้จึงเป็นไปตามความหมายทั่วไปและความหมายปรากฏ จนกว่าจะมีหลักฐานที่ระบุเจาะจงซึ่งจำเป็นต้องยอมรับ
* * *
ส่วน "อันอาม (ปศุสัตว์)" นั้น ตามที่ชาวอาหรับเข้าใจคือชื่อเฉพาะสำหรับอูฐ วัว และแกะ ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และปศุสัตว์เหล่านั้น พระองค์ทรงบังเกิดมันขึ้นเพื่อพวกเจ้า ในมันมีเครื่องนุ่งห่มให้ความอบอุ่นและประโยชน์นานาประการ และจากมันพวกเจ้าได้บริโภค" (ซูเราะฮฺอันนะฮฺลฺ: 5) แล้วพระองค์ตรัสว่า "และม้า ล่อ และลา เพื่อพวกเจ้าได้ขี่มันและเป็นเครื่องประดับ" (ซูเราะฮฺอันนะฮฺลฺ: 8) ดังนั้นพระองค์จึงแยกประเภทอันอามออกจากประเภทอื่นๆ ของสัตว์ (58)
ส่วน "บะฮาอิมของมัน (สัตว์สี่เท้าของมัน)" นั้นคือลูกของมัน และที่เรากล่าวว่าสัตว์ตัวใหญ่จากมันก็ตกอยู่ในชื่อ "บะฮีมะฮฺ" เช่นเดียวกับสัตว์ตัวเล็กนั้น เพราะความหมายของคำกล่าวที่ว่า "บะฮีมะตุลอันอาม (สัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์)" คล้ายคลึงกับคำกล่าวที่ว่า "ลูกของปศุสัตว์" เมื่อความหมายของการเป็นลูกไม่หลุดไปจากมันแม้หลังจากเติบใหญ่ เช่นเดียวกัน ชื่อว่าบะฮีมะฮฺก็ไม่หลุดไปจากมันหลังจากเติบใหญ่
* * *
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "บะฮีมะตุลอันอาม (สัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์)" นั้นหมายถึงสัตว์ป่าของมัน เช่น ละมั่ง กระทิง และลาป่า
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า)
กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า "สัตว์เลี้ยง (ลูกของอูฐ วัว และแกะ) ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว เว้นแต่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าในสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ" (ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์ตายและเลือด) เป็นต้น" [ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: 3]
**รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
10927 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (สัตว์เลี้ยง เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง เว้นแต่สัตว์ตายและสิ่งที่ถูกกล่าวร่วมกับมัน
10928 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (สัตว์เลี้ยงได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง สัตว์ตายที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ และพระองค์ได้ทรงระบุไว้ก่อนหน้านี้แล้ว
10929 – อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: เว้นแต่สัตว์ตายและสิ่งที่มิได้ถูกกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ขณะเชือด
10930 – มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎาะลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง สัตว์ตาย เลือด และเนื้อสุกร
10931 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (สัตว์เลี้ยงได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง สัตว์ตายและเนื้อสุกร
10932 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (สัตว์เลี้ยงได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง สัตว์ตาย เลือด เนื้อสุกร และสิ่งที่ถูกเชือดโดยเอ่ยนามอื่นจากอัลลอฮ์
**และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า:** แต่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นด้วยพระดำรัสที่ว่า "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) นั้นคือ สุกร
**รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
10933 – อับดุลลอฮ์ บิน ดาวูดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: สุกร
10934 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลหุซัยน์ว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสที่ว่า "إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ" (เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึง สุกร
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในสองทัศนะการตีความนั้น ทัศนะที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องคือ ทัศนะของกลุ่มที่กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้าจากการที่อัลลอฮ์ทรงห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ" (ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์ตาย) เป็นต้น" เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงยกเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่ปวงบ่าวของพระองค์จากบรรดาสัตว์เลี้ยง (อัล-อันอาม) สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขาจากสัตว์เหล่านั้น
และสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขาจากบรรดาสัตว์สี่เท้านั้น คือสิ่งที่พระองค์ทรงแจกแจงไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์ตาย และเลือด และเนื้อสุกร" (ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 3) และแม้ว่าพระองค์อัลลอฮ์จะทรงห้ามมันแก่เรา มันก็มิใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ (บะฮีมะตุลอันอาม) จึงไม่ถูกยกเว้นออกจากสิ่งนั้น ดังนั้น การยกเว้นสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่เราจากสิ่งที่รวมอยู่ในกลุ่มก่อนการยกเว้นนั้น ย่อมคล้ายคลึงกว่าการยกเว้นสิ่งที่ทรงห้ามจากสิ่งที่มิได้รวมอยู่ในกลุ่มก่อนการยกเว้น
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยมิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงตัดสินสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์"
อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันในการอธิบายความหมายของข้อนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของข้อนั้นคือ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามสัญญาทั้งหลาย" (หมายถึงอายะฮ์ก่อนหน้า) = "โดยมิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม" = "บรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว" (ซึ่งเป็นอายะฮ์ถัดมา) ดังนั้น ตามทัศนะของพวกเขา นี่คือกรณีของการเรียงลำดับคำที่ถูกเลื่อนมาหลัง (มุอัคคัร) ซึ่งความหมายนั้นเป็นการเรียงลำดับมาก่อน (มุกัดดัม) และคำว่า "ฆ็อยร" (โดยมิได้) นั้นเป็นกรณีของอิรอบ "มันศูบ" (ตามทัศนะของผู้กล่าวทัศนะนี้) โดยเป็นฮาล (สภาพ) จากสิ่งที่อยู่ในพระดำรัสที่ว่า "จงปฏิบัติตาม" ซึ่งมีการกล่าวถึง "บรรดาผู้ศรัทธา" ไว้
และความหมายของข้อความตามแนวทางของพวกเขาคือ จงปฏิบัติตาม โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งบรรดาสัญญาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงทำพันธะไว้แก่พวกเจ้าในคัมภีร์ของพระองค์ โดยมิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของข้อนั้นคือ "บรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้จากสัตว์ป่า เช่น เนื้อทราย วัว และลาป่า ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว = 'โดยมิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ' (คือ) โดยมิได้ถือว่าการล่ามันเป็นที่อนุมัติ และขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" ดังนั้น คำว่า "ฆ็อยร" (โดยมิได้) ตามทัศนะของกลุ่มนี้ เป็นกรณีของอิรอบ "มันศูบ" โดยเป็นฮาล (สภาพ) จาก "กาฟและมีม" (อักษร ك และ م ที่หมายถึง 'แก่พวกเจ้า') ซึ่งอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แก่พวกเจ้า" โดยมีความหมายว่า ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งบรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ โดยมิได้ถือว่าการล่ามันเป็นที่อนุมัติในสภาพที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของข้อนั้นคือ "บรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ทั้งหมดได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว = 'เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า' เว้นแต่สิ่งที่มาจากสัตว์ป่า ดังนั้น มันคือสัตว์ที่ถูกล่า (ศ็อยด์) จึงไม่อนุมัติแก่พวกเจ้าในขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม" ดังนั้น ราวกับว่าผู้กล่าวทัศนะนี้ได้มุ่งหมายข้อความไปสู่ความหมายว่า บรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ทั้งหมดได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว = "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" เว้นแต่สิ่งที่ถูกแจกแจงแก่พวกเจ้าจากสัตว์ป่าของมัน โดยมิได้ถือว่าการล่ามันเป็นที่อนุมัติในสภาพที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม ดังนั้น คำว่า "ฆ็อยร" (โดยมิได้) จึงเป็นกรณีของอิรอบ "มันศูบ" ตามทัศนะของพวกเขา โดยเป็นฮาล (สภาพ) จาก "กาฟและมีม" (อักษร ك และ م ที่หมายถึง 'แก่พวกเจ้า') ซึ่งอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า"
* * *
การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10935- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน บิน วะกีอ์ กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อุบัยดุลลอฮ์ จาก อบูญะอฺฟัร อัร-เราะซี จาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส์ กล่าวว่า เราได้นั่งอยู่กับ มุฏ็อรริฟ บิน อัช-ชิคีร และมีชายคนหนึ่งอยู่กับเขา แล้วเขาได้เล่าให้พวกเขาฟังโดยกล่าวว่า "'บรรดาสัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงไว้ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว' ในฐานะสัตว์ที่ถูกล่า = 'โดยมิได้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม' ดังนั้น มันเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้า" โดยท่านหมายถึง วัวป่า เนื้อทราย และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน
(61) 10936- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้เล่าถึงเราจากบิดาของเขาจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้ครองอิหฺรอม" เขากล่าวว่า: ปศุสัตว์ทั้งหมดนั้นเป็นที่อนุมัติ (ให้บริโภค) เว้นแต่สิ่งที่มาจากสัตว์ป่า (ในหมู่พวกมัน) แท้จริงมันคือสัตว์ที่ถูกล่า ดังนั้นมันจึงไม่อนุมัติเมื่อผู้คนเป็นผู้ครองอิหฺรอม
***
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ = ตามที่การอธิบายของบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านการอธิบาย (ตัฟซีร) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์" ได้ปรากฏตรงกัน ว่ามันหมายถึงปศุสัตว์และลูกของมันและลูกที่ยังดูดนมของมัน และตามหลักฐานที่ปรากฏชัดจากอัลกุรอาน = คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนั้นคือ: จงปฏิบัติตามสัญญาต่างๆ ให้ครบถ้วน โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้ครองอิหฺรอม แท้จริงได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ ในสภาพการครองอิหฺรอมของพวกเจ้าหรือในสภาพอื่นๆ ของพวกเจ้า เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้าในการห้ามมัน เช่นสัตว์ตายจากมัน และเลือด และสิ่งที่ถูกเชือดในนามอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮ์
นั่นเป็นเพราะว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" หากความหมายของมันคือ "เว้นแต่สัตว์ที่ถูกล่า" แน่นอนมันจะถูกกล่าวว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับสัตว์ที่ถูกล่า โดยไม่เป็นผู้ทำให้มันเป็นที่อนุมัติ" และในการที่อัลลอฮ์ทรงปล่อยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" โดยไม่เชื่อมกับสิ่งที่ฉันได้กล่าว และทรงให้มีการกล่าวถึงสัตว์ที่ถูกล่าอย่างชัดแจ้งในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ" นั่นคือหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" นั้นเป็นข้อความที่เรื่องราวของมันสิ้นสุดลงแล้ว และว่าความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ" นั้นแยกออกจากมัน
และในทำนองเดียวกัน หากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์" นั้น มีเจตนาหมายถึงสัตว์ป่า ก็ย่อมไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับการกล่าวซ้ำถึงสัตว์ที่ถูกล่าในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ" ทั้งๆ ที่มันได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และแน่นอนมันจะถูกกล่าวว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า โดยไม่เป็นผู้ทำให้มันเป็นที่อนุมัติขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้ครองอิหฺรอม" และในการที่พระองค์ทรงให้มีการกล่าวถึงสัตว์ที่ถูกล่าอย่างชัดแจ้งในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติ" นั่นคือหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดต่อความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้เกี่ยวกับความหมายของเรื่องนั้น
***
หากมีผู้กล่าวถามว่า: แท้จริงชาวอาหรับบางครั้งก็กล่าวถึงสิ่งหนึ่งอย่างชัดแจ้งด้วยชื่อของมัน ทั้งๆ ที่การกล่าวถึงมันด้วยชื่อของมันได้ผ่านมาแล้ว? จะกล่าวตอบว่า: นั่นมาจากการกระทำของพวกเขาโดยจำเป็นสำหรับบทกวี และนั่นไม่ใช่คำพูดที่สละสลวยซึ่งใช้กันในภาษาของพวกเขา และการนำพาคำพูดของอัลลอฮ์ไปสู่สิ่งที่สละสลวยที่สุดจากภาษาของผู้ที่พระดำรัสของพระองค์ได้ถูกประทานลงมาในภาษาของพวกเขา นั้นเหมาะสมที่สุด = เมื่อพบทางไปสู่สิ่งนั้น = มากกว่าการนำพามันไปสู่อื่น
***
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของพระดำรัสในเวลานั้นคือ: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปฏิบัติตามพันธสัญญาต่างๆ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้ทรงทำกับพวกเจ้า ในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามและทรงอนุมัติ โดยไม่เป็นผู้ทำให้การล่าสัตว์เป็นที่อนุมัติในสภาพการครองอิหฺรอมของพวกเจ้า ดังนั้นในสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าจากสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ที่ถูกเชือดตามศาสนบัญญัติ มิใช่สัตว์ตายของมัน นั้นย่อมมีความกว้างขวางสำหรับพวกเจ้า และเป็นการเพียงพอจากการล่าสัตว์ในสภาพการครองอิหฺรอมของพวกเจ้า
* * *
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ" (แท้จริงอัลลอฮฺทรงตัดสินในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงกำหนดในปวงบ่าวของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ (62) ทั้งการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) เป็นที่อนุมัติ และการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) เป็นที่ต้องห้าม และการกำหนดให้เป็นหน้าที่บังคับ (วาญิบ) สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เป็นหน้าที่บังคับแก่พวกเขา และอื่นๆ จากบรรดาข้อกำหนด (อะฮ์กาม) และการตัดสิน (กอฎอ) ของพระองค์ = ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิบัติตาม (อัฟฟู) โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงผูกมัดพวกเจ้าไว้ ทั้งการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าเป็นที่อนุมัติ และการทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเจ้าเป็นที่ต้องห้าม และอื่นๆ จากพันธสัญญาของพระองค์ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าละเมิดมันและอย่าผิดสัญญามัน
ดังที่:
- หมายเลข 10937 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ" (แท้จริงอัลลอฮฺทรงตัดสินในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) ความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงตัดสินในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในปวงบ่าวของพระองค์ และทรงชี้แจงแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และทรงกำหนดบรรดาหน้าที่บังคับ (ฟัรอิด) ของพระองค์ และทรงกำหนดขอบเขต (ฮุดูด) ของพระองค์ และทรงใช้ให้มีการเชื่อฟังพระองค์ และทรงห้ามจากการฝ่าฝืนพระองค์
------------------
เชิงอรรถ:
(47) ในฉบับพิมพ์: "อัล-อูลูฮียะฮ์" (ความเป็นพระเจ้า) และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(48) ดูการตีความ (ตัฟซีร) คำว่า "อัฟฟา" (ปฏิบัติตาม) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 1: หน้า 557/3: หน้า 348/6: หน้า 526
(49) ข้อรายงาน (อัษัร): หมายเลข 10896 - ในต้นฉบับลายมือ: "ซุฟยานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ซุฟยานได้รายงานแก่เรา จากชายคนหนึ่ง..." นี่เป็นความผิดพลาดและความเผลอเรอ และเป็นสายรายงานที่วนเวียนในการตีความ (ตัฟซีร) คือ: ซุฟยาน บิน วะกีอ์ จากบิดาของเขาคือ วะกีอ์ จากซุฟยาน อัษ-เษารีย์
(50) ข้อรายงาน (อัษัร): หมายเลข 10897 - "อุบัยดุลลอฮ์" คือ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา บิน อบิล มุคตาร อัล-อับซี" "บาซาม" ได้ผ่านการอ้างอิงถึงชีวประวัติของเขามาแล้วด้วยหมายเลข: 2092, 2219, 5796, 7758 และในฉบับพิมพ์ที่นี่เคยเป็น: "อุบัยดุลลอฮ์ จาก อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และจะถูกแก้ไขให้ถูกต้องในสายรายงาน (อิสนาด) ต่อไปนี้ หมายเลข: 10935, 10957, 10963
(51) ดิวันของเขา: หน้า 6, มะญาซุล กุรอาน ของ อบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1: หน้า 145, อัล-ลิซาน (หัวข้อ กะรอบ) (หัวข้อ อันญะ) จากบทกวีของเขาซึ่งเขากล่าวถึง อัซ-ซับร็อกอน บิน บัดร์ และ บะกีฎ บิน อามิร จากวงศ์ตระกูล อันฟุน นากะฮ์ (จมูกอูฐ) ดังนั้นเขาจึงสรรเสริญ บะกีฎ และกลุ่มชนของเขาว่า:
กลุ่มชนหนึ่ง พวกเขาคือจมูก และส่วนหางคือผู้อื่น
และใครเล่าจะเทียบจมูกของอูฐกับส่วนหางได้!
กลุ่มชนหนึ่ง เพื่อนบ้านของพวกเขานอนหลับด้วยดวงตาที่สงบ
เมื่อเขาได้ผูกเชือกเต็นท์ของพวกเขาไว้กับเสาเต็นท์
กลุ่มชนหนึ่ง เมื่อพวกเขาผูกพันธะ...
นี่คือสุภาษิตที่เขายกขึ้นมา เขากล่าวว่า: เมื่อพวกเขาผูกพันธะและให้การคุ้มครองแก่เพื่อนบ้าน พวกเขาก็ทำให้พันธะนั้นมั่นคงสำหรับตัวพวกเขาเอง จนกระทั่งเพื่อนบ้านนั้นมีดวงตาที่สงบที่สุดด้วยการช่วยเหลือของพวกเขา และการปกป้องเกียรติยศและทรัพย์สินของเขา และเขาได้ยกสุภาษิตด้วยถังน้ำ ซึ่งใช้ตักน้ำและได้รับประโยชน์จากมัน และ "อัล-อะนาจ" คือเชือกที่ผูกไว้ที่ด้านล่างของถังน้ำ แล้วผูกติดกับห่วงหรือกับหู (ที่จับ) ด้านหนึ่งของมัน ดังนั้นเมื่อเชือกของถังน้ำขาด เชือกอะนาจก็จะยึดถังน้ำไว้ไม่ให้ตกลงไปในบ่อ และ "อัล-กะรอบ" คือเชือกที่ผูกไว้กับถังน้ำหลังจาก "อัล-มะนีน" ซึ่งเป็นเชือกแรก ดังนั้นเมื่อเชือกมะนีนขาด เชือกกะรอบก็ยังคงอยู่
นี่คืออุปมา จงยึดมั่นต่อเขาด้วยพันธสัญญา ดังเช่นที่พวกเขายึดมั่นต่อถังน้ำของพวกเขาด้วยเชือกแล้วเชือกเล่า จนกระทั่งมันปลอดภัยจากการขาด (52) อัษร์ 10912 – "อุตบะฮ์ บิน ซะอีด อัลหัมศีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 8966 (53) ในสิ่งตีพิมพ์: "ส่งเขาไปนะญ์รอน" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (54) อัษร์: 10914 – ได้บันทึกหนังสือของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อะบูญะอ์ฟัรในตำราประวัติศาสตร์ เล่ม 3: 157 และมันอยู่ในอัสซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม เล่ม 4: 241 และฟุตูหุลบุลดานของอัลบะลาฎุรี: 77 และอื่นๆ (55) ดูตัฟซีร "เอาฟา" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 557-559/3: 348/6: 526 (56) ตกหล่นจากการนับเลข หมายเลข: 10919 (57) "อัสซิคาล" เป็นพหูพจน์ของ "สิคละฮ์" (ด้วยฟัตหะฮ์แล้วสกูน): และมันคือลูกของแพะและแกะ ไม่ว่าจะเป็นตัวผู้หรือตัวเมีย (58) ดูตัฟซีร "อัลอันอาม" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 6: 254 (59) นี่คือคำกล่าวของอัลฟัรเราะอ์ในมะอานิลกุรอาน เล่ม 1: 298 (60) ดูมะอานิลกุรอานของอัลฟัรเราะอ์ เล่ม 1: 298 (61) ดูสายรายงานก่อนหน้าที่หมายเลข: 10897 และมันอยู่ที่นั่นจาก "อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร อัรรอซี" และนี่คือสายรายงานที่ถูกต้อง ฉันได้แก้ไขสิ่งนั้นตามนั้น และมันจะมาด้วยหมายเลข: 10957, 10963 (62) ดูตัฟซีร "ฮุกม์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: หน้า 324: หมายเหตุประกอบ: 3