161
อายะห์ที่ ๑๖๑
قُلْ إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันได้แนะนำฉันไปสู่ทางอันเที่ยงตรง คือศาสนาที่เที่ยงแท้อันเป็นแนวทางของอิบรอฮีมผู้ใฝ่หาความจริง และเขา (อิบรอฮีม) ไม่เป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ให้มีภาคีขึ้น
จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง คือศาสนาอันมั่นคงตามแนวทางของอิบรอฮีมผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี
อัลลอฮฺทรงบัญชาท่านนบีของพระองค์ ﷺ ให้กล่าวและประกาศสิ่งที่ท่านอยู่บนนั้น คือการชี้นำสู่ทางอันเที่ยงตรง ซึ่งเป็นศาสนาที่สมดุล อันประกอบด้วยหลักความเชื่อที่เป็นประโยชน์ การงานที่ดีงาม การใช้ให้กระทำสิ่งดีทุกประการ และห้ามปรามจากสิ่งชั่วร้ายทั้งปวง ศาสนาที่บรรดานะบีและเราะสูลยึดถือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจ้าวแห่งผู้ยึดมั่นในความเป็นเอกภาพ (อัลหะนีฟ) และบิดาของบรรดานะบีที่ถูกส่งมาหลังจากท่านเสียชีวิต คือคอลีลุลลอฮฺ (มิตรสหายของอัลลอฮฺ) อิบรอฮีม อะลัยฮิสลาม และนั่นคือศาสนาอัลหะนีฟ (ศาสนาที่เที่ยงตรง) ซึ่งเบี่ยงเบนออกจากศาสนาทุกศาสนาที่ไม่เที่ยงตรง จากศาสนาของกลุ่มชนที่หลงผิด เช่น ยิว คริสต์ และผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสสั่งให้ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ผู้นำแห่งบรรดารอซูล แจ้งข่าวถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่าน นั่นคือการชี้นำทางสู่แนวทางอันเที่ยงตรงของพระองค์ ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยวหรือความเอนเอียงใดๆ "ศาสนาอันเที่ยงธรรม" หมายถึงศาสนาที่มั่นคงและดำรงอยู่ "แนวทางของอิบรอฮีมผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "และผู้ใดเล่าที่จะเบือนหนีจากแนวทางของอิบรอฮีม นอกจากผู้ที่ทำให้ตัวเขาต่ำทรามเอง" และพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างจริงจังอันสมควรแก่การต่อสู้นั้น พระองค์คือผู้ทรงเลือกพวกเจ้า และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีการคับแค้นใดๆ แก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนา นั่นคือแนวทางของบิดาของพวกเจ้า อิบรอฮีม" และพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเคยเป็นแบบอย่าง (ในความดี) เป็นผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี เป็นผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ พระองค์ทรงเลือกเขา และทรงชี้แนะทางแก่เขาสู่ทางอันเที่ยงตรง และเราได้ประทานความดีแก่เขาในโลกนี้ และแท้จริงในปรโลกเขาจะอยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม ต่อมาเราได้วะฮีแก่เจ้าว่า จงปฏิบัติตามแนวทางของอิบรอฮีม ผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และการที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับบัญชาให้ปฏิบัติตามแนวทางฮะนีฟ (ผู้หันออกจากความเท็จ) ของอิบรอฮีมนั้น ไม่ได้หมายความว่าอิบรอฮีมจะสมบูรณ์กว่าในแนวทางนั้นมากกว่าท่าน เพราะท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปฏิบัติตามแนวทางนั้นอย่างสมบูรณ์ยิ่ง และได้ทำให้มันสมบูรณ์อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ ไม่มีผู้ใดมาก่อนท่านที่จะบรรลุความสมบูรณ์นี้ได้ ดังนั้น ท่านจึงเป็นศาสดาคนสุดท้าย และเป็นนายแห่งลูกหลานอาดัมโดยสมบูรณ์ และเป็นผู้มีสถานะอันเป็นที่สรรเสริญ ซึ่งปวงบ่าวต่างปรารถนา แม้แต่อัล-คอลีล (อิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรอันสนิทของอัลลอฮ์) อะลัยฮิสสลาม
และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า : ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน หัฟศ์, ได้เล่าถึงเรา อะห์มัด บิน อิซอม, ได้เล่าถึงเรา อบู ดาวูด อัฏ-ฏอยาลิสีย์, ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์, ได้แจ้งแก่เรา สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์, ฉันได้ยิน ซัรร์ บิน อับดุลลอฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ เล่า จาก อิบนุ อับซา จาก บิดาของเขา กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อยามเช้าท่านจะกล่าวว่า "เราได้เข้าสู่ยามเช้าแล้ว บนแนวทางแห่งอิสลาม และคำกล่าวแห่งความบริสุทธิ์ใจ (ชะฮาดะฮ์) และศาสนาของนบีของเรามุฮัมมัด และแนวทางของบิดาของเราอิบรอฮีม ผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี"
และอิมามอะห์มัดได้กล่าวว่า : ได้เล่าถึงเรา ยะซีด, ได้แจ้งแก่เรา มุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก ดาวูด บิน อัล-หุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่าเขากล่าวว่า : มีผู้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "ศาสนาใดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงรักมากที่สุด?" ท่านกล่าวว่า "อัล-หะนีฟียะฮ์ อัส-ซัมฮะฮ์ (แนวทางแห่งการหันออกจากความเท็จอันง่ายดาย)"
และอะห์มัดยังได้กล่าวอีกว่า : ได้เล่าถึงเรา สุลัยมาน บิน ดาวูด, ได้เล่าถึงเรา อับดุรเราะห์มาน บิน อบีซ ซินาด จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จาก บิดาของเขา จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้วางคางของฉันไว้บนบ่าของท่าน เพื่อให้ฉันมองดูการเต้นรำของชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) จนกระทั่งฉันเป็นฝ่ายเบื่อแล้วจึงหันออกจากท่าน อับดุรเราะห์มานกล่าวจากบิดาของเขากล่าวว่า : อุรวะฮ์กล่าวแก่ฉันว่า แท้จริงอัยชะฮ์กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวในวันนั้นว่า "เพื่อให้พวกยิวได้รู้ว่าในศาสนาของเรามีความง่ายดาย แท้จริงฉันถูกส่งมาด้วยแนวทางหะนีฟ (หันออกจากความเท็จ) อันง่ายดาย" หลักฐานของหะดีษนี้ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) และส่วนเพิ่มเติมนี้มีหลักฐานยืนยันจากหลายสายรายงาน และฉันได้ตรวจสอบสายรายงานเหล่านั้นอย่างครบถ้วนในการอธิบายเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์แล้ว และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์
และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า : ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน หัฟศ์, ได้เล่าถึงเรา อะห์มัด บิน อิซอม, ได้เล่าถึงเรา อบู ดาวูด อัฏ-ฏอยาลิสีย์, ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์, ได้แจ้งแก่เรา สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์, ฉันได้ยิน ซัรร์ บิน อับดุลลอฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ เล่า จาก อิบนุ อับซา จาก บิดาของเขา กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อยามเช้าท่านจะกล่าวว่า "เราได้เข้าสู่ยามเช้าแล้ว บนแนวทางแห่งอิสลาม และคำกล่าวแห่งความบริสุทธิ์ใจ (ชะฮาดะฮ์) และศาสนาของนบีของเรามุฮัมมัด และแนวทางของบิดาของเราอิบรอฮีม ผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี"
และอิมามอะห์มัดได้กล่าวว่า : ได้เล่าถึงเรา ยะซีด, ได้แจ้งแก่เรา มุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก ดาวูด บิน อัล-หุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่าเขากล่าวว่า : มีผู้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "ศาสนาใดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงรักมากที่สุด?" ท่านกล่าวว่า "อัล-หะนีฟียะฮ์ อัส-ซัมฮะฮ์ (แนวทางแห่งการหันออกจากความเท็จอันง่ายดาย)"
และอะห์มัดยังได้กล่าวอีกว่า : ได้เล่าถึงเรา สุลัยมาน บิน ดาวูด, ได้เล่าถึงเรา อับดุรเราะห์มาน บิน อบีซ ซินาด จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จาก บิดาของเขา จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้วางคางของฉันไว้บนบ่าของท่าน เพื่อให้ฉันมองดูการเต้นรำของชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) จนกระทั่งฉันเป็นฝ่ายเบื่อแล้วจึงหันออกจากท่าน อับดุรเราะห์มานกล่าวจากบิดาของเขากล่าวว่า : อุรวะฮ์กล่าวแก่ฉันว่า แท้จริงอัยชะฮ์กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวในวันนั้นว่า "เพื่อให้พวกยิวได้รู้ว่าในศาสนาของเรามีความง่ายดาย แท้จริงฉันถูกส่งมาด้วยแนวทางหะนีฟ (หันออกจากความเท็จ) อันง่ายดาย" หลักฐานของหะดีษนี้ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) และส่วนเพิ่มเติมนี้มีหลักฐานยืนยันจากหลายสายรายงาน และฉันได้ตรวจสอบสายรายงานเหล่านั้นอย่างครบถ้วนในการอธิบายเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์แล้ว และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง" นั้น เนื่องจากพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงว่าบรรดาผู้ปฏิเสธนั้นแตกแยกกัน พระองค์จึงทรงชี้แนะทางแก่ท่าน (มุฮัมมัด) สู่ศาสนาอันเที่ยงตรง ซึ่งก็คือศาสนาของอิบรอฮีม
คำว่า "ศาสนา" (دينا) อยู่ในสถานะเป็นฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ) โดยการอ่านแบบนัศบ์ (ขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์) ตามทัศนะของกุตุรุบ (قطرب) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า เป็นการอ่านแบบนัศบ์เนื่องจากอิทธิพลของคำว่า "هداني" (ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน) ตามทัศนะของอัล-อัคฟัช (الأخفش) นักวิชาการท่านอื่นกล่าวว่า การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเป็นการอ่านโดยอาศัยความหมาย [หน้าที่ 138] เพราะความหมายของ "هداني" (ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน) คือ "ทรงให้ฉันรู้จักศาสนา" และเป็นไปได้ที่คำว่า "ศาสนา" (دينا) นี้จะเป็น البدل (คำขยายแทนที่) ของคำว่า "ทาง" (صراط) หมายถึง "ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน ซึ่งเป็นทางอันเที่ยงตรง อันเป็นศาสนา" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเกิดจากการมีกริยาซ่อนอยู่ (إضمار فعل) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า "จงปฏิบัติตามศาสนานี้เถิด และจงรู้จักศาสนานี้เถิด"
คำว่า "อันมั่นคง" (قيما) นักอ่านชาวกูฟะฮ์และอิบนุ อามิร อ่านด้วยการกัสร์ (ออกเสียงสั้น) ตัวกอฟ (ق) และการอ่านแบบไม่เน้น (تخفيف) พร้อมกับฟัตฮะฮ์ (ออกเสียงอะ) บนตัวยา (ي) โดยถือเป็น مصدر (คำกริยานาม) เช่นเดียวกับคำว่า "الشبع" (ความอิ่ม) และใช้เป็นคุณศัพท์ขยาย ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านด้วยการฟัตฮะฮ์ (ออกเสียงอะ) บนตัวกอฟ (ق) และการกัสร์ (ออกเสียงสั้น) บนตัวยา (ي) พร้อมกับการเน้นเสียง (شدها) ซึ่งทั้งสองแบบนี้เป็นสำเนียงที่ใช้ได้ทั้งคู่ โดยรากเดิมของตัวยา (ي) นั้นมาจากตัววาว (و) คือคำว่า "قيوم" (ผู้ทรงดำรงอยู่โดยตนเอง) จากนั้นจึงมีการกลมกลืนเสียง (إدغام) ตัววาว (و) เข้ากับตัวยา (ي) เช่นเดียวกับในคำว่า "كميت" (สีน้ำตาลอมแดง)
ความหมายของมันคือ "ศาสนาอันเที่ยงตรง ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยวเบี่ยงเบนอยู่ในนั้น"
คำว่า "แนวทางของอิบรอฮีม" (ملة إبراهيم) เป็น البدل (คำขยายแทนที่) ของคำว่า "ผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง" (حنيفا) อัซ-ซัจญาจ (الزجاج) กล่าวว่า: มันเป็นฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ) ของคำว่า "อิบรอฮีม" ส่วนอะลี บิน สุลัยมาน (علي بن سليمان) กล่าวว่า: การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเกิดจากการมีคำซ่อนอยู่ (إضمار) คือ "أعني" (ฉันหมายถึง)
คำว่า "ศาสนา" (دينا) อยู่ในสถานะเป็นฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ) โดยการอ่านแบบนัศบ์ (ขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์) ตามทัศนะของกุตุรุบ (قطرب) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า เป็นการอ่านแบบนัศบ์เนื่องจากอิทธิพลของคำว่า "هداني" (ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน) ตามทัศนะของอัล-อัคฟัช (الأخفش) นักวิชาการท่านอื่นกล่าวว่า การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเป็นการอ่านโดยอาศัยความหมาย [หน้าที่ 138] เพราะความหมายของ "هداني" (ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน) คือ "ทรงให้ฉันรู้จักศาสนา" และเป็นไปได้ที่คำว่า "ศาสนา" (دينا) นี้จะเป็น البدل (คำขยายแทนที่) ของคำว่า "ทาง" (صراط) หมายถึง "ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน ซึ่งเป็นทางอันเที่ยงตรง อันเป็นศาสนา" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเกิดจากการมีกริยาซ่อนอยู่ (إضمار فعل) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า "จงปฏิบัติตามศาสนานี้เถิด และจงรู้จักศาสนานี้เถิด"
คำว่า "อันมั่นคง" (قيما) นักอ่านชาวกูฟะฮ์และอิบนุ อามิร อ่านด้วยการกัสร์ (ออกเสียงสั้น) ตัวกอฟ (ق) และการอ่านแบบไม่เน้น (تخفيف) พร้อมกับฟัตฮะฮ์ (ออกเสียงอะ) บนตัวยา (ي) โดยถือเป็น مصدر (คำกริยานาม) เช่นเดียวกับคำว่า "الشبع" (ความอิ่ม) และใช้เป็นคุณศัพท์ขยาย ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านด้วยการฟัตฮะฮ์ (ออกเสียงอะ) บนตัวกอฟ (ق) และการกัสร์ (ออกเสียงสั้น) บนตัวยา (ي) พร้อมกับการเน้นเสียง (شدها) ซึ่งทั้งสองแบบนี้เป็นสำเนียงที่ใช้ได้ทั้งคู่ โดยรากเดิมของตัวยา (ي) นั้นมาจากตัววาว (و) คือคำว่า "قيوم" (ผู้ทรงดำรงอยู่โดยตนเอง) จากนั้นจึงมีการกลมกลืนเสียง (إدغام) ตัววาว (و) เข้ากับตัวยา (ي) เช่นเดียวกับในคำว่า "كميت" (สีน้ำตาลอมแดง)
ความหมายของมันคือ "ศาสนาอันเที่ยงตรง ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยวเบี่ยงเบนอยู่ในนั้น"
คำว่า "แนวทางของอิบรอฮีม" (ملة إبراهيم) เป็น البدل (คำขยายแทนที่) ของคำว่า "ผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง" (حنيفا) อัซ-ซัจญาจ (الزجاج) กล่าวว่า: มันเป็นฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ) ของคำว่า "อิบรอฮีม" ส่วนอะลี บิน สุลัยมาน (علي بن سليمان) กล่าวว่า: การอ่านขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ (นัศบ์) นั้นเกิดจากการมีคำซ่อนอยู่ (إضمار) คือ "أعني" (ฉันหมายถึง)
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง คือศาสนาอันเที่ยงธรรม อันเป็นแนวทางของอิบรอฮีม ผู้หันออกจากความเท็จ และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี” (อัลอันอาม: 161)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: “(จงกล่าวเถิด) โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยเจว็ดและรูปปั้นเหล่านั้นว่า: “(แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง)” กล่าวคือ: จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง นั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงส่งท่าน (มุฮัมมัด) มาโดยศาสนานี้ และนั่นคือแนวทางอันบริสุทธิ์ (อัล-ฮะนีฟียะฮ์) อันเป็นอิสลาม และพระองค์ทรงประสาทความสำเร็จแก่ฉันในศาสนานั้น
“(คือศาสนาอันเที่ยงธรรม)” กล่าวคือ: อันเที่ยงตรงมั่นคง
“(อันเป็นแนวทางของอิบรอฮีม)” กล่าวคือ: ศาสนาของอิบรอฮีม
“(ผู้หันออกจากความเท็จ)” กล่าวคือ: ผู้เที่ยงตรง
“(และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี)” กล่าวคือ: และเขา (อิบรอฮีม) ไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ หมายถึง อิบรอฮีม ขอความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน เพราะท่านไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ที่เคารพบูชารูปปั้น
* * *
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “(คือศาสนาอันเที่ยงธรรม)”
ผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากบัศเราะฮ์ ได้อ่านคำว่า “دِينًا قَيِّمًا” โดยให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) บนตัว “ق” และให้ตัชดีด (เน้นเสียง) บนตัว “ي” พวกเขาเปรียบเทียบการอ่านนี้กับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: “นั่นคือศาสนาอันเที่ยงธรรมมั่นคง” (ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 36 / ซูเราะฮ์ ยูซุฟ: 40 / ซูเราะฮ์ อัร-รูม: 30) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “และนั่นคือศาสนาอันเที่ยงธรรมมั่นคง” (ซูเราะฮ์ อัล-บัยยินะฮ์: 5)
* * *
ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ ได้อ่านคำว่า “(دِينًا قِيَمًا)” โดยให้กัสเราะฮ์ (เสียงอิ) บนตัว “ق” และให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) บนตัว “ي” โดยไม่เน้นเสียง (ไม่ตัชดีด) พวกเขากล่าวว่า: “อัล-ก็อยยิม” และ “อัล-ก็อยิม” มีความหมายเดียวกัน และทั้งสองเป็นสำนวนทางภาษาที่มีความหมายว่า: ศาสนาอันเที่ยงตรง
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักอ่านจากเมืองต่าง ๆ และมีความหมายตรงกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้องและบรรลุสู่ความถูกต้องทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม การอ่านโดยให้ฟัตฮะฮ์บนตัว “ق” และเน้นเสียงตัว “ي” (ตัชดีด) เป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับฉัน เนื่องจากเป็นสำนวนที่ฟังดูไพเราะและเป็นที่รู้จักมากกว่าอีกสำนวนหนึ่ง
* * *
และการให้คำว่า “(دِينًا)” เป็นกริยาสภาวมาล (มะศดัร) ที่ถูกประธาน (มัมนูอ์) นั้น เป็นไปตามความหมายของพระดำรัสที่ว่า: “แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง” เนื่องจากความหมายคือ: พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม ดังนั้นฉันจึงได้รับการชี้แนะทางสู่ศาสนานั้น “คือศาสนาอันเที่ยงธรรม” ดังนั้น คำว่า “อัด-ดีน” (ศาสนา) จึงถูกประธาน (มัมนูอ์) เนื่องจากกริยาที่ถูกตัดออกไป ซึ่งก็คือ “ฉันได้รับการชี้แนะทาง” ซึ่งแทนที่ด้วยพระดำรัสที่ว่า: “แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง”
* * *
และนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ที่คำนั้นถูกประธาน (มัมนูอ์) ก็เพราะเมื่อพระดำรัสกล่าวว่า: “พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง” นั้น ได้แจ้งว่าได้รู้จักสิ่งหนึ่งแล้ว ดังนั้นจึงกล่าวว่า: “คือศาสนาอันเที่ยงธรรม” ประหนึ่งกล่าวว่า: ฉันได้รู้จักศาสนาอันเที่ยงธรรมหนึ่ง ซึ่งคือแนวทางของอิบรอฮีม
* * *
ส่วนความหมายของ “อัล-ฮะนีฟ” (ผู้หันออกจากความเท็จ) นั้น ฉันได้อธิบายไว้แล้วในที่ของมันใน “ซูเราะฮ์ อัล-บะเกาะเราะฮ์” พร้อมทั้งหลักฐานต่าง ๆ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (76)
--------------------
เชิงอรรถ:
(74) ดูคำอธิบายของ “อัล-ฮิดายะฮ์” (การชี้แนะทาง) ได้จากดัชนีภาษา (هدى) ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้
และคำอธิบายของ "ศิรอฏอัลมุสตะกีม" (ทางอันเที่ยงตรง) ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว หน้า 288 หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น (75) โปรดดูคำอธิบายของ "อัลมิลละฮ์" (แนวทาง ศาสนา) ที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ 2:563, 3:104, 9:250 (76) โปรดดูคำอธิบายของ "อัลฮะนีฟ" (ผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง ผู้ยึดมั่นในศาสนาอันเที่ยงตรง) ที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ 3:104-108, 6:494, 9:250, 251, 11:487
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: “(จงกล่าวเถิด) โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยเจว็ดและรูปปั้นเหล่านั้นว่า: “(แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง)” กล่าวคือ: จงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง นั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงส่งท่าน (มุฮัมมัด) มาโดยศาสนานี้ และนั่นคือแนวทางอันบริสุทธิ์ (อัล-ฮะนีฟียะฮ์) อันเป็นอิสลาม และพระองค์ทรงประสาทความสำเร็จแก่ฉันในศาสนานั้น
“(คือศาสนาอันเที่ยงธรรม)” กล่าวคือ: อันเที่ยงตรงมั่นคง
“(อันเป็นแนวทางของอิบรอฮีม)” กล่าวคือ: ศาสนาของอิบรอฮีม
“(ผู้หันออกจากความเท็จ)” กล่าวคือ: ผู้เที่ยงตรง
“(และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี)” กล่าวคือ: และเขา (อิบรอฮีม) ไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ หมายถึง อิบรอฮีม ขอความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน เพราะท่านไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ที่เคารพบูชารูปปั้น
* * *
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “(คือศาสนาอันเที่ยงธรรม)”
ผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากบัศเราะฮ์ ได้อ่านคำว่า “دِينًا قَيِّمًا” โดยให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) บนตัว “ق” และให้ตัชดีด (เน้นเสียง) บนตัว “ي” พวกเขาเปรียบเทียบการอ่านนี้กับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: “นั่นคือศาสนาอันเที่ยงธรรมมั่นคง” (ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 36 / ซูเราะฮ์ ยูซุฟ: 40 / ซูเราะฮ์ อัร-รูม: 30) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “และนั่นคือศาสนาอันเที่ยงธรรมมั่นคง” (ซูเราะฮ์ อัล-บัยยินะฮ์: 5)
* * *
ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ ได้อ่านคำว่า “(دِينًا قِيَمًا)” โดยให้กัสเราะฮ์ (เสียงอิ) บนตัว “ق” และให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) บนตัว “ي” โดยไม่เน้นเสียง (ไม่ตัชดีด) พวกเขากล่าวว่า: “อัล-ก็อยยิม” และ “อัล-ก็อยิม” มีความหมายเดียวกัน และทั้งสองเป็นสำนวนทางภาษาที่มีความหมายว่า: ศาสนาอันเที่ยงตรง
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักอ่านจากเมืองต่าง ๆ และมีความหมายตรงกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้องและบรรลุสู่ความถูกต้องทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม การอ่านโดยให้ฟัตฮะฮ์บนตัว “ق” และเน้นเสียงตัว “ي” (ตัชดีด) เป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับฉัน เนื่องจากเป็นสำนวนที่ฟังดูไพเราะและเป็นที่รู้จักมากกว่าอีกสำนวนหนึ่ง
* * *
และการให้คำว่า “(دِينًا)” เป็นกริยาสภาวมาล (มะศดัร) ที่ถูกประธาน (มัมนูอ์) นั้น เป็นไปตามความหมายของพระดำรัสที่ว่า: “แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง” เนื่องจากความหมายคือ: พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม ดังนั้นฉันจึงได้รับการชี้แนะทางสู่ศาสนานั้น “คือศาสนาอันเที่ยงธรรม” ดังนั้น คำว่า “อัด-ดีน” (ศาสนา) จึงถูกประธาน (มัมนูอ์) เนื่องจากกริยาที่ถูกตัดออกไป ซึ่งก็คือ “ฉันได้รับการชี้แนะทาง” ซึ่งแทนที่ด้วยพระดำรัสที่ว่า: “แท้จริงฉันนั้น พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง”
* * *
และนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ที่คำนั้นถูกประธาน (มัมนูอ์) ก็เพราะเมื่อพระดำรัสกล่าวว่า: “พระเจ้าของฉันทรงชี้แนะทางแก่ฉันสู่ทางอันเที่ยงตรง” นั้น ได้แจ้งว่าได้รู้จักสิ่งหนึ่งแล้ว ดังนั้นจึงกล่าวว่า: “คือศาสนาอันเที่ยงธรรม” ประหนึ่งกล่าวว่า: ฉันได้รู้จักศาสนาอันเที่ยงธรรมหนึ่ง ซึ่งคือแนวทางของอิบรอฮีม
* * *
ส่วนความหมายของ “อัล-ฮะนีฟ” (ผู้หันออกจากความเท็จ) นั้น ฉันได้อธิบายไว้แล้วในที่ของมันใน “ซูเราะฮ์ อัล-บะเกาะเราะฮ์” พร้อมทั้งหลักฐานต่าง ๆ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (76)
--------------------
เชิงอรรถ:
(74) ดูคำอธิบายของ “อัล-ฮิดายะฮ์” (การชี้แนะทาง) ได้จากดัชนีภาษา (هدى) ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้
และคำอธิบายของ "ศิรอฏอัลมุสตะกีม" (ทางอันเที่ยงตรง) ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว หน้า 288 หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น (75) โปรดดูคำอธิบายของ "อัลมิลละฮ์" (แนวทาง ศาสนา) ที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ 2:563, 3:104, 9:250 (76) โปรดดูคำอธิบายของ "อัลฮะนีฟ" (ผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง ผู้ยึดมั่นในศาสนาอันเที่ยงตรง) ที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ 3:104-108, 6:494, 9:250, 251, 11:487
