141
อายะห์ที่ ๑๔๑
۞ وَهُوَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพระองค์นั้นคือผู้ที่ทรงให้มีขึ้น ซึ่งสวนทั้งหลาย ทั้งที่ถูกให้มีร้านขึ้น และไม่ถูกให้มีร้านขึ้น และต้นอินทผลัม และพืชโดยที่ผลของมันต่าง ๆ กัน และต้นซัยตูน และต้นทับทิมโดยที่มีความละม้ายคล้ายกัน และไม่ละม้ายคล้ายกัน จงบริโภคจากผลของมันเถิดเมื่อมันออกผลและจงจ่ายส่วนอันเป็นสิทธิ ในมันด้วย ในวันแห่งการเก็บเกี่ยวมัน และจงอย่าฟุ่มเฟือยทั้งหลาย
และพระองค์คือผู้ทรงให้บังเกิด สวนผลไม้ ซึ่งมีทั้งชนิดที่เลื้อยคลุมดิน เช่น แตงโม และชนิดที่ไม่เลื้อยคลุมดิน คือชนิดที่ตั้งขึ้นมีลำต้น เช่น อินทผลัม และทรงให้บังเกิดอินทผลัมและพืชพันธุ์ต่างๆ ซึ่งมีผลและเมล็ดที่แตกต่างกันทั้งรูปร่างและรสชาติ และทรงให้บังเกิดมะกอกและทับทิม ซึ่งใบของทั้งสองคล้ายคลึงกัน แต่รสชาติของผลไม่เหมือนกัน จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล ก่อนที่จะสุกงอม และจงจ่ายสิทธิ์ของมัน คือซะกาตของมัน ในวันที่เก็บเกี่ยว โดยจ่ายหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งของสิบ และจงอย่าฟุ่มเฟือย โดยการจ่ายทั้งหมดจนไม่เหลือสิ่งใดแก่ครอบครัวของพวกท่าน แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือย ผู้ที่ละเมิดขอบเขตที่พระองค์ทรงกำหนดไว้
เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงการที่พวกตั้งภาคีได้ปรับเปลี่ยนในหลายสิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติแก่พวกเขา ทั้งในเรื่องไร่นาและปศุสัตว์ พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาในเรื่องดังกล่าว และหน้าที่อันจำเป็นที่พวกเขาต้องปฏิบัติต่อไร่นาและปศุสัตว์ โดยตรัสว่า: { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ } หมายถึง สวนผลไม้ต่างๆ ซึ่งมีต้นไม้หลากหลายชนิดและพืชพรรณที่แตกต่างกัน { مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ } หมายถึง สวนบางส่วนนั้นมีการสร้างซุ้ม (หรือค้าง) ให้พืชไม้เลื้อยเกาะและยึดเกาะเพื่อยืนต้นขึ้นจากพื้นดิน และบางส่วนก็ไม่มีซุ้ม (หรือค้าง) โดยอาจเติบโตบนลำต้นเดียวหรือแผ่กระจายบนพื้นดิน ในข้อนี้เป็นการตักเตือนให้ตระหนักถึงประโยชน์อันมากมายและความดีงามของมัน และที่ว่าพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงสอนปวงบ่าวถึงวิธีการสร้างซุ้ม (หรือค้าง) และวิธีทำให้มันเจริญเติบโต
{ وَ } พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้บังเกิด { النخل وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ } หมายถึง ทั้งหมดอยู่ในสถานที่เดียวกันและดื่มกินจากน้ำแหล่งเดียวกัน แต่พระองค์อัลลอฮฺทรงให้บางส่วนดีกว่าบางส่วนในรสชาติการบริโภค พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงระบุถึงต้นอินทผลัมและพืชผลที่หลากหลายชนิด เนื่องจากมีประโยชน์มากมาย และเพราะเป็นอาหารหลักของมนุษย์ส่วนใหญ่
{ وَ } พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้บังเกิด { الزيتون وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا } ในลักษณะของต้นไม้ { وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ } ในผลและรสชาติของมัน ประหนึ่งมีคำถามว่า: พระองค์อัลลอฮฺทรงให้บังเกิดสวนเหล่านี้และสิ่งที่ถูกกล่าวต่อเนื่องมาด้วยเหตุใด? ดังนั้น พระองค์จึงทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงให้บังเกิดมันเพื่อประโยชน์ของปวงบ่าว โดยตรัสว่า: { كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ } หมายถึง จากผลของอินทผลัมและพืชผล { إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } หมายถึง จงมอบสิทธิของพืชผล ซึ่งก็คือซะกาตที่มีสัดส่วนที่ถูกกำหนดไว้ในบทบัญญัติ (ชัรอียะฮฺ) พระองค์ทรงใช้ให้พวกเขามอบมันในวันที่เก็บเกี่ยว เนื่องจากช่วงเวลาเก็บเกี่ยวพืชผลนั้นเทียบเท่ากับการครบรอบปี (ฮะวัล) สำหรับทรัพย์สินอื่น เนื่องจากเป็นเวลาที่จิตใจของผู้ยากไร้ปรารถนาจะได้รับ และเป็นเวลาที่ง่ายสำหรับเจ้าของพืชผลในการจ่ายออกไป และเป็นเวลาที่การปฏิบัติตามคำสั่งนี้จะปรากฏชัดสำหรับผู้ที่จ่ายออกไป จนทำให้สามารถแยกแยะผู้ที่จ่ายออกไปจากผู้ที่ไม่จ่ายได้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَلَا تُسْرِفُوا } นั้นครอบคลุมถึงการห้ามจากการบริโภคฟุ่มเฟือย ซึ่งหมายถึงการล้ำเกินขอบเขตและปกติวิสัย และการที่เจ้าของพืชผลบริโภคในลักษณะที่ทำให้ซะกาตได้รับความเสียหาย รวมถึงการฟุ่มเฟือยในการจ่ายสิทธิของพืชผล โดยจ่ายเกินกว่าสิ่งที่เป็นวาญิบ (หน้าที่จำเป็น) จนเป็นอันตรายต่อตนเอง ครอบครัว หรือลูกหนี้ของตน ทั้งหมดนี้คือการฟุ่มเฟือยที่อัลลอฮฺทรงห้าม ซึ่งพระองค์ไม่ทรงชอบ แต่ทรงเกลียดชังและทรงลงโทษต่อมัน
ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานถึงความเป็นวาญิบ (หน้าที่จำเป็น) ของซะกาตในผลไม้ และที่ว่าไม่มีรอบปี (ฮะวัล) สำหรับมัน แต่รอบปีของมันคือช่วงเวลาเก็บเกี่ยวสำหรับพืชผล และช่วงเวลาเก็บผลสำหรับอินทผลัม และที่ว่าซะกาตจะไม่ถูกเรียกเก็บซ้ำในผลไม้เหล่านั้น แม้ว่ามันจะอยู่กับบ่าวเป็นเวลาหลายรอบปี หากมันไม่ได้มีไว้เพื่อการค้า เนื่องจากอัลลอฮฺไม่ได้ทรงสั่งให้จ่ายออกจากมัน เว้นแต่ในเวลาที่เก็บเกี่ยวเท่านั้น และหากมันประสบภัยพิบัติก่อนหน้านั้น โดยที่เจ้าของไร่นาและผลไม้ไม่ได้ประมาท เขาก็ไม่ต้องรับผิดชอบต่อมัน และอนุญาตให้บริโภคจากอินทผลัมและพืชผลก่อนจ่ายซะกาตจากมันได้ และสิ่งนั้นไม่นับรวมเป็นส่วนหนึ่งของซะกาต แต่ให้จ่ายซะกาตจากทรัพย์สินที่เหลือหลังจากนั้น
และแน่นอน ท่านนบี ﷺ เคยส่งผู้ประมาณการ (คอริศ) ไปประมาณผลไม้ของผู้คน และสั่งให้เขาปล่อยไว้หนึ่งในสามหรือหนึ่งในสี่ให้กับเจ้าของผลไม้ ตามแต่สิ่งที่อาจเกิดขึ้น เช่น การบริโภคจากเจ้าของหรือจากผู้อื่น
พระองค์ตรัสบอกเล่าถึงการเป็นผู้สร้างทุกสิ่งทั้งพืชผล ผลไม้ และปศุสัตว์ ซึ่งบรรดาผู้ตั้งภาคีได้แบ่งแยกตามความคิดอันบิดเบี้ยวของพวกเขา โดยกำหนดว่าสิ่งใดหะรอมและสิ่งใดหะลาล โดยตรัสว่า "และพระองค์คือผู้ทรงให้เกิดสวนอันมีซุ้มและไม่มีซุ้ม" อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "มะอฺรูชาต" หมายถึงสิ่งที่ถูกทำให้มีซุ้ม (เช่น องุ่นที่ปลูกบนค้าง) และในอีกรายงานหนึ่งว่า "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่ผู้คนทำให้มีซุ้ม ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" คือผลไม้ที่เกิดขึ้นเองตามทุ่งนาและภูเขา และอัตฏออ์ อัล-คุรอซานี รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่ถูกทำให้มีซุ้มจากต้นองุ่น ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่ไม่ได้ถูกทำให้มีซุ้มจากต้นองุ่น เช่นเดียวกัน อัส-ซุดดีย์ กล่าวไว้ และอิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า "มุตะชาบิฮัน" และ "เฆ็ยรุ มุตะชาบิฮ์" โดยอธิบายว่า "มุตะชาบิฮ์" ในด้านรูปลักษณ์ภายนอก ส่วน "เฆ็ยรุ มุตะชาบิฮ์" ในด้านรสชาติ และมุฮัมมัด บิน กะอับ กล่าวถึงโองการ "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" ว่า หมายถึงจากผลอินทผลัมและองุ่นของมัน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" อิบนุ จะรีร กล่าวว่า บางคนกล่าวว่า นั่นคือซะกาตที่ถูกกำหนดไว้ อบู อัมร์ได้เล่าแก่เรา อับดุศ-ศอมัดได้เล่าแก่เรา ยาซิด บิน ดัรฮิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอนัส บิน มาลิก กล่าวเกี่ยวกับ "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" ว่า นั่นคือซะกาตที่ถูกกำหนดไว้ และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" หมายถึงซะกาตที่ถูกกำหนดไว้ ในวันที่ตวงและรู้ว่าการตวงของมันเป็นอย่างไร เช่นเดียวกัน สะอีด บิน อัล-มุซัยยับ กล่าวไว้ และอัล-เอาวีย์ รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั่นคือเพราะเมื่อก่อนผู้คนเมื่อทำการเพาะปลูก ในวันเก็บเกี่ยวพวกเขาไม่ได้นำสิ่งใดออกจากสิ่งที่เก็บเกี่ยวมา พระองค์จึงตรัสว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั่นคือให้รู้ว่าการตวงของมันเป็นอย่างไร และสิทธิของมันจากทุกสิบส่วนคือหนึ่งส่วน และสิ่งที่ผู้คนเก็บจากรวงข้าวของมัน และอิมามอะหมัดและอบู ดาวูด ในสุนันของเขาได้รายงานจากหะดีษของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก โดยเล่าว่า มุฮัมมัด บิน ยาห์ยา บิน ฮับบาน เล่าจากลุงของเขา คือวาสิอ์ บิน ฮับบาน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งให้จากทุกสิบวะสก์ของอินทผลัม ให้มีหนึ่งช่อที่แขวนไว้ในมัสยิดสำหรับผู้ยากไร้ และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดีและแข็งแรง และเฏาะวูส, อบู อัช-ชะอ์ษาอ์, กะอ์ตาดะฮฺ, อัล-หะซัน, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า นั่นคือซะกาต และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า นั่นคือเศาะดะเกาะฮฺจากเมล็ดพืชและผลไม้ เช่นเดียวกัน ไซด์ บิน อัสลัม กล่าวไว้ และบางคนกล่าวว่า นั่นคือสิทธิอื่นนอกจากซะกาต และอัชอะษ์ รายงานจากมุฮัมมัด บิน สีรีน และนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัส "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า พวกเขาเคยให้บางสิ่งบางอย่างนอกเหนือจากซะกาต อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานไว้ และอับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก และอื่นๆ ได้รายงานจากอับดุล มาลิก บิน อบี สุลัยมาน จากอัตฏออ์ บิน อบี รอบาฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัส "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า ให้แก่ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นในวันนั้นตามที่ง่ายดาย และนั่นไม่ใช่ซะกาต
และมุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อมีผู้ยากไร้มาหาเจ้า ก็จงแบ่งปันจากผลผลิตนั้นให้แก่พวกเขา และอับดุรเราะซากได้รายงานจากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" ว่า: ในช่วงเก็บเกี่ยวพืชผล ให้ให้กำมือหนึ่ง และในช่วงเก็บเกี่ยวผลอินทผลัม ให้ให้กำมือหนึ่ง และปล่อยให้พวกเขา (ผู้ยากไร้) ตามเก็บสิ่งที่ตกหล่นจากการเก็บเกี่ยว และอัษเษารีย์ได้รายงานจากฮัมมาด จากอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: ให้ให้เท่ากับกำมือหนึ่ง (อัด-ดัฆษ์) และอิบนุล มุบาร็อกได้รายงานจากชะรีก จาก สาลิม จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า: นี่คือก่อนหน้าที่จะมีบทบัญญัติเรื่องซะกาต โดยให้แก่ผู้ยากไร้กำมือหนึ่งและกำมือหนึ่ง (อัด-ดัฆษ์) เพื่อเป็นอาหารสัตว์ของพวกเขา และในหะดีษของอิบนุ ละฮีอะฮ์ จาก ดะรอจ จาก อบิล ไฮษัม จาก อบี สะอีด ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานถึงท่านนบี) เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า: คือสิ่งที่ร่วงหล่นจากรวงข้าว อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานไว้ และนักตัฟซีรกลุ่มอื่นกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่เคยเป็นวาญิบ (บังคับ) แล้วอัลลอฮ์ได้ยกเลิกมันด้วยบทบัญญัติการจ่ายหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ อิบนุ ญะรีรได้รายงานความเห็นนี้จากอิบนุ อับบาส, มุฮัมมัด อิบนุล ฮะนะฟียะฮ์, อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัล-หะซัน, อัส-ซุดดีย์, อัตเฏาะยะฮ์ อัล-เอาฟีย์ และอื่นๆ และอิบนุ ญะรีร เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้เลือกความเห็นนี้ ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ในการเรียกสิ่งนี้ว่าการนัซค์ (การยกเลิกบทบัญญัติ) นั้นมีข้อควรพิจารณา เพราะแท้จริงมันเคยเป็นสิ่งที่วาญิบในเบื้องต้น แล้วจึงมีการแจกแจงรายละเอียดและกำหนดขอบเขตและปริมาณของการจ่ายออกมา พวกเขากล่าวว่า และเรื่องนี้เกิดขึ้นในปีที่สองแห่งฮิจเราะฮ์ศักราช และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ได้ทรงตำหนิผู้ที่เก็บเกี่ยวแต่ไม่ทำทาน ดังที่ได้กล่าวถึงเรื่องราวของชาวสวนในซูเราะฮ์ "ก๊าฟ" ว่า "เมื่อพวกเขาสาบานว่าจะเก็บเกี่ยวมันในยามเช้า โดยไม่ขอขมา (ไม่กล่าว อินชาอัลลอฮ์) ดังนั้น การลงโทษจากพระเจ้าของเจ้าได้วนเวียนอยู่บนสวนนั้น ขณะที่พวกเขากำลังหลับใหล แล้วมันก็กลายเป็นเหมือนกลางคืนที่มืดมิด ดำเกรียม" หมายถึง ดุจราตรีที่มืดสนิท ดำคล้ำ ไหม้เกรียม "แล้วพวกเขาจึงร้องตะโกนเรียกกันในยามเช้าว่า จงออกไปยังสวนของพวกท่าน หากพวกท่านเป็นผู้เก็บเกี่ยว พวกเขาจึงออกไป โดยกระซิบกระซาบกันว่า อย่าให้มีผู้ขัดสนคนใดเข้าไปหาพวกท่านในวันนี้เป็นอันขาด และพวกเขาออกไปตั้งแต่เช้าตรู่ด้วยความมุ่งมั่น" หมายถึง ด้วยพลัง ความแข็งแกร่ง และความตั้งใจ "ด้วยความสามารถ เมื่อพวกเขาได้เห็นมัน พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเราหลงทางเสียแล้ว ทว่าพวกเราถูกกีดกันต่างหาก ผู้ที่มีความพอดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า ข้าพเจ้ามิได้กล่าวแก่พวกท่านดอกหรือว่า ทำไมพวกท่านไม่แซ่ซ้องสดุดี (กล่าว อินชาอัลลอฮ์) พวกเขากล่าวว่า มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของเรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม แล้วบางส่วนในหมู่พวกเขาก็หันไปโทษกันและกัน พวกเขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติแห่งเรา แท้จริงเราเป็นผู้ละเมิด ขอพระเจ้าของเราทรงเปลี่ยนให้เราได้ซึ่งสิ่งที่ดียิ่งกว่ามัน แท้จริงเราหวังในพระเจ้าของเรา เช่นนั้นแหละคือการลงโทษ และแน่นอนการลงโทษในปรโลกนั้นใหญ่หลวงกว่า หากพวกเขารู้" และคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย" มีการกล่าวว่าความหมายคือ อย่าฟุ่มเฟือยในการให้โดยให้เกินกว่าที่เป็นที่รู้จัก (เกินสมควร) และอบุล อาลียะฮ์กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้บางสิ่งในวันเก็บเกี่ยว แล้วพวกเขาแข่งกันในเรื่องนี้และฟุ่มเฟือย อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" และอิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับษาบิต อิบนุ ก็อยส์ อิบนุ ชัมมาซ ซึ่งเขาได้ตัดต้นอินทผลัมของเขา แล้วกล่าวว่า วันนี้จะไม่มีใครมาหาฉันนอกจากฉันจะให้อาหารเขา เขาจึงให้อาหารจนถึงเวลาเย็น และเขาไม่มีผลอินทผลัมเหลืออยู่แล้ว ดังนั้นอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย" อิบนุ ญะรีรได้รายงานจากท่าน และอิบนุ ญุเรจญ์รายงานจากอัตเฏาะยะฮ์ว่า พวกเขาถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง และอียาส อิบนุ มุอาวิยะฮ์กล่าวว่า: สิ่งใดที่เจ้าเกินเลยคำสั่งของอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น มันคือการฟุ่มเฟือย และอัส-ซุดดีย์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" กล่าวว่า: อย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า (จนหมด) แล้วพวกเจ้ากลายเป็นผู้ยากจนขัดสน
และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ และมุฮัมมัด บิน กะอับ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" ว่า หมายถึงจงอย่าหยุดยั้งการให้ทาน (เศาะดะเกาะฮฺ) จนทำให้พวกเจ้าเป็นผู้ฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเจ้า หลังจากนั้น อิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นของอัตเฏาะอ์ที่ว่า พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง และไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเห็นนี้ถูกต้อง แต่สิ่งที่ประจักษ์ชัด – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – จากบริบทของอายะฮฺ เมื่อพระองค์ตรัสว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงมอบสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยวมัน และจงอย่าฟุ่มเฟือย" นั้น คือให้ความหมายกลับไปที่การบริโภค กล่าวคือ จงอย่าฟุ่มเฟือยในการบริโภค เนื่องจากมันมีโทษต่อสติปัญญาและร่างกาย ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงบริโภคและจงดื่ม และจงอย่าฟุ่มเฟือย" และในเศาะฮีหฺอัลบุคอรีย์ ซึ่งบันทึกไว้ในลักษณะแขวน (มุอัลลัก) ว่า "จงบริโภค จงดื่ม และจงสวมใส่ โดยปราศจากการฟุ่มเฟือยและการโอ้อวด" และอายะฮฺนี้ก็อยู่ในทำนองเดียวกันนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อมีผู้ยากไร้มาหาเจ้า ก็จงแบ่งปันจากผลผลิตนั้นให้แก่พวกเขา และอับดุรเราะซากได้รายงานจากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" ว่า: ในช่วงเก็บเกี่ยวพืชผล ให้ให้กำมือหนึ่ง และในช่วงเก็บเกี่ยวผลอินทผลัม ให้ให้กำมือหนึ่ง และปล่อยให้พวกเขา (ผู้ยากไร้) ตามเก็บสิ่งที่ตกหล่นจากการเก็บเกี่ยว และอัษเษารีย์ได้รายงานจากฮัมมาด จากอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: ให้ให้เท่ากับกำมือหนึ่ง (อัด-ดัฆษ์) และอิบนุล มุบาร็อกได้รายงานจากชะรีก จาก สาลิม จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า: นี่คือก่อนหน้าที่จะมีบทบัญญัติเรื่องซะกาต โดยให้แก่ผู้ยากไร้กำมือหนึ่งและกำมือหนึ่ง (อัด-ดัฆษ์) เพื่อเป็นอาหารสัตว์ของพวกเขา และในหะดีษของอิบนุ ละฮีอะฮ์ จาก ดะรอจ จาก อบิล ไฮษัม จาก อบี สะอีด ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานถึงท่านนบี) เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" กล่าวว่า: คือสิ่งที่ร่วงหล่นจากรวงข้าว อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานไว้ และนักตัฟซีรกลุ่มอื่นกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่เคยเป็นวาญิบ (บังคับ) แล้วอัลลอฮ์ได้ยกเลิกมันด้วยบทบัญญัติการจ่ายหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ อิบนุ ญะรีรได้รายงานความเห็นนี้จากอิบนุ อับบาส, มุฮัมมัด อิบนุล ฮะนะฟียะฮ์, อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัล-หะซัน, อัส-ซุดดีย์, อัตเฏาะยะฮ์ อัล-เอาฟีย์ และอื่นๆ และอิบนุ ญะรีร เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้เลือกความเห็นนี้ ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ในการเรียกสิ่งนี้ว่าการนัซค์ (การยกเลิกบทบัญญัติ) นั้นมีข้อควรพิจารณา เพราะแท้จริงมันเคยเป็นสิ่งที่วาญิบในเบื้องต้น แล้วจึงมีการแจกแจงรายละเอียดและกำหนดขอบเขตและปริมาณของการจ่ายออกมา พวกเขากล่าวว่า และเรื่องนี้เกิดขึ้นในปีที่สองแห่งฮิจเราะฮ์ศักราช และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ได้ทรงตำหนิผู้ที่เก็บเกี่ยวแต่ไม่ทำทาน ดังที่ได้กล่าวถึงเรื่องราวของชาวสวนในซูเราะฮ์ "ก๊าฟ" ว่า "เมื่อพวกเขาสาบานว่าจะเก็บเกี่ยวมันในยามเช้า โดยไม่ขอขมา (ไม่กล่าว อินชาอัลลอฮ์) ดังนั้น การลงโทษจากพระเจ้าของเจ้าได้วนเวียนอยู่บนสวนนั้น ขณะที่พวกเขากำลังหลับใหล แล้วมันก็กลายเป็นเหมือนกลางคืนที่มืดมิด ดำเกรียม" หมายถึง ดุจราตรีที่มืดสนิท ดำคล้ำ ไหม้เกรียม "แล้วพวกเขาจึงร้องตะโกนเรียกกันในยามเช้าว่า จงออกไปยังสวนของพวกท่าน หากพวกท่านเป็นผู้เก็บเกี่ยว พวกเขาจึงออกไป โดยกระซิบกระซาบกันว่า อย่าให้มีผู้ขัดสนคนใดเข้าไปหาพวกท่านในวันนี้เป็นอันขาด และพวกเขาออกไปตั้งแต่เช้าตรู่ด้วยความมุ่งมั่น" หมายถึง ด้วยพลัง ความแข็งแกร่ง และความตั้งใจ "ด้วยความสามารถ เมื่อพวกเขาได้เห็นมัน พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเราหลงทางเสียแล้ว ทว่าพวกเราถูกกีดกันต่างหาก ผู้ที่มีความพอดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า ข้าพเจ้ามิได้กล่าวแก่พวกท่านดอกหรือว่า ทำไมพวกท่านไม่แซ่ซ้องสดุดี (กล่าว อินชาอัลลอฮ์) พวกเขากล่าวว่า มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของเรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม แล้วบางส่วนในหมู่พวกเขาก็หันไปโทษกันและกัน พวกเขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติแห่งเรา แท้จริงเราเป็นผู้ละเมิด ขอพระเจ้าของเราทรงเปลี่ยนให้เราได้ซึ่งสิ่งที่ดียิ่งกว่ามัน แท้จริงเราหวังในพระเจ้าของเรา เช่นนั้นแหละคือการลงโทษ และแน่นอนการลงโทษในปรโลกนั้นใหญ่หลวงกว่า หากพวกเขารู้" และคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย" มีการกล่าวว่าความหมายคือ อย่าฟุ่มเฟือยในการให้โดยให้เกินกว่าที่เป็นที่รู้จัก (เกินสมควร) และอบุล อาลียะฮ์กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้บางสิ่งในวันเก็บเกี่ยว แล้วพวกเขาแข่งกันในเรื่องนี้และฟุ่มเฟือย อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" และอิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับษาบิต อิบนุ ก็อยส์ อิบนุ ชัมมาซ ซึ่งเขาได้ตัดต้นอินทผลัมของเขา แล้วกล่าวว่า วันนี้จะไม่มีใครมาหาฉันนอกจากฉันจะให้อาหารเขา เขาจึงให้อาหารจนถึงเวลาเย็น และเขาไม่มีผลอินทผลัมเหลืออยู่แล้ว ดังนั้นอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย" อิบนุ ญะรีรได้รายงานจากท่าน และอิบนุ ญุเรจญ์รายงานจากอัตเฏาะยะฮ์ว่า พวกเขาถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง และอียาส อิบนุ มุอาวิยะฮ์กล่าวว่า: สิ่งใดที่เจ้าเกินเลยคำสั่งของอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น มันคือการฟุ่มเฟือย และอัส-ซุดดีย์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" กล่าวว่า: อย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า (จนหมด) แล้วพวกเจ้ากลายเป็นผู้ยากจนขัดสน
และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ และมุฮัมมัด บิน กะอับ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" ว่า หมายถึงจงอย่าหยุดยั้งการให้ทาน (เศาะดะเกาะฮฺ) จนทำให้พวกเจ้าเป็นผู้ฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเจ้า หลังจากนั้น อิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นของอัตเฏาะอ์ที่ว่า พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง และไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเห็นนี้ถูกต้อง แต่สิ่งที่ประจักษ์ชัด – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – จากบริบทของอายะฮฺ เมื่อพระองค์ตรัสว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงมอบสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยวมัน และจงอย่าฟุ่มเฟือย" นั้น คือให้ความหมายกลับไปที่การบริโภค กล่าวคือ จงอย่าฟุ่มเฟือยในการบริโภค เนื่องจากมันมีโทษต่อสติปัญญาและร่างกาย ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงบริโภคและจงดื่ม และจงอย่าฟุ่มเฟือย" และในเศาะฮีหฺอัลบุคอรีย์ ซึ่งบันทึกไว้ในลักษณะแขวน (มุอัลลัก) ว่า "จงบริโภค จงดื่ม และจงสวมใส่ โดยปราศจากการฟุ่มเฟือยและการโอ้อวด" และอายะฮฺนี้ก็อยู่ในทำนองเดียวกันนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และพระองค์คือผู้ทรงให้บังเกิดสวนอันมีซุ้มเรือนและสวนอันไม่มีซุ้มเรือน และต้นอินทผลัม และพืชผลที่มีรสชาติแตกต่างกัน และมะกอก และทับทิม ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย
ในนี้มี 23 ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ทรงให้บังเกิด" หมายถึง ทรงสร้าง "สวนอันมีซุ้มเรือน" หมายถึง สวนผลไม้ที่มีโครงสร้างยึดจับและยกสูงขึ้น และ "สวนอันไม่มีซุ้มเรือน" หมายถึง สวนที่ไม่ได้ยกสูงขึ้น อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: "มะอฺรูชาต" (สวนอันมีซุ้มเรือน) คือสิ่งที่แผ่ราบไปบนพื้นดินซึ่งถูกปูคลุม เช่น ไร่องุ่น พืชผล และแตงโม ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" (สวนอันไม่มีซุ้มเรือน) คือสิ่งที่ตั้งอยู่บนลำต้น เช่น อินทผลัมและต้นไม้อื่นๆ และมีผู้กล่าวว่า: "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่ต้นไม้ของมันสูงขึ้น และรากศัพท์ของ "อัต-ตะอฺรีช" (การทำซุ้มเรือน) คือการยกสูง และจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) เช่นกัน: "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่มนุษย์ยึดมันไว้และยกมันขึ้น ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" คือผลไม้ที่เกิดขึ้นตามทุ่งกว้างและภูเขา สิ่งนี้บ่งชัดด้วยการอ่านของอะลี (ร.ฎ.) (มะฆรูซาต วะเฆ็ยรุ มะฆรูซาต) ด้วยตัว غ (เฆน) ที่มีจุดและตัว س (ซิน) ที่ไม่มีจุด
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และต้นอินทผลัม และพืชผล" พระองค์ทรงแยกสองสิ่งนี้ออกมากล่าวโดยเฉพาะ ทั้งที่ทั้งสองรวมอยู่ใน "สวนผลไม้" เนื่องจากในทั้งสองสิ่งมีคุณความดีพิเศษ ดังที่มีการอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ณ พระดำรัสที่ว่า "ผู้ใดเป็นศัตรูต่ออัลลอฮฺและมะลาอิกะฮฺของพระองค์..." อายะฮฺ
"ที่มีรสชาติแตกต่างกัน" หมายถึง รสชาติของมัน ซึ่งในนั้นมีดีและด้อย และพระองค์ทรงเรียกมันว่า "อักลุฮุ" (การบริโภคของมัน) เพราะมันถูกบริโภค และ "อักลุฮุ" (การบริโภคของมัน) เป็นมุบตะดาอ์ (ภาคประธาน) ที่ถูกยกขึ้น (ด้วยอิรอบ์รอฟะอ์) และ "มุคตะลิฟัน" (แตกต่างกัน) เป็นนะอ์ต (คุณศัพท์ขยาย) ของมัน แต่เนื่องจากมันมาข้างหน้าและอยู่ติดกับมันในสภาพเป็นมันศูบ (กรรม) มันจึงถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ดังเช่นท่านกล่าวว่า: "อินดีย์ ต็อบบาคอน ฆุลามัน" (ฉันมีเด็กชายคนหนึ่งเป็นพ่อครัว) กวีกล่าวว่า:
"ความชั่วแพร่กระจาย พบเจอท่านจากด้านข้าง
และความดีทั้งหลาย ประตูของมันถูกปิดอยู่"
และมีผู้กล่าวว่า: "มุคตะลิฟัน" ถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ในฐานะฮาล (สภาพ) อบู อิสฮาก อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: และนี่คือประเด็นปัญหาหนึ่งที่ยุ่งยากทางด้านนะฮฺวีย์ (ไวยากรณ์) เพราะมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงให้มันบังเกิดมา และการบริโภคของมันซึ่งคือผลของมันนั้นยังไม่แตกต่าง ดังนั้นคำตอบคือ อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงให้มันบังเกิดด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง" ดังนั้นจงรู้เถิดว่า พระองค์ทรงให้มันบังเกิดมาโดยที่การบริโภคของมันแตกต่างกัน หมายความว่า พระองค์ทรงให้มันบังเกิดมาโดยทรงกำหนดไว้ในนั้นซึ่งความแตกต่าง และซิบะวัยฮ์ได้อธิบายเรื่องนี้ด้วยคำกล่าวของเขาว่า: "มัรรุต บิราจุลิน มะอ์ฮุ ศ็อกรุน ศาอิดัน บิฮี เฆดัน" (ฉันผ่านไปพบชายคนหนึ่งพร้อมกับนกเหยี่ยว โดยที่เขาจะล่านกด้วยมันในวันพรุ่งนี้) ในฐานะฮาล (สภาพ) ดังเช่นท่านกล่าวว่า "ละตัดคุลุนนัลดดาร อากิลีน ชาริบีน" (แน่นอนพวกเจ้าจะเข้าไปในบ้านในสภาพที่กินและดื่ม) หมายถึง ถูกกำหนดไว้เช่นนั้น
คำตอบที่สาม: หมายความว่า เมื่อพระองค์ทรงให้มันบังเกิด การบริโภคของมันก็แตกต่างกัน โดยมีความหมายว่า หากมันมี (การบริโภค) แน่นอนมันก็จะแตกต่างกัน และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อักลุฮุมา" (การบริโภคของทั้งสอง) เพราะทรงพอเพียงด้วยการกล่าวซ้ำถึงหนึ่งในสองสิ่งนั้น ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือความบันเทิง พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่มัน" หมายถึง สู่ทั้งสองสิ่งนั้น และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ประเด็นที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และมะกอก และทับทิม" เป็นการเชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อน "ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน" ถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ในฐานะฮาล (สภาพ) และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และในนี้มีหลักฐานสามประการ หนึ่งในนั้นคือสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว จากการมีอยู่ของหลักฐานที่บ่งชี้ว่าสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้จำเป็นต้องมีผู้เปลี่ยนแปลงมัน
ประการที่สอง อยู่บนพื้นฐานแห่งความโปรดปรานจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อเรา; หากพระองค์ทรงประสงค์ เมื่อทรงสร้างเรา ก็จะไม่ทรงสร้างอาหารสำหรับเรา และเมื่อทรงสร้างอาหารนั้น ก็จะไม่ให้มันมีรูปลักษณ์งดงาม รสชาติดี และเมื่อทรงสร้างมันเช่นนั้นแล้ว ก็จะไม่ให้การเก็บเกี่ยวเป็นเรื่องง่าย; เพราะไม่ใช่หน้าที่ของพระองค์ที่ต้องทรงกระทำเช่นนั้นตั้งแต่แรกเริ่ม; เนื่องจากไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่บังคับต่อพระองค์ ประการที่สาม อยู่บนพื้นฐานแห่งอานุภาพ ในการที่น้ำซึ่งโดยธรรมชาติมีแนวโน้มจะไหลลงต่ำ กลับสามารถไหลขึ้นสูงด้วยอานุภาพของอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ จากส่วนล่างของต้นไม้สู่ส่วนบน จนเมื่อมันไปถึงส่วนปลายสุด ก็ทำให้เกิดใบไม้ที่มิใช่ชนิดเดียวกันกับมัน และเกิดผลไม้อันหลุดพ้นจากคุณลักษณะเดิมของมัน ทั้งในด้านปริมาณอันอุดม สีสันอันสดใส ความสดใหม่เมื่อเก็บเกี่ยว และรสชาติอันโอชะ; แล้วธรรมชาติและประเภทต่างๆ อยู่ที่ไหนเล่า และนักปรัชญากับผู้คนของพวกเขาอยู่ที่ไหนเล่า ในอำนาจของธรรมชาติจะมีสิ่งใดที่สามารถประดิษฐ์ได้อย่างประณีตเช่นนี้ หรือจัดระเบียบได้อย่างน่าอัศจรรย์เช่นนี้หรือ! [หน้า 90] หามิได้ สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในความคิดเห็นเว้นแต่สำหรับผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงรู้ ผู้ทรงอานุภาพ ผู้ทรงประสงค์ ดังนั้นมหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้ซึ่งในทุกสิ่งมีสัญญาณและจุดจบ!
และประเด็นการเชื่อมโยงของข้อนี้กับสิ่งที่มาก่อนนั้น คือเมื่อพวกปฏิเสธได้กล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์ด้วยความเท็จ และตั้งภาคีต่อพระองค์ และได้อนุมัติและห้ามสิ่งต่างๆ (ตามอำเภอใจ) พระองค์ก็ทรงชี้แนะพวกเขาให้รู้ถึงความเป็นเอกะของพระองค์ โดยที่พระองค์เป็นผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย และที่พระองค์ทรงทำให้สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเขา
ประการที่สี่ พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" นั้น นี่คือโครงสร้างสองแบบที่มาในรูปประโยคคำสั่ง (อัฟอัล) แบบหนึ่งเป็นเรื่องที่อนุมัติ (มุบาฮะฮ์) ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงกระจายไปในแผ่นดิน" และอีกแบบหนึ่งเป็นเรื่องจำเป็น (วาญิบ) และในบทบัญญัติอิสลามนั้น การที่คำอนุมัติและคำจำเป็นมาควบคู่กันนั้นไม่ใช่เรื่องเป็นไปไม่ได้ และพระองค์ทรงเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงความโปรดปรานในการบริโภค ก่อนคำสั่งให้มอบสิทธิ (ฮักก์) เพื่อชี้แจงว่าการเริ่มต้นด้วยความโปรดปรานนั้นมาจากความกรุณาของพระองค์ ก่อนการมีภาระหน้าที่
ประการที่ห้า พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" นั้น ผู้คนมีข้อแตกต่างในการตีความ (ตัฟซีร) ว่าสิทธินี้คืออะไร; อะนัส บิน มาลิก, อิบนุ อับบาส, ฏอวูส, อัลหะซัน, อิบนุ ซัยด์, อิบนุล หะนะฟียะฮ์, อัฎเฎาะฮ์ฮาก และสะอีด บิน อัลมุซัยยิบ กล่าวว่า: นั่นคือซะกาตที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู) คือหนึ่งในสิบ (อัลอุชรุ) และครึ่งหนึ่งในสิบ (นิศฟุล อุชรุ) อิบนุ วะฮับและอิบนุล กอซิมได้รายงานจากมาลิกในตัฟซีรของอายะฮ์นี้ และบางส่วนของสหายของอัชชาฟิอีก็ได้กล่าวเช่นนั้น อัซซุญาจญ์ได้เล่าว่ามีการกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่ามันถูกประทานลงมา (นาซิล) ที่มะดีนะฮ์
ส่วน อะลี บิน อัลหุเซน, อัฏอ์, อัลหะกัม, ฮัมมาด, สะอีด บิน ญุบัยร์ และมุญาฮิด กล่าวว่า: มันคือสิทธิ (ฮักก์) ในทรัพย์สินนอกจากซะกาต ซึ่งอัลลอฮ์ทรงสั่งให้ทำในฐานะสิ่งแนะนำ (นัดบ์) และมีรายงานจากอิบนุ อุมัร และมุฮัมมัด อิบนุล หะนะฟียะฮ์เช่นกัน และอะบู สะอีด อัลคุดรีได้รายงานจากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อเจ้าตัดเก็บ (พืชผล) และมีผู้ขัดสนมายังเจ้า ก็จงโยนให้พวกเขาจากรวงข้าว (ก่อนนวด) และเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยว (ผลอินทผลัม) ก็จงโยนให้พวกเขาจางช่ออินทผลัม (ก่อนสับ) และเมื่อเจ้านวดมันและฝัดมัน ก็จงโยนให้พวกเขาจากมัน และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณ (หลังจากตวง) แล้ว ก็จงจ่ายซะกาตของมันออกมา และยังมีทัศนะที่สามว่า: อายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (มันซูค์) ด้วยบทบัญญัติซะกาต; เพราะซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์ (ประทานที่มักกะฮ์) ในขณะที่อายะฮ์เกี่ยวกับซะกาตมิได้ถูกประทานลงมาเว้นแต่ที่มะดีนะฮ์ นั่นคือ "จงรับเอาเศาะดะเกาะฮ์จากทรัพย์สินของพวกเขา" และ "และจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจงชำระซะกาต"
รายงานจากอิบนุ อับบาส อิบนุล ฮะนาฟียะห์ อัลฮะซัน อัตติยะห์ อัลเอาวี และอันนะคะอี [หน้า 91] และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และ
และเขาได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลก็อบส์ บิมา อะลัยฮิล อิมาม มาลิก บิน อะนัส" โดยกล่าวว่า : อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า : "และต้นซัยตูน และทับทิม ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน" และผู้คนมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการบังคับให้จ่ายซะกาตในทุกสิ่งที่โองการนี้ครอบคลุม หรือในบางส่วนของมัน และเราได้อธิบายเรื่องนั้นไว้แล้วในหนังสือ "อัล-อะฮ์กาม" โดยสาระสำคัญของมันคือ ซะกาตนั้นเกี่ยวข้องเฉพาะกับสิ่งที่ใช้เป็นอาหารหลัก ดังที่เราได้อธิบายไปแล้ว มิใช่กับพืชผักต่างๆ (อัล-คุดรอวาต) และในเขตอัฏ-ฏออิฟนั้นมีทับทิม พีช และส้มซิตรอน (อัล-อุตรุจญ์) แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทรงคัดค้านมัน ไม่ได้ทรงกล่าวถึงมัน และไม่มีใครจากบรรดาค่อลีฟะฮ์ของท่านได้กล่าวถึงมันเช่นกัน
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : แม้ว่าเขาจะไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในหนังสือ "อัล-อะฮ์กาม" แต่นี่คือทัศนะที่ถูกต้องในประเด็นดังกล่าว และนั่นคือพืชผักต่างๆ นั้นไม่มี (หน้าที่ต้องจ่าย) อะไรเลย (หมายถึงไม่มีซะกาต)
ส่วนเกี่ยวกับโองการนั้น มีความเห็นต่างกันว่า มันเป็นโองการที่ยังใช้ได้ (มุฮ์กัม) หรือถูกยกเลิก (มันซูค) หรือให้ตีความในเชิงแนะนำ (มัมฮูล อะลัล นัดบ) และไม่มีหลักฐานชัดเจนใดๆ ที่จะระบุการตีความอย่างใดอย่างหนึ่งในบรรดาการตีความเหล่านั้น แต่หลักฐานชัดเจนที่รู้กันคือสิ่งที่อิบนุ บะกีรได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อะฮ์กาม" ของเขา : นครกูฟะฮ์นั้นถูกพิชิตหลังจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีวิตลง และหลังจากบทบัญญัติทั้งหลายได้ถูกกำหนดอย่างมั่นคงแล้วในมะดีนะฮ์ แล้วจะเป็นไปได้หรือที่ผู้ใดผู้หนึ่งจะจินตนาการ หรือผู้ที่มีความเข้าใจเพียงน้อยนิดจะคิดว่า บทบัญญัติเช่นนี้จะถูกละเลย ไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติในดินแดนแห่งการอพยพ (ดารุล ฮิจเราะฮ์) และสถานที่ตั้งของวะฮ์ยู หรือในสมัยค่อลีฟะฮ์อบู บักร จนกระทั่งชาวกูฟะฮ์ได้ปฏิบัติตามมัน? แท้จริงนี่คือความหายนะสำหรับผู้ที่คิดเช่นนี้และกล่าวเช่นนี้!
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความหมายนี้จากความหมายแห่งการประทานลงมา (อัต-ตันซีล) คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า : "โอ้ท่านรอซูล啊 จงประกาศสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านจากพระเจ้าของท่าน และหากท่านไม่ทำเช่นนั้น แสดงว่าท่านมิได้ประกาศสาสน์ของพระองค์" ท่านคิดว่าท่าน (นบี) จะปิดบังสิ่งใดบางอย่างที่พระองค์ทรงสั่งให้ประกาศหรือชี้แจงดอกหรือ? ขอให้ท่านรอดพ้นจากสิ่งนั้น (การกล่าวหาเช่นนั้น) และพระองค์ตะอาลาตรัสว่า : "วันนี้ข้าได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์แก่พวกเจ้าแล้ว และข้าได้ให้ความโปรดปรานของข้าแก่พวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์แล้ว" และส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์ของศาสนาคือ การที่ศาสนานั้นไม่ได้เรียกเก็บสิ่งใดจากพืชผักต่างๆ
และญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ได้กล่าวไว้ ตามที่อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานว่า : แท้จริงสวนผัก (อัล-มักาษี) ที่เราเคยมี มันจะผลิตผลได้หนึ่งหมื่น (หน่วย) โดยที่ไม่มีสิ่งใด (ที่ต้องจ่ายเป็นซะกาต) ในนั้น
และอัซ-ซุฮ์รี และอัล-หะซัน ได้กล่าวว่า : ต้องจ่ายซะกาตจากราคาขายของพืชผัก เมื่อมันถูกขาย และราคาขายถึงสองร้อยดิรฮัม และอัล-เอาซาอีได้กล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับราคาขายของผลไม้ต่างๆ แต่ไม่มีหลักฐานในคำกล่าวของทั้งสองท่าน ตามที่เราได้กล่าวไว้แล้ว
และอัต-ติรมีซีได้รายงานจากมุอาซ ว่าเขาได้เขียนจดหมายถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถามท่านเกี่ยวกับพืชผักต่างๆ (อัล-คุดรอวาต) ซึ่งหมายถึงผักใบเขียว (อัล-บุกูล) ท่านจึงกล่าวว่า : "ไม่มีสิ่งใดในนั้น (หมายถึงไม่มีซะกาต)" และความหมายนี้ได้ถูกรายงานมาจากญาบิร, อะนัส, อะลี [หน้า 93], มุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮ์ บิน ญะฮ์ช, อบู มูซา และอาอิชะฮ์ โดยอัด-ดารุกุฏนี ระบุรายงานหะดีษของพวกเขาไว้
อัต-ติรมีซีกล่าวว่า : ไม่มีสิ่งใดในบทนี้ (เกี่ยวกับเรื่องนี้) จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง)
และบางส่วนจากสหายของอบู หะนีฟะฮ์ได้อ้างหะดีษของศอลิห์ บิน มูซา จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม จาก อัล-อัสวัด จาก อาอิชะฮ์ ว่าเธอกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ในสิ่งที่พื้นดินให้งอกเงยขึ้นมา จากพืชผัก (อัล-คุดร) นั้นมีซะกาต"
อบู อุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า : และนี่คือหะดีษที่ไม่มีผู้ใดในบรรดาสหายผู้เชื่อถือได้ของมันซูรได้รายงานไว้เช่นนี้ และแท้จริงมันเป็นเพียงคำกล่าวของอิบรอฮีม (อัน-นะเคี๊ยะอี) เท่านั้น
ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และเมื่อการอ้างหลักฐานจากซุนนะฮ์ตกไป เนื่องจากสายรายงานอ่อน ก็ไม่เหลืออะไรนอกจากสิ่งที่เราได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการเจาะจงความหมายทั่วไปของอายะฮ์ และความหมายทั่วไปของคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ในสิ่งที่ฟ้าฝนรดน้ำ มีการชำระหนึ่งในสิบ" ตามที่เราได้อธิบายไว้
และอบูยูซุฟกับมุฮัมมัด (อิบนุลฮะซัน อัชชัยบานี) กล่าวว่า: ไม่มีซะกาตในพืชผักสีเขียวใด ๆ เลย นอกจากสิ่งที่ให้ผลผลิตคงทน (เก็บไว้ได้) ยกเว้นหญ้าฝรั่น (ซะอฺฟะรอน) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งชั่งน้ำหนักได้ ในสิ่งเหล่านั้นมีซะกาต
และมุฮัมมัด (อิบนุลฮะซัน) พิจารณาในกรณีของดอกคำฝอย (อัศฟัร) และป่าน (กิตตาน) ถึงเมล็ดพันธุ์ (บัซร์) ของมัน ดังนั้นเมื่อเมล็ดพันธุ์ของคำฝอยและป่านบรรลุถึงห้าวะสก์ (ประมาณ 653 กิโลกรัม) ดอกคำฝอยและป่านก็ถือเป็นส่วนประกอบตามเมล็ดพันธุ์ และจะถูกนำซะกาตหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบจากมัน
ส่วนฝ้ายนั้น ตามทัศนะของเขา (มุฮัมมัด) ไม่มีอะไร (หมายถึงไม่มีซะกาต) ในสิ่งที่น้อยกว่าห้าภาระ (หัมล์) หนึ่งภาระมีสามร้อย (หมายถึงหน่วยน้ำหนัก) ตามมาตรวัดอิรัก
และหญ้าวัรส (พืชให้สีเหลือง) และหญ้าฝรั่น ไม่มีอะไร (ไม่มีซะกาต) ในสิ่งที่น้อยกว่าห้ามะนฺ (หน่วยน้ำหนัก) จากมัน ดังนั้นเมื่อหนึ่งในสองสิ่งนี้บรรลุถึงห้ามะนฺ ก็จะมีซะดาเกาะฮ์ (ซะกาต) ในนั้น หนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ
และอบูยูซุฟกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับอ้อยซึ่งนำมาทำน้ำตาล และซึ่งอยู่ในดินประเภทที่ต้องชำระหนึ่งในสิบ (อัรดิ้ลอัชร์) ไม่ใช่ดินประเภทที่ต้องชำระค่าธรรมเนียม (อัรดิ้ลคอเราะจ์) ในนั้นมี (บทบัญญัติ) เช่นเดียวกับหญ้าฝรั่น
และอับดุลมาลิก อิบนุลมาญชูน ได้กำหนดให้มีซะกาตในต้นไม้ผล (หลัก) ไม่ใช่ในพืชผัก (บะกูล) และนี่ขัดกับสิ่งที่อิหม่ามมาลิกและสหายของท่านยึดถือ โดยที่ตามทัศนะของพวกเขา ไม่มีซะกาตในอัลมอนด์ วอลนัท พิสตาชิโอ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะสามารถเก็บรักษาไว้ได้ เช่นเดียวกัน ตามทัศนะของพวกเขา ไม่มีซะกาตในพลัม แอปเปิ้ล ลูกแพร์ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับทั้งหมดนั้น ซึ่งไม่แห้งและไม่สามารถเก็บรักษาไว้ได้
และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องลูกมะเดื่อ (อัต-ตีน) และความเห็นที่แพร่หลายที่สุดในหมู่ชาวมัฆริบ (ตะวันตก - แอฟริกาเหนือ/อันดาลูเซีย) ผู้ยึดถือมัซฮับมาลิกคือ ไม่มีซะกาตในลูกมะเดื่อตามทัศนะของพวกเขา ยกเว้นอับดุลมาลิก อิบนุ ฮะบีบ เพราะแท้จริงท่านเห็นว่ามีซะกาตในมัน ตามแนวทางของมัซฮับมาลิก โดยการกิยาส (เทียบเคียง) กับอินทผลัมแห้งและลูกเกด และกลุ่มหนึ่งจากนักวิชาการชาวแบกแดดผู้ยึดถือมัซฮับมาลิกได้ไปตามทางนี้ คือ อิสมาอีล อิบนุ อิสฮาก และผู้ที่ปฏิบัติตามท่าน
อิหม่ามมาลิกกล่าวในอัลมุวัฏเฏาะอ์: "ซุนนะฮ์ซึ่งไม่มีความขัดแย้งในหมู่เรา และสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยินจากบรรดาผู้รู้คือ ไม่มีซะกาตในผลไม้ใด ๆ จากผลไม้ทั้งหมด: ทับทิม พีช ลูกมะเดื่อ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้น และสิ่งที่ไม่ได้คล้ายคลึงกับมัน หากมันเป็นผลไม้"
อบูอุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า: ดังนั้นท่าน (มาลิก) จึงรวมลูกมะเดื่อไว้ในหมวดนี้ และข้าพเจ้าคิดว่า - และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า - ท่านไม่ทราบว่ามันแห้งได้ เก็บรักษาไว้ได้ และใช้เป็นอาหารได้ และหากท่านทราบสิ่งนั้น ท่านคงไม่รวมมันไว้ในหมวดนี้ เพราะมันคล้ายคลึงกับอินทผลัมแห้งและลูกเกดมากกว่าทับทิม และได้มีเรื่องราวถึงข้าพเจ้าจากอัลอับฮะรีและกลุ่มหนึ่งจากสหายของท่านว่า พวกท่านเคยฟัตวาให้มีซะกาตในมัน (ลูกมะเดื่อ) และเห็นว่ามันเป็นมัซฮับของมาลิกตามหลักการของท่านในทัศนะของพวกท่าน และลูกมะเดื่อนั้นวัดปริมาตรได้ โดยพิจารณาถึงห้าวะสก์และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันในแง่น้ำหนัก และพวกท่านตัดสินในกรณีของลูกมะเดื่อด้วยบทบัญญัติของอินทผลัมแห้งและลูกเกดซึ่งเป็นที่ยอมรับร่วมกันในทั้งสองสิ่งนั้น
และอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่มีซะกาตในผลไม้ใดๆ นอกเหนือจากอินทผลัมและองุ่น เพราะท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับซะกาตจากทั้งสองชนิด และทั้งสองเป็นอาหารหลักในอัลฮิญาซที่สามารถเก็บรักษาไว้ได้ ท่านกล่าวว่า: และบางครั้งวอลนัตและอัลมอนด์ก็ถูกเก็บรักษาไว้เช่นกัน แต่ก็ไม่มีซะกาตในทั้งสอง เพราะทั้งสองไม่ใช่อาหารหลักในอัลฮิญาซเท่าที่ข้าพเจ้ารู้ และทั้งสองเป็นเพียงผลไม้ และไม่มีซะกาตในมะกอก เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และมะกอก และทับทิม" พระองค์ทรงจับคู่มันกับทับทิม และไม่มีซะกาตในทับทิม และอีกประการหนึ่งมะเดื่อมีประโยชน์มากกว่ามะกอกในแง่ของอาหารหลัก และก็ไม่มีซะกาตในมะเดื่อด้วย และอัชชาฟิอีมีคำกล่าวหนึ่งเกี่ยวกับการมีซะกาตในมะกอก ซึ่งท่านกล่าวไว้ในอิรัก ส่วนคำกล่าวแรกท่านกล่าวไว้ในอียิปต์ ดังนั้นคำกล่าวของอัชชาฟิอีเกี่ยวกับมะกอกจึงขัดแย้งกันเอง และคำกล่าวของมาลิกเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ขัดแย้งกัน นี่จึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าอายะฮ์นี้เป็นมุฮ์กัม (ชัดเจน ไม่ถูกยกเลิก) ในทัศนะของทั้งสองท่าน และทั้งสองเห็นพ้องกันโดยรวมว่าไม่มีซะกาตในทับทิม และจำเป็นสำหรับทั้งสองที่จะต้องกำหนดให้มีซะกาตในมัน อบูอุมัรกล่าวว่า: หากทับทิมถูกยกเว้นโดยฉันทามติแล้ว นั่นก็ย่อมชัดเจนตามนั้นว่าความประสงค์ (ของอายะฮ์) คือ อายะฮ์นี้ไม่ได้อยู่บนความหมายทั่วไปของมัน และสรรพนาม (ในอายะฮ์) ย้อนกลับไปยังบางส่วนของสิ่งที่ถูกกล่าวถึง ไม่ใช่ทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่กำหนดให้มีสิบ分之一 (อัลอุชรฺ) ในผักต่างๆ จึงใช้เป็นหลักฐาน เพราะพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และจงให้สิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยวมัน" และสิ่งที่ถูกกล่าวมาก่อนหน้านั้นคือมะกอกและทับทิม และสิ่งที่ถูกกล่าวตามหลังประโยคทั้งหมดนั้นย่อมหมายถึงสิ่งสุดท้ายโดยปราศจากข้อขัดแย้ง ดังที่อัลกียาอ์ อัฏ-ฏ็อบรีได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: ไม่มีลูกทับทิมใดถูกผสมเกสรเลย นอกจากด้วยหยดน้ำหนึ่งหยดจากน้ำแห่งสวรรค์ และมีรายงานจากอะลี ขออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติท่านว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่อพวกท่านรับประทานทับทิม จงรับประทานมันพร้อมกับเยื่อหุ้มเมล็ด (ชะฮัม) ของมัน เพราะแท้จริงมันคือสิ่งที่ชำระล้างกระเพาะอาหาร และอิบนุอะซากิรได้บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ดิมัชก์ จากอิบนุอับบาส ท่านกล่าวว่า: จงอย่าหักทับทิมจากส่วนหัวของมัน เพราะแท้จริงในนั้นมีหนอนที่โรคเรื้อนจะเกิดขึ้นจากมัน และประโยชน์ของน้ำมันมะกอกจะถูกกล่าวถึงในซูเราะฮ์อัล-มุอ์มินูน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และในหมู่ผู้ที่กล่าวถึงการมีซะกาตในมะกอก ได้แก่ อัซ-ซุฮ์รี, อัล-เอาซาอี, อัล-ลัยษ, อัษ-เษารี, อบูฮะนีฟะฮ์ และสหายของท่าน และอบูเษาร์ อัซ-ซุฮรี, อัล-เอาซาอี และอัล-ลัยษ กล่าวว่า: ให้ประมาณผลผลิตมะกอก (ค็อร็ศ) และนำเอาน้ำมันบริสุทธิ์ (เป็นซะกาต) มาลิกกล่าวว่า: ไม่ต้องประมาณผลผลิต (ค็อร็ศ) แต่ให้นำสิบ分之一 หลังจากที่บีบน้ำมันแล้วและปริมาณของมันถึงห้าวะสก์ อบูฮะนีฟะฮ์และอัษ-เษารีกล่าวว่า: ให้นำจากเมล็ดของมัน (เป็นซะกาต)
**ข้อที่เจ็ด** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในวันที่เก็บเกี่ยวมัน" อบูอัมร์, อิบนุอามิร และอาชิม อ่านว่า "ฮิซาดิฮี" โดยเปิดฮา (ฮะซาดิฮี) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยการกัสเราะฮ์ฮา (ฮิซาดิฮี) และทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเช่นเดียวกันกับ อัศ-ศิรอม และอัศ-ศ็อรอม, อัล-ญิซาซ และอัล-ญะซาซ, อัล-กิฏอฟ และอัล-ก็อฏอฟ และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่การบังคับ (ให้ซะกาต) มีผล เป็นสามทัศนะ: ทัศนะแรก: ว่าคือเวลาการเด็ด (เก็บ) ผล ตามที่มุฮัมมัด บิน มัสละมะฮ์กล่าว เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในวันที่เก็บเกี่ยวมัน"
ประการที่สอง: วันแห่งความสุกงอม (يوم الطيب) เนื่องจากสิ่งที่มาก่อนความสุกงอมนั้นเป็นเพียงอาหารสัตว์ มิใช่ปัจจัยยังชีพหรืออาหารสำหรับมนุษย์ ดังนั้นเมื่อผลไม้สุกงอมและถึงเวลาที่จะบริโภค ซึ่งเป็นความโปรดปรานที่อัลลอฮ์ทรงประทานมา สิทธิ (ซะกาต) ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาก็ย่อมเป็นหน้าที่ เพราะเมื่อความโปรดปรานสมบูรณ์ การขอบคุณต่อความโปรดปรานนั้นก็ย่อมเป็นหน้าที่ และการจ่าย (ซะกาต) จะเกิดขึ้นในเวลาที่เก็บเกี่ยว ตามที่ได้กลายเป็นหน้าที่ในวันแห่งความสุกงอมแล้ว
ประการที่สาม: มันจะเกิดขึ้นหลังจากเสร็จสิ้นการประมาณ (الخرص) เพราะในเวลานั้นจำนวนซะกาตที่ต้องจ่ายในผลผลิตนั้นจะทราบแน่ชัด ดังนั้นมันจึงเป็นเงื่อนไขสำหรับการเป็นหน้าที่ หลักการนี้มีที่มาจากการมาของผู้เก็บซะกาต (الساعي) ในกรณีฝูงแกะ และอัลมุฆีเราะฮ์ก็กล่าวเช่นนี้ แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือประการแรก เนื่องจากมีข้อความในอัลกุรอานระบุไว้ชัดเจน ส่วนทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับ (มาลิกี) คือประการที่สอง และอัชชาฟิอีก็กล่าวเช่นนี้ ประโยชน์ของความขัดแย้งในเรื่องนี้คือ หากเจ้าของสวนเสียชีวิตหลังจากผลไม้สุกงอม ซะกาตจะถูกนำจากทรัพย์สินของเขา แต่หากเสียชีวิตก่อนการประมาณ ซะกาตจะถูกนำจากทายาทของเขา
และมุฮัมมัด บิน มัสละมะฮ์ กล่าวว่า: การที่มีการประมาณ (خرص) นั้น เป็นการให้ความสะดวกแก่เจ้าของสวนผลไม้ และหากมีผู้จ่ายซะกาตของเขาล่วงหน้าหลังจากการประมาณ แต่ก่อนการเก็บเกี่ยว ก็ไม่ถือว่าใช้ได้ เพราะเขาจ่ายมันก่อนหน้าที่จะเกิดขึ้น
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการกล่าวถึงการประมาณ (الخرص) ซึ่งนั่นคือ:
ประการที่แปด: อัษเษารีย์ไม่ชอบการประมาณและไม่ถือว่าใช้ได้ไม่ว่ากรณีใด โดยกล่าวว่า: การประมาณไม่ใช่สิ่งที่ปฏิบัติกัน (غير مستعمل) เขากล่าวว่า: หน้าที่ของเจ้าของสวนคือต้องจ่ายหนึ่งในสิบของสิ่งที่มาอยู่ในมือของเขาแก่ผู้ยากไร้ เมื่อผลผลิตถึงห้าวัสก์ (ประมาณ 653 กิโลกรัม) เท่านั้น และอัชชัยบานีได้รายงานจากอัชชะอ์บีว่าเขากล่าวว่า: การประมาณในวันนี้คือบิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่มิใช่แนวทาง)
แต่คณะนักวิชาการส่วนใหญ่ (جمهور) มีความเห็นขัดแย้งกับทัศนะนี้ จากนั้นพวกเขาก็มีความเห็นต่างกันอีก โดยส่วนใหญ่เห็นว่าการประมาณนั้นอนุญาตให้ทำได้ในต้นอินทผลัมและองุ่น เนื่องจากมีหะดีษของอัตตาบ บิน อุซัยด์ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงส่งเขาไปและทรงสั่งให้เขาประมาณองุ่น เช่นเดียวกับการประมาณอินทผลัม และให้เก็บซะกาตของมันในรูปลูกเกด เช่นเดียวกับการเก็บซะกาตอินทผลัมในรูปอินทผลัมแห้ง ซึ่งอบูดาวูดได้รายงานไว้
ส่วนดาวูด บิน อะลี กล่าวว่า: การประมาณเพื่อซะกาตนั้นอนุญาตสำหรับอินทผลัม แต่ไม่อนุญาตสำหรับองุ่น และเขาปฏิเสธหะดีษของอัตตาบ บิน อุซัยด์ เนื่องจากสายรายงานนั้นขาดตอน (منقطع) และไม่มีการรายงานต่อกันผ่านสายทางที่เศาะฮีห์ ตามที่อบูมุฮัมมัด อับดุลฮักก์ กล่าว
ประการที่เก้า: รูปแบบของการประมาณคือ การประมาณสิ่งที่อยู่บนต้นอินทผลัมของเขาในสภาพสด (رطبا) และประมาณสิ่งที่ลดลงหากมันกลายเป็นอินทผลัมแห้ง (تمرا) จากนั้นนำสิ่งที่เหลือหลังการลดลงมาพิจารณา และรวมแต่ละส่วนเข้าด้วยกันจนครบทั้งสวน เช่นเดียวกันกับองุ่นในทุกๆ ต้น
ประการที่สิบ: การประมาณโดยคนเดียวก็เพียงพอได้ เช่น ผู้พิพากษา (الحاكم) หากอินทผลัมมีมากกว่าที่ได้ประมาณไว้ เจ้าของสวนไม่ต้องจ่ายซะกาตจากส่วนที่เกินนั้น เพราะมันเป็นคำตัดสินที่ได้ดำเนินการแล้ว ตามที่อับดุลวะฮ์ฮาบกล่าว และเช่นเดียวกัน หากมันน้อยกว่า ซะกาตก็ไม่ลดลง อัลหะสันกล่าวว่า: มุสลิมเคยถูกประมาณ แล้วซะกาตก็ถูกเก็บจากพวกเขาตามการประมาณนั้น
ประการที่สิบเอ็ด: หากเจ้าของสวนเห็นว่าการประมาณนั้นมากเกินไป ผู้ประมาณ (الخارص) จะให้เขาเลือกระหว่างมอบผลผลิตตามที่ประมาณไว้และรับการประมาณของเขา หรือไม่เช่นนั้น อับดุรเราะซากได้กล่าวไว้ โดยบอกเราจากอิบนุ จุเรจ จากอบิซซุบัยร์ว่า เขาได้ยินญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: อิบนุ รวาฮะฮ์ ได้ประมาณไว้สี่หมื่นวัสก์ และชาวยิวอ้างว่า เมื่อพวกเขาได้รับเลือก พวกเขาเอาอินทผลัมและมอบให้เขายี่สิบพันวัสก์
อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ฉันจึงถามอัตอา (อิบนุ อับบาส) ว่า: "ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของผู้ประเมิน (คอริศ) เมื่อเจ้าของทรัพย์สิน (ซัยยิดุลมาล) เห็นว่าการประเมินผลผลิตนั้นมากเกินไป ต้องให้เขาเลือกเช่นเดียวกับที่อิบนุ รวาฮะฮ์ให้ชาวยิวเลือกใช่หรือไม่?" เขาตอบว่า: "แน่นอน! และแบบอย่างใดเล่าจะดีไปกว่าสุนนะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
ข้อที่สิบสอง: การประเมินผลผลิต (อัล-คอรศ) จะกระทำได้ก็ต่อเมื่อผลไม้เริ่มสุกดีแล้วเท่านั้น ตามหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ซึ่งกล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงส่งอิบนุ รวาฮะฮ์ไปหาชาวยิวเพื่อประเมินผลอินทผลัมของพวกเขาเมื่อผลเริ่มสุกดี ก่อนที่จะมีการรับประทานจากผลนั้น จากนั้นท่านก็ให้ชาวยิวเลือกว่าจะรับผลผลิตตามจำนวนที่ประเมินไว้ หรือจะมอบมันให้แก่ท่าน" และสาเหตุที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงสั่งให้มีการประเมินผลผลิตก็เพื่อที่จะได้คำนวณซะกาตก่อนที่ผลไม้จะถูกบริโภคหรือแจกจ่ายไป
อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานหะดีษนี้จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ เขากล่าวว่า: และศอลิห์ บิน อบิลอัคฎ็อรได้รายงานหะดีษนี้จากอัซ-ซุฮ์รี จากอิบนุล มุซัยยับ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ และมาลิก มะอ์มัร และอักีลได้รายงานหะดีษนี้แบบมุรสัลจากอัซ-ซุฮ์รี จากสะอีด จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ข้อที่สิบสาม: เมื่อผู้ประเมินได้ทำการประเมินแล้ว กฎเกณฑ์คือเขาต้องหักลดจำนวนจากการประเมินของเขาลงบ้าง ตามที่อบู ดาวูด อัต-ติรมีซี และอัล-บัสตีในเศาะฮีฮฺของเขาได้รายงานจากสะฮล์ บิน อบี หัษมะฮ์ ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "เมื่อพวกท่านประเมินแล้ว จงรับไว้และจงเว้นไว้หนึ่งในสาม หากพวกท่านไม่เว้นไว้หนึ่งในสาม ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสี่" นี่เป็นสำนวนของอัต-ติรมีซี
อบู ดาวูดกล่าวว่า: ผู้ประเมินจะเว้นหนึ่งในสามไว้สำหรับ "อัล-คุรฟะฮ์" (ผลที่ถูกเก็บเกี่ยวระหว่างสุก) และยะฮ์ยา อัล-ก็อฏฏอนก็กล่าวเช่นเดียวกัน ส่วนอบู ฮาติม อัล-บัสตีกล่าวว่า: หะดีษนี้มีสองลักษณะ: หนึ่งคือเว้นหนึ่งในสามหรือหนึ่งในสี่จากซะกาตหนึ่งในสิบ สองคือเว้นส่วนนั้นจากตัวอินทผลัมเองก่อนที่จะหักซะกาตหนึ่งในสิบ หากสวนนั้นเป็นสวนใหญ่ที่สามารถรองรับการหักเช่นนั้นได้
คำว่า "อัล-คุรฟะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวคอ) หมายถึงสิ่งที่ถูกเก็บเกี่ยวจากต้นอินทผลัมเมื่อผลของมันสุกเต็มที่ กล่าวคือ ถูกเก็บเกี่ยว มีคำกล่าวว่า: อินทผลัมคือ "คุรฟะฮ์" ของผู้ถือศีลอด ตามที่อัล-เญาวฮะรีและอัล-ฮะรอวีย์กล่าว
ทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับมาลิกคือ ผู้ประเมินจะไม่เว้นสิ่งใดในขณะที่เขาประเมินผลอินทผลัมและองุ่นนอกเหนือจากที่เขาได้ประเมินไว้แล้ว แต่มีบางส่วนของชาวมะดีนะฮ์ได้รายงานว่า ให้ลดหย่อนในการประเมินและเว้นไว้สำหรับผลไม้ที่ถูกเก็บระหว่างสุก (อะร็อยา) การบริจาค และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน
ข้อที่สิบสี่: หากเกิดภัยพิบัติ (ญาอิฮะฮ์) แก่ผลผลิตหลังการประเมินและก่อนการเก็บเกี่ยว ซะกาตจากส่วนนั้นก็เป็นอันยกเว้นตามฉันทามติของบรรดานักวิชาการ เว้นแต่ในส่วนที่เหลือจะมีจำนวนถึงห้าวะสก์ขึ้นไป
ข้อที่สิบห้า: ไม่มีซะกาตสำหรับผลผลิตที่มีจำนวนน้อยกว่าห้าวะสก์ ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในคัมภีร์นั้นถูกกล่าวไว้อย่างรวบรัด อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงบริจาคจากสิ่งดี ๆ ที่พวกเจ้าได้แสวงหาไว้ และจากสิ่งที่เราได้ให้ออกมาจากแผ่นดินแก่พวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 267) และพระองค์ตรัสว่า: "และจงให้ซึ่งสิทธิของมัน" (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม: 141) จากนั้นจึงมีคำอธิบายชัดเจนเกี่ยวกับหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
จากนั้น เมื่อเป็นปริมาณที่หากทรัพย์สินถึงเกณฑ์นั้นก็จะต้องจ่ายสิทธิ์ (ซะกาต) โดยรวม ท่าน (นบี) ก็ได้ชี้แจงเกณฑ์นั้นโดยกล่าวว่า : "ไม่มีซะกาตในสิ่งที่น้อยกว่าห้าอุสกฺของอินทผลัมหรือธัญพืช" ซึ่งเป็นการปฏิเสธการมีซะกาตในพืชผัก (الخضراوات) เนื่องจากพืชผักไม่ใช่สิ่งที่ถูกนับเป็นอุสกฺ ดังนั้น ผู้ใดมีส่วนได้ส่วนแบ่งของตนครบห้าอุสกฺจากอินทผลัมหรือธัญพืช การจ่ายซะกาตก็เป็นหน้าที่แก่เขา เช่นเดียวกันกับลูกเกด (องุ่นแห้ง) ซึ่งสิ่งนี้เรียกว่า "นิซอบ" (เกณฑ์ขั้นต่ำ) ตามที่บรรดานักวิชาการกล่าวไว้
คำว่า "วัสกฺ" (وسق) อ่านได้ทั้ง "วัสกฺ" (ด้วยการกัสเราะฮฺที่วาว) และ "วัสกฺ" (ด้วยการฟัตฮะฮฺที่วาว) โดยหนึ่งวัสกฺเท่ากับหกสิบซออ์ และหนึ่งซออ์เท่ากับสี่มัดด์ ส่วนหนึ่งมัดด์ (ตามมาตรฐานแบกแดด) เท่ากับหนึ่งหนึ่งในสามร็อตล์ (ประมาณ 650 กรัม) ดังนั้น ปริมาณห้าอุสกฺเมื่อคำนวณเป็นมัดด์จะได้หนึ่งพันสองร้อยมัดด์ และเมื่อคำนวณเป็นน้ำหนักจะได้หนึ่งพันหกร้อยร็อตล์
ข้อที่สิบหก : ผู้ใดมีอินทผลัมและลูกเกดรวมกันครบห้าอุสกฺ โดยฉันทามติแล้ว ซะกาตยังไม่เป็นหน้าที่แก่เขา เนื่องจากทั้งสองเป็นชนิด (صنف) ที่ต่างกัน เช่นเดียวกัน พวกเขา (นักวิชาการ) มีฉันทามติว่าไม่ให้นำอินทผลัมมารวมกับข้าวสาลี หรือข้าวสาลีมารวมกับลูกเกด และไม่ให้นำอูฐมารวมกับวัว หรือวัวมารวมกับแกะ แต่ให้นำแกะพันธุ์แกะ (الضأن) มารวมกับแกะพันธุ์แพะ (المعز) ได้โดยฉันทามติ ส่วนการนำข้าวสาลีมารวมกับข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลีพันธุ์หนึ่ง (السلت) นั้น มีความเห็นต่างกัน
ข้อที่สิบเจ็ด : อิมามมาลิกอนุญาตให้รวมเฉพาะสามชนิดนี้เท่านั้น (คือข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลีพันธุ์سلت) เพราะทั้งสามมีความหมายในทำนองเป็นชนิดเดียวกัน เนื่องจากมีประโยชน์ใกล้เคียงกัน และมีแหล่งปลูกและเวลาเก็บเกี่ยวเดียวกัน การที่ชื่อต่างกันไม่ทำให้กฎหมายต้องต่างกัน ดังเช่นกระบือกับวัว หรือแพะกับแกะ
ส่วนอิมามชาฟิอีและอื่นๆ กล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้นำมารวมกัน เพราะเป็นชนิด (صنف) ที่ต่างกัน คุณสมบัติแตกต่างกัน ชื่อเรียกแยกจากกัน และรสชาติต่างกัน สิ่งเหล่านี้ทำให้ต้องแยกจากกัน (ในเรื่องนิซอบ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อิมามมาลิกและอัลกอฏฏอนีกล่าวว่า : ทั้งหมด (ข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลีพันธุ์سلت) เป็นชนิดเดียวกัน ให้นำมารวมกันได้
อิมามชาฟิอีกล่าวว่า : ธัญพืชใดที่มีชื่อเรียกเฉพาะตัวแตกต่างจากคู่ของมัน และมีรูปร่างลักษณะและรสชาติต่างไปจากสิ่งอื่น จะไม่ให้นำมารวมกัน (กับสิ่งอื่น) แต่ให้นำแต่ละชนิดมารวมกันภายในชนิดเดียวกัน ทั้งส่วนคุณภาพต่ำและคุณภาพสูง เช่น อินทผลัมกับพันธุ์ต่างๆ ของมัน ลูกเกดทั้งสีดำและสีแดง ข้าวสาลีกับพันธุ์ต่างๆ ของมันทั้งพันธุ์ขาวและอื่นๆ นี่คือคำกล่าวของอัษ-เษารี, อบูฮะนีฟะฮฺ, และสหายสองท่านของท่านคือ อบูยูซุฟ และมุฮัมมัด (อัช-ชัยบานี) รวมทั้งอบูเษาร์
ส่วนอัลลัยษ์กล่าวว่า : ให้รวมธัญพืชทุกชนิด ทั้งประเภทถั่วและอื่นๆ เข้าด้วยกันในการคำนวณซะกาต
ส่วนอะหมัด บิน ฮันบัล เคยลังเลในการนำทองมารวมกับเงิน และการนำธัญพืชชนิดต่างๆ มารวมกัน แต่ในตอนหลัง ท่านได้กล่าวในเรื่องนี้ตามคำกล่าวของอิมามชาฟิอี
ข้อที่สิบแปด : อิมามมาลิกกล่าวว่า : ส่วนใด (จากผลผลิต) ที่เจ้าของได้บริโภคใช้สอยไปหลังจากที่ผลนั้นเริ่มสุกดี (بدو صلاحه) หรือหลังจากที่ได้ฟาดรวงแล้ว (أفرك) ก็ให้คำนวณนับรวมไว้ (ในนิซอบ) เช่นเดียวกัน ส่วนที่เจ้าของได้แจกจ่ายให้แก่คนงานในระหว่างการเก็บเกี่ยวและการเก็บผลอินทผลัม หรือระหว่างการเก็บเกี่ยวมะกอก ให้เขาประมาณการส่วนนั้นและคำนวณนับรวมไว้ (ในนิซอบ)
ส่วนนักนิติศาสตร์อิสลามส่วนมากเห็นต่างจากท่านในเรื่องนี้ และไม่กำหนดให้ต้องจ่ายซะกาต เว้นแต่ในส่วนที่ตกถึงมือเจ้าของหลังจากกระบวนการนวด (درس) แล้วเท่านั้น
อัล-ลายษ์กล่าวเกี่ยวกับการชำระซะกาตพืชผลว่า: ให้เริ่มชำระก่อนค่าใช้จ่าย (อื่นๆ) และส่วนที่บริโภคเป็นข้าวสุก (ฟะรีก) ทั้งตัวเขาและครอบครัวก็ไม่ต้องนำมาคิดรวมด้วย โดยมีสถานะเหมือนอินทผลัมสดที่ปล่อยไว้ให้ชาวสวนบริโภค ซึ่งไม่ต้องถูกประเมิน (คอรัศ) ใส่พวกเขา ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ผู้ประเมิน (คออิศ) ต้องปล่อยไว้ให้เจ้าของสวนส่วนที่เขาจะบริโภคเป็นผลสดทั้งเขาและครอบครัว โดยไม่ต้องประเมินส่วนนั้นใส่พวกเขา และส่วนใดที่เขาบริโภคขณะยังสดก็ไม่ต้องนำมาคิดรวมด้วย
อบู อุมัรกล่าวว่า: อัช-ชาฟิอีและผู้เห็นพ้องกับท่านได้อ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงจ่ายสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" และพวกเขาได้ใช้ข้อนี้เป็นหลักฐานว่าไม่ต้องนำส่วนที่บริโภคก่อนการเก็บเกี่ยวมาคิดรวม และพวกเขายังอ้างหลักฐานด้วยคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "เมื่อพวกท่านประเมิน (คอรัศ) ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสาม หากมิได้เว้นหนึ่งในสาม ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสี่" และส่วนที่ปศุสัตว์และวัวบริโภคในขณะนวด (อัด-ดัรส) ก็ไม่ต้องนำสิ่งใดจากส่วนนั้นมาคิดรวมกับเจ้าของ ตามทัศนะของมาลิกและอื่นๆ
ข้อที่สิบเก้า: ส่วนที่ขายจากถั่วฟาวา (ฟูล) ถั่วชิกพี (ฮุมมุศ) และถั่วปากอ้า (จุลบาน) ขณะยังเขียว ให้ประมาณการปริมาณนั้นเมื่อแห้งแล้ว และจ่ายซะกาตของมันในรูปเมล็ดแห้ง เช่นเดียวกันกับผลไม้ที่ขายขณะยังเขียว ให้พิจารณา ประมาณการ และประเมิน (คอรัศ) ในสภาพแห้ง แล้วจ่ายซะกาตของมันตามการประเมินนั้นในรูปลูกเกดและอินทผลัมแห้ง และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ให้จ่ายจากราคาขายของมัน
ข้อที่ยี่สิบ: ส่วนผลของต้นอินทผลัมที่ไม่สามารถทำให้เป็นอินทผลัมแห้งได้ และผลองุ่นที่ไม่สามารถทำให้เป็นลูกเกดได้ เช่น องุ่นและอินทผลัมสดของอียิปต์ และเช่นเดียวกันมะกอกของมันที่ไม่ถูกบีบน้ำ มาลิกกล่าวว่า: ให้จ่ายซะกาตของมันจากราคาขาย เจ้าของไม่ต้องแบกรับภาระอื่นนอกจากนี้ และไม่ต้องพิจารณาว่าราคาของมันถึงยี่สิบมีษกอลหรือสองร้อยดิรฮัมหรือไม่ แต่ให้พิจารณาเพียงสิ่งที่เห็นว่ามันถึงห้าวะสก์หรือมากกว่า ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ให้จ่ายหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบจากส่วนปานกลางของมันเป็นอินทผลัมแห้ง หากครอบครัวของเขาบริโภคมันสดหรือให้ผู้อื่นบริโภค
ข้อที่ยี่สิบเอ็ด: อะบู ดาวูดรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ในสิ่งที่น้ำฝน แม่น้ำ และตาน้ำให้การชลประทาน หรือเป็นพืชไร่ (บะอ์ล) ให้ชำระหนึ่งในสิบ และในสิ่งที่ชลประทานด้วยสวานี (ระหัดวิดน้ำ) หรือการตักรด (อัน-นัดห์) ให้ชำระครึ่งหนึ่งในสิบ" และเช่นเดียวกันหากได้รับน้ำชลประทานจากสายน้ำไหล (ซัยห์) ก็ให้ชำระหนึ่งในสิบ โดยอิบนุ อัส-สิกีตกล่าวว่า "อัส-ซัยห์" คือน้ำที่ไหลบนพื้นดิน และคำว่า "อัส-ซัยห์" ถูกกล่าวไว้ในหะดีษ ซึ่งอัน-นะซาอีได้รายงานไว้ หากพืชได้รับน้ำชลประทานจากสายน้ำไหล แต่เจ้าของที่ดินไม่มีกรรมสิทธิ์ในน้ำ หากแต่เขาเช่ามาเพื่อมัน ก็ให้ถือเหมือนน้ำฝน ตามทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับ ส่วนอบุลฮะซัน อัล-ละคมีมีทัศนะว่าให้ถือเหมือนการตักรด (อัน-นัดห์) หากพืชถูกชลประทานครั้งหนึ่งด้วยน้ำฝน และอีกครั้งด้วยระหัด (ดาลิยะห์) มาลิกกล่าวว่า: ให้พิจารณาสิ่งที่ทำให้พืชผลสมบูรณ์ เจริญเติบโต และเป็นส่วนมาก แล้วให้กฎเกณฑ์ผูกพันตามสิ่งนั้น นี่คือรายงานของอิบนุล กอซิมจากท่าน และอิบนุ วะฮับรายงานจากท่านว่า: หากพืชถูกชลประทานครึ่งปีด้วยตาน้ำ แล้วตาน้ำหยุดไหล จึงถูกชลประทานที่เหลือของปีด้วยการตักรด (อัน-นาฎิห์) ก็ให้ชำระซะกาตครึ่งหนึ่งของมันเป็นหนึ่งในสิบ และอีกครึ่งหนึ่งเป็นครึ่งหนึ่งในสิบ และท่าน (มาลิก) กล่าวอีกครั้งหนึ่งว่า: ซะกาตของมันให้ถือตามสิ่งที่ทำให้ชีวิตของมันสมบูรณ์ ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ให้ชำระซะกาตแต่ละส่วนตามการคำนวณของมัน
ตัวอย่างเช่น หากเขารดน้ำด้วยการตักน้ำ (จากบ่อ/แม่น้ำ) เป็นเวลาสองเดือน และใช้น้ำฝนเป็นเวลาสี่เดือน ในกรณีนี้อัตราซะกาตสำหรับส่วนที่ใช้น้ำฝนคือสองในสิบ (2/10) และสำหรับส่วนที่รดน้ำด้วยการตักน้ำคือหนึ่งในสิบ (1/10) และนี่คือวิธีการคำนวณสำหรับกรณีที่มากหรือน้อยกว่านี้ตามสัดส่วน และนี่คือฟัตวาที่อัลบักการ บิน กุตัยบะฮ์ให้ไว้ ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์และอะบูยูซุฟกล่าวว่า: ให้พิจารณาสิ่งที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ (ของพื้นที่เพาะปลูก) แล้วจ่ายซะกาตตามนั้น โดยไม่ต้องคำนึงถึงส่วนอื่น และมีรายงานเช่นนี้จากอัชชาฟิอีด้วย อัฏเฏาะฮาวีย์กล่าวว่า: ทุกคนเห็นพ้องกันว่าหากเขารดน้ำด้วยน้ำฝนเพียงหนึ่งหรือสองวัน ก็ไม่ต้องนำมาพิจารณา และไม่ต้องกำหนดส่วนแบ่งสำหรับมัน นี่แสดงว่าการพิจารณาให้ยึดตามสิ่งที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ (เป็นหลัก) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือสาระสำคัญของบทบัญญัติต่างๆ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ และบางทีผู้อื่นอาจนำเสนอมากกว่านี้ ตามที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่เขา และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์ถึงสาระสำคัญของอายะฮ์นี้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ
ข้อที่ยี่สิบสอง: ส่วนหะดีษของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ไม่มีการบริจาคซะกาต (ซะกาตฟิฏร์) ในข้าวสาลีและอินทผลัม" นั้น อันนะซาอีได้บันทึกไว้ ฮัมซะฮ์ อัลกินานีย์กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดระบุคำว่า "ในข้าวสาลี" ในหะดีษนี้ นอกจากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) จากชาวกุเรช เป็นลูกหลานของสะอีด บิน อัลอาศ เขากล่าวว่า: และสุนนะฮ์นี้ ไม่มีผู้ใดรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน นอกจากอะบูสะอีด อัลคุดรี อะบูอุมัรกล่าวว่า: เป็นดังที่ฮัมซะฮ์กล่าวไว้ และนี่คือสุนนะฮ์อันสำคัญซึ่งทุกคนรับไว้ด้วยการยอมรับ และไม่มีผู้ใดรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากสายรายงานที่มั่นคงและถูกจำไว้ นอกจากอะบูสะอีด และมีรายงานจากญาบิรจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน แต่เป็นรายงานเฆาะรีบ (แปลก/ห่าง) และเราได้พบมันในหะดีษของอะบูฮุร็อยเราะฮ์ด้วยสายรายงานที่หะซัน (ดี)
ข้อที่ยี่สิบสาม: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 6:141) นั้น คำว่า "อัลอิสราฟ" (การฟุ่มเฟือย) ในทางภาษาหมายถึง การผิดพลาด (การพลาดเป้า) และมีชาวอาหรับชนบทคนหนึ่งซึ่งต้องการพบกลุ่มคนหนึ่งกล่าวว่า: "ฉันแสวงหาพวกท่าน แต่ฉันได้ 'ฟุ่มเฟือย' ต่อพวกท่าน" หมายถึง ฉันพลาดตำแหน่งที่อยู่ของพวกท่าน และมีกวีกล่าวว่า:
และมีผู้พูดในหมู่พวกเขาขณะที่ม้าทะยานไปเหนือพวกเขา (ในสงคราม) ว่า "พวกท่านได้ฟุ่มเฟือยแล้ว" ดังนั้นเราจึงตอบว่า "แท้จริงพวกเราได้ฟุ่มเฟือยแล้ว"
ส่วนการฟุ่มเฟือยในการใช้จ่าย คือ การสุรุ่ยสุร่าย (การใช้จ่ายโดยไร้ประโยชน์) และคำว่า "มุสริฟ" (ผู้ฟุ่มเฟือย) เป็นฉายาของมุสลิม บิน อุคบะฮ์ อัลมุรฺรี ผู้ก่อเหตุการณ์ที่อัลฮัรเราะฮ์ เพราะเขาได้ฟุ่มเฟือย (กระทำการเกินขอบเขต) ในการนั้น อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัลอับบาส กล่าวว่า:
พวกเขาป้องกันลูกๆ ของฉันในวันที่กองทัพของมุสริฟและวงศ์วานของอัลลักีอ์ได้มาถึง
และความหมายที่ประสงค์จากอายะฮ์นี้คือ: อย่าได้เอาสิ่งใดโดยมิชอบ (เกินสิทธิ์) แล้วจงอย่าได้ใช้มันในทางที่มิชอบ (ผิดที่ผิดทาง) อัศบัฆ บิน อัลฟะรัจญ์ได้กล่าวไว้เช่นนี้ และในทำนองเดียวกันคือคำกล่าวของอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ว่า: สิ่งใดที่ท่านล่วงละเมิดคำสั่งของอัลลอฮฺในสิ่งนั้น มันคือการฟุ่มเฟือยและการสุรุ่ยสุร่าย และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวแก่ผู้ปกครองทั้งหลาย โดยกล่าวว่า: จงอย่าได้เอาสิ่งที่เกินกว่าสิทธิ์ของพวกเจ้าและสิ่งที่ไม่อาจเป็นหน้าที่เหนือประชาชนได้ ทั้งสองความหมายนี้ [หน้า 100] สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ผู้ละเมิดในเรื่องซะกาต (โดยเก็บเกินสิทธิ์) ก็เหมือนผู้ที่ปฏิเสธไม่จ่ายมัน" และมุญาฮิดกล่าวว่า: หากภูเขาอะบูก็อยส์เป็นทองคำของชายคนหนึ่ง แล้วเขาใช้มันในทางที่อัลลอฮฺทรงเชื่อฟัง เขาก็ไม่ใช่ผู้ฟุ่มเฟือย และหากเขาใช้จ่ายหนึ่งดิรฮัมหรือหนึ่งมัดด์ (หน่วยตวง) ในทางที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺ เขาก็เป็นผู้ฟุ่มเฟือย ในความหมายนี้ มีผู้กล่าวแก่ฮาติมว่า: "ไม่มีสิ่งดีใดในการฟุ่มเฟือย" เขาจึงตอบว่า: "ไม่มีการฟุ่มเฟือยในสิ่งดีงาม"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย (ضعيف) โดยมีสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาส ขัดแย้งกับมัน โดยท่านได้เล่าว่า ษาบิต บิน กัยส์ บิน ชิมมาศ ได้จัดการกับต้นอินทผลัมห้าร้อยต้น โดยถอนมันออก (เพื่อขาย) แล้วแบ่งปัน (รายได้ทั้งหมด) ในวันเดียว และมิได้เหลือสิ่งใดไว้สำหรับครอบครัวของเขาเลย ดังนั้น โองการว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) จึงได้ประทานลงมา หมายถึง จงอย่าให้ทั้งหมด (อย่าให้จนหมดตัว)
และอับดุรเราะซซากได้รายงานจากอิบนุ จุรัยจ์ โดยเขากล่าวว่า: มุอาซ บิน ญะบัล ได้ถอนต้นอินทผลัมของเขา (เพื่อขาย) แล้วเขาก็ทำการบริจาคทานเรื่อยมา จนไม่เหลือสิ่งใดจากมัน (จากทรัพย์สินของเขา) เลย ดังนั้น โองการว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) จึงได้ประทานลงมา
อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) หมายถึง จงอย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า (จนหมด) แล้วพวกเจ้าก็จะนั่งอยู่ด้วยความยากจนขัดสน
และมีรายงานจากมุอาวิยะฮ์ บิน อบี ซุฟยาน ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) ท่านตอบว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือสิ่งที่ทำให้ขาดตกบกพร่องจากสิทธิของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ดังนั้น ตามทัศนะนี้ การบริจาคทานด้วยทรัพย์สินทั้งหมด และรวมถึงการจ่ายสิทธิของบรรดาผู้ยากไร้ที่ต้องได้รับ ก็ย่อมตกอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ของการฟุ่มเฟือย (สرف) ส่วนความยุติธรรม (ความพอดี) นั้นตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ นั่นคือ ให้บริจาคทานและยังคงเหลือไว้ (สำหรับตนเองและครอบครัว) ดังที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวไว้ว่า "ทานที่ดีที่สุดคือสิ่งที่มาจากความพอกพูน (เหลือเฟือ)" เว้นแต่จะเป็นผู้ที่มีจิตใจเข้มแข็ง มั่งคั่งด้วยอัลลอฮ์ (รู้สึกพอใจในสิ่งที่อัลลอฮ์ประทาน) มอบหมายต่อพระองค์ เป็นเอกเทศ (ไม่มีภาระครอบครัว) ผู้นั้นย่อมสามารถบริจาคทานด้วยทรัพย์สินทั้งหมดของเขาได้ และในทำนองเดียวกัน การจ่ายสิทธิอันเป็นวาญิบ (หน้าที่บังคับ) บนเขา เช่น ซะกาต และสิทธิ์เฉพาะบางประการในทรัพย์สินที่เกิดขึ้นในบางสถานการณ์ (เช่น ค่าปรับ ค่าไถ่ ฯลฯ) ก็เป็นกรณีเช่นเดียวกัน
และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือสิ่งที่บุคคลไม่สามารถทำให้มันกลับสู่สภาพที่ดี (صلاح) ได้ ส่วนการฟุ่มเฟือย (สرف) คือสิ่งที่บุคคลสามารถทำให้มันกลับสู่สภาพที่ดีได้
และอัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ กล่าวว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือการสุรุ่ยสุร่ายและการเกินขอบเขต ส่วนการฟุ่มเฟือย (สرف) คือความเผอเรอและความไม่รู้
ญะรีร (กวี) กล่าวว่า:
"พวกเขาให้แก่ฮุนัยดะฮ์ ซึ่งขับขี่ด้วยคนแปดคน
ในการให้ของพวกเขาไม่มีทั้งการละเลย (وَلَا) และการฟุ่มเฟือย (سرف)"
หมายถึง การละเลย (الغفلة) และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ความผิดพลาด (الخطأ) และมีคำว่า "ชายผู้ที่ฟุ่มเฟือย (سرف) ซึ่งหัวใจ" หมายถึง ผู้ที่หัวใจผิดพลาด เผอเรอของเขา
ฏ็อรฟะฮ์ (กวี) กล่าวว่า:
"แท้จริง บุคคลผู้ที่ฟุ่มเฟือย (سرف) ซึ่งหัวใจ
จะเห็นน้ำผึ้งในน้ำของเมฆฝนเป็นน้ำดี"
ในนี้มี 23 ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ทรงให้บังเกิด" หมายถึง ทรงสร้าง "สวนอันมีซุ้มเรือน" หมายถึง สวนผลไม้ที่มีโครงสร้างยึดจับและยกสูงขึ้น และ "สวนอันไม่มีซุ้มเรือน" หมายถึง สวนที่ไม่ได้ยกสูงขึ้น อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: "มะอฺรูชาต" (สวนอันมีซุ้มเรือน) คือสิ่งที่แผ่ราบไปบนพื้นดินซึ่งถูกปูคลุม เช่น ไร่องุ่น พืชผล และแตงโม ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" (สวนอันไม่มีซุ้มเรือน) คือสิ่งที่ตั้งอยู่บนลำต้น เช่น อินทผลัมและต้นไม้อื่นๆ และมีผู้กล่าวว่า: "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่ต้นไม้ของมันสูงขึ้น และรากศัพท์ของ "อัต-ตะอฺรีช" (การทำซุ้มเรือน) คือการยกสูง และจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) เช่นกัน: "มะอฺรูชาต" คือสิ่งที่มนุษย์ยึดมันไว้และยกมันขึ้น ส่วน "เฆ็ยรุ มะอฺรูชาต" คือผลไม้ที่เกิดขึ้นตามทุ่งกว้างและภูเขา สิ่งนี้บ่งชัดด้วยการอ่านของอะลี (ร.ฎ.) (มะฆรูซาต วะเฆ็ยรุ มะฆรูซาต) ด้วยตัว غ (เฆน) ที่มีจุดและตัว س (ซิน) ที่ไม่มีจุด
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และต้นอินทผลัม และพืชผล" พระองค์ทรงแยกสองสิ่งนี้ออกมากล่าวโดยเฉพาะ ทั้งที่ทั้งสองรวมอยู่ใน "สวนผลไม้" เนื่องจากในทั้งสองสิ่งมีคุณความดีพิเศษ ดังที่มีการอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ณ พระดำรัสที่ว่า "ผู้ใดเป็นศัตรูต่ออัลลอฮฺและมะลาอิกะฮฺของพระองค์..." อายะฮฺ
"ที่มีรสชาติแตกต่างกัน" หมายถึง รสชาติของมัน ซึ่งในนั้นมีดีและด้อย และพระองค์ทรงเรียกมันว่า "อักลุฮุ" (การบริโภคของมัน) เพราะมันถูกบริโภค และ "อักลุฮุ" (การบริโภคของมัน) เป็นมุบตะดาอ์ (ภาคประธาน) ที่ถูกยกขึ้น (ด้วยอิรอบ์รอฟะอ์) และ "มุคตะลิฟัน" (แตกต่างกัน) เป็นนะอ์ต (คุณศัพท์ขยาย) ของมัน แต่เนื่องจากมันมาข้างหน้าและอยู่ติดกับมันในสภาพเป็นมันศูบ (กรรม) มันจึงถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ดังเช่นท่านกล่าวว่า: "อินดีย์ ต็อบบาคอน ฆุลามัน" (ฉันมีเด็กชายคนหนึ่งเป็นพ่อครัว) กวีกล่าวว่า:
"ความชั่วแพร่กระจาย พบเจอท่านจากด้านข้าง
และความดีทั้งหลาย ประตูของมันถูกปิดอยู่"
และมีผู้กล่าวว่า: "มุคตะลิฟัน" ถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ในฐานะฮาล (สภาพ) อบู อิสฮาก อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: และนี่คือประเด็นปัญหาหนึ่งที่ยุ่งยากทางด้านนะฮฺวีย์ (ไวยากรณ์) เพราะมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงให้มันบังเกิดมา และการบริโภคของมันซึ่งคือผลของมันนั้นยังไม่แตกต่าง ดังนั้นคำตอบคือ อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงให้มันบังเกิดด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง" ดังนั้นจงรู้เถิดว่า พระองค์ทรงให้มันบังเกิดมาโดยที่การบริโภคของมันแตกต่างกัน หมายความว่า พระองค์ทรงให้มันบังเกิดมาโดยทรงกำหนดไว้ในนั้นซึ่งความแตกต่าง และซิบะวัยฮ์ได้อธิบายเรื่องนี้ด้วยคำกล่าวของเขาว่า: "มัรรุต บิราจุลิน มะอ์ฮุ ศ็อกรุน ศาอิดัน บิฮี เฆดัน" (ฉันผ่านไปพบชายคนหนึ่งพร้อมกับนกเหยี่ยว โดยที่เขาจะล่านกด้วยมันในวันพรุ่งนี้) ในฐานะฮาล (สภาพ) ดังเช่นท่านกล่าวว่า "ละตัดคุลุนนัลดดาร อากิลีน ชาริบีน" (แน่นอนพวกเจ้าจะเข้าไปในบ้านในสภาพที่กินและดื่ม) หมายถึง ถูกกำหนดไว้เช่นนั้น
คำตอบที่สาม: หมายความว่า เมื่อพระองค์ทรงให้มันบังเกิด การบริโภคของมันก็แตกต่างกัน โดยมีความหมายว่า หากมันมี (การบริโภค) แน่นอนมันก็จะแตกต่างกัน และพระองค์มิได้ตรัสว่า "อักลุฮุมา" (การบริโภคของทั้งสอง) เพราะทรงพอเพียงด้วยการกล่าวซ้ำถึงหนึ่งในสองสิ่งนั้น ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาเห็นการค้าหรือความบันเทิง พวกเขาก็แตกกระจายไปสู่มัน" หมายถึง สู่ทั้งสองสิ่งนั้น และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ประเด็นที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และมะกอก และทับทิม" เป็นการเชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อน "ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน" ถูกอ่านเป็นมันศูบ (นัซบ์) ในฐานะฮาล (สภาพ) และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และในนี้มีหลักฐานสามประการ หนึ่งในนั้นคือสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว จากการมีอยู่ของหลักฐานที่บ่งชี้ว่าสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้จำเป็นต้องมีผู้เปลี่ยนแปลงมัน
ประการที่สอง อยู่บนพื้นฐานแห่งความโปรดปรานจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อเรา; หากพระองค์ทรงประสงค์ เมื่อทรงสร้างเรา ก็จะไม่ทรงสร้างอาหารสำหรับเรา และเมื่อทรงสร้างอาหารนั้น ก็จะไม่ให้มันมีรูปลักษณ์งดงาม รสชาติดี และเมื่อทรงสร้างมันเช่นนั้นแล้ว ก็จะไม่ให้การเก็บเกี่ยวเป็นเรื่องง่าย; เพราะไม่ใช่หน้าที่ของพระองค์ที่ต้องทรงกระทำเช่นนั้นตั้งแต่แรกเริ่ม; เนื่องจากไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่บังคับต่อพระองค์ ประการที่สาม อยู่บนพื้นฐานแห่งอานุภาพ ในการที่น้ำซึ่งโดยธรรมชาติมีแนวโน้มจะไหลลงต่ำ กลับสามารถไหลขึ้นสูงด้วยอานุภาพของอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ จากส่วนล่างของต้นไม้สู่ส่วนบน จนเมื่อมันไปถึงส่วนปลายสุด ก็ทำให้เกิดใบไม้ที่มิใช่ชนิดเดียวกันกับมัน และเกิดผลไม้อันหลุดพ้นจากคุณลักษณะเดิมของมัน ทั้งในด้านปริมาณอันอุดม สีสันอันสดใส ความสดใหม่เมื่อเก็บเกี่ยว และรสชาติอันโอชะ; แล้วธรรมชาติและประเภทต่างๆ อยู่ที่ไหนเล่า และนักปรัชญากับผู้คนของพวกเขาอยู่ที่ไหนเล่า ในอำนาจของธรรมชาติจะมีสิ่งใดที่สามารถประดิษฐ์ได้อย่างประณีตเช่นนี้ หรือจัดระเบียบได้อย่างน่าอัศจรรย์เช่นนี้หรือ! [หน้า 90] หามิได้ สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในความคิดเห็นเว้นแต่สำหรับผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงรู้ ผู้ทรงอานุภาพ ผู้ทรงประสงค์ ดังนั้นมหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้ซึ่งในทุกสิ่งมีสัญญาณและจุดจบ!
และประเด็นการเชื่อมโยงของข้อนี้กับสิ่งที่มาก่อนนั้น คือเมื่อพวกปฏิเสธได้กล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์ด้วยความเท็จ และตั้งภาคีต่อพระองค์ และได้อนุมัติและห้ามสิ่งต่างๆ (ตามอำเภอใจ) พระองค์ก็ทรงชี้แนะพวกเขาให้รู้ถึงความเป็นเอกะของพระองค์ โดยที่พระองค์เป็นผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย และที่พระองค์ทรงทำให้สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเขา
ประการที่สี่ พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" นั้น นี่คือโครงสร้างสองแบบที่มาในรูปประโยคคำสั่ง (อัฟอัล) แบบหนึ่งเป็นเรื่องที่อนุมัติ (มุบาฮะฮ์) ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงกระจายไปในแผ่นดิน" และอีกแบบหนึ่งเป็นเรื่องจำเป็น (วาญิบ) และในบทบัญญัติอิสลามนั้น การที่คำอนุมัติและคำจำเป็นมาควบคู่กันนั้นไม่ใช่เรื่องเป็นไปไม่ได้ และพระองค์ทรงเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงความโปรดปรานในการบริโภค ก่อนคำสั่งให้มอบสิทธิ (ฮักก์) เพื่อชี้แจงว่าการเริ่มต้นด้วยความโปรดปรานนั้นมาจากความกรุณาของพระองค์ ก่อนการมีภาระหน้าที่
ประการที่ห้า พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และจงมอบสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" นั้น ผู้คนมีข้อแตกต่างในการตีความ (ตัฟซีร) ว่าสิทธินี้คืออะไร; อะนัส บิน มาลิก, อิบนุ อับบาส, ฏอวูส, อัลหะซัน, อิบนุ ซัยด์, อิบนุล หะนะฟียะฮ์, อัฎเฎาะฮ์ฮาก และสะอีด บิน อัลมุซัยยิบ กล่าวว่า: นั่นคือซะกาตที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู) คือหนึ่งในสิบ (อัลอุชรุ) และครึ่งหนึ่งในสิบ (นิศฟุล อุชรุ) อิบนุ วะฮับและอิบนุล กอซิมได้รายงานจากมาลิกในตัฟซีรของอายะฮ์นี้ และบางส่วนของสหายของอัชชาฟิอีก็ได้กล่าวเช่นนั้น อัซซุญาจญ์ได้เล่าว่ามีการกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่ามันถูกประทานลงมา (นาซิล) ที่มะดีนะฮ์
ส่วน อะลี บิน อัลหุเซน, อัฏอ์, อัลหะกัม, ฮัมมาด, สะอีด บิน ญุบัยร์ และมุญาฮิด กล่าวว่า: มันคือสิทธิ (ฮักก์) ในทรัพย์สินนอกจากซะกาต ซึ่งอัลลอฮ์ทรงสั่งให้ทำในฐานะสิ่งแนะนำ (นัดบ์) และมีรายงานจากอิบนุ อุมัร และมุฮัมมัด อิบนุล หะนะฟียะฮ์เช่นกัน และอะบู สะอีด อัลคุดรีได้รายงานจากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อเจ้าตัดเก็บ (พืชผล) และมีผู้ขัดสนมายังเจ้า ก็จงโยนให้พวกเขาจากรวงข้าว (ก่อนนวด) และเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยว (ผลอินทผลัม) ก็จงโยนให้พวกเขาจางช่ออินทผลัม (ก่อนสับ) และเมื่อเจ้านวดมันและฝัดมัน ก็จงโยนให้พวกเขาจากมัน และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณ (หลังจากตวง) แล้ว ก็จงจ่ายซะกาตของมันออกมา และยังมีทัศนะที่สามว่า: อายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (มันซูค์) ด้วยบทบัญญัติซะกาต; เพราะซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์ (ประทานที่มักกะฮ์) ในขณะที่อายะฮ์เกี่ยวกับซะกาตมิได้ถูกประทานลงมาเว้นแต่ที่มะดีนะฮ์ นั่นคือ "จงรับเอาเศาะดะเกาะฮ์จากทรัพย์สินของพวกเขา" และ "และจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจงชำระซะกาต"
รายงานจากอิบนุ อับบาส อิบนุล ฮะนาฟียะห์ อัลฮะซัน อัตติยะห์ อัลเอาวี และอันนะคะอี [หน้า 91] และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และ
และเขาได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลก็อบส์ บิมา อะลัยฮิล อิมาม มาลิก บิน อะนัส" โดยกล่าวว่า : อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า : "และต้นซัยตูน และทับทิม ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน" และผู้คนมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการบังคับให้จ่ายซะกาตในทุกสิ่งที่โองการนี้ครอบคลุม หรือในบางส่วนของมัน และเราได้อธิบายเรื่องนั้นไว้แล้วในหนังสือ "อัล-อะฮ์กาม" โดยสาระสำคัญของมันคือ ซะกาตนั้นเกี่ยวข้องเฉพาะกับสิ่งที่ใช้เป็นอาหารหลัก ดังที่เราได้อธิบายไปแล้ว มิใช่กับพืชผักต่างๆ (อัล-คุดรอวาต) และในเขตอัฏ-ฏออิฟนั้นมีทับทิม พีช และส้มซิตรอน (อัล-อุตรุจญ์) แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทรงคัดค้านมัน ไม่ได้ทรงกล่าวถึงมัน และไม่มีใครจากบรรดาค่อลีฟะฮ์ของท่านได้กล่าวถึงมันเช่นกัน
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : แม้ว่าเขาจะไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในหนังสือ "อัล-อะฮ์กาม" แต่นี่คือทัศนะที่ถูกต้องในประเด็นดังกล่าว และนั่นคือพืชผักต่างๆ นั้นไม่มี (หน้าที่ต้องจ่าย) อะไรเลย (หมายถึงไม่มีซะกาต)
ส่วนเกี่ยวกับโองการนั้น มีความเห็นต่างกันว่า มันเป็นโองการที่ยังใช้ได้ (มุฮ์กัม) หรือถูกยกเลิก (มันซูค) หรือให้ตีความในเชิงแนะนำ (มัมฮูล อะลัล นัดบ) และไม่มีหลักฐานชัดเจนใดๆ ที่จะระบุการตีความอย่างใดอย่างหนึ่งในบรรดาการตีความเหล่านั้น แต่หลักฐานชัดเจนที่รู้กันคือสิ่งที่อิบนุ บะกีรได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อะฮ์กาม" ของเขา : นครกูฟะฮ์นั้นถูกพิชิตหลังจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีวิตลง และหลังจากบทบัญญัติทั้งหลายได้ถูกกำหนดอย่างมั่นคงแล้วในมะดีนะฮ์ แล้วจะเป็นไปได้หรือที่ผู้ใดผู้หนึ่งจะจินตนาการ หรือผู้ที่มีความเข้าใจเพียงน้อยนิดจะคิดว่า บทบัญญัติเช่นนี้จะถูกละเลย ไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติในดินแดนแห่งการอพยพ (ดารุล ฮิจเราะฮ์) และสถานที่ตั้งของวะฮ์ยู หรือในสมัยค่อลีฟะฮ์อบู บักร จนกระทั่งชาวกูฟะฮ์ได้ปฏิบัติตามมัน? แท้จริงนี่คือความหายนะสำหรับผู้ที่คิดเช่นนี้และกล่าวเช่นนี้!
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความหมายนี้จากความหมายแห่งการประทานลงมา (อัต-ตันซีล) คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า : "โอ้ท่านรอซูล啊 จงประกาศสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านจากพระเจ้าของท่าน และหากท่านไม่ทำเช่นนั้น แสดงว่าท่านมิได้ประกาศสาสน์ของพระองค์" ท่านคิดว่าท่าน (นบี) จะปิดบังสิ่งใดบางอย่างที่พระองค์ทรงสั่งให้ประกาศหรือชี้แจงดอกหรือ? ขอให้ท่านรอดพ้นจากสิ่งนั้น (การกล่าวหาเช่นนั้น) และพระองค์ตะอาลาตรัสว่า : "วันนี้ข้าได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์แก่พวกเจ้าแล้ว และข้าได้ให้ความโปรดปรานของข้าแก่พวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์แล้ว" และส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์ของศาสนาคือ การที่ศาสนานั้นไม่ได้เรียกเก็บสิ่งใดจากพืชผักต่างๆ
และญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ได้กล่าวไว้ ตามที่อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานว่า : แท้จริงสวนผัก (อัล-มักาษี) ที่เราเคยมี มันจะผลิตผลได้หนึ่งหมื่น (หน่วย) โดยที่ไม่มีสิ่งใด (ที่ต้องจ่ายเป็นซะกาต) ในนั้น
และอัซ-ซุฮ์รี และอัล-หะซัน ได้กล่าวว่า : ต้องจ่ายซะกาตจากราคาขายของพืชผัก เมื่อมันถูกขาย และราคาขายถึงสองร้อยดิรฮัม และอัล-เอาซาอีได้กล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับราคาขายของผลไม้ต่างๆ แต่ไม่มีหลักฐานในคำกล่าวของทั้งสองท่าน ตามที่เราได้กล่าวไว้แล้ว
และอัต-ติรมีซีได้รายงานจากมุอาซ ว่าเขาได้เขียนจดหมายถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถามท่านเกี่ยวกับพืชผักต่างๆ (อัล-คุดรอวาต) ซึ่งหมายถึงผักใบเขียว (อัล-บุกูล) ท่านจึงกล่าวว่า : "ไม่มีสิ่งใดในนั้น (หมายถึงไม่มีซะกาต)" และความหมายนี้ได้ถูกรายงานมาจากญาบิร, อะนัส, อะลี [หน้า 93], มุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮ์ บิน ญะฮ์ช, อบู มูซา และอาอิชะฮ์ โดยอัด-ดารุกุฏนี ระบุรายงานหะดีษของพวกเขาไว้
อัต-ติรมีซีกล่าวว่า : ไม่มีสิ่งใดในบทนี้ (เกี่ยวกับเรื่องนี้) จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง)
และบางส่วนจากสหายของอบู หะนีฟะฮ์ได้อ้างหะดีษของศอลิห์ บิน มูซา จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม จาก อัล-อัสวัด จาก อาอิชะฮ์ ว่าเธอกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ในสิ่งที่พื้นดินให้งอกเงยขึ้นมา จากพืชผัก (อัล-คุดร) นั้นมีซะกาต"
อบู อุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า : และนี่คือหะดีษที่ไม่มีผู้ใดในบรรดาสหายผู้เชื่อถือได้ของมันซูรได้รายงานไว้เช่นนี้ และแท้จริงมันเป็นเพียงคำกล่าวของอิบรอฮีม (อัน-นะเคี๊ยะอี) เท่านั้น
ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และเมื่อการอ้างหลักฐานจากซุนนะฮ์ตกไป เนื่องจากสายรายงานอ่อน ก็ไม่เหลืออะไรนอกจากสิ่งที่เราได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการเจาะจงความหมายทั่วไปของอายะฮ์ และความหมายทั่วไปของคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ในสิ่งที่ฟ้าฝนรดน้ำ มีการชำระหนึ่งในสิบ" ตามที่เราได้อธิบายไว้
และอบูยูซุฟกับมุฮัมมัด (อิบนุลฮะซัน อัชชัยบานี) กล่าวว่า: ไม่มีซะกาตในพืชผักสีเขียวใด ๆ เลย นอกจากสิ่งที่ให้ผลผลิตคงทน (เก็บไว้ได้) ยกเว้นหญ้าฝรั่น (ซะอฺฟะรอน) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งชั่งน้ำหนักได้ ในสิ่งเหล่านั้นมีซะกาต
และมุฮัมมัด (อิบนุลฮะซัน) พิจารณาในกรณีของดอกคำฝอย (อัศฟัร) และป่าน (กิตตาน) ถึงเมล็ดพันธุ์ (บัซร์) ของมัน ดังนั้นเมื่อเมล็ดพันธุ์ของคำฝอยและป่านบรรลุถึงห้าวะสก์ (ประมาณ 653 กิโลกรัม) ดอกคำฝอยและป่านก็ถือเป็นส่วนประกอบตามเมล็ดพันธุ์ และจะถูกนำซะกาตหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบจากมัน
ส่วนฝ้ายนั้น ตามทัศนะของเขา (มุฮัมมัด) ไม่มีอะไร (หมายถึงไม่มีซะกาต) ในสิ่งที่น้อยกว่าห้าภาระ (หัมล์) หนึ่งภาระมีสามร้อย (หมายถึงหน่วยน้ำหนัก) ตามมาตรวัดอิรัก
และหญ้าวัรส (พืชให้สีเหลือง) และหญ้าฝรั่น ไม่มีอะไร (ไม่มีซะกาต) ในสิ่งที่น้อยกว่าห้ามะนฺ (หน่วยน้ำหนัก) จากมัน ดังนั้นเมื่อหนึ่งในสองสิ่งนี้บรรลุถึงห้ามะนฺ ก็จะมีซะดาเกาะฮ์ (ซะกาต) ในนั้น หนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ
และอบูยูซุฟกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับอ้อยซึ่งนำมาทำน้ำตาล และซึ่งอยู่ในดินประเภทที่ต้องชำระหนึ่งในสิบ (อัรดิ้ลอัชร์) ไม่ใช่ดินประเภทที่ต้องชำระค่าธรรมเนียม (อัรดิ้ลคอเราะจ์) ในนั้นมี (บทบัญญัติ) เช่นเดียวกับหญ้าฝรั่น
และอับดุลมาลิก อิบนุลมาญชูน ได้กำหนดให้มีซะกาตในต้นไม้ผล (หลัก) ไม่ใช่ในพืชผัก (บะกูล) และนี่ขัดกับสิ่งที่อิหม่ามมาลิกและสหายของท่านยึดถือ โดยที่ตามทัศนะของพวกเขา ไม่มีซะกาตในอัลมอนด์ วอลนัท พิสตาชิโอ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะสามารถเก็บรักษาไว้ได้ เช่นเดียวกัน ตามทัศนะของพวกเขา ไม่มีซะกาตในพลัม แอปเปิ้ล ลูกแพร์ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับทั้งหมดนั้น ซึ่งไม่แห้งและไม่สามารถเก็บรักษาไว้ได้
และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องลูกมะเดื่อ (อัต-ตีน) และความเห็นที่แพร่หลายที่สุดในหมู่ชาวมัฆริบ (ตะวันตก - แอฟริกาเหนือ/อันดาลูเซีย) ผู้ยึดถือมัซฮับมาลิกคือ ไม่มีซะกาตในลูกมะเดื่อตามทัศนะของพวกเขา ยกเว้นอับดุลมาลิก อิบนุ ฮะบีบ เพราะแท้จริงท่านเห็นว่ามีซะกาตในมัน ตามแนวทางของมัซฮับมาลิก โดยการกิยาส (เทียบเคียง) กับอินทผลัมแห้งและลูกเกด และกลุ่มหนึ่งจากนักวิชาการชาวแบกแดดผู้ยึดถือมัซฮับมาลิกได้ไปตามทางนี้ คือ อิสมาอีล อิบนุ อิสฮาก และผู้ที่ปฏิบัติตามท่าน
อิหม่ามมาลิกกล่าวในอัลมุวัฏเฏาะอ์: "ซุนนะฮ์ซึ่งไม่มีความขัดแย้งในหมู่เรา และสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยินจากบรรดาผู้รู้คือ ไม่มีซะกาตในผลไม้ใด ๆ จากผลไม้ทั้งหมด: ทับทิม พีช ลูกมะเดื่อ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้น และสิ่งที่ไม่ได้คล้ายคลึงกับมัน หากมันเป็นผลไม้"
อบูอุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า: ดังนั้นท่าน (มาลิก) จึงรวมลูกมะเดื่อไว้ในหมวดนี้ และข้าพเจ้าคิดว่า - และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า - ท่านไม่ทราบว่ามันแห้งได้ เก็บรักษาไว้ได้ และใช้เป็นอาหารได้ และหากท่านทราบสิ่งนั้น ท่านคงไม่รวมมันไว้ในหมวดนี้ เพราะมันคล้ายคลึงกับอินทผลัมแห้งและลูกเกดมากกว่าทับทิม และได้มีเรื่องราวถึงข้าพเจ้าจากอัลอับฮะรีและกลุ่มหนึ่งจากสหายของท่านว่า พวกท่านเคยฟัตวาให้มีซะกาตในมัน (ลูกมะเดื่อ) และเห็นว่ามันเป็นมัซฮับของมาลิกตามหลักการของท่านในทัศนะของพวกท่าน และลูกมะเดื่อนั้นวัดปริมาตรได้ โดยพิจารณาถึงห้าวะสก์และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันในแง่น้ำหนัก และพวกท่านตัดสินในกรณีของลูกมะเดื่อด้วยบทบัญญัติของอินทผลัมแห้งและลูกเกดซึ่งเป็นที่ยอมรับร่วมกันในทั้งสองสิ่งนั้น
และอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่มีซะกาตในผลไม้ใดๆ นอกเหนือจากอินทผลัมและองุ่น เพราะท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับซะกาตจากทั้งสองชนิด และทั้งสองเป็นอาหารหลักในอัลฮิญาซที่สามารถเก็บรักษาไว้ได้ ท่านกล่าวว่า: และบางครั้งวอลนัตและอัลมอนด์ก็ถูกเก็บรักษาไว้เช่นกัน แต่ก็ไม่มีซะกาตในทั้งสอง เพราะทั้งสองไม่ใช่อาหารหลักในอัลฮิญาซเท่าที่ข้าพเจ้ารู้ และทั้งสองเป็นเพียงผลไม้ และไม่มีซะกาตในมะกอก เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และมะกอก และทับทิม" พระองค์ทรงจับคู่มันกับทับทิม และไม่มีซะกาตในทับทิม และอีกประการหนึ่งมะเดื่อมีประโยชน์มากกว่ามะกอกในแง่ของอาหารหลัก และก็ไม่มีซะกาตในมะเดื่อด้วย และอัชชาฟิอีมีคำกล่าวหนึ่งเกี่ยวกับการมีซะกาตในมะกอก ซึ่งท่านกล่าวไว้ในอิรัก ส่วนคำกล่าวแรกท่านกล่าวไว้ในอียิปต์ ดังนั้นคำกล่าวของอัชชาฟิอีเกี่ยวกับมะกอกจึงขัดแย้งกันเอง และคำกล่าวของมาลิกเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ขัดแย้งกัน นี่จึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าอายะฮ์นี้เป็นมุฮ์กัม (ชัดเจน ไม่ถูกยกเลิก) ในทัศนะของทั้งสองท่าน และทั้งสองเห็นพ้องกันโดยรวมว่าไม่มีซะกาตในทับทิม และจำเป็นสำหรับทั้งสองที่จะต้องกำหนดให้มีซะกาตในมัน อบูอุมัรกล่าวว่า: หากทับทิมถูกยกเว้นโดยฉันทามติแล้ว นั่นก็ย่อมชัดเจนตามนั้นว่าความประสงค์ (ของอายะฮ์) คือ อายะฮ์นี้ไม่ได้อยู่บนความหมายทั่วไปของมัน และสรรพนาม (ในอายะฮ์) ย้อนกลับไปยังบางส่วนของสิ่งที่ถูกกล่าวถึง ไม่ใช่ทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่กำหนดให้มีสิบ分之一 (อัลอุชรฺ) ในผักต่างๆ จึงใช้เป็นหลักฐาน เพราะพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และจงให้สิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยวมัน" และสิ่งที่ถูกกล่าวมาก่อนหน้านั้นคือมะกอกและทับทิม และสิ่งที่ถูกกล่าวตามหลังประโยคทั้งหมดนั้นย่อมหมายถึงสิ่งสุดท้ายโดยปราศจากข้อขัดแย้ง ดังที่อัลกียาอ์ อัฏ-ฏ็อบรีได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: ไม่มีลูกทับทิมใดถูกผสมเกสรเลย นอกจากด้วยหยดน้ำหนึ่งหยดจากน้ำแห่งสวรรค์ และมีรายงานจากอะลี ขออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติท่านว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่อพวกท่านรับประทานทับทิม จงรับประทานมันพร้อมกับเยื่อหุ้มเมล็ด (ชะฮัม) ของมัน เพราะแท้จริงมันคือสิ่งที่ชำระล้างกระเพาะอาหาร และอิบนุอะซากิรได้บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ดิมัชก์ จากอิบนุอับบาส ท่านกล่าวว่า: จงอย่าหักทับทิมจากส่วนหัวของมัน เพราะแท้จริงในนั้นมีหนอนที่โรคเรื้อนจะเกิดขึ้นจากมัน และประโยชน์ของน้ำมันมะกอกจะถูกกล่าวถึงในซูเราะฮ์อัล-มุอ์มินูน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และในหมู่ผู้ที่กล่าวถึงการมีซะกาตในมะกอก ได้แก่ อัซ-ซุฮ์รี, อัล-เอาซาอี, อัล-ลัยษ, อัษ-เษารี, อบูฮะนีฟะฮ์ และสหายของท่าน และอบูเษาร์ อัซ-ซุฮรี, อัล-เอาซาอี และอัล-ลัยษ กล่าวว่า: ให้ประมาณผลผลิตมะกอก (ค็อร็ศ) และนำเอาน้ำมันบริสุทธิ์ (เป็นซะกาต) มาลิกกล่าวว่า: ไม่ต้องประมาณผลผลิต (ค็อร็ศ) แต่ให้นำสิบ分之一 หลังจากที่บีบน้ำมันแล้วและปริมาณของมันถึงห้าวะสก์ อบูฮะนีฟะฮ์และอัษ-เษารีกล่าวว่า: ให้นำจากเมล็ดของมัน (เป็นซะกาต)
**ข้อที่เจ็ด** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในวันที่เก็บเกี่ยวมัน" อบูอัมร์, อิบนุอามิร และอาชิม อ่านว่า "ฮิซาดิฮี" โดยเปิดฮา (ฮะซาดิฮี) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยการกัสเราะฮ์ฮา (ฮิซาดิฮี) และทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเช่นเดียวกันกับ อัศ-ศิรอม และอัศ-ศ็อรอม, อัล-ญิซาซ และอัล-ญะซาซ, อัล-กิฏอฟ และอัล-ก็อฏอฟ และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่การบังคับ (ให้ซะกาต) มีผล เป็นสามทัศนะ: ทัศนะแรก: ว่าคือเวลาการเด็ด (เก็บ) ผล ตามที่มุฮัมมัด บิน มัสละมะฮ์กล่าว เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในวันที่เก็บเกี่ยวมัน"
ประการที่สอง: วันแห่งความสุกงอม (يوم الطيب) เนื่องจากสิ่งที่มาก่อนความสุกงอมนั้นเป็นเพียงอาหารสัตว์ มิใช่ปัจจัยยังชีพหรืออาหารสำหรับมนุษย์ ดังนั้นเมื่อผลไม้สุกงอมและถึงเวลาที่จะบริโภค ซึ่งเป็นความโปรดปรานที่อัลลอฮ์ทรงประทานมา สิทธิ (ซะกาต) ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาก็ย่อมเป็นหน้าที่ เพราะเมื่อความโปรดปรานสมบูรณ์ การขอบคุณต่อความโปรดปรานนั้นก็ย่อมเป็นหน้าที่ และการจ่าย (ซะกาต) จะเกิดขึ้นในเวลาที่เก็บเกี่ยว ตามที่ได้กลายเป็นหน้าที่ในวันแห่งความสุกงอมแล้ว
ประการที่สาม: มันจะเกิดขึ้นหลังจากเสร็จสิ้นการประมาณ (الخرص) เพราะในเวลานั้นจำนวนซะกาตที่ต้องจ่ายในผลผลิตนั้นจะทราบแน่ชัด ดังนั้นมันจึงเป็นเงื่อนไขสำหรับการเป็นหน้าที่ หลักการนี้มีที่มาจากการมาของผู้เก็บซะกาต (الساعي) ในกรณีฝูงแกะ และอัลมุฆีเราะฮ์ก็กล่าวเช่นนี้ แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือประการแรก เนื่องจากมีข้อความในอัลกุรอานระบุไว้ชัดเจน ส่วนทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับ (มาลิกี) คือประการที่สอง และอัชชาฟิอีก็กล่าวเช่นนี้ ประโยชน์ของความขัดแย้งในเรื่องนี้คือ หากเจ้าของสวนเสียชีวิตหลังจากผลไม้สุกงอม ซะกาตจะถูกนำจากทรัพย์สินของเขา แต่หากเสียชีวิตก่อนการประมาณ ซะกาตจะถูกนำจากทายาทของเขา
และมุฮัมมัด บิน มัสละมะฮ์ กล่าวว่า: การที่มีการประมาณ (خرص) นั้น เป็นการให้ความสะดวกแก่เจ้าของสวนผลไม้ และหากมีผู้จ่ายซะกาตของเขาล่วงหน้าหลังจากการประมาณ แต่ก่อนการเก็บเกี่ยว ก็ไม่ถือว่าใช้ได้ เพราะเขาจ่ายมันก่อนหน้าที่จะเกิดขึ้น
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการกล่าวถึงการประมาณ (الخرص) ซึ่งนั่นคือ:
ประการที่แปด: อัษเษารีย์ไม่ชอบการประมาณและไม่ถือว่าใช้ได้ไม่ว่ากรณีใด โดยกล่าวว่า: การประมาณไม่ใช่สิ่งที่ปฏิบัติกัน (غير مستعمل) เขากล่าวว่า: หน้าที่ของเจ้าของสวนคือต้องจ่ายหนึ่งในสิบของสิ่งที่มาอยู่ในมือของเขาแก่ผู้ยากไร้ เมื่อผลผลิตถึงห้าวัสก์ (ประมาณ 653 กิโลกรัม) เท่านั้น และอัชชัยบานีได้รายงานจากอัชชะอ์บีว่าเขากล่าวว่า: การประมาณในวันนี้คือบิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่มิใช่แนวทาง)
แต่คณะนักวิชาการส่วนใหญ่ (جمهور) มีความเห็นขัดแย้งกับทัศนะนี้ จากนั้นพวกเขาก็มีความเห็นต่างกันอีก โดยส่วนใหญ่เห็นว่าการประมาณนั้นอนุญาตให้ทำได้ในต้นอินทผลัมและองุ่น เนื่องจากมีหะดีษของอัตตาบ บิน อุซัยด์ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงส่งเขาไปและทรงสั่งให้เขาประมาณองุ่น เช่นเดียวกับการประมาณอินทผลัม และให้เก็บซะกาตของมันในรูปลูกเกด เช่นเดียวกับการเก็บซะกาตอินทผลัมในรูปอินทผลัมแห้ง ซึ่งอบูดาวูดได้รายงานไว้
ส่วนดาวูด บิน อะลี กล่าวว่า: การประมาณเพื่อซะกาตนั้นอนุญาตสำหรับอินทผลัม แต่ไม่อนุญาตสำหรับองุ่น และเขาปฏิเสธหะดีษของอัตตาบ บิน อุซัยด์ เนื่องจากสายรายงานนั้นขาดตอน (منقطع) และไม่มีการรายงานต่อกันผ่านสายทางที่เศาะฮีห์ ตามที่อบูมุฮัมมัด อับดุลฮักก์ กล่าว
ประการที่เก้า: รูปแบบของการประมาณคือ การประมาณสิ่งที่อยู่บนต้นอินทผลัมของเขาในสภาพสด (رطبا) และประมาณสิ่งที่ลดลงหากมันกลายเป็นอินทผลัมแห้ง (تمرا) จากนั้นนำสิ่งที่เหลือหลังการลดลงมาพิจารณา และรวมแต่ละส่วนเข้าด้วยกันจนครบทั้งสวน เช่นเดียวกันกับองุ่นในทุกๆ ต้น
ประการที่สิบ: การประมาณโดยคนเดียวก็เพียงพอได้ เช่น ผู้พิพากษา (الحاكم) หากอินทผลัมมีมากกว่าที่ได้ประมาณไว้ เจ้าของสวนไม่ต้องจ่ายซะกาตจากส่วนที่เกินนั้น เพราะมันเป็นคำตัดสินที่ได้ดำเนินการแล้ว ตามที่อับดุลวะฮ์ฮาบกล่าว และเช่นเดียวกัน หากมันน้อยกว่า ซะกาตก็ไม่ลดลง อัลหะสันกล่าวว่า: มุสลิมเคยถูกประมาณ แล้วซะกาตก็ถูกเก็บจากพวกเขาตามการประมาณนั้น
ประการที่สิบเอ็ด: หากเจ้าของสวนเห็นว่าการประมาณนั้นมากเกินไป ผู้ประมาณ (الخارص) จะให้เขาเลือกระหว่างมอบผลผลิตตามที่ประมาณไว้และรับการประมาณของเขา หรือไม่เช่นนั้น อับดุรเราะซากได้กล่าวไว้ โดยบอกเราจากอิบนุ จุเรจ จากอบิซซุบัยร์ว่า เขาได้ยินญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: อิบนุ รวาฮะฮ์ ได้ประมาณไว้สี่หมื่นวัสก์ และชาวยิวอ้างว่า เมื่อพวกเขาได้รับเลือก พวกเขาเอาอินทผลัมและมอบให้เขายี่สิบพันวัสก์
อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ฉันจึงถามอัตอา (อิบนุ อับบาส) ว่า: "ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของผู้ประเมิน (คอริศ) เมื่อเจ้าของทรัพย์สิน (ซัยยิดุลมาล) เห็นว่าการประเมินผลผลิตนั้นมากเกินไป ต้องให้เขาเลือกเช่นเดียวกับที่อิบนุ รวาฮะฮ์ให้ชาวยิวเลือกใช่หรือไม่?" เขาตอบว่า: "แน่นอน! และแบบอย่างใดเล่าจะดีไปกว่าสุนนะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
ข้อที่สิบสอง: การประเมินผลผลิต (อัล-คอรศ) จะกระทำได้ก็ต่อเมื่อผลไม้เริ่มสุกดีแล้วเท่านั้น ตามหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ซึ่งกล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงส่งอิบนุ รวาฮะฮ์ไปหาชาวยิวเพื่อประเมินผลอินทผลัมของพวกเขาเมื่อผลเริ่มสุกดี ก่อนที่จะมีการรับประทานจากผลนั้น จากนั้นท่านก็ให้ชาวยิวเลือกว่าจะรับผลผลิตตามจำนวนที่ประเมินไว้ หรือจะมอบมันให้แก่ท่าน" และสาเหตุที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงสั่งให้มีการประเมินผลผลิตก็เพื่อที่จะได้คำนวณซะกาตก่อนที่ผลไม้จะถูกบริโภคหรือแจกจ่ายไป
อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานหะดีษนี้จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ เขากล่าวว่า: และศอลิห์ บิน อบิลอัคฎ็อรได้รายงานหะดีษนี้จากอัซ-ซุฮ์รี จากอิบนุล มุซัยยับ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ และมาลิก มะอ์มัร และอักีลได้รายงานหะดีษนี้แบบมุรสัลจากอัซ-ซุฮ์รี จากสะอีด จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ข้อที่สิบสาม: เมื่อผู้ประเมินได้ทำการประเมินแล้ว กฎเกณฑ์คือเขาต้องหักลดจำนวนจากการประเมินของเขาลงบ้าง ตามที่อบู ดาวูด อัต-ติรมีซี และอัล-บัสตีในเศาะฮีฮฺของเขาได้รายงานจากสะฮล์ บิน อบี หัษมะฮ์ ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "เมื่อพวกท่านประเมินแล้ว จงรับไว้และจงเว้นไว้หนึ่งในสาม หากพวกท่านไม่เว้นไว้หนึ่งในสาม ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสี่" นี่เป็นสำนวนของอัต-ติรมีซี
อบู ดาวูดกล่าวว่า: ผู้ประเมินจะเว้นหนึ่งในสามไว้สำหรับ "อัล-คุรฟะฮ์" (ผลที่ถูกเก็บเกี่ยวระหว่างสุก) และยะฮ์ยา อัล-ก็อฏฏอนก็กล่าวเช่นเดียวกัน ส่วนอบู ฮาติม อัล-บัสตีกล่าวว่า: หะดีษนี้มีสองลักษณะ: หนึ่งคือเว้นหนึ่งในสามหรือหนึ่งในสี่จากซะกาตหนึ่งในสิบ สองคือเว้นส่วนนั้นจากตัวอินทผลัมเองก่อนที่จะหักซะกาตหนึ่งในสิบ หากสวนนั้นเป็นสวนใหญ่ที่สามารถรองรับการหักเช่นนั้นได้
คำว่า "อัล-คุรฟะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวคอ) หมายถึงสิ่งที่ถูกเก็บเกี่ยวจากต้นอินทผลัมเมื่อผลของมันสุกเต็มที่ กล่าวคือ ถูกเก็บเกี่ยว มีคำกล่าวว่า: อินทผลัมคือ "คุรฟะฮ์" ของผู้ถือศีลอด ตามที่อัล-เญาวฮะรีและอัล-ฮะรอวีย์กล่าว
ทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับมาลิกคือ ผู้ประเมินจะไม่เว้นสิ่งใดในขณะที่เขาประเมินผลอินทผลัมและองุ่นนอกเหนือจากที่เขาได้ประเมินไว้แล้ว แต่มีบางส่วนของชาวมะดีนะฮ์ได้รายงานว่า ให้ลดหย่อนในการประเมินและเว้นไว้สำหรับผลไม้ที่ถูกเก็บระหว่างสุก (อะร็อยา) การบริจาค และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน
ข้อที่สิบสี่: หากเกิดภัยพิบัติ (ญาอิฮะฮ์) แก่ผลผลิตหลังการประเมินและก่อนการเก็บเกี่ยว ซะกาตจากส่วนนั้นก็เป็นอันยกเว้นตามฉันทามติของบรรดานักวิชาการ เว้นแต่ในส่วนที่เหลือจะมีจำนวนถึงห้าวะสก์ขึ้นไป
ข้อที่สิบห้า: ไม่มีซะกาตสำหรับผลผลิตที่มีจำนวนน้อยกว่าห้าวะสก์ ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในคัมภีร์นั้นถูกกล่าวไว้อย่างรวบรัด อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงบริจาคจากสิ่งดี ๆ ที่พวกเจ้าได้แสวงหาไว้ และจากสิ่งที่เราได้ให้ออกมาจากแผ่นดินแก่พวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 267) และพระองค์ตรัสว่า: "และจงให้ซึ่งสิทธิของมัน" (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม: 141) จากนั้นจึงมีคำอธิบายชัดเจนเกี่ยวกับหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
จากนั้น เมื่อเป็นปริมาณที่หากทรัพย์สินถึงเกณฑ์นั้นก็จะต้องจ่ายสิทธิ์ (ซะกาต) โดยรวม ท่าน (นบี) ก็ได้ชี้แจงเกณฑ์นั้นโดยกล่าวว่า : "ไม่มีซะกาตในสิ่งที่น้อยกว่าห้าอุสกฺของอินทผลัมหรือธัญพืช" ซึ่งเป็นการปฏิเสธการมีซะกาตในพืชผัก (الخضراوات) เนื่องจากพืชผักไม่ใช่สิ่งที่ถูกนับเป็นอุสกฺ ดังนั้น ผู้ใดมีส่วนได้ส่วนแบ่งของตนครบห้าอุสกฺจากอินทผลัมหรือธัญพืช การจ่ายซะกาตก็เป็นหน้าที่แก่เขา เช่นเดียวกันกับลูกเกด (องุ่นแห้ง) ซึ่งสิ่งนี้เรียกว่า "นิซอบ" (เกณฑ์ขั้นต่ำ) ตามที่บรรดานักวิชาการกล่าวไว้
คำว่า "วัสกฺ" (وسق) อ่านได้ทั้ง "วัสกฺ" (ด้วยการกัสเราะฮฺที่วาว) และ "วัสกฺ" (ด้วยการฟัตฮะฮฺที่วาว) โดยหนึ่งวัสกฺเท่ากับหกสิบซออ์ และหนึ่งซออ์เท่ากับสี่มัดด์ ส่วนหนึ่งมัดด์ (ตามมาตรฐานแบกแดด) เท่ากับหนึ่งหนึ่งในสามร็อตล์ (ประมาณ 650 กรัม) ดังนั้น ปริมาณห้าอุสกฺเมื่อคำนวณเป็นมัดด์จะได้หนึ่งพันสองร้อยมัดด์ และเมื่อคำนวณเป็นน้ำหนักจะได้หนึ่งพันหกร้อยร็อตล์
ข้อที่สิบหก : ผู้ใดมีอินทผลัมและลูกเกดรวมกันครบห้าอุสกฺ โดยฉันทามติแล้ว ซะกาตยังไม่เป็นหน้าที่แก่เขา เนื่องจากทั้งสองเป็นชนิด (صنف) ที่ต่างกัน เช่นเดียวกัน พวกเขา (นักวิชาการ) มีฉันทามติว่าไม่ให้นำอินทผลัมมารวมกับข้าวสาลี หรือข้าวสาลีมารวมกับลูกเกด และไม่ให้นำอูฐมารวมกับวัว หรือวัวมารวมกับแกะ แต่ให้นำแกะพันธุ์แกะ (الضأن) มารวมกับแกะพันธุ์แพะ (المعز) ได้โดยฉันทามติ ส่วนการนำข้าวสาลีมารวมกับข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลีพันธุ์หนึ่ง (السلت) นั้น มีความเห็นต่างกัน
ข้อที่สิบเจ็ด : อิมามมาลิกอนุญาตให้รวมเฉพาะสามชนิดนี้เท่านั้น (คือข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลีพันธุ์سلت) เพราะทั้งสามมีความหมายในทำนองเป็นชนิดเดียวกัน เนื่องจากมีประโยชน์ใกล้เคียงกัน และมีแหล่งปลูกและเวลาเก็บเกี่ยวเดียวกัน การที่ชื่อต่างกันไม่ทำให้กฎหมายต้องต่างกัน ดังเช่นกระบือกับวัว หรือแพะกับแกะ
ส่วนอิมามชาฟิอีและอื่นๆ กล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้นำมารวมกัน เพราะเป็นชนิด (صنف) ที่ต่างกัน คุณสมบัติแตกต่างกัน ชื่อเรียกแยกจากกัน และรสชาติต่างกัน สิ่งเหล่านี้ทำให้ต้องแยกจากกัน (ในเรื่องนิซอบ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อิมามมาลิกและอัลกอฏฏอนีกล่าวว่า : ทั้งหมด (ข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลีพันธุ์سلت) เป็นชนิดเดียวกัน ให้นำมารวมกันได้
อิมามชาฟิอีกล่าวว่า : ธัญพืชใดที่มีชื่อเรียกเฉพาะตัวแตกต่างจากคู่ของมัน และมีรูปร่างลักษณะและรสชาติต่างไปจากสิ่งอื่น จะไม่ให้นำมารวมกัน (กับสิ่งอื่น) แต่ให้นำแต่ละชนิดมารวมกันภายในชนิดเดียวกัน ทั้งส่วนคุณภาพต่ำและคุณภาพสูง เช่น อินทผลัมกับพันธุ์ต่างๆ ของมัน ลูกเกดทั้งสีดำและสีแดง ข้าวสาลีกับพันธุ์ต่างๆ ของมันทั้งพันธุ์ขาวและอื่นๆ นี่คือคำกล่าวของอัษ-เษารี, อบูฮะนีฟะฮฺ, และสหายสองท่านของท่านคือ อบูยูซุฟ และมุฮัมมัด (อัช-ชัยบานี) รวมทั้งอบูเษาร์
ส่วนอัลลัยษ์กล่าวว่า : ให้รวมธัญพืชทุกชนิด ทั้งประเภทถั่วและอื่นๆ เข้าด้วยกันในการคำนวณซะกาต
ส่วนอะหมัด บิน ฮันบัล เคยลังเลในการนำทองมารวมกับเงิน และการนำธัญพืชชนิดต่างๆ มารวมกัน แต่ในตอนหลัง ท่านได้กล่าวในเรื่องนี้ตามคำกล่าวของอิมามชาฟิอี
ข้อที่สิบแปด : อิมามมาลิกกล่าวว่า : ส่วนใด (จากผลผลิต) ที่เจ้าของได้บริโภคใช้สอยไปหลังจากที่ผลนั้นเริ่มสุกดี (بدو صلاحه) หรือหลังจากที่ได้ฟาดรวงแล้ว (أفرك) ก็ให้คำนวณนับรวมไว้ (ในนิซอบ) เช่นเดียวกัน ส่วนที่เจ้าของได้แจกจ่ายให้แก่คนงานในระหว่างการเก็บเกี่ยวและการเก็บผลอินทผลัม หรือระหว่างการเก็บเกี่ยวมะกอก ให้เขาประมาณการส่วนนั้นและคำนวณนับรวมไว้ (ในนิซอบ)
ส่วนนักนิติศาสตร์อิสลามส่วนมากเห็นต่างจากท่านในเรื่องนี้ และไม่กำหนดให้ต้องจ่ายซะกาต เว้นแต่ในส่วนที่ตกถึงมือเจ้าของหลังจากกระบวนการนวด (درس) แล้วเท่านั้น
อัล-ลายษ์กล่าวเกี่ยวกับการชำระซะกาตพืชผลว่า: ให้เริ่มชำระก่อนค่าใช้จ่าย (อื่นๆ) และส่วนที่บริโภคเป็นข้าวสุก (ฟะรีก) ทั้งตัวเขาและครอบครัวก็ไม่ต้องนำมาคิดรวมด้วย โดยมีสถานะเหมือนอินทผลัมสดที่ปล่อยไว้ให้ชาวสวนบริโภค ซึ่งไม่ต้องถูกประเมิน (คอรัศ) ใส่พวกเขา ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ผู้ประเมิน (คออิศ) ต้องปล่อยไว้ให้เจ้าของสวนส่วนที่เขาจะบริโภคเป็นผลสดทั้งเขาและครอบครัว โดยไม่ต้องประเมินส่วนนั้นใส่พวกเขา และส่วนใดที่เขาบริโภคขณะยังสดก็ไม่ต้องนำมาคิดรวมด้วย
อบู อุมัรกล่าวว่า: อัช-ชาฟิอีและผู้เห็นพ้องกับท่านได้อ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงจ่ายสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" และพวกเขาได้ใช้ข้อนี้เป็นหลักฐานว่าไม่ต้องนำส่วนที่บริโภคก่อนการเก็บเกี่ยวมาคิดรวม และพวกเขายังอ้างหลักฐานด้วยคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "เมื่อพวกท่านประเมิน (คอรัศ) ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสาม หากมิได้เว้นหนึ่งในสาม ก็จงเว้นไว้หนึ่งในสี่" และส่วนที่ปศุสัตว์และวัวบริโภคในขณะนวด (อัด-ดัรส) ก็ไม่ต้องนำสิ่งใดจากส่วนนั้นมาคิดรวมกับเจ้าของ ตามทัศนะของมาลิกและอื่นๆ
ข้อที่สิบเก้า: ส่วนที่ขายจากถั่วฟาวา (ฟูล) ถั่วชิกพี (ฮุมมุศ) และถั่วปากอ้า (จุลบาน) ขณะยังเขียว ให้ประมาณการปริมาณนั้นเมื่อแห้งแล้ว และจ่ายซะกาตของมันในรูปเมล็ดแห้ง เช่นเดียวกันกับผลไม้ที่ขายขณะยังเขียว ให้พิจารณา ประมาณการ และประเมิน (คอรัศ) ในสภาพแห้ง แล้วจ่ายซะกาตของมันตามการประเมินนั้นในรูปลูกเกดและอินทผลัมแห้ง และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ให้จ่ายจากราคาขายของมัน
ข้อที่ยี่สิบ: ส่วนผลของต้นอินทผลัมที่ไม่สามารถทำให้เป็นอินทผลัมแห้งได้ และผลองุ่นที่ไม่สามารถทำให้เป็นลูกเกดได้ เช่น องุ่นและอินทผลัมสดของอียิปต์ และเช่นเดียวกันมะกอกของมันที่ไม่ถูกบีบน้ำ มาลิกกล่าวว่า: ให้จ่ายซะกาตของมันจากราคาขาย เจ้าของไม่ต้องแบกรับภาระอื่นนอกจากนี้ และไม่ต้องพิจารณาว่าราคาของมันถึงยี่สิบมีษกอลหรือสองร้อยดิรฮัมหรือไม่ แต่ให้พิจารณาเพียงสิ่งที่เห็นว่ามันถึงห้าวะสก์หรือมากกว่า ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ให้จ่ายหนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบจากส่วนปานกลางของมันเป็นอินทผลัมแห้ง หากครอบครัวของเขาบริโภคมันสดหรือให้ผู้อื่นบริโภค
ข้อที่ยี่สิบเอ็ด: อะบู ดาวูดรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ในสิ่งที่น้ำฝน แม่น้ำ และตาน้ำให้การชลประทาน หรือเป็นพืชไร่ (บะอ์ล) ให้ชำระหนึ่งในสิบ และในสิ่งที่ชลประทานด้วยสวานี (ระหัดวิดน้ำ) หรือการตักรด (อัน-นัดห์) ให้ชำระครึ่งหนึ่งในสิบ" และเช่นเดียวกันหากได้รับน้ำชลประทานจากสายน้ำไหล (ซัยห์) ก็ให้ชำระหนึ่งในสิบ โดยอิบนุ อัส-สิกีตกล่าวว่า "อัส-ซัยห์" คือน้ำที่ไหลบนพื้นดิน และคำว่า "อัส-ซัยห์" ถูกกล่าวไว้ในหะดีษ ซึ่งอัน-นะซาอีได้รายงานไว้ หากพืชได้รับน้ำชลประทานจากสายน้ำไหล แต่เจ้าของที่ดินไม่มีกรรมสิทธิ์ในน้ำ หากแต่เขาเช่ามาเพื่อมัน ก็ให้ถือเหมือนน้ำฝน ตามทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับ ส่วนอบุลฮะซัน อัล-ละคมีมีทัศนะว่าให้ถือเหมือนการตักรด (อัน-นัดห์) หากพืชถูกชลประทานครั้งหนึ่งด้วยน้ำฝน และอีกครั้งด้วยระหัด (ดาลิยะห์) มาลิกกล่าวว่า: ให้พิจารณาสิ่งที่ทำให้พืชผลสมบูรณ์ เจริญเติบโต และเป็นส่วนมาก แล้วให้กฎเกณฑ์ผูกพันตามสิ่งนั้น นี่คือรายงานของอิบนุล กอซิมจากท่าน และอิบนุ วะฮับรายงานจากท่านว่า: หากพืชถูกชลประทานครึ่งปีด้วยตาน้ำ แล้วตาน้ำหยุดไหล จึงถูกชลประทานที่เหลือของปีด้วยการตักรด (อัน-นาฎิห์) ก็ให้ชำระซะกาตครึ่งหนึ่งของมันเป็นหนึ่งในสิบ และอีกครึ่งหนึ่งเป็นครึ่งหนึ่งในสิบ และท่าน (มาลิก) กล่าวอีกครั้งหนึ่งว่า: ซะกาตของมันให้ถือตามสิ่งที่ทำให้ชีวิตของมันสมบูรณ์ ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: ให้ชำระซะกาตแต่ละส่วนตามการคำนวณของมัน
ตัวอย่างเช่น หากเขารดน้ำด้วยการตักน้ำ (จากบ่อ/แม่น้ำ) เป็นเวลาสองเดือน และใช้น้ำฝนเป็นเวลาสี่เดือน ในกรณีนี้อัตราซะกาตสำหรับส่วนที่ใช้น้ำฝนคือสองในสิบ (2/10) และสำหรับส่วนที่รดน้ำด้วยการตักน้ำคือหนึ่งในสิบ (1/10) และนี่คือวิธีการคำนวณสำหรับกรณีที่มากหรือน้อยกว่านี้ตามสัดส่วน และนี่คือฟัตวาที่อัลบักการ บิน กุตัยบะฮ์ให้ไว้ ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์และอะบูยูซุฟกล่าวว่า: ให้พิจารณาสิ่งที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ (ของพื้นที่เพาะปลูก) แล้วจ่ายซะกาตตามนั้น โดยไม่ต้องคำนึงถึงส่วนอื่น และมีรายงานเช่นนี้จากอัชชาฟิอีด้วย อัฏเฏาะฮาวีย์กล่าวว่า: ทุกคนเห็นพ้องกันว่าหากเขารดน้ำด้วยน้ำฝนเพียงหนึ่งหรือสองวัน ก็ไม่ต้องนำมาพิจารณา และไม่ต้องกำหนดส่วนแบ่งสำหรับมัน นี่แสดงว่าการพิจารณาให้ยึดตามสิ่งที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ (เป็นหลัก) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือสาระสำคัญของบทบัญญัติต่างๆ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ และบางทีผู้อื่นอาจนำเสนอมากกว่านี้ ตามที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่เขา และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์ถึงสาระสำคัญของอายะฮ์นี้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ
ข้อที่ยี่สิบสอง: ส่วนหะดีษของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ไม่มีการบริจาคซะกาต (ซะกาตฟิฏร์) ในข้าวสาลีและอินทผลัม" นั้น อันนะซาอีได้บันทึกไว้ ฮัมซะฮ์ อัลกินานีย์กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดระบุคำว่า "ในข้าวสาลี" ในหะดีษนี้ นอกจากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮ์ และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) จากชาวกุเรช เป็นลูกหลานของสะอีด บิน อัลอาศ เขากล่าวว่า: และสุนนะฮ์นี้ ไม่มีผู้ใดรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน นอกจากอะบูสะอีด อัลคุดรี อะบูอุมัรกล่าวว่า: เป็นดังที่ฮัมซะฮ์กล่าวไว้ และนี่คือสุนนะฮ์อันสำคัญซึ่งทุกคนรับไว้ด้วยการยอมรับ และไม่มีผู้ใดรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากสายรายงานที่มั่นคงและถูกจำไว้ นอกจากอะบูสะอีด และมีรายงานจากญาบิรจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน แต่เป็นรายงานเฆาะรีบ (แปลก/ห่าง) และเราได้พบมันในหะดีษของอะบูฮุร็อยเราะฮ์ด้วยสายรายงานที่หะซัน (ดี)
ข้อที่ยี่สิบสาม: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 6:141) นั้น คำว่า "อัลอิสราฟ" (การฟุ่มเฟือย) ในทางภาษาหมายถึง การผิดพลาด (การพลาดเป้า) และมีชาวอาหรับชนบทคนหนึ่งซึ่งต้องการพบกลุ่มคนหนึ่งกล่าวว่า: "ฉันแสวงหาพวกท่าน แต่ฉันได้ 'ฟุ่มเฟือย' ต่อพวกท่าน" หมายถึง ฉันพลาดตำแหน่งที่อยู่ของพวกท่าน และมีกวีกล่าวว่า:
และมีผู้พูดในหมู่พวกเขาขณะที่ม้าทะยานไปเหนือพวกเขา (ในสงคราม) ว่า "พวกท่านได้ฟุ่มเฟือยแล้ว" ดังนั้นเราจึงตอบว่า "แท้จริงพวกเราได้ฟุ่มเฟือยแล้ว"
ส่วนการฟุ่มเฟือยในการใช้จ่าย คือ การสุรุ่ยสุร่าย (การใช้จ่ายโดยไร้ประโยชน์) และคำว่า "มุสริฟ" (ผู้ฟุ่มเฟือย) เป็นฉายาของมุสลิม บิน อุคบะฮ์ อัลมุรฺรี ผู้ก่อเหตุการณ์ที่อัลฮัรเราะฮ์ เพราะเขาได้ฟุ่มเฟือย (กระทำการเกินขอบเขต) ในการนั้น อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัลอับบาส กล่าวว่า:
พวกเขาป้องกันลูกๆ ของฉันในวันที่กองทัพของมุสริฟและวงศ์วานของอัลลักีอ์ได้มาถึง
และความหมายที่ประสงค์จากอายะฮ์นี้คือ: อย่าได้เอาสิ่งใดโดยมิชอบ (เกินสิทธิ์) แล้วจงอย่าได้ใช้มันในทางที่มิชอบ (ผิดที่ผิดทาง) อัศบัฆ บิน อัลฟะรัจญ์ได้กล่าวไว้เช่นนี้ และในทำนองเดียวกันคือคำกล่าวของอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ว่า: สิ่งใดที่ท่านล่วงละเมิดคำสั่งของอัลลอฮฺในสิ่งนั้น มันคือการฟุ่มเฟือยและการสุรุ่ยสุร่าย และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวแก่ผู้ปกครองทั้งหลาย โดยกล่าวว่า: จงอย่าได้เอาสิ่งที่เกินกว่าสิทธิ์ของพวกเจ้าและสิ่งที่ไม่อาจเป็นหน้าที่เหนือประชาชนได้ ทั้งสองความหมายนี้ [หน้า 100] สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ผู้ละเมิดในเรื่องซะกาต (โดยเก็บเกินสิทธิ์) ก็เหมือนผู้ที่ปฏิเสธไม่จ่ายมัน" และมุญาฮิดกล่าวว่า: หากภูเขาอะบูก็อยส์เป็นทองคำของชายคนหนึ่ง แล้วเขาใช้มันในทางที่อัลลอฮฺทรงเชื่อฟัง เขาก็ไม่ใช่ผู้ฟุ่มเฟือย และหากเขาใช้จ่ายหนึ่งดิรฮัมหรือหนึ่งมัดด์ (หน่วยตวง) ในทางที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺ เขาก็เป็นผู้ฟุ่มเฟือย ในความหมายนี้ มีผู้กล่าวแก่ฮาติมว่า: "ไม่มีสิ่งดีใดในการฟุ่มเฟือย" เขาจึงตอบว่า: "ไม่มีการฟุ่มเฟือยในสิ่งดีงาม"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย (ضعيف) โดยมีสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาส ขัดแย้งกับมัน โดยท่านได้เล่าว่า ษาบิต บิน กัยส์ บิน ชิมมาศ ได้จัดการกับต้นอินทผลัมห้าร้อยต้น โดยถอนมันออก (เพื่อขาย) แล้วแบ่งปัน (รายได้ทั้งหมด) ในวันเดียว และมิได้เหลือสิ่งใดไว้สำหรับครอบครัวของเขาเลย ดังนั้น โองการว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) จึงได้ประทานลงมา หมายถึง จงอย่าให้ทั้งหมด (อย่าให้จนหมดตัว)
และอับดุรเราะซซากได้รายงานจากอิบนุ จุรัยจ์ โดยเขากล่าวว่า: มุอาซ บิน ญะบัล ได้ถอนต้นอินทผลัมของเขา (เพื่อขาย) แล้วเขาก็ทำการบริจาคทานเรื่อยมา จนไม่เหลือสิ่งใดจากมัน (จากทรัพย์สินของเขา) เลย ดังนั้น โองการว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) จึงได้ประทานลงมา
อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) หมายถึง จงอย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า (จนหมด) แล้วพวกเจ้าก็จะนั่งอยู่ด้วยความยากจนขัดสน
และมีรายงานจากมุอาวิยะฮ์ บิน อบี ซุฟยาน ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" (وَلَا تُسْرِفُوا) ท่านตอบว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือสิ่งที่ทำให้ขาดตกบกพร่องจากสิทธิของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ดังนั้น ตามทัศนะนี้ การบริจาคทานด้วยทรัพย์สินทั้งหมด และรวมถึงการจ่ายสิทธิของบรรดาผู้ยากไร้ที่ต้องได้รับ ก็ย่อมตกอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ของการฟุ่มเฟือย (สرف) ส่วนความยุติธรรม (ความพอดี) นั้นตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ นั่นคือ ให้บริจาคทานและยังคงเหลือไว้ (สำหรับตนเองและครอบครัว) ดังที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวไว้ว่า "ทานที่ดีที่สุดคือสิ่งที่มาจากความพอกพูน (เหลือเฟือ)" เว้นแต่จะเป็นผู้ที่มีจิตใจเข้มแข็ง มั่งคั่งด้วยอัลลอฮ์ (รู้สึกพอใจในสิ่งที่อัลลอฮ์ประทาน) มอบหมายต่อพระองค์ เป็นเอกเทศ (ไม่มีภาระครอบครัว) ผู้นั้นย่อมสามารถบริจาคทานด้วยทรัพย์สินทั้งหมดของเขาได้ และในทำนองเดียวกัน การจ่ายสิทธิอันเป็นวาญิบ (หน้าที่บังคับ) บนเขา เช่น ซะกาต และสิทธิ์เฉพาะบางประการในทรัพย์สินที่เกิดขึ้นในบางสถานการณ์ (เช่น ค่าปรับ ค่าไถ่ ฯลฯ) ก็เป็นกรณีเช่นเดียวกัน
และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือสิ่งที่บุคคลไม่สามารถทำให้มันกลับสู่สภาพที่ดี (صلاح) ได้ ส่วนการฟุ่มเฟือย (สرف) คือสิ่งที่บุคคลสามารถทำให้มันกลับสู่สภาพที่ดีได้
และอัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ กล่าวว่า: การฟุ่มเฟือย (อิสรอฟ) คือการสุรุ่ยสุร่ายและการเกินขอบเขต ส่วนการฟุ่มเฟือย (สرف) คือความเผอเรอและความไม่รู้
ญะรีร (กวี) กล่าวว่า:
"พวกเขาให้แก่ฮุนัยดะฮ์ ซึ่งขับขี่ด้วยคนแปดคน
ในการให้ของพวกเขาไม่มีทั้งการละเลย (وَلَا) และการฟุ่มเฟือย (سرف)"
หมายถึง การละเลย (الغفلة) และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ความผิดพลาด (الخطأ) และมีคำว่า "ชายผู้ที่ฟุ่มเฟือย (سرف) ซึ่งหัวใจ" หมายถึง ผู้ที่หัวใจผิดพลาด เผอเรอของเขา
ฏ็อรฟะฮ์ (กวี) กล่าวว่า:
"แท้จริง บุคคลผู้ที่ฟุ่มเฟือย (سرف) ซึ่งหัวใจ
จะเห็นน้ำผึ้งในน้ำของเมฆฝนเป็นน้ำดี"
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ที่ให้บังเกิดสวนองุ่นที่มีซุ้มและไม่มีซุ้ม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งให้ทราบจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงสูงส่ง ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากความกรุณาของพระองค์ และเป็นการเตือนสติจากพระองค์แก่พวกเขา ถึงสถานที่แห่งความดีงามของพระองค์ และเป็นการให้ความรู้จากพระองค์แก่พวกเขา ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติและทรงห้าม และได้ทรงกำหนดสิทธิ์ในทรัพย์สินของพวกเขา สำหรับผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดสิทธิ์ในนั้นไว้
พระผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย คือผู้ที่ "ให้บังเกิด" หมายถึง ทรงบังเกิดขึ้นและทรงริเริ่มสร้างสรรค์สิ่งถูกสร้าง โดยไม่ใช่บรรดาเจว็ดและรูปปั้น (34) คือ "สวนองุ่น" หมายถึง สวนผลไม้ (35) "ที่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ผู้คนทำซุ้มให้กับต้นองุ่น และ "ที่ไม่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ไม่ได้ถูกยกขึ้นหรือสร้างเป็นซุ้ม ผู้คนไม่ได้ปลูกหรือยกมันขึ้น แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงยกมันขึ้น ทรงให้มันงอกเงยและทรงให้มันเติบโต (36) ดังที่:
- 13955: มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "ที่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: ที่มีโครงซุ้ม
- 13956: และด้วยสายรายงานนี้จากอิบนุ อับบาส: "และพระองค์คือผู้ที่ให้บังเกิดสวนองุ่นที่มีซุ้มและไม่มีซุ้ม" ดังนั้น "ที่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ผู้คนทำซุ้มให้ และ "ที่ไม่มีซุ้ม" คือผลไม้ที่ออกตามทุ่งนาและภูเขา
- 13957: มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์: ส่วน "สวนองุ่น" นั้นคือสวนผลไม้ และส่วน "ที่มีซุ้ม" นั้นคือสิ่งที่ทำซุ้มคล้ายกับต้นองุ่น
- 13958: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก อัฏอ์ อัล-คุรอซานีย์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "และพระองค์คือผู้ที่ให้บังเกิดสวนองุ่นที่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ทำซุ้มจากต้นองุ่น "และไม่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไม่ได้ทำซุ้มจากต้นองุ่น
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และต้นอินทผลัม และพืชผล ที่มีรสชาติของมันต่างกัน และมะกอก และทับทิม ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง จงบริโภคจากผลของมัน เมื่อมันให้ผล"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: และพระองค์ทรงให้บังเกิดต้นอินทผลัมและพืชผล ที่มีรสชาติของมันต่างกัน โดยหมายถึงด้วยคำว่า "รสชาติ" (37) นั้นคือผลไม้ พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงสร้างต้นอินทผลัมและพืชผล ที่แตกต่างกันในสิ่งที่ออกมาจากมัน จากผลไม้และเมล็ดพืชที่บริโภคได้ และ "มะกอกและทับทิม ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง" ในรสชาติ (38) ในนั้นมีทั้งหวาน เปรี้ยว และขม (39) ดังที่:
- 13959: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง" เขากล่าวว่า: "คล้ายคลึง" ในลักษณะภายนอก และ "ไม่คล้ายคลึง" ในรสชาติ
ส่วนที่ 2/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี
***ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 141) นั้น พระองค์ตรัสว่า: จงบริโภคจากอินทผลัมสดของมัน ขณะที่ผลของมันยังสดอยู่ ดังที่:-
- 13960 - มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮัมมาม อัล-อัฮวาซีย์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จากอินทผลัมสดและองุ่นสดของมัน
- 13961 - อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัซ-ซุบัยรฺกอนได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้รายงานแก่เรา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จากอินทผลัมสดและองุ่นสดของมัน (40)***
***คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 141)***
บรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: นี่คือพระบัญชาจากอัลลอฮ์ให้มอบซะกาต (ทานบังคับ) ที่ถูกกำหนดจากผลไม้และพืชผล
***การอ้างอิงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:***
- 13962 - อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้รายงานแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต
- 13963 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุศ-ศอมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด บิน ดัรฮัมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอนัส บิน มาลิกกล่าวเกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาตที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู)
- 13964 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอัลลา บิน อาสัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน ซิยาดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หัจญาจ บิน อุรฏอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-หะกัม จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หนึ่งในสิบ (อุชรุ) และครึ่งหนึ่งในสิบ (นิศฟุ อัล-อุชริ)
- 13965 - อิบนุ วักีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮานี บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากหัจญาจ จากมุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (41)
- 13966 - อัมร์ บิน อะลี, อิบนุ วักีอ์ และอิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน นาฟิอ์ อัล-มักกีย์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อับบาส จากบิดาของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต (42)
- 13967 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้รายงานแก่เรา จากฮัยยาน อัล-อะอ์ร็อจ จากญาบิร บิน ซัยด์ เกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต (43)
- 13968 - ยะอ์กูบได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์ (ทาน) – เขากล่าวว่า: ต่อมาเขาได้ถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้งหนึ่ง เขาจึงกล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์จากพืชผลและผลไม้
- 13969 - อิบนุ วักีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้า จากอัมร์ บิน สุลัยมาน และอื่นๆ จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ที่เขาได้กล่าวเกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะดะเกาะฮ์ที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู)
- 13970 - ยะอ์กูบได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์จากพืชผลและผลไม้
13971- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) หมายถึง ด้วยส่วนของมัน คือ ซะกาตที่ถูกบัญญัติ ในวันที่ถูกตวง หรือวันที่ทราบการตวงของมัน
13972- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) และนั่นคือเมื่อบุคคลได้ทำการเพาะปลูก และเมื่อถึงวันเก็บเกี่ยวของมัน ซึ่งก็คือวันที่ทราบว่าการตวงของมันและส่วนของมันเป็นอย่างไร เขาก็จะนำออกจากทุกๆ สิบส่วนหนึ่งส่วน และสิ่งที่ผู้คนเก็บรวบรวมจากรวงข้าวของมัน (44)
13973- บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงพวกเรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) และ "ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน" คือ ซะดะเกาะฮ์ที่ถูกบัญญัติ มีผู้เล่าให้พวกเราฟังว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กำหนดไว้ในสิ่งที่น้ำฝนหรือน้ำจากตาน้ำที่ไหลริน หรือน้ำค้างได้รด และ "อัฏ-ฏัลลุ" คือ น้ำค้าง หรือที่เป็นพืชไร่ฝน (ไม่ต้องรดน้ำ) ให้เป็นหนึ่งในสิบเต็ม และหากรดน้ำด้วยการวิด (ต้องใช้แรงงาน) ให้เป็นครึ่งหนึ่งในสิบ กะตาดะฮ์กล่าวว่า และนี่คือในสิ่งที่ถูกตวงจากผลผลิต และนี่คือเมื่อผลผลิตถึงห้าวะสก์ (46) และนั่นคือสามร้อยศออ์ จึงมีสิทธิ์ในนั้นซึ่งซะกาต และพวกเขาเห็นสมควรที่จะให้จากสิ่งที่ไม่ได้ถูกตวงจากผลผลิตตามปริมาณนั้น
13974- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงพวกเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ และเฏาะวูส (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า มันคือซะกาต
13975- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อะวูนได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่พวกเรา จาก อัล-หะญาญ จาก สาลิม อัล-มักกีย์ จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า ในวันที่ตวงมัน ให้ให้หนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ (47)
13976- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัล-หัมมานีย์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชะรีกได้เล่าถึงพวกเรา จาก สาลิม อัล-มักกีย์ จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า หนึ่งในสิบ และครึ่งหนึ่งในสิบ
13977- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่พวกเรา จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ เฏาะวูส จากบิดาของท่าน และจาก กะตาดะฮ์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า ซะกาต
13978- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อะบู มุอาวิยะฮ์ อัฎ-ฎอรีรได้เล่าถึงพวกเรา จาก อัล-หะญาญ จาก อัล-หะกัม จาก มุกัสซิม จาก อิบนุ อับบาส (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
13979- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่พวกเรา จาก ชะรีก จาก อัล-หะกัม บิน อุตัยบะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน
13980- มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-หุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ ว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยิน อะบู มุอาซ กล่าวว่า เขากล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยิน อัฎ-ฎอฮัก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) หมายถึง ในวันที่ตวงมัน สิ่งที่เป็นข้าวสาลี หรืออินทผลัม หรือลูกเกด และ "ส่วนของมัน" คือ ซะกาตของมัน
นี่คือส่วนที่ 4/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
**13981** – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: จงบริโภคจากมัน และเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยวมันแล้ว จงจ่ายสิทธิของมัน และ "สิทธิของมัน" นั้นคือหนึ่งในสิบของมัน
**13982** – อิบนุ อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากยูนุส บิน อุบัยด์ จากอัลหะซันว่า เขาได้กล่าวในโองการนี้ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือซะกาต (ทานบังคับ) เมื่อเจ้าได้ตวงมัน
**13983** – อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบี รุญาอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือซะกาต
**13984** – อิบนุ อัลบัรกีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ ซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ฉันจึงถามเขาว่า: มันคือหนึ่งในสิบ (อัลอุชูร) ใช่หรือไม่? เขาตอบว่า: ใช่! ฉันจึงถามเขาว่า: (ท่านได้ยิน) จากพ่อของท่านหรือ? เขาตอบว่า: จากพ่อของฉันและจากผู้อื่น
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แท้จริงนั่นคือสิทธิที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดในทรัพย์สินของบรรดาผู้มีทรัพย์สิน ซึ่งไม่ใช่ซะดะเกาะฮ์ (ทาน) ที่ถูกบัญญัติ
**การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
**13985** – อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลวะฮ์ฮาบได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากพ่อของเขา (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือสิ่งหนึ่งนอกจากสิทธิที่วาญิบ (หมายถึงซะกาต) – ผู้รายงานกล่าวว่า: และในบันทึกของเขามีข้อความว่า "จากอะลี บิน อัลหุซัยน์"
**13986** – อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลมาลิกได้รายงานแก่เรา จากอัฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือหนึ่งกำมือจากอาหาร
**13987** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏออ์ (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: จากต้นอินทผลัม องุ่น และเมล็ดพืชทั้งหมด
**13988** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ญุเรจ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัฏออ์ว่า: ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันเก็บเกี่ยวจากผลไม้ต่างๆ? เขากล่าวว่า: และจากมันด้วยเช่นกันที่เจ้าต้องจ่าย (สิทธิ) และเขากล่าวว่า: จากทุกสิ่งที่เจ้าเก็บเกี่ยว เจ้าต้องจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว จากอินทผลัม หรือองุ่น หรือเมล็ดพืช หรือผลไม้ หรือผัก หรืออ้อย จากทุกสิ่งเหล่านั้น ฉันถามอัฏออ์ว่า: นั่นเป็นวาญิบ (บังคับ) แก่ผู้คนทั้งหมดหรือ? เขาตอบว่า: ใช่! แล้วเขาก็อ่าน (โองการ) "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ผู้รายงานกล่าวว่า: ฉันถามอัฏออ์ว่า: "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ในเรื่องนั้นมีสิ่งใดที่ถูกกำหนดเวลาไว้อย่างชัดเจนหรือ? เขาตอบว่า: ไม่มี
**13989** – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อัลมุบารักได้แจ้งแก่เรา จากอับดุลมาลิก จากอัฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: ให้แก่บรรดาผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นในวันนั้น ตามที่ง่ายดาย และมันไม่ใช่ซะกาต
**13990** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซา บิน ยูนุสได้รายงานแก่เรา จากอับดุลมาลิก จากอัฏออ์ (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่ซะกาต แต่ให้อาหารแก่ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นในขณะนั้น จากสิ่งที่เขาเก็บเกี่ยว
**13991** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะลา อิบนุ อัลมุซัยยิบ จากหัมมาด (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ (เป็น) อินทผลัมสด
นี่คือส่วนที่ 5/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
**13992-** อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อมีผู้ขัดสนมายังเจ้าในเวลานั้น เจ้าจงโยนส่วนหนึ่งให้แก่พวกเขา และเมื่อเจ้าทำความสะอาดมัน (ข้าว) และเริ่มตวงมัน เจ้าจงตักให้พวกเขา (50) และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณการตวงของมันแล้ว เจ้าจงแยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก และเมื่อเจ้าเริ่มเก็บเกี่ยวผลอินทผลัม เจ้าจงโยนส่วนหนึ่งจากผลที่ร่วงหล่น (อัษ-ษะฟารีก) ให้พวกเขา (51) และเมื่อเจ้าเริ่มตวงมัน เจ้าจงตักให้พวกเขา และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณการตวงของมันแล้ว เจ้าจงแยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13993-** อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: นอกเหนือจากสิ่งที่ถูกกำหนด (อัล-ฟะรีเฎาะฮ์)
**13994-** อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮะกามได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เขาโยนให้แก่ผู้ขอ (อัส-ซุอฺอาล) ในระหว่างการเก็บเกี่ยวจากรวงข้าว (52) และเมื่อมันถูกทำให้เป็นก้อน (หรือถูกทำให้เป็นก้อน – ความสงสัยมาจากอบูญะอ์ฟัร) (53) – เขาโยนให้พวกเขา และเมื่อเขาขนมันและต้องการจะกองมันเป็นกอง (กุดซัน) เขาโยนให้พวกเขา (54) และเมื่อเขานวดมัน เขาให้อาหารจากมัน และเมื่อเสร็จสิ้นและรู้ว่าตวงได้เท่าใด เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก และเขากล่าวว่า: ในกรณีของต้นอินทผลัม ขณะเก็บเกี่ยว (อัล-ญะดาด) เขาให้อาหารจากผลและจากช่อผล (อัช-ชะมารีค) (55) และเมื่อถึงเวลาตวงมัน เขาให้อาหารจากอินทผลัม และเมื่อเสร็จสิ้น เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13995-** อัมร์ บิน อะลี และมุฮัมมัด บิน บะชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อเก็บเกี่ยวพืชผล เขาโยนจากรวงข้าว และเมื่อเก็บเกี่ยวอินทผลัม (ญัดดา) เขาโยนจากช่อผล (อัช-ชะมารีค) (56) และเมื่อเขาตวงมัน เขาก็จ่ายซะกาตมัน
**13996-** อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: ในระหว่างการเก็บเกี่ยว ในระหว่างการนวด และในระหว่างการตัด (อัศ-ศิราม) จะมีการหยิบส่วนหนึ่งให้แก่พวกเขา และเมื่อเขาตวงมันแล้ว เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13997-** และด้วยสายรายงานนี้ จาก สุฟยาน จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน – เว้นแต่เขากล่าวว่า: นอกเหนือจากซะกาต
**13998-** อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เป็นสิ่งหนึ่งนอกเหนือจากซะกาต ในระหว่างการเก็บเกี่ยวและการเก็บเกี่ยวอินทผลัม (อัล-ญะดาด) เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวและเมื่อพวกเขาประมาณผลผลิต (ฮะซะรู) (57)
**13999-** มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ในขณะที่เก็บเกี่ยว (อัศ-ศิราม)
**14000-** อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด ว่า: เขากล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อเก็บเกี่ยวก็ให้อาหาร และเมื่อนำมันเข้าไปในลานนวดข้าว (อัล-บัยดัร) (58) และเมื่อนวดมันก็ให้อาหารจากมัน
**14001-** อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อัชอะษ จาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: เขาให้อาหารแก่ผู้ที่มาขอ (อัล-มุอฺตะร) (59) นอกเหนือจากสิ่งที่เขาให้จากหนึ่งในสิบ (อัล-อัชร์) และครึ่งหนึ่งในสิบ
**14002-** และด้วยสายรายงานนี้ จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: หนึ่งกำมือในระหว่างการเก็บเกี่ยว และหนึ่งกำมือในระหว่างการเก็บเกี่ยวอินทผลัม (อัล-ญะดาด)
14003- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ได้รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากอิบนุ สีรีน โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยให้สิ่งของแก่ผู้ที่มาหาพวกเขาด้วยความยากจนขัดสน
14004- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: อัด-ดิฆษ (คือกำมือหนึ่ง)
14005- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: ให้ในลักษณะคล้ายกับอัด-ดิฆษ (กำมือหนึ่ง)
14006- อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: เช่นนี้จากอัด-ดิฆษ (กำมือหนึ่ง) = และยะห์ยาได้วางนิ้วหัวแม่มือของเขาบนข้อที่สองของนิ้วชี้
14007- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: ประมาณหนึ่งกำมือ
14008- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากญาบิร จากอบู ญะอ์ฟัร = และจากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า: ให้หนึ่งกำมือ
14009- อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: กะษีร บิน ฮิชามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน บุรกอนได้รายงานแก่เรา จากยะซีด บิน อัล-อัศม์ โดยกล่าวว่า: เมื่อต้นอินทผลัมถูกเก็บเกี่ยว ชายคนหนึ่งจะนำช่ออินทผลัมจากต้นของเขามาแขวนไว้ที่ข้างมัสยิด แล้วคนขัดสนจะมาทุบมันด้วยไม้ของเขา เมื่อผลร่วงหล่น เขาก็จะกินจากมัน ครั้งหนึ่งเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้ามาพร้อมกับฮะซันหรือฮุซัยน์ แล้วเด็กก็หยิบผลอินทผลัมหนึ่งผล แต่ท่านเราะซูลได้ดึงมันออกจากปากของเด็ก เพราะเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ทรงบริโภคของซะกาต และไม่ใช่สำหรับครอบครัวของท่านด้วย นั่นคือที่มาของโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว"
14010- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน ฮัยยานได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร บิน บุรกอน จากมะยมูน บิน มิฮรอน และยะซีด บิน อัล-อัศม์ ทั้งสองกล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮ์เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวอินทผลัม พวกเขาจะนำช่ออินทผลัมมาแล้ววางไว้ในมัสยิด แล้วผู้ขอมาร้องจะมาทุบมันด้วยไม้ของเขา ผลก็จะร่วงลงมา นั่นคือความหมายของโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว"
14011- อะลี บิน ซะฮ์ลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ไซด์ บิน อบี อัซ-ซัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากยะซีดและมะยมูน เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" ทั้งสองกล่าวว่า: เมื่อชายคนหนึ่งเก็บเกี่ยวอินทผลัมเสร็จ เขาจะนำช่ออินทผลัมมาแขวนไว้ที่ข้างมัสยิด แล้วคนขัดสนจะมาหาเขาและทุบมันด้วยไม้ของเขา แล้วกินสิ่งที่ร่วงหล่นจากมัน
14012- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ บิน อันัส เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือการเก็บรวบรวมรวงข้าว (ที่ตกหล่น)
14013- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอับดุลกะรีม อัล-ญะซะรี จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยแขวนช่ออินทผลัมในมัสยิดในช่วงเก็บเกี่ยว เพื่อให้ผู้ที่อ่อนแอกินจากมัน
14014- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" หมายถึง ให้อาหารบางส่วนในช่วงเก็บเกี่ยว
14015- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัลหัมมานีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า คือกำมือหนึ่ง และสิ่งที่ร่วงจากรวงข้าว
14016- และด้วยสายรายงานนี้ จากซาลิม จากสะอีด เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า คืออาหารสัตว์
14017- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า นี่คือก่อนการบัญญัติซะกาต สำหรับผู้ขัดสน คือกำมือหนึ่งและกำมือเล็กสำหรับเป็นอาหารสัตว์พาหนะของเขา
14018- อัมร์ บิน อลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า ไม่ว่าจะน้อยหรือมาก
14019- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า เมื่อเวลาหว่าน ให้กำมือหนึ่ง และเมื่อเวลาเก็บเกี่ยว ให้กำมือหนึ่ง และปล่อยให้พวกเขา (ผู้ยากจน) ติดตามร่องรอยหลังการเก็บเกี่ยว
***
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า นี่คือสิ่งหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ผู้ศรัทธาก่อนที่ซะดะกะฮ์ที่ถูกกำหนดเวลา (ซะกาต) จะถูกบัญญัติแก่พวกเขา ต่อมาซะดะกะฮ์ที่ทราบชัด (ซะกาต) ได้ยกเลิกมัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งบังคับในทรัพย์สินใดๆ ไม่ว่าจะเป็นพืชผลหรือไม้ยืนต้น นอกจากซะดะกะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงบัญญัติไว้ในนั้น
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14020- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากฮุญาจ จากอัลหะกัม จากมิกซัม จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า อุชร (หนึ่งในสิบ) และนิศฟุลอุชร (ครึ่งหนึ่งในสิบ) ได้ยกเลิกมัน
14021- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า หัฟศ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลหุญาจ จากอัลหะกัม จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14022- และด้วยสายรายงานนี้ จากฮุญาจ จากซาลิม จากอิบนุล หะนิฟิยะฮ์ เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14023- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยา บิน อาดัมได้เล่าถึงเรา จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า นี่คือก่อนซะกาต เมื่อซะกาตถูกประทานลงมา มันก็ได้ยกเลิกสิ่งนี้ และพวกเขาเคยให้กำมือเล็ก
14024- อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากชับบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า พวกเขาเคยปฏิบัติเช่นนั้น จนกระทั่งได้ถูกบัญญัติให้มีอุชรและนิศฟุลอุชร เมื่อได้ถูกบัญญัติให้มีอุชรและนิศฟุลอุชร สิ่งนั้นก็ถูกยกเลิก
14025- อัมร์ บิน อลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะหฺมาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากชับบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า มันถูกยกเลิกแล้ว อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14026- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14027- อบูกร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามันได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากมุฆีเราะฮ์ จากชิบาก จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (ซะกาตพืชผล)
14028- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากยูนุส จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายซะกาต
14029- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายซะกาต (คือโองการที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว")
14030- ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฆีเราะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากชิบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่มักกะฮ์) โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า: จากใคร (ท่านได้ความรู้นี้มา)? เขาตอบว่า: จากบรรดานักวิชาการ
14031- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากมุฆีเราะฮ์ จากชิบาก จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
14032- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั้น พวกเขา (ชาวมุสลิมในยุคแรก) เมื่อมีผู้ใดผ่านพวกเขาไปในวันเก็บเกี่ยวหรือวันเกี่ยวข้าว พวกเขาก็จะให้อาหารจากผลผลิตนั้นแก่เขา แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงยกเลิกโองการนี้สำหรับพวกเขาโดยให้จ่ายซะกาตแทน และในบรรดาสิ่งที่พื้นดินงอกเงยขึ้นมานั้น (พืชผล) มีการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (เป็นซะกาต)
14033- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา จากยูนุส จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ส่วนแบ่งแก่ญาติของพวกเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคี
14034- อบูกร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัตติยะฮ์ เกี่ยวกับ (โองการ) "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ พวกเขาเคยให้ (แก่ผู้ยากไร้) เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวและเมื่อพวกเขานวดข้าว แล้วโองการนี้ก็ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
***
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ความเห็นของผู้ที่กล่าวว่า: นี่เคยเป็นข้อบัญญัติที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่บรรดาผู้ศรัทธาในอาหารและผลไม้ของพวกเขาซึ่งพืชผลและการปลูกของพวกเขาออกมา ต่อมาอัลลอฮ์ก็ทรงยกเลิกมันด้วยการบริจาคทาน (ซะกาต) ที่ถูกกำหนด และหน้าที่ที่ทราบกันดีคือการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ ทั้งนี้เพราะทุกคนต่างเห็นพ้องต้องกันโดยไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างพวกเขาว่า: ซะกาตจากพืชผลนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการนวด การทำความสะอาด และการฝัดแล้วเท่านั้น และซะกาตจากอินทผลัมนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการเก็บเกี่ยว (และทำให้แห้ง) แล้วเท่านั้น
เมื่อเป็นเช่นนั้น และคำกล่าวของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั้นบ่งชี้ว่ามันเป็นคำสั่งจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรให้จ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว และวันเก็บเกี่ยวนั้นคือวันที่เกี่ยวและตัดมัน โดยที่เมล็ดพืชนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าในวันนั้นมันยังอยู่ในรวงของมัน และอินทผลัมแม้ว่ามันจะเป็นผลของต้นอินทผลัมหรือองุ่น แต่ก็ยังไม่แห้งและแข็งตัวเต็มที่ และซะกาตจากเมล็ดพืชนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการนวด การฝัด และการทำความสะอาดเพื่อตวงแล้วเท่านั้น และอินทผลัมนั้นซะกาตของมันจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อแห้งและแข็งตัวเต็มที่เพื่อตวงแล้วเท่านั้น = ดังนั้นจึงรู้ว่าสิ่งที่ถูกเก็บเป็นซะกาตหลังจากช่วงเวลาการเก็บเกี่ยวนั้น ไม่ใช่สิ่งเดียวกันกับสิ่งที่จำเป็นต้องจ่ายให้แก่ผู้ยากไร้ในวันเก็บเกี่ยว
***
หากมีผู้ถามว่า: แล้วท่านปฏิเสธอะไร (ในประเด็นนี้) ที่ทำให้สิ่งนั้น (โองการ) เป็นการกำหนดจากอัลลอฮ์ในทรัพย์สินซึ่งเป็นสิทธิอย่างหนึ่งนอกเหนือจากการบริจาคทาน (ซะกาต) ที่ถูกกำหนด?
จะกล่าวตอบว่า: เพราะมันไม่อาจพ้นจากความเป็นไปได้สองประการ คือ มันจะเป็นข้อบัญญัติที่จำเป็น หรือจะเป็นสิ่งสมัครใจ (นะฟิล)
หากการนี้เป็นฟัรฎูที่วาญิบ ก็ย่อมจำเป็นที่แนวทางของมันต้องเป็นเช่นเดียวกับแนวทางของเศาะดะกอฮ์ที่ถูกบัญญัติ ซึ่งผู้ที่ละเลยไม่จ่ายแก่ผู้มีสิทธิ์ก็เป็นผู้ทำบาปต่อพระเจ้าของตน และฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ (70) และในการที่หลักฐานยืนยันว่าไม่มีฟัรฎูใดจากอัลลอฮ์ในทรัพย์สินนอกเหนือจากซะกาต เว้นแต่สิ่งที่จำเป็นต้องจ่ายเป็นค่าเลี้ยงดูแก่ผู้ที่บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องเลี้ยงดูนั้น มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าสิ่งนั้นไม่เป็นเช่นนั้น
หรือการนี้อาจเป็นนะฟัล (การบริจาคสมัครใจ) หากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ย่อมจำเป็นที่การเลือกว่าจะให้สิ่งนั้นหรือไม่ ต้องเป็นสิทธิ์ของเจ้าของพืชผลและผลไม้ และในการที่ผู้กล่าวว่าการนี้เป็นวาญิบได้กำหนดให้เป็นหน้าที่นั้น มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าสิ่งนั้นไม่เป็นเช่นนั้น
และเมื่อโองการนี้พ้นจากการที่ความประสงค์ของมันคือการแนะนำ (นะดับ) และไม่อาจเป็นไปได้ที่มันจะมีความหมายในแง่ของการบัญญัติเป็นฟัรฎู ณ เวลานี้ ก็ย่อมรู้ได้ว่ามันถูกنسخแล้ว
และสิ่งที่สนับสนุนสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ เป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของมัน คือ พระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงตามคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" ด้วยคำว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" และเป็นที่ทราบดีว่า หนึ่งในกำหนดการของอัลลอฮ์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ นับตั้งแต่ที่พระองค์ได้ทรงบัญญัติเศาะดะกะฮ์ที่ถูกกำหนดจำนวนในทรัพย์สินของพวกเขา คือ ผู้ที่ทำหน้าที่ในการรับสิ่งนั้นคือผู้ปกครองและผู้ดูแลกิจการของพวกเขา และเมื่อเป็นเช่นนั้นแล้ว การที่พระเจ้าทรงห้ามเจ้าของทรัพย์จากการฟุ่มเฟือยในการจ่ายสิ่งนั้น ทั้งที่ผู้รับเป็นผู้บังคับ และเพียงแต่รับเอาสิทธิที่ถูกบัญญัติสำหรับอัลลอฮ์ในสิ่งนั้น จะมีความหมายอย่างไร?
หากมีผู้สงสัยว่า แท้จริงการนั้นคือการห้ามจากอัลลอฮ์แก่ผู้ปกครองที่ทำหน้าที่รับสิ่งนั้น จากการละเมิดในทรัพย์สินของเจ้าของทรัพย์ และการล่วงละเมิดไปสู่การรับในสิ่งที่ไม่อนุญาตให้เขารับ เพราะท้ายโองการซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" นั้น เชื่อมโยงกับส่วนต้นของมัน ซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หากผู้ที่ถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยคือผู้ปกครองที่ทำหน้าที่รับสิ่งนั้น ก็ย่อมจำเป็นที่ผู้ถูกสั่งให้จ่ายมัน (71) และผู้ถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยในมัน จะต้องเป็นผู้มีอำนาจ (สุลตอน) และนั่นคือคำกล่าวหนึ่ง หากมีผู้กล่าวเช่นนั้น ก็ย่อมออกไปจากคำกล่าวของบรรดาผู้ตัฟซีรทั้งหมด และขัดแย้งกับสิ่งที่คุ้นเคยจากการกล่าวหา (คุฏบะฮ์) และเพียงเท่านี้ก็เป็นพยานเพียงพอต่อความผิดพลาดของมัน
หากมีผู้ถามว่า: และท่านปฏิเสธอะไรจากที่ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หมายถึง "และจงให้สิทธิของมันในวันตวงมัน" มิใช่วันตัดมันและเด็ดมัน (72) และมิใช่วันเก็บเกี่ยวมันและเด็ดมัน? ท่านทราบแล้วมิใช่หรือว่า ใครในหมู่ผู้ตัฟซีรที่กล่าวเช่นนั้น? และนั่นคือสิ่งที่:
- 14035 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา จุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: ในวันตวงมัน
14036 - และได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัมร์ บิน อะว์น กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา ฮุชัยม์ จาก อัล-หะญาจ จาก สาลิม อัล-มักกี จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: ในวันตวงมัน ให้หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (73)
= พร้อมด้วยผู้อื่นซึ่งได้มีการบันทึกคำรายงานเกี่ยวกับพวกเขาในเรื่องนั้นมาแล้วก่อนหน้านี้? (74)
มีผู้ตอบว่า: เพราะวันตวงมันไม่ใช่วันเก็บเกี่ยวมัน
และความหมายของผู้ที่กล่าวคำกล่าวนี้จะไม่พ้นจากหนึ่งในสองกรณี: อาจเป็นว่าพวกเขาได้ตีความความหมายของ "อัลหะศอด" (การเก็บเกี่ยว) ไปสู่ความหมายของ "อัลกัยล์" (การตวงวัด) ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ในภาษาของชาวอาหรับ เพราะ "อัลหะศอด" และ "อัลหะศัด" ในภาษาของพวกเขาหมายถึงความขยันขันแข็งและการตัด (เก็บเกี่ยว) ไม่ใช่การตวงวัด หรือมิฉะนั้น พวกเขาอาจได้ตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หมายถึง "และจงให้ส่วนของมันหลังจากวันเก็บเกี่ยวมัน เมื่อพวกเจ้าได้ตวงวัดมันแล้ว" ซึ่งนั่นเป็นการขัดแย้งกับความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์ (อัซ-ตันซีล) เพราะคำสั่งในความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์คือการให้ส่วนที่พึงได้จากมันในวันเก็บเกี่ยว ไม่ใช่หลังจากวันเก็บเกี่ยว และไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า 'และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน' คือหลังจากวันเก็บเกี่ยวมัน" กับอีกผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวนั้นว่าก่อนวันเก็บเกี่ยวมัน" เพราะทั้งสองต่างกล่าวคำกล่าวที่หลักฐานจากความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์ขัดแย้งกับมัน
***
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์: "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" (อัลอันอาม 141)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีข้อขัดแย้งกันเกี่ยวกับ "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามด้วยโองการนี้ และเกี่ยวกับผู้ที่ถูกห้าม
บางคนกล่าวว่า: ผู้ที่ถูกห้ามคือเจ้าของต้นอินทผลัม พืชผล และผลไม้ และ "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามในโองการนี้คือการเกินขอบเขตในการให้จนทำให้เจ้าของทรัพย์สินได้รับความเดือดร้อน
* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14037 – ได้รายงานแก่เรา อัมร์ บิน อะลี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลมุตะมัร บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อาศิม จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน และจงอย่าฟุ่มเฟือย" จนจบโองการ กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้บางสิ่งบางอย่างนอกเหนือจากซะกาต แล้วพวกเขาก็ฟุ่มเฟือยกัน พระองค์อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14038 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุตะมัร บิน สุลัยมาน จาก อาศิม อัลอะฮ์วัล จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ในวันเก็บเกี่ยวบางสิ่งบางอย่างนอกเหนือจากซะกาต แล้วพวกเขาก็แข่งขันกันในเรื่องนั้น พวกเขาฟุ่มเฟือย พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14039 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุตะมัร บิน สุลัยมาน จาก อาศิม อัลอะฮ์วัล จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ในวันเก็บเกี่ยวบางสิ่งบางอย่าง แล้วพวกเขาก็ฟุ่มเฟือยกัน พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14040 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับษาบิต บิน ก็อยส์ บิน ชัมมาซ เขาได้เก็บเกี่ยวผลอินทผลัม แล้วกล่าวว่า: วันนี้จะไม่มีใครมาเยี่ยมฉันเลยนอกจากฉันจะให้อาหารเขา! แล้วเขาก็ให้อาหารจนกระทั่งเย็นและเขาไม่มีผลอินทผลัมเหลือเลย พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14041- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) หมายความว่า: อย่าฟุ่มเฟือยในสิ่งที่ถูกนำมาในวันเก็บเกี่ยว หรือในทุกสิ่ง? เขาตอบว่า: ใช่! ในทุกสิ่ง พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือย (78) เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้กลับไปถามเขาอีกครั้งหลังจากนั้นสักพัก โดยถามว่า: อะไรคือความหมายของคำกล่าวที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย)? เขาตอบว่า: พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง แล้วเขาก็อ่านโองการที่ว่า "พวกเขามิได้ฟุ่มเฟือยและมิได้ตระหนี่" [ซูเราะฮ์อัลฟุรกอน: 67]
14042- อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยาน บิน ฮุซัยนฺได้แจ้งแก่เรา จากอบี บุชร์ โดยกล่าวว่า: ผู้คนได้ล้อมรอบอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ที่เมืองกูฟะฮ์ แล้วถามเขาว่า: อะไรคือการฟุ่มเฟือย? เขาตอบว่า: สิ่งใดที่ต่ำกว่าคำสั่งของอัลลอฮ์ นั่นคือการฟุ่มเฟือย (79)
14043- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎฎัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) หมายความว่า: อย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า จนพวกเจ้ากลายเป็นคนยากจนในตอนเช้า
* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามในที่นี้ คือการงดให้ซะกาตและสิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้เจ้าของทรัพย์สินมอบแก่ผู้มีสิทธิ์ ตามคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงจ่ายสิทธิ์ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14044- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอัมร์ บิน สุลัยม์และอื่นๆ จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) เขากล่าวว่า: อย่าหยุดยั้งการให้ซะกาต แล้วพวกเจ้าก็จะฝ่าฝืน (80)
14045- อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อัซซับร็อกอนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย) และการฟุ่มเฟือย คือการไม่ให้ในสิ่งที่ถูกต้อง (81)
* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: คำสั่งนี้ถูกกล่าวแก่ผู้ปกครอง โดยทรงห้ามมิให้เก็บจากเจ้าของทรัพย์สินเกินกว่าที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่ทรัพย์สินของเขา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
14046- ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสแก่ผู้ปกครองว่า "พวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย" หมายถึงอย่าเก็บโดยปราศจากสิทธิ์ ดังนั้นโองการนี้จึงเป็นข้อกำหนดระหว่างผู้ปกครองกับประชาชน หมายถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เป็นต้น
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือจะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงห้ามด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) จากความหมายทั้งหมดของ "การฟุ่มเฟือย" และพระองค์มิได้เจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ
และเมื่อเป็นเช่นนั้น และ "การฟุ่มเฟือย" ในภาษาของชาวอาหรับ หมายถึง การผิดพลาดจากการให้ตามสิทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นการล้ำขอบเขตด้วยการให้เกิน หรือการให้ต่ำกว่าขอบเขตที่จำเป็น (82) ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่า ผู้ที่แจกจ่ายทรัพย์สินของเขาเพื่อแข่งขันกัน และผู้ที่ให้แก่ผู้คนจนการให้ของเขาทำให้เขาขาดแคลน นั้นคือผู้ฟุ่มเฟือยด้วยการล้ำขอบเขตของอัลลอฮ์ไปสู่สิ่งที่ [ไม่ใช่สิทธิ์ของเขา]
(83) และเช่นเดียวกัน ผู้ที่ตระหนี่ในการจ่ายในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขาจ่ายในสิ่งนั้น นั่นคือ ผู้ที่ปัดป้องสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขามอบให้แก่ผู้มีสิทธิ์รับซะกาต เมื่อซะกาตเป็นหน้าที่ต้องจ่ายในทรัพย์สินของเขา หรือผู้ที่ปัดป้องสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขาจ่ายเป็นค่าใช้จ่ายแก่ครอบครัวและผู้อยู่ในอุปการะของเขา สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในสิ่งนั้น และเช่นเดียวกัน ผู้ปกครองในการเก็บจากประชาชนของเขาสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติให้เก็บ คนเหล่านี้ทั้งหมดในสิ่งที่พวกเขากระทำเช่นนั้นเป็นผู้ฟุ่มเฟือย อยู่ในความหมายของผู้ที่กระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามจากการฟุ่มเฟือยด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย" ในการให้จากทรัพย์สินของพวกเจ้าซึ่งทำให้พวกเจ้าขาดแคลน เนื่องจากสิ่งที่มาก่อนในถ้อยคำนั้นเป็นบัญชาจากอัลลอฮ์ให้มอบสิ่งที่จำเป็นในสิ่งนั้นแก่ผู้มีสิทธิ์ในวันเก็บเกี่ยว แท้จริงอายะฮ์นั้นได้ถูกประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เนื่องจากเรื่องเฉพาะอย่างหนึ่งจากบรรดาเรื่องต่างๆ และการตัดสินด้วยอายะฮ์นั้นครอบคลุมถึงเรื่องทั่วไป แต่อายะฮ์ทั่วไปของอัลกุรอานก็เป็นเช่นนั้น ดังนั้นเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักผู้ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" และจากหลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องตามที่เรากล่าวไว้เกี่ยวกับความหมายของ "การฟุ่มเฟือย" ว่ามันเป็นตามที่เรากล่าวนั้น คือ คำกล่าวของกวี: (84) พวกเขาให้แก่ฮุนัยดะฮ์ โดยมีคนแปดคนขับขี่มัน ไม่มีในให้ของพวกเขาซึ่งการลดหย่อนและการฟุ่มเฟือย (85) เขาหมายถึง "การฟุ่มเฟือย" คือ ความผิดพลาดในการให้ (86)
------------------------
เชิงอรรถ:
(34) ดูการอธิบาย (( อันชะอะ )) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 128, หมายเหตุ: 2, และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(35) ดูการอธิบาย (( อัล-ญันนะฮ์ )) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ญุนนุน)
(36) ดูการอธิบาย (( อัรช์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 5: 445
(37) ดูการอธิบาย (( อัล-อักล์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 5: 538
(38) ดูการอธิบาย (( มุตะชาบิฮ์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 1: 389 - 394 / 2: 210, 211 / 6: 173 / 11: 578
(39) (( อัล-มุซซ์ )) (มีมมีสระฎอมมะฮ์) คือ สิ่งที่มีรสชาติระหว่างหวานกับเปรี้ยว กล่าวกันว่า: (( เครื่องดื่มมุซซ์ ))
(40) อัษร์ทั้งสอง: 13960, 13961 - (( อบู ฮัมมาม อัล-อัลฮ์วาซีย์ )) ในอัษร์แรก คือ (( มุฮัมมัด บิน อัซ-ซุบัยรกอน )) ในอัษร์ที่สอง เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านการกล่าวถึงชีวประวัติของเขาด้วยหมายเลข: 877
(41) อัษร์: 13965 - (( ฮานี บิน ซะอีด อัน-นัคอี )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 13159 (( ฮิญาญ )) คือ (( ฮิญาญ บิน อัร-ฏออะฮ์ )) ได้ผ่านมาหลายครั้ง (( มุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮ์ บิน ซะอีด )) คือ (( อบู อะวัน อัษ-ษะกะฟีย์ )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 7595
(42) อัษร์: 13966 - (( อิบรอฮีม บิน นาฟิอ์ อัล-มักกีย์ อัล-มัคซูมี )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4305 ส่วน (( อิบนุ อับบาส จากพ่อของเขา )) นั้น ฉันไม่ทราบว่าคืออะไร และมันไม่ใช่ (( อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส )) แน่นอน ผู้ทรงความรู้ของประชาชาติ และฉันเกรงว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ: (( จากอิบนุ ฏอวูส จากพ่อของเขา ))
(43) อัษร์ : 13967 – ((อับดุรเราะฮฺมาน)) เขาคือ ((อับดุรเราะฮฺมาน บิน มะฮฺดี)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ ((อบู ฮิลาล)) เขาคือ : ((มุฮัมมัด บิน สุลัยม์ อัร-รอซีบี อัล-บัศรีย์)) ผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 2996, 4681 และ ((ฮัยยาน อัล-อะอฺร็อญ อัล-เญาฟีย์)) ชาวบัศเราะฮฺ ผู้ที่น่าเชื่อถือ จากกลุ่มตาบิอิต-ตาบิอีน ได้รายงานจากญาบิร บิน ซัยด์ มีผู้รายงานจากเขาคือ กะตาดะฮฺ, อิบนุ ญุรัยญิจ, สะอีด บิน อบี อะร็อบะฮฺ และอื่นๆ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/246
(44) ในสำเนาพิมพ์ : ((และสิ่งที่เก็บรวบรวม)) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(45) ((อัล-บะอฺล)) จากหมู่พืชพันธุ์ หมายถึงสิ่งที่รากของมันดื่มจากพื้นดิน โดยไม่มีการรดน้ำจากฟ้าหรืออื่นใด
(46) ((อัล-เอาสิก)) เป็นพหูพจน์ของ ((วัสก์)) ซึ่งคือหกสิบศออ์ ดังที่ได้อธิบายหลังจากนั้น ตามความแตกต่างของพวกเขาในปริมาณของศออ์
(47) อัษร์ : 13975 – ((สาลิม อัล-มักกีย์)) เขาคือ ((สาลิม บิน อับดิลลาฮฺ อัล-ค็อยยาฏ)) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/2/116 และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/184
(48) ในสำเนาพิมพ์ : ((ให้จากผลเก็บเกี่ยวของเขาในวันนั้น)) และไม่ถูกต้อง และในต้นฉบับลายมือ : ((ให้จากผู้ที่มาปรากฏในวันนั้น)) และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ และดูอัษร์ถัดไป และหมายถึง : ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นจากหมู่ผู้คนและผู้ขัดสน
(49) ในสำเนาพิมพ์ : ((ผลเก็บเกี่ยวของเขา)) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ((อัล-หะศาด)) และ ((อัล-หะศีด)) ((อัล-หัศด์)) (ด้วยการเปิดหะและศอด) คือจากพืชผล ที่ถูกเก็บเกี่ยวหลังจากที่มันถูกเก็บเกี่ยว
(50) ((หะษาวัน ละฮุ ยะหฺษู หัษวัน)) ให้สิ่งหนึ่งจากมันแก่เขา เต็มอุ้งมือ
(51) ในสำเนาพิมพ์ : ((ญะซาอฺ อัล-อัรฎ์)) (ด้วยซาล) และนั่นคือความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง ((ญิดาด อัน-นัคล)) (ด้วยการเปิดญีม และด้วยการกัสเราะฮฺของมัน) : เวลาของการตัดมัน และนั่นคือการตัดผลของมัน และ ((อัษ-ษะฟารีก)) เป็นพหูพจน์ของ ((ษัฟรูก)) และนั่นคือก้านของอินทผลัมสดและอินทผลัมแห้งที่ผลติดอยู่กับมัน และสิ่งนี้มิได้มุญาฮิดต้องการ แต่เขาต้องการ : พวงองุ่น เก็บเกี่ยวสิ่งที่อยู่บนมัน แล้วยังคงเหลืออยู่บนมัน ผลหนึ่งผล สองผล และสามผล ซึ่งมือที่ใช้เก็บเกี่ยวพลาดมันไป แล้วมันจึงถูกทิ้งไว้สำหรับผู้ขัดสน ดังนั้นจึงใช้คำว่าอัษ-ษะฟารีกในเชิงเปรียบเทียบถึงส่วนน้อยที่เหลืออยู่บนพวงและก้านของมัน
(52) ((อัส-ซุอาล)) เป็นพหูพจน์ของ ((ซาอิล)) เช่นเดียวกับ ((ญาฮิล)) และ ((ญุฮฺฮาล))
(53) ในต้นฉบับลายมือ : ((ฟะอิซา ฏิบนะ เอาว์ ฏิบน)) ไม่มีจุด และในสำเนาพิมพ์ : ((ฟะอิซา ฏิบนะ, เอาว์ ฏีน)) คำแรกด้วยบาอ์ คำที่สองด้วยยาอ์ และทั้งสองไม่มีความหมาย และฉันเกรงว่าความถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ หมายถึงสิ่งที่อยู่ร่วมกับข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลีจากดิน และฉันไม่รู้สิ่งนั้น และเหนือทุกผู้มีความรู้นั้นมีผู้ทรงรอบรู้ และฉันไม่พบข้อความนี้ในที่อื่น และดูหมายเลข : 14000 และคำกล่าวของเขา : ((และเมื่อเขาได้นำมันเข้าไปในลานนวดข้าว)) ดังนั้นราวกับว่าเขาหมายถึงสิ่งนี้
(54) "อัล-กัดซ" (ด้วยการออกเสียงฎ็อมมะฮ์แล้วตามด้วยซากิน) หมายถึง กองข้าวสารเมื่อถูกรวบรวมไว้
(55) ในฉบับพิมพ์: "อัล-ญะซาซ" (ด้วยตัวซาอ์) และโปรดดูเชิงอรรถก่อนหน้าที่ 163, หมายเหตุ: 3
(56) "ตัดต้นอินทผลัม (ญัดดะ) คือการตัดและโค่น" ในฉบับพิมพ์เขียนด้วยตัวซาอ์ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในเชิงอรรถก่อนหน้า และฉันจะแก้ไขในภายหลังโดยไม่ชี้ให้เห็นถึงข้อผิดพลาด
(57) ในฉบับพิมพ์: "และเมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยว (ญาซาว)" ซึ่งหมายถึง "และเมื่อพวกเขาตัด (ญาดาว)" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งมีความหมายที่ถูกต้อง "การประมาณอาหารและต้นอินทผลัมและอื่นๆ" คือเมื่อคาดคะเนโดยการคาดเดา และ "อัล-ฮาซิร" ก็คือ "อัล-คาริษ" เช่นกัน "คอรอซะฮ์" คือการประมาณโดยการคาดเดา
(58) "อัล-บัยดัร" คือสถานที่ที่ข้าวถูกนวด
(59) "อัล-มุอฺตะร" คือผู้ที่วนเวียนรอบตัวคุณเพื่อขอสิ่งที่คุณมี ไม่ว่าพวกเขาจะขอหรือไม่ขอก็ตาม "อะเราะฮุ" และ "อิอฺตะเราะฮุ" และ "อิอฺตะรา บิฮี" หมายถึง เขามาหาเพื่อขอความดีจากคุณ
(60) "อัด-เฎาะอฺษ" (ด้วยการออกเสียงกัซร์แล้วตามด้วยซากิน) คือ กำมือหนึ่งของหญ้าที่ผสมกัน และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากพืชผัก
(61) สายรายงานนี้ในฉบับพิมพ์เป็นเช่นนี้ที่นี่ ยกเว้นว่ามีการเขียน... "จากอบูญะอ์ฟัร จากซุฟยาน" โดยไม่มี "วาวฺ อัล-อัฏฟ์ (ตัววาวเชื่อม)" และในนั้นยังมี "กอลา" ในรูปเอกพจน์ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากที่มีในต้นฉบับมือเขียน ส่วนในต้นฉบับมือเขียน หลังจากที่มีคำพูดในสายรายงานก่อนหน้า "อัด-เฎาะอฺษ" นั้น มีช่องว่างและหน้าช่องว่างมีตัวอักษร "ฏอ" บ่งบอกถึงข้อผิดพลาด หลังจากช่องว่างคือ: "ท่านกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากอิสรออีล" และส่วนที่เหลือของสายรายงานเป็นเช่นเดียวกับในฉบับพิมพ์ โดยไม่มีตัววาวเชื่อมก่อน "จากซุฟยาน" แต่ในนั้นมี "กอลา" ในรูปทวิพจน์ และนี่คือสายรายงานที่มีความคลาดเคลื่อน และการเพิ่ม "ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์" แทนที่ช่องว่างนั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย ดังที่มีในฉบับพิมพ์ แต่ข้อผิดพลาดอยู่ที่การละเว้นตัววาวก่อน "จากซุฟยาน" ดังนั้น ทั้งสองจึงเป็นสายรายงานตามที่ฉันได้อธิบายไว้ และ "อิสรออีล" คือ "อิสรออีล บิน ยูนุส บิน อบี อิสฮาก" รายงานจาก "ญาบิร บิน ยาซีด บิน อัล-ฮาริษ อัล-ญุอ์ฟี" และ "อบูญะอ์ฟัร" คือ "อบูญะอ์ฟัร อัล-บากิร" ตามที่ฉันคาดคะเน ส่วนสายรายงานที่สองนั้น เป็นหะดีษจากอิบนุ วะกีอ์ จากบิดาของเขา จากซุฟยาน... และดูเหมือนว่านี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์
(62) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับมือเขียน: "จากซัยด์" และสิ่งที่ถูกต้องคือ "ยาซีด บิน อัล-อัศม์" ซึ่งถูกกล่าวถึงในสองสายรายงานก่อนหน้า
(63) "อัล-ลักฏ" (ด้วยฟัตฮะฮ์บนลามและกอฟ) และ "ลิกอฏ อัส-ซุนบุล" (ด้วยฎ็อมมะฮ์บนลาม หรือด้วยฟัตฮะฮ์บนลาม) คือ สิ่งที่เคียวเกี่ยวพลาดไป และผู้คนเก็บรวบรวมมัน มันคือเศษรวงข้าว
(64) อัษร์ (รายงาน) : 14018 – (มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ บิน ษะอ์ละบะฮ์ บิน อะบี มาลิก อัล-กุร็อฎี) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 1/1/82, และ อิบนุ อะบี ฮาติม 3/2/254
(65) บางที (ให้กำมือหนึ่ง) เพราะนั่นคือสิ่งที่ภาษา (อาหรับ) บ่งชี้ แต่ในทั้งสองแห่ง (ของรายงาน) มาเช่นนี้ (คือใช้คำว่า "ให้กำมือหนึ่ง") และเป็นที่อนุญาตแม้จะมีความอ่อน (ในสายรายงาน)
(66) อัษร์ (รายงาน) : 14024 – 14025 – (ชะบาก อัฎ-ฎ็อบบี) ชาวกูฟาผู้ตาบอด รายงานจาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัช-ชะอ์บี, และ อะบี อัฎ-ฎ็อฮา และมีผู้รายงานจากเขาคือ มุฆีเราะฮ์ บิน มุกัสซิม, ฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวาน, และ นะฮ์ชัล บิน มัจมะอ์ อะหมัดกล่าวว่า: "เป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่น่าเชื่อถือ" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 2/2/270, และดูเพิ่มเติมหมายเลข: 14027, 14030, 14031
(67) อัษร์ (รายงาน) : 14024 – 14025 – (ชะบาก อัฎ-ฎ็อบบี) ชาวกูฟาผู้ตาบอด รายงานจาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัช-ชะอี, และ อะบี อัฎ-ฎ็อฮา และมีผู้รายงานจากเขาคือ มุฆีเราะฮ์ บิน มุกัสซิม, ฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวาน, และ นะฮ์ชัล บิน มัจมะอ์ อะหมัดกล่าวว่า: "เป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่น่าเชื่อถือ" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 2/2/270, และดูเพิ่มเติมหมายเลข: 14027, 14030, 14031
(68) (เราะฎัคฺ (ให้) แก่เขาจากทรัพย์สินของเขา ซึ่งเราะฎีคะฮฺ (การให้เล็กน้อย)) หมายถึง เมื่อเขาให้แก่เขาจากมัน ซึ่งของขวัญที่ใกล้เคียง, น้อย
(69) ในสิ่งตีพิมพ์: (เว้นแต่หลังจากแห้ง) ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือโดยสิ้นเชิง และในต้นฉบับเขียนมือมีว่า: (เว้นแต่หลังจากอัล-อัคร็อร) โดยไม่มีจุด (อิอ์ญาม) และนี่คือการอ่านที่ถูกต้องของมัน กล่าวกันว่า (ญัซ อัน-นัคล (ต้นอินทผลัมแห้ง) และ อัต-ตัมร (ผลอินทผลัม)) และ (อัจญัซ อัน-นัคล (ทำให้ต้นอินทผลัมแห้ง) และ อัต-ตัมร (ผลอินทผลัม)) ผลอินทผลัมของมันแห้ง และถึงเวลาที่จะญัซ (เก็บเกี่ยว) หมายถึง ตัดผลของมันและเก็บเกี่ยว
(70) ดูการอธิบายคำกล่าวของพระองค์: (เป็นผู้ทำบาปต่อพระเจ้าของเขา) ในสิ่งที่ผ่านมา 4:530, หมายเหตุ: 3 / 6:92, หมายเหตุ: 2 / 11:180, หมายเหตุ 3 / 11:328, หมายเหตุ: 2
(71) ในสิ่งตีพิมพ์: (ด้วยการนำมาของมัน) และนั่นเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และในต้นฉบับเขียนมือไม่มีจุด (อิอ์ญาม) และนั่นคือคำอธิบายสำหรับคำกล่าวของพระองค์: (และจงให้สิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว)
(72) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือ: (ในวันฟัศลิ (การแยก)) ด้วยตัวฟา (ف) และที่ถูกต้องคือด้วยตัวกอฟ (ق) (ก็อศ็อล อัน-นาบาต (พืช) ยุกอศิลุฮุ ก็อศลัน (ตัดมัน), และ อิกตะศละฮุ (ตัดมัน)) ตัดมันขณะมันยังเขียว
(73) อัษร์ (รายงาน) : 14036 – ดูสิ่งที่ผ่านมา หมายเลข: 13975
(74) ดูอัษาร (รายงาน) ก่อนหน้านี้ตั้งแต่เริ่มการอธิบายอายะฮ์
(75) ดูการอธิบาย (อัล-อิสราฟ (การฟุ่มเฟือย)) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:272, 579/10, 579/10:242
(76) (ตะซาร็อฟู (พวกเขาฟุ่มเฟือยมาก)) หมายถึง พวกเขาทำให้มากเกินไปในการฟุ่มเฟือยและแข่งขันกันในเรื่องนั้น และนี่มาจากรากศัพท์ทางภาษาซึ่งแทบจะไม่พบในพจนานุกรม ดังนั้นจงบันทึกมันไว้ในที่ของมัน
(77) ในสิ่งตีพิมพ์: (และพวกเขาฟุ่มเฟือย) ด้วยวาว (و) ที่แสดงการเชื่อม และขอยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือ มันเป็นการอ่านที่ถูกต้องและดี
(78) (บะลา (ใช่แล้ว)) ดูการใช้ (บะลา) ในกรณีอื่นนอกจากกรณีที่มีการปฏิเสธมาก่อนหน้า ในสิ่งที่ผ่านมา 10:253, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(79) ในฉบับตีพิมพ์: ((ما تجاوز أمر الله فهو سرف)) ซึ่งขัดแย้งกับฉบับลายมือ ซึ่งในนั้นเขียนว่า: ((ما وزه أمر الله فهو سرف)) โดยมีตัวฮาอยู่ติดกับตัวซา และเหนือคำนั้นมีตัวอักษร (ط) เป็นเครื่องหมายแสดงถึงความผิดและความสงสัย ส่วนที่รายงานจากอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ ในถ้อยคำนี้คือเขากล่าวว่า: ((الإسراف ما قصر به عن حق الله)) (อัล-ลิซาน: สะรุฟ) ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนสำหรับฉันว่า ((ما وزه)) หมายถึง ((ما دون أمر الله)) เพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่ถ่ายทอดมาจากอิยาสในถ้อยคำอีกแบบหนึ่ง แม้ว่าอบูฮัยยานในตัฟซีรของท่าน 4: 238 จะเขียนไว้ว่า: ((كل ما جاوزت فيه أمر الله فهو سرف)) และเช่นเดียวกันกับอัล-กุรฏุบีในตัฟซีรของท่าน 7: 110 และรายงานนี้ได้ถูกบันทึกไว้ตามที่ฉันยืนยันหรือในความหมายเดียวกัน จากมุอาวิยะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ
(80) อัษัร: 14044 - ((อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะบี ซับเราะฮ์ อัล-กุร็อยชี อัล-อามิรี)) ผู้พิพากษาผู้มีความรู้ด้านฟิกฮ์ แต่เขาเป็นผู้ถูกทิ้ง (ในด้านการรายงานหะดีษ) อะห์หมัดกล่าวว่า: ((เขาเป็นผู้ปลอมแปลงหะดีษและพูดเท็จ)) อิบนุ จุเรจญ์กล่าวกับเขาว่า: ((จงเขียนหะดีษจากหะดีษต่างๆ ของท่านให้ฉัน)) เขาก็เขียนให้ อัล-วากิดีกล่าวว่า: ((แล้วฉันก็เห็นอิบนุ จุเรจญ์ได้นำหะดีษเหล่านั้นเข้าไปในหนังสือของเขา และเขาเป็นผู้รายงานหะดีษมาก แต่ไม่เป็นหลักฐาน)) มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และมีซานุล อิอฺติดาล 3: 348 และ ((อัมร์ บิน สุลัยม์ บิน คัลดะฮ์ อัล-อันศอรี อัซ-ซุร็อกี)) ตาบิอีนผู้เชื่อถือได้ เป็นผู้รายงานหะดีษน้อย มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ
(81) อัษัร: 14045 - ((มูซา บิน อุบัยดะฮ์ บิน นุชัยฏ อัร-รอบซี)) อ่อนแอ ไม่ควรบันทึกหะดีษของเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุด: 11134 และในสายรายงานที่นี่มี: ((มุฮัมมัด บิน อุบัยดะฮ์)) ในฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์ ซึ่งเป็นความผิดอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะผู้ที่รายงานจากเขา ((มุฮัมมัด บิน อัซ-ซับร็อกอน)) และเขารายงานจาก ((มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎี)) นั้นคือ ((มูซา บิน อุบัยดะฮ์)) และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง - และได้เกิดขึ้นหลายครั้งแล้วที่ผู้คัดลอกเขียน ((มุฮัมมัด)) แทนที่ ((มูซา)) ในชื่ออื่น selain นี้
(82) ดูตัฟซีร ((อัล-อิสราฟ)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 272, 579 / 10: 242
(83) ในฉบับตีพิมพ์: ((بتجاوزه حد الله إلى ما كيفته له)) และเช่นเดียวกันในฉบับลายมือที่ไม่มีจุด ซึ่งทั้งสองไม่มีความหมาย ฉันจึงทิ้งวลีนี้ และเขียนสิ่งที่อยู่ในวงเล็บแทน เพื่อให้คำพูดมีความถูกต้องสมบูรณ์ในระดับหนึ่ง
(84) เขาคือจุรอยร์
(85) บัยต์แรกได้ผ่านมาแล้วพร้อมการอ้างอิงและคำอธิบายในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 579
(86) ณ จุดนี้ ส่วนที่เก้าของฉบับลายมือของเราได้สิ้นสุดลง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งให้ทราบจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงสูงส่ง ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากความกรุณาของพระองค์ และเป็นการเตือนสติจากพระองค์แก่พวกเขา ถึงสถานที่แห่งความดีงามของพระองค์ และเป็นการให้ความรู้จากพระองค์แก่พวกเขา ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติและทรงห้าม และได้ทรงกำหนดสิทธิ์ในทรัพย์สินของพวกเขา สำหรับผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดสิทธิ์ในนั้นไว้
พระผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย คือผู้ที่ "ให้บังเกิด" หมายถึง ทรงบังเกิดขึ้นและทรงริเริ่มสร้างสรรค์สิ่งถูกสร้าง โดยไม่ใช่บรรดาเจว็ดและรูปปั้น (34) คือ "สวนองุ่น" หมายถึง สวนผลไม้ (35) "ที่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ผู้คนทำซุ้มให้กับต้นองุ่น และ "ที่ไม่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ไม่ได้ถูกยกขึ้นหรือสร้างเป็นซุ้ม ผู้คนไม่ได้ปลูกหรือยกมันขึ้น แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงยกมันขึ้น ทรงให้มันงอกเงยและทรงให้มันเติบโต (36) ดังที่:
- 13955: มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "ที่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: ที่มีโครงซุ้ม
- 13956: และด้วยสายรายงานนี้จากอิบนุ อับบาส: "และพระองค์คือผู้ที่ให้บังเกิดสวนองุ่นที่มีซุ้มและไม่มีซุ้ม" ดังนั้น "ที่มีซุ้ม" คือสิ่งที่ผู้คนทำซุ้มให้ และ "ที่ไม่มีซุ้ม" คือผลไม้ที่ออกตามทุ่งนาและภูเขา
- 13957: มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์: ส่วน "สวนองุ่น" นั้นคือสวนผลไม้ และส่วน "ที่มีซุ้ม" นั้นคือสิ่งที่ทำซุ้มคล้ายกับต้นองุ่น
- 13958: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก อัฏอ์ อัล-คุรอซานีย์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "และพระองค์คือผู้ที่ให้บังเกิดสวนองุ่นที่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ทำซุ้มจากต้นองุ่น "และไม่มีซุ้ม" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไม่ได้ทำซุ้มจากต้นองุ่น
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และต้นอินทผลัม และพืชผล ที่มีรสชาติของมันต่างกัน และมะกอก และทับทิม ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง จงบริโภคจากผลของมัน เมื่อมันให้ผล"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: และพระองค์ทรงให้บังเกิดต้นอินทผลัมและพืชผล ที่มีรสชาติของมันต่างกัน โดยหมายถึงด้วยคำว่า "รสชาติ" (37) นั้นคือผลไม้ พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงสร้างต้นอินทผลัมและพืชผล ที่แตกต่างกันในสิ่งที่ออกมาจากมัน จากผลไม้และเมล็ดพืชที่บริโภคได้ และ "มะกอกและทับทิม ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง" ในรสชาติ (38) ในนั้นมีทั้งหวาน เปรี้ยว และขม (39) ดังที่:
- 13959: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "ที่มีลักษณะคล้ายคลึงและไม่คล้ายคลึง" เขากล่าวว่า: "คล้ายคลึง" ในลักษณะภายนอก และ "ไม่คล้ายคลึง" ในรสชาติ
ส่วนที่ 2/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี
***ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 141) นั้น พระองค์ตรัสว่า: จงบริโภคจากอินทผลัมสดของมัน ขณะที่ผลของมันยังสดอยู่ ดังที่:-
- 13960 - มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮัมมาม อัล-อัฮวาซีย์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จากอินทผลัมสดและองุ่นสดของมัน
- 13961 - อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัซ-ซุบัยรฺกอนได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้รายงานแก่เรา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จากอินทผลัมสดและองุ่นสดของมัน (40)***
***คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 141)***
บรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: นี่คือพระบัญชาจากอัลลอฮ์ให้มอบซะกาต (ทานบังคับ) ที่ถูกกำหนดจากผลไม้และพืชผล
***การอ้างอิงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:***
- 13962 - อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้รายงานแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต
- 13963 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุศ-ศอมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด บิน ดัรฮัมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอนัส บิน มาลิกกล่าวเกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาตที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู)
- 13964 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอัลลา บิน อาสัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน ซิยาดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หัจญาจ บิน อุรฏอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-หะกัม จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หนึ่งในสิบ (อุชรุ) และครึ่งหนึ่งในสิบ (นิศฟุ อัล-อุชริ)
- 13965 - อิบนุ วักีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮานี บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากหัจญาจ จากมุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (41)
- 13966 - อัมร์ บิน อะลี, อิบนุ วักีอ์ และอิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน นาฟิอ์ อัล-มักกีย์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อับบาส จากบิดาของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต (42)
- 13967 - อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้รายงานแก่เรา จากฮัยยาน อัล-อะอ์ร็อจ จากญาบิร บิน ซัยด์ เกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะกาต (43)
- 13968 - ยะอ์กูบได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์ (ทาน) – เขากล่าวว่า: ต่อมาเขาได้ถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้งหนึ่ง เขาจึงกล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์จากพืชผลและผลไม้
- 13969 - อิบนุ วักีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้า จากอัมร์ บิน สุลัยมาน และอื่นๆ จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ที่เขาได้กล่าวเกี่ยวกับ: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซะดะเกาะฮ์ที่ถูกกำหนด (ฟัรฎู)
- 13970 - ยะอ์กูบได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้ส่วนที่พึงได้ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: มันคือซะดะเกาะฮ์จากพืชผลและผลไม้
13971- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) หมายถึง ด้วยส่วนของมัน คือ ซะกาตที่ถูกบัญญัติ ในวันที่ถูกตวง หรือวันที่ทราบการตวงของมัน
13972- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) และนั่นคือเมื่อบุคคลได้ทำการเพาะปลูก และเมื่อถึงวันเก็บเกี่ยวของมัน ซึ่งก็คือวันที่ทราบว่าการตวงของมันและส่วนของมันเป็นอย่างไร เขาก็จะนำออกจากทุกๆ สิบส่วนหนึ่งส่วน และสิ่งที่ผู้คนเก็บรวบรวมจากรวงข้าวของมัน (44)
13973- บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงพวกเรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) และ "ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน" คือ ซะดะเกาะฮ์ที่ถูกบัญญัติ มีผู้เล่าให้พวกเราฟังว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กำหนดไว้ในสิ่งที่น้ำฝนหรือน้ำจากตาน้ำที่ไหลริน หรือน้ำค้างได้รด และ "อัฏ-ฏัลลุ" คือ น้ำค้าง หรือที่เป็นพืชไร่ฝน (ไม่ต้องรดน้ำ) ให้เป็นหนึ่งในสิบเต็ม และหากรดน้ำด้วยการวิด (ต้องใช้แรงงาน) ให้เป็นครึ่งหนึ่งในสิบ กะตาดะฮ์กล่าวว่า และนี่คือในสิ่งที่ถูกตวงจากผลผลิต และนี่คือเมื่อผลผลิตถึงห้าวะสก์ (46) และนั่นคือสามร้อยศออ์ จึงมีสิทธิ์ในนั้นซึ่งซะกาต และพวกเขาเห็นสมควรที่จะให้จากสิ่งที่ไม่ได้ถูกตวงจากผลผลิตตามปริมาณนั้น
13974- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงพวกเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ และเฏาะวูส (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า มันคือซะกาต
13975- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อะวูนได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่พวกเรา จาก อัล-หะญาญ จาก สาลิม อัล-มักกีย์ จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า ในวันที่ตวงมัน ให้ให้หนึ่งในสิบหรือครึ่งหนึ่งในสิบ (47)
13976- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัล-หัมมานีย์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชะรีกได้เล่าถึงพวกเรา จาก สาลิม อัล-มักกีย์ จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า หนึ่งในสิบ และครึ่งหนึ่งในสิบ
13977- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่พวกเรา จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ เฏาะวูส จากบิดาของท่าน และจาก กะตาดะฮ์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า ซะกาต
13978- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อะบู มุอาวิยะฮ์ อัฎ-ฎอรีรได้เล่าถึงพวกเรา จาก อัล-หะญาญ จาก อัล-หะกัม จาก มุกัสซิม จาก อิบนุ อับบาส (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) เขากล่าวว่า หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
13979- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่พวกเรา จาก ชะรีก จาก อัล-หะกัม บิน อุตัยบะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน
13980- มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-หุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ ว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยิน อะบู มุอาซ กล่าวว่า เขากล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยิน อัฎ-ฎอฮัก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวผลผลิตของมัน) หมายถึง ในวันที่ตวงมัน สิ่งที่เป็นข้าวสาลี หรืออินทผลัม หรือลูกเกด และ "ส่วนของมัน" คือ ซะกาตของมัน
นี่คือส่วนที่ 4/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
**13981** – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "จงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: จงบริโภคจากมัน และเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยวมันแล้ว จงจ่ายสิทธิของมัน และ "สิทธิของมัน" นั้นคือหนึ่งในสิบของมัน
**13982** – อิบนุ อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากยูนุส บิน อุบัยด์ จากอัลหะซันว่า เขาได้กล่าวในโองการนี้ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือซะกาต (ทานบังคับ) เมื่อเจ้าได้ตวงมัน
**13983** – อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบี รุญาอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือซะกาต
**13984** – อิบนุ อัลบัรกีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ ซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ฉันจึงถามเขาว่า: มันคือหนึ่งในสิบ (อัลอุชูร) ใช่หรือไม่? เขาตอบว่า: ใช่! ฉันจึงถามเขาว่า: (ท่านได้ยิน) จากพ่อของท่านหรือ? เขาตอบว่า: จากพ่อของฉันและจากผู้อื่น
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แท้จริงนั่นคือสิทธิที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดในทรัพย์สินของบรรดาผู้มีทรัพย์สิน ซึ่งไม่ใช่ซะดะเกาะฮ์ (ทาน) ที่ถูกบัญญัติ
**การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
**13985** – อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลวะฮ์ฮาบได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากพ่อของเขา (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือสิ่งหนึ่งนอกจากสิทธิที่วาญิบ (หมายถึงซะกาต) – ผู้รายงานกล่าวว่า: และในบันทึกของเขามีข้อความว่า "จากอะลี บิน อัลหุซัยน์"
**13986** – อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลมาลิกได้รายงานแก่เรา จากอัฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือหนึ่งกำมือจากอาหาร
**13987** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏออ์ (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: จากต้นอินทผลัม องุ่น และเมล็ดพืชทั้งหมด
**13988** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ญุเรจ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัฏออ์ว่า: ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันเก็บเกี่ยวจากผลไม้ต่างๆ? เขากล่าวว่า: และจากมันด้วยเช่นกันที่เจ้าต้องจ่าย (สิทธิ) และเขากล่าวว่า: จากทุกสิ่งที่เจ้าเก็บเกี่ยว เจ้าต้องจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว จากอินทผลัม หรือองุ่น หรือเมล็ดพืช หรือผลไม้ หรือผัก หรืออ้อย จากทุกสิ่งเหล่านั้น ฉันถามอัฏออ์ว่า: นั่นเป็นวาญิบ (บังคับ) แก่ผู้คนทั้งหมดหรือ? เขาตอบว่า: ใช่! แล้วเขาก็อ่าน (โองการ) "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ผู้รายงานกล่าวว่า: ฉันถามอัฏออ์ว่า: "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" ในเรื่องนั้นมีสิ่งใดที่ถูกกำหนดเวลาไว้อย่างชัดเจนหรือ? เขาตอบว่า: ไม่มี
**13989** – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อัลมุบารักได้แจ้งแก่เรา จากอับดุลมาลิก จากอัฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: ให้แก่บรรดาผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นในวันนั้น ตามที่ง่ายดาย และมันไม่ใช่ซะกาต
**13990** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซา บิน ยูนุสได้รายงานแก่เรา จากอับดุลมาลิก จากอัฏออ์ (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่ซะกาต แต่ให้อาหารแก่ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นในขณะนั้น จากสิ่งที่เขาเก็บเกี่ยว
**13991** – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะลา อิบนุ อัลมุซัยยิบ จากหัมมาด (เกี่ยวกับโองการ): "และจงจ่ายสิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ (เป็น) อินทผลัมสด
นี่คือส่วนที่ 5/16 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
**13992-** อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อมีผู้ขัดสนมายังเจ้าในเวลานั้น เจ้าจงโยนส่วนหนึ่งให้แก่พวกเขา และเมื่อเจ้าทำความสะอาดมัน (ข้าว) และเริ่มตวงมัน เจ้าจงตักให้พวกเขา (50) และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณการตวงของมันแล้ว เจ้าจงแยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก และเมื่อเจ้าเริ่มเก็บเกี่ยวผลอินทผลัม เจ้าจงโยนส่วนหนึ่งจากผลที่ร่วงหล่น (อัษ-ษะฟารีก) ให้พวกเขา (51) และเมื่อเจ้าเริ่มตวงมัน เจ้าจงตักให้พวกเขา และเมื่อเจ้ารู้ปริมาณการตวงของมันแล้ว เจ้าจงแยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13993-** อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: นอกเหนือจากสิ่งที่ถูกกำหนด (อัล-ฟะรีเฎาะฮ์)
**13994-** อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮะกามได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เขาโยนให้แก่ผู้ขอ (อัส-ซุอฺอาล) ในระหว่างการเก็บเกี่ยวจากรวงข้าว (52) และเมื่อมันถูกทำให้เป็นก้อน (หรือถูกทำให้เป็นก้อน – ความสงสัยมาจากอบูญะอ์ฟัร) (53) – เขาโยนให้พวกเขา และเมื่อเขาขนมันและต้องการจะกองมันเป็นกอง (กุดซัน) เขาโยนให้พวกเขา (54) และเมื่อเขานวดมัน เขาให้อาหารจากมัน และเมื่อเสร็จสิ้นและรู้ว่าตวงได้เท่าใด เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก และเขากล่าวว่า: ในกรณีของต้นอินทผลัม ขณะเก็บเกี่ยว (อัล-ญะดาด) เขาให้อาหารจากผลและจากช่อผล (อัช-ชะมารีค) (55) และเมื่อถึงเวลาตวงมัน เขาให้อาหารจากอินทผลัม และเมื่อเสร็จสิ้น เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13995-** อัมร์ บิน อะลี และมุฮัมมัด บิน บะชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อเก็บเกี่ยวพืชผล เขาโยนจากรวงข้าว และเมื่อเก็บเกี่ยวอินทผลัม (ญัดดา) เขาโยนจากช่อผล (อัช-ชะมารีค) (56) และเมื่อเขาตวงมัน เขาก็จ่ายซะกาตมัน
**13996-** อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: ในระหว่างการเก็บเกี่ยว ในระหว่างการนวด และในระหว่างการตัด (อัศ-ศิราม) จะมีการหยิบส่วนหนึ่งให้แก่พวกเขา และเมื่อเขาตวงมันแล้ว เขาก็แยกริซกี (ซะกาต) ของมันออก
**13997-** และด้วยสายรายงานนี้ จาก สุฟยาน จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน – เว้นแต่เขากล่าวว่า: นอกเหนือจากซะกาต
**13998-** อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เป็นสิ่งหนึ่งนอกเหนือจากซะกาต ในระหว่างการเก็บเกี่ยวและการเก็บเกี่ยวอินทผลัม (อัล-ญะดาด) เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวและเมื่อพวกเขาประมาณผลผลิต (ฮะซะรู) (57)
**13999-** มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ในขณะที่เก็บเกี่ยว (อัศ-ศิราม)
**14000-** อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด ว่า: เขากล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า: เมื่อเก็บเกี่ยวก็ให้อาหาร และเมื่อนำมันเข้าไปในลานนวดข้าว (อัล-บัยดัร) (58) และเมื่อนวดมันก็ให้อาหารจากมัน
**14001-** อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อัชอะษ จาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: เขาให้อาหารแก่ผู้ที่มาขอ (อัล-มุอฺตะร) (59) นอกเหนือจากสิ่งที่เขาให้จากหนึ่งในสิบ (อัล-อัชร์) และครึ่งหนึ่งในสิบ
**14002-** และด้วยสายรายงานนี้ จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: หนึ่งกำมือในระหว่างการเก็บเกี่ยว และหนึ่งกำมือในระหว่างการเก็บเกี่ยวอินทผลัม (อัล-ญะดาด)
14003- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ได้รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากอิบนุ สีรีน โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยให้สิ่งของแก่ผู้ที่มาหาพวกเขาด้วยความยากจนขัดสน
14004- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: อัด-ดิฆษ (คือกำมือหนึ่ง)
14005- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: ให้ในลักษณะคล้ายกับอัด-ดิฆษ (กำมือหนึ่ง)
14006- อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: เช่นนี้จากอัด-ดิฆษ (กำมือหนึ่ง) = และยะห์ยาได้วางนิ้วหัวแม่มือของเขาบนข้อที่สองของนิ้วชี้
14007- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: ประมาณหนึ่งกำมือ
14008- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากญาบิร จากอบู ญะอ์ฟัร = และจากสุฟยาน จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า: ให้หนึ่งกำมือ
14009- อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: กะษีร บิน ฮิชามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน บุรกอนได้รายงานแก่เรา จากยะซีด บิน อัล-อัศม์ โดยกล่าวว่า: เมื่อต้นอินทผลัมถูกเก็บเกี่ยว ชายคนหนึ่งจะนำช่ออินทผลัมจากต้นของเขามาแขวนไว้ที่ข้างมัสยิด แล้วคนขัดสนจะมาทุบมันด้วยไม้ของเขา เมื่อผลร่วงหล่น เขาก็จะกินจากมัน ครั้งหนึ่งเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้ามาพร้อมกับฮะซันหรือฮุซัยน์ แล้วเด็กก็หยิบผลอินทผลัมหนึ่งผล แต่ท่านเราะซูลได้ดึงมันออกจากปากของเด็ก เพราะเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ทรงบริโภคของซะกาต และไม่ใช่สำหรับครอบครัวของท่านด้วย นั่นคือที่มาของโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว"
14010- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน ฮัยยานได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร บิน บุรกอน จากมะยมูน บิน มิฮรอน และยะซีด บิน อัล-อัศม์ ทั้งสองกล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮ์เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวอินทผลัม พวกเขาจะนำช่ออินทผลัมมาแล้ววางไว้ในมัสยิด แล้วผู้ขอมาร้องจะมาทุบมันด้วยไม้ของเขา ผลก็จะร่วงลงมา นั่นคือความหมายของโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว"
14011- อะลี บิน ซะฮ์ลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ไซด์ บิน อบี อัซ-ซัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากยะซีดและมะยมูน เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" ทั้งสองกล่าวว่า: เมื่อชายคนหนึ่งเก็บเกี่ยวอินทผลัมเสร็จ เขาจะนำช่ออินทผลัมมาแขวนไว้ที่ข้างมัสยิด แล้วคนขัดสนจะมาหาเขาและทุบมันด้วยไม้ของเขา แล้วกินสิ่งที่ร่วงหล่นจากมัน
14012- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-รอซี จากอัร-รอบีอ์ บิน อันัส เกี่ยวกับโองการ "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: คือการเก็บรวบรวมรวงข้าว (ที่ตกหล่น)
14013- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอับดุลกะรีม อัล-ญะซะรี จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยแขวนช่ออินทผลัมในมัสยิดในช่วงเก็บเกี่ยว เพื่อให้ผู้ที่อ่อนแอกินจากมัน
14014- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: "และจงให้ส่วนของเขาในวันเก็บเกี่ยว" หมายถึง ให้อาหารบางส่วนในช่วงเก็บเกี่ยว
14015- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัลหัมมานีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า คือกำมือหนึ่ง และสิ่งที่ร่วงจากรวงข้าว
14016- และด้วยสายรายงานนี้ จากซาลิม จากสะอีด เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า คืออาหารสัตว์
14017- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า นี่คือก่อนการบัญญัติซะกาต สำหรับผู้ขัดสน คือกำมือหนึ่งและกำมือเล็กสำหรับเป็นอาหารสัตว์พาหนะของเขา
14018- อัมร์ บิน อลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า ไม่ว่าจะน้อยหรือมาก
14019- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า เมื่อเวลาหว่าน ให้กำมือหนึ่ง และเมื่อเวลาเก็บเกี่ยว ให้กำมือหนึ่ง และปล่อยให้พวกเขา (ผู้ยากจน) ติดตามร่องรอยหลังการเก็บเกี่ยว
***
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า นี่คือสิ่งหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ผู้ศรัทธาก่อนที่ซะดะกะฮ์ที่ถูกกำหนดเวลา (ซะกาต) จะถูกบัญญัติแก่พวกเขา ต่อมาซะดะกะฮ์ที่ทราบชัด (ซะกาต) ได้ยกเลิกมัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งบังคับในทรัพย์สินใดๆ ไม่ว่าจะเป็นพืชผลหรือไม้ยืนต้น นอกจากซะดะกะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงบัญญัติไว้ในนั้น
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14020- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากฮุญาจ จากอัลหะกัม จากมิกซัม จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า อุชร (หนึ่งในสิบ) และนิศฟุลอุชร (ครึ่งหนึ่งในสิบ) ได้ยกเลิกมัน
14021- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า หัฟศ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลหุญาจ จากอัลหะกัม จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14022- และด้วยสายรายงานนี้ จากฮุญาจ จากซาลิม จากอิบนุล หะนิฟิยะฮ์ เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14023- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยา บิน อาดัมได้เล่าถึงเรา จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า นี่คือก่อนซะกาต เมื่อซะกาตถูกประทานลงมา มันก็ได้ยกเลิกสิ่งนี้ และพวกเขาเคยให้กำมือเล็ก
14024- อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากชับบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า พวกเขาเคยปฏิบัติเช่นนั้น จนกระทั่งได้ถูกบัญญัติให้มีอุชรและนิศฟุลอุชร เมื่อได้ถูกบัญญัติให้มีอุชรและนิศฟุลอุชร สิ่งนั้นก็ถูกยกเลิก
14025- อัมร์ บิน อลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะหฺมาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากชับบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า มันถูกยกเลิกแล้ว อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14026- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยว) เขากล่าวว่า อุชรและนิศฟุลอุชรได้ยกเลิกมัน
14027- อบูกร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามันได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากมุฆีเราะฮ์ จากชิบาก จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (ซะกาตพืชผล)
14028- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากยูนุส จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายซะกาต
14029- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายซะกาต (คือโองการที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว")
14030- ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฆีเราะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากชิบาก จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่มักกะฮ์) โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า: จากใคร (ท่านได้ความรู้นี้มา)? เขาตอบว่า: จากบรรดานักวิชาการ
14031- และด้วยสายรายงานเดียวกัน จากซุฟยาน จากมุฆีเราะฮ์ จากชิบาก จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
14032- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั้น พวกเขา (ชาวมุสลิมในยุคแรก) เมื่อมีผู้ใดผ่านพวกเขาไปในวันเก็บเกี่ยวหรือวันเกี่ยวข้าว พวกเขาก็จะให้อาหารจากผลผลิตนั้นแก่เขา แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงยกเลิกโองการนี้สำหรับพวกเขาโดยให้จ่ายซะกาตแทน และในบรรดาสิ่งที่พื้นดินงอกเงยขึ้นมานั้น (พืชผล) มีการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (เป็นซะกาต)
14033- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา จากยูนุส จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ส่วนแบ่งแก่ญาติของพวกเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคี
14034- อบูกร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัตติยะฮ์ เกี่ยวกับ (โองการ) "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" เขากล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ พวกเขาเคยให้ (แก่ผู้ยากไร้) เมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยวและเมื่อพวกเขานวดข้าว แล้วโองการนี้ก็ถูกยกเลิกด้วยการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ
***
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ความเห็นของผู้ที่กล่าวว่า: นี่เคยเป็นข้อบัญญัติที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่บรรดาผู้ศรัทธาในอาหารและผลไม้ของพวกเขาซึ่งพืชผลและการปลูกของพวกเขาออกมา ต่อมาอัลลอฮ์ก็ทรงยกเลิกมันด้วยการบริจาคทาน (ซะกาต) ที่ถูกกำหนด และหน้าที่ที่ทราบกันดีคือการจ่ายหนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ ทั้งนี้เพราะทุกคนต่างเห็นพ้องต้องกันโดยไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างพวกเขาว่า: ซะกาตจากพืชผลนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการนวด การทำความสะอาด และการฝัดแล้วเท่านั้น และซะกาตจากอินทผลัมนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการเก็บเกี่ยว (และทำให้แห้ง) แล้วเท่านั้น
เมื่อเป็นเช่นนั้น และคำกล่าวของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และจ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว" นั้นบ่งชี้ว่ามันเป็นคำสั่งจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรให้จ่ายส่วนที่เป็นสิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยว และวันเก็บเกี่ยวนั้นคือวันที่เกี่ยวและตัดมัน โดยที่เมล็ดพืชนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าในวันนั้นมันยังอยู่ในรวงของมัน และอินทผลัมแม้ว่ามันจะเป็นผลของต้นอินทผลัมหรือองุ่น แต่ก็ยังไม่แห้งและแข็งตัวเต็มที่ และซะกาตจากเมล็ดพืชนั้นจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อผ่านการนวด การฝัด และการทำความสะอาดเพื่อตวงแล้วเท่านั้น และอินทผลัมนั้นซะกาตของมันจะถูกเก็บก็ต่อเมื่อแห้งและแข็งตัวเต็มที่เพื่อตวงแล้วเท่านั้น = ดังนั้นจึงรู้ว่าสิ่งที่ถูกเก็บเป็นซะกาตหลังจากช่วงเวลาการเก็บเกี่ยวนั้น ไม่ใช่สิ่งเดียวกันกับสิ่งที่จำเป็นต้องจ่ายให้แก่ผู้ยากไร้ในวันเก็บเกี่ยว
***
หากมีผู้ถามว่า: แล้วท่านปฏิเสธอะไร (ในประเด็นนี้) ที่ทำให้สิ่งนั้น (โองการ) เป็นการกำหนดจากอัลลอฮ์ในทรัพย์สินซึ่งเป็นสิทธิอย่างหนึ่งนอกเหนือจากการบริจาคทาน (ซะกาต) ที่ถูกกำหนด?
จะกล่าวตอบว่า: เพราะมันไม่อาจพ้นจากความเป็นไปได้สองประการ คือ มันจะเป็นข้อบัญญัติที่จำเป็น หรือจะเป็นสิ่งสมัครใจ (นะฟิล)
หากการนี้เป็นฟัรฎูที่วาญิบ ก็ย่อมจำเป็นที่แนวทางของมันต้องเป็นเช่นเดียวกับแนวทางของเศาะดะกอฮ์ที่ถูกบัญญัติ ซึ่งผู้ที่ละเลยไม่จ่ายแก่ผู้มีสิทธิ์ก็เป็นผู้ทำบาปต่อพระเจ้าของตน และฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ (70) และในการที่หลักฐานยืนยันว่าไม่มีฟัรฎูใดจากอัลลอฮ์ในทรัพย์สินนอกเหนือจากซะกาต เว้นแต่สิ่งที่จำเป็นต้องจ่ายเป็นค่าเลี้ยงดูแก่ผู้ที่บุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องเลี้ยงดูนั้น มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าสิ่งนั้นไม่เป็นเช่นนั้น
หรือการนี้อาจเป็นนะฟัล (การบริจาคสมัครใจ) หากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ย่อมจำเป็นที่การเลือกว่าจะให้สิ่งนั้นหรือไม่ ต้องเป็นสิทธิ์ของเจ้าของพืชผลและผลไม้ และในการที่ผู้กล่าวว่าการนี้เป็นวาญิบได้กำหนดให้เป็นหน้าที่นั้น มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าสิ่งนั้นไม่เป็นเช่นนั้น
และเมื่อโองการนี้พ้นจากการที่ความประสงค์ของมันคือการแนะนำ (นะดับ) และไม่อาจเป็นไปได้ที่มันจะมีความหมายในแง่ของการบัญญัติเป็นฟัรฎู ณ เวลานี้ ก็ย่อมรู้ได้ว่ามันถูกنسخแล้ว
และสิ่งที่สนับสนุนสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ เป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของมัน คือ พระผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงตามคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" ด้วยคำว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" และเป็นที่ทราบดีว่า หนึ่งในกำหนดการของอัลลอฮ์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ นับตั้งแต่ที่พระองค์ได้ทรงบัญญัติเศาะดะกะฮ์ที่ถูกกำหนดจำนวนในทรัพย์สินของพวกเขา คือ ผู้ที่ทำหน้าที่ในการรับสิ่งนั้นคือผู้ปกครองและผู้ดูแลกิจการของพวกเขา และเมื่อเป็นเช่นนั้นแล้ว การที่พระเจ้าทรงห้ามเจ้าของทรัพย์จากการฟุ่มเฟือยในการจ่ายสิ่งนั้น ทั้งที่ผู้รับเป็นผู้บังคับ และเพียงแต่รับเอาสิทธิที่ถูกบัญญัติสำหรับอัลลอฮ์ในสิ่งนั้น จะมีความหมายอย่างไร?
หากมีผู้สงสัยว่า แท้จริงการนั้นคือการห้ามจากอัลลอฮ์แก่ผู้ปกครองที่ทำหน้าที่รับสิ่งนั้น จากการละเมิดในทรัพย์สินของเจ้าของทรัพย์ และการล่วงละเมิดไปสู่การรับในสิ่งที่ไม่อนุญาตให้เขารับ เพราะท้ายโองการซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย" นั้น เชื่อมโยงกับส่วนต้นของมัน ซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หากผู้ที่ถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยคือผู้ปกครองที่ทำหน้าที่รับสิ่งนั้น ก็ย่อมจำเป็นที่ผู้ถูกสั่งให้จ่ายมัน (71) และผู้ถูกห้ามจากการฟุ่มเฟือยในมัน จะต้องเป็นผู้มีอำนาจ (สุลตอน) และนั่นคือคำกล่าวหนึ่ง หากมีผู้กล่าวเช่นนั้น ก็ย่อมออกไปจากคำกล่าวของบรรดาผู้ตัฟซีรทั้งหมด และขัดแย้งกับสิ่งที่คุ้นเคยจากการกล่าวหา (คุฏบะฮ์) และเพียงเท่านี้ก็เป็นพยานเพียงพอต่อความผิดพลาดของมัน
หากมีผู้ถามว่า: และท่านปฏิเสธอะไรจากที่ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หมายถึง "และจงให้สิทธิของมันในวันตวงมัน" มิใช่วันตัดมันและเด็ดมัน (72) และมิใช่วันเก็บเกี่ยวมันและเด็ดมัน? ท่านทราบแล้วมิใช่หรือว่า ใครในหมู่ผู้ตัฟซีรที่กล่าวเช่นนั้น? และนั่นคือสิ่งที่:
- 14035 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา จุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: ในวันตวงมัน
14036 - และได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัมร์ บิน อะว์น กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา ฮุชัยม์ จาก อัล-หะญาจ จาก สาลิม อัล-มักกี จาก มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้สิทธิของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" เขากล่าวว่า: ในวันตวงมัน ให้หนึ่งในสิบและครึ่งหนึ่งในสิบ (73)
= พร้อมด้วยผู้อื่นซึ่งได้มีการบันทึกคำรายงานเกี่ยวกับพวกเขาในเรื่องนั้นมาแล้วก่อนหน้านี้? (74)
มีผู้ตอบว่า: เพราะวันตวงมันไม่ใช่วันเก็บเกี่ยวมัน
และความหมายของผู้ที่กล่าวคำกล่าวนี้จะไม่พ้นจากหนึ่งในสองกรณี: อาจเป็นว่าพวกเขาได้ตีความความหมายของ "อัลหะศอด" (การเก็บเกี่ยว) ไปสู่ความหมายของ "อัลกัยล์" (การตวงวัด) ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ในภาษาของชาวอาหรับ เพราะ "อัลหะศอด" และ "อัลหะศัด" ในภาษาของพวกเขาหมายถึงความขยันขันแข็งและการตัด (เก็บเกี่ยว) ไม่ใช่การตวงวัด หรือมิฉะนั้น พวกเขาอาจได้ตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" หมายถึง "และจงให้ส่วนของมันหลังจากวันเก็บเกี่ยวมัน เมื่อพวกเจ้าได้ตวงวัดมันแล้ว" ซึ่งนั่นเป็นการขัดแย้งกับความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์ (อัซ-ตันซีล) เพราะคำสั่งในความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์คือการให้ส่วนที่พึงได้จากมันในวันเก็บเกี่ยว ไม่ใช่หลังจากวันเก็บเกี่ยว และไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า 'และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน' คือหลังจากวันเก็บเกี่ยวมัน" กับอีกผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวนั้นว่าก่อนวันเก็บเกี่ยวมัน" เพราะทั้งสองต่างกล่าวคำกล่าวที่หลักฐานจากความหมายที่ปรากฏชัดเจนของพระคัมภีร์ขัดแย้งกับมัน
***
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์: "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" (อัลอันอาม 141)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีข้อขัดแย้งกันเกี่ยวกับ "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามด้วยโองการนี้ และเกี่ยวกับผู้ที่ถูกห้าม
บางคนกล่าวว่า: ผู้ที่ถูกห้ามคือเจ้าของต้นอินทผลัม พืชผล และผลไม้ และ "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามในโองการนี้คือการเกินขอบเขตในการให้จนทำให้เจ้าของทรัพย์สินได้รับความเดือดร้อน
* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14037 – ได้รายงานแก่เรา อัมร์ บิน อะลี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลมุตะมัร บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อาศิม จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน และจงอย่าฟุ่มเฟือย" จนจบโองการ กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้บางสิ่งบางอย่างนอกเหนือจากซะกาต แล้วพวกเขาก็ฟุ่มเฟือยกัน พระองค์อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14038 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุตะมัร บิน สุลัยมาน จาก อาศิม อัลอะฮ์วัล จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ในวันเก็บเกี่ยวบางสิ่งบางอย่างนอกเหนือจากซะกาต แล้วพวกเขาก็แข่งขันกันในเรื่องนั้น พวกเขาฟุ่มเฟือย พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14039 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุตะมัร บิน สุลัยมาน จาก อาศิม อัลอะฮ์วัล จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงให้ส่วนของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน" กล่าวว่า: พวกเขาเคยให้ในวันเก็บเกี่ยวบางสิ่งบางอย่าง แล้วพวกเขาก็ฟุ่มเฟือยกัน พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14040 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับษาบิต บิน ก็อยส์ บิน ชัมมาซ เขาได้เก็บเกี่ยวผลอินทผลัม แล้วกล่าวว่า: วันนี้จะไม่มีใครมาเยี่ยมฉันเลยนอกจากฉันจะให้อาหารเขา! แล้วเขาก็ให้อาหารจนกระทั่งเย็นและเขาไม่มีผลอินทผลัมเหลือเลย พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ที่ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย"
14041- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) หมายความว่า: อย่าฟุ่มเฟือยในสิ่งที่ถูกนำมาในวันเก็บเกี่ยว หรือในทุกสิ่ง? เขาตอบว่า: ใช่! ในทุกสิ่ง พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือย (78) เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้กลับไปถามเขาอีกครั้งหลังจากนั้นสักพัก โดยถามว่า: อะไรคือความหมายของคำกล่าวที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย)? เขาตอบว่า: พระองค์ทรงห้ามการฟุ่มเฟือยในทุกสิ่ง แล้วเขาก็อ่านโองการที่ว่า "พวกเขามิได้ฟุ่มเฟือยและมิได้ตระหนี่" [ซูเราะฮ์อัลฟุรกอน: 67]
14042- อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยาน บิน ฮุซัยนฺได้แจ้งแก่เรา จากอบี บุชร์ โดยกล่าวว่า: ผู้คนได้ล้อมรอบอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ที่เมืองกูฟะฮ์ แล้วถามเขาว่า: อะไรคือการฟุ่มเฟือย? เขาตอบว่า: สิ่งใดที่ต่ำกว่าคำสั่งของอัลลอฮ์ นั่นคือการฟุ่มเฟือย (79)
14043- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎฎัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) หมายความว่า: อย่าให้ทรัพย์สินของพวกเจ้า จนพวกเจ้ากลายเป็นคนยากจนในตอนเช้า
* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: "การฟุ่มเฟือย" ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามในที่นี้ คือการงดให้ซะกาตและสิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้เจ้าของทรัพย์สินมอบแก่ผู้มีสิทธิ์ ตามคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงจ่ายสิทธิ์ของมันในวันเก็บเกี่ยวมัน"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14044- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอัมร์ บิน สุลัยม์และอื่นๆ จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) เขากล่าวว่า: อย่าหยุดยั้งการให้ซะกาต แล้วพวกเจ้าก็จะฝ่าฝืน (80)
14045- อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อัซซับร็อกอนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มูซา บิน อุบัยดะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับ (และจงอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบผู้ฟุ่มเฟือย) และการฟุ่มเฟือย คือการไม่ให้ในสิ่งที่ถูกต้อง (81)
* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: คำสั่งนี้ถูกกล่าวแก่ผู้ปกครอง โดยทรงห้ามมิให้เก็บจากเจ้าของทรัพย์สินเกินกว่าที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่ทรัพย์สินของเขา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
14046- ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสแก่ผู้ปกครองว่า "พวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย" หมายถึงอย่าเก็บโดยปราศจากสิทธิ์ ดังนั้นโองการนี้จึงเป็นข้อกำหนดระหว่างผู้ปกครองกับประชาชน หมายถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจงบริโภคจากผลของมันเมื่อมันออกผล" เป็นต้น
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือจะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงห้ามด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงอย่าฟุ่มเฟือย) จากความหมายทั้งหมดของ "การฟุ่มเฟือย" และพระองค์มิได้เจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ
และเมื่อเป็นเช่นนั้น และ "การฟุ่มเฟือย" ในภาษาของชาวอาหรับ หมายถึง การผิดพลาดจากการให้ตามสิทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นการล้ำขอบเขตด้วยการให้เกิน หรือการให้ต่ำกว่าขอบเขตที่จำเป็น (82) ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่า ผู้ที่แจกจ่ายทรัพย์สินของเขาเพื่อแข่งขันกัน และผู้ที่ให้แก่ผู้คนจนการให้ของเขาทำให้เขาขาดแคลน นั้นคือผู้ฟุ่มเฟือยด้วยการล้ำขอบเขตของอัลลอฮ์ไปสู่สิ่งที่ [ไม่ใช่สิทธิ์ของเขา]
(83) และเช่นเดียวกัน ผู้ที่ตระหนี่ในการจ่ายในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขาจ่ายในสิ่งนั้น นั่นคือ ผู้ที่ปัดป้องสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขามอบให้แก่ผู้มีสิทธิ์รับซะกาต เมื่อซะกาตเป็นหน้าที่ต้องจ่ายในทรัพย์สินของเขา หรือผู้ที่ปัดป้องสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เขาจ่ายเป็นค่าใช้จ่ายแก่ครอบครัวและผู้อยู่ในอุปการะของเขา สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในสิ่งนั้น และเช่นเดียวกัน ผู้ปกครองในการเก็บจากประชาชนของเขาสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติให้เก็บ คนเหล่านี้ทั้งหมดในสิ่งที่พวกเขากระทำเช่นนั้นเป็นผู้ฟุ่มเฟือย อยู่ในความหมายของผู้ที่กระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามจากการฟุ่มเฟือยด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย" ในการให้จากทรัพย์สินของพวกเจ้าซึ่งทำให้พวกเจ้าขาดแคลน เนื่องจากสิ่งที่มาก่อนในถ้อยคำนั้นเป็นบัญชาจากอัลลอฮ์ให้มอบสิ่งที่จำเป็นในสิ่งนั้นแก่ผู้มีสิทธิ์ในวันเก็บเกี่ยว แท้จริงอายะฮ์นั้นได้ถูกประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เนื่องจากเรื่องเฉพาะอย่างหนึ่งจากบรรดาเรื่องต่างๆ และการตัดสินด้วยอายะฮ์นั้นครอบคลุมถึงเรื่องทั่วไป แต่อายะฮ์ทั่วไปของอัลกุรอานก็เป็นเช่นนั้น ดังนั้นเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าฟุ่มเฟือย แท้จริงพระองค์ไม่ทรงรักผู้ฟุ่มเฟือยทั้งหลาย" และจากหลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องตามที่เรากล่าวไว้เกี่ยวกับความหมายของ "การฟุ่มเฟือย" ว่ามันเป็นตามที่เรากล่าวนั้น คือ คำกล่าวของกวี: (84) พวกเขาให้แก่ฮุนัยดะฮ์ โดยมีคนแปดคนขับขี่มัน ไม่มีในให้ของพวกเขาซึ่งการลดหย่อนและการฟุ่มเฟือย (85) เขาหมายถึง "การฟุ่มเฟือย" คือ ความผิดพลาดในการให้ (86)
------------------------
เชิงอรรถ:
(34) ดูการอธิบาย (( อันชะอะ )) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 128, หมายเหตุ: 2, และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(35) ดูการอธิบาย (( อัล-ญันนะฮ์ )) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ญุนนุน)
(36) ดูการอธิบาย (( อัรช์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 5: 445
(37) ดูการอธิบาย (( อัล-อักล์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 5: 538
(38) ดูการอธิบาย (( มุตะชาบิฮ์ )) ในสิ่งที่ผ่านมา 1: 389 - 394 / 2: 210, 211 / 6: 173 / 11: 578
(39) (( อัล-มุซซ์ )) (มีมมีสระฎอมมะฮ์) คือ สิ่งที่มีรสชาติระหว่างหวานกับเปรี้ยว กล่าวกันว่า: (( เครื่องดื่มมุซซ์ ))
(40) อัษร์ทั้งสอง: 13960, 13961 - (( อบู ฮัมมาม อัล-อัลฮ์วาซีย์ )) ในอัษร์แรก คือ (( มุฮัมมัด บิน อัซ-ซุบัยรกอน )) ในอัษร์ที่สอง เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านการกล่าวถึงชีวประวัติของเขาด้วยหมายเลข: 877
(41) อัษร์: 13965 - (( ฮานี บิน ซะอีด อัน-นัคอี )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 13159 (( ฮิญาญ )) คือ (( ฮิญาญ บิน อัร-ฏออะฮ์ )) ได้ผ่านมาหลายครั้ง (( มุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮ์ บิน ซะอีด )) คือ (( อบู อะวัน อัษ-ษะกะฟีย์ )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 7595
(42) อัษร์: 13966 - (( อิบรอฮีม บิน นาฟิอ์ อัล-มักกีย์ อัล-มัคซูมี )) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4305 ส่วน (( อิบนุ อับบาส จากพ่อของเขา )) นั้น ฉันไม่ทราบว่าคืออะไร และมันไม่ใช่ (( อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส )) แน่นอน ผู้ทรงความรู้ของประชาชาติ และฉันเกรงว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ: (( จากอิบนุ ฏอวูส จากพ่อของเขา ))
(43) อัษร์ : 13967 – ((อับดุรเราะฮฺมาน)) เขาคือ ((อับดุรเราะฮฺมาน บิน มะฮฺดี)) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ ((อบู ฮิลาล)) เขาคือ : ((มุฮัมมัด บิน สุลัยม์ อัร-รอซีบี อัล-บัศรีย์)) ผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 2996, 4681 และ ((ฮัยยาน อัล-อะอฺร็อญ อัล-เญาฟีย์)) ชาวบัศเราะฮฺ ผู้ที่น่าเชื่อถือ จากกลุ่มตาบิอิต-ตาบิอีน ได้รายงานจากญาบิร บิน ซัยด์ มีผู้รายงานจากเขาคือ กะตาดะฮฺ, อิบนุ ญุรัยญิจ, สะอีด บิน อบี อะร็อบะฮฺ และอื่นๆ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/246
(44) ในสำเนาพิมพ์ : ((และสิ่งที่เก็บรวบรวม)) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(45) ((อัล-บะอฺล)) จากหมู่พืชพันธุ์ หมายถึงสิ่งที่รากของมันดื่มจากพื้นดิน โดยไม่มีการรดน้ำจากฟ้าหรืออื่นใด
(46) ((อัล-เอาสิก)) เป็นพหูพจน์ของ ((วัสก์)) ซึ่งคือหกสิบศออ์ ดังที่ได้อธิบายหลังจากนั้น ตามความแตกต่างของพวกเขาในปริมาณของศออ์
(47) อัษร์ : 13975 – ((สาลิม อัล-มักกีย์)) เขาคือ ((สาลิม บิน อับดิลลาฮฺ อัล-ค็อยยาฏ)) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/2/116 และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/184
(48) ในสำเนาพิมพ์ : ((ให้จากผลเก็บเกี่ยวของเขาในวันนั้น)) และไม่ถูกต้อง และในต้นฉบับลายมือ : ((ให้จากผู้ที่มาปรากฏในวันนั้น)) และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ และดูอัษร์ถัดไป และหมายถึง : ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นจากหมู่ผู้คนและผู้ขัดสน
(49) ในสำเนาพิมพ์ : ((ผลเก็บเกี่ยวของเขา)) และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ((อัล-หะศาด)) และ ((อัล-หะศีด)) ((อัล-หัศด์)) (ด้วยการเปิดหะและศอด) คือจากพืชผล ที่ถูกเก็บเกี่ยวหลังจากที่มันถูกเก็บเกี่ยว
(50) ((หะษาวัน ละฮุ ยะหฺษู หัษวัน)) ให้สิ่งหนึ่งจากมันแก่เขา เต็มอุ้งมือ
(51) ในสำเนาพิมพ์ : ((ญะซาอฺ อัล-อัรฎ์)) (ด้วยซาล) และนั่นคือความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง ((ญิดาด อัน-นัคล)) (ด้วยการเปิดญีม และด้วยการกัสเราะฮฺของมัน) : เวลาของการตัดมัน และนั่นคือการตัดผลของมัน และ ((อัษ-ษะฟารีก)) เป็นพหูพจน์ของ ((ษัฟรูก)) และนั่นคือก้านของอินทผลัมสดและอินทผลัมแห้งที่ผลติดอยู่กับมัน และสิ่งนี้มิได้มุญาฮิดต้องการ แต่เขาต้องการ : พวงองุ่น เก็บเกี่ยวสิ่งที่อยู่บนมัน แล้วยังคงเหลืออยู่บนมัน ผลหนึ่งผล สองผล และสามผล ซึ่งมือที่ใช้เก็บเกี่ยวพลาดมันไป แล้วมันจึงถูกทิ้งไว้สำหรับผู้ขัดสน ดังนั้นจึงใช้คำว่าอัษ-ษะฟารีกในเชิงเปรียบเทียบถึงส่วนน้อยที่เหลืออยู่บนพวงและก้านของมัน
(52) ((อัส-ซุอาล)) เป็นพหูพจน์ของ ((ซาอิล)) เช่นเดียวกับ ((ญาฮิล)) และ ((ญุฮฺฮาล))
(53) ในต้นฉบับลายมือ : ((ฟะอิซา ฏิบนะ เอาว์ ฏิบน)) ไม่มีจุด และในสำเนาพิมพ์ : ((ฟะอิซา ฏิบนะ, เอาว์ ฏีน)) คำแรกด้วยบาอ์ คำที่สองด้วยยาอ์ และทั้งสองไม่มีความหมาย และฉันเกรงว่าความถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ หมายถึงสิ่งที่อยู่ร่วมกับข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลีจากดิน และฉันไม่รู้สิ่งนั้น และเหนือทุกผู้มีความรู้นั้นมีผู้ทรงรอบรู้ และฉันไม่พบข้อความนี้ในที่อื่น และดูหมายเลข : 14000 และคำกล่าวของเขา : ((และเมื่อเขาได้นำมันเข้าไปในลานนวดข้าว)) ดังนั้นราวกับว่าเขาหมายถึงสิ่งนี้
(54) "อัล-กัดซ" (ด้วยการออกเสียงฎ็อมมะฮ์แล้วตามด้วยซากิน) หมายถึง กองข้าวสารเมื่อถูกรวบรวมไว้
(55) ในฉบับพิมพ์: "อัล-ญะซาซ" (ด้วยตัวซาอ์) และโปรดดูเชิงอรรถก่อนหน้าที่ 163, หมายเหตุ: 3
(56) "ตัดต้นอินทผลัม (ญัดดะ) คือการตัดและโค่น" ในฉบับพิมพ์เขียนด้วยตัวซาอ์ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในเชิงอรรถก่อนหน้า และฉันจะแก้ไขในภายหลังโดยไม่ชี้ให้เห็นถึงข้อผิดพลาด
(57) ในฉบับพิมพ์: "และเมื่อพวกเขาเก็บเกี่ยว (ญาซาว)" ซึ่งหมายถึง "และเมื่อพวกเขาตัด (ญาดาว)" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งมีความหมายที่ถูกต้อง "การประมาณอาหารและต้นอินทผลัมและอื่นๆ" คือเมื่อคาดคะเนโดยการคาดเดา และ "อัล-ฮาซิร" ก็คือ "อัล-คาริษ" เช่นกัน "คอรอซะฮ์" คือการประมาณโดยการคาดเดา
(58) "อัล-บัยดัร" คือสถานที่ที่ข้าวถูกนวด
(59) "อัล-มุอฺตะร" คือผู้ที่วนเวียนรอบตัวคุณเพื่อขอสิ่งที่คุณมี ไม่ว่าพวกเขาจะขอหรือไม่ขอก็ตาม "อะเราะฮุ" และ "อิอฺตะเราะฮุ" และ "อิอฺตะรา บิฮี" หมายถึง เขามาหาเพื่อขอความดีจากคุณ
(60) "อัด-เฎาะอฺษ" (ด้วยการออกเสียงกัซร์แล้วตามด้วยซากิน) คือ กำมือหนึ่งของหญ้าที่ผสมกัน และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากพืชผัก
(61) สายรายงานนี้ในฉบับพิมพ์เป็นเช่นนี้ที่นี่ ยกเว้นว่ามีการเขียน... "จากอบูญะอ์ฟัร จากซุฟยาน" โดยไม่มี "วาวฺ อัล-อัฏฟ์ (ตัววาวเชื่อม)" และในนั้นยังมี "กอลา" ในรูปเอกพจน์ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากที่มีในต้นฉบับมือเขียน ส่วนในต้นฉบับมือเขียน หลังจากที่มีคำพูดในสายรายงานก่อนหน้า "อัด-เฎาะอฺษ" นั้น มีช่องว่างและหน้าช่องว่างมีตัวอักษร "ฏอ" บ่งบอกถึงข้อผิดพลาด หลังจากช่องว่างคือ: "ท่านกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากอิสรออีล" และส่วนที่เหลือของสายรายงานเป็นเช่นเดียวกับในฉบับพิมพ์ โดยไม่มีตัววาวเชื่อมก่อน "จากซุฟยาน" แต่ในนั้นมี "กอลา" ในรูปทวิพจน์ และนี่คือสายรายงานที่มีความคลาดเคลื่อน และการเพิ่ม "ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์" แทนที่ช่องว่างนั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย ดังที่มีในฉบับพิมพ์ แต่ข้อผิดพลาดอยู่ที่การละเว้นตัววาวก่อน "จากซุฟยาน" ดังนั้น ทั้งสองจึงเป็นสายรายงานตามที่ฉันได้อธิบายไว้ และ "อิสรออีล" คือ "อิสรออีล บิน ยูนุส บิน อบี อิสฮาก" รายงานจาก "ญาบิร บิน ยาซีด บิน อัล-ฮาริษ อัล-ญุอ์ฟี" และ "อบูญะอ์ฟัร" คือ "อบูญะอ์ฟัร อัล-บากิร" ตามที่ฉันคาดคะเน ส่วนสายรายงานที่สองนั้น เป็นหะดีษจากอิบนุ วะกีอ์ จากบิดาของเขา จากซุฟยาน... และดูเหมือนว่านี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์
(62) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับมือเขียน: "จากซัยด์" และสิ่งที่ถูกต้องคือ "ยาซีด บิน อัล-อัศม์" ซึ่งถูกกล่าวถึงในสองสายรายงานก่อนหน้า
(63) "อัล-ลักฏ" (ด้วยฟัตฮะฮ์บนลามและกอฟ) และ "ลิกอฏ อัส-ซุนบุล" (ด้วยฎ็อมมะฮ์บนลาม หรือด้วยฟัตฮะฮ์บนลาม) คือ สิ่งที่เคียวเกี่ยวพลาดไป และผู้คนเก็บรวบรวมมัน มันคือเศษรวงข้าว
(64) อัษร์ (รายงาน) : 14018 – (มุฮัมมัด บิน ริฟาอะฮ์ บิน ษะอ์ละบะฮ์ บิน อะบี มาลิก อัล-กุร็อฎี) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 1/1/82, และ อิบนุ อะบี ฮาติม 3/2/254
(65) บางที (ให้กำมือหนึ่ง) เพราะนั่นคือสิ่งที่ภาษา (อาหรับ) บ่งชี้ แต่ในทั้งสองแห่ง (ของรายงาน) มาเช่นนี้ (คือใช้คำว่า "ให้กำมือหนึ่ง") และเป็นที่อนุญาตแม้จะมีความอ่อน (ในสายรายงาน)
(66) อัษร์ (รายงาน) : 14024 – 14025 – (ชะบาก อัฎ-ฎ็อบบี) ชาวกูฟาผู้ตาบอด รายงานจาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัช-ชะอ์บี, และ อะบี อัฎ-ฎ็อฮา และมีผู้รายงานจากเขาคือ มุฆีเราะฮ์ บิน มุกัสซิม, ฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวาน, และ นะฮ์ชัล บิน มัจมะอ์ อะหมัดกล่าวว่า: "เป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่น่าเชื่อถือ" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 2/2/270, และดูเพิ่มเติมหมายเลข: 14027, 14030, 14031
(67) อัษร์ (รายงาน) : 14024 – 14025 – (ชะบาก อัฎ-ฎ็อบบี) ชาวกูฟาผู้ตาบอด รายงานจาก อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัช-ชะอี, และ อะบี อัฎ-ฎ็อฮา และมีผู้รายงานจากเขาคือ มุฆีเราะฮ์ บิน มุกัสซิม, ฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวาน, และ นะฮ์ชัล บิน มัจมะอ์ อะหมัดกล่าวว่า: "เป็นชัยค์ (ผู้รู้) ที่น่าเชื่อถือ" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร เล่ม 2/2/270, และดูเพิ่มเติมหมายเลข: 14027, 14030, 14031
(68) (เราะฎัคฺ (ให้) แก่เขาจากทรัพย์สินของเขา ซึ่งเราะฎีคะฮฺ (การให้เล็กน้อย)) หมายถึง เมื่อเขาให้แก่เขาจากมัน ซึ่งของขวัญที่ใกล้เคียง, น้อย
(69) ในสิ่งตีพิมพ์: (เว้นแต่หลังจากแห้ง) ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือโดยสิ้นเชิง และในต้นฉบับเขียนมือมีว่า: (เว้นแต่หลังจากอัล-อัคร็อร) โดยไม่มีจุด (อิอ์ญาม) และนี่คือการอ่านที่ถูกต้องของมัน กล่าวกันว่า (ญัซ อัน-นัคล (ต้นอินทผลัมแห้ง) และ อัต-ตัมร (ผลอินทผลัม)) และ (อัจญัซ อัน-นัคล (ทำให้ต้นอินทผลัมแห้ง) และ อัต-ตัมร (ผลอินทผลัม)) ผลอินทผลัมของมันแห้ง และถึงเวลาที่จะญัซ (เก็บเกี่ยว) หมายถึง ตัดผลของมันและเก็บเกี่ยว
(70) ดูการอธิบายคำกล่าวของพระองค์: (เป็นผู้ทำบาปต่อพระเจ้าของเขา) ในสิ่งที่ผ่านมา 4:530, หมายเหตุ: 3 / 6:92, หมายเหตุ: 2 / 11:180, หมายเหตุ 3 / 11:328, หมายเหตุ: 2
(71) ในสิ่งตีพิมพ์: (ด้วยการนำมาของมัน) และนั่นเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และในต้นฉบับเขียนมือไม่มีจุด (อิอ์ญาม) และนั่นคือคำอธิบายสำหรับคำกล่าวของพระองค์: (และจงให้สิทธิของมันในวันที่เก็บเกี่ยว)
(72) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือ: (ในวันฟัศลิ (การแยก)) ด้วยตัวฟา (ف) และที่ถูกต้องคือด้วยตัวกอฟ (ق) (ก็อศ็อล อัน-นาบาต (พืช) ยุกอศิลุฮุ ก็อศลัน (ตัดมัน), และ อิกตะศละฮุ (ตัดมัน)) ตัดมันขณะมันยังเขียว
(73) อัษร์ (รายงาน) : 14036 – ดูสิ่งที่ผ่านมา หมายเลข: 13975
(74) ดูอัษาร (รายงาน) ก่อนหน้านี้ตั้งแต่เริ่มการอธิบายอายะฮ์
(75) ดูการอธิบาย (อัล-อิสราฟ (การฟุ่มเฟือย)) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:272, 579/10, 579/10:242
(76) (ตะซาร็อฟู (พวกเขาฟุ่มเฟือยมาก)) หมายถึง พวกเขาทำให้มากเกินไปในการฟุ่มเฟือยและแข่งขันกันในเรื่องนั้น และนี่มาจากรากศัพท์ทางภาษาซึ่งแทบจะไม่พบในพจนานุกรม ดังนั้นจงบันทึกมันไว้ในที่ของมัน
(77) ในสิ่งตีพิมพ์: (และพวกเขาฟุ่มเฟือย) ด้วยวาว (و) ที่แสดงการเชื่อม และขอยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือ มันเป็นการอ่านที่ถูกต้องและดี
(78) (บะลา (ใช่แล้ว)) ดูการใช้ (บะลา) ในกรณีอื่นนอกจากกรณีที่มีการปฏิเสธมาก่อนหน้า ในสิ่งที่ผ่านมา 10:253, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(79) ในฉบับตีพิมพ์: ((ما تجاوز أمر الله فهو سرف)) ซึ่งขัดแย้งกับฉบับลายมือ ซึ่งในนั้นเขียนว่า: ((ما وزه أمر الله فهو سرف)) โดยมีตัวฮาอยู่ติดกับตัวซา และเหนือคำนั้นมีตัวอักษร (ط) เป็นเครื่องหมายแสดงถึงความผิดและความสงสัย ส่วนที่รายงานจากอิยาส บิน มุอาวิยะฮ์ ในถ้อยคำนี้คือเขากล่าวว่า: ((الإسراف ما قصر به عن حق الله)) (อัล-ลิซาน: สะรุฟ) ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนสำหรับฉันว่า ((ما وزه)) หมายถึง ((ما دون أمر الله)) เพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่ถ่ายทอดมาจากอิยาสในถ้อยคำอีกแบบหนึ่ง แม้ว่าอบูฮัยยานในตัฟซีรของท่าน 4: 238 จะเขียนไว้ว่า: ((كل ما جاوزت فيه أمر الله فهو سرف)) และเช่นเดียวกันกับอัล-กุรฏุบีในตัฟซีรของท่าน 7: 110 และรายงานนี้ได้ถูกบันทึกไว้ตามที่ฉันยืนยันหรือในความหมายเดียวกัน จากมุอาวิยะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ
(80) อัษัร: 14044 - ((อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะบี ซับเราะฮ์ อัล-กุร็อยชี อัล-อามิรี)) ผู้พิพากษาผู้มีความรู้ด้านฟิกฮ์ แต่เขาเป็นผู้ถูกทิ้ง (ในด้านการรายงานหะดีษ) อะห์หมัดกล่าวว่า: ((เขาเป็นผู้ปลอมแปลงหะดีษและพูดเท็จ)) อิบนุ จุเรจญ์กล่าวกับเขาว่า: ((จงเขียนหะดีษจากหะดีษต่างๆ ของท่านให้ฉัน)) เขาก็เขียนให้ อัล-วากิดีกล่าวว่า: ((แล้วฉันก็เห็นอิบนุ จุเรจญ์ได้นำหะดีษเหล่านั้นเข้าไปในหนังสือของเขา และเขาเป็นผู้รายงานหะดีษมาก แต่ไม่เป็นหลักฐาน)) มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และมีซานุล อิอฺติดาล 3: 348 และ ((อัมร์ บิน สุลัยม์ บิน คัลดะฮ์ อัล-อันศอรี อัซ-ซุร็อกี)) ตาบิอีนผู้เชื่อถือได้ เป็นผู้รายงานหะดีษน้อย มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ
(81) อัษัร: 14045 - ((มูซา บิน อุบัยดะฮ์ บิน นุชัยฏ อัร-รอบซี)) อ่อนแอ ไม่ควรบันทึกหะดีษของเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุด: 11134 และในสายรายงานที่นี่มี: ((มุฮัมมัด บิน อุบัยดะฮ์)) ในฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์ ซึ่งเป็นความผิดอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะผู้ที่รายงานจากเขา ((มุฮัมมัด บิน อัซ-ซับร็อกอน)) และเขารายงานจาก ((มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎี)) นั้นคือ ((มูซา บิน อุบัยดะฮ์)) และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง - และได้เกิดขึ้นหลายครั้งแล้วที่ผู้คัดลอกเขียน ((มุฮัมมัด)) แทนที่ ((มูซา)) ในชื่ออื่น selain นี้
(82) ดูตัฟซีร ((อัล-อิสราฟ)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 272, 579 / 10: 242
(83) ในฉบับตีพิมพ์: ((بتجاوزه حد الله إلى ما كيفته له)) และเช่นเดียวกันในฉบับลายมือที่ไม่มีจุด ซึ่งทั้งสองไม่มีความหมาย ฉันจึงทิ้งวลีนี้ และเขียนสิ่งที่อยู่ในวงเล็บแทน เพื่อให้คำพูดมีความถูกต้องสมบูรณ์ในระดับหนึ่ง
(84) เขาคือจุรอยร์
(85) บัยต์แรกได้ผ่านมาแล้วพร้อมการอ้างอิงและคำอธิบายในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 579
(86) ณ จุดนี้ ส่วนที่เก้าของฉบับลายมือของเราได้สิ้นสุดลง
