سُورَةُ الأنعام

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และทำไมเล่าฉันจะต้องกลัวสิ่งที่พวกท่านได้ตั้งภาคี และพวกท่านไม่กลัวดอกหรือที่พวกท่านได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใด ๆ แก่พวกท่านในเรื่องนั้น แล้วสองฝ่ายใดเล่ามีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่าหากพวกท่านรู้" (อายะฮ์ 81)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือคำตอบของอิบรอฮีมต่อกลุ่มชนของเขา ขณะที่พวกเขาขู่เข็ญเขาด้วยบรรดาเจว็ดของพวกเขาให้เกิดอันตรายแก่เขา เนื่องจากการที่เขาได้กล่าวถึงเจว็ดเหล่านั้นในใจของเขาด้วยถ้อยคำอันไม่ดีและน่ารังเกียจ เขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "และทำไมเล่าฉันจะต้องกลัวและหวาดหวั่นต่อสิ่งที่พวกท่านได้ตั้งภาคีในเรื่องการเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกท่าน แล้วพวกท่านก็ได้เคารพภักดีสิ่งนั้นแทนพระองค์ ทั้งที่มันไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้เลย? และหากมันสามารถให้คุณหรือให้โทษได้จริง มันคงปกป้องตัวมันเองจากการที่ฉันทุบทำลายมันและฟันมันด้วยขวานไปแล้ว! ส่วนพวกท่านนั้น พวกท่านไม่กลัวอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างพวกท่านและทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกท่าน ผู้ทรงสามารถให้คุณและให้โทษแก่พวกท่านได้ ในการที่พวกท่านตั้งภาคีต่อพระองค์ในเรื่องการเคารพภักดีต่อพระองค์ = 'โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใด ๆ แก่พวกท่านในเรื่องนั้น' หมายความว่า พระองค์มิได้ประทานหลักฐานอันใดแก่พวกท่านในการที่พวกท่านตั้งภาคีต่อพระองค์ในเรื่องการเคารพภักดีต่อพระองค์ และมิได้ทรงกำหนดหลักฐานอันชัดเจนใด ๆ แก่พวกท่านในเรื่องนั้น และมิได้ทรงทำให้การกระทำเช่นนั้นเป็นข้ออ้างสำหรับพวกท่าน = 'แล้วสองฝ่ายใดเล่ามีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่า' พระองค์ตรัสว่า: ฉัน (อิบรอฮีม) กระนั้นหรือที่มีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยจากผลลัพธ์แห่งการเคารพภักดีต่อพระเจ้าของฉัน โดยเป็นผู้มอบการเคารพภักดีอย่างบริสุทธิ์ใจแด่พระองค์ เป็นผู้มีแนวทางอันเที่ยงตรงในศาสนาของฉันต่อพระองค์ เป็นผู้บริสุทธิ์จากการเคารพภักดีเจว็ดและรูปปั้น หรือว่าพวกท่านต่างหาก ผู้ซึ่งเคารพภักดีบรรดารูปปั้นอื่นจากอัลลอฮ์ โดยที่อัลลอฮ์มิได้ทรงกำหนดหลักฐานหรือข้อพิสูจน์ใด ๆ แก่พวกท่านในการที่พวกท่านเคารพภักดีสิ่งเหล่านั้น = 'หากพวกท่านรู้' พระองค์ตรัสว่า: หากพวกท่านรู้ถึงความจริงในสิ่งที่ฉันกล่าว และความเป็นจริงในสิ่งที่ฉันใช้เป็นข้อพิสูจน์ต่อพวกท่าน ก็จงกล่าวและแจ้งแก่ฉันเถิด: สองฝ่ายใดมีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่า?

* * *

และในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ดังที่:
-13467 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และทำไมเล่าฉันจะต้องกลัวสิ่งที่พวกท่านได้ตั้งภาคี และพวกท่านไม่กลัวดอกหรือที่พวกท่านได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์" โดยกล่าวว่า: ทำไมฉันจะต้องกลัวเจว็ดที่พวกท่านเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮ์ ซึ่งไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้เล่า? และพวกท่านไม่กลัวพระองค์ผู้ทรงให้โทษและทรงให้คุณดอกหรือ? ทั้งที่พวกท่านได้ตั้งภาคีร่วมกับพระองค์ ซึ่งสิ่งเหล่านั้นไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้? = "แล้วสองฝ่ายใดเล่ามีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่าหากพวกท่านรู้" หมายความว่า: มีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยจากการลงโทษของอัลลอฮ์ในโลกนี้และโลกหน้าดอกหรือ? ผู้ที่เคารพภักดีพระผู้ซึ่งการให้โทษและการให้คุณอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หรือผู้ที่เคารพภักดีสิ่งที่ไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้? พระองค์ทรงยกอุทาหรณ์แก่พวกเขา และทรงสาธยายข้อเตือนสติแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าอัลลอฮ์นั้นทรงสมควรยิ่งต่อการที่ต้องกลัวและต้องเคารพภักดี มากกว่าสิ่งที่พวกเขาเคารพภักดีอื่นจากพระองค์

13468 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ญะอ์ฟัร ได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงประทานชัยชนะแก่อิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เมื่อท่านโต้แย้งกับพวกเขา (81) โดยท่านกล่าวว่า: "และทำไมฉันจึงจะกลัวสิ่งที่พวกท่านตั้งภาคี และพวกท่านไม่กลัวดอกหรือที่พวกท่านได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์โดยสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานอันใดมายังพวกท่าน ดังนั้นฝ่ายใดในสองฝ่ายสมควรจะได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่าหากพวกท่านรู้" ? แล้วพระองค์ตรัสว่า: "และนั่นคือหลักฐานของเราซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา"

13469 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำพูดของอิบรอฮีมเมื่อท่านถามพวกเขาว่า: "ฝ่ายใดในสองฝ่ายสมควรจะได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า" นั่นคือหลักฐาน (ฮุจญะฮ์) ของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

13470 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งพระองค์ตรัสเล่าว่า อิบรอฮีมกล่าวเมื่อท่านถามพวกเขาว่า: "ดังนั้นฝ่ายใดในสองฝ่ายสมควรจะได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า" ? เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: และนั่นคือหลักฐานของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

13471 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: "ดังนั้นฝ่ายใดในสองฝ่ายสมควรจะได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่าหากพวกท่านรู้" คือผู้ที่เคารพภักดีต่อพระเจ้าองค์เดียว หรือผู้ที่เคารพภักดีต่อพระเจ้าหลายองค์? กลุ่มชนของท่านกล่าวว่า: บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระเจ้าองค์เดียว (82)

13472 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นฝ่ายใดในสองฝ่ายสมควรจะได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่าหากพวกท่านรู้" คือผู้ที่กลัวสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์และไม่กลัวพระองค์ หรือผู้ที่กลัวอัลลอฮ์และไม่กลัวสิ่งอื่นจากพระองค์? แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: "บรรดาผู้ที่ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เป็นต้น

------------------
(81) "อัฟลัจตะ ฟูลานัน อะลา คอซิมิฮิ" หมายถึง เมื่อท่านเอาชนะเขา และ "อัฟลาญะฮุลลอฮุ อะลัยฮิ" หมายถึง พระองค์ทรงประทานชัยชนะและความสำเร็จแก่เขา
(82) อัษัร: 13471 - ดูอัษัรถัดไปหมายเลข: 13475 และนี่คือคำพูดของกลุ่มชนของอิบรอฮีม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม ชนเหล่านั้นแหละพวกเขาจะได้รับความปลอดภัย และพวกเขาคือผู้ได้รับคำแนะนำ" (อายะฮ์ที่ 82)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึง ซึ่งตรัสคำพูดนี้ – หมายถึง "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" (จนจบอายะฮ์)

บางท่านกล่าวว่า: นี่คือการตัดสินชี้ขาดจากอัลลอฮ์ ระหว่างอิบรอฮีม เคลีล (มิตรสนิท) ของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กับผู้ที่โต้แย้งท่านจากกลุ่มชนของท่าน ซึ่งเป็นผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ เมื่ออิบรอฮีมกล่าวแก่พวกเขาว่า: "และทำไมเล่าฉันจะกลัวสิ่งที่พวกท่านได้ตั้งภาคี และพวกท่านไม่กลัวดอกหรือที่พวกท่านได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใด ๆ แก่พวกท่านในเรื่องนั้น แล้วสองฝ่ายใดเล่ามีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่าหากพวกท่านรู้?" (อัลกุรอาน 6:81)

ดังนั้น พระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสตัดสินระหว่างท่าน (อิบรอฮีม) กับพวกเขา (ว่า): "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" – หมายถึง บรรดาผู้ยืนยันความจริงต่ออัลลอฮ์ และบริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) ต่อพระองค์ และมิได้ผสมผสานการอิบาดะฮ์ของพวกเขาต่อพระองค์และการยืนยันความจริงของพวกเขาต่อพระองค์ด้วยการอธรรม – หมายถึง ด้วยการชิริก (การตั้งภาคี) – และมิได้ตั้งภาคีสิ่งใดในการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์ แล้วทำให้การอิบาดะฮ์ของพวกเขาต่ออัลลอฮ์เป็นไปอย่างบริสุทธิ์ใจนั้น ชนเหล่านั้นคือผู้ที่มีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยจากการลงโทษของพระองค์มากกว่า ผู้ที่เกลียดชังการอิบาดะฮ์ต่อพระเจ้าของตน มากกว่าบรรดาผู้ที่ตั้งภาคีเจว็ดและรูปปั้นในการอิบาดะฮ์ของพวกเขาต่อพระองค์ แท้จริงพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่หวาดกลัวจากการลงโทษของพระองค์ ผู้ที่เกลียดชังการอิบาดะฮ์ของพวกเขา – ทั้งในโลกดุนยานี้ พวกเขาหวาดหวั่นต่อการที่ความกริ้วของอัลลอฮ์จะประสบแก่พวกเขา และในอาคิเราะฮ์นั้น พวกเขาเชื่อมั่นอย่างแน่นอนต่อการลงโทษอันเจ็บปวดของอัลลอฮ์

* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13473 – เราได้ถูกบอกเล่าจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: เราได้ถูกบอกเล่าจากสะละมะฮ์ บิน อัลฟัฎล์ เขากล่าวว่า: เราได้ถูกบอกเล่าจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" หมายถึง บรรดาผู้บริสุทธิ์ใจ เช่น การบริสุทธิ์ใจของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในการอิบาดะฮ์ต่ออัลลอฮ์และการให้เอกภาพต่อพระองค์ "และมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" หมายถึง ด้วยการชิริก "ชนเหล่านั้นแหละพวกเขาจะได้รับความปลอดภัย และพวกเขาคือผู้ได้รับคำแนะนำ" คือ ความปลอดภัยจากการลงโทษ และการชี้นำทางในหลักฐานด้วยความรู้และการยืนหยัดมั่นคง อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า: "และนั่นคือหลักฐานของเราซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา เราจะยกย่องบรรดาผู้ที่เราประสงค์หลายขั้น แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้" (อัลกุรอาน 6:83)

13474 – ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) ถูกบอกเล่าจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "แล้วสองฝ่ายใดเล่ามีสิทธิ์ต่อความปลอดภัยมากกว่าหากพวกท่านรู้?" (อัลกุรอาน 6:81) เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ได้ตรัสและตัดสินระหว่างพวกเขาว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: ด้วยการชิริก เขากล่าว: "ชนเหล่านั้นแหละพวกเขาจะได้รับความปลอดภัย และพวกเขาคือผู้ได้รับคำแนะนำ" ส่วนบรรดาบาปอื่นๆ (ที่ไม่ใช่ชิริก) นั้น ไม่มีผู้ใดปลอดพ้นจากมันได้เลย

* * *
และมีผู้กล่าวอีกว่า: นี่คือคำตอบจากกลุ่มชนของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ต่ออิบรอฮีม เมื่อท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า: "ฝ่ายใดในสองฝ่ายที่สมควรได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า?" พวกเขาจึงตอบท่านว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และให้เอกภาพแด่พระองค์นั้น สมควรได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า หากพวกเขาไม่คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13475 - อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์: "แล้วฝ่ายใดในสองฝ่ายที่สมควรได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า หากพวกท่านรู้?" (หมายถึง) ฝ่ายที่เคารพภักดีพระเจ้าองค์เดียว หรือฝ่ายที่เคารพภักดีเจ้านายมากมาย? กลุ่มชนของท่าน (อิบรอฮีม) กล่าวว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและไม่คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ด้วยการเคารพภักดีเจว็ดต่างๆ และนั่นคือหลักฐานของอิบรอฮีม = "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับความปลอดภัย และพวกเขาคือผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" (4)
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งกล่าวถึงฝ่ายที่สมควรได้รับความปลอดภัยยิ่งกว่า และเป็นการตัดสินชี้ขาดจากพระองค์ ระหว่างอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กับกลุ่มชนของท่าน เนื่องจากหากนี่เป็นคำพูดของกลุ่มชนของอิบรอฮีม ผู้ที่เคยเคารพภักดีเจว็ดและตั้งภาคีต่อพระเจ้า พวกเขาก็ย่อมยอมรับหลักเตาฮีด (การให้เอกภาพ) และปฏิบัติตามอิบรอฮีมในเรื่องเตาฮีด ซึ่งพวกเขาเคยขัดแย้งท่านมา แต่แท้จริงแล้ว มันเป็นดังที่ฉันได้อธิบายความหมายไว้แต่แรก (5)
* * *
และบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึง ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม"
บางส่วนกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13476- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลอะอ์มัชได้เล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น ทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รู้สึกหนักใจ พวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกเราผู้ใดเล่าที่ไม่เคยอธรรมต่อตัวของเขาเอง? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ไม่ใช่อย่างที่พวกท่านเข้าใจ พวกท่านมิได้ยินคำพูดของลุกมานดอกหรือ? "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์" (ซูเราะฮ์ลุกมาน: 13)?" (6)

13477- อบู กุร็อยบ์กล่าวว่า อิบนุ อิดรีสกล่าวว่า "ในตอนแรกบิดาของฉันได้เล่ามันแก่ฉัน" จากอบาน บิน ตะฆลิบ จากอัลอะอ์มัช ต่อมาฉันได้ยินเขาถูกถามว่า: จากอัลอะอ์มัชหรือ? เขาตอบว่า: ใช่! (7)

13478- อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา อัร-รัมลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันยะห์ยา บิน อีซาได้เล่าแก่ฉัน จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น ทำให้บรรดามุสลิมรู้สึกหนักใจ พวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกเราผู้ใดเล่าที่ไม่เคยอธรรมต่อตัวของเขาเอง? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ไม่ใช่เช่นนั้น พวกท่านมิได้ยินคำพูดของลุกมานที่มีต่อบุตรของเขาดอกหรือ? "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์"?" (8)

13479- ฮันนาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น ทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รู้สึกหนักใจ และพวกเขากล่าวว่า: พวกเราผู้ใดเล่าที่ไม่เคยอธรรมต่อตัวของเขาเอง? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: มันไม่ใช่อย่างที่พวกท่านเข้าใจ มันคือสิ่งที่ลุกมานได้กล่าวแก่บุตรของเขา: "เจ้าอย่าได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์" (9)

13480- ฮันนาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น ทำให้ผู้คนรู้สึกหนักใจ พวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ และพวกเราผู้ใดเล่าที่ไม่เคยอธรรมต่อตัวของเขาเอง? ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงมันไม่ใช่ตามความหมายที่พวกท่านเข้าใจ พวกท่านมิได้ยินสิ่งที่บ่าวผู้ทรงคุณธรรม (ลุกมาน) กล่าวดอกหรือ? "โอ้ลูกเอ๋ย เจ้าอย่าได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์"? มันหมายถึงการตั้งภาคีเท่านั้น" (10)

13481- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: ด้วยการตั้งภาคี

13482- ยะห์ยา บิน เฏาะลฮะฮ์ อัล-ยัรบูอีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: ด้วยการตั้งภาคี

13483 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น ทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รู้สึกหนักใจ และกล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่เราที่มิได้คลุกคลีการศรัทธาของเขาด้วยการอธรรม? แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: มิใช่เช่นนั้น ท่านทั้งหลายมิได้ยินคำกล่าวของลุกมานดอกหรือ: "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์"?

13484 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรและอิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากอัชชัยบานี จากอบูบักร์ บิน อบี มูซา จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากอบูบักร์ (อัศศิดดีก) เกี่ยวกับโองการ: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13485 – ฮันนาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุบัยศะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากยูนุส บิน อบี อิสฮาก จากอบูอิสฮาก จากอบูบักร์ (อัศศิดดีก) เกี่ยวกับโองการ: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13486 – ฮันนาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสะอีด บิน อุบัยด์ อัฏ-ฏออี จากอบิลอัชอะษะรฺ อัลอับดี จากบิดาของท่านว่า: ไซด์ บิน เศาะว์ฮาน ได้ถามสลมาน (อัลฟาริซี) ว่า: โอ้ อบูอับดิลลอฮ์ มีโองการหนึ่งในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่ทำให้ฉันรู้สึกหนักใจอย่างยิ่ง คือโองการที่ว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม"! แล้วสลมานกล่าวว่า: มันคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ไซด์กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดทำให้ฉันปลาบปลื้มเท่ากับการที่ฉันได้ยินคำตอบนี้จากท่าน แม้ว่าฉันจะมีทุกสิ่งทุกอย่างที่ฉันเป็นเจ้าของในยามเย็นนี้ก็ตาม

13487 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสะอีด บิน อุบัยด์ จากอบิลอัชอะษะรฺ จากบิดาของท่าน จากสลมาน (อัลฟาริซี) กล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13488 – อิบนุ บัชชาร และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: นุซัยร์ บิน ซะอ์ลู๊กได้รายงานแก่เรา จากกุรดูส จากฮุซัยฟะฮ์ (อิบนุลยามาน) เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13489 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อูนได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากอบูอิสฮาก อัลกูฟี จากชายคนหนึ่ง จากอีซา จากฮุซัยฟะฮ์ (อิบนุลยามาน) เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13490 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาริม อบุนนุอ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาด บิน ไซด์ได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ และอื่นๆ ว่า: อิบนุ อับบาส (อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส) เคยกล่าวเกี่ยวกับโองการ: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)

13491 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี (บิน อบี ฏอลฮะฮ์) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" พระองค์ตรัสว่า: ด้วยการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์)

13492 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" พระองค์ตรัสว่า: พวกเขามิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการตั้งภาคี (ชิริก) และพระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์"

[ซูเราะฮ์ลุกมาน: 13] 13493 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก นัศร บิน อะลี อัลญะฮฺฎ็อมีย์ เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ญะรีร บิน ฮาซิมได้เล่าถึงเราจาก อะลี บิน ซัยด์ จาก อัลมุซัยยิบ: ว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" (อัลกุรอาน 6:82) เมื่อท่านอ่านอายะฮ์นี้ ท่านก็ตกใจกลัว ท่านจึงไปหาอุบัยย์ บิน กะอับ แล้วกล่าวว่า: โอ้ อบุลมุนษิร ฉันได้อ่านอายะฮ์หนึ่งจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (ที่ทำให้ฉันคิดว่า) แล้วใครเล่าจะปลอดภัย? อุบัยย์ถามว่า: อายะฮ์ใด? อุมัรจึงอ่านอายะฮ์นั้นให้เขาฟัง – แล้วพวกเราผู้ใดเล่าที่จะไม่อธรรมต่อตัวของเขาเอง? อุบัยย์กล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงอภัยให้ท่าน ท่านไม่เคยได้ยินอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์" (อัลกุรอาน 31:13) หรอกหรือ? ที่แท้แล้วมันคือ "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการตั้งภาคี" (17)

13494 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ยาซิด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเราจาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน จาก ยุซุฟ บิน มิฮ์ราน จาก อิบนุ อับบาส: ว่า อุมัรได้เข้าไปในบ้านของท่าน แล้วอ่านอัลกุรอาน ท่านได้ผ่านอายะฮ์นี้: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านจึงไปหาอุบัยย์ แล้วบอกเล่าเรื่องนี้แก่เขา อุบัยย์กล่าวว่า: โอ้ Amir al-Mu'minin (ผู้บัญชาการผู้ศรัทธา) ที่แท้แล้วมันคือการตั้งภาคี (18)

13495 – ฮะดีษเล่าถึงฉันจาก อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงเราจาก ฮัมมาด จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ยุซุฟ บิน มิฮ์ราน จาก [อิบนุ มิฮ์ราน]: ว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบ เมื่อท่านเข้าไปในบ้านของท่าน ท่านจะเปิดอัลกุรอานแล้วอ่านมัน ครั้งหนึ่งท่านได้เข้าไป (บ้าน) แล้วอ่าน ท่านได้อ่านผ่านอายะฮ์นี้: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่ได้รับความปลอดภัย และพวกเขาคือผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" (อัลกุรอาน 6:82) ท่านก็หันหลังกลับและหยิบเสื้อคลุมของท่าน (19) แล้วไปหาอุบัยย์ บิน กะอับ แล้วกล่าวว่า: โอ้ อบุลมุนษิร – แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" – และท่านก็เห็นว่า แท้จริงพวกเราอธรรม (ต่อตัวเอง) และเรากระทำ (สิ่งต่างๆ) และเรากระทำ! อุบัยย์กล่าวว่า: โอ้ Amir al-Mu'minin (ผู้บัญชาการผู้ศรัทธา) นี่ไม่ใช่อย่างนั้น (หมายถึงการอธรรมในที่นี้ไม่ใช่การอธรรมทั่วไป) อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นคือการอธรรมอันมหันต์" (อัลกุรอาน 31:13) ที่แท้แล้วมันคือการตั้งภาคีนั้นเอง (20)

13496 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก ฮันนาด เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเราจาก มุฏ็อรริฟ จาก อบี อุษมาน อัมร์ บิน สาลิม เขากล่าวว่า: อุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบได้อ่านอายะฮ์นี้: "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" อุมัรกล่าวว่า: แน่นอนผู้ที่มิได้คลุกคลีการศรัทธาของเขาด้วยการอธรรมนั้นคือผู้ที่ประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง! อุบัยย์กล่าวว่า: โอ้ Amir al-Mu'minin (ผู้บัญชาการผู้ศรัทธา) นั่นคือการตั้งภาคี!

13497 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน มุฏ็อรริฟ จาก อิบนุ สาลิม เขากล่าวว่า: อุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบได้อ่าน (อายะฮ์) แล้วได้กล่าวถึงเรื่องทำนองเดียวกัน (21)

13498 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน บัชชาร เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเราจาก สุฟยาน จาก อบี อิสฮาก จาก อบี มัยซะเราะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: ด้วยการตั้งภาคี

13499 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเราจาก สุฟยาน จาก อบี อิสฮาก จาก อบี มัยซะเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

13500 – ฮะดีษเล่าถึงเราจาก อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราจาก อะลี จาก ซาอิดะฮ์ จาก อัลฮะซัน บิน อุบัยดิลลาฮ์ จาก อิบรอฮีม: "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: ด้วยการตั้งภาคี

(22) 13501 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" หมายถึง ด้วยการตั้งภาคี
13502 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮุมัยด์ได้เล่าจาก บิดาของเขา จาก อบู อิสฮาก จาก อบู มัยซะเราะฮ์ เช่นเดียวกัน
13503 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด "บรรดาผู้ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า ด้วยการเคารพบูชาเจว็ด
13504 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
13505 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจาก อัสซุดดีย์ "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า ด้วยการตั้งภาคี
13506 - ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า ด้วยการตั้งภาคี
13507 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจาก มะอ์มัร จาก อัลอะอ์มัชว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า เมื่อโองการ "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ถูกประทานลงมา มันเป็นเรื่องใหญ่สำหรับบรรดามุสลิม พวกเขาจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ไม่มีใครในหมู่พวกเราหรอกเว้นแต่เขาจะอธรรมต่อตัวของเขาเอง? แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า พวกท่านมิได้ยินคำกล่าวของลุกมานดอกหรือ? "แท้จริงการตั้งภาคีนั้นเป็นการอธรรมอันมหันต์" (ซูเราะฮ์ลุกมาน: 13)
13508 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮุกกามได้เล่าจาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน จาก อัลกาซิม บิน อบี บะซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า การเคารพบูชาเจว็ด
13509 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้เล่าจาก มิสอัร จาก อบู ฮุศ็อยน์ จาก อบู อับดุรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า การตั้งภาคี
(24) 13510 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้กล่าวว่า อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า "และมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า ด้วยการตั้งภาคี

* * *

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ "และพวกเขามิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยความหมายใดๆ ของการอธรรม" และนั่นคือ การกระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามมิให้กระทำ หรือการละทิ้งสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้กระทำ และพวกเขาได้กล่าวว่า โองการนี้เป็นโองการทั่วไป (อุมูม) เพราะอัลลอฮ์มิได้ระบุเจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งของการอธรรม

* * *

พวกเขาได้กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า "ดังนั้นในปรโลกจะไม่มีใครปลอดภัยเว้นแต่ผู้ที่มิได้ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ทั้งในบาปเล็กและบาปใหญ่ และเว้นแต่ผู้ที่พบอัลลอฮ์โดยที่เขาไม่มีบาปใดๆ งั้นหรือ?"
เรากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประสงค์ด้วยโองการนี้เฉพาะจากปวงบ่าวของพระองค์ มิใช่ทั้งหมดในหมู่พวกเขา และผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงมุ่งหมายด้วยโองการนี้คือ คอลีล (มิตรสนิท) ของพระองค์ อิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนผู้อื่นนอกจากเขา หากเขาพบอัลลอฮ์โดยมิได้ตั้งภาคีต่อพระองค์สิ่งใด เขาก็อยู่ภายใต้อาณัติของพระองค์ หากเขาได้กระทำบาปบางประการซึ่งไม่ถึงขั้นเป็นความปฏิเสธศรัทธา หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะไม่ทรงให้ความปลอดภัยแก่เขาจากการลงโทษของพระองค์ และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงโปรดปรานแก่เขาโดยทรงอภัยให้แก่เขา

พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซอลัฟ (ชนรุ่นก่อน) แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นต่างกันในความหมายของอายะฮ์นี้ โดยบางส่วนกล่าวว่า: อายะฮ์นี้หมายถึงอิบรอฮีม

* * *
และบางส่วนกล่าวว่า: อายะฮ์นี้หมายถึงบรรดามุฮาญิรูน (ผู้ที่อพยพ) จากเหล่าศอฮาบะฮ์ (สหาย) ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (25)

* * *
** บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: อายะฮ์นี้หมายถึงอิบรอฮีม คอลีลุลเราะห์มาน (มิตรสหายของพระผู้ทรงกรุณา) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

13511 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ยามาน และฮุมัยด์ บิน อับดิรเราะห์มาน ได้เล่าถึงเรา จาก ก็อยส์ บิน อัร-รอบีอ์ จาก ซียาด บิน อิลากะฮ์ จาก ซียาด บิน ฮุรมะละฮ์ จาก อะลี โดยท่านกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นเฉพาะสำหรับอิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยประชาชาติ (อุมมะฮ์) นี้ไม่มีส่วนได้ส่วนเสียในอายะฮ์นี้แต่อย่างใด (26)

* * *
** บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: อายะฮ์นี้หมายถึงบรรดามุฮาญิรูนโดยเฉพาะ

13512 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ยามาน และฮุมัยด์ บิน อับดิรเราะห์มาน ได้เล่าถึงเรา จาก ก็อยส์ บิน อัร-รอบีอ์ จาก สุมาก จาก อิกฺรีมะฮ์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "บรรดาผู้ที่ศรัทธาและมิได้คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" ท่านกล่าวว่า: อายะฮ์นี้สำหรับผู้ที่อพยพ (ฮิจเราะฮ์) ไปยังมะดีนะฮ์

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะหนึ่งในสองทัศนะที่ถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ คือสิ่งที่รายงานฮะดีษที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) จากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งก็คือฮะดีษที่อิบนุ มัสอูดได้รายงานจากท่านว่า: การอธรรม (ซุลม์) ที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงในที่นี้ คือการตั้งภาคี (ชิริก) (27)

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้นพวกเขาจะได้รับความปลอดภัย และพวกเขาเป็นผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" นั้น หมายถึงว่า: ชนเหล่านี้ผู้ที่ศรัทธาและมิได้ผสมการศรัทธาของพวกเขาด้วยการตั้งภาคี = "พวกเขาจะได้รับความปลอดภัย" ในวันกิยามะฮ์จากการลงโทษของอัลลอฮ์ = "และพวกเขาเป็นผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" หมายถึงว่า: และพวกเขาเป็นผู้ที่บรรลุสู่แนวทางที่ถูกต้อง และเป็นผู้ที่เดินบนทางแห่งความรอดพ้น (28)

"อบาน บิน ตะฆลิบ อัร-รอบิอี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ อะดิได้กล่าวว่า: "เขามีสำเนา (หนังสือ) ส่วนใหญ่ตรงกัน หากมีผู้ที่น่าเชื่อถือรายงานจากเขา และเขาเป็นผู้มีความซื่อสัตย์ในการรายงาน แม้ว่ามัซฮับของเขาจะเป็นชีอะฮ์ก็ตาม และเขาเป็นผู้ที่ใช้ได้ในการรายงาน ไม่มีปัญหาใดๆ"
[ข้อสังเกต: อัล-หาฟิษ กล่าวในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ ว่า: "คำว่า 'ตัชัชยัวฺ' (การเป็นชีอะฮ์) ตามความหมายของนักวิชาการยุคก่อน หมายถึง การเชื่อว่าอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) เหนือกว่าอุสมาน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) และเชื่อว่าอะลีเป็นผู้ถูกต้องในสงครามของเขา และผู้ที่ขัดแย้งกับเขานั้นผิด พร้อมทั้งให้ความสำคัญและถือว่าท่านอบูบักรและท่านอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) เหนือกว่า และบางทีบางคนอาจเชื่อว่าอะลีเป็นมนุษย์ที่ดีที่สุดหลังจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และหากผู้ที่มีความเชื่อเช่นนั้นเป็นผู้ยำเกรง มีศาสนา ซื่อสัตย์ และเป็นมุญตะฮิด การรายงานหะดีษของเขาก็ไม่ถูกปฏิเสธเพราะเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขาไม่เป็นผู้เรียกร้อง (ชักชวนผู้อื่นสู่ความเชื่อของตน) ส่วนคำว่า 'ตัชัยัวฺ' ตามความหมายของนักวิชาการยุคหลังนั้น คือการเป็นรอฟิเฎาะฮ์ (พวกปฏิเสธเคาะลีฟะฮ์สามท่านแรก) โดยสมบูรณ์ ดังนั้นการรายงานของรอฟิเฎาะฮ์ผู้สุดโต่งจึงไม่เป็นที่ยอมรับ และไม่มีความคารวะใดๆ"]
สาเหตุของการกล่าวถึงข่าวที่สองนี้ ตามหลังข่าวแรก ก็เพราะว่า อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส ได้รายงานข่าวนี้มาก่อนโดยตรงจากอัล-อะอ์มัช และเขาได้รายงานมาก่อนจากบิดาของเขา จาก อบาน บิน ตะฆลิบ จากอัล-อะอ์มัช เพื่อชี้ให้เห็นถึงระดับสายรายงานที่สูงของมัน
(8) อัษัรหมายเลข 13478 - "อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัต-ตะมีมี อัร-รัมลี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 300 และลุงของเขาคือ "ยะห์ยา บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัต-ตะมีมี อัร-รัมลี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 300, 6317, 9035
(9) อัษัรหมายเลข 13489 - อะห์มัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 4240 จากทางวะกีอ์เช่นกัน ด้วยข้อความเช่นเดียวกัน
(10) อัษัรหมายเลข 13480 - อะห์มัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 3589 จากทางอบู มุอาวิยะฮ์เช่นกัน ด้วยข้อความเช่นเดียวกัน
(11) อัษัรหมายเลข 13484 - "อัช-ชัยบานี" คือ "อบู อิสฮาก อัช-ชัยบานี" "สุไลมาน บิน อบี สุไลมาน" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข 8869 และ "อบู บักร์ บิน อบี มูซา อัล-อัชอะรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ บรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และ "อัล-อัสวัด บิน ฮิลาล อัล-มุฮาริบี" "อบู สะลาม" เขามีช่วงชีวิตที่ทัน (สมัยท่านนบี) อพยพในสมัยของอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ไม่ได้ทันอบูบักร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 1/1 หน้า 449 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/1 หน้า 292 และได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 10331, 10333 และข่าวนี้ อัส-ซัยูฏี ได้กล่าวถึงไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 27 และอ้างถึง อัล-ฟุรยาบี, อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อัล-ฮากิม อัต-ติรมีซี ในหนังสือ อัล-อุศูล, อิบนุ อัล-มุนษิร, อบู อัช-ชัยค์ และอิบนุ มัรดะวัยฮ์
(12) อัษัรหมายเลข 13485 - ในสำเนาที่ตีพิมพ์ได้ตกหล่นการกล่าวถึง "จาก อบู อิสฮาก" และนี่เป็นข่าวมุรสัล
(13) อัษัรหมายเลข 13486, 13487 - "สะอีด บิน อุบัยด์ อัฏ-ฏออี" "อบู อัล-ฮุซัยล" อะห์มัดและอิบนุ มะอีนได้ให้การรับรองเขา และอบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขียนหะดีษของเขาได้" มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/1 หน้า 455 และอิบนุ อบี ฮาติม 2/1 หน้า 46 "อบู อัล-อัชอะอ์ อัล-อับดี" อัล-บุคอรีย์ได้กล่าวถึงเขาในหนังสือ อัล-กุนา หน้า 8 และกล่าวว่า: เคาะลีฟะฮ์ บิน คอลัฟ ได้รายงานจากเขา

อบู นุอัยม์ รายงานจาก อิสมาอีล บิน อุบัยด์ จาก อบิล อัชอะร์ อัล-อับดี เขาได้ยินบิดาของเขาจาก สัลมาน (เกี่ยวกับโองการ) "และพวกเขามิได้คลุกความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า "ด้วยการตั้งภาคี" และเช่นนี้ที่มาของ "อิสมาอีล บิน อุบัยด์" และฉันเกรงว่าที่ถูกต้องคือ "สะอีด บิน อุบัยด์" ดังที่มีในอัฏ-ฏอบะรี และดังที่จะปรากฏในอัษัรถัดไป: 13487 และอบู "อบิล อัชอะร์ อัล-อับดี" ฉันไม่ทราบว่าเขาคือใคร และ "ซัยด์ บิน เศาะว์ฮาน บิน ฮุจรฺ อัล-อับดี" เขาคือพี่ชายของ "เศาะอ์เศาะอะฮ์ บิน เศาะว์ฮาน" เขาได้พบนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และถูกกล่าวถึงในบรรดาเศาะหาบะฮ์ และเขาเป็นผู้มีความรักอย่างลึกซึ้งต่อสัลมาน อัล-ฟาริสีย์ เขาถูกฆ่าในวันอูฐร่วมกับ อะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา มีชีวประวัติใน อิบนุ ซะอัด 6: 84 และกล่าวว่า "เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษน้อย" และใน ตะอ์ญีลุล มันฟะอะฮ์: 142 และ อัล-กะบีร 2/1/363 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/565.* * *
และ ณ ส่วนท้ายของอัษัรหมายเลข: 13486 ได้สิ้นสุดส่วนหนึ่งของการแบ่งส่วนแบบเก่าที่สำเนาของเราอ้างอิงถึง และในนั้นมีข้อความดังนี้: ต่อจากนี้: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก สะอีด บิน อุบัยด์ และขออัลลอฮ์ทรงประทานพรแด่ มุฮัมมัด นบี และครอบครัวของท่านอย่างมากมาย และจะเริ่มหลังจากนั้นด้วยข้อความดังนี้: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงช่วยเหลือด้วยเถิด โอ้ผู้ทรงเอื้ออาทร" (14) อัษัร: 13487 - ดูคำอธิบายที่ผ่านมา (15) อัษัร: 13488 - "นุซัยร์ บิน ซะอ์ลู๊ก อัษ-เษารีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 5491 และ "กุรดุส" คือ "กุรดุส บิน อัล-อับบาส อัษ-ษะอ์ลาบีย์" เขารายงานจาก ฮุซัยฟะฮ์ ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 13255 - 13257 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ดุร็สบ" ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับ และในต้นฉบับเขียนดังนี้: "ดุดดุส" และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ และข่าวนี้ อัส-ซัยูฏีย์ ได้นำเสนอใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 3: 27 และอ้างถึง อัล-ฟิรยาบีย์, อับด์ บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อบี อุบัยด์, อิบนุ อัล-มุนซิร และ อบิช ชัยค์ และจะมาพร้อมกับสายรายงานอื่นหลังจากนี้ (16) อัษัร: 13489 - "อบู อิสฮาก อัล-กูฟีย์" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน มัยซะเราะฮ์ อัล-ฮาริษีย์" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 9250 (17) อัษัร: 13493 - ดังนี้ที่ปรากฏในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "จาก อัล-มิซีย์บ" และฉันไม่ทราบว่ามันคืออะไร แต่ฉันคาดว่า ที่ถูกต้องคือ "จาก สะอีด บิน อัล-มิซีย์บ" หรือ "จาก อิบนุ อัล-มิซีย์บ" เพราะ "อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน" รายงานจากเขา และเพราะฉันไม่พบผู้มีชื่อว่า "อัล-มิซีย์บ" ที่ "อะลี บิน ซัยด์" รายงานจากเขา และเขารายงานจาก "อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ" (18) อัษัร: 13494 - "ยูซุฟ บิน มิฮราน อัล-บัศรีย์" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 2858: 11373 (19) ในฉบับพิมพ์: "ฟัชตะฆิล" และในต้นฉบับ: "ฟัสกิล" และใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 3: 27: "ฟันตะกิล" และนั่นไม่มีความหมาย และดูเหมือนว่าที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ มีคำกล่าวว่า "อินฟะตะลา อัร-เราะจุลุ อัน เศาะลาติฮิ" เมื่อเขาหันออกจากละหมาดของเขา และนั่นมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ฟะตะละฮุ อัน วัจญ์ฮิฮิ ฟันฟะตะลา" หมายถึง เขาหันเขาออกไป แล้วเขาก็หันออกไป

(20) อัษร์หมายเลข 13495: ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "จากอิบนุ มิฮรอน" (عن ابن مهران) ส่วนในฉบับพิมพ์เขียนว่า "จากมิฮรอน" (عن مهران) ซึ่งทั้งสองอย่างน่าจะเป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์ (ซอร็อฟ) ในความเห็นของฉัน แท้จริงแล้วฮะดีษนี้มาจากอิบนุ อับบาส ดังนั้นสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ คือ "จากอิบนุ อับบาส" (عن ابن عباس) และนี่คืออัษร์เดียวกันกับอัษร์ก่อนหน้านี้ แต่ฉันปล่อยไว้ตามที่ปรากฏในต้นฉบับ และใส่สิ่งที่ฉันสงสัยไว้ในวงเล็บ

(21) อัษร์หมายเลข 13496, 13497: "อบู อุษมาน อัมร์ บิน สาลิม อัล-อันศอรีย์" เป็นที่รู้จักในชื่อกุนยะของท่าน และได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 8950
และคำกล่าวในอัษร์ที่สองว่า "มุฮัมมัด บิน มุฏ็อรริฟ" น่าจะเป็นความผิดพลาด ในความเห็นของฉัน แท้จริงแล้วคือ "มุฏ็อรริฟ บิน ฏอรีฟ" ดังที่ปรากฏในอัษร์ก่อนหน้า ดังนั้นฉันจึงใส่ "มุฮัมมัด บิน" ไว้ในวงเล็บ

(22) อัษร์หมายเลข 13500: "อัล-หะสัน บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัน-นัคอี อัล-กูฟีย์" รายงานจากอิบรอฮีม อัน-นัคอี, อบู อัฎ-ฎุฮา และอัช-ชะบี มีผู้ฟังจากท่าน เช่น อัษ-เษารีย์, ซาอิดะฮ์, หัฟศ์ บิน ฆิยาษ และอื่นๆ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วในสายรายงานหมายเลข 78 มีประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 1/2/295 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/23
ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า "อัล-หะสัน บิน อับดิลลาฮ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง

(23) อัษร์หมายเลข 13507: ข่าวรายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วโดยสายรายงานที่ต่อเนื่องจากทางอัล-อะอ์มัช จากหลายสายทาง ตั้งแต่หมายเลข 13476 - 13480, 13483 ดังนั้นโปรดตรวจสอบดูที่นั่น

(24) อัษร์หมายเลข 13509: "อบู หุศ็อยน์" คือ "อุษมาน บิน อาศิม บิน หุศ็อยน์ อัล-อัสดี" ได้ผ่านมาหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข 8962
และ "อบู อับดิรเราะห์มาน" คือ "อัส-สุละมี" : "อับดุลลอฮ์ บิน ฮะบีบ บิน รอบีอะฮ์" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 82

(25) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อัล-มุฮาญิรีน" โดยใช้รูปกรรมวาจกของ "อันนี" (عني) และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ คือ "อันนี" (عني) ในรูปกริยาที่ไม่ทราบผู้กระทำ

(26) อัษร์หมายเลข 13511: "ซียาด บิน อัลลากะฮ์ บิน มาลิก อัษ-ษะอ์ลาบีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) กลุ่มผู้รายงานหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) รายงานจากท่าน มีประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 2/1/333 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/540
ส่วน "ซียาด บิน ฮุรมุละฮ์" นั้น ฉันไม่พบการกล่าวถึงท่านในหนังสือใดเลย อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ปรากฏเช่นเดียวกันใน อัล-มุสตัดร็อก ของอัล-ฮากิม
ข่าวรายงานนี้ อัล-ฮากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดร็อก เล่ม 2 หน้า 316 โดยสายรายงานจาก อบู ฮุซัยฟะฮ์, จาก สุฟยาน, จาก ซียาด บิน อัลลากะฮ์, จาก ซียาด บิน ฮุรมุละฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี บิน อบี ฏอลิบ... และได้กล่าวถึงข่าวรายงาน โดยในนั้นมีข้อความว่า "เรื่องนี้เกี่ยวกับอิบรอฮีมและสหายของท่าน"
แล้วอัล-ฮากิมกล่าวว่า: "ฮะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และทั้งสองได้เห็นพ้องต้องกันในฮะดีษของอัล-อะอ์มัช, จาก อิบรอฮีม, จาก อัลกะมะฮ์, จาก อับดุลลอฮ์ ว่า พวกเขาได้กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วผู้ใดในหมู่เราละที่ไม่เคยอธรรมต่อตัวของเขาเอง... เป็นฮะดีษยาว โดยไม่มีตัอ์วีลเช่นนี้"
อัษ-ษะฮะบีย์ไม่ได้แสดงความเห็นใดๆ ต่อเรื่องนี้ และฉันคิดว่าท่านปล่อยไว้โดยไม่แสดงความเห็น ด้วยความหวังว่าจะพบข้อมูลเกี่ยวกับ "ซียาด บิน ฮุรมุละฮ์" คนนี้ และข่าวรายงานนี้เป็นข่าวรายงานที่เฎาะอีฟ (อ่อน)

เนื่องจากไม่ทราบตัวตนของ "ซิยาด บิน ฮุรมาละฮ์" จนกว่าจะรู้ว่าเขาคือใคร? และอัส-ซัยูฏีย์ได้ระบุสายรายงานไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 27 ว่า (รายงานนี้มาจาก) อัล-ฟิรยาบีย์, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อบี ฮาติม, อบุช-ชัยค์, อัล-ฮากิม, อิบนุ มัรดะวัยฮ์ และเขาย่อสายรายงานโดยระบุเพียงว่า (มาจาก) อิบนุ จะรีร (27) โปรดดูหลักฐานที่ผ่านมา หมายเลข: 13476 - 13480, 13483 (28) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-ฮุดา" (การชี้นำ) ในดัชนีคำศัพท์ที่ผ่านมา (คำว่า ฮุดา)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และนั่นคือหลักฐานของเราซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา เรายกขึ้นซึ่งบรรดาดีกรีแก่ผู้ที่เราประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงปรีชาญาณทรงรอบรู้) (83)
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า "และนั่นคือหลักฐานของเรา" หมายถึง ถ้อยคำของอิบรอฮีมแก่ผู้โต้แย้งจากกลุ่มชนของเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคี ซึ่งกล่าวว่า "ฝ่ายใดในสองฝ่ายนั้นสมควรแก่ความปลอดภัยยิ่งกว่า" คือผู้ที่เคารพภักดีพระเจ้าองค์เดียวโดยเป็นผู้มุ่งมั่นต่อพระองค์ในศาสนาและการอิบาดะฮ์ หรือผู้ที่เคารพภักดีเจ้านายมากมาย? และคำตอบของพวกเขาต่อท่านโดยกล่าวว่า "ทว่า ผู้ที่เคารพภักดีพระเจ้าองค์เดียวสมควรแก่ความปลอดภัยยิ่งกว่า" และการตัดสินของพวกเขาให้แก่ท่านเหนือตัวพวกเขาเอง ดังนั้นในการนั้นจึงเป็นการตัดขาดข้ออ้างของพวกเขาและการสิ้นสุดหลักฐานของพวกเขา และเป็นการสูงส่งของหลักฐานของอิบรอฮีมเหนือพวกเขา (29) นั่นคือหลักฐานซึ่งอัลลอฮ์ได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา ดังเช่นที่:
- 13513 - ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานแก่เรา จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และนั่นคือหลักฐานของเรา ซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา" เขากล่าวว่า นั่นคือ "บรรดาผู้ที่ศรัทธาและมิได้คลุกเคล้าความศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม"
13514 - ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยะห์ยา บิน ซะกะรียาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: อิบรอฮีมกล่าวขณะที่ถามว่า "ฝ่ายใดในสองฝ่ายนั้นสมควรแก่ความปลอดภัยยิ่งกว่า" เขากล่าวว่า นั่นคือหลักฐานของอิบรอฮีม
และพระดำรัสของพระองค์ว่า "เราได้ประทานมันแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา" หมายถึง เราได้สอนมันแก่อิบรอฮีม และเราได้ให้ความกระจ่างแก่ท่านในสิ่งนั้น และเราได้ให้ท่านรู้จัก
"เหนือกลุ่มชนของเขา เรายกขึ้นซึ่งบรรดาดีกรีแก่ผู้ที่เราประสงค์"
* * *
และบรรดาผู้อ่านมีความแตกต่างกันในการอ่านสิ่งนั้น
บรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซและบัศเราะฮ์ได้อ่านว่า "نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ نَشَاءُ" โดยให้ "อัด-ดะรอญาต" (บรรดาดีกรี) เป็นคำขยายของ "มัน" (ผู้ที่) หมายถึง เรายกบรรดาดีกรีแก่ผู้ที่เราประสงค์
* * *
และบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านสิ่งนั้นว่า "نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ" โดยให้ "อัด-ดะรอญาติน" มีตันวีน หมายถึง เรายกผู้ที่เราประสงค์ซึ่งบรรดาดีกรี
* * *
และ "อัด-ดะรอญาต" เป็นพหูพจน์ของ "ดะรอญะฮ์" และมันคือระดับขั้น และรากศัพท์ของมันคือขั้นบันไดและระดับของมัน แล้วจึงนำมาใช้ในความหมายของการยกขึ้นซึ่งตำแหน่งและระดับขั้น (30)
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ ควรกล่าวว่า ทั้งสองเป็นการอ่านซึ่งบรรดาอิหม่ามจากหมู่ผู้อ่านได้อ่านด้วยการอ่านหนึ่งในสองนั้น โดยมีความหมายใกล้เคียงกัน เนื่องจากผู้ที่ได้ยกขึ้นซึ่งดีกรีของเขา แน่นอนเขาได้ถูกยกขึ้นในระดับขั้น และผู้ที่ได้ถูกยกขึ้นในระดับขั้น แน่นอนดีกรีของเขาได้ถูกยกขึ้น ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองนั้น ผู้นั้นก็ถูกต้องในสิ่งนั้น
* * *
ดังนั้น ความหมายของพระดำรัสคือ "และนั่นคือหลักฐานของเรา ซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา" แล้วเราก็ได้ยกขึ้นด้วยสิ่งนั้นซึ่งดีกรีของท่านเหนือพวกเขา และเราได้ให้เกียรติท่านด้วยสิ่งนั้นเหนือพวกเขา ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ ส่วนในโลกดุนยา เราได้ประทานแก่ท่านในสิ่งนั้นซึ่งรางวัลของท่าน และส่วนในอาคิเราะฮ์ ท่านคือผู้อยู่ในหมู่ผู้ดีงาม
"เรายกขึ้นซึ่งบรรดาดีกรีแก่ผู้ที่เราประสงค์" หมายถึง ด้วยสิ่งที่เขาได้กระทำจากสิ่งนั้นและอื่นๆ

ส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงปรีชาญาณ ทรงรอบรู้" นั้น หมายความว่า แท้จริงพระเจ้าของท่าน โอ้มุฮัมมัด ทรงเป็นผู้ "ปรีชาญาณ" ในการบริหารจัดการปวงสรรพสิ่งของพระองค์ และในการที่พระองค์ทรงประทานหลักฐานอันชัดแจ้งแก่บรรดานะบีของพระองค์ เพื่อใช้ต่อสู้กับกลุ่มชนของพวกเขาผู้ปฏิเสธพวกเขา และผู้ปฏิเสธการเป็นพระเจ้าองค์เดียวของพระเจ้าของพวกเขา และในการบริหารจัดการอื่นๆ ของพระองค์ และทรงเป็นผู้ "รอบรู้" ในสภาพสุดท้ายของบรรดารอซูลของพระองค์ และกลุ่มชนที่ถูกส่งรอซูลมายังพวกเขา ไม่ว่ากลุ่มชนเหล่านั้นจะยืนกรานในการปฏิเสธบรรดารอซูล และพินาศในสภาพนั้น หรือพวกเขาจะหันกลับและเตาบัตจากการตั้งภาคี โดยหันมายอมรับการเป็นพระเจ้าองค์เดียวของอัลลอฮ์ ตะอาลา และศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ และหันกลับมาสวามิภักดิ์ต่อพระองค์ (31)

พระผู้ทรงนามอันสูงส่งตรัสแก่ท่านนะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ดังนั้น จงยึดถือ (32) โอ้มุฮัมมัด ในตัวของท่านเองและในกลุ่มชนของท่านผู้ปฏิเสธท่าน และผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย โดยยึดถือบิดาของท่าน คือคอลีล (มิตรสนิท) ของพระองค์ อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม เป็นแบบอย่าง และจงอดทนต่อสิ่งที่เกิดขึ้นแก่ท่านจากพวกเขา ด้วยความอดทนเช่นเดียวกับท่าน (อิบรอฮีม) เพราะแท้จริงข้านั้นทรงรอบรู้ในสภาพสุดท้ายของกิจการของเจ้าและกิจการของพวกเขา และทรงปรีชาญาณในการบริหารจัดการกิจการของเจ้าและของพวกเขา (33)

----------------------
เชิงอรรถ :
(29) การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ด้วยความจริง และหากว่ามันมาจากผู้อื่นนอกจากอัลลอฮ์ แน่นอนพวกเขาจะพบความขัดแย้งอย่างมากในนั้น และขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่ออบูญะอ์ฟัร และทรงอภัยในสิ่งที่เขาผิดพลาด และอบูญะอ์ฟัรนั้น แม้จะมีความยิ่งใหญ่ ความทรงจำ ความแม่นยำ และความเอาใจใส่ของท่าน แต่ท่านก็ยังขัดแย้งและทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในคำพูดของท่าน เพราะในหน้า 494 นั้น ท่านได้ให้ความสำคัญว่าความถูกต้องในคำกล่าวของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาและไม่คลุกคลีการศรัทธาของพวกเขาด้วยการอธรรม" นั้น เป็นข่าวจากอัลลอฮ์ตะอาลาเกี่ยวกับกลุ่มแรก (ผู้ศรัทธา) ว่าจะได้รับความปลอดภัย และเป็นการตัดสินชี้ขาดจากพระองค์ระหว่างอิบรอฮีมกับกลุ่มชนของท่าน แล้วท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า "และนั่นเป็นเพราะว่าหากสิ่งนั้น (คำกล่าวนั้น) มาจากคำพูดของกลุ่มชนของอิบรอฮีม ผู้เคยกราบไหว้เจว็ดและตั้งภาคีต่อพระองค์ในการเคารพภักดีอัลลอฮ์ แน่นอนพวกเขาก็ย่อมยอมรับการเป็นพระเจ้าองค์เดียว และปฏิบัติตามอิบรอฮีมในเรื่องการเป็นพระเจ้าองค์เดียวซึ่งพวกเขาเคยขัดแย้งท่านในเรื่องนั้น แต่มันเป็นดังที่ฉันได้กล่าวไว้แต่แรกเกี่ยวกับการตีความของมัน" แล้วท่านกลับมาที่นี่หลังจากผ่านไปไม่กี่หน้า ก็ตีความอายะฮ์นี้ และอ้างว่าสิ่งนั้น (คำกล่าว) เป็นการตอบรับของกลุ่มชนของอิบรอฮีมต่ออิบรอฮีม ซึ่งเป็นทัศนะที่ท่านเองได้ล้มล้างไปแล้ว!! และนี่คือความขัดแย้งที่ชัดเจน แต่มันก็เกิดขึ้นในหนังสือของบรรดานักวิชาการ เป็นหลักฐานจากอัลลอฮ์ต่อปวงสร้างของพระองค์ว่า พวกเขาไม่มีความบริสุทธิ์ปลอดภัย (อิสมะฮ์) ในสิ่งใด และความบริสุทธิ์ปลอดภัยนั้นเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว พระผู้ทรงสูงส่ง
(30) ดูการตีความคำว่า "อัด-ดะรอญะฮ์" (ขั้นตอน, ระดับ) ในส่วนที่ผ่านมา 4: 523 - 536/7 : 368/9 : 95 และการตีความของท่านที่นี่ชัดเจนกว่าที่ผ่านมา
(31) ดูการตีความคำว่า "ฮะกีม" (ปรีชาญาณ) และ "อะลีม" (รอบรู้) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา
(32) "อิอฺตะซา บิฮี" คือทำให้เขาเป็นแบบอย่างสำหรับเขาในตัวเขาและแนวทางของเขา และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ตะอัสซา" ซึ่งมีความหมายเดียวกัน และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน
(33) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า "บิต-ตัดบีร" (ในการบริหารจัดการ) โดยไม่มีวาว (ตัวเชื่อม "และ") แต่ที่ถูกต้องคือต้องมีมันอยู่

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และเราได้ประทานอิสฮากและยะอ์กูบแก่เขา (อิบรอฮีม) ทั้งหมดนั้นเราได้ชี้แนะทาง และนูหฺนั้นเราได้ชี้แนะทางมาก่อนแล้ว และจากลูกหลานของเขา (นูหฺ) คือดาวูด และสุลัยมาน และอัยยูบ และยูซุฟ และมูซา และฮารูน และเช่นนั้นแหละเราได้ตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย" (อัลกุรอาน 6:84)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึก ตรัสว่า: ดังนั้นเราจึงตอบแทนอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในการที่ท่านเชื่อฟังเรา และความจริงใจของท่านในการยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวของท่าน และการที่ท่านละทิ้งศาสนาของกลุ่มชนของท่านซึ่งตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ โดยที่เราได้ยกฐานะของท่านให้สูงขึ้นในสถานที่อันสูงส่ง (อิลลิยีน) และเราได้ประทานรางวัลของท่านในโลกดุนยา และเราได้ประทานลูกหลานแก่ท่าน ซึ่งเราได้คัดเลือกพวกเขาให้เป็นนะบี และลูกหลานซึ่งเราได้ให้เกียรติพวกเขาจากเรา ด้วยความมีเกียรติ และเราได้ให้พวกเขาเหนือกว่าผู้คนในโลกทั้งหลาย (34) ในหมู่พวกเขาคือ: ลูกชายของท่านคืออิสฮาก และลูกชายของลูกชายของท่านคือยะอ์กูบ = "ทั้งหมดนั้นเราได้ชี้แนะทาง" หมายถึง เราได้ชี้แนะทางพวกเขาทั้งหมดสู่แนวทางที่ถูกต้อง เราได้ให้ความสำเร็จแก่พวกเขาในความจริงและสิ่งที่ถูกต้องจากบรรดาศาสนา (35) = "และนูหฺนั้นเราได้ชี้แนะทางมาก่อนแล้ว" หมายถึง และเราได้ชี้แนะทางนูหฺสู่สิ่งเดียวกันกับที่เราได้ชี้แนะทางอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ ในความจริงและสิ่งที่ถูกต้อง เราได้ให้ความสำเร็จแก่ท่านในสิ่งนั้น = นูหฺ ก่อนหน้าอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ

* * *

= "และจากลูกหลานของเขาคือดาวูด" และ "ฮา" (สรรพนาม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจากลูกหลานของเขา" นั้น มาจากการกล่าวถึงนูหฺ นั่นเป็นเพราะว่าพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึก ได้ทรงกล่าวถึงลูฏในบริบทของโองการที่ตามหลังโองการนี้ โดยตรัสว่า: "และอิสมาอีล และอัลยะซะอ์ และยูนุส และลูฏ และทั้งหมดนั้นเราได้ให้ความประเสริฐเหนือประชาชาติทั้งหลาย" และเป็นที่ทราบกันดีว่าลูฏนั้นมิได้มาจากลูกหลานของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด) ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น และลูฏถูกเชื่อมต่อ (ด้วยคำว่า "และ") กับบรรดาชื่อที่เราได้ระบุชื่อจากลูกหลานของเขา (นูหฺ) ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหากที่ทรงประสงค์ด้วยคำว่า "ลูกหลาน" นั้นหมายถึงลูกหลานของอิบรอฮีม ยูนุสและลูฏก็คงไม่รวมอยู่ในพวกเขา และไม่ต้องสงสัยเลยว่าลูฏนั้นมิใช่ลูกหลานของอิบรอฮีม แต่ท่านเป็นลูกหลานของนูหฺ ดังนั้น จึงจำเป็นที่ "ฮา" (สรรพนาม) ในคำว่า "ลูกหลานของเขา" ต้องมาจากการกล่าวถึงนูหฺ (36)

ดังนั้น ความหมายของข้อความคือ: และนูหฺนั้นเราได้ให้ความสำเร็จในความจริงและสิ่งที่ถูกต้อง ก่อนหน้าอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ และเราได้ชี้แนะทางจากลูกหลานของนูหฺด้วย คือดาวูดและสุลัยมาน

= และ "ดาวูด" นั้นคือดาวูด บุตรของ อีชา (37)
= และ "สุลัยมาน" นั้นคือลูกชายของท่าน: สุลัยมาน บุตรของดาวูด
= และ "อัยยูบ" นั้นคืออัยยูบ บุตรของ มูษ บุตรของ เราะซาฮฺ (38) บุตรของ อีศ บุตรของอิสฮาก บุตรของอิบรอฮีม
= และ "ยูซุฟ" นั้นคือยูซุฟ บุตรของยะอ์กูบ บุตรของอิสฮาก บุตรของอิบรอฮีม
= และ "มูซา" นั้นคือมูซา บุตรของอิมรอน บุตรของ ยะซฮัร บุตรของ กาฮิต บุตรของ ลาวี บุตรของยะอ์กูบ
= และ "ฮารูน" นั้นคือพี่ชายของมูซา

* * *

= "และเช่นนั้นแหละเราได้ตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย" พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึก ตรัสว่า: เราได้ตอบแทนนูหฺ ในการที่ท่านอดทนต่อสิ่งที่เราได้ทดสอบท่านในเรื่องนั้น โดยที่เราได้ชี้แนะทางท่าน และเราได้ให้ความสำเร็จแก่ท่านในการบรรลุถึงความจริง ซึ่งเราได้ปล่อยให้ผู้ที่ฝ่าฝืนเรา จากกลุ่มชนของท่าน หลงผิดจากความจริงนั้น และฝ่าฝืนคำสั่งและคำห้ามของเรา และเราได้ชี้แนะทางจากลูกหลานของท่านหลังจากท่าน จากบรรดานะบีของพระองค์ที่พระองค์ทรงได้รับการรำลึก ได้ทรงกล่าวถึง สู่สิ่งเดียวกันกับที่เราได้ชี้แนะทางท่าน

และเช่นเดียวกับที่เราได้ตอบแทนบรรดาผู้เหล่านั้น เนื่องด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามเราอย่างดีของพวกเขา และความอดทนของพวกเขาต่อความยากลำบากทั้งหลายในทางของเรา เช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนด้วยความดี แก่ผู้กระทำความดีทุกคน (39)

----------------------เชิงอรรถ :
(34) ดูการอธิบายคำว่า "วะฮ์บ์" ที่ผ่านมา 6: 212.
(35) ดูการอธิบายคำว่า "กุลล์" ที่ผ่านมา 9: 96, หมายเหตุ: 1, และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น.
(36) ดูการอธิบายคำว่า "อัซ-ซุรริยะฮ์" ที่ผ่านมา 3: 19, 73/5 : 543/6 : 327, 362/8 : 19.
(37) {ยะซา} ในคัมภีร์ของกลุ่มชน, และได้ผ่านมาในการอธิบาย 5: 355: "บุตรของอิชัย".
(38) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "รูห์" และที่ถูกต้องจากตารีคอัฏ-ฏอบะรี 1: 165.
(39) ดูการอธิบายคำว่า "อัล-ญะซาอ์", และ "อัล-อิฮ์ซาน" ที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ญะซา) (ฮะซัน).

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และซะกะรียา และยะห์ยา และอีซา และอิลยาส ทุกคนอยู่ในหมู่ผู้ดีงาม" (อัลกุรอาน 6:85)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสเล่าถึงเรื่องนี้ว่า: และเราได้ชี้แนะทางอันเที่ยงตรงแก่ผู้ที่เราได้ชี้แนะทางแก่นูห์ จากทางนำและคำแนะนำที่ถูกต้อง จากลูกหลานของเขา (นูห์) คือ: ซะกะรียาบุตรของอิดดู บุตรของบัรคิยาฮ์ (40) และยะห์ยาบุตรของซะกะรียา และอีซาบุตรของมัรยัม บุตรีของอิมรอน บุตรของยาชิม บุตรของอามูน บุตรของฮิซกียาฮ์ (41) และอิลยาส

* * *
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "อิลยาส"
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เขาคือ อิลยาส บุตรของยาซิน (42) บุตรของฟินหาศ บุตรของอัลอีซาร์ บุตรของฮารูน บุตรของอิมรอน เป็นหลานชายของมูซา นบีของอัลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

* * *
และนักวิชาการอื่นกล่าวว่า: เขาคือ อิดรีส และในหมู่ผู้ที่รายงานเช่นนี้คือ อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด
13515 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบูอะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าแก่เรา จากอบูอิสฮาก จากอุบัยดะฮ์ บิน รอบีอะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า: "อิดรีส" คือ "อิลยาส" และ "อิสรออีล" คือ "ยะอ์กูบ" (43)

* * *
ส่วนบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านลำดับวงศ์ตระกูล (อะฮ์ลุลอันซาบ) พวกเขากล่าวว่า: "อิดรีส" เป็นปู่ของนูห์ บุตรของลัมก์ บุตรของมัตตูชาลิค บุตรของอัคนูค และ "อัคนูค" คือ "อิดรีส บุตรของยาริด บุตรของมะฮ์ลาอีล" เช่นเดียวกันนี้มีรายงานจากวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์

* * *
และสิ่งที่บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านลำดับวงศ์ตระกูลกล่าวนั้นดูเหมือนกับความถูกต้องมากกว่า เนื่องจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงระบุสายตระกูลของ "อิลยาส" ในอายะฮ์นี้ไปยัง "นูห์" และทรงทำให้เขาเป็นส่วนหนึ่งจากลูกหลานของเขา (นูห์) และ "นูห์" เป็นลูกหลานของอิดรีส ตามความเห็นของบรรดาผู้รู้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่ปู่ของปู่ของเขาจะถูกระบุว่าเป็นส่วนหนึ่งจากลูกหลานของเขา (นูห์)

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทุกคนอยู่ในหมู่ผู้ดีงาม" หมายความว่า: บุคคลที่เราได้กล่าวถึงเหล่านี้ซึ่งเราได้เอ่ยนาม (44) อยู่ในหมู่ผู้ดีงาม หมายถึง ซะกะรียา ยะห์ยา อีซา และอิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด) (45)

-------------------
เชิงอรรถ:
(40) ในหนังสือของพวกเขา (ชาวคัมภีร์) ว่า (บุตรของอิดดู) ในหนังสือเอสรา บทที่ 5 และ 6 และในฉบับพิมพ์ว่า "บุตรของอัซนุน" และในต้นฉบับลายมือว่า "บุตรของอัดรุน" และผู้เขียนกามูสุลกิตาบ (พจนานุกรมคัมภีร์) กล่าวว่า: "ซะกะรียา บุตรของยัรคิยาฮ์ บุตรของอิดดู... ถูกกล่าวขานว่าเป็น 'บุตรของอิดดู' และสาเหตุที่เป็นเช่นนั้นน่าจะเป็นเพราะว่าบิดาของเขาคือบัรคิยาฮ์ เสียชีวิตในวัยหนุ่ม จึงถูกนับตามธรรมเนียมไปยังปู่ของเขาคือ 'อิดดู' ซึ่งมีชื่อเสียงมากกว่าบิดาของเขา" และในหนังสือของพวกเขาว่า (ยัรคิยาฮ์) และในฉบับพิมพ์ว่า "บัรกียา" ซึ่งในต้นฉบับลายมือเขียนไม่ชัดเจน ดังนั้นจึงได้ยึดตามที่อยู่ในตารีคอัฏ-ฏอบะรี เล่ม 2 หน้า 13
(41) ในฉบับพิมพ์ว่า: "อิมรอน บุตรของอาชิม บุตรของอามูร" ซึ่งผิด ที่ถูกต้องตามที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 6 หน้า 328, 329 และจากตารีคอัฏ-ฏอบะรี เล่ม 2 หน้า 13
(42) ในตารีคอัฏ-ฏอบะรี เล่ม 2 หน้า 13 ว่า "บุตรของยาซิน"
(43) ข้อรายงาน: 13515 - "อุบัยดะฮ์ บิน รอบีอะฮ์" ชาวกูฟะฮ์ รายงานจากอิบนุ มัสอูด และอุษมาน บิน อัฟฟาน มีผู้รายงานจากเขาคือ อัช-ชะอ์บี และอบูอิสฮาก อัส-ซับอี มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/91

และ "อบู อิสฮาก" นั้นคือ อัส-ซะบีอี ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว โดยในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เขียนว่า "อิบนุ อิสฮาก" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และข่าวรายงานนี้ อัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในลักษณะตะอ์ลีก (อัล-ฟัตห์ 6: 265) และอัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) กล่าวว่า "ส่วนคำกล่าวของอิบนุ มัสอูดนั้น อุบัยด์ บิน ฮุมัยด์ และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานมาถึงด้วยสายรายงานที่หะซัน จากท่าน" (44) โปรดดูคำอธิบายของ "กุลลุ" (ทุก) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 507 หมายเหตุประกอบ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น (45) โปรดดูคำอธิบายของ "อัศ-ศอลิห์" (ผู้ดีงาม) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษาหรือส่วนที่เกี่ยวกับรากศัพท์ (ศ-ล-ห)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และอิสมาอีล และอัลยะสะอ์ และยูนุส และลูฏ และทั้งหมดนั้น เราได้ให้ความประเสริฐเหนือประชาชาติทั้งหลาย) (86)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า และเราได้ชี้แนะทางจากลูกหลานของนูห์ด้วยเช่นกัน คือ "อิสมาอีล" ซึ่งคือ อิสมาอีล บุตรของอิบรอฮีม และ "อัลยะสะอ์" ซึ่งคือ อัลยะสะอ์ บุตรของ อัคฏูบ บุตรของอัลอัจญูซ
* * *
และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านชื่อของเขา (อัลยะสะอ์)
นักอ่านส่วนใหญ่จากนักอ่านแห่งอัลฮิญาซและอัลอิรอก ได้อ่านว่า (وَالْيَسَعَ) ด้วย ลาม ตัวเดียวแบบเบา (ไม่ซ้อน)
* * *
และมีกลุ่มหนึ่งอ้างว่า มันคือ "ยัฟอัล" จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "วะซีอะ ยัซอั" (กว้างขวาง) และชาวอาหรับแทบจะไม่นำ "อัล" (อักษรอาลิฟและลาม) เข้ามาในชื่อที่อยู่ในรูปนี้ หมายถึง ในรูป "ยัฟอัล" พวกเขาไม่พูดว่า "ฉันเห็น อัลยาซีด" และไม่พูดว่า "อัลยะห์ยา มาหาฉัน" และไม่พูดว่า "ฉันผ่าน อัลยัชกุร" นอกจากในกรณีจำเป็นทางบทกวี และนั่นก็ต่อเมื่อตั้งใจจะยกย่องเท่านั้น ดังที่บางคนกล่าวว่า:
"และเราได้พบ อัลวะลีด บุตรของ อัลยาซีด ผู้ได้รับความจำเริญ
ผู้แข็งแกร่งมั่นคง ในช่วงเวลาของการเป็นเคาะลีฟะฮ์ ไหล่ของเขา (รับภาระหนัก)"
ดังนั้น เขาจึงใส่ "อัล" (อาลิฟและลาม) ใน "อัลยาซีด" และนั่นเป็นเพราะเขาได้ใส่ทั้งสองตัวใน "อัลวะลีด" แล้ว จึงทำให้ "อัลยาซีด" ตามรูปแบบการออกเสียงของมัน
* * *
และกลุ่มหนึ่งจากนักอ่านแห่งกูฟะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า (وَاللَّيْسَعَ) ด้วย ลาม สองตัว และด้วยการซ้อน (ตัชดีด) และพวกเขากล่าวว่า เมื่ออ่านเช่นนั้น มันจะคล้ายกับชื่อของชาวต่างชาติ (อะญัม) มากกว่า และพวกเขาปฏิเสธการอ่านแบบเบา และกล่าวว่า เราไม่รู้จักในภาษาของชาวอาหรับว่ามีชื่อในรูป "ยัฟอัล" ที่มี "อัล" (อาลิฟและลาม) อยู่
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ การอ่านของผู้อ่านด้วย ลาม ตัวเดียวแบบเบา เนื่องจากบรรดาผู้มีความรู้ด้านรายงาน (อะห์บาร) มีฉันทามติว่า นั่นคือสิ่งที่รู้จักกันในชื่อของเขา โดยไม่มีการซ้อน (ตัชดีด) พร้อมกับที่มันเป็นชื่อต่างชาติ (อะญัม) ดังนั้นจึงควรออกเสียงตามที่มันเป็น และการนำ "อัล" (อาลิฟและลาม) เข้ามา จะทราบได้เฉพาะในชื่อของชาวอาหรับที่มาในรูป "ยัฟอัล" เท่านั้น ส่วนชื่อที่เป็นชื่อต่างชาติ (อะญัม) นั้น จะออกเสียงตามที่พวกเขา (เจ้าของภาษาเดิม) ตั้งชื่อไว้ หากมีการเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างเมื่อชาวอาหรับพูดมัน การเปลี่ยนแปลงนั้นจะเป็นการปรับเสียงพยัญชนะตัวหนึ่งโดยไม่มีการตัดทอน ไม่มีการเพิ่ม และไม่มีการลดทอนในนั้น และ "อัลลัยสะอ์" หากอ่านซ้อน (ตัชดีด) จะมีการเพิ่มเข้ามาซึ่งไม่ได้มีอยู่ก่อนการซ้อน และอีกประการหนึ่ง ไม่มีบันทึกจากผู้มีความรู้ท่านใดที่เรารู้ว่า เขากล่าวว่า ชื่อของเขาคือ "ลัยสะอ์" ซึ่งจะทำให้มีการซ้อนเมื่อมี "อัล" (อาลิฟและลาม) ทั้งสองตัวที่เข้ามาเพื่อการกำหนด (อัด-ตะอ์รีฟ)
* * *
และ "ยูนุส" คือ ยูนุส บุตรของ มัตตา และ "ลูฏ และทั้งหมดนั้น เราได้ให้ความประเสริฐ" จากลูกหลานของนูห์ และนูห์ด้วย สำหรับพวกเขา เราได้ชี้แจงความจริงและทำให้พวกเขาประสบความสำเร็จตามนั้น และเราได้ให้ความประเสริฐแก่พวกเขาทั้งหมด "เหนือประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึง เหนือประชาชาติในยุคสมัยของพวกเขา

(47) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "إذا تحر به المدح" โดยไม่มีจุดกำกับ และสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นใกล้เคียงกับความถูกต้อง ส่วนที่อยู่ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: "และชาวอาหรับเมื่อได้กระทำเช่นนั้น แท้จริงตัวอักษรนั้นได้กลายเป็นการสรรเสริญแล้ว"
(48) เขาคือ อิบนุ มิยาดะฮ์
(49) ดู "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 342, "อามาลี" ของอิบนุ อัช-ชะญะรี เล่ม 1 หน้า 154/2 : 252, 342, "อัล-คิซานะฮ์" เล่ม 1 หน้า 327, "ชัรห์ ชะวาฮิด อัล-มัฆนี" หน้า 60 และอื่นๆ อีกมากมาย จากบทกวีที่สรรเสริญอัล-วะลีด บิน ยาซีด บิน อับดิลมาลิก บิน มัรวาน และก่อนบทกวีนั้นคือ:
ข้าพเจ้าได้ตั้งใจด้วยถ้อยคำอันจริงใจที่จะกล่าวมัน
และแท้จริงข้าพเจ้าผู้กล่าวมันนั้นอยู่เหนือความเกลียดชังของศัตรู
และหลังจากนั้นคือ:
ประทีปแห่งอาณาจักรได้ส่องสว่างเหนือหน้าผากของเขา
ในยามเช้าที่การกระซิบกระซาบด้วยความสำเร็จได้ตอบรับเขา
และในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "ด้วยภาระของความเป็นเคาะลีฟะฮ์" ซึ่งเป็นหนึ่งในสองสำนวน และสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับนั้นถูกต้องกว่า และ "อัฮนาอ์ อัล-คิลาฟะฮ์" หมายถึง แวดล้อม ด้านข้างต่างๆ ของมัน เป็นพหูพจน์ของ "ฮันวุน" (ด้วยการกัสเราะฮ์แล้วสกุน) โดยเป็นการเปรียบเปรยถึงการแบกรับความยากลำบากของความเป็นเคาะลีฟะฮ์ การบริหารราชอาณาจักร และการปกครองประชาราษฎร์
(50) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ฟะอัดคิล อัล-ยาซีด" โดยละ "ฟี" ไว้ ความถูกต้องคือการคงมันไว้
(51) ดู "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 342
(52) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และแท้จริงการเข้ามาของอัลิฟและลามนั้นไม่ถูกต้อง" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และเป็นการทำลายความหมายของถ้อยคำ และเป็นการลบล้างสิ่งที่อบูญะอ์ฟัรตั้งใจไว้ และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และแท้จริงเรายืนยันการเข้ามาของอัลิฟและลาม" ซึ่งเป็นการเขียนที่ผิด และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้แล้ว "ยุอ์ลัม" ในรูปกรรมวาจก
หมายความว่า การเข้ามาของอัลิฟและลามนั้นเป็นที่ทราบเฉพาะในสิ่งที่มาจากชื่อของชาวอาหรับในรูป "ยัฟอะลุ" และนี่ขัดแย้งกับสิ่งที่บรรณาธิการได้เขียนไว้
(53) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และนูห์" ในรูปมัรฟูอ์ ซึ่งเป็นความผิดพลาด และเป็นการเปลี่ยนแปลงจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ละฮู บัยยันัล ฮักก์" และสิ่งที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่าคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์
(54) ดูการอธิบาย "อัล-อาละมีน" ในดัชนีภาษา (อิลม์) ที่ได้ผ่านมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากบรรพบุรุษของพวกเขา และลูกหลานของพวกเขา และพี่น้องของพวกเขา และเราได้เลือกพวกเขา และเราได้ชี้แนะทางแก่พวกเขาสู่ทางอันเที่ยงตรง" (อัลฮุด: 87)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และเราได้ชี้แนะทางด้วยเช่นกัน จากบรรพบุรุษของบรรดาผู้เหล่านี้ซึ่งพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงระบุชื่อพวกเขาไว้ และจากลูกหลานของพวกเขาและพี่น้องของพวกเขา อีกกลุ่มหนึ่งนอกจากพวกเขา ซึ่งพระองค์มิได้ทรงระบุชื่อพวกเขา ให้สู่สัจธรรมและศาสนาอันบริสุทธิ์ซึ่งไม่มีการตั้งภาคีใดๆ ในนั้น ดังนั้นเราจึงได้ทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในสิ่งนั้น และเราได้เลือกพวกเขา หมายถึง: และเราได้ทรงคัดเลือกพวกเขาเพื่อศาสนาของเรา และเพื่อการประกาศสาส์นของเราไปยังผู้ที่เราได้ส่งพวกเขาไปยังเขา เช่นเดียวกับที่เราได้ทรงคัดเลือกจากบรรดาผู้ที่เราได้ระบุชื่อไว้

* * *

มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "บุคคลนั้นได้คัดเลือกสิ่งนั้นเพื่อตัวของเขาเอง" เมื่อเขาต้องการและเลือกสรรมัน "เขาคัดเลือกมันเป็นการคัดเลือก"

* * *

และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่:
- หมายเลข 13516: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในการกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้เลือกพวกเขา" เขากล่าวว่า: เราได้ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์
- หมายเลข 13517: อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

* * *

"และเราได้ชี้แนะทางแก่พวกเขาสู่ทางอันเที่ยงตรง" หมายถึง: และเราได้ทรงทำให้พวกเขาตรง และเราได้ทรงแนะนำพวกเขาสู่ทางที่ไม่งอโค้ง และนั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยวใดๆ ในนั้น และนั่นคืออิสลาม ซึ่งอัลลอฮ์พระเจ้าของเราได้ทรงพอพระทัยสำหรับบรรดานะบีของพระองค์ และได้ทรงใช้ให้ปวงบ่าวของพระองค์ปฏิบัติตาม

----------------------
เชิงอรรถ:
(55) ดูคำอธิบาย "อิกตะบา" (เลือก) ที่ผ่านมาแล้วใน 7: 427
(56) ดูคำอธิบาย "ศิรอฏุลมุสตะกีม" (ทางอันเที่ยงตรง) ที่ผ่านมาแล้วใน 10: 146, หมายเหตุ: 2, และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือทางนำของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงแนะนำทางนำแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และหากพวกเขาได้ตั้งภาคีขึ้น แน่นอน สิ่งที่พวกเขาประกอบกรรมไว้ย่อมไร้ผล" (อายะฮฺที่ 88)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือทางนำของอัลลอฮฺ" นั่นคือ ทางนำนี้ซึ่งฉันได้ชี้แนะแก่บรรดานบีและรอซูลที่ฉันได้เอ่ยนามมานั้น ฉันได้ทรงให้ความสำเร็จแก่พวกเขาด้วยทางนำนั้น ให้บรรลุสู่ศาสนาอันเที่ยงตรง ซึ่งด้วยการบรรลุสู่ศาสนานั้น พวกเขาได้รับความพึงพอพระทัยจากพระเจ้าของพวกเขา และเกียรติยศในโลกดุนยา และความมีเกียรติในอาคิเราะฮฺ นั่นคือ "ทางนำของอัลลอฮฺ" กล่าวคือ นั่นคือการประสาทความสำเร็จและความกรุณาอันอ่อนโยนของอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จด้วยทางนำนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงกรุณาอย่างอ่อนโยนด้วยทางนำนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักจากปวงบ่าวของพระองค์ จนกระทั่งพวกเขาหันกลับสู่การภักดีต่ออัลลอฮฺ และการทำความดีด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ และการยอมรับด้วยการยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ และการปฏิเสธเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย

"และหากพวกเขาได้ตั้งภาคีขึ้น แน่นอน สิ่งที่พวกเขาประกอบกรรมไว้ย่อมไร้ผล" กล่าวคือ และหากบรรดานบีเหล่านี้ที่เราได้เอ่ยนามมานั้น ได้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ผู้ทรงสูงส่ง โดยได้เคารพสักการะสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ "แน่นอน สิ่งที่พวกเขาประกอบกรรมไว้ย่อมไร้ผล" กล่าวคือ แน่นอน บรรดาค่าตอบแทนแห่งการงานทั้งหลายของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำไว้จะสูญหายและไร้ผลไปจากพวกเขา เพราะแท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงรับการงานใดๆ ที่ประกอบร่วมกับการตั้งภาคีต่อพระองค์

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์และความเข้าใจอันลึกซึ้งและความเป็นนบีแก่พวกเขา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ทรงหมายความด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น" หมายถึง เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่เราได้เอ่ยนามของพวกเขาจากบรรดานบีและรอซูลของพระองค์ คือ นูห์ และลูกหลานของเขาผู้ที่พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเขาให้สู่ศาสนาอิสลาม และทรงเลือกพวกเขาให้เป็นรอซูลของพระองค์ไปยังปวงบ่าวของพระองค์ พวกเขาเหล่านั้นคือ "ผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขา" หมายถึง ด้วยสิ่งนั้นคือ บันทึก (ซุฮุฟ) ของอิบรอฮีม และมูซา และคัมภีร์ซะบูรของดาวูด และอัลอินญีลของอีซา ขอความสันติของอัลลอฮ์จงมีแด่พวกเขาทั้งหมด = "และความเข้าใจอันลึกซึ้ง" หมายถึง ความเข้าใจในคัมภีร์ และความรู้ในสิ่งที่อยู่ในนั้นจากบรรดาข้อกำหนดต่างๆ (อัล-อัฮกาม)

และมีรายงานจากมุญาฮิดในเรื่องนั้น ดังนี้:
- หมายเลข 13518 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุสลิม บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อะบาน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มาลิก บิน ชัดดาด จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "และความเข้าใจอันลึกซึ้งและความเป็นนบี" เขากล่าวว่า: "อัล-ฮุกมฺ" นั้นคือ แก่นสาร (อัล-ลุบบฺ) (59)

และมุญาฮิด หมายถึงด้วยสิ่งนั้น หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ คือ สิ่งที่ฉันได้กล่าวมา เพราะ "อัล-ลุบบฺ" นั้นคือ "สติปัญญา (อัล-อักล์)" ดังนั้น ประหนึ่งว่าเขาต้องการจะกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานสติปัญญาแก่พวกเขาพร้อมกับคัมภีร์ และนั่นมีความหมายเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ว่า นั่นคือความเข้าใจในคัมภีร์นั้น

* * *

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "ความเป็นนบี" และ "อัล-ฮุกมฺ" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว พร้อมด้วยหลักฐานยืนยันของทั้งสอง ดังนั้น สิ่งนั้นจึงเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (60)

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "หากพวกเหล่านี้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น (อัลกุรอาน) แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งนั้นแก่กลุ่มชนหนึ่ง ซึ่งพวกเขาจะไม่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" (อายะฮ์ 89)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ตรัสว่า: "หากพวกเขาปฏิเสธศรัทธา" โอ้มุฮัมมัด啊 "ต่อบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ของข้าที่ข้าได้ประทานลงมาแก่เจ้า" ดังนั้น พวกมุชริกผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาเหล่านี้จึงปฏิเสธมัน ดังเช่นที่:
- หมายเลข 13519 – ได้รายงานแก่ฉัน อะลี บิน ดาวูด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "หากพวกเหล่านี้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" เขากล่าวว่า: หากพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน

* * *

ต่อมา บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในกลุ่มที่ถูกหมายถึงด้วยคำว่า "พวกเหล่านี้"
บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงพวกเขาคือ บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากกุเรช = และหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งนั้นแก่กลุ่มชนหนึ่ง ซึ่งพวกเขาจะไม่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" คือ พวกอันศอร (ผู้ช่วยเหลือจากมะดีนะฮ์)

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- หมายเลข 13520 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮิลาล จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ที่ว่า: "หากพวกเหล่านี้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" เขากล่าวว่า: ชาวมักกะฮ์ = "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งนั้น" ชาวมะดีนะฮ์
- หมายเลข 13521 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดะฮ์ บิน สุลัยมาน จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮัก (เกี่ยวกับ) "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งนั้นแก่กลุ่มชนหนึ่ง ซึ่งพวกเขาจะไม่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" เขากล่าวว่า: พวกอันศอร
- หมายเลข 13522 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน บิน มัฆราอ์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮัก: "หากพวกเหล่านี้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" เขากล่าวว่า: หากชาวมักกะฮ์ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น = "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งนั้น" ชาวมะดีนะฮ์ คือพวกอันศอร = "ซึ่งพวกเขาจะไม่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น"

13523 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) กล่าวคือ หากชาวกุร็อยช์ปฏิเสธมัน = "فقد وكلنا بها" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่) อันศ็อร (ชาวมะดีนะฮ์ที่ช่วยเหลือท่านนบี)

13524 – อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวมักกะฮ์ = "فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวมะดีนะฮ์

13525 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) เขากล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮ์ได้ตั้งถิ่นฐานและมีความศรัทธาก่อนที่เราะซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเดินทางมายังพวกเขา ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานโองการต่าง ๆ ลงมาแก่พวกเขา ชาวมักกะฮ์ก็ปฏิเสธมัน อัลลอฮ์ ตะอาลา จึงตรัสว่า: "فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) อัต-เฏาะยะฮ์กล่าวว่า: ฉันไม่ได้ยินเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาส แต่ฉันได้ยินมันจากผู้อื่น (61)

13526 – อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ศอเลียะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวมักกะฮ์ กล่าวคือ หากพวกเขาปฏิเสธอัล-กุรอาน = "فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวมะดีนะฮ์และอันศ็อร

* * *

และกลุ่มอื่น ๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ หากชาวมักกะฮ์ปฏิเสธมัน แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่มลาอิกะฮ์

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13527 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ์ จากอบู รุญาอ์: "فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือมลาอิกะฮ์

13528 – อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร และอิบนุ อบี อัดดีย์ และอับดุลวะฮ์ฮาบ ได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ์ จากอบู รุญาอ์ เช่นเดียวกัน

* * *

และกลุ่มอื่น ๆ ได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวกุร็อยช์ = และด้วยพระดำรัสของพระองค์: "فقد وكلنا بها قومًا" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชน) หมายถึงบรรดานะบีที่พระองค์ทรงระบุนามของพวกเขาในโองการต่าง ๆ ที่ผ่านมาก่อนโองการนี้

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13529 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) หมายถึงชาวมักกะฮ์ = "فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) และพวกเขาคือนะบีสิบแปดท่านที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" (เหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงแนะนำทาง ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด)

13530 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์: "فإن يكفر بها هؤلاء" (หากกลุ่มเหล่านี้ปฏิเสธมัน) เขากล่าวว่า: หมายถึงกลุ่มชนของมุฮัมมัด แล้วพระองค์ตรัสว่า: "فقد وكلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين" (แน่นอนเราได้มอบหมายมันแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธมัน) หมายถึง: บรรดานะบีที่พระองค์ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาก่อนโองการนี้

จากนั้นพระองค์ตรัสว่า "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องของพวกเขาเถิด"* * *
อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความ (อายะฮฺ) นี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเขาเหล่านี้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งเหล่านั้น" หมายถึงพวกปฏิเสธชาวกุร็อยช์ = "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งเหล่านั้นแก่กลุ่มชนผู้ไม่ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น" โดยทรงหมายถึงบรรดานะบีทั้งสิบแปดท่านที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงระบุนามของพวกเขาในอายาตต่างๆ ก่อนอายาตนี้ เนื่องจากเนื้อหาข้อเท็จจริงในอายาตก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงพวกเขาไปแล้ว และในอายาตหลังจากนี้ก็มีการกล่าวถึงพวกเขา ดังนั้น การที่เนื้อหาระหว่างอายาตนี้จะเป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับพวกเขานั้น ย่อมเหมาะสมและสมควรยิ่งกว่าที่จะเป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับผู้อื่น* * *
ดังนั้น ความหมายของข้อความ เมื่อเป็นเช่นนั้นก็คือ: หากกลุ่มชนของเจ้า จากชาวกุร็อยช์ โอ้มุฮัมมัด ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของเรา และพวกเขาปฏิเสธไม่รับและปฏิเสธความจริงของโองการเหล่านั้น แน่นอนเราได้มอบหมายโองการเหล่านั้นให้อยู่ในความรักษา และเราได้มอบหมายหน้าที่ในการดูแลรักษามันไว้แก่บรรดารอซูลและนะบีของเราก่อนหน้าเจ้า ผู้ไม่ปฏิเสธความจริงของมัน และไม่ปฏิเสธมัน แต่พวกเขายืนยันความจริงของมันและศรัทธาต่อความถูกต้องของมัน* * *
และบางคนได้กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แน่นอนเราได้มอบหมายสิ่งเหล่านั้นแก่กลุ่มชน" คือ เราได้ประทานสิ่งเหล่านั้นเป็นปัจจัยยังชีพแก่กลุ่มชน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขา ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสว่า: "ชนเหล่านั้น" หมายถึงกลุ่มชนเหล่านั้นที่เราได้มอบหมายให้พวกเขารักษาโองการทั้งหลายของเรา และพวกเขาก็มิได้เป็นผู้ปฏิเสธโองการเหล่านั้น ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทางสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรมของพระองค์ และทรงรักษา (ให้พวกเขารักษา) สิ่งที่พวกเขาได้รับมอบหมายให้รักษาไว้จากโองการทั้งหลายแห่งคัมภีร์ของพระองค์ การดำรงไว้ซึ่งขอบเขตของมัน การปฏิบัติตามสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้ามของมัน การปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นจากพระบัญชาของอัลลอฮ์ และการละเว้นจากสิ่งที่อยู่ในนั้นจากการห้ามของพระองค์ ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในสิ่งนั้น "ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด" พระผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสว่า: ดังนั้นด้วยการงานที่พวกเขาได้ปฏิบัติ และแนวทางที่พวกเขาได้ดำเนิน และด้วยการชี้แนะทางที่เราได้ชี้แนะพวกเขา และความสำเร็จที่เราได้ประสาทให้แก่พวกเขา "จงปฏิบัติตามเถิด" โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย หมายความว่า: ดังนั้นจงปฏิบัติงาน และจงยึดถือมันและดำเนินตามมันเถิด แท้จริงมันคือการงานที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานในมัน และเป็นแนวทางที่ผู้ใดดำเนินตามมันก็จะได้รับคำแนะนำอันถูกต้อง

* * *

และคำอธิบายความหมายนี้เป็นไปตามแนวทางของบรรดาผู้ที่อธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "หากพวกเขาเหล่านั้นปฏิเสธโองการเหล่านั้น แน่นอนเราได้มอบหมายให้มีกลุ่มชนอื่นที่มิใช่ผู้ปฏิเสธโองการเหล่านั้น" ว่าพวกเขาคือบรรดานะบีที่ถูกระบุชื่อไว้ในโองการก่อนหน้านี้ และนี่คือทัศนะที่เราเลือกในการอธิบายความหมายของโองการนั้น

* * *

ส่วนตามคำอธิบายของบรรดาผู้ที่อธิบายว่า: กลุ่มชนที่ได้รับมอบหมายให้รักษาโองการเหล่านั้นคือชาวมะดีนะฮ์ หรือว่าพวกเขาคือมะลาอิกะฮ์นั้น แท้จริงพวกเขาได้ทำให้พระดำรัสที่ว่า: "หากพวกเขาเหล่านั้นปฏิเสธโองการเหล่านั้น แน่นอนเราได้มอบหมายให้มีกลุ่มชนอื่นที่มิใช่ผู้ปฏิเสธโองการเหล่านั้น" เป็นข้อความที่แทรกเข้ามาระหว่างสองประโยค แล้วจึงเชื่อมพระดำรัสที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขา ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด" กลับไปยังพระดำรัสที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์และความรอบรู้และการเป็นนะบีแก่พวกเขา"

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13531 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และเราได้ประทานอิสฮากและยะอ์กูบแก่เขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขา ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด" โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย

13532 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขา" โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย "ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด" และอย่าปฏิบัติตามแนวทางของชนกลุ่มนี้ (ผู้ปฏิเสธ)

13533 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฏาะฎ็อลได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงหันกลับมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยตรัสว่า: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขา ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด"

13534 – อะลี บิน ดาวูดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัสเกี่ยวกับบรรดานะบีที่พระองค์ทรงระบุชื่อไว้ในโองการนี้ว่า: "ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาเถิด"

* * *

และความหมายของ "อัลอิก็ติดาอ์" (การปฏิบัติตามเป็นแบบอย่าง) ในภาษาของชาวอาหรับ ต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง คือการเดินตามรอยเท้าของเขา และการยึดถือแนวทางของเขา มีคำกล่าวว่า: "ฟุลาน ยักดู ฟุลานัน" เมื่อเขาเดินตามทางของเขา และเดินตามรอยเท้าของเขา (มีรากศัพท์ว่า) "กิดะฮ์, กุดวะฮ์, กิดวะฮ์, กิดยะฮ์"

(64)* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าฉันมิได้ขอร้องค่าตอบแทนจากพวกท่านในการเผยแผ่ข้อเตือนสตินี้ มันมิใช่สิ่งใดนอกจากข้อตอบรับสำหรับประชาชาติทั้งหลาย" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 90)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "จงกล่าวเถิด" แก่กลุ่มชนเหล่านั้นที่เราได้สั่งเจ้าให้ตักเตือนพวกเขาด้วยโองการทั้งหลายของเรา และที่เราได้ห้ามเจ้ามิให้เศร้าโศกต่อสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ (หมายถึง) แก่บรรดามุชริกีนแห่งชนเผ่าของเจ้า โอ้มุฮัมมัดว่า: "ฉันมิได้ขอร้องจากพวกท่าน" ซึ่งหมายถึงในการที่ฉันตักเตือนพวกท่าน และแนวทางอันเที่ยงตรงที่ฉันเรียกร้องพวกท่านสู่สิ่งนั้น และอัลกุรอานที่ฉันนำมายังพวกท่านนั้น ฉันมิได้ปรารถนาค่าตอบแทนใดๆ จากพวกท่านเพื่อสิ่งนั้น และมิได้หวังรางวัลใดๆ จากพวกท่าน (65) และสิ่งนั้น (การเผยแผ่) จากฉันมิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเป็นข้อตักเตือนสำหรับพวกท่าน และสำหรับทุกผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นเดียวกับพวกท่าน จากบรรดาผู้ที่ยังคงยืนหยัดอยู่บนความเท็จ ให้พวกท่านได้ตระหนักถึงการลงโทษของอัลลอฮ์ที่อาจจะประสบแก่พวกท่าน และความกริ้วโกรธของพระองค์ที่อาจจะประทานลงมาแก่พวกท่าน เนื่องจากการตั้งภาคีและการปฏิเสธศรัทธาของพวกท่านต่อพระองค์ = และเป็นการเตือนสำทับสำหรับพวกท่านทั้งหมด ต่อการลงโทษอันรุนแรงที่รออยู่เบื้องหน้า เพื่อว่าพวกท่านจะได้ใคร่ครวญและยับยั้งชั่งใจ (66)* * *

------------------
เชิงอรรถ:
(64) ในฉบับพิมพ์: มีการเขียนแทนที่คำว่า "وقدية" ด้วย "وقدوة" ซึ่งเป็นการผิดพลาดทางไวยากรณ์ ขัดแย้งกับสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง
(65) ดูคำอธิบายของ "الاجر" (ค่าตอบแทน) ได้จากดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว (หัวข้อ: อัจร์)
(66) ดูคำอธิบายของ "ذكرى" (ข้อตักเตือน) ได้จากที่ผ่านมาแล้ว หน้า 439

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" (อัลกุรอาน 6:91)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร" หมายถึง พวกเขามิได้ให้เกียรติอัลลอฮ์อย่างสมเกียรติ และมิได้เทิดทูนพระองค์อย่างสมการเทิดทูน "เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" หมายถึง ขณะที่พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ประทานคัมภีร์หรือวะฮียฺใดแก่มนุษย์ (หมายถึงลูกหลานอาดัม)

* * *

บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" และเกี่ยวกับการตีความข้อนั้น

บางกลุ่มกล่าวว่า: ผู้ที่กล่าวถ้อยคำดังกล่าวคือชายคนหนึ่งจากพวกยิว

* * *

จากนั้นพวกเขาก็มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับชื่อของชายคนนั้น

บางกลุ่มกล่าวว่า: ชื่อของเขาคือ มาลิก บิน อัศ-ศ็อยฟ์

* * *

และบางกลุ่มกล่าวว่า: ชื่อของเขาคือ ฟินหาศ

* * *

และพวกเขายังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่ทำให้เขากล่าวเช่นนั้นอีกด้วย

* * *

** บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ผู้ที่กล่าวถ้อยคำนั้นคือ มาลิก บิน อัศ-ศ็อยฟ์

13535 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ อัล-กุมมี จากญะอ์ฟัร บิน อบิล มุฆีเราะฮ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากพวกยิวชื่อ มาลิก บิน อัศ-ศ็อยฟ์ ได้มาทะเลาะวิวาทกับนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: ข้าขอถามท่านด้วยพระผู้ทรงประทานเตารอฮ์แก่มูซา ท่านไม่พบในเตารอฮ์ดอกหรือว่าอัลลอฮ์ทรงเกลียดชังนักปราชญ์ (ฮิบรุ) ที่อ้วนท้วน? และเขาเป็นนักปราชญ์ที่อ้วนท้วน เขาจึงโกรธและกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์! เพื่อนๆ ของเขาที่อยู่กับเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: วิบัติแก่ท่าน! แม้แต่แก่มูซาก็หรือ? เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์! แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมา..." จนจบอายะฮ์

13536 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ จากอิบนุ ญุเรจ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมาลิก บิน อัศ-ศ็อยฟ์ เขาเป็นคนจากเผ่ากุร็อยเซาะฮ์ จากนักปราชญ์ของพวกยิว "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมาเป็นแสงสว่างและแนวทางสำหรับมนุษย์..." จนจบอายะฮ์

* * *

** บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับฟินหาศ ชาวยิว

13537 - ได้รายงานแก่ฉัน มูซา บิน ฮารูน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัมร์ บิน ฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" เขากล่าวว่า: ฟินหาศ ชาวยิว กล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มุฮัมมัด!

* * *

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงกลุ่มหนึ่งจากพวกยิว ที่ได้ขอให้นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แสดงสัญญาณต่างๆ (อายาต) เช่นเดียวกับสัญญาณต่างๆ ของมูซา

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13538 – ฮันนาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยูนุสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูเมาชัร อัลมะดะนี ได้เล่าแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎี กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากพวกยิวมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะท่านนั่งคุกเข่าพับขา (มุฮ์ตะบิน) พวกเขากล่าวว่า: โอ้ อบุลกอซิม ท่านจะไม่นำคัมภีร์จากฟากฟ้ามาให้เรา เช่นเดียวกับที่มูซาได้นำมา ซึ่งเป็นแผ่นจารึกที่เขานำมาจากอัลลอฮ์? ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าลงมาแก่พวกเขา แท้จริงพวกเขาได้ขอต่อมูซาให้มากยิ่งกว่านั้นอีก โดยพวกเขากล่าวว่า จงให้เราเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผยเถิด" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 153) แล้วชายคนหนึ่งจากพวกยิวก็คุกเข่าลงมาและกล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่ท่าน ไม่แก่มูซา ไม่แก่อีซา และไม่แก่ผู้ใดเลย! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ" = มุฮัมมัด บิน กะอับกล่าวว่า: พวกเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮ์เป็นอย่างไร (2) = "เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่มนุษย์ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ที่มูซาได้นำมา เป็นแสงสว่าง" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็คลายท่านั่งคุกเข่าของท่าน และเริ่มกล่าวว่า: "และไม่แก่ผู้ใดเลย" (3)

13539 – บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่มนุษย์" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ในการที่พวกเขาเพลิดเพลินกันนั้น พวกเขาเล่นกัน" พวกเขาคือยิวและนะซอรา กลุ่มชนที่อัลลอฮ์ได้ประทานความรู้แก่พวกเขา แต่พวกเขามิได้ปฏิบัติตามมัน (4) และมิได้ยึดถือมัน และมิได้ปฏิบัติตามมัน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงตำหนิพวกเขาในการกระทำเช่นนั้นของพวกเขา มีผู้เล่าแก่เราว่า อบูดัรดาอ์เคยกล่าวว่า: สิ่งที่ฉันจะถูกโต้แย้งมากที่สุดในวันพรุ่งนี้ (วันกิยามะฮ์) คือจะมีเสียงกล่าวว่า โอ้ อบูดัรดาอ์ แน่นอนเจ้าได้รู้แล้ว แล้วเจ้าปฏิบัติอย่างไรในสิ่งที่เจ้าได้รู้?

13540 – อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่มนุษย์" หมายถึงจากวงศ์วานอิสรออีล พวกยิวกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด อัลลอฮ์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่ท่านหรือ? ท่านกล่าวว่า: ใช่! พวกเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าขอสาบานด้วยอัลลอฮ์ว่า อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานคัมภีร์ใดๆ จากฟากฟ้าลงมา! ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด)" โอ้มุฮัมมัด "ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ที่มูซาได้นำมา เป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และไม่ใช่บรรพบุรุษของพวกท่าน" ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานมันลงมา

* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ซึ่งกล่าวถึงพวกมุชริกีนแห่งกุร็อยช์ ว่าพวกเขากล่าวว่า: "อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่มนุษย์"

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13541 – อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีรได้กล่าวว่า: เขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรเลย ขณะที่พวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" – เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: ผู้กล่าวเช่นนั้นคือพวกมุชริกีนกุเรช

เขากล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมา เป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์ โดยพวกเขาทำคัมภีร์นั้นเป็นแผ่นกระดาษแยกกัน พวกเขาเปิดเผยบางส่วนและปิดบังส่วนมากไว้" (อัลกุรอาน 6:91) – เขากล่าวว่า: พวกเขาคือยะฮูด (ชาวยิว) ผู้ที่เปิดเผยบางส่วนและปิดบังส่วนมากไว้

เขากล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าได้ถูกสอนในสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้ ทั้งพวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้า" – เขากล่าวว่า: นี่คือสำหรับบรรดามุสลิม

13542 – อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี อิบนุ อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรเลย" – เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา พวกเขามิได้ศรัทธาต่อความสามารถของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา ดังนั้นผู้ใดศรัทธาว่าอัลลอฮ์ทรงสามารถเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง ผู้นั้นก็ได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแล้ว และผู้ใดไม่ศรัทธาในสิ่งนั้น ผู้นั้นก็มิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควร

13543 – อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรเลย" – เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พวกมุชริกีนกุเรช

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความ (ตัอ์วีล) พระดำรัสดังกล่าว คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรเลย" นั้น หมายถึงพวกมุชริกีนกุเรช

ทั้งนี้เพราะข้อความดังกล่าวอยู่ในบริบทของการกล่าวถึงพวกเขาเป็นลำดับแรก ดังนั้นการที่ข้อความนี้จะเป็นคำกล่าวเกี่ยวกับพวกเขาด้วย ย่อมเหมาะสมกว่าที่จะเป็นคำกล่าวเกี่ยวกับพวกยะฮูด (ชาวยิว) โดยที่ยังไม่มีข้อความใดกล่าวถึงพวกยะฮูดมาเชื่อมโยงให้ข้อความนี้ต่อเนื่องกัน อีกทั้งสิ่งที่ปรากฏในคำรายงานเกี่ยวกับผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอายะฮ์นี้ คือการปฏิเสธของพวกเขาที่ว่าอัลลอฮ์จะทรงประทานคัมภีร์ใดๆ แก่มนุษย์ และนั่นไม่ใช่สิ่งที่ศาสนาของพวกยะฮูดยึดถือ แต่สิ่งที่รู้จักกันในศาสนาของพวกยะฮูดคือการยอมรับคัมภีร์ของอิบรอฮีมและมูซา และคัมภีร์ซะบูรของดาวูด

และเมื่อไม่มีคำรายงานที่ถูกต้องสายสืบต่อเนื่องที่น่าเชื่อถือ มาบ่งชี้ว่าผู้กล่าวคำนั้นเป็นชายจากพวกยะฮูด – และก็ไม่เป็นที่ยอมรับโดยเอกฉันท์ในหมู่ผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตัอ์วีล) ว่าข้อความนั้นเป็นเช่นนั้น – และทั้งที่คำรายงานตั้งแต่ต้นซูเราะฮ์และเริ่มต้นมาจนถึงตำแหน่งนี้เป็นคำกล่าวเกี่ยวกับพวกมุชริกีนผู้บูชาเจว็ด – และทั้งที่พระดำรัสที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรเลย" นั้น เชื่อมต่อกับข้อความก่อนหน้าโดยไม่มีการตัดขาด – ดังนั้น เราจึงไม่อาจอ้างว่าข้อความนี้ถูกเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่มันเชื่อมต่ออยู่ได้ เว้นแต่จะมีหลักฐานอันชัดเจนซึ่งจำเป็นต้องยอมรับ ไม่ว่าจะเป็นคำรายงาน (ฮะดีษ) ที่ถูกต้องหรือการใช้เหตุผล

แต่ข้าพเจ้าเห็นว่าผู้ที่ตีความ (โองการนี้) ว่าเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับชาวยิวนั้น พวกเขาได้พบคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครคือผู้ประทานคัมภีร์ที่มูซาได้นำมา เป็นแสงสว่างและแนวทางสำหรับมนุษย์ โดยพวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเจ้าเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย และพวกเจ้าได้ถูกสอนในสิ่งที่พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน" ดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งตีความนั้นไปยังชาวเตารอต และอ่านมันในลักษณะที่เป็นการกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเจ้าเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย และพวกเจ้าได้ถูกสอนในสิ่งที่พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน" ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้ตอนต้นของโองการเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากตอนจบของมัน (ตามความเห็นของพวกเขา) เป็นการกล่าวแก่พวกเขา

และตีความอื่นๆ รวมถึงการอ่าน (ที่แตกต่าง) นั้น เหมาะสมกับความเป็นวะฮฺยูมากกว่า ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายมาก่อนแล้วว่า คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮฺอย่างสมควร" นั้น อยู่ในบริบทของการเล่าข่าวเกี่ยวกับมุชริกีนอาหรับและผู้บูชารูปปั้น และมันเชื่อมโยงกับเรื่องนั้น ดังนั้นจึงสมควรกว่าที่สิ่งนี้จะเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขา

และการอ่านที่ถูกต้องที่สุดในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย" นั้น ควรจะเป็นด้วยตัว "ยาอ์" ไม่ใช่ตัว "ตาอ์" โดยมีความหมายว่า ชาวยิวทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย และการกล่าวในคำว่า "จงกล่าวเถิดว่า ใครคือผู้ประทานคัมภีร์" นั้น เป็นการกล่าวแก่มุชริกีนกุเรช

และนี่คือความหมายที่มุญาฮิดมุ่งหมายไว้ อินชาอัลลอฮฺ ในการตีความเรื่องนั้น และเช่นเดียวกันคือวิธีที่เขาได้อ่านมัน

13544 - ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) อัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราอัลหะญาจ บิน อัลมินฮาล กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราฮัมมาด จากอัยยูบ จากมุญาฮิด ว่าเขาเคยอ่านโองการนี้ว่า "พวกเขาทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย"

* * *

คำอธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ใครคือผู้ประทานคัมภีร์ที่มูซาได้นำมา เป็นแสงสว่างและแนวทางสำหรับมนุษย์ โดยพวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเจ้าเปิดเผยบางส่วนและปิดบังไว้มากมาย"

พระผู้ทรงสูงส่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่มุชริกีนแห่งชนเผ่าของเจ้า ผู้กล่าวแก่เจ้าว่า "อัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์เลย" จงกล่าวเถิดว่า "ใครคือผู้ประทานคัมภีร์ที่มูซาได้นำมา เป็นแสงสว่าง" หมายถึง ความกระจ่างแจ้งและรัศมีจากความมืดมนแห่งการหลงผิด "และเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์" ตรัสว่า เป็นการชี้แจงสำหรับมนุษย์ โดยมันจะชี้แจงให้พวกเขาเห็นความจริงจากความเท็จในเรื่องที่คลุมเครือสำหรับพวกเขาในกิจการศาสนาของพวกเขา "พวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นเล็กๆ ซึ่งพวกเจ้าเปิดเผยบางส่วน"

* * *

ดังนั้นผู้ที่อ่านโองการนั้นว่า "พวกเจ้าได้ทำให้มันเป็น..." (ด้วยตัวตาอ์) นั้น เขากำหนดให้มันเป็นการกล่าวแก่ชาวยิว ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้แล้วจากตีความของผู้ที่ตีความเช่นนั้น

และผู้ที่อ่านด้วยตัวยาอ์ (يَجْعَلُونَهُ) ความหมายในการอ่านของเขาคือ พวกเขา (ชาวคัมภีร์) ทำให้คัมภีร์นั้นเป็นกระดาษแผ่นๆ และคำพูดในเรื่อง "يبدونها" ดำเนินไปโดยมีการกล่าวถึง "กระดาษแผ่นๆ" ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกเขียนลงในกระดาษแผ่นๆ นั้น หมายความว่า พวกเขาเปิดเผยสิ่งมากมายที่พวกเขาเขียนไว้ในกระดาษแผ่นๆ นั้นให้ประชาชนเห็น และพวกเขาปกปิดสิ่งมากมายที่พวกเขาบันทึกไว้ในกระดาษแผ่นๆ นั้น โดยเก็บเป็นความลับและปิดบังมันจากผู้คน (13)

และส่วนหนึ่งจากสิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้จากพวกเขา (ผู้คน) คือ สิ่งที่อยู่ในนั้นเกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการเป็นนะบีของท่าน ดังเช่นที่:
- 13545 - ได้เล่าถึงฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา อบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: "กระดาษแผ่นๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยมันและปกปิดมากมาย" นั่นคือชาวยิว
13546 - ได้เล่าถึงเรา อัลกอซิม เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจ จาก อิกฺริมะฮ์: "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด "ผู้ใดที่ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมาเป็นแสงสว่างและแนวทางสำหรับมนุษย์ พวกเขาทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยมัน" หมายถึงชาวยิว สิ่งที่พวกเขาเปิดเผยจากเตารอต "และพวกเขาปกปิดมากมาย" จากสิ่งที่พวกเขาปกปิดเกี่ยวกับการกล่าวถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน = อิบนุ จุเรจ กล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีร กล่าวว่า: แท้จริงเขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: "พวกเขาทำให้มันเป็นกระดาษแผ่นๆ ซึ่งพวกเขาเปิดเผยมันและปกปิดมากมาย" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือชาวยิว ผู้ที่เปิดเผยมันและปกปิดมากมาย

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "และพวกเจ้าได้ถูกสอนในสิ่งที่พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้ามิได้รู้มาก่อน จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ แล้วจงปล่อยพวกเขาให้จมอยู่ในการพูดเพ้อเจ้อของพวกเขาเถิด โดยที่พวกเขากำลังเล่นกัน" (อัล-อันอาม: 91)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวว่า: และอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ทรงสอนพวกเจ้า โดยทางคัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่พวกเจ้า (14) ในสิ่งที่พวกเจ้ามิได้รู้มาก่อน จากเรื่องราวของชนก่อนหน้าพวกเจ้า และข่าวคราวของชนหลังจากพวกเจ้า และสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในการกลับไปหาพระองค์ของพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ = "และบรรพบุรุษของพวกเจ้ามิได้รู้มาก่อน" หมายความว่า: และบรรพบุรุษของพวกเจ้า โอ้กลุ่มผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์จากชาวอาหรับและต่อรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็มิได้รู้มันมาก่อน ดังเช่นที่:
- 13547 - ได้เล่าถึงฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา อัลฮัจญาจ อิบนุล มินฮาล เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา ฮัมมัด จาก อัยยูบ จาก มุญาฮิด: "และพวกเจ้าได้ถูกสอน" โอ้กลุ่มชนอาหรับ "ในสิ่งที่พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้ามิได้รู้มาก่อน"
13548 - ได้เล่าถึงเรา อัลกอซิม เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงเรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า ได้เล่าถึงฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจ เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีร กล่าวว่า: แท้จริงเขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวในพระดำรัสของพระองค์: "และพวกเจ้าได้ถูกสอนในสิ่งที่พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้ามิได้รู้มาก่อน" เขากล่าวว่า: นี่คือสำหรับบรรดามุสลิม

ส่วนที่ 6/8 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี:

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺ" นั้น แท้จริงมันคือพระบัญชาจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ แก่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้ตอบคำถามของพวกมุชริกเหล่านั้น เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ให้ท่านถามพวกเขา ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมันมา เป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์ โดยพวกท่านได้ทำให้มันเป็นแผ่นกระดาษ (แยกเป็นส่วนๆ) โดยพวกท่านเปิดเผยบางส่วนและปิดบังอีกมากมาย" (โองการที่ 15) ด้วยการกล่าวว่า "อัลลอฮฺ" (โองการที่ 16) ดังเช่นที่พระองค์ทรงใช้ท่านในอีกตำแหน่งหนึ่งในซูเราะฮ์นี้ ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ใครเล่าที่จะช่วยพวกท่านให้พ้นจากความมืดมนทั้งทางบกและทางทะเล โดยพวกท่านวิงวอนต่อพระองค์ด้วยความนอบน้อมและอย่างเร้นลับ (โดยกล่าว) ว่า หากพระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนี้ แน่นอนเราจะอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณ" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม โองการที่ 63) (17) ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้ท่านให้ถามพวกมุชริกเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังเช่นที่พระองค์ทรงใช้ท่านให้ถามพวกเขา เมื่อพวกเขากล่าวว่า: "อัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์เลย" ว่า ใครคือผู้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมันมาเป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์ แล้วพระองค์ทรงใช้ท่านให้ตอบเกี่ยวกับเรื่องนั้น ณ ที่นั้น ด้วยคำกล่าวของท่านที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงช่วยพวกท่านให้พ้นจากมันและจากทุกความทุกข์ยาก แล้วพวกท่านก็ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม โองการที่ 64) ดังเช่นที่พระองค์ทรงใช้ท่านให้ตอบ ณ ที่นี้เกี่ยวกับเรื่องนั้น ด้วยคำกล่าวของท่านว่า: อัลลอฮฺคือผู้ทรงประทานมันแก่มูซา ดังที่:

-13549 - ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอบูศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ข้าพเจ้ามุอาวิยะฮ์ จากอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (การอธิบาย) "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมันมาเป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อัลลอฮฺคือผู้ทรงประทานมัน (18)

และหากมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระองค์คืออัลลอฮฺ" ในลักษณะที่เป็นพระบัญชาจากอัลลอฮฺแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ให้แจ้งข่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น = มิใช่ในลักษณะที่เป็นการตอบ เนื่องจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ใครคือผู้ประทานคัมภีร์" นั้น ไม่ใช่คำถามจากพวกมุชริกที่มีต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังนั้นคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺ" จึงเป็นการตอบพวกเขาเกี่ยวกับคำถามของพวกเขา แต่แท้จริงมันคือพระบัญชาจากอัลลอฮฺแก่มุฮัมมัดให้ถามกลุ่มชนว่า: "ใครคือผู้ประทานคัมภีร์?" ดังนั้นคำตอบจึงควรมาจากพวกเขา ไม่ใช่สิ่งที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ในการตัฟซีรของเขา = ก็ย่อมเป็นที่อนุมัติได้ (19) เนื่องจากมันเป็นการถาม และการถามนั้นย่อมไม่มีคำตอบ (จากผู้ถามเอง) นี่คือสิ่งที่เราได้เลือกไว้ในการกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ตามที่เราได้ชี้แจงมาแล้ว

ส่วนที่ 7/8 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

* * *
ส่วนความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ثم ذرهم في خوضهم يلعبون" (แล้วจงปล่อยพวกเขาไว้ในการพูดจาเล่นๆของพวกเขาเถิด) นั้น พระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: แล้วจงปล่อยพวกมุชริกเหล่านี้ ผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยการบูชาเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ ไว้ (20) หลังจากที่ท่านได้โต้แย้งพวกเขาในคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" ด้วยคำพูดของท่านที่ว่า: "ใครเล่าที่ได้ประทานคัมภีร์ซึ่งมูซาได้นำมา เป็นแสงสว่างและแนวทางสำหรับมนุษย์" และการตอบของท่านต่อสิ่งนั้นว่า ผู้ที่ประทานมันคือ อัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่ท่านนั้น ="في خوضهم" (ในการพูดจาเล่นๆของพวกเขา) หมายถึง ในสิ่งที่พวกเขากำลังพูดจาเล่นๆ อยู่ด้วยความเท็จและการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดาโองการของพระองค์ (21) ="يلعبون" (พวกเขาเล่นกัน) หมายถึง พวกเขาเยาะเย้ยและหัวเราะเยาะ (22)
* * *
และนี่คือการเตือนสติและการขู่เข็ญจากอัลลอฮฺ ต่อพวกมุชริกเหล่านี้: อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: แล้วจงปล่อยพวกเขาไว้ในการเล่นกันเถิด โอ้มุฮัมมัด แท้จริงข้านั้นคอยจับตาดูสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ ในการเยาะเย้ยโองการทั้งหลายของข้า และข้าจะให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บแสบของข้า และจะให้ความกริ้วโกรธของข้าลงแก่พวกเขา หากพวกเขายังคงดื้อดึงในความหลงผิดของพวกเขา (23)
* * *
--------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบายคำว่า "بشر" (มนุษย์) ที่ผ่านมาแล้ว 6: 538/10 : 152.
(2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ما علموا كيف الله" (พวกเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮฺเป็นอย่างไร) แบบนี้ ซึ่งเป็นการแสดงออกที่แปลกมาก ฉันเกือบจะปฏิเสธมัน และเกรงว่ามันอาจจะถูกบิดเบือนไป และนี่คือการอธิบายของโองการ หมายถึง: "قدروا الله" (พวกเขาให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺ).
(3) อัษัร (รายงาน): 13538 - ข่าวรายงานนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในการอธิบายโองการจากซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์ 9: 356 - 358 และนี่เป็นหนึ่งในแง่มุมของการย่อตัฟซีรของอบูญะอ์ฟัร
(4) ในฉบับพิมพ์: "فلم يهتدوا" (ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับคำแนะนำ) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ.
(5) นี่คือหนึ่งในการอ่านสองแบบในโองการนี้ ด้วยตัว "ي" (ยะอ์) ทั้งหมด "يجعلونه" "يبدونها" "يخفون" ซึ่งไม่ใช่การอ่านของเราในมุศฮัฟของเรา และอบูญะอ์ฟัรจะกล่าวถึงมันต่อไป.
(6) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "عني بذلك" (ท่านหมายถึงสิ่งนั้น) แต่บริบทต้องการสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้.
(7) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "وإذا لم يكن بما روى هذا الخبر" (และเมื่อไม่มีตามที่ข่าวรายงานนี้ได้รายงานมา) ซึ่งเป็นคำพูดที่ไม่ถูกต้อง ความถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ อินชาอัลลอฮฺ - นั่นคือ "وإذا لم يأت بما روى . . . خبر صحيح" (และเมื่อไม่มีข่าวรายงานที่ถูกต้องตามที่ได้รายงานมา...).
(8) บริบท: "وإذا لم يأت بما روى . . . خبر صحيح . . .ولا كان . . . وكان الخبر. . . وكان قوله .. . . لم يجز" (และเมื่อไม่มีข่าวรายงานที่ถูกต้องตามที่ได้รายงานมา... และไม่ใช่... และข่าวรายงานนั้น... และคำพูดของท่าน... ก็ไม่อนุญาต) ทั้งหมดนี้เป็นประโยคที่เชื่อมต่อกันอย่างต่อเนื่อง และคำตอบของ "وإذ لم يأت" (และเมื่อไม่มี) คือคำพูดที่ว่า: "لم يجز" (ก็ไม่อนุญาต).
(9) นี่คือการอ่านแบบที่สองของโองการ และเป็นการอ่านของเราในปัจจุบันในมุศฮัฟของเรา.
(10) ฉันได้ยืนยันโองการตามการอ่านของเราในมุศฮัฟของเรา ถึงแม้ว่าการอธิบายของอบูญะอ์ฟัรหลังจากนั้นจะเป็นไปตามการอ่านแบบอื่นก็ตาม ดังนั้น ผู้อ่านตัฟซีรจงสังเกตจุดที่มีความแตกต่างตามที่อบูญะอ์ฟัรได้ระบุไว้ หน้า: 524, 525.
(11) ดูการอธิบายคำว่า "النور" (แสงสว่าง) ที่ผ่านมาแล้ว 10: 338, หมายเหตุ: 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น.
(12) ดูการอธิบายคำว่า "الهدى" (แนวทางที่ถูกต้อง) ที่ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (هدى).
(13) ดูการอธิบายคำว่า "القرطاس" (กระดาษ) ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 365: 366.

(14) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียน: "อัลกิตาบ" โดยไม่มีบาอ์แห่งการเชื่อม (บาอ์อัลญัรร์) แต่ที่ถูกต้องคือต้องมีบาอ์นั้น เพราะกรรมของ "อะลัมกุม" คือ "มา ลัม ตะอฺลามู" (สิ่งที่พวกเจ้ายังไม่รู้)
(15) นี่คือการอ่านอีกแบบหนึ่งซึ่งอบูญะอฺฟัรเลือกไว้ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยคำอธิบายของท่านไว้ตามสภาพเดิม เพื่อไม่ให้คำพูดปะปนกันสำหรับผู้อ่าน
(16) ถ้อยคำของท่านที่ว่า "บิกาวิลลาฮ์" (ด้วยคำกล่าวของอัลลอฮ์) นั้นเชื่อมโยงกับถ้อยคำของท่านที่ว่า "อัน ยุญีบะ..." (ที่จะตอบสนอง...)
(17) และข้าพเจ้าก็ปล่อยโองการนี้ไว้ตามการอ่านของอบูญะอฺฟัรซึ่งท่านเลือกไว้ว่า "ลาอิน อันญัยตะนา" (หากพระองค์ทรงช่วยเราให้รอดพ้น) ดังที่ผ่านมาแล้วในหน้า 414 ส่วนการอ่านของเราในมุศฮัฟของเราคือ "ลาอิน อันญานา" (หากพระองค์ทรงช่วยเราให้รอดพ้น) และโปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วในการที่อบูญะอฺฟัรให้ความสำคัญกับการอ่านหนึ่งเหนืออีกรูปแบบหนึ่ง
(18) อัษัร: 13549 - นี่คืออัษัรก่อนหน้าที่ย่อแล้ว หมายเลข: 13540
(19) ถ้อยคำของท่านที่ว่า "กานา ญาอิซัน" (เป็นที่อนุญาตได้) นั้นเป็นคำตอบของถ้อยคำของท่านก่อนหน้านั้นที่ว่า "วะเลาวะ กีลา: มะอฺนาฮู..." (และหากมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ...) โดยมีข้อความคั่นอยู่ระหว่างนั้น
(20) โปรดดูคำอธิบาย "ษุรฺ" (เชื้อสาย, ลูกหลาน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 441 หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(21) โปรดดูคำอธิบาย "อัลเคาด" (การพูดจาเพ้อเจ้อ, การลงไปเกี่ยวข้อง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 9: 320/11: 436
(22) โปรดดูคำอธิบาย "อัลละอฺบ์" (การละเล่น) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 441 หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และนี่คือคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมา เป็นคัมภีร์ที่มีความจำเริญ เป็นที่ยืนยันคัมภีร์ที่มาก่อนหน้า และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอ (มักกะฮ์) และผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลกุรอานนี้ โอ้มุฮัมมัด คือ "คัมภีร์" (กิตาบุน)...
และมันเป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน ซึ่งข้าได้อธิบายไว้และได้ชี้แจงความหมายของมันในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก และความหมายของมันคือสิ่งที่ถูกบันทึก ดังนั้นจึงวางคำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) แทนที่ "อัลมักตูบ" (สิ่งที่ถูกบันทึก)...
"เราได้ประทานมันลงมา" หมายถึง เราได้วะฮีมันแก่เจ้า "เป็นคัมภีร์ที่มีความจำเริญ" และมันเป็นรูป "มุฟาอะละ" จากคำว่า "อัลบะเราะกะฮ์" (ความจำเริญ)...
"เป็นที่ยืนยันคัมภีร์ที่มาก่อนหน้า" หมายถึง คัมภีร์นี้ได้ยืนยันความจริงแก่คัมภีร์ต่าง ๆ ของอัลลอฮ์ที่มาก่อนมัน ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่นะบีของพระองค์ก่อนหน้าเจ้า มันไม่ขัดแย้งกับคัมภีร์เหล่านั้น (ทั้งในด้านข้อบ่งชี้และความหมาย)...
"เป็นแสงสว่างและเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์" หมายถึง พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ให้มีความจำเริญ เป็นผู้ยืนยันคัมภีร์ของมูซาและอีซา และคัมภีร์อื่น ๆ ของอัลลอฮ์นอกจากนั้น แต่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งได้ทรงเริ่มต้นคำบอกเล่าเกี่ยวกับมัน เนื่องจากได้มีคำบอกเล่าเกี่ยวกับเรื่องนั้นมาก่อนแล้ว ซึ่งบ่งชี้ว่ามันเป็นสิ่งที่ต่อเนื่องกัน ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และนี่คือคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า ให้มีความจำเริญ" และความหมายคือ: และในทำนองเดียวกัน เราได้ประทานคัมภีร์ของเรานี้แก่เจ้าให้มีความจำเริญ เช่นเดียวกับที่เราได้ประทานเตารอฮ์แก่มูซา เป็นแนวทางและเป็นแสงสว่าง...

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอและผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" นั้น หมายความว่า: เราได้ประทานคัมภีร์นี้ลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ให้เป็นผู้ยืนยันคัมภีร์ต่าง ๆ ที่มาก่อนมัน และเพื่อเจ้าจะได้ใช้คัมภีร์นี้เตือนถึงการลงโทษของอัลลอฮ์และความรุนแรงของพระองค์ แก่ผู้ที่อยู่ในอุมมุลกุรอ ซึ่งก็คือมักกะฮ์ "และผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" ทั้งทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก จากบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยพระเจ้าอื่นหรือด้วยสิ่งเทียบเคียง และบรรดาผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และกลุ่มอื่น ๆ จากประเภทของผู้ปฏิเสธศรัทธา...

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
ขอยกตัวอย่างผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13550 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอและผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" โดย "อุมมุลกุรอ" หมายถึงมักกะฮ์ "และผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" หมายถึงบรรดาหมู่บ้านต่าง ๆ จนถึงทิศตะวันออกและทิศตะวันตก
13551 – ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอและผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" และ "อุมมุลกุรอ" คือมักกะฮ์ "และผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" คือแผ่นดินทั้งหมด
13552 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษาร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอ" เขากล่าวว่า: มันคือมักกะฮ์ และจากเขา (มะอ์มัร) จาก กะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า แผ่นดินได้ถูกแผ่ขยายออกจากมักกะฮ์
13553 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อเจ้าจะได้เตือนประชากรแห่งอุมมุลกุรอและผู้ที่อยู่รอบ ๆ นั้น" เรามักจะถูกบอกเล่าว่า อุมมุลกุรอ คือมักกะฮ์ และเรามักจะถูกบอกเล่าว่า แผ่นดินได้ถูกแผ่ขยายออกจากที่นั้น

และเพื่อเจ้าจะได้ตักเตือน (ประชาชาติใน) อุมมุลกุรอ และผู้ที่อยู่รอบๆมัน

13554 – มุฮัมมัด อิบนุลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด อิบนุลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ : "และเพื่อเจ้าจะได้ตักเตือนอุมมุลกุรอและผู้ที่อยู่รอบๆมัน" ส่วน "อุมมุลกุรอ" นั้นคือมักกะฮ์ และที่ถูกเรียกว่า "อุมมุลกุรอ" นั้น เพราะมันคือบ้านหลังแรกที่ถูกวางตั้งไว้ ณ ที่นั้น

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึงสาเหตุที่มักกะฮ์ถูกเรียกว่า "อุมมุลกุรอ" ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (28)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อปรโลกนั้น พวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น และพวกเขาจะรักษาซาลาตของพวกเขาไว้อย่างเคร่งครัด" (อัลอันอาม : 92)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า : และผู้ใดที่ศรัทธาต่อการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮ์และการกลับคืนสู่พระองค์ในปรโลก และเชื่อมั่นต่อการตอบแทนและการลงโทษ แท้จริงเขาก็จะศรัทธาต่อคัมภีร์นี้ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด และจะเชื่อมั่นต่อมัน และจะยอมรับว่าอัลลอฮ์ทรงประทานมันลงมา และจะรักษาซาลาตฟัรฎูที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้เขาปฏิบัติไว้อย่างเคร่งครัด (29) เพราะเขาเป็นผู้ที่ถูกตักเตือน เมื่อการขู่กรรโชกของอัลลอฮ์ที่มีต่อการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และการฝ่าฝืนพระองค์ได้มีถึงเขา และแท้จริงผู้ที่ปฏิเสธและปฏิเสธศรัทธาต่อมันและสิ่งที่อยู่ในมัน และกล่าวเท็จต่อมันนั้น คือพวกที่กล่าวเท็จต่อการกลับคืนชีพ และปฏิเสธต่อการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮ์ เพราะเขาไม่หวังการตอบแทนจากอัลลอฮ์ หากเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอาน และไม่กลัวการลงโทษ หากเขาไม่ได้ละเว้นสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ให้เขาละเว้น

------------------------
เชิงอรรถ :
(28) ดูคำอธิบาย "อุมมุลกุรอ" ในส่วนที่ผ่านมา 1: 108 และดูรายงานหะดีษหมายเลข 6589 ด้วย
(29) ดูคำอธิบาย "การรักษาซาลาตไว้อย่างเคร่งครัด" ในส่วนที่ผ่านมา 5: 167, 168

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) "และผู้ใดเล่าอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่กุความเท็จต่ออัลลอฮ์ หรือกล่าวว่า ได้มีวะฮียฺมายังฉัน โดยที่มิได้มีวะฮียฺมายังเขาเลย และผู้ที่กล่าวว่า ฉันจะให้มีลงเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ได้ให้มีลง"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّนِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) "และผู้ใดเล่าอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่กุความเท็จต่ออัลลอฮ์" นั่นคือ ผู้ใดเล่าผิดพลาดในการพูดและโง่เขลามากในพฤติกรรม "ยิ่งกว่าผู้ที่กุความเท็จต่ออัลลอฮ์" หมายถึง ยิ่งกว่าผู้ที่ปั้นแต่งความเท็จต่ออัลลอฮ์ โดยอ้างอิงต่อพระองค์ว่าพระองค์ทรงแต่งตั้งเขาเป็นนะบี และทรงส่งเขาเป็นผู้ตักเตือน ทั้งที่ในการอ้างของเขาเป็นสิ่งไร้สาระ และในการพูดของเขาเป็นความเท็จ

* * *

และนี่คือการประณามจากอัลลอฮ์ต่อบรรดามุชริกีนชาวอาหรับ และเป็นการตีตราว่าโง่เขลาจากพระองค์ต่อพวกเขา ในการที่อับดุลลอฮ์ บิน ซะอ์ด บิน อะบี ซัรห์ และมุซัยลิมะฮ์ อัล-ฮะนะฟีย์ ได้ท้าทายนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยหนึ่งในสองคนอ้างความเป็นนะบี และอีกคนอ้างว่าเขาได้นำมาซึ่งสิ่งที่เหมือนกับสิ่งที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมา และนี่คือการปฏิเสธจากพระองค์เกี่ยวกับนะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากการกุความเท็จต่อพระองค์และการอ้างสิ่งไร้สาระ

* * *

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในเรื่องนี้

บางกลุ่มได้กล่าวในเรื่องนี้ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไปแล้ว

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13555 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับความหมายของ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَรَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) "และผู้ใดเล่าอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่กุความเท็จต่ออัลลอฮ์ หรือกล่าวว่า ได้มีวะฮียฺมายังฉัน โดยที่มิได้มีวะฮียฺมายังเขาเลย" เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุซัยลิมะฮ์ พี่น้องของวงศ์วานบะนี อะดี บิน ฮะนีฟะฮ์ ในสิ่งที่เขาเคยกล่าวเป็นร้อยกรองและทำนายทายทักต่างๆ ส่วน (وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) "และผู้ที่กล่าวว่า ฉันจะให้มีลงเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ได้ให้มีลง" นั้นประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซะอ์ด บิน อะบี ซัรห์ พี่น้องของวงศ์วานบะนี อามิร บิน ลุอ์อี เขาเคยเป็นผู้จดบันทึกให้แก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในสิ่งที่ท่านบอกให้จดว่า (عَزِيزٌ حَكِيمٌ) "ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" เขากลับจดว่า (غَفُورٌ رَحِيمٌ) "ผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตา" แล้วเขาเปลี่ยนมัน จากนั้นเมื่อท่านอ่านสิ่งที่เขาเขียน ท่านก็กล่าวว่า "ใช่แล้ว เหมือนกัน" ต่อมาเขาก็หันหลังให้กับอิสลามและไปเข้ากับพวกกุเรช แล้วกล่าวกับพวกเขาว่า: แท้จริงเคยมีวะฮียฺลงมาหาเขาว่า (عَزِيزٌ حَكِيمٌ) "ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" แล้วฉันก็เปลี่ยนมัน จากนั้นฉันก็อ่านสิ่งที่ฉันเขียน เขาก็กล่าวว่า "ใช่แล้ว เหมือนกัน"! ต่อมาเขากลับสู่อิสลามอีกครั้งก่อนการพิชิตมักกะฮ์ เมื่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตั้งค่ายพักที่มัรฺรฺ

* * *

และบางกลุ่มกล่าวว่า: แต่ทว่าอายะฮ์นั้นประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซะอ์ด โดยเฉพาะ

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13556 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎเฎาะล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) "และผู้ใดเล่าอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่กุความเท็จต่ออัลลอฮ์ หรือกล่าวว่า ได้มีวะฮียฺมายังฉัน โดยที่มิได้มีวะฮียฺมายังเขาเลย" จนถึงพระดำรัสที่ว่า (تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) "พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนด้วยการลงโทษอันต่ำช้า"

(34) ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซะอ์ด บิน อะบี ซัรห์ เขาได้เข้ารับอิสลาม และเคยเป็นผู้เขียนบันทึกให้ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านนะบีกล่าวบอกให้เขียนว่า "سميعًا عليمًا" (ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) เขากลับเขียนว่า "عليمًا حكيمًا" (ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ) และเมื่อท่านนะบีกล่าวบอกให้เขียนว่า "عليمًا حكيمًا" เขากลับเขียนว่า "سميعًا عليมًا" เขาจึงเกิดความสงสัยและปฏิเสธศรัทธา แล้วกล่าวว่า: หากมุฮัมมัดได้รับวะฮียฺ แน่นอนฉันก็ได้รับวะฮียฺเช่นกัน และหากอัลลอฮ์ทรงประทานลงมา แน่นอนฉันก็ได้ประทานลงมาเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา! เขากล่าวว่า: มุฮัมมัดกล่าวว่า "سميعًا عليمًا" ส่วนฉันกล่าวว่า "عليمًا حكيمًا"! แล้วเขาก็ไปเข้ากับพวกมุชริก และได้ไปแจ้งความเท็จแก่อัมมารและญุบัยร์ ณ ที่ของอิบนุลหัฎเราะมี หรือแก่วงศ์วานอับดิดดาร พวกเขาจึงจับอัมมารและญุบัยร์ไปทรมานจนพวกเขาปฏิเสธศรัทธา และในวันนั้นหูของอัมมารก็ถูกตัดออก (อัมมาร) จึงได้ไปหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแจ้งให้ท่านทราบถึงสิ่งที่เขาเผชิญ และสิ่งที่พวกเขาได้ให้ (กล่าวคำปฏิเสธ) เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธา ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ปฏิเสธที่จะรับเขา (ให้กลับเข้าสู่อิสลาม) แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอิบนุ อะบี ซัรห์ และอัมมาร และสหายของเขาว่า: "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์หลังจากที่เขาได้ศรัทธาแล้ว นอกจากผู้ที่ถูกบังคับขู่เข็ญในขณะที่หัวใจของเขายังคงศรัทธาอย่างมั่นคงก็ตาม แต่ผู้ใดที่เปิดอกของเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธา" (ซูเราะฮ์อัน-นัฮล์: 106) ดังนั้น ผู้ที่ถูกบังคับขู่เข็ญคือ อัมมารและสหายของเขา ส่วนผู้ที่เปิดอกของเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธานั้นคือ อิบนุ อะบี ซัรห์

(35) และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: แต่ผู้ที่กล่าวว่า "ฉันได้รับวะฮียฺ ทั้งๆ ที่ไม่มีสิ่งใดถูกวะฮียฺแก่เขาเลย" นั้นคือ มุซัยละมะฮ์ อัล-กัซซาบ (ผู้โกหก)

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
13557 – บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หรือกล่าวว่า ฉันได้รับวะฮียฺ ทั้งๆ ที่ไม่มีสิ่งใดถูกวะฮียฺแก่เขาเลย และผู้ใดกล่าวว่า ฉันจะประทานลงมาเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา" มีผู้เล่าให้เราฟังว่าอายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุซัยละมะฮ์ มีผู้เล่าให้เราฟังว่าท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ฉันได้เห็นในสิ่งที่เห็นในความฝัน ราวกับว่าที่มือทั้งสองของฉันมีกำไลสองวงทำจากทองคำ มันใหญ่โตและหนักหน่วงสำหรับฉัน (36) แล้วมีวะฮียฺมายังฉันว่า: จงเป่ามันทั้งสองเถิด ฉันจึงเป่ามันทั้งสอง มันก็ปลิวหายไป ฉันจึงตีความมันในความฝันของฉันว่าเป็นผู้โกหกสองคนที่ฉันอยู่ระหว่างพวกเขา คือ ผู้โกหกแห่งอัล-ยะมาอะฮ์ มุซัยละมะฮ์ และผู้โกหกแห่งศ็อนอา อัล-อันซี และเขา (อัล-อันซี) ถูกเรียกว่า "อัล-อัสวัด" (37)

13558 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: "ฉันได้รับวะฮียฺ ทั้งๆ ที่ไม่มีสิ่งใดถูกวะฮียฺแก่เขาเลย" เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุซัยละมะฮ์

13559 – อัล-หะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ – และมีเพิ่มเติมในสายรายงานนี้ว่า: และอัซ-ซุฮ์รี ได้แจ้งแก่ฉันว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ขณะที่ฉันกำลังหลับอยู่ ฉันได้เห็นที่มือทั้งสองของฉันมีกำไลสองวงทำจากทองคำ สิ่งนั้นใหญ่โตสำหรับฉัน จึงมีวะฮียฺมายังฉันว่า จงเป่ามันทั้งสองเถิด ฉันจึงเป่ามันทั้งสอง มันก็ปลิวหายไป ฉันจึงตีความสิ่งนั้นว่าเป็นผู้โกหกแห่งอัล-ยะมาอะฮ์ และผู้โกหกแห่งศ็อนอา อัล-อันซี"

(38)* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: "และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์ หรือกล่าวว่า ได้มีวะฮียฺมายังฉัน ทั้งๆ ที่มิได้มีวะฮียฺใดๆ มายังเขาเลย" และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ปราชญ์แห่งประชาชาติว่า อิบนุอบีซัรห์ เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงฉันได้กล่าวเช่นเดียวกับที่มุฮัมมัดกล่าว" และเขาได้ละทิ้งศาสนาอิสลาม (กลับเป็นผู้ปฏิเสธ) และไปเข้ากับพวกมุชริก ดังนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เขาเป็นผู้หนึ่งที่กล่าวอุปโลกน์ความเท็จ
และในทำนองเดียวกัน ก็ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ทั้งหมดว่า มุซัยลิมะฮ์ (ผู้โกหก) และอัล-อันซีย์ (ผู้โกหก) ทั้งสองได้อ้างความเท็จต่ออัลลอฮ์ โดยอ้างว่าอัลลอฮ์ได้ส่งพวกเขามาในฐานะนะบี (ศาสดา) และแต่ละคนในทั้งสองได้กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ประทานวะฮียฺมายังเขา ทั้งๆ ที่เขาเป็นผู้โกหกในการกล่าวอ้างของเขา
ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้แล้ว บรรดาผู้ที่กุความเท็จขึ้นต่ออัลลอฮ์ และกล่าวในยุคสมัยนั้นหรือยุคอื่นๆ ว่า "อัลลอฮ์ได้ประทานวะฮียฺมายังฉัน" ทั้งๆ ที่เขาเป็นผู้โกหกในการกล่าวอ้างนั้น โดยที่อัลลอฮ์มิได้ประทานวะฮียฺใดๆ ลงมายังเขาเลย ย่อมตกอยู่ภายใต้โองการนี้ทั้งหมด
ส่วนประเด็นการประทานลงมา (ของโองการ) นั้น เป็นไปได้ที่มันจะถูกประทานลงมาเนื่องจากบางคนในหมู่พวกเขา = และเป็นไปได้ที่มันจะถูกประทานลงมาเนื่องจากพวกเขาทั้งหมด = และเป็นไปได้ที่มันจะหมายถึงพวกมุชริกทั้งหมดจากชาวอาหรับ = เนื่องจากบรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นมาจากพวกเขา และพวกเขา (มุชริกอื่นๆ) ก็มิได้ปฏิเสธการกล่าวเช่นนั้น ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงตำหนิพวกเขาในเรื่องนั้น และทรงเตือนพวกเขาถึงการลงโทษ เนื่องจากการที่พวกเขาละเลยไม่ปฏิเสธสิ่งนั้น และทั้งๆ ที่พวกเขาละเลยไม่ปฏิเสธมัน พวกเขาก็ยังปฏิเสธนะบีของพระองค์ คือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และปฏิเสธความเป็นนะบีของท่าน และต่อต้านบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ของอัลลอฮ์และการประทานลงมาของมัน ดังนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสแก่พวกเขาว่า: "และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่อ้างต่อข้าว่าเป็นนะบีโดยเป็นผู้โกหก" และตรัสว่า: "หรือกล่าวว่า ได้มีวะฮียฺมายังฉัน" ทั้งๆ ที่มิได้มีวะฮียฺใดๆ มายังเขาเลย และพร้อมกันนั้น เขากลับกล่าวว่า: "อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดลงมาแก่มนุษย์คนใดเลย" ดังนั้นเขาจึงขัดแย้งคำพูดของเขาด้วยคำพูดของเขาเอง และปฏิเสธสิ่งที่เขาได้ยืนยันจริงๆ และปฏิเสธสิ่งที่เขาได้ยืนยันไว้
และสิ่งนั้น เมื่อผู้มีสติปัญญาผู้เฉลียวฉลาดใคร่ครวญมันแล้ว ย่อมรู้ว่าผู้กระทำมันนั้นปราศจากสติปัญญา* * *
และมีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า ท่านเคยกล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และผู้ที่กล่าวว่า ฉันจะประทานลงมาเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา" ดังนี้:
-3560 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และผู้ที่กล่าวว่า ฉันจะประทานลงมาเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา" ท่าน (อิบนุอับบาส) กล่าวว่า: เขาอ้างว่า หากเขาประสงค์ เขาก็จะกล่าวเช่นนั้นได้ เช่นเดียวกันกับบทกวี (หมายถึง เขาอ้างว่าจะแต่งบทกวีได้เหมือนอัลกุรอาน)
* * *
ดังนั้น ดูเหมือนว่าอิบนุอับบาส ในการตีความของท่านในเรื่องนี้ ตามที่ท่านได้ตีความไว้ ท่านกำลังชี้แนะความหมายของคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "ฉันจะประทานลงมาเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา" ไปที่: ฉันจะประทาน (แต่ง) บทกวีเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ตรัสไว้
และอัส-ซุดดีย์ก็ได้ตีความไว้เช่นเดียวกัน และเราได้กล่าวถึงรายงานจากท่านก่อนหน้านี้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา

(39) * * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่บรรดาผู้อธรรมอยู่ในการท่วมท้นแห่งความตาย และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา (กล่าวว่า) จงนำชีวิตของพวกเจ้าออกมา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: และหากเจ้าได้เห็น โอ้มุฮัมมัด ขณะที่ความตายได้ท่วมท้นด้วยอาการสิ้นชีพของมันแก่บรรดาผู้อธรรมเหล่านี้ ผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยการยึดถือพระเจ้าอื่นๆ และสิ่งเทียบเคียง และผู้กล่าวว่า: "อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" และผู้กล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์ด้วยการกล่าวเท็จ ผู้อ้างว่าอัลลอฮ์ได้ทรงวะฮียฺแก่เขา โดยที่มิได้มีสิ่งใดถูกวะฮียฺแก่เขาเลย และผู้กล่าวว่า: "ฉันจะประทานสิ่งที่เหมือนกับที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา" (40) แล้วเจ้าได้เห็นพวกเขาด้วยตา เมื่ออาการสิ้นชีพแห่งความตายได้ปกคลุมพวกเขา และพระบัญชาของอัลลอฮ์ได้ประดังลงมาแก่พวกเขา และวาระสุดท้ายแห่งอายุขัยของพวกเขาได้มาถึง และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา โดยตีใบหน้าและหลังของพวกเขา ดังที่พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อมะลาอิกะฮ์ได้เอาชีวิตของพวกเขา โดยที่พวกเขากำลังตีใบหน้าและหลังของพวกเขา * นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้อัลลอฮ์ทรงกริ้ว และพวกเขารังเกียจความพึงพอพระทัยของพระองค์" [ซูเราะฮ์มุฮัมมัด: 27-28] โดยพวกมะลาอิกะฮ์กล่าวแก่พวกเขาว่า: จงนำชีวิตของพวกเจ้าออกมา

และ "อัล-ฆัมราต" เป็นพหูพจน์ของ "ฆุมเราะฮ์" และ "ฆุมเราะฮ์ของทุกสิ่ง" หมายถึง ความมากมายและส่วนใหญ่ของมัน โดยรากศัพท์หมายถึง สิ่งที่ท่วมท้นสิ่งต่างๆ และปกคลุมมัน จากนี้ได้แก่คำกล่าวของกวี: (41)
"และมีสิ่งใดจะช่วยให้รอดพ้นจากการท่วมท้นทั้งหลาย นอกจากความกล้าหาญในการต่อสู้หรือการหนีกระนั้นหรือ?" (42)

* * *
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนี้:
- 13561 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่บรรดาผู้อธรรมอยู่ในการท่วมท้นแห่งความตาย" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาการสิ้นชีพแห่งความตาย
13562 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ อิบนุลฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ อิบนุ สุลัยมานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อยู่ในการท่วมท้นแห่งความตาย" หมายถึง อาการสิ้นชีพแห่งความตาย

* * *
ส่วนเรื่อง "การที่มะลาอิกะฮ์ยื่นมือของพวกเขา" (43) นั้น หมายถึง การที่พวกเขายืดมือออกมา (44)

* * *
ต่อมา บรรดาผู้ตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันในสาเหตุที่พวกเขายื่นมือออกมาในขณะนั้น
บางกลุ่มได้กล่าวในทำนองที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้
* ข้อกล่าวของบุคคลที่กล่าวเช่นนั้น:
13563 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ อิบนุ ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี อิบนุ อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่บรรดาผู้อธรรมอยู่ในการท่วมท้นแห่งความตาย และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" เขากล่าวว่า: นี่คือขณะใกล้ตาย "และการยื่นมือออกมา" หมายถึง การตี โดยพวกเขาตีใบหน้าและหลังของพวกเขา

13564 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่บรรดาผู้อธรรมอยู่ในการท่วมทับแห่งความตาย และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" โดยกล่าวว่า: "มะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" คือพวกเขากำลังตีใบหน้าและหลังของพวกเขา (ผู้ตาย) = และบรรดาผู้อธรรมอยู่ในการท่วมทับแห่งความตาย และมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) กำลังเอาชีวิตของพวกเขา

13565 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์: "และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" คือพวกเขากำลังตีพวกเขา (ผู้ตาย)

* * *

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า การที่พวกเขา (มะลาอิกะฮ์) ยื่นมือของพวกเขาออกมานั้น คือด้วยการลงโทษ

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: *

13566 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเราว่า: อบูคอลิด อัลอัฮ์มัรได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก: "และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" เขากล่าวว่า: ด้วยการลงโทษ

13567 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา: อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอบีศอลิห์: "และมะลาอิกะฮ์ทั้งหลายกำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา" ด้วยการลงโทษ

* * *

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์ได้ตีความ (คำกล่าวนั้น) ด้วยความหมายว่า: พวกเขากำลังยื่นมือของพวกเขาออกมา ด้วยการนำจิตวิญญาณของพวกเขา (ผู้ตาย) ออกมา (45)

* * *

หากมีผู้ถามว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "จงนำจิตวิญญาณของพวกเจ้าออกมา" นั้นเป็นอย่างไร? ในขณะที่จิตวิญญาณของลูกหลานอาดัมนั้น ผู้ที่นำมันออกจากร่างของเจ้าของมันคือพระเจ้าแห่งสากลโลกมิใช่หรือ? แล้วทำไมบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้จึงถูกกล่าว และถูกสั่งในยามตายให้นำจิตวิญญาณของพวกเขาออกมา? หากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ย่อมจำเป็นที่ลูกหลานอาดัมจะเป็นผู้ที่รับจิตวิญญาณของร่างกายของพวกเขาเอง!

มีคำตอบว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นย่อมแตกต่างจากสิ่งที่ท่านเข้าใจไป (46) และแท้จริงสิ่งนั้นคือคำสั่งจากอัลลอฮ์ผ่านทางลิ้นของบรรดารอซูลของพระองค์ ผู้ซึ่งรับจิตวิญญาณของกลุ่มชนเหล่านี้จากร่างกายของพวกเขา ด้วยการนำสิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาได้ให้มันพำนักอยู่ (ในร่างกาย) จากบรรดาจิตวิญญาณนั้นคืนสู่พระองค์ และมอบมันให้แก่บรรดารอซูลของพระองค์ ผู้ซึ่งเอาชีวิตของพวกมัน

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "วันนี้พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนด้วยการลงโทษอันต่ำช้า เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์โดยไม่เป็นความจริง และพวกเจ้าเคยหยิ่งยะโสต่อบรรดาโองการของพระองค์" (อายะฮ์ 93)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และนี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ซึ่งทรงแจ้งเกี่ยวกับสิ่งที่บรรดามลาอิกะฮ์ผู้เป็นทูตของอัลลอฮ์ ผู้จะมาฉีวิญของพวกกุฟฟารเหล่านี้ จะกล่าวแก่พวกเขา โดยพระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกนาง (มลาอิกะฮ์) ว่าพวกนางจะกล่าวแก่ร่างกายของพวกเขา (กุฟฟาร) และแก่เจ้าของร่างกายเหล่านั้นว่า: "จงนำชีวิตของพวกเจ้าออกมา" สู่ความกริ้วและคำสาปแช่งของอัลลอฮ์เถิด แท้จริงวันนี้พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนเนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮ์ และการที่พวกเจ้ากล่าวร้ายต่อพระองค์โดยปราศจากความจริง และการที่พวกเจ้าอ้างว่าอัลลอฮ์ทรงวะฮียฺแก่พวกเจ้า ทั้งที่พระองค์มิได้ทรงวะฮียฺสิ่งใดแก่พวกเจ้าเลย และการที่พวกเจ้าปฏิเสธว่าอัลลอฮ์จะทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์ และการที่พวกเจ้าหยิ่งยะโสไม่ยอมนอบน้อมต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์และพระบัญชาของรอซูลของพระองค์ และไม่ยอมปฏิบัติตามในการเชื่อฟังพระองค์ คือ "การลงโทษอันต่ำช้า" ซึ่งหมายถึงการลงโทษในนรกญะฮันนัม ที่จะทำให้พวกเขาต่ำต้อยและทำให้พวกเขาอัปยศ จนพวกเขารู้ถึงความต่ำต้อยและความอัปยศของตัวพวกเขาเอง ดังที่:

- 13568 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน อัล-มุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ: ส่วน "การลงโทษอันต่ำช้า" นั้น คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาต่ำต้อย
- 13569 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญฺได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์: "วันนี้พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนด้วยการลงโทษอันต่ำช้า" เขากล่าวว่า: การลงโทษอันต่ำช้าในปรโลก "เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ"

* * *
และชาวอาหรับเมื่อพวกเขาต้องการความหมายของ "อัล-ฮูน" ในความหมายของ "ความต่ำต้อย, ความอัปยศ" พวกเขาจะออกเสียงฮาอ์ด้วยสระดอมมะฮ์ (ฮุน) และเมื่อพวกเขาต้องการความหมายของความนุ่มนวล ความสงบ และความง่ายดาย พวกเขาจะออกเสียงฮาอ์ด้วยสระฟัตฮะฮ์ (ฮัน) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: มันคือ "สิ่งที่ต้องใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อย (ฮัน)" และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์: "บรรดาผู้ที่เดินบนพื้นดินด้วยความนอบน้อม" (ซูเราะฮ์อัล-ฟุรกอน: 63) หมายถึง ด้วยความนุ่มนวล ความสงบ และความเคร่งขรึม และจากนี้คือคำกล่าวของจุนดัล บิน อัล-มุษันนา อัฏ-ฏุฮะวี:
และวันเวลาต่างๆ ที่เราผ่านพ้นพันธะของมันไป
ด้วยความนุ่มนวล (ฮัน) และชายชราทุกคนก็ได้ทิ้งความหยิ่งผยองของเขาไป
และจากนี้คือคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่ง:
จงสงบลงเถิดท่านทั้งสอง เวลามิอาจนำกลับสิ่งที่ล่วงเลยไปแล้ว
อย่าทั้งสองพินาศด้วยความเศร้าโศก ตามหลังผู้ที่ตายไปแล้ว
เขาต้องการหมายถึง: จงช้าๆ เถิด
และมีรายงานการออกเสียงฮาอ์ด้วยสระฟัตฮะฮ์ (ฮัน) ในความหมายของ "ความต่ำต้อย" เช่นกัน และพวกเขาได้นำพยานหลักฐานในเรื่องนั้นมาจากบะยิต (โคลง) ของอามิร บิน ญุวัยน์:
มันทำให้จิตวิญญาณต่ำต้อย และการที่จิตวิญญาณต่ำต้อย (ฮัน)
ในยามยากลำบากนั้น มีค่ามากกว่าสำหรับมัน
แต่สิ่งที่รู้จักกันดีในภาษาพูดของพวกเขาคือ การออกเสียงฮาอ์ด้วยสระดอมมะฮ์ (ฮุน) เมื่อมันมีความหมายว่าความต่ำต้อยและความอัปยศ ดังที่ซุล-อิษบิอฺ อัล-อัดวานีย์กล่าว:
จงไปซะ! แม่ของฉันมิใช่หญิงเลี้ยงแกะ
ผู้เลี้ยงฝูงแกะ และฉันก็มิได้หลับตาลงต่อความอัปยศ (ฮุน)
หมายถึง ต่อความต่ำต้อย
และเมื่อมันมีความหมายถึงความนุ่มนวล ก็ให้ออกเสียงฮาอ์ด้วยสระฟัตฮะฮ์ (ฮัน)

เชิงอรรถ:
(30) ดูคำอธิบาย "การกุเรื่องเท็จ" (อัล-อิฟติรออ์) ที่ผ่านมา หน้า 296 หมายเหตุ 2 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
(31) ในฉบับพิมพ์: "كَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ..." (เขาเคยเขียนให้ท่านนบี...) แต่ที่ถูกต้องและดีคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(32) ในฉบับพิมพ์: "ثُمَّ أَقُولُ لِمَا أَكْتُبُ" (แล้วฉันจะพูดสำหรับสิ่งที่ฉันเขียน) และในต้นฉบับลายมือ: "ثُمَّ أَقُولُ أَكْتُبُ" (แล้วฉันจะพูดว่า จงเขียน) และเหนือข้อความมีตัวอักษร (ط) จากผู้คัดลอก เป็นเครื่องหมายแสดงความผิดพลาด และนั่นเป็นความผิดพลาดเก่าในสำเนาที่คัดลอกมา และฉันให้ความสำคัญกับการอ่านตามที่ได้บันทึกไว้ ซึ่งเป็นแนวทางของข้อความ
(33) "มัร" คือ "มัร อัษ-ษุฮ์รอน" (ชื่อสถานที่)
(34) "ตัดหูของเขา" (ตัด) และเขาเคยถูกเรียกว่า "อัล-อัจดะอ์" (ผู้ที่หูถูกตัด) ดู อิบนุ ซะอัด 3/181
และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "وَجدَعَ أُذُنَ عَمَّارٍ" (และเขาได้ตัดหูของอัมมาร) โดยใช้เพศชายสำหรับคำว่า "หู" (أُذُنَ) แต่ที่ถูกต้องคือการใช้เพศหญิง (أُذُنَ) เนื่องจากตามความรู้ของฉัน ไม่มีผู้ใดระบุว่ามันเป็นเพศชาย และนี่เป็นข่าวที่แปลก
และอิบนุ ซะอัดได้รายงานใน อัฏ-เฏาะบะกอต 3/181 จากอิบนุ อุมัรว่า: "ฉันเห็นอัมมาร บิน ยาซิร ในวันอัล-ยะมาอะฮ์ บนก้อนหินที่เขายืนอยู่สูงเด่นและร้องตะโกนว่า: โอ้กลุ่มชนมุสลิมเอ๋ย! พวกเจ้าหนีจากสวนสวรรค์กระนั้นหรือ? ฉันคืออัมมาร บิน ยาซิร จงมาหาฉัน! และฉันมองไปที่หูของเขาที่ถูกตัด มันกำลังแกว่งไปมา และเขากำลังต่อสู้อย่างดุเดือด"
แล้วเขากล่าวว่า: "ชุอ์บะฮ์กล่าวว่า: เราไม่รู้ว่ามันได้รับบาดเจ็บที่อัล-ยะมาอะฮ์" นี่เป็นอีกข่าวหนึ่ง และที่เป็นที่รู้จักกันดีจากข่าวของเขาคือ มันได้รับบาดเจ็บร่วมกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ราวกับว่ามันเกิดขึ้นในการรบครั้งใดครั้งหนึ่ง
(35) อัษัรหมายเลข 13556 – ข่าวนี้สมควรถูกกล่าวในคำอธิบายโองการของ "ซูเราะฮ์ อัน-นัคล" เพื่อชี้แจงว่ามันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับ "อับดุลลอฮ์ บิน ซะอัด บิน อะบี ซัรห์" ด้วยเช่นกัน แต่อะบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-เฏาะบะรี) ไม่ได้ทำเช่นนั้น และนั่นเป็นหลักฐานอีกประการที่ชัดเจนถึงการย่อคำอธิบายของเขา
(36) ในต้นฉบับลายมือ: "فَأَهْمَنِي" (แล้วมันทำให้ฉันลืม) และเหนือคำนั้นมีตัวอักษร (ط) เป็นเครื่องหมายแสดงความผิดพลาด และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ ซึ่งสอดคล้องกับรายงานของอัล-บุคอรีย์และมุสลิม
(37) อัษัรหมายเลข 13557 – ข่าวเกี่ยวกับความฝัน รายงานโดยอัล-บุคอรีย์ (อัล-ฟัตห์ 8/69, 70) และมุสลิมในเศาะฮีห์ของเขา 15/34
(38) อัษัรหมายเลข 13559 – ดูหมายเหตุหมายเลข 13557
(39) ไม่ได้กล่าวถึง "บทกวี" (อัช-ชิอ์ร) ในข่าวของอัส-ซุดดีย์ก่อนหน้า หมายเลข 13556 และบางทีอะบู ญะอ์ฟัรอาจลืมเขียนมัน หรือบางทีเขาตั้งใจว่าสิ่งนั้นถูกรายงานในข่าวของอัส-ซุดดีย์ก่อนหน้า แม้ว่าเขาจะไม่ได้กล่าวถึงมันในที่นั้น
(40) มันมาในรูปพหูพจน์ในต้นฉบับลายมือเช่นกัน "وَالْمُفْتَرِينَ ... الزَّاعِمِينَ ... وَالْقَائِلِينَ" (และบรรดาผูกุเรื่องเท็จ... และบรรดาผู้อ้าง... และบรรดาผู้กล่าว) แต่แนวทางของข้อความต้องการรูปเอกพจน์ แต่ฉันปล่อยไว้ตามสภาพเดิม เนื่องจากความหมายปรากฏชัด และแม้ว่าฉันจะเชื่อว่าที่ถูกต้องคือ: "وَالْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ كَذِبًا الزَّاعِمُ أَنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيْهِ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ، وَالْقَائِلُ: سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ" (และผู้ที่กุเรื่องเท็จต่ออัลลอฮ์ ผู้อ้างว่าอัลลอฮ์ได้ประทานวะฮียฺแก่เขา โดยที่ไม่มีสิ่งใดถูกประทานแก่เขา และผู้ที่กล่าวว่า: ฉันจะประทานสิ่งที่เหมือนกับที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา)
(41) เขาคือ บิชร์ บิน อะบี ฮาซิม
(42) ชัรห์ อัล-มุฟัฎเฎาะลิยาต: 677, อัน-นะกออิด: 423, อัล-อัฆอนี 13/137, ดิวาน อัล-ค็อนซาอ์: 216, และ อัล-ลิซาน (บรก) และอื่นๆ

และนี่คือบ้านหลังสุดท้ายของบทกวีในอัลมุฟัฎเฎาะลิยาต และสำนวนที่รายงานคือ "ولا ينجي" และ "อัลบะรอกาอ์" (ทั้งการเปิดบาอ์และฎอมม์บาอ์) หมายถึง ความมั่นคงในสนามรบ และความมุ่งมั่นในการต่อสู้ ซึ่งมาจากคำว่า "อัลบุรูก" นักรบจะ "ยับรุก" ในตำแหน่งของเขา หมายถึง เขาจะตั้งมั่น และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "ตารอก ลิลกิตาล" ซึ่งเป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์ และในต้นฉบับเขียนว่า "บะรอกา ลิลกิตาล" ซึ่งก็เป็นความผิดพลาดเช่นกัน (43) ในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "อัยดิฮิม" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง (44) โปรดดูการอธิบาย "บัซฏุลอัยดี" ในสิ่งที่ผ่านมา 10: 100, 213 (45) เขาคืออัลฟัรเราะ ในหนังสือ มะอานิลกุรอาน 1: 345 (46) การเพิ่มเติมในวงเล็บเป็นสิ่งที่บริบทต้องการ (47) คำกล่าวของเขาว่า "ลาฮา" หมายถึง สำหรับผู้ปฏิเสธ (48) โปรดดูการอธิบาย "อัลญะซาอ์" ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ญะซี) (49) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "วาอินซารุกุม อัน ยะกูนัลลอฮุ อันซะลา อะลา บะชะริน ชัยอัน" ซึ่งไม่มีความหมาย และแท้จริงแล้วเป็นการบิดเบือนจากผู้คัดลอก และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยัน (50) โปรดดู มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 200 (51) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "อัลมุษันนา บิน ญุนดิล อัฏ-เฏาะฮะวี" ซึ่งเป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์ และแท้จริงแล้วคือ "ญุนดิล บิน อัลมุษันนา อัฏ-เฏาะฮะวี" และเขาเป็นกวีอิสลามผู้ประพันธ์รอญัซ เคยประพันธ์บทกวีโต้ตอบกับอัรรออี โปรดดู ซิมฏุลลาอาลี หน้า 644 และอื่นๆ (52) ฉันไม่พบบทกวีรอญัซนี้ แม้ว่าฉันจะจำมันได้ และ "อัลอัสร์" หมายถึง ความแข็งแกร่ง และคำกล่าวของเขาที่ว่า "อัลกอ กุลล ชัยคิน ฟัคเราะฮู" เป็นการเปรียบเปรยถึงความอ่อนแอของชายชราหากเขามีอายุมาก (53) เขาคือ ซูญัดนิน อัลฮิมยะรี และมีคำกล่าวว่าเขาคือ "อัลกะมะฮ์ บิน ชิรอฮีล บิน มุรษิด อัลฮิมยะรี" (54) อัส-ซีเราะฮ์ อิบนิ ฮิชาม 1: 39, ตารีค อัฏ-เฏาะบะรี 2: 107, อัลอัฆอนี 16: 70, มุอ์ญัม มัสตะอ์ญัม: 1398, และ มุอ์ญัม อัลบุลดาน (บัยนูน) และ (ซัลฮูน) และ อัลลิซาน (ฮูน) และหลังจากบทกวี: หลังจากบัยนูน ไม่มีทั้งร่องรอยและรอยเท้า และหลังจากซัลฮูน ผู้คนสร้างบ้านเรือน และหลังจากฮิมยะร์ เมื่อยาน้ำของพวกเขาถูกยกขึ้น จนกระทั่งพวกเขาถูกซ่อนเร้นโดยความลับของกาลเวลา และ "บัยนูน" และ "ซัลฮูน" และ "เฆาม์ดาน" เป็นป้อมปราการของเยเมนที่อัรยาฏ อัลฮะบะชีทำลายในการรุกรานเยเมน ดังนั้นซูญัดนินจึงกล่าวถึงมัน โดยแสดงความเศร้าโศกต่อสิ่งที่ชาวฮิมยะร์ประสบกับความอัปยศและความต่ำต้อย (55) ในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "รูดัน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับ และ "อัลอิรวาด" หมายถึง การผ่อนผัน ความอ่อนโยน และการไม่รีบร้อน และจากนั้นจึงมีคำกล่าวว่า "รุวัยดะกะ" หมายถึง จงผ่อนผัน จงไม่รีบร้อน และจงอ่อนโยน (56) อบูญะอ์ฟัรกล่าวเช่นนี้ และสิ่งที่รู้จักกันดีคือมันเป็นของอัลค็อนซาอ์ และมันอยู่ในบทกวีของนาง และบางบทของบทกวีของอัลค็อนซาอ์ ถูกรายงานให้กับอามิร บิน ญุวัยน์ อัฏ-เฏาะอี บางทีนี้อาจเป็นสิ่งที่ถูกรายงานให้กับเขาจากบทกวีของนาง หรือบางทีอาจเป็นบทกวีของอามิร บิน ญุวัยน์ และถูกรายงานให้กับอัลค็อนซาอ์ (57) ดิวาน อัลค็อนซาอ์: 215, และอัลอัฆอนี 13: 136, และอันนากาอิฎ: 423, และอัลลิซาน (ฮูน)

และบันทึกของพวกเขาทั้งหมด "يوم الكريهة أبقى لها" และในฉบับพิมพ์: "أعلى" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ (58) คำอธิบายอัลมุฟัฎเฎาะลิยาต: 323 และหลังจากนั้น และอัลอะมาลี 1: 256 และอัลลิซาน (ฮูน) และอื่นๆ อีกมาก และอบูญะอ์ฟัรได้นำเสนอบันทึกหนึ่งซึ่งไม่ถูกกล่าวถึงนอกจากในอัลลิซาน จากอิบนุ บัรฺรี และส่วนบันทึกของบรรดาผู้รายงานนั้นคือ:
จากฉันถึงเจ้า และแม่ของฉันมิใช่ผู้เลี้ยงแกะ
ผู้เลี้ยงฝูงสัตว์ และความคิดเห็นของฉันก็มิใช่ที่ถูกหลอกลวง
แท้จริงฉันคือผู้หยิ่งทะนง ผู้รักษาเกียรติ
และลูกของพ่อผู้หยิ่งทะนง ผู้หยิ่งทะนง จากบรรดาผู้หยิ่งทะนง
การบังคับขู่เข็ญจะไม่ขับออกจากฉัน นอกจากสิ่งที่อยู่ในตัวฉัน
และฉันจะไม่อ่อนน้อมต่อผู้ที่ไม่แสวงหาความอ่อนโยน
ผู้บริสุทธิ์ ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อใดก็ตามที่ฉันกลัวจากดินแดนหนึ่ง
ซึ่งความต่ำต้อย ฉันก็จะไม่หยุดอยู่บนความต่ำต้อย
และหลักฐานอยู่ในบทสุดท้าย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และโดยแน่นอนพวกเจ้ามายังเราผู้โดดเดี่ยว ดังเช่นที่เราได้บังเกิดพวกเจ้ามาในครั้งแรก และพวกเจ้าได้ทิ้งสิ่งที่เราได้ให้เป็นของพวกเจ้าไว้เบื้องหลังของพวกเจ้า"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์จะตรัสในวันกิยามะฮ์แก่กลุ่มผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งตั้งสิ่งอื่นเป็นพระเจ้าและเป็นคู่เคียง พระองค์ทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า พระองค์จะตรัสกับพวกเขาเมื่อพวกเขามายังพระองค์ว่า: "โดยแน่นอนพวกเจ้ามายังเราผู้โดดเดี่ยว"

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ผู้โดดเดี่ยว" คือ ผู้โดดเดี่ยวโดยลำพัง โดยไม่มีทรัพย์สินอยู่กับพวกเขา ไม่มีบรรดาหญิง ไม่มีทาส และไม่มีสิ่งใดจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เป็นของพวกเขาในโลกดุนยาเลย — "ดังเช่นที่เราได้บังเกิดพวกเจ้ามาในครั้งแรก" — โดยเปลือยกาย ไม่มีหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ (ผู้ชาย) เปลือยเปล่า ไม่มีอะไรห่อหุ้ม (ผู้หญิง) เท้าเปล่า ดังเช่นที่มารดาของพวกเขาได้ให้กำเนิดพวกเขา และดังเช่นที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ได้ทรงบังเกิดพวกเขาในครรภ์มารดาของพวกเขา โดยไม่มีสิ่งใดบนตัวพวกเขาและอยู่กับพวกเขา จากสิ่งที่พวกเขาเคยโอ้อวดกันในโลกดุนยา

* * *

และคำว่า "ฟุรอดา" (ผู้โดดเดี่ยว) เป็นพหูพจน์ โดยเรียกรูปเอกพจน์ของมันว่า "ฟาริด" ดังเช่นที่อนาบิฆะฮ์ อัล-ฆะนะวี กล่าวว่า:
"จากป่าลึกแห่งวัจเราะฮ์ มีลายแต้มที่แขนขาของเขา
ผู้งอที่กระดูกสันหลัง ดั่งดาบของช่างลับมีดที่โดดเดี่ยว"

และ "ฟะรัด" กับ "ฟะรีด" ก็เช่นเดียวกัน อย่างที่เรียก "วะฮัด" กับ "วะฮิด" และ "วะฮีด" สำหรับหนึ่งใน "กลุ่มเดียวๆ" และบางครั้งก็รวบรวม "อัล-ฟะรัด" เป็น "อัล-ฟุราด" เช่นเดียวกับการรวบรวม "อัล-วะฮัด" เป็น "อัล-วุฮาด" ซึ่งมาจากคำกล่าวของกวีคนหนึ่ง:
"เจ้าเห็นนกนางแอ่นสีฟ้าบนหน้าอกของมัน
โดดเดี่ยวและเป็นคู่ ซึ่งเสียงร้องอันดังของมันทำให้มันมึนงง"

และยูนุส อัล-ญุรมี ตามที่มีการรายงานจากเขา ได้กล่าวว่า: "ฟุราด" เป็นพหูพจน์ของ "ฟัรด" เช่นเดียวกับที่เรียก "ตั๊วม" และ "ตั๊วอาม" สำหรับฝาแฝดทั้งหมด และจากนั้นคือ "อัล-ฟุราดา" และ "อัร-รุดาฟา" และ "อัล-กุรานี" โดยกล่าวว่า: "ชายคนหนึ่งเป็นฟัรด" และ "หญิงคนหนึ่งเป็นฟัรด" หากนางไม่มีพี่ชายน้องชาย และมีการกล่าวว่า: "ผู้ชายคนนั้นโดดเดี่ยว (ฟะรัดะ) เขาจึงเป็นผู้โดดเดี่ยว (ยะฟ์รุดุ ฟุรูดัน)" โดยหมายถึงการแยกตัวอยู่โดดเดี่ยว "ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้โดดเดี่ยว (ฟาริด)"

* * *

13570 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: (อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า) อัมร์ได้แจ้งแก่ฉันว่า: อิบนุ อบี ฮิลาลได้รายงานแก่เขา โดยว่า: เขาได้ยินอัล-กุร็อฎีย์กล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะฮ์ ภรรยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และโดยแน่นอนพวกเจ้ามายังเราผู้โดดเดี่ยว ดังเช่นที่เราได้บังเกิดพวกเจ้ามาในครั้งแรก" แล้วนางกล่าวว่า: โอ้ ความน่าเศร้าสลดยิ่ง! แท้จริงบรรดาชายและหญิงจะถูกให้ชุมนุมกันพร้อมหน้า โดยที่บางส่วนจะมองเห็นอวัยวะเพศของอีกบางส่วน! แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "สำหรับทุกคนจากพวกเขาในวันนั้น จะมีเรื่องที่ทำให้เขายุ่งอยู่" โดยที่บรรดาชายจะไม่มองบรรดาหญิง และบรรดาหญิงจะไม่มองบรรดาชาย เนื่องจากบางส่วนจากพวกเขายุ่งอยู่กับอีกบางส่วน

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าได้ทิ้งสิ่งที่เราได้ให้เป็นของพวกเจ้าไว้เบื้อหลังของพวกเจ้า" นั้น แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าได้ทิ้งไว้เบื้องหลัง โอ้ กลุ่มชนเอ๋ย สิ่งที่เราได้ให้อำนาจแก่พวกเจ้าในโลกดุนยา จากสิ่งที่พวกเจ้าเคยโอ้อวดกันในโลกดุนยานั้น พวกเจ้าได้ทิ้งมันไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าในโลกดุนยา ดังนั้นพวกเจ้าจึงไม่ได้นำมันมากับพวกเจ้า

และนี่คือการตำหนิจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ต่อพวกมุชริกเหล่านั้น ในการโอ้อวดที่พวกเขาเคยโอ้อวดกันในโลกดุนยาด้วยทรัพย์สินของพวกเขา

* * *

และทุกสิ่งที่ผู้อื่นเป็นเจ้าของและท่านได้มอบให้แก่เขา: "ท่านได้ทำให้เขาเป็นผู้ครอบครองสิ่งนั้น" (67) มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "الخَال الرَّجُل يَخَال أشدّ الخِيال" โดยมีอักษร خ อ่านเป็นเสียงสั้น (กัสเราะฮ์) = "และเขาคือผู้ครอบครอง" และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของอบุนนัจม์:
أَعْطَــى فَلَــمْ يَبْخَـلْ وَلَـمْ يُبَخَّـلِ
كَـومَ الـذُّرَى مِـنْ خَـوَلِ المُخَــوِّلِ (68)
(เขาให้โดยไม่ตระหนี่ และไม่ถูกทำให้ตระหนี่
เหมือนกองดินสูงจากบรรดาผู้ครอบครองของผู้ให้ครอบครอง)

และมีรายงานว่า อบู อัมร์ บิน อัล-อาลา เคยอ่านบทกลอนของซุฮัยร์ว่า:
هُنَـالِكَ إِنْ يُسْـتَخْوَلُوا الْمَـالَ يُخـوِلُوا
وَإن يُسْـأَلُوا يُعطُـوا وَإِنْ يَيْسِرُوا يُغْلُوا (69)
(ณ ที่นั้น หากพวกเขาถูกขอให้ให้ทรัพย์เป็นเจ้าของ พวกเขาก็จะให้ครอบครอง
และหากพวกเขาถูกขอ พวกเขาก็จะให้ และหากพวกเขามีมาก พวกเขาก็จะให้มาก)

และตามความหมายที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13571 – ได้รายงานถึงฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราโดย อะห์มัด บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อล กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราโดย อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: "และพวกเจ้าได้ทิ้งสิ่งที่เราได้ให้พวกเจ้าครอบครองไว้" หมายถึง ทรัพย์สินและผู้รับใช้ – "ไว้เบื้องหลังหลังของพวกเจ้า" ในโลกดุนยา

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "และเรามิได้เห็นผู้ช่วยเหลือของพวกเจ้าที่พวกเจ้าอ้างว่าพวกเขาเป็นภาคีในหมู่พวกเจ้ามาอยู่กับพวกเจ้า"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเทียบเท่าต่อพระเจ้าของพวกเขาเหล่านั้น ในวันกิยามะฮ์ว่า: เรามิได้เห็นผู้ช่วยเหลือของพวกเจ้า ผู้ซึ่งพวกเจ้าเคยอ้างในโลกดุนยาว่าพวกเขาจะช่วยเหลือพวกเจ้า ณ ที่พระเจ้าของพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ (70)

* * *

และมีรายงานว่า โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ เนื่องจากคำพูดของเขาที่ว่า: แท้จริงอัล-ลาตและอัล-อุซซาจะช่วยเหลือเขาที่อัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์

* * *

และมีคำกล่าวว่า: นั่นคือคำพูดของบรรดาผู้บูชาเจว็ดโดยรวม

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13572 – ได้รายงานถึงฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราโดย อะห์มัด บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อล กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราโดย อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: ส่วนความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเรามิได้เห็นผู้ช่วยเหลือของพวกเจ้าที่พวกเจ้าอ้างว่าพวกเขาเป็นภาคีในหมู่พวกเจ้า" นั้น แท้จริงพวกมุชริกเคยอ้างว่าพวกเขาบูชาเจว็ดเหล่านั้น เพราะพวกมันคือผู้ช่วยเหลือที่จะช่วยเหลือพวกเขาที่อัลลอฮ์ และว่าเจว็ดเหล่านี้คือภาคีของอัลลอฮ์

13573 – ได้รายงานถึงเรา (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อัล-กาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราโดย อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานถึงฉันโดย ฮัจญาจ กล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉันโดย อัล-ฮะกัม บิน อะบาน จาก อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: อัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: "อัล-ลาตและอัล-อุซซาจะช่วยเหลือฉัน!" ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "และโดยแน่นอน พวกเจ้ามาหาเราผู้เดียวทั้งหลาย ดังเช่นที่เราได้บังเกิดพวกเจ้ามาครั้งแรก" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "ภาคีทั้งหลาย"

* * *

**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง และสิ่งที่พวกเจ้อ้างอ้างได้หลงหายไปจากพวกเจ้าแล้ว" (อัลกุรอาน 6:94)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตรัสบอกเล่า เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์จะตรัสในวันกิยามะฮ์ แก่กลุ่มมุชริกีนผู้ตั้งภาคีเหล่านั้นว่า: "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" หมายถึง ความสัมพันธ์เชื่อมโยงที่เคยมีระหว่างพวกเขาในโลกดุนยา สิ่งนั้นได้สูญหายไปในวันนั้น (วันกิยามะฮ์) จึงไม่มีความสัมพันธ์เชื่อมโยงระหว่างพวกเขา ไม่มีความรักใคร่ และไม่มีการช่วยเหลือเกื้อกูลกันอีกต่อไป ทั้งๆ ที่ในโลกดุนยาพวกเขาเคยมีความสัมพันธ์เชื่อมโยงและช่วยเหลือเกื้อกูลกัน แต่ทั้งหมดนั้นได้สลายหายไปในโลกอาคิเราะฮ์ จึงไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาช่วยเหลือเพื่อนของตน หรือมีความสัมพันธ์เชื่อมโยงกับเขาอีกเลย (71)

* * *

**และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนั้นคล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้**

**รายชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**

13574 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา ว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" หมายถึง "อัล-บัยน์" คือ ความสัมพันธ์เชื่อมโยงของพวกเขา

13575 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา ว่า: ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" เขากล่าวว่า: ความสัมพันธ์เชื่อมโยงของพวกเขาในโลกดุนยา

13576 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา ว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" เขากล่าวว่า: ความสัมพันธ์เชื่อมโยงของพวกเจ้า

13577 – และ อัลหะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา ว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา ว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" เขากล่าวว่า: สิ่งที่เคยอยู่ระหว่างพวกเจ้าจากการมีความสัมพันธ์เชื่อมโยง

13578 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน ว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่ฉัน ว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง และสิ่งที่พวกเจ้อ้างอ้างได้หลงหายไปจากพวกเจ้าแล้ว" หมายถึง สายสัมพันธ์ทางเครือญาติและที่อยู่อาศัย (ในโลกดุนยา)

13579 – มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ ได้รายงานแก่ฉัน ว่า: อะหฺมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล ได้รายงานแก่เรา ว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" หมายถึง สิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง

13580 – อบู กุร็อยบ์ ได้รายงานแก่เรา ว่า: อบู บักร์ บิน อัยยาช กล่าวเกี่ยวกับ "โดยแน่นอน สายสัมพันธ์ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง" หมายถึง ความสัมพันธ์เชื่อมโยงในโลกดุนยา (72)

* * *

**และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "بَيْنَكُمْ" (ระหว่างพวกเจ้า)**

กลุ่มผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์ อ่านด้วยการให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) โดยมีความหมายว่า: "โดยแน่นอน สิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง"

* * *

และกลุ่มผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมักกะฮ์และชาวอิรักทั้งสอง (กูฟะฮ์และบัศเราะฮ์) อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า "لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ" (ด้วยการให้เป็นกรณีประธาน/ร็อฟอ์) โดยมีความหมายว่า: "โดยแน่นอน ความสัมพันธ์เชื่อมโยงของพวกเจ้าได้ขาดสะบั้นลง"

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงทั้งสองการอ่านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี (มัชฮูร) โดยมีความหมายที่สอดคล้องกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ตาม เขาก็จะบรรลุสู่ความถูกต้อง

ทั้งนี้ เนื่องจากชาวอาหรับบางครั้งให้คำว่า "بَيْنَ" (ระหว่าง) เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ในตำแหน่งที่เป็นคำนาม (อิสม์) โดยมีหลักฐานจากการได้ยินจากพวกเขาว่า: "أتاني نحَوك، ودونَك، وسواءَك" (เขาได้มายังฉัน ทางด้านของเจ้า, และใกล้เจ้า, และเสมอกับเจ้า) (73) โดยให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ในตำแหน่งที่ควรเป็นกรณีประธาน (ร็อฟอ์)

และได้มีการรายงานถึงการอ่านแบบยก (อัร-เราะฟะอฺ) ในคำว่า "بَيْنَ" (ระหว่าง) หากคำกริยานั้นเป็นของมัน และทำให้มันเป็นคำนาม และมีการขับบทกลอนของมุฮัลฮิลว่า:
كَــأَنَّ رِمــاحَهُم أَشْــطَانُ بِــئْرٍ
بَعِيـــدٍ بَيْــنُ جَالَيْهَــا جَــرُورِ
โดยการยก (เราะฟะอฺ) คำว่า "بَيْنَ" (ระหว่าง) เนื่องจากมันเป็นคำนาม แต่ว่าที่แพร่หลายในหมู่พวกเขาในการพูดของพวกเขาคือการอ่านแบบลง (อัน-นัซบ์) ในคำนั้น ทั้งในกรณีที่มันเป็นคุณศัพท์ และในกรณีที่มันเป็นคำนาม

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ" (และสิ่งที่พวกเจ้าอ้างได้หลงหายไปจากพวกเจ้า) นั้น พระองค์ตรัสว่า และสิ่งที่พวกเจ้าเคยอ้างจากบรรดาเจว็ดของพวกเจ้าได้หันเหออกจากทางและแนวทางของพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าอ้างว่ามันเป็นภาคีของพระเจ้าของพวกเจ้า และว่ามันจะเป็นผู้ชะฟาอะฮฺให้แก่พวกเจ้า ณ ที่พระเจ้าของพวกเจ้า ดังนั้นมันจะไม่ชะฟาอะฮฺให้แก่พวกเจ้าในวันนี้

* * *

---------------เชิงอรรถ:
(59) ในฉบับพิมพ์: "ولا أثاث ولا رفيق" (และไม่มีข้าวของเครื่องใช้และไม่มีสหาย) และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ หมายถึง บรรดาภรรยาของพวกเขาและผู้รับใช้ของพวกเขา และดูอัษัรถัดไปหมายเลข: 13571 และดูตัฟซีรอัล-บัฆะวีย์ (ในเชิงอรรถของอิบนุ กะษีร 3: 361) เขากล่าวว่า: "وحدانا لا مال معكم ، ولا زوج ، ولا ولد ، ولا خدم" (โดยลำพัง โดยไม่มีทรัพย์สินกับพวกเจ้า และไม่มีคู่ครอง และไม่มีบุตร และไม่มีผู้รับใช้) นี่คือการอ่านที่ถูกต้อง อัลฮัมดุลิลลาฮ์
(60) "غُلْفٌ" (เฆาะลุฟุน) เป็นพหูพจน์ของ "أَغْلَفُ" (อัฆลาฟุ) และมันคือผู้ที่ไม่ได้ขลิบ และ "الْغُرْلٌ" (อัล-เฆุรลุ) เป็นพหูพจน์ของ "أَغْرَلُ" (อัฆรอลุ) และมันก็คือผู้ที่ไม่ได้ขลิบเช่นกัน และนี่คือหะดีษของมุสลิมในเศาะฮีฮฺของเขา จากหะดีษของอาอิชะฮฺ: "يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا" (มนุษย์จะถูกให้ชุมนุมในวันกิยามะฮฺ โดยเท้าเปล่า เปลือยกาย และไม่ได้ขลิบ) (17: 192, 193)
(61) ดิวานของเขา: 26, และอัล-ลิซาน (ฟะรัด) และอื่นๆ อีกมาก จากบทกลอนอันโด่งดังของเขาซึ่งเขาได้ขออภัยต่ออัน-นุอ์มาน บิน อัล-มุนษิร เขากล่าวก่อนหน้านั้นในการบรรยายลักษณะของวัวกระทิง:
كَـأَنَّ رَحْـلِي وَقَـدْ زَالَ النَّهَـارُ بِنَـا
يَـوْمَ الْجَـلِيلِ عَـلَى مُسْـتَأْنِسٍ وَحَـدِ
"وَ جَرَةُ" (วะ จะเราะตุ) เป็นที่พักระหว่างมักกะฮฺและบัศเราะฮฺ เป็นทุ่งหญ้าสำหรับสัตว์ร้ายและละมั่ง
"مُوَشَّى أَكَارِعُهُ" (มุวัชชะ อะการิอุฮุ) ที่ขาของมันมีจุดดำๆ
"طَاوِي الْمَصِيرِ" (ฏอวีย์ อัล-มะศีริ) ท้องผอม และ "الْمَصِيرُ" (อัล-มะศีรุ) เป็นพหูพจน์ของ "مَصْرَانٌ" (มะศ์รอน) เขาบรรยายความขาวและความแวววาวของวัวกระทิง ราวกับมันเป็นดาบที่ถูกขัดเกลาใหม่
(62) เขาคือ ตะมีม บิน อุบัย บิน มุกบิล
(63) บทกลอนนี้ การรายงาน และการอธิบายมันได้ผ่านมาแล้วใน 7: 543 โดยไม่ใช่การรายงานแบบนี้ ดังนั้นจงกลับไปดูที่นั่น
(64) ได้ผ่านมาแล้วใน 10: 120, หมายเหตุ: 1, การกล่าวถึง "ยูนุส [อัล-ฮัรมีรี]" (ยูนุส อัล-ฮัรมะรี) และเรื่องของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือสำหรับฉัน ดังที่ฉันได้กล่าวไว้ที่นั่น และได้ถูกยืนยันด้วยสิ่งนี้ว่าเขาคือ "อัล-ญัรมี" และฉันไม่พบในหมู่นักไวยากรณ์ยุคโบราณผู้ที่ถูกเรียกว่า "ยูนุส อัล-ญัรมี" และฉันได้กล่าวไว้ที่นั่นว่า "ยูนุส บิน ฮะบีบ" (ยูนุส บิน ฮะบีบ) เป็นของเผ่าด็อบบี ไม่ใช่ญัรมี หวังว่าผู้ที่อ่านสิ่งนี้จะชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่ฉัน ด้วยความกรุณาและได้รับความขอบคุณ

(65) ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "والغواني" ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า "والعواـي" โดยไม่มีจุด และการอ่านที่ถูกต้องคือตามที่ได้บันทึกไว้ กล่าวกันว่า "جاءوا قرانى" หมายถึง มาเป็นคู่กัน ดังที่ซุรรุมะฮ์กล่าวว่า:
"พวกเขามาเป็นคู่ๆ และกระจัดกระจายกัน และคนขับฝูงสัตว์กำลังต้อนพวกมัน
ไปยังแหล่งน้ำจากต้นอินทผลัมที่ปล่อยให้เติบโต"

(66) อัษร์หมายเลข 13570 - "อัมร์ บิน อัลฮาริษ บิน ยะกูบ อัลอันศอรีย์ อัลมิศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้วในหมายเลข 1387, 5973, 6889, 10330 ส่วน "อิบนุ อบี ฮิลาล" นั้นคือ "สะอีด บิน อบี ฮิลาล อัลไลษีย์ อัลมิศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้วในหมายเลข 1495, 5465
ส่วน "อัลกุร็อฎี" นั้น อัลฮากิมได้อธิบายไว้ในอัลมุสตัดร็อกในสายรายงานของเขา ว่าคือ "อุษมาน บิน อับดุรเราะห์มาน อัลกุร็อฎี" แต่ถึงแม้จะมีการอธิบายเช่นนี้ เขาก็ยังคงเป็นผู้ที่ไม่รู้จัก เนื่องจากฉันไม่พบประวัติหรือการกล่าวถึงของเขาในหนังสือใดเลย ทั้งในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "อัลกุรตุบีย์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด
ข่าวรายงานนี้ อัลฮากิมได้บันทึกไว้ในอัลมุสตัดร็อก เล่ม 4 หน้า 565 ผ่านสายรายงานของ "อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ จากอัมร์ บิน อัลฮาริษ" โดยไม่มีคำว่า "กอละ อิบนุ ซัยด์" และอัลฮากิมกล่าวว่า "นี่เป็นหะดีษที่มีสายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" อัซซะฮะบีย์ได้แสดงความคิดเห็นต่อหะดีษนี้ว่า "เศาะฮีห์ แต่ในสายรายงานมีการขาดตอน"
ส่วนในสายรายงานของอัฏ-ฏอบะรีที่มีคำว่า "กอละ อิบนุ ซัยด์ กอละ" ในความเห็นของฉัน นั่นเป็นการเพิ่มเติมมาจากผู้คัดลอก เนื่องจากอับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ รายงานโดยตรงจาก "อัมร์ บิน อัลฮาริษ" เช่นเดียวกับที่เขารายงานจาก "อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม" และเมื่อสายรายงานของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ที่ว่า "ฮัดดะษะนี ยูนุส กอละ อัคบะรอนา อิบนุ วะฮ์บ กอละ กอละ อิบนุ ซัยด์" ยาวมากขึ้น ผู้คัดลอกจึงรีบเขียนเพิ่มคำว่า "อิบนุ ซัยด์" เข้าไปในสายรายงานนี้ ดังที่ปรากฏในสายรายงานของอัลฮากิม
และการขาดตอนของสายรายงานนี้ ดังที่อัซซะฮะบีย์ได้ชี้แจงไว้ สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดคือ "อุษมาน บิน อับดุรเราะห์มาน อัลกุร็อฎี" ไม่ได้ฟัง (หะดีษ) โดยตรงจากท่านหญิงอาอิชะฮ์

(67) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "وكل من ملكته غيرك ..." ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง การเขียนที่ถูกต้องคือตามที่ได้บันทึกไว้

(68) บทกลอนลามียะฮ์ของอบุนนัจม์ ในหนังสือ "อัฏ-เฏาะรออิฟ" และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และจะปรากฏในตำราเตาฟซีร เล่ม 23 หน้า 127 (สำนักพิมพ์บุลาก) และนี่คือตอนเริ่มของบทเราะญัซของเขา ก่อนหน้านั้นคือ:
"การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานอย่างมากมาย ผู้ทรงให้อย่างเหลือเฟือ"
และคำกล่าวของเขาที่ว่า "كوم الذرى" หมายถึง กระดูกของสัตว์อ้วนพี "كوم" เป็นพหูพจน์ของ "كوماء" ซึ่งหมายถึง อูฐที่มีหนอกใหญ่
และ "المخول" โดยการออกเสียงวาวด้วยกัสเราะฮ์ หมายถึง อัลลอฮ์ ผู้ทรงเป็นผู้ประทานริซกี ผู้ทรงพลัง ผู้ทรงมั่นคง
และโปรดดูคำอธิบายของฉันต่อบทกลอนนี้ในหนังสือ ฏอบะกอตุ ฟุฮูลิชชุอะรออ์ หน้า 576 หมายเหตุที่ 4

(69) ในดิวานของเขา หน้า 112 และในหนังสืออัล-ลิซาน (ภายใต้หัวข้อ خبل และ خول) และจะปรากฏในตำราเตาฟซีร เล่ม 23 หน้า 127 (สำนักพิมพ์บุลาก) และอื่นๆ อีกมากมาย

จากบทกวีอันโด่งดังของเขาเกี่ยวกับฮิรุม บิน ซินาน บิน อบี ฮาริษะฮ์ และอัล-ฮาริษ บิน เอาฟ์ บิน อบี ฮาริษะฮ์ อัล-มุรรี โดยกล่าวถึงกลุ่มชนของเขาทั้งสองในเรื่องความมีน้ำใจในยุคแห่งความแห้งแล้ง และก่อนหน้านั้น:

"เมื่อปีแห่งความแห้งแล้งอันรุนแรงทำให้ผู้คนอ่อนแอลง
และความมีน้ำใจแห่งทรัพย์สินก็มาถึงในปีแห่งความแห้งแล้ง
ข้าพเจ้าได้เห็นผู้ที่มีความต้องการอยู่รอบ ๆ บ้านเรือนของพวกเขา
พักพิงอยู่ที่นั่น จนกระทั่งหญ้าสดได้งอกเงยขึ้น
นั่นคือ หากพวกเขาถูกขอให้ให้ยืมทรัพย์สิน พวกเขาก็จะให้ยืม......"

และสำนวนรายงานอื่นที่ไม่ใช่อะบู อัมร์ บิน อัล-อะลา: "หากพวกเขาถูกขอให้ให้ยืมทรัพย์สิน พวกเขาก็จะให้ยืม" โดยกล่าวว่า: "ผู้ชายคนหนึ่งขอยืมอูฐตัวเมีย และเขาได้ให้ยืม" เมื่อเขาขอยืมอูฐเพื่อใช้ประโยชน์จากน้ำนมและขนของมัน และเขาได้ให้ยืม และ "อัล-อิสติควาล" ก็มีความหมายเช่นเดียวกัน และอัล-อัศมะอีย์ได้รายงานจากอะบู อัมร์ว่าเขากล่าวว่า: "หากฉันจะอ่านมัน ฉันก็จะอ่านว่า: หากพวกเขาถูกขอให้ให้ยืมทรัพย์สิน พวกเขาก็จะให้ยืม" และเขากล่าวว่า: "อัล-อิคติบาล หมายถึงการให้ยืม และฉันไม่รู้จักอัล-อิสติบาล และฉันคิดว่ามันคือ: พวกเขาถูกขอให้ให้ยืม และอัล-อิสติควาล หมายถึงการทำให้พวกเขาเป็นเจ้าของมัน"

และคำกล่าวของเขา: "พวกเขาทำให้ง่ายดาย" มาจาก "อัล-ไมซิร" ซึ่งเป็นที่แบ่งส่วนของลูกศร และคำกล่าวของเขา: "พวกเขาเลือก" หมายถึง พวกเขาเลือกลูกศรที่อ้วนท้วนสำหรับการเชือด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เชือดยกเว้นสิ่งที่ประเสริฐ

(70) ดูการอธิบาย "อัช-ชะฟีอฺ" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 446, หมายเหตุ: 5 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(71) ดูการอธิบาย "อัล-บัยน" ในสิ่งที่ผ่านมา 8: 319
(72) หลักฐาน: 13580 - นี่เป็นสายรายงานที่ขาดตอน ดังที่ฉันได้ชี้ไว้ในสิ่งที่ผ่านมา หมายเลข: 1246, 2150 และ "อะบู บักร์ บิน อิยาช บิน สาลิม อัล-อัสาดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นที่รู้จัก ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 1246, 2150, 3000, 5725, 8098
(73) ในฉบับพิมพ์: "การกลับมาของฉันสู่เจ้า..." ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และในต้นฉบับเขียนไม่ระบุจุด และสิ่งที่ถูกต้องอยู่ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะ 1: 345
(74) อามาลี อัล-กอลี 2: 132, อัล-ลิซาน (บัยน) และอื่น ๆ จากบทกวีอันโด่งดังของเขาซึ่งเขากล่าวเมื่อเขาได้ล้างแค้นให้กับพี่ชายของเขา คือ กุลัยบ์ วาอิล และก่อนหน้านั้น:
"เป็นการไถ่ถอนสำหรับวงศ์วานของอัช-ชะกีกะฮ์ ในวันที่พวกเขามา
ดุจสิงโตแห่งป่าที่คำรามก้องในเสียงคำราม"
และ "อัล-อัชตอน" หมายถึง เชือกที่แข็งแรงและบิดเป็นเกลียว ซึ่งใช้สำหรับตักน้ำ โดยรูปเอกพจน์คือ "ชะตอน" (ด้วยการเปิดทั้งสอง) และ "อัล-ญาล" และ "อัล-ญูล" (ด้วยการฎอมญิม) หมายถึง ด้านข้างของบ่อน้ำและบริเวณรอบ ๆ และสิ่งที่กักเก็บน้ำไว้ และ "ญุรูร" เป็นคุณลักษณะของบ่อน้ำที่ลึกมาก เพราะถังน้ำของมันจะลากไปตามขอบ เนื่องจากความลึกของก้นบ่อ เขาอธิบายถึงความยาวของหอกของพวกเขา และการเคลื่อนไหวของมือพวกเขาในการฟาดด้วยหอกนั้น จากนั้นจึงดึงมันออกจากร่างของผู้ที่ถูกมันฟาด
(75) ดูการอธิบาย "อัฎ-ฎอลาล" ในสิ่งที่ผ่านมา จากดัชนีภาษา (ฎอลล์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" (ซูเราะฮฺอัลอันอาม: 95)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ แก่บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย ถึงหลักฐานอันชัดเจนของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และเป็นการชี้แจงจากพระองค์แก่พวกเขา ถึงความผิดพลาดในสิ่งที่พวกเขายึดมั่นอยู่ นั่นคือการตั้งภาคีต่อเจว็ดต่างๆ ในการเคารพภักดีต่อพระองค์

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: แท้จริงผู้ซึ่งสมควรได้รับการเคารพภักดี โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยปราศจากสิ่งอื่นใดที่พวกเจ้าเคารพภักดีจากเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลายนั้น คืออัลลอฮฺ ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืช (อัล-ฮับบฺ) แตกออก – หมายถึง ทรงแยกเมล็ดพืชของทุกสิ่งที่งอกเงยจากพืชนานาชนิด แล้วทรงให้พืชผลงอกออกมาจากมัน – "และเมล็ดอินทผลัม (อัน-นาวา)" จากทุกสิ่งที่ถูกปลูกซึ่งมีเมล็ด (นาวาตุน) แล้วทรงให้ต้นไม้งอกออกมาจากมัน

* * *
และ "อัล-ฮับบฺ" เป็นพหูพจน์ของ "อัล-ฮับบะฮฺ" (เมล็ดพืชเดี่ยว/เมล็ด)
และ "อัน-นาวา" เป็นพหูพจน์ของ "อัน-นาวาตุ" (เมล็ดเดี่ยว/เมล็ดในของผลไม้)

* * *
และตามความหมายที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13581 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อะหมัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" โดยกล่าวว่า: ส่วน "ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" นั้น คือผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชแตกออกจากรวงข้าว และทรงทำให้เมล็ดอินทผลัมแตกออกจากต้นอินทผลัม

13582 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออกเพื่อให้พืชงอกเงย

13583 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงเป็นผู้ทำให้สิ่งนั้นแตกออก พระองค์ทรงทำให้มันแตกออก แล้วทรงให้สิ่งที่พระองค์ทรงให้งอกเงย งอกออกมาจากมัน พระองค์ทรงทำให้เมล็ดอินทผลัมแตกออก แล้วทรงให้ต้นอินทผลัมงอกออกมาจากมัน และทรงทำให้เมล็ดพืชแตกออก แล้วทรงให้พืชพรรณที่พระองค์ทรงสร้างงอกออกมา

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของ "ฟาลิก" (ผู้ทรงทำให้แตกออก) คือ "ผู้ทรงสร้าง"

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13584 – ฮันนาด บิน อัส-ซะรี ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" กล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้ทรงสร้างเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม

13585 – อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ ได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เช่นเดียวกัน

13586 – มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" กล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้ทรงสร้างเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนี้คือ แท้จริงพระองค์ทรงทำให้รอยแยกในเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13587 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" กล่าวว่า: (หมายถึง) รอยแยกทั้งสองที่มีอยู่ในเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมนั้น

13588 – อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13589 – อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: มุอัลลา บิน อาสัด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: คอลิด ได้รายงานแก่เรา จาก ฮุศ็อยน์ จาก อบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" กล่าวว่า: (หมายถึง) รอยแยกที่มีอยู่ในเมล็ดอินทผลัมและในเมล็ดข้าวสาลี

13590- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮะกามได้เล่าถึงเรา จาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อะบี ลัยลา จาก อัล-กอซิม บิน อะบี บะซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (فالق الحب والنوى) "ผู้แยกเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม" เขากล่าวว่า: หมายถึงรอยแยกทั้งสองที่อยู่ในนั้น (ในเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม)

13591- ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อะบี มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (فالق الحب والنوى) "ผู้แยกเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม" ว่า: หมายถึง ผู้สร้างเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัม หมายถึง ทุกเมล็ดพืช

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามทัศนะของฉัน คือ สิ่งที่เราได้นำเสนอคำอธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงให้ข้อความนี้ ตามมาด้วยการที่พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงการที่พระองค์ทรงให้สิ่งที่ที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่ที่มีชีวิต ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบจากข้อความนั้นว่า แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงการที่พระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพระองค์เองว่า พระองค์คือผู้แยกเมล็ดพืชออกมาเป็นต้นกล้า และแยกเมล็ดอินทผลัมออกมาเป็นต้นกล้าและต้นไม้ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงให้สิ่งที่ที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่ที่มีชีวิต

* * *

ส่วนคำกล่าวที่ถูกอ้างจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับความหมายของ (فالق) ว่า หมายถึง ผู้สร้าง นั้น หากเขาไม่ได้หมายความด้วยคำกล่าวนั้นว่า พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างต้นกล้าและต้นไม้จากการที่พระองค์ทรงแยกมันออกมา ฉันก็ไม่ทราบถึงความหมายที่เหมาะสมสำหรับมัน เพราะในภาษาอาหรับไม่เป็นที่รู้จักว่า "ฟะละกัลลาฮุ อัช-ชัยอ์" (อัลลอฮ์ทรงแยกสิ่งนั้น) มีความหมายว่า "ทรงสร้าง"

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّตِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) "พระองค์ทรงให้สิ่งที่ที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และทรงให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่ที่มีชีวิต นั่นคืออัลลอฮ์ แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกทำให้หันเหออกไป (จากการศรัทธา)" (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม 95)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวความว่า: พระองค์ทรงให้รวงข้าวที่มีชีวิตออกมาจากเมล็ดข้าวที่ตาย และทรงให้เมล็ดข้าวที่ตายออกมาจากรวงข้าวที่มีชีวิต และทรงให้ต้นไม้ที่มีชีวิตออกมาจากเมล็ดอินทผลัมที่ตาย และทรงให้เมล็ดอินทผลัมที่ตายออกมาจากต้นไม้ที่มีชีวิต

* * *

และต้นไม้ ตราบใดที่มันยังตั้งอยู่บนรากของมัน ยังไม่แห้ง และพืชพรรณยังอยู่บนลำต้นของมัน ยังไม่เหี่ยวแห้ง ชนอาหรับจะเรียกมันว่า "สิ่งที่มีชีวิต" แต่เมื่อมันแห้งเหี่ยวหรือถูกตัดออกจากรากของมัน พวกเขาจะเรียกมันว่า "สิ่งที่ตาย"

* * *

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

ต่อไปนี้คือรายชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13592- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าถึงเรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (يخرج الحي من الميت) "ทรงให้สิ่งที่ที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย" ว่า: พระองค์ทรงให้รวงข้าวที่มีชีวิตออกมาจากเมล็ดข้าวที่ตาย และทรงให้เมล็ดข้าวที่ตายออกมาจากรวงข้าวที่มีชีวิต และทรงให้ต้นอินทผลัมที่มีชีวิตออกมาจากเมล็ดอินทผลัมที่ตาย และทรงให้เมล็ดอินทผลัมที่ตายออกมาจากต้นอินทผลัมที่มีชีวิต

13593- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบี มาลิก เกี่ยวกับ (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) "ทรงให้สิ่งที่ที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และทรงให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่ที่มีชีวิต" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ต้นอินทผลัมจากเมล็ดอินทผลัม และเมล็ดอินทผลัมจากต้นอินทผลัม และเมล็ดข้าวจากรวงข้าว และรวงข้าวจากเมล็ดข้าว

และผู้รู้บางท่านได้กล่าวตามที่:-13594- มุซันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก พระองค์ทรงให้สิ่งที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และทรงให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่มีชีวิต" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 95) เขากล่าวว่า พระองค์ทรงให้น้ำอสุจิที่ตายออกมาจากสิ่งมีชีวิต (มนุษย์) แล้วทรงให้มนุษย์ที่มีชีวิตออกมาจากน้ำอสูติดังกล่าว

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้เลือกการตีความ (ตัอ์วีล) ซึ่งเราได้เลือกไว้ในเรื่องนั้น เพราะมันเป็นข้อความที่ต่อเนื่องหลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก" โดยที่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทรงให้สิ่งที่มีชีวิตออกมาจากสิ่งที่ตาย และทรงให้สิ่งที่ตายออกมาจากสิ่งที่มีชีวิต" ถึงแม้ว่ามันจะเป็นข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงให้ต้นข้าวสาลีออกมาจากเมล็ดข้าวสาลี และทรงให้เมล็ดข้าวสาลีออกมาจากต้นข้าวสาลี แท้จริงมันก็รวมอยู่ในความหมายทั่วไปของสิ่งที่ได้ถูกรายงานจากอิบนุ อับบาสในการตีความข้อนั้น และทุกสิ่งที่ตายที่อัลลอฮ์ทรงให้มันออกมาจากร่างกายที่มีชีวิต และทุกสิ่งที่ที่มีชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงให้มันออกมาจากร่างกายที่ตาย

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคืออัลลอฮ์" แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: ผู้กระทำสิ่งทั้งหมดนั้นคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงความยิ่งใหญ่ = "แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกทำให้หันเหออกไป" พระองค์ตรัสว่า: แล้วทางใดแห่งการหันเหออกจากความจริง โอ้ผู้งมงายทั้งหลาย พวกเจ้าหันเหออกจากความถูกต้องและผินหลังให้ (1) พวกเจ้ามิไตร่ตรองเพื่อจะได้รู้ดอกหรือว่า ไม่ควรอย่างยิ่งที่จะตั้งภาคีในการเคารพภักดีต่อพระองค์ ผู้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้าโดยการทำให้เมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมแตกออก แล้วทรงให้พืชผลและไร่นาและผลไม้ออกมาจากเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมที่แห้ง เพื่อพวกเจ้าได้ยังชีพด้วยบางส่วนและได้รื่นรมย์ด้วยบางส่วน ด้วยสิ่งที่ไม่ให้โทษและไม่ให้ประโยชน์ และไม่ฟังและไม่เห็น?

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก และทรงทำให้กลางคืนเป็นที่พักผ่อน"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัส "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" นั้นคือ ผู้ทรงแยกเสาแสงรุ่งอรุณออกจากความมืดและความดำมืดของกลางคืน
และคำว่า "อัล-อิศบาฮฺ" (รุ่งอรุณ) เป็นคำกริยานาม ( مصدر ) มาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "เราเข้าสู่เวลาเช้าแล้ว"
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ก็เป็นเช่นเดียวกับที่บรรดาผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13595 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: แสงสว่างของรุ่งอรุณ
13596 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: แสงสว่างของฟัจร์ (รุ่งอรุณ)
13597 – อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
13598 – อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: ผู้ทรงแยกรุ่งอรุณออก
13599 – อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" หมายถึงด้วยคำว่า อัล-อิศบาฮฺ นั้นคือ แสงสว่างของดวงอาทิตย์ในเวลากลางวัน และแสงสว่างของดวงจันทร์ในเวลากลางคืน
13600 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา จาก อัล-กาซิม บิน อบี บุซเราะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: ผู้ทรงแยกรุ่งอรุณออก
13601 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เราอีกครั้งด้วยสายรายงานนี้ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: แสงสว่างของรุ่งอรุณ
13602 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: ผู้ทรงแยกรุ่งอรุณออกจากกลางคืน
13603 – ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัล-หุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก" กล่าวว่า: ผู้ทรงสร้างแสงสว่าง นั่นคือแสงสว่างของกลางวัน
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนั้นคือ ผู้ทรงสร้างกลางคืนและกลางวัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13604 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงให้รุ่งอรุณแยกออก และทรงทำให้กลางคืนเป็นที่พักผ่อน) กล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างกลางคืนและกลางวัน
และมีบันทึกจาก อัล-หะซัน อัล-บัศรี ว่า ท่านอ่านว่า (فَالِقُ الأصْبَاحِ) โดยให้ฟัตฮะฮ์ที่อักษรอัลิฟ (อ่านว่า ฟาลิกุล อัศบาฮิ) ราวกับว่าท่านตีความความหมายนั้นด้วยการรวมคำว่า "ศุบห์" (รุ่งอรุณ) หลายครั้ง ราวกับว่าท่านหมายถึงรุ่งอรุณของทุกวัน แล้วทำให้มันเป็น "อัศบาฮ์" (รุ่งอรุณหลายครั้ง) และเราไม่ได้รับรายงานจากผู้ใดนอกจากท่านที่อ่านเช่นนั้น และการอ่านที่เราไม่อนุญาตให้ละเลยคือ การอ่านด้วยกัซร์ที่อักษรอัลิฟ (อ่านว่า ฟาลิกุล อิศบาฮิ) เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านอัล-กุรอานและบรรดาผู้ตัฟซีรที่เป็นหลักฐานได้ร่วมกันเห็นชอบในความถูกต้องของการอ่านนี้ และปฏิเสธสิ่งที่แตกต่างออกไป

ส่วนที่ 2/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนเป็นที่พักผ่อน) นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำนี้

นักอ่านส่วนใหญ่จากแคว้นฮิญาซและมะดีนะฮ์ รวมทั้งนักอ่านบางส่วนจากบัศเราะฮ์ ได้อ่านคำว่า (وَجَاعِلُ اللَّيْلِ) ด้วยตัวอักษรอะลิฟ (أ) ในรูปของคำนาม (โดยอ่านเป็น "วาญาอิลุ") โดยให้เป็นคำที่ยก (มัรฟูอ์) เนื่องจากการเชื่อม (อัฏฟ์) กับคำว่า "ฟาลิก" (ผู้ทรงแยก) และให้คำว่า "อัลลัยล์" (กลางคืน) เป็นคำที่ลด (มัจรูร) เนื่องจากการเพิ่ม (อิดาฟะฮ์) เข้ากับคำว่า "ญาอิล" (ผู้ทำให้) และให้คำว่า "อัชชัมส์" (ดวงอาทิตย์) และ "อัลกอมัร" (ดวงจันทร์) เป็นคำที่ลง (มันศูบ) เนื่องจากการเชื่อมกับตำแหน่งของคำว่า "อัลลัยล์" เพราะคำว่า "อัลลัยล์" แม้ในรูปคำจะเป็นการลด (มัจรูร) แต่ในตำแหน่งทางไวยากรณ์แล้วมันอยู่ในสถานะของการลง (มันศูบ) เนื่องจากเป็นกรรม (มะฟอูล) ของคำว่า "ญาอิล" (ผู้ทำให้) และการเชื่อมเช่นนี้กับความหมายของคำว่า "อัลลัยล์" ไม่ใช่กับรูปคำของมัน เป็นสิ่งที่ไวยากรณ์ยอมรับได้ เนื่องจากมีคำกล่าวของพระองค์ว่า "สักะนัน" (เป็นที่พักผ่อน) คั่นอยู่ระหว่างคำว่า "ญาอิล" กับ "อัลลัยล์" ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:

"นั่งอยู่ที่หน้าประตูเพื่อแสวงหาความต้องการ
ความต้องการที่ยังไม่บรรลุ หรือความต้องการที่ยังบริสุทธิ์"

โดยให้คำว่า "อัลฮาญะฮ์" (ความต้องการ) คำที่สองเป็นคำลง (มันศูบ) เนื่องจากการเชื่อมกับความหมายของคำว่า "อัลฮาญะฮ์" คำแรก ไม่ใช่กับรูปคำของมัน เพราะความหมายของมันคือการลง (มันศูบ) แม้ว่าในรูปคำจะเป็นการลด (มัจรูร) ก็ตาม และกรณีเช่นนี้ก็อาจเกิดขึ้นได้ โดยการเชื่อมคำที่สองกับความหมายของคำก่อนหน้า ไม่ใช่กับรูปคำของมัน แม้ว่าจะไม่มีสิ่งใดคั่นกลางก็ตาม ดังที่บางคนได้กล่าวไว้ว่า:

"ขณะที่เรากำลังมองดูเขาอยู่ เขาก็มาหาเรา
พร้อมกับถุงหนัง (สำหรับน้ำ) และไฟแช็กของคนเลี้ยงสัตว์"

* * *
และนักอ่านส่วนใหญ่จากเมืองกูฟะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ) ในรูปของ "ฟะอัละ" (เป็นคำกริยาอดีต) โดยให้คำว่า "อัลลัยล์" เป็นคำลง (มันศูบ)

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ต้องกล่าวว่าทั้งสองการอ่านนี้เป็นการอ่านที่มีการรายงานแพร่หลายในหมู่นักอ่านจากเมืองต่าง ๆ โดยมีความหมายที่สอดคล้องกัน ไม่ขัดแย้งกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านนี้ เขาก็ถูกต้องทั้งในด้านไวยากรณ์และความหมาย

* * *
และพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงทำให้กลางคืนเป็นที่พักผ่อน เพราะในเวลากลางคืน ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวในเวลากลางวันจะหยุดพักและสงบลง จึงได้พำนักอยู่ในที่อยู่และที่พักของมัน

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا" (และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (เป็นเครื่อง) คำนวณ)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการนี้คือ และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โคจรในวงโคจรของมันทั้งสองด้วยการคำนวณ

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13605 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْบَانًا" หมายถึง การนับจำนวนวัน เดือน และปี

13606 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا" เขากล่าวว่า มันทั้งสองโคจรไปสู่กำหนดเวลาที่ถูกกำหนดไว้สำหรับมันทั้งสอง

13607 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا" เขากล่าวว่า ด้วยการคำนวณ

13608 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โดยการคำนวณ" เขากล่าวว่า: ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์อยู่ในระบบการคำนวณ ดังนั้นเมื่อวันเวลาของทั้งสองสิ้นสุดลง นั่นคือจุดสิ้นสุดของยุคสมัย และเป็นจุดเริ่มต้นของความหวาดกลัวครั้งใหญ่ นั่นคือ "การกำหนดของพระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงรอบรู้"

13609 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โดยการคำนวณ" เขากล่าวว่า: ทั้งสองโคจรในระบบการคำนวณ

13610 - อัลกอซิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุเซนได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (คำอธิบายของ) "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โดยการคำนวณ" เขากล่าวว่า: มันเหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่ละสิ่งล้วนโคจรอยู่ในวงโคจรของมัน" [ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์: 33] และเหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (โคจร) ตามการคำนวณ" [ซูเราะฮ์อัร-เราะฮ์มาน: 5]

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นคือ และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นแสงสว่าง

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13611 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (คำอธิบายของ) "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โดยการคำนวณ" หมายถึง แสงสว่าง

* * *

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน คำอธิบายในสองทัศนะนี้ที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุด คือคำอธิบายของกลุ่มที่อธิบายว่า: และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โคจรตามการคำนวณและระบบตัวเลข เพื่อให้บรรลุถึงกิจของทั้งสองและสิ้นสุดกำหนดเวลาของทั้งสอง และทั้งสองโคจรเพื่อประโยชน์สุขของปวงบ่าวซึ่งทั้งสองถูกสร้างขึ้นมาเพื่อสิ่งนั้น

และที่เรากล่าวว่าทัศนะนี้เป็นทัศนะที่เหมาะสมกับโองการมากที่สุดนั้น เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงก่อนหน้านี้ถึงพระกรุณาธิการของพระองค์ในการสร้างของพระองค์ และความยิ่งใหญ่แห่งอำนาจอธิปไตยของพระองค์ ด้วยการที่พระองค์ทรงทำให้รุ่งเช้าแยกออกมาเพื่อพวกเขา และทรงให้พืชพันธุ์และต้นไม้แตกหน่อออกมาจากเมล็ดและเมล็ดพันธุ์ และตามมาด้วยการที่พระองค์ทรงกล่าวถึงการสร้างดวงดาวเพื่อเป็นแนวทางให้พวกเขาในผืนดินและท้องทะเล ดังนั้น การที่พระองค์ทรงพรรณนาถึงการที่พระองค์ทรงให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โคจรเพื่อประโยชน์ของพวกเขานั้น ย่อมสอดคล้องกับบริบทนี้มากกว่าการกล่าวถึงการที่ทั้งสองให้แสงสว่าง เพราะพระองค์ได้ทรงพรรณนาถึงสิ่งนั้นมาก่อนแล้วด้วยพระดำรัสที่ว่า "ผู้ทรงทำให้รุ่งเช้าแยกออกมา" ดังนั้น จึงไม่มีความหมายใดที่จะกล่าวซ้ำอีกครั้งในโองการเดียวกันโดยปราศจากความหมายใหม่

* * *

และคำว่า "อัล-ฮุสบาน" ในภาษาอาหรับ เป็นพหูพจน์ของ "ฮิซาบ" (การคำนวณ) เช่นเดียวกับคำว่า "อัช-ชุฮ์บาน" เป็นพหูพจน์ของ "ชิฮาบ" (ดาวตก) (10) และมีผู้กล่าวว่า "อัล-ฮุสบาน" ในที่นี้เป็น مصدر (คำกริยานาม) มาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ฮะซับตุ อัล-ฮิซาบ อะฮ์ซุบุฮุ ฮิซาบัน วะ ฮุสบานัน" (ฉันคำนวณการคำนวณ ฉันคำนวณมันเป็นการคำนวณ) และมีรายงานจากชาวอาหรับว่า "อะลา อัลลอฮ์ ฮุสบาน ฟุลาน วะ ฮิซบะตุฮุ" หมายถึง การคำนวณของเขา

* * *

และฉันคิดว่า ก็อตาดะฮ์ ในการอธิบายความหมายของข้อนี้ว่า หมายถึง แสงสว่าง นั้น เขาได้ยึดถือตามบางสิ่งที่ถูกรายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์ทรงส่งลงมาเหนือสวนนั้น การคำนวณจากฟากฟ้า" [ซูเราะฮ์อัล-กะฮ์ฟิ: 40] เขากล่าวว่า หมายถึง ไฟ ดังนั้นเขาจึงชี้นำคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์โดยการคำนวณ" ไปสู่คำอธิบายนั้น และนี่ไม่เกี่ยวข้องกับความหมายนั้นแต่อย่างใด

* * *

ส่วนคำว่า "อัล-ฮิซบาน" โดยการออกเสียง "ฮา" ด้วยสระกัสเราะฮ์ (ฮิซบาน) นั้น มันคือพหูพจน์ของ "อัล-ฮิซบานะฮ์" (11) ซึ่งหมายถึง หมอนหนุนขนาดเล็ก และมันก็ไม่เกี่ยวข้องกับสองความหมายแรกเช่นกัน

กล่าวกันว่า: "حَسَّبته" หมายถึง ฉันได้ให้เขานั่งบนมัน
และคำว่า "حسبانًا" อยู่ในสถานะกรรม (نصب) เนื่องจากเป็นกรรมของคำว่า "وجعل"
บางส่วนของชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของ "والشمس والقمرَ حسبانًا" คือ ด้วยการคำนวณ ดังนั้นจึงละ "باء" (อักษร ب) ไป เช่นเดียวกับการละมันจากคำกล่าวของพระองค์: "هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 117) หมายถึง พระองค์ทรงรู้ดียิ่งกว่า เกี่ยวกับผู้ที่หลงทางจากแนวทางของพระองค์ (12)

**คำอธิบายความหมายของพระดำรัส: "ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ" (96)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และการกระทำนี้ซึ่งพระองค์ทรงพรรณนาว่าพระองค์ทรงกระทำมัน นั่นคือการทรงให้รุ่งอรุณแยกออกมา และการทรงทำให้กลางคืนเป็นที่พักผ่อน และการทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นเครื่องคำนวณนั้น คือการกำหนดของพระผู้ทรงอำนาจเหนือบรรดาบ่าวของพระองค์ ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถขัดขืนพระองค์ได้ เมื่อมีผู้ประสงค์ร้ายหรือลงโทษหรือแก้แค้นพระองค์ = "ผู้ทรงรอบรู้" ในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ และการจัดการกิจการของพวกเขา = ไม่ใช่การกำหนดของเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย ซึ่งไม่ได้ยิน ไม่ได้เห็น ไม่เข้าใจสิ่งใด และไม่รับรู้ ไม่ให้โทษและไม่ให้ประโยชน์ และหากมีผู้ประสงค์ร้ายต่อพวกมัน พวกมันก็ไม่สามารถขัดขืนผู้ที่ประสงค์ร้ายต่อพวกมันได้ (13)
พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และพวกเจ้าจงทำให้บริสุทธิ์ ซึ่งการอิบาดะฮ์ของพวกเจ้า โอ้ ผู้งมงายทั้งหลาย แก่ผู้ทรงกระทำสิ่งเหล่านี้ และอย่าให้มีสิ่งใดเป็นภาคีในการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์

-------------------------
**เชิงอรรถ:**
(2) ดูคำอธิบาย "อัล-ฟะลัก" ที่ได้ผ่านมาแล้วก่อนหน้านี้ไม่นาน หน้า 550
(3) นี่คือการอ่านของชาวฮิญาซ ดังที่จะได้กล่าวหลังจากนี้ และฉันได้ปล่อยไว้ตามการอ่านของพวกเขาในข้อความนี้
(4) ในฉบับพิมพ์: "لا نستجيز غيرها" สิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือบ่งชี้ว่าสิ่งนี้เป็นความถูกต้องโดยแท้
(5) ในฉบับพิมพ์: "عامة قراء الحجاز" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ
(6) เขาคืออัล-ฟัรซัดก์
(7) โคลงบทนี้ การนำมา และคำอธิบายของมันได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 195 และฉันจะเพิ่มเติมที่นี่จาก "มัจญาซุลกุรอาน" ของอบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 201 และมีรายงานที่นั่นว่า: "قعود" ในสถานะประธาน (رفع) ดังที่ฉันได้ชี้แนะไว้แล้ว
(8) ของชายคนหนึ่งจากก็อยส์ อัยลาน และยังถูกนำไปอ้างถึงอัน-นอบิฆ์อีกด้วย
(9) อัส-สีบะวัยฮ์ เล่ม 1 หน้า 87, มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 346, อัศ-ศอฮิบีย์ หน้า 118, ชัรฮุชชะวาฮิดิลมัฆนีย์ หน้า 270 และสิ่งที่อยู่ที่นี่คือรายงานของอัล-ฟัรเราะอ์และอิบนุ ฟาริส ส่วนรายงานของอัส-สีบะวัยฮ์คือ "بيننا نحن نطلبه" และในคำอธิบายของมันคือ "نرقبه" และรายงานของเขายังมี "معلق وفضة" อีกด้วย ในฉบับพิมพ์ที่นี่เคยเป็น: "فبيننا" ด้วยอักษร "ฟา" (ف) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ และในฉบับพิมพ์: "شلوه" ซึ่งเป็นความผิดพลาด "ننظره": เราคอยดูเขาและเรารอคอยเขา และ "อัช-ชะกะวะฮ์": คือภาชนะคล้ายถังน้ำหรือถังเล็ก ใช้ทำน้ำให้เย็น และใช้เก็บนม ส่วน "อัล-วะฟเฎาะฮ์" นั้น คือถุงหนังคล้ายกระบอก ใช้สำหรับคนเลี้ยงสัตว์บรรจุอุปกรณ์และเสบียงของเขา และฉันไม่พบส่วนที่เหลือของบทกวี
(10) ดู มัจญาซุลกุรอาน ของอบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 201
(11) อบูญะอ์ฟัรกล่าวเช่นนี้ว่า "ด้วยการสระกัสเราะฮ์ (كسر) ที่อักษรหะอ์ (ح)" แต่ตำราภาษาศาสตร์โดยทั่วไประบุตรงกันว่าให้สระฎอมมะฮ์ (ضم) ที่อักษรหะอ์ และพวกเขาไม่ได้ชี้แนะถึงการสระกัสเราะฮ์ที่อักษรหะอ์ในคำนี้
(12) ผู้กล่าวเช่นนี้คืออัล-อัคฟัช ดังที่มีปรากฏชัดใน "ลิซานุลอะรับ" (หัวข้อ حسب)

(13) โปรดดูคำอธิบายของ "العزيز" (ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกียรติ) และ "العليم" (ผู้ทรงรอบรู้) ในดัชนีคำศัพท์ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพระองค์คือผู้ทรงกำหนดให้มีดวงดาวทั้งหลายแก่พวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ใช้มันเป็นเครื่องนำทางในความมืดทั้งหลาย ณ บนบกและในทะเล แท้จริงเราได้แจกแจงบรรดาโองการไว้อย่างชัดเจนแล้วสำหรับกลุ่มชนที่รู้" (อัลอานอัม: 97)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: และอัลลอฮฺคือผู้ทรงกำหนดให้มีดวงดาวทั้งหลายแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เพื่อเป็นเครื่องหมายนำทางบนบกและในทะเล เมื่อพวกเจ้าหลงทาง หรือเคว้งคว้างจนไม่พบทางในยามค่ำคืน พวกเจ้าก็จะใช้ดวงดาวเหล่านั้นเป็นเครื่องบอกทางสู่เส้นทางที่ถูกต้อง ดังนั้นพวกเจ้าจึงใช้มันเป็นเครื่องนำทางไปสู่หนทางและเส้นทางที่ถูกต้อง แล้วพวกเจ้าก็เดินตามมัน และรอดพ้นด้วยมันจากความมืดมิดเหล่านั้น ดังที่พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: "และ (พระองค์ทรงสร้าง) เครื่องหมายต่าง ๆ และด้วยดวงดาวนั้นพวกเขาจึงได้รับคำแนะนำ" (ซูเราะฮฺ อัน-นาหฺล: 16) หมายถึง จากความหลงทางบนบกและในทะเล และพระองค์ทรงหมายถึง "ความมืดทั้งหลาย" นั้น คือความมืดของกลางคืน ความมืดของการผิดพลาดและการหลงทาง และความมืดของพื้นดินหรือน้ำ

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงเราได้แจกแจงบรรดาโองการไว้อย่างชัดเจนแล้วสำหรับกลุ่มชนที่รู้" หมายความว่า: แท้จริงเราได้แยกแยะบรรดาหลักฐาน และเราได้จำแนกบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งในหมู่พวกเจ้าและได้อธิบายมันไว้แล้ว โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เพื่อให้บรรดาผู้มีความรู้เกี่ยวกับอัลลอฮฺในหมู่พวกเจ้าได้ใคร่ครวญมัน และเพื่อให้บรรดาผู้มีสติปัญญาในหมู่พวกเจ้าได้เข้าใจมัน แล้วพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัวจากความเขลาของพวกเขาซึ่งพวกเขายังคงยึดมั่นอยู่ และจะได้ยับยั้งจากความผิดพลาดในการกระทำของพวกเขาซึ่งพวกเขายังคงยึดถืออยู่ และพวกเขาจะได้ไม่ยืนกรานในการดื้อดึงต่ออัลลอฮฺ ทั้ง ๆ ที่พวกเขารู้ว่าสิ่งที่พวกเขายังคงยึดมั่นอยู่นั้นเป็นความผิดพลาด ในการหลงผิดของพวกเขา

* * *

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนั้นเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวมา
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13612 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงกำหนดให้มีดวงดาวทั้งหลายแก่พวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ใช้มันเป็นเครื่องนำทางในความมืดทั้งหลาย ณ บนบกและในทะเล" ท่านกล่าวว่า: บุคคลหนึ่งหลงทางขณะที่เขาอยู่ในความมืดและความไม่เที่ยงธรรมจากเส้นทาง

-------------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูการตัฟซีรคำว่า "فصل" (แจกแจง/แยกแยะ) ที่ผ่านมา หน้า 394 - 396
(15) ในฉบับพิมพ์: "ولا يتمادوا في عناد الله" มีการเพิ่มคำว่า "في" ซึ่งทำให้ความหมายของประโยคเสียหายอย่างยิ่ง และบริบทของประโยคคือ "ولا يتمادوا عنادًا لله . . .في غيهم" และได้แยกประโยคที่แทรกด้วยเส้นคู่

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และพระองค์คือผู้ทรงให้กำเนิดพวกเจ้าจากชีวิตเดียว ดังนั้น (บางส่วน) เป็นที่พำนัก (ในครรภ์) และ (บางส่วน) เป็นที่ฝากไว้ (ในสุสาน) แท้จริงเราได้แจกแจงโองการทั้งหลายไว้สำหรับกลุ่มชนที่เข้าใจ" (อายะฮ์ที่ 98)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกของพระองค์ตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งอื่นจากพระองค์ คือ "ผู้ทรงให้กำเนิดพวกเจ้า" หมายถึง ผู้ทรงริเริ่มการสร้างพวกเจ้าจากสิ่งไม่มีอะไร แล้วทรงให้พวกเจ้ามีขึ้นหลังจากที่พวกเจ้าไม่เคยเป็นสิ่งใดเลย = "จากชีวิตเดียว" หมายถึง จากอาดัม ดังที่:
- 13613 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "จากชีวิตเดียว" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัม อะลัยฮิสสลาม
- 13614 – บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงให้กำเนิดพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" (หมายถึง) จากอาดัม อะลัยฮิสสลาม

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น (บางส่วน) เป็นที่พำนัก (ในครรภ์) และ (บางส่วน) เป็นที่ฝากไว้ (ในสุสาน)" นั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) มีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของมัน

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และพระองค์คือผู้ทรงให้กำเนิดพวกเจ้าจากชีวิตเดียว ดังนั้นในหมู่พวกเจ้ามีผู้ที่เป็น "ที่พำนัก" (มุสตะก็ัรร์) ในมดลูก และในหมู่พวกเจ้ามีผู้ที่เป็น "ที่ฝากไว้" (มุสตะวัดิอ์) ในกุบูร จนกระทั่งอัลลอฮ์จะทรงให้เขาฟื้นคืนชีพเพื่อการชุมนุมในวันกิยามะฮ์

* การอ้างอิงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- 13615 – อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุมัสอูด) เกี่ยวกับ (โองการในซูเราะฮ์ฮูดที่ว่า) "และพระองค์ทรงรู้ที่พำนักของมันและที่ฝากไว้ของมัน" (อายะฮ์ที่ 6) เขากล่าวว่า: "ที่พำนักของมัน" หมายถึง ในมดลูกต่างๆ = "และที่ฝากไว้ของมัน" หมายถึง สถานที่ที่มันตาย
- 13616 – ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุมัสอูด) ว่าเขากล่าวว่า: "ที่ฝากไว้" (อัลมุสตะวัดิอ์) หมายถึง สถานที่ที่มันตาย และ "ที่พำนัก" (อัลมุสตะก็ัรร์) หมายถึง สิ่งที่อยู่ในมดลูก
- 13617 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา จากอิสรออีล จากอัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ว่าเขากล่าวว่า: "ที่พำนัก" (อัลมุสตะก็ัรร์) หมายถึง มดลูก และ "ที่ฝากไว้" (อัลมุสตะวัดิอ์) หมายถึง สถานที่ที่มันตายในนั้น
- 13618 – มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัลมุฮาริบีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฏาะฎล์ และอะลี บิน ฮาชิม ได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (โองการที่ว่า) "และพระองค์ทรงรู้ที่พำนักของมันและที่ฝากไว้ของมัน" เขากล่าวว่า: "ที่พำนักของมัน" หมายถึง ในมดลูกต่างๆ = "และที่ฝากไว้ของมัน" หมายถึง ในแผ่นดิน สถานที่ที่มันตายในนั้น
- 13619 – อบู กุร็อยบ์ และ อบู อัส-ซาอิบ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีส ได้รายงานแก่เรา จาก ลัยษ์ จาก มุกัสซิม ว่าเขากล่าวว่า: "ที่พำนักของมัน" หมายถึง ในกระดูกสันหลัง (ของพ่อ) ซึ่งเป็นที่ที่การกำหนดของมันมุ่งไปสู่ = "และที่ฝากไว้ของมัน" หมายถึง สถานที่ที่มันตาย

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "ที่ฝากไว้" (อัลมุสตะวัดิอ์) หมายถึง สิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของบรรดาบิดา = และ "ที่พำนัก" (อัลมุสตะก็ัรร์) หมายถึง สิ่งที่อยู่ในครรภ์ของบรรดาสตรี และในท้องดินหรือบนพื้นผิวของมัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13620 - ยากอบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า กุลษูม บิน จับร์ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดะอฺ" (ดังนั้น (มี) ที่พำนักและที่ฝากไว้) เขากล่าวว่า: อัลมุสเตาดะอูน (ผู้ที่ถูกฝากไว้) คือสิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของผู้ชาย เมื่อพวกเขาตั้งหลักในมดลูกของผู้หญิง หรือบนพื้นผิวแผ่นดิน หรือในท้องของมัน พวกเขาก็ได้ตั้งหลักพำนักแล้ว
13621 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากกุลษูม บิน จับร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดะอฺ" เขากล่าวว่า: อัลมุสเตาดะอูน (ผู้ที่ถูกฝากไว้) คือสิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของผู้ชาย เมื่อพวกเขาตั้งหลักในมดลูกของผู้หญิง หรือบนพื้นผิวแผ่นดิน พวกเขาก็ได้ตั้งหลักพำนักแล้ว
13622 - มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอฺบะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอัลมุฆีเราะฮฺ บิน อันนุอฺมาน จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ (อายะฮฺ) "วะยะอฺลัม มุสตะก็ัรเราะฮา วะมุสเตาดะอะฮา" (และพระองค์ทรงรู้ที่พำนักของมันและที่ฝากไว้ของมัน) [ซูเราะฮฺฮูด : 6] เขากล่าวว่า: "อัลมุสเตาดะอฺ" (ที่ฝากไว้) อยู่ในกระดูกสันหลัง = และ "อัลมุสตะก็อรฺ" (ที่พำนัก) คือสิ่งที่อยู่บนพื้นผิวแผ่นดิน หรือในแผ่นดิน (17)

* * *
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ดังนั้น (มี) ที่พำนักในแผ่นดิน บนพื้นผิวของมัน และที่ฝากไว้ ณ อัลลอฮฺ

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13623 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะฮฺยา บิน ยะมานได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัลมุฆีเราะฮฺ จากอบุลจับร์ บิน ตะมีม บิน ฮุซลัม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: "อัลมุสตะก็อรฺ" (ที่พำนัก) คือแผ่นดิน, และ "อัลมุสเตาดะอฺ" (ที่ฝากไว้) อยู่ ณ อัรเราะฮฺมาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) (18)
13624 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" (ที่พำนัก) คือแผ่นดิน, และ "อัลมุสเตาดะอฺ" (ที่ฝากไว้) อยู่ ณ พระเจ้าของเจ้า
13625 - อัลหะสัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮฺได้แจ้งแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอิบรอฮีม เขากล่าวว่า อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "มุสตะก็ัรเราะฮา" (ที่พำนักของมัน) ในโลกดุนยา, และ "มุสเตาดะอะฮา" (ที่ฝากไว้ของมัน) ในอาคิเราะฮฺ = หมายถึง = "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดะอฺ" (ดังนั้น (มี) ที่พำนักและที่ฝากไว้)
13626 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า สุวัยด์ บิน นัศรฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อัลมุบารักได้แจ้งแก่เรา จากชุอฺบะฮฺ จากอบี บัชร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: "อัลมุสเตาดะอฺ" (ที่ฝากไว้) อยู่ในกระดูกสันหลัง, และ "อัลมุสตะก็อรฺ" (ที่พำนัก) อยู่ในอาคิเราะฮฺ และบนพื้นผิวแผ่นดิน

* * *
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ดังนั้น (มี) ที่พำนักในมดลูก และที่ฝากไว้ในกระดูกสันหลัง

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13627 - ฮันนาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบุลอะหฺวัศได้เล่าถึงเรา จากอบิลหาริษ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดะอฺ" (ดังนั้น (มี) ที่พำนักและที่ฝากไว้) เขากล่าวว่า: ที่พำนักในมดลูก, และที่ฝากไว้ในกระดูกสันหลัง ซึ่งยังไม่ถูกสร้าง จะถูกสร้าง (19)
13628 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากยะฮฺยา อัลจาบิร จากอิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับ "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดะอฺ" เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" (ที่พำนัก) คือสิ่งที่ได้ตั้งหลักพำนักในมดลูกแล้ว, และ "อัลมุสเตาดะอฺ" (ที่ฝากไว้) คือสิ่งที่ได้ถูกฝากไว้ในกระดูกสันหลังแล้ว

(20) 13629 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรฺได้เล่าถึงเรา จากอัลมุฆีเราะฮฺ จากอบุลญับรฺ ตะมีม จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: จงถามเถิด! ฉันจึงกล่าวว่า: "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดิอฺ" (แล้วสถานที่พำนักและสถานที่เก็บรักษาของมันคืออะไร?) เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงในมดลูก และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงสิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ในกระดูกสันหลัง (อัศ-ศุลบ์)

(21) 13630 – อบูกุร็อยบ์และอบุสซาอิบได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา จากกอบูส จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดิอฺ" (แล้วสถานที่พำนักและสถานที่เก็บรักษาของมันคืออะไร?) เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงมดลูก และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงสิ่งที่อยู่ ณ พระผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก ซึ่งพระองค์จะทรงสร้างมันแต่ยังมิได้ทรงสร้าง

13631 – ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูบัชร์ได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วะยะอฺลัมุ มุสตะก็ัรเราะฮา วะมุสเตาดิอะฮา" (และพระองค์ทรงรู้สถานที่พำนักและสถานที่เก็บรักษาของมัน) [ซูเราะฮฺฮูด: 6] เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงสิ่งที่อยู่ในมดลูก ทั้งสิ่งที่ยังมีชีวิตและสิ่งที่ได้ตายไปแล้ว = และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงสิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลัง (อัศ-ศุลบ์)

13632 – ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูบัชร์ได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวแก่ฉัน และนั่นคือก่อนที่ใบหน้าของฉันจะ (22) เจริญวัย (หรือมีเครา) ว่า: "โอ้ อิบนุ จุบัยร์ เธอแต่งงานแล้วหรือยัง?" ฉันกล่าวว่า: "ยัง และฉันไม่ต้องการสิ่งนั้นในวันนี้ของฉัน!" เขาจึงกล่าวว่า: "พึงรู้เถิดว่า ถึงกระนั้น สิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของเจ้าจากบรรดาผู้ที่ถูกฝากเก็บไว้ (มุสเตาดิอฺ) ก็จะออกมา"

13633 – อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอฺบะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบูบัชร์ จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวแก่ฉันว่า: "เธอแต่งงานแล้วหรือ?" ฉันกล่าวว่า: "ยัง!" เขาจึงตีหลังของฉันและกล่าวว่า: "สิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ (มุสเตาดิอฺ) ในหลังของเจ้าจะออกมา"

13634 – มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดิอฺ" (แล้วสถานที่พำนักและสถานที่เก็บรักษาของมันคืออะไร?) เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงในมดลูกต่างๆ และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงในกระดูกสันหลัง (อัศ-ศุลบ์) ซึ่งยังมิได้ถูกสร้าง แต่พระองค์เป็นผู้สร้างมัน

13635 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ อิบนุ ศอลิหฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ อิบนุ ศอลิหฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี อิบนุ อบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส: "ฟะมุสตะก็อรฺ วะมุสเตาดิอฺ" (แล้วสถานที่พำนักและสถานที่เก็บรักษาของมันคืออะไร?) เขากล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงในมดลูก และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงสิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ในกระดูกสันหลัง (อัศ-ศุลบ์) ของบรรดาชายและสัตว์

13636 – อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรฺได้เล่าถึงเรา จากลัยษ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: "อัลมุสตะก็อรฺ" หมายถึงสิ่งที่พำนักอยู่ในมดลูก และ "อัลมุสเตาดิอฺ" หมายถึงสิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ในกระดูกสันหลัง (อัศ-ศุลบ์)

13637 – อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรฺได้เล่าถึงเรา จากอัลมุฆีเราะฮฺ จากอบุลญับรฺ อิบนุ ตะมีม จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน

(23) 13638 – ฮันนาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดะฮ์ บิน ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา จาก อัมมาร์ อัด-ดะฮ์นี จากชายคนหนึ่ง จาก กุร็อยบ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เรียกฉัน แล้วกล่าวว่า: จงเขียนว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ จากบ่าวของอัลลอฮ์ อิบนุ อับบาส ถึงผู้หนึ่งซึ่งเป็นนักปราชญ์ชาวยิวแห่งเมืองไตมะฮ์ ขอความศานติจงมีแด่ท่าน แท้จริงฉันขอสรรเสริญต่อท่านซึ่งอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ อัมมาบะอฺด (ส่วนหลังจากนี้)..." – เขากล่าว – ฉันจึงถามว่า: ท่านเริ่มต้นจดหมายแก่เขาว่า "อัส-สลามุ อะลัยกุม" (ความศานติจงมีแด่ท่าน) อย่างนั้นหรือ? เขาจึงตอบว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือ อัส-สลาม (ผู้ทรงประทานความศานติ) – แล้วเขากล่าวต่อไปว่า: จงเขียนว่า "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน อัมมาบะอฺด (ส่วนหลังจากนี้) จงเล่าแก่ฉันเกี่ยวกับ (ความหมายของ) 'มุสตะก็อรฺ' (ที่พำนัก, ที่ตั้งมั่น) และ 'มุสตะวัดิอฺ' (ที่ฝากไว้, ที่เก็บรักษา)'" – เขากล่าว – แล้วท่านก็ส่งฉันไปพร้อมกับจดหมายนั้นถึงชาวยิวคนนั้น ฉันจึงมอบจดหมายให้แก่เขา เมื่อเขาได้อ่านจดหมายนั้น เขากล่าวว่า: ยินดีต้อนรับจดหมายจากมิตรสหายของฉันในหมู่ชาวมุสลิม! แล้วเขาก็นำฉันไปยังบ้านของเขา เปิดหีบเอกสารขนาดใหญ่หลายใบ – (24) – แล้วเขาก็เริ่มโยนสิ่งของเหล่านั้นทิ้งไปโดยไม่เหลียวแลมัน ฉันจึงถามว่า: ท่านทำอะไรอยู่? เขาตอบว่า: สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่พวกยิวเขียนขึ้น! จนกระทั่งเขานำคัมภีร์ของมูซา (โมเสส) อะลัยฮิสสลามออกมา – เขากล่าว – แล้วเขาก็มองดูมันสองครั้ง แล้วกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" นั้นคือมดลูก (รหัม) – เขากล่าว – แล้วเขาก็อ่านโองการ: "และเราให้อยู่ในมดลูกตามที่เราประสงค์" (ซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์: 5) และอ่านโองการ: "และสำหรับพวกเจ้านั้นมีที่พำนัก (มุสตะก็รรุน) และเครื่องอำนวยประโยชน์ในแผ่นดิน" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 36, ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ: 24) – เขากล่าว – ที่พำนักของมัน (มนุษย์) คือบนพื้นดิน และที่พำนักของมันคือในมดลูก และที่พำนักของมันคือใต้ดิน จนกระทั่งเขาไปถึงสวรรค์หรือนรก

(25) 13639 – ฮันนาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุบัยซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก อัตฏออ์ เกี่ยวกับ "ฟะมุสตะก็รรุน วะมุสตะวัดิอฺ" (ดังนั้น (มี) ที่พำนักและที่ฝากไว้) โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" คือสิ่งที่ตั้งมั่นอยู่ในมดลูกของสตรี และ "อัล-มุสตะวัดิอฺ" คือสิ่งที่ถูกฝากเก็บรักษาไว้ในกระดูกสันหลัง (เชื้ออสุจิ) ของบุรุษ

13640 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก อัตฏออ์ โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" คือมดลูก และ "อัล-มุสตะวัดิอฺ" คือในกระดูกสันหลังของบุรุษ

13641 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: รูห์ บิน อิบาดะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก อัตฏออ์ – และจาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด – โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" คือมดลูก และ "อัล-มุสตะวัดิอฺ" คือในกระดูกสันหลัง

13642 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ฟะมุสตะก็รรุน" ว่า คือสิ่งที่ตั้งมั่นอยู่ในมดลูกของสตรี และ "วะมุสตะวัดิอฺ" ว่า คือสิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของบุรุษ

13643 – อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

13644 – อิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: จะรีร์ได้เล่าแก่เรา จาก ลัยษ์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" คือสิ่งที่ตั้งมั่นอยู่ในมดลูก และ "อัล-มุสตะวัดิอฺ" คือสิ่งที่ถูกฝากเก็บรักษาไว้ในกระดูกสันหลัง

13645 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะมานได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" คือมดลูก และ "อัล-มุสตะวัดิอฺ" คือกระดูกสันหลัง

13646 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาซ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์ โดยกล่าวว่า: พวกเราได้ไปหาอิบรอฮีม (อัน-นัคอี) ในเวลาค่ำ แล้วพวกเขาได้แจ้งแก่เราว่า เขาได้เสียชีวิตแล้ว เราจึงถามว่า: มีใครถามเขาเกี่ยวกับสิ่งใดบ้างหรือไม่? พวกเขาตอบว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัสวัด ได้ถามเขาเกี่ยวกับ "อัล-มุสตะก็อร" (ที่พำนักถาวร) และ "อัล-มุสเตาดะอ์" (ที่ฝากเก็บ) เขา (อิบรอฮีม) ตอบว่า: "อัล-มุสตะก็อร" นั้นอยู่ในมดลูก (ของสตรี) และ "อัล-มุสเตาดะอ์" นั้นอยู่ในกระดูกสันหลัง (ของบุรุษ)

13647 – ฮุมัยด์ บิน มัสอะดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: พวกเราได้ไปหาอิบรอฮีม และเขาได้เสียชีวิตแล้ว เขา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: บางคนในหมู่พวกเขาได้เล่าให้ฉันฟังว่า แท้จริงอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัสวัด ได้ถามเขา (อิบรอฮีม) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเกี่ยวกับ "อัล-มุสตะก็อร" และ "อัล-มุสเตาดะอ์" เขา (อิบรอฮีม) ตอบว่า: "อัล-มุสตะก็อร" นั้นอยู่ในมดลูก และ "อัล-มุสเตาดะอ์" นั้นอยู่ในกระดูกสันหลัง

13648 – ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์: พวกเราได้ไปยังบ้านของอิบรอฮีม แล้วเราถามเกี่ยวกับเขา พวกเขากล่าวว่า: เขาได้เสียชีวิตแล้ว และอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัสวัด ได้ถามเขา (ก่อนหน้านั้น) แล้วเขาก็กล่าวรายงานในทำนองเดียวกัน

13649 – ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์: แท้จริงเขาได้รับรายงานว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัสวัด ได้ถามอิบรอฮีมเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วเขาก็กล่าวรายงานในทำนองเดียวกัน

13650 – อุบัยดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัล-ฟุรยาบีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัล-อะลา อิบนุ ฮารูน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ไปถึงบ้านของอิบรอฮีมขณะที่เขาได้สิ้นชีวิตแล้ว ฉันจึงถามพวกเขาว่า: มีใครถามเขาเกี่ยวกับสิ่งใดบ้างหรือไม่? พวกเขาตอบว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัสวัด ได้ถามเขาเกี่ยวกับ "มุสตะก็อรและมุสเตาดะอ์" เขา (อิบรอฮีม) ตอบว่า: ส่วน "อัล-มุสตะก็อร" นั้นคือสิ่งที่พำนักถาวรอยู่ในมดลูกของสตรี และ "อัล-มุสเตาดะอ์" นั้นคือสิ่งที่อยู่ในกระดูกสันหลังของบุรุษ

13651 – อบู กุร็อยบ์และอบู อัส-ซาอิบได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา จากลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "ฟะมุสตะก็อร วะมุสเตาดะอ์" (แล้วมีที่พำนักถาวรและที่ฝากเก็บ) เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อร" นั้นคือมดลูก และ "อัล-มุสเตาดะอ์" นั้นคือกระดูกสันหลัง

13652 – ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงฉัน จากชายคนหนึ่งที่เล่าให้เขาฟัง จากสะอีด บิน จุบัยร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวแก่ฉันว่า: ทำไมเจ้าไม่แต่งงาน? แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงฉันกล่าวสิ่งนี้แก่เจ้า และแท้จริงฉันรู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงให้ออกมาจากกระดูกสันหลังของเจ้าซึ่งสิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ในนั้น

13653 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อร" นั้นอยู่ในมดลูก และ "อัล-มุสเตาดะอ์" นั้นอยู่ในกระดูกสันหลัง

13654 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "ฟะมุสตะก็อร วะมุสเตาดะอ์" (แล้วมีที่พำนักถาวรและที่ฝากเก็บ) เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: "มุสตะก็อร" นั้นอยู่ในมดลูก และ "มุสเตาดะอ์" นั้นอยู่ในกระดูกสันหลัง

13655 – มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "ฟะมุสตะก็อร วะมุสเตาดะอ์" (แล้วมีที่พำนักถาวรและที่ฝากเก็บ) เขา (ก็อตาดะฮ์) กล่าวว่า: "มุสตะก็อร" นั้นอยู่ในมดลูก และ "มุสเตาดะอ์" นั้นอยู่ในกระดูกสันหลัง

13656 - ฉันได้รับการรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซพูดว่า: อบู มุอาซได้รายงานแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน สุลัยมาน จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (เกี่ยวกับโองการ) "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" (ดังนั้น (บางคน) เป็นผู้ถูกให้ตั้งมั่น และ (บางคน) เป็นผู้ถูกฝากไว้) โดย "มุสตะก็อรฺ" นั้นคือสิ่งที่ถูกทำให้ตั้งมั่นในมดลูก ส่วน "มุสเตาดะอุน" นั้นคือสิ่งที่ถูกฝากไว้ในกระดูกสันหลัง

13657 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" ว่า: "มุสตะก็อรฺ" หมายถึงในมดลูก ส่วน "มุสเตาดะอุน" หมายถึงในกระดูกสันหลัง

13658 - อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮัจญาจ บิน อัล-มินฮาลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ และจากอบี ฮัมซะฮ์ จากอิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า "มุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" โดย "อัล-มุสตะก็อรฺ" หมายถึงในมดลูก และ "อัล-มุสเตาดะอุน" หมายถึงในกระดูกสันหลัง

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "อัล-มุสตะก็อรฺ" หมายถึงในหลุมฝังศพ และ "อัล-มุสเตาดะอุน" หมายถึงในโลกดุนยา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13659 - บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันเคยกล่าวว่า: "มุสตะก็อรฺ" หมายถึงในหลุมฝังศพ และ "มุสเตาดะอุน" หมายถึงในโลกดุนยา และใกล้ที่จะตามไปหาคู่ของเขา (คือความตายกำลังใกล้เข้ามา)

* * *

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการตีความ (ตัอ์วีล) ในเรื่องนี้ที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องคือจะต้องกล่าวว่า: แท้จริง อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกริกเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงให้ความหมายทั่วไปด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" แก่ปวงบ่าวของพระองค์ทั้งหมดที่พระองค์ทรงบังเกิดมาจากชีวิตเดียว โดยเป็นผู้ถูกให้ตั้งมั่นและเป็นผู้ถูกฝากไว้ และพระองค์มิได้เจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะจากความหมายเหล่านั้น และไม่ต้องสงสัยเลยว่า ในหมู่ลูกหลานอาดัมนั้น มีผู้ที่ถูกให้ตั้งมั่นในมดลูก และถูกฝากไว้ในกระดูกสันหลัง และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่ถูกให้ตั้งมั่นบนพื้นผิวโลกหรือในท้องของมัน (เช่นในหลุมฝังศพ) และถูกฝากไว้ในกระดูกสันหลังของบรรดาชาย และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่ถูกให้ตั้งมั่นในหลุมฝังศพ และถูกฝากไว้บนพื้นผิวโลก ดังนั้น ทุกคนที่เป็น "มุสตะก็อรฺ" หรือ "มุสเตาดะอุน" ด้วยความหมายใดความหมายหนึ่งจากความหมายเหล่านี้ ย่อมรวมอยู่ในความหมายทั่วไปของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" และเป็นที่ประสงค์ของพระดำรัสดังกล่าว เว้นแต่จะมีหลักฐาน (เคาะบัร) ที่จำเป็นต้องยอมรับมันมาถึง โดยระบุว่าที่ถูกประสงค์ด้วยพระดำรัสคือความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ มิใช่ความหมายทั่วไป

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน"

บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์ได้อ่านโองการนั้นว่า (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) "ฟะมุสตะก็อรฺรุน วะมุสเตาดะอุน" (ด้วยการออกเสียง "ก็อร" ด้วยสระฟัตฮะฮ์) โดยมีความหมายว่า: ดังนั้น ในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาตั้งมั่นในที่ตั้งมั่นของเขา ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ถูกให้ตั้งมั่น และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่อัลลอฮ์ทรงฝากเขาไว้ในสิ่งที่พระองค์ทรงฝากเขาไว้ ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ถูกฝากไว้ในสิ่งนั้น

และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวมะดีนะฮ์และบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์ได้อ่านโองการนั้นว่า (فَمُسْتَقِرٌّ) "ฟะมุสตะก็ิรรุน" (ด้วยการออกเสียง "ก็ิร" ด้วยสระกัสเราะฮ์) โดยมีความหมายว่า: ดังนั้น ในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่ตั้งมั่นในที่ตั้งมั่นของเขา ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ที่ตั้งมั่นในที่นั้น

และสำหรับฉันแล้ว การอ่านทั้งสองแบบที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้อง (แม้ว่าทั้งสองแบบจะมีเหตุผลที่ถูกต้องในทัศนะของฉัน) คือการอ่านว่า (فَمُسْتَقَرٌّ) "ฟะมุสตะก็อรฺรุน" (ด้วยสระฟัตฮะฮ์) โดยมีความหมายว่า: อัลลอฮ์ทรงให้เขาตั้งมั่นในที่ตั้งมั่นของเขา เพื่อให้ความหมายสอดคล้องกันระหว่างมันและ "อัล-มุสเตาดะอุน" (ผู้ถูกฝากไว้) ในแง่ที่ว่าทั้งสองคำนั้นไม่ได้ระบุผู้กระทำ (เป็นรูปกรรมวาจก) และในการให้ข่าวด้วยเช่นนั้นว่าเป็นไปจากอัลลอฮ์ ว่าพระองค์คือผู้ทรงให้ตั้งมั่นผู้นี้ และผู้ทรงฝากผู้นี้ไว้

และนั่นคือเพราะทั้งหมดต่างเห็นพ้องต้องกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمُسْتَوْدَعٌ" โดยให้ฟัตฮะฮ์ที่ "ดาล" ในลักษณะที่เป็นกรรมวาจก (สิ่งที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ) ดังนั้นการทำให้คำแรก – หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَمُسْتَقَرٌّ" – เป็นไปตามรูปแบบนี้ ย่อมเหมาะสมกว่าการเบี่ยงเบนไปจากมัน

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า เราได้ชี้แจงหลักฐานทั้งหลายอย่างชัดเจนแล้ว เราได้จำแนกบรรดาหลักฐานและสัญญาณต่าง ๆ และเราได้ทำให้มันสมบูรณ์แล้ว (28) "สำหรับกลุ่มชนที่เข้าใจ" (29) ซึ่งหมายถึงสถานที่แห่งหลักฐานและตำแหน่งแห่งข้อเตือนใจ และพวกเขาย่อมเข้าใจบรรดาโองการและข้อตักเตือน เพราะเมื่อพวกเขาพิจารณาใคร่ครวญถึงสิ่งที่เราได้ตักเตือนพวกเขาไว้ ด้วยการที่เราได้บังเกิดจากชีวิตหนึ่งเดียว (นบีอาดัม) ซึ่งสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากมนุษย์ทั้งหลาย และด้วยการที่เราได้สร้างจากชีวิตนั้น ซึ่งสิ่งมหัศจรรย์ทั้งหลายแห่งสีสันและรูปร่าง พวกเขาก็จะรู้ว่า นั่นคือการกระทำของผู้ที่ไม่มีสิ่งที่เหมือนและไม่มีภาคี ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ในการเคารพภักดีของพวกเขาต่อพระองค์ ดังที่

13660 – บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ" เขากล่าวว่า เราได้ชี้แจงบรรดาโองการอย่างชัดเจนแล้ว สำหรับกลุ่มชนที่เข้าใจ

* * *

--------------------
เชิงอรรถ :
(16) ดูการอธิบาย "أَنْشَأَ" (ได้บังเกิด) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน : 263, 264
(17) อัษร์ (คำรายงาน) หมายเลข 13622 – "อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน อัน-นุอ์มาน อัน-นาคิอี" เขารายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ และมีผู้รายงานจากเขาคือ ชุอ์บะฮ์, อัษ-เษารี, มัสอัร และอื่น ๆ เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, และ อัล-กะบีร 4/1/325, และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/231
(18) อัษร์ (คำรายงาน) หมายเลข 13623 – "อัล-มุฆีเราะฮ์" ในสายรายงานนี้ คือ "อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน มุกัสซิม อัฎ-ฎ็อบบี" เป็นอิหม่ามที่มีชื่อเสียง ถูกกล่าวถึงหลายครั้งแล้ว ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข 9292 และ "อบุล-ญับร์ บิน ตะมีม บิน ฮุซลุม" ในฉบับพิมพ์ที่นี่ และในหมายเลข 13629, 13637 ถูกเขียนว่า "อบุล-ค็อยร์ ตะมีม บิน ฮุซลุม" ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า "อบุล-ฮัรฺ ตะมีม ฮุซลุม" โดยไม่มีจุดและขาดคำว่า "บิน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด เพราะ "ตะมีม บิน ฮุซลุม อัฎ-ฎ็อบบี" ฉายาของเขาคือ "อบู ซัลมะฮ์" หรือ "อบู ฮุซลุม" เขาเป็นหนึ่งในสหายของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และได้ทันสมัยอบู บักร์ ดังนั้นเขาจึงเป็นตาบิอีนยุคต้น และไม่มีรายงานจากเขาโดยตรงถึงอัล-มุฆีเราะฮ์ มีแต่รายงานจากเขาผ่านทางลูกชายคนนี้ของเขา และผ่านทางอิบรอฮีม อัล-ลัคอี เขามีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, และ อัล-กะบีร 1/2/151, 152, และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/442 ส่วนลูกชายของเขาคือ "อบุล-ญับร์ บิน ตะมีม" นามของเขาคือ "อับดุรเราะห์มาน บิน ตะมีม บิน ฮุซลุม อัฎ-ฎ็อบบี" มีผู้รายงานจากเขาคือ อบู อิสฮาก อัล-ฮัมดานี และอัล-มุฆีเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงได้แก้ไขสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ และได้เพิ่มคำว่า "บิน" เข้าไป เช่นเดียวกับที่อัล-บุคอรีย์ใน อัต-ตารีค และอื่น ๆ ได้ชี้แนะไว้ในชีวประวัติของบิดาของเขา ใน อัล-กะบีร 1/2/151, 152 และ "อบุล-ญับร์" ประกอบด้วย ญีม และ บาอ์ ซึ่งถูกกล่าวถึงในหนังสือส่วนใหญ่ว่า "อบุล-ค็อยร์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด อับดุลฆอนีได้กำหนดหลักการอ่านไว้ใน อัล-มุอตะลิฟ วัล-มุคตะลิฟ, และอิบนุ มาคูลา, และอัด-เดาลาบี, และเช่นเดียวกันอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวถึงเขาใน อัล-กุนา (4/2/355) ในหมวดอักษร ญีม และเขายังมีชีวประวัติในนั้นด้วย 2/2/218

และโปรดพิจารณาอัตษัรสองรายการถัดไป หมายเลข: 13629, 13637
(19) ในฉบับพิมพ์: "وَسَيَخْلُقُ" (และพระองค์จะทรงสร้าง) โดยมีวาวเพิ่มมา ซึ่งไม่จำเป็น
(20) อัตษัร: 13628 - "ยะฮ์ยา อัล-ญาบิร" เขาคือ "ยะฮ์ยา บิน อัล-มุญับบิร" โดยถูกนำสกุลตามชื่อของปู่ของเขา และ "ยะฮ์ยา บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัล-ฮาริษ บิน อัล-มุญับบิร อัต-ตะมีมี" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 10188 - 10190 และในฉบับพิมพ์ที่นี่เขียนว่า "ยะฮ์ยา อัล-ญาบิรีย์" ซึ่งเป็นการผิดทางด้านศิรฟ (ไวยากรณ์อาหรับ)
(21) อัตษัร: 13629 - "อบู อัล-ญับร์ บิน ตะมีม" โปรดดูคำอธิบายประกอบในหมายเลข: 13623 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "อบู อัล-ค็อยร์ ตะมีม" และในต้นฉบับเขียนว่า: "อบู อัล-ฮิบร์ ตะมีม" โดยไม่มีจุด ซึ่งทั้งสองเป็นความผิดพลาด
(22) คำกล่าวของท่าน: "وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ وَجْهِي" (และนั่นคือก่อนที่ใบหน้าของฉันจะปรากฏออกมา) หมายถึง ก่อนที่เครา (หรือหนวด) ของเขาจะงอก และนี่เป็นการแสดงออกที่หายาก ซึ่งท่านจะไม่พบคำอธิบายของมันในตำราด้านภาษาและอัล-มะญาซ (โวหาร) ดังนั้นจงบันทึกมันไว้
(23) อัตษัร: 13637 - "อบู อัล-ญับร์ บิน ตะมีม" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 13623, 13629 ในการแก้ไข และที่นี่ในฉบับพิมพ์ก็เขียนว่า: "อบู อัล-ค็อยร์ ตะมีม" เช่นกัน และในต้นฉบับเขียนว่า: "อบู อัล-ค็อยร์ ตะมีม" โดยไม่มีจุด
(24) "อัล-อัสฟาฏ" เป็นพหูพจน์ของ "ซะฟฏ" (ด้วยการเปิดทั้งสอง) และมันคือภาชนะคล้ายกับกระสอบ และในข้อรายงานที่นี่ระบุว่าพวกเขาเคยใช้มันในการเก็บรักษาหนังสือและคัมภีร์
(25) อัตษัร: 13638 - "กุร็อยบ์" เขาคือ "กุร็อยบ์ บิน อบี มุสลิม อัล-ฮาชิมีย์" มะวามลาอ์ของอิบนุ อับบาส เป็นตาบิอีนผู้可信ถือ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 1075
(26) อัตษัร: 13650 - "อุบัยดุลลาฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน ฮารูน อัล-ฟุรยาบีย์" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 17, 9227 และ "ฎ็อมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ อัล-ฟิลิสฏีนีย์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 7134, 12868 และ "อัล-อะลา อิบนุ ฮารูน อัล-วาซิฏีย์" อาศัยอยู่ในอัร-รอมละฮ์ รายงานจากอิบนุ เอาน์ เป็นผู้可信ถือ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮซีบ และในอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/362 และฉันเกรงว่าข้อรายงานนี้ จากอัล-อะลา อิบนุ ฮารูน จากอิบนุ เอาน์ แต่อันที่จริงฉันค่อนข้างเชื่อว่ามันเป็นเช่นนั้น
(27) ในฉบับพิมพ์: "مَا كَانَ فِيهِ مُسْتَوْدَعًا" (สิ่งที่ถูกฝากเก็บไว้ในนั้น) ซึ่งไม่เหมือนกับในต้นฉบับ โดยไม่มีสาระสำคัญ
(28) โปรดดูการอธิบาย "ฟัศล์" (การแยกแยะ, การตัดสิน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 561, คำอธิบายประกอบ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(29) โปรดดูการอธิบาย "ฟิกฮ์" (ความเข้าใจ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 433, คำอธิบายประกอบ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพระองค์คือผู้ทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วเราได้ให้ทุกสิ่งงอกเงยออกมาด้วยน้ำนั้น แล้วเราได้ให้ออกมาจากน้ำนั้นซึ่งพืชผักสีเขียวชอุ่ม เราจะให้ออกมาจากพืชเขียวชอุ่มนั้นซึ่งเมล็ดข้าวซ้อนกันเป็นชั้น ๆ" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 99)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮ์คือผู้ที่สิทธิในการเคารพภักดีเป็นของพระองค์โดยบริสุทธิ์ ไม่มีสิ่งใดมีส่วนร่วมในสิ่งนั้นนอกจากพระองค์ พระองค์คือพระเจ้าผู้ทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า "แล้วเราได้ให้ทุกสิ่งงอกเงยออกมาด้วยน้ำนั้น" กล่าวคือ เราได้ให้น้ำที่เราให้หลั่งลงมาจากฟากฟ้านั้น ทำให้เกิดสิ่งที่สัตว์ใช้งาน สัตว์สี่เท้า นก และสัตว์ป่าใช้เป็นอาหาร รวมถึงเป็นปัจจัยยังชีพและอาหารของลูกหลานอาดัม ซึ่งพวกเขาใช้บำรุงเลี้ยง กิน แล้วเติบโตและงอกงามบนสิ่งนั้น

แท้จริงความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แล้วเราได้ให้ทุกสิ่งงอกเงยออกมาด้วยน้ำนั้น" คือ เราได้ให้น้ำนั้นทำให้เกิดสิ่งที่ทุกสิ่งงอกเงย เติบโต และดำรงอยู่ได้ด้วยสิ่งนั้น

* * *

และหากมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ เราได้ให้น้ำนั้นทำให้เกิดพืชพันธุ์ทุกชนิด ดังนั้น "ทุกสิ่ง" ในที่นี้หมายถึง ประเภทต่าง ๆ ของพืชพรรณ นี่ก็เป็นแนวทางหนึ่งที่ยอมรับได้ แม้ว่าความเห็นที่ถูกต้องคือคำกล่าวแรก

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเราได้ให้ออกมาจากน้ำนั้นซึ่งพืชผักสีเขียวชอุ่ม" หมายถึง "แล้วเราได้ให้ออกมาจากน้ำนั้น" คือ จากน้ำที่เราให้หลั่งลงมาจากฟากฟ้า "ซึ่งพืชผักสีเขียวชอุ่ม" คือ พืชผลที่สดชื่นจากไร่นา

* * *

"الخضر" (พืชผักสีเขียวชอุ่ม) คือ "الأخضر" (สีเขียว) เช่นเดียวกับที่ชาวอาหรับกล่าวว่า "أرِنيهَا نَمِرة، أُرِكْها مَطِرَة" (จงแสดงมันให้ฉันดูเป็นสีแดงสลับขาว จงขี่มันในขณะที่ฝนตก) มีผู้กล่าวว่า: "خَضِرَت الأرض خَضَرًا. وخَضَارة" (แผ่นดินเขียวชอุ่ม มีความเขียวชอุ่ม) และ "الخضر" คือ ผักสด และมีผู้กล่าวว่า: "نخلة خضيرة" (ต้นอินทผลัมที่เขียวชอุ่ม) เมื่อมันออกผลดิบสีเขียวก่อนที่จะสุก และ "قد اختُضِر الرجل" หรือ "اغْتُضِر" เมื่อบุคคลนั้นเสียชีวิตในวัยหนุ่มสาวโดยมีสุขภาพดี และมีผู้กล่าวว่า: "هو لك خَضِرًا مَضِرًا" หมายถึง เป็นสิ่งที่ดีงามและเป็นประโยชน์สำหรับท่าน

* * *

พระดำรัสที่ว่า "เราจะให้ออกมาจากพืชเขียวชอุ่มนั้นซึ่งเมล็ดข้าวซ้อนกันเป็นชั้น ๆ" หมายถึง เราจะให้ออกมาจากพืชเขียวชอุ่มนั้นซึ่งเมล็ดข้าว หมายถึง สิ่งที่อยู่ในรวง เช่น รวงข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาร และสิ่งที่คล้ายคลึงกับรวงเหล่านั้นซึ่งเมล็ดของมันเรียงซ้อนกัน

* * *

และกลุ่มผู้ตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าว
ขอนำรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13661 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะหมัด บิน มุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "จากน้ำนั้นซึ่งพืชผักสีเขียวชอุ่ม เราจะให้ออกมาจากพืชเขียวชอุ่มนั้นซึ่งเมล็ดข้าวซ้อนกันเป็นชั้น ๆ" นี่คือรวงข้าว

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และจากต้นอินทผลัม จากช่อดอกของมันมีเครือผลที่ห้อยลงมาใกล้พื้น" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 99)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และจากต้นอินทผลัม จากช่อดอกของมันมีเครือผลที่ห้อยลงมาใกล้พื้น และด้วยเหตุนี้ "เครือผล" จึงถูกกล่าวในรูปอิรอบ (การลงสระ) ร็อฟะอ์ (ขึ้น)

* * *

และ "القنوان" (เครือผล) เป็นพหูพจน์ของ "قِنْو" เช่นเดียวกับ "الصنوان" เป็นพหูพจน์ของ "صِنْو" และมันคือ "العِذْق" (เครืออินทผลัม) สำหรับรูปเอกพจน์กล่าวว่า "قِنْو" และ "قُنْو" และ "قَنَا" รูปทวิพจน์คือ "قِنوانِ" และรูปพหูพจน์คือ "قنوانٌ" และ "قُنوانٌ" พวกเขา (นักไวยากรณ์) กล่าวสำหรับพหูพจน์จำนวนน้อยว่า: "ثلاثة أقْناء" (สามเครือ)

และ "อัลกินวาน" (قِنوان) เป็นสำนวนภาษาฮิญาซ ส่วน "อัลกุนวาน" (قُنْوان) เป็นสำนวนภาษาก็อยส์ อิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า:
"แล้วกิ่งบนของมันก็สั่นไหว และรากของมันก็สั่นสะเทือน
และมันเอียงไปด้วยช่ออินทผลัมจากผลดิบสีแดง"
และ "กินยาน" (قِنْيان) เป็นรูปพหูพจน์ทั้งหมด และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"มันมีหางดั่งช่ออินทผลัมที่มันลากไป
และดำสนิทเพื่อการลากจูงหลังจากการแตกกระจาย"
และเผ่าเฏมีมกล่าวว่า "กุนยาน" (قُنْيان) ด้วยตัว ยา (ي)

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดานียะฮ์" (دانية) คือ ใกล้ โน้มต่ำลง

* * *

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13662 – มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส: "กินวาน ดานียะฮ์" (قنوان دانية) หมายถึง ด้วย "อัลกินวาน อัด-ดานียะฮ์" คือ อินทผลัมเตี้ยๆ ช่อของมันแนบติดกับพื้นดิน

13663 – บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มิน ฏัลอิฮา กินวานุน ดานียะฮ์" (من طلعها قنوان دانية) เขากล่าวว่า ช่อที่โน้มต่ำลง

13664 – มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์: "กินวาน ดานียะฮ์" (قنوان دانية) กล่าวคือ โน้มต่ำลง

13665 – ฮันนาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จาก สุฟยาน จาก อะบี อิสฮาก จาก อัลบะรออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "กินวาน ดานียะฮ์" (قنوان دانية) เขากล่าวว่า ใกล้

13666 – อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก อะบี อิสฮาก จาก อัลบะรอ์อ์ บิน อาซิบ: "กินวาน ดานียะฮ์" (قنوان دانية) เขากล่าวว่า ใกล้

13667 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะมินัน นัคลิ มิน ฏัลอิฮา กินวานุน ดานียะฮ์" (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) เขากล่าวว่า อัด-ดานียะฮ์ คือ การที่ช่อโน้มต่ำลงจากทะลาย

13668 – ได้รับรายงานแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอะบี มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะมินัน นัคลิ มิน ฏัลอิฮา กินวานุน ดานียะฮ์" (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) หมายถึง อินทผลัมเตี้ยๆ ที่แนบติดกับพื้นดิน และ "อัลกินวาน" คือ ทะลายของมัน

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَجنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ" (และสวนองุ่น และมะกอก และทับทิม ที่คล้ายคลึงกันและไม่คล้ายคลึงกัน)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ให้ออกมาเช่นเดียวกันซึ่งสวนจากองุ่น หมายถึง สวนผลไม้จากองุ่น

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
ผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ได้อ่านมันว่า "วะญันนาติน" (وَجَنَّاتٍ) ในรูปกรรตุการก (นัศบ์) เพียงแต่ว่า "ตاء" (ت) ถูกอ่านด้วยสระอิ (กัซร์) เพราะมันเป็น "ตاء" ของพหูพจน์เพศหญิง และมันอยู่ในรูปกรรมการก (เคาะฟ์) ในตำแหน่งของกรรตุการก

และได้มี:

13669 – อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัลกอซิม บิน สะลามได้รายงานแก่เรา จาก อัลกิสาอ์อี โดยกล่าวว่า ฮัมซะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช ว่าเขาได้อ่านว่า "วะญันนาตุน มิน อะอ์นาบิน" (وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ)

* * *
ด้วยการอ่านแบบขึ้น (อิรอบ) จึงขึ้น "جنات" ตามการขึ้นของ "القنوان" แม้จะไม่ใช่สิ่งประเภทเดียวกัน ดังที่กวีกล่าวว่า:
"และฉันเห็นสามีของเธอในสนามรบ
สวมคาดดาบและหอก"
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: และการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านสิ่งนี้นอกจากด้วยการอ่านแบบนี้ คือ การอ่านแบบลง (นัซบ): (وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ) เนื่องด้วยการเห็นพ้องต้องกันของบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักอ่าน (กุรออ) ในการยืนยันความถูกต้องและการอ่านด้วยการอ่านแบบนี้ และการปฏิเสธของพวกเขาที่มีต่อการอ่านแบบอื่น และเนื่องจากความหมายของมันเมื่ออ่านแบบขึ้นนั้นห่างไกลจากความถูกต้อง
* * *
และพระดำรัสของพระองค์: "และมะกอกและทับทิม" เป็นการเชื่อม (อัฏฟ์) คำว่า "มะกอก" เข้ากับ "สวน" โดยมีความหมายว่า: และเราได้ให้มะกอกและทับทิมออกมา ทั้งที่คล้ายคลึงกันและไม่เหมือนกัน
* * *
และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวถึงความหมายของ "คล้ายคลึงกันและไม่เหมือนกัน" ว่า:
-13670 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และสวนจากองุ่น และมะกอกและทับทิม ทั้งที่คล้ายคลึงกันและไม่เหมือนกัน" เขากล่าวว่า: ใบของมันคล้ายคลึงกัน ผลของมันแตกต่างกัน
* * *
และเป็นที่อนุญาตที่ความหมายที่ประสงค์คือ: คล้ายคลึงกันในรูปลักษณ์ แตกต่างกันในรสชาติ
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: และความหมายของข้อความคือ: และต้นไม้ของมะกอกและทับทิม ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วจากการกล่าวถึง "ต้นไม้" โดยการกล่าวถึงผลของมัน ดังที่ได้กล่าวว่า: "และจงถามหมู่บ้าน" [ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 82] ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วจากการกล่าวถึง "หมู่บ้าน" แทนการกล่าวถึง "ชาวบ้านของมัน" เนื่องจากผู้ที่ถูกพูดด้วยรู้ถึงความหมายของมัน
* * *
คำอธิบายในตัฟซีรพระดำรัสของพระองค์: "จงมองดูผลของมันเมื่อมันออกผล และการเจริญเติบโตของมัน"
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: นักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
บรรดานักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์ ได้อ่านว่า: (انْظُرُوا إلَى ثَمَرِهِ) โดยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) "ษา" และ "มีม"
* * *
และบางส่วนจากบรรดานักอ่านชาวมักกะฮ์ และบรรดานักอ่านส่วนใหญ่ชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า: (إلَى ثُمُرِهِ) โดยการปิด (ฎ็อมมะฮ์) "ษา" และ "มีม"
* * *
= ดังนั้นผู้ที่เปิด "ษา" และ "มีม" จากข้อนั้น ได้ตีความความหมายของข้อความว่า: จงมองดูผลของต้นไม้เหล่านี้ซึ่งเราได้ระบุชื่อไว้ จากต้นอินทผลัม องุ่น มะกอก และทับทิม เมื่อมันออกผล = และ "อัษ-ษะมัร" เป็นพหูพจน์ของ "ษะมะเราะฮ์" เช่นเดียวกับ "อัล-ก็อศบ์" เป็นพหูพจน์ของ "ก็อศบะฮ์" และ "อัล-ค็อชบ์" เป็นพหูพจน์ของ "ค็อชบะฮ์"
* * *
= และผู้ที่ปิด "ษา" และ "มีม" ได้ตีความว่า มันเป็นพหูพจน์ของ "ษิมาอ์ร" เช่นเดียวกับ "อัล-ฮุมุร" เป็นพหูพจน์ของ "ฮิมาอ์ร" และ "อัล-ญุรุบ" เป็นพหูพจน์ของ "ญิรอบ" และได้มีรายงานว่า:
-13671 - อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบี ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิดรีส จากอัล-อะอ์มัช จากยะฮ์ยา บิน วะษ็อบ: ว่าเขาเคยอ่านว่า: (إلَى ثُمُرِهِ) โดยกล่าวว่า: มันคือประเภทต่างๆ ของทรัพย์สิน

13672 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ฮัมมาดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮฺ ได้เล่าจาก กัยส์ บิน ซะอัด จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "อัษ-ษุมุร" หมายถึงทรัพย์สิน ส่วน "อัษ-ษะมัร" หมายถึงผลของต้นอินทผลัม (46)

* * *

สำหรับฉันแล้ว การอ่านที่ถูกต้องกว่าจากสองการอ่านในเรื่องนี้ คือการอ่านของผู้อ่านว่า (انْظُرُوا إلَى ثُمُرِهِ) โดยมี "ษอ" และ "มีม" เป็นตัวมีสกุน เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสรรเสริญ ได้ทรงบรรยายถึงประเภทต่าง ๆ ของทรัพย์สิน ดังที่ยะฮฺยา บิน วะษาบได้กล่าวไว้ เช่นเดียวกันกับเมล็ดพืชที่เรียงซ้อนกัน และช่ออินทผลัมที่ห้อยต่ำ และสวนองุ่น มะกอก และทับทิม ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นประเภทต่าง ๆ ของผลไม้ จึงมีการรวม "อัษ-ษะมะเราะฮฺ" เป็น "ษะมัร" จากนั้นจึงรวม "ษะมัร" เป็น "ษะมาร" จากนั้นจึงรวมสิ่งนั้นอีกและกล่าวว่า (انْظُرُوا إلَى ثُمُرِهِ) ดังนั้นนั่นจึงเป็นการรวมของ "อัษ-ษิมาร" และ "อัษ-ษิมาร" คือพหูพจน์ของ "ษะมัร" ส่วน "อิษมารุฮุ" หมายถึงการติดผล

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَينْعه" นั้น หมายถึงการสุกงอมและการถึงวัยของมันเมื่อมันบรรลุ

* * *

นักวิชาการบางท่านด้านภาษาของชาวอาหรับจากชาวบัศเราะฮฺได้กล่าวเกี่ยวกับ "يَنْعه" เมื่อเปิด "ยา" ของมัน ว่ามันคือพหูพจน์ของ "ยานิอ" เช่นเดียวกับที่ "อัต-ตะญุร" เป็นพหูพจน์ของ "ตาญิร" และ "อัศ-ศุฮบ์" เป็นพหูพจน์ของ "ศอฮิบ" (47)

* * *

นักวิชาการบางท่านจากชาวกูฟะฮฺได้ปฏิเสธเรื่องนั้น และเห็นว่ามันเป็นมาศดัร (รูปกริยานาม) จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ยันอิอัษ-ษะมัรุ ฟะฮุวะ ยัยนิอุน ยันอัน" และได้มีการรายงานเกี่ยวกับมาศดัรของมันจากชาวอาหรับในสามสำนวนคือ "ยันอ์" และ "ยุ่นอ์" และ "ยะนัอ" เช่นเดียวกันกับ "อัน-นัฎญ์" และ "อัน-นุฎญ์" และ "อัน-นัฎอะญ์" (48)

* * *

ส่วนในการอ่านของผู้อ่านข้อนั้นว่า (وَيَانِعِهِ) นั้น เขาหมายถึงมันว่า และผลที่สุกงอมของมัน และผลที่สมบูรณ์ของมัน

* * *

และเป็นที่อนุญาตในมาศดัรของมันว่า "ยุนูอัน" และมีรายงานจากชาวอาหรับว่า "อัยนาเอาะติล-ษะมะเราะตุ ตูนิอุ อีนาอะอัน" และจากสำนวนของกลุ่มที่กล่าวว่า "ยันอะ" คือคำกล่าวของกวี: (49)
ในกระโจมใกล้กับดัสกะเราะฮฺ
รอบ ๆ มันมีมะกอกที่ได้สุกงอมแล้ว (50)

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
** ต่อไปนี้คือรายชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13763 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิหฺ ได้เล่าจาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "وينعه" หมายถึง เมื่อมันสุกงอม

13674 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของเขาได้เล่าจากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه" เขากล่าวว่า "ينعه" หมายถึง การสุกงอมของมัน

13675 - บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจาก กะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับ "انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه" หมายถึง การสุกงอมของมัน

13676 - อัลหะสัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งจาก กะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وينعه" เขากล่าวว่า การสุกงอมของมัน

13677 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎฎัลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำว่า "وَيْنَعَهُ" (และผลสุกงอมของมัน) เขากล่าวว่า หมายถึง ความสุกงอมของมัน

13678 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า "وَيْنَعَهُ" (และผลสุกงอมของมัน) เขากล่าวว่า หมายถึง ความสุกงอมของมัน

13679 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับคำว่า "وَيْنَعَهُ" (และผลสุกงอมของมัน) เขากล่าวว่า หมายถึง ความสุกงอมของมัน

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณต่าง ๆ สำหรับกลุ่มชนที่ศรัทธา) (โองการที่ 99)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า แท้จริงในการที่อัลลอฮ์ทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า ซึ่งด้วยน้ำนั้นพระองค์ทรงให้พืชทุกชนิดงอกเงยออกมา และทรงให้พืชสีเขียวงอกเงยออกมา ซึ่งจากพืชนั้นพระองค์ทรงให้เมล็ดข้าวที่เรียงซ้อนกันงอกเงยออกมา และสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่พระองค์ทรงแจงนับไว้ในโองการนี้ จากประเภทต่าง ๆ ของการสร้างสรรค์ของพระองค์ = "เป็นสัญญาณต่าง ๆ" หมายความว่า ในการนั้น โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เมื่อพวกเจ้ามองดูผลของมันขณะที่ผลกำลังติดต้น และขณะที่ผลสุกงอมและถึงที่สุด แล้วพวกเจ้าได้เห็นความแตกต่างของสภาพของมันและการเปลี่ยนแปลงของมันในการเพิ่มพูนและการเติบโตของมัน พวกเจ้าก็รู้ว่าสำหรับมันนั้นมีผู้จัดการดูแล ซึ่งไม่มีสิ่งใดเหมือนกับพระองค์ และการเคารพภักดีนั้นไม่เหมาะสม นอกจากจะมอบแด่พระองค์เท่านั้น ไม่ใช่แด่บรรดาเจ้าและสิ่งเทียบเคียง และในการนั้นย่อมมีหลักฐานและข้อพิสูจน์และคำอธิบาย = "สำหรับกลุ่มชนที่ศรัทธา" หมายความว่า สำหรับกลุ่มชนที่เชื่อมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์และในพลังอำนาจของพระองค์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์

และพระผู้ทรงสูงส่งทรงเจาะจงด้วยการกล่าวนั้นแก่กลุ่มชนที่ศรัทธา เพราะพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับประโยชน์จากหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์และใคร่ครวญด้วยหลักฐานเหล่านั้น ไม่ใช่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทับตราบนหัวใจของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่รู้จักความจริงจากความเท็จ และไม่แยกแยะแนวทางที่ถูกต้องจากความหลงผิด

--------------------

เชิงอรรถ:
(30) ในฉบับพิมพ์: "لا شركة فيها لشيء سواء" ซึ่งแตกต่างจากฉบับตัวเขียนด้วยทัศนะที่ไม่ดี!!
(31) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรอา 1: 347
(32) นี่คือสุภาษิต ซึ่งผู้เขียน ลิซานุลอะรับ ได้อ้างถึงอบู ซุอัยบ์ อัล-ฮุซะลี ในหัวข้อ (นัมเราะฮ์) แต่ไม่ได้อ้างถึงในหัวข้อ (คุดร) และอัล-ไมดานีได้บันทึกไว้ใน อัล-อัมษาล 1: 258 และอบู ฮิลาลใน ญัมฮะเราะตุลอัมษาล: 14 และทั้งสองไม่ได้อ้างถึงเขาฉันจำได้ว่าฉันเคยอ่านเรื่องราวของมันแล้ว แต่ตอนนี้ฉันค้นหาแล้วไม่พบ และคำกล่าวของเขาที่ว่า "نمرة" หมายถึง เมฆ ซึ่งหมายถึงการมีสีดำและสีขาวและลายจุด ถูกใช้เป็นอุทาหรณ์ในความถูกต้องของการจินตนาการถึงสิ่งหนึ่ง และความถูกต้องของการชี้แนะไปยังสิ่งนั้น และนั่นคือเมื่อเจ้าเห็นหลักฐานของสิ่งหนึ่ง เจ้าก็รู้ว่าอะไรจะตามมันมา
(33) "الخضارة" เป็น مصدر (คำนามที่แสดงการกระทำ) เช่นเดียวกับ "الغضارة" ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของมันจากหนังสือภาษาอาหรับ
(34) ผู้เขียน ลิซานุลอะรอบ ได้กล่าวถึงมันในหัวข้อ (คุดร) แต่ไม่ได้กล่าวถึงในหัวข้อ (มุดร) และ "المضر" หมายถึง สด อ่อน
(35) ดูคำอธิบายของ "الحب" (เมล็ดข้าว) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 550
(36) ในฉบับพิมพ์และฉบับตัวเขียน: "وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ" และนั่นคือตัวบทโองการ ซึ่งเป็นการอธิบายที่ไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ ฉันได้อนุมานมันจาก มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรอา 1: 347
(37) "العَذْق" (ด้วยการออกเสียงกัซร์แล้วสกิน): หมายถึง กระจุกหรือช่อของต้นอินทผลัม

(38) ดู อัล-มัจญาซ ฟิล กุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 202.
(39) ในดิวันของเขา หน้า 67 และ อัล-ลิซาน (รากศัพท์ قنا) และอื่นๆ อีกมาก จากกอศีดะฮ์ของเขาที่ได้รับการยอมรับ และนี่เป็นส่วนต้นๆ ของมัน เขาบรรยายถึงการอพยพของกลุ่มชนโดยเปรียบพวกเขากับต้นอินทผลัม ก่อนหน้านี้เขากล่าวว่า:
"ด้วยสองตาของข้า การอพยพของกลุ่มชนเมื่อพวกเขาเตรียมตัวออกเดินทาง
จากด้านข้างของแม่น้ำสายต่างๆ จากด้านข้างของตัยมะฮ์
ดังนั้นข้าจึงเปรียบพวกเขาในขบวนพาหนะเมื่อพวกเขาเคลื่อนพล
ดั่งสวนต้นดุมมะฮ์ หรือดั่งเรือที่ถูกชันยา
หรือดั่งอัล-มุกริอัต จากหมู่ต้นอินทผลัมของอิบนุ ยามิน
ใกล้กับอัศ-ศะฟาอ์ ซึ่งอยู่ติดกับอัล-มุชักกัร
สูงตระหง่าน ทรงพลัง กิ่งก้านหนาแน่น
และผลอินทผลัมสีแดงจากผลดิบอยู่สูงขึ้นไป"
นี่เป็นสำนวนรายงานอีกสำนวนหนึ่ง ซึ่งแตกต่างจากที่อบูญะอ์ฟัรและผู้อื่นรายงานไว้
และคำกล่าวของเขา "فأثت أعاليه" หมายถึง มันใหญ่โตและพันกันเนื่องจากน้ำหนักของผลที่แบกไว้
และคำกล่าวของเขา "آدت" หมายถึง มันโค้งงอและเอียง
(40) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(41) อบู ซัยด์ รายงานไว้ใน อัน-นะวาดิร ของเขา หน้า 182 เป็นบทกวีเดี่ยว และกล่าวในการตัฟซีรของเขาว่า "อัต-ตัชษุร" คือเมื่ออูฐตัวเมียได้รับการผสมพันธุ์ มันจะตั้งหางของมันขึ้นและชูมันบนสะโพกของมันเนื่องจากความยินดี นั่นคือ อัต-ตัชษุร
และ "อัล-มุซัลลัล" (ด้วยฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) คือ มันไม่กระดิกหางของมัน
และฉันไม่ทราบความหมายของคำกล่าวของเขา "أسحم" ในบทกวีนี้ และสำนวนรายงานของอบู ซัยด์ คือ "وأسمح" และนั่นคือความหมายที่ถูกต้องตามที่ฉันให้ความสำคัญมากกว่า
และ "อัต-ตัคษาร" เป็นมาศดัรของ "الفحل خطر بذنبه خطرًا وخطرانًا وخطيرًا" มันยกมันขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า และตีด้วยมันที่ข้างของมัน และทั้งสองคือสิ่งที่ปรากฏจากต้นขาของมันตรงที่ขนหางตกอยู่
มาศดัรนี้ไม่ถูกกล่าวไว้ในพจนานุกรมภาษาอาหรับเล่มใดเลย
และความหมายคือ มันตั้งหางของมันขึ้น แล้วหลังจากความกระตือรือร้นและการเดินเย่อหยิ่งของมัน มันก็ผ่อนคลายให้กับมัน (หาง) จนหย่อนลง นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่ามันหมายความ
(42) ดูการตัฟซีร "อัล-ญันนาต" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (รากศัพท์ ญันนัน)
(43) ในฉบับพิมพ์ "في" ตกหล่นจากคำพูดโดยไม่ได้ตั้งใจ
(44) บทกวีนี้และการอ้างอิงของมันได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง 1:140/6, 423/10, 408
(45) ดูการตัฟซีร "มุตะชาบิฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1:385-394/6:173
(46) มีรายงานจากมุญาฮิดที่ชัดเจนกว่านี้ เมื่อเขากล่าวว่า "มันคือทองคำและเงิน" ดังที่อัล-ฟาริซีได้บันทึกไว้จากเขา
(47) เขาคืออบู อุบัยดะฮ์ ใน อัล-มัจญาซ ฟิล กุรอาน เล่ม 1 หน้า 202 และมันถูกอ้างถึงอิบนุ กัยสานด้วย ดังที่มีมาใน ลิซานุล อะรับ (รากศัพท์ ยันอ์)
(48) อบูญะอ์ฟัรได้กล่าวถึงใน "ยันอ์" และ "นัฎญ" มาศดัรที่สาม นอกเหนือจากที่ผู้เขียนพจนานุกรมได้กล่าวไว้ เพราะพวกเขาจำกัดใน (ยันอ์) ไว้เพียงการเปิด ยาอ์ และซุกูน นูน กับการฎอมมันและซุกูน นูน เท่านั้น และจำกัดใน (นัฎญ) ไว้เพียงการเปิด นูน และซุกือน ฎอฎ กับการฎอมมันและซุกูน ฎอฎ เท่านั้น

ส่วนที่สามนี้ซึ่งอบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้แต่ไม่ได้บันทึกการออกเสียงนั้น ข้าพเจ้าไม่พบในพจนานุกรมเล่มใดเลย และเป็นส่วนที่เพิ่มเข้ามา อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าได้พยายามบันทึกการออกเสียงสำหรับสองคำคือ "ยินอุ" (ด้วยการเปิดพยัญชนะ ยา และ นูน) และ "นัฎญุ" (ด้วยการเปิดพยัญชนะ นูน และ ฎอด) และในไม่ช้าอบูญะอ์ฟัรจะกล่าวถึงแหล่งที่มาอีกแห่งหนึ่งคือ "ยันูอุ" (49)

นี่คือบทกวีที่มีการถกเถียงกัน กล่าวกันว่าเป็นบทกวีของยาซิด บิน มุอาวิยะฮ์ อัลมุบัรริดได้ระบุว่าเป็นของอัลอะฮ์วัศ ส่วนอัลญาฮิษระบุว่าเป็นของอบี ดุฮ์บัล และมีการระบุอย่างผิดพลาดว่าเป็นของอัลอัคฏ็อล (50) (อ้างอิงจากแหล่งต่างๆ เช่น อัลฮัยวาน เล่ม 4 หน้า 10, อัลกามิล เล่ม 1 หน้า 226, อันซาบ อัลอัชรอฟ 4/2/2, มะญาซ อัลกุรอาน ของอบี อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 202, ตารีค อิบนุ กะษีร เล่ม 8 หน้า 234, ตารีค อัลคุลาฟาอ์ ของอัสซุยูฏี หน้า 140, พจนานุกรมของยาคูต (อัลมาฏิรูน), อัลคิซานะฮ์ เล่ม 3 หน้า 279, อัลอะยินี (เชิงอรรถของอัลคิซานะฮ์ เล่ม 1 หน้า 149), และลิซาน (ภายใต้คำว่า ยินอุ) เป็นต้น)

เป็นบทกวีที่กล่าวกันว่ายาซิดได้ประพันธ์ขึ้นเกี่ยวกับหญิงคริสต์ผู้ปลีกวิเวกในอารามร้างแห่งหนึ่งที่อัลมาฏิรูน ซึ่งเป็นสถานที่แห่งหนึ่งในแคว้นชาม (ซีเรีย) และนี่คือบทกวีดังกล่าว (โดยมีความแตกต่างกันในการรายงาน):

ความกังวลนี้ได้หวนกลับมา และเข้ามาใกล้ชิดอย่างยิ่ง
และมันได้ขับไล่การนอนหลับให้ห่างไกลออกไป
ข้าพเจ้าเฝ้าดูแลดวงดาว คอยเฝ้ามองมัน
และเมื่อใดก็ตามที่ดาวดวงหนึ่งโผล่พ้นขึ้นมา
มันก็จะโคจรไป จนแทบทำให้ข้าพเจ้ามองเห็น
ว่ามันได้ตกลงไปในหุบเหวลึกแล้ว
และสำหรับนาง ณ อัลมาฏิรูนนั้น เมื่อ
มดได้กินสิ่งที่มันสะสมไว้
คือผลไม้ที่เก็บเกี่ยว จนกระทั่งเมื่อมันเข้าสู่ฤดูใบไม้ผลิ
มันก็พักอยู่ ณ หมู่บ้านจุลัก ในโบสถ์
ในกระโจมรอบๆ ปราสาทน้อย
รอบๆ มัน มะกอกได้สุกงอมแล้ว
อยู่กับคนอื่น ดังนั้น จงแสวงหาชายคนหนึ่ง
ที่กินต้นอัลตันนุมและอัสซัลอั๊ว
นั่นคือสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่กิน
และข้าพเจ้าถือว่ามันเป็นอาหารที่น่าสะอิดสะเอียน

"ความกังวลเข้ามาใกล้ชิด" หมายถึง มาใกล้มากๆ
"และมันได้ขับไล่การนอนหลับ" หมายถึง ทำให้มันห่างไกลออกไป
ส่วนการรายงานที่รู้จักกันดีคือ "และมันได้สั่งการนอนหลับ" เนื่องจากความขมขื่น
คำกล่าวที่ว่า "มดได้กินสิ่งที่มันสะสมไว้" หมายถึง ในช่วงฤดูหนาว
"อัลคุรฟะฮ์" หมายถึง ผลไม้ที่ถูกเก็บเกี่ยว
"มันได้เข้าสู่ฤดูใบไม้ผลิ" หมายถึง เข้าสู่ฤดูใบไม้ผลิ
"จุลัก" เป็นหมู่บ้านหนึ่งในเขตชนบทของดามัสกัส
"อัลบิยาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "บิยาอ์" (ด้วยการออกเสียงสระอิที่ตัวบาอ์) หมายถึง โบสถ์ของชาวยิวหรือคริสต์
"อัดดัสกะเราะฮ์" เป็นสิ่งก่อสร้างคล้ายปราสาท ซึ่งชาวต่างชาติ (อะญัม) ใช้สำหรับการดื่มและความบันเทิง
"อัตตันนุม" และ "อัสซัลอั๊ว" เป็นพืชสองชนิด ซึ่งชาวชนบทผู้หยาบคายกิน
"ฟัซอุอ์" หมายถึง น่าสะอิดสะเอียน ผู้กินรู้สึกขยะแขยงต่อมัน

ส่วนการรายงานของอัลบะลาฎุรีสำหรับบทกวีคือ:
ในสวนสวรรค์อันร่มรื่น
รอบๆ มัน มะกอกได้สุกงอมแล้ว

(51) โปรดดูการอธิบาย "อายะฮ์" (โองการ) ในดัชนีภาษา (อายะฮ์) ที่ได้กล่าวมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) :
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่แห่งการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ว่า : และพวกที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาได้ทำให้บรรดาเจว็ดและสิ่งที่เทียบเคียง เป็นภาคีแก่อัลลอฮฺ นั่นคือญิน ดังที่พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่แห่งการสรรเสริญของพระองค์ตรัสว่า : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) [ซูเราะฮฺ อัศศอฟฟาต : 158]

* * *
และสำหรับคำว่า (الْجِنَّ) นั้น มีสองแนวทางในการอ่านเป็นกรณีของอักษรนัศบ์ (การลงสระฟัตฮะฮฺ)
แนวทางแรก : คือให้เป็นคำอธิบายขยายความของคำว่า (شُرَكَاءَ)
และแนวทางที่สอง : คือให้ความหมายของประโยคเป็นว่า : และพวกเขาได้ทำให้ญินเป็นภาคีแก่อัลลอฮฺ ในขณะที่พระองค์เป็นผู้สร้างพวกเขา

* * *
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำว่า (وَخَلَقَهُمْ)
บรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ อ่านว่า (وَخَلَقَهُمْ) โดยมีความหมายว่า อัลลอฮฺทรงสร้างพวกเขา โดยพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างพวกเขาแต่เพียงผู้เดียว

* * *
และมีรายงานจากยะห์ยา บิน ยะอ์มัร ดังนี้ :
อะห์มัด บิน ยูซุฟ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า : อัลกอซิม บิน สะลาม ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : ฮัจญาจ ได้เล่าถึงเรา จาก ฮารูน จาก วาษิล มawlาของอบู อุยัยนะฮฺ จาก ยะห์ยา บิน อะกีล จาก ยะห์ยา บิน ยะอ์มัร : ว่าเขากล่าวว่า : (شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ) โดยการอ่านตัด (สระ) ที่อักษรลาม (ให้เป็นกรณีของอัจญ์ญุม) โดยมีความหมายว่าพวกเขากล่าวว่า แท้จริงญินเป็นภาคีแก่อัลลอฮฺในการสร้างพวกเรา

* * *
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : และการอ่านที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องจากสองการอ่านนี้ คือการอ่านของผู้ที่อ่านโองการนั้นว่า (وَخَلَقَهُمْ) เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานได้ร่วมกันยึดถือการอ่านนั้น

* * *
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) นั้น ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัส (خَرَقُوا) ว่า พวกเขาปั้นแต่งขึ้น
โดยกล่าวกันว่า : "ฟุลานได้ปั้นแต่งเรื่องเท็จต่อฟุลาน" และ "ได้ปั้นแต่งมัน" เมื่อเขาได้กุเรื่องและกล่าวร้ายขึ้น
* * *
และด้วยทำนองที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน ดังที่มีผู้รายงานไว้ดังนี้ :
อัลมุษันนา ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า : อบูศอลิห์ ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : มุอาวิยะฮฺ ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَاللَّهُ خَلَقَهُمْ) และ (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ) หมายความว่า พวกเขาได้กุเรื่องขึ้น
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) เขากล่าวว่า : พวกเขาได้ทำให้สำหรับพระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว โดยปราศจากความรู้
มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : อีซา ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) เขากล่าวว่า : พวกเขาได้กล่าวเท็จ
อัลมุษันนา ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า : อบู ฮุซัยฟะฮฺ ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : ชิบล์ ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บิชร์ ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : ยะซีด ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ) พวกเขาได้กล่าวเท็จ พระองค์ทรงบริสุทธิ์และทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขาบรรยาย จากสิ่งที่พวกเขากล่าวเท็จ

ส่วนที่ 2/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนชาวอาหรับ (มุชริกีน) ได้กำหนดให้พระองค์มีบุตรสาว ส่วนพวกเขาก็มีสิ่งที่ตนปรารถนาจากบรรดาเด็กหนุ่ม (มลาอิกะฮฺ) = ส่วนชาวยิวได้กำหนดให้ระหว่างพระองค์กับสวรรค์มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และโดยแน่นอนบรรดามลาอิกะฮฺรู้ดีว่าพวกเขาจะถูกนำมาปรากฏตัว (ต่อหน้าพระองค์เพื่อการตัดสิน) (55)

13686- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาวโดยปราศจากความรู้" เขากล่าวว่า พวกเขาทำนายเดาให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว

13687- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะฮฺมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาวโดยปราศจากความรู้" กล่าวคือ พวกเขาตัดสินให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว (56) ชาวอาหรับกล่าวว่า บรรดามลาอิกะฮฺคือบุตรสาวของอัลลอฮฺ = และชาวยิวและคริสต์กล่าวว่า อัลมะซีฮฺ (พระเยซู) และอุซัยร์คือบุตรชายของอัลลอฮฺ

13688- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาวโดยปราศจากความรู้" เขากล่าวว่า "พวกเขาได้กุเรื่องขึ้น" หมายถึง พวกเขาได้กล่าวเท็จ อัลลอฮฺมิได้มีบุตรชายและบุตรสาว = ชาวคริสต์กล่าวว่า อัลมะซีฮฺคือบุตรชายของอัลลอฮฺ = และพวกมุชริกีนกล่าวว่า บรรดามลาอิกะฮฺคือบุตรสาวของอัลลอฮฺ = ดังนั้นแต่ละกลุ่มได้กุเรื่องเท็จขึ้น "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้น" หมายถึง พวกเขาได้ปลอมแปลงขึ้น

13689- อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้ตั้งภาคีแก่อัลลอฮฺซึ่งญิน" เขากล่าวว่า เป็นคำกล่าวของพวกซินดิก (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) = "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์" อิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า "พวกเขาได้กุเรื่องขึ้น" หมายถึง พวกเขาได้กล่าวเท็จ

13690- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อุซามะฮฺได้เล่าแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับโองการ "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว" เขากล่าวว่า พวกเขาได้พรรณนาให้แก่พระองค์

13691- อิมรอน บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลวาริษได้เล่าแก่เรา จากอบู อัมร์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว" เขากล่าวว่า คำอธิบายของมันคือ และพวกเขาได้กล่าวเท็จ

* * *

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของโองการในที่นี้คือ และพวกเขาได้ตั้งให้บรรดาญินเป็นภาคีแก่อัลลอฮฺในการที่พวกเขาจะอิบาดะฮฺต่อพระองค์ ทั้งที่พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงสร้างพวกเขาแต่เพียงผู้เดียวโดยไม่มีภาคี ไม่มีผู้ช่วยเหลือ และไม่มีผู้สนับสนุน = "และพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว" กล่าวคือ และพวกเขาได้ทึกทักเอาให้แก่อัลลอฮฺอย่างเท็จ โดยพวกเขาได้กุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาวโดยปราศจากความรู้จากพวกเขาเกี่ยวกับความจริงในสิ่งที่พวกเขากล่าว แต่เป็นเพราะความเขลาของพวกเขาต่ออัลลอฮฺและต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และแท้จริงไม่สมควรแก่ผู้ที่เป็นพระเจ้าที่จะมีบรรดาบุตรชายและบุตรสาว และไม่มีคู่ครอง และไม่มีผู้ใดเป็นภาคีร่วมกับพระองค์ในการสร้างของพระองค์

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาพรรณนา" (100)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงบริสุทธิ์พ้น (57) และทรงสูงส่ง ทรงอยู่สูงเหนือสิ่งที่บรรดาผู้เขลาเหล่านั้นจากปวงบ่าวของพระองค์ได้พรรณนาแก่พระองค์ ในการที่พวกเขาอ้างว่าพระองค์มีภาคีจากบรรดาญิน และในการที่พวกเขากุเรื่องขึ้นให้แก่พระองค์ซึ่งบรรดาบุตรชายและบุตรสาว และสิ่งนั้นไม่สมควรที่จะเป็นจากคุณลักษณะของพระองค์ เพราะสิ่งนั้นเป็นจากคุณลักษณะของปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ซึ่งจะมีเพศสัมพันธ์ซึ่งจะทำให้เกิดลูกหลานจากมัน และผู้ซึ่งความใคร่ต่ำตื่นจะบีบบังคับพวกเขาอันเนื่องจากความอ่อนแอของพวกเขาให้มีคู่ครองเพื่อสนองความสุข และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นมิใช่ผู้ทรงอ่อนแอซึ่งสิ่งหนึ่งจะบีบบังคับพระองค์ไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง และมิใช่ผู้ทรงอ่อนแอ ผู้ทรงต้องการ ดังนั้นความต้องการของพระองค์จึงจะเรียกร้องให้พระองค์มีสตรีเพื่อมีคู่ครองเพื่อสนองความสุข

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "تَعَالَى" (ทรงสูงส่งยิ่ง) นั้นเป็นรูป "تَفَاعُل" จากคำว่า "العُلُوُّ" (ความสูง) และการสูงเด่น

และมีรายงานจากกะอฺตาดะฮฺในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "عَمَّا يَصِفُونَ" (จากสิ่งที่พวกเขากล่าวพรรณนา) ว่า หมายถึง: พวกเขากุความเท็จ
13692 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอฺตาดะฮฺ (เกี่ยวกับอายะฮฺ): "سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ" (มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขากล่าวพรรณนา) หมายถึง จากสิ่งที่พวกเขากุความเท็จ

และข้าพเจ้าคิดว่า กะอฺตาดะฮฺหมายถึงการตีความของท่านเช่นนั้นว่า พวกเขากุความเท็จในการที่พวกเขาพรรณนาพระองค์อัลลอฮฺด้วยสิ่งที่พวกเขากล่าวพรรณนาพระองค์ นั่นคือ การที่พวกเขาอ้างว่าพระองค์มีบุตรชายและบุตรสาว — ไม่ใช่หมายความว่าท่านได้เปลี่ยนแนวทางการตีความคำว่า "อัล-วัซฟ์" (การพรรณนา) ไปสู่ความหมายของการกุความเท็จ

--------------------------
เชิงอรรถ:
(52) - "อัต-ตัฟซีร" (การอธิบาย) นั้นคือคำแทน (อัล-บัดัล)
(53) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 348
(54) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 348 และ มาจาซุลกุรอาน ของอบี อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 203
(55) โปรดอ่านอายะฮฺที่ 158 ของซูเราะฮฺ อัศ-ศอฟฟาต
(56) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "กอฏะอู" (قطعوا) ในความหมายว่า: พวกเขาประดิษฐ์ขึ้น อ้างขึ้น และอ้างอิง — ข้าพเจ้าไม่พบการใช้คำในลักษณะนี้ (มาจาซ) ในหนังสือภาษาอาหรับเล่มใดเลย หากมันถูกต้อง — และสำหรับข้าพเจ้ามันใกล้เคียงกับความถูกต้อง — มันก็ย่อมมีความหมายตามที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ นอกจากว่ามันอาจจะผิดเพี้ยนไปจากบางสิ่งที่ข้าพเจ้ายังไม่อาจเข้าใจได้ชัดเจน
(57) ดูการตีความ (ตัฟซีร) คำว่า "ซุบฮาน" (سُبْحَانَ) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 11 หน้า 237 หมายเหตุที่ 2 และเอกสารอ้างอิงในที่นั้น
(58) ดูการตีความ (ตัฟซีร) คำว่า "อัล-อุลูว์" (العُلُوُّ) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 5 หน้า 405