سُورَةُ الواقعة

และพระดำรัสของพระองค์ (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสโดยทรงแสดงความประหลาดใจแก่นบีมุฮัมมัดของพระองค์ เกี่ยวกับชาวนรก (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ) คือบรรดาผู้ที่ถูกนำตัวไปทางซ้ายจากสถานที่ชำระบัญชีสู่นรก (مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ) อะไรจะเกิดขึ้นกับพวกเขา และอะไรได้ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขา

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ) หมายถึง อะไรจะเกิดขึ้นกับพวกเขา และอะไรได้ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์: (ในลมร้อนและน้ำร้อนเดือด) กล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในลมร้อนแห่งนรกญะฮันนัมและน้ำร้อนเดือดของมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และร่มเงาจากควันดำสนิท" (อัล-วากิอะฮ์ 56:43) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: และร่มเงาจากควันที่ดำจัด
ชาวอาหรับเรียกทุกสิ่งที่ถูกบรรยายว่ามีความดำจัดว่า "ดำสนิท (อัสวัด ยัฮมูม)"
และตามที่เราได้กล่าวไว้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อะบีช-ชะวาริบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน ซิยาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน อัช-ชัยบานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน อัล-อัศมัมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: มันคือร่มเงาของควัน
มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุบัยซะฮ์ บิน ลัยษ์ได้เล่าแก่เรา จากอัช-ชัยบานี จากยาซิด บิน อัล-อัศมัม จากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัช-ชัยบานี จากยาซิด บิน อัล-อัศมัม จากอิบนุ อับบาส ด้วยข้อความเดียวกัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัช-ชัยบานี จากยาซิด บิน อัล-อัศมัม จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: มันคือควัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน ตุฮ์มานได้เล่าแก่เรา จากสะมัค บิน ฮัรบ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: ควัน
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: จากควันที่ร้อนระอุ
อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากสะมัค จากอิกริมะฮ์ ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: ควัน
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุษมานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: ควันที่ร้อนระอุ
สะอีด บิน ยะห์ยา อัล-อุมะวีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัล-มุบารักได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู มาลิก ด้วยข้อความเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุกกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: ควัน
เขากล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: จากควันที่ร้อนระอุ
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากสุไลมาน อัช-ชัยบานี จากยาซิด บิน อัล-อัศมัม จากอิบนุ อับบาส และจากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" ทั้งสองกล่าวว่า: ควัน
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์รได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เขากล่าวว่า: จากควัน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และร่มเงาจากควันดำสนิท" เราถูกเล่าว่ามันคือร่มเงาของควัน

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ วะฮับกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และร่มเงาจากควันที่ร้อนระอุ" ว่า นั่นคือร่มเงาของควัน ควันแห่งนรกญะฮันนัม โดยผู้รู้บางท่านได้ยืนยันเช่นนั้น

และคำกล่าวของพระองค์: (ไม่เย็นและไม่อภิรมย์) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: ร่มเงานั้นมิได้เย็น เช่นเย็นดั่งร่มเงาของสิ่งอื่นทั้งหลาย แต่ทว่ามันร้อน เนื่องจากมันเป็นควันจากไฟนรกที่ลุกโชน และมันมิได้อภิรมย์ เพราะมันเป็นที่เจ็บปวดแก่ผู้ที่เข้าไปอาศัยร่มเงาของมัน และชาวอาหรับมักจะกล่าวตามหลังทุกคุณลักษณะที่ถูกปฏิเสธจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โดยการปฏิเสธความอภิรมย์จากสิ่งนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า: อาหารนี้อร่อยก็ไม่ใช่ และอภิรมย์ก็ไม่ใช่ และเนื้อนี้อ้วนก็ไม่ใช่ และอภิรมย์ก็ไม่ใช่ และบ้านนี้สะอาดก็ไม่ใช่ และอภิรมย์ก็ไม่ใช่ และตามที่เรากล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน บุซัยอ์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัน-นัฎร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญุวัยบิรฺได้เล่าถึงเรา จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (ไม่เย็นและไม่อภิรมย์) เขากล่าวว่า: ทุกเครื่องดื่มที่ไม่อร่อยชื่นใจ ย่อมไม่อภิรมย์

และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (ไม่เย็นและไม่อภิรมย์) เขากล่าวว่า: ไม่เย็นเป็นที่พัก และไม่อภิรมย์เป็นที่มอง

และพระดำรัสของพระองค์ (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงของพระองค์ตรัสว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่ได้ถูกบรรยายลักษณะของพวกเขา จากหมู่ชาวซ้าย (اصحاب الشمال) นั้น ก่อนที่การลงโทษจากอัลลอฮ์จะประสบแก่พวกเขา ซึ่งได้ประสบแก่พวกเขาในโลกดุนยา พวกเขาเป็นผู้ที่มัตระฟีน (مُتْرَفِينَ) หมายถึง เป็นผู้ที่ได้รับความสุขสำราญ

ดังที่ได้รายงานมายังฉันจาก อะลี (อิบนุ อบีฏอลหะฮ์) เขากล่าวว่า ได้บอกแก่เราจาก อบูศอลิห์ เขากล่าวว่า ได้บอกแก่ฉันจาก มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ) เขากล่าวว่า เป็นผู้ที่ได้รับความสุขสำราญ

และคำกล่าวของพระองค์ (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ตรัสว่า : และพวกเขายังคงตั้งมั่นอยู่บนบาปอันใหญ่หลวง
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด (يُصِرُّونَ) หมายถึง : พวกเขาติดเป็นนิสัย
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อะบี อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้เล่าถึงเรา และฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า : พวกเขาปล่อยปละละเลย หรือพวกเขาติดเป็นนิสัย
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَكَانُوا يُصِرُّونَ) กล่าวว่า : พวกเขาไม่ขออภัยโทษและไม่ขอการอภัย และการอิศรอร (การยืนกราน) ตามความเข้าใจของชาวอาหรับต่อบาปนั้น คือ การตั้งมั่นอยู่บนบาปนั้น และละทิ้งการเลิกจากบาปนั้น
และคำกล่าวของพระองค์ (عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) หมายถึง : บนบาปอันใหญ่หลวง และนั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อะบี อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้เล่าถึงเรา และฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด (عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า : บนบาป
ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อะบี ตุมัยละฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากอัฎ-เฎาะฮาก ในคำกล่าวของพระองค์ (الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า : การตั้งภาคี
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอะบา มุอาซ กล่าวว่า : อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) หมายถึง : การตั้งภาคี
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ (الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า : บาป
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า : อัล-ฮินษิ อัล-อะษีม (บาปอันใหญ่หลวง) คือ บาปอันใหญ่หลวง กล่าวว่า : และบาปอันใหญ่หลวงนั้นคือการตั้งภาคี พวกเขาไม่ขออภัยโทษและไม่ขอการอภัย
บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ คำกล่าวของพระองค์ (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) และนั่นคือการตั้งภาคี
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุเรจญ์ จากมุญาฮิด (عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า : บาปอันใหญ่หลวง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขากล่าวว่า เมื่อเราตายไปและกลายเป็นฝุ่นและกระดูก เราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพจริงหรือ?" (อัลกุรอาน 37:16)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และพวกเขา (พวกปฏิเสธ) ได้กล่าวขึ้น ซึ่งเป็นการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ และเป็นการปฏิเสธการที่อัลลอฮฺจะทรงให้สิ่งถูกสร้างของพระองค์มีชีวิตขึ้นอีกครั้งหลังจากความตายของพวกเขา (โดยกล่าวว่า): เมื่อเรากลายเป็นฝุ่นอยู่ในหลุมฝังศพของเรา หลังจากความตายของเรา และเป็นกระดูกผุพัง เราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพจากสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งมีชีวิตดังเช่นก่อนความตายจริงหรือ?

หรือบรรพบุรุษยุคแรกของเราผู้ซึ่งอยู่ก่อนหน้าเรา และพวกเขานั้นคือกลุ่มแรกเริ่ม

อัลลอฮฺตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่พวกเขาเหล่านั้นว่า แท้จริงบรรพชนรุ่นแรกจากหมู่บิดาของพวกเจ้า และรุ่นหลังจากพวกเจ้าและจากผู้อื่นนอกจากพวกเจ้า

"จะถูกรวบรวมไปยังกำหนดเวลาของวันอันรู้แน่" และนั่นคือวันกิยามะฮฺ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ" (51) (แล้วแท้จริงพวกเจ้า โอ้ ผู้หลงผิด ผู้ปฏิเสธ)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ชาวซะมั้ล (กลุ่มผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้าย) ว่า: แล้วแท้จริงพวกเจ้า โอ้ ผู้หลงผิดจากทางนำ ผู้ปฏิเสธสัญญาเตือนและสัญญาดีของอัลลอฮ์นั้น แน่นอนพวกเจ้าจะได้กินจากต้นซะกูม
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ" (แล้วพวกเจ้าจะได้บรรจุท้องจากมัน)
หมายถึง: แล้วพวกเจ้าจะได้บรรจุท้องของพวกเจ้าจากต้นซะกูมนั้น
และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในแง่ของการใช้เพศหญิงสำหรับคำว่า "ชัจญัร" (ต้นไม้) ในพระดำรัสที่ว่า: "فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ" (แล้วพวกเจ้าจะได้บรรจุท้องจากมัน) – โดยที่ "มัน" หมายถึง "อัชชัจญัร" (ต้นไม้) – และในพระดำรัส "فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ" (แล้วพวกเจ้าจะดื่มบนมัน) เนื่องจากคำว่า "ชัจญัร" สามารถใช้ทั้งเพศหญิงและเพศชายได้ โดยที่นี่ใช้เพศหญิงเพราะถือเอาไปตามคำว่า "ชัจญะเราะฮ์" (ต้นไม้) เนื่องจากคำว่า "ชัจญะเราะฮ์" (ต้นไม้) บางครั้งอาจหมายถึงทั้งหมด (เป็นพหูพจน์) ชาวอาหรับจึงพูดว่า: "ได้งอกขึ้นก่อนเราซึ่งต้นไม้ที่ขมและพืชผักที่เลว" ในขณะที่พวกเขาหมายถึงทั้งหมด (หลายต้น) และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์ได้กล่าวว่า...

"แน่นอน พวกเจ้าจะได้กินจากต้นไม้แห่งซักกูม" และในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (สำนวนหนึ่ง) ว่า "แน่นอน พวกเจ้าจะได้กินจากต้นไม้ต้นหนึ่งแห่งซักกูม" ในรูปเอกพจน์ ดังนั้น ความหมายของ "ชะญัร" (ต้นไม้) และ "ชะญะเราะฮ์" (ต้นไม้ต้นหนึ่ง) นั้นเหมือนกัน เพราะหากเจ้ากล่าวว่า "ฉันได้เอามาจากต้นไม้" หากเจ้ามุ่งหมายถึงต้นเดียวหรือมากกว่านั้น ก็ย่อมอนุญาตได้

แล้วพระองค์ตรัสว่า (فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ) หมายถึงจากต้นไม้ และหากจะกล่าวว่า فَمَالِئُونَ مِنْهُ หากมิได้ระบุถึงต้นไม้ ก็ถือว่าถูกต้องเช่นกัน โดยที่คำว่า مِنْهُ นั้นหมายถึงต้นไม้ และคำว่าต้นไม้ (الشَّجَر) นั้นเป็นเพศหญิง ดังนั้นการกล่าวว่า مِنْهَا จึงเป็นการกล่าวแทนต้นไม้ และคำว่าต้นไม้ (الشَّجَر) นั้นสามารถใช้ได้ทั้งเพศหญิงและเพศชาย เช่นเดียวกับคำว่าอินทผลัม (التَّمْر) ที่ใช้ได้ทั้งเพศหญิงและเพศชาย และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือทัศนะที่สอง นั่นคือคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (فَمَالِئُونَ مِنْهَا) นั้น หมายถึงจากต้นไม้ โดยใช้สรรพนามเพศหญิงเพราะหมายถึงความหมาย (ไม่ใช่รูปคำ) และพระองค์ตรัสว่า (فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ) โดยใช้สรรพนามเพศชายเพราะหมายถึงรูปคำของคำว่าต้นไม้ (الشَّجَر)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "แล้วพวกเขาก็จะดื่มน้ำร้อนเดือดพล่านบนมัน" (อัล-วากิอะฮ์: 54)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า : ดังนั้นกลุ่มผู้ซ้ายมือ (ผู้ได้รับบันทึกด้วยมือซ้าย) จะดื่ม (น้ำ) บนต้นซะกูมเมื่อพวกเขากินมัน แล้วท้องของพวกเขาก็จะเต็มไปด้วยน้ำร้อนเดือดพล่านที่ความร้อนของมันมาถึง (และแผดเผา) นั้น
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็จะดื่มน้ำร้อนเดือดพล่านบนมัน" นั้น คือ พวกเขาจะดื่ม (น้ำร้อนเดือดพล่าน) หลังจากกินจากต้นซะกูม

และคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) "แล้วพวกเขาก็จะดื่มด่ำเสมือนการดื่มของบรรดาอูฐที่กระหายน้ำ" นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า (شُرْبَ الْهِيمِ) โดยให้ชินมีสระดอมมะฮ์ (ชุรบัลฮีม) และนักอ่านบางส่วนจากมักกะฮ์ บัศเราะฮ์ และชามอ่านว่า (شُرْبَ الْهِيمِ) โดยให้ชินมีสระฟัตฮะฮ์ (ชัรบัลฮีม) โดยอ้างเหตุผลจากที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับวันตัชรีกว่า "แท้จริงมันคือวันแห่งการกินและการดื่ม (وَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ)" (โดยอ่าน "ชุรบ์" กับสระดอมมะฮ์)

ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ควรกล่าวว่าทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีผู้รู้ด้านการอ่านจำนวนมากอ่านกันมา โดยความหมายของทั้งสองใกล้เคียงกัน ดังนั้น ไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถือว่าถูกต้องในการอ่านของเขา เพราะการเปิดสระ (ฟัตฮะฮ์) และการปิดสระ (ดอมมะฮ์) ในกรณีนี้ก็คล้ายคลึงกับการเปิดสระในคำว่า "อัด-ดออฺฟุ" (الضَّعْفُ) และการปิดสระในคำว่า "อัด-ดุอฺฟุ" (الضُّعْفُ) ส่วนคำว่า "อัล-ฮีม" (الْهِيمِ) นั้น เป็นพหูพจน์ของ "อะฮีม" (أَهيم) โดยรูปเพศหญิงคือ "ฮีมาอ์" (هِيماء) และ "อัล-ฮีม" หมายถึง อูฐที่ถูกโรคภัยเบียดเบียน ทำให้มันดื่มน้ำแล้วไม่รู้สึกว่าคลายกระหาย มีชาวอาหรับบางกลุ่มที่กล่าวว่า "ฮาอิม" (هائم) รูปเพศหญิงคือ "ฮาอิมะฮ์" (هائمة) แล้วทำให้เป็นพหูพจน์เป็น "ฮีม" (هِيم) เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า "อาอิฏ" (عائط) พหูพจน์เป็น "อีฏ" (عِيط) และ "ฮาอิล" (حائل) พหูพจน์เป็น "ฮูล" (حول) และมีผู้กล่าวว่า "อัล-ฮีม" หมายถึง ทราย (الرمل) โดยมีความหมายว่าชาวนรกจะดื่มน้ำร้อนดื่ม (อัล-ฮะมีม) เสมือนการดื่มน้ำของทราย

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่อธิบายว่า "อัล-ฮีม" หมายถึง อูฐที่กระหายน้ำ:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: การดื่มของบรรดาอูฐที่กระหายน้ำ

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: (หมายถึง) อูฐที่กระหายน้ำ

ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิมรอน บิน ฮุดัยร์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: มันคืออูฐที่ป่วย (المِراضى) มันจะดูดน้ำอย่างดูด แต่ไม่รู้สึกว่าคลายกระหาย

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา จากยะซีด จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: (หมายถึง) อูฐที่ถูกความกระหายครอบงำ มันจะดื่มอยู่เรื่อยไปจนพินาศ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากคุศ็อยฟ์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: มันคืออูฐที่ถูกความกระหายครอบงำ

ท่าน (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มันคืออูฐที่กระหายน้ำ

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (شُرْبَ الْهِيمِ) กล่าวว่า: (หมายถึง) อูฐ "อัล-ฮีม"

มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) ว่า: "อัล-ฮีม" คือ อูฐที่กระหายน้ำ มันดื่มแล้วไม่รู้สึกว่าคลายกระหาย มันถูกโรคภัยชนิดหนึ่งที่เรียกว่า "อัล-ฮุยาม" (الهيام) ครอบงำ

ได้มีผู้รายงานแก่พวกเราคือ บิชร์ ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่พวกเราคือ สะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพวกเขาก็จะดื่ม (น้ำ) ดื่มอย่างอัลฮีม" เขากล่าวว่า: มันคือโรคชนิดหนึ่งในอูฐซึ่งพวกมันจะไม่รู้สึกอิ่มน้ำเพราะโรคนี้

* ส่วนที่กล่าวว่ามันคือทรายละเอียด:
ได้มีผู้รายงานแก่พวกเราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่พวกเราคือ มิห์ราน จาก สุฟยาน เกี่ยวกับ (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) "แล้วพวกเขาก็จะดื่ม (น้ำ) ดื่มอย่างอัลฮีม" เขากล่าวว่า: อัซ-ซิฮละฮ์ (คือทรายละเอียด)

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) เขาหมายถึงการอ่านด้วยการเปิดชิน (شَرِبَ) ซึ่งจะเข้าใจได้จากคำพูดของเขาต่อไปในการอธิบายการอ่าน และอัล-ฟัรเราะอ์ได้ระบุชัดเจนด้วยคำว่า "ด้วยการเปิด" ในสิ่งที่เขาอ้างจากอัล-กิซาอีย์ จาก ยะห์ยา บิน สะอีด อัล-อุมะวี จาก อิบนุ จุเรจญ์ (มะอานิลกุรอาน: ภาพถ่ายมหาวิทยาลัยหมายเลข 24059 หน้า 324)
(2) ใน (อัล-ลิซาน: ซะฮ์ละ) จากอัล-เญาฮะรี: อัซ-ซิฮละฮ์ ด้วยการกัซร์ซิน (سِهْلَة) คือทรายที่ไม่ละเอียดนัก และก่อนหน้านั้นเขาได้กล่าวว่า: อัซ-ซิฮละฮ์ และอัซ-ซะฮ์ล คือดินที่คล้ายทรายซึ่งน้ำพัดพามา

คำกล่าวของพระองค์: (นี่คือที่พำนักของพวกเขาในวันแห่งการตอบแทน) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ข้าได้บรรยายแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ว่าบรรดาผู้ปฏิเสธผู้หลงผิดเหล่านั้นจะกินมันจากต้นซะกูม และจะดื่มตามมันจากน้ำร้อนเดือดพล่าน นั่นคือที่พำนักของพวกเขา ซึ่งพระเจ้าของพวกเขาจะให้พวกเขาพำนักในวันแห่งการตอบแทน หมายถึงวันที่อัลลอฮฺทรงตัดสินระหว่างปวงบ่าวของพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์: (เราได้สร้างพวกเจ้า แล้วทำไมพวกเจ้าจึงไม่เชื่อ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวแก่พวกปฏิเสธชาวกุร็อยช์และผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพว่า: เราได้สร้างพวกเจ้า โอ้มนุษย์เอ๋ย โดยที่พวกเจ้าไม่เคยเป็นสิ่งใดมาก่อน แล้วเราได้ทำให้พวกเจ้าเกิดขึ้นเป็นมนุษย์ ดังนั้น ทำไมพวกเจ้าจึงไม่เชื่อผู้ที่ได้กระทำเช่นนั้นแก่พวกเจ้า ในการที่เขากล่าวแก่พวกเจ้าว่า: แท้จริงพระองค์จะทรงให้พวกเจ้าฟื้นคืนชีพหลังความตายของพวกเจ้า และหลังการเน่าเปื่อยของพวกเจ้าในหลุมฝังศพ โดยสภาพเช่นเดียวกับพวกเจ้าก่อนความตายของพวกเจ้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อา-ฟา-รอัยตุม มา ตุมนูน" (58) (พวกเจ้าได้เห็นสิ่งที่พวกเจ้าให้ออกมาไหม)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพเหล่านี้ว่า: พวกเจ้าได้เห็นไหม โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธพลังอำนาจของอัลลอฮ์ในการให้พวกเจ้าฟื้นชีวิตหลังความตายของพวกเจ้า – (หมายถึง) อสุจิที่พวกเจ้าให้ออกมาในครรภ์ของบรรดาหญิงของพวกเจ้า – พวกเจ้านั่นแหละเป็นผู้สร้างสิ่งนั้น หรือว่าเราคือผู้สร้าง?

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อา-ฟา-รอัยตุม มา ตุมนูน" (58) (พวกเจ้าได้เห็นสิ่งที่พวกเจ้าหลั่งออกมาแล้วหรือ)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพว่า: พวกเจ้าได้เห็นแล้วหรือ โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธความสามารถของอัลลอฮฺในการให้พวกเจ้าฟื้นชีวิตหลังความตายของพวกเจ้า - น้ำอสุจิที่พวกเจ้าหลั่งออกสู่ครรภ์ของบรรดาภรรยาของพวกเจ้า - พวกเจ้าสร้างสิ่งนั้นหรือ หรือว่าเราคือผู้สร้าง

และคำกล่าวของพระองค์ (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เราได้กำหนดความตายระหว่างพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยเราได้เร่งมันให้เร็วขึ้นสำหรับบางคน และเราได้เลื่อนมันออกไปสำหรับบางคนจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้บอกเล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ถูกเลื่อนออกไปและผู้ที่ถูกเร่งให้เร็วขึ้น
และคำกล่าวของพระองค์ (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในตัวของพวกเจ้าและในวาระของพวกเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจะล่วงล้ำเราในเรื่องนั้น ในกิจการที่เราได้กำหนดไว้สำหรับพวกเขา ทั้งในเรื่องชีวิตและความตาย แต่ว่าไม่มีสิ่งใดจะล่วงหน้าไปจากวาระของเรา และไม่มีสิ่งใดจะล่าช้าออกไปจากมัน