41
อายะห์ที่ ๔๑
۞ يَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
รอซูลเอ๋ย จงอย่าให้เป็นที่เสียใจแก่เจ้าซึ่งบรรดาผู้ที่รีบเร่งกันในการปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้ที่กล่าวด้วยปากของพวกเขาว่า พวกเราศรัทธาแล้วโดยที่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิวด้วย โดยที่พวกเขาชอบฟังคำมุสา พวกเขาชอบฟังเพื่อพวกอื่นที่มิได้มุ่งหาเจ้า พวกเขาบิดเบือนบรรดาถ้อยคำหลังจาก (ที่มันถูกวางใน) ที่ของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ก็จงเอามันไว้ และถ้าหากพวกท่านมิได้รับมันก็จงระวัง และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ซึ่งการทดสอบเขาแล้ว เจ้าก็ไม่มีสิทธิแต่อย่างใดจากอัลลอฮฺที่จะช่วยเหลือเขาได้ ชนเหล่านี้แหละคือผู้ที่อัลลอฮฺมิทรงประสงค์จะให้หัวใจของพวกเขาสะอาด โดยที่พวกเขาจะได้รับความอัปยศในโลกนี้ และจะได้รับการลงโทษอันมหันต์ในปรโลก
โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้การกระทำของบรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธ (คือแสดงออกอย่างรวดเร็วเมื่อมีโอกาส) นั้นทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากกลุ่มผู้ที่กล่าวว่า พวกเราศรัทธาด้วยปากของพวกเขา (ด้วยลิ้นของพวกเขา) แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา และพวกเขาคือพวก Munafiq (ผู้กลับกลอก) และจากกลุ่มชนที่ยิว ซึ่งเป็นกลุ่มชนที่รับฟังคำเท็จ (ที่บรรดาแรบไบของพวกเขาปั้นแต่งขึ้น) อย่างเชื่อฟัง พวกเขายังรับฟัง (จากท่าน) เพื่อกลุ่มชนอื่น (จากพวกยิว) ที่มิได้มาหาท่าน (คือชาวค็อยบัร ซึ่งมีชายหญิงที่สมรสกันแล้วทำซินา พวกเขาไม่พอใจโทษการขว้างปาด้วยก้อนหิน จึงส่งชาวกุเราะเซาะฮ์มาเพื่อถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับบทลงโทษของทั้งสอง) โดยพวกเขาบิดเบือนถ้อยคำ (ที่อยู่ในคัมภีร์เตารอต เช่นโองการเรื่องการขว้างปาด้วยก้อนหิน) จากตำแหน่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ (คือพวกเขาเปลี่ยนแปลงมัน) พวกเขากล่าวแก่ผู้ที่พวกเขาส่งมา (ว่า) หากพวกท่านได้รับคำวินิจฉัยนี้ (ที่ถูกบิดเบือน คือการเฆี่ยนตามที่มุฮัมมัดให้คำวินิจฉัยแก่พวกท่าน) ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกท่านมิได้รับมัน (หากท่านให้คำวินิจฉัยที่แตกต่างออกไป) ก็จงระวัง (อย่ารับมัน) และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เขาถูกทดสอบ (ให้หลงผิด) ท่านก็จะไม่มีอำนาจใด ๆ จากอัลลอฮ์ที่จะป้องกันสิ่งนั้นได้ ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์ที่จะชำระหัวใจของพวกเขาให้บริสุทธิ์ (จากความปฏิเสธ) และหากพระองค์ทรงประสงค์ แน่นอนมันก็จะเป็นเช่นนั้น สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศอดสู (จากการถูกเปิดโปงและการจ่ายญิซยะฮ์) และสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันมหันต์
ท่านเราะสูล ﷺ ด้วยความห่วงใยอย่างยิ่งต่อปวงบ่าว ท่านจึงรู้สึกเศร้าโศกอย่างหนักต่อผู้ที่แสดงออกซึ่งการศรัทธา แล้วหันกลับไปสู่การปฏิเสธศรัทธา ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงทรงชี้แนะทางแก่ท่านว่า จงอย่าเสียใจหรือเศร้าโศกต่อบุคคลเช่นพวกเขาเหล่านั้น เพราะแท้จริงบุคคลเหล่านี้มิได้อยู่ในขบวนคาราวาน (ที่มีคุณค่า) และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกเรียกตัว (เพื่อรับใช้) หากพวกเขาปรากฏตัวก็ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ หากพวกเขาหายไปก็ไม่มีใครรู้สึกขาดหาย และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสเพื่อชี้แจงสาเหตุที่ทำให้ไม่ต้องเศร้าโศกต่อพวกเขาว่า {จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า พวกเราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) ส่วนผู้ที่สมควรจะเสียใจและเศร้าโศกต่อพวกเขานั้น คือผู้ที่ถูกนับรวมอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา ซึ่งพวกเขาคือผู้ศรัทธาทั้งโดยปรากฏและโดยภายใน และห่างไกลจากอัลลอฮฺที่บุคคลเช่นนี้จะหันหลังให้กับศาสนาของพวกเขาและกลับกลายเป็นผู้ละทิ้งศรัทธา เพราะแท้จริงการศรัทธา เมื่อความสดชื่นรื่นเริงของมันได้แทรกซึมเข้าไปในหัวใจแล้ว ผู้เป็นเจ้าของมันก็จะไม่แลกเปลี่ยนมันกับสิ่งอื่นใด และจะไม่แสวงหาทดแทนใดๆ แทนที่มัน {และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิว} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) หมายถึง พวกยิว {เป็นผู้สดับฟังการมุสา เป็นผู้สดับฟังแก่กลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาท่าน} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) หมายถึง เป็นผู้ตอบรับและเป็นผู้เลียนแบบผู้นำของพวกเขา ซึ่งกิจการของผู้นำเหล่านั้นตั้งอยู่บนรากฐานแห่งการมุสา การหลงผิด และการละเมิด และบรรดาผู้นำที่ถูกปฏิบัติตามเหล่านี้ {มิได้มาหาท่าน} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) แต่ทว่าพวกเขาหันหลังให้กับท่าน และพึงพอใจกับความเท็จที่พวกเขามีอยู่ นั่นคือการบิดเบือนถ้อยคำจากตำแหน่งที่แท้จริงของมัน หมายถึง การนำความหมายมายึดโยงกับถ้อยคำในสิ่งที่อัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์และมิได้ทรงมุ่งหมาย เพื่อทำให้ปวงบ่าวหลงผิดและเพื่อขับไล่ความจริง ดังนั้น บรรดาผู้ที่ยอมตามผู้เรียกร้องสู่ความหลงผิด ผู้ปฏิบัติตามสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ผู้ที่นำเสนอทุกการมุสา พวกเขาเหล่านั้นย่อมไม่มีความคิดและไม่มีความมุ่งมั่น ดังนั้น ท่านจงอย่าใส่ใจเช่นกันหากพวกเขาไม่ปฏิบัติตามท่าน เพราะพวกเขาอยู่ในขั้นสุดของความบกพร่อง และผู้ที่บกพร่องนั้นย่อมไม่ได้รับความสนใจและไม่เป็นที่ใส่ใจ {พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ และหากพวกท่านมิได้รับมัน ก็จงระวัง} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) หมายถึง นี่คือคำพูดของพวกเขาในขณะที่พวกเขานำเรื่องมาพิจารณาตัดสินต่อท่าน โดยที่พวกเขาไม่มีจุดมุ่งหมายนอกจากจะปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำเท่านั้น บางคนในหมู่พวกเขากล่าวแก่กันว่า หากมุฮัมมัดตัดสินให้พวกท่านด้วยคำตัดสินนี้ซึ่งสอดคล้องกับอารมณ์ต่ำของพวกท่าน พวกท่านก็จงรับคำตัดสินของท่าน แต่หากท่านมิได้ตัดสินให้พวกท่านด้วยคำตัดสินดังกล่าว พวกท่านก็จงระวังที่จะปฏิบัติตามท่านในเรื่องนั้น และนี่คือการทดสอบและการปฏิบัติตามสิ่งที่จิตใจปรารถนา {และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะทดสอบเขาแล้วไซร้ เจ้าก็จะไม่มีอำนาจใด ๆ จากอัลลอฮฺเพื่อเขาได้เลย} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) ดังเช่นที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า {แท้จริงเจ้านั้นจะชี้แนะทางแก่ผู้ที่เจ้าชอบใจมิได้ แต่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์} (สูเราะฮฺ อัล-เกาะศ็อศ อายะฮฺที่ 56) {ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ที่จะทรงชำระหัวใจของพวกเขาให้บริสุทธิ์} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) หมายถึง ดังนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขาจึงได้เกิดขึ้นมา สิ่งนี้ได้บ่งชี้ว่า ผู้ที่จุดมุ่งหมายของเขาในการนำเรื่องมาพิจารณาตัดสินตามบทบัญญัติศาสนานั้นคือการปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา และหากถูกตัดสินให้เขาก็พอใจ แต่หากไม่ถูกตัดสินให้เขาก็ไม่พอใจ แท้จริงสิ่งนั้นมาจากการที่หัวใจของเขาไม่บริสุทธิ์ เช่นเดียวกับผู้ที่นำเรื่องมาพิจารณาตัดสินและยอมรับการพิจารณาตัดสินตามบทบัญญัติศาสนา และพอใจกับมัน ไม่ว่ามันจะสอดคล้องหรือขัดแย้งกับอารมณ์ต่ำของเขาก็ตาม แท้จริงสิ่งนั้นมาจากความบริสุทธิ์ของหัวใจ และได้บ่งชี้ว่าความบริสุทธิ์ของหัวใจนั้นเป็นสาเหตุของความดีทุกประการ และเป็นแรงดลใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสู่ทุกคำพูดที่ถูกต้องและทุกการงานที่เที่ยงตรง {สำหรับพวกเขานั้นในโลกนี้คือความอัปยศ} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) หมายถึง ความอับอายและความขายหน้า {และสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่} (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 41) นั่นคือ นรกและความกริ้วโกรธของพระผู้ทรงอำนาจ
อายะฮฺอันทรงเกียรติเหล่านี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา ผู้หันเหออกจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ผู้ให้ความสำคัญแก่ความคิดและอารมณ์ต่ำของพวกเขาเหนือบทบัญญัติของอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร "จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า 'เราได้ศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" หมายถึง พวกเขาได้แสดงการศรัทธาด้วยลิ้นของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขาว่างเปล่า ปราศจากการศรัทธา และชนเหล่านี้คือพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) "จากหมู่ชาวยิว" ศัตรูของอิสลามและผู้ศรัทธา และชนเหล่านี้ทั้งหมด "เป็นผู้สดับฟังความเท็จ" หมายถึง เป็นผู้ตอบรับและถูกกระตุ้นให้ปฏิบัติตามมัน "เป็นผู้สดับฟังกลุ่มชนอื่นซึ่งมิได้มาหาท่าน" หมายถึง พวกเขาตอบรับคำพูดของกลุ่มชนอื่นซึ่งไม่มาที่ majlis (ที่ประชุม) ของท่าน โอ้มุฮัมมัด และมีคำกล่าวว่า ความประสงค์คือ พวกเขาสดับฟังคำพูดและนำมันไปบอกแก่กลุ่มชนอื่น จากหมู่ศัตรูของท่านซึ่งไม่มาปรากฏตัวต่อหน้าท่าน "พวกเขาบิดเบือนถ้อยคำจากตำแหน่งที่ตั้งของมัน" หมายถึง พวกเขาตีความมันโดยมิใช่การตีความที่ถูกต้อง และพวกเขาเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่พวกเขาได้เข้าใจมัน ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี "พวกเขากล่าวว่า 'หากพวกท่านถูกให้สิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ และหากพวกท่านมิได้ถูกให้สิ่งนั้น ก็จงระวังตัว'" มีคำกล่าวว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากชาวยิวซึ่งได้ฆ่าคนตายและกล่าวว่า: มาเถิด จนกว่าเราจะไปตัดสินที่มุฮัมมัด หากเขาตัดสินให้ใช้เงินดิยะฮฺ (ค่าทำขวัญ) ก็จงยอมรับมัน และหากเขาตัดสินให้ใช้กิศอศ (การตอบแทนที่เท่าเทียม) ก็อย่าได้ฟังจากเขา และที่ถูกต้องคือ มันประทานลงมาเกี่ยวกับชาวยิวจากบรรดาผู้ที่ทำซินา (การผิดประเวณี) และพวกเขาได้เปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮฺซึ่งอยู่กับพวกเขา จากคำสั่งให้รัจม (ขว้างด้วยก้อนหินจนตาย) แก่ผู้ที่อีหฺซาน (สมรส) ในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงบิดเบือนมัน และพวกเขาได้ตกลงกันในระหว่างพวกเขาเองว่าจะให้เฆี่ยนหนึ่งร้อยที และการตีตรา (ด้วยการเอาหน้าของทั้งสองชนกัน) และการขี่บนหลังลาโดยหันหน้าไปทางหางลา ครั้นเมื่อเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นหลังจากยุคสมัย (ของท่านนบีมูซา) พวกเขากล่าวกันในระหว่างพวกเขาว่า มาเถิด จนกว่าเราจะไปตัดสินที่เขา หากเขาตัดสินให้เฆี่ยนและตีตรา ก็จงรับมันจากเขา และจงทำให้มันเป็นหลักฐานระหว่างพวกเจ้ากับอัลลอฮฺ และมันจะเป็นที่ที่นะบีคนหนึ่งจากบรรดานะบีของอัลลอฮฺได้ตัดสินระหว่างพวกเจ้าเช่นนั้น และหากเขาตัดสินให้รัจม ก็อย่าได้ปฏิบัติตามเขาในเรื่องนั้น และมีหะดีษต่างๆ มาถึงในเรื่องนั้น ดังที่มาลิกได้รายงานจากนาฟิอฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่าชาวยิวได้มาหารอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และพวกเขาได้เล่าให้ท่านฟังว่าชายคนหนึ่งจากพวกเขาและหญิงคนหนึ่งได้ทำซินา รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านพบอะไรในอัตเตารอตเกี่ยวกับเรื่องการรัจม?" พวกเขากล่าวว่า: เราจะทำให้พวกเขาอับอายและเฆี่ยนพวกเขา อับดุลลอฮฺ บิน สะลาม กล่าวว่า: พวกท่านโกหก แท้จริงในนั้นมีเรื่องการรัจม พวกเจ้าจงนำอัตเตารอตมา แล้วพวกเขาก็ได้คลี่มันออก และชายคนหนึ่งจากพวกเขาได้วางมือของเขาบนอายะฮฺการรัจม แล้วอ่านสิ่งที่อยู่ก่อนมันและสิ่งที่อยู่หลังมัน อับดุลลอฮฺ บิน สะลาม จึงกล่าวแก่เขาว่า: จงยกมือของเจ้าขึ้น เขาก็ยกมือของเขาขึ้น และนั่นคืออายะฮฺการรัจม พวกเขากล่าวว่า: ท่านพูดจริง โอ้มุฮัมมัด แท้จริงในนั้นมีอายะฮฺการรัจม แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงสั่งให้ทั้งสองถูกรัจม และฉันได้เห็นชายผู้นั้นโน้มตัวปกป้องหญิงผู้นั้นจากก้อนหิน อัลบุคอรียฺและมุสลิมได้บันทึกทั้งคู่ และนี่คือสำนวนของอัลบุคอรียฺ และมันเป็นสำนวนหนึ่งของท่าน โดยท่านกล่าวแก่ชาวยิวว่า: "พวกท่านจะทำอย่างไรกับทั้งสอง?" พวกเขากล่าวว่า: เราจะทำให้ใบหน้าของพวกเขาดำ และเราจะทำให้พวกเขาอับอาย ท่านกล่าวว่า: "พวกเจ้าจงนำอัตเตารอตมา แล้วจงอ่านมัน หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง" แล้วพวกเขาก็มา และพวกเขากล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากพวกเขา ซึ่งเป็นที่พอใจของพวกเขา (และเขาเป็นคนตาเดียว): จงอ่าน เขาก็อ่านจนกระทั่งถึงตำแหน่งหนึ่งจากมัน แล้วเขาวางมือของเขาบนมัน ท่านกล่าวว่า: "จงยกมือของเจ้าขึ้น" เขาก็ยกขึ้น และนั่นคืออายะฮฺการรัจมปรากฏขึ้น เขากล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด แท้จริงในนั้นมี
โองการเรื่องการเอาหินขว้าง แต่พวกเราปกปิดมันไว้ระหว่างพวกเราเอง ดังนั้นท่านเราะซูลจึงสั่งให้ทั้งสองถูกเอาหินขว้าง และในบันทึกของมุสลิมว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้รับการนำตัวชายยิวและหญิงยิวที่ได้ทำซินามา แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ได้ออกเดินทางจนมาถึงพวกยิว แล้วถามว่า "พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าอะไรบ้างสำหรับผู้ทำซินา?" พวกเขาตอบว่า "เราทำให้หน้าของทั้งสองดำ เราให้ทั้งสองขี่หลังลา และเราให้ทั้งสองหันหลังชนกัน แล้วนำทั้งสองแห่ไปรอบๆ" ท่านจึงกล่าวว่า "จงนำคัมภีร์เตารอตมา แล้วอ่านมันซิ หากพวกท่านพูดจริง" เขากล่าวว่า พวกเขาก็นำคัมภีร์มาแล้วอ่านมัน จนเมื่อผ่านโองการเรื่องการเอาหินขว้าง ชายหนุ่มที่อ่านได้เอามือของเขาวางบนโองการเรื่องการเอาหินขว้าง และอ่านสิ่งที่อยู่ข้างหน้าและข้างหลังมัน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม ซึ่งอยู่กับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงกล่าวแก่เขา (ท่านเราะซูล) ว่า "ขอให้ท่านสั่งเขาให้ยกมือของเขาขึ้น" เมื่อเขายกมือขึ้น ก็ปรากฏว่าใต้มือของเขาคือโองการเรื่องการเอาหินขว้าง ดังนั้นท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงสั่งให้ทั้งสองถูกเอาหินขว้าง อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า "ฉันอยู่ในหมู่ผู้เอาหินขว้างทั้งสอง แท้จริงฉันเห็นเขา (ชายที่ทำซินา) ปกป้องเธอ (หญิงที่ทำซินา) จากก้อนหินด้วยตัวของเขาเอง"
และอบูดาวูดได้รายงานว่า: อะห์มัด บิน ซะอีด อัลฮัมดานีได้บอกเล่าแก่เรา อิบนุ วะฮ์บได้บอกเล่าแก่เรา ฮิชาม บิน ซะอัดได้บอกเล่าแก่เรา ว่า ซัยด์ บิน อัสลัมได้บอกเล่าแก่เขาจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: กลุ่มชนจากพวกยิวได้มา แล้วเชิญท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ไปยังอัลกุฟฟ์ (สถานที่หนึ่ง) ท่านจึงไปหาพวกเขาที่บ้านอัลมัดดาริส (สถานศึกษา) พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงชายคนหนึ่งจากพวกเราได้ทำซินากับผู้หญิงคนหนึ่ง ขอท่านได้ตัดสินเถิด" เขากล่าวว่า และพวกเขาได้ปูเบาะรองนั่งสำหรับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ท่านจึงนั่งบนมัน แล้วกล่าวว่า "จงนำคัมภีร์เตารอตมาให้ฉัน" มันจึงถูกนำมา ท่านก็ดึงเบาะรองนั่งออกจากใต้ท่าน แล้ววางคัมภีร์เตารอตบนมัน แล้วกล่าวว่า "ฉันศรัทธาต่อเจ้า และต่อผู้ที่ประทานเจ้ามา" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า "จงนำผู้ที่รู้มากที่สุดในหมู่พวกท่านมาให้ฉัน" จึงได้นำชายหนุ่มคนหนึ่งมา แล้วได้กล่าวถึงเรื่องการเอาหินขว้าง คล้ายกับหะดีษของมาลิก จากนาฟิอ์
และอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นผู้ใฝ่หาความรู้และจดจำมัน และเราอยู่ที่อิบนุล มุซัยยับ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากพวกยิวได้ทำซินากับผู้หญิงคนหนึ่ง ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงกล่าวแก่กันว่า "พวกเราไปหานะบีคนนี้เถิด เพราะแท้จริงเขาถูกส่งมาพร้อมกับการผ่อนปรน หากเขาออกฟัตวาให้เราด้วยฟัตวาที่ต่ำกว่าการเอาหินขว้าง เราก็จะยอมรับมัน และใช้มันเป็นหลักฐานต่ออัลลอฮ์ โดยเราจะกล่าวว่า 'นี่คือฟัตวาของนะบีคนหนึ่งจากนะบีของพวกท่าน'" ดังนั้นพวกเขาจึงไปหาท่านนะบี ﷺ ขณะที่ท่านนั่งอยู่ในมัสยิดท่ามกลางสหายของท่าน พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อบุลกอซิม ท่านจะว่าอย่างไรในชายและหญิงจากพวกเขาที่ทำซินา?" ท่านไม่ได้ตอบพวกเขาด้วยคำพูดใดๆ จนกระทั่งท่านมาถึงบ้านอัลมัดดาริสของพวกเขา แล้วยืนอยู่ที่ประตู กล่าวว่า "ฉันขอร้องพวกท่านด้วยอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา พวกท่านพบในเตารอตว่าอย่างไรสำหรับผู้ทำซินาหากเขาเป็นผู้สมรสแล้ว?" พวกเขาตอบว่า "เขาถูกทำให้หน้าดำ ถูกทำให้อัปยศ และถูกเฆี่ยน และอัต-ตัจบียะฮ์ (การทำให้อัปยศ) คือการให้ชายหญิงที่ทำซินาขี่หลังลา และให้หลังของทั้งสองหันเข้าหากัน แล้วนำทั้งสองแห่ไปรอบๆ" เขากล่าวว่า และมีชายหนุ่มคนหนึ่งในหมู่พวกเขานิ่งเงียบ เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ เห็นเขานิ่งเงียบ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ย้ำการขอร้องแก่เขาอีกครั้ง ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ เมื่อท่านได้ขอร้องเราแล้ว แท้จริงเราพบในเตารอตเรื่องการเอาหินขว้าง" ดังนั้นท่านนะบี ﷺ จึงกล่าวว่า "แล้วอะไรคือสิ่งแรกที่ทำให้พวกท่านผ่อนปรนในคำสั่งของอัลลอฮ์เล่า?" เขาตอบว่า "ญาติของกษัตริย์องค์หนึ่งจากบรรดากษัตริย์ของเราได้ทำซินา ดังนั้นการเอาหินขว้างจึงถูกเลื่อนออกไปจากเขา แล้วชายอีกคนหนึ่งจากประชาชนหลังจากนั้นได้ทำซินา พวกเขาต้องการจะเอาหินขว้างเขา"
แล้วชาวบ้านของเขา (ผู้กล่าวหา) ก็ยืนกรานต่อหน้าเขา (ผู้ถูกกล่าวหา) และกล่าวว่า "เราจะไม่เอาหินขว้างสหายของเรา จนกว่าท่านจะนำสหายของท่านมา แล้วเราจึงจะขว้างเขาทั้งสอง" ดังนั้นพวกเขาจึงตกลงบทลงโทษนี้ระหว่างกัน แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันจะตัดสินตามที่อยู่ในเตารอต" แล้วท่านจึงสั่งให้เอาหินขว้างเขาทั้งสอง
อัซ-ซุฮ์รี กล่าวว่า ได้มีข่าวถึงเราว่า โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "แท้จริงเราได้ประทานเตารอตลงมา โดยในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและแสงสว่าง โดยบรรดานบีผู้สวามิภักดิ์ (ต่ออัลลอฮ์) จะตัดสินด้วยมัน" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เป็นหนึ่งในบรรดานบีเหล่านั้น
อะหมัดและอบูดาวูดได้รายงานไว้ และนี่คือสำนวนของเขา (อบูดาวูด) และอิบนุญะรีร
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้บอกเล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งที่ถูกตีจนหน้าไหม้และถูกเฆี่ยนได้ถูกนำผ่านมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงเรียกพวกเขา (ชาวยิว) มาและถามว่า "เช่นนี้หรือที่พวกท่านพบว่าคือบทลงโทษของผู้หญิงล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่าน?" พวกเขาตอบว่า "ใช่" ขณะเดียวกันพวกเขาได้ส่งสัญญาณให้กับชายผู้หนึ่งจากบรรดาผู้รู้ของพวกเขา (ให้ตอบแทน) เขาจึงกล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยพระผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา เช่นนี้หรือที่ท่านพบว่าคือบทลงโทษของผู้ล่วงประเวณีในคัมภีร์ของท่าน?" เขาตอบว่า "ไม่ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ และหากไม่ใช่เพราะท่านได้ขอร้องฉันด้วยสิ่งนี้ ฉันคงไม่บอกท่าน เราพบบทลงโทษของผู้ล่วงประเวณีในคัมภีร์ของเราคือการเอาหินขว้าง แต่เนื่องจากมันเกิดขึ้นบ่อยในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับชนชั้นสูงได้ เราก็ปล่อยเขาไป และเมื่อเราจับคนต่ำต้อยได้ เราก็ใช้บทลงโทษกับเขา ดังนั้นเราจึงพูดกันว่า 'มาเถิด เราจะกำหนดสิ่งหนึ่งที่เราจะใช้กับทั้งชนชั้นสูงและต่ำต้อย' ดังนั้นเราจึงตกลงร่วมกันเรื่องการตีให้หน้าไหม้และการเฆี่ยน" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงฉันเป็นผู้แรกที่ทำให้คำสั่งของพระองค์กลับมามีชีวิตอีกครั้ง หลังจากที่พวกเขาได้ทำให้มันตายไป" แล้วท่านจึงสั่งให้เอาหินขว้างเขา
เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ประทานลงมาว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งสู่การปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าโศก..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ (คำตัดสิน) ก็จงยึดถือมันไว้" หมายถึง พวกเขากล่าวว่า "ไปหามุฮัมมัดเถิด หากเขาชี้ขาดแก่พวกท่านด้วยการตีให้หน้าไหม้และการเฆี่ยน ก็จงยึดถือมันไว้ และหากเขาชี้ขาดแก่พวกท่านด้วยการเอาหินขว้าง ก็จงระวังตัว" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ชาวยิว จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้อธรรม" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ชาวยิว และ "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เช่นเดียวกัน
มุสลิมเป็นผู้รายงานโดยลำพังโดยไม่มีอัล-บุคอรี่ และอบูดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ ได้รายงานจากหลายสายจากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้
และอิมามอบูบักร์ อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ อัล-ฮุมัยดี กล่าวในมุสนัดของท่านว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุญาลิด บิน ซะอีด อัล-ฮัมดานี ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัช-ชะอ์บี จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากชาวฟัดักได้ล่วงประเวณี ดังนั้นชาวฟัดักจึงเขียนจดหมายถึงกลุ่มชนชาวยิวในมะดีนะฮ์ว่า "จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนั้น หากเขาสั่งพวกท่านให้เฆี่ยน ก็จงยึดถือจากเขา และหากเขาสั่งพวกท่านให้เอาหินขว้าง ก็อย่าได้ยึดถือจากเขา" ดังนั้นพวกเขาจึงถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า "จงส่งตัวผู้รู้มากที่สุดสองคนจากพวกท่านมา" ดังนั้นพวกเขาจึงนำชายตาบอดข้างหนึ่งชื่อ อิบนุ ศูรียา และอีกคนหนึ่งมา แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "ท่านทั้งสองคือผู้รู้มากที่สุดในหมู่พวกท่านมิใช่หรือ?" พวกเขาตอบว่า "ใช่แล้ว แต่ว่าชาวบ้านของเราได้เชิญชวนเราให้ทำเช่นนั้น" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "มิใช่หรือที่ ณ ที่ท่านทั้งสองมีเตารอตซึ่งมีบทบัญญัติของอัลลอฮ์อยู่?" พวกเขาตอบว่า "ใช่แล้ว" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านทั้งสองด้วยพระผู้ทรงแยกทะเล..."
สำหรับวงศ์วานอิสรอเอล และเราได้ให้เมฆเป็นร่มเงาแก่พวกเจ้า และเราได้ช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากวงศ์วานฟิรเอาน์ และเราได้ประทานมานนาและนกคุ่มแก่วงศ์วานอิสรอเอล พวกเจ้าจะพบในคัมภีร์เตารอฮ์ในเรื่องการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์) แล้วคนหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวแก่ผู้อื่นว่า "ฉันไม่เคยถูกถามถึงเรื่องเช่นนี้มาก่อนเลย" แล้วทั้งสองกล่าวว่า "เราพบว่า การมองซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นซินา การกอดรัดเป็นซินา การจูบเป็นซินา ดังนั้น หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) เข้าไปในอวัยวะเพศของเธอ (ผู้หญิง) อย่างชัดเจนดุจไม้ตอฮ์ด (ที่ใช้ปัดสระมาสคารา) เข้าไปในภาชนะใส่สระมาสคารา แน่นอนย่อมต้องมีการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์)" แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "นั่นแหละคือสิ่งที่ถูกต้อง" แล้วท่านก็สั่งให้มีการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์) เขาจึงถูกขว้างปาด้วยก้อนหิน แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา "หากพวกเขามาหาเจ้า ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา และหากเจ้าผินหลังให้แก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่เจ้าได้เลย และหากเจ้าตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความเที่ยงธรรม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้เที่ยงธรรม" และอะบู ดาวูด และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานฮะดีษนี้จากมัจลิด ด้วยสำนวนทำนองเดียวกัน และสำนวนของอะบู ดาวูด จากญาบิร กล่าวว่า "พวกยิวได้นำชายและหญิงในหมู่พวกเขาที่ทำซินามา แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า 'จงนำผู้รู้ที่สุดในหมู่พวกเจ้ามาหาฉันสองคน' พวกเขาจึงนำบุตรชายทั้งสองของศูรียามา แล้วท่านได้ถามทั้งสองว่า 'พวกท่านพบคำตัดสินสำหรับคู่ทั้งสองนี้ในคัมภีร์เตารอฮ์ว่าอย่างไร?' ทั้งสองตอบว่า 'เราพบว่า หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ในอวัยวะเพศของเธอ (ผู้หญิง) ดุจไม้ตอฮ์ดในภาชนะใส่สระมาสคารา ก็ให้ขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์)' ท่านถามว่า 'แล้วอะไรกันที่ขัดขวางพวกท่านไม่ให้ขว้างป้าทั้งสองด้วยก้อนหิน?' พวกเขาตอบว่า 'อำนาจการปกครองของเราหมดไปแล้ว เราจึงไม่ชอบการลงโทษประหารชีวิต' แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้สั่งให้นำพยานมา มีพยานสี่คนมาพยานว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ดุจไม้ตอฮ์ดในภาชนะใส่สระมาสคารา แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็สั่งให้ขว้างป้าทั้งสองด้วยก้อนหิน" แล้วอะบู ดาวูดได้รายงานฮะดีษนี้จากอัช-ชะอ์บี และอิบรอฮีม อัน-นัคอี ในรูปแบบมุรซัล (ขาดสายรายงานระดับเศาะฮาบะฮ์) และในนั้นไม่ได้ระบุว่า "ท่านได้สั่งให้นำพยานมา มีพยานสี่คนมาพยาน" ฮะดีษเหล่านี้ล้วนบ่งชี้ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ตัดสินโดยสอดคล้องกับบทบัญญัติในคัมภีร์เตารอฮ์ และนี่ไม่ใช่การให้เกียรติพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าถูกต้อง เพราะพวกเขาถูกบัญชาให้ปฏิบัติตามบทบัญญัติอิสลามของมุฮัมมัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ทว่า นี่เป็นด้วยวะฮีย์เฉพาะจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ถึงท่านในเรื่องนั้น และการที่ท่านถามพวกเขาในเรื่องนั้น ก็เพื่อยืนยันแก่พวกเขาในสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยสมยอมกันที่จะปิดบังมัน ปฏิเสธมัน และไม่ปฏิบัติตามมันมาเป็นเวลายาวนานหลายยุคสมัย ดังนั้น เมื่อพวกเขายอมรับมัน ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ว่ามันขัดกับความวิปลาส ความดื้อดึง และการปฏิเสธของพวกเขา ต่อสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าถูกต้องจากคัมภีร์ที่อยู่ในมือของพวกเขา และพวกเขาได้รีบเร่งมาขอให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตัดสินนั้น แท้จริงมันมาจากอารมณ์ต่ำของพวกเขา และความอยากที่จะให้สอดคล้องกับความคิดเห็นของพวกเขา มิใช่เพราะความเชื่อมั่นในความถูกต้องของสิ่งที่ท่านจะตัดสิน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงกล่าวว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้" หมายถึง การเฆี่ยนและการตบแต่งหน้า (ตะฮ์มีล) "ก็จงรับมันไป" หมายถึง จงยอมรับมัน "และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง" หมายถึง จากการยอมรับมันและการปฏิบัติตามมัน อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เขาหลงผิด เจ้าก็จะไม่มีอำนาจใดๆ จากอัลลอฮ์เพื่อเขาได้เลย" "ชนเหล่านั้นที่อัลลอฮ์ไม่ทรงประสงค์ที่จะชำระหัวใจของพวกเขา สำหรับพวกเขานั้นคือความอัปยศในโลกนี้ และสำหรับพวกเขาในการปรโลกนั้นคือการลงโทษอันมหันต์" "พวกเขาเป็นผู้สดับฟังความเท็จ" หมายถึง สิ่งไร้สาระ "เป็นผู้กินสิ่งต้องห้าม" หมายถึง สิ่งฮะรอม ซึ่งก็คือสินบน ดังที่อิบนุ มัสอูด และผู้อื่นๆ อีกหลายท่านได้กล่าวไว้ หมายถึง และผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้ อัลลอฮ์จะทรงชำระหัวใจของเขาได้อย่างไร และเขาจะได้รับคำตอบรับได้อย่างไร จากนั้นพระองค์ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า "หากพวกเขามาหาเจ้า" หมายถึง เพื่อขอให้เจ้าตัดสิน "ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา และหากเจ้าผินหลังให้แก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่เจ้าได้เลย" หมายถึง ดังนั้น
คุณไม่ควรตัดสินระหว่างพวกเขา เพราะพวกเขาไม่มุ่งหมายในการนำเรื่องมาขอให้คุณตัดสินเพื่อปฏิบัติตามสัจธรรม หากแต่เพื่อสิ่งที่สอดคล้องกับอารมณ์ตัณหาของพวกเขา อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะฮฺ อัลหะซัน กะตาดะฮฺ อัสซุดดีย์ ไซด์ บิน อัสลัม อะฏออ์ อัลคุรอซานีย์ อัลหะซัน และผู้อื่นๆ อีกหลายท่านได้กล่าวว่า โองการนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "และจงตัดสินระหว่างพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" และ "หากท่านตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา ด้วยความเที่ยงธรรม" หมายถึง ด้วยสัจธรรมและความยุติธรรม แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้อธรรม ผู้ละเมิดออกจากทางแห่งความยุติธรรมก็ตาม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้มีความเที่ยงธรรม
ต่อมาอัลลอฮ์ตรัสตำหนิพวกเขาในความคิดเห็นอันเสื่อมเสีย และเจตนาอันชั่วร้ายของพวกเขาในการละทิ้งสิ่งที่พวกเขาเชื่อมั่นในความถูกต้องจากคัมภีร์ที่อยู่ในมือของพวกเขา ซึ่งพวกเขาอ้างว่าถูกสั่งให้ยึดมั่นในคัมภีร์นั้นตลอดไป แล้วพวกเขาก็ละทิ้งการตัดสินของมัน และหันเหไปหาสิ่งอื่น ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาเชื่อมั่นว่ามันเป็นโมฆะและไม่จำเป็นสำหรับพวกเขา พระองค์ตรัสว่า "และทำไมเล่าพวกเขาจึงขอให้ท่านตัดสิน ทั้งๆ ที่ ณ ที่พวกเขามีอัต-เตารอต ซึ่งในนั้นมีคำตัดสินของอัลลอฮ์ แล้วหลังจากนั้นพวกเขาก็ผินหลังให้ และชนเหล่านั้นมิใช่ผู้ศรัทธา"
แล้วพระองค์ได้ทรงสรรเสริญอัต-เตารอต ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานลงมาแก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ คือมูซา บิน อิมรอน โดยตรัสว่า "แท้จริงเราได้ประทานอัต-เตารอตลงมา ในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและแสงสว่าง โดยบรรดานะบีผู้สวามิภักดิ์ (ต่ออัลลอฮ์) จะตัดสินด้วยมันแก่บรรดาผู้ที่เป็นยิว" หมายถึง พวกเขาจะไม่ละทิ้งการตัดสินของมัน ไม่เปลี่ยนแปลงมัน และไม่บิดเบือนมัน "และบรรดาร็อบบานียูน (ผู้รู้ทางศาสนา) และอะห์บาร (นักวิชาการ)" หมายถึง และในทำนองเดียวกันบรรดาร็อบบานียูน ซึ่งคือบรรดาผู้รู้ผู้ปฏิบัติอิบาดะฮ์ และอะห์บาร ซึ่งคือบรรดาผู้รู้ในสิ่งที่พวกเขาได้รับมอบหมายให้รักษาไว้จากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ หมายถึง ในสิ่งที่พวกเขาได้รับมอบหมายให้เป็นผู้รักษาจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาถูกสั่งให้เผยแพร่มันและปฏิบัติตามมัน และพวกเขาเป็นพยานต่อคัมภีร์นั้น "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเกรงกลัวมนุษย์ และจงเกรงกลัวข้าเถิด" หมายถึง อย่าหวาดกลัวพวกเขา แต่จงหวาดกลัวต่อข้า "และจงอย่าแลกเปลี่ยนบรรดาโองการของข้าด้วยราคาอันเล็กน้อย และผู้ใดไม่ตัดสินตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแล้ว ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา"
ในโองการนี้มีสองทัศนะ ซึ่งจะมีการชี้แจงในภายหลัง
**สาเหตุอีกประการหนึ่งของการประทานโองการอันทรงเกียรติเหล่านี้**
อิมามอะห์มัดได้รายงานว่า: อิบรอฮีม บิน อัลอับบาสได้บอกแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน บิน อะบีซซินาดได้บอกแก่เรา จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า) "และผู้ใดไม่ตัดสินตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแล้ว ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" และ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" และ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลลอฮ์ได้ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับสองกลุ่มจากหมู่ยะฮูด โดยกลุ่มหนึ่งได้มีอำนาจเหนืออีกกลุ่มหนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮ์ จนกระทั่งพวกเขายินยอมและตกลงกันว่า ทุกคนที่ถูกฆ่าซึ่งกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่าเป็นผู้ฆ่าจากกลุ่มที่อ่อนแอกว่า ค่าปรับเลือด (ดิยะฮ์) ของเขาคือห้าสิบวะสก์ (หน่วยตวง) และทุกคนที่ถูกฆ่าซึ่งกลุ่มที่อ่อนแอกว่าเป็นผู้ฆ่าจากกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่า ค่าปรับเลือดของเขาคือหนึ่งร้อยวะสก์ พวกเขาอยู่บนข้อตกลงนั้นจนกระทั่งท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังมะดีนะฮ์ แล้วกลุ่มที่อ่อนแอกว่าได้ฆ่าคนหนึ่งจากกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่า กลุ่มที่แข็งแกร่งกว่าจึงส่งคนไปยังกลุ่มที่อ่อนแกว่าว่า "จงส่งค่าปรับเลือดหนึ่งร้อยวะสก์มาให้เรา" กลุ่มที่อ่อนแกว่าจึงกล่าวว่า "มีไหมในสองกลุ่มที่มีศาสนาเดียวกัน เชื้อสายเดียวกัน และเมืองเดียวกัน ที่ค่าปรับเลือดของบางคนเป็นเพียงครึ่งหนึ่งของค่าปรับเลือดของบางคน? เราให้สิ่งนี้แก่พวกท่านก็เพียงเพราะการกดขี่ของพวกท่านที่มีต่อเรา และการแบ่งแยกของพวกท่านเท่านั้น แต่เมื่อมุฮัมมัดได้มาแล้ว เราจะไม่ให้แก่พวกท่านอีก" สงครามเกือบจะปะทุขึ้นระหว่างทั้งสองกลุ่ม แล้วพวกเขาก็ตกลงกันที่จะให้รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ตัดสินระหว่างพวกเขา
จากนั้นหญิงผู้ทรงเกียรติ (อาอิชะฮ์) ได้กล่าวต่อไปว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มุฮัมมัดจะไม่มอบให้พวกท่าน (ในเรื่องค่าปรับ) มากกว่าที่พวกเขามอบให้พวกท่านเป็นแน่ และพวกเขาได้พูดจริง สิ่งที่พวกเขาให้แก่เรานี้มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเป็นการบีบบังคับจากเรา และเป็นการข่มเหงพวกเขา" ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคนไปหามุฮัมมัดเพื่อสืบดูความคิดเห็นของท่าน หากท่านมอบสิ่งที่พวกท่านต้องการ พวกท่านก็จะให้ท่านตัดสิน แต่หากท่านไม่มอบ พวกท่านก็จะระมัดระวังและไม่ให้ท่านตัดสิน พวกเขาจึงส่งคนจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ไปยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อสืบดูความคิดเห็นของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อพวกเขาได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัลลอฮ์ได้ทรงแจ้งให้ท่านรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทราบถึงกิจการทั้งหมดของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธ..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์ "...บรรดาผู้ฝ่าฝืน" ดังนั้นในหมู่พวกเขานี้แหละ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ที่อายะฮ์ได้ถูกประทานลงมา และพวกเขานี้เองที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ทรงหมายถึง
และอบูดาวูดได้รายงานไว้จากหะดีษของอิบนุ อะบีซซินาด จากบิดาของเขาในทำนองเดียวกัน และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า ฮันนาด บิน อัสซัรรีย์ และอบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า ยูนุส บิน บะกีร์ได้บอกเล่าแก่เราจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก เขากล่าวว่า ดาวูด บิน อัลฮุศ็อยน์ได้บอกเล่าแก่ฉันจากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า อายาตต่างๆ ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ คือพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา" จนถึง "บรรดาผู้เที่ยงธรรม" นั้น ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องค่าปรับ (ดิยะฮ์) ในหมู่บนีอันนัฎ็อยร์และบนีกุร็อยฎอฮ์ และนั่นคือเนื่องจากบรรดาผู้ถูกฆ่าจากบนีอันนัฎ็อยร์นั้น มีเกียรติยศซึ่งค่าปรับจะต้องจ่ายเต็ม ในขณะที่กุร็อยฎอฮ์นั้นจะจ่ายให้เพียงครึ่งเดียวของค่าปรับ ดังนั้นพวกเขาจึงนำเรื่องนี้มาขอให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตัดสิน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานอายะฮ์นั้นลงมาเกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ให้พวกเขาปฏิบัติตามความจริงในเรื่องนั้น และได้กำหนดให้ค่าปรับในเรื่องนั้นเท่าเทียมกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่าสิ่งใดเกิดขึ้น และอะหมัด อบูดาวูด และอันนะซาอี ได้รายงานไว้จากหะดีษของอิบนุ อิสฮาก ในทำนองเดียวกัน
จากนั้นอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้บอกเล่าแก่เราจากอะลี บิน ศอลิห์ จากซะมัค จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า เคยมี (เผ่า) ฟุเราะยะฮ์และอันนัฎ็อยร์ และอันนัฎ็อยร์นั้นมีเกียรติยศสูงกว่ากุร็อยฎอฮ์ ดังนั้นหากคนจากกุร็อยฎอฮ์ฆ่าคนจากอันนัฎ็อยร์ เขาจะถูกประหารชีวิตแทน แต่หากคนจากอันนัฎ็อยร์ฆ่าคนจากกุร็อยฎอฮ์ เขาจะจ่ายค่าปรับเป็นอินทผลัมหนึ่งร้อยวะสก์ ดังนั้นเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกส่งมา มีคนจากอันนัฎ็อยร์ฆ่าคนจากกุร็อยฎอฮ์ พวกเขา (กุร็อยฎอฮ์) จึงกล่าวว่า "จงมอบเขาให้แก่เรา" พวกเขา (อันนัฎ็อยร์) กล่าวว่า "ระหว่างเรากับพวกท่านมีท่านรอซูล" ดังนั้นอายะฮ์จึงถูกประทานลงมาว่า "และหากเจ้าตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความเที่ยงธรรม" และอบูดาวูด อันนะซาอี อิบนุ ฮิบบาน และอัลฮากิมในอัลมุสตัดรัก ได้รายงานไว้จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มูซา ในทำนองเดียวกัน
และเช่นเดียวกันก็ได้มีคำกล่าวของกะตาดะฮ์ ษาบิต บิน ฮิบบาน อิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ อีกคนหนึ่ง และอัลเอาวี และอะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ อัลวาลิบี ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวยิวสองคนที่ทำซินา (ผิดประเวณี) ดังที่ได้มีหะดีษต่างๆ มาก่อนแล้ว และเป็นไปได้ว่าสาเหตุทั้งสองนี้ได้เกิดขึ้นพร้อมกันในเวลาเดียวกัน ดังนั้นอายาตเหล่านี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และด้วยเหตุนี้ หลังจากนั้นพระองค์จึงได้ตรัสว่า "และเราได้กำหนดแก่พวกเขาในนั้น (เตารอต) ว่า ชีวิตแทนชีวิต ดวงตาแทนดวงตา..." จนจบ และนี่เป็นการบอกเล่าว่าสาเหตุของการประทานลงมาคือคดีความเรื่องค่าปรับ และอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" (อัล-มาอิดะฮ์: 44)
อัล-บะรออ์ บิน อาซิบ, ฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยามาน, อิบนุ อับบาส, อบู มิจลิซ, อบู รุญาอ์ อัล-อุฏอรีย์, อิกฺรีมะฮ์, อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์, อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ได้เสริมว่า: และมันเป็นหน้าที่บังคับ (วาญิบ) สำหรับเราด้วย
อับดุรฺร็อซซากได้รายงานจาก สุฟยาน อัษ-เษารีย์ จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม ว่า: อายะฮ์เหล่านี้ประทานลงมาเกี่ยวกับวงศ์วานอิสรออีล และอัลลอฮ์ทรงพอพระทัยให้มัน (เป็นบทบัญญัติ) สำหรับประชาชาติ (อุมมะฮ์) นี้ด้วย อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้
และอิบนุ ญะรีรยังได้กล่าวอีกว่า: ได้เล่าถึงเราถึง ยะอฺกูบ, ได้เล่าถึงเราถึง ฮุชัยม์, ได้แจ้งแก่เราถึง อับดุลมาลิก บิน อบี สุลัยมาน จาก สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จาก อัลกะมะฮ์ และ มัสรูก ว่าทั้งสองได้ถามอิบนุ มัสอูดเกี่ยวกับสินบน (ริชวะฮ์) เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: มันคือสิ่งต้องห้าม (สุห์ต) พวกเขาทั้งสองถามว่า: และในการตัดสิน (หมายถึงการรับสินบนเพื่อตัดสินคดี) ล่ะ? เขากล่าวว่า: นั่นคือการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) แล้วเขาก็อ่านอายะฮ์ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา"
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวเกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" ว่า: หมายถึงผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่ข้า (อัลลอฮ์) ได้ประทานลงมา โดยจงใจละทิ้งมัน หรือลำเอียงทั้งๆ ที่รู้ นั่นคือผู้ปฏิเสธศรัทธา
และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: ผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา แน่นอนเขาได้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว และผู้ที่ยอมรับมัน (แต่ไม่ปฏิบัติตาม) เขาคือผู้อธรรม ผู้ฝ่าฝืน อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้ แล้วเขา (อิบนุ ญะรีร) ได้เลือกความเห็นว่า อายะฮ์นี้หมายถึงชาวคัมภีร์ หรือผู้ที่ปฏิเสธบทบัญญัติของอัลลอฮ์ที่ประทานลงมาในคัมภีร์
อับดุรฺร็อซซากได้รายงานจาก อัษ-เษารีย์ จาก ซะกะรียา จาก อัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" ว่า: (หมายถึง) สำหรับชาวมุสลิม
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง อิบนุ อัล-มุษันนา, ได้เล่าถึงเราถึง อับดุศ-ศอมัด, ได้เล่าถึงเราถึง ชุอ์บะฮ์ บิน อบีส-ซะฟัร จาก อัช-ชะอ์บี ว่า: "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวมุสลิม "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" (อัล-มาอิดะฮ์: 45) อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวยิว "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" (อัล-มาอิดะฮ์: 47) อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวคริสต์ และเช่นเดียวกัน ฮุชัยม์ และ อัษ-เษารีย์ ได้รายงานจาก ซะกะรียา บิน อบี ซาอิดะฮ์ จาก อัช-ชะอ์บี
และอับดุรฺร็อซซากยังได้กล่าวอีกว่า: ได้แจ้งแก่เราถึง มะอ์มัร จาก อิบนุ ฏอวูส จาก บิดาของเขา (ฏอวูส) ว่า: มีผู้สอบถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสิน..." อายะฮ์นี้ เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: มันเป็นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ต่ออายะฮ์นี้ อิบนุ ฏอวูสกล่าวว่า: และมันไม่ใช่เช่นผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และรอซูลของพระองค์
และอัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก อิบนุ ญุเรจ จาก อัฏออ์ ว่าเขาได้กล่าวว่า: (นั่นคือ) การปฏิเสธศรัทธาแบบหนึ่ง (กุฟรุน ดูน กุฟริน) การอธรรมแบบหนึ่ง (ซุลมุน ดูน ซุลมิน) และการฝ่าฝืนแบบหนึ่ง (ฟิสกุน ดูน ฟิสกิน) อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้
และวะกีอ์ได้รายงานจาก ซะอีด อัล-มักกีย์ จาก ฏอวูส เกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ที่ทำให้ออกจากศาสนา
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง มุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮ์ บิน ยาซีด อัล-มักรีย์, ได้เล่าถึงเราถึง สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก ฮิชาม บิน ฮุญัยร์ จาก ฏอวูส จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ตามที่พวกเขาเข้าใจกัน และอัล-หากิมได้บันทึกไว้ใน อัล-มุสตัดรัก ของเขา จากหะดีษของ สุฟยาน บ
และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) มิได้บันทึกหะดีษนี้
โองการเรื่องการเอาหินขว้าง แต่พวกเราปกปิดมันไว้ระหว่างพวกเราเอง ดังนั้นท่านเราะซูลจึงสั่งให้ทั้งสองถูกเอาหินขว้าง และในบันทึกของมุสลิมว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้รับการนำตัวชายยิวและหญิงยิวที่ได้ทำซินามา แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ได้ออกเดินทางจนมาถึงพวกยิว แล้วถามว่า "พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าอะไรบ้างสำหรับผู้ทำซินา?" พวกเขาตอบว่า "เราทำให้หน้าของทั้งสองดำ เราให้ทั้งสองขี่หลังลา และเราให้ทั้งสองหันหลังชนกัน แล้วนำทั้งสองแห่ไปรอบๆ" ท่านจึงกล่าวว่า "จงนำคัมภีร์เตารอตมา แล้วอ่านมันซิ หากพวกท่านพูดจริง" เขากล่าวว่า พวกเขาก็นำคัมภีร์มาแล้วอ่านมัน จนเมื่อผ่านโองการเรื่องการเอาหินขว้าง ชายหนุ่มที่อ่านได้เอามือของเขาวางบนโองการเรื่องการเอาหินขว้าง และอ่านสิ่งที่อยู่ข้างหน้าและข้างหลังมัน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม ซึ่งอยู่กับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงกล่าวแก่เขา (ท่านเราะซูล) ว่า "ขอให้ท่านสั่งเขาให้ยกมือของเขาขึ้น" เมื่อเขายกมือขึ้น ก็ปรากฏว่าใต้มือของเขาคือโองการเรื่องการเอาหินขว้าง ดังนั้นท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงสั่งให้ทั้งสองถูกเอาหินขว้าง อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า "ฉันอยู่ในหมู่ผู้เอาหินขว้างทั้งสอง แท้จริงฉันเห็นเขา (ชายที่ทำซินา) ปกป้องเธอ (หญิงที่ทำซินา) จากก้อนหินด้วยตัวของเขาเอง"
และอบูดาวูดได้รายงานว่า: อะห์มัด บิน ซะอีด อัลฮัมดานีได้บอกเล่าแก่เรา อิบนุ วะฮ์บได้บอกเล่าแก่เรา ฮิชาม บิน ซะอัดได้บอกเล่าแก่เรา ว่า ซัยด์ บิน อัสลัมได้บอกเล่าแก่เขาจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: กลุ่มชนจากพวกยิวได้มา แล้วเชิญท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ไปยังอัลกุฟฟ์ (สถานที่หนึ่ง) ท่านจึงไปหาพวกเขาที่บ้านอัลมัดดาริส (สถานศึกษา) พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงชายคนหนึ่งจากพวกเราได้ทำซินากับผู้หญิงคนหนึ่ง ขอท่านได้ตัดสินเถิด" เขากล่าวว่า และพวกเขาได้ปูเบาะรองนั่งสำหรับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ท่านจึงนั่งบนมัน แล้วกล่าวว่า "จงนำคัมภีร์เตารอตมาให้ฉัน" มันจึงถูกนำมา ท่านก็ดึงเบาะรองนั่งออกจากใต้ท่าน แล้ววางคัมภีร์เตารอตบนมัน แล้วกล่าวว่า "ฉันศรัทธาต่อเจ้า และต่อผู้ที่ประทานเจ้ามา" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า "จงนำผู้ที่รู้มากที่สุดในหมู่พวกท่านมาให้ฉัน" จึงได้นำชายหนุ่มคนหนึ่งมา แล้วได้กล่าวถึงเรื่องการเอาหินขว้าง คล้ายกับหะดีษของมาลิก จากนาฟิอ์
และอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นผู้ใฝ่หาความรู้และจดจำมัน และเราอยู่ที่อิบนุล มุซัยยับ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากพวกยิวได้ทำซินากับผู้หญิงคนหนึ่ง ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงกล่าวแก่กันว่า "พวกเราไปหานะบีคนนี้เถิด เพราะแท้จริงเขาถูกส่งมาพร้อมกับการผ่อนปรน หากเขาออกฟัตวาให้เราด้วยฟัตวาที่ต่ำกว่าการเอาหินขว้าง เราก็จะยอมรับมัน และใช้มันเป็นหลักฐานต่ออัลลอฮ์ โดยเราจะกล่าวว่า 'นี่คือฟัตวาของนะบีคนหนึ่งจากนะบีของพวกท่าน'" ดังนั้นพวกเขาจึงไปหาท่านนะบี ﷺ ขณะที่ท่านนั่งอยู่ในมัสยิดท่ามกลางสหายของท่าน พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อบุลกอซิม ท่านจะว่าอย่างไรในชายและหญิงจากพวกเขาที่ทำซินา?" ท่านไม่ได้ตอบพวกเขาด้วยคำพูดใดๆ จนกระทั่งท่านมาถึงบ้านอัลมัดดาริสของพวกเขา แล้วยืนอยู่ที่ประตู กล่าวว่า "ฉันขอร้องพวกท่านด้วยอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา พวกท่านพบในเตารอตว่าอย่างไรสำหรับผู้ทำซินาหากเขาเป็นผู้สมรสแล้ว?" พวกเขาตอบว่า "เขาถูกทำให้หน้าดำ ถูกทำให้อัปยศ และถูกเฆี่ยน และอัต-ตัจบียะฮ์ (การทำให้อัปยศ) คือการให้ชายหญิงที่ทำซินาขี่หลังลา และให้หลังของทั้งสองหันเข้าหากัน แล้วนำทั้งสองแห่ไปรอบๆ" เขากล่าวว่า และมีชายหนุ่มคนหนึ่งในหมู่พวกเขานิ่งเงียบ เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ เห็นเขานิ่งเงียบ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ย้ำการขอร้องแก่เขาอีกครั้ง ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ เมื่อท่านได้ขอร้องเราแล้ว แท้จริงเราพบในเตารอตเรื่องการเอาหินขว้าง" ดังนั้นท่านนะบี ﷺ จึงกล่าวว่า "แล้วอะไรคือสิ่งแรกที่ทำให้พวกท่านผ่อนปรนในคำสั่งของอัลลอฮ์เล่า?" เขาตอบว่า "ญาติของกษัตริย์องค์หนึ่งจากบรรดากษัตริย์ของเราได้ทำซินา ดังนั้นการเอาหินขว้างจึงถูกเลื่อนออกไปจากเขา แล้วชายอีกคนหนึ่งจากประชาชนหลังจากนั้นได้ทำซินา พวกเขาต้องการจะเอาหินขว้างเขา"
แล้วชาวบ้านของเขา (ผู้กล่าวหา) ก็ยืนกรานต่อหน้าเขา (ผู้ถูกกล่าวหา) และกล่าวว่า "เราจะไม่เอาหินขว้างสหายของเรา จนกว่าท่านจะนำสหายของท่านมา แล้วเราจึงจะขว้างเขาทั้งสอง" ดังนั้นพวกเขาจึงตกลงบทลงโทษนี้ระหว่างกัน แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันจะตัดสินตามที่อยู่ในเตารอต" แล้วท่านจึงสั่งให้เอาหินขว้างเขาทั้งสอง
อัซ-ซุฮ์รี กล่าวว่า ได้มีข่าวถึงเราว่า โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "แท้จริงเราได้ประทานเตารอตลงมา โดยในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและแสงสว่าง โดยบรรดานบีผู้สวามิภักดิ์ (ต่ออัลลอฮ์) จะตัดสินด้วยมัน" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เป็นหนึ่งในบรรดานบีเหล่านั้น
อะหมัดและอบูดาวูดได้รายงานไว้ และนี่คือสำนวนของเขา (อบูดาวูด) และอิบนุญะรีร
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้บอกเล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งที่ถูกตีจนหน้าไหม้และถูกเฆี่ยนได้ถูกนำผ่านมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงเรียกพวกเขา (ชาวยิว) มาและถามว่า "เช่นนี้หรือที่พวกท่านพบว่าคือบทลงโทษของผู้หญิงล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่าน?" พวกเขาตอบว่า "ใช่" ขณะเดียวกันพวกเขาได้ส่งสัญญาณให้กับชายผู้หนึ่งจากบรรดาผู้รู้ของพวกเขา (ให้ตอบแทน) เขาจึงกล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยพระผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา เช่นนี้หรือที่ท่านพบว่าคือบทลงโทษของผู้ล่วงประเวณีในคัมภีร์ของท่าน?" เขาตอบว่า "ไม่ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ และหากไม่ใช่เพราะท่านได้ขอร้องฉันด้วยสิ่งนี้ ฉันคงไม่บอกท่าน เราพบบทลงโทษของผู้ล่วงประเวณีในคัมภีร์ของเราคือการเอาหินขว้าง แต่เนื่องจากมันเกิดขึ้นบ่อยในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับชนชั้นสูงได้ เราก็ปล่อยเขาไป และเมื่อเราจับคนต่ำต้อยได้ เราก็ใช้บทลงโทษกับเขา ดังนั้นเราจึงพูดกันว่า 'มาเถิด เราจะกำหนดสิ่งหนึ่งที่เราจะใช้กับทั้งชนชั้นสูงและต่ำต้อย' ดังนั้นเราจึงตกลงร่วมกันเรื่องการตีให้หน้าไหม้และการเฆี่ยน" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงฉันเป็นผู้แรกที่ทำให้คำสั่งของพระองค์กลับมามีชีวิตอีกครั้ง หลังจากที่พวกเขาได้ทำให้มันตายไป" แล้วท่านจึงสั่งให้เอาหินขว้างเขา
เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ประทานลงมาว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งสู่การปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าโศก..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ (คำตัดสิน) ก็จงยึดถือมันไว้" หมายถึง พวกเขากล่าวว่า "ไปหามุฮัมมัดเถิด หากเขาชี้ขาดแก่พวกท่านด้วยการตีให้หน้าไหม้และการเฆี่ยน ก็จงยึดถือมันไว้ และหากเขาชี้ขาดแก่พวกท่านด้วยการเอาหินขว้าง ก็จงระวังตัว" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ชาวยิว จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้อธรรม" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ชาวยิว และ "...และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เช่นเดียวกัน
มุสลิมเป็นผู้รายงานโดยลำพังโดยไม่มีอัล-บุคอรี่ และอบูดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ ได้รายงานจากหลายสายจากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้
และอิมามอบูบักร์ อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ อัล-ฮุมัยดี กล่าวในมุสนัดของท่านว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุญาลิด บิน ซะอีด อัล-ฮัมดานี ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัช-ชะอ์บี จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากชาวฟัดักได้ล่วงประเวณี ดังนั้นชาวฟัดักจึงเขียนจดหมายถึงกลุ่มชนชาวยิวในมะดีนะฮ์ว่า "จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนั้น หากเขาสั่งพวกท่านให้เฆี่ยน ก็จงยึดถือจากเขา และหากเขาสั่งพวกท่านให้เอาหินขว้าง ก็อย่าได้ยึดถือจากเขา" ดังนั้นพวกเขาจึงถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า "จงส่งตัวผู้รู้มากที่สุดสองคนจากพวกท่านมา" ดังนั้นพวกเขาจึงนำชายตาบอดข้างหนึ่งชื่อ อิบนุ ศูรียา และอีกคนหนึ่งมา แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "ท่านทั้งสองคือผู้รู้มากที่สุดในหมู่พวกท่านมิใช่หรือ?" พวกเขาตอบว่า "ใช่แล้ว แต่ว่าชาวบ้านของเราได้เชิญชวนเราให้ทำเช่นนั้น" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "มิใช่หรือที่ ณ ที่ท่านทั้งสองมีเตารอตซึ่งมีบทบัญญัติของอัลลอฮ์อยู่?" พวกเขาตอบว่า "ใช่แล้ว" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านทั้งสองด้วยพระผู้ทรงแยกทะเล..."
สำหรับวงศ์วานอิสรอเอล และเราได้ให้เมฆเป็นร่มเงาแก่พวกเจ้า และเราได้ช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากวงศ์วานฟิรเอาน์ และเราได้ประทานมานนาและนกคุ่มแก่วงศ์วานอิสรอเอล พวกเจ้าจะพบในคัมภีร์เตารอฮ์ในเรื่องการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์) แล้วคนหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวแก่ผู้อื่นว่า "ฉันไม่เคยถูกถามถึงเรื่องเช่นนี้มาก่อนเลย" แล้วทั้งสองกล่าวว่า "เราพบว่า การมองซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นซินา การกอดรัดเป็นซินา การจูบเป็นซินา ดังนั้น หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) เข้าไปในอวัยวะเพศของเธอ (ผู้หญิง) อย่างชัดเจนดุจไม้ตอฮ์ด (ที่ใช้ปัดสระมาสคารา) เข้าไปในภาชนะใส่สระมาสคารา แน่นอนย่อมต้องมีการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์)" แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "นั่นแหละคือสิ่งที่ถูกต้อง" แล้วท่านก็สั่งให้มีการขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์) เขาจึงถูกขว้างปาด้วยก้อนหิน แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา "หากพวกเขามาหาเจ้า ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา และหากเจ้าผินหลังให้แก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่เจ้าได้เลย และหากเจ้าตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความเที่ยงธรรม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้เที่ยงธรรม" และอะบู ดาวูด และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานฮะดีษนี้จากมัจลิด ด้วยสำนวนทำนองเดียวกัน และสำนวนของอะบู ดาวูด จากญาบิร กล่าวว่า "พวกยิวได้นำชายและหญิงในหมู่พวกเขาที่ทำซินามา แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า 'จงนำผู้รู้ที่สุดในหมู่พวกเจ้ามาหาฉันสองคน' พวกเขาจึงนำบุตรชายทั้งสองของศูรียามา แล้วท่านได้ถามทั้งสองว่า 'พวกท่านพบคำตัดสินสำหรับคู่ทั้งสองนี้ในคัมภีร์เตารอฮ์ว่าอย่างไร?' ทั้งสองตอบว่า 'เราพบว่า หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ในอวัยวะเพศของเธอ (ผู้หญิง) ดุจไม้ตอฮ์ดในภาชนะใส่สระมาสคารา ก็ให้ขว้างปาด้วยก้อนหิน (ร็อจม์)' ท่านถามว่า 'แล้วอะไรกันที่ขัดขวางพวกท่านไม่ให้ขว้างป้าทั้งสองด้วยก้อนหิน?' พวกเขาตอบว่า 'อำนาจการปกครองของเราหมดไปแล้ว เราจึงไม่ชอบการลงโทษประหารชีวิต' แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้สั่งให้นำพยานมา มีพยานสี่คนมาพยานว่าพวกเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ดุจไม้ตอฮ์ดในภาชนะใส่สระมาสคารา แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็สั่งให้ขว้างป้าทั้งสองด้วยก้อนหิน" แล้วอะบู ดาวูดได้รายงานฮะดีษนี้จากอัช-ชะอ์บี และอิบรอฮีม อัน-นัคอี ในรูปแบบมุรซัล (ขาดสายรายงานระดับเศาะฮาบะฮ์) และในนั้นไม่ได้ระบุว่า "ท่านได้สั่งให้นำพยานมา มีพยานสี่คนมาพยาน" ฮะดีษเหล่านี้ล้วนบ่งชี้ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ตัดสินโดยสอดคล้องกับบทบัญญัติในคัมภีร์เตารอฮ์ และนี่ไม่ใช่การให้เกียรติพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าถูกต้อง เพราะพวกเขาถูกบัญชาให้ปฏิบัติตามบทบัญญัติอิสลามของมุฮัมมัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ทว่า นี่เป็นด้วยวะฮีย์เฉพาะจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ถึงท่านในเรื่องนั้น และการที่ท่านถามพวกเขาในเรื่องนั้น ก็เพื่อยืนยันแก่พวกเขาในสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยสมยอมกันที่จะปิดบังมัน ปฏิเสธมัน และไม่ปฏิบัติตามมันมาเป็นเวลายาวนานหลายยุคสมัย ดังนั้น เมื่อพวกเขายอมรับมัน ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ว่ามันขัดกับความวิปลาส ความดื้อดึง และการปฏิเสธของพวกเขา ต่อสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าถูกต้องจากคัมภีร์ที่อยู่ในมือของพวกเขา และพวกเขาได้รีบเร่งมาขอให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตัดสินนั้น แท้จริงมันมาจากอารมณ์ต่ำของพวกเขา และความอยากที่จะให้สอดคล้องกับความคิดเห็นของพวกเขา มิใช่เพราะความเชื่อมั่นในความถูกต้องของสิ่งที่ท่านจะตัดสิน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงกล่าวว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้" หมายถึง การเฆี่ยนและการตบแต่งหน้า (ตะฮ์มีล) "ก็จงรับมันไป" หมายถึง จงยอมรับมัน "และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง" หมายถึง จากการยอมรับมันและการปฏิบัติตามมัน อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เขาหลงผิด เจ้าก็จะไม่มีอำนาจใดๆ จากอัลลอฮ์เพื่อเขาได้เลย" "ชนเหล่านั้นที่อัลลอฮ์ไม่ทรงประสงค์ที่จะชำระหัวใจของพวกเขา สำหรับพวกเขานั้นคือความอัปยศในโลกนี้ และสำหรับพวกเขาในการปรโลกนั้นคือการลงโทษอันมหันต์" "พวกเขาเป็นผู้สดับฟังความเท็จ" หมายถึง สิ่งไร้สาระ "เป็นผู้กินสิ่งต้องห้าม" หมายถึง สิ่งฮะรอม ซึ่งก็คือสินบน ดังที่อิบนุ มัสอูด และผู้อื่นๆ อีกหลายท่านได้กล่าวไว้ หมายถึง และผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้ อัลลอฮ์จะทรงชำระหัวใจของเขาได้อย่างไร และเขาจะได้รับคำตอบรับได้อย่างไร จากนั้นพระองค์ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า "หากพวกเขามาหาเจ้า" หมายถึง เพื่อขอให้เจ้าตัดสิน "ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา และหากเจ้าผินหลังให้แก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่เจ้าได้เลย" หมายถึง ดังนั้น
คุณไม่ควรตัดสินระหว่างพวกเขา เพราะพวกเขาไม่มุ่งหมายในการนำเรื่องมาขอให้คุณตัดสินเพื่อปฏิบัติตามสัจธรรม หากแต่เพื่อสิ่งที่สอดคล้องกับอารมณ์ตัณหาของพวกเขา อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะฮฺ อัลหะซัน กะตาดะฮฺ อัสซุดดีย์ ไซด์ บิน อัสลัม อะฏออ์ อัลคุรอซานีย์ อัลหะซัน และผู้อื่นๆ อีกหลายท่านได้กล่าวว่า โองการนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "และจงตัดสินระหว่างพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" และ "หากท่านตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา ด้วยความเที่ยงธรรม" หมายถึง ด้วยสัจธรรมและความยุติธรรม แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้อธรรม ผู้ละเมิดออกจากทางแห่งความยุติธรรมก็ตาม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้มีความเที่ยงธรรม
ต่อมาอัลลอฮ์ตรัสตำหนิพวกเขาในความคิดเห็นอันเสื่อมเสีย และเจตนาอันชั่วร้ายของพวกเขาในการละทิ้งสิ่งที่พวกเขาเชื่อมั่นในความถูกต้องจากคัมภีร์ที่อยู่ในมือของพวกเขา ซึ่งพวกเขาอ้างว่าถูกสั่งให้ยึดมั่นในคัมภีร์นั้นตลอดไป แล้วพวกเขาก็ละทิ้งการตัดสินของมัน และหันเหไปหาสิ่งอื่น ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาเชื่อมั่นว่ามันเป็นโมฆะและไม่จำเป็นสำหรับพวกเขา พระองค์ตรัสว่า "และทำไมเล่าพวกเขาจึงขอให้ท่านตัดสิน ทั้งๆ ที่ ณ ที่พวกเขามีอัต-เตารอต ซึ่งในนั้นมีคำตัดสินของอัลลอฮ์ แล้วหลังจากนั้นพวกเขาก็ผินหลังให้ และชนเหล่านั้นมิใช่ผู้ศรัทธา"
แล้วพระองค์ได้ทรงสรรเสริญอัต-เตารอต ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานลงมาแก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ คือมูซา บิน อิมรอน โดยตรัสว่า "แท้จริงเราได้ประทานอัต-เตารอตลงมา ในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและแสงสว่าง โดยบรรดานะบีผู้สวามิภักดิ์ (ต่ออัลลอฮ์) จะตัดสินด้วยมันแก่บรรดาผู้ที่เป็นยิว" หมายถึง พวกเขาจะไม่ละทิ้งการตัดสินของมัน ไม่เปลี่ยนแปลงมัน และไม่บิดเบือนมัน "และบรรดาร็อบบานียูน (ผู้รู้ทางศาสนา) และอะห์บาร (นักวิชาการ)" หมายถึง และในทำนองเดียวกันบรรดาร็อบบานียูน ซึ่งคือบรรดาผู้รู้ผู้ปฏิบัติอิบาดะฮ์ และอะห์บาร ซึ่งคือบรรดาผู้รู้ในสิ่งที่พวกเขาได้รับมอบหมายให้รักษาไว้จากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ หมายถึง ในสิ่งที่พวกเขาได้รับมอบหมายให้เป็นผู้รักษาจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาถูกสั่งให้เผยแพร่มันและปฏิบัติตามมัน และพวกเขาเป็นพยานต่อคัมภีร์นั้น "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเกรงกลัวมนุษย์ และจงเกรงกลัวข้าเถิด" หมายถึง อย่าหวาดกลัวพวกเขา แต่จงหวาดกลัวต่อข้า "และจงอย่าแลกเปลี่ยนบรรดาโองการของข้าด้วยราคาอันเล็กน้อย และผู้ใดไม่ตัดสินตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแล้ว ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา"
ในโองการนี้มีสองทัศนะ ซึ่งจะมีการชี้แจงในภายหลัง
**สาเหตุอีกประการหนึ่งของการประทานโองการอันทรงเกียรติเหล่านี้**
อิมามอะห์มัดได้รายงานว่า: อิบรอฮีม บิน อัลอับบาสได้บอกแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน บิน อะบีซซินาดได้บอกแก่เรา จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า) "และผู้ใดไม่ตัดสินตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแล้ว ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" และ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" และ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลลอฮ์ได้ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับสองกลุ่มจากหมู่ยะฮูด โดยกลุ่มหนึ่งได้มีอำนาจเหนืออีกกลุ่มหนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮ์ จนกระทั่งพวกเขายินยอมและตกลงกันว่า ทุกคนที่ถูกฆ่าซึ่งกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่าเป็นผู้ฆ่าจากกลุ่มที่อ่อนแอกว่า ค่าปรับเลือด (ดิยะฮ์) ของเขาคือห้าสิบวะสก์ (หน่วยตวง) และทุกคนที่ถูกฆ่าซึ่งกลุ่มที่อ่อนแอกว่าเป็นผู้ฆ่าจากกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่า ค่าปรับเลือดของเขาคือหนึ่งร้อยวะสก์ พวกเขาอยู่บนข้อตกลงนั้นจนกระทั่งท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังมะดีนะฮ์ แล้วกลุ่มที่อ่อนแอกว่าได้ฆ่าคนหนึ่งจากกลุ่มที่แข็งแกร่งกว่า กลุ่มที่แข็งแกร่งกว่าจึงส่งคนไปยังกลุ่มที่อ่อนแกว่าว่า "จงส่งค่าปรับเลือดหนึ่งร้อยวะสก์มาให้เรา" กลุ่มที่อ่อนแกว่าจึงกล่าวว่า "มีไหมในสองกลุ่มที่มีศาสนาเดียวกัน เชื้อสายเดียวกัน และเมืองเดียวกัน ที่ค่าปรับเลือดของบางคนเป็นเพียงครึ่งหนึ่งของค่าปรับเลือดของบางคน? เราให้สิ่งนี้แก่พวกท่านก็เพียงเพราะการกดขี่ของพวกท่านที่มีต่อเรา และการแบ่งแยกของพวกท่านเท่านั้น แต่เมื่อมุฮัมมัดได้มาแล้ว เราจะไม่ให้แก่พวกท่านอีก" สงครามเกือบจะปะทุขึ้นระหว่างทั้งสองกลุ่ม แล้วพวกเขาก็ตกลงกันที่จะให้รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ตัดสินระหว่างพวกเขา
จากนั้นหญิงผู้ทรงเกียรติ (อาอิชะฮ์) ได้กล่าวต่อไปว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มุฮัมมัดจะไม่มอบให้พวกท่าน (ในเรื่องค่าปรับ) มากกว่าที่พวกเขามอบให้พวกท่านเป็นแน่ และพวกเขาได้พูดจริง สิ่งที่พวกเขาให้แก่เรานี้มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเป็นการบีบบังคับจากเรา และเป็นการข่มเหงพวกเขา" ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคนไปหามุฮัมมัดเพื่อสืบดูความคิดเห็นของท่าน หากท่านมอบสิ่งที่พวกท่านต้องการ พวกท่านก็จะให้ท่านตัดสิน แต่หากท่านไม่มอบ พวกท่านก็จะระมัดระวังและไม่ให้ท่านตัดสิน พวกเขาจึงส่งคนจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ไปยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อสืบดูความคิดเห็นของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อพวกเขาได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัลลอฮ์ได้ทรงแจ้งให้ท่านรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทราบถึงกิจการทั้งหมดของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธ..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์ "...บรรดาผู้ฝ่าฝืน" ดังนั้นในหมู่พวกเขานี้แหละ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ที่อายะฮ์ได้ถูกประทานลงมา และพวกเขานี้เองที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ทรงหมายถึง
และอบูดาวูดได้รายงานไว้จากหะดีษของอิบนุ อะบีซซินาด จากบิดาของเขาในทำนองเดียวกัน และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า ฮันนาด บิน อัสซัรรีย์ และอบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า ยูนุส บิน บะกีร์ได้บอกเล่าแก่เราจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก เขากล่าวว่า ดาวูด บิน อัลฮุศ็อยน์ได้บอกเล่าแก่ฉันจากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า อายาตต่างๆ ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ คือพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา" จนถึง "บรรดาผู้เที่ยงธรรม" นั้น ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องค่าปรับ (ดิยะฮ์) ในหมู่บนีอันนัฎ็อยร์และบนีกุร็อยฎอฮ์ และนั่นคือเนื่องจากบรรดาผู้ถูกฆ่าจากบนีอันนัฎ็อยร์นั้น มีเกียรติยศซึ่งค่าปรับจะต้องจ่ายเต็ม ในขณะที่กุร็อยฎอฮ์นั้นจะจ่ายให้เพียงครึ่งเดียวของค่าปรับ ดังนั้นพวกเขาจึงนำเรื่องนี้มาขอให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตัดสิน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานอายะฮ์นั้นลงมาเกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ให้พวกเขาปฏิบัติตามความจริงในเรื่องนั้น และได้กำหนดให้ค่าปรับในเรื่องนั้นเท่าเทียมกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่าสิ่งใดเกิดขึ้น และอะหมัด อบูดาวูด และอันนะซาอี ได้รายงานไว้จากหะดีษของอิบนุ อิสฮาก ในทำนองเดียวกัน
จากนั้นอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้บอกเล่าแก่เราจากอะลี บิน ศอลิห์ จากซะมัค จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า เคยมี (เผ่า) ฟุเราะยะฮ์และอันนัฎ็อยร์ และอันนัฎ็อยร์นั้นมีเกียรติยศสูงกว่ากุร็อยฎอฮ์ ดังนั้นหากคนจากกุร็อยฎอฮ์ฆ่าคนจากอันนัฎ็อยร์ เขาจะถูกประหารชีวิตแทน แต่หากคนจากอันนัฎ็อยร์ฆ่าคนจากกุร็อยฎอฮ์ เขาจะจ่ายค่าปรับเป็นอินทผลัมหนึ่งร้อยวะสก์ ดังนั้นเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกส่งมา มีคนจากอันนัฎ็อยร์ฆ่าคนจากกุร็อยฎอฮ์ พวกเขา (กุร็อยฎอฮ์) จึงกล่าวว่า "จงมอบเขาให้แก่เรา" พวกเขา (อันนัฎ็อยร์) กล่าวว่า "ระหว่างเรากับพวกท่านมีท่านรอซูล" ดังนั้นอายะฮ์จึงถูกประทานลงมาว่า "และหากเจ้าตัดสิน ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความเที่ยงธรรม" และอบูดาวูด อันนะซาอี อิบนุ ฮิบบาน และอัลฮากิมในอัลมุสตัดรัก ได้รายงานไว้จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มูซา ในทำนองเดียวกัน
และเช่นเดียวกันก็ได้มีคำกล่าวของกะตาดะฮ์ ษาบิต บิน ฮิบบาน อิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ อีกคนหนึ่ง และอัลเอาวี และอะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ อัลวาลิบี ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวยิวสองคนที่ทำซินา (ผิดประเวณี) ดังที่ได้มีหะดีษต่างๆ มาก่อนแล้ว และเป็นไปได้ว่าสาเหตุทั้งสองนี้ได้เกิดขึ้นพร้อมกันในเวลาเดียวกัน ดังนั้นอายาตเหล่านี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และด้วยเหตุนี้ หลังจากนั้นพระองค์จึงได้ตรัสว่า "และเราได้กำหนดแก่พวกเขาในนั้น (เตารอต) ว่า ชีวิตแทนชีวิต ดวงตาแทนดวงตา..." จนจบ และนี่เป็นการบอกเล่าว่าสาเหตุของการประทานลงมาคือคดีความเรื่องค่าปรับ และอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ทรงรู้ดียิ่ง
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" (อัล-มาอิดะฮ์: 44)
อัล-บะรออ์ บิน อาซิบ, ฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยามาน, อิบนุ อับบาส, อบู มิจลิซ, อบู รุญาอ์ อัล-อุฏอรีย์, อิกฺรีมะฮ์, อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์, อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ได้เสริมว่า: และมันเป็นหน้าที่บังคับ (วาญิบ) สำหรับเราด้วย
อับดุรฺร็อซซากได้รายงานจาก สุฟยาน อัษ-เษารีย์ จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม ว่า: อายะฮ์เหล่านี้ประทานลงมาเกี่ยวกับวงศ์วานอิสรออีล และอัลลอฮ์ทรงพอพระทัยให้มัน (เป็นบทบัญญัติ) สำหรับประชาชาติ (อุมมะฮ์) นี้ด้วย อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้
และอิบนุ ญะรีรยังได้กล่าวอีกว่า: ได้เล่าถึงเราถึง ยะอฺกูบ, ได้เล่าถึงเราถึง ฮุชัยม์, ได้แจ้งแก่เราถึง อับดุลมาลิก บิน อบี สุลัยมาน จาก สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จาก อัลกะมะฮ์ และ มัสรูก ว่าทั้งสองได้ถามอิบนุ มัสอูดเกี่ยวกับสินบน (ริชวะฮ์) เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: มันคือสิ่งต้องห้าม (สุห์ต) พวกเขาทั้งสองถามว่า: และในการตัดสิน (หมายถึงการรับสินบนเพื่อตัดสินคดี) ล่ะ? เขากล่าวว่า: นั่นคือการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) แล้วเขาก็อ่านอายะฮ์ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา"
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวเกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" ว่า: หมายถึงผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่ข้า (อัลลอฮ์) ได้ประทานลงมา โดยจงใจละทิ้งมัน หรือลำเอียงทั้งๆ ที่รู้ นั่นคือผู้ปฏิเสธศรัทธา
และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: ผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมา แน่นอนเขาได้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว และผู้ที่ยอมรับมัน (แต่ไม่ปฏิบัติตาม) เขาคือผู้อธรรม ผู้ฝ่าฝืน อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้ แล้วเขา (อิบนุ ญะรีร) ได้เลือกความเห็นว่า อายะฮ์นี้หมายถึงชาวคัมภีร์ หรือผู้ที่ปฏิเสธบทบัญญัติของอัลลอฮ์ที่ประทานลงมาในคัมภีร์
อับดุรฺร็อซซากได้รายงานจาก อัษ-เษารีย์ จาก ซะกะรียา จาก อัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" ว่า: (หมายถึง) สำหรับชาวมุสลิม
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง อิบนุ อัล-มุษันนา, ได้เล่าถึงเราถึง อับดุศ-ศอมัด, ได้เล่าถึงเราถึง ชุอ์บะฮ์ บิน อบีส-ซะฟัร จาก อัช-ชะอ์บี ว่า: "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวมุสลิม "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" (อัล-มาอิดะฮ์: 45) อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวยิว "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" (อัล-มาอิดะฮ์: 47) อายะฮ์นี้เกี่ยวกับชาวคริสต์ และเช่นเดียวกัน ฮุชัยม์ และ อัษ-เษารีย์ ได้รายงานจาก ซะกะรียา บิน อบี ซาอิดะฮ์ จาก อัช-ชะอ์บี
และอับดุรฺร็อซซากยังได้กล่าวอีกว่า: ได้แจ้งแก่เราถึง มะอ์มัร จาก อิบนุ ฏอวูส จาก บิดาของเขา (ฏอวูส) ว่า: มีผู้สอบถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสิน..." อายะฮ์นี้ เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: มันเป็นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ต่ออายะฮ์นี้ อิบนุ ฏอวูสกล่าวว่า: และมันไม่ใช่เช่นผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และรอซูลของพระองค์
และอัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก อิบนุ ญุเรจ จาก อัฏออ์ ว่าเขาได้กล่าวว่า: (นั่นคือ) การปฏิเสธศรัทธาแบบหนึ่ง (กุฟรุน ดูน กุฟริน) การอธรรมแบบหนึ่ง (ซุลมุน ดูน ซุลมิน) และการฝ่าฝืนแบบหนึ่ง (ฟิสกุน ดูน ฟิสกิน) อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้
และวะกีอ์ได้รายงานจาก ซะอีด อัล-มักกีย์ จาก ฏอวูส เกี่ยวกับ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ที่ทำให้ออกจากศาสนา
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง มุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮ์ บิน ยาซีด อัล-มักรีย์, ได้เล่าถึงเราถึง สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก ฮิชาม บิน ฮุญัยร์ จาก ฏอวูส จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มันไม่ใช่การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ตามที่พวกเขาเข้าใจกัน และอัล-หากิมได้บันทึกไว้ใน อัล-มุสตัดรัก ของเขา จากหะดีษของ สุฟยาน บ
และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) มิได้บันทึกหะดีษนี้
โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผ่งรีบเร่งสู่การปฏิเสธ ทำให้ท่านเศร้าโศกเลย จากหมู่ผู้ที่กล่าวด้วยปากของพวกเขาว่า "เราศรัทธาแล้ว" ในขณะที่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา และจากหมู่ชาวยิวนั้น พวกเขาเป็นผู้สดับเท็จ พวกเขาสดับฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาท่าน พวกเขาบิดเบือนถ้อยคำให้ผิดไปจากตำแหน่งที่ตั้งเดิม พวกเขากล่าวว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ (คำตัดสินเช่นนี้) ก็จงรับมันไป แต่หากพวกท่านมิได้รับมัน ก็จงระวังตัว" และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้เขาพลาดพลั้ง (ถูกทดสอบ) แล้วไซร้ เจ้า (มุฮัมมัด) ก็ย่อมไม่มีอำนาจใด ๆ จากอัลลอฮฺเพื่อเขาได้เลย ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺมิทรงประสงค์จะทรงชำระหัวใจของพวกเขาให้บริสุทธิ์ สำหรับพวกเขานั้น ในโลกนี้จะได้รับความอัปยศ และในปรโลกสำหรับพวกเขาจะได้รับการลงโทษอันมหันต์
ในอายะฮฺนี้มีแปดประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผ่งรีบเร่งสู่การปฏิเสธ ทำให้ท่านเศร้าโศกเลย..." เกี่ยวกับสาเหตุการประทานลงมานั้น มีสามทัศนะ:
1. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเผ่าบะนีกุร็อยเซาะฮฺและเผ่าบะนุนนุด็อยร์ โดยมีชายชาวกุร็อยเซาะฮฺได้ฆ่าชาวนุด็อยร์คนหนึ่ง และเมื่อเผ่าบะนุนนุด็อยร์ฆ่าคนจากเผ่าบะนีกุร็อยเซาะฮฺ พวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิตตอบแทน (กิศอศ) หากแต่จะจ่ายค่าปรับ (ดิยะฮฺ) ตามที่จะได้อธิบายต่อไป พวกเขาจึงนำเรื่องมาฟ้องร้องต่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านได้ตัดสินให้เท่าเทียมกันระหว่างชาวกุร็อยเซาะฮฺกับชาวนุด็อยร์ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาไม่พอใจและไม่ยอมรับ
2. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอบู ลุบาบะฮฺ เมื่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่งเขาไปหาชาวบะนีกุร็อยเซาะฮฺ แล้วเขาก็ทรยศโดยทำสัญญาณให้พวกเขาทราบว่าจะถูกประหาร
3. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับการผิดประเวณีของชาวยิวสองคน และเรื่องการลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน (รัจม) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด โดยมีรายงานจากอิมามมาลิก อัล-บุคอรีย์ มุสลิม อัต-ติรมีซีย์ และอบู ดาวูด
อบู ดาวูด ได้รายงานจากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ ว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขา (ชาวยิว) ว่า "จงนำผู้รู้ที่สุดในหมู่พวกท่านสองคนมาหาข้า" พวกเขาจึงนำบุตรชายสองคนของศูเรียมาท่านนะบีจึงให้พวกเขาสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "พวกท่านพบคำตัดสินสำหรับคดีของคนสองคนนี้ในอัต-เตารอตว่าอย่างไร?" พวกเขาทั้งสองตอบว่า "เราพบในอัต-เตารอตว่า หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าได้เห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ในช่องคลอดของเธอ (ผู้หญิง) เสมือนก้านเครื่องสำอางอยู่ในตลับเครื่องสำอาง ก็ให้ลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน" ท่านนะบีถามว่า "แล้วอะไรเล่าที่ห้ามไม่ให้พวกท่านทั้งสองลงโทษขว้างปาก้อนหินพวกเขา?" พวกเขาตอบว่า "อำนาจการปกครองของเราหมดไปแล้ว เราจึงไม่ชอบการประหารชีวิต" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เรียกพยานมา พวกเขาก็มาและให้การเป็นพยานว่าพวกเขาได้เห็นอวัยวะเพศของเขาในช่องคลอดของเธอเสมือนก้านเครื่องสำอางในตลับเครื่องสำอาง ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงสั่งให้ลงโทษขว้างปาก้อนหินทั้งสองคน
และในสายรายงานอื่นนอกจากอัศ-เศาะฮีฮัยนฺ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอัช-ชะอฺบี จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งจากชาวฟัดัก соверผิดประเวณี ชาวฟัดักจึงเขียนจดหมายถึงกลุ่มชนชาวยิวในมะดีนะฮฺว่า "จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเขาสั่งให้พวกท่านเฆี่ยน (จิลด์) ก็จงรับไว้ แต่หากเขาสั่งให้พวกท่านขว้างปาก้อนหิน (รัจม) ก็อย่ารับไว้" พวกเขาจึงถามท่าน ท่านนะบีจึงเรียกอิบนุ ศูเรียมา ซึ่งเป็นผู้รู้ของพวกเขาและเป็นคนตาข้างเดียว ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่เขาว่า "ข้าขอให้ท่านสาบานต่ออัลลอฮฺว่า พวกท่านพบโทษสำหรับผู้ผิดประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านว่าอย่างไร?" อิบนุ ศูเรียตอบว่า "เมื่อท่านให้ข้าสาบานต่ออัลลอฮฺเช่นนี้ แท้จริงเราพบในอัต-เตารอตว่า การมอง (ด้วยความใคร่) เป็นการผิดประเวณี การกอดรัดเป็นการผิดประเวณี การจูบเป็นการผิดประเวณี หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าได้เห็นอวัยวะเพศของเขาในช่องคลอดของเธอเสมือนก้านเครื่องสำอางในตลับเครื่องสำอาง ก็จำเป็นต้องขว้างปาก้อนหิน"
แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: นั่นแหละ (คือสิ่งที่ถูกต้อง) และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอัลบะรออ์ บิน อาซิบ เล่าว่า: ชาวยิวคนหนึ่งที่ถูกตีจนตัวดำ (จากการลงโทษ) และถูกเฆี่ยน ได้ถูกนำตัวผ่านหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงเรียกพวกเขา (ชาวยิว) มาแล้วถามว่า: "พวกท่านพบโทษของนักล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านเช่นนี้หรือ?" พวกเขาตอบว่า: "ใช่" แล้วท่านก็เรียกชายผู้หนึ่งจากบรรดาผู้รู้ของพวกเขามาแล้วกล่าวว่า: "ฉันขอร้องท่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา พวกท่านพบโทษของนักล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านเช่นนี้จริงหรือ?" เขาตอบว่า: "ไม่ใช่ — และหากไม่ใช่เพราะท่านได้ขอร้องฉันด้วยสิ่งนี้ ฉันคงไม่บอกท่าน — เราพบว่าโทษคือการขว้างด้วยก้อนหิน (รัจม์) แต่เนื่องจากมันเกิดขึ้นบ่อยในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับกุมผู้มีเกียรติ (ชั้นสูง) เราก็ปล่อยเขาไป แต่เมื่อเราจับกุมผู้ต่ำต้อย เราก็จะปฏิบัติตามโทษนั้นกับเขา เราจึงพูดกันว่า: มาเถิด พวกเราจงร่วมกันกำหนดสิ่งหนึ่งที่เราจะใช้กับทั้งผู้มีเกียรติและผู้ต่ำต้อย ดังนั้นเราจึงกำหนดการทำให้ตัวดำ (การตีจนตัวดำ) และการเฆี่ยนขึ้นแทนที่การขว้างด้วยก้อนหิน" แล้วเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ ข้าพระองค์คือผู้แรกที่ฟื้นฟูพระบัญชาของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้ทำให้มันสูญสิ้นไป" แล้วท่านจึงสั่งให้ลงโทษชายนั้นด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน ดังนั้นอัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า: "โอ้ เราะซูล啊 จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้เจ้าทุกข์ใจเลย..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงยึดถือมัน" ความหมายคือ: พวกเจ้าจงไปหามุฮัมมัด ถ้าเขาสั่งพวกเจ้าให้ใช้การทำให้ตัวดำและการเฆี่ยน ก็จงยึดถือมัน และถ้าเขาวินิจฉัยให้ใช้การขว้างด้วยก้อนหิน ก็จงระวังตัว (อย่ายึดถือ) แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรก็ทรงประทานลงมาว่า: "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" และ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" และ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" โดยที่โองการทั้งหมดนี้อยู่ในเรื่องของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา
ในรายงานนี้มีว่า (ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ผ่านมา) ส่วนในหะดีษของอิบนุอุมัรมีว่า มีชาวยิวชายและหญิงถูกนำตัวมา [หน้า 126] เนื่องจากทั้งสองได้ทำซินา ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ออกเดินทางจนมาถึงพวกยิว แล้วตรัสว่า พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าผู้ทำซินาจะได้รับโทษอย่างไร... (เป็นต้นจนจบหะดีษ) และในรายงานหนึ่งมีว่า พวกยิวได้นำชายและหญิงที่ทำซินามาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนในหนังสือของอบูดาวูด จากหะดีษของอิบนุอุมัร มีว่า มีกลุ่มชนจากพวกยิวได้มา แล้วเชิญท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปยังอัลกุฟฟ์ (สถานที่แห่งหนึ่ง) ท่านจึงไปหาพวกเขายังบ้านอัลมุดรอส (สถานศึกษา) พวกเขากล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงชายคนหนึ่งจากพวกเราได้ทำซินากับหญิงคนหนึ่ง ขอท่านได้ตัดสินระหว่างเราเถิด โดยไม่มีสิ่งใดขัดแย้งในเรื่องทั้งหมดนี้เลย และทั้งหมดนี้เป็นเรื่องราวเดียวกัน โดยอบูดาวูดได้นำเสนอเรื่องนี้จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ ด้วยการนำเสนอที่ดีว่า ชายชาวยิวคนหนึ่งและหญิงชาวยิวคนหนึ่งได้ทำซินา แล้วบางคนในหมู่พวกเขาก็กล่าวแก่กันว่า พวกเราไปหานบีคนนี้กันเถิด เพราะแท้จริงเขาเป็นนบีที่ถูกส่งมาพร้อมกับบรรดาความผ่อนปรน หากเขาออกฟัตวาเป็นฟัตวาที่ต่ำกว่าการลงโทษด้วยการขว้างปาหิน (รอญัม) พวกเราก็จะยอมรับมัน และใช้มันเป็นหลักฐานต่ออัลลอฮฺ แล้วกล่าวว่า นี่คือฟัตวาของนบีคนหนึ่งจากบรรดานบีของพระองค์ พวกเขาจึงมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังนั่งอยู่ในมัสยิดท่ามกลางสหายของท่าน แล้วกล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับชายและหญิงจากพวกเขาที่ทำซินา? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้พูดกับพวกเขาจนกระทั่งท่านมาถึงบ้านอัลมุดรอสของพวกเขา แล้วท่านยืนอยู่ที่ประตู กล่าวว่า ข้าขอวิงวอนพวกท่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอตแก่มูซา พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าผู้ทำซินาจะได้รับโทษอย่างไร เมื่อเขาเป็นผู้ที่อีหฺศ็อน (สมรสแล้ว) พวกเขากล่าวว่า เขาจะถูกทำให้ใบหน้าเปื้อนดำ ถูกทำให้อัปยศ (ตะจฺบียะฮ์) และถูกเฆี่ยน โดยอัต-ตะจฺบียะฮ์ นั้นคือการให้ชายและหญิงที่ทำซินาขึ้นขี่บนลาตัวหนึ่ง โดยให้หลังของทั้งสองหันเข้าหากัน แล้วนำพวกเขาออกแห่รอบ ขณะนั้นมีชายหนุ่มคนหนึ่งในหมู่พวกเขานิ่งเงียบ เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เห็นเขานิ่งเงียบ ท่านก็ย้ำการวิงวอน (อัน-นัชดะฮ์) กับเขาอีก เขาจึงกล่าวว่า โอ้อัลลอฮฺ เมื่อท่านได้วิงวอนพวกเราแล้ว แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์เตารอต (โทษคือ) การขว้างปาหิน (รอญัม) แล้วได้นำเสนอหะดีษต่อไป จนกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า ดังนั้นฉันจะตัดสินตามที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอต แล้วท่านก็สั่งให้ทั้งสองถูกขว้างปาหิน
ข้อที่สอง : สรุปจากบรรดารายงานเหล่านี้คือ พวกยิวได้ให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตัดสิน แล้วท่านก็ตัดสินแก่พวกเขาตามที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอต โดยท่านอ้างอิงในการตัดสินนั้นกับคำพูดของบุตรชายทั้งสองของศูเรีย และว่าท่านได้ยินคำให้การของพวกยิวและได้ปฏิบัติตามคำให้การนั้น และว่าอิสลามไม่ใช่เงื่อนไขในการเป็นผู้ที่อีหฺศ็อน (มุหฺศ็อน) เหล่านี้คือประเด็นปัญหาสี่ข้อ ดังนั้นเมื่อบรรดาชนผู้อยู่ในสัญญาคุ้มครอง (อะฮฺลุซซิมมะฮ์) มาฟ้องร้องต่อผู้ปกครอง (อิมาม) หากสิ่งที่พวกเขาฟ้องร้องมานั้นเป็นการอธรรม เช่น การฆ่า การละเมิด และการยึดครอง ท่านก็จะตัดสินระหว่างพวกเขา และห้ามปรามพวกเขาจากสิ่งนั้น โดยไม่มีข้อขัดแย้ง ส่วนหากไม่เป็นเช่นนั้น ผู้ปกครองมีสิทธิ์เลือกระหว่างการตัดสินให้พวกเขากับการปล่อยไว้ (ไม่ตัดสิน) ตามทัศนะของอิมามมาลิกและอิมามอัชชาฟิอี แต่อิมามมาลิกเห็นว่าการไม่ใส่ใจพวกเขา (ปล่อยไว้) นั้นเหมาะสมกว่า หากท่านตัดสิน ท่านก็จะตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยบทบัญญัติของอิสลาม
และอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่ตัดสินระหว่างพวกเขาในเรื่องฮุดูด (บทลงโทษตามบทบัญญัติ) ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: ตัดสินระหว่างพวกเขาในทุกกรณี และนี่คือคำกล่าวของอัซซุฮ์รี อุมัร บิน อับดิลอะซีซ และอัลฮะกัม และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอัชชาฟิอี เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงตัดสินระหว่างพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" ตามที่คำอธิบายจะตามมาภายหลัง มะลิกใช้อ้างด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากพวกเขามาหาเจ้า ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา" ซึ่งเป็นตัวบทที่ชัดเจนในการให้เลือก อิบนุลกอซิมกล่าวว่า: หากบรรดาผู้นำศาสนา (อะซอกิฟะฮ์) และชายหญิงผู้ผิดประเวณีมาหา ผู้พิพากษามีสิทธิ์เลือก เพราะการบังคับใช้คำตัดสินเป็นสิทธิของบรรดาผู้นำศาสนา ส่วนผู้ที่มีความเห็นต่างกล่าวว่า: ไม่ต้องใส่ใจต่อบรรดาผู้นำศาสนา อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า เพราะหากมุสลิมทั้งสองฝ่ายแต่งตั้งให้ชายคนหนึ่งตัดสินระหว่างพวกเขา คำตัดสินนั้นก็มีผลบังคับใช้ และไม่พิจารณาถึงความยินยอมของผู้พิพากษา ดังนั้นบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ยิ่งสมควรได้รับเช่นนั้นมากกว่า และอีซาได้รายงานจากอิบนุลกอซิมว่า: พวกเขาไม่ใช่อะฮ์ลุซซิมมะฮ์ (ผู้อยู่ในความคุ้มครอง) แต่เป็นอะฮ์ลุลฮัรบ์ (ผู้อยู่ในภาวะสงคราม) อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: สิ่งที่อีซากล่าวถึงเขานี้ เขาได้ดึงมันออกมาเนื่องจากสิ่งที่อัฏ-ฏอบารีและอื่นๆ ได้รายงานว่า: ชายหญิงผู้ผิดประเวณีทั้งสองมาจากชาวค็อยบัรหรือฟิดัก และพวกเขาอยู่ในภาวะสงครามกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และชื่อของหญิงผู้ผิดประเวณีคือ บะซเราะฮ์ และพวกเขาได้ส่งคนไปหาชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์กล่าวว่า: จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเขาชี้ขาดให้พวกท่านด้วยสิ่งอื่นนอกจากการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ก็จงรับมันจากเขาและจงยอมรับมัน และหากเขาชี้ขาดให้พวกท่านด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน ก็จงระวังตัวให้ดี; อัลหะดีษ อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และหากเรื่องนี้ถูกต้อง การที่พวกเขามาพร้อมกับชายหญิงผู้ผิดประเวณีและการถามของพวกเขาก็คือสนธิสัญญาและการคุ้มครอง และหากไม่มีสนธิสัญญา การคุ้มครอง และดินแดน (ดารุลอะฮ์ด์) สำหรับพวกเขาแล้ว ก็จะไม่มีบทบัญญัติในการละเว้นต่อพวกเขาและความยุติธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีหลักฐานสำหรับรายงานของอีซาในเรื่องนี้ และจากพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: "เป็นผู้สดับเท็จ เป็นผู้สดับสำหรับกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่ได้มาหาเจ้า" และเมื่อพวกเขาตัดสินให้นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คำตัดสินก็มีผลบังคับใช้ต่อพวกเขา และพวกเขาไม่สามารถถอนกลับได้ ดังนั้นทุกคนที่แต่งตั้งให้ชายคนหนึ่งตัดสินในเรื่องศาสนา และนั่นคือ: ข้อที่สาม: ต้นตอของมันคืออายะฮ์นี้ มะลิกกล่าวว่า: หากชายคนหนึ่งแต่งตั้งให้ชายอีกคนหนึ่งตัดสิน คำตัดสินของเขามีผลบังคับใช้ และแม้ว่าจะถูกยื่นเรื่องไปยังผู้พิพากษา เขาก็จะบังคับใช้มัน เว้นแต่จะเป็นการอธรรมที่ชัดแจ้ง และซะฮ์นูนกล่าวว่า: เขาจะบังคับใช้มันหากเห็นว่ามันถูกต้อง อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และนั่นคือในเรื่องทรัพย์สินและสิทธิ์ต่างๆ ที่เฉพาะเจาะจงกับผู้เรียกร้อง ส่วนในเรื่องฮุดูดนั้น จะไม่มีการตัดสินในนั้นนอกจากโดยผู้มีอำนาจ (สุลตอน) และหลักการควบคุมคือ ทุกสิทธิ์ที่เฉพาะเจาะจงกับคู่กรณีทั้งสองฝ่าย การตั้งผู้ตัดสิน (ตะฮ์กีม) ในเรื่องนั้นก็เป็นที่อนุมัติ และการตัดสินของผู้นั้นก็มีผลบังคับใช้ และความจริงแล้ว การตั้งผู้ตัดสินระหว่างผู้คนนั้นเป็นสิทธิ์ของพวกเขา ไม่ใช่สิทธิ์ของผู้พิพากษา แต่อย่างไรก็ตาม การปล่อยให้มีการตั้งผู้ตัดสินอย่างเสรีนั้นเป็นการทำลายรากฐานของการปกครอง และนำไปสู่การทะเลาะวิวาทกันของผู้คนดั่งการทะเลาะวิวาทของลาต่างๆ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีผู้ตัดสิน ดังนั้นบทบัญญัติจึงสั่งให้แต่งตั้งผู้ปกครองเพื่อตัดวงจรแห่งความวุ่นวาย และอนุญาตให้มีการตั้งผู้ตัดสินเพื่อเป็นการผ่อนปรนสำหรับเขาและสำหรับพวกเขา ในการลำบากของการฟ้องร้อง เพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ทั้งสองประการและได้รับประโยชน์ และอัชชาฟิอีและอื่นๆ กล่าวว่า: การตั้งผู้ตัดสินเป็นที่อนุมัติ และแท้จริงมันคือการชี้ขาด (ฟัตวา)
และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: การที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตัดสินให้ชาวยิวถูกประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนห้านั้น เป็นการบังคับใช้บทบัญญัติแห่งคัมภีร์ของพวกเขาเอง เนื่องจากพวกเขาได้บิดเบือนและปกปิดมันไว้ และละทิ้งการปฏิบัติตามมัน ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าท่านนบีกล่าวว่า: “โอ้อัลลอฮฺ ฉันคือผู้แรกที่ฟื้นฟูคำสั่งของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้ทำให้มันสูญสิ้น” และนั่นเกิดขึ้นเมื่อท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮฺ และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้สอบถามลูกหลานของศูเรยาอฺถึงบทบัญญัติในเตารอต และให้ทั้งสองสาบานต่อเรื่องนั้น และคำพูดของพวกปฏิเสธในเรื่องบทลงโทษและคำให้การของพวกเขาเกี่ยวกับมันนั้น ไม่เป็นที่ยอมรับตามฉันทามติ แต่ท่านได้กระทำเช่นนั้นในแนวทางของการบังคับพวกเขาให้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้ยึดถือและปฏิบัติมา และเป็นไปได้ว่าการได้มาซึ่งหนทางแห่งความรู้ในเรื่องนั้นคือด้วยวะฮียฺ หรือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงในจิตใจของท่านให้เชื่อในสิ่งที่ลูกหลานของศูเรยาอฺทั้งสองได้กล่าวมาในเรื่องนั้น ไม่ใช่เพียงคำพูดของพวกเขาเท่านั้น ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ชี้แจงและแจ้งให้ทราบถึงการบัญญัติการประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน และจุดเริ่มต้นของมันคือเวลานั้น ดังนั้นสิ่งที่ท่านได้กระทำจึงส่งผลให้มีการบังคับใช้บทบัญญัติแห่งเตารอต และได้ชี้แจงว่านั่นคือบทบัญญัติแห่งศาสนบัญญัติของท่าน และเตารอตคือบทบัญญัติของอัลลอฮฺ สุบหานะฮู วะตะอาลา ตามที่พระองค์ตรัสว่า: “แท้จริงเราได้ให้อัต-เตารอตลงมา โดยในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและมีแสงสว่าง บรรดานบีที่สวามิภักดิ์นั้นใช้มันตัดสิน” (ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ: 44) และท่านเป็นหนึ่งในบรรดานบีเหล่านั้น และอะบีฮุร็อยเราะฮฺได้รายงานเกี่ยวกับท่านว่า: “ดังนั้นฉันจะตัดสินตามสิ่งที่อยู่ในเตารอต” และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อสังเกตที่สี่: นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันที่จะปฏิเสเสธคำให้การของอะฮฺลุซซิมมะฮฺ (ผู้อยู่ในความคุ้มครอง) เพราะเขาไม่ใช่ผู้ที่มีคุณสมบัติสำหรับการเป็นพยาน ดังนั้นคำให้การของเขาจึงไม่เป็นที่ยอมรับ ไม่ว่าจะต่อมุสลิมหรือผู้ปฏิเสธ และมีนักวิชาการกลุ่มหนึ่งจากบรรดาตาบิอีนและอื่นๆ ยอมรับคำให้การของพวกเขา เมื่อไม่พบมุสลิม ตามที่มีการอธิบายไว้ในตอนท้ายของซูเราะฮฺ หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงท่านนบีได้ตัดสินตามคำให้การของพวกเขาและได้ประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนหินแก่ผู้ผิดประเวณีทั้งสอง? คำตอบคือ: แท้จริงท่านเพียงบังคับใช้ต่อพวกเขาในสิ่งที่ท่านรู้ว่าคือบทบัญญัติแห่งเตารอต และบังคับพวกเขาให้ปฏิบัติตามมัน ในแบบที่วงศ์วานอิสรออีลได้ปฏิบัติมา เพื่อเป็นการยืนยันหลักฐานต่อพวกเขา และเป็นการเปิดเผยการบิดเบือนและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา ดังนั้นท่านจึงเป็นผู้บังคับใช้ มิใช่ผู้ตัดสิน และนี่คือตามการตีความแรก และตามสิ่งที่ได้กล่าวถึงในความเป็นไปได้ ดังนั้นเรื่องนี้จึงเป็นเฉพาะสำหรับเหตุการณ์นั้น เนื่องจากไม่เคยได้ยินในยุคแรกว่าท่านยอมรับคำให้การของพวกเขาในทำนองนั้นมาก่อน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อสังเกตที่ห้า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “لَا يَحْزُنْكَ” (อย่าให้ (การแข่งขันของพวกเขา) ทำให้เจ้าเศร้าโศก) นาฟิอฺอ่านโดยการฎอม (การออกเสียงโดยการปิด) ตัวยาอ์และกัสร์ (การออกเสียงโดยการเปิด) ตัวซอย ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยฟัตฮ์ (การออกเสียงโดยการเปิด) ตัวยาอ์และฎอมตัวซอย และคำว่า “อัล-ฮุซนุ” และ “อัล-ฮะซันุ” เป็นความหมายตรงข้ามของความสุข และ “ฮะซินะ อัร-เราะจูลุ” (ชายผู้นั้นเศร้าโศก) ด้วยการกัสร์ (อ่านว่า ฮะซินะ) ดังนั้นเขาคือ “ฮะซินุน” และ “ฮะซีนุน” (เศร้าโศก) และ “อะฮ์ซะนะฮุ” (ทำให้เขาเศร้าโศก) คนอื่น และ “ฮัซซะนะฮุ” ด้วย เช่นเดียวกับ “อัซละกะฮุ” และ “ซัลละกะฮุ” (ทำให้เขาเคลื่อนผ่าน) และ “มะฮ์ซูนุน” ถูกสร้างจากมัน อัล-ยาซีดีย์กล่าวว่า: “ฮัซซะนะฮุ” เป็นภาษาของกุเรช และ “อะฮ์ซะนะฮุ” เป็นภาษาของตะมีม และทั้งสองแบบต่างได้รับการอ่าน และ “อิฮ์ตะซะนะ” และ “ตะฮัซซะนะ” มีความหมายเดียวกัน และความหมายในอายะฮฺนี้คือการปลอบโยนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: กล่าวคือ อย่าให้การรีบเร่งของพวกเขาไปสู่การปฏิเสธทำให้ท่านเศร้าโศก เพราะแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่ท่านถึงชัยชนะเหนือพวกเขา
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า เราศรัทธาแล้ว ด้วยปากของพวกเขา" นั้นหมายถึงพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) "และหัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" หมายถึง พวกเขามิได้ซ่อนเร้นการศรัทธาไว้ในหัวใจของพวกเขา ดังที่ลิ้นของพวกเขาได้เปล่งออกมา "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิว" หมายถึง พวกยิวแห่งมะดีนะฮฺ และนี่คือการจบประโยค จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า "เป็นผู้สดับฟังคำเท็จ" หมายถึง พวกเขาเป็นผู้สดับฟัง และเช่นเดียวกันกับ "เป็นผู้วนเวียนอยู่ท่ามกลางพวกเจ้า" (ในอายะฮฺอื่น) และมีทัศนะว่า การเริ่มประโยคใหม่นั้นอยู่ที่พระดำรัสที่ว่า "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิว" ดังนั้น "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิวนั้น มีกลุ่มหนึ่งเป็นผู้สดับฟังคำเท็จ" หมายถึง พวกเขายอมรับคำเท็จของผู้นำของพวกเขา จากการบิดเบือนคัมภีร์เตารอต และมีทัศนะว่า หมายถึง พวกเขาสดับฟังคำพูดของท่าน โอ้มุฮัมมัด เพื่อที่พวกเขาจะได้กล่าวเท็จต่อท่าน ดังนั้น ในหมู่พวกเขาจึงมีผู้ที่เข้าร่วมนั่งกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แล้วกล่าวเท็จต่อท่านต่อหน้าสามัญชนของพวกเขา และทำให้ภาพลักษณ์ของท่านดูแย่ในสายตาของพวกเขา และนี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง (เพื่อรายงาน) แก่กลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาพวกเจ้า" และในหมู่พวกมุนาฟิกก็มีผู้ที่กระทำเช่นนี้ด้วย อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้อ่านว่า "ซะมาอีน" และ "เฏาะวาฟีน" (ด้วยอิรอบ อินนะ) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "ถูกสาปแช่ง ทุกแห่งที่พวกเขาถูกพบ" และดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น จะอยู่ในสวนสวรรค์และความโปรดปราน" แล้วพระองค์ตรัสว่า "สนุกสนานร่าเริง รับ (รางวัล)" และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา ทรงกล่าวถึงสายลับในอัลกุรอานด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง (เพื่อรายงาน) แก่กลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาพวกเจ้า" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มิได้ลงโทษพวกเขา ทั้งที่ทรงทราบเกี่ยวกับพวกเขา เพราะในเวลานั้น บทบัญญัติต่างๆ ยังไม่ถูกกำหนดอย่างชัดเจน และอิสลามยังไม่มั่นคงแข็งแรง และเรื่องบทบัญญัติเกี่ยวกับสายลับจะมาถึงในซูเราะฮฺอัล-มุมตะฮินะฮฺ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา
ประการที่เจ็ด: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "พวกเขาบิดเบือนคำพูดทั้งหลายจากตำแหน่งของมัน" หมายถึง พวกเขาตีความมันด้วยการตีความอื่นที่ไม่ถูกต้อง หลังจากที่พวกเขาเข้าใจมันจากท่านและรู้จักตำแหน่งของมันที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ทรงประสงค์ และทรงชี้แจงบทบัญญัติของมัน แล้วพวกเขากล่าวว่า: บัญญัติของพระองค์คือการละทิ้งการลงโทษด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน และพวกเขาได้กำหนดการโบยสี่สิบครั้งแทนการขว้างด้วยก้อนหินสำหรับผู้ที่สมรสแล้ว นั่นเป็นการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล และคำว่า "พวกเขาบิดเบือน" อยู่ในตำแหน่งคุณศัพท์ขยายสำหรับพระดำรัสที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง" และมันมิใช่เป็นฮาล (สภาพ) ของสรรพนามในคำว่า "มาหาพวกเจ้า" เพราะหากพวกเขาไม่มา พวกเขาก็ย่อมไม่สดับฟัง และการบิดเบือนนั้นเกิดขึ้นจากผู้ที่เข้าร่วมและสดับฟังแล้วจึงบิดเบือน และผู้บิดเบือนจากหมู่ยิวนั้นเป็นบางส่วนของพวกเขา มิใช่ทั้งหมดของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ การนำความหมายไปยัง "จากหมู่ผู้ที่เป็นยิว มีกลุ่มหนึ่งเป็นผู้สดับฟัง" จึงดูเหมาะสมกว่า (คำว่า "พวกเขากล่าวว่า") อยู่ในตำแหน่งฮาล (สภาพ) ของสรรพนามใน (คำว่า "พวกเขาบิดเบือน") "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงยอมรับมัน" หมายถึง หากมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม นำการโบยมาสู่พวกท่าน ก็จงยอมรับมัน มิเช่นนั้นก็อย่ายอมรับ
ประการที่แปด: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้เขาพลาด (จากทางที่ถูกต้อง)" หมายถึง การหลงผิดของเขาในโลกดุนยา และการลงโทษของเขาในโลกอาคิเราะฮฺ "แล้วเจ้าจะไม่มีอำนาจใดๆ แก่เขา จากอัลลอฮฺได้" หมายถึง แล้วเจ้าจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่เขาได้เลย ชนเหล่านั้นซึ่งอัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ที่จะทรงชำระหัวใจของพวกเขา นั่นเป็นการชี้แจงจากพระองค์ อัซซะวะญัล ว่าพระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธา และอายะฮฺได้บ่งชี้ว่าการหลงผิดนั้นเกิดขึ้นด้วยพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ซึ่งเป็นการตอบโต้ผู้ที่กล่าวในทางตรงกันข้ามตามที่ได้ผ่านมาแล้ว หมายถึง อัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ที่จะทรงชำระหัวใจของพวกเขา จากการถูกประทับตราและถูกปิดผนึกเหนือมัน ดังที่พระองค์ทรงชำระหัวใจของบรรดาผู้ศรัทธา เพื่อเป็นรางวัลตอบแทนแก่พวกเขา
สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศอดสู มีการกล่าวว่า นั่นคือการเปิดโปงพวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิเสธบทลงโทษการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญม) ต่อมาคัมภีร์เตารอตได้ถูกนำมา ณ ที่นั้น และพบว่ามีบทลงโทษการขว้างด้วยก้อนหินบันทึกอยู่ และมีกล่าวอีกว่า ความอัปยศของพวกเขาในโลกนี้คือการถูกเรียกเก็บภาษีญิซยะฮ์ (จากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมภายใต้การปกครอง) และความต่ำต้อย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ในอายะฮฺนี้มีแปดประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้ท่านรอซูล จงอย่าให้บรรดาผ่งรีบเร่งสู่การปฏิเสธ ทำให้ท่านเศร้าโศกเลย..." เกี่ยวกับสาเหตุการประทานลงมานั้น มีสามทัศนะ:
1. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเผ่าบะนีกุร็อยเซาะฮฺและเผ่าบะนุนนุด็อยร์ โดยมีชายชาวกุร็อยเซาะฮฺได้ฆ่าชาวนุด็อยร์คนหนึ่ง และเมื่อเผ่าบะนุนนุด็อยร์ฆ่าคนจากเผ่าบะนีกุร็อยเซาะฮฺ พวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิตตอบแทน (กิศอศ) หากแต่จะจ่ายค่าปรับ (ดิยะฮฺ) ตามที่จะได้อธิบายต่อไป พวกเขาจึงนำเรื่องมาฟ้องร้องต่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านได้ตัดสินให้เท่าเทียมกันระหว่างชาวกุร็อยเซาะฮฺกับชาวนุด็อยร์ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาไม่พอใจและไม่ยอมรับ
2. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอบู ลุบาบะฮฺ เมื่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่งเขาไปหาชาวบะนีกุร็อยเซาะฮฺ แล้วเขาก็ทรยศโดยทำสัญญาณให้พวกเขาทราบว่าจะถูกประหาร
3. กล่าวกันว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับการผิดประเวณีของชาวยิวสองคน และเรื่องการลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน (รัจม) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด โดยมีรายงานจากอิมามมาลิก อัล-บุคอรีย์ มุสลิม อัต-ติรมีซีย์ และอบู ดาวูด
อบู ดาวูด ได้รายงานจากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ ว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขา (ชาวยิว) ว่า "จงนำผู้รู้ที่สุดในหมู่พวกท่านสองคนมาหาข้า" พวกเขาจึงนำบุตรชายสองคนของศูเรียมาท่านนะบีจึงให้พวกเขาสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "พวกท่านพบคำตัดสินสำหรับคดีของคนสองคนนี้ในอัต-เตารอตว่าอย่างไร?" พวกเขาทั้งสองตอบว่า "เราพบในอัต-เตารอตว่า หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าได้เห็นอวัยวะเพศของเขา (ผู้ชาย) ในช่องคลอดของเธอ (ผู้หญิง) เสมือนก้านเครื่องสำอางอยู่ในตลับเครื่องสำอาง ก็ให้ลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน" ท่านนะบีถามว่า "แล้วอะไรเล่าที่ห้ามไม่ให้พวกท่านทั้งสองลงโทษขว้างปาก้อนหินพวกเขา?" พวกเขาตอบว่า "อำนาจการปกครองของเราหมดไปแล้ว เราจึงไม่ชอบการประหารชีวิต" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เรียกพยานมา พวกเขาก็มาและให้การเป็นพยานว่าพวกเขาได้เห็นอวัยวะเพศของเขาในช่องคลอดของเธอเสมือนก้านเครื่องสำอางในตลับเครื่องสำอาง ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงสั่งให้ลงโทษขว้างปาก้อนหินทั้งสองคน
และในสายรายงานอื่นนอกจากอัศ-เศาะฮีฮัยนฺ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอัช-ชะอฺบี จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งจากชาวฟัดัก соверผิดประเวณี ชาวฟัดักจึงเขียนจดหมายถึงกลุ่มชนชาวยิวในมะดีนะฮฺว่า "จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเขาสั่งให้พวกท่านเฆี่ยน (จิลด์) ก็จงรับไว้ แต่หากเขาสั่งให้พวกท่านขว้างปาก้อนหิน (รัจม) ก็อย่ารับไว้" พวกเขาจึงถามท่าน ท่านนะบีจึงเรียกอิบนุ ศูเรียมา ซึ่งเป็นผู้รู้ของพวกเขาและเป็นคนตาข้างเดียว ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่เขาว่า "ข้าขอให้ท่านสาบานต่ออัลลอฮฺว่า พวกท่านพบโทษสำหรับผู้ผิดประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านว่าอย่างไร?" อิบนุ ศูเรียตอบว่า "เมื่อท่านให้ข้าสาบานต่ออัลลอฮฺเช่นนี้ แท้จริงเราพบในอัต-เตารอตว่า การมอง (ด้วยความใคร่) เป็นการผิดประเวณี การกอดรัดเป็นการผิดประเวณี การจูบเป็นการผิดประเวณี หากมีพยานสี่คนยืนยันว่าได้เห็นอวัยวะเพศของเขาในช่องคลอดของเธอเสมือนก้านเครื่องสำอางในตลับเครื่องสำอาง ก็จำเป็นต้องขว้างปาก้อนหิน"
แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: นั่นแหละ (คือสิ่งที่ถูกต้อง) และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอัลบะรออ์ บิน อาซิบ เล่าว่า: ชาวยิวคนหนึ่งที่ถูกตีจนตัวดำ (จากการลงโทษ) และถูกเฆี่ยน ได้ถูกนำตัวผ่านหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงเรียกพวกเขา (ชาวยิว) มาแล้วถามว่า: "พวกท่านพบโทษของนักล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านเช่นนี้หรือ?" พวกเขาตอบว่า: "ใช่" แล้วท่านก็เรียกชายผู้หนึ่งจากบรรดาผู้รู้ของพวกเขามาแล้วกล่าวว่า: "ฉันขอร้องท่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานเตารอตแก่มูซา พวกท่านพบโทษของนักล่วงประเวณีในคัมภีร์ของพวกท่านเช่นนี้จริงหรือ?" เขาตอบว่า: "ไม่ใช่ — และหากไม่ใช่เพราะท่านได้ขอร้องฉันด้วยสิ่งนี้ ฉันคงไม่บอกท่าน — เราพบว่าโทษคือการขว้างด้วยก้อนหิน (รัจม์) แต่เนื่องจากมันเกิดขึ้นบ่อยในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับกุมผู้มีเกียรติ (ชั้นสูง) เราก็ปล่อยเขาไป แต่เมื่อเราจับกุมผู้ต่ำต้อย เราก็จะปฏิบัติตามโทษนั้นกับเขา เราจึงพูดกันว่า: มาเถิด พวกเราจงร่วมกันกำหนดสิ่งหนึ่งที่เราจะใช้กับทั้งผู้มีเกียรติและผู้ต่ำต้อย ดังนั้นเราจึงกำหนดการทำให้ตัวดำ (การตีจนตัวดำ) และการเฆี่ยนขึ้นแทนที่การขว้างด้วยก้อนหิน" แล้วเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ ข้าพระองค์คือผู้แรกที่ฟื้นฟูพระบัญชาของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้ทำให้มันสูญสิ้นไป" แล้วท่านจึงสั่งให้ลงโทษชายนั้นด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน ดังนั้นอัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า: "โอ้ เราะซูล啊 จงอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้เจ้าทุกข์ใจเลย..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงยึดถือมัน" ความหมายคือ: พวกเจ้าจงไปหามุฮัมมัด ถ้าเขาสั่งพวกเจ้าให้ใช้การทำให้ตัวดำและการเฆี่ยน ก็จงยึดถือมัน และถ้าเขาวินิจฉัยให้ใช้การขว้างด้วยก้อนหิน ก็จงระวังตัว (อย่ายึดถือ) แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรก็ทรงประทานลงมาว่า: "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา" และ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้อธรรม" และ "และผู้ใดไม่ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" โดยที่โองการทั้งหมดนี้อยู่ในเรื่องของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา
ในรายงานนี้มีว่า (ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ผ่านมา) ส่วนในหะดีษของอิบนุอุมัรมีว่า มีชาวยิวชายและหญิงถูกนำตัวมา [หน้า 126] เนื่องจากทั้งสองได้ทำซินา ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ออกเดินทางจนมาถึงพวกยิว แล้วตรัสว่า พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าผู้ทำซินาจะได้รับโทษอย่างไร... (เป็นต้นจนจบหะดีษ) และในรายงานหนึ่งมีว่า พวกยิวได้นำชายและหญิงที่ทำซินามาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนในหนังสือของอบูดาวูด จากหะดีษของอิบนุอุมัร มีว่า มีกลุ่มชนจากพวกยิวได้มา แล้วเชิญท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปยังอัลกุฟฟ์ (สถานที่แห่งหนึ่ง) ท่านจึงไปหาพวกเขายังบ้านอัลมุดรอส (สถานศึกษา) พวกเขากล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงชายคนหนึ่งจากพวกเราได้ทำซินากับหญิงคนหนึ่ง ขอท่านได้ตัดสินระหว่างเราเถิด โดยไม่มีสิ่งใดขัดแย้งในเรื่องทั้งหมดนี้เลย และทั้งหมดนี้เป็นเรื่องราวเดียวกัน โดยอบูดาวูดได้นำเสนอเรื่องนี้จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ ด้วยการนำเสนอที่ดีว่า ชายชาวยิวคนหนึ่งและหญิงชาวยิวคนหนึ่งได้ทำซินา แล้วบางคนในหมู่พวกเขาก็กล่าวแก่กันว่า พวกเราไปหานบีคนนี้กันเถิด เพราะแท้จริงเขาเป็นนบีที่ถูกส่งมาพร้อมกับบรรดาความผ่อนปรน หากเขาออกฟัตวาเป็นฟัตวาที่ต่ำกว่าการลงโทษด้วยการขว้างปาหิน (รอญัม) พวกเราก็จะยอมรับมัน และใช้มันเป็นหลักฐานต่ออัลลอฮฺ แล้วกล่าวว่า นี่คือฟัตวาของนบีคนหนึ่งจากบรรดานบีของพระองค์ พวกเขาจึงมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังนั่งอยู่ในมัสยิดท่ามกลางสหายของท่าน แล้วกล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับชายและหญิงจากพวกเขาที่ทำซินา? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้พูดกับพวกเขาจนกระทั่งท่านมาถึงบ้านอัลมุดรอสของพวกเขา แล้วท่านยืนอยู่ที่ประตู กล่าวว่า ข้าขอวิงวอนพวกท่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอตแก่มูซา พวกท่านพบในคัมภีร์เตารอตว่าผู้ทำซินาจะได้รับโทษอย่างไร เมื่อเขาเป็นผู้ที่อีหฺศ็อน (สมรสแล้ว) พวกเขากล่าวว่า เขาจะถูกทำให้ใบหน้าเปื้อนดำ ถูกทำให้อัปยศ (ตะจฺบียะฮ์) และถูกเฆี่ยน โดยอัต-ตะจฺบียะฮ์ นั้นคือการให้ชายและหญิงที่ทำซินาขึ้นขี่บนลาตัวหนึ่ง โดยให้หลังของทั้งสองหันเข้าหากัน แล้วนำพวกเขาออกแห่รอบ ขณะนั้นมีชายหนุ่มคนหนึ่งในหมู่พวกเขานิ่งเงียบ เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เห็นเขานิ่งเงียบ ท่านก็ย้ำการวิงวอน (อัน-นัชดะฮ์) กับเขาอีก เขาจึงกล่าวว่า โอ้อัลลอฮฺ เมื่อท่านได้วิงวอนพวกเราแล้ว แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์เตารอต (โทษคือ) การขว้างปาหิน (รอญัม) แล้วได้นำเสนอหะดีษต่อไป จนกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า ดังนั้นฉันจะตัดสินตามที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอต แล้วท่านก็สั่งให้ทั้งสองถูกขว้างปาหิน
ข้อที่สอง : สรุปจากบรรดารายงานเหล่านี้คือ พวกยิวได้ให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตัดสิน แล้วท่านก็ตัดสินแก่พวกเขาตามที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอต โดยท่านอ้างอิงในการตัดสินนั้นกับคำพูดของบุตรชายทั้งสองของศูเรีย และว่าท่านได้ยินคำให้การของพวกยิวและได้ปฏิบัติตามคำให้การนั้น และว่าอิสลามไม่ใช่เงื่อนไขในการเป็นผู้ที่อีหฺศ็อน (มุหฺศ็อน) เหล่านี้คือประเด็นปัญหาสี่ข้อ ดังนั้นเมื่อบรรดาชนผู้อยู่ในสัญญาคุ้มครอง (อะฮฺลุซซิมมะฮ์) มาฟ้องร้องต่อผู้ปกครอง (อิมาม) หากสิ่งที่พวกเขาฟ้องร้องมานั้นเป็นการอธรรม เช่น การฆ่า การละเมิด และการยึดครอง ท่านก็จะตัดสินระหว่างพวกเขา และห้ามปรามพวกเขาจากสิ่งนั้น โดยไม่มีข้อขัดแย้ง ส่วนหากไม่เป็นเช่นนั้น ผู้ปกครองมีสิทธิ์เลือกระหว่างการตัดสินให้พวกเขากับการปล่อยไว้ (ไม่ตัดสิน) ตามทัศนะของอิมามมาลิกและอิมามอัชชาฟิอี แต่อิมามมาลิกเห็นว่าการไม่ใส่ใจพวกเขา (ปล่อยไว้) นั้นเหมาะสมกว่า หากท่านตัดสิน ท่านก็จะตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยบทบัญญัติของอิสลาม
และอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่ตัดสินระหว่างพวกเขาในเรื่องฮุดูด (บทลงโทษตามบทบัญญัติ) ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: ตัดสินระหว่างพวกเขาในทุกกรณี และนี่คือคำกล่าวของอัซซุฮ์รี อุมัร บิน อับดิลอะซีซ และอัลฮะกัม และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอัชชาฟิอี เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงตัดสินระหว่างพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา" ตามที่คำอธิบายจะตามมาภายหลัง มะลิกใช้อ้างด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากพวกเขามาหาเจ้า ก็จงตัดสินระหว่างพวกเขา หรือจงผินหลังให้แก่พวกเขา" ซึ่งเป็นตัวบทที่ชัดเจนในการให้เลือก อิบนุลกอซิมกล่าวว่า: หากบรรดาผู้นำศาสนา (อะซอกิฟะฮ์) และชายหญิงผู้ผิดประเวณีมาหา ผู้พิพากษามีสิทธิ์เลือก เพราะการบังคับใช้คำตัดสินเป็นสิทธิของบรรดาผู้นำศาสนา ส่วนผู้ที่มีความเห็นต่างกล่าวว่า: ไม่ต้องใส่ใจต่อบรรดาผู้นำศาสนา อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า เพราะหากมุสลิมทั้งสองฝ่ายแต่งตั้งให้ชายคนหนึ่งตัดสินระหว่างพวกเขา คำตัดสินนั้นก็มีผลบังคับใช้ และไม่พิจารณาถึงความยินยอมของผู้พิพากษา ดังนั้นบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ยิ่งสมควรได้รับเช่นนั้นมากกว่า และอีซาได้รายงานจากอิบนุลกอซิมว่า: พวกเขาไม่ใช่อะฮ์ลุซซิมมะฮ์ (ผู้อยู่ในความคุ้มครอง) แต่เป็นอะฮ์ลุลฮัรบ์ (ผู้อยู่ในภาวะสงคราม) อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: สิ่งที่อีซากล่าวถึงเขานี้ เขาได้ดึงมันออกมาเนื่องจากสิ่งที่อัฏ-ฏอบารีและอื่นๆ ได้รายงานว่า: ชายหญิงผู้ผิดประเวณีทั้งสองมาจากชาวค็อยบัรหรือฟิดัก และพวกเขาอยู่ในภาวะสงครามกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และชื่อของหญิงผู้ผิดประเวณีคือ บะซเราะฮ์ และพวกเขาได้ส่งคนไปหาชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์กล่าวว่า: จงถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากเขาชี้ขาดให้พวกท่านด้วยสิ่งอื่นนอกจากการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ก็จงรับมันจากเขาและจงยอมรับมัน และหากเขาชี้ขาดให้พวกท่านด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน ก็จงระวังตัวให้ดี; อัลหะดีษ อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และหากเรื่องนี้ถูกต้อง การที่พวกเขามาพร้อมกับชายหญิงผู้ผิดประเวณีและการถามของพวกเขาก็คือสนธิสัญญาและการคุ้มครอง และหากไม่มีสนธิสัญญา การคุ้มครอง และดินแดน (ดารุลอะฮ์ด์) สำหรับพวกเขาแล้ว ก็จะไม่มีบทบัญญัติในการละเว้นต่อพวกเขาและความยุติธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีหลักฐานสำหรับรายงานของอีซาในเรื่องนี้ และจากพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: "เป็นผู้สดับเท็จ เป็นผู้สดับสำหรับกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่ได้มาหาเจ้า" และเมื่อพวกเขาตัดสินให้นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คำตัดสินก็มีผลบังคับใช้ต่อพวกเขา และพวกเขาไม่สามารถถอนกลับได้ ดังนั้นทุกคนที่แต่งตั้งให้ชายคนหนึ่งตัดสินในเรื่องศาสนา และนั่นคือ: ข้อที่สาม: ต้นตอของมันคืออายะฮ์นี้ มะลิกกล่าวว่า: หากชายคนหนึ่งแต่งตั้งให้ชายอีกคนหนึ่งตัดสิน คำตัดสินของเขามีผลบังคับใช้ และแม้ว่าจะถูกยื่นเรื่องไปยังผู้พิพากษา เขาก็จะบังคับใช้มัน เว้นแต่จะเป็นการอธรรมที่ชัดแจ้ง และซะฮ์นูนกล่าวว่า: เขาจะบังคับใช้มันหากเห็นว่ามันถูกต้อง อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: และนั่นคือในเรื่องทรัพย์สินและสิทธิ์ต่างๆ ที่เฉพาะเจาะจงกับผู้เรียกร้อง ส่วนในเรื่องฮุดูดนั้น จะไม่มีการตัดสินในนั้นนอกจากโดยผู้มีอำนาจ (สุลตอน) และหลักการควบคุมคือ ทุกสิทธิ์ที่เฉพาะเจาะจงกับคู่กรณีทั้งสองฝ่าย การตั้งผู้ตัดสิน (ตะฮ์กีม) ในเรื่องนั้นก็เป็นที่อนุมัติ และการตัดสินของผู้นั้นก็มีผลบังคับใช้ และความจริงแล้ว การตั้งผู้ตัดสินระหว่างผู้คนนั้นเป็นสิทธิ์ของพวกเขา ไม่ใช่สิทธิ์ของผู้พิพากษา แต่อย่างไรก็ตาม การปล่อยให้มีการตั้งผู้ตัดสินอย่างเสรีนั้นเป็นการทำลายรากฐานของการปกครอง และนำไปสู่การทะเลาะวิวาทกันของผู้คนดั่งการทะเลาะวิวาทของลาต่างๆ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีผู้ตัดสิน ดังนั้นบทบัญญัติจึงสั่งให้แต่งตั้งผู้ปกครองเพื่อตัดวงจรแห่งความวุ่นวาย และอนุญาตให้มีการตั้งผู้ตัดสินเพื่อเป็นการผ่อนปรนสำหรับเขาและสำหรับพวกเขา ในการลำบากของการฟ้องร้อง เพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ทั้งสองประการและได้รับประโยชน์ และอัชชาฟิอีและอื่นๆ กล่าวว่า: การตั้งผู้ตัดสินเป็นที่อนุมัติ และแท้จริงมันคือการชี้ขาด (ฟัตวา)
และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: การที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตัดสินให้ชาวยิวถูกประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนห้านั้น เป็นการบังคับใช้บทบัญญัติแห่งคัมภีร์ของพวกเขาเอง เนื่องจากพวกเขาได้บิดเบือนและปกปิดมันไว้ และละทิ้งการปฏิบัติตามมัน ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าท่านนบีกล่าวว่า: “โอ้อัลลอฮฺ ฉันคือผู้แรกที่ฟื้นฟูคำสั่งของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้ทำให้มันสูญสิ้น” และนั่นเกิดขึ้นเมื่อท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮฺ และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้สอบถามลูกหลานของศูเรยาอฺถึงบทบัญญัติในเตารอต และให้ทั้งสองสาบานต่อเรื่องนั้น และคำพูดของพวกปฏิเสธในเรื่องบทลงโทษและคำให้การของพวกเขาเกี่ยวกับมันนั้น ไม่เป็นที่ยอมรับตามฉันทามติ แต่ท่านได้กระทำเช่นนั้นในแนวทางของการบังคับพวกเขาให้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้ยึดถือและปฏิบัติมา และเป็นไปได้ว่าการได้มาซึ่งหนทางแห่งความรู้ในเรื่องนั้นคือด้วยวะฮียฺ หรือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงในจิตใจของท่านให้เชื่อในสิ่งที่ลูกหลานของศูเรยาอฺทั้งสองได้กล่าวมาในเรื่องนั้น ไม่ใช่เพียงคำพูดของพวกเขาเท่านั้น ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ชี้แจงและแจ้งให้ทราบถึงการบัญญัติการประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน และจุดเริ่มต้นของมันคือเวลานั้น ดังนั้นสิ่งที่ท่านได้กระทำจึงส่งผลให้มีการบังคับใช้บทบัญญัติแห่งเตารอต และได้ชี้แจงว่านั่นคือบทบัญญัติแห่งศาสนบัญญัติของท่าน และเตารอตคือบทบัญญัติของอัลลอฮฺ สุบหานะฮู วะตะอาลา ตามที่พระองค์ตรัสว่า: “แท้จริงเราได้ให้อัต-เตารอตลงมา โดยในนั้นมีแนวทางที่ถูกต้องและมีแสงสว่าง บรรดานบีที่สวามิภักดิ์นั้นใช้มันตัดสิน” (ซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ: 44) และท่านเป็นหนึ่งในบรรดานบีเหล่านั้น และอะบีฮุร็อยเราะฮฺได้รายงานเกี่ยวกับท่านว่า: “ดังนั้นฉันจะตัดสินตามสิ่งที่อยู่ในเตารอต” และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อสังเกตที่สี่: นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันที่จะปฏิเสเสธคำให้การของอะฮฺลุซซิมมะฮฺ (ผู้อยู่ในความคุ้มครอง) เพราะเขาไม่ใช่ผู้ที่มีคุณสมบัติสำหรับการเป็นพยาน ดังนั้นคำให้การของเขาจึงไม่เป็นที่ยอมรับ ไม่ว่าจะต่อมุสลิมหรือผู้ปฏิเสธ และมีนักวิชาการกลุ่มหนึ่งจากบรรดาตาบิอีนและอื่นๆ ยอมรับคำให้การของพวกเขา เมื่อไม่พบมุสลิม ตามที่มีการอธิบายไว้ในตอนท้ายของซูเราะฮฺ หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงท่านนบีได้ตัดสินตามคำให้การของพวกเขาและได้ประหารด้วยการขว้างด้วยก้อนหินแก่ผู้ผิดประเวณีทั้งสอง? คำตอบคือ: แท้จริงท่านเพียงบังคับใช้ต่อพวกเขาในสิ่งที่ท่านรู้ว่าคือบทบัญญัติแห่งเตารอต และบังคับพวกเขาให้ปฏิบัติตามมัน ในแบบที่วงศ์วานอิสรออีลได้ปฏิบัติมา เพื่อเป็นการยืนยันหลักฐานต่อพวกเขา และเป็นการเปิดเผยการบิดเบือนและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา ดังนั้นท่านจึงเป็นผู้บังคับใช้ มิใช่ผู้ตัดสิน และนี่คือตามการตีความแรก และตามสิ่งที่ได้กล่าวถึงในความเป็นไปได้ ดังนั้นเรื่องนี้จึงเป็นเฉพาะสำหรับเหตุการณ์นั้น เนื่องจากไม่เคยได้ยินในยุคแรกว่าท่านยอมรับคำให้การของพวกเขาในทำนองนั้นมาก่อน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อสังเกตที่ห้า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “لَا يَحْزُنْكَ” (อย่าให้ (การแข่งขันของพวกเขา) ทำให้เจ้าเศร้าโศก) นาฟิอฺอ่านโดยการฎอม (การออกเสียงโดยการปิด) ตัวยาอ์และกัสร์ (การออกเสียงโดยการเปิด) ตัวซอย ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยฟัตฮ์ (การออกเสียงโดยการเปิด) ตัวยาอ์และฎอมตัวซอย และคำว่า “อัล-ฮุซนุ” และ “อัล-ฮะซันุ” เป็นความหมายตรงข้ามของความสุข และ “ฮะซินะ อัร-เราะจูลุ” (ชายผู้นั้นเศร้าโศก) ด้วยการกัสร์ (อ่านว่า ฮะซินะ) ดังนั้นเขาคือ “ฮะซินุน” และ “ฮะซีนุน” (เศร้าโศก) และ “อะฮ์ซะนะฮุ” (ทำให้เขาเศร้าโศก) คนอื่น และ “ฮัซซะนะฮุ” ด้วย เช่นเดียวกับ “อัซละกะฮุ” และ “ซัลละกะฮุ” (ทำให้เขาเคลื่อนผ่าน) และ “มะฮ์ซูนุน” ถูกสร้างจากมัน อัล-ยาซีดีย์กล่าวว่า: “ฮัซซะนะฮุ” เป็นภาษาของกุเรช และ “อะฮ์ซะนะฮุ” เป็นภาษาของตะมีม และทั้งสองแบบต่างได้รับการอ่าน และ “อิฮ์ตะซะนะ” และ “ตะฮัซซะนะ” มีความหมายเดียวกัน และความหมายในอายะฮฺนี้คือการปลอบโยนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: กล่าวคือ อย่าให้การรีบเร่งของพวกเขาไปสู่การปฏิเสธทำให้ท่านเศร้าโศก เพราะแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่ท่านถึงชัยชนะเหนือพวกเขา
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า เราศรัทธาแล้ว ด้วยปากของพวกเขา" นั้นหมายถึงพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) "และหัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" หมายถึง พวกเขามิได้ซ่อนเร้นการศรัทธาไว้ในหัวใจของพวกเขา ดังที่ลิ้นของพวกเขาได้เปล่งออกมา "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิว" หมายถึง พวกยิวแห่งมะดีนะฮฺ และนี่คือการจบประโยค จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า "เป็นผู้สดับฟังคำเท็จ" หมายถึง พวกเขาเป็นผู้สดับฟัง และเช่นเดียวกันกับ "เป็นผู้วนเวียนอยู่ท่ามกลางพวกเจ้า" (ในอายะฮฺอื่น) และมีทัศนะว่า การเริ่มประโยคใหม่นั้นอยู่ที่พระดำรัสที่ว่า "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิว" ดังนั้น "และจากหมู่ผู้ที่เป็นยิวนั้น มีกลุ่มหนึ่งเป็นผู้สดับฟังคำเท็จ" หมายถึง พวกเขายอมรับคำเท็จของผู้นำของพวกเขา จากการบิดเบือนคัมภีร์เตารอต และมีทัศนะว่า หมายถึง พวกเขาสดับฟังคำพูดของท่าน โอ้มุฮัมมัด เพื่อที่พวกเขาจะได้กล่าวเท็จต่อท่าน ดังนั้น ในหมู่พวกเขาจึงมีผู้ที่เข้าร่วมนั่งกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แล้วกล่าวเท็จต่อท่านต่อหน้าสามัญชนของพวกเขา และทำให้ภาพลักษณ์ของท่านดูแย่ในสายตาของพวกเขา และนี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง (เพื่อรายงาน) แก่กลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาพวกเจ้า" และในหมู่พวกมุนาฟิกก็มีผู้ที่กระทำเช่นนี้ด้วย อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้อ่านว่า "ซะมาอีน" และ "เฏาะวาฟีน" (ด้วยอิรอบ อินนะ) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "ถูกสาปแช่ง ทุกแห่งที่พวกเขาถูกพบ" และดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงนั้น จะอยู่ในสวนสวรรค์และความโปรดปราน" แล้วพระองค์ตรัสว่า "สนุกสนานร่าเริง รับ (รางวัล)" และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา ทรงกล่าวถึงสายลับในอัลกุรอานด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง (เพื่อรายงาน) แก่กลุ่มชนอื่นที่มิได้มาหาพวกเจ้า" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มิได้ลงโทษพวกเขา ทั้งที่ทรงทราบเกี่ยวกับพวกเขา เพราะในเวลานั้น บทบัญญัติต่างๆ ยังไม่ถูกกำหนดอย่างชัดเจน และอิสลามยังไม่มั่นคงแข็งแรง และเรื่องบทบัญญัติเกี่ยวกับสายลับจะมาถึงในซูเราะฮฺอัล-มุมตะฮินะฮฺ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา
ประการที่เจ็ด: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "พวกเขาบิดเบือนคำพูดทั้งหลายจากตำแหน่งของมัน" หมายถึง พวกเขาตีความมันด้วยการตีความอื่นที่ไม่ถูกต้อง หลังจากที่พวกเขาเข้าใจมันจากท่านและรู้จักตำแหน่งของมันที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ทรงประสงค์ และทรงชี้แจงบทบัญญัติของมัน แล้วพวกเขากล่าวว่า: บัญญัติของพระองค์คือการละทิ้งการลงโทษด้วยการขว้างด้วยก้อนหิน และพวกเขาได้กำหนดการโบยสี่สิบครั้งแทนการขว้างด้วยก้อนหินสำหรับผู้ที่สมรสแล้ว นั่นเป็นการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล และคำว่า "พวกเขาบิดเบือน" อยู่ในตำแหน่งคุณศัพท์ขยายสำหรับพระดำรัสที่ว่า "เป็นผู้สดับฟัง" และมันมิใช่เป็นฮาล (สภาพ) ของสรรพนามในคำว่า "มาหาพวกเจ้า" เพราะหากพวกเขาไม่มา พวกเขาก็ย่อมไม่สดับฟัง และการบิดเบือนนั้นเกิดขึ้นจากผู้ที่เข้าร่วมและสดับฟังแล้วจึงบิดเบือน และผู้บิดเบือนจากหมู่ยิวนั้นเป็นบางส่วนของพวกเขา มิใช่ทั้งหมดของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ การนำความหมายไปยัง "จากหมู่ผู้ที่เป็นยิว มีกลุ่มหนึ่งเป็นผู้สดับฟัง" จึงดูเหมาะสมกว่า (คำว่า "พวกเขากล่าวว่า") อยู่ในตำแหน่งฮาล (สภาพ) ของสรรพนามใน (คำว่า "พวกเขาบิดเบือน") "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงยอมรับมัน" หมายถึง หากมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม นำการโบยมาสู่พวกท่าน ก็จงยอมรับมัน มิเช่นนั้นก็อย่ายอมรับ
ประการที่แปด: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้เขาพลาด (จากทางที่ถูกต้อง)" หมายถึง การหลงผิดของเขาในโลกดุนยา และการลงโทษของเขาในโลกอาคิเราะฮฺ "แล้วเจ้าจะไม่มีอำนาจใดๆ แก่เขา จากอัลลอฮฺได้" หมายถึง แล้วเจ้าจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่เขาได้เลย ชนเหล่านั้นซึ่งอัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ที่จะทรงชำระหัวใจของพวกเขา นั่นเป็นการชี้แจงจากพระองค์ อัซซะวะญัล ว่าพระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธา และอายะฮฺได้บ่งชี้ว่าการหลงผิดนั้นเกิดขึ้นด้วยพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ซึ่งเป็นการตอบโต้ผู้ที่กล่าวในทางตรงกันข้ามตามที่ได้ผ่านมาแล้ว หมายถึง อัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ที่จะทรงชำระหัวใจของพวกเขา จากการถูกประทับตราและถูกปิดผนึกเหนือมัน ดังที่พระองค์ทรงชำระหัวใจของบรรดาผู้ศรัทธา เพื่อเป็นรางวัลตอบแทนแก่พวกเขา
สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศอดสู มีการกล่าวว่า นั่นคือการเปิดโปงพวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิเสธบทลงโทษการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญม) ต่อมาคัมภีร์เตารอตได้ถูกนำมา ณ ที่นั้น และพบว่ามีบทลงโทษการขว้างด้วยก้อนหินบันทึกอยู่ และมีกล่าวอีกว่า ความอัปยศของพวกเขาในโลกนี้คือการถูกเรียกเก็บภาษีญิซยะฮ์ (จากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมภายใต้การปกครอง) และความต่ำต้อย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญความทรงจำของพระองค์ว่า: "โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดานักตีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในโองการนี้
บางส่วนกล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอะบูลุบาบะฮ์ บิน อัลมุนซิร เนื่องด้วยคำพูดของเขาที่มีต่อบะนีกุร็อยเซาะฮ์ เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ปิดล้อมพวกเขา โดยเขากล่าวว่า "แท้จริงมันคือการเชือด ดังนั้นพวกท่านอย่ายอมลงมาตามคำตัดสินของสะอ์ด"
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11918 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุเซน ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อะหมัด บิน มุฟัฎด็อล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์: "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ" เขากล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากชาวอันศ็อร พวกเขาเล่าว่าเขาคืออะบูลุบาบะฮ์ บะนีกุร็อยเซาะฮ์ได้ชี้ไปที่เขาในวันถูกปิดล้อม (ถามว่า) เรื่องนี้เป็นอย่างไร? และพวกเขาจะยอมลงมาตามอะไร? เขาจึงชี้ไปที่พวกเขาว่ามันคือการเชือด
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากพวกยิวที่ถามชายคนหนึ่งจากบรรดามุสลิมให้ถามร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับคำตัดสินของพระองค์ในเรื่องผู้ถูกฆ่าที่ถูกฆ่า
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11919 - อิบนุวะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าแก่เรา จาก ซะกะรียา จาก อามิร: "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากพวกยิวถูกชายคนหนึ่งจากศาสนาเดียวกันของเขาฆ่า ผู้ฆ่าได้กล่าวแก่พันธมิตรของพวกเขาจากบรรดามุสลิมว่า: จงถามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ให้แก่ฉัน หากท่านถูกส่งมาด้วยเรื่องค่าชดใช้ เราจะโต้แย้งกันต่อหน้าท่าน และหากท่านสั่งเราให้ฆ่า เราจะไม่ไปหาท่าน
11920 - อัลมุซันนา ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ บิน เอาวน์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮุชัยม์ ได้บอกเรา จาก ซะกะรียา จาก อามิร ในทำนองเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซูรียา เนื่องจากเขากลับไปเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่เข้ารับอิสลาม
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11921 - ฮินนาด และ อบูกุรัยบ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ยูนุส บิน บุกัยรฺ ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุอิสฮาก กล่าวว่า อัซซุฮรี ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินชายคนหนึ่งจากมุซัยนะฮ์เล่า จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยับ: ว่าอบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าแก่พวกเขา: ว่า บรรดานักปราชญ์ชาวยิวได้ชุมนุมกันในบ้านเรียน (เบตมิดราช) เมื่อร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เดินทางมาถึงนครมะดีนะฮ์ และมีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่แต่งงานแล้วได้ล่วงประเวณีกับหญิงชาวยิวที่แต่งงานแล้ว พวกเขากล่าวว่า จงพาชายคนนี้และหญิงคนนี้ไปหามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แล้วถามเขาว่าคำตัดสินในเรื่องทั้งสองคืออะไร และจงมอบการตัดสินแก่เขาเหนือทั้งสอง หากเขาตัดสินในเรื่องทั้งสองเช่นเดียวกับที่พวกท่านทำ คือการทำให้อับอาย (อัตตัจบีฮ์) ซึ่งคือการเฆี่ยนด้วยเชือกที่ทำจากใยอินทผลัมที่ชุบด้วยน้ำมันดิน จากนั้นทำให้ใบหน้าของทั้งสองดำคล้ำ แล้วให้ทั้งสองขี่ลาสองตัว โดยหันใบหน้าของทั้งสองไปทางด้านหลังของลา ก็จงปฏิบัติตามเขา เพราะแท้จริงเขาเป็นเพียงกษัตริย์ แต่หากเขาตัดสินในเรื่องทั้งสองด้วยการขว้างหิน (รอจม์) ก็จงระวังเขาในสิ่งที่อยู่ในมือของพวกท่าน เกรงว่าเขาจะแย่งชิงมันไปจากพวกท่าน
(32) พวกเขาจึงมาหาเขาแล้วกล่าวว่า "โอ้ มุฮัมมัด ชายคนนี้ได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากที่เขาแต่งงานแล้ว (อิห์ศอน) กับหญิงที่แต่งงานแล้วเช่นกัน จงตัดสินในเรื่องของพวกเขาทั้งสองเถิด เพราะเราได้มอบอำนาจการตัดสินแก่ท่านแล้ว" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเดินไปจนถึงพวกปราชญ์ของพวกเขา ณ บ้านเรียน (เบตมิดราช) (33) แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้หมู่ชนยิวทั้งหลาย จงนำผู้รู้ที่สุดของพวกท่านออกมาให้ฉัน!" พวกเขาจึงนำอับดุลลอฮ์ อิบนุ ซูรียา ผู้ตาบอดข้างหนึ่งออกมาให้ท่าน — และมีรายงานจากบางคนของบะนีกุร็อยเซาะฮ์ (34) ว่า พวกเขาได้นำออกมาให้ท่านในวันนั้นพร้อมกับอิบนุ ซูรียา คือ อบู ยาซิร อิบนุ อัคฏ็อบ และวะฮ์บ์ อิบนุ ยะฮูซา แล้วกล่าวว่า "เหล่านี้คือปราชญ์ของเรา!" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงถามพวกเขาจนกระทั่งทรงทราบเรื่องราวของพวกเขา จนกระทั่งพวกเขากล่าวถึงอิบนุ ซูรียาว่า "ผู้นี้คือผู้รู้ที่สุดในคัมภีร์เตารอฮ์ที่ยังคงอยู่" (35) แล้วท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็ได้อยู่กับเขาเป็นการส่วนตัว และเขาเป็นชายหนุ่มที่อายุน้อยที่สุดในหมู่พวกเขา ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ย้ำถามเขาอย่างหนัก (36) โดยตรัสว่า "โอ้ อิบนุ ซูรียา ฉันขอให้เจ้าสาบานต่ออัลลอฮ์ และเตือนเจ้าให้รำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อวงศ์วานอิสราเอล เจ้ารู้หรือไม่ว่า อัลลอฮ์ทรงตัดสินในเรื่องผู้ที่ผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้ว (มุห์ซัน) ด้วยการขว้างหิน (ร็อจม์) ในคัมภีร์เตารอฮ์?" เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอน! แต่ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงพวกเขารู้ดีว่าท่านคือศาสดาที่ถูกส่งมา แต่พวกเขาอิจฉาท่าน!" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงออกมา แล้วสั่งให้ลงโทษทั้งสองคนด้วยการขว้างหินที่หน้าประตูมัสยิดของท่าน ในเขตของบะนีฆ็อมน์ อิบนุ มาลิก อิบนุ อันนัจญาร (37) หลังจากนั้น อิบนุ ซูรียา ก็ปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) อีกครั้ง ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่จึงทรงประทานโองการว่า "โอ้ท่านเราะสูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'เราได้ศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" (38)
11922 - อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เราว่า พ่อของเราได้รายงานแก่เรา = และฮันนาดได้รายงานแก่เราว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช = และฮันนาดได้รายงานแก่เราว่า อุบัยดะฮ์ อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากอัลบะรออ์ อิบนุ อาซิบ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ผ่านไปพบชายยิวคนหนึ่งที่ถูกทำให้หน้าดำและถูกเฆี่ยน (39) ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเรียกชายผู้รู้คนหนึ่งจากพวกเขา (40) แล้วตรัสว่า "พวกท่านพบว่าบทลงโทษของผู้ผิดประเวณีในหมู่พวกท่านเป็นเช่นนี้หรือ?" เขากล่าวว่า "ใช่แล้ว!" ท่านตรัสว่า "ฉันขอให้เจ้าสาบานต่อพระองค์ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอฮ์ลงมาแก่มูซา พวกท่านพบว่าบทลงโทษของการผิดประเวณีในหมู่พวกท่านเป็นเช่นนี้หรือ?" เขากล่าวว่า "ไม่! และหากไม่เป็นเพราะท่านขอให้ฉันสาบานด้วยสิ่งนี้ ฉันก็จะไม่บอกท่าน แต่ที่จริงคือการขว้างหิน (ร็อจม์) แต่การผิดประเวณีได้แพร่หลายในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับคนชั้นสูงได้ เราก็ปล่อยเขาไป และเมื่อเราจับคนอ่อนแอได้ เราก็ลงโทษตามบทบัญญัติ ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า 'มาเถิด เรามารวมตัวกันและกำหนดสิ่งหนึ่งขึ้นมาแทนการขว้างหิน เพื่อให้เท่าเทียมกันทั้งคนชั้นสูงและคนต่ำต้อย' ดังนั้นเราจึงกำหนดการทำให้หน้าดำและการเฆี่ยนขึ้นมาแทนการขว้างหิน!" ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงตรัสว่า "ฉันคือคนแรกที่ฟื้นฟูคำสั่งของพระองค์ (อัลลอฮ์) ในเมื่อพวกเขาได้ทำให้มันตายไป!" (41) แล้วท่านก็สั่งให้ลงโทษเขาโดยการขว้างหิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานโองการว่า "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ" มาจนถึงท้ายโองการ
(41) 11923 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ เล่าให้เราฟังว่า อิบนุลมุบาร็อก บอกเราจาก มะอ์มัร จาก อัซ-ซุฮ์รี กล่าวว่า: ฉันกำลังนั่งอยู่กับซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ และมีชายคนหนึ่งนั่งอยู่กับซะอีด ซึ่งซะอีดให้เกียรติเขา ปรากฏว่าเขาเป็นชายจากเผ่ามุซัยนะฮ์ บิดาของเขาเคยร่วมในเหตุการณ์อัล-ฮุดัยบิยะฮ์ และเขาเป็นหนึ่งในสหายของอะบีฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ฉันกำลังนั่งอยู่กับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม
11924 - และอัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อะบู ศอลิห์ เลขานุการของอัล-ลัยษ์ เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ลัยษ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อุก็อล เล่าให้ฉันฟังจาก อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นผู้ที่ติดตามวิชาความรู้และจดจำมัน เล่าให้ฉันฟัง โดยรายงานจากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ว่า อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ขณะที่เราอยู่กับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทันใดนั้น ชายชาวยิวคนหนึ่งมาหาท่าน พวกเขา (ชาวยิว) ได้ปรึกษากันเกี่ยวกับเพื่อนของพวกเขาที่ได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากที่เขาได้แต่งงานแล้ว (42) บางคนในพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงนะบีนี้ถูกส่งมาแล้ว และพวกท่านรู้ดีว่าได้ถูกกำหนดแก่พวกท่านให้มีการขว้างด้วยหิน (การลงโทษประหาร) ในคัมภีร์เตารอฮ์ แต่พวกท่านได้ปิดบังมัน และได้ตกลงกันระหว่างพวกท่านให้มีการลงโทษที่ต่ำกว่านั้น ดังนั้น จงไปถามนะบีนี้ (43) หากเขาตอบแก่เราตามที่ถูกกำหนดแก่เราในคัมภีร์เตารอฮ์ คือการขว้างด้วยหิน เราก็จะละทิ้งมัน (การลงโทษที่ต่ำกว่า) เพราะเราได้ละทิ้งมันในคัมภีร์เตารอฮ์แล้ว และมัน (เตารอฮ์) สมควรยิ่งที่จะถูกเชื่อฟังและถูกเชื่อถือ! ดังนั้น พวกเขาจึงมาหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า: โอ้ อับดุลกอซิม! แท้จริงเพื่อนของเราได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้ว ท่านเห็นว่าควรลงโทษเขาอย่างไร? อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไม่ได้ตอบพวกเขาจนกระทั่งท่านยืนขึ้น และเราก็ยืนขึ้นพร้อมกับท่าน ท่านมุ่งหน้าไปยังโรงเรียนสอนศาสนาของชาวยิว จนกระทั่งมาถึงพวกเขา และพบว่าพวกเขากำลังศึกษาคัมภีร์เตารอฮ์ในบ้านเรียนนั้น ท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า: โอ้ หมู่ชนชาวยิว! ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอฮ์แก่มูซา พวกเจ้าพบว่าการลงโทษสำหรับผู้ที่ผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้วในคัมภีร์เตารอฮ์คืออะไร? พวกเขากล่าวว่า: เราพบว่าเขาจะถูกทำให้หน้าดำและถูกเฆี่ยน! และนักปราชญ์ของพวกเขานิ่งเงียบอยู่ที่มุมหนึ่งของบ้าน เมื่อท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เห็นความเงียบของเขา ท่านก็ย้ำถามเขาอย่างจริงจัง นักปราชญ์ของพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์! เมื่อท่านได้สาบานต่อเราแล้ว แท้จริงเราพบว่าการลงโทษพวกเขาคือการขว้างด้วยหิน! ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงถามเขาว่า: แล้วอะไรคือสิ่งแรกที่พวกเจ้าได้ผ่อนปรนในเรื่องของอัลลอฮ์? เขากล่าวว่า: ลูกพี่ลูกน้องของกษัตริย์ได้กระทำการผิดประเวณี แต่กษัตริย์ไม่ได้ขว้างเขาด้วยหิน ต่อมาชายอีกคนหนึ่งจากตระกูลหนึ่งของประชาชนได้กระทำการผิดประเวณี กษัตริย์นั้นต้องการจะขว้างเขาด้วยหิน แต่กลุ่มชนของเขาได้ยืนขัดขวางและกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! ท่านจะไม่ขว้างเขาจนกว่าท่านจะขว้างคนนั้น (ลูกพี่ลูกน้องของกษัตริย์) ก่อน! ดังนั้น พวกเขาจึงตกลงกันระหว่างพวกเขาให้มีการลงโทษที่ต่ำกว่าการขว้างด้วยหิน และละทิ้งการขว้างด้วยหิน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงฉันจะตัดสินตามที่มีในคัมภีร์เตารอฮ์! แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "โอ้ท่านเราะสูลเอ๋ย! อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าใจ..." จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดมิได้ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" (44)
* * * และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงแล้วหมายถึงบรรดามุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)
ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
11925 - ได้รับรายงานจากอัลกอซิม กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอัลฮุเซน กล่าวว่า ได้รับรายงานจากฮัจญาจ จากอิบนุญุรัยจ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุกะษีร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่าเราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" เขากล่าวว่า พวกเขาคือพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)
11926 - ได้รับรายงานจากมุฮัมมัด อิบนุอัมร์ กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอบูอาศิม กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอีซา จากอิบนุอบีนะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "เราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา" เขากล่าวว่า หมายถึงพวกมุนาฟิกีน และ "พวกเขาเป็นผู้ฟังเพื่อพวกอื่น" เขากล่าวว่า พวกเขายังเป็นผู้ฟังเพื่อพวกยิวด้วย
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ที่ถูกต้องที่สุดในทัศนะของฉันคือ การกล่าวว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่าเราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" หมายถึงกลุ่มชนจากพวกมุนาฟิกีน และเป็นไปได้ว่าผู้ที่รวมอยู่ในโองการนี้คือ อิบนุซูรียา และเป็นไปได้ว่าคือ อบูลุบาบะฮ์ และเป็นไปได้ว่าคือคนอื่นจากทั้งสอง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ได้รับการรายงานอย่างมั่นคงที่สุดในเรื่องนี้คือสิ่งที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้จากอบูฮุรอยเราะฮ์และอัลบะรออ์ อิบนุอาซิบ เพราะเป็นรายงานจากเศาะฮาบะฮ์สองท่านของท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และเมื่อเป็นเช่นนั้น คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ การกล่าวว่า หมายถึง อับดุลลอฮ์ อิบนุซูรียา
และเมื่อสิ่งนี้ถูกต้องแล้ว การตีความโองการก็คือ: โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธการเป็นนะบีของท่าน และการกล่าวเท็จว่าท่านมิใช่นะบีของฉัน จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่า "เราเชื่อมั่นในตัวท่าน โอ้มุฮัมมัด ว่าท่านคือร่อซูลของอัลลอฮ์ที่ถูกส่งมา และเรารู้เรื่องนี้อย่างแน่นอน เนื่องจากการที่เราพบคำพรรณนาของท่านในคัมภีร์ของเรา" ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ
และนั่นคือในหะดีษของอบูฮุรอยเราะฮ์ที่อิบนุอิสฮากรายงานจากอัซซุฮรีว่า อิบนุซูรียาได้กล่าวแก่ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้อบูลกอซิม แท้จริงพวกเขารู้ดีว่าท่านคือนะบีที่ถูกส่งมา แต่พวกเขาอิจฉาท่าน" ดังนั้น ตามรายงานนี้ การกล่าวของอิบนุซูรียาต่อท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเป็นการศรัทธาด้วยปากของเขา แต่หัวใจของเขามิได้เชื่อมั่นในสิ่งนั้น ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งจึงตรัสแก่นะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม โดยทรงแจ้งให้ท่านทราบถึงความลับในใจของอิบนุซูรียา และว่าเขามิได้ศรัทธาด้วยหัวใจของเขา พระองค์ตรัสว่า และหัวใจของเขามิได้เชื่อมั่นว่าท่านคือร่อซูลของอัลลอฮ์ที่ถูกส่งมา
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งที่ว่า: "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีพวกที่ชอบฟังคำโกหก ชอบฟังเพื่อพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาท่าน"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่นะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้การรีบเร่งของผู้ที่รีบเร่งจากบรรดามุนาฟิกีนเหล่านี้—ผู้ที่แสดงด้วยลิ้นของพวกเขาว่าเชื่อมั่นในตัวท่าน แต่พวกเขาเชื่อมั่นในการกล่าวเท็จต่อท่าน—ไปสู่การปฏิเสธศรัทธาต่อท่าน และอย่าให้การรีบเร่งของพวกยิวไปสู่การปฏิเสธการเป็นนะบีของท่าน ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ
(51) หลังจากนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติได้ทรงบรรยายถึงลักษณะของพวกเขา (52) และทรงพรรณนาถึงพวกเขาต่อท่าน (ศาสดามุฮัมมัด) ด้วยคุณลักษณะที่น่าตำหนิและการกระทำที่เลวทรามของพวกเขา และทรงแจ้งแก่ท่านเพื่อปลอบโยนท่านจากความเศร้าที่เกิดขึ้นเนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธท่าน ทั้งที่พวกเขารู้ดีถึงความจริงของท่านว่า แท้จริงพวกเขาเป็นผู้ที่ถือว่าสิ่งต้องห้ามเป็นที่อนุมัติ และบริโภคสิ่งที่เลวทรามและต่ำช้าจากการติดสินบนและทรัพย์สินที่ได้มาโดยมิชอบ (53) และพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จและโกหกต่ออัลลอฮ์ และบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์ (54) แล้วพระองค์ทรงแจ้งแก่ท่านว่า พระองค์จะทรงให้ความอัปยศแก่พวกเขาในโลกนี้ และจะทรงลงโทษพวกเขาในโลกหน้า ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "พวกเขาเป็นผู้ชอบฟังคำมุสา" หมายถึงพวกมุนาฟิกีนจากชาวยิว กล่าวคือ พวกเขาฟังคำโกหก และ "การฟังของพวกเขาคือการฟังคำโกหก" นั่นคือพวกเขาฟังคำพูดของบรรดานักปราชญ์ของพวกเขาที่กล่าวว่า โทษของผู้ที่แต่งงานแล้วและกระทำผิดประเวณีในคัมภีร์เตารอตคือการทำให้หน้าดำและการเฆี่ยน "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" กล่าวคือ พวกเขาฟังเพื่อญาติของผู้กระทำผิดประเวณีที่ต้องการให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) ตัดสิน ซึ่งพวกเขาเป็นกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) และพวกเขายืนกรานที่จะมาหาท่าน ดังที่มุญาฮิดกล่าวไว้:
- 11927 - อัลกอซิมรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุเซนรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุร็อยจญ์ กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับโองการ "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" หมายถึงร่วมกับผู้ที่มาหาเจ้า
และบรรดานักตีความได้แตกต่างกันเกี่ยวกับ "ผู้ชอบฟังคำมุสา ผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" (55) บางส่วนกล่าวว่า "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" หมายถึงชาวยิวแห่งฟะดัก และ "กลุ่มชนอื่น" ที่ยังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) คือชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ (56) ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
- 11928 - อัลมุซันนา รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮาก รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ รายงานแก่เรา จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ กล่าวว่า ซะกะรียาและมุญาลิดรายงานแก่เรา จากอัชชะอ์บี จากญาบิร เกี่ยวกับโองการ "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีผู้ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" กล่าวว่า หมายถึงชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ "ที่ยังไม่มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในที่ของมัน" กล่าวว่า หมายถึงชาวยิวแห่งฟะดัก พวกเขาพูดกับชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้"
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ผู้ที่ถูกหมายถึงในเรื่องนี้คือกลุ่มชนจากชาวยิว ซึ่งเป็นญาติของผู้หญิงที่ผิดประเวณี พวกเขาส่งคนไปถามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) เกี่ยวกับโทษในเรื่องนี้ และผู้ที่ส่งพวกเขาไปคือ "กลุ่มชนอื่น" ซึ่งเป็นญาติของผู้หญิงที่ผิดประเวณี พวกเขายังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
- 11929 - มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุเซน รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะหมัด อิบนุ มุฟัฎฎ็อล รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏ รายงานแก่เรา จากอัสซุดดี เกี่ยวกับโองการ "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีผู้ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือน" ว่า แท้จริงวงศ์วานอิสราเอล อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาว่า "หากผู้ใดในหมู่พวกท่านผิดประเวณี ก็จงขว้างเขาด้วยหิน" พวกเขายังคงปฏิบัติตามนี้จนกระทั่งชายคนหนึ่งจากชนชั้นสูงของพวกเขาผิดประเวณี เมื่อวงศ์วานอิสราเอลรวมตัวกันเพื่อจะขว้างเขาด้วยหิน ชนชั้นสูงและบรรดาผู้มีเกียรติก็ลุกขึ้นและขัดขวางเขา
จากนั้น ชายผู้หนึ่งในหมู่ผู้อ่อนแอได้กระทำการผิดประเวณี (ซินา) (10/311) พวกเขาจึงชุมนุมกันเพื่อจะเอาหินขว้างเขา แต่บรรดาผู้อ่อนแอก็รวมตัวกันและกล่าวว่า “อย่าเอาหินขว้างเขา จนกว่าพวกเจ้าจะนำสหายของพวกเจ้ามา แล้วพวกเจ้าจะได้เอาหินขว้างทั้งสองคนพร้อมกัน!” วงศ์วานอิสราเอลกล่าวว่า “เรื่องนี้ได้กลายเป็นเรื่องหนักสำหรับเราแล้ว มาเถิด เรามาปรับปรุงมันเสีย!” ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการเอาหินขว้าง และกำหนดโทษแทนด้วยการเฆี่ยนสี่สิบครั้งด้วยเชือกที่ชุบน้ำมันดิน (อัล-กอฏิราน) และให้เขาขี่ลาหันหน้าไปทางหางของมัน (58) และทำให้ใบหน้าของเขาดำคล้ำ แล้วนำเขาเวียนไป พวกเขายังคงปฏิบัติเช่นนั้นจนกระทั่งท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ถูกส่งมาและเสด็จถึงเมืองมะดีนะฮ์ หญิงคนหนึ่งจากชนชั้นสูงของพวกยิวชื่อ “บุศเราะฮ์” ได้กระทำผิดประเวณี บิดาของเธอจึงส่งคนของเขาไปหาท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และกล่าวว่า “จงถามพระองค์เกี่ยวกับการผิดประเวณีและสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พระองค์ในเรื่องนี้ เพราะเรากลัวว่าพระองค์จะทำให้เราเสียหน้าและแจ้งสิ่งที่เราได้กระทำไว้ หากพระองค์ให้การเฆี่ยนแก่พวกเจ้า ก็จงรับมันไว้ แต่หากพระองค์สั่งให้เอาหินขว้าง ก็จงระวังพระองค์!” พวกเขาจึงไปหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และถามพระองค์ พระองค์ตรัสว่า “การเอาหินขว้าง!” แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติก็ทรงประทานโองการว่า “และในหมู่ผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีพวกที่ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังคำของพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในที่ของมัน” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:41) เมื่อพวกเขาบิดเบือนการเอาหินขว้างและเปลี่ยนเป็นเพียงการเฆี่ยน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ณ ที่ฉันคือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า “ผู้ที่ชอบฟังคำมุสา” (อัส-สัมมาอูนะ ลิลกะซิบ) คือ “ผู้ที่ชอบฟังคำของพวกอื่น” (อัส-สัมมาอูนะ ลิเกามิน อาคะรีน) (59)
และอาจเป็นไปได้ว่าคนเหล่านั้นเป็นชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ และผู้ที่ถูกฟังนั้นเป็นชาวยิวแห่งฟะดัก หรืออาจเป็นคนอื่นก็ได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นกรณีใด มันเป็นลักษณะของกลุ่มชนหนึ่งจากพวกยิว ที่ฟังคำมุสาต่ออัลลอฮ์ในเรื่องโทษของหญิงที่ผิดประเวณีในหมู่พวกเขาในขณะที่นางเป็นหญิงมีสามี (มุห์ศ็อน) และโทษของนางในคัมภีร์เตารอฮ์คือการทำให้ใบหน้าดำคล้ำและการเฆี่ยน และพวกเขาถามท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกี่ยวกับโทษที่จำเป็นสำหรับนาง และพวกเขาฟังสิ่งที่กลุ่มชนของหญิงผู้ล่วงประเวณีกล่าวเกี่ยวกับนาง ก่อนที่พวกเขาจะมาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพื่อให้พระองค์ตัดสินในเรื่องนี้ (10/312) สำหรับพวกเขา เพื่อให้พวกเขารู้แก่ครอบครัวของหญิงผู้ล่วงประเวณีว่าคำตอบของพระองค์ต่อพวกเขาจะเป็นอย่างไร หากคำตัดสินของพระองค์ไม่ใช่การเอาหินขว้าง พวกเขาก็จะพอใจให้พระองค์เป็นผู้ตัดสินในหมู่พวกเขา แต่หากคำตัดสินของพระองค์คือการเอาหินขว้าง พวกเขาก็จะระวังพระองค์และไม่พอใจในพระองค์และคำตัดสินของพระองค์
และตามที่เราได้กล่าวนั้น อิบนุซัยด์ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน
11930 - ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ผู้ที่ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังคำของพวกอื่น” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:41) ว่า: “พวกอื่น” ที่ไม่ได้มาหาเขา (ท่านนบี) คือพวกอะฮ์ลุลกิตาบ (60) คนเหล่านี้คือผู้ที่ชอบฟังคำของพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาเขา ซึ่งกล่าวคำมุสาแก่พวกเขาว่า “มุฮัมมัดเป็นคนโกหก และสิ่งนี้ไม่มีในคัมภีร์เตารอฮ์ ดังนั้นจงอย่าเชื่อในตัวเขา”
(61)* * *คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง: "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ที่ฟังคำโกหกเหล่านี้ ซึ่งเป็นผู้ที่ฟังเพื่อกลุ่มอื่นจากพวกเขา (คือพวกยิว) ที่ยังไม่มาหาเจ้า (มุฮัมมัด) นั้น พวกเขาบิดเบือน "คำพูด" (62) และการบิดเบือนของพวกเขานั้น คือการเปลี่ยนแปลงกฎของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมาในคัมภีร์เตารอฮ์เกี่ยวกับชายและหญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งกระทำการผิดประเวณี โดยกำหนดโทษคือการขว้างด้วยหิน (รอจญม) ไปเป็นการเฆี่ยนและการทำให้หน้าดำ (อัต-ตะห์มีม) ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "พวกเขาบิดเบือนคำพูด" หมายถึง พวกยิวเหล่านี้ และความหมายคือการบิดเบือนกฎของคำพูด โดยที่พระองค์ทรงกล่าวถึง "การบิดเบือนคำพูด" แทนที่จะกล่าวถึง "กฎ" เพื่อให้ผู้ฟังเข้าใจความหมาย เช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน" ซึ่งความหมายคือ หลังจากที่พระองค์ทรงวางสิ่งนั้นไว้ในตำแหน่งของมัน โดยที่พระองค์ทรงกล่าวถึง "ตำแหน่งของมัน" แทนที่จะกล่าวถึง "การวางสิ่งนั้น" ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แต่ความดีนั้นคือการที่ผู้ใดศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก" (ซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์: 177) ซึ่งความหมายคือ แต่ความดีนั้นคือความดีของผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก (63)
* * *และอาจเป็นไปได้ว่าความหมายคือ: พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยที่คำว่า "หลังจาก" (บะอ์ดะ) ถูกวางไว้ในตำแหน่งของ "จาก" (อัน) ดังที่กล่าวว่า "ฉันมาหาเจ้าเมื่อฉันว่างจากงาน" ซึ่งหมายถึง หลังจากที่ฉันว่างจากงาน
* * *และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง" หมายถึง พวกที่ละเมิดซึ่งเป็นผู้ฟังคำโกหกเหล่านี้กล่าวว่า: หากมุฮัมมัดตัดสินให้พวกท่านเฆี่ยนและทำให้หน้าดำในกรณีของเพื่อนของเรา "จงรับมันไว้" หมายถึง จงยอมรับมันจากเขา และหากเขาไม่ตัดสินเช่นนั้นแก่พวกท่าน แต่ตัดสินให้ขว้างด้วยหิน (รอจญม) แก่พวกท่าน จงระวัง
* * *และตามที่เราได้กล่าวในการตีความนั้น บรรดานักตีความได้กล่าวไว้เช่นกัน
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11931 - อบูกุรัยบ์เล่าให้เราฟังว่า: ยูนุส บิน บุคัยร์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อิสฮาก ว่า: อัซ-ซุฮรีเล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์เล่าให้ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับฟังว่า อบูฮุร็อยเราะฮ์เล่าให้พวกเขาฟัง ในเรื่องที่เขาได้กล่าวถึงว่า: "และในหมู่ผู้ที่ยึดถือศาสนายูดาห์นั้น มีผู้ที่ฟังคำโกหก ผู้ที่ฟังเพื่อกลุ่มอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: 41) เขากล่าวว่า: [หมายถึงผู้ที่พวกเขาส่งไป] ซึ่งพวกเขาส่งไปและบางส่วนก็อยู่เบื้องหลัง และพวกเขาสั่งพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาสั่งเกี่ยวกับการบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยกล่าวว่า "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้" สำหรับการทำให้หน้าดำ (อัต-ตัจญบิยะฮ์) (65) "และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง" หมายถึง การขว้างด้วยหิน (รอจญม) (66)
11932 - มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้เราฟังว่า: อบูอาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้" หมายถึง หากสิ่งนี้สอดคล้องกับพวกท่าน จงรับมันไว้ พวกยิวกล่าวเช่นนั้นแก่พวกหน้าไหว้หลังหลอก (มุนาฟิกีน)
11933 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอบีนุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้” หมายความว่า หากสิ่งนี้สอดคล้องกับพวกเจ้า ก็จงรับมันไว้ แต่หากไม่สอดคล้อง ก็จงระวังมัน พวกยิวกล่าวเช่นนี้แก่พวกมุนาฟิกีน
11934 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน” เมื่อพวกเขาบิดเบือนโทษการขว้างด้วยหิน (อัร-ร็อจม์) แล้วเปลี่ยนเป็นการเฆี่ยนตี พวกเขาจึงกล่าวว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง”
11935 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอุยัยนะฮ์ว่า: ซะกะรียาและมุญาลิดเล่าให้เราฟัง จากอัชชะอ์บีย์ จากญาบิร เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยกล่าวว่า หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้” หมายถึงพวกยิวแห่งฟะดักกล่าวแก่พวกยิวแห่งมะดีนะฮ์ว่า หากพวกเจ้าได้รับการเฆี่ยนตีนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวังการขว้างด้วยหิน
11936 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟัง จากอะลี บิน อบีฏ็อลฮะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง” พวกเขาคือพวกยิว มีหญิงคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่ทำผิดประเวณี และอัลลอฮ์ทรงกำหนดในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับการผิดประเวณีด้วยการขว้างด้วยหิน แต่พวกเขารังเกียจที่จะขว้างนางด้วยหิน และกล่าวว่า จงไปหามุฮัมมัด เผื่อว่าเขาจะมีข้อผ่อนปรน หากเขามีข้อผ่อนปรน ก็จงยอมรับมัน ดังนั้นพวกเขาจึงมาหาเขาและกล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงหญิงคนหนึ่งในหมู่พวกเราได้ทำผิดประเวณี ท่านจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับนาง? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า บทบัญญัติของอัลลอฮ์ในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับผู้ทำผิดประเวณีคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า จงละเว้นเตารอตเถิด แต่ท่านมีอะไรในเรื่องนี้? ท่านกล่าวว่า จงนำผู้ที่รู้คัมภีร์เตารอตที่ถูกประทานแก่มูซามาหาฉันสิ! แล้วท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า ขอสาบานต่อพระองค์ผู้ทรงช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากวงศ์วานของฟิรเอาน์ และผู้ทรงแยกทะเลให้พวกเจ้า แล้วทรงช่วยพวกเจ้าและทรงทำให้วงศ์วานของฟิรเอาน์จมน้ำตาย พวกเจ้าจะไม่บอกฉันหรือว่าบทบัญญัติของอัลลอฮ์ในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับผู้ทำผิดประเวณีคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า บทบัญญัติของพระองค์คือการขว้างด้วยหิน ดังนั้นท่านเราะซูลุลลอฮ์จึงสั่งให้นางถูกขว้างด้วยหิน
11937 - บิชร์ บิน มุอาซ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขามาหาเจ้า โดยบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน กล่าวว่า หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง” มีรายงานแก่เราว่า เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับผู้ถูกฆ่าคนหนึ่งจากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ ซึ่งถูกเผ่าบนีนะฎีรฆ่า โดยปกติแล้ว หากเผ่าบนีนะฎีรฆ่าคนจากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ พวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิต แต่จะจ่ายค่าสินไหมทดแทน (ดิยะฮ์) แก่พวกเขา เนื่องจากพวกเขามีฐานะเหนือกว่า และหากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ฆ่าคนจากเผ่าบนีนะฎีร พวกเขาจะไม่ยอมรับสิ่งใดนอกจาก การประหารชีวิต (กิศอศ) เนื่องจากพวกเขามีฐานะเหนือกว่าในตัวเอง ด้วยความถือตัว ดังนั้น เมื่อท่านนบีแห่งอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ในช่วงเวลาที่การฆ่าครั้งนี้เพิ่งเกิดขึ้น พวกเขาต้องการที่จะนำเรื่องนี้ขึ้นสู่ท่านเราะซูลุลลอฮ์
นี่คือส่วนที่ 9/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
ชายผู้หนึ่งจากกลุ่มมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) กล่าวแก่พวกเขาว่า: "ผู้ถูกฆ่าของพวกท่านนี้ถูกฆ่าโดยเจตนา เมื่อใดก็ตามที่พวกท่านนำเรื่องนี้ไปเสนอต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ฉันเกรงว่าพวกท่านจะถูกประหารชีวิต (กิศอศ) หากเขายอมรับค่าสินไหม (ดิยะฮ์) จากพวกท่าน ก็จงรับไว้ แต่หากไม่เช่นนั้น ก็จงระวังตัวจากเขา!"
11938 - ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า: อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน" กล่าวคือ พวกเขาที่ไม่ได้มาหาเจ้า (มุฮัมมัด) บิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน พวกเขาไม่ได้วางมันตามที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา เขากล่าวว่า: และพวกเขาทั้งหมดเป็นยิว บางส่วนมาจากบางส่วน
11939 - ฮินนาดเล่าให้เราฟังว่า: อบูมุอาวิยะฮ์และอุบัยดะฮ์ อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟัง จากอัลอะมัช จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากอัลบะรออ์ อิบนุ อาซิบ: "พวกเขากล่าวว่า 'หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง'" พวกเขากล่าวว่า: จงไปหามุฮัมมัด หากเขาตัดสินให้ท่านด้วยการโบยและทำให้ใบหน้าดำคล้ำ ก็จงรับมันไว้ แต่หากเขาตัดสินให้ท่านด้วยการขว้างหิน (รอจม์) ก็จงระวัง
* * *
ข้อวินิจฉัยเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง: "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบเขา เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้พ้นจากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือการปลอบโยนจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง แด่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากความเศร้าโศกของพระองค์ที่มีต่อการรีบเร่งของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขา ซึ่งได้แก่พวกยิวและพวกมุนาฟิกีน ในอายะฮ์นี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่พระองค์ว่า: อย่าให้การรีบเร่งของพวกเขาในการปฏิเสธการเป็นนบีของเจ้า ทำให้เจ้าเศร้าโศกเลย เพราะแท้จริงฉันได้กำหนดแก่พวกเขาแล้วว่า พวกเขาจะไม่กลับเนื้อกลับตัวจากความหลงผิดของพวกเขา และจะไม่หันกลับจากความปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา เนื่องจากความโกรธกริ้วของฉันที่มีต่อพวกเขาที่ได้เกิดขึ้นก่อนแล้ว และความเศร้าโศกของเจ้าต่อสิ่งที่เจ้าเห็นจากการรีบเร่งของพวกเขาไปสู่สิ่งที่ฉันได้ทำให้เป็นเหตุแห่งความพินาศของพวกเขาและการที่พวกเขาสมควรได้รับการลงโทษตามสัญญาของฉัน จะไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขาเลย
* * *
และความหมายของ "อัลฟิตนะฮ์" ในที่นี้คือ: ความหลงผิดจากทางอันเที่ยงตรง
* * *
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัด ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะให้เขากลับไปสู่ความหลงผิดของเขาจากหนทางแห่งการชี้นำ เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้รอดพ้นจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์แก่เขา ซึ่งได้แก่ความสับสนและความหลงผิดได้เลย ดังนั้น จงอย่าทำให้จิตใจของเจ้าต้องเศร้าโศกต่อสิ่งที่สูญเสียไปจากการที่เขาไม่ได้รับการชี้นำสู่ความจริง ดังที่:
11940 - มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุซัยน์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อะหมัด อิบนุ อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดีย์: "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบเขา เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้พ้นจากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด" ... (ข้อความขาดหาย)
* * *
ข้อวินิจฉัยเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิทรงประสงค์จะชำระจิตใจของพวกเขา สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศ และสำหรับพวกเขาในโลกหน้าคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (41)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาจากพวกยิว ซึ่งฉันได้บรรยายลักษณะของพวกเขาให้เจ้าฟังแล้ว ทำให้เจ้าเศร้าโศกเลย
และความรีบเร่งของพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น ก็เพราะอัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบพวกเขา และทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับการชี้นำอีกเลย “ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขา” พระองค์ตรัสว่า พวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขาให้สะอาดจากความสกปรกแห่งการปฏิเสธศรัทธาและความโสมมแห่งการตั้งภาคี ด้วยความสะอาดของอิสลามและความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา (77) เพื่อพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว แต่พระองค์ทรงประสงค์ให้พวกเขาได้รับความอัปยศในโลกนี้ นั่นคือความต่ำต้อยและความอัปยศอดสู (78) และในโลกหน้าพวกเขาจะได้รับการลงโทษในนรกญะฮันนัม โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล (79)
และตามที่เราได้กล่าวในความหมายของ “อัล-คิซยฺ” (ความอัปยศ) นั้น มีรายงานคำกล่าวจากอิกเราะมะฮ์
11941 - หะรีษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซเล่าให้เราฟังว่า สุฟยานเล่าให้เราฟัง จากอะลี อิบนุ อัล-อักมัร และคนอื่นๆ จากอิกเราะมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขา สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศ” เขากล่าวว่า คือเมืองหนึ่งในดินแดนของชาวโรมันที่จะถูกยึด แล้วพวกเขาจะถูกจับเป็นเชลย (80)
---
เชิงอรรถ:
(28) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “فإن كان يقضي بالدية” ซึ่งต่างจากในต้นฉบับลายมือที่เราได้ยืนยันไว้ และความหมายของคำว่า “بعث بالدية” (ในรูปกรรมวาจก) คือ เขาถูกส่งมาในสารของเขาและการเป็นศาสนทูตของเขาให้ตัดสินในเรื่องดังกล่าวด้วยค่าสินไหมทดแทน โดยไม่มีการประหารชีวิต
(29) “بيت المدراس” คือบ้านที่ชาวยิวใช้ศึกษาคัมภีร์ของพวกเขา
(30) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “فولوه الحكم” ด้วยอักษรฟา และเราได้ยืนยันสิ่งที่ดีกว่าจากซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม
(31) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “بعملكم من التحميم ، وهو الجلد” เขาอ่านต้นฉบับลายมือไม่ถูกต้อง ซึ่งไม่มีจุดกำกับ การอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ ดังที่ปรากฏในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม
(32) ในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม: “وإن هو حكم فيهما بالرجم ، فإنه نبي ، فاحذروه ...”
(33) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “في بيت المدراس” ดังในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม และเราได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ เพราะมันถูกต้องในความหมายเช่นกัน
(34) ในอิบนุ ฮิชาม: “وقد حدثني بعض بني قريظة”
(35) อิบนุ ฮิชามกล่าวในซีเราะฮ์ของเขา: จากคำพูดของเขา: “وحدثني بعض بني قريظة” ถึง “أعلم من بقى بالتوراة” เป็นคำพูดของอิบนุ อิสฮาก และสิ่งที่ตามมาเป็นส่วนหนึ่งของหะดีษก่อนหน้านั้น ดังนั้นเราจึงวางทั้งหมดนั้นไว้ระหว่างเส้นสองเส้น
(36) “ألظ به المسألة”: เขายืนกรานในการขอของเขา “لظ بالشيء” และ “ألظ به” หมายถึง ยึดมั่นและมุ่งมั่นกับสิ่งนั้น
(37) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “في بني عثمان بن غالب بن النجار” ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างชัดเจน การแก้ไขที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันจากซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชามและอื่นๆ และไม่มีบุตรของอัน-นัจญารที่ชื่อ “ฆอลิบ” และไม่มีบุตรของมาลิก อิบนุ อัน-นัจญารที่ชื่อ “อุษมาน”
(38) อ้างอิงที่ 11921 - ซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม 2: 213, 214 ซึ่งเป็นส่วนต่อจากอ้างอิงก่อนหน้านี้ที่หมายเลข 11616 และรายงานนี้ถูกเล่าโดยอะหมัดในรูปแบบย่อ
และอบู Dawud ได้รายงานไว้ในสุนันของเขา เล่ม 4 หน้า 216-218 หมายเลข 4450, 4451 ด้วยสำนวนอื่นที่ไม่ใช่สำนวนนี้ และอัล-บัยฮะกีได้รายงานไว้ในอัส-สุนัน เล่ม 8 หน้า 246, 247 โปรดดูตัฟซีรอิบนุกะษีร เล่ม 3 หน้า 156 และจะตามมาด้วยหมายเลข 11923, 11924
(39) ในฉบับพิมพ์: "مر على النبي ..." โดยเพิ่มคำว่า "على" ดังที่ปรากฏในรายงานอื่นๆ และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับ "المحمم" หมายถึง ผู้ที่มีใบหน้าดำคล้ำ "حمم الرجل تحميما" หมายถึง ทำให้ใบหน้าของเขาเปื้อนด้วยถ่าน ซึ่งก็คือถ่านหิน
(40) ในฉบับพิมพ์: "اللهم إني أنا أول ..." และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับ และเช่นเดียวกันใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 130
(41) หลักฐานหมายเลข 11922 - อบู Ja'far ได้รายงานไว้จากสามสายรายงาน จากอัล-อะอ์มัช และเขาจะรายงานอีกครั้งในภายหลังด้วยหมายเลข 12034, 12036 จากทางอัล-กอซิม จากอัล-ฮุซัยน์ จากอบู มุอาวิยะฮ์ และจากทางฮันนาด จากอบู มุอาวิยะฮ์ "อุบัยดะฮ์ บิน ฮุมัยด์ บิน ศุฮัยบ์ อัต-ตัยมี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 2781, 2998, 8783 และในฉบับพิมพ์เป็น "อุบัยดะฮ์ บิน อุบัยด์" แต่ที่ถูกต้องคือตามต้นฉบับ "อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี อัล-คาริฟี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 8208 ข่าวนี้มุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขา เล่ม 11 หน้า 209, 210 และอะหมัดในมุสนัดของเขา เล่ม 4 หน้า 286 และอัล-บัยฮะกีในอัส-สุนัน เล่ม 8 หน้า 246 และอบู Ja'far อัน-นะฮ์ฮาสใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 130 และอบู Dawud ในสุนันของเขา เล่ม 4 หน้า 215 หมายเลข 4448 และอิบนุกะษีรได้กล่าวในตัฟซีรของเขา หลังจากที่ได้นำเสนอข่าวของอะหมัดว่า "มุสลิมเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว โดยที่อัล-บุคอรีไม่ได้รายงาน และอบู Dawud, อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ ก็ได้รายงานจากหลายทางจากอัล-อะอ์มัช ด้วยเช่นกัน" โปรดดูส่วนที่เหลือของหลักฐานนี้ในหมายเลข 11939 และหมายเลข 12022 ที่จะตามมา
(42) ในฉบับพิมพ์: "قد أشاروا في صاحب لهم" และในต้นฉบับ: "شاوروا" ซึ่งอ่อนแอในที่นี้ และข้าพเจ้าเห็นว่าควรอ่านว่า "تشاوروا"
(43) ในฉบับพิมพ์: "فانطلقوا ، فنسأل" และในต้นฉบับ: "فسل" โดยไม่มีจุด ข้าพเจ้าจึงเห็นว่าควรอ่านตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้
(44) หลักฐานทั้งสองหมายเลข 11923, 11924 - ข่าวของอัซ-ซุฮรีนี้ อบู Ja'far ได้รายงานไว้ก่อนหน้านี้จากทางอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮรี ด้วยหมายเลข 11921 และรายงานของเขาจะตามมาอีกครั้งด้วยสำนวนอื่นที่ไม่ใช่สำนวนนี้ ด้วยหมายเลข 12008 อบู Dawud ได้รายงานไว้ในสุนันของเขา เล่ม 4 หมายเลข 4450 จากทางมุอัมมัร จากอัซ-ซุฮรี และหมายเลข 4451 จากทางอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮรี อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขาอย่างย่อ ด้วยหมายเลข 7747 จากทางอับดุรร็อซซาก จากมุอัมมัร จากอัซ-ซุฮรี จากชายคนหนึ่งจากมุซัยนะฮ์ และอบู Ja'far จะรายงานข่าวนี้จากทางอับดุรร็อซซากในภายหลังด้วยหมายเลข 12008 โดยพี่ชายของข้าพเจ้า คือ ซัยยิด อะหมัด ได้กล่าวในคำอธิบายของเขาว่า "สายรายงานของมันขาดตอน เนื่องจากความไม่ชัดเจนของชายจากมุซัยนะฮ์ที่รายงานจากอัซ-ซุฮรี"
จากนั้นท่านได้ชี้แนะในเรื่องการตรวจสอบสายรายงานถึงรายงานของอัฏ-ฏอบะรีหมายเลข 11921 แต่ไม่ได้ชี้ถึงรายงานทั้งสองนี้หมายเลข 11923, 11924 และไม่ได้ชี้ถึงรายงานถัดไปหมายเลข 12008 ต่อมาท่านได้นำรายงานของอับดุรเราะซซากจากมุศรีฟตามตัวบท แล้วกล่าวว่า "ชายคนนี้จากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จัก อัซ-ซุฮรีได้บรรยายลักษณะเขาไว้ในรายงานของอะบีดาวูด ผ่านทางยูนุส อิบน์ ยะซีด อัล-อัยลี จากอัซ-ซุฮรี ว่าเขาเป็นผู้ที่ติดตามวิชาความรู้และจดจำมัน" ดังที่ปรากฏในสายรายงานของเรานี้หมายเลข 11924 และท่านพลาดสิ่งที่อยู่ในสายรายงานหมายเลข 11923 ว่า "เขาเป็นชายจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งบิดาของเขาได้เข้าร่วมในเหตุการณ์อัล-ฮุดัยบียะฮ์" ถึงกระนั้นทั้งหมดนี้ ชายคนนั้นก็ยังคงเป็นบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จัก ไม่มีใครรู้จัก
ประโยชน์: โปรดย้อนดูสิ่งที่ผ่านมาในเรื่องราวการขว้างหิน (อัร-ร็อจม์) ตั้งแต่หมายเลข 11609-11611
(45) รายงานหมายเลข 11926 - ถูกลบออกจากฉบับพิมพ์ตั้งแต่ต้นคำว่า "พวกเขาเป็นผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น" จนถึงท้ายรายงาน ซึ่งมีปรากฏอยู่ในต้นฉบับลายมือ ราวกับว่าผู้ตรวจสอบไม่เห็นด้วยกับการกล่าวถึงที่นี่ แม้ว่ามันจะมาปรากฏในส่วนต่อเนื่องของอายะฮ์ และไม่ได้กล่าวถึงคำกล่าวของมุญาฮิดในที่นั้น นี่เป็นการกระทำที่ไร้สาระและไร้ความหมาย
(46) ในฉบับพิมพ์: "และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด" โดยละคำว่า "เหล่านี้" ออกไป ซึ่งมีปรากฏอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(47) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "หมายถึงสิ่งนั้น" แต่บริบทต้องการสิ่งที่ฉันได้กำหนดไว้
(48) คำว่า "ด้วยการที่เราพบคุณลักษณะของท่าน" หมายถึง การที่เราพบคุณลักษณะของท่าน...
(49) ในรายงานหมายเลข 11921
(50) ดูการตีความคำว่า "หุซุน" (ความเศร้าโศก) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:234, 418 และการตีความคำว่า "ซาริอู" (รีบเร่ง) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:130, 207, 418 และดูการตีความคำว่า "มิน อัฟวาฮิฮิม" (จากปากของพวกเขา) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:145-147 และการตีความคำว่า "ยะกูลูนะ บิอัฟวาฮิฮิม" (พวกเขากล่าวด้วยปากของพวกเขา) 7:378, 379
(51) ดูการตีความคำว่า "ฮาด" (ผู้ชี้ทาง) ในสิ่งที่ผ่านมา 2:143, 507 / 9:391
(52) ในฉบับพิมพ์: "แล้วพระองค์ทรงบรรยายพระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งพระสิริของพระองค์ถึงคุณลักษณะของพวกเขา" โดยเปลี่ยนแปลงจากต้นฉบับลายมือโดยไม่มีประโยชน์
(53) หมายถึงสิ่งที่จะมาถึงในอายะฮ์ที่ 42
(54) ในฉบับพิมพ์: "และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" ส่วนในต้นฉบับลายมือ: "พวกที่กล่าวเท็จ และการโกหกต่ออัลลอฮ์ และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" และฉันเห็นว่าบริบทต้องการให้เป็น "และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" ดังนั้นฉันจึงยืนยันไว้
(55) ในฉบับพิมพ์: "ในบรรดาผู้ฟังการโกหก ผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น" โดยเปลี่ยนแปลงจากต้นฉบับลายมืออย่างไม่มีความหมาย กลับทำให้เสียหาย
(56) ดูเหมือนว่าในคำอธิบายนี้มีความผิดพลาดจากอะบีญะอ์ฟัร และราวกับว่าคำที่ถูกต้องคือ: "แล้วบางคนกล่าวว่า 'พวกเขาเป็นผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น คือชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ และกลุ่มอื่นที่ไม่ได้มาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม คือชาวยิวแห่งฟะดัก'" และรายงานเดียวกันในภายหลังก็บ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่ฉันได้สรุปไว้
(57) ในฉบับพิมพ์: "พวกบนีอิสรออีล..." และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(58) ในฉบับพิมพ์: "และพวกเขาจะทำให้หน้าดำคล้ำและให้เขาขี่ลา" โดยเพิ่มคำว่า "และทำให้หน้าดำคล้ำ" ซึ่งไม่มีความหมายในการเพิ่ม เพราะภายหลังจะมีคำที่มีความหมายเดียวกันคือ "และทำให้หน้าของเขาดำคล้ำ" และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ แม้ว่าในนั้นจะมีคำว่า "และพวกเขาจะให้เขาขี่ลา"
(59) ในฉบับพิมพ์: "إن السماعون..." และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(60) ในฉบับพิมพ์: "لم ياتوك" และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(61) ณ จุดนี้ สิ้นสุดส่วนหนึ่งของการแบ่งตามต้นฉบับโบราณที่สำเนาของเราได้คัดลอกมา และในต้นฉบับของเรา ณ ที่นี้มีข้อความว่า:
"จะตามมาด้วย อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา: คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง) และขอความสันติสุขจงมีแด่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม วงศ์วานของท่าน และเหล่าสหายของท่าน อย่างมากมาย"
จากนั้นหลังจากนั้นก็เริ่มต้นว่า: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงปรานี ข้าแต่พระเจ้าของข้า โปรดทรงทำให้ง่าย"
(62) ดูการตีความ "การบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 248 / 8: 430-432 / 10: 129
(63) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 3: 336-339
(64) ส่วนที่เพิ่มในวงเล็บนี้มาจากซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม
(65) ในฉบับพิมพ์: "للتحميم" และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และดูคำอธิบายนั้นในสิ่งที่ผ่านมาแล้วในอัษร: 11921 หน้า: 303 เชิงอรรถ: 3
(66) อัษร: 11931 - ซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม 2: 214 ซึ่งเป็นส่วนต่อของอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11921
(67) อัษร: 11935 - ดูอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11928
(68) "نفس عليه الشيء" และ "نفس به عليه" (โดยการทำลายฟาอ์ในทั้งสองคำ) หมายถึง ความตระหนี่และความขี้เหนียว หมายความว่าพวกเขารักใคร่และตระหนี่ต่อการถูกขว้างด้วยหินและการตาย
(69) คำว่า "แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ก็สั่งเกี่ยวกับมัน" จนถึงท้ายประโยค ไม่มีอยู่ในต้นฉบับ และดูเหมือนว่าเขาเพิ่มมาจากข้อความของอัด-ดุรรุลมันษูร 2: 282
(70) ในฉบับพิมพ์: "على هيئة فعلهم هذا" และมันไม่มีความหมาย และในต้นฉบับ: "على نصه فصلهم هذا" ซึ่งไม่มีจุด และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง กล่าวกันว่า: "أتيته على تفئة ذلك" หมายถึง ในเวลานั้นและช่วงเวลานั้น และดูตัวอย่างนั้นในอัษรหมายเลข: 7941, เล่ม 7: 253, เชิงอรรถ: 1
ส่วน "فعلهم هذا" ดังที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และ "فصلهم هذا" ดังที่อยู่ในต้นฉบับ การอ่านที่ถูกต้องคือ "قتيلهم هذا" ดังที่ชัดเจนจากบริบท
(71) อัษร: 11939 - นี่คือส่วนต่อของอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11922 ดังนั้นดูคำอธิบายเกี่ยวกับมันที่นั่น
(72) "حتم عليه" หมายถึง ตัดสินเขาและทำให้การตัดสินเป็นข้อบังคับ
(73) ดูการตีความ "อัล-ฟิตนะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 9: 123, เชิงอรรถ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(74) ดังนี้ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์: "مرجعه بضلالته" ดูเหมือนเขาหมายถึง การหันกลับของเขาพร้อมกับความหลงผิดของเขาจากหนทางแห่งการชี้นำ และฉันเกรงว่าคำนั้นจะถูกบิดเบือน
(75) ดูการตีความ "ملك" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 147, 187
(76) ส่วนที่เหลือของอัษรนี้หายไปจากต้นฉบับและฉบับพิมพ์ ดังนั้นฉันจึงใส่จุดเพื่อแจ้งให้ทราบถึงช่องว่างนี้
(77) ดูการตีความ "طهر" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 3: 38-40, 393 และดัชนีภาษา
(78) ดูการตีความ "อัล-คิซยฺ" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 276 เชิงอรรถ: 3 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(79) โปรดดูการตีความคำศัพท์อื่นๆ ของโองการนี้ได้จากดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว
(80) หลักฐานอ้างอิงหมายเลข 11941 - "อะลี อิบน์ อัล-อักมัร อิบน์ อัมร์ อิบน์ อัล-ฮาริษ อัล-ฮัมดานี" หรือที่รู้จักในนาม อบู อัล-วาซิอ์ อัล-กูฟี บรรดานักปราชญ์สายรายงานได้บันทึกหะดีษจากเขา เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นหลักฐาน มีประวัติอยู่ในหนังสืออัต-ตัฮซีบ ส่วน "ซุฟยาน" คือ อัษ-เษารี ในฉบับที่ตีพิมพ์นั้นเขียนว่า "อะลี อิบน์ อัล-อัรกัม" ซึ่งเป็นความผิดพลาดล้วนๆ ส่วนที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับ
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดานักตีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในโองการนี้
บางส่วนกล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอะบูลุบาบะฮ์ บิน อัลมุนซิร เนื่องด้วยคำพูดของเขาที่มีต่อบะนีกุร็อยเซาะฮ์ เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ปิดล้อมพวกเขา โดยเขากล่าวว่า "แท้จริงมันคือการเชือด ดังนั้นพวกท่านอย่ายอมลงมาตามคำตัดสินของสะอ์ด"
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11918 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุเซน ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อะหมัด บิน มุฟัฎด็อล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์: "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา จากหมู่ผู้ที่กล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ" เขากล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากชาวอันศ็อร พวกเขาเล่าว่าเขาคืออะบูลุบาบะฮ์ บะนีกุร็อยเซาะฮ์ได้ชี้ไปที่เขาในวันถูกปิดล้อม (ถามว่า) เรื่องนี้เป็นอย่างไร? และพวกเขาจะยอมลงมาตามอะไร? เขาจึงชี้ไปที่พวกเขาว่ามันคือการเชือด
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากพวกยิวที่ถามชายคนหนึ่งจากบรรดามุสลิมให้ถามร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับคำตัดสินของพระองค์ในเรื่องผู้ถูกฆ่าที่ถูกฆ่า
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11919 - อิบนุวะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าแก่เรา จาก ซะกะรียา จาก อามิร: "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากพวกยิวถูกชายคนหนึ่งจากศาสนาเดียวกันของเขาฆ่า ผู้ฆ่าได้กล่าวแก่พันธมิตรของพวกเขาจากบรรดามุสลิมว่า: จงถามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ให้แก่ฉัน หากท่านถูกส่งมาด้วยเรื่องค่าชดใช้ เราจะโต้แย้งกันต่อหน้าท่าน และหากท่านสั่งเราให้ฆ่า เราจะไม่ไปหาท่าน
11920 - อัลมุซันนา ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ บิน เอาวน์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮุชัยม์ ได้บอกเรา จาก ซะกะรียา จาก อามิร ในทำนองเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซูรียา เนื่องจากเขากลับไปเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่เข้ารับอิสลาม
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11921 - ฮินนาด และ อบูกุรัยบ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ยูนุส บิน บุกัยรฺ ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุอิสฮาก กล่าวว่า อัซซุฮรี ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินชายคนหนึ่งจากมุซัยนะฮ์เล่า จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยับ: ว่าอบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าแก่พวกเขา: ว่า บรรดานักปราชญ์ชาวยิวได้ชุมนุมกันในบ้านเรียน (เบตมิดราช) เมื่อร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เดินทางมาถึงนครมะดีนะฮ์ และมีชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่แต่งงานแล้วได้ล่วงประเวณีกับหญิงชาวยิวที่แต่งงานแล้ว พวกเขากล่าวว่า จงพาชายคนนี้และหญิงคนนี้ไปหามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แล้วถามเขาว่าคำตัดสินในเรื่องทั้งสองคืออะไร และจงมอบการตัดสินแก่เขาเหนือทั้งสอง หากเขาตัดสินในเรื่องทั้งสองเช่นเดียวกับที่พวกท่านทำ คือการทำให้อับอาย (อัตตัจบีฮ์) ซึ่งคือการเฆี่ยนด้วยเชือกที่ทำจากใยอินทผลัมที่ชุบด้วยน้ำมันดิน จากนั้นทำให้ใบหน้าของทั้งสองดำคล้ำ แล้วให้ทั้งสองขี่ลาสองตัว โดยหันใบหน้าของทั้งสองไปทางด้านหลังของลา ก็จงปฏิบัติตามเขา เพราะแท้จริงเขาเป็นเพียงกษัตริย์ แต่หากเขาตัดสินในเรื่องทั้งสองด้วยการขว้างหิน (รอจม์) ก็จงระวังเขาในสิ่งที่อยู่ในมือของพวกท่าน เกรงว่าเขาจะแย่งชิงมันไปจากพวกท่าน
(32) พวกเขาจึงมาหาเขาแล้วกล่าวว่า "โอ้ มุฮัมมัด ชายคนนี้ได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากที่เขาแต่งงานแล้ว (อิห์ศอน) กับหญิงที่แต่งงานแล้วเช่นกัน จงตัดสินในเรื่องของพวกเขาทั้งสองเถิด เพราะเราได้มอบอำนาจการตัดสินแก่ท่านแล้ว" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเดินไปจนถึงพวกปราชญ์ของพวกเขา ณ บ้านเรียน (เบตมิดราช) (33) แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้หมู่ชนยิวทั้งหลาย จงนำผู้รู้ที่สุดของพวกท่านออกมาให้ฉัน!" พวกเขาจึงนำอับดุลลอฮ์ อิบนุ ซูรียา ผู้ตาบอดข้างหนึ่งออกมาให้ท่าน — และมีรายงานจากบางคนของบะนีกุร็อยเซาะฮ์ (34) ว่า พวกเขาได้นำออกมาให้ท่านในวันนั้นพร้อมกับอิบนุ ซูรียา คือ อบู ยาซิร อิบนุ อัคฏ็อบ และวะฮ์บ์ อิบนุ ยะฮูซา แล้วกล่าวว่า "เหล่านี้คือปราชญ์ของเรา!" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงถามพวกเขาจนกระทั่งทรงทราบเรื่องราวของพวกเขา จนกระทั่งพวกเขากล่าวถึงอิบนุ ซูรียาว่า "ผู้นี้คือผู้รู้ที่สุดในคัมภีร์เตารอฮ์ที่ยังคงอยู่" (35) แล้วท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็ได้อยู่กับเขาเป็นการส่วนตัว และเขาเป็นชายหนุ่มที่อายุน้อยที่สุดในหมู่พวกเขา ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ย้ำถามเขาอย่างหนัก (36) โดยตรัสว่า "โอ้ อิบนุ ซูรียา ฉันขอให้เจ้าสาบานต่ออัลลอฮ์ และเตือนเจ้าให้รำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อวงศ์วานอิสราเอล เจ้ารู้หรือไม่ว่า อัลลอฮ์ทรงตัดสินในเรื่องผู้ที่ผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้ว (มุห์ซัน) ด้วยการขว้างหิน (ร็อจม์) ในคัมภีร์เตารอฮ์?" เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอน! แต่ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงพวกเขารู้ดีว่าท่านคือศาสดาที่ถูกส่งมา แต่พวกเขาอิจฉาท่าน!" ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงออกมา แล้วสั่งให้ลงโทษทั้งสองคนด้วยการขว้างหินที่หน้าประตูมัสยิดของท่าน ในเขตของบะนีฆ็อมน์ อิบนุ มาลิก อิบนุ อันนัจญาร (37) หลังจากนั้น อิบนุ ซูรียา ก็ปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) อีกครั้ง ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่จึงทรงประทานโองการว่า "โอ้ท่านเราะสูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'เราได้ศรัทธาแล้ว' ด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" (38)
11922 - อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เราว่า พ่อของเราได้รายงานแก่เรา = และฮันนาดได้รายงานแก่เราว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช = และฮันนาดได้รายงานแก่เราว่า อุบัยดะฮ์ อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากอัลบะรออ์ อิบนุ อาซิบ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ผ่านไปพบชายยิวคนหนึ่งที่ถูกทำให้หน้าดำและถูกเฆี่ยน (39) ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเรียกชายผู้รู้คนหนึ่งจากพวกเขา (40) แล้วตรัสว่า "พวกท่านพบว่าบทลงโทษของผู้ผิดประเวณีในหมู่พวกท่านเป็นเช่นนี้หรือ?" เขากล่าวว่า "ใช่แล้ว!" ท่านตรัสว่า "ฉันขอให้เจ้าสาบานต่อพระองค์ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอฮ์ลงมาแก่มูซา พวกท่านพบว่าบทลงโทษของการผิดประเวณีในหมู่พวกท่านเป็นเช่นนี้หรือ?" เขากล่าวว่า "ไม่! และหากไม่เป็นเพราะท่านขอให้ฉันสาบานด้วยสิ่งนี้ ฉันก็จะไม่บอกท่าน แต่ที่จริงคือการขว้างหิน (ร็อจม์) แต่การผิดประเวณีได้แพร่หลายในหมู่ชนชั้นสูงของเรา ดังนั้นเมื่อเราจับคนชั้นสูงได้ เราก็ปล่อยเขาไป และเมื่อเราจับคนอ่อนแอได้ เราก็ลงโทษตามบทบัญญัติ ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า 'มาเถิด เรามารวมตัวกันและกำหนดสิ่งหนึ่งขึ้นมาแทนการขว้างหิน เพื่อให้เท่าเทียมกันทั้งคนชั้นสูงและคนต่ำต้อย' ดังนั้นเราจึงกำหนดการทำให้หน้าดำและการเฆี่ยนขึ้นมาแทนการขว้างหิน!" ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงตรัสว่า "ฉันคือคนแรกที่ฟื้นฟูคำสั่งของพระองค์ (อัลลอฮ์) ในเมื่อพวกเขาได้ทำให้มันตายไป!" (41) แล้วท่านก็สั่งให้ลงโทษเขาโดยการขว้างหิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานโองการว่า "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ" มาจนถึงท้ายโองการ
(41) 11923 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ เล่าให้เราฟังว่า อิบนุลมุบาร็อก บอกเราจาก มะอ์มัร จาก อัซ-ซุฮ์รี กล่าวว่า: ฉันกำลังนั่งอยู่กับซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ และมีชายคนหนึ่งนั่งอยู่กับซะอีด ซึ่งซะอีดให้เกียรติเขา ปรากฏว่าเขาเป็นชายจากเผ่ามุซัยนะฮ์ บิดาของเขาเคยร่วมในเหตุการณ์อัล-ฮุดัยบิยะฮ์ และเขาเป็นหนึ่งในสหายของอะบีฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ฉันกำลังนั่งอยู่กับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม
11924 - และอัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อะบู ศอลิห์ เลขานุการของอัล-ลัยษ์ เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ลัยษ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อุก็อล เล่าให้ฉันฟังจาก อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นผู้ที่ติดตามวิชาความรู้และจดจำมัน เล่าให้ฉันฟัง โดยรายงานจากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ว่า อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ขณะที่เราอยู่กับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทันใดนั้น ชายชาวยิวคนหนึ่งมาหาท่าน พวกเขา (ชาวยิว) ได้ปรึกษากันเกี่ยวกับเพื่อนของพวกเขาที่ได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากที่เขาได้แต่งงานแล้ว (42) บางคนในพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงนะบีนี้ถูกส่งมาแล้ว และพวกท่านรู้ดีว่าได้ถูกกำหนดแก่พวกท่านให้มีการขว้างด้วยหิน (การลงโทษประหาร) ในคัมภีร์เตารอฮ์ แต่พวกท่านได้ปิดบังมัน และได้ตกลงกันระหว่างพวกท่านให้มีการลงโทษที่ต่ำกว่านั้น ดังนั้น จงไปถามนะบีนี้ (43) หากเขาตอบแก่เราตามที่ถูกกำหนดแก่เราในคัมภีร์เตารอฮ์ คือการขว้างด้วยหิน เราก็จะละทิ้งมัน (การลงโทษที่ต่ำกว่า) เพราะเราได้ละทิ้งมันในคัมภีร์เตารอฮ์แล้ว และมัน (เตารอฮ์) สมควรยิ่งที่จะถูกเชื่อฟังและถูกเชื่อถือ! ดังนั้น พวกเขาจึงมาหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า: โอ้ อับดุลกอซิม! แท้จริงเพื่อนของเราได้กระทำการผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้ว ท่านเห็นว่าควรลงโทษเขาอย่างไร? อะบีฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไม่ได้ตอบพวกเขาจนกระทั่งท่านยืนขึ้น และเราก็ยืนขึ้นพร้อมกับท่าน ท่านมุ่งหน้าไปยังโรงเรียนสอนศาสนาของชาวยิว จนกระทั่งมาถึงพวกเขา และพบว่าพวกเขากำลังศึกษาคัมภีร์เตารอฮ์ในบ้านเรียนนั้น ท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า: โอ้ หมู่ชนชาวยิว! ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงประทานคัมภีร์เตารอฮ์แก่มูซา พวกเจ้าพบว่าการลงโทษสำหรับผู้ที่ผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้วในคัมภีร์เตารอฮ์คืออะไร? พวกเขากล่าวว่า: เราพบว่าเขาจะถูกทำให้หน้าดำและถูกเฆี่ยน! และนักปราชญ์ของพวกเขานิ่งเงียบอยู่ที่มุมหนึ่งของบ้าน เมื่อท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เห็นความเงียบของเขา ท่านก็ย้ำถามเขาอย่างจริงจัง นักปราชญ์ของพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์! เมื่อท่านได้สาบานต่อเราแล้ว แท้จริงเราพบว่าการลงโทษพวกเขาคือการขว้างด้วยหิน! ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงถามเขาว่า: แล้วอะไรคือสิ่งแรกที่พวกเจ้าได้ผ่อนปรนในเรื่องของอัลลอฮ์? เขากล่าวว่า: ลูกพี่ลูกน้องของกษัตริย์ได้กระทำการผิดประเวณี แต่กษัตริย์ไม่ได้ขว้างเขาด้วยหิน ต่อมาชายอีกคนหนึ่งจากตระกูลหนึ่งของประชาชนได้กระทำการผิดประเวณี กษัตริย์นั้นต้องการจะขว้างเขาด้วยหิน แต่กลุ่มชนของเขาได้ยืนขัดขวางและกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์! ท่านจะไม่ขว้างเขาจนกว่าท่านจะขว้างคนนั้น (ลูกพี่ลูกน้องของกษัตริย์) ก่อน! ดังนั้น พวกเขาจึงตกลงกันระหว่างพวกเขาให้มีการลงโทษที่ต่ำกว่าการขว้างด้วยหิน และละทิ้งการขว้างด้วยหิน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงฉันจะตัดสินตามที่มีในคัมภีร์เตารอฮ์! แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "โอ้ท่านเราะสูลเอ๋ย! อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าใจ..." จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดมิได้ตัดสินด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา ชนเหล่านั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" (44)
* * * และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงแล้วหมายถึงบรรดามุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)
ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
11925 - ได้รับรายงานจากอัลกอซิม กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอัลฮุเซน กล่าวว่า ได้รับรายงานจากฮัจญาจ จากอิบนุญุรัยจ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุกะษีร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่าเราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" เขากล่าวว่า พวกเขาคือพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)
11926 - ได้รับรายงานจากมุฮัมมัด อิบนุอัมร์ กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอบูอาศิม กล่าวว่า ได้รับรายงานจากอีซา จากอิบนุอบีนะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "เราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา" เขากล่าวว่า หมายถึงพวกมุนาฟิกีน และ "พวกเขาเป็นผู้ฟังเพื่อพวกอื่น" เขากล่าวว่า พวกเขายังเป็นผู้ฟังเพื่อพวกยิวด้วย
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ที่ถูกต้องที่สุดในทัศนะของฉันคือ การกล่าวว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่าเราศรัทธาแล้วด้วยปากของพวกเขา แต่หัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา" หมายถึงกลุ่มชนจากพวกมุนาฟิกีน และเป็นไปได้ว่าผู้ที่รวมอยู่ในโองการนี้คือ อิบนุซูรียา และเป็นไปได้ว่าคือ อบูลุบาบะฮ์ และเป็นไปได้ว่าคือคนอื่นจากทั้งสอง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ได้รับการรายงานอย่างมั่นคงที่สุดในเรื่องนี้คือสิ่งที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้จากอบูฮุรอยเราะฮ์และอัลบะรออ์ อิบนุอาซิบ เพราะเป็นรายงานจากเศาะฮาบะฮ์สองท่านของท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และเมื่อเป็นเช่นนั้น คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ การกล่าวว่า หมายถึง อับดุลลอฮ์ อิบนุซูรียา
และเมื่อสิ่งนี้ถูกต้องแล้ว การตีความโองการก็คือ: โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธการเป็นนะบีของท่าน และการกล่าวเท็จว่าท่านมิใช่นะบีของฉัน จากบรรดาผู้ที่กล่าวว่า "เราเชื่อมั่นในตัวท่าน โอ้มุฮัมมัด ว่าท่านคือร่อซูลของอัลลอฮ์ที่ถูกส่งมา และเรารู้เรื่องนี้อย่างแน่นอน เนื่องจากการที่เราพบคำพรรณนาของท่านในคัมภีร์ของเรา" ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ
และนั่นคือในหะดีษของอบูฮุรอยเราะฮ์ที่อิบนุอิสฮากรายงานจากอัซซุฮรีว่า อิบนุซูรียาได้กล่าวแก่ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้อบูลกอซิม แท้จริงพวกเขารู้ดีว่าท่านคือนะบีที่ถูกส่งมา แต่พวกเขาอิจฉาท่าน" ดังนั้น ตามรายงานนี้ การกล่าวของอิบนุซูรียาต่อท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงเป็นการศรัทธาด้วยปากของเขา แต่หัวใจของเขามิได้เชื่อมั่นในสิ่งนั้น ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งจึงตรัสแก่นะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม โดยทรงแจ้งให้ท่านทราบถึงความลับในใจของอิบนุซูรียา และว่าเขามิได้ศรัทธาด้วยหัวใจของเขา พระองค์ตรัสว่า และหัวใจของเขามิได้เชื่อมั่นว่าท่านคือร่อซูลของอัลลอฮ์ที่ถูกส่งมา
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งที่ว่า: "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีพวกที่ชอบฟังคำโกหก ชอบฟังเพื่อพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาท่าน"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่นะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: โอ้ท่านร่อซูลเอ๋ย อย่าให้การรีบเร่งของผู้ที่รีบเร่งจากบรรดามุนาฟิกีนเหล่านี้—ผู้ที่แสดงด้วยลิ้นของพวกเขาว่าเชื่อมั่นในตัวท่าน แต่พวกเขาเชื่อมั่นในการกล่าวเท็จต่อท่าน—ไปสู่การปฏิเสธศรัทธาต่อท่าน และอย่าให้การรีบเร่งของพวกยิวไปสู่การปฏิเสธการเป็นนะบีของท่าน ทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ
(51) หลังจากนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติได้ทรงบรรยายถึงลักษณะของพวกเขา (52) และทรงพรรณนาถึงพวกเขาต่อท่าน (ศาสดามุฮัมมัด) ด้วยคุณลักษณะที่น่าตำหนิและการกระทำที่เลวทรามของพวกเขา และทรงแจ้งแก่ท่านเพื่อปลอบโยนท่านจากความเศร้าที่เกิดขึ้นเนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธท่าน ทั้งที่พวกเขารู้ดีถึงความจริงของท่านว่า แท้จริงพวกเขาเป็นผู้ที่ถือว่าสิ่งต้องห้ามเป็นที่อนุมัติ และบริโภคสิ่งที่เลวทรามและต่ำช้าจากการติดสินบนและทรัพย์สินที่ได้มาโดยมิชอบ (53) และพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จและโกหกต่ออัลลอฮ์ และบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์ (54) แล้วพระองค์ทรงแจ้งแก่ท่านว่า พระองค์จะทรงให้ความอัปยศแก่พวกเขาในโลกนี้ และจะทรงลงโทษพวกเขาในโลกหน้า ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "พวกเขาเป็นผู้ชอบฟังคำมุสา" หมายถึงพวกมุนาฟิกีนจากชาวยิว กล่าวคือ พวกเขาฟังคำโกหก และ "การฟังของพวกเขาคือการฟังคำโกหก" นั่นคือพวกเขาฟังคำพูดของบรรดานักปราชญ์ของพวกเขาที่กล่าวว่า โทษของผู้ที่แต่งงานแล้วและกระทำผิดประเวณีในคัมภีร์เตารอตคือการทำให้หน้าดำและการเฆี่ยน "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" กล่าวคือ พวกเขาฟังเพื่อญาติของผู้กระทำผิดประเวณีที่ต้องการให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) ตัดสิน ซึ่งพวกเขาเป็นกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) และพวกเขายืนกรานที่จะมาหาท่าน ดังที่มุญาฮิดกล่าวไว้:
- 11927 - อัลกอซิมรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุเซนรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุร็อยจญ์ กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับโองการ "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" หมายถึงร่วมกับผู้ที่มาหาเจ้า
และบรรดานักตีความได้แตกต่างกันเกี่ยวกับ "ผู้ชอบฟังคำมุสา ผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" (55) บางส่วนกล่าวว่า "เป็นผู้ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" หมายถึงชาวยิวแห่งฟะดัก และ "กลุ่มชนอื่น" ที่ยังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) คือชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ (56) ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
- 11928 - อัลมุซันนา รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮาก รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ รายงานแก่เรา จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ กล่าวว่า ซะกะรียาและมุญาลิดรายงานแก่เรา จากอัชชะอ์บี จากญาบิร เกี่ยวกับโองการ "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีผู้ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่น" กล่าวว่า หมายถึงชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ "ที่ยังไม่มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในที่ของมัน" กล่าวว่า หมายถึงชาวยิวแห่งฟะดัก พวกเขาพูดกับชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้"
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ผู้ที่ถูกหมายถึงในเรื่องนี้คือกลุ่มชนจากชาวยิว ซึ่งเป็นญาติของผู้หญิงที่ผิดประเวณี พวกเขาส่งคนไปถามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) เกี่ยวกับโทษในเรื่องนี้ และผู้ที่ส่งพวกเขาไปคือ "กลุ่มชนอื่น" ซึ่งเป็นญาติของผู้หญิงที่ผิดประเวณี พวกเขายังไม่มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลฯ) ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
- 11929 - มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุเซน รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะหมัด อิบนุ มุฟัฎฎ็อล รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏ รายงานแก่เรา จากอัสซุดดี เกี่ยวกับโองการ "และจากบรรดาผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีผู้ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังเพื่อกลุ่มชนอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือน" ว่า แท้จริงวงศ์วานอิสราเอล อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาว่า "หากผู้ใดในหมู่พวกท่านผิดประเวณี ก็จงขว้างเขาด้วยหิน" พวกเขายังคงปฏิบัติตามนี้จนกระทั่งชายคนหนึ่งจากชนชั้นสูงของพวกเขาผิดประเวณี เมื่อวงศ์วานอิสราเอลรวมตัวกันเพื่อจะขว้างเขาด้วยหิน ชนชั้นสูงและบรรดาผู้มีเกียรติก็ลุกขึ้นและขัดขวางเขา
จากนั้น ชายผู้หนึ่งในหมู่ผู้อ่อนแอได้กระทำการผิดประเวณี (ซินา) (10/311) พวกเขาจึงชุมนุมกันเพื่อจะเอาหินขว้างเขา แต่บรรดาผู้อ่อนแอก็รวมตัวกันและกล่าวว่า “อย่าเอาหินขว้างเขา จนกว่าพวกเจ้าจะนำสหายของพวกเจ้ามา แล้วพวกเจ้าจะได้เอาหินขว้างทั้งสองคนพร้อมกัน!” วงศ์วานอิสราเอลกล่าวว่า “เรื่องนี้ได้กลายเป็นเรื่องหนักสำหรับเราแล้ว มาเถิด เรามาปรับปรุงมันเสีย!” ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการเอาหินขว้าง และกำหนดโทษแทนด้วยการเฆี่ยนสี่สิบครั้งด้วยเชือกที่ชุบน้ำมันดิน (อัล-กอฏิราน) และให้เขาขี่ลาหันหน้าไปทางหางของมัน (58) และทำให้ใบหน้าของเขาดำคล้ำ แล้วนำเขาเวียนไป พวกเขายังคงปฏิบัติเช่นนั้นจนกระทั่งท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ถูกส่งมาและเสด็จถึงเมืองมะดีนะฮ์ หญิงคนหนึ่งจากชนชั้นสูงของพวกยิวชื่อ “บุศเราะฮ์” ได้กระทำผิดประเวณี บิดาของเธอจึงส่งคนของเขาไปหาท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และกล่าวว่า “จงถามพระองค์เกี่ยวกับการผิดประเวณีและสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พระองค์ในเรื่องนี้ เพราะเรากลัวว่าพระองค์จะทำให้เราเสียหน้าและแจ้งสิ่งที่เราได้กระทำไว้ หากพระองค์ให้การเฆี่ยนแก่พวกเจ้า ก็จงรับมันไว้ แต่หากพระองค์สั่งให้เอาหินขว้าง ก็จงระวังพระองค์!” พวกเขาจึงไปหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และถามพระองค์ พระองค์ตรัสว่า “การเอาหินขว้าง!” แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติก็ทรงประทานโองการว่า “และในหมู่ผู้ที่ยึดถือศาสนายิว มีพวกที่ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังคำของพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาเจ้า พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในที่ของมัน” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:41) เมื่อพวกเขาบิดเบือนการเอาหินขว้างและเปลี่ยนเป็นเพียงการเฆี่ยน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ณ ที่ฉันคือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า “ผู้ที่ชอบฟังคำมุสา” (อัส-สัมมาอูนะ ลิลกะซิบ) คือ “ผู้ที่ชอบฟังคำของพวกอื่น” (อัส-สัมมาอูนะ ลิเกามิน อาคะรีน) (59)
และอาจเป็นไปได้ว่าคนเหล่านั้นเป็นชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ และผู้ที่ถูกฟังนั้นเป็นชาวยิวแห่งฟะดัก หรืออาจเป็นคนอื่นก็ได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นกรณีใด มันเป็นลักษณะของกลุ่มชนหนึ่งจากพวกยิว ที่ฟังคำมุสาต่ออัลลอฮ์ในเรื่องโทษของหญิงที่ผิดประเวณีในหมู่พวกเขาในขณะที่นางเป็นหญิงมีสามี (มุห์ศ็อน) และโทษของนางในคัมภีร์เตารอฮ์คือการทำให้ใบหน้าดำคล้ำและการเฆี่ยน และพวกเขาถามท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกี่ยวกับโทษที่จำเป็นสำหรับนาง และพวกเขาฟังสิ่งที่กลุ่มชนของหญิงผู้ล่วงประเวณีกล่าวเกี่ยวกับนาง ก่อนที่พวกเขาจะมาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพื่อให้พระองค์ตัดสินในเรื่องนี้ (10/312) สำหรับพวกเขา เพื่อให้พวกเขารู้แก่ครอบครัวของหญิงผู้ล่วงประเวณีว่าคำตอบของพระองค์ต่อพวกเขาจะเป็นอย่างไร หากคำตัดสินของพระองค์ไม่ใช่การเอาหินขว้าง พวกเขาก็จะพอใจให้พระองค์เป็นผู้ตัดสินในหมู่พวกเขา แต่หากคำตัดสินของพระองค์คือการเอาหินขว้าง พวกเขาก็จะระวังพระองค์และไม่พอใจในพระองค์และคำตัดสินของพระองค์
และตามที่เราได้กล่าวนั้น อิบนุซัยด์ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน
11930 - ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ผู้ที่ชอบฟังคำมุสา ชอบฟังคำของพวกอื่น” (อัล-มาอิดะฮ์ 5:41) ว่า: “พวกอื่น” ที่ไม่ได้มาหาเขา (ท่านนบี) คือพวกอะฮ์ลุลกิตาบ (60) คนเหล่านี้คือผู้ที่ชอบฟังคำของพวกอื่นที่ไม่ได้มาหาเขา ซึ่งกล่าวคำมุสาแก่พวกเขาว่า “มุฮัมมัดเป็นคนโกหก และสิ่งนี้ไม่มีในคัมภีร์เตารอฮ์ ดังนั้นจงอย่าเชื่อในตัวเขา”
(61)* * *คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง: "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ที่ฟังคำโกหกเหล่านี้ ซึ่งเป็นผู้ที่ฟังเพื่อกลุ่มอื่นจากพวกเขา (คือพวกยิว) ที่ยังไม่มาหาเจ้า (มุฮัมมัด) นั้น พวกเขาบิดเบือน "คำพูด" (62) และการบิดเบือนของพวกเขานั้น คือการเปลี่ยนแปลงกฎของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมาในคัมภีร์เตารอฮ์เกี่ยวกับชายและหญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งกระทำการผิดประเวณี โดยกำหนดโทษคือการขว้างด้วยหิน (รอจญม) ไปเป็นการเฆี่ยนและการทำให้หน้าดำ (อัต-ตะห์มีม) ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "พวกเขาบิดเบือนคำพูด" หมายถึง พวกยิวเหล่านี้ และความหมายคือการบิดเบือนกฎของคำพูด โดยที่พระองค์ทรงกล่าวถึง "การบิดเบือนคำพูด" แทนที่จะกล่าวถึง "กฎ" เพื่อให้ผู้ฟังเข้าใจความหมาย เช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน" ซึ่งความหมายคือ หลังจากที่พระองค์ทรงวางสิ่งนั้นไว้ในตำแหน่งของมัน โดยที่พระองค์ทรงกล่าวถึง "ตำแหน่งของมัน" แทนที่จะกล่าวถึง "การวางสิ่งนั้น" ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แต่ความดีนั้นคือการที่ผู้ใดศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก" (ซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์: 177) ซึ่งความหมายคือ แต่ความดีนั้นคือความดีของผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก (63)
* * *และอาจเป็นไปได้ว่าความหมายคือ: พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยที่คำว่า "หลังจาก" (บะอ์ดะ) ถูกวางไว้ในตำแหน่งของ "จาก" (อัน) ดังที่กล่าวว่า "ฉันมาหาเจ้าเมื่อฉันว่างจากงาน" ซึ่งหมายถึง หลังจากที่ฉันว่างจากงาน
* * *และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง" หมายถึง พวกที่ละเมิดซึ่งเป็นผู้ฟังคำโกหกเหล่านี้กล่าวว่า: หากมุฮัมมัดตัดสินให้พวกท่านเฆี่ยนและทำให้หน้าดำในกรณีของเพื่อนของเรา "จงรับมันไว้" หมายถึง จงยอมรับมันจากเขา และหากเขาไม่ตัดสินเช่นนั้นแก่พวกท่าน แต่ตัดสินให้ขว้างด้วยหิน (รอจญม) แก่พวกท่าน จงระวัง
* * *และตามที่เราได้กล่าวในการตีความนั้น บรรดานักตีความได้กล่าวไว้เช่นกัน
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11931 - อบูกุรัยบ์เล่าให้เราฟังว่า: ยูนุส บิน บุคัยร์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อิสฮาก ว่า: อัซ-ซุฮรีเล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งจากเผ่ามุซัยนะฮ์เล่าให้ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับฟังว่า อบูฮุร็อยเราะฮ์เล่าให้พวกเขาฟัง ในเรื่องที่เขาได้กล่าวถึงว่า: "และในหมู่ผู้ที่ยึดถือศาสนายูดาห์นั้น มีผู้ที่ฟังคำโกหก ผู้ที่ฟังเพื่อกลุ่มอื่นที่ยังไม่มาหาเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์: 41) เขากล่าวว่า: [หมายถึงผู้ที่พวกเขาส่งไป] ซึ่งพวกเขาส่งไปและบางส่วนก็อยู่เบื้องหลัง และพวกเขาสั่งพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาสั่งเกี่ยวกับการบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยกล่าวว่า "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้" สำหรับการทำให้หน้าดำ (อัต-ตัจญบิยะฮ์) (65) "และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง" หมายถึง การขว้างด้วยหิน (รอจญม) (66)
11932 - มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้เราฟังว่า: อบูอาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้" หมายถึง หากสิ่งนี้สอดคล้องกับพวกท่าน จงรับมันไว้ พวกยิวกล่าวเช่นนั้นแก่พวกหน้าไหว้หลังหลอก (มุนาฟิกีน)
11933 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอบีนุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้” หมายความว่า หากสิ่งนี้สอดคล้องกับพวกเจ้า ก็จงรับมันไว้ แต่หากไม่สอดคล้อง ก็จงระวังมัน พวกยิวกล่าวเช่นนี้แก่พวกมุนาฟิกีน
11934 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน” เมื่อพวกเขาบิดเบือนโทษการขว้างด้วยหิน (อัร-ร็อจม์) แล้วเปลี่ยนเป็นการเฆี่ยนตี พวกเขาจึงกล่าวว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง”
11935 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอุยัยนะฮ์ว่า: ซะกะรียาและมุญาลิดเล่าให้เราฟัง จากอัชชะอ์บีย์ จากญาบิร เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขาบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน โดยกล่าวว่า หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้” หมายถึงพวกยิวแห่งฟะดักกล่าวแก่พวกยิวแห่งมะดีนะฮ์ว่า หากพวกเจ้าได้รับการเฆี่ยนตีนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวังการขว้างด้วยหิน
11936 - มุอัซซานะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ เล่าให้เราฟัง จากอะลี บิน อบีฏ็อลฮะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง” พวกเขาคือพวกยิว มีหญิงคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่ทำผิดประเวณี และอัลลอฮ์ทรงกำหนดในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับการผิดประเวณีด้วยการขว้างด้วยหิน แต่พวกเขารังเกียจที่จะขว้างนางด้วยหิน และกล่าวว่า จงไปหามุฮัมมัด เผื่อว่าเขาจะมีข้อผ่อนปรน หากเขามีข้อผ่อนปรน ก็จงยอมรับมัน ดังนั้นพวกเขาจึงมาหาเขาและกล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม แท้จริงหญิงคนหนึ่งในหมู่พวกเราได้ทำผิดประเวณี ท่านจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับนาง? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า บทบัญญัติของอัลลอฮ์ในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับผู้ทำผิดประเวณีคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า จงละเว้นเตารอตเถิด แต่ท่านมีอะไรในเรื่องนี้? ท่านกล่าวว่า จงนำผู้ที่รู้คัมภีร์เตารอตที่ถูกประทานแก่มูซามาหาฉันสิ! แล้วท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า ขอสาบานต่อพระองค์ผู้ทรงช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้นจากวงศ์วานของฟิรเอาน์ และผู้ทรงแยกทะเลให้พวกเจ้า แล้วทรงช่วยพวกเจ้าและทรงทำให้วงศ์วานของฟิรเอาน์จมน้ำตาย พวกเจ้าจะไม่บอกฉันหรือว่าบทบัญญัติของอัลลอฮ์ในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับผู้ทำผิดประเวณีคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า บทบัญญัติของพระองค์คือการขว้างด้วยหิน ดังนั้นท่านเราะซูลุลลอฮ์จึงสั่งให้นางถูกขว้างด้วยหิน
11937 - บิชร์ บิน มุอาซ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “พวกเขามาหาเจ้า โดยบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน กล่าวว่า หากพวกเจ้าได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ แต่หากพวกเจ้าไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง” มีรายงานแก่เราว่า เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับผู้ถูกฆ่าคนหนึ่งจากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ ซึ่งถูกเผ่าบนีนะฎีรฆ่า โดยปกติแล้ว หากเผ่าบนีนะฎีรฆ่าคนจากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ พวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิต แต่จะจ่ายค่าสินไหมทดแทน (ดิยะฮ์) แก่พวกเขา เนื่องจากพวกเขามีฐานะเหนือกว่า และหากเผ่าบนีกุร็อยเซาะฮ์ฆ่าคนจากเผ่าบนีนะฎีร พวกเขาจะไม่ยอมรับสิ่งใดนอกจาก การประหารชีวิต (กิศอศ) เนื่องจากพวกเขามีฐานะเหนือกว่าในตัวเอง ด้วยความถือตัว ดังนั้น เมื่อท่านนบีแห่งอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ในช่วงเวลาที่การฆ่าครั้งนี้เพิ่งเกิดขึ้น พวกเขาต้องการที่จะนำเรื่องนี้ขึ้นสู่ท่านเราะซูลุลลอฮ์
นี่คือส่วนที่ 9/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
ชายผู้หนึ่งจากกลุ่มมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) กล่าวแก่พวกเขาว่า: "ผู้ถูกฆ่าของพวกท่านนี้ถูกฆ่าโดยเจตนา เมื่อใดก็ตามที่พวกท่านนำเรื่องนี้ไปเสนอต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ฉันเกรงว่าพวกท่านจะถูกประหารชีวิต (กิศอศ) หากเขายอมรับค่าสินไหม (ดิยะฮ์) จากพวกท่าน ก็จงรับไว้ แต่หากไม่เช่นนั้น ก็จงระวังตัวจากเขา!"
11938 - ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า: อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน" กล่าวคือ พวกเขาที่ไม่ได้มาหาเจ้า (มุฮัมมัด) บิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน พวกเขาไม่ได้วางมันตามที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา เขากล่าวว่า: และพวกเขาทั้งหมดเป็นยิว บางส่วนมาจากบางส่วน
11939 - ฮินนาดเล่าให้เราฟังว่า: อบูมุอาวิยะฮ์และอุบัยดะฮ์ อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟัง จากอัลอะมัช จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุรเราะฮ์ จากอัลบะรออ์ อิบนุ อาซิบ: "พวกเขากล่าวว่า 'หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ ก็จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน ก็จงระวัง'" พวกเขากล่าวว่า: จงไปหามุฮัมมัด หากเขาตัดสินให้ท่านด้วยการโบยและทำให้ใบหน้าดำคล้ำ ก็จงรับมันไว้ แต่หากเขาตัดสินให้ท่านด้วยการขว้างหิน (รอจม์) ก็จงระวัง
* * *
ข้อวินิจฉัยเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง: "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบเขา เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้พ้นจากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือการปลอบโยนจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง แด่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากความเศร้าโศกของพระองค์ที่มีต่อการรีบเร่งของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขา ซึ่งได้แก่พวกยิวและพวกมุนาฟิกีน ในอายะฮ์นี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่พระองค์ว่า: อย่าให้การรีบเร่งของพวกเขาในการปฏิเสธการเป็นนบีของเจ้า ทำให้เจ้าเศร้าโศกเลย เพราะแท้จริงฉันได้กำหนดแก่พวกเขาแล้วว่า พวกเขาจะไม่กลับเนื้อกลับตัวจากความหลงผิดของพวกเขา และจะไม่หันกลับจากความปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา เนื่องจากความโกรธกริ้วของฉันที่มีต่อพวกเขาที่ได้เกิดขึ้นก่อนแล้ว และความเศร้าโศกของเจ้าต่อสิ่งที่เจ้าเห็นจากการรีบเร่งของพวกเขาไปสู่สิ่งที่ฉันได้ทำให้เป็นเหตุแห่งความพินาศของพวกเขาและการที่พวกเขาสมควรได้รับการลงโทษตามสัญญาของฉัน จะไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขาเลย
* * *
และความหมายของ "อัลฟิตนะฮ์" ในที่นี้คือ: ความหลงผิดจากทางอันเที่ยงตรง
* * *
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัด ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะให้เขากลับไปสู่ความหลงผิดของเขาจากหนทางแห่งการชี้นำ เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้รอดพ้นจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์แก่เขา ซึ่งได้แก่ความสับสนและความหลงผิดได้เลย ดังนั้น จงอย่าทำให้จิตใจของเจ้าต้องเศร้าโศกต่อสิ่งที่สูญเสียไปจากการที่เขาไม่ได้รับการชี้นำสู่ความจริง ดังที่:
11940 - มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุซัยน์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อะหมัด อิบนุ อัลมุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดีย์: "และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบเขา เจ้าก็จะไม่สามารถช่วยเขาให้พ้นจากอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด" ... (ข้อความขาดหาย)
* * *
ข้อวินิจฉัยเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง: "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิทรงประสงค์จะชำระจิตใจของพวกเขา สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศ และสำหรับพวกเขาในโลกหน้าคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (41)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: อย่าให้บรรดาผู้ที่รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาจากพวกยิว ซึ่งฉันได้บรรยายลักษณะของพวกเขาให้เจ้าฟังแล้ว ทำให้เจ้าเศร้าโศกเลย
และความรีบเร่งของพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น ก็เพราะอัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบพวกเขา และทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับการชี้นำอีกเลย “ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขา” พระองค์ตรัสว่า พวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขาให้สะอาดจากความสกปรกแห่งการปฏิเสธศรัทธาและความโสมมแห่งการตั้งภาคี ด้วยความสะอาดของอิสลามและความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา (77) เพื่อพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว แต่พระองค์ทรงประสงค์ให้พวกเขาได้รับความอัปยศในโลกนี้ นั่นคือความต่ำต้อยและความอัปยศอดสู (78) และในโลกหน้าพวกเขาจะได้รับการลงโทษในนรกญะฮันนัม โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล (79)
และตามที่เราได้กล่าวในความหมายของ “อัล-คิซยฺ” (ความอัปยศ) นั้น มีรายงานคำกล่าวจากอิกเราะมะฮ์
11941 - หะรีษได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซเล่าให้เราฟังว่า สุฟยานเล่าให้เราฟัง จากอะลี อิบนุ อัล-อักมัร และคนอื่นๆ จากอิกเราะมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “ชนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์จะชำระหัวใจของพวกเขา สำหรับพวกเขาในโลกนี้คือความอัปยศ” เขากล่าวว่า คือเมืองหนึ่งในดินแดนของชาวโรมันที่จะถูกยึด แล้วพวกเขาจะถูกจับเป็นเชลย (80)
---
เชิงอรรถ:
(28) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “فإن كان يقضي بالدية” ซึ่งต่างจากในต้นฉบับลายมือที่เราได้ยืนยันไว้ และความหมายของคำว่า “بعث بالدية” (ในรูปกรรมวาจก) คือ เขาถูกส่งมาในสารของเขาและการเป็นศาสนทูตของเขาให้ตัดสินในเรื่องดังกล่าวด้วยค่าสินไหมทดแทน โดยไม่มีการประหารชีวิต
(29) “بيت المدراس” คือบ้านที่ชาวยิวใช้ศึกษาคัมภีร์ของพวกเขา
(30) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “فولوه الحكم” ด้วยอักษรฟา และเราได้ยืนยันสิ่งที่ดีกว่าจากซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม
(31) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “بعملكم من التحميم ، وهو الجلد” เขาอ่านต้นฉบับลายมือไม่ถูกต้อง ซึ่งไม่มีจุดกำกับ การอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ ดังที่ปรากฏในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม
(32) ในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม: “وإن هو حكم فيهما بالرجم ، فإنه نبي ، فاحذروه ...”
(33) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์: “في بيت المدراس” ดังในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม และเราได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ เพราะมันถูกต้องในความหมายเช่นกัน
(34) ในอิบนุ ฮิชาม: “وقد حدثني بعض بني قريظة”
(35) อิบนุ ฮิชามกล่าวในซีเราะฮ์ของเขา: จากคำพูดของเขา: “وحدثني بعض بني قريظة” ถึง “أعلم من بقى بالتوراة” เป็นคำพูดของอิบนุ อิสฮาก และสิ่งที่ตามมาเป็นส่วนหนึ่งของหะดีษก่อนหน้านั้น ดังนั้นเราจึงวางทั้งหมดนั้นไว้ระหว่างเส้นสองเส้น
(36) “ألظ به المسألة”: เขายืนกรานในการขอของเขา “لظ بالشيء” และ “ألظ به” หมายถึง ยึดมั่นและมุ่งมั่นกับสิ่งนั้น
(37) ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “في بني عثمان بن غالب بن النجار” ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างชัดเจน การแก้ไขที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันจากซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชามและอื่นๆ และไม่มีบุตรของอัน-นัจญารที่ชื่อ “ฆอลิบ” และไม่มีบุตรของมาลิก อิบนุ อัน-นัจญารที่ชื่อ “อุษมาน”
(38) อ้างอิงที่ 11921 - ซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม 2: 213, 214 ซึ่งเป็นส่วนต่อจากอ้างอิงก่อนหน้านี้ที่หมายเลข 11616 และรายงานนี้ถูกเล่าโดยอะหมัดในรูปแบบย่อ
และอบู Dawud ได้รายงานไว้ในสุนันของเขา เล่ม 4 หน้า 216-218 หมายเลข 4450, 4451 ด้วยสำนวนอื่นที่ไม่ใช่สำนวนนี้ และอัล-บัยฮะกีได้รายงานไว้ในอัส-สุนัน เล่ม 8 หน้า 246, 247 โปรดดูตัฟซีรอิบนุกะษีร เล่ม 3 หน้า 156 และจะตามมาด้วยหมายเลข 11923, 11924
(39) ในฉบับพิมพ์: "مر على النبي ..." โดยเพิ่มคำว่า "على" ดังที่ปรากฏในรายงานอื่นๆ และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับ "المحمم" หมายถึง ผู้ที่มีใบหน้าดำคล้ำ "حمم الرجل تحميما" หมายถึง ทำให้ใบหน้าของเขาเปื้อนด้วยถ่าน ซึ่งก็คือถ่านหิน
(40) ในฉบับพิมพ์: "اللهم إني أنا أول ..." และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับ และเช่นเดียวกันใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 130
(41) หลักฐานหมายเลข 11922 - อบู Ja'far ได้รายงานไว้จากสามสายรายงาน จากอัล-อะอ์มัช และเขาจะรายงานอีกครั้งในภายหลังด้วยหมายเลข 12034, 12036 จากทางอัล-กอซิม จากอัล-ฮุซัยน์ จากอบู มุอาวิยะฮ์ และจากทางฮันนาด จากอบู มุอาวิยะฮ์ "อุบัยดะฮ์ บิน ฮุมัยด์ บิน ศุฮัยบ์ อัต-ตัยมี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 2781, 2998, 8783 และในฉบับพิมพ์เป็น "อุบัยดะฮ์ บิน อุบัยด์" แต่ที่ถูกต้องคือตามต้นฉบับ "อับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี อัล-คาริฟี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 8208 ข่าวนี้มุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขา เล่ม 11 หน้า 209, 210 และอะหมัดในมุสนัดของเขา เล่ม 4 หน้า 286 และอัล-บัยฮะกีในอัส-สุนัน เล่ม 8 หน้า 246 และอบู Ja'far อัน-นะฮ์ฮาสใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 130 และอบู Dawud ในสุนันของเขา เล่ม 4 หน้า 215 หมายเลข 4448 และอิบนุกะษีรได้กล่าวในตัฟซีรของเขา หลังจากที่ได้นำเสนอข่าวของอะหมัดว่า "มุสลิมเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว โดยที่อัล-บุคอรีไม่ได้รายงาน และอบู Dawud, อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ ก็ได้รายงานจากหลายทางจากอัล-อะอ์มัช ด้วยเช่นกัน" โปรดดูส่วนที่เหลือของหลักฐานนี้ในหมายเลข 11939 และหมายเลข 12022 ที่จะตามมา
(42) ในฉบับพิมพ์: "قد أشاروا في صاحب لهم" และในต้นฉบับ: "شاوروا" ซึ่งอ่อนแอในที่นี้ และข้าพเจ้าเห็นว่าควรอ่านว่า "تشاوروا"
(43) ในฉบับพิมพ์: "فانطلقوا ، فنسأل" และในต้นฉบับ: "فسل" โดยไม่มีจุด ข้าพเจ้าจึงเห็นว่าควรอ่านตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้
(44) หลักฐานทั้งสองหมายเลข 11923, 11924 - ข่าวของอัซ-ซุฮรีนี้ อบู Ja'far ได้รายงานไว้ก่อนหน้านี้จากทางอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮรี ด้วยหมายเลข 11921 และรายงานของเขาจะตามมาอีกครั้งด้วยสำนวนอื่นที่ไม่ใช่สำนวนนี้ ด้วยหมายเลข 12008 อบู Dawud ได้รายงานไว้ในสุนันของเขา เล่ม 4 หมายเลข 4450 จากทางมุอัมมัร จากอัซ-ซุฮรี และหมายเลข 4451 จากทางอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮรี อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขาอย่างย่อ ด้วยหมายเลข 7747 จากทางอับดุรร็อซซาก จากมุอัมมัร จากอัซ-ซุฮรี จากชายคนหนึ่งจากมุซัยนะฮ์ และอบู Ja'far จะรายงานข่าวนี้จากทางอับดุรร็อซซากในภายหลังด้วยหมายเลข 12008 โดยพี่ชายของข้าพเจ้า คือ ซัยยิด อะหมัด ได้กล่าวในคำอธิบายของเขาว่า "สายรายงานของมันขาดตอน เนื่องจากความไม่ชัดเจนของชายจากมุซัยนะฮ์ที่รายงานจากอัซ-ซุฮรี"
จากนั้นท่านได้ชี้แนะในเรื่องการตรวจสอบสายรายงานถึงรายงานของอัฏ-ฏอบะรีหมายเลข 11921 แต่ไม่ได้ชี้ถึงรายงานทั้งสองนี้หมายเลข 11923, 11924 และไม่ได้ชี้ถึงรายงานถัดไปหมายเลข 12008 ต่อมาท่านได้นำรายงานของอับดุรเราะซซากจากมุศรีฟตามตัวบท แล้วกล่าวว่า "ชายคนนี้จากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งเป็นบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จัก อัซ-ซุฮรีได้บรรยายลักษณะเขาไว้ในรายงานของอะบีดาวูด ผ่านทางยูนุส อิบน์ ยะซีด อัล-อัยลี จากอัซ-ซุฮรี ว่าเขาเป็นผู้ที่ติดตามวิชาความรู้และจดจำมัน" ดังที่ปรากฏในสายรายงานของเรานี้หมายเลข 11924 และท่านพลาดสิ่งที่อยู่ในสายรายงานหมายเลข 11923 ว่า "เขาเป็นชายจากเผ่ามุซัยนะฮ์ ซึ่งบิดาของเขาได้เข้าร่วมในเหตุการณ์อัล-ฮุดัยบียะฮ์" ถึงกระนั้นทั้งหมดนี้ ชายคนนั้นก็ยังคงเป็นบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จัก ไม่มีใครรู้จัก
ประโยชน์: โปรดย้อนดูสิ่งที่ผ่านมาในเรื่องราวการขว้างหิน (อัร-ร็อจม์) ตั้งแต่หมายเลข 11609-11611
(45) รายงานหมายเลข 11926 - ถูกลบออกจากฉบับพิมพ์ตั้งแต่ต้นคำว่า "พวกเขาเป็นผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น" จนถึงท้ายรายงาน ซึ่งมีปรากฏอยู่ในต้นฉบับลายมือ ราวกับว่าผู้ตรวจสอบไม่เห็นด้วยกับการกล่าวถึงที่นี่ แม้ว่ามันจะมาปรากฏในส่วนต่อเนื่องของอายะฮ์ และไม่ได้กล่าวถึงคำกล่าวของมุญาฮิดในที่นั้น นี่เป็นการกระทำที่ไร้สาระและไร้ความหมาย
(46) ในฉบับพิมพ์: "และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด" โดยละคำว่า "เหล่านี้" ออกไป ซึ่งมีปรากฏอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(47) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "หมายถึงสิ่งนั้น" แต่บริบทต้องการสิ่งที่ฉันได้กำหนดไว้
(48) คำว่า "ด้วยการที่เราพบคุณลักษณะของท่าน" หมายถึง การที่เราพบคุณลักษณะของท่าน...
(49) ในรายงานหมายเลข 11921
(50) ดูการตีความคำว่า "หุซุน" (ความเศร้าโศก) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:234, 418 และการตีความคำว่า "ซาริอู" (รีบเร่ง) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:130, 207, 418 และดูการตีความคำว่า "มิน อัฟวาฮิฮิม" (จากปากของพวกเขา) ในสิ่งที่ผ่านมา 7:145-147 และการตีความคำว่า "ยะกูลูนะ บิอัฟวาฮิฮิม" (พวกเขากล่าวด้วยปากของพวกเขา) 7:378, 379
(51) ดูการตีความคำว่า "ฮาด" (ผู้ชี้ทาง) ในสิ่งที่ผ่านมา 2:143, 507 / 9:391
(52) ในฉบับพิมพ์: "แล้วพระองค์ทรงบรรยายพระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งพระสิริของพระองค์ถึงคุณลักษณะของพวกเขา" โดยเปลี่ยนแปลงจากต้นฉบับลายมือโดยไม่มีประโยชน์
(53) หมายถึงสิ่งที่จะมาถึงในอายะฮ์ที่ 42
(54) ในฉบับพิมพ์: "และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" ส่วนในต้นฉบับลายมือ: "พวกที่กล่าวเท็จ และการโกหกต่ออัลลอฮ์ และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" และฉันเห็นว่าบริบทต้องการให้เป็น "และการบิดเบือนคัมภีร์ของพระองค์" ดังนั้นฉันจึงยืนยันไว้
(55) ในฉบับพิมพ์: "ในบรรดาผู้ฟังการโกหก ผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น" โดยเปลี่ยนแปลงจากต้นฉบับลายมืออย่างไม่มีความหมาย กลับทำให้เสียหาย
(56) ดูเหมือนว่าในคำอธิบายนี้มีความผิดพลาดจากอะบีญะอ์ฟัร และราวกับว่าคำที่ถูกต้องคือ: "แล้วบางคนกล่าวว่า 'พวกเขาเป็นผู้ฟังให้แก่กลุ่มอื่น คือชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ และกลุ่มอื่นที่ไม่ได้มาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม คือชาวยิวแห่งฟะดัก'" และรายงานเดียวกันในภายหลังก็บ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่ฉันได้สรุปไว้
(57) ในฉบับพิมพ์: "พวกบนีอิสรออีล..." และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(58) ในฉบับพิมพ์: "และพวกเขาจะทำให้หน้าดำคล้ำและให้เขาขี่ลา" โดยเพิ่มคำว่า "และทำให้หน้าดำคล้ำ" ซึ่งไม่มีความหมายในการเพิ่ม เพราะภายหลังจะมีคำที่มีความหมายเดียวกันคือ "และทำให้หน้าของเขาดำคล้ำ" และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ แม้ว่าในนั้นจะมีคำว่า "และพวกเขาจะให้เขาขี่ลา"
(59) ในฉบับพิมพ์: "إن السماعون..." และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(60) ในฉบับพิมพ์: "لم ياتوك" และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(61) ณ จุดนี้ สิ้นสุดส่วนหนึ่งของการแบ่งตามต้นฉบับโบราณที่สำเนาของเราได้คัดลอกมา และในต้นฉบับของเรา ณ ที่นี้มีข้อความว่า:
"จะตามมาด้วย อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา: คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาบิดเบือนคำพูดหลังจากที่มันถูกวางไว้ในตำแหน่งของมัน พวกเขากล่าวว่า หากพวกท่านได้รับสิ่งนี้ จงรับมันไว้ และหากพวกท่านไม่ได้รับมัน จงระวัง) และขอความสันติสุขจงมีแด่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม วงศ์วานของท่าน และเหล่าสหายของท่าน อย่างมากมาย"
จากนั้นหลังจากนั้นก็เริ่มต้นว่า: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงปรานี ข้าแต่พระเจ้าของข้า โปรดทรงทำให้ง่าย"
(62) ดูการตีความ "การบิดเบือนคำพูดจากตำแหน่งของมัน" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 248 / 8: 430-432 / 10: 129
(63) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 3: 336-339
(64) ส่วนที่เพิ่มในวงเล็บนี้มาจากซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม
(65) ในฉบับพิมพ์: "للتحميم" และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และดูคำอธิบายนั้นในสิ่งที่ผ่านมาแล้วในอัษร: 11921 หน้า: 303 เชิงอรรถ: 3
(66) อัษร: 11931 - ซีเราะห์ของอิบนุฮิชาม 2: 214 ซึ่งเป็นส่วนต่อของอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11921
(67) อัษร: 11935 - ดูอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11928
(68) "نفس عليه الشيء" และ "نفس به عليه" (โดยการทำลายฟาอ์ในทั้งสองคำ) หมายถึง ความตระหนี่และความขี้เหนียว หมายความว่าพวกเขารักใคร่และตระหนี่ต่อการถูกขว้างด้วยหินและการตาย
(69) คำว่า "แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ก็สั่งเกี่ยวกับมัน" จนถึงท้ายประโยค ไม่มีอยู่ในต้นฉบับ และดูเหมือนว่าเขาเพิ่มมาจากข้อความของอัด-ดุรรุลมันษูร 2: 282
(70) ในฉบับพิมพ์: "على هيئة فعلهم هذا" และมันไม่มีความหมาย และในต้นฉบับ: "على نصه فصلهم هذا" ซึ่งไม่มีจุด และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง กล่าวกันว่า: "أتيته على تفئة ذلك" หมายถึง ในเวลานั้นและช่วงเวลานั้น และดูตัวอย่างนั้นในอัษรหมายเลข: 7941, เล่ม 7: 253, เชิงอรรถ: 1
ส่วน "فعلهم هذا" ดังที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และ "فصلهم هذا" ดังที่อยู่ในต้นฉบับ การอ่านที่ถูกต้องคือ "قتيلهم هذا" ดังที่ชัดเจนจากบริบท
(71) อัษร: 11939 - นี่คือส่วนต่อของอัษรที่ผ่านมาแล้วหมายเลข: 11922 ดังนั้นดูคำอธิบายเกี่ยวกับมันที่นั่น
(72) "حتم عليه" หมายถึง ตัดสินเขาและทำให้การตัดสินเป็นข้อบังคับ
(73) ดูการตีความ "อัล-ฟิตนะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 9: 123, เชิงอรรถ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(74) ดังนี้ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์: "مرجعه بضلالته" ดูเหมือนเขาหมายถึง การหันกลับของเขาพร้อมกับความหลงผิดของเขาจากหนทางแห่งการชี้นำ และฉันเกรงว่าคำนั้นจะถูกบิดเบือน
(75) ดูการตีความ "ملك" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 147, 187
(76) ส่วนที่เหลือของอัษรนี้หายไปจากต้นฉบับและฉบับพิมพ์ ดังนั้นฉันจึงใส่จุดเพื่อแจ้งให้ทราบถึงช่องว่างนี้
(77) ดูการตีความ "طهر" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 3: 38-40, 393 และดัชนีภาษา
(78) ดูการตีความ "อัล-คิซยฺ" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 276 เชิงอรรถ: 3 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(79) โปรดดูการตีความคำศัพท์อื่นๆ ของโองการนี้ได้จากดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว
(80) หลักฐานอ้างอิงหมายเลข 11941 - "อะลี อิบน์ อัล-อักมัร อิบน์ อัมร์ อิบน์ อัล-ฮาริษ อัล-ฮัมดานี" หรือที่รู้จักในนาม อบู อัล-วาซิอ์ อัล-กูฟี บรรดานักปราชญ์สายรายงานได้บันทึกหะดีษจากเขา เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นหลักฐาน มีประวัติอยู่ในหนังสืออัต-ตัฮซีบ ส่วน "ซุฟยาน" คือ อัษ-เษารี ในฉบับที่ตีพิมพ์นั้นเขียนว่า "อะลี อิบน์ อัล-อัรกัม" ซึ่งเป็นความผิดพลาดล้วนๆ ส่วนที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับ
