سُورَةُ المائدة

อัล-มาอิดะห์

"สำรับอาหาร" • 🕌 มะดะนียะห์ • 120 อายะห์

📖 ญุซอ์ 6–7 (ข้ามญุซอ์)

← อัน-นิสาอ์ อัล-อันอาม →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 2/6 · อายะห์ 21-40

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๒๑

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُواْ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ ۝ ٢١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ประชาชาติของฉัน จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ ที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้แก่พวกท่านเถิด และจงอย่าหันหลังของพวกท่านกลับ เพราะจะทำให้พวกท่านกลับกลายเป็นผู้ขาดทุน

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงโปรดปรานมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา ทั้งยังทรงให้พวกเขาเป็นฝ่ายชนะและขับไล่ศัตรู พวกเขาจึงมุ่งหน้าไปยังบ้านเกิดเมืองนอนของตน ซึ่งคือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส โดยที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา มูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขาและย้ำเตือนพวกเขา เพื่อให้พวกเขาก้าวเข้าสู่การญิฮาด ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: {จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้าเถิด} ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกเจ้า เพราะแท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้น เป็นสิ่งที่ชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นสิ่งที่กระตุ้นในการปฏิบัติอิบาดะฮฺ {ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกเจ้า ซึ่งบรรดานะบี} ผู้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่ทางนำ และตักเตือนพวกเจ้าจากความหายนะ และกระตุ้นพวกเจ้าสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกเจ้า และสอนพวกเจ้าสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้ {และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นกษัตริย์} พวกเจ้าครองกิจการของพวกเจ้า โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกเจ้านั้นได้สิ้นสุดลง พวกเจ้าจึงได้ครองกิจการของพวกเจ้า และสามารถที่จะดำรงศาสนาของพวกเจ้าได้ {และพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า} ซึ่งความโปรดปรานทางด้านศาสนาและทางโลก {สิ่งที่พระองค์มิได้ประทานแก่ผู้ใดจากทั่วทั้งโลก} เพราะแท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้น เป็นผู้ที่ได้รับการคัดสรรจากปวงบ่าว และเป็นผู้ที่มีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วยความโปรดปรานที่มิได้มีแก่ผู้อื่น ดังนั้นพระองค์จึงทรงย้ำเตือนพวกเขาด้วยความโปรดปรานทางศาสนาและทางโลก อันเป็นสิ่งที่ชักนำไปสู่การศรัทธาและความมั่นคงของพวกเขา และความมั่นคงของพวกเขาในการญิฮาด และการมุ่งมั่นของพวกเขาต่อการญิฮาด และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: {โอ้กลุ่มชนของข้า จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์} หมายถึงแผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ {ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า} ดังนั้นพระองค์จึงทรงแจ้งข่าวแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข่าวที่ทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้เชื่อมั่นในข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขาแล้ว ในการที่พวกเขาจะเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะมีชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา {และจงอย่าหันหลังกลับ} หมายถึง จงอย่าถอยกลับ {มิฉะนั้นพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน} โดยพวกเจ้าได้ขาดทุนทางโลกของพวกเจ้า เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไป คือชัยชนะเหนือศัตรูและการพิชิตดินแดนของพวกเจ้า และพวกเจ้าได้ขาดทุนทางอาคิเราะฮฺของพวกเจ้า เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปคือการตอบแทน และสิ่งที่พวกเจ้าสมควรได้รับ - เนื่องด้วยการฝ่าฝืนของพวกเจ้า - คือการลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา และความขลาดเขลาของจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจในกิจการของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ {โอ้มูซา แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว} มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า นี่คืออุปสรรคสำหรับเรา จากการเข้าไปในแผ่นดินนั้น {และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น หากพวกเขาออกไปจากนั้น แท้จริงเราก็จะเข้าไป} และนี่คือความขลาดและความเชื่อมั่นอันน้อยนิด และหากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขามีสติปัญญาอยู่กับพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นมาจากลูกหลานอาดัม และผู้ที่มีพลังนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากพระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีการป้องกันและไม่มีความแข็งแกร่งใด ๆ เว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง {มีชายสองคนจากบรรดาผู้ที่ยำเกรง} อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น โดยเป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา และเป็นผู้ปลุกเร้าพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและยึดครองดินแดนของพวกเขา {อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง} ด้วยการให้ความสำเร็จ และคำพูดแห่งสัจธรรมในสถานการณ์เช่นนี้ที่จำเป็นต้องมีคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น {จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้น แล้วเมื่อพวกเจ้าเข้าไปทางประตูนั้นแล้ว แท้จริงพวกเจ้าก็จะเป็นผู้ชนะ} หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกเจ้ากับชัยชนะของพวกเจ้าต่อพวกเขา เว้นแต่พวกเจ้าต้องตัดสินใจอย่างเด็ดขาดต่อพวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้น แล้วเมื่อพวกเจ้าเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้นแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะพ่ายแพ้ แล้วทั้งสองจึงได้สั่งพวกเขาด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ซึ่งเป็นอาวุธที่แข็งแกร่งที่สุด โดยทั้งสองกล่าวว่า: {และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา} เพราะแท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ - และโดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้ - นั้น เป็นสิ่งที่ทำให้กิจการง่ายดาย และเป็นชัยชนะเหนือศัตรู และนี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นของการมอบหมาย และแท้จริงการมอบหมายของบ่าวนั้นเป็นไปตามระดับความศรัทธาของเขา แต่คำพูดนี้ก็ไม่ได้เกิดผลใด ๆ ในพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ใด ๆ แก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงได้กล่าวถ้อยคำของผู้ต่ำต้อย: {โอ้มูซา แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่} คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดช่างน่าชังเพียงใด และการที่พวกเขาพูดต่อหน้านะบีของพวกเขาในสถานการณ์ที่คับขันและยากลำบากเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการได้เรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือนะบีของพวกเขา และให้เกียรติตัวของพวกเขาเอง และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน จึงทำให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่น ๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ ดังที่เศาะหาบะฮฺได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮฺ ﷺ - ขณะที่ท่านได้ปรึกษาพวกเขาเกี่ยวกับการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา - ว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ หากท่านพาเราลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านพาเราไปถึงบัรกุลฆัมมาด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่หลังท่าน และเราจะไม่พูดอย่างที่กลุ่มชนของมูซาได้พูดแก่มูซาว่า: {ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่} แต่เราจะพูดว่า ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่กับท่านทั้งสองเป็นผู้ต่อสู้ อยู่เบื้องหน้าท่านและเบื้องหลังท่าน และทางขวาของท่านและทางซ้ายของท่าน เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นความดื้อดึงของพวกเขาต่อท่าน {ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจเหนือผู้ใดนอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์} หมายความว่า ดังนั้นเราทั้งสองจึงไม่มีพลังพอที่จะต่อสู้กับพวกเขา และข้าพระองค์ก็ไม่ใช่ผู้บังคับบัญชาเหนือคนเหล่านี้ {ดังนั้นขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด} หมายความว่า ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และนี่เป็นข้อบ่งชี้ว่าคำพูดและการกระทำของพวกเขานั้น เป็นบาปใหญ่หลวงที่ทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน {อัลลอฮฺตรัสตอบ} คำวิงวอนของมูซาว่า: {ดังนั้น แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปในแผ่นดิน} หมายความว่า แท้จริงส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือ เราจะทำให้การเข้าไปในเมืองนี้ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นด้วย พวกเขาจะเร่ร่อนไปในแผ่นดิน โดยไม่พบทาง และไม่มีความสงบสุข และนี่คือการลงโทษทางโลก บางทีอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งอาจทรงลบล้างความผิดด้วยสิ่งนี้สำหรับพวกเขา และทรงป้องกันการลงโทษที่รุนแรงกว่านี้จากพวกเขา และในเรื่องนี้มีข้อบ่งชี้ว่าการลงโทษต่อความผิดบาปนั้น อาจเกิดขึ้นด้วยการที่ความโปรดปรานที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือด้วยการที่ภัยพิบัติซึ่งเหตุแห่งการเกิดขึ้นของมันได้บังเกิดแล้ว หรือถูกเลื่อนออกไปยังเวลาอื่น และบางทีพระปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือ เพื่อให้คนส่วนใหญ่ในหมู่ผู้ที่ได้กล่าวคำพูดเช่นนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง แต่กลับคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่งนั้น ได้ตายจากไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ปรากฏขึ้น โดยที่สติปัญญาของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมด้วยการแสวงหาการพิชิตศัตรู และการไม่เป็นทาส และความต่ำต้อยที่ขัดขวางความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่า บ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาต่อปวงบ่อยอย่างที่สุด โดยเฉพาะต่อกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านรู้สึกเศร้าโศกต่อพวกเขา ในการลงโทษครั้งนี้ หรือการที่ท่านจะวิงวอนขอให้การลงโทษนี้สิ้นสุดลง ในขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: {ดังนั้นเจ้าจงอย่าเศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน} หมายความว่า จงอย่าเสียใจต่อพวกเขาและจงอย่าเศร้าโศก เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขานั้นบังเกิดขึ้น โดยมิใช่การอธรรมจากเรา

จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสบอกเล่า ถึงการที่มูซา อะลัยฮิสสลาม กระตุ้นเตือนวงศ์วานอิสรอเอลให้ต่อสู้และเข้าไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ซึ่งเคยอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาในสมัยของยะอ์กูบ บิดาของพวกเขา เมื่อครั้งที่เขาย้ายถิ่นฐานพร้อมกับบุตรหลานและครอบครัวไปยังดินแดนอียิปต์ในยุคของยูซุฟ อะลัยฮิสสลาม จากนั้นพวกเขาก็พำนักอยู่ที่นั่นเรื่อยมาจนกระทั่งออกมาในสมัยของมูซา และพวกเขาพบว่ามีกลุ่มชนจากพวกอมาลิกะฮ์ผู้หยิ่งยโสได้ยึดครองดินแดนนั้นและเป็นเจ้าของมันเสียแล้ว ดังนั้นเราะซูลของอัลลอฮ์ – มูซา อะลัยฮิสสลาม – จึงสั่งให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนนั้น และต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา และได้แจ้งข่าวดีแก่พวกเขาถึงการได้รับความช่วยเหลือและชัยชนะเหนือพวกเขา แต่พวกเขากลับย่อท้อ ไม่เชื่อฟัง และฝ่าฝืนคำสั่งของเขา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกลงโทษด้วยการต้องเร่ร่อนในถิ่นกันดาร และต้องเดินทางต่อไปอย่างหลงทาง ไม่รู้ว่าจะมุ่งหน้าไปสู่จุดหมายอย่างไร เป็นเวลาสี่สิบปี เพื่อเป็นการลงโทษพวกเขาที่ละเลยในคำสั่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับมูซาว่าเขาได้กล่าวว่า: "โอ้กลุ่มชนของข้า จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์" หมายถึงแผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ และซุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์" เขากล่าวว่า มันคือภูเขาฏูรและบริเวณรอบๆ และมุญาฮิดและผู้อื่นอีกหลายท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน และซุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอบู ซะอ์ด อัล-บักกาล จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า มันคืออารีฮา (Jericho) และเช่นเดียวกันก็มีบันทึกจากนักอรรถกถากุรอานหลายท่าน แต่ในเรื่องนี้มีข้อควรพิจารณา เพราะอารีฮาไม่ใช่จุดหมายของการพิชิต และมันก็ไม่อยู่ในเส้นทางของพวกเขาไปยังบัยตุลมักดิส โดยพวกเขาได้ออกเดินทางจากดินแดนอียิปต์หลังจากที่อัลลอฮ์ได้ทรงทำลายศัตรูของพวกเขาคือฟิรเอาน์ เว้นแต่ความหมายของอารีฮาจะหมายถึงดินแดนของบัยตุลมักดิส ดังที่อัส-ซัดดีย์ได้กล่าวไว้ ตามที่อิบนุ จะรีรได้รายงานจากท่าน: ไม่ได้หมายถึงเมืองที่รู้จักกันนี้ซึ่งตั้งอยู่เชิงภูเขาฏูรทางทิศตะวันออกของบัยตุลมักดิส และคำตรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้าแล้ว" หมายถึง ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาไว้แก่พวกเจ้า ผ่านทางภาษาอิบรอฮีม บิดาของพวกเจ้า ว่ามันคือมรดกสำหรับผู้ศรัทธาจากพวกเจ้า "และพวกเจ้าอย่าหันหลังกลับ" หมายถึง และพวกเจ้าอย่าย่อท้อจากการต่อสู้ "แล้วพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน"

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งว่า "โอ้หมู่ชนของฉัน จงเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้แก่พวกท่านเถิด"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง เกี่ยวกับคำพูดของมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ที่มีต่อหมู่ชนของเขาจากวงศ์วานอิสราเอล และการที่ท่านสั่งพวกเขา —ตามคำสั่งของอัลลอฮ์ที่มีต่อท่าน— ให้สั่งพวกเขาให้เข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์

จากนั้น บรรดานักตีความได้แตกต่างกันในเรื่องแผ่นดินที่หมายถึงในคำว่า "แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์"

บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงภูเขาฏูรและบริเวณรอบๆ
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11644 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อบูอาศิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อีซา เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า "แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์" คือ ภูเขาฏูรและบริเวณรอบๆ
11645 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ชิบล์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
11646 - อัลฮาริษ อิบนุ มุฮัมมัด เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ซุฟยาน เล่าให้เราฟัง จากอัลอะอ์มัช จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า "จงเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์" ท่านกล่าวว่า คือ ภูเขาฏูรและบริเวณรอบๆ

และอีกส่วนหนึ่งกล่าวว่า: คือ อัชชาม (ซีเรีย/เลแวนต์)
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11647 - อัลฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อับดุรเราะซซาก บอกแก่เรา กล่าวว่า มะอ์มัร บอกแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ในคำตรัสของพระองค์ว่า "แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์" ท่านกล่าวว่า คือ อัชชาม

และอีกส่วนหนึ่งกล่าวว่า: คือ แผ่นดินอารีฮา (เยรีโค)
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11648 - ยูนุส เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อิบนุ วะฮบ์ บอกแก่เรา กล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำตรัสของพระองค์ว่า "จงเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้แก่พวกท่านเถิด" ท่านกล่าวว่า คือ อารีฮา
11649 - ยูซุฟ อิบนุ ฮารูน เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อัมร์ อิบนุ ฮัมมาด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดี กล่าวว่า คือ อารีฮา
11650 - อับดุลกะรีม อิบนุ อัลฮัยษัม เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อิบรอฮีม อิบนุ บิชชาร เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ซุฟยาน เล่าให้เราฟัง จากอบูสะอีด จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า คือ อารีฮา

และมีคำกล่าวว่า "แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์" คือ ดามัสกัส ปาเลสไตน์ และบางส่วนของอัลอัรดุนน์ (จอร์แดน)

และพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า "อันศักดิ์สิทธิ์" คือ อันบริสุทธิ์และจำเริญ ดังที่:
11651 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อบูอาศิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อีซา เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า "แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์" ท่านกล่าวว่า คือ อันจำเริญ
11652 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ชิบล์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ กล่าวว่า มันคือแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ ดังที่นบีของอัลลอฮ์ มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวไว้ เพราะการกล่าวในเรื่องนี้ว่าเป็นแผ่นดินใดแผ่นดินหนึ่งโดยเฉพาะนั้น ความถูกต้องที่แท้จริงของมันไม่อาจรับรู้ได้นอกจากด้วยรายงาน (ข่าวสาร) และไม่มีรายงานใดที่อนุญาตให้กล่าวยืนยันอย่างเด็ดขาดได้ อย่างไรก็ตาม มันจะไม่พ้นไปจากการเป็นแผ่นดินที่อยู่ระหว่างแม่น้ำยูเฟรทีสและอาริชแห่งอียิปต์ เนื่องจากมีฉันทามติของบรรดานักตีความ นักประวัติศาสตร์ และผู้รู้ด้านรายงานทั้งปวงในเรื่องนั้น

* * *และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเจ้า" คือ ที่พระองค์ทรงบันทึกไว้ในแผ่นจารึกที่ถูกเก็บรักษา (อัล-لعْوْحِ المَحْفُوظِ) ว่ามันเป็นที่อยู่อาศัยและที่พำนักสำหรับพวกเจ้า ไม่ใช่สำหรับพวกอหังการที่อยู่ในนั้น (45)* * *
หากมีผู้กล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัสว่า "ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเจ้า" อย่างไร ในเมื่อเป็นที่รู้กันว่าพวกเขาไม่ได้เข้าไปในนั้น เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงมันถูกห้ามแก่พวกเขา" ? แล้วมันจะเป็นไปได้อย่างไรที่ถูกบันทึกไว้ในแผ่นจารึกที่ถูกเก็บรักษาว่ามันเป็นที่อยู่อาศัยสำหรับพวกเขา แต่กลับถูกห้ามมิให้พวกเขาอยู่อาศัยในนั้น?
คำตอบคือ: แท้จริงมันถูกกำหนดให้เป็นบ้านและที่อยู่อาศัยสำหรับวงศ์วานของอิสรออีล และพวกเขาได้อาศัยอยู่ในนั้น พำนักอยู่ในนั้น และมันได้กลายเป็นของพวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้ตรัสไว้ และที่มูซากล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเจ้า" นั้น หมายถึง อัลลอฮ์ทรงกำหนดมันให้แก่วงศ์วานของอิสรออีล =และบรรดาผู้ที่มูซาสั่งให้เข้าไปในนั้นคือกลุ่มชนจากวงศ์วานของอิสรออีล= และท่าน (มูซา) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มิได้หมายความว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงกำหนดมันให้แก่บุคคลเหล่านั้นที่ถูกสั่งให้เข้าไปโดยเฉพาะเจาะจง
และหากมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกำหนดไว้สำหรับบางคนในหมู่พวกเขา และสำหรับคนพิเศษจากพวกเขา = ดังนั้นพระองค์จึงตรัสออกมาในรูปแบบทั่วไป แต่ความหมายที่ต้องการนั้นเป็นเฉพาะ เนื่องจากยูชะอ์และคาเล็บได้เข้าไป (46) และทั้งสองเป็นผู้ที่ถูกกล่าวถึงด้วยคำกล่าวนี้ = ก็ถือเป็นแนวทางที่ถูกต้องเช่นกัน* * *
และด้วยแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ อิบนุ อิสฮาก ได้กล่าวไว้
11653 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้บอกเล่าแก่เรากล่าวว่า สะละมะฮ์ ได้บอกเล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก ว่า "ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเจ้า" หมายถึง ที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเจ้า* * *
และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า ความหมายของ "กำหนด" (كتب) ในที่นี้ อยู่ในความหมายว่า สั่งใช้ (أمر)
11654 - และได้ถูกบอกเล่าแก่เราด้วยเรื่องดังกล่าวโดย มูซา อิบนุ ฮารูน กล่าวว่า อัมร์ อิบนุ ฮัมมาด ได้บอกเล่าแก่เรากล่าวว่า อัสบาฏ ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเจ้า" หมายถึง ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเจ้าให้เข้าไป* * *
ข้อความในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งที่ว่า: **และพวกเจ้าอย่าหันหลังกลับ เพราะจะทำให้พวกเจ้ากลายเป็นผู้ขาดทุน (21)**
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง เกี่ยวกับคำพูดของมูซา อะลัยฮิสสลาม ที่มีต่อหมู่ชนของเขาจากวงศ์วานของอิสรออีล เมื่อเขาสั่งพวกเขาตามคำบัญชาของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งให้เข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ ว่าเขาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: จงมุ่งหน้าไปเถิด โอ้หมู่ชนเอ๋ย! เพื่อปฏิบัติตามคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงสั่งใช้พวกเจ้า คือการเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ = "และอย่าหันหลังกลับ" พระองค์ตรัสว่า อย่ากลับไปข้างหลังอย่างผู้ที่หันหลังกลับ (47) = "บนหลังของพวกเจ้า" หมายถึง ไปยังข้างหลังของพวกเจ้า (48) แต่จงมุ่งหน้าไปข้างหน้าเพื่อปฏิบัติตามคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงสั่งใช้พวกเจ้า คือการเข้าไปต่อสู้กับหมู่ชนที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเจ้าให้ต่อสู้และบุกเข้าไปหาพวกเขาในแผ่นดินของพวกเขา และแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้ทรงกำหนดมันไว้ให้เป็นที่อยู่อาศัยและที่พำนักสำหรับพวกเจ้าแล้ว
และพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสที่ว่า "เพราะจะทำให้พวกเจ้ากลายเป็นผู้ขาดทุน" กล่าวคือ พวกเจ้าจะกลับไปอย่างผู้ที่ผิดหวังและพินาศ (49)* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "การขาดทุน" (الخسارة) ไว้แล้วในที่อื่น พร้อมด้วยหลักฐานที่เพียงพอโดยไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

(50)* * * หากมีผู้กล่าวว่า: เหตุใดมูซาจึงกล่าวแก่หมู่ชนของเขา เมื่อเขาสั่งให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์ว่า "อย่าหันหลังกลับ เพราะพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน" หรือว่าผู้ที่ไม่เข้าไปในดินแดนที่ถูกกำหนดให้แก่เขานั้นสมควรได้รับความขาดทุน?
ก็จะถูกกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในพระนามของพระองค์ได้ทรงบัญชาพวกเขาให้ต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่อยู่ในนั้น และทรงกำหนดให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนนั้น (51) ดังนั้นหมู่ชนจึงสมควรได้รับความขาดทุนเนื่องจากการละทิ้งสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเขาในสองประการ:
ประการแรก: การละเลยหน้าที่ของการญิฮาดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในพระนามของพระองค์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขา
และประการที่สอง: การขัดแย้งกับพระบัญชาของอัลลอฮ์ในการที่พวกเขาละทิ้งการเข้าไปในดินแดน และการที่พวกเขากล่าวแก่ศาสดามูซา ขอความสันติจงมีแด่ท่าน เมื่อท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเข้าไปในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์" ว่า "แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นจนกว่าพวกเขาจะออกไปจากมัน ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากมัน แน่นอนเราก็จะเข้าไป"

* * * และกอตาดะฮ์กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังที่:
11655 - บิชร์รายงานแก่เราว่า: ยะซีดรายงานแก่เราว่า: ซะอีดรายงานแก่เรา จากกอตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้หมู่ชนของฉัน จงเข้าไปในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้า" พวกเขาได้รับบัญชาให้กระทำเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับบัญชาให้ละหมาด ซะกาต ฮัจญ์ และอุมเราะฮ์

---------------------
เชิงอรรถ:
(44) ดูการตีความ "การทำให้บริสุทธิ์" (التقديس) ในเล่มก่อนหน้า 1: 475, 476 / 2: 322
(45) ดูการตีความ "กำหนด" (كتب) ในเล่มก่อนหน้า 9: 262, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(46) ในฉบับตีพิมพ์: "ยูชะอ์และกาลิบ" และดูเล่มก่อนหน้า หน้า 113 หมายเหตุ: 2
(47) ดูการตีความ "หันกลับ" (ارتد) ในเล่มก่อนหน้า 3: 163 / 4: 316
(48) ดูการตีความ "หลัง" (الأدبار) ในเล่มก่อนหน้า 7: 109
(49) ดูการตีความ "กลับกลายเป็น" (انقلب) ในเล่มก่อนหน้า 3: 163 / 7: 414 และข้อความนี้ในต้นฉบับและฉบับตีพิมพ์คือ "พวกเจ้าจะกลับไปอย่างผิดหวังเช่นนี้" และฉันเห็นว่าการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้ และ "ฮะลัก" (هلك) เป็นพหูพจน์ของ "ฮาลิก" (هالك) และได้ผ่านการตีความ "ความขาดทุน" (الخسارة) ในความหมายของ "ความพินาศ" (الهلاك) มาแล้ว
(50) ดูการตีความ "ความขาดทุน" (الخسارة) ในเล่มก่อนหน้า 9: 224, หมายเหตุ: 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(51) ในฉบับตีพิมพ์: "คือพระบัญชาของพระองค์" และที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับ

อายะห์ที่ ๒๒

قَالُواْ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَٲخِلُونَ ۝ ٢٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขากล่าวว่า โอ้มูซา แท้จริงในแผ่นดินอันบริสุทธิ์นั้นมีพวกที่เหี้ยมโหด และพวกเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากที่นั้น แต่ถ้าพวกเขาออกไปจากที่นั้นแล้ว พวกเราจึงจะเป็นผู้เข้าไป

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา ทั้งยังทรงให้พวกเขาเป็นฝ่ายชนะและมีอำนาจเหนือกว่า พวกเขาจึงมุ่งหน้าไปยังถิ่นฐานและที่พำนักเดิมของพวกเขา ซึ่งคือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขา และย้ำเตือนพวกเขาเพื่อให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด (การต่อสู้ในทางอัลลอฮฺ) ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: { จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้าเถิด } ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกเจ้า เพราะแท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้นจะชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นแรงกระตุ้นในการปฏิบัติอิบาดะฮฺ (การภักดี) { ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกเจ้า ซึ่งบรรดานะบี (ศาสดา) } ผู้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่ทางนำ และตักเตือนพวกเจ้าจากทางหายนะ และกระตุ้นพวกเจ้าสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกเจ้า และสอนพวกเจ้าสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน { และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นกษัตริย์ } พวกเจ้าครองกิจการของพวกเจ้า โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกเจ้านั้นได้สิ้นสุดลง พวกเจ้าจึงได้ครองกิจการของพวกเจ้า และสามารถดำรงศาสนาของพวกเจ้าได้ { และพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า } จากบรรดาเนี๊อฺมัต (ความโปรดปราน) ทั้งทางศาสนาและทางโลกียะ { ซึ่งพระองค์มิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดจากหมู่ประชาชาติทั้งหลาย } เพราะแท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้นเป็นผู้ที่ถูกคัดสรรจากปวงสรรพสิ่ง และเป็นผู้มีเกียรติยิ่งในสายพระเนตรของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ทรงประทานเนี๊อฺมัตแก่พวกเขาซึ่งมิได้มีแก่ผู้อื่น ดังนั้นท่านจึงย้ำเตือนพวกเขาด้วยเนี๊อฺมัตทั้งทางศาสนาและทางโลกียะ ซึ่งสิ่งนี้จะชักนำไปสู่การศรัทธาและความมั่นคงของพวกเขา และความมั่นคงของพวกเขาในการญิฮาด และการมุ่งมั่นของพวกเขาต่อการญิฮาด และด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า: { โอ้กลุ่มชนของข้าเอ๋ย จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์เถิด } หมายถึงแผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ { ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า } ดังนั้นท่านจึงแจ้งข่าวแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข่าวที่ทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้เชื่อมั่นในข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะมีชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา { และพวกเจ้าอย่าหันหลังกลับ } หมายถึงอย่ากลับหลัง { แล้วพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน } โดยพวกเจ้าได้ขาดทุนในโลกดุนยาของพวกเจ้า เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากการมีชัยเหนือศัตรูและการพิชิตดินแดนของพวกเจ้า และพวกเจ้าได้ขาดทุนในโลกอาคิเราะฮฺ (ปรโลก) เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากผลบุญ และสิ่งที่พวกเจ้าควรได้รับ - เนื่องด้วยการฝ่าฝืนของพวกเจ้า - จากบทลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา และความขลาดเขลาในจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจในคำสั่งของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: { โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว } มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า: นี่คืออุปสรรคสำหรับเราในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น { และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แท้จริงเราก็จะเข้าไป } และนี่คือสัญลักษณ์ของความขลาดและความเชื่อมั่นที่น้อยนิด หากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขายังมีสติปัญญาอยู่กับพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นเป็นลูกหลานของอาดัม และผู้ที่มีพลังนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากพระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง { มีชายสองคนจากบรรดาผู้ที่ยำเกรง } อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น เป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา เป็นผู้ปลุกเร้าพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและยึดครองดินแดนของพวกเขา { อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง } ด้วยการประสาทความสำเร็จ และถ้อยคำแห่งสัจธรรมในสถานการณ์นี้ซึ่งจำเป็นต้องมีคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น พวกเขากล่าวว่า: { จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองเถิด ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปทางประตูเมืองนั้นแล้ว แท้จริงพวกเจ้าก็จะเป็นผู้ชนะ } หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกเจ้ากับชัยชนะของพวกเจ้าต่อพวกเขา เว้นแต่พวกเจ้าต้องตัดสินใจอย่างเด็ดขาดต่อพวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมือง ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองนั้นแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะพ่ายแพ้ แล้วทั้งสองได้สั่งพวกเขาด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ซึ่งเป็นอาวุธที่แข็งแกร่งที่สุด พวกเขากล่าวว่า: { และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา } เพราะแท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ - และโดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้ - นั้นจะทำให้เรื่องง่ายดายขึ้น และจะนำมาซึ่งชัยชนะเหนือศัตรู และนี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นของการมอบหมาย (ตาวักกุล) และแท้จริงการมอบหมายของบ่าวนั้นเป็นไปตามระดับความศรัทธาของเขา แต่คำพูดนี้ไม่ได้ส่งผลใดๆ ต่อพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา พวกเขาจึงได้กล่าวถ้อยคำของผู้ต่ำต้อยว่า: { โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งรอ } คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดช่างใด และการที่พวกเขาพูดต่อหน้าศาสดาของพวกเขาในสถานการณ์ที่คับขันและยากลำบากเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการเรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือศาสดาของพวกเขา และเชิดชูตัวของพวกเขาเอง และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่นๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ เมื่อบรรดาเศาะหาบะฮฺ (สหาย) กล่าวแก่รอซูลของอัลลอฮฺ ﷺ - ขณะที่ท่านปรึกษาพวกเขาเรื่องการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา - ว่า: โอ้รอซูลของอัลลอฮฺ หากท่านนำเราเดินลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านนำเราไปถึงบัรกุลฆัมมัด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่หลังท่าน และเราจะไม่พูดดังที่กลุ่มชนของมูซากล่าวแก่มูซาว่า: { ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งรอ } แต่เราจะกล่าวว่า: ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่กับท่านทั้งสองเป็นผู้ต่อสู้ ทั้งจากเบื้องหน้าท่านและเบื้องหลังท่าน และทางขวาของท่านและทางซ้ายของท่าน เมื่อท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นความดื้อดึงของพวกเขาต่อท่าน { ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจเหนือผู้ใดนอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์ } หมายความว่า: ดังนั้นเราทั้งสองจึงไม่มีมือที่จะต่อสู้กับพวกเขา และข้าพระองค์ก็ไม่ใช่ผู้บังคับบัญชาเหนือคนเหล่านี้ { ดังนั้นขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด } หมายความว่า: ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และนี่เป็นข้อบ่งชี้ว่าคำพูดและการกระทำของพวกเขานั้นเป็นบาปใหญ่หลวงที่ทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน { อัลลอฮฺผู้ทรงตอบรับคำวิงวอนของมูซา ตรัสตอบว่า: } { ดังนั้นแท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน } หมายความว่า: แท้จริงส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือ เราจะทำให้การเข้าไปในเมืองนี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นด้วย พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน โดยไม่พบทางนำ และไม่มีความสงบมั่นคง และนี่คือบทลงโทษทางโลกียะ ซึ่งหวังว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจะทรงลบล้างความผิดด้วยสิ่งนี้สำหรับพวกเขา และทรงป้องกันพวกเขาจากบทลงโทษที่ใหญ่ยิ่งกว่านี้ และในเรื่องนี้มีข้อบ่งชี้ว่าบทลงโทษต่อความผิดบาปนั้นอาจเกิดขึ้นด้วยการที่เนี๊อฺมัตที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือการที่ภัยพิบัติซึ่งเหตุแห่งการเกิดขึ้นของมันได้บังเกิดแล้วนั้นถูกขับไล่ไป หรือถูกเลื่อนออกไปยังเวลาอื่น และบางทีพระปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือ การที่คนส่วนใหญ่ในหมู่ผู้ที่กล่าวคำพูดเช่นนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง แต่กลับคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่ง จะได้ตายจากไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ได้ปรากฏขึ้น โดยที่จิตใจของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมด้วยการแสวงหาการพิชิตศัตรู และการไม่เป็นทาส และความต่ำต้อยซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่าบ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาต่อปวงบ่าวอย่างที่สุด โดยเฉพาะต่อกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านโศกเศร้าแก่พวกเขาในบทลงโทษนี้ หรืออาจทำให้ท่านวิงวอนขอให้บทลงโทษนี้สิ้นสุดลง ทั้งๆ ที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: { ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน } หมายความว่า: เจ้าอย่าได้เสียใจต่อพวกเขาและอย่าได้โศกเศร้า เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขานั้นบังเกิดขึ้น โดยมิใช่การอธรรมจากเรา

พวกเขากล่าวว่า "โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งแกร่ง และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้น จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากนั้น หากพวกเขาออกไปจากนั้น แน่นอนเราจะเป็นผู้เข้าไป" นั่นคือพวกเขาได้แก้ตัวโดยกล่าวว่า ในเมืองนี้ที่ท่านสั่งให้เราเข้าไปและต่อสู้กับชาวเมืองนั้น มีกลุ่มชนที่แข็งแกร่ง คือผู้ที่มีรูปร่างใหญ่โตและมีพละกำลังมหาศาล และแท้จริงเราไม่สามารถต้านทานพวกเขาได้ ไม่สามารถสู้รบกับพวกเขาได้ และเราไม่สามารถเข้าไปในเมืองนั้นได้ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ที่นั่น หากพวกเขาออกไปจากเมืองนั้น เราก็จะเข้าไป แต่หากไม่เช่นนั้น เราก็ไม่มีพลังพอที่จะสู้กับพวกเขา

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: อับดุลกะรีม บิน อัล-ฮัยษัมได้เล่าแก่ฉันว่า อิบรอฮีม บิน บัชชารได้เล่าแก่เราว่า สุฟยานได้กล่าวว่า: อบู ซะอีดได้กล่าวว่า อิกฺริมะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มูซาได้รับคำสั่งให้เข้าเมืองของพวกยักษ์ เขากล่าวว่า: ดังนั้นมูซาจึงเดินทางพร้อมกับผู้ที่อยู่กับเขาจนกระทั่งมาตั้งค่ายใกล้เมือง ซึ่งก็คือ อะรีฮา (Jericho) แล้วเขาได้ส่งสายลับสิบสองคนไปยังพวกเขา จากแต่ละเผ่าจากพวกเขามีหนึ่งสายลับ เพื่อมาบอกข่าวคราวของกลุ่มชนแก่เขา เขากล่าวว่า: พวกเขาได้เข้าเมืองและได้เห็นสิ่งที่น่าตกใจจากรูปร่างลักษณะ ร่างกาย และความใหญ่โตของพวกเขา พวกเขาได้เข้าไปในสวนผลไม้ของคนหนึ่งในพวกเขา แล้วเจ้าของสวนก็มาที่สวนเพื่อเก็บผลไม้จากสวนของเขา เขาเริ่มเก็บผลไม้และมองเห็นร่องรอยของพวกเขา จึงตามพวกเขาไป ทุกครั้งที่เขาพบคนหนึ่งในพวกเขา เขาก็จับเขาแล้วใส่เขาไว้ในกระเป๋าเสื้อของเขาพร้อมกับผลไม้ จนกระทั่งเก็บสายลับทั้งสิบสองคนได้ทั้งหมด แล้วเขาใส่พวกเขาไว้ในกระเป๋าเสื้อของเขาพร้อมกับผลไม้ และพาพวกเขาไปยังกษัตริย์ของพวกเขา แล้วเขาก็โปรยพวกเขาลงต่อหน้าพระองค์ กษัตริย์ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าได้เห็นเรื่องราวและกิจการของเราแล้ว จงไปเถิด แล้วไปบอกผู้ที่เป็นนายของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงกลับมาหามูซาและแจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่พวกเขาได้เห็นด้วยตาตนเองจากกิจการของพวกเขา

และในสายรายงานนี้มีข้อควรพิจารณา (ในด้านความถูกต้อง)

และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺได้กล่าวว่า: จากอิบนุ อับบาส เมื่อมูซาและกลุ่มชนของเขาตั้งค่าย เขาได้ส่งชายสิบสองคนจากพวกเขา และพวกเขาคือหัวหน้าหมู่บ้านที่อัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึง พวกเขาได้ส่งพวกเขาเพื่อมาบอกข่าวคราวของพวกเขาแก่เขา พวกเขาจึงเดินทาง แล้วมีชายคนหนึ่งจากพวกยักษ์ได้พบพวกเขา เขาได้ใส่พวกเขาไว้ในผ้าคลุมของเขา แล้วแบกพวกเขาไปจนกระทั่งมาถึงเมือง และร้องเรียกในกลุ่มชนของเขา พวกเขาจึงมารวมตัวกันที่เขา แล้วพวกเขากล่าวว่า: "พวกเจ้าเป็นใคร?" พวกเขากล่าวว่า: "เราคือกลุ่มชนของมูซา เราได้รับส่งมาเพื่อมาบอกข่าวคราวของพวกท่านแก่เขา" แล้วพวกเขาได้ให้ผลองุ่นหนึ่งผลแก่พวกเขา ซึ่งเพียงพอสำหรับหนึ่งคน แล้วพวกเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงไปหามูซาและกลุ่มชนของเขา แล้วจงกล่าวแก่พวกเขาว่า นี่คือขนาดของผลไม้ของพวกเขา" พวกเขาจึงกลับไปหามูซาและแจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่พวกเขาได้เห็น

ดังนั้นเมื่อมูซา - ศานุภาพแห่งอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน - ได้สั่งพวกเขาให้เข้าไปหาพวกเขาและต่อสู้กับพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: "โอ้มูซาเอ๋ย ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่" อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนั้น

แล้วเขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อบี มัรยัมได้เล่าแก่เราว่า ยะห์ยา บิน อัยยูบได้เล่าจาก ยะซีด บิน อัล-ฮาดี ได้เล่าแก่ฉันว่า ยะห์ยา บิน อับดิรเราะฮฺมานได้กล่าวว่า: ฉันเห็นอันัส บิน มาลิกหยิบไม้เท้าแล้ววัดด้วยสิ่งหนึ่งในนั้น ฉันไม่รู้ว่าเขาวัดเท่าไหร่ แล้วเขาได้วัดมันบนพื้นดินได้ห้าสิบหรือห้าสิบห้า แล้วเขากล่าวว่า: นี่คือความสูงของพวกอะมาลีก (Amalekites)

และบรรดานักอรรถกถาหลายท่านได้กล่าวไว้ ณ ที่นี้ถึงเรื่องราวต่างๆ จากที่ถูกแต่งขึ้นโดยวงศ์วานอิสรออีล เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ในการสร้างร่างของยักษ์เหล่านี้ และในหมู่พวกเขามี "อุญ บิน อะนัก" ลูกสาวของอาดัม - อลัยฮิสสลาม - และเขามีความสูงสามพันศอก และสามร้อยสามสิบสามศอก และหนึ่งในสามศอก ตามการคำนวณที่แม่นยำ และนี่เป็นสิ่งที่ควรละอายที่จะกล่าวถึง อีกทั้งยังขัดแย้งกับสิ่งที่ยืนยันไว้ในอัลบุคอรียฺและมุสลิมว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างอาดัมโดยที่ความสูงของเขาคือหกสิบศอก แล้วการสร้างก็ลดลงเรื่อยมาจนถึงปัจจุบัน" แล้วพวกเขากล่าวว่า ชายผู้นี้เป็นผู้ปฏิเสธ และเขาเป็นลูกนอกสมรส และเขาได้ปฏิเสธที่จะขึ้นเรือของนูหฺ และน้ำท่วมนั้นไม่ถึงเข่าของเขา และนี่คือการโกหกและปั้นเรื่องขึ้น เพราะแท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงกล่าวว่า นูหฺได้วิงวอนต่อชาวโลกผู้ปฏิเสธว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอย่าได้ทรงเหลือไว้บนพื้นดินจากหมู่ผู้ปฏิเสธแม้แต่ผู้อยู่อาศัยสักคนเดียวเลย" และพระองค์ตะอาลาตรัสว่า "แล้วเราได้ช่วยเขาและผู้ที่อยู่กับเขาให้รอดในเรือที่บรรจุอย่างเต็มที่ แล้วเราได้ให้ผู้ที่เหลืออยู่จมน้ำตายหลังจากนั้น" และพระองค์ตะอาลาตรัสว่า "วันนี้ไม่มีผู้ใดคุ้มกันให้พ้นจากพระบัญชาของอัลลอฮฺได้ นอกจากผู้ที่พระองค์ทรงเมตตา" และเมื่อลูกของนูหฺผู้ปฏิเสธยังจมน้ำตาย แล้วอุญ บิน อะนัก ซึ่งเป็นผู้ปฏิเสธและลูกนอกสมรสจะรอดได้อย่างไร? สิ่งนี้ไม่อาจรับได้ทั้งในแง่ของสติปัญญาและบทบัญญัติทางศาสนา แล้วการมีอยู่ของชายที่เรียกว่าอุญ บิน อะนักนั้นยังเป็นที่สงสัย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ตรัสว่า "พวกเขากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในนั้นมีกลุ่มชนผู้แข็งกร้าว" หมายถึง ผู้มีร่างกายใหญ่โตสูงยาว ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว มีคำกล่าวว่า อินทผลัมต้นสูงใหญ่ หมายถึง สูงยาว และ "อัล-จับบาร" หมายถึง ผู้หยิ่งผยอง ผู้ยืนหยัดจากการต่ำต้อยและความยากจน อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า "อัล-จับบาร" ในหมู่มนุษย์หมายถึง ผู้กดขี่ ซึ่งเป็นผู้ที่บังคับผู้คนตามที่ตนต้องการ ดังนั้นรากศัพท์ตามนี้มาจาก "อัล-อิจบาร" ซึ่งหมายถึง การบังคับ เพราะเขาบังคับผู้อื่นตามที่ตนต้องการ และ "อัจบิรฮุ" หมายถึง เขาบังคับเขา และมีผู้กล่าวว่า มันมาจากคำว่า "การดามกระดูก" ดังนั้นรากของ "อัล-จับบาร" ตามนี้คือ ผู้ปรับปรุงกิจการของตนเอง แล้วจึงถูกนำมาใช้กับทุกผู้ที่แสวงหาประโยชน์ให้ตนเองไม่ว่าด้วยความถูกต้องหรือเท็จ และมีผู้กล่าวว่า การดามกระดูกนั้นย้อนกลับไปยังความหมายของการบังคับ อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : ฉันไม่เคยได้ยินรูป "ฟิอ์อาล" มาจาก "อัฟอิล" นอกจากสองคำเท่านั้น คือ "จับบาร" มาจาก "อัจบิร" และ "ดิรอก" มาจาก "อัดร็อก" แล้วมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาเหล่านี้เป็นผู้เหลือรอดจากกลุ่มชนอ๊าด และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาเป็นลูกหลานของอัยศอว์ บุตรของอิสฮาก และพวกเขาเป็นชาวโรมัน และในหมู่พวกเขามีอัจญ์ อัล-อะอ์นัค ซึ่งความสูงของเขาสามพันศอกและสามร้อยสามสิบสามศอก อิบนุ อุมัร กล่าวเช่นนั้น และเขามักจะเกี่ยวเมฆ หมายถึง ดึงมันด้วยขอเกี่ยวของเขาและดื่มจากมัน และหยิบปลาจากก้นทะเลแล้วย่างมันด้วยแสงอาทิตย์ โดยยกมันขึ้นไปยังดวงอาทิตย์แล้วกินมัน และเขาได้อยู่ท่ามกลางน้ำท่วมของนูห์ عليه السلام และน้ำนั้นไม่เลยเข่าของเขา และเขามีอายุสามพันหกร้อยปี และว่าเขาได้ถอนก้อนหินขนาดเท่ากับกองทัพของมูซาเพื่อจะขว้างปาพวกเขา แต่พระเจ้าทรงส่งนกมาแล้วจิกมันและมันตกลงที่คอของเขาล้มเขาลง และมูซา عليه السلام ได้เข้ามา โดยความสูงของท่านสิบศอก และไม้เท้าของท่านสิบศอก และท่านปีนขึ้นไปในอากาศสิบศอก แล้วท่านไม่ได้ตีเขานอกจากที่ข้อเท้าของเขา ขณะที่เขาล้มลงแล้วท่านก็ฆ่าเขา และมีผู้กล่าวว่า : ท่านตีเขาที่เส้นเลือดใต้ข้อเท้าของเขา เขาล้มลงแล้วตาย และเขาล้มทับแม่น้ำไนล์ของอียิปต์แล้วเป็นสะพานให้พวกเขาหนึ่งปี มุฮัมมัด บิน อิสฮาก อัฏ-เฏาะบะรี มักกี และอื่นๆ ได้บันทึกความหมายนี้ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างกัน และอัล-กัลบี กล่าวว่า : อัจญ์ เป็นลูกหลานของฮารูตและมารูต เมื่อทั้งสองได้ร่วมกับผู้หญิงแล้วเธอก็ตั้งครรภ์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด

พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้น" หมายถึง เมืองอีลิยา (เยรูซาเล็ม) และมีผู้กล่าวว่า อารีฮา (เจริโค) "จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากมัน" หมายถึง จนกว่าพวกเขาจะมอบมันให้แก่เราโดยไม่มีการสู้รบ และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขากล่าวเช่นนั้นเนื่องจากกลัวกลุ่มชนผู้แข็งกร้าว และไม่ได้ตั้งใจจะฝ่าฝืน เพราะพวกเขากล่าวว่า "หากพวกเขาออกไปจากมัน แท้จริงเราจะเป็นผู้เข้าไป"

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับเกียรติในพระนามของพระองค์: พวกเขากล่าวว่า "โอ้มูซา แท้จริงในนั้นมีพวกชนที่แข็งแรงดุร้าย"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติ เกี่ยวกับคำตอบของกลุ่มชนของมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เมื่อพระองค์ทรงบัญชาพวกเขาให้เข้าไปในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์: ว่าพวกเขาปฏิเสธที่จะตอบรับต่อสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขาในเรื่องนั้น และพวกเขาได้อ้างข้อแก้ตัวต่อท่านในเรื่องนั้น โดยกล่าวว่า แท้จริงในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์ที่ท่านสั่งให้เราเข้าไปนั้น มีพวกชนที่แข็งแรงดุร้าย ซึ่งเราไม่มีกำลังที่จะต่อสู้กับพวกเขา และเราไม่มีพลังที่จะต้านทานพวกเขาได้ และพวกเขาเรียกพวกนั้นว่า "ญับบารีน" (ผู้แข็งแรงดุร้าย) เพราะพวกเขามีความแข็งแกร่งในการจู่โจมและมีร่างกายที่ใหญ่โต ดังที่ได้ถูกเล่าแก่เรา พวกเขาได้ปราบปรามชนชาติอื่นๆ ที่ไม่ใช่พวกเขา

และรากศัพท์ของคำว่า "อัล-ญับบาร" คือ ผู้ที่ปรับปรุงกิจการของตนเองและกิจการของผู้อื่นให้ดีขึ้น ต่อมาจึงถูกใช้เรียกทุกคนที่ดึงดูดผลประโยชน์มาสู่ตนเอง ไม่ว่าจะด้วยความถูกต้องหรือความเท็จ เพื่อแสวงหาการปรับปรุงให้ดีขึ้นสำหรับตนเอง จนกระทั่งถูกกล่าวถึงผู้ที่ล่วงละเมิดต่อสิ่งที่มิใช่สิทธิของตน ด้วยการกดขี่ข่มเหงผู้คน และทารุณต่อพวกเขา และดื้อรั้นต่อพระเจ้าของเขาว่าเป็น "ญับบาร" และแท้จริงมันคือ "ฟัออาล" (รูปคำที่แสดงถึงการกระทำซ้ำๆ) มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฟะลานได้ซ่อมแซมรอยแตกนี้" เมื่อเขาปรับปรุงและเชื่อมมันให้ดีขึ้น และจากนั้นคือคำพูดของนักกวีที่ร่ายกลอน:

"แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซ่อมแซมศาสนาให้ดีขึ้น แล้วมันก็ดีขึ้น
และพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงทำให้ตาบอด ผู้ที่หันหลังให้กับความตาบอด"

เขาหมายถึง: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปรับปรุงศาสนาให้ดีขึ้น แล้วมันก็ดีขึ้น และในบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติ คือ "อัล-ญับบาร" เพราะพระองค์คือผู้ทรงปรับปรุงกิจการของปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ทรงมีอำนาจเหนือพวกเขาด้วยอำนาจของพระองค์

และจากสิ่งที่ฉันได้กล่าวถึงเกี่ยวกับความใหญ่โตของร่างกายของพวกเขา คือ:

11656 - มูซา บิน ฮารูน ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดี ในเรื่องราวที่เขาได้เล่าถึงเรื่องของมูซาและวงศ์วานอิสราเอล โดยกล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงบัญชาพวกเขาให้เดินทางไปยังเมืองอารีฮา (เยรีโค) ซึ่งเป็นดินแดนแห่งบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ดังนั้นพวกเขาจึงเดินทาง จนกระทั่งเมื่อพวกเขาอยู่ใกล้พวกเขา มูซาได้ส่งหัวหน้าสิบสองคนจากทุกเผ่าของวงศ์วานอิสราเอล พวกเขาจึงเดินทางโดยต้องการจะนำข่าวของพวกญับบารีนมาให้เขา แล้วชายคนหนึ่งจากพวกญับบารีน ซึ่งถูกเรียกว่า "อาจ" ได้พบพวกเขา ดังนั้นเขาจึงจับคนทั้งสิบสองคนนั้นใส่ไว้ในผ้าคาดเอวของเขา และบนศีรษะของเขามีฟืนมัดหนึ่ง แล้วเขาก็พาพวกเขาไปหาภรรยาของเขา แล้วกล่าวว่า จงดูกลุ่มชนเหล่านี้ที่อ้างว่าพวกเขาต้องการจะต่อสู้กับเรา!! แล้วเขาก็โยนพวกเขาลงต่อหน้าเธอ แล้วกล่าวว่า ฉันจะบดขยี้พวกเขาด้วยเท้าของฉันไหม? ภรรยาของเขาจึงกล่าวว่า อย่าเลย แต่จงปล่อยพวกเขาไปจนกว่าพวกเขาจะแจ้งแก่กลุ่มชนของพวกเขาถึงสิ่งที่พวกเขาได้เห็น! ดังนั้นเขาจึงทำเช่นนั้น

11657 - อับดุลกะรีม บิน อัล-ฮัยษัม ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบรอฮีม บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซุฟยาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูซะอีด ได้กล่าวว่า อิกเราะมะฮ์ ได้เล่า จาก อิบนุอับบาส โดยกล่าวว่า: มูซาถูกบัญชาให้เข้าไปในเมืองของพวกญับบารีน ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นมูซาจึงเดินทางพร้อมกับผู้ที่อยู่กับเขา จนกระทั่งลงจอดใกล้เมือง ซึ่งคืออารีฮา (เยรีโค) แล้วท่านได้ส่งสายสืบสิบสองคนไปยังพวกเขา จากทุกเผ่ามีสายสืบหนึ่งคน เพื่อนำข่าวของกลุ่มชนนั้นมาให้ท่าน

จากนั้นพวกเขาก็เข้าไปในเมือง และพบเห็นสิ่งที่น่าตกตะลึงยิ่งนัก ทั้งรูปร่าง ร่างกาย และความใหญ่โตของพวกเขา พวกเขาเข้าไปในสวนแห่งหนึ่งของชาวเมืองนั้น เจ้าของสวนก็มาเพื่อเก็บผลไม้จากสวนของเขา เขาเริ่มเก็บผลไม้พลางมองดูร่องรอยของพวกเขาและติดตามพวกเขาไป ทุกครั้งที่เขาจับคนใดคนหนึ่งได้ เขาก็จับเขาใส่ไว้ในแขนเสื้อพร้อมกับผลไม้ แล้วไปหากษัตริย์ของพวกเขา แล้วก็โปรยพวกเขาลงต่อหน้าเขา กษัตริย์จึงกล่าวว่า "พวกเจ้าได้เห็นสภาพและกิจการของเราแล้ว จงกลับไปแจ้งแก่สหายของพวกเจ้าเถิด" ผู้รายงานกล่าวว่า พวกเขาจึงกลับไปหามูซาและเล่าให้เขาฟังถึงสิ่งที่พวกเขาได้พบเห็นเกี่ยวกับพวกเขา

11658 - บิชรฺรายงานแก่เราว่า ยะซีดรายงานแก่เราว่า ซะอีดรายงานแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงในนั้นมีพวกที่เหี้ยมโหด" เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราว่าพวกเขามีร่างกายและรูปร่างที่ไม่เหมือนใคร

11659 - อัล-มุซันนา รายงานแก่เราว่า อิสฮากรายงานแก่เราว่า อิบนุ อะบี ญะอฺฟัร รายงานแก่เราจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ กล่าวว่า แท้จริงมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวแก่หมู่ชนของเขาว่า "แท้จริงฉันจะส่งชายบางคนไปหาพวกเจ้าเพื่อนำข่าวของพวกเขามาให้ฉัน" และเขาได้นำชายจากแต่ละเผ่ามาหนึ่งคน รวมเป็นสิบสองหัวหน้า แล้วกล่าวว่า "จงเดินทางไปหาพวกเขาและเล่าเรื่องของพวกเขาและกิจการของพวกเขาให้ฉันฟัง และอย่ากลัวเลย แท้จริงอัลลอฮฺทรงอยู่กับพวกเจ้า ตราบใดที่พวกเจ้าดำรงการละหมาดและจ่ายซะกาต และศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ และให้เกียรติพวกเขา และให้อัลลอฮฺยืมอย่างดี" และแท้จริงพวกเขาเดินทางไปจนกระทั่งเข้าเผชิญหน้ากับพวกเขา พวกเขาเห็นกลุ่มชนที่มีร่างกายน่าอัศจรรย์ทั้งความใหญ่โตและพละกำลัง และแท้จริง ตามที่ได้กล่าวไว้ คนหนึ่งในพวกที่เหี้ยมโหดมองเห็นพวกเขา ขณะที่พวกเขาพยายามซ่อนตัวเมื่อเห็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์นั้น ชายที่เหี้ยมโหดคนนั้นจึงจับชายบางคนจากพวกเขาไปหาหัวหน้าของพวกเขา แล้วโยนพวกเขาลงต่อหน้าเขา พวกเขาประหลาดใจและหัวเราะเยาะพวกเขา หนึ่งในพวกเขากล่าวว่า "คนเหล่านี้เองที่อ้างว่าต้องการรบกับพวกท่าน" และหากไม่ใช่เพราะอัลลอฮฺทรงป้องกันพวกเขาไว้ พวกเขาก็คงถูกฆ่า และพวกเขากลับไปหามูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และเล่าเรื่องที่น่าอัศจรรย์ให้เขาฟัง

11660 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมรฺ รายงานแก่เราว่า อะบูอาศิม รายงานแก่เราว่า อีซา รายงานแก่เราจากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "สิบสองหัวหน้า" จากแต่ละเผ่าของวงศ์วานอิสราเอลคนหนึ่ง มูซาส่งพวกเขาไปยังพวกที่เหี้ยมโหด พวกเขาพบว่าสองคนในพวกเขาสามารถเข้าไปอยู่ในแขนเสื้อของคนหนึ่งในพวกนั้นได้ พวกเขาโยนพวกเขาทิ้งอย่างง่ายดาย และพวงองุ่นของพวกเขาจะไม่ถูกแบกเว้นโดยห้าคนร่วมกันบนท่อนไม้ และเมล็ดทับทิมเมื่อถูกเอาเมล็ดออกแล้ว จะมีห้าหรือสี่คนเข้าไปอยู่ในครึ่งหนึ่งของมันได้

11661 - อัล-มุซันนา รายงานแก่เราว่า อะบู ฮุซัยฟะฮ์ รายงานแก่เราว่า ชิบล รายงานแก่เราจากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

11662 - มุฮัมมัด อิบนุ อัล-วะซีร อิบนุ ก็อยส์ รายงานแก่เราจากบิดาของเขา จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮฺฮาก เกี่ยวกับ "แท้จริงในนั้นมีพวกที่เหี้ยมโหด" เขากล่าวว่า พวกต่ำช้าที่ไม่มีส่วนดีใดๆ

(62)* * * คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่ง: "และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้น จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากมัน ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากนั้น แท้จริงเราก็จะเป็นผู้เข้าไป" (อัล-มาอิดะฮ์ 5:22)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติยิ่ง เกี่ยวกับคำพูดของกลุ่มชนของมูซาที่กล่าวแก่มูซา เป็นการตอบสนองต่อคำพูดของเขาที่ว่า "จงเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัลลอฮ์ได้กำหนดไว้แก่พวกท่านเถิด" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้น จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากมัน" หมายถึง [จนกว่าจะออกไป] จากแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกอหังการที่อยู่ในนั้น (63) ด้วยความขี้ขลาดของพวกเขา และความหวาดหวั่นจากการต่อสู้กับพวกเขา และพวกเขากล่าวแก่เขาว่า: หากพวกอหังการเหล่านี้ออกไปจากมัน เราก็จะเข้าไปในนั้น มิฉะนั้น แท้จริงเราไม่สามารถเข้าไปได้ในขณะที่พวกเขายังอยู่ในนั้น เพราะเราไม่มีกำลังที่จะต่อสู้กับพวกเขา และไม่มีมือ (ความสามารถ) ใดๆ (64)

11663 - อิบนุฮุมัยด์รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์รายงานแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก ว่า คาเลบ บิน ยัฟนา ทำให้กลุ่มชนเงียบเสียงจากมูซา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงเราจะขึ้นไปบนแผ่นดินนี้และรับมันเป็นมรดก และแท้จริงเรามีพลังต่อสู้พวกเขา! ส่วนบรรดาผู้ที่อยู่กับเขา (มูซา) กล่าวว่า: เราไม่สามารถไปถึงกลุ่มชนนั้นได้ เพราะพวกเขากล้าหาญกว่าเรา! หลังจากนั้น บรรดาสายลับเหล่านั้นได้แจ้งข่าวแก่บะนีอิสรออีล และกล่าวว่า: แท้จริงเราได้ผ่านไปในแผ่นดินและได้สำรวจมัน แล้วปรากฏว่ามันกินผู้อยู่อาศัยของมัน และเราเห็นผู้ชายของมันมีร่างกายใหญ่โต และเราเห็นพวกอหังการลูกหลานของพวกอหังการ และเราในสายตาของพวกเขาเป็นเหมือนตั๊กแตน! ดังนั้นกลุ่มชนจากบะนีอิสรออีลจึงเกิดความหวาดกลัว พวกเขาจึงส่งเสียงร้องไห้ ประชาชนร้องไห้ในคืนนั้น และพวกเขากระซิบนินทามูซาและฮารูน (65) แล้วกล่าวแก่ทั้งสองว่า: โอ้ หากเราตายในแผ่นดินอียิปต์! และหากเราตายในถิ่นทุรกันดารนี้ และอัลลอฮ์ไม่ทรงให้เราเข้าไปในแผ่นดินนี้เพื่อเราจะตกอยู่ในสงคราม แล้วบรรดาหญิง ลูก และทรัพย์สินของเราจะกลายเป็นของริบ! และหากเรานั่งอยู่ในแผ่นดินอียิปต์ ก็จะดีกว่าสำหรับเรา และชายคนหนึ่งกล่าวแก่พวกพ้องของเขาว่า: มาเถิด เราจะตั้งหัวหน้าคนหนึ่งขึ้น แล้วหันหลังกลับไปยังอียิปต์

---
เชิงอรรถ:
(52) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับ: "เป็นการตอบสนองต่อสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขา" แต่บริบทต้องการสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้
(53) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับ: "ด้วยความรุนแรงของการกระทำของพวกเขา" แต่บริบทต้องการสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้
(54) คือ อัล-อัจญาจญ์
(55) ดีวานของเขา: 15, อัล-ลิซาน (جبر) (عور) และเป็นจุดเริ่มต้นของบทกวีรอญัซของเขาที่สรรเสริญอุมัร บิน อุบัยดุลลอฮ์ บิน มะอ์มัร อัต-ตัยมี ซึ่งมีบทกลอนบางบทผ่านมาแล้ว และเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของมันในตอนก่อนหน้า ดู 1:190/2:157/3:229/4:321 และคำพูดของเขาที่ว่า "พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงซ่อมแซมศาสนาแล้ว" มาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ฉันซ่อมแซมกระดูก" ในรูปสกรรมกริยา "แล้วมันก็ซ่อมแซมตัวเอง" ในรูปอกรรมกริยา หมายถึง กระดูกนั้นต่อกันเอง และ "ความเสียหาย" ในบทกวีนี้คือความน่าเกลียดของเรื่องและความเสียหายของมัน และการละทิ้งความจริงในนั้น และไม่ใช่จากความเสียหายของดวงตา และ "ความเสียหายของสิ่งใด" คือความน่าเกลียดของมัน เขากล่าววิงวอนว่า: ขออัลลอฮ์ทรงทำให้เสียหายแก่ผู้ที่ปฏิบัติตามความเสียหายและเผชิญหน้ากับมันด้วยใบหน้าของเขา

จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ولي الشيء وتولاه" หมายถึง การติดตามสิ่งนั้น และในอัลกุรอานมีว่า: "ولكل وجهة هو موليها" (และสำหรับทุกทิศทางนั้น พระองค์ทรงเป็นผู้ผินหน้าไปสู่) หมายถึง ผู้ที่มุ่งหน้าไปและติดตามมัน ดังนั้นนี่คือการตีความบทกวีโดยไม่มีการปะปนในการตีความของมัน(56) ในฉบับตีพิมพ์: "عوج" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 11572 และประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี(57) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วในหน้า 112 เชิงอรรถ: 1, 2 และสิ่งที่ถูกแก้ไขโดยผู้แก้ไขฉบับตีพิมพ์ก่อนหน้านั้น(58) รายงานที่: 11656 - ได้ผ่านมาแล้วอย่างยาวในหมายเลข: 11572 และอยู่ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี 1: 221, 222(59) ในฉบับตีพิมพ์: "ثم إن القوم" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ(60) ในฉบับตีพิมพ์: "إن هؤلاء" โดยละฟาอ์ และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ(61) รายงานที่: 11660 - รายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 11573, 11574(62) รายงานที่: 11662 - "มุฮัมมัด บิน วะซีร บิน ก็อยส์ อัล-วาซิฏีย์" รายงานจากบิดาของเขา และจากอิบนุ อุยัยนะฮ์ และยะห์ยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏาน และคนอื่นๆ รายงานจากเขาโดยอัต-ติรมีซีย์ และอิบนุ อะบี ฮาติม และคนอื่นๆ มีการบันทึกประวัติในอัต-ตัซฮีบ และอิบนุ อะบี ฮาติม 4/1/115 และบิดาของเขา "วะซีร บิน ก็อยส์ อัล-วาซิฏีย์" รายงานจากญุวัยบิร มีการบันทึกประวัติในอิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/44(63) สิ่งที่อยู่ในวงเล็บเป็นการเพิ่มเติมตามความจำเป็นของบริบท(64) ในฉบับตีพิมพ์: "ولا يد" และในต้นฉบับ "ولا يدان" โดยไม่มีจุด(65) "وسوس عليه" ดูการตีความของมันในรายงานที่: 11697 หน้า: 195 เชิงอรรถ: 7

อายะห์ที่ ๒๓

قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمَا ٱدْخُلُواْ عَلَيْهِمُ ٱلْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَـٰلِبُونَ‌ۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ ٢٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มีชายสองคนในหมู่ผู้ยำเกรงที่อัลลอฮฺได้ทรงกรุณาเมตตาแก่เขาทั้งสองได้กล่าวว่าพวกท่านจงเข้าประตูนั้น ไปเผชิญหน้ากับพวกเขาเถิดครั้นเมื่อพวกท่านเข้าประตูนั้นไปแล้ว แน่นอนพวกท่านจะเป็นผู้ชนะ และแด่อัลลอฮฺนั้นพวกเจ้าจงมอบหมายเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา ทั้งยังทรงให้พวกเขาเป็นฝ่ายชนะและมีอำนาจเหนือกว่า พวกเขาจึงมุ่งหน้าไปยังถิ่นฐานและที่พำนักเดิมของตน ซึ่งก็คือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขาและย้ำเตือนให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด โดยกล่าวแก่พวกเขาว่า: { จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้าเถิด } ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกเจ้า เพราะแท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้นจะชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นแรงกระตุ้นในการปฏิบัติอิบาดะฮฺ { ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกเจ้า ซึ่งบรรดานะบี } ผู้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่ทางนำ และตักเตือนพวกเจ้าจากทางหายนะ และกระตุ้นพวกเจ้าสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกเจ้า และสอนพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน { และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นกษัตริย์ } พวกเจ้าครองกิจการของพวกเจ้า โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกเจ้านั้นได้สิ้นสุดลง พวกเจ้าจึงได้ครองกิจการของพวกเจ้า และสามารถดำรงศาสนาของพวกเจ้าได้ { และทรงประทานแก่พวกเจ้า } ซึ่งความโปรดปรานทั้งทางศาสนาและทางโลก { ในสิ่งที่พระองค์มิได้ประทานแก่ผู้ใดในหมู่ประชาชาติทั้งหลาย } เพราะแท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้นเป็นผู้ที่ได้รับการคัดสรรจากปวงสรรพสิ่ง และเป็นผู้มีเกียรติยิ่งในสายพระเนตรของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยสิ่งที่ไม่เคยมีแก่ผู้อื่น ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาระลึกถึงความโปรดปรานทั้งทางศาสนาและทางโลก อันเป็นสิ่งที่ชักนำให้พวกเขามีอีมานและความมั่นคงในอีมาน และให้พวกเขามั่นคงในการญิฮาด และให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: { โอ้กลุ่มชนของข้า จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์นั้นเถิด } หมายถึงแผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ { ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า } พระองค์ทรงแจ้งข่าวแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข่าวที่ทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้มีอีมาน ผู้ศรัทธาในข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะมีชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา { และจงอย่าหันหลังกลับ } หมายถึงจงอย่ากลับ { โดยหันหลังของพวกเจ้า มิฉะนั้นพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน } พวกเจ้าได้ขาดทุนทางโลกของพวกเจ้าแล้ว ด้วยสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากการมีชัยเหนือศัตรูและการพิชิตดินแดนของพวกเจ้า และขาดทุนทางอาคิเราะฮฺของพวกเจ้า ด้วยสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากรางวัลตอบแทน และสิ่งที่พวกเจ้าควรได้รับ - เนื่องด้วยการฝ่าฝืนของพวกเจ้า - จากบทลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา ความขลาดกลัวของจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจในคำสั่งของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์: { โอ้มูซา แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว } มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า: นี่คืออุปสรรคสำหรับเราในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น { และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แน่นอนเราจะเป็นผู้เข้าไป } และนี่คือสัญลักษณ์ของความขลาดและความเชื่อมั่นที่น้อยนิด หากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขายังมีสติปัญญาอยู่กับพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นมาจากลูกหลานอาดัม และผู้ที่มีพลังนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากพระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง { มีชายสองคนในหมู่ผู้ที่ยำเกรง } อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น โดยเป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา และเป็นผู้ปลุกเร้าให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและยึดครองดินแดนของพวกเขา { อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง } ด้วยการประสาทความสำเร็จ และคำพูดแห่งสัจธรรมในสถานการณ์เช่นนี้ซึ่งจำเป็นต้องมีคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น { จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้นเถิด ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปทางประตูนั้นแล้ว แน่นอนพวกเจ้าก็จะเป็นผู้มีชัยชนะ } หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกเจ้ากับชัยชนะของพวกเจ้าต่อพวกเขา เว้นแต่พวกเจ้าจะตัดสินใจเผชิญหน้ากับพวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้น ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้นแล้ว พวกเขาก็จะพ่ายแพ้ แล้วทั้งสองได้สั่งพวกเขาให้เตรียมพร้อมด้วยอาวุธซึ่งเป็นอาวุธที่ทรงพลังที่สุด โดยทั้งสองกล่าวว่า: { และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา } เพราะแท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ - โดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้ - นั้นจะทำให้เรื่องต่างๆ ง่ายดายขึ้น และจะนำมาซึ่งชัยชนะเหนือศัตรู และนี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นของการมอบหมาย และว่าการมอบหมายของบ่าวนั้นเป็นไปตามระดับอีมานของเขา แต่คำพูดนี้ไม่ได้เกิดผลใดๆ ในพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์แก่พวกเขา พวกเขาจึงได้กล่าวถ้อยคำของผู้ต่ำต้อย: { โอ้มูซา แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่ } คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดช่างน่าชังเพียงใด และการที่พวกเขาพูดต่อหน้านะบีของพวกเขาในสถานการณ์ที่คับขันและยากลำบากเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการได้เรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือนะบีของพวกเขา และให้เกียรติตัวของพวกเขาเอง และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน จึงทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่นๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ เมื่อเศาะหาบะฮฺได้กล่าวแก่รอซูลของอัลลอฮฺ ﷺ - ขณะที่ท่านได้ปรึกษาพวกเขาเรื่องการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา - ว่า: โอ้รอซูลของอัลลอฮฺ หากท่านพาเราลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านพาเราไปถึงบัรกุลฆัมมัด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่โดยไม่ไปกับท่าน และเราจะไม่พูดอย่างที่กลุ่มชนของมูซาได้พูดแก่มูซาว่า: { ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่ } แต่เราจะพูดว่า: ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่กับท่านทั้งสองเป็นผู้ต่อสู้ ทั้งจากเบื้องหน้าท่านและเบื้องหลังท่าน และทางขวาของท่านและทางซ้ายของท่าน เมื่อท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นความดื้อดึงของพวกเขาที่มีต่อท่าน { ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจเหนือผู้ใด นอกจากตัวของข้าพระองค์และพี่ชายของข้าพระองค์ } หมายความว่า: ดังนั้นเราทั้งสองจึงไม่มีอำนาจที่จะต่อสู้กับพวกเขา และข้าพระองค์ก็ไม่ใช่ผู้บังคับขู่เข็ญต่อคนกลุ่มนี้ { ดังนั้นขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด } หมายความว่า: ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และนี่เป็นข้อบ่งชี้ว่าคำพูดและการกระทำของพวกเขานั้นเป็นบาปใหญ่หลวงที่ทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน { อัลลอฮฺ } ทรงตอบรับการวิงวอนของมูซา โดยตรัสว่า: { ดังนั้น แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน } หมายความว่า: ส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือ เราจะห้ามพวกเขาไม่ให้เข้าไปในเมืองนี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นด้วยพวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน โดยไม่พบทางที่ถูกต้องและไม่มีความสงบมั่นคง และนี่คือการลงโทษทางโลก บางทีอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งอาจทรงลบล้างบาปของพวกเขาด้วยสิ่งนี้ และทรงป้องกันพวกเขาจากการลงโทษที่รุนแรงกว่านี้ และในเรื่องนี้มีข้อบ่งชี้ว่าการลงโทษต่อบาปนั้นอาจเกิดขึ้นด้วยการที่ความโปรดปรานที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือด้วยการที่ภัยพิบัติซึ่งมีสาเหตุแห่งการเกิดขึ้นได้ก่อตัวขึ้นแล้วนั้นถูกขับไล่ไป หรือถูกเลื่อนออกไปยังเวลาอื่น และบางทีพระปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือ เพื่อให้คนส่วนใหญ่ในหมู่ผู้ที่ได้กล่าวคำพูดนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง แต่กลับคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่งนั้น ได้ตายจากไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ปรากฏขึ้น โดยที่จิตใจของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมให้มุ่งมั่นที่จะพิชิตศัตรู และไม่ยอมเป็นทาส และไม่ยอมต่ำต้อยซึ่งเป็นสิ่งกีดขวางความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่าบ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาอย่างสูงสุดต่อปวงบ่าว โดยเฉพาะกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านรู้สึกเศร้าโศกต่อพวกเขาในการลงโทษครั้งนี้ หรืออาจทำให้ท่านวิงวอนขอให้การลงโทษนี้สิ้นสุดลง ทั้งๆ ที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: { ดังนั้นจงอย่าเศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน } หมายความว่า: จงอย่าเสียใจต่อพวกเขาและจงอย่าเศร้าโศก เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขานั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยมิใช่การอธรรมจากเรา

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่ยำเกรง ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ทั้งสอง ได้กล่าวขึ้น" หมายความว่า เมื่อวงศ์วานอิสรออีลปฏิเสธที่จะเชื่อฟังอัลลอฮ์และปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์ คือมูซา -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ชายสองคนซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา และทั้งสองอยู่ในหมู่ผู้ยำเกรงพระบัญชาของอัลลอฮ์และหวั่นเกรงการลงโทษของพระองค์ ได้ปลุกปลอบใจพวกเขา และมีบางท่านอ่านว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่ยำเกรงได้กล่าวขึ้น" หมายถึง จากหมู่ผู้ที่มีเกียรติและมีสถานะในหมู่ประชาชน และมีรายงานกล่าวว่าทั้งสองคนนั้นคือ ยูชะอ์ บิน นูน และคาลิบ บิน ยูฟันนา ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะ อฏิยะฮ์ อัส-ซุดดีย์ อัร-รอบีอ์ บิน อนัส และนักวิชาการรุ่นสะลัฟและคอลัฟอีกหลายท่าน -ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด- ได้กล่าวไว้
ดังนั้น ทั้งสองจึงกล่าวว่า "จงเข้าทางประตูเมืองไปหาพวกเขาเถิด เมื่อพวกท่านเข้าไปแล้ว พวกท่านก็จะเป็นผู้ชนะ และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา" หมายความว่า หากพวกท่านมอบหมายต่ออัลลอฮ์ ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และเชื่อฟังรอซูลของพระองค์ อัลลอฮ์ก็จะทรงช่วยเหลือพวกท่านเหนือศัตรูของพวกท่าน ทรงสนับสนุนพวกท่าน และทรงให้พวกท่านมีชัยชนะเหนือพวกเขา และพวกท่านก็จะเข้าไปในเมืองซึ่งพระองค์ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่าน แต่สิ่งนั้นมิได้เป็นประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "มีชายสองคนในหมู่ผู้ที่ยำเกรงกล่าวขึ้น" อิบนุ อับบาสและอื่นๆ กล่าวว่า: ทั้งสองคือยูชะอฺ (ยอชูวา) และคาเลบ บิน ยูฟันนา หรือที่เรียกกันว่าอิบนุ กานียา และทั้งสองอยู่ในกลุ่มหัวหน้าทั้งสิบสองคน "ผู้ที่ยำเกรง" หมายถึง ผู้ที่ยำเกรงจากพวกยะบารุน (ยักษ์) กะอฺดะฮฺกล่าวว่า: พวกเขายำเกรงอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ส่วนอัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า: ทั้งสองเป็นชายสองคนที่อยู่ในเมืองของพวกยะบารุน โดยนับถือศาสนาของมูซา ดังนั้น ความหมายของ "ผู้ที่ยำเกรง" ตามความเห็นนี้คือ พวกเขายำเกรงพวกอะมาลีกะฮฺ (เผ่ายักษ์) โดยธรรมชาติ เกรงว่าพวกยักษ์จะรู้ถึงการศรัทธาของตนแล้วจะก่อกวนพวกเขา แต่ทั้งสองก็มอบหมายต่ออัลลอฮฺ และมีรายงานว่า: พวกเขายำเกรงความอ่อนแอและความขลาดกลัวของวงศ์วานอิสรออีล มุญาฮิดและอิบนุ จุบัยร์อ่านว่า "ยุคอฟูน" (يُخَافُونَ) โดยขึ้นยาอ์ (ي) ด้วยสระดอมมะฮฺ (ضمة) ซึ่งเป็นการยืนยันว่าทั้งสองไม่ได้มาจากกลุ่มชนของมูซา "อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ทั้งสอง" หมายถึง ด้วยการอิสลาม หรือด้วยความแน่วแน่และความดีงาม "จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองเถิด เมื่อพวกท่านเข้าไปแล้ว พวกท่านจะเป็นผู้ชนะ" ทั้งสองกล่าวแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า: อย่าให้ความใหญ่โตของร่างกายของพวกเขาทำให้พวกท่านหวาดกลัว เพราะแท้จริงหัวใจของพวกเขาเต็มไปด้วยความหวาดผวาต่อพวกท่าน ร่างกายของพวกเขาใหญ่โตแต่หัวใจของพวกเขาอ่อนแอ และทั้งสองได้รู้มาก่อนแล้วว่า หากพวกเขาเข้าไปทางประตูนั้น พวกเขาจะได้รับชัยชนะ และเป็นไปได้ว่าทั้งสองกล่าวเช่นนั้นด้วยความมั่นใจในสัญญาของอัลลอฮฺ แล้วทั้งสองกล่าวว่า: "และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา" คือ ผู้ศรัทธาต่อพระองค์ เพราะแท้จริงพระองค์จะทรงช่วยเหลือพวกท่าน ต่อมามีรายงานตามความเห็นแรกว่า: เมื่อทั้งสองกล่าวเช่นนี้ วงศ์วานอิสรออีลต้องการจะขว้างก้อนหินใส่ทั้งสอง และกล่าวว่า: เราจะเชื่อพวกท่านและละทิ้งคำพูดของอีกสิบคนกระนั้นหรือ!

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง: "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง เกี่ยวกับชายผู้ทรงคุณธรรมสองคนจากหมู่ชนของมูซา คือ "ยูชะอ์ บิน นูน" และ "คอลิบ บิน ยัฟนา" ว่า ทั้งสองได้รักษาคำมั่นสัญญาที่มีต่อมูซา ตามที่เขาได้สั่งเสียไว้แก่ทั้งสอง คือการไม่แจ้งแก่หมู่ชนของเขา คือวงศ์วานอิสราเอล ซึ่งเขาได้สั่งให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อต่อสู้กับพวกยักษ์ใหญ่ชาวคานาอัน ถึงสิ่งที่ทั้งสองได้เห็นและประสบพบเจอเกี่ยวกับความแข็งแกร่งและความใหญ่โตของพวกยักษ์ใหญ่เหล่านั้น และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ทรงพรรณนาทั้งสองว่าเป็นผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮ์และยำเกรงพระองค์ในคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ ดังที่:

11664 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซุฟยาน ได้รายงานแก่เรา = และอิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า พ่อของฉัน ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน = และฮันนาด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน = จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา" เขากล่าวว่า คือ คอลิบ บิน ยัฟนา และยูชะอ์ บิน นูน

11665 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮุกกาม ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน อบีก็อยส์ จากมันศูร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา" เขากล่าวว่า คือ ยูชะอ์ บิน นูน และคอลิบ บิน ยัฟนา และทั้งสองคือผู้ที่อยู่ในกลุ่มผู้ตรวจสอบ (หัวหน้าเผ่า)

11666 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูอาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซา ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบีนะญีห์ จากมุญาฮิด ในเรื่องราวที่เขาได้กล่าวถึง เขากล่าวว่า บรรดาผู้ตรวจสอบได้กลับมา ทุกคนต่างห้ามเผ่าของตนไม่ให้ต่อสู้กับพวกเขา เว้นแต่ยูชะอ์ บิน นูน และคอลิบ บิน ยัฟนะห์ ที่สั่งให้บรรดาเผ่าต่างๆ ต่อสู้กับพวกยักษ์ใหญ่และทำญิฮาดกับพวกเขา แต่พวกเขากลับไม่เชื่อฟังทั้งสอง และเชื่อฟังคนอื่นๆ ดังนั้น ทั้งสองคือชายสองคนที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา

11667 - อิบนุ ฮุมัยด์ และซุฟยาน บิน วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า ญะรีร ได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกับหะดีษของอิบนุ บัชชาร์ จากอิบนุ มะฮ์ดี เว้นแต่ว่าอิบนุ ฮุมัยด์ได้กล่าวในหะดีษของเขาว่า ทั้งสองคือผู้ที่อยู่ในกลุ่มผู้ตรวจสอบสิบสองคน

11668 - อับดุลกะรีม บิน อัลฮัยษัม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบรอฮีม บิน บัชชาร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซุฟยาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูสะอีด ได้กล่าวว่า อิกเราะมะฮ์ ได้รายงาน จากอิบนุ อับบาส ในเรื่องราวที่เขาได้กล่าวถึง เขากล่าวว่า พวกเขาได้กลับมา หมายถึงบรรดาผู้ตรวจสอบสิบสองคน ไปหามูซา และแจ้งแก่เขาถึงสิ่งที่พวกเขาได้พบเห็นเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขา (พวกยักษ์ใหญ่) แล้วมูซาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงปิดบังเรื่องของพวกเขาไว้ และอย่าแจ้งเรื่องนี้แก่ผู้ใดในกองทัพ เพราะหากพวกเจ้าแจ้งข่าวนี้แก่พวกเขา พวกเขาจะท้อแท้และไม่เข้าไปในเมือง" เขากล่าวว่า แล้วชายทุกคนก็ไปแจ้งแก่ญาติและลูกพี่ลูกน้องของตน ยกเว้นชายสองคนนี้ คือยูชะอ์ บิน นูน และคอลิบ บิน ยูฟนะห์ ที่ทั้งสองได้ปิดบังไว้และไม่แจ้งแก่ผู้ใดเลย และทั้งสองคือผู้ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ตรัสว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา" จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และระหว่างหมู่ชนที่ชั่วช้าทั้งหลาย"

11669 - มูซา อิบนุ ฮารูน เล่าให้ฉันฟังว่า อัมรุ อิบนุ ฮัมมาด เล่าให้เราฟังว่า อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จาก อัส-ซุดดีย์: "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" กล่าวว่า ทั้งสองคือผู้ที่ปิดบังเรื่องนั้นไว้ ได้แก่ ยุชะอ์ อิบนุ นูน สหายของมูซา และคาลูบ อิบนุ ยูฟันนะ พี่เขยของมูซา
11670 - ซุฟยาน เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก ฟุฎัยล์ อิบนุ มัรซูก จาก อะฏียะฮ์: "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" กล่าวว่า คือ คาลูบ และยุชะอ์ อิบนุ อัน-นูน สหายของมูซา
11671 - มุฮัมมัด อิบนุ ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" กล่าวว่า ชายสองคนที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานจากวงศ์วานอิสราเอล คือ ยุชะอ์ อิบนุ อัน-นูน และคาลูบ อิบนุ ยูฟันนะ
11672 - บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า ซะอีด เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์: "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" กล่าวว่า มีรายงานแก่เราว่าชายสองคนนั้นคือ ยุชะอ์ อิบนุ นูน และคาลิบ
11673 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร เล่าให้เราฟัง จากพ่อของเขา จาก อัร-เราะบีอ์ ว่า แท้จริงมูซาได้กล่าวแก่บรรดาหัวหน้าเมื่อพวกเขากลับมาและเล่าเรื่องประหลาดให้เขาฟังว่า "พวกท่านอย่าเล่าให้ผู้ใดฟังถึงสิ่งที่พวกท่านได้เห็น แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงเปิดมันให้แก่พวกท่านและทรงทำให้พวกท่านมีชัยเหนือพวกเขาหลังจากที่พวกท่านได้เห็น" และแท้จริงกลุ่มชนได้เปิดเผยเรื่องราวในหมู่ชนอิสราเอล ดังนั้นชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสองจึงยืนขึ้น คนหนึ่งในสองคนนั้น เท่าที่เราได้ยินมา คือ ยุชะอ์ อิบนุ นูน ซึ่งเป็นสหายของมูซา และอีกคนคือ คาลิบ แล้วทั้งสองกล่าวว่า "พวกท่านจงเข้าประตูไปหาพวกเขาเถิด" จนถึง "หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา"

อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า ผู้อ่านได้แตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว"
ผู้อ่านจากฮิญาซ อิรัก และชามอ่านว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" โดยเปิดสระ "ยาอ์" ของคำว่า "ยาคอฟูน" (พวกเขาเกรงกลัว) ตามความหมายที่เราได้กล่าวถึงจากผู้ที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้ว่า ทั้งสองคือ ยุชะอ์ อิบนุ นูน และคาลิบ จากหมู่ชนของมูซา ซึ่งเป็นผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮ์ และพระองค์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสองด้วยการประสาทความสำเร็จ

และกะตาดะฮ์กล่าวว่า ในบางสำนวนการอ่านมีว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง"
11674 - บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า ซะอีด เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์ = และอัล-ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซาก บอกเล่าให้เราฟังว่า มะอ์มัร เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์: "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง" ในบางอักษร (สำนวนการอ่าน) มีว่า "พวกเขาเกรงกลัวอัลลอฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งสอง"

และนี่ก็เป็นสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของการตีความของผู้ที่ตีความดังที่เราได้กล่าวถึงจากเขาว่า เขากล่าวว่า คือ ยุชะอ์ และคาลิบ

* * *และได้มีรายงานจากซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ ว่าเขาเคยอ่านโองการนั้นว่า ( قَالَ رَجُلانِ مِنَ الذِينَ يُخَافُونَ ) โดยการทำสระ (ฎ็อมมะฮ์) ที่ตัวยาอ์ ( أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا )11675 - อะห์มัด อิบนุ ยุซุฟ ได้เล่าเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อัลกอซิม อิบนุ สลาม ได้เล่าแก่เราว่า ฮุชัยม์ ได้เล่าแก่เรา จาก อัลกอซิม อิบนุ อะบี อัยยูบ = และเราไม่ทราบว่าเขาได้ยินจากเขา = จาก ซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ ว่าเขาเคยอ่านโองการนั้นโดยทำสระ (ฎ็อมมะฮ์) ที่ตัวยาอ์ของคำว่า (يُخافُونَ)และดูเหมือนว่าซะอีดในการอ่านของเขานี้ มีความเห็นว่า ชายสองคนที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าได้กล่าวแก่บรรดาวงศ์วานของอิสราเอลว่า "พวกท่านจงเข้าประตูไปหาพวกเขา เมื่อพวกท่านเข้าไปแล้ว แน่นอนพวกท่านเป็นผู้มีชัย" นั้น ทั้งสองเป็นพวกจากกลุ่มของพวกยักษ์ใหญ่ (ญับบาริเราะฮ์) และทั้งสองได้เข้ารับอิสลามและปฏิบัติตามมูซา ดังนั้นทั้งสองจึงเป็นลูกหลานของพวกยักษ์ใหญ่ที่วงศ์วานของอิสราเอลเกรงกลัวพวกเขา (75) ถึงแม้ว่าพวกเขาจะมีศาสนาที่แตกต่างจากพวกเขา (76)* * *และได้มีการเล่าเรื่องการตีความในทำนองนี้จากอิบนุ อับบาส11676 - อัลมุซันนา ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ ได้เล่าแก่เราว่า มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้า และอย่าหันหลังกลับ เพราะจะทำให้พวกเจ้ากลายเป็นผู้ขาดทุน" เขากล่าวว่า นั่นคือเมืองของพวกยักษ์ใหญ่ เมื่อมูซาและหมู่ชนของเขามาถึงที่นั่น ท่านได้ส่งชายสิบสองคนจากพวกเขาไป = และพวกเขาคือบรรดาหัวหน้าที่ได้กล่าวถึงการส่งพวกเขาไป (77) = เพื่อนำข่าวคราวของพวกเขามาให้ท่าน พวกเขาจึงเดินทางไป แล้วก็มีชายคนหนึ่งจากพวกยักษ์ใหญ่มาพบพวกเขา เขาจึงเอาใส่ในเสื้อคลุมของเขา แล้วแบกพวกเขาไปจนถึงเมือง และร้องเรียกหมู่ชนของเขาให้มาชุมนุมกัน พวกเขาจึงถามว่า "พวกเจ้าเป็นใคร?" พวกเขาตอบว่า "พวกเราเป็นหมู่ชนของมูซา ท่านส่งเรามาหาพวกท่านเพื่อนำข่าวคราวของพวกท่านไปให้ท่าน!" ดังนั้นพวกเขาจึงให้ผลองุ่นหนึ่งเมล็ดที่มีขนาดเท่ากับน้ำหนักที่คนหนึ่งคนจะแบกไหว (78) แก่พวกเขา แล้วกล่าวว่า "จงไปหามูซาและหมู่ชนของเขา แล้วบอกพวกเขาว่า จงประมาณขนาดผลไม้ของพวกเขาดู!" เมื่อพวกเขามาหาพวกเขา (มูซาและหมู่ชน) พวกเขากล่าวแก่มูซาว่า "ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปสู้รบเถิด แท้จริงพวกเรานั่งอยู่ที่นี่!" = "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่พวกเขาทั้งสอง" กล่าว และทั้งสองเป็นชาวเมืองนั้นที่ได้เข้ารับอิสลามและปฏิบัติตามมูซาและฮารูน พวกเขาทั้งสองกล่าวแก่มูซาว่า "พวกท่านจงเข้าประตูไปหาพวกเขา เมื่อพวกท่านเข้าไปแล้ว แน่นอนพวกท่านเป็นผู้มีชัย และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา"* * *อะบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้น ตามการอ่านและการตีความนี้ จึงไม่มีผู้ใดในบรรดาหัวหน้าทั้งสิบสองคนที่ปิดบังสิ่งที่มูซาสั่งให้พวกเขาปิดบังจากวงศ์วานของอิสราเอล เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาได้เห็นและประสบมา อาทิ ความใหญ่โตของร่างกายพวกยักษ์ใหญ่ ความแข็งแกร่งในการจู่โจมของพวกเขา และเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขา ตรงกันข้าม พวกเขาได้เปิดเผยทั้งหมดนั้น

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 4/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่องและลื่นไหล:

และผู้ที่กล่าวแก่กลุ่มชนและแก่มูซาว่า "จงเข้าไปทางประตูต่อหน้าพวกเขา" นั้น คือชายสองคนจากลูกหลานของบรรดาผู้ที่วงศ์วานอิสราเอลเคยเกรงกลัวพวกเขา และหวาดหวั่นที่จะเข้าไปเผชิญหน้าพวกเขาจากเหล่าญาบิเราะฮ์ (ยักษ์ใหญ่) โดยที่ชายทั้งสองได้เป็นมุสลิมและปฏิบัติตามนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาสำนวนการอ่านทั้งสองตามทัศนะของเราคือ สำนวนการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا" (จากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง) เนื่องจากเป็นที่ยอมรับของบรรดาผู้อ่านแห่งเมืองต่างๆ และสิ่งที่แพร่หลายในการอ่านจากพวกเขานั้นถือเป็นหลักฐานที่ไม่อนุญาตให้ขัดแย้ง ส่วนสิ่งที่ผู้เดียวรายงานมานั้นอาจมีความผิดพลาดและหลงลืมได้ นอกจากนี้ ยังมีฉันทามติของหลักฐานในการตีความว่า ทั้งสองเป็นชายจากพรรคพวกของมูซาจากวงศ์วานอิสราเอล และทั้งสองคือยูชะอ์และคาลาบ ซึ่งเพียงพอแล้วโดยไม่ต้องอ้างหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการอ่านด้วยการเปิดสระ "ยาอ์" ในคำนั้น และความไม่ถูกต้องของสำนวนอื่น และนี่คือการตีความที่ถูกต้องตามทัศนะของเรา เนื่องจากเหตุผลที่เราได้กล่าวถึงเกี่ยวกับฉันทามติที่มีต่อเรื่องนี้

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง" นั้น หมายความว่า อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสองด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์ในการเชื่อฟังนบีของพระองค์คือมูซา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และการที่พวกเขายุติตามคำสั่งของพระองค์ และการยับยั้งจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเขาทั้งสอง นั่นคือการเปิดเผยสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากเรื่องมหัศจรรย์ของเหล่าญาบิเราะฮ์แก่บรรดาวงศ์วานอิสราเอล ซึ่งสหายอีกสองคนของพวกเขาที่เป็นบรรดานะกีบ (หัวหน้าเผ่า) ได้เล่าเรื่องนั้น (79)

* * *

และได้มีผู้กล่าวว่า ความหมายของเรื่องนั้นคือ อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสองด้วยความกลัว
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11677 - อัลกอซิมรายงานแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์รายงานแก่เรา กล่าวว่า คอลัฟ บิน ตะมีม รายงานแก่เรา กล่าวว่า อิสฮาก บิน อัลกอซิม รายงานแก่เรา จากซะฮล์ บิน อะลี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง" กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสองด้วยความกลัว (80)

* * *

และอัด-ดอฮฮากและกลุ่มอื่นๆ ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น
11678 - มีรายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมาน เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า ฉันได้ยินอัด-ดอฮฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชายสองคนจากบรรดาผู้ที่เกรงกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง" หมายถึง ด้วยการชี้นำทาง ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้นำทางแก่เขาทั้งสอง ทำให้เขาทั้งสองอยู่บนศาสนาของมูซา และเขาทั้งสองอยู่ในเมืองของเหล่าญาบิเราะฮ์

* * *คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง: "จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมือง เมื่อพวกเจ้าเข้าไปแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะเป็นผู้มีชัยชนะ"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง เกี่ยวกับคำพูดของชายสองคนที่ยำเกรงอัลลอฮ์ ซึ่งกล่าวแก่วงศ์วานอิสราเอล เมื่อพวกเขาขี้ขลาดและกลัวที่จะเข้าไปเผชิญหน้ากับพวกอธรรมผู้ยิ่งใหญ่ หลังจากที่พวกเขาได้ยินข่าวคราวของพวกนั้น และบรรดาผู้สอดแนมที่เปิดเผยสิ่งที่พวกเขาได้พบเห็นเกี่ยวกับสภาพของพวกเขาในหมู่พวกเขา ได้แจ้งแก่พวกเขา โดยกล่าวว่า (81) "แท้จริงในเมืองนั้นมีพวกอธรรมผู้ยิ่งใหญ่ และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในเมืองนั้นจนกว่าพวกเขาจะออกไปจากมัน" ดังนั้นชายทั้งสองจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "โอ้หมู่ชนเอ๋ย จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองของพวกเขาเถิด เพราะอัลลอฮ์ทรงอยู่กับพวกท่าน และพระองค์คือผู้ทรงช่วยเหลือพวกท่าน และแท้จริงเมื่อพวกท่านเข้าไปทางประตูแล้ว พวกท่านก็จะเอาชนะพวกเขาได้" ดังที่:-

11679 - อิบนุฮุมัยดฺรายงานแก่เราจากซะละมะฮ์ จากอิบนุอิสฮาก จากผู้รู้บางคนในคัมภีร์ก่อนหน้า กล่าวว่า: เมื่อวงศ์วานอิสราเอลตั้งใจจะกลับไปยังอียิปต์ หลังจากที่บรรดาผู้สอดแนมได้แจ้งแก่พวกเขาตามที่ได้แจ้งเกี่ยวกับเรื่องของพวกอธรรมผู้ยิ่งใหญ่ มูซาและฮารูนก็ซบหน้าลงสุญูดต่อหน้าชุมนุมชนวงศ์วานอิสราเอล และยูชะอ์ บิน นูน และคาเลบ บิน ยัฟนา ก็ฉีกเสื้อผ้าของพวกเขา ทั้งสองเป็นผู้สอดแนมในแผ่นดิน และกล่าวแก่ชุมนุมชนวงศ์วานอิสราเอลว่า "แท้จริงแผ่นดินที่เราได้ผ่านไปและได้สัมผัสมานั้นเป็นแผ่นดินที่ดี (82) พระเจ้าของเราทรงพอพระทัยในแผ่นดินนั้นสำหรับเรา จึงทรงประทานมันแก่เรา และแท้จริงมัน... หลั่งไหลด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง (83) แต่พวกท่านจงทำสิ่งหนึ่ง: อย่าฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และอย่ากลัวชนชาติที่อยู่ในนั้น เพราะพวกเขาเป็นอาหารของเรา และจะถูกขับไล่ให้อยู่ในมือของเรา (84) แท้จริงความเย่อหยิ่งของพวกเขาได้หมดสิ้นไปแล้ว (85) และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่กับเรา ดังนั้นพวกท่านอย่ากลัวพวกเขาเลย" แล้วกลุ่มหนึ่งจากวงศ์วานอิสราเอลก็ต้องการจะเอาหินขว้างทั้งสองคน

11680 - บิชรฺรายงานแก่เราจากยะซีด จากสะอีด จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราว่าพวกเขาได้ส่งชายสิบสองคน จากแต่ละเผ่าคนหนึ่ง เป็นสายสืบให้พวกเขา และเพื่อนำข่าวคราวของชนกลุ่มนั้นมาให้พวกเขา ส่วนสิบคนนั้นทำให้ชนชาติของพวกเขาขี้ขลาดและทำให้พวกเขาเกลียดชังการเข้าไปเผชิญหน้ากับพวกเขา ส่วนชายสองคนนั้นสั่งชนชาติของพวกเขาให้เข้าไปในเมืองนั้น และให้ปฏิบัติตามคำบัญชาของอัลลอฮ์ และส่งเสริมให้ทำเช่นนั้น และแจ้งแก่ชนชาติของพวกเขาว่าพวกเขาจะเป็นผู้มีชัยชนะหากพวกเขาทำเช่นนั้น

11681 - มุฮัมมัด บิน อัมรฺรายงานแก่เราจากอบูอาศิม จากอีซา จากอิบนุอบีนะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ทางประตูเมืองนั้น" หมายถึง เมืองของพวกอธรรมผู้ยิ่งใหญ่

* * *คำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: “และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา” (23)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่เป็นข่าวจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งเกี่ยวกับคำพูดของชายสองคนที่ยำเกรงอัลลอฮ์ ว่าทั้งสองได้กล่าวแก่กลุ่มชนของมูซา เพื่อให้กำลังใจพวกเขาด้วยเรื่องนั้น และเพื่อปลูกฝังความปรารถนาให้พวกเขามุ่งมั่นปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ในการเข้าไปเผชิญหน้ากับพวกอธรรมในเมืองของพวกเขา (โดยกล่าวว่า) “พวกท่านทั้งหลาย จงมอบหมายต่ออัลลอฮ์เถิด ในการที่พวกท่านจะเข้าไปหาพวกเขา” และทั้งสองกล่าวแก่พวกเขาว่า: (86) “จงไว้วางใจในอัลลอฮ์” (87) “เพราะแท้จริงพระองค์ทรงอยู่กับพวกท่าน หากพวกท่านเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาพวกท่านเกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูของพวกท่าน” และสิ่งที่ทั้งสองหมายถึงด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า “หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา” คือ หากพวกเจ้าเป็นผู้เชื่อมั่นในนะบีของพวกเจ้า (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน) ในสิ่งที่ท่านแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับพระเจ้าของพวกเจ้า ในเรื่องการช่วยเหลือและชัยชนะเหนือพวกเขา และในเรื่องอื่นๆ นอกเหนือจากนั้นจากการบอกเล่าของท่านเกี่ยวกับพระเจ้าของเขา และเป็นผู้ศรัทธาว่าแท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้านั้นทรงสามารถที่จะทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเจ้าสำเร็จสมบูรณ์ ในการทำให้พวกเจ้ามีอำนาจในดินแดนของศัตรูของพระองค์และศัตรูของพวกเจ้า”

* * *---------------เชิงอรรถ :(66) ในสิ่งพิมพ์ทั้งสองแห่ง: “ยูฟนะฮ์” ในต้นฉบับลายมือทั้งสองแห่ง: “ฟานิยา” ดูหน้า: 113 เชิงอรรถ: 2.(67) ในสิ่งพิมพ์: “ยูฟนา” ในต้นฉบับลายมือ: “ฟานิยฮ์” ดูคำอธิบายในหลักฐานหมายเลข: 11573.(68) ในสิ่งพิมพ์: “ยูฟนา” ในต้นฉบับลายมือ: “ฟานิยฮ์” ดูคำอธิบายในหลักฐานหมายเลข: 11573.(69) หลักฐานหมายเลข: 11666- ข่าวนี้ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 11573 และส่วนต้นของข่าวได้ผ่านมาใกล้ๆ นี้ในหมายเลข: 11660.(70) “ฟะชิล” (فشل): หมายถึง ขี้ขลาดและถอยหนี.(71) ในต้นฉบับลายมือ: “ฮูวะ ยุชะอ์ บิน อัน-นูน” (هو يوشع بن النون) และฉันคิดว่าต้นฉบับเดิมคือ “ฮูชะอ์ บิน อัน-นูน” (هوشع بن النون) ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้าในหน้า: 113, เชิงอรรถ: 2. และในสิ่งพิมพ์ที่นี่เป็น “นูน” (نون) ดังนั้นฉันจึงยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.(72) ในสิ่งพิมพ์: “บิน นูน” (بن نون) ในทั้งสองแห่ง และฉันยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.(73) ในต้นฉบับลายมือ: “ฟะกอมา รอญุลานิ ฮุมา อัลละซานิ ยะคอฟูนา...” (فقام رجلان هما اللذان يخافون..) และสิ่งที่อยู่ในสิ่งพิมพ์นั้นถูกต้อง.(74) ในสิ่งพิมพ์: “อุดคูลู อะลัยฮิมา อัลบาบะ อิน กุนตุม มุอ์มินีน” (ادخلوا عليهما الباب إن كنتم مؤمنين) และมันไม่ถูกต้อง สิ่งที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือ.(75) ในต้นฉบับลายมือ: “ฟะฮุม มิน อัฟลาด อัล-ญะบาบิเราะฮ์” (فهم من أولاد الجبابرة) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในสิ่งพิมพ์.(76) ในสิ่งพิมพ์: “วะอิน กานา ละฮุม ฟี อัด-ดีนี มุคอลิฟัยน์” (وإن كانا لهم في الدين مخالفين) และในต้นฉบับลายมือ: “วะอิน กานู ละฮุม ฟี อัด-ดุนยา มุคอลิฟัยน์” (وإن كانوا لهم في الدنيا مخالفين) และสิ่งที่ถูกต้องแท้จริงคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้.(77) ในสิ่งพิมพ์: “ซิกรุ นะอ์ติฮิม” (ذكر نعتهم) และในต้นฉบับลายมือ: “ซิกรุ บะอ์ษิฮิม” (ذكر بعثهم) และฉันเขียนมันว่า “บะอ์ษะตะฮุม” (بعثتهم) และเขาหมายถึงด้วยสิ่งนั้นสิ่งที่ได้มาในโองการก่อนหน้านี้ของสูเราะฮ์นี้: 10 “และโดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากวงศ์วานอิสรออีล และเราได้แต่งตั้งผู้ดูแลจากพวกเขาขึ้นสิบสองคน” (78) “อัล-วิกร์” (الوقر) (ด้วยการกัสเราะฮ์และซุกูน): หมายถึง ภาระหนักและสิ่งของที่แบกไว้.(79) ในสิ่งพิมพ์: “อัลลาซี ฮุซซิระ อันฮุ อัศฮาบุฮุมา อัล-อาคะรีน” (الذي حذر عنه أصحابهما الآخرين)

" ในต้นฉบับเขียนว่า: "ที่สหายทั้งสองของพวกเขาหันหนีไป" และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้บันทึกไว้ ไม่มีความหมายใดในการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้เปลี่ยนแปลงไป (80) รายงานที่ 11677 - "คอลัฟ บิน ตะมีม บิน อบี อิตตาบ อัต-ตะมีมี" อบู อับดุรเราะห์มาน เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเคร่งครัด มีการบันทึกไว้ใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 2/1/180, และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/370 ส่วน "อิสฮาก บิน อัล-กอซิม" ฉันไม่พบเขา ส่วน "ซะฮ์ล บิน อะลี" ฉันไม่พบผู้ที่ถูกเรียกเช่นนั้นนอกจาก "ซะฮ์ล บิน อะลี อัล-มัรวะซี" ซึ่งรายงานจาก อัล-มุบาร็อก มีผู้รายงานจากเขาจากชาวมัรวะซ้ำแล้วซ้ำเล่า และพวกเขาได้เรียนรู้จากความเคร่งครัดของเขา มีการบันทึกไว้ใน อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/203 (81) บริบท: "...เมื่อพวกเขาขี้ขลาดและกลัว...และกล่าวว่า" เป็นการเชื่อมต่อกับสิ่งนั้น (82) "เขาเห็นความดีจากเขาและรู้สึก" หมายถึง เขาเห็นและรู้มัน (83) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "และแท้จริงมันไม่ได้มีน้ำนมและน้ำผึ้งไหลล้น" ซึ่งไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ปรากฏในคัมภีร์ของพวกเขา ในหนังสือกันดารวิถี บทที่ 13: "และจริงๆ แล้วมันมีน้ำนมและน้ำผึ้งไหลล้น" และในบทที่ 14 = ซึ่งเป็นข้อความนี้ในภาษาอาหรับ: "และพระองค์จะประทานแผ่นดินที่มีน้ำนมและน้ำผึ้งไหลล้นแก่เรา" ดังนั้นฉันจึงลบคำว่า "ไม่ได้มี" และใส่จุดแทนที่ เพราะเกรงว่าคำนั้นอาจถูกบิดเบือนจากสิ่งที่ฉันไม่รู้ (84) ในฉบับพิมพ์: "เพราะพวกเขาเป็นคนขี้ขลาดถูกผลักไส..." และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งตรงกับสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขา ในหนังสือกันดารวิถี บทที่ 14 และความหมายของคำว่า "ข่าวของเรา" คือ พวกเขาเป็นอาหารและของริบสำหรับเรา ดังที่เรากล่าวในภาษาอาหรับ (85) ในฉบับพิมพ์: "ถ้าเราสู้รบกับพวกเขา มันจะหายไปจากพวกเขา" และฉันไม่รู้ว่านี่คืออะไร ส่วนในต้นฉบับ: "ถ้าเราสู้รบกับพวกเขา มันจะหายไปจากพวกเขา" และฉันเห็นว่าควรอ่านเช่นนั้น เพราะฉันเห็นในคัมภีร์ของพวกเขา: "เงาของพวกเขาได้หายไปจากพวกเขาแล้ว และพระเจ้าทรงอยู่กับเรา" ราวกับว่าหมายถึง สิ่งที่เคยติดตัวพวกเขาจากความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง การปราบปราม และความน่าเกรงขามได้หายไปแล้ว และนี้ เป็นประโยชน์ที่จะเปรียบเทียบรายงานนี้จากอิบนุ อิสฮาก กับคำแปลของโทราห์ที่อยู่ในมือของเรา เพราะรายงานเหล่านี้จากอิบนุ อิสฮาก เป็นคำแปลเก่าของโทราห์อย่างไม่ต้องสงสัย และบางทีผู้ติดตามอาจจะติดตามรายงานนี้จากอิบนุ อิสฮากและคนอื่นๆ และเปรียบเทียบกับคำแปลที่มีอยู่ในปัจจุบัน เพราะในนั้นมีประโยชน์ทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ และประโยชน์ในวิธีการแปลทั้งในอดีตและปัจจุบัน (86) ในฉบับพิมพ์: "และพวกเขาทั้งสองกล่าว" และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ (87) ดูการตีความ "อัต-ตะวักกุล" (การมอบหมาย) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า 108 เชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

อายะห์ที่ ๒๔

قَالُواْ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا‌ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ ۝ ٢٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขากล่าวว่า โอ้มูซา แท้จริงพวกเราจะไม่เข้าไปที่นั้นโดยเด็ดขาด ตราบใดที่พวกเขายังคงอยู่ที่นั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้ พวกเราจะนั่งอยู่ที่นี่

ตัฟซีรอายาตที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา ทั้งยังทรงให้พวกเขาเป็นฝ่ายชนะและมีอำนาจเหนือกว่า พวกเขาจึงออกเดินทางมุ่งสู่บ้านเกิดเมืองนอนและที่อยู่อาศัยของพวกเขา ซึ่งก็คือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต้องทำญิฮาดต่อศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขาและย้ำเตือนพวกเขาเพื่อให้พวกเขาก้าวสู่การทำญิฮาด ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: {จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกท่านเถิด} ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกท่าน เพราะแท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้นเป็นสิ่งที่ชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้เกิดพลังในการอิบาดะฮฺ {ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกท่านบรรดานะบี} ผู้เรียกร้องพวกท่านสู่ทางนำ และตักเตือนพวกท่านให้พ้นจากความหายนะ และกระตุ้นเร้าพวกท่านสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกท่าน และสอนพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านไม่เคยรู้มาก่อน {และทรงทำให้พวกท่านเป็นกษัตริย์} พวกท่านเป็นผู้ปกครองกิจการของพวกท่านเอง โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกท่านได้สิ้นสุดลง พวกท่านจึงเป็นผู้ปกครองกิจการของพวกท่านเอง และมีความสามารถในการดำรงศาสนาของพวกท่าน {และพระองค์ทรงประทานแก่พวกท่าน} จากบรรดาความโปรดปรานทางศาสนาและทางโลก {สิ่งที่พระองค์มิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลาย} เพราะแท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้นเป็นผู้ที่ได้รับการคัดสรรจากปวงบ่าว และเป็นผู้มีเกียรติยิ่งในสายพระเนตรของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยบรรดาความโปรดปรานที่มิได้มีแก่ผู้อื่น ดังนั้นท่านจึงย้ำเตือนพวกเขาด้วยบรรดาความโปรดปรานทางศาสนาและทางโลก ซึ่งสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ชักนำไปสู่การศรัทธาและความมั่นคงของพวกเขา และความมั่นคงของพวกเขาในการทำญิฮาด และการมุ่งมั่นของพวกเขาต่อการทำญิฮาด และด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า: {โอ้กลุ่มชนของข้า พวกท่านจงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์} หมายถึง แผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ {ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่าน} ดังนั้นพระองค์จึงทรงแจ้งข่าวแก่พวกเขาด้วยข่าวที่ทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้เชื่อในข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะมีชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา {และพวกท่านอย่าได้หันหลังกลับ} หมายถึง อย่าได้ย้อนกลับ {มิฉะนั้นพวกท่านจะกลายเป็นผู้ขาดทุน} พวกท่านได้ขาดทุนทางโลกาของพวกท่านแล้ว ด้วยสิ่งที่พวกท่านพลาดไปจากการมีชัยเหนือศัตรูและการพิชิตดินแดนของพวกท่าน และขาดทุนทางอาคิเราะฮฺของพวกท่าน ด้วยสิ่งที่พวกท่านพลาดไปจากรางวัลตอบแทน และสิ่งที่พวกท่านสมควรได้รับ -ด้วยการฝ่าฝืนของพวกท่าน- จากบทลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา และความขลาดเขลาของจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจต่อคำสั่งของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: {โอ้มูซา แท้จริงในนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว} มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า: นี่คืออุปสรรคสำหรับเราในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น {และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากนั้น แน่นอนเราจะเป็นผู้เข้าไป} และนี่คือความขลาดตาขาวและความเชื่อมั่นที่น้อยนิด และหากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขามีสติปัญญาอยู่กับพวกเขา แน่นอนพวกเขาจะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นมาจากลูกหลานของอาดัม และผู้ที่มีพลังนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากพระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาจะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง {มีชายสองคนในหมู่ผู้ที่ยำเกรง} อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น เป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา และเป็นผู้ปลุกเร้าพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและยึดครองดินแดนของพวกเขา {อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาทั้งสอง} ด้วยการประสาทความสำเร็จ และถ้อยคำแห่งสัจธรรมในสถานการณ์นี้ซึ่งมีความจำเป็นต้องได้ยินคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น พวกเขากล่าวว่า: {พวกท่านจงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมือง ดังนั้นเมื่อพวกท่านเข้าไปในนั้นแล้ว แน่นอนพวกท่านจะเป็นผู้มีชัยชนะ} หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกท่านกับชัยชนะของพวกท่านเหนือพวกเขา เว้นแต่พวกท่านจะตัดสินใจมุ่งสู่พวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมือง ดังนั้นเมื่อพวกท่านเข้าไปในนั้นหาพวกเขาแล้ว แน่นอนพวกเขาจะแตกพ่าย แล้วพวกเขาทั้งสองได้สั่งเสียพวกเขาด้วยอาวุธที่ทรงพลังที่สุด พวกเขากล่าวว่า: {และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา} เพราะแท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ -และโดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้- นั้นเป็นการทำให้เรื่องต่างๆ ง่ายดาย และเป็นการมีชัยชนะเหนือศัตรู และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงความจำเป็นของการมอบหมาย และบ่งชี้ว่าการมอบหมายของบ่าวนั้นเป็นไปตามระดับความศรัทธาของเขา แต่ถ้อยคำนี้ไม่ได้เกิดผลใดๆ ในพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขา พวกเขาจึงกล่าวถ้อยคำของผู้ต่ำต้อยว่า: {โอ้มูซา แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ ณ ที่นี้} คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดช่างน่าชังเพียงใด และการที่พวกเขาพูดตรงหน้าท่านนะบีของพวกเขาในสถานการณ์ที่คับขันและยากลำบากเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการเรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือท่านนะบีของพวกเขา และทำให้ตัวของพวกเขาเองมีเกียรติ และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่นๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ เมื่อบรรดาเศาะหาบะฮฺได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮฺ ﷺ -ขณะที่ท่านปรึกษาพวกเขาเรื่องการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา- ว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ หากท่านนำเราเดินลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านนำเราไปถึงบัรกุลฆัมมัด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่หลังท่าน และเราจะไม่พูดอย่างที่กลุ่มชนของมูซาพูดกับมูซาว่า: {ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ ณ ที่นี้} แต่เราจะพูดว่า: ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะร่วมต่อสู้กับท่านทั้งสอง อยู่เบื้องหน้าท่านและเบื้องหลังท่าน และทางขวาของท่านและทางซ้ายของท่าน เมื่อท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นการดื้อดึงของพวกเขาที่มีต่อท่าน {ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงข้าไม่มีอำนาจเหนือผู้ใดนอกจากตัวข้าและพี่ชายของข้า} หมายความว่า: ดังนั้นเราทั้งสองจึงไม่มีมือ (หมายถึง กำลัง) ในการต่อสู้กับพวกเขา และข้าไม่ใช่ผู้บังคับขู่เข็ญต่อคนกลุ่มนี้ {ดังนั้นขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด} หมายความว่า: ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าถ้อยคำและการกระทำของพวกเขานั้นเป็นบาปใหญ่หลวงที่ทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน {พระองค์} อัลลอฮฺ ผู้ทรงตอบรับการวิงวอนของมูซา ตรัสว่า: {ดังนั้นแท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน} หมายความว่า: แท้จริงส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือ เราจะห้ามพวกเขาไม่ให้เข้าไปในเมืองนี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นพวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน โดยไม่พบทางนำและไม่มีความสงบมั่นคง และนี่คือบทลงโทษทางโลก บางทีอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งอาจทรงลบล้างบาปของพวกเขาด้วยสิ่งนี้ และทรงปกป้องพวกเขาจากบทลงโทษที่ใหญ่หลวงกว่านี้ และในเรื่องนี้มีหลักฐานว่าบทลงโทษต่อบาปนั้นอาจเป็นการที่ความโปรดปรานที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือเป็นการที่ภัยพิบัติซึ่งมีสาเหตุแห่งการเกิดขึ้นได้ก่อตัวขึ้นแล้วถูกขับไล่ไป หรือถูกเลื่อนออกไปยังเวลาอื่น และบางทีพระปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือ เพื่อให้คนส่วนใหญ่ในหมู่ผู้ที่กล่าวคำพูดเช่นนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง อีกทั้งคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่ง ได้ล่วงลับไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ปรากฏขึ้น โดยที่สติปัญญาของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมด้วยการแสวงหาการพิชิตศัตรู และการไม่เป็นทาส และความต่ำต้อยที่ขัดขวางความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่าบ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาต่อปวงบ่อยอย่างที่สุด โดยเฉพาะต่อกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านรู้สึกเศร้าโศกต่อพวกเขาในบทลงโทษนี้ หรืออาจทำให้ท่านวิงวอนขอให้บทลงโทษนี้สิ้นสุดลง ในขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: {ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน} หมายความว่า: เจ้าอย่าได้เสียใจต่อพวกเขาและอย่าได้เศร้าโศก เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาต้องเกิดขึ้น โดยมิใช่การอธรรมจากเรา

พวกเขากล่าวว่า "โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ที่นี่" และนี่คือการถอยหนีของพวกเขาจากการญิฮาด การขัดขืนต่อรอซูลของพวกเขา และการละทิ้งการต่อสู้กับศัตรู และมีรายงานว่าเมื่อพวกเขาถอยหนีจากการญิฮาด และตัดสินใจถอนตัวและกลับไปยังอียิปต์ มูซาและฮารูน -ความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง- ได้สุญูดต่อหน้าผู้นำแห่งวงศ์วานอิสรออีล เพื่อแสดงความเคารพต่อสิ่งที่พวกเขาตั้งใจจะทำ และยูชะอ์ บิน นูน และคอลับ บิน ยูฟันนาได้ฉีกเสื้อผ้าของท่านทั้งสอง และตำหนิกลุ่มชนของพวกเขาในเรื่องนั้น และมีรายงานว่าพวกเขาได้ขว้างปาก้อนหินใส่ท่านทั้งสอง และเหตุการณ์ใหญ่หลวงอันตรายร้ายแรงก็เกิดขึ้น และคำตอบของชาวเศาะหาบะห์ -อัลลอฮ์ทรงพึงพอใจต่อท่านทั้งสอง- ในวันบัดร์นั้นช่างงดงามยิ่ง เมื่อรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ปรึกษาพวกเขาในการต่อสู้กับกองกำลังเสริมที่มาขัดขวางกองคาราวานซึ่งมากับอบูซุฟยาน เมื่อการยึดกองคาราวานหลุดลอยไป และกองกำลังเสริมได้เข้าใกล้พวกเขา และพวกเขาอยู่ในกลุ่มที่มีจำนวนระหว่างเก้าร้อยถึงหนึ่งพัน พร้อมด้วยอาวุธและเกราะ และอบูบักร์ -ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ- ได้กล่าวขึ้นอย่างไพเราะ แล้วเศาะหาบะห์ท่านอื่นๆ จากกลุ่มมุฮาญิรีนก็ได้กล่าวขึ้น และรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ตรัสว่า: "จงให้คำแนะนำแก่ฉันเถิด โอ้บรรดามุสลิมเอ๋ย" และท่านมิได้ตรัสเช่นนั้นเว้นแต่เพื่อต้องการทราบความคิดของชาวอันศอร์ เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชนส่วนใหญ่ในขณะนั้น ดังนั้นสะอัด บิน มุอาซจึงกล่าวว่า: ราวกับท่านกำลังหมายถึงพวกเรา โอ้รอซูลุลลอฮ์ ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านด้วยสัจธรรม หากท่านนำพวกเราไปยังทะเลนี้แล้วท่านเดินลุยเข้าไป พวกเราก็จะเดินลุยตามท่านไปด้วย ไม่มีชายคนใดในหมู่พวกเราจะเหลืออยู่ และพวกเราไม่เกลียดการที่ท่านจะนำเราไปเผชิญกับศัตรูของเราในวันพรุ่งนี้ แท้จริงพวกเรานั้นมีความอดทนในการสงคราม มีความซื่อสัตย์ในการเผชิญหน้า บางทีอัลลอฮ์จะทรงแสดงให้ท่านเห็นจากพวกเราซึ่งสิ่งที่ทำให้ดวงตาของท่านชื่นบาน ดังนั้นโปรดนำพวกเราไปด้วยด้วยความจำเริญของอัลลอฮ์เถิด และรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ก็ทรงปีติยินดีต่อคำพูดของสะอัด และสิ่งนั้นได้กระตุ้นท่าน

และอบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยห์ ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่าน อาลี อิบนุล ฮุซัยน์, ได้เล่าถึงเราผ่าน อบู ฮาติม อัรรอซี, ได้เล่าถึงเราผ่าน มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลลาห์ อัล-อันศอรี, ได้เล่าถึงเราผ่าน ฮุมัยด์ จาก อนัส ว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เสด็จออกไปยังบะดัร ท่านได้ขอคำปรึกษาจากบรรดามุสลิม อุมัรได้ให้คำแนะนำแก่ท่านก่อน ต่อมาท่านก็ขอคำปรึกษาจากพวกเขาอีกครั้ง บรรดาชาวอันศอรจึงกล่าวว่า: "โอ้คณะชาวอันศอรเอ๋ย แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ทรงหมายถึงพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า: "หากเป็นเช่นนั้น เราจะไม่พูดกับท่านดังที่วงศ์วานอิสรออีลได้พูดกับมูซาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งอยู่ ณ ที่นี้' แต่ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม หากท่านตีท้องอูฐของพวกเรา (หมายถึงนำพวกเราเดินทาง) ไปยังอัล-ฆุมาด (สถานที่ไกลในเยเมน) พวกเราก็จะติดตามท่านไป" และอิมามอะหมัดได้รายงานไว้จาก อุบัยดะฮ์ อิบนุ ฮุมัยด์ อัฏ-เฏาะวีล จาก อนัส เช่นเดียวกัน และอัน-นะซาอีได้รายงานไว้จาก มุฮัมมัด อิบนุล มุษันนา จาก คอลิด อิบนิล ฮาริส จาก ฮุมัยด์ เช่นเดียวกัน และอิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้จาก อบู ยะอ์ลา จาก อับดุล อะอ์ลา อิบนุ ฮัมมัด จาก มะอ์มัร อิบนุ สุลัยมาน จาก ฮุมัยด์ เช่นเดียวกัน และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่าน อับดิลลาฮ์ อิบนุ ญะอ์ฟัร, ได้เล่าถึงเราผ่าน อิสมาอีล อิบนุ อับดิลลาฮ์, ได้เล่าถึงเราผ่าน อับดุรเราะห์มาน อิบนุ อิบรอฮีม, ได้เล่าถึงเราผ่าน มุฮัมมัด อิบนุ ชุอัยบ์ จาก อัล-ฮะกัม อิบนุ อัยยูบ จาก อับดิลลาฮ์ อิบนุ นาซิค จาก อุตบะฮ์ อิบนุ อุบัยด์ อัส-สุละมี กล่าวว่า: ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ตรัสกับสหายของท่านว่า: "พวกท่านจะไม่ต่อสู้ดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "แน่นอน (เราจะต่อสู้) และเราจะไม่พูดดังที่วงศ์วานอิสรออีลได้พูดกับมูซาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งอยู่ ณ ที่นี้' แต่ (เราจะพูดว่า) ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะร่วมต่อสู้กับพวกท่าน" และในหมู่ผู้ตอบรับในวันนั้นคือ อัล-มิกดาด อิบนุ อัมร์ อัล-กินดี -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- ดังที่อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่าน วะกีอ์, ได้เล่าถึงฉันผ่าน สุฟยาน จาก มุคาริก อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัล-อะฮ์มัสซี จาก ฏอริก -เขาคือ อิบนุ ชุฮาบ- ว่า อัล-มิกดาด ได้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในวันบะดัรว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราจะไม่พูดกับท่านดังที่วงศ์วานอิสรออีลได้พูดกับมูซาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งอยู่ ณ ที่นี้' แต่ (เราจะพูดว่า) ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะร่วมต่อสู้กับท่านทั้งสอง" อะหมัดได้รายงานเช่นนี้จากสายรายงานนี้ และท่านได้รายงานจากอีกสายรายงานหนึ่งโดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่าน อัสวัด อิบนุ อามิร, ได้เล่าถึงเราผ่าน อิสเรอีล จาก มุคาริก จาก ฏอริก อิบนุ ชุฮาบ กล่าวว่า: อับดุลลาฮ์ อิบนุ มัสอูด -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- กล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้เป็นพยานในเหตุการณ์หนึ่งจากอัล-มิกดาด ซึ่งการที่ฉันจะเป็นผู้ร่วมเหตุการณ์นั้นกับเขานั้น เป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันกว่าสิ่งที่เทียบเท่ากับมัน (หมายถึงรางวัลอันมากมาย) เขาได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ขณะที่ท่านกำลังวิงวอนต่อต้านพวกมุชริกีน เขากล่าวว่า: 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราจะไม่พูดดังที่วงศ์วานอิสรออีลได้พูดกับมูซาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งอยู่ ณ ที่นี้' แต่พวกเราจะต่อสู้ทางด้านขวาของท่าน ด้านซ้ายของท่าน ด้านหน้าของท่าน และด้านหลังของท่าน' ฉันจึงได้เห็นใบหน้าของท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แววว่างามเพราะคำพูดนั้น และท่านทรงปีติยินดีกับสิ่งนั้น"

และเช่นนี้ อัล-บุคอรียฺได้รายงานไว้ในหนังสืออัล-มะฆอซีและในหนังสืออัต-ตัฟซีร จากหลายสายรายงานจาก มุคอริก ด้วยสำนวนนี้ ในหนังสืออัต-ตัฟซีร จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: อัล-มิกดาด ได้กล่าวในวันบัดร์ว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเราจะไม่พูดกับท่าน ดังที่วงศ์วานอิสรออีลได้พูดกับมูซาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปสู้รบเถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งรออยู่ที่นี่' แต่พวกเราจะเดินไปพร้อมกับท่าน" ดูเหมือนว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ทรงโปรดปราน (คำพูดนี้) อย่างมาก

จากนั้น อัล-บุคอรียฺกล่าวว่า: วะกีอฺได้รายงานมันจาก สุฟยาน จาก มุคอริก จาก ฏอริก ว่า อัล-มิกดาด ได้กล่าวแก่ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- (เช่นนั้น)

และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: บิชร์ได้เล่าแก่เรา จาก มุญีด จาก กะตะดะฮฺ กล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ตรัสกับสหายของท่านในวันอัล-ฮุดัยบียะฮฺ ขณะที่พวกปฏิเสธศรัทธากีดขวางสัตว์กุรบาน และขัดขวางพวกเขาจากการประกอบพิธีกรรมของพวกเขาว่า "แท้จริงฉันจะเดินทางไปกับสัตว์กุรบาน และจะเชือดมัน ณ อัล-บัยตฺ (กะอฺบะฮฺ)" แล้วอัล-มิกดาด บิน อัล-อัสวัด ได้กล่าวแก่ท่านว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ พวกเราจะไม่เป็นเช่นกลุ่มผู้นำจากวงศ์วานอิสรออีล เมื่อพวกเขากล่าวแก่นะบีของพวกเขาว่า 'ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปสู้รบเถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งรออยู่ที่นี่' แต่ (พวกเราจะกล่าวว่า) ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปสู้รบเถิด แท้จริงพวกเราจะร่วมสู้รบกับท่านทั้งสอง" เมื่อสหายของท่านรอซูลุลลอฮฺ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ได้ยินคำพูดนี้ พวกเขาก็ทยอยกันกล่าวเช่นนั้นตามมา

และหากเรื่องนี้ถูกจำไว้ในวันอัล-ฮุดัยบียะฮฺจริง ก็เป็นไปได้ว่าเขา (อัล-มิกดาด) ได้กล่าวคำพูดนี้ซ้ำอีกในวันนั้น ดังที่เขาได้กล่าวไว้ในวันบัดร์

จากนั้นพวกเขากล่าวแก่มูซา: "แท้จริงพวกเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น" และนี่คือการดื้อดึงและหันหลังให้กับการต่อสู้ และเป็นการหมดหวังจากชัยชนะ จากนั้นพวกเขาก็แสดงความเขลาในคุณลักษณะของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง โดยกล่าวว่า "ดังนั้นท่านจงไปเถิด พร้อมกับพระเจ้าของท่าน" และพวกเขาได้ระบุคุณลักษณะแห่งการเคลื่อนที่และการเปลี่ยนที่ให้กับพระองค์ ทั้งที่อัลลอฮฺทรงสูงส่งเหนือสิ่งนั้น และนี่เป็นเครื่องบ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นพวกมุชับบิฮะฮฺ (ผู้เปรียบเทียบพระเจ้ากับสิ่งถูกสร้าง) และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอัลหะซัน เพราะท่านกล่าวว่า: นั่นคือการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺจากพวกเขา และนี่คือความหมายที่ชัดเจนที่สุดในคำพูด และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง แท้จริงชัยชนะของพระเจ้าของท่านต่อท่านนั้นสมควรยิ่งกว่าชัยชนะของเรา และการที่พระองค์ทรงต่อสู้ร่วมกับท่าน – หากท่านเป็นรอซูลของพระองค์จริง – นั้นเหมาะสมกว่าการต่อสู้ของเรา ดังนั้นตามความหมายนี้ การกล่าวของพวกเขาจึงเป็นการปฏิเสธศรัทธา เพราะพวกเขาสงสัยในความเป็นรอซูลของท่าน และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ ท่านจงไปต่อสู้เถิด และให้พระเจ้าของท่านช่วยเหลือท่าน และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาหมายถึงพระเจ้าคือฮารูน และท่านฮารูนนั้นอายุมากกว่ามูซา และมูซาเชื่อฟังท่าน โดยรวมแล้ว พวกเขาได้ฝ่าฝืนด้วยคำพูดของพวกเขา เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นท่านอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" หมายถึง อย่าได้เสียใจต่อพวกเขา "แท้จริงพวกเรานั่งอยู่ ณ ที่นี้" หมายถึง พวกเราจะไม่จากไปและจะไม่ต่อสู้ และอนุญาตให้อ่านว่า "กออิดีน" (นั่งอยู่) ในฐานะกริยาวิเศษณ์ขยายสถานะ เพราะประโยคก่อนหน้านั้นได้สมบูรณ์แล้ว

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงได้รับเกียรติยิ่ง : พวกเขากล่าวว่า “โอ้ มูซา แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังคงอยู่ในนั้น ดังนั้น เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่” (อัลมาอิดะฮ์ 5:24)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง เกี่ยวกับคำพูดของบรรดาผู้นำจากหมู่ชนของมูซาที่มีต่อมูซา เมื่อพวกเขาได้รับการส่งเสริมให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา และได้รับสัญญาว่าอัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือพวกเขา หากพวกเขาลุกขึ้นต่อสู้และเข้าไปยังประตูเมืองของพวกเขา ว่าพวกเขากล่าวแก่เขาว่า “แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด” หมายถึง พวกเขาจะไม่เข้าไปในเมืองของพวกเขาเป็นอันขาด

และ “ฮาอ์” และ “อะลิฟ” ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้น” นั้น หมายถึง “เมือง”

และพวกเขาหมายถึงด้วยคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า “เป็นอันขาด” ว่า ตลอดชีวิตของเรา “ตราบใดที่พวกเขายังคงอยู่ในนั้น” หมายถึง ตราบใดที่พวกอธรรม (พวกยักษ์ใหญ่) ยังคงอาศัยอยู่ในเมืองนั้น ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นของพวกเขา และพวกเขาได้รับคำสั่งให้เข้าไป “ดังนั้น เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่” หมายถึง พวกเขาจะไม่ไปกับเจ้า โอ้มูซา หากเจ้าไปหาพวกเขาเพื่อต่อสู้ แต่พวกเขาจะปล่อยให้เจ้าไปเพียงลำพังและพระเจ้าของเจ้า แล้วทั้งสองก็ต่อสู้กับพวกเขา

และบางคนกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า ความหมายของคำพูดไม่ใช่ “จงไปเถิด เจ้า และให้พระเจ้าของเจ้าไปกับเจ้า แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง” แต่ความหมายคือ “จงไปเถิด โอ้มูซา และให้พระเจ้าของเจ้าช่วยเหลือเจ้า” เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ไม่สามารถถูกกล่าวถึงการ “ไป” ได้

และสิ่งนี้จำเป็นต้องหาทางออกให้กับคำพูด ก็ต่อเมื่อเป็นรายงานจากกลุ่มชนผู้ศรัทธา แต่สำหรับกลุ่มชนที่เป็นผู้ฝ่าฝืนต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง และต่อรอซูลของพระองค์แล้ว ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องหาทางออกให้กับคำพูดของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง และสิ่งที่พวกเขากล่าวเท็จต่อพระองค์ นอกจากในสิ่งที่คล้ายคลึงกับการปฏิเสธศรัทธาและการหลงผิดของพวกเขา

และได้มีการรายงานเกี่ยวกับอัล-มิกดาดว่า เขาได้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แตกต่างจากสิ่งที่กลุ่มชนของมูซาได้กล่าวแก่มูซา

11682 - สุฟยาน บิน วะกีอ์ ได้เล่าแก่เราว่า พ่อของฉันได้เล่าแก่เรา และฮันนาด ได้เล่าแก่เราว่า วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากมุคอริก จากฏอริก ว่า อัล-มิกดาด บิน อัล-อัสวัด ได้กล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า “แท้จริงเราจะไม่กล่าวเช่นที่วงศ์วานของอิสราเอลได้กล่าวว่า ‘เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่’ แต่เราจะกล่าวว่า ‘เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะอยู่ร่วมกับพวกท่านในฐานะผู้ต่อสู้’”

11683 - บิชร์ ได้เล่าแก่เราว่า ยะซีด ได้เล่าแก่เราว่า สะอีด ได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ว่า มีรายงานแก่เราว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวแก่บรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านในวันอัล-ฮุดัยบิยะฮ์ เมื่อบรรดามุชริกีนได้ขัดขวางสัตว์พลี และได้มีการกีดกันระหว่างพวกเขากับพิธีกรรมของพวกเขาว่า “แท้จริงฉันจะนำสัตว์พลีไป และจะเชือดมันที่ใกล้กับบ้าน (อัล-กะอ์บะฮ์)!” ดังนั้น อัล-มิกดาด บิน อัล-อัสวัด จึงกล่าวแก่ท่านว่า “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะไม่เป็นเช่นบรรดาผู้นำจากวงศ์วานของอิสราเอล เมื่อพวกเขากล่าวแก่ศาสดาของพวกเขาว่า ‘เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่’ แต่ (เราจะกล่าวว่า) ‘เจ้าและพระเจ้าของเจ้าจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้กันทั้งสอง แท้จริงเราจะอยู่ร่วมกับพวกท่านในฐานะผู้ต่อสู้!’” เมื่อบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านนบีแห่งอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ยินดังนั้น พวกเขาก็ปฏิบัติตามในเรื่องนั้น

(4) และมีรายงานจากอิบนุอับบาส อัฎ-ฎอฮฺฮาก อิบนุ มุซาฮิม และกลุ่มอื่นๆ ว่า พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเขากล่าวคำพูดนี้แก่มูซา อะลัยฮิสสลาม เมื่อพวกเขาได้ประจักษ์ชัดถึงเรื่องของพวกอธรรมผู้แข็งแกร่งและความรุนแรงในการปราบปรามของพวกเขา

11684 - มีรายงานถึงฉันจากอัล-ฮุสเซน กล่าวว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซ อัล-ฟัดล์ อิบนุ คอลิด กล่าวว่า อุบัยด์ อิบนุ สุลัยมาน เล่าให้เราฟังว่า ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮฺฮากกล่าวว่า อัลลอฮฺ จัลลา วะอะลา ทรงบัญชาแก่วงศ์วานอิสราเอลให้เดินทางไปยังดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับนบีของพวกเขา คือมูซา อะลัยฮิสสลาม ครั้นเมื่อพวกเขาเข้าใกล้เมือง มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเข้าไปเถิด" แต่พวกเขาปฏิเสธและขลาดกลัว และได้ส่งหัวหน้าสิบสองคนไปสอดแนมดูพวกเขา พวกเขาจึงออกไปและมองดู แล้วนำเมล็ดผลไม้ชนิดหนึ่งจากผลไม้ของพวกเขามา ซึ่งหนักเท่ากับที่ผู้ชายคนหนึ่งแบกได้ แล้วพวกเขากล่าวว่า "จงประมาณกำลังของหมู่ชนและความแข็งแกร่งของพวกเขาดูสิ นี่คือผลไม้ของพวกเขา!" ในขณะนั้นเองพวกเขาจึงกล่าวแก่มูซาว่า "ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปสู้รบเถิด แท้จริงพวกเราจะนั่งอยู่ที่นี่"

11685 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า มุอาวิยะห์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุอับบาส ในทำนองเดียวกัน

----------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการตีความคำว่า "อับดัน" (أبدا) ในเล่มที่ 9 หน้า 227
(2) นี่คือคำกล่าวของอบูอุบัยดะฮ์ ในหนังสือ "มุญาซ อัลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 160 ในความหมายเดียวกัน แต่ใช้ถ้อยคำต่างกัน
(3) อัษรที่ 11682 - "มุคอริก" คือ "มุคอริก อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนุ ญาบิร อัล-บัจลี อัล-อะห์มะซี" และมีผู้กล่าวว่า "มุคอริก อิบนุ คอลีฟะฮ์" มีการบันทึกประวัติของเขาในอัต-ตัฮซีบ ส่วน "ฏอริก" คือ "ฏอริก อิบนุ ชิฮาบ อิบนุ อับดิชชัมส์ อัล-บัจลี อัล-อะห์มะซี" ท่านได้เห็นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และรายงานหะดีษจากท่านแบบมุรซัล และรายงานจากคอลีฟะฮ์ทั้งสี่ ท่านเป็นหนึ่งในสหายของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด มีการบันทึกประวัติของเขาในอัต-ตัฮซีบ และได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 9744 รายงานนี้ได้ถูกเล่าสืบมาจากทางฏอริก ทั้งแบบยาวและแบบสั้น อัล-บุคอรีได้รายงานไว้แบบสั้น แบบมุรซัลและแบบมัศศูล ในเศาะฮีห์ของท่าน (อัล-ฟัตห์ 8: 205) และรายงานแบบยาวแบบมัศศูล (อัล-ฟัตห์ 7: 223-227) และอะหมัดได้รายงานแบบยาวในมุสนัดของอิบนุ มัสอูด หมายเลข 3698, 4070, 4376 รายงานนี้เกี่ยวกับการปรึกษาหารือของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กับบรรดาเศาะฮาบะฮ์ก่อนสงครามบะดัร เมื่อถึงสถานที่อัศ-ศัฟรออ์ และมีข่าวถึงท่านว่ากุเรชมุ่งหน้าไปยังบะดัร และอบูซุฟยานรอดพ้นไปพร้อมกับสิ่งที่เขามี ดังนั้นท่านจึงปรึกษาหารือกับผู้คน และดูเรื่องราวโดยละเอียดในหนังสือซีเราะฮ์ จากนั้นดูรายงานถัดไป และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในวันอัล-ฮุดัยบิยะฮ์
(4) อัษรที่ 11683 - รายงานนี้ถูกเขียนซ้ำในต้นฉบับพร้อมสายรายงานและข้อความ ในครั้งแรกเขียนถึงคำว่า "แท้จริงเราอยู่ร่วมกับพวกท่าน ผู้ทำการสู้รบ" แล้วกลับมาเขียนรายงานเดียวกันอีกครั้งพร้อมสายรายงาน และทำให้สมบูรณ์จนจบ ดูเหมือนว่าผู้เขียนหยุดที่ตำแหน่งนี้ แล้วกลับมาเขียนอีกครั้ง และรายงานก่อนหน้านี้ก็จบลงด้วยคำว่า "แท้จริงเราอยู่ร่วมกับพวกท่าน ผู้ทำการสู้รบ" เช่นกัน ดังนั้นเขาจึงคิดว่าสิ่งที่เขียนคือรายงานแรก จึงกลับมาเขียนรายงานพร้อมสายรายงานตั้งแต่ต้นจนจบ

อายะห์ที่ ๒๕

قَالَ رَبِّ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِى وَأَخِى‌ۖ فَٱفْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ ۝ ٢٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าแห่งข้าพระองค์แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจ นอกจากตัวของข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์ เท่านั้น ดังนั้นโปรดได้แยกระหว่างเรา กับประชาชาติผู้ละเมิดด้วยเถิด

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา และให้พวกเขาเป็นฝ่ายชนะและมีอำนาจเหนือกว่า พวกเขาจึงออกเดินทางมุ่งสู่บ้านเกิดเมืองนอนและที่อยู่อาศัยของพวกเขา ซึ่งคือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส โดยที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขาและย้ำเตือนพวกเขา เพื่อให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด (การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮฺ) ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: { จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกท่านเถิด } ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกท่าน แท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้นจะชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นแรงกระตุ้นในการปฏิบัติอิบาดะฮฺ (การภักดี) { ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกท่านบรรดานะบี (ศาสดา) } ผู้เรียกร้องพวกท่านสู่ทางนำ และตักเตือนพวกท่านให้พ้นจากความหายนะ และกระตุ้นพวกท่านสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกท่าน และสอนพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านไม่เคยรู้มาก่อน { และทรงทำให้พวกท่านเป็นกษัตริย์ } พวกท่านเป็นผู้ปกครองกิจการของพวกท่าน โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกท่านได้สิ้นสุดลง พวกท่านจึงเป็นผู้ปกครองกิจการของตน และสามารถดำรงศาสนาของพวกท่านได้ { และทรงประทานแก่พวกท่าน } จากบรรดาเนี๊อฺมัต (ความโปรดปราน) ทั้งทางศาสนาและทางโลกีย์ { ซึ่งพระองค์มิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลาย } แท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้นเป็นผู้ที่ถูกคัดสรรจากปวงบ่าว และเป็นผู้มีเกียรติยิ่ง ณ ที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ได้ทรงประทานเนี๊อฺมัตแก่พวกเขาซึ่งมิได้มีแก่ผู้อื่น ดังนั้นท่านจึงย้ำเตือนพวกเขาด้วยเนี๊อฺมัตทางศาสนาและทางโลกีย์ ซึ่งสิ่งนี้จะชักนำให้พวกเขามีอีมาน (ศรัทธา) และมีความมั่นคงในอีมาน และมีความมั่นคงในการญิฮาด และให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด และด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า: { โอ้กลุ่มชนของข้าเอ๋ย จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์เถิด } หมายถึงแผ่นดินที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์ { ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่านแล้ว } ดังนั้นท่านจึงแจ้งข่าวแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข่าวที่ทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้มีอีมาน ผู้ศรัทธาต่อข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้แล้วสำหรับพวกเขาในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะมีชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา { และพวกท่านอย่าได้หันหลังกลับ } หมายถึงอย่าได้ถอยกลับ { มิฉะนั้นพวกท่านจะกลับกลายเป็นผู้ขาดทุน } พวกท่านจะขาดทุนทางโลกของพวกเขา ด้วยสิ่งที่พวกท่านพลาดไปจากการมีชัยเหนือศัตรูและการพิชิตดินแดนของพวกท่าน และพวกท่านจะขาดทุนทางอาคิเราะฮฺ (โลกหน้า) ด้วยสิ่งที่พวกท่านพลาดไปจากผลบุญ และสิ่งที่พวกท่านสมควรได้รับ - เนื่องด้วยการฝ่าฝืนของพวกท่าน - จากบทลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา และความขลาดกลัวของจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจต่อกิจการของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: { โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว } มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า: นี่คืออุปสรรคสำหรับเราในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น { และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แท้จริงเราก็จะเป็นผู้เข้าไป } และนี่คือสัญลักษณ์ของความขลาดและความเชื่อมั่นที่น้อยนิด และหากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขามีสติปัญญาของพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นเป็นลูกหลานของอาดัม และผู้ที่มีพลังนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากที่พระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง { มีชายสองคนจากบรรดาผู้ที่ยำเกรง } อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น เป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา และเป็นผู้ปลุกเร้าพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและยึดครองดินแดนของพวกเขา { อัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ชายทั้งสองนั้น } ด้วยการเตาฟีก (การประสาทความสำเร็จ) และคำพูดแห่งสัจธรรมในสถานการณ์นี้ซึ่งจำเป็นต้องมีคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น พวกเขากล่าวว่า: { จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองเถิด ดังนั้นเมื่อพวกท่านได้เข้าไปทางประตูเมืองแล้ว แท้จริงพวกท่านจะเป็นผู้มีชัยชนะ } หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกท่านกับชัยชนะของพวกท่านเหนือพวกเขา เว้นแต่พวกท่านจะตัดสินใจมุ่งสู่พวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมือง ดังนั้นเมื่อพวกท่านเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองแล้ว แน่นอนพวกเขาจะพ่ายแพ้ แล้วชายทั้งสองได้สั่งเสียพวกเขาด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ซึ่งเป็นอาวุธที่แข็งแกร่งที่สุด พวกเขากล่าวว่า: { และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา } แท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ - และโดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้ - จะทำให้กิจการง่ายดายขึ้น และจะได้รับชัยชนะเหนือศัตรู และนี่บ่งบอกถึงความจำเป็นของการมอบหมาย (ตาวักกุล) และบ่งบอกว่าการมอบหมายของบ่าวนั้นเป็นไปตามระดับอีมานของเขา แต่คำพูดนี้ไม่ได้เกิดผลในพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์แก่พวกเขา พวกเขาจึงได้กล่าวถ้อยคำของผู้อ่อนแอ: { โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่ } คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดช่างสกปรกเพียงใด และการที่พวกเขาพูดตรงๆ ต่อนะบีของพวกเขาในสถานการณ์ที่คับขันและยากลำบากเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการได้เรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือนะบีของพวกเขา และให้เกียรติตัวของพวกเขาเอง และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่นๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ เมื่อเศาะหาบะฮฺ (สหาย) ของท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ - ขณะที่ท่านปรึกษาพวกเขาเรื่องการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา - ว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ หากท่านพาเราลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านพาเราไปถึงบัรกุลฆิมาด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่หลังท่าน และเราจะไม่พูดดังที่กลุ่มชนของมูซากล่าวแก่มูซาว่า: { ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่ ณ ที่นี้เป็นผู้นั่งอยู่ } แต่เราจะพูดว่า: ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราอยู่กับท่านทั้งสองเป็นผู้ต่อสู้ ทั้งจากเบื้องหน้าท่านและเบื้องหลังท่าน และจากทางขวาของท่านและทางซ้ายของท่าน เมื่อท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นการดื้อดึงของพวกเขาต่อท่าน { ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจเหนือผู้ใดนอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์ } หมายความว่า: ดังนั้นเราทั้งสองจึงไม่มีพลังพอที่จะต่อสู้กับพวกเขา และข้าพระองค์ก็ไม่ใช่ผู้บังคับขู่เข็ญต่อคนกลุ่มนี้ { ดังนั้นขอพระองค์ทรงโปรดตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด } หมายความว่า: ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และนี่บ่งบอกว่าคำพูดและการกระทำของพวกเขานั้นเป็นบาปใหญ่ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน อัลลอฮฺผู้ทรงตอบรับการวิงวอนของมูซา ตรัสว่า: { ดังนั้นแท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน } หมายความว่า: ส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือเราจะห้ามพวกเขาไม่ให้เข้าไปในเมืองนี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นด้วยพวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน โดยไม่พบทางนำและไม่มีความสงบมั่นคง และนี่คือบทลงโทษทางโลก ซึ่งหวังว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจะทรงลบล้างความผิดด้วยสิ่งนี้สำหรับพวกเขา และทรงป้องกันพวกเขาจากบทลงโทษที่ใหญ่กว่านี้ และในเรื่องนี้มีหลักฐานว่าบทลงโทษต่อความผิดบาปนั้นอาจเป็นการที่เนี๊อฺมัตที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือเป็นการป้องกันภัยพิบัติซึ่งเหตุแห่งการเกิดขึ้นของมันได้เกิดขึ้นแล้ว หรือเป็นการเลื่อนเวลาของมันออกไป และหวังว่าความปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือการที่คนส่วนใหญ่ของผู้ที่กล่าวคำพูดนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง แต่กลับคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่ง จะได้ตายจากไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ได้ปรากฏขึ้น ซึ่งสติปัญญาของพวกเขาจะได้รับการหล่อหลอมด้วยการแสวงหาการพิชิตศัตรู และการไม่เป็นทาส และความอ่อนแอซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่าบ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาต่อปวงบัญญอย่างที่สุด โดยเฉพาะต่อกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจจะรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านรู้สึกเศร้าโศกต่อพวกเขาในบทลงโทษนี้ หรืออาจทำให้ท่านวิงวอนขอให้บทลงโทษนี้สิ้นสุดลง ในขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: { ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน } หมายความว่า: เจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อพวกเขาและอย่าได้โศกเศร้า เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาต้องเกิดขึ้น ไม่ใช่เป็นการอธรรมจากเรา

คำกล่าวของพระองค์ "เขา (มูซา) กล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจใดนอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์ ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด" หมายถึง เมื่อวงศ์วานอิสรออีลปฏิเสธไม่ยอมต่อสู้ มูซา อะลัยฮิสสลาม ก็ทรงโกรธพวกเขา และกล่าววิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจใดนอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์" หมายถึง ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเชื่อฟังข้าพระองค์ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ และตอบรับสิ่งที่ข้าพระองค์ได้เรียกร้องไป นอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์ คือฮารูน "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด" อัล-เอาวีย์กล่าวรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างข้าพระองค์กับพวกเขา และเช่นเดียวกัน อะลี บิน ฏอลฮะฮ์ได้กล่าวรายงานจากอิบนุ อับบาส และเช่นเดียวกัน อัฎ-เฎาะฮักก็กล่าวว่า ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา และทรงเปิดเผย (ข้อเท็จจริง) ระหว่างเรากับพวกเขา และผู้รายงานอื่นกล่าวว่า ขอพระองค์ทรงแยก ทรงแบ่งแยกระหว่างเรากับพวกเขา ดังที่กวีได้กล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า ขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเขาและข้าพระองค์ ให้แรงกล้าที่สุดเท่าที่พระองค์ทรงเคยแยกระหว่างสองบุคคล"

พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า : "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจใดๆ นอกจากตัวข้าพระองค์เองและพี่ชายของข้าพระองค์" เนื่องจากพี่ชายของท่านเชื่อฟังท่าน และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ : แท้จริงข้าพระองค์ไม่มีอำนาจใดๆ นอกจากตัวข้าพระองค์เอง จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า : "และพี่ชายของข้าพระองค์" หมายความว่า : และพี่ชายของข้าพระองค์ก็ไม่มีอำนาจใดๆ นอกจากตัวของเขาเองเช่นกัน ดังนั้นคำว่า "พี่ชายของข้าพระองค์" ตามทัศนะแรกอยู่ในตำแหน่งกรรม (นัศบ์) เชื่อมต่อกับคำว่า "ตัวข้าพระองค์เอง" และตามทัศนะที่สองอยู่ในตำแหน่งประธาน (เราะฟะอ์) และหากท่านประสงค์ ก็ให้เชื่อมต่อกับคำที่เป็นประธานของ "อินนะ" ซึ่งก็คือตัว "ยาอ์" (ในคำว่า "อินนีย์") หมายความว่า : แท้จริงข้าพระองค์และพี่ชายของข้าพระองค์ไม่มีอำนาจใดๆ นอกจากตัวของเราเอง และหากท่านประสงค์ ก็ให้เชื่อมต่อกับสรรพนามที่ซ่อนอยู่ในคำว่า "อัมลิก" ประหนึ่งท่านกล่าวว่า : ฉันและพี่ชายของฉันไม่มีอำนาจใดๆ นอกจากตัวของเราเอง "ดังนั้น โปรดทรงแยกระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" มีผู้กล่าวว่า : ท่านขอให้ทรงแยกระหว่างท่านกับกลุ่มชนเหล่านั้นด้วยเหตุผลใด? ในเรื่องนี้มีคำตอบหลายประการ; ประการแรก : เพื่อบ่งชี้ถึงการที่พวกเขาห่างไกลจากสัจธรรม และการที่พวกเขาพลาดจากความถูกต้องในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำลงไปแห่งการฝ่าฝืน; และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกให้อยู่ในภาวะหลงทาง ประการที่สอง : เป็นการขอให้ทรงจำแนกแยกแยะ หมายความว่า : โปรดทรงจำแนกเราให้แตกต่างจากกลุ่มชนและหมู่คณะของพวกเขา และอย่าได้ทรงรวมเราเข้ากับพวกเขาในการลงโทษ และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ : โปรดทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยทรงคุ้มครองเราให้พ้นจากการฝ่าฝืนซึ่งพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งนั้น; และจากเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า : "ในนั้น (ลัยละตุลก็อดรฺ) ทุกกิจการที่ถูกกำหนดไว้อย่างชาญฉลาดจะถูกจำแนกแยกแยะ" หมายความว่า : จะถูกตัดสิน และพระองค์ก็ได้ทรงกระทำเช่นนั้นแล้ว เมื่อพระองค์ทรงให้พวกเขาตายในภาวะหลงทาง และมีผู้กล่าวว่า : ท่านมุ่งหมายในเรื่องปรโลก หมายความว่า โปรดทรงให้เราเข้าสวนสวรรค์ และอย่าได้ทรงให้เราอยู่ร่วมกับพวกเขาในไฟนรก; และหลักฐานที่บ่งชี้ถึงการแยกซึ่งแสดงถึงการทำให้ห่างไกลในสภาพต่างๆ คือคำกล่าวของกวีที่ว่า : "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดทรงแยกระหว่างเขาและข้าพระองค์ ให้เป็นการแยกที่รุนแรงที่สุดที่พระองค์ทรงแยกระหว่างสองบุคคล" และอิบนุ อุยัยนะฮฺได้รายงานจาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อุบัยด์ บิน อุมัยร์ ว่า ท่านอ่านคำว่า "ฟัฟรุก" โดยให้เราะ (ร) มีสระกัสเราะฮฺ

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งที่ตรัสว่า: "เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันไม่มีอำนาจควบคุมใด ๆ นอกจากตัวฉันเองและพี่ชายของฉัน ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" (อัลมาอิดะฮ์ 5:25)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งเกี่ยวกับคำพูดของหมู่ชนของมูซา เมื่อหมู่ชนของเขาได้กล่าวแก่เขาดังที่พวกเขาได้กล่าวไว้ จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในเมืองนั้นอย่างเด็ดขาดตราบใดที่พวกเขายังคงอยู่ในนั้น ดังนั้นจงไปเถิด เจ้าและพระเจ้าของเจ้า แล้วจงต่อสู้ แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่" = ว่าแท้จริงเขา (มูซา) ได้กล่าว ณ เวลานั้น และโกรธเคืองจากคำพูดที่พวกเขากล่าวแก่เขา โดยวิงวอนว่า: "โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันไม่มีอำนาจควบคุมใด ๆ นอกจากตัวฉันเองและพี่ชายของฉัน" หมายถึงว่า ฉันไม่สามารถที่จะบังคับใครให้ทำตามสิ่งที่ฉันรักและปรารถนาในเรื่องการเชื่อฟังพระองค์และการปฏิบัติตามคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ได้ นอกจากตัวฉันเองและพี่ชายของฉันเท่านั้น

* * * = จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "ฉันไม่มีอำนาจในเรื่องใด ๆ เลยนอกจากสิ่งนั้นสิ่งนี้" ในความหมายว่า ฉันไม่สามารถทำสิ่งอื่นใดนอกจากสิ่งนั้นได้

และพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" หมายถึง ขอพระองค์ทรงแยกเราออกจากพวกเขา ด้วยการตัดสินจากพระองค์ที่พระองค์ทรงตัดสินในหมู่พวกเราและในหมู่พวกเขา แล้วพระองค์ทรงทำให้พวกเขาห่างไกลจากเรา

* * * = จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "ฉันได้แยกระหว่างสองสิ่งนี้" ในความหมายว่า ฉันได้แยกระหว่างมันทั้งสอง จากคำกล่าวของนักกวีที่ร่ายกลอนว่า:
"โอ้พระเจ้า ขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเขากับฉัน
อย่างที่สุดที่พระองค์ทรงแยกระหว่างสองคน"

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความได้กล่าวไว้
ผู้ที่กล่าวถึงเรื่องนั้น:
11686 - มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า หมายถึง ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างฉันกับพวกเขา
11687 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลลอฮ์เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะฮ์เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า หมายถึง ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา
11688 - มูซา บิน ฮารูน เล่าให้ฉันฟังว่า อัมร์ บิน ฮัมมาด เล่าให้เราฟังว่า อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดี กล่าวว่า: มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) โกรธเคืองเมื่อหมู่ชนกล่าวแก่เขาว่า: "จงไปเถิด เจ้าและพระเจ้าของเจ้า แล้วจงต่อสู้ แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่" ดังนั้นเขาจึงสาปแช่งพวกเขาโดยกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันไม่มีอำนาจควบคุมใด ๆ นอกจากตัวฉันเองและพี่ชายของฉัน ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" และนั่นเป็นการรีบร้อนจากมูซาที่เขารีบร้อนทำ
11689 - มีรายงานจากอัลฮุซัยนฺว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานเล่าให้เราฟังว่า ฉันได้ยินอัฎฎอฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับหมู่ชนผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า หมายถึง ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา และขอพระองค์ทรงเปิดทางระหว่างเรากับพวกเขา = ทั้งหมดนี้ผู้คนกล่าวว่า "ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรา"

และการตัดสินของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งระหว่างเขากับพวกเขาก็คือ พระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "ผู้ฝ่าฝืน"

และพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ฝ่าฝืน" คือผู้ที่ออกจากศรัทธาต่ออัลลอฮ์และต่อท่าน (มูซา) ไปสู่การปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และต่อท่าน

* * *และเราได้ชี้แจงไปแล้วในตอนที่ผ่านมาว่า ความหมายของ "อัล-ฟิสก์" (การละเมิด/การฝ่าฝืน) คือการออกจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง โดยที่เราไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก (12)* * *

อายะห์ที่ ๒๖

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ‌ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً‌ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ ۝ ٢٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พระองค์ตรัสว่า แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา สี่สิบปี ซึ่งพวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในผืนแผ่นดิน ดังนั้นเจ้าจงอย่าเสียใจให้แก่ประชาชาติผู้ละเมิดเหล่านั้นเลย

พระองค์ตรัสแก่ท่าน (มูซา) ว่า “แท้จริงมัน” หมายถึงแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ (อัลกุดส์) นั้น “เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขา” ในการเข้าไป “เป็นเวลาสี่สิบปี พวกเขาจะตระเวนไป” อย่างหลงทาง “ในแผ่นดิน” ซึ่งมีระยะทางเก้าฟัรซะค์ ตามที่อิบนุ อับบาสระบุ “ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศก” อย่าได้เสียใจ “ต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน” มีรายงานว่าพวกเขาเดินทางทั้งคืนอย่างรีบเร่ง แต่เมื่อยามเช้ามาถึง กลับพบว่าตนอยู่ ณ จุดเริ่มต้นเดิม และในเวลากลางวันก็เป็นเช่นเดียวกัน จนกว่าพวกเขาจะล้มหายตายจากไปทั้งหมด เว้นแต่ผู้ที่ยังไม่บรรลุวัยยี่สิบปี มีการกล่าวว่าพวกเขามีจำนวนหกแสนคน และทั้งฮารูนและมูซาได้เสียชีวิตในระหว่างการตระเวนนั้น ซึ่งเป็นการเอ็นดูเมตตาต่อท่านทั้งสอง และเป็นการลงโทษต่อกลุ่มชนเหล่านั้น มูซาได้ขอต่อพระเจ้าของท่านเมื่อใกล้เสียชีวิต ให้ทรงนำท่านเข้าใกล้แผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ในระยะขว้างก้อนหิน พระองค์ก็ทรงนำท่านเข้าใกล้ตามที่มีในหะดีษ หลังจากครบสี่สิบปี ยูชะอ์ได้ถูกแต่งตั้งเป็นนะบี และได้รับบัญชาให้ต่อสู้กับพวกยักษ์ (ยะบูจ) ท่านจึงนำผู้ที่เหลืออยู่เดินทางและต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งเกิดขึ้นในวันศุกร์ และดวงอาทิตย์ได้หยุดนิ่งอยู่ครู่หนึ่งจนกว่าท่านจะเสร็จสิ้นการรบ มีรายงานโดยอะหมัดในมุสนัดของท่าน ถึงหะดีษที่ว่า “แท้จริงดวงอาทิตย์มิเคยถูกยับยั้ง (การเคลื่อนที่) สำหรับมนุษย์ผู้ใด นอกจากเพื่อยูชะอ์ ในยามราตรีที่ท่านเดินทางสู่บัยตุลมักดิส”

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 20 ถึง 26: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซาและกลุ่มชนของท่าน ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขา ทั้งยังทรงช่วยให้พวกเขาเป็นไทและพ้นจากดินแดนนั้น พวกเขาจึงออกเดินทางมุ่งสู่บ้านเกิดเมืองนอนของตน ซึ่งคือบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และพื้นที่โดยรอบ เมื่อพวกเขาใกล้จะถึงบัยตุลมักดิส ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา เพื่อขับไล่ศัตรูออกจากดินแดนของพวกเขา ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้ตักเตือนพวกเขา และย้ำเตือนพวกเขาเพื่อให้พวกเขาก้าวสู่การญิฮาด (การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮฺ) ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: { จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้าเถิด } ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกเจ้า แท้จริงการรำลึกถึงความโปรดปรานนั้นจะชักนำไปสู่การรักพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเป็นแรงกระตุ้นในการปฏิบัติอิบาดะฮฺ (การภักดี) { ขณะที่พระองค์ทรงแต่งตั้งในหมู่พวกเจ้าให้มีนะบี (ศาสดา) หลายท่าน } ซึ่งพวกเขาจะเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่ทางนำ และตักเตือนพวกเจ้าจากทางหลงผิด และกระตุ้นพวกเจ้าสู่ความสุขอันนิรันดร์ของพวกเจ้า และสอนพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน { และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้ปกครอง } พวกเจ้าจะปกครองกิจการของพวกเจ้าเอง โดยที่การเป็นทาสของศัตรูที่มีต่อพวกเจ้านั้นได้สิ้นสุดลง พวกเจ้าจึงได้ปกครองกิจการของพวกเจ้าเอง และสามารถที่จะดำรงศาสนาของพวกเจ้าได้ { และทรงประทานแก่พวกเจ้า } จากบรรดาความโปรดปรานทางศาสนาและทางโลก { ซึ่งพระองค์มิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลาย } แท้จริงพวกเขาในยุคสมัยนั้นเป็นผู้ที่ได้รับการคัดสรรจากปวงบ่าว และเป็นผู้ที่มีเกียรติยิ่งในฐานะของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และพระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยบรรดาความโปรดปรานที่มิได้มีแก่ผู้อื่น ดังนั้นท่านจึงย้ำเตือนพวกเขาด้วยบรรดาความโปรดปรานทางศาสนาและทางโลก ซึ่งสิ่งนี้จะชักนำไปสู่การศรัทธาและความมั่นคงของพวกเขา และความมั่นคงของพวกเขาในการญิฮาด และการมุ่งมั่นของพวกเขาต่อการญิฮาด และด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า: { โอ้กลุ่มชนของข้า จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์นั้นเถิด } หมายถึงแผ่นดินที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ { ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า } ดังนั้นท่านจึงแจ้งข่าวแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข่าวที่จะทำให้จิตใจของพวกเขาสงบ หากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้เชื่อมั่นในข่าวของอัลลอฮฺ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขาแล้วในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น และการที่พวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือศัตรูของพวกเขา { และพวกเจ้าอย่าหันหลังกลับ } หมายถึงอย่ากลับหลัง { แล้วพวกเจ้าจะกลายเป็นผู้ขาดทุน } พวกเจ้าได้ขาดทุนทางโลกของพวกเจ้าแล้ว ด้วยสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากการได้รับชัยชนะเหนือศัตรู และการพิชิตดินแดนของพวกเจ้า และขาดทุนทางอาคิเราะฮฺ (โลกหน้า) ของพวกเจ้า ด้วยสิ่งที่พวกเจ้าพลาดไปจากรางวัลตอบแทน และสิ่งที่พวกเจ้าควรได้รับ -ด้วยการฝ่าฝืนของพวกเจ้า- คือการลงโทษ แล้วพวกเขาก็ได้กล่าวถ้อยคำที่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของหัวใจของพวกเขา และความขลาดเขลาในจิตวิญญาณของพวกเขา และการไม่ใส่ใจในคำสั่งของอัลลอฮฺและเราะสูล (ศาสนทูต) ของพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: { โอ้มูซา แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีกลุ่มชนที่แข็งกร้าว } มีพลังและความกล้าหาญอย่างรุนแรง หมายความว่า: ดังนั้นนี่คืออุปสรรคสำหรับเราในการเข้าไปในแผ่นดินนั้น { และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นหากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แท้จริงเราก็จะเข้าไป } และนี่คือสัญลักษณ์ของความขลาดและความเชื่อมั่นที่น้อยนิด และหากมิใช่เช่นนั้น หากพวกเขายังมีสติปัญญาอยู่กับพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาทั้งหมดนั้นเป็นลูกหลานของอาดัม และผู้ที่แข็งแกร่งนั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือเขาด้วยพลังจากพระองค์ เพราะแท้จริงไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ และแน่นอนพวกเขาก็จะรู้ว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้น ด้วยสัญญาที่เฉพาะเจาะจง { มีชายสองคนในหมู่ผู้ที่ยำเกรง } อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ได้กล่าวขึ้น โดยเป็นผู้ให้กำลังใจแก่กลุ่มชนของพวกเขา และเป็นผู้ปลุกเร้าพวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา และยึดครองดินแดนของพวกเขา { อัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ชายทั้งสองนั้น } ด้วยการประทานเตาฟีก (การอำนวยความสะดวกให้ประสบความสำเร็จ) และถ้อยคำแห่งสัจธรรมในสถานการณ์นี้ซึ่งจำเป็นต้องมีคำพูดเช่นคำพูดของพวกเขา และพระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น พวกเขากล่าวว่า: { จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้นเถิด ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปทางประตูนั้นแล้ว แท้จริงพวกเจ้าก็จะเป็นผู้ชนะ } หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกเจ้ากับชัยชนะของพวกเจ้าต่อพวกเขา เว้นแต่พวกเจ้าจะตัดสินใจมุ่งสู่พวกเขา และเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้น ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าเข้าไปหาพวกเขาทางประตูนั้นแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะพ่ายแพ้ แล้วทั้งสองจึงได้สั่งพวกเขาด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ซึ่งเป็นอาวุธที่แข็งแกร่งที่สุด พวกเขากล่าวว่า: { และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา } แท้จริงในการมอบหมายต่ออัลลอฮฺ -และโดยเฉพาะในสถานการณ์เช่นนี้- จะทำให้เรื่องง่ายดายขึ้น และจะได้รับชัยชนะเหนือศัตรู และนี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นของการมอบหมาย และแท้จริงการมอบหมายของบ่าวนั้นจะมากหรือน้อยตามระดับความศรัทธาของเขา แต่คำพูดนี้ไม่ได้เกิดผลใดๆ ในพวกเขา และการตำหนิก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ใดๆ ในพวกเขา พวกเขาจึงได้กล่าวถ้อยคำของผู้ต่ำต้อยว่า: { โอ้มูซา แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในแผ่นดินนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ ณ ที่นี้ } คำพูดของพวกเขาช่างน่าเกลียดชังเพียงใด และการที่พวกเขาพูดต่อหน้าศาสดาของพวกเขาในสถานการณ์ที่ยากลำบากและคับขันเช่นนี้ ซึ่งความจำเป็นและความต้องการได้เรียกร้องให้พวกเขาช่วยเหลือศาสดาของพวกเขา และเชิดชูเกียรติของตัวพวกเขาเอง และด้วยเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างประชาชาติอื่นๆ กับประชาชาติของมุฮัมมัด ﷺ เมื่อเศาะหาบะฮฺ (สหาย) ของท่านเราะสูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวแก่ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ﷺ -ขณะที่ท่านปรึกษาพวกเขาเรื่องการต่อสู้ในวันบัดร์ แม้ว่าท่านจะไม่ได้บังคับพวกเขา- ว่า: โอ้เราะสูลุลลอฮฺ หากท่านพาเราลุยทะเลนี้ เราก็จะลุยไปกับท่าน และหากท่านพาเราไปถึงบัรกุลฆิมาด (สถานที่ไกลที่สุดในเยเมน) ก็จะไม่มีใครเหลืออยู่หลังท่าน และเราจะไม่พูดดังที่กลุ่มชนของมูซาได้กล่าวแก่มูซาว่า: { ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ ณ ที่นี้ } แต่เราจะพูดว่า ท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะร่วมต่อสู้กับท่านทั้งสอง อยู่เบื้องหน้าท่าน เบื้องหลังท่าน ข้างขวาของท่าน และข้างซ้ายของท่าน เมื่อท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม เห็นความดื้อรั้นของพวกเขาที่มีต่อท่าน { ท่านจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงข้าไม่มีอำนาจเหนือผู้ใด นอกจากตัวข้าและพี่ชายของข้า } หมายความว่า ดังนั้นเราไม่มีพลังพอที่จะต่อสู้กับพวกเขา และข้าไม่ใช่ผู้ที่บังคับขู่เข็ญคนเหล่านี้ได้ { ดังนั้นขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเถิด } หมายความว่า ขอพระองค์ทรงตัดสินระหว่างเรากับพวกเขา โดยทรงลงโทษพวกเขาตามที่พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนด และนี่เป็นข้อบ่งชี้ว่าคำพูดและการกระทำของพวกเขานั้นเป็นบาปใหญ่หลวงที่ทำให้พวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน { อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสตอบ } คำวิงวอนของมูซาว่า: { ดังนั้นแท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน } หมายความว่า แท้จริงส่วนหนึ่งจากการลงโทษพวกเขาคือเราจะห้ามพวกเขาไม่ให้เข้าไปในเมืองนี้ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา เป็นระยะเวลาสี่สิบปี และในช่วงเวลานั้นด้วยพวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน โดยไม่พบทางนำ และไม่มีความสงบใจ นี่คือการลงโทษทางโลก บางทีอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจะทรงลบล้างบาปของพวกเขาด้วยสิ่งนี้ และทรงปกป้องพวกเขาจากการลงโทษที่รุนแรงกว่านี้ และในเรื่องนี้มีข้อบ่งชี้ว่าการลงโทษต่อบาปนั้นอาจเกิดขึ้นด้วยการที่ความโปรดปรานที่มีอยู่สูญสิ้นไป หรือการที่ภัยพิบัติซึ่งเหตุแห่งการเกิดขึ้นของมันได้บังเกิดแล้วนั้นถูกขับไล่ไป หรือถูกเลื่อนออกไปยังเวลาอื่น และบางทีพระปรีชาญาณในช่วงเวลานี้คือการที่คนส่วนใหญ่ในหมู่ผู้ที่ได้กล่าวคำพูดเช่นนี้ ซึ่งเกิดจากหัวใจที่ไร้ซึ่งความอดทนและความมั่นคง แต่กลับคุ้นเคยกับการเป็นทาสของศัตรูของพวกเขา และปราศจากความมุ่งมั่นที่จะยกระดับพวกเขาสู่สิ่งที่ทำให้พวกเขาก้าวหน้าและสูงส่ง จะได้ตายจากไป และเพื่อให้ชนรุ่นใหม่ได้ปรากฏขึ้น โดยที่จิตใจของพวกเขาได้รับการหล่อหลอมด้วยการแสวงหาการพิชิตศัตรู และการไม่เป็นทาส และความต่ำต้อยซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความสุข และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ว่าบ่าวของพระองค์คือมูซานั้นมีความเมตตาอย่างยิ่งต่อปวงบ่าว โดยเฉพาะกลุ่มชนของท่าน และบางทีท่านอาจจะรู้สึกสงสารพวกเขา และความเห็นอกเห็นใจอาจทำให้ท่านรู้สึกเศร้าโศกต่อพวกเขาในการลงโทษครั้งนี้ หรืออาจจะวิงวอนขอให้การลงโทษนี้สิ้นสุดลง ทั้งๆ ที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดมันไว้แล้ว พระองค์จึงตรัสว่า: { ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน } หมายความว่า อย่าเสียใจต่อพวกเขาและอย่าเศร้าโศก เพราะแท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนแล้ว และการฝ่าฝืนของพวกเขาทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาต้องเกิดขึ้น โดยมิใช่การอธรรมจากเรา

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงมัน (แผ่นดินนั้น) ได้ถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะพเนจรไปในแผ่นดิน" (อายะฮ์นี้) เมื่อมูซา -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ได้ขอพรต่อต้านพวกเขา ขณะที่พวกเขาปฏิเสธการต่อสู้ (ญิฮาด) อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดให้การเข้าแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาเป็นระยะเวลาสี่สิบปี ดังนั้นพวกเขาจึงตกอยู่ในสภาพการพเนจร (อัต-ตัยฮ์) โดยเดินทางวนเวียนอยู่เสมอโดยไม่พบทางออกจากมัน และในสภาพนั้นได้มีเหตุการณ์อันน่าพิศวงและปาฏิหาริย์มากมาย อาทิ การให้เมฆมาบดบังแดดให้พวกเขา การประทาน 'มานนา' และ 'นกซอลวา' แก่พวกเขา และการให้น้ำไหลออกมาจากหินก้อนใหญ่แข็งทื่อ ซึ่งพวกเขาแบกหินนั้นติดตัวไปบนสัตว์พาหนะ เมื่อมูซาตีหินนั้นด้วยไม้เท้าของท่าน น้ำก็พวยพุ่งออกมาจากหินก้อนนั้นสิบสองสาย ไหลไปตามแต่ละสายตระกูล และอื่นๆ จากบรรดามูอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงสนับสนุนมูซาบินอิมรอนด้วยสิ่งเหล่านั้น และ ณ ที่นั้น อัต-เตารอฮ์ (คัมภีร์เตารอต) ได้ถูกประทานลงมา และบรรดาบัญญัติได้ถูกกำหนดขึ้นสำหรับพวกเขา และเต็นท์แห่งพันธสัญญา (ก็บะตุล-อับด์) ได้ถูกสร้างขึ้น และมีผู้เรียกมันว่า 'ก็บะตุซ-ซะมาน' (เต็นท์แห่งกาลเวลา)

ยะซีด บิน ฮารูน ได้กล่าวว่า: จากอัศบัฆ บิน ซัยด์ จากอัล-กอซิม บิน อะบี อัยยูบ จากสะอีด บิน จุบัยร์: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงมัน (แผ่นดินนั้น) ได้ถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะพเนจรไปในแผ่นดิน" (อายะฮ์นี้) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาได้พเนจรไปในแผ่นดินเป็นเวลาสี่สิบปี ในทุกๆ เช้าพวกเขาจะออกเดินทางโดยไม่มีที่พักอาศัยที่แน่นอน จากนั้นเมฆก็ได้มาบดบังแดดให้พวกเขาในการพเนจรนั้น และพระองค์ได้ทรงประทาน 'มานนา' และ 'นกซอลวา' แก่พวกเขา และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากหะดีษอัล-ฟุตูน (หะดีษเล่าเรื่องราวต่างๆ)

จากนั้น การเสียชีวิตของฮารูน -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ก็ได้เกิดขึ้น หลังจากนั้นเป็นเวลาสามปี การเสียชีวิตของมูซาผู้ได้รับวาจา (อัล-กะลีม) -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ก็ได้เกิดขึ้น และอัลลอฮ์ได้ทรงแต่งตั้งยูชะอ์ บิน นูน -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ขึ้นในหมู่พวกเขาในฐานะนะบี (ศาสดา) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากมูซาบินอิมรอน และชาวบะนีอิสรออีลส่วนมากได้เสียชีวิตลง ณ ที่นั้น ในช่วงระยะเวลานั้น และมีผู้กล่าวว่า ไม่มีผู้ใดเหลือจากพวกเขานอกจากยูชะอ์และกอลับ (คาเลบ) เท่านั้น

จากตรงนี้ บรรดานักตัฟซีรบางส่วนได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ตรัสว่า แท้จริงมัน (แผ่นดินนั้น) ได้ถูกห้ามแก่พวกเขา" ว่า นี่คือการหยุดอ่านที่สมบูรณ์ (วักฟ์ ตัมม์) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สี่สิบปี" นั้นอยู่ในสถานะ mansub (ถูกกำหนดโดยกริยา) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "โดยที่พวกเขาจะพเนจรไปในแผ่นดิน"

เมื่อระยะเวลานั้นสิ้นสุดลง ยูชะอ์ บิน นูน -ขอความสันติจงมีแด่ท่าน- ได้นำพวกเขาออกมา คือนำผู้ที่เหลือจากพวกเขาและชาวบะนีอิสรออีลรุ่นที่สองทั้งหมด แล้วมุ่งหน้าไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) พวกเขาจึงปิดล้อมมัน และมันได้ถูกพิชิตในวันศุกร์หลังเวลาอัศร์ เมื่อดวงอาทิตย์เอียงลู่สู่การตกดิน และท่านเกรงว่าวันสะบาโตจะเข้ามาแก่พวกเขา ท่านกล่าวว่า: แท้จริงท่าน (ดวงอาทิตย์) ถูกสั่ง และฉันก็ถูกสั่งเช่นกัน โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงยับยั้งมัน (ดวงอาทิตย์) ให้แก่ฉันด้วยเถิด ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงยับยั้งมันจนกระทั่งท่านได้พิชิตมัน

และอัลลอฮ์ได้ทรงสั่งยูชะอ์ บิน นูน ให้สั่งชาวบะนีอิสรออีลว่า เมื่อพวกเขาเข้าไปในบัยตุลมักดิส พวกเขาจงเข้าไปทางประตูของมันในสภาพสุญูด (หมอบกราบ) โดยพวกเขากล่าวว่า "ฮิตตะฮ์" หมายถึง โปรดลบล้างความผิดบาปของเราเสีย แต่พวกเขาได้เปลี่ยนสิ่งที่พวกเขาถูกสั่ง และพวกเขาได้เข้าไปโดยคลานไปบนก้นของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า "ฮับบะฮ์ ฟี ชะอ์เราะฮ์" (เมล็ดพืชในเส้นผม) และเรื่องทั้งหมดนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อบี อุมัร อัล-อับดีได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้เล่าจาก อบี ซะอ์ด จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงมัน (แผ่นดินนั้น) ได้ถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี พวกเขาจะเร่ร่อนไปมาบนแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเร่ร่อนเป็นเวลาสี่สิบปี เขากล่าวว่า: มูซาและฮารูนได้เสียชีวิตในระหว่างการเร่ร่อนนั้น และทุกคนที่อายุเกินสี่สิบปี (ในตอนเริ่มต้นการเร่ร่อน) ก็ได้เสียชีวิตเช่นกัน เมื่อครบสี่สิบปี ยูชะอ์ บิน นูน ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบกิจการต่อจากมูซา และเป็นผู้เปิดเมือง (เยรูซาเล็ม) และเป็นผู้ที่ถูกกล่าวแก่เขาว่า "วันนี้คือวันศุกร์" ได้นำพวกเขาเข้าต่อสู้เพื่อเปิดเมือง และดวงอาทิตย์ใกล้จะลับขอบฟ้า เขากลัวว่าหากเข้าสู่คืนวันเสาร์ พวกเขาจะต้องหยุดพัก (ในวันเสาร์) ดังนั้นเขาจึงร้องเรียกดวงอาทิตย์ว่า "แท้จริงฉันถูกใช้ให้ทำ และแท้จริงเจ้าก็ถูกใช้ให้ทำเช่นกัน" ดังนั้นดวงอาทิตย์จึงหยุดนิ่งจนกว่าเขาจะเปิดเมืองได้สำเร็จ และเขาได้พบทรัพย์สมบัติในเมืองนั้น ซึ่งไม่เคยเห็นสิ่งใดเหมือนมันมาก่อนเลย ดังนั้นพวกเขาจึงนำมันมาใกล้กองไฟ (เพื่อเป็นเครื่องสังเวย) แต่ไฟนั้นไม่ลุกโชติช่วงมาเผาผลาญมัน ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "ในหมู่พวกท่านมีการยักยอก" ดังนั้นเขาจึงเรียกหัวหน้าตระกูลทั้งสิบสองคนมา และให้พวกเขาสาบาน และมือของชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาติดกับมือของเขา (ยูชะอ์) ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "การยักยอกอยู่ที่เจ้า" ดังนั้นชายคนนั้นจึงนำมันออกมา และเขานำหัววัวทำจากทองคำที่มีดวงตาทำจากทับทิมและฟันทำจากไข่มุกออกมา แล้ววางมันรวมกับเครื่องสังเวย ดังนั้นไฟจึงลุกโชติช่วงมาเผาผลาญมัน และรายงานสายสืบนี้มีหลักฐานยืนยันในตำราที่ถูกต้อง (เศาะฮีหฺ)

และอิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงมันได้ถูกห้ามแก่พวกเขา" นั้น หมายถึงการห้าม (ไม่ให้เข้า) มีผลตลอดระยะเวลาสี่สิบปี และพวกเขาอยู่ (ภายนอก) โดยไม่เข้าเมืองเป็นเวลาสี่สิบปี ในสภาพที่เร่ร่อนอยู่ในป่า ไม่สามารถหาทางไปสู่จุดหมายได้ เขากล่าวว่า: หลังจากนั้นพวกเขาออกเดินทางพร้อมกับมูซา อะลัยฮิสสลาม และเขาได้เปิดเมืองบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) พร้อมกับพวกเขา

จากนั้นเขาได้นำหลักฐานจากผู้ที่กล่าวด้วยการอ้างอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ) ของบรรดานักวิชาการผู้ดีงามจากยุคก่อน ว่า อูจญ์ บิน อุนุก ถูกมูซา อะลัยฮิสสลาม ฆ่า เขากล่าวว่า: หากการฆ่าเขาของท่าน (มูซา) เกิดขึ้นก่อนการเร่ร่อน ลูกหลานอิสรออีลคงไม่หวาดกลัวชาวอะมาลีก ดังนั้นมันจึงบ่งชี้ว่ามันเกิดขึ้นหลังการเร่ร่อน เขากล่าวว่า: และพวกเขาได้มีอิจญ์มาอฺว่า บิลอาม บิน บาอูรอ ได้ช่วยเหลือพวกยะญูจญ์ (ยักษ์/ผู้กดขี่) ด้วยการดุอาอฺต่อต้านมูซา เขากล่าวว่า: และนั่นไม่เกิดขึ้นเว้นแต่หลังการเร่ร่อน เพราะก่อนการเร่ร่อน พวกเขาไม่กลัวมูซาและกลุ่มชนของเขา นี่คือหลักฐานที่เขาอ้างสำหรับเรื่องนี้

จากนั้นเขากล่าวว่า: อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อฏิยะฮฺได้เล่าให้เราฟังว่า ก็อยส์ บิน อบี อิสฮาก ได้เล่าจาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ไม้เท้าของมูซามีความยาวสิบศอก การกระโดดของท่านมีความสูงสิบศอก และความสูงของท่านคือสิบศอก ดังนั้นท่านจึงกระโดดและฟาดที่ข้อเท้าของอูจญ์ และฆ่าเขา เขา (ร่างของอูจญ์) จึงกลายเป็นสะพานสำหรับชาวแม่น้ำไนล์เป็นเวลาหนึ่งปี

และยังมีรายงานจาก มุฮัมมัด บิน บะชชาร ได้เล่าว่า มุมัล ได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยาน ได้เล่าจาก อบี อิสฮาก จาก นาวฟฺ (เขาคือนาวฟฺ อัล-บิกาลี) กล่าวว่า: เตียงนอนของอูจญ์ยาวแปดร้อยศอก และความสูงของมูซาคือสิบศอก และไม้เท้าของท่านยาวสิบศอก และท่านกระโดดขึ้นสู่ท้องฟ้าสิบศอก แล้วฟาดอูจญ์ และถูกข้อเท้าของเขา เขาจึงล้มลงตาย และเขา (ร่างของอูจญ์) ได้กลายเป็นสะพานสำหรับผู้คนให้เดินผ่านไปมา

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้น เจ้าอย่าได้เศร้าโศกเสียใจต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนเลย" นั้น เป็นการปลอบประโลมมูซา (อ.ล.) จากเรื่องดังกล่าว หมายความว่า จงอย่าเสียใจและอย่าโศกเศร้าต่อพวกเขาในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้แก่พวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาสมควรได้รับสิ่งนั้น

และเรื่องราวนี้ได้รวมไว้ซึ่งการตำหนิติเตียนชาวยิว และการเปิดเผยความอัปยศต่างๆ ของพวกเขา ตลอดจนการขัดขืนต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และการหันหลังให้กับการเชื่อฟังทั้งสองในสิ่งที่ทั้งสองได้สั่งใช้พวกเขา นั่นคือการญิฮาด จิตใจของพวกเขาจึงอ่อนแอ ไม่สามารถอดทนต่อศัตรู ต่อสู้และสู้รบกับพวกเขาได้ ทั้งๆ ที่ท่ามกลางพวกเขานั้นมีรอซูลของอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ผู้ที่พระองค์ทรงสนทนาด้วย และผู้ที่พระองค์ทรงคัดเลือกจากปวงบ่าวของพระองค์ในยุคสมัยนั้น และท่านยังได้สัญญาแก่พวกเขาถึงชัยชนะและความสำเร็จเหนือศัตรูของพวกเขา ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากกิจการของอัลลอฮฺต่อศัตรูของพวกเขา คือฟิรเอาน์ ด้วยการลงโทษ การตอบแทน และการจมน้ำตายของเขาและไพร่พลของเขาในทะเล ขณะที่พวกเขากำลังเฝ้ามอง เพื่อตาของพวกเขาจะได้ชื่นชม

และพันธสัญญานั้นก็มีมาก่อนแล้ว แต่พวกเขากลับหันหลังให้กับการต่อสู้กับชาวเมืองหนึ่ง ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับดินแดนของอียิปต์แล้ว ไม่เทียบเท่าแม้แต่หนึ่งในสิบของหนึ่งในสิบ ทั้งในด้านกำลังพลและจำนวนประชากร ดังนั้น ความอัปยศจากการกระทำของพวกเขาจึงปรากฏชัดต่อสาธารณชนและบุคคลทั่วไป และพวกเขาก็ได้อัปยศอย่างสุดขีด ซึ่งกลางคืนก็ไม่อาจปกปิดได้ และชายผ้าก็ไม่อาจคลุมไว้ได้

ทั้งๆ ที่พวกเขาอยู่ในความเขลาของพวกเขาอย่างสับสนงุนงง และอยู่ในความหลงผิดของพวกเขาอย่างลังเลสงสัย และพวกเขาคือผู้ที่ถูกเกลียดชังต่ออัลลอฮฺและศัตรูของพระองค์ และพวกเขายังกล่าวอีกว่า "พวกเราคือบุตรของอัลลอฮฺและเป็นผู้เป็นที่รักของพระองค์" ดังนั้น อัลลอฮฺทรงให้ใบหน้าของพวกเขานั้นอัปยศ ซึ่งใบหน้าเหล่านั้นได้ถูกแปลงเป็นหมูและลิงมาแล้ว และพระองค์ทรงกำหนดการสาปแช่งให้ติดตามพวกเขาไปยังสถานที่ซึ่งมีเชื้อเพลิง (นรก) และทรงกำหนดให้พวกเขาอยู่ในนั้นตลอดกาล และพระองค์ก็ได้ทรงกระทำเช่นนั้นแล้ว ขอการสรรเสริญเป็นของพระองค์ในทุกแห่งหน

พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้น แท้จริงที่นั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะพเนจรไปในแผ่นดิน" อัลลอฮฺทรงตอบรับการวิงวอนของเขา และทรงลงโทษพวกเขาให้พเนจรเป็นเวลาสี่สิบปี
รากศัพท์ของคำว่า "อัต-ตัยฮ์" (การพเนจร) ในทางภาษาหมายถึงความงุนงงสับสน กล่าวคือ "ตาฮะ ยะตีฮุ ตัยฮัน วะ เตาว์ฮัน" เมื่อเกิดความสับสน และ "ตัยฮะตุฮุ วะ เตาว์ฮะตุฮุ" โดยใช้ ยา (ي) และ วาว (و) โดยรูป ยา (ي) นั้นใช้บ่อยกว่า และ "อัล-อัรฎุ อัต-ตัยฮาอ์" หมายถึงแผ่นดินที่ไม่มีทางนำทางได้ และ "อัรฎุน ตัยฮุน วะ ตัยฮาอ์" ซึ่งรวมถึงคำกล่าวที่ว่า
هُوَ العَجَاجُ تَيْهٌ أَتَاوِيهُ عَلَى السِّقَاطِ
และกวีอีกท่านกล่าวว่า
بِتِيْهَاءَ قَفْرٍ وَالمَطِيُّ كَأَنَّهَا قِطَاعُ الحَزْنِ قَدْ كَانَتْ فِرَاخًا بِيُوْضِهَا
และพวกเขาได้เดินทางในระยะทางเพียงเล็กน้อย - มีการกล่าวว่า ประมาณ 6 ฟัรซาค - ในเวลากลางวันและกลางคืนของพวกเขา แล้วพวกเขากลับมาตื่นเช้าอยู่ ณ ที่เดิมที่พวกเขาอยู่เมื่อวาน และกลับมาเย็นอยู่ ณ ที่เดิมที่พวกเขาอยู่เมื่อเช้า ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้เดินทางโดยไม่มีที่พักอาศัยแน่นอน
และมีความเห็นที่แตกต่างกันว่า มูซาและฮารูนอยู่กับพวกเขาหรือไม่? มีการกล่าวว่า: ไม่อยู่ เพราะการพเนจรเป็นการลงโทษ และจำนวนปีแห่งการพเนจรนั้นเท่ากับจำนวนวันที่พวกเขาได้บูชาลูกวัว ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการตอบแทนในแต่ละวันด้วยหนึ่งปี และพระองค์ได้ตรัสว่า "ดังนั้นขอพระองค์ทรงแยกระหว่างเรากับกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืนด้วย" และมีอีกความเห็นกล่าวว่า: ทั้งสองอยู่กับพวกเขา แต่อัลลอฮฺทรงทำให้เรื่องง่ายดายสำหรับทั้งสอง ดังที่พระองค์ทรงทำให้ไฟเย็นและปลอดภัยสำหรับอิบรอฮีม
และความหมายของ "มุฮัรระมะฮ์" (เป็นที่ต้องห้าม) คือ พวกเขาถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในนั้น ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "อัลลอฮฺทรงให้ใบหน้าของเจ้าเป็นที่ต้องห้ามจากไฟนรก" และ "ฉันห้ามเจ้าไม่ให้เข้าไปในบ้าน" นี่คือการห้ามในความหมายของการกีดกัน มิใช่การห้ามในความหมายทางชารีอะฮ์ ตามความเห็นของนักตัฟซีรส่วนมาก กวีได้กล่าวว่า
جَالَتْ لِتَصْرَعَنِي فَقُلْتُ لَهَا اقْصِرِي إِنِّي امْرُؤٌ صَرْعِي عَلَيْكِ حَرَامٌ
หมายความว่า: ฉันเป็นนักรบ ดังนั้นเจ้าไม่อาจจะโค่นฉันลงได้
และอบู อะลี กล่าวว่า: เป็นไปได้ที่มันจะหมายถึงการห้ามในเชิงการปฏิบัติตามบทบัญญัติ
และมีคำถามว่า: เป็นไปได้อย่างไรสำหรับกลุ่มชนจำนวนมากที่มีสติปัญญาจะเดินทางในระยะทางเพียงเล็กน้อยแล้วไม่พบทางออกจากมัน?
คำตอบคือ: อบู อะลี กล่าวว่า: นั่นอาจเกิดขึ้นได้โดยที่อัลลอฮฺทรงเปลี่ยนแปลงแผ่นดินที่พวกเขาอยู่เมื่อพวกเขาหลับ แล้วทรงให้พวกเขากลับไปยังสถานที่ที่พวกเขาเริ่มต้น หรืออาจเกิดจากสาเหตุอื่น เช่น ความสับสนและอุปสรรคต่างๆ ที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขาออกไปจากมัน ในลักษณะที่เป็นอัศจรรย์เหนือปกติวิสัย
"อัรบะอีนะ ซินะ" (สี่สิบปี) เป็นกริยาวิเศษณ์บอกเวลาแห่งการพเนจร ตามความเห็นของอัล-หะซันและก็อตาดะฮ์ ทั้งสองกล่าวว่า: และไม่มีใครในพวกเขาได้เข้าไปในนั้น ดังนั้นการหยุด (วะกัฟ) ตามความเห็นนี้อยู่ที่ "อะลัยฮิม" (แก่พวกเขา)
และอัร-รอบีอ์ บิน อันส์ และอื่นๆ กล่าวว่า: แท้จริง "สี่สิบปี" เป็นกริยาวิเศษณ์บอกเวลาสำหรับการห้าม ดังนั้นการหยุด (วะกัฟ) ตามความเห็นนี้อยู่ที่ "อัรบะอีนะ ซินะ" (สี่สิบปี)
ดังนั้นตามความเห็นแรก: มีเพียงลูกหลานของพวกเขาเท่านั้นที่ได้เข้าไปในนั้น อิบนุ อับบาส กล่าวเช่นนั้น และไม่มีใครเหลือจากพวกเขานอกจากยูชะอ์ (ยะฮ์ชูอ์) และคาลิบ (กอลับ) ดังนั้นยูชะอ์จึงได้นำลูกหลานของพวกเขาออกไปสู่เมืองนั้นและพวกเขาได้พิชิตมัน
และตามความเห็นที่สอง: ผู้ที่เหลืออยู่จากพวกเขาหลังจากสี่สิบปีได้เข้าไปในนั้น
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มูซาและฮารูนได้เสียชีวิตในระหว่างการพเนจร

ผู้อื่นกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวแก่ยูชะอฺ (โยชูวา) และทรงสั่งให้เขาสู้รบกับพวกยักษ์ (ชาวคานาอัน) และในเหตุการณ์นั้น ดวงอาทิตย์ถูกยับยั้ง (หยุดนิ่ง) จนกระทั่งเขาได้เข้าเมือง และในเหตุการณ์นั้น ผู้ที่พบว่ามีการยักยอกทรัพย์เชลยศึก (ฆุลูล) อยู่กับเขาก็ถูกเผา และเคยมีไฟสีขาวจากฟากฟ้าลงมาเมื่อพวกเขาได้ของเชลยศึก (ฆะนีมะฮฺ) มันก็จะเผาผลาญของเชลยศึกนั้น และนั่นเป็นสัญญาณว่าของเชลยศึกนั้นเป็นที่รับรอง (จากอัลลอฮฺ) หากมีสิ่งยักยอก (ฆุลูล) ปะปนอยู่ ไฟนั้นก็จะไม่เผามัน และบรรดาสัตว์ร้ายและสัตว์ป่าก็จะมากินมันแทน แล้วไฟก็ลงมาแต่ไม่เผาสิ่งที่พวกเขาได้มา เขา (ยูชะอฺ) จึงกล่าวว่า: แท้จริงในหมู่พวกท่านมีการยักยอก ดังนั้นให้ทุกเผ่ามาปฏิญาณต่อฉัน แล้วทุกเผ่าก็ได้ปฏิญาณต่อเขา มือของชายคนหนึ่งจากพวกเขาก็ติดกับมือของเขา เขาจึงกล่าวว่า: ในหมู่พวกท่านมีการยักยอก ดังนั้นให้ทุกคนจากพวกท่านปฏิญาณต่อฉัน แล้วพวกเขาก็ได้ปฏิญาณต่อเขาทีละคน จนกระทั่งมือของชายคนหนึ่งจากพวกเขาติดกับมือของเขา เขาจึงกล่าวว่า: ณ เจ้ามีสิ่งยักยอก เขาก็ได้นำทองคำออกมาซึ่งมีขนาดเท่าหัววัว แล้วไฟก็ลงมาเผาผลาญของเชลยศึก และมันเป็นไฟสีขาวดุจเงิน มันมีเสียงดังซู่ซ่า กล่าวคือ เสียงดุจเสียงต้นไม้และปีกนก ตามที่พวกเขาเล่าขาน และพวกเขาได้เล่าว่า เขาได้เผาผู้ยักยอกและทรัพย์สินของเขาในหุบเขาแห่งหนึ่งซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "อาญิซ" ตั้งชื่อตามผู้ยักยอก (อัล-ฆอล) และชื่อของเขาคือ อาญิซ

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และจากเรื่องนี้ได้บทเรียนถึงการลงโทษผู้ยักยอกก่อนหน้าพวกเรา และได้ผ่านมาก่อนแล้วถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับเรื่องนี้ในศาสนาของเรา และเพื่อชี้แจงสิ่งที่คลุมเครือจากชื่อนบีและชื่อผู้ยักยอกในหะดีษเศาะฮีหฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวว่า: นบีท่านหนึ่งจากบรรดานบีได้ออกศึก... ฮะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิม ในนั้นมีว่า: แล้วท่านได้ออกศึกและเข้าใกล้หมู่บ้านในเวลาอัศริ หรือใกล้เคียงกับนั้น แล้วท่านกล่าวแก่ดวงอาทิตย์ว่า: เจ้าถูกสั่งและฉันก็ถูกสั่งเช่นกัน โอ้อัลลอฮฺ โปรดยับยั้งมันไว้ให้ฉันสักครู่ แล้วมันก็ถูกยับยั้งไว้สำหรับท่านจนกระทั่งอัลลอฮฺทรงประทานชัยชนะแก่ท่าน - ท่าน (นบี) กล่าวว่า: แล้วพวกเขาได้รวบรวมสิ่งที่พวกเขาได้เป็นเชลยศึก ไฟก็ปรากฏขึ้นเพื่อเผามัน แต่มันปฏิเสธที่จะลิ้มลองมัน (ไม่เผา) ท่านจึงกล่าวว่า: ในหมู่พวกท่านมีการยักยอก ดังนั้นให้ผู้แทนจากแต่ละเผ่ามาปฏิญาณต่อฉัน แล้วพวกเขาก็ได้ปฏิญาณต่อท่าน - ท่าน (รายงาน) กล่าวว่า: แล้วมือของท่านติดกับมือของชายสองหรือสามคน ท่านจึงกล่าวว่า: ในหมู่พวกท่านมีการยักยอก และได้เล่าเรื่องราวคล้ายกับที่ผ่านมา

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : และปรีชาญาณในการที่พระองค์ทรงให้ดวงอาทิตย์หยุดนิ่งสำหรับยูชะอฺ (ยอชูวา) ขณะที่เขาทำสงครามกับชาวอารีฮา และเขาใกล้จะพิชิตเมืองนั้นในยามบ่ายของวันศุกร์ และความวิตกกังวลของเขาที่ว่าดวงอาทิตย์อาจจะตกดินก่อนการพิชิตนั้น ก็เพราะหากดวงอาทิตย์ไม่หยุดนิ่งให้เขา การทำสงครามก็จะเป็นที่ต้องห้ามสำหรับเขาเนื่องจากวันสะบาโต และศัตรูของพวกเขาก็จะรู้เรื่องนี้ แล้วก็จะใช้ดาบฟันพวกเขาและกวาดล้างพวกเขา ดังนั้น การหยุดนิ่งของดวงอาทิตย์จึงเป็นสัญญาณอันชัดเจน (อายะฮฺ) ประการหนึ่งสำหรับเขา ซึ่งพระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่เขา หลังจากที่ความเป็นนบีของเขาได้ถูกยืนยันอยู่แล้วด้วยคำบอกเล่าของมูซา อะลัยฮิสสลาม ตามที่มีการกล่าวกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า

และในหะดีษนี้ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ดังนั้น สิ่งที่ยึดได้ (ฆอนีมะฮฺ) จึงไม่เคยถูกอนุมัติให้เป็นที่ชอบสำหรับผู้ใดมาก่อนเรา นั่นก็เพราะอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ทรงเห็นถึงความอ่อนแอและความไม่สามารถของเรา พระองค์จึงทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติและดีงามสำหรับเรา" และเรื่องนี้เป็นการตอบกลับคำกล่าวของผู้ที่กล่าวในการตีความ (ตาอ์วีล) พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้าซึ่งสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลาย" ว่า นั่นหมายถึงการอนุมัติให้ใช้ประโยชน์จากสิ่งที่ยึดได้ (ฆอนีมะฮฺ)

และในหมู่ผู้ที่กล่าวว่ามูซา อะลัยฮิสสลาม ได้เสียชีวิตในถิ่นกันดาร (อัต-ตีฮฺ) นั้น คือ อัมร์ บิน มัยมูน อัล-เอาดีย์ และเขาได้เพิ่มเติมว่า : และฮารูนด้วย ทั้งสองได้ออกจากถิ่นกันดารไปยังถ้ำแห่งหนึ่ง ฮารูนก็เสียชีวิต มูซาจึงฝังเขาแล้วกลับไปหาชนวงศ์อิสรออีล พวกเขาจึงถามว่า : ฮารูนเป็นอย่างไรบ้าง? เขาตอบว่า : เขาเสียชีวิตแล้ว พวกเขากล่าวว่า : ท่านโกหก แต่ทว่าท่านได้ฆ่าเขา เพราะความรักของเราที่มีต่อเขา และเขาเป็นผู้ที่ได้รับความรักในหมู่ชนวงศ์อิสรออีล ดังนั้น อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล จึงทรงวะฮีย์แก่เขาว่า : จงพาพวกเขาไปยังหลุมฝังศพของเขา แท้จริงฉันจะให้เขาฟื้นขึ้นมา เพื่อที่เขาจะได้บอกพวกเขาว่าเขาได้เสียชีวิตตามธรรมชาติ และท่านมิได้ฆ่าเขา ดังนั้น เขาจึงพาพวกเขาไปยังหลุมฝังศพของเขา แล้วร้องเรียกว่า : โอ้ ฮารูน เขาจึงออกมาจากหลุมฝังศพของเขา สะบัดศีรษะของเขา มูซาจึงถามว่า : ฉันเป็นผู้ฆ่าเจ้ารึ? เขาตอบว่า : ไม่ แต่ว่าฉันได้เสียชีวิตแล้ว มูซากล่าวว่า : จงกลับไปยังที่พำนักของเจ้าเถิด แล้วเขาก็จากไป

และอัล-หะซัน ได้กล่าวว่า : แท้จริงมูซาไม่ได้เสียชีวิตในถิ่นกันดาร และผู้อื่นได้กล่าวว่า : แท้จริงมูซาได้พิชิตอารีฮา โดยมียูชะอฺอยู่ที่แนวหน้า เขาได้ต่อสู้กับยักษ์ (อัล-ญิบาบีเราะฮฺ) ที่เคยอยู่ที่นั่น ต่อมามูซาได้เข้าไปในเมืองนั้นพร้อมกับชนวงศ์อิสรออีล และพำนักอยู่ในนั้นตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ แล้วอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ก็ทรงรับเขาไปยังพระองค์ ไม่มีผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวที่รู้ว่าหลุมฝังศพของเขาอยู่ที่ไหน อัษ-ษะอ์ลับีย์ กล่าวว่า : และนี่คือคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: มีรายงานโดยอิมามมุสลิม จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: มลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) ถูกส่งไปหามูซา อะลัยฮิสสลาม เมื่อเขามาหาเขา (มูซา) เขา (มูซา) ก็ตีเขา (มะลาอิกะฮ์) จนตาบอดข้างหนึ่ง เขา (มะลาอิกะฮ์) จึงกลับไปหาพระเจ้าของเขาและกล่าวว่า: "พระองค์ทรงส่งข้าพระองค์ไปหาบ่าวผู้ไม่ต้องการความตาย" พระองค์จึงทรงคืนดวงตาของเขาให้ และตรัสว่า: "จงกลับไปหาเขาและบอกเขาว่าให้เขาเอามือวางบนแผ่นหลังวัว สำหรับทุกเส้นขนที่มือของเขาคลุมไว้ เขาจะได้ (อายุ) หนึ่งปี" เขา (มูซา) กล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แล้วหลังจากนั้นเล่า?" พระองค์ตรัสว่า: "แล้วความตาย" เขา (มูซา) กล่าวว่า: "ดังนั้นตอนนี้เลย (ขอให้ตายเดี๋ยวนี้)" แล้วเขาจึงขอให้อัลลอฮ์ทรงให้เขาใกล้กับแผ่นดินอันบริสุทธิ์ (ชาม) เพียงระยะขว้างก้อนหิน; รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "หากฉันอยู่ที่นั่น (ในยุคของท่านนบีมูฮัมมัด) ฉันจะแสดงให้พวกท่านเห็นหลุมฝังศพของเขาที่ข้างทาง ใต้เนินทรายแดง" ดังนั้นนะบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงทราบตำแหน่งหลุมฝังศพของเขา (มูซา) และทรงบรรยายที่ตั้งของมัน และทรงเห็นเขายืนละหมาดอยู่ที่นั่น ดังในหะดีษอิสรออ์ แต่อาจเป็นไปได้ว่าอัลลอฮ์ทรงปิดบังมันจากปวงบ่าวนอกจากท่านนบีมูฮัมมัด และมิได้ทรงทำให้มันเป็นที่รู้จักในหมู่พวกเขา และบางทีเพื่อมิให้ถูกบูชา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และหมายถึงทางนั้นคือทางไปบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และในบางรายงานระบุว่า "ข้างภูเขาฏูร" แทนที่คำว่า "ทาง" และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความการที่มูซาตีตาบอดมะลาอิกะฮ์มลักุลเมาต์ มีหลายทัศนะด้วยกัน ได้แก่: มันเป็นดวงตาที่จินตนาการขึ้น ไม่ใช่ความจริงจริง นี่เป็นทัศนะที่ผิด เพราะมันนำไปสู่ข้อสรุปว่าสิ่งที่นะบีทั้งหลายเห็นจากรูปร่างของมะลาอิกะฮ์นั้นไม่มีความจริง และได้แก่: มันเป็นดวงตาทางความหมาย (เชิงนามธรรม) และเขา (มูซา) ทำให้มันบอดด้วยหลักฐาน (ฮุจญะฮ์) นี่เป็นการพูดเชิงอุปมาไม่ใช่ความจริงจริง และได้แก่: ท่านอะลัยฮิสสลัมไม่รู้ว่าคือมลักุลเมาต์ และเขาเห็นชายคนหนึ่งเข้ามาในบ้านของเขาโดยไม่ขออนุญาตและต้องการชีวิตของเขา เขาจึงป้องกันตัวเองและตีตาของเขาจนบอด และการป้องกันตัวในกรณีนี้เป็นสิ่งที่จำเป็นต้องทำด้วยทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และนี่เป็นทัศนะที่ดี เพราะมันเป็นความจริงจริงในเรื่องดวงตาและการตี; อิมามอบูบักร์ อิบนุ คุซัยมะฮ์ กล่าวเช่นนี้ แต่ว่ามีข้อคัดค้านทัศนะนี้ด้วยสิ่งที่อยู่ในหะดีษ นั่นคือ เมื่อมลักุลเมาต์กลับไปหาอัลลอฮ์ตะอาลา เขากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงส่งข้าพระองค์ไปหาบ่าวผู้ไม่ต้องการความตาย" หากมูซาไม่รู้จักเขา (ว่าเป็นมะลาอิกะฮ์) คำพูดของมลักุลเมาต์ก็จะไม่จริง และอีกประการ คำกล่าวของเขาในอีกรายงานหนึ่งที่ว่า: "จงตอบรับพระเจ้าของเจ้า" บ่งชี้ว่าเขาได้แนะนำตัวกับเขา (มูซา) แล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และได้แก่: มูซา อะลัยฮิสสลัม เป็นผู้โกรธเร็ว เมื่อเขาโกรธ ควันจะพวยพุ่งจากหมวกของเขาและขนตามร่างกายของเขาจะชูขึ้นเหนือเสื้อคลุมของเขา และความโกรธเร็วของเขาเป็นสาเหตุให้เขาตีมลักุลเมาต์

อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และนี่คือดังที่ท่านเห็น เพราะบรรดานะบีนั้นเป็นผู้ได้รับการคุ้มครองจากการกระทำเช่นนี้ตั้งแต่แรก ทั้งในยามพึงพอใจและโกรธเคือง และในบรรดาคำกล่าวเหล่านั้น คำกล่าวที่ถูกต้องคือ: มูซา อะลัยฮิสสลาม รู้จักมะลักุลเมาต์ และรู้ว่าเขามาเพื่อเอาชีวิตของท่าน แต่เขามาด้วยการยืนยันว่าได้รับคำสั่งให้เอาชีวิตของท่านโดยไม่มีการให้เลือก ส่วนมูซานั้น มีสิ่งที่นะบีของเรามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่า อัลลอฮ์จะไม่เอาชีวิตของนะบีจนกว่าจะให้เขาเลือก ดังนั้น เมื่อมะลักุลเมาต์มาหาท่านในลักษณะที่ไม่ตรงกับที่ท่านได้รับแจ้ง ท่านจึงรีบดำเนินการด้วยความกล้าหาญและพลังแห่งจิตวิญญาณของท่านเพื่อตักเตือนเขา โดยท่านได้ตบหน้าเขาจนตาบอดข้างหนึ่ง เพื่อเป็นการทดสอบมะลักุลเมาต์ เนื่องจากเขาไม่ได้แจ้งให้ท่านทราบถึงการมีสิทธิเลือก และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของเรื่องนี้คือ เมื่อมะลักุลเมาต์กลับมาหาท่านอีกครั้งและให้ท่านเลือกระหว่างชีวิตและความตาย ท่านก็เลือกความตายและยอมจำนน และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งเร้นลับและทรงปรีชาญาณยิ่ง นี่คือคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดเกี่ยวกับการเสียชีวิตของมูซา อะลัยฮิสสลาม และนักตัฟซีรได้เล่าเรื่องราวและข่าวสารมากมายในเรื่องนี้ อัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงความถูกต้องของสิ่งเหล่านั้น และในหะดีษเศาะฮีห์ก็มีเพียงพอแล้วไม่จำเป็นต้องอ้างถึงสิ่งเหล่านั้น และอายุของมูซาคือหนึ่งร้อยยี่สิบปี มีรายงานว่ายูชะอ์ได้เห็นท่านหลังจากท่านเสียชีวิตในความฝัน และถามท่านว่า: ท่านพบกับความตายอย่างไร? ท่านตอบว่า: "เหมือนแกะที่ถูกถลกหนังทั้งที่มีชีวิตอยู่" และนี่เป็นความหมายที่ถูกต้อง ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวในหะดีษเศาะฮีห์ว่า: แท้จริงความตายมีความเจ็บปวดรวดร้าว ดังที่เราได้อธิบายไว้ในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" และพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" หมายความว่า: อย่าเสียใจ และ "อัล-อะซา" หมายถึง ความเศร้าโศก "อะซา ยัอฺซา อัซัน" หมายถึง เศร้าโศก มีคำกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า อย่าทำลายตัวเองด้วยความเศร้าโศกและจงประพฤติตนอย่างดีงาม

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งที่ตรัสว่า: “พระองค์ตรัสว่า แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน”

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดานักตีความเห็นต่างกันในเรื่องคำที่ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนด (นาศิบ) ของคำว่า “สี่สิบปี”

บางส่วนกล่าวว่า: คำที่ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดคือคำว่า “ถูกห้าม” (มุฮัรรอมะฮ์) และแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งทรงห้ามแก่กลุ่มชนที่ฝ่าฝืนพระองค์และขัดขืนพระบัญชาของพระองค์จากหมู่ชนของมูซา และปฏิเสธที่จะทำสงครามกับพวกญับบารีน (ยักษ์ใหญ่ผู้ทรงอำนาจ) = การเข้าเมืองของพวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี หลังจากนั้นพระองค์ทรงเปิดเมืองนั้นแก่พวกเขาและทรงให้พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้น และทรงทำลายพวกญับบารีนหลังจากที่พวกเขาได้ทำสงครามกับพวกเขา หลังจากที่สี่สิบปีได้สิ้นสุดลงและพวกเขาได้ออกจากที่เร่ร่อน (อัต-ตีฮ์)

11690 - มีรายงานแก่ฉันจาก อัล-มุซันนา กล่าวว่า: อิสฮากบอกเรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบีญะอ์ฟัร บอกเรา จากบิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอ์ กล่าวว่า: เมื่อกลุ่มชนกล่าวแก่พวกเขาดังที่พวกเขากล่าว และมูซาได้สาปแช่งพวกเขา อัลลอฮ์ทรงดลใจแก่มูซาว่า: “แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน ดังนั้นเจ้าอย่าเสียใจต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน” และพวกเขาในวันนั้น ตามที่ได้กล่าวไว้ มีจำนวนหกแสนนายรบ พระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า “ผู้ฝ่าฝืน” (ฟาสิกีน) เนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืน พวกเขาจึงพักอยู่เป็นเวลาสี่สิบปีในพื้นที่หกฟัรซัค หรือน้อยกว่านั้น พวกเขาเดินทางทุกวันอย่างขยันขันแข็งเพื่อจะออกไปจากที่นั่น จนกระทั่งพวกเขาเบื่อหน่ายและลงหลักปักฐาน แล้วพวกเขาก็พบว่าตนเองอยู่ในที่พักที่พวกเขาจากมา และแท้จริงพวกเขาบ่นต่อมูซาถึงสิ่งที่เกิดขึ้นแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงประทานอัล-มันน์ (อาหารหวานคล้ายน้ำผึ้ง) และอัส-ซัลวา (นกคุ่ม) แก่พวกเขา และพวกเขาได้รับเครื่องนุ่งห่มที่คงทนอยู่กับพวกเขา และเด็กที่เติบโตขึ้นก็จะมีเครื่องนุ่งห่มนั้นติดตัวไปตามสภาพของเขา และมูซาได้ขอต่อพระเจ้าของพระองค์ให้ทรงให้พวกเขาดื่มน้ำ ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำหินแห่งภูเขาฏูร ซึ่งเป็นหินสีขาวมา เมื่อใดก็ตามที่กลุ่มชนลงหลักปักฐาน เขาก็ตีมันด้วยไม้เท้าของเขา แล้วน้ำสิบสองสายก็ไหลออกมาจากมัน สำหรับแต่ละเผ่า (ซิบฏิ) มีน้ำหนึ่งสาย แต่ละกลุ่มรู้ที่ดื่มของตน จนกระทั่งสี่สิบปีได้สิ้นสุดลง และมันเป็นการลงโทษเนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาล่วงละเมิดและฝ่าฝืน พระองค์ทรงดลใจแก่มูซาว่า: จงสั่งพวกเขาให้เดินทางไปยังแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงแก่พวกเขาจากศัตรูของพวกเขา และจงกล่าวแก่พวกเขาเมื่อพวกเขามาถึงมัสยิด: ให้พวกเขามาที่ประตู และสุญูดเมื่อพวกเขาเข้าไป และกล่าวว่า “ฮิฏเฏาะฮ์” (ขออภัยโทษ) และแท้จริงคำพูดของพวกเขาที่ว่า “ฮิฏเฏาะฮ์” นั้น คือการที่พระองค์จะทรงลบล้างบรรดาความผิดของพวกเขา แต่กลุ่มชนส่วนใหญ่ปฏิเสธและฝ่าฝืน และพวกเขาสุญูดบนแก้มของพวกเขา และกล่าวว่า “ฮินเฏาะฮ์” (ข้าวสาลี) ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งตรัสว่า “แล้วบรรดาผู้อธรรมได้เปลี่ยนคำพูดเป็นอย่างอื่นที่มิได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา” จนถึง “เนื่องด้วยพวกเขาละเมิด” (ซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์: 59)

และอีกส่วนหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงคำที่ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดของ “สี่สิบปี” คือ “พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน” พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของถ้อยคำคือ: พระองค์ตรัสว่า แท้จริงแผ่นดินนั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเขาตลอดกาล พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดินเป็นเวลาสี่สิบปี

บรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดจากกลุ่มที่กล่าวว่า "แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในเมืองนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังคงอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปเถิด แล้วจงต่อสู้ แท้จริงเราจะนั่งอยู่ที่นี่" ได้เข้าไปในเมืองของพวกยักษ์ใหญ่เลย และนั่นเป็นเพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งในพระนามของพระองค์ได้ทรงห้ามมันแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงจากกลุ่มชนนั้น มีเพียงยูชะอ์และคาลาบเท่านั้นที่เข้าไป ซึ่งทั้งสองได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงเข้าไปทางประตูเมืองเถิด เมื่อพวกท่านเข้าไปแล้ว แน่นอนพวกท่านจะเป็นผู้มีชัยชนะ" และลูกหลานของบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไม่ให้เข้าไปนั้น อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาระเหเร่ร่อน ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจากพวกเขาเข้าไปในเมืองนั้นเลย

**ผู้ที่กล่าวรายงานดังกล่าว:**

11691 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ฮัรบ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู ฮิลาล ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งที่ว่า "แท้จริงมันถูกห้ามแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: ตลอดกาล

11692 - อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ฮัรบ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู ฮิลาล ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: สี่สิบปี

11693 - อัล-มุซันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮารูน อัน-นะฮ์วี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-คุร็อยต์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงมันถูกห้ามแก่พวกเขาสี่สิบปี พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: การห้ามนั้นคือการทำให้ระเหเร่ร่อน

11694 - มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมาด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดี เขากล่าวว่า: มูซาโกรธต่อกลุ่มชนของเขา จึงได้สาปแช่งพวกเขา โดยกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันไม่มีอำนาจควบคุมใด ๆ นอกจากตัวฉันเองและพี่ชายของฉัน" จนถึงอายะฮ์ แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งก็ตรัสว่า "แท้จริงมันถูกห้ามแก่พวกเขาสี่สิบปี พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน" ครั้นเมื่อการระเหเร่ร่อนถูกกำหนดแก่พวกเขา มูซาก็รู้สึกเสียใจ และกลุ่มชนของเขาที่เคยเชื่อฟังเขา (ซึ่งอยู่กับเขา) ได้มาหาเขา แล้วกล่าวแก่เขาว่า: ท่านได้ทำอะไรแก่เรา โอ้มูซา! แล้วพวกเขาก็พำนักอยู่ในระหว่างการระเหเร่ร่อน ครั้นเมื่อพวกเขาออกมาจากการระเหเร่ร่อน มานนาและซัลวาก็ถูกยกขึ้น และพวกเขาก็กินพืชผัก และมูซาได้พบกับอูจ (ยักษ์) ดังนั้นมูซาจึงกระโดดขึ้นไปในอากาศสิบศอก (และไม้เท้าของเขายาวสิบศอก และความสูงของเขาสิบศอก) แล้วเขาก็ฟันที่ข้อเท้าของอูจและฆ่าเขา และไม่มีผู้ใดเหลือ (จากบรรดาผู้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าไปในเมืองของพวกยักษ์ใหญ่พร้อมกับมูซา) นอกจากจะตาย และไม่ได้เป็นพยานในชัยชนะ (การพิชิต) ต่อมาเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งครบกำหนดสี่สิบปีแล้ว พระองค์ก็ทรงแต่งตั้งยูชะอ์ บิน นูน เป็นนะบี ดังนั้นเขาจึงแจ้งแก่พวกเขาว่าเขาเป็นนะบี และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงบัญชาเขาให้ต่อสู้กับพวกยักษ์ใหญ่ แล้วพวกเขาก็ให้สัตยาบันแก่เขาและเชื่อเขาจริง ๆ ดังนั้นเขาจึงทำให้พวกยักษ์ใหญ่พ่ายแพ้ และพวกเขาก็บุกเข้าไปสังหารพวกเขา และมีกลุ่มชนจากวงศ์วานของอิสรออีลรวมตัวกันที่คอของชายคนหนึ่ง พวกเขาฟันมันแต่ก็ไม่ขาด

(28)11695 - อับดุลกะรีม บิน อัลฮัยษัม เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบรอฮีม บิน บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยาน เล่าให้เราฟังว่า: อบูซะอีด กล่าวว่า (29) จาก อิกเราะมะฮ์ จาก อิบนุอับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งตรัสว่า: เมื่อมูซาได้กล่าวว่า "แท้จริงมัน (ดินแดนศักดิ์สิทธิ์) ถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี โดยที่พวกเขาจะระเหเร่ร่อนไปในแผ่นดิน" (30) ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าไปในที่ท่องเที่ยว (อัต-ตีฮ์) และทุกคนที่เข้าไปในที่ท่องเที่ยวซึ่งมีอายุเกินยี่สิบปีจะตายในที่ท่องเที่ยว (31) ท่านกล่าวว่า: แล้วมูซาก็ตายในที่ท่องเที่ยว และฮารูนตายก่อนหน้าเขา ท่านกล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในที่ท่องเที่ยวของพวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี แล้วยูชะอ์ (โยชูวา) ก็ได้นำผู้ที่เหลืออยู่กับเขาไปสู่เมืองของพวกยักษ์ใหญ่ และยูชะอ์ก็ยึดเมืองนั้นได้

(32)11696 - บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟังว่า: จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงมันถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี" หมู่บ้านต่างๆ ถูกห้ามแก่พวกเขา (33) ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถลงไปยังหมู่บ้านใดๆ และไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ แท้จริงพวกเขาเพียงแต่เดินตามเส้นทาง (อัล-อัฏวาอ์) เป็นเวลาสี่สิบปี (34) และมีรายงานแก่เราว่า มูซา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ตายในช่วงสี่สิบปีนั้น และไม่มีใครจากพวกเขาเข้าไปในบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) นอกจากลูกหลานของพวกเขา และชายสองคนที่กล่าวสิ่งที่พวกเขากล่าว

(35)11697 - อิบนุฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: ซะละมะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: จากอิบนุอิสฮาก กล่าวว่า: ผู้รู้บางคนจากคัมภีร์ก่อนหน้านี้เล่าให้ฉันฟังว่า: เมื่อวงศ์วานอิสราเอลได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำ นั่นคือการฝ่าฝืนนบีของพวกเขา และการคิดร้ายต่อคาลิบและยูชะอ์ เมื่อทั้งสองสั่งพวกเขาให้เข้าไปในเมืองของพวกยักษ์ใหญ่ และทั้งสองได้กล่าวแก่พวกเขาตามที่ได้กล่าวแล้ว ความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ก็ปรากฏผ่านเมฆที่ประตูเต็นท์แห่งชุมนุม (กุบบะตุซซุมัร) เหนือวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมด (36) แล้วพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งตรัสแก่มูซาว่า: "จนถึงเมื่อใดที่ชนชาตินี้จะฝ่าฝืนฉัน? และจนถึงเมื่อใดที่พวกเขาจะไม่เชื่อในสัญญาณทั้งหมดที่ฉันได้วางไว้ท่ามกลางพวกเขา? เราจะลงโทษพวกเขาด้วยความตายและทำลายพวกเขา (37) และจะทำให้เจ้ามีชนชาติที่แข็งแกร่งและยิ่งใหญ่กว่าพวกเขา" มูซากล่าวว่า: "ชาวอียิปต์ที่พระองค์ทรงนำชนชาตินี้ออกมาจากท่ามกลางพวกเขาด้วยฤทธานุภาพของพระองค์จะได้ยิน (38) และชาวแผ่นดินนี้ที่ได้ยินว่าพระองค์คืออัลลอฮ์ในหมู่ชนชาตินี้จะกล่าวว่า (39) หากพระองค์ทรงฆ่าชนชาตินี้ทั้งหมดเหมือนคนๆ เดียว แน่นอนบรรดาประชาชาติที่ได้ยินพระนามของพระองค์จะกล่าวว่า 'แท้จริงพระองค์ทรงฆ่าชนชาตินี้ก็เพราะพวกเขาไม่สามารถที่จะเข้าไปในดินแดนที่พระองค์ทรงสร้างไว้สำหรับพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงฆ่าพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร' แต่ขอให้พระหัตถ์ของพระองค์สูงส่ง และการตอบแทนของพระองค์ยิ่งใหญ่ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ตรัสและกล่าวแก่พวกเขา แท้จริงความอดทนของพระองค์นั้นยาวนาน ความโปรดปรานของพระองค์มากมาย และพระองค์ทรงอภัยโทษบาปต่างๆ โดยไม่ทรงทำลาย (40) และแท้จริงพระองค์ทรงรักษา (บาป) ของบรรพบุรุษไว้กับลูกหลาน และลูกหลานของลูกหลานจนถึงสามชั่วอายุคนและสี่ชั่วอายุคน (41) ดังนั้นขอทรงอภัย โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ บาปทั้งหลายของชนชาตินี้ด้วยความโปรดปรานอันมากมายของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงอภัยให้พวกเขาตั้งแต่พระองค์ทรงนำพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์จนถึงบัดนี้"

อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติตรัสแก่ศาสดามูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่า: “แท้จริงเราได้อภัยให้แก่พวกเขาแล้วด้วยคำพูดของเจ้า แต่กระนั้น เราคือผู้ทรงชีวิต (42) และเราได้ทำให้แผ่นดินเต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์ของเราโดยสมบูรณ์ หมู่ชนที่ได้เห็นความรุ่งโรจน์ของเราและสัญญาณต่างๆ ของเราที่เราได้กระทำในแผ่นดินอียิปต์และในถิ่นทุรกันดาร (43) และพวกเขาได้ทดสอบเราถึงสิบครั้ง และไม่เชื่อฟังเรา (44) พวกเขาจะไม่ได้เห็นแผ่นดินที่เราได้สาบานแก่บรรพบุรุษของพวกเขา (45) และผู้ที่ทำให้เราโกรธก็จะไม่ได้เห็นมัน ส่วนบ่าวของเราคือคาเลบ ผู้ซึ่งวิญญาณของเขาอยู่กับเราและปฏิบัติตามความประสงค์ของเรา (46) แท้จริงเราจะให้เขาเข้าไปในแผ่นดินที่เขาได้เข้าไป และลูกหลานของเขาจะได้เห็นมัน”

=และชาวอามาเลขและชาวคานาอันนั่งอยู่บนภูเขา แล้วพวกเขาก็ออกเดินทางไปยังถิ่นทุรกันดารตามเส้นทางทะเลกก (47) และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ตรัสแก่ศาสดามูซาและฮารูน และตรัสแก่ทั้งสองว่า: “จนถึงเมื่อใดที่กลุ่มชนนี้ กลุ่มชนที่ชั่วร้าย จะกล่าวร้ายต่อเรา? เราได้ยินการกล่าวร้ายของวงศ์วานอิสราเอลแล้ว (48) และพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงเราจะกระทำแก่พวกเจ้าดังที่เราได้กล่าวแก่พวกเจ้า (49) และแน่นอนซากศพของพวกเจ้าจะต้องตกลงในถิ่นทุรกันดารนี้ และตามจำนวนของพวกเจ้า (50) ตั้งแต่ผู้ที่มีอายุยี่สิบปีขึ้นไป เพราะพวกเจ้าได้กล่าวร้ายต่อเรา (51) ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในแผ่นดินที่เราได้ยกมือของเราขึ้นสู่มัน (52) และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่จะลงไปในนั้นนอกจากคาเลบ บุตรของเยฟุนเนห์ และโยชูวา บุตรของนูน และภาระของพวกเจ้าจะเป็นดังที่พวกเจ้าเคยเป็นเหมือนของที่ยึดมาได้ ส่วนลูกหลานของพวกเจ้าในวันนี้ ซึ่งไม่รู้จักความดีและความชั่ว พวกเขาจะเข้าไปในแผ่นดิน และแท้จริงเรารู้จักพวกเขาเป็นอย่างดี แผ่นดินนั้นเป็นของพวกเขาตามที่เราปรารถนาให้แก่พวกเขา และซากศพของพวกเจ้าจะตกลงในถิ่นทุรกันดารนี้ และพวกเจ้าจะพเนจรในถิ่นทุรกันดารนี้ตามจำนวนวันที่พวกเจ้าได้สอดแนมแผ่นดินคือสี่สิบวัน แทนที่หนึ่งวันด้วยหนึ่งปี และพวกเจ้าจะถูกสังหารด้วยบาปของพวกเจ้าเป็นเวลาสี่สิบปี และพวกเจ้าจะรู้ว่าพวกเจ้าได้กล่าวร้ายต่อหน้าของเรา แท้จริงเราคืออัลลอฮ์ ผู้กระทำแก่กลุ่มชนนี้=กลุ่มชนวงศ์วานอิสราเอลที่ได้สัญญาต่อหน้าเรา=ว่าพวกเขาจะพเนจรในถิ่นทุรกันดาร (53) ในนั้นพวกเขาจะตาย”

=ส่วนคณะผู้ที่มูซาได้ส่งไปเพื่อสอดแนมแผ่นดิน แล้วได้ยุยงกลุ่มชนให้กระทำความชั่ว และเผยแพร่ข่าวร้ายในหมู่พวกเขา พวกเขาทั้งหมดก็ตายอย่างกะทันหัน ส่วนโยชูวาและคาเลบ บุตรของเยฟุนเนห์ จากคณะผู้ที่ออกไปสอดแนมแผ่นดินนั้นรอดชีวิต

=เมื่อศาสดามูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวคำพูดทั้งหมดนี้แก่วงศ์วานอิสราเอล ประชาชนก็เศร้าโศกอย่างยิ่ง และพวกเขาก็ออกเดินทางและขึ้นไปยังยอดเขา (54) และกล่าวว่า: “เราจะขึ้นไปยังแผ่นดินที่พระผู้ทรงเกียรติตรัสไว้ เพราะแท้จริงเราได้ทำผิดแล้ว” ศาสดามูซาจึงกล่าวแก่พวกเขา: “เหตุใดพวกเจ้าจึงละเมิดต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์? เพราะเหตุนั้นการงานของพวกเจ้าจึงไม่สำเร็จ และพวกเจ้าอย่าขึ้นไปเพราะอัลลอฮ์มิได้ทรงอยู่กับพวกเจ้า บัดนี้พวกเจ้าจะพ่ายแพ้ต่อหน้าศัตรูของพวกเจ้า เพราะชาวอามาเลขและชาวคานาอันอยู่ต่อหน้าพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้ตกไปในสงคราม เพราะพวกเจ้าได้หันหลังให้อัลลอฮ์ แล้วอัลลอฮ์ก็มิได้ทรงอยู่กับพวกเจ้า”

พวกเขาจึงเริ่มปีนขึ้นไปบนภูเขา ขณะที่หีบซึ่งบรรจุพันธสัญญาของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและโมเสสยังคงอยู่ในที่ตั้งแคมป์ หมายถึงในกระโจม (55) จนกระทั่งชาวอามาเลขและชาวคานาอันลงมาจากกำแพงนั้น แล้วเผาพวกเขา ขับไล่พวกเขา และสังหารพวกเขา (56) แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงทำให้พวกเขาหลงทางในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปีเนื่องจากการไม่เชื่อฟัง จนกระทั่งผู้ที่สมควรได้รับการลงโทษจากอัลลอฮ์ในเรื่องนั้นได้ตายไป

เขากล่าวว่า: เมื่อลูกหลานที่เติบโตขึ้นมาใหม่จากบรรดาลูกหลานของพวกเขา และบรรพบุรุษของพวกเขาตายไป และสี่สิบปีที่พวกเขาถูกทำให้หลงทางสิ้นสุดลง (57) โมเสสจึงเดินทางไปกับพวกเขา พร้อมด้วยโยชูวาบุตรนูนและคาเลบบุตรเยฟุนเนห์ และเขา—ตามที่พวกเขาอ้าง—เป็นสามีของมัรยัมบุตรสาวอิมราน พี่สาวของโมเสสและอาโรน และเขาเป็นลูกเขยของทั้งสอง (58) เขาได้ส่งโยชูวาบุตรนูนไปยังเมืองเยรีโค พร้อมกับวงศ์วานอิสราเอล แล้วเขาได้เข้าไปในเมืองนั้นพร้อมกับพวกเขา และสังหารพวกยักษ์ที่อยู่ในนั้น จากนั้นโมเสสได้เข้าไปในเมืองพร้อมกับวงศ์วานอิสราเอล และพำนักอยู่ที่นั่นตราบเท่าที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เขาพำนัก แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงรับเขากลับไป ไม่มีผู้ใดในหมู่สิ่งถูกสร้างรู้หลุมฝังศพของเขา

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความเห็นที่ถูกต้องกว่าในสองความเห็นนี้ ณ ที่ฉันคือความเห็นของผู้ที่กล่าวว่า "สี่สิบ" ถูกทำให้เป็นกรรมตรงด้วยคำว่า "การห้าม" และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ถูกห้ามแก่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี" นั้น หมายถึงหมู่ชนของโมเสสทั้งหมด ไม่ใช่บางส่วนจากพวกเขา เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวครอบคลุมถึงหมู่ชนนั้นโดยรวม และไม่ได้ทรงเจาะจงบางส่วนจากพวกเขา และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติได้ทรงทำให้ครบถ้วนตามที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาไว้ในเรื่องการลงโทษ โดยทรงทำให้พวกเขาหลงทางในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี และทรงห้ามพวกเขาทั้งหมด ในช่วงสี่สิบปีที่พวกเขาอยู่ในสภาพหลงทางนั้น จากการเข้าไปในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นไม่มีใครจากพวกเขาเข้าไปในนั้นได้ ไม่ว่าเด็กหรือผู้ใหญ่ ไม่ว่าคนดีหรือคนชั่ว จนกระทั่งปีที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงห้ามพวกเขาเข้าไปนั้นสิ้นสุดลง แล้วพระองค์ทรงอนุญาตแก่ผู้ที่เหลืออยู่จากพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาให้เข้าไปในนั้นพร้อมกับนบีของอัลลอฮ์คือโมเสส และชายสองคนที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา และนบีของอัลลอฮ์คือโมเสส ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน ได้เปิดเมืองของพวกยักษ์ หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ โดยมีโยชูวาเป็นหัวหน้าแถวของท่าน และนั่นเป็นเพราะนักวิชาการผู้รู้เรื่องราวของชนรุ่นก่อนมีความเห็นพ้องต้องกันว่า โอกบุตรอานัคถูกโมเสส ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน สังหาร (59) ดังนั้นหากการสังหารเขาโดยท่านเกิดขึ้นก่อนที่พวกเขาจะเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร และเขาเป็นหนึ่งในพวกยักษ์ที่มีร่างกายใหญ่โตที่สุด วงศ์วานอิสราเอลก็คงไม่มีความหวาดกลัวต่อพวกยักษ์อย่างที่ปรากฏออกมา แต่เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ หลังจากที่ประชาชาติที่หวาดกลัวและฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และปฏิเสธที่จะเข้าไปในเมืองของพวกยักษ์นั้นได้สิ้นชีวิตลง

และยิ่งไปกว่านั้น: นักวิชาการผู้รู้เรื่องราวของชนรุ่นก่อนมีความเห็นพ้องต้องกันว่า บาลาอัมบุตรเบโอร์ (60) เป็นผู้หนึ่งที่ช่วยเหลือพวกยักษ์ด้วยการสาปแช่งต่อโมเสส และเป็นไปไม่ได้ที่เหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้นในขณะที่หมู่ชนของโมเสสกำลังหลีกเลี่ยงการทำสงครามและการต่อสู้กับพวกเขา เพราะความช่วยเหลือนั้นจำเป็นก็ต่อเมื่อมีผู้ถูกตามล่า ส่วนเมื่อไม่มีผู้ตามล่า ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องพึ่งพาความช่วยเหลือ

11698 - อิบนุ บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า: มุอัมมัล เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยาน เล่าให้เราฟัง จากอะบี อิสฮาก จากเนาฟ กล่าวว่า: เตียงนอนของโอก (ยักษ์) ยาวแปดร้อยศอก (ศอกละประมาณ 45-60 ซม.) ส่วนมูซามีความสูงสิบศอก ไม้เท้าของเขายาวสิบศอก และเขากระโดดขึ้นไปในอากาศได้สูงสิบศอก (61) แล้วเขาก็ฟาดโอกจนโดนข้อเท้าของเขา โอกจึงล้มตาย และร่างของเขากลายเป็นสะพานให้ผู้คนเดินข้ามไปมา (62)

11699 - อะบู กุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อะฏียะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: กัยส์ เล่าให้เราฟัง จากอะบี อิสฮาก จากซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ไม้เท้าของมูซายาวสิบศอก การกระโดดของเขาสูงสิบศอก และความสูงของเขาสิบศอก (63) เขาจึงกระโดดฟาดโอกจนโดนข้อเท้าและสังหารเขา และร่างของโอกกลายเป็นสะพานให้ชาวแม่น้ำไนล์ใช้ข้ามเป็นเวลาหนึ่งปี (64)

* * *ความหมายของคำว่า "พวกเขาหลงทางในแผ่นดิน" คือ พวกเขาสับสนและหลงผิดในแผ่นดินนั้น และจากนี้เองที่เรียกคนที่หลงจากหนทางแห่งความจริงว่า "ผู้หลงทาง" (ตาอิฮ์) การหลงทางของพวกเขานั้นคือ พวกเขาจะออกเดินทางทุกเช้าเป็นเวลาสี่สิบปี โดยตั้งใจจะเดินทางประมาณหกฟาร์ซัค (หน่วยวัดระยะทางของเปอร์เซีย ประมาณ 6 กิโลเมตร) เพื่อออกจากที่นั้น แต่เมื่อถึงเย็นพวกเขาก็จะกลับมาอยู่ที่จุดเริ่มต้นเดิม

11700 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังตามนี้ว่า: อิสฮาก เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-เราะบีอ์ (65)

11701 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อะบู อาศิม เล่าให้เราฟังว่า: อีซา เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะบี นะญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: วงศ์วานอิสราเอลหลงทางอยู่สี่สิบปี พวกเขาจะตื่นขึ้นในตอนเช้าที่ที่พวกเขาอยู่ในตอนเย็น และจะถึงตอนเย็นที่ที่พวกเขาอยู่ในตอนเช้า ในระหว่างการหลงทางของพวกเขา

* * *คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง: "ดังนั้น เจ้าอย่าเสียใจต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" (26)

อะบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง ตรัสด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น เจ้าอย่าเสียใจ" หมายถึง อย่าเศร้าโศก

คำนี้มาจากคำว่า "ชายคนหนึ่งเสียใจต่อสิ่งนั้น เขาเสียใจ ความเสียใจ" และ "ฉันเสียใจจากสิ่งนั้น" หมายถึง ฉันเศร้าโศก และจากนี้คือคำกล่าวของอิมรุอ์ อัล-ก็อยส์:

พวกเขาหยุดยืนพร้อมพาหนะของพวกเขาที่นี่กับฉัน
พวกเขากล่าวว่า: อย่าทำลายตัวเองด้วยความเสียใจ และจงอดทนอย่างสง่างาม (66)

หมายถึง: อย่าทำลายตัวเองด้วยความเศร้าโศก

* * *และสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้คือสิ่งที่บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรกล่าวไว้

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

11702 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลลอฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส: "ดังนั้น เจ้าอย่าเสียใจ" หมายถึง อย่าเศร้าโศก

11703 - มูซา เล่าให้ฉันฟังว่า: อัมร์ เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัส-ซุดดี: "ดังนั้น เจ้าอย่าเสียใจต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" กล่าวว่า: เมื่อการลงโทษให้หลงทางถูกกำหนดแก่พวกเขา มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ก็รู้สึกเสียใจ เมื่อเขาเสียใจ อัลลอฮ์จึงทรงประทานวะฮีย์แก่เขาว่า: "ดังนั้น เจ้าอย่าเสียใจต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" อย่าเศร้าโศกต่อกลุ่มชนที่เจ้าเรียกพวกเขาว่า "ผู้ฝ่าฝืน" ดังนั้นเขาจึงไม่เศร้าโศกอีกต่อไป (67)

นี่คือส่วนที่ 7/11 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และโปรดดูคำอธิบายถัดไป คำว่า "ฮุบัยนะฮ์" (حبينة) สะกดด้วย บาอ์ (ب) และนูน (ن) และผู้ที่คิดว่าสะกดด้วยนูนสองตัวถือว่าผิด(8) อ้างจาก มะญาซ อัลกุรอาน ของอะบีอุบัยดะฮ์ 1:160 และปรากฏเช่นนั้นทั้งที่นี่และในต้นฉบับ ในต้นฉบับเขียนว่า "ยา ร็อบบ์ ฟาริก" (يا رب فارق) และได้แก้ไขในฉบับพิมพ์ ซึ่งการแก้ไขสอดคล้องกับที่ปรากฏใน มะญาซ อัลกุรอาน ข้าพเจ้าไม่พบรอยัซ (رجز) ที่มีถ้อยคำเช่นนี้ และข้าพเจ้าคิดว่ามันคือรอยัซของฮุบัยนะฮ์ บิน ฏอรีฟ อัล-อักลี ซึ่งมีเรื่องราวยาว (ดู ตะฮ์ซีบ อิศลาห์ อัล-มัฏฏิก 1:138) ระหว่างเขากับลัยลา อัล-อัคยะลียะฮ์ มีการโต้เถียงกัน เขาจึงพูดกับนางว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันมีสิทธิ์ในตัวเธอเพียงครึ่งเดียว ฉันจะด่าเธอด้วยคำด่าที่จะติดตามเธอไปในหลุมศพ!!" จากนั้นเขาก็แต่งรอยัซเยาะเย้ยนางและทำให้อับอาย โดยกล่าวในรอยัซของเขาว่า:

"หญิงสาวจากเผ่าซิอ์บ ษี รุอัยน์
เดินเย้ยหยัน สะบัดสองสร้อยคอ
และมีอารมณ์ใคร่ กำหนัดในสองยาม
นางได้ขยิบตาด้วยคิ้วและดวงตา
โอ้หมู่ชนของฉัน จงปล่อยฉันกับนาง
อย่างที่สุดที่จะปล่อยระหว่างสองคน
ไม่เคยมีใครเหมือนเราสองคนเลย"

"หัยยากะฮ์" (حياكة) หมายถึง นางเดินเย้ยหยัน คือเดินอวดดี "ตะมัชชี บิอุลฏะตัยน์" (تمشي بعُلطتين) หมายถึง สร้อยคอสองเส้น หรือเครื่องรางสองชิ้นที่ห้อยคอเด็ก "คอละญัต อัล-อัยน์" (خلجت العين) หมายถึง ตากระตุกและขยิบ เขาบรรยายว่านางขยิบตาให้ผู้ชาย "ซีย์ยัยน์" (سيين) หมายถึง สองสิ่งที่เหมือนกัน "ฮับบะ อัต-ตัยส์ ฮิบาบัน วะฮะบีบัน" (هب التيس هبابًا وهبيبًا) หมายถึง แพะตัวผู้เกิดอารมณ์ใคร่และต้องการผสมพันธุ์

คุณจะพบบทกวีนี้และเรื่องราวของมันกระจัดกระจายอยู่ใน อัล-มุอ์ตะลิฟ วัล-มุคตะลิฟ ของอัล-อามิดี หน้า 97, อิศลาห์ อัล-มัฏฏิก หน้า 89, ตะฮ์ซีบ อิศลาห์ อัล-มัฏฏิก หน้า 138, และ อัล-ลิซาน (คำว่า คอลัจ, อุลัฏ, นะอัซ, อัรก์), และ อัล-มุค็อศเศาะ 2:47 บทกวีตามรายงานนี้ไม่มีหลักฐานยืนยัน(9) "อุญะละฮ์" (عجلة) เป็นคำนามที่มาจากคำว่า "อะญะละ" (عجل) แปลว่า รีบเร่ง(10) ในฉบับพิมพ์: "ทั้งหมดนี้เป็นคำพูดของชายคนนั้น" และข้าพเจ้ายึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับ ซึ่งดูเหมือนว่าถูกต้อง และดูเหมือนว่าเขากล่าวว่า "อัฟริก บัยนา" (افرق بينا) และ "อักฎิ บัยนา" (اقض بينا) และ "อิฟตะฮ์ บัยนานา" (افتتح بيننا) ทั้งหมดนี้ชายคนนั้นกล่าวในความหมายว่า "ตัดสินระหว่างเรา"(11) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "ฟะเกาะฎอ อัลลอฮ์" (فقضى الله) และข้าพเจ้าเลือกที่จะอ่านเช่นนี้เพราะความเหมาะสมของบริบท และในต้นฉบับมักจะเขียน "เกาะฎออ์" (قضاء) เป็น "เกาะฎอ" (قضى) ดังที่ผ่านมาหลายครั้ง(12) ดูการตีความคำว่า "อัล-ฟิสก์" (الفسق) ในสิ่งที่ผ่านมา 1:409, 410/2:118/ จากนั้น 9:515, เชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น(13) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "และแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงห้ามกลุ่มชน..." และบริบทต้องการสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ระบุ โดยเพิ่มคำว่า "อะลา" (على)(14) คำว่า "ดุคูล" (دخول) เป็นกรรมของคำว่า "ฮัรรอมะ" (حرم) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "และดุคูลเมืองของพวกเขา" (ودخول مدينتهم) ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย และข้อความไม่สมบูรณ์(15) ในฉบับพิมพ์: "และพวกเขาได้ให้พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้น" (وأسكنوها) ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับโดยไม่มีเหตุผล(16) ในฉบับพิมพ์: "หลังจากที่สี่สิบปีได้สิ้นสุดลง" (بعد أن قضيت الأربعون سنة) ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับโดยไม่มีเหตุผล

(17) ในฉบับพิมพ์: "จนกระทั่งพวกเขาสัมผัสและลงไป" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ ซึ่งถูกต้องแล้ว
(18) คำพูดของเขา: "มันยังคงอยู่สำหรับพวกเขา" ดูเหมือนเขาหมายถึงว่าเสื้อผ้าของพวกเขาไม่เคยเสื่อมสภาพ แต่ยังคงสภาพเดิมอยู่ ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "เกิดขึ้น" โดยไม่มีวาว ฉันจึงเพิ่มวาวเข้าไปตามความจำเป็นของบริบท
(19) อัษรที่ 11690: ดูเหมือนว่านี่คืออัษรที่อบูญะอ์ฟัรกล่าวถึงสายรายงานแต่ไม่ได้ทำให้สมบูรณ์ในตอนที่ผ่านมา หมายเลข 993 ดังนั้นฉันไม่รู้ว่าเขาทำเช่นนั้นเพื่อย่อหรือว่าข้อความนั้นตกหายไปจากที่นั่น
(20) อัษรที่ 11693: "มุสลิม บิน อิบรอฮีม อัล-อัซดี อัล-ฟะรอฮีดี" และ "ฮารูน อัน-นะฮ์วี" คือ "ฮารูน บิน มูซา อัล-อัซดี" ผู้มีตาข้างเดียว และ "อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-ฮะซีต" ทั้งหมดเป็นผู้ที่เชื่อถือได้ ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4985 และรายงานนี้ อบูญะอ์ฟัรได้เล่าไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 225, 226 และในฉบับพิมพ์ที่นี่: "การห้าม ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับมัน" ซึ่งเป็นการดัดแปลงที่น่าตำหนิอย่างยิ่ง และในต้นฉบับ: "การห้าม ที่สิ้นสุด" ดังนั้นฉันจึงเลือกอ่านว่า "อัต-ตัยฮา" (ที่ราบกว้างใหญ่ที่ทำให้หลงทาง) กล่าวกันว่า "แผ่นดินที่ทำให้หลงทาง" และ "ที่ทำให้หลงทาง" และ "ตีฮ์" เป็นพหูพจน์ของ "ตัยฮา" ซึ่งหมายถึงที่ราบกว้างใหญ่ที่ผู้คนหลงทางในนั้น และในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี 1: 226: "การห้าม: ที่ทำให้หลงทาง"
(21) การเพิ่มเติมนี้ในวงเล็บมาจากสิ่งที่ผ่านมาแล้วใน 2: 98 หมายเลข 991
(22) ในฉบับพิมพ์: "คด" ในที่นี้และทุกที่ที่จะตามมา และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ
(23) ในฉบับพิมพ์: "แล้วกระโดด" และเขาไม่ได้อ่านต้นฉบับอย่างถูกต้อง เพราะมันไม่มีจุด และ "นะซา ยันซู นัซวา" แปลว่า กระโดด และมันเป็นดังที่ฉันได้ยืนยันไว้ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี 2: 223
(24) ณ จุดนี้สิ้นสุดสิ่งที่อบูญะอ์ฟัรได้เล่าไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 223
(25) ฉันได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บจากประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี และคำพูดจะไม่ถูกต้องหากไม่มีมัน
(26) ในฉบับพิมพ์: "บุตรของนูน"
(27) ในฉบับพิมพ์: "พวกเขาสู้รบกับพวกเขา" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ และในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี: "แล้วพวกเขาก็ฆ่าพวกเขา"
(28) อัษรที่ 11694: รายงานนี้ อบูญะอ์ฟัรได้เล่าไว้โดยแยกกันระหว่างประวัติศาสตร์และตัฟซีรของเขา ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายก่อนหน้านี้ และจากจุดนั้นที่ฉันได้ชี้ไว้ในหน้า 192 คำอธิบายหมายเลข 5 จนถึงจุดนี้ อบูญะอ์ฟัรได้เล่าไว้ในประวัติศาสตร์ 1: 225
(29) ในต้นฉบับ: "อบูซะอ์ด" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และให้ดูอัษรที่ผ่านมา หมายเลข 11668
(30) ในฉบับพิมพ์: "เขากล่าวว่า เมื่อมูซาได้วิงวอน อัลลอฮ์ตรัสว่า แท้จริงมันถูกห้าม..." ซึ่งเปลี่ยนแปลงจากในต้นฉบับ ทั้งที่มันตรงกับสิ่งที่อยู่ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี
(31) ในต้นฉบับ: "เกินยี่สิบ" และสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ตรงกับสิ่งที่อยู่ในประวัติศาสตร์
(32) อัษรที่ 11695: รายงานนี้ อบูญะอ์ฟัรได้เล่าไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 225
(33) การเพิ่มเติมในวงเล็บมาจากประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี ซึ่งเป็นการเพิ่มเติมที่จำเป็น และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับหลังจาก "และพวกเขา" มีวาว ส่วนที่ถูกต้องมาจากประวัติศาสตร์

(34) "อัฏฏิواء" (الأطواء) เป็นรูปพหูพจน์ของ "ฏิวีย์" (طوى) (โดยเปิดสระที่ฏอ (ط) และทำสระกัสเราะฮ์ที่วาว (و) และชัดดะฮ์ที่ยาอ์ (ي)) ซึ่งหมายถึงบ่อน้ำที่ก่อด้วยหิน (البئر المطوية بالحجارة) และเป็นรูปคำคุณศัพท์ตามแบบ "ฟะอีล" (فعيل) ในความหมาย "มะฟอูล" (مفعول) ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนสถานะเป็นคำนาม ดังนั้นจึงถูกทำให้เป็นพหูพจน์ตามแบบ "อัฟอ้าล" (أفعال) ดังเช่นที่พวกเขากล่าวว่า "ชะรีฟ" (شريف) และ "อัชรอฟ" (أشراف) และ "ยะตีม" (يتيم) และ "อัยตาม" (أيتام)

(35) อัลอะษัร (الأثر) หมายเลข 11696: อบูญะอ์ฟัร (أبو جعفر) ได้รายงานไว้ใน อัตตารีค (التاريخ) 1:225 ยกเว้นคำพูดของเขาที่ว่า "พวกเขาเพียงแต่ติดตามบ่อน้ำที่ก่อด้วยหินเท่านั้น" (إنما يتتبعون الأطواء)

(36) ในฉบับตีพิมพ์มีข้อความว่า "على نار فيه الرمز" ซึ่งไม่มีความหมายใดๆ และในต้นฉบับลายมือเขียนมีข้อความว่า "على فيه الرمز" ทั้งหมดนี้ไม่มีจุดกำกับ วิธีการอ่านที่ถูกต้องคือดังที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ เพราะข้าพเจ้าสงสัยในคำว่า "นาร" (نار) ที่ปรากฏในฉบับตีพิมพ์ และในต้นฉบับลายมือเขียนก็ไม่มีจุดกำกับ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเลือกอ่านว่า "บาบ" (باب) เนื่องจากปรากฏบ่อยในคัมภีร์ของพวกเขาว่า "บาบ คัยมะติล อิจญ์ติมาอ์" (باب خيمة الاجتماع) ดังเช่นในพระธรรมกันดารวิถี บทที่ 10 เป็นต้น และ "คัยมะติล อิจญ์ติมาอ์" (خيمة الاجتماع) คือสิ่งที่ปรากฏในรายงานของอิบนุ อิสฮาก (ابن إسحق) ว่า "กุบบะตุซ ซุมัร" (قبة الزمر) และ "อัซซุมัร" (الزمر) เป็นพหูพจน์ของ "ซุมเราะฮ์" (زمرة) ซึ่งหมายถึงกลุ่มชน และสอดคล้องกับสิ่งที่อิบนุ อิสฮากรายงานไว้ ณ ที่นี้ ในพระธรรมกันดารวิถี บทที่ 14 ว่า "แล้วพระสิริของพระเจ้าก็ปรากฏในพลับพลาแห่งชุมนุมชน" (ثم ظهر مجد الرب في خيمة الاجتماع) ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่า "คัยมะติล อิจญ์ติมาอ์" (خيمة الاجتماع) คือ "กุบบะตุซ ซุมัร" (قبة الزمر) และ "อัลกุบบะฮ์" (القبة) ในภาษาอาหรับหมายถึงเต็นท์ที่ทำจากหนังสัตว์รูปทรงกลม

ทั้งนี้ รายงานของอิบนุ อิสฮากนี้โดยละเอียดแล้ว เป็นการแปลความหมายอีกสำนวนหนึ่งของพระธรรมกันดารวิถี บทที่ 14 ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะตรวจสอบ ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในหน้า 183 เชิงอรรถที่ 2 และข้าพเจ้าจะพยายามอธิบายความแตกต่างบางประการของการแปลความหมาย ณ ที่นี้

(37) ดังที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือเขียนและฉบับตีพิมพ์: "ฉันจะลงโทษพวกเขาด้วยความตาย" (أضربهم بالموت) และในคัมภีร์ของพวกเขาคือ "ด้วยโรคระบาด" (بالوبأ) และไม่ไกลที่จะเป็นไปได้ว่าคำว่า "อัลเมาต์" (الموت) นั้นถูกแปลงมาจาก "อัลวะบาอ์" (الوبأ)

(38) ในคัมภีร์ของพวกเขา: "แล้วชาวอียิปต์จะได้ยิน..." (فيسمع المصريون..)

(39) ในฉบับตีพิมพ์: "ชาวแผ่นดินนี้" (ساكنو هذه البلاد) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือเขียน

(40) เป็นการดีที่ท่านจะอ่านข้อความนี้ในคัมภีร์ของพวกเขา เพราะ ณ ที่นั้นมีข้อความว่า: "บัดนี้ขอให้ฤทธานุภาพขององค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพระองค์ใหญ่ยิ่ง ดังที่พระองค์ได้ตรัสไว้แล้วว่า พระยาห์เวห์ทรงพระพิโรธช้า ทรงบริบูรณ์ด้วยความรักมั่นคง ทรงอภัยโทษความชั่วช้าและการละเมิด" (فالآن لتعظم قدرة سيدي كما تكلمت قائلا. الرب طويل الروح ، كثير الإحسان ، يغفر الذنب والسيئة)

(41) ในฉบับตีพิมพ์: "ถึงสามชั่วอายุและสี่ชั่วอายุ" (إلى ثلاثة أجيال وأربعة) และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือเขียน และ "อัลอะห์กาบ" (الأحقاب) เป็นพหูพจน์ของ "ฮุกบ" (حقب) (โดยทำสุกุนที่ฮาอ์ (ح) หรือทำสุกุนที่กอฟ (ق) หรือทำสุกุนที่ทั้งสอง) ซึ่งหมายถึงกาลเวลา บางคนกล่าวว่าแปดสิบปี และบางคนกล่าวว่ามากกว่านั้น ส่วนสิ่งที่อยู่ในวงเล็บนั้นข้าพเจ้าได้สันนิษฐานมาจากคัมภีร์ของพวกเขา เพราะคำพูดหากไม่มีสิ่งนี้ก็จะไม่ถูกต้อง และในคัมภีร์ของพวกเขาคือ: "แต่พระองค์ทรงลงโทษบิดาตกทอดไปถึงลูกหลานจนถึงชั่วอายุที่สามและสี่" (بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع)

(42) ในฉบับตีพิมพ์: "แต่ได้มาถึงแล้วว่า แท้จริงฉันคืออัลลอฮ์" (ولكن قد أتى أني أنا الله) ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับลายมือเขียน เนื่องจากเขาไม่สามารถอ่านได้ดี และเป็นดังที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ และในคัมภีร์ของพวกเขาก็เช่นกัน: "แต่เรามีชีวิตอยู่แน่ฉันใด แผ่นดินทั้งสิ้นจะเต็มไปด้วยพระสิริของพระยาห์เวห์" (ولكن حي أنا فتملأ كل الأرض من مجد الرب)

(43) ในฉบับตีพิมพ์และฉบับต้นฉบับเขียนว่า "เจ้าไม่เห็นหมู่ชนนั้นหรือ" แต่บริบทบ่งชี้สิ่งที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้ ซึ่งมีความหมายเดียวกันกับในหนังสือของพวกเขา
(44) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "และจงถามฉันสิบครั้ง" ส่วนคำว่า "ابتلاه" แปลว่า ทดสอบเขา และในหนังสือของพวกเขาคือ "และจงทดสอบฉันสิบครั้ง"
(45) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "ซึ่งถูกสร้าง" ซึ่งไม่ถูกต้องตามความหมาย แต่เป็นเท็จ และในฉบับต้นฉบับไม่มีจุดกำกับ ส่วนในหนังสือของพวกเขาคือ "สาบาน" ตามที่ปรากฏในรูปของฉบับต้นฉบับ และตามที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้ ซึ่งสอดคล้องกับคำแปลเก่าและคำแปลที่อยู่ตรงหน้าเรา ความหมายคือ แผ่นดินที่เราได้สาบานต่อบรรพบุรุษของพวกเขาด้วยเกียรติและความยิ่งใหญ่ของเราว่าเราจะทำให้มันเป็นของลูกหลานของพวกเขา
(46) ในคำแปลของพวกเขา: "ส่วนบ่าวของเราคือคาเลบ เพราะว่าเขามีวิญญาณอื่นอยู่กับเขา และเขาได้ติดตามเราอย่างสมบูรณ์"
(47) ในฉบับตีพิมพ์และฉบับต้นฉบับเขียนว่า "ในทางที่พวกเขาคุ้มกัน" ซึ่งเป็นการเขียนผิดและบิดเบือน ความถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้ และ "ทะเลซูฟ" คือที่รู้จักกันในชื่อ "ทะเลแดง" ชาวอาหรับรู้จักในชื่อ "ทะเลอัลกุลซุม" และ "อัลกุลซุม" คือเมืองโบราณใกล้กับอัยละฮ์และอัฏฏูร ส่วน "อัสซูฟ" อาจเป็นการออกเสียงโบราณของคำว่า "อัสซัยฟ" (สะกดด้วยสระกัสเราะฮ์) ซึ่งหมายถึงชายฝั่งทะเล และอาจถูกตั้งชื่อเป็นสถานที่นั้น แล้วจึงถูกตั้งชื่อทะเลตามนั้น
(48) "وسوس عليه" และ "الوسوسة" ได้ผ่านมาแล้วในรายงานหมายเลข 11663 และข้าพเจ้าไม่ได้อธิบายไว้ที่นั่น รากศัพท์ของ "الوسوسة" คือ เสียงจากลม หรือเสียงเครื่องประดับและไม้อ้อ เป็นต้น และ "الوسوسة" ยังหมายถึง คำพูดที่แอบแฝง สับสน ไม่ชัดเจน "وسوس الرجل" คือ เมื่อเขาพูดด้วยคำพูดที่ไม่ได้ทำให้ชัดเจน นี่คือคำแปลที่แน่นอนซึ่งหมายถึงการพูดมากด้วยคำพูดที่แอบแฝงและคลุมเครือ ซึ่งพวกเขาส่งต่อกันในหมู่พวกเขาด้วยความไม่พอใจ และตรงกับในคำแปลของพวกเขา ในหนังสือที่อยู่ตรงหน้าเรา: "ฉันได้ยินการบ่นของวงศ์วานอิสราเอลแล้ว..."
(49) ในหนังสือของพวกเขาดังนี้: "เราจะทำกับพวกเจ้าตามที่พวกเจ้าได้พูดในหูของเรา"
(50) ในฉบับตีพิมพ์: "และการนับของพวกเจ้า" และข้าพเจ้าได้กำหนดตามที่อยู่ในฉบับต้นฉบับ หมายถึง เช่นจำนวนของพวกเจ้า นั่นคือทั้งหมด และในหนังสือของพวกเขา: "ทั้งหมดที่ถูกนับจากพวกเจ้าตามจำนวนของพวกเจ้า"
(51) ดูคำอธิบายของ "الوسوسة" ก่อนหน้านี้ หน้า 195 หมายเลข 7
(52) ในฉบับตีพิมพ์และฉบับต้นฉบับ: "ซึ่งถูกผลักไปยังมัน" และไม่มีความหมาย ข้าพเจ้าจึงทำให้เป็น "ยกขึ้น" และเพิ่ม "มือของฉัน" ในวงเล็บเพื่อยืนยันจากข้อความในหนังสือของพวกเขา ซึ่งมีว่า "ซึ่งฉันได้ยกมือของฉันขึ้นเพื่อให้พวกเจ้าอาศัยอยู่ในนั้น"
(53) ในฉบับตีพิมพ์: "ได้มาถึงแล้วว่าฉันคืออัลลอฮ์... ผู้ที่ถูกสัญญาว่าจะพเนจร..." และข้าพเจ้าได้กำหนดตามที่อยู่ในฉบับต้นฉบับ และในหนังสือของพวกเขา: "...แล้วพวกเจ้าจะรู้ถึงการที่ฉันจากไป ฉันคือพระผู้เป็นเจ้าได้กล่าวแล้ว จะทำสิ่งนี้แก่ชุมชนชั่วร้ายทั้งหมดที่เห็นพ้องต้องกันนี้ ในถิ่นทุรกันดารนี้พวกเขาจะสิ้นสุดและในนั้นพวกเขาจะตาย"
(54) ในฉบับตีพิมพ์: "บนหัวภูเขา" และข้าพเจ้าได้กำหนดตามที่อยู่ในฉบับต้นฉบับ

(55) ในฉบับพิมพ์: "หมายถึงจากปัญญา" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้ เพราะ "หีบ" อยู่ในกระโจม และคำในต้นฉบับเขียนไม่ชัดเจน โปรดดูคำอธิบาย "กระโจม" ที่หีบอยู่ในนั้นในพจนานุกรมของพวกเขา
(56) ถึงจุดนี้สิ้นสุดบทที่สิบสี่ของหนังสือกันดารวิถี และได้ชัดเจนแล้วว่าสิ่งที่อิบนุอิสฮากรายงานนั้น เป็นคำแปลอีกฉบับหนึ่งของบทนี้ และภาษาของคำแปลของอิบนุอิสฮากนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสำนวนของอิบนุอิสฮากในทุกสิ่งที่เขาเขียนในซีเราะฮ์ ซึ่งมีวลี ประโยค และคำศัพท์ที่ฉันไม่สงสัยเลยว่าเป็นผลงานของนักแปลโบราณ และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก เสียชีวิตประมาณปีฮิจเราะห์ศักราช 150 ดังนั้นคำแปลนี้ที่เขารายงานจากผู้รู้บางคนเกี่ยวกับคัมภีร์แรกนั้น ถูกดำเนินการโดยบุคคลก่อนหน้านี้อย่างไม่ต้องสงสัย นั่นคือในศตวรรษแรกของฮิจเราะห์ศักราช และนี่เป็นเรื่องสำคัญที่ฉันหวังว่าจะติดตามต่อไปในภายหลังเพื่อกำหนดวันที่ที่อาจเปิดเผยเกี่ยวกับคำแปลโบราณนี้
(57) ในฉบับพิมพ์: "ที่พวกเจ้าหลงทาง" ด้วยตัวตาอ์สองตัว และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งตรงกับในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี 1: 226
(58) จากจุดเริ่มต้นของคำพูดของเขา: "เมื่อเด็กหนุ่มเติบโตขึ้น" จนถึงจุดนี้ ถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี 1: 226
(59) ในฉบับพิมพ์: "อูจ บิน อะนัก" และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาว่าเขาได้รายงานชื่อของเขาว่า "อาจ" หน้า 192 เชิงอรรถ 2
(60) ในฉบับพิมพ์: "บาอูรออ์" และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(61) ในฉบับพิมพ์: "สิบศอก" ในสามตำแหน่ง และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และทั้งสองถูกต้อง เพราะ "ศอก" เป็นเพศหญิง และอาจเป็นเพศชายได้
(62) อัล-อะษัร: 11698 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 223
(63) ในฉบับพิมพ์: "สิบศอก" ในสามตำแหน่ง และฉันได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และทั้งสองถูกต้อง เพราะ "ศอก" เป็นเพศหญิง และอาจเป็นเพศชายได้
(64) อัล-อะษัร: 11699 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 223
ทั้งนี้ สิ่งที่อบูญะอ์ฟัรรายงานทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องราวของอูจ และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากที่ผ่านมาในการกล่าวถึงความใหญ่โตของรูปร่างของพวกยักษ์ใหญ่นี้ เป็นเพียงการกล่าวเกินจริงที่พวกเขาได้รับจากชาวคัมภีร์แรก โดยไม่เห็นว่าการรายงานมันเป็นเรื่องเสียหาย และเป็นข่าวเท็จที่ไม่น่าเชื่อถือ
(65) อัล-อะษัร: 11700 - โปรดดูอัล-อะษัรที่ผ่านมา หมายเลข 11690
(66) ดีวานของเขา: 125 จากมุอัลละเกาะฮ์ที่มีชื่อเสียงของเขา
(67) อัล-อะษัร: 11703 - เป็นส่วนหนึ่งของอัล-อะษัรที่ผ่านมาแต่โบราณ หมายเลข 991 และผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้ละเว้น "แล้วพวกเขาก็ไม่เศร้าโศก" เพราะในต้นฉบับมีว่า "ดังนั้นเจ้าอย่าเศร้าโศก" เขาจึงคิดว่ามันซ้ำจึงลบทิ้งไป และมันคงที่ตามที่ฉันเขียนไว้ในอัล-อะษัรที่ผ่านมา: 991

อายะห์ที่ ๒๗

۞ وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَىْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ ٱلْأَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ‌ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ ۝ ٢٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเจ้าจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งข่าวคราวเกี่ยวกับบุตรชายสองคน ของอาดัมตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้กระทำการพลีซึ่งสิ่งพลีอยู่นั้น แล้วสิ่งพลีนั้นก็ถูกรับจากคนหนึ่งในสองคนและมันมิไสด้ถูกรับจากอีกคนหนึ่งเขา จึงได้กล่าวว่า แน่นอนข้าจะฆ่าเจ้า ให้ได้เขา กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับจากหมู่ผู้มีความยำเกรงเท่านั้น

และจงอ่าน (โอ้มุฮัมมัด) แก่พวกเขา (หมายถึงกลุ่มชนของท่าน) ซึ่งเรื่องราว (ข่าวคราว) ของลูกชายสองคนของอาดัม (ได้แก่ ฮาบีลและกอบีล) ด้วยความจริง โดยเมื่อทั้งสองได้นำสิ่งพลี (คือแกะของฮาบีลและพืชผลของกอบีล) เข้าใกล้ต่ออัลลอฮ์ แล้วสิ่งพลีนั้นก็ได้รับการตอบรับจากคนหนึ่งในสองคน (คือฮาบีล) โดยมีไฟลงมาจากฟากฟ้าเผาผลาญพลีกรรมของเขา และไม่ได้รับการตอบรับจากอีกคนหนึ่ง (คือกอบีล) เขาจึงโกรธและแอบเก็บความอิจฉาไว้ในใจจนกระทั่งอาดัมไปทำฮัจญ์ เขา (กอบีล) กล่าวแก่เขา (ฮาบีล) ว่า “ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน” เขา (ฮาบีล) กล่าวว่า “เพราะเหตุใด?” เขา (กอบีล) กล่าวว่า “เพราะพลีกรรมของเจ้าได้รับการตอบรับ ขณะที่ของฉันไม่เป็นเช่นนั้น” เขา (ฮาบีล) กล่าวว่า “แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงตอบรับแต่จากผู้ยำเกรงเท่านั้น”

ตัฟซีรอายาตที่ 27 จนถึง 31 :- (คือ) จงเล่าแก่ผู้คนและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับบุตรทั้งสองของอาดัมด้วยความจริง อันเป็นการอ่านที่ผู้ใคร่ครวญจะได้ถือเป็นบทเรียน เป็นความจริงไม่ใช่เรื่องโกหก เป็นเรื่องจริงจังไม่ใช่เรื่องเล่น ๆ โดยความหมายที่ชัดเจนคือ บุตรทั้งสองของอาดัมนั้นคือลูกชายของท่านโดยสายเลือด ดังที่ปรากฏชัดจากอายะฮฺและบริบท และนี่คือทัศนะของอุละมาอ์ผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ (ความหมายคือ) จงอ่านแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องราวของบุตรทั้งสอง ขณะที่ทั้งสองได้นำสิ่งพลี (กุรบาน) อันนำไปสู่เหตุการณ์ที่ถูกกล่าวถึง { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا } "เมื่อทั้งสองได้นำสิ่งพลี" คือ แต่ละคนได้นำสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากทรัพย์สินของตนเพื่อมุ่งหมายการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺ { فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ } "แล้วสิ่งพลีนั้นก็ได้รับการตอบรับจากคนหนึ่งในสองคน และมิได้รับการตอบรับจากอีกคนหนึ่ง" โดยที่ทั้งสองรู้เรื่องนั้นด้วยข่าวจากฟากฟ้า หรือด้วยธรรมเนียมที่มีมาแต่เดิมในประชาชาติก่อน ๆ ว่า สัญญาณแห่งการตอบรับสิ่งพลีจากอัลลอฮฺคือ การมีไฟลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผามัน { قَالَ } บุตรชายผู้ที่สิ่งพลีของตนไม่ได้รับการตอบรับ ได้กล่าวแก่อีกคนด้วยความอิจฉาและความเกลียดชัง { لَأَقْتُلَنَّكَ } "แน่นอนฉันจะฆ่าเจ้า" แล้วอีกคนหนึ่งจึงกล่าวตอบแก่เขา ด้วยการตักเตือนอย่างอ่อนโยนในเรื่องนั้นว่า { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะทรงตอบรับแต่จากบรรดาผู้ยำเกรง" แล้วฉันมีความผิดหรือการละเมิดอันใดเล่าที่ทำให้เจ้ามีสิทธิ์จะฆ่าฉัน? นอกจากว่าฉันได้ยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการยำเกรงต่อพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฉันและสำหรับเจ้า และสำหรับทุกคน และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตัฟซีรคำว่า "ผู้ยำเกรง" ในที่นี้ คือ ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮฺในการงานนั้น โดยที่การงานของพวกเขาจะต้องเป็นไปด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮฺ และปฏิบัติตามในสิ่งนั้นตามแนวทางของเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ จากนั้นเขาได้กล่าวแก่พี่ชายของตน แจ้งว่าเขาไม่ต้องการที่จะล่วงล้ำไปสู่การฆ่าพี่ชาย ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มก่อนหรือการตอบโต้ เขากล่าวว่า { لَئِن بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُลَكَ } "หากท่านยื่นมือของท่านมายังฉันเพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็มิใช่ผู้ที่จะยื่นมือของฉันไปยังท่านเพื่อจะฆ่าท่าน" และนั่นมิใช่เพราะความขี้ขลาดหรือความอ่อนแอจากฉัน แต่เป็นเพราะว่า { أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } "ฉันเกรงกลัวอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก" และผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮฺนั้นจะไม่กล้ากระทำบาป โดยเฉพาะบาปใหญ่ ในเรื่องนี้มีคำขู่สำหรับผู้ที่ต้องการจะฆ่า และมันสมควรแก่เจ้าที่จะยำเกรงอัลลอฮฺและเกรงกลัวพระองค์ { إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } แท้จริงฉันปรารถนาที่เจ้าจะกลับไป { بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } "พร้อมด้วยบาปของฉันและบาปของเจ้า" คือ หากเรื่องนี้วนเวียนอยู่ระหว่างที่ฉันจะเป็นผู้ฆ่าหรือถูกเจ้ากฆ่า ฉันก็เลือกที่จะให้เจ้าเป็นผู้ฆ่าฉัน แล้วเจ้าก็จะกลับไปพร้อมกับภาระสองส่วน { فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } "แล้วเจ้าจะกลายเป็นชาวนรก และนั่นคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม" เรื่องนี้บ่งชี้ว่าการฆ่านั้นเป็นหนึ่งในบาปใหญ่ และมันเป็นสาเหตุให้ต้องเข้าไปในนรก แต่ผู้กระทำผิดนั้นก็มิได้ยับยั้งหรือระมัดระวัง และเขาก็ยังคงมุ่งมั่นและตัดสินใจ จนกระทั่งเขาทำให้ตัวเองยอมรับการฆ่าพี่ชายของตน ซึ่งบทบัญญัติและธรรมชาติของมนุษย์บ่งชี้ให้ต้องให้เกียรติเขา { فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } "แล้วเขาก็ฆ่าเขา แล้วเขาก็กลายเป็นผู้ขาดทุน" ทั้งในโลกดุนยาของเขาและอาคิเราะฮฺของเขา และเขาก็ได้ริเริ่มธรรมเนียมนี้แก่ผู้ฆ่าทุกคน "และผู้ใดริเริ่มธรรมเนียมที่ชั่วร้าย เขาก็จะได้รับบาปของมันและบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันจนถึงวันกิยามะฮฺ" และด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานในหะดีษเศาะฮีฮฺว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าเว้นแต่บนบุตรชายของอาดัมคนแรกจะมีส่วนแบ่งแห่งเลือดของมัน เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" เมื่อเขาฆ่าพี่ชายของตนแล้ว เขาก็ไม่รู้ว่าจะจัดการกับศพอย่างไร เพราะนั่นเป็นศพแรกที่ตายในหมู่ลูกหลานของอาดัม { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ } "แล้วอัลลอฮฺก็ทรงส่งกาตัวหนึ่งมาคุ้ยดิน" คือ ทำให้ดินกระจายเพื่อจะฝังกาอีกตัวหนึ่งที่ตายแล้ว { لِيُرِيَهُ } เพื่อจะทรงแสดงให้เขาเห็นด้วยการกระทำนั้น { كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ } "ว่าจะปกปิดร่างอันน่าอับอายของพี่ชายของเขาอย่างไร" คือ ร่างกายของเขา เพราะร่างกายของผู้ตายนั้นเป็นส่วนที่ต้องปกปิด { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } "แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด" และเช่นนี้คือผลลัพธ์แห่งการฝ่าฝืน คือ ความสำนึกผิดและการขาดทุน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าถึงผลลัพธ์อันเลวร้ายของการกดขี่ ความอิจฉาริษยา และการอธรรม ผ่านเรื่องราวของบุตรชายทั้งสองของอาดัม ตามคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ ซึ่งก็คือกอบีลและฮาบีล ว่าทั้งสองมีเรื่องกันอย่างไร จนคนหนึ่งล่วงละเมิดอีกคนหนึ่งและฆ่าเขา เนื่องด้วยความกดขี่และความอิจฉาริษยาที่มีต่อเขา ในเรื่องความโปรดปรานที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้ และการที่พระองค์ทรงรับเครื่องสักการะของเขาผู้มีความบริสุทธิ์ใจแด่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ดังนั้นผู้ที่ถูกฆ่าจึงได้รับเกียรติให้ทิ้งร่องรอย (ในประวัติศาสตร์) และได้เข้าสวรรค์ ส่วนผู้ฆ่ากลับพบกับความพินาศและกลับไปด้วยการแลกเปลี่ยนที่ขาดทุนในโลกทั้งสอง พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของบุตรชายทั้งสองของอาดัม อย่างแท้จริง" หมายถึง จงเล่าเรื่องราวของบุตรชายทั้งสองของอาดัม คือ ฮาบีลและกอบีล แก่บรรดาผู้กดขี่ ผู้ริษยา พวกพ้องของสุกรและลิงจากหมู่ยิว และผู้ที่คล้ายคลึงหรือเหมือนกันกับพวกเขา ตามที่ผู้รู้ทั้งยุคก่อนและยุคหลังหลายท่านได้กล่าวไว้ และพระดำรัสที่ว่า "อย่างแท้จริง" หมายถึง ด้วยความชัดเจนและเรื่องราวที่ปราศจากความคลุมเครือ ไม่มีการโกหก ไม่มีความสงสัย ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ไม่มีการเพิ่มเติมหรือตัดทอน ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงนี่คือเรื่องราวที่แท้จริง" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้าโดยแท้จริง" และพระองค์ตรัสว่า "นั่นคืออีซาบุตรของมัรยัม เป็นคำกล่าวที่แท้จริง" และเรื่องราวของทั้งสองตามที่ผู้รู้ทั้งยุคก่อนและยุคหลังหลายท่านได้กล่าวไว้ คือ อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกำหนดแก่อาดัม (อลัยฮิสสลาม) ให้แต่งงานระหว่างลูกสาวของเขากับลูกชายของเขา เนื่องจากความจำเป็นของสถานการณ์ แต่พวกเขากล่าวว่า ในทุกการตั้งครรภ์จะได้ลูกเป็นชายหนึ่งและหญิงหนึ่ง เขาจึงให้ลูกสาวจากท้องนี้แต่งงานกับลูกชายจากอีกรอบหนึ่ง น้องสาวของฮาบีลมีรูปร่างไม่สวยงาม ส่วนน้องสาวของกอบีลมีรูปร่างสวยงาม เขาจึงต้องการที่จะเก็บเธอไว้สำหรับตัวเองเพียงผู้เดียว โดยไม่ให้กับพี่ชายของเขา อาดัมไม่ยอมรับในเรื่องนั้น นอกจากว่าทั้งสองจะต้องนำเครื่องสักการะมา ผู้ใดที่เครื่องสักการะของเขาถูกตอบรับ เธอก็จะเป็นของเขา ดังนั้นเครื่องสักการะของฮาบีลจึงถูกตอบรับ ส่วนของกอบีลไม่ถูกตอบรับ และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างทั้งสองก็คือสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเล่าไว้ในคัมภีร์ของพระองค์

[การกล่าวถึงคำพูดของนักตัฟซีรในที่นี้] อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ ตามที่ได้รายงานมาจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮฺ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮฺของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ไม่เคยมีลูกของอาดัมเกิดมาเลย นอกจากจะมีเด็กหญิงเกิดมาด้วย เขา (อาดัม) จึงให้เด็กชายจากท้องหนึ่งแต่งงานกับเด็กหญิงจากอีกท้องหนึ่ง และให้เด็กหญิงจากท้องหนึ่งแต่งงานกับเด็กชายจากอีกท้องหนึ่ง จนกระทั่งเขามีลูกชายสองคนชื่อ ฮาบีล และกอบีล โดยกอบีลเป็นผู้ทำไร่ไถนา ส่วนฮาบีลเป็นผู้เลี้ยงสัตว์ และกอบีลเป็นพี่ชายคนโตของทั้งสอง และเขามีน้องสาวที่สวยกว่าพี่สาวของฮาบีล ฮาบีลได้ขอแต่งงานกับน้องสาวของกอบีล แต่กอบีลปฏิเสธ เขากล่าวว่า: เธอเป็นน้องสาวของฉัน เกิดมาพร้อมกับฉัน และเธอสวยกว่าน้องสาวของเจ้า ฉันสมควรที่จะแต่งงานกับเธอมากกว่า บิดาของเขาทั้งสองจึงสั่งให้เขา (กอบีล) จัดการแต่งงานน้องสาวให้กับฮาบีล แต่เขาก็ยังปฏิเสธอยู่ดี และทั้งสองได้นำเครื่องสังเวยมาถวายแด่อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร เพื่อตัดสินว่าใครสมควรกับเด็กหญิงมากกว่า ขณะนั้นอาดัม อะลัยฮิสสลาม ได้จากพวกเขาไปแล้ว โดยเขาได้เดินทางไปมักกะฮฺเพื่อไปดูมัน (บ้านหลังนั้น) อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: เจ้ารู้ไหมว่าฉันมีบ้านหลังหนึ่งบนพื้นโลก? อาดัมตอบว่า: ไม่รู้ พระองค์ตรัสว่า: แท้จริง ฉันมีบ้านหลังหนึ่งในมักกะฮฺ จงไปที่นั่นเถิด อาดัมจึงกล่าวแก่ฟากฟ้าว่า: จงคุ้มครองลูกของฉันด้วยความรับผิดชอบนี้ แต่ฟากฟ้าปฏิเสธ และเขากล่าวแก่แผ่นดิน แผ่นดินก็ปฏิเสธ และเขากล่าวแก่ภูเขาภูเขาก็ปฏิเสธ แล้วเขาจึงกล่าวแก่กอบีล เขาตอบว่า: ได้ เชิญท่านไปเถิด แล้วท่านจะกลับมาและพบครอบครัวของท่านอย่างที่ท่านพอใจ เมื่ออาดัมได้ออกเดินทางไป ทั้งสองก็ได้นำเครื่องสังเวยมาถวาย โดยกอบีลมักจะหยิ่งผยองต่อเขา (ฮาบีล) เขากล่าวว่า: ฉันสมควรกับเธอมากกว่าเจ้า เธอเป็นน้องสาวของฉัน และฉันเป็นพี่ชายของเจ้า และฉันเป็นผู้สืบทอดของบิดาของเรา เมื่อทั้งสองได้นำเครื่องสังเวยมาถวาย ฮาบีลได้นำลูกแกะตัวเมียที่อ้วนท้วนมาถวาย ส่วนกอบีลนำมัดข้าวสาลีมาถวาย แล้วเขา (กอบีล) พบรวงข้าวสาลีใหญ่ในนั้น เขาจึงขยี้มันและกินมัน ไฟจากฟากฟ้าจึงลงมาและกินเครื่องสังเวยของฮาบีล และปล่อยเครื่องสังเวยของกอบีลไว้ เขา (กอบีล) จึงโกรธและกล่าวว่า: ฉันจะฆ่าเจ้าแน่ เพื่อที่เจ้าจะได้ไม่แต่งงานกับน้องสาวของฉัน ฮาบีลจึงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (เครื่องสังเวย) จากผู้ยำเกรงเท่านั้น อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้ และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่ามาถึงเราจากอัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอยยาฮฺ ได้เล่ามาถึงเราจากหัจญาจ จากอิบนุ ญุเรจญ์ ได้แจ้งแก่ฉันจากอิบนุ คัยษัม กล่าวว่า: ฉันได้มากับฮุมัยด์ บิน ญุบัยร์ แล้วเขาได้เล่าแก่ฉันจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ได้มีคำสั่งห้ามมิให้ผู้หญิงแต่งงานกับพี่ชายหรือน้องชายที่เป็นฝาแฝดของเธอ และได้มีคำสั่งให้เธอแต่งงานกับพี่ชายหรือน้องชายคนอื่นที่ไม่ใช่ฝาแฝด และสำหรับเขา (อาดัม) ในทุกท้องจะมีเด็กชายและเด็กหญิงเกิดมา ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น เขาได้มีลูกสาวที่สวยงาม และได้มีลูกสาวอีกคนที่น่าเกลียดอัปลักษณ์ พี่ชายของเด็กหญิงที่น่าเกลียดจึงกล่าวว่า: จงให้พี่สาวของท่านแต่งงานกับฉัน และฉันจะให้น้องสาวของฉันแต่งงานกับท่าน เขา (พี่ชายของเด็กหญิงที่สวย) ตอบว่า: ไม่ ฉันสมควรกับพี่สาวของฉันมากกว่า พวกเขาทั้งสองจึงนำเครื่องสังเวยมาถวาย แล้วพระองค์ก็ทรงรับจากเจ้าของแกะ และไม่ทรงรับจากเจ้าของไร่นา เขาจึงฆ่าเขา อิสนาดดี และได้เล่ามาถึงเราจากบิดาของฉัน ได้เล่ามาถึงเราจากอบี สะละมะฮฺ ได้เล่ามาถึงเราจากหัมมัด บิน สะละมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อุสมาน บิน คุษัยม์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เมื่อทั้งสองได้นำเครื่องสังเวยมาถวาย" ดังนั้นทั้งสองจึงนำเครื่องสังเวยของพวกเขามาถวาย เจ้าของฝูงแกะได้นำแกะตัวผู้ตาดำ มีเขา สีขาวมา ส่วนเจ้าของไร่นานำมัดหนึ่งจากพืชผลของเขามา แล้วอัลลอฮฺก็ทรงรับแกะตัวนั้น และทรงเลี้ยงดูมันในสวนสวรรค์เป็นเวลาสี่สิบฤดูใบไม้ร่วง และนั่นคือแกะที่อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม ได้เชือด

อิสNAD ญะยิด (สายรายงานที่แข็งแรง) และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อิบนุ บะชชาร) ได้มีผู้รายงานแก่เรา (มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร) ได้มีผู้รายงานแก่เรา (เอาฟ์) จาก (อบี อัล-มุฆีเราะฮ์) จาก (อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์) กล่าวว่า: แท้จริงบุตรชายทั้งสองของอาดัมที่ได้ถวายเครื่องสังเวย (กุรบาน) โดยที่พระองค์ทรงรับจากคนหนึ่งและไม่ทรงรับจากอีกคนหนึ่งนั้น คนหนึ่งเป็นเจ้าของไร่นา (ฮัรษ์) และอีกคนเป็นเจ้าของฝูงแกะ (ฆะนัม) และพวกเขาทั้งสองได้รับบัญชาให้ถวายเครื่องสังเวย และเจ้าของฝูงแกะได้ถวายแกะที่ประเสริฐที่สุด อ้วนที่สุด และดีที่สุดของเขา โดยจิตใจของเขาพึงพอใจต่อมัน ส่วนเจ้าของไร่นาได้ถวายผลผลิตที่เลวที่สุดของไร่ของเขา คือข้าวสาลีและข้าวไรย์ โดยจิตใจของเขาไม่พึงพอใจต่อมัน และอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงรับเครื่องสังเวยของเจ้าของฝูงแกะ และไม่ทรงรับเครื่องสังเวยของเจ้าของไร่นา และเรื่องราวของพวกเขาทั้งสองก็เป็นดังที่อัลลอฮ์ได้ทรงเล่าไว้ในคัมภีร์ของพระองค์

เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงผู้ที่ถูกฆ่านั้น (ฮาบีล) เป็นผู้แข็งแกร่งกว่าในสองคนนั้น แต่ความเกรงกลัว (ตะฮัรรุจ) ได้ยับยั้งเขาไม่ให้ยื่นมือของเขาทำร้ายพี่ชายของเขา

และอิสมาอีล บิน ราฟิอ์ อัล-มัดดะนี อัล-กอศ (นักเล่าเรื่อง) กล่าวว่า: ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่า บุตรชายทั้งสองของอาดัมได้รับบัญชาให้ถวายเครื่องสังเวย คนหนึ่งเป็นเจ้าของฝูงแกะ และแกะของเขาได้ให้กำเนิดลูกแกะตัวหนึ่ง เขารักมันมาก จนกระทั่งเขาให้ความสำคัญกับมันในเวลากลางคืน และเขาจะอุ้มมันไว้บนหลังของเขาด้วยความรัก จนกระทั่งไม่มีทรัพย์สินใดที่เขารักยิ่งไปกว่านั้นอีกแล้ว เมื่อเขาถูกบัญชาให้ถวายเครื่องสังเวย เขาก็ได้ถวายมันแด่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงรับมันจากเขา และมัน (ลูกแกะนั้น) ก็ได้เล็มหญ้าในสวนสวรรค์เรื่อยมา จนกระทั่งมันถูกใช้เป็นค่าไถ่ (ฟิดยะฮ์) แทนบุตรของอิบรอฮีม (อิสมาอีล) อะลัยฮิสสลาม

อิบนุ ญะรีรได้รายงานเช่นนี้ และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัล-อันศอรีย์) ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัล-กอซิม บิน อับดุรเราะฮ์มาน) ได้มีผู้รายงานแก่เรา (มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์) กล่าวว่า: อาดัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวแก่นางฮาบีลและกอบีลว่า: แท้จริงพระเจ้าของฉันได้ทรงทำพันธสัญญาแก่ฉันว่า จะมีผู้ถวายเครื่องสังเวยจากลูกหลานของฉัน ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงถวายเครื่องสังเวยเถิด จนกว่าดวงตาของฉันจะเย็นใจ เมื่อเครื่องสังเวยของเจ้าทั้งสองถูกทรงรับ

ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงได้ถวายเครื่องสังเวย และฮาบีลเป็นเจ้าของฝูงแกะ เขาจึงได้ถวายแกะที่อ้วนที่สุดของฝูงแกะ ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ดีที่สุดของเขา ส่วนกอบีลเป็นเจ้าของไร่นา เขาจึงได้ถวายรวงข้าวที่แย่ที่สุดจากไร่ของเขา

แล้วอาดัมก็ได้ออกเดินทางไปกับพวกเขาทั้งสอง พร้อมกับเครื่องสังเวยของพวกเขา พวกเขาปีนขึ้นไปบนภูเขา แล้ววางเครื่องสังเวยของพวกเขา จากนั้นทั้งสามคน (อาดัมและบุตรชายทั้งสอง) ก็นั่งลง โดยที่พวกเขาทั้งสองมองไปที่เครื่องสังเวย แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงส่งไฟมา จนกระทั่งเมื่อมันอยู่เหนือพวกเขา คอ (ของไฟ) ก็โน้มลงมา แล้วก็ยกเครื่องสังเวยของฮาบีลขึ้นไป และทิ้งเครื่องสังเวยของกอบีลไว้

พวกเขาจึงกลับมา และอาดัมก็รู้ว่ากอบีลเป็นผู้ที่ถูกกริ้ว ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "ความวิบัติจงมีแก่เจ้า โอ้ กอบีล! เครื่องสังเวยของเจ้าถูกส่งคืนกลับมาให้เจ้า" กอบีลจึงกล่าวว่า: "ท่านรักเขา (ฮาบีล) ท่านได้ขอพรให้แก่เครื่องสังเวยของเขา และท่านได้วิงวอนให้เขา ดังนั้นเครื่องสังเวยของเขาจึงถูกทรงรับ และเครื่องสังเวยของฉันถูกส่งคืนกลับมาให้ฉัน"

ดังนั้นกอบีลจึงกล่าวแก่นางฮาบีลว่า: "ฉันจะต้องฆ่าเจ้าแน่นอน และฉันจะได้พักผ่อนจากเจ้า พ่อของเราได้วิงวอนให้เจ้า และได้ขอพรให้แก่เครื่องสังเวยของเจ้า มันจึงถูกทรงรับจากเจ้า" และเขาได้ขู่เขาจะฆ่าเขามาโดยตลอด จนกระทั่งครั้งหนึ่งฮาบีลถูกกักตัวไว้ในตอนเย็นกับฝูงแกะของเขา

อาดัมจึงกล่าวว่า: "โอ้ กอบีล! พี่ชายของเจ้าอยู่ที่ไหน?" เขากล่าวว่า: "ท่านใช้ฉันไปเป็นคนเลี้ยงแกะให้เขา ฉันไม่รู้"

อาดัมกล่าวว่า: "ความวิบัติจงมีแก่เจ้า โอ้ กอบีล! จงออกไปตามหาพี่ชายของเจ้าเถิด"

ดังนั้นกอบีลจึงคิดในใจว่า: "คืนนี้ฉันจะฆ่าเขา" และเขาได้หยิบเครื่องมือเหล็กติดตัวไปด้วย แล้วเขาก็ได้พบกับเขา (ฮาบีล) ขณะที่เขากำลังกลับมา เขาจึงกล่าวว่า: "โอ้ ฮาบีล! เครื่องสังเวยของเจ้าถูกทรงรับ และเครื่องสังเวยของฉันถูกส่งคืนมา ฉันจะต้องฆ่าเจ้าแน่นอน"

ฮาบีลจึงกล่าวว่า: "ฉันได้ถวายสิ่งที่ดียิ่งของฉัน และเจ้าได้ถวายสิ่งที่เลวร้ายของเจ้า และแท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงรับเว้นแต่สิ่งที่บริสุทธิ์ดีงาม แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับแต่จากผู้ยำเกรงเท่านั้น"

เมื่อเขาได้กล่าวเช่นนั้น กอบีลก็โกรธ จึงยกเครื่องมือเหล็กขึ้นและตีเขาด้วยมัน ฮาบีลจึงกล่าวว่า: "ความวิบัติจงมีแก่เจ้า โอ้..."

กาบีล เธออยู่ที่ใดจากอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงตอบแทนเธอตามการงานของเธออย่างไร? แล้วเขาก็ฆ่าเขา และโยนเขาลงในหลุมแห่งแผ่นดิน และโปรยดินบางส่วนลงบนเขา

และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากได้รายงานจากผู้รู้บางท่านในคัมภีร์ก่อนๆ ว่า อาดัมได้สั่งให้ลูกชายของเขาคือกาบีลแต่งงานกับน้องสาวฝาแฝดของฮาบีล และสั่งให้ฮาบีลแต่งงานกับน้องสาวฝาแฝดของกาบีล ฮาบีลจึงยอมรับและพอใจในเรื่องนั้น แต่กาบีลปฏิเสธและไม่ชอบ โดยถือเกียรติยศจากน้องสาวของฮาบีล และปรารถนาน้องสาวของตนมากกว่าฮาบีล และกล่าวว่า: พวกเรามาจากการกำเนิดในสวรรค์ ส่วนทั้งสองมาจากการกำเนิดในแผ่นดิน และฉันมีสิทธิ์ในน้องสาวของฉันมากกว่า

และผู้รู้บางท่านในคัมภีร์ก่อนๆ กล่าวว่า น้องสาวของกาบีลเป็นคนที่มีความงดงามที่สุดในหมู่มนุษย์ เขาจึงหวงแหนนางจากพี่ชายของเขา และต้องการนางสำหรับตัวเขาเอง อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งว่าสิ่งใดในสองสิ่งนี้เกิดขึ้น

แล้วบิดาของเขาก็กล่าวแก่เขาว่า: โอ้ลูกของพ่อ แท้จริงนางไม่อนุมัติสำหรับเจ้า แต่กาบีลปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งนั้นจากคำพูดของบิดาของเขา บิดาของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ลูกของพ่อ จงนำมาซึ่งกุรบาน (เครื่องสังเวย) และให้พี่ชายของเจ้าคือฮาบีลนำมาซึ่งกุรบานด้วย แล้วผู้ใดในสองคนของเจ้าที่กุรบานของเขาถูกตอบรับ เขาก็สมควรกับนางมากกว่า

และกาบีลเป็นผู้เพาะปลูกพืชผลในแผ่นดิน ส่วนฮาบีลเป็นผู้ดูแลปศุสัตว์ กาบีลจึงนำข้าวสาลีมาเป็นกุรบาน และฮาบีลนำลูกสัตว์แรกเกิดจากลูกสัตว์แรกเกิดของฝูงแกะของเขาเป็นกุรบาน และบางคนกล่าวว่า เขานำวัวตัวเมียมาเป็นกุรบาน แล้วอัลลอฮฺทรงส่งไฟสีขาวลงมา มันก็กินกุรบานของฮาบีล และปล่อยกุรบานของกาบีลไว้ ด้วยเหตุนี้กุรบานจึงถูกตอบรับหากพระองค์ทรงตอบรับมัน

อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้

และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: เรื่องราวของทั้งสองนั้น ไม่มีคนขัดสนคนใดที่จะได้รับเศาะดะเกาะฮฺ (ทาน) จากเขา แต่กุรบานนั้นคือสิ่งที่บุคคลหนึ่งนำมาถวาย ขณะที่ลูกชายทั้งสองของอาดัมกำลังนั่งอยู่ พวกเขากล่าวว่า: หากเรานำกุรบานมาถวาย? และเมื่อใดที่บุคคลหนึ่งนำกุรบานมาถวาย แล้วอัลลอฮฺทรงพอพระทัยมัน พระองค์ก็จะทรงส่งไฟลงมายังมัน แล้วไฟนั้นก็กินมัน แต่หากพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยมัน ไฟก็จะดับลง

แล้วทั้งสองก็นำกุรบานมาถวาย คนหนึ่งเป็นผู้เลี้ยงสัตว์ และอีกคนเป็นผู้ไถนา และเจ้าของฝูงแกะได้นำแกะที่ดีที่สุดและอ้วนที่สุดของเขามาถวาย ส่วนอีกคนนำพืชผลบางส่วนของเขามาถวาย แล้วไฟก็มาและลงมาอยู่ระหว่างทั้งสอง มันก็กินแกะและปล่อยพืชผลไว้

เพราะว่าลูกชายของอาดัมกล่าวแก่บิดาของเขาว่า: ท่านจะเดินท่ามกลางผู้คนในขณะที่พวกเขารู้ว่าท่านได้นำกุรบานมาถวาย แล้วมันก็ถูกตอบรับจากท่าน แต่ถูกปฏิเสธจากฉัน ไม่ใช่ด้วยอัลลอฮฺ ผู้คนจะไม่มองมาที่ฉัน ในขณะที่ท่านดีกว่าฉัน ดังนั้นฉันจะฆ่าท่านแน่นอน แล้วพี่ชายของเขาก็กล่าวแก่เขาว่า: ฉันมีความผิดอะไร? แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงตอบรับแต่จากผู้ยำเกรงเท่านั้น

อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้

ดังนั้นอัษัร (คำรายงาน) นี้บ่งชี้ว่าการถวายกุรบานนั้นไม่ได้เกิดจากสาเหตุ หรือการโต้แย้งเรื่องผู้หญิงดังที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จากกลุ่มชนที่ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อน และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของอัลกุรอาน "เมื่อทั้งสองได้นำกุรบานมาถวาย แล้วมันก็ถูกตอบรับจากคนหนึ่งในสองคน และไม่ถูกตอบรับจากอีกคนหนึ่ง เขากล่าวว่า ฉันจะฆ่าเธอแน่นอน เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงตอบรับแต่จากผู้ยำเกรงเท่านั้น" บริบทบ่งชี้ว่า แท้จริงเขาโกรธเขาและอิจฉาเขา เนื่องจากการตอบรับกุรบานของเขาโดยไม่ตอบรับจากเขา

จากนั้น สิ่งที่เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชนส่วนใหญ่คือ ผู้ที่นำแกะมาถวายคือฮาบีล และผู้ที่นำอาหารมาถวายคือกาบีล และมันถูกตอบรับจากฮาบีล คือแกะของเขา จนกระทั่งอิบนุ อับบาสและอื่นๆ กล่าวว่า: มันคือแกะตัวผู้ที่ถูกใช้เป็นค่าไถ่สำหรับผู้ที่ถูกเชือด (อิสมาอีล) และนี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และมันไม่ถูกตอบรับจากกาบีล

ในทำนองเดียวกัน ผู้รู้ยุคก่อนและยุคหลังหลายท่านได้ยืนยันเช่นนี้ และนี่คือความเห็นที่มีชื่อเสียงจากมุญาฮิดเช่นกัน แต่อิบนุ จะรีรได้รายงานจากท่านว่า ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่นำพืชผลมาใกล้คือกอบีล และเขาเป็นผู้ที่ได้รับการตอบรับจากพระองค์" ซึ่งขัดกับความเห็นที่มีชื่อเสียง และอาจเป็นเพราะบันทึกจากท่านไม่ดีพอ อัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (การงาน) เฉพาะจากผู้ที่มีความยำเกรงเท่านั้น" หมายถึง จากผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮฺในการกระทำของเขา

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อิบรอฮีม บิน อัล-อะลา บิน ไซด์ได้เล่าแก่เรา อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าแก่ฉัน ศ็อฟวาน บิน อัมร์ได้เล่าจากตัมมีม หมายถึง อิบนุ มาลิก อัล-มักรี กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อัด-ดัรดาอ์กล่าวว่า: "การที่ฉันมั่นใจว่าอัลลอฮฺทรงรับการละหมาดหนึ่งครั้งจากฉันนั้น เป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันกว่าดุนยาและทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า 'แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (การงาน) เฉพาะจากผู้ที่มีความยำเกรงเท่านั้น'"

และบิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อัมรานได้เล่าแก่เรา อิสฮาก บิน สุลัยมาน หมายถึง อัร-รอซี ได้เล่าจาก อัล-มุฆีเราะฮฺ บิน มุสลิม จาก มัยมูน บิน อบี ฮัมซะฮฺ กล่าวว่า: ฉันนั่งอยู่กับอบู วาอิล มีชายคนหนึ่งเข้ามาหาเราชื่อ อบู อุฟัยฟ์ จากกลุ่มสหายของมุอาวิยะฮฺ ชะกีก บิน สะละมะฮฺจึงกล่าวกับเขาว่า: "โอ้ อบู อุฟัยฟ์ ท่านจะไม่เล่าให้เราฟังเกี่ยวกับมุอาซ บิน ญะบัลบ้างหรือ?" เขาตอบว่า: "แน่นอน ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: 'มนุษย์จะถูกกักไว้ในที่ราบเดียวกัน แล้วจะมีผู้ประกาศถามว่า "ผู้ยำเกรงทั้งหลายอยู่ที่ใด?" พวกเขาจะลุกขึ้นในร่มเงาแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี โดยที่อัลลอฮฺจะไม่ทรงปิดบังจากพวกเขาและไม่ทรงซ่อนเร้น' ฉันถามว่า 'ผู้ยำเกรงคือใคร?' เขาตอบว่า: 'คือกลุ่มชนที่ยำเกรงการตั้งภาคีและการบูชารูปปั้น และได้ทำให้การอิบาดะฮฺ (การภักดี) บริสุทธิ์ใจ' แล้วพวกเขาจะผ่านไปยังสวรรค์"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของบุตรสองคนของอาดัม ตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้ถวายเครื่องสังเวยอย่างหนึ่งอย่างใด แล้วก็ได้รับการยอมรับจากคนหนึ่งในทั้งสอง และมิได้รับการยอมรับจากอีกคนหนึ่ง เขา (ผู้ไม่ได้รับการยอมรับ) กล่าวว่า 'แน่นอนฉันจะฆ่าเจ้า' เขา (อีกคนหนึ่ง) กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (เครื่องสังเวย) เฉพาะจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น'"

ในเรื่องนี้มีสองประเด็น :

**ประเด็นที่หนึ่ง :** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงอ่านแก่พวกเขา ซึ่งเรื่องราวของบุตรสองคนของอาดัม ตามความเป็นจริง..." และต่อไป
ความเชื่อมโยงของโองการนี้กับสิ่งที่มาก่อนนั้น คือการตักเตือนจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ว่าความอธรรมของพวกยิว และการที่พวกเขาละเมิดพันธสัญญาและข้อตกลงต่างๆ นั้น เป็นดั่งความอธรรมของบุตรอาดัมที่มีต่อพี่น้องของตน
ความหมายคือ : หากพวกยิวเหล่านี้คิดจะฆ่าท่าน โอ้มุฮัมมัด แท้จริงพวกเขาได้ฆ่าบรรดานบีก่อนหน้าท่านมาแล้ว และการที่กาบีลฆ่าฮาบีลนั้น ความชั่วร้ายมีมาแต่โบราณกาล
กล่าวคือ : จงบอกเล่าเรื่องราวนี้แก่พวกเขา มันคือเรื่องราวแห่งความจริง ไม่เหมือนกับเรื่องเล่าที่ถูกกุขึ้น และในเรื่องนี้มีลักษณะเป็นการตำหนิติเตียนผู้ที่ต่อต้านอิสลาม และเป็นการปลอบประโลมท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับบุตรสองคนของอาดัมนี้
อัลหะซัน อัลบัศรีย์ กล่าวว่า : ทั้งสองไม่ใช่ลูกของท่าน (อาดัม) โดยตรง พวกเขาเป็นชายสองคนจากวงศ์วานอิสรออีล – อัลลอฮฺทรงยกพวกเขาเป็นอุทาหรณ์เพื่อชี้แจงถึงความอิจฉาริษยาของพวกยิว – และเคยมีการวิวาทระหว่างพวกเขา ทั้งสองจึงได้ถวายเครื่องสังเวยสองอย่าง และการถวายเครื่องสังเวยนั้นมีเฉพาะในวงศ์วานอิสรออีลเท่านั้น
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า : และนี่คือความเข้าใจผิด แล้วจะมีใครจากวงศ์วานอิสรออีลไม่รู้วิธีฝังศพกระนั้นหรือ จนต้องเอาอย่างอีกา? และที่ถูกต้องคือ ทั้งสองเป็นลูกของท่าน (อาดัม) โดยตรง นี่คือคำกล่าวของนักตัฟซีรส่วนใหญ่ และเป็นคำกล่าวของอิบนุ อับบาส อิบนุ อุมัร และอื่นๆ และทั้งสองคือ กาบีล และ ฮาบีล
และเครื่องสังเวยของกาบีลคือ มัดข้าวสาลี – เพราะเขาเป็นชาวนา – และเขาเลือกมาจากพืชผลที่แย่ที่สุดของเขา แล้วเขาก็พบรวงข้าวที่ดีในนั้น เขาจึงขยี้มันและกินมันเสีย
ส่วนเครื่องสังเวยของฮาบีลคือ แกะตัวผู้ – เพราะเขาเป็นเจ้าของฝูงสัตว์ – เขาเอามาจากสัตว์ที่ดีที่สุดของเขา แล้วมันก็ได้รับการยอมรับ และถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ มันยังคงเล็มหญ้าอยู่ที่นั่นจนกระทั่งถูกนำมาเป็นค่าไถ่สำหรับผู้ถูกเชือด (อิสฮาก) ที่ความสันติจงมีแด่ท่าน ดังที่สะอีด บิน จุบัยร์ และอื่นๆ กล่าวไว้

ดังนั้น เมื่อเครื่องสังเวยของฮาบีลได้รับการยอมรับ เพราะเขาเป็นผู้ศรัทธา – กาบีลจึงกล่าวแก่เขาด้วยความอิจฉา – เพราะเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา – "เจ้าจะเดินอยู่บนแผ่นดินให้ผู้คนเห็นว่าเจ้ายิ่งกว่าฉันกระนั้นหรือ! แน่นอนฉันจะฆ่าเจ้า"

และมีคำกล่าวว่า : สาเหตุของการถวายเครื่องสังเวยนี้คือ ฮะวา อะลัยฮัสสลาม ได้ให้กำเนิดในแต่ละครรภ์เป็นชายหนึ่งและหญิงหนึ่ง – ยกเว้นชัยษ์ อะลัยฮัสสลาม ซึ่งนางให้กำเนิดท่านเพียงลำพัง เป็นการทดแทนฮาบีล ตามที่จะกล่าวต่อไป และชื่อของท่านคือ ฮิบะตุลลอฮฺ (ของขวัญจากอัลลอฮฺ) เพราะญิบรีล อะลัยฮัสสลาม กล่าวแก่นางฮะวาเมื่อนางให้กำเนิดท่านว่า "นี่คือของขวัญจากอัลลอฮฺแก่เจ้า เพื่อทดแทนฮาบีล" และอาดัมในวันที่ชัยษ์ถือกำเนิดนั้นมีอายุได้หนึ่งร้อยสามสิบปี – และท่านจะให้ชายจากครรภ์นี้แต่งงานกับหญิงจากอีกครรภ์หนึ่ง และไม่อนุมัติให้ชายแต่งงานกับน้องสาวฝาแฝดของตน
และนางได้ให้กำเนิดพร้อมกับกาบีล น้องสาวที่สวยงามคนหนึ่ง ชื่อ อิกลีมียา และพร้อมกับฮาบีล น้องสาวที่ไม่ได้สวยเช่นนั้นคนหนึ่ง ชื่อ ลัยยูซา
ดังนั้น เมื่ออาดัมต้องการจะให้ทั้งสองแต่งงาน กาบีลกล่าวว่า "ฉันสมควรกับน้องสาวของฉันมากกว่า" อาดัมจึงสั่งเขา แต่เขาไม่ปฏิบัติตาม และห้ามปรามเขา แต่เขาไม่ยอมหยุด
แล้วพวกเขาจึงตกลงกันเรื่องการถวายเครื่องสังเวย ดังที่คณะหนึ่งจากนักตัฟซีร รวมทั้งอิบนุ มัสอูด กล่าวไว้
และมีรายงานว่า อาดัมได้ร่วมอยู่ในเหตุการณ์นั้นด้วย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และมีรายงานในหัวข้อนี้จากญะอ์ฟัร อัศศอดิกว่า: อาดัมมิได้แต่งงานบุตรสาวของตนกับบุตรชายของตน (หน้า 91) และหากอาดัมได้กระทำเช่นนั้นแล้ว พระนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็คงไม่รังเกียจมัน และศาสนาของอาดัมก็ย่อมไม่เป็นอื่นใดนอกจากศาสนาของพระนบีมุฮัมลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเมื่ออัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงให้อาดัมและฮะวาตกลงสู่พื้นดิน และทรงให้ทั้งสองอยู่ร่วมกัน ฮะวาก็ให้กำเนิดบุตรสาวคนหนึ่ง และทั้งสองตั้งชื่อนางว่าอะนาก แล้วนางก็ออกนอกลู่นอกทาง (บะฆียะ) และนางเป็นคนแรกที่ออกนอกลู่นอกทางบนพื้นพิภพ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงให้มีผู้มีอำนาจเหนือนางและฆ่านาง ต่อมาฮะวาได้ให้กำเนิดกอบีลแก่อาดัม แล้วนางก็ให้กำเนิดฮาบีลแก่เขา เมื่อกอบีลเติบโตขึ้น อัลลอฮฺก็ทรงเปิดเผยญินหญิงจากลูกหลานญินตนหนึ่งแก่เขา นางนามว่าญะมาละฮฺ ในรูปร่างของมนุษย์หญิง และอัลลอฮฺทรงวะฮียฺแก่อาดัมว่า จงแต่งงานนางให้กับกอบีลเถิด เขาจึงแต่งงานนางให้กับเขา เมื่อฮาบีลเติบโตขึ้น อัลลอฮฺทรงให้หูรียฺตนหนึ่งลงมาหาอาดัม ในลักษณะของมนุษย์หญิง และทรงสร้างมดลูกให้แก่นาง และนามของนางคือบัซละฮฺ เมื่อฮาบีลมองเห็นนางก็หลงรักนาง ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงวะฮียฺแก่อาดัมว่า จงแต่งงานบัซละฮฺให้กับฮาบีลเถิด เขาก็ได้กระทำเช่นนั้น กอบีลจึงกล่าวว่า โอ้พ่อ ข้าพเจ้ามิใช่ผู้มีอายุมากกว่าอาเชาของข้าพเจ้าดอกหรือ? เขาตอบว่า ใช่แล้ว เขากล่าวว่า: แล้วข้าพเจ้าก็สมควรได้รับสิ่งที่ท่านได้กระทำต่อเขายิ่งกว่าเขา! อาดัมจึงกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ลูกรัก แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงใช้ข้าให้กระทำเช่นนั้น และความประเสริฐนั้นอยู่ที่พระหัตถ์ของอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงประทานมันแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ เขากล่าวว่า: ไม่ ข้าพเจ้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺ แต่ทว่าท่านได้เลือกเขาเหนือข้าพเจ้า อาดัมจึงกล่าวว่า: "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงนำเครื่องสังเวยของเจ้ามาเถิด แล้วผู้ใดในหมู่เจ้าทั้งสองที่เครื่องสังเวยของเขาถูกรับ นั่นคือผู้ที่มีสิทธิ์ยิ่งกว่าในความประเสริฐ"

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: เรื่องเล่านี้จากญะอ์ฟัรนั้น ข้าพเจ้าไม่คิดว่ามันจะถูกต้อง และคำกล่าวที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า เขาได้แต่งงานเด็กชายจากท้องนี้ให้กับเด็กหญิงจากท้องนั้น และหลักฐานในเรื่องนี้จากคัมภีร์คือพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากชีวิตเดียว และทรงบังเกิดจากชีวิตนั้นคู่ครองของมัน และทรงแพร่หลายจากทั้งสองนั้น ชายหลายคนและหญิงหลายคน" (อันนิซาอ์: 1) และนี่ประหนึ่งเป็นบทบัญญัติชัดเจน (นัศศ์) แล้วจึงถูกยกเลิก (นัซิค) ดังที่ได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ และจำนวนทั้งหมดที่ฮะวาได้ให้กำเนิดคือสี่สิบคน ทั้งชายและหญิง ในยี่สิบท้อง คนแรกคือกอบีลและคู่แฝดหญิงของเขาคืออิกลีมียาอ์ และคนสุดท้ายคืออับดุลมุฆีษ ต่อมาอัลลอฮฺทรงให้ความจำเริญในลูกหลานของอาดัม อิบนุอับบาสกล่าวว่า: อาดัมมิได้เสียชีวิตจนกระทั่งลูกของเขาและลูกของลูกเขามีจำนวนถึงสี่หมื่นคน และสิ่งที่รายงานจากญะอ์ฟัร – จากคำกล่าวของเขาที่ว่า: แล้วนางได้ให้กำเนิดบุตรสาวคนหนึ่ง และนางได้ออกนอกลู่นอกทาง – ก็กล่าวได้ว่า: นางออกนอกลู่นอกทางกับใคร? กับญินที่มาหลอกล่อนางหรือ! และเรื่องเช่นนี้จำเป็นต้องมีการรายงานที่ถูกต้องซึ่งตัดข้ออ้างได้ และสิ่งนั้นไม่มีอยู่ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สอง: และในคำกล่าวของฮาบีลที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับจากผู้ยำเกรงทั้งหลายเท่านั้น" นั้น มีถ้อยคำก่อนหน้านั้นที่ถูกละไว้ เพราะเมื่อกอบีลกล่าวแก่เขาว่า: "ข้าจะฆ่าเจ้าแน่" เขาก็กล่าวแก่เขาว่า: "และทำไมเจ้าจึงจะฆ่าข้า ทั้งที่ข้ามิได้ทำความผิดอันใดเลย? และข้ามิมีความผิดใดๆ ในการที่อัลลอฮฺทรงรับเครื่องสังเวยของข้า อนึ่ง แท้จริงข้ายำเกรงพระองค์ และข้าอยู่ในหมู่ผู้ยึดมั่นในสัจธรรม และแท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับจากผู้ยำเกรงทั้งหลายเท่านั้น"

อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ความหมายของ "ตักวา" ในที่นี้คือการยำเกรงการตั้งภาคี (ชิริก) ตามฉันทามติของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ ดังนั้นผู้ใดยำเกรงการตั้งภาคีในขณะที่เขาเป็นผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะฮ์ฮิด) การงานทั้งหลายของเขาซึ่งความตั้งใจจริงในนั้นได้เป็นพยานยืนยัน ก็จะได้รับการตอบรับ ส่วนผู้ที่ยำเกรงการตั้งภาคีและบาปทั้งหลาย เขาจะได้รับระดับขั้นสูงของการตอบรับและการประทับตราด้วยความเมตตา ทั้งนี้รู้ได้จากการแจ้งข่าวของอัลลอฮ์ตะอาลา มิใช่เพราะสิ่งนั้นเป็นข้อบังคับต่ออัลลอฮ์ตะอาลาโดยหลักเหตุผล และอัดดีย์ บิน ษาบิต และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: เครื่องหมายแห่งความยำเกรงของประชาชาตินี้คือการละหมาด ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่เป็นกรณีเฉพาะในประเภทหนึ่งของการอิบาดะฮ์เท่านั้น และอัลบุคอรีย์ได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ โดยเขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลาได้ตรัสว่า "ผู้ใดเป็นศัตรูกับผู้เป็นที่รักของข้า แน่นอนข้าได้ประกาศสงครามกับเขา และไม่มีสิ่งใดที่บ่าวของข้าจะใช้เข้าใกล้ข้าที่ข้ารักยิ่งไปกว่าสิ่งที่ข้าได้กำหนดเป็นฟัรฎูแก่เขา และบ่าวของข้ายังคงเข้าใกล้ข้าด้วยการทำนะฟิล (อิบาดะฮ์สมัครใจ) จนกระทั่งข้ารักเขา เมื่อข้ารักเขาแล้ว ข้าคือหูของเขาที่เขาได้ยินด้วย และข้าคือตาของเขาที่เขาเห็นด้วย และข้าคือมือของเขาที่เขาจับต้องด้วย และข้าคือเท้าของเขาที่เขาเดินด้วย และหากเขาขอต่อข้า แน่นอนข้าจะประทานให้เขา และหากเขาขอความคุ้มครองต่อข้า แน่นอนข้าจะให้ความคุ้มครองเขา และข้าไม่เคยลังเลในสิ่งใดที่ข้าจะกระทำ เหมือนกับการลังเลของข้าในการเอาชีวิตของผู้ศรัทธา เขารังเกียจความตาย และข้าก็รังเกียจที่จะทำให้เขาไม่พึงพอใจ"

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง: "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งข่าวคราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้เสนอเครื่องบูชา ดังนั้นจึงถูกรับจากคนหนึ่งในสองคน และมิได้ถูกรับจากอีกคนหนึ่ง เขากล่าวว่า 'แน่นอนฉันจะฆ่าเจ้า' เขากล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น'" (อัลมาอิดะฮ์ 5:27)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดามุฮัมมัดของพระองค์ ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน: "และจงอ่านแก่พวกยิวเหล่านี้ที่ตั้งใจจะยื่นมือของพวกเขามายังพวกเจ้า และแก่สหายของเจ้าที่อยู่กับเจ้า (68) = และจงแจ้งให้พวกเขาทราบถึงผลร้ายของความอยุติธรรมและการวางแผนชั่ว และผลลัพธ์อันเลวร้ายของการทรยศและการผิดสัญญา (69) และการตอบแทนของผู้ผิดสัญญาและรางวัลของผู้รักษาสัญญา = (70) ข่าวของบุตรชายสองคนของอาดัม คือ ฮาบิลและกอบิล และสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้ที่เชื่อฟังพระเจ้าของเขาจากทั้งสอง ผู้รักษาสัญญาของพระองค์ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้ที่ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขาจากทั้งสอง ผู้ทรยศและผิดสัญญาของพระองค์ (71) เพื่อว่าพวกยิวจะได้รู้ถึงผลลัพธ์อันขมขื่นของการทรยศของพวกเขาและการผิดสัญญาที่มีระหว่างเจ้ากับพวกเขา (72) และความตั้งใจของพวกเขาที่จะยื่นมือมายังเจ้าและสหายของเจ้า เพราะแท้จริงสำหรับเจ้าและพวกเขา (73) = ในรางวัลอันดีงามของข้าและการตอบแทนอันยิ่งใหญ่ของข้าต่อการรักษาสัญญา ซึ่งข้าได้ตอบแทนผู้ถูกฆ่าผู้รักษาสัญญาของเขาจากบุตรชายทั้งสองของอาดัม และข้าได้ลงโทษผู้ฆ่าผู้ผิดสัญญาของเขา = นั้นคือการปลอบประโลมอันดีงาม (74)

และบรรดานักวิชาการได้แตกต่างกันในสาเหตุที่บุตรชายทั้งสองของอาดัมเสนอเครื่องบูชา และสาเหตุที่พระเจ้าผู้ทรงเกียรติและสูงส่งทรงรับสิ่งที่พระองค์ทรงรับจากพวกเขา และใครคือสองคนที่เสนอเครื่องบูชา?

บางส่วนกล่าวว่า: นั่นเป็นเพราะพระบัญชาของพระเจ้าผู้ทรงเกียรติและสูงส่งแก่ทั้งสองให้เสนอเครื่องบูชา และสาเหตุของการรับคือ ผู้ที่ถูกรับนั้นได้เสนอทรัพย์สินที่ดีที่สุดของเขา ในขณะที่อีกคนหนึ่งได้เสนอทรัพย์สินที่เลวที่สุดของเขา และผู้เสนอเครื่องบูชาทั้งสองคือบุตรชายของอาดัมโดยตรง คนหนึ่งคือฮาบิล และอีกคนคือกอบิล

ผู้ที่กล่าวดังกล่าวคือ:
11704 - อัลมุซันนา บิน อิบรอฮีม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อิสฮาก เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบีญะอ์ฟัร เล่าให้เราฟัง จากฮิชาม บิน สะอ์ด จากอิสมาอีล บิน รอเฟียะอ์ กล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่า เมื่อบุตรชายทั้งสองของอาดัมถูกบัญชาให้เสนอเครื่องบูชา คนหนึ่งเป็นเจ้าของแกะ และมีลูกแกะตัวหนึ่งเกิดมาในฝูงแกะของเขา (75) เขาจึงรักมันมากถึงขนาดที่เขาจะเลือกมันในเวลากลางคืน และจะแบกมันไว้บนหลังของเขาด้วยความรัก จนกระทั่งไม่มีทรัพย์สินใดที่เขารักมากไปกว่ามันอีกแล้ว เมื่อเขาถูกบัญชาให้เสนอเครื่องบูชา เขาก็เสนอมันแด่อัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ก็ทรงรับมันจากเขา มันจึงยังคงหากินในสวรรค์ จนกระทั่งถูกใช้เป็นค่าไถ่สำหรับอิบรอฮีม ขอความสันติสุขจงมีแด่ทั้งสอง (76)

11705 - อิบนุ บัชชาร เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ออฟ เล่าให้เราฟัง จากอบีอัลมุฆีเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: แท้จริงบุตรชายทั้งสองของอาดัมที่เสนอเครื่องบูชา แล้วถูกรับจากคนหนึ่งและไม่ถูกรับจากอีกคนหนึ่งนั้น คนหนึ่งเป็นเจ้าของไร่นา และอีกคนเป็นเจ้าของแกะ

และทั้งสองได้รับคำสั่งให้ถวายเครื่องบูชา โดยที่เจ้าของแกะได้นำแกะที่ดีที่สุด อ้วนที่สุด และสวยงามที่สุดของเขามาถวายด้วยความเต็มใจ ส่วนเจ้าของไร่นาได้นำพืชผลที่เลวที่สุดของเขา คือ [الكوزن] และข้าวละมาน (77) มาถวายโดยไม่เต็มใจ และอัลลอฮ์ทรงตอบรับเครื่องบูชาของเจ้าของแกะ แต่ไม่ทรงตอบรับเครื่องบูชาของเจ้าของไร่นา และเรื่องราวของทั้งสองเป็นดังที่อัลลอฮ์ได้ทรงเล่าไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และเขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงผู้ถูกฆ่านั้นเป็นผู้ที่เข้มแข็งกว่าทั้งสองคน แต่ความเกรงกลัว (ต่อบาป) ได้ห้ามเขาจากการยื่นมือไปยังพี่ชายของเขา" (78)

และมีบางกลุ่มกล่าวว่า เรื่องของทั้งสองนั้นมิได้เป็นไปตามคำสั่งของอัลลอฮ์ที่ทรงบัญชาแก่พวกเขา
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11706 - มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าจากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า เรื่องราวของทั้งสองนั้นคือ ไม่มีคนยากจนที่ได้รับการบริจาค (79) และแท้จริงเครื่องบูชานั้นคือสิ่งที่มนุษย์ถวาย ขณะที่บุตรทั้งสองของอาดัมนั่งอยู่ พวกเขากล่าวว่า "หากเราถวายเครื่องบูชา!" และเมื่อมนุษย์คนใดถวายเครื่องบูชาแล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงอำนาจทรงพอพระทัย พระองค์จะส่งไฟลงมาเผาผลาญมัน แต่หากพระองค์ไม่ทรงพอพระทัย ไฟก็จะดับลง ดังนั้นพวกเขาจึงถวายเครื่องบูชา คนหนึ่งเป็นคนเลี้ยงแกะ อีกคนเป็นชาวไร่ เจ้าของแกะนำแกะที่ดีที่สุดและอ้วนที่สุดของเขามาถวาย ส่วนอีกคนนำพืชผลบางส่วนของเขามาถวาย (80) แล้วไฟก็มาและลงมาระหว่างพวกมัน เผาผลาญแกะและปล่อยพืชผลไว้ และบุตรของอาดัมกล่าวแก่พี่ชายของเขาว่า "เจ้าจะเดินท่ามกลางผู้คนทั้งที่พวกเขารู้ว่าเจ้าได้ถวายเครื่องบูชาและมันถูกรับจากเจ้า ส่วนฉันถูกปฏิเสธกระนั้นหรือ? ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ยอมให้ผู้คนมองฉันและเจ้าในขณะที่เจ้าเป็นผู้ดีกว่าฉัน!! ดังนั้นฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน!" พี่ชายของเขาจึงกล่าวว่า "ฉันมีความผิดอะไร? แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (81)
11707 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า อบูอาศิม เล่าให้เราฟังว่า อีซา เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี นะญีห์ เล่าจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เมื่อทั้งสองได้ถวายเครื่องบูชา" กล่าวว่า บุตรทั้งสองของอาดัม คือ ฮาบีลและกอบีล ซึ่งเป็นบุตรโดยตรงของอาดัม คนหนึ่งถวายแกะ อีกคนถวายผัก แล้วพระองค์ทรงรับจากเจ้าของแกะ ดังนั้นเจ้าของแกะจึงถูกฆ่าโดยเพื่อนของเขา
11708 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า ชิบล์ เล่าจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
11709 - อัลฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟังว่า ซุฟยาน เล่าจากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟังซึ่งข่าวคราวของบุตรทั้งสองของอาดัมตามความเป็นจริง เมื่อทั้งสองได้ถวายเครื่องบูชา" กล่าวว่า คือ ฮาบีลและกอบีล ฮาบีลถวายลูกแพะตัวเมียจากแกะที่ดีที่สุดของเขา (82) ส่วนกอบีลถวายพืชผลจากไร่ของเขา กล่าวว่า ไฟได้เผาผลาญลูกแพะตัวเมีย แต่ไม่ได้เผาผลาญพืชผล ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน!" เขากล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น"

11710 - อัล-ฮาริษได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งซึ่งได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งเรื่องราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้นำมาซึ่งเครื่องบูชา" เขากล่าวว่า คือฮาบิลและกอบิล ซึ่งเป็นบุตรของอาดัมโดยตรง ทั้งสองได้นำเครื่องบูชามา คนหนึ่งนำแกะจากฝูงของเขามา อีกคนนำพืชผักมา ดังนั้น เครื่องบูชาของเจ้าของแกะจึงถูกตอบรับ เขาจึงพูดกับอีกคนว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่!" แล้วเขาก็ฆ่าเขา อัลลอฮ์จึงทำให้ขาข้างหนึ่งของเขาติดกับต้นขาของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ และทำให้ใบหน้าของเขาหันไปทางดวงอาทิตย์ไม่ว่ามันจะหมุนไปทางไหน ในฤดูหนาวเขาจะมีรั้วที่ทำจากหิมะคลุมตัว และในฤดูร้อนเขาจะมีรั้วที่ทำจากไฟคลุมตัว และมีมลาอิกะฮ์เจ็ดองค์อยู่กับเขา ทุกครั้งที่มลาอิกะฮ์องค์หนึ่งไป มลาอิกะฮ์อีกองค์ก็จะมา

11711 - สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน = และฮันนาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน = จากอับดุลลอฮ์ อิบน์ อุษมาน อิบน์ คุษัยม์ จากมุญาฮิด จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งเรื่องราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้นำมาซึ่งเครื่องบูชา แล้วมันก็ถูกรับจากคนหนึ่งในสองคน และไม่ถูกรับจากอีกคน" เขากล่าวว่า คนนี้นำแกะตัวผู้มาบูชา และคนนี้นำอาหารจำนวนหนึ่งมาบูชา ดังนั้นจึงถูกรับจากคนหนึ่ง เขากล่าวว่า คือถูกรับจากเจ้าของแกะ และไม่ถูกรับจากอีกคน

11712 - อัล-มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งเรื่องราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง ขณะที่ทั้งสองได้นำมาซึ่งเครื่องบูชา แล้วมันก็ถูกรับจากคนหนึ่งในสองคน และไม่ถูกรับจากอีกคน" เขากล่าวว่า มีชายสองคนจากบรรดาบุตรของอาดัม ดังนั้นจึงถูกรับจากคนหนึ่ง และไม่ถูกรับจากอีกคน

11713 - อิบน์ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากฟุฎัยล์ อิบน์ มัรซูก จากอะฏียะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งเรื่องราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง" เขากล่าวว่า คนหนึ่งชื่อกอบิล และอีกคนชื่อฮาบิล คนหนึ่งเป็นเจ้าของแกะ และอีกคนเป็นเจ้าของพืชผล ดังนั้น คนนี้จึงนำลูกแกะที่ดีที่สุดจากฝูงของเขามาบูชา และคนนี้นำพืชผลที่เลวที่สุดจากพืชผลของเขามาบูชา เขากล่าวว่า แล้วไฟก็ลงมาและกินลูกแกะนั้น เขาจึงพูดกับพี่ชายของเขาว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่!"

11714 - อิบน์ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบน์ อิสฮาก จากผู้มีความรู้บางคนเกี่ยวกับคัมภีร์ก่อนหน้า ว่า แท้จริงอาดัมได้สั่งบุตรชายของเขาคือกอบิลให้แต่งงานกับน้องสาวฝาแฝดของเขาที่ชื่อตุอ์มะฮ์กับฮาบิล และสั่งฮาบิลให้แต่งงานกับน้องสาวฝาแฝดของเขาที่ชื่อตุอ์มะฮ์กับกอบิล ดังนั้น ฮาบิลจึงยอมจำนนต่อเรื่องนั้นและพอใจ แต่กอบิลปฏิเสธและไม่ชอบ โดยถือตัวว่าไม่ยอมให้น้องสาวของฮาบิล และไม่ต้องการให้น้องสาวของตนแต่งงานกับฮาบิล โดยกล่าวว่า "เราเกิดในสวรรค์ ส่วนทั้งสองเกิดจากแผ่นดิน และฉันมีสิทธิ์ในน้องสาวของฉันมากกว่า" และผู้มีความรู้บางคนเกี่ยวกับคัมภีร์ก่อนหน้ากล่าวว่า น้องสาวของกอบิลเป็นคนที่สวยที่สุดในหมู่มนุษย์ ดังนั้นเขาจึงตระหนี่กับน้องสาวของตนไม่ให้แต่งงานกับพี่ชายของเขา และต้องการเธอไว้สำหรับตัวเอง อัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดว่าสถานการณ์ใดที่เกิดขึ้น บิดาของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ลูกเอ๋ย แท้จริงนางไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเจ้า!" แต่กอบิลไม่ยอมรับคำพูดของบิดาของเขา ดังนั้นบิดาของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ลูกเอ๋ย จงนำเครื่องบูชามา และให้ฮาบิลพี่ชายของเจ้านำเครื่องบูชามา ดังนั้น ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงตอบรับเครื่องบูชาของเขา เขาก็มีสิทธิ์ในนางมากกว่า"

นี่คือส่วนที่ 4/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และกอบีล (คาอิน) เป็นผู้เพาะปลูกบนแผ่นดิน ส่วนฮาบีล (อาเบล) เป็นผู้เลี้ยงปศุสัตว์ ดังนั้น กอบีลจึงนำข้าวสาลีมาถวาย และฮาบีลนำลูกแกะแรกเกิดที่ดีที่สุดจากฝูงแกะของเขามาถวาย — และบางคนกล่าวว่า เขานำวัวมาถวาย — แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้ส่งไฟสีขาวลงมา ซึ่งได้เผาผลาญเครื่องบูชาของฮาบีล และปล่อยเครื่องบูชาของกอบีลไว้ และด้วยวิธีนี้เองที่เครื่องบูชาจะถูกตอบรับหากพระองค์ทรงตอบรับมัน (87)

11715 - มูซา อิบนุ ฮารูน ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อัมร์ อิบนุ ฮัมมาด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดี ในสิ่งที่เขาได้กล่าวไว้ จากอะบี มาลิก และจากอะบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: และไม่มีบุตรคนใดเกิดมาแก่อาดัม เว้นแต่จะมีหญิงสาวคนหนึ่งเกิดมาพร้อมกับเขา (88) ดังนั้น เขาจึงให้ชายหนุ่มจากท้องนี้ แต่งงานกับหญิงสาวจากท้องถัดไป และให้หญิงสาวจากท้องนี้ แต่งงานกับชายหนุ่มจากท้องถัดไป จนกระทั่งเขาได้ลูกชายสองคน ซึ่งถูกเรียกว่า กอบีล และฮาบีล และกอบีลเป็นผู้ทำไร่ ส่วนฮาบีลเป็นผู้เลี้ยงสัตว์ (ผู้มีสัตว์ให้นม) และกอบีลเป็นพี่คนโตของทั้งสอง และเขามีน้องสาวคนหนึ่งซึ่งสวยงามยิ่งกว่าน้องสาวของฮาบีล และแท้จริงฮาบีลได้ขอที่จะแต่งงานกับน้องสาวของกอบีล แต่กอบีลปฏิเสธเขาและกล่าวว่า "นางเป็นน้องสาวของฉัน เกิดมาพร้อมกับฉัน และนางสวยงามยิ่งกว่าน้องสาวของเจ้า และฉันมีสิทธิ์มากกว่าที่จะแต่งงานกับนาง!" ดังนั้น บิดาของเขา (อาดัม) จึงสั่งให้เขาแต่งงานนางกับฮาบีล แต่เขาปฏิเสธ และแท้จริงทั้งสองได้ถวายเครื่องบูชาแด่อัลลอฮ์ เพื่อดูว่าผู้ใดในสองคนมีสิทธิ์มากกว่าในเรื่องหญิงสาว และในวันนั้นอาดัมได้จากพวกเขาไปยังมักกะฮ์เพื่อไปเยือนมัน อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติในการกล่าวถึงพระองค์ตรัสแก่อาดัมว่า "โอ้อาดัม เจ้ารู้หรือไม่ว่าข้ามีบ้านหลังหนึ่งในแผ่นดิน?" เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้า ไม่เลย!" พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงข้ามีบ้านหลังหนึ่งที่มักกะฮ์ ดังนั้นจงไปหามัน" แล้วอาดัมกล่าวแก่ชั้นฟ้าว่า "จงรักษาลูกหลานของฉันไว้ด้วยความไว้วางใจ" แต่มันปฏิเสธ และกล่าวแก่แผ่นดิน แต่มันปฏิเสธ และกล่าวแก่ภูเขาทั้งหลาย แต่มันปฏิเสธ และกล่าวแก่กอบีล แล้วเขากล่าวว่า "ได้ ท่านไปเถิด แล้วกลับมา และจะพบครอบครัวของท่านดังที่ทำให้ท่านพอใจ" ดังนั้นเมื่ออาดัมจากไป ทั้งสองได้ถวายเครื่องบูชา และกอบีลก็โอ้อวดเหนือเขา (ฮาบีล) โดยกล่าวว่า "ฉันมีสิทธิ์มากกว่าเจ้าในเรื่องนาง นางเป็นน้องสาวของฉัน และฉันแก่กว่าเจ้า และฉันเป็นผู้สืบทอดของบิดาของฉัน!" ดังนั้นเมื่อทั้งสองถวายเครื่องบูชา ฮาบีลได้ถวายแกะตัวเมียที่อ้วนพี (89) ส่วนกอบีลได้ถวายรวงข้าวหนึ่งกำ ซึ่งเขาพบรวงข้าวใหญ่เม็ดหนึ่งในนั้น ดังนั้นเขาจึงขยี้มันและกินมัน แล้วไฟก็ลงมาเผาผลาญเครื่องบูชาของฮาบีล และปล่อยเครื่องบูชาของกอบีลไว้ ดังนั้นเขาจึงโกรธและกล่าวว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่ เพื่อที่เจ้าจะไม่ได้แต่งงานกับน้องสาวของฉัน!" แล้วฮาบีลกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงตอบรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (90)

11716 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอ่านให้พวกเขาฟัง ซึ่งข่าวคราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง" เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราว่า ทั้งสองคือฮาบีลและกอบีล ส่วนฮาบีลนั้นเป็นเจ้าของปศุสัตว์ ดังนั้นเขาจึงมุ่งไปหาสัตว์ที่ดีที่สุดของเขาและนำมันมาเป็นเครื่องบูชา แล้วไฟก็ลงมายังเขาและเผาผลาญมัน และเครื่องบูชานั้นเมื่อถูกตอบรับจากพวกเขา ไฟก็จะลงมายังมันและเผาผลาญมัน

และเมื่อถูกโต้แย้งแก่พวกเขา นกและสัตว์นักล่าก็กินมัน ส่วนคาบีลนั้นเป็นเจ้าของไร่นา เขาจึงนำพืชผลที่เลวที่สุดของเขามาเป็นเครื่องบูชา แต่ไฟก็ไม่ลงมาเผามัน เขาจึงเกิดความอิจฉาพี่ชายของเขาในเวลานั้น แล้วกล่าวว่า “ฉันจะฆ่าเจ้าแน่!” เขา (ฮาบีล) กล่าวว่า “แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น”

11717 - หะซัน บิน ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากบอกเรา ว่า มะอ์มัรบอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงอ่านให้พวกเขาฟังซึ่งข่าวคราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง” เขากล่าวว่า ทั้งสองคือฮาบีลและคาบีล เขากล่าวว่า คนหนึ่งเป็นเจ้าของปศุสัตว์ อีกคนเป็นเจ้าของไร่นา คนหนึ่งนำทรัพย์สินที่ดีที่สุดของเขามา ส่วนอีกคนนำทรัพย์สินที่เลวที่สุดของเขามา แล้วไฟก็มาเผาเครื่องบูชาของคนหนึ่ง ซึ่งคือฮาบีล และปล่อยเครื่องบูชาของอีกคนไว้ เขาจึงอิจฉาและกล่าวว่า “ฉันจะฆ่าเจ้าแน่!”

11718 - ซุฟยาน เล่าให้เราฟังว่า ยะห์ยา บิน อาดัม เล่าให้เราฟัง จากซุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ “เมื่อทั้งสองได้นำเครื่องบูชามา” เขากล่าวว่า คนนี้นำพืชผลมา และคนนั้นนำลูกแพะมา ไฟจึงปล่อยพืชผลไว้และเผาลูกแพะ

และมีบางคนกล่าวว่า ผู้ที่นำเครื่องบูชามาทั้งสอง ซึ่งอัลลอฮ์ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในโองการนี้ คือชายสองคนจากวงศ์วานอิสราเอล ไม่ใช่บุตรของอาดัมโดยตรง

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11719 - อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า ซะฮล์ บิน ยูซุฟ เล่าให้เราฟัง จากอัมร์ จากอัล-หะซัน เขากล่าวว่า ชายสองคนในอัลกุรอานที่อัลลอฮ์ตรัสว่า “และจงอ่านให้พวกเขาฟังซึ่งข่าวคราวของบุตรชายสองคนของอาดัมตามความเป็นจริง” นั้น เป็นชาววงศ์วานอิสราเอล และพวกเขาไม่ใช่บุตรของอาดัมโดยตรง แต่การถวายเครื่องบูชานั้นเกิดขึ้นในหมู่ชาววงศ์วานอิสราเอล และอาดัมเป็นคนแรกที่เสียชีวิต

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉัน คือ ผู้ที่นำเครื่องบูชามาทั้งสองนั้นเป็นบุตรของอาดัมโดยตรง ไม่ใช่ลูกหลานของเขาจากวงศ์วานอิสราเอล เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงสูงส่งเกินกว่าที่จะตรัสกับปวงบ่าวของพระองค์ด้วยสิ่งที่ไม่มีประโยชน์แก่พวกเขา และผู้ที่ถูกกล่าวถึงด้วยโองการนี้ย่อมรู้ดีว่าการถวายเครื่องบูชาแด่อัลลอฮ์นั้นเกิดขึ้นเฉพาะในหมู่ลูกหลานของอาดัมเท่านั้น ไม่ใช่ในหมู่มะลาอิกะฮ์ ชัยฏอน และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ไม่ใช่พวกเขา ดังนั้น เมื่อเป็นที่รู้กันในหมู่พวกเขาแล้ว ก็เป็นที่เข้าใจได้ว่า หาก “บุตรชายสองคนของอาดัม” ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในคัมภีร์ของพระองค์นั้น ไม่ได้หมายถึงบุตรโดยตรงของพระองค์ ก็จะไม่เกิดประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขาจากการกล่าวถึงพวกเขา และเมื่อเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะตรัสกับพวกเขาด้วยคำพูดที่ไม่มีประโยชน์ ดังนั้น จึงเป็นที่รู้กันว่าพระองค์ทรงหมายถึง “บุตรชายสองคนของอาดัม” คือบุตรโดยตรงของอาดัม ไม่ใช่ลูกหลานที่ห่างไกลสายเลือด นอกจากนี้ยังมีฉันทามติของบรรดาผู้รู้เรื่องราว ประวัติศาสตร์ และการตีความว่า ทั้งสองเป็นบุตรโดยตรงของอาดัม ในยุคและสมัยของอาดัม และนั่นก็เพียงพอแล้วเป็นพยานหลักฐาน

และเราได้กล่าวถึงผู้ที่ถูกระบุว่ากล่าวเช่นนั้นไว้มากมายแล้ว และเราจะกล่าวถึงผู้ที่ยังไม่ได้กล่าวอีกมากมายหากอัลลอฮ์ทรงประสงค์

11720 - มุญาฮิด บิน มูซา เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด บิน ฮารูน เล่าให้เราฟังว่า ฮุซาม บิน อัลมิศ็อกก์ เล่าให้เราฟังจาก อัมมาร อัด-ดะฮ์นี จาก ซาลิม บิน อบี อัลญะอด์ กล่าวว่า: เมื่อบุตรของอาดัมฆ่าน้องชายของเขา อาดัมเศร้าโศกไม่ยิ้มเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี จากนั้นก็มีผู้มาหาเขาและกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงให้ชีวิตแก่ท่านและทรงทำให้ท่านยิ้มแย้ม" (حيّاك الله وبيّاك) เขาจึงกล่าวว่า "بيّاك" หมายถึง ทำให้ท่านหัวเราะ (94)

11721 - อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า สะละมะฮ์ เล่าให้เราฟังจาก ฆิยาษ บิน อิบรอฮีม จาก อบู อิสฮาก อัลฮัมดานี กล่าวว่า อะลี บิน อบี ฏอลิบ (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: เมื่อบุตรของอาดัมฆ่าน้องชายของเขา อาดัมร้องไห้และกล่าวว่า:
"บ้านเมืองและผู้คนบนนั้นเปลี่ยนไป
สีสันของแผ่นดินกลายเป็นสีเทาน่าเกลียด
ทุกสิ่งที่มีสีสันและรสชาติเปลี่ยนไป
และความสดชื่นของใบหน้าที่งดงามก็ลดน้อยลง"
จากนั้นอาดัม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ก็ได้รับการตอบว่า:
"โอ้ บิดาของฮาบีล ทั้งสองถูกฆ่า
และผู้เป็นก็กลายเป็นเหมือนผู้ตายที่ถูกเชือด
และเขาได้นำความชั่วร้ายมา ซึ่งก่อนหน้านั้น
เขาอยู่ในความหวาดกลัว แล้วเขาก็มาพร้อมกับมันตะโกน" (95)

* * *อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ส่วนคำกล่าวเกี่ยวกับการที่ทั้งสองนำเครื่องบูชามานั้น ความเห็นที่ถูกต้องคือ ควรกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์เกี่ยวกับทั้งสองว่า พวกเขาได้นำเครื่องบูชามา และพระองค์มิได้ทรงแจ้งว่าการที่พวกเขานำเครื่องบูชามานั้นเป็นไปตามคำบัญชาของพระองค์หรือไม่ และเป็นไปได้ว่ามันอาจเป็นไปตามคำบัญชาของพระองค์ หรืออาจไม่ใช่ก็ได้ แต่อย่างไรก็ตาม พวกเขามิได้นำสิ่งนั้นมาเว้นแต่เพื่อแสวงหาความใกล้ชิดต่ออัลลอฮ์ หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์

* * *ส่วนการตีความคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เขากล่าวว่า ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน" (قال لأقتلنك) นั้น ความหมายคือ ผู้ที่เครื่องบูชาของเขาไม่ถูกรับกล่าวแก่ผู้ที่เครื่องบูชาของเขาถูกรับว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน" และพระองค์ทรงละการกล่าวถึง "ผู้ที่เครื่องบูชาถูกรับ" และ "ผู้ที่เครื่องบูชาถูกปฏิเสธ" โดยอาศัยสิ่งที่ได้กล่าวถึงไปแล้วทั้งสองให้เพียงพอโดยไม่ต้องกล่าวซ้ำ และเช่นเดียวกัน พระองค์ทรงละการกล่าวถึง "ผู้ที่เครื่องบูชาถูกรับ" ไว้กับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (قال إنما يتقبل الله من المتقين)

* * *และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ มีรายงานจากอิบนุ อับบาส

11722 - มุฮัมมัด บิน ซะอด์ เล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า อาของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟังจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "เขากล่าวว่า ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน" ดังนั้นน้องชายของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: "ฉันมีความผิดอะไร? แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (96)

11723 - ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ วะฮบ์ แจ้งแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (إنما يتقبل الله من المتقين) ว่า เขากล่าวว่า: หากเจ้ายำเกรงอัลลอฮ์ในเครื่องบูชาของเจ้า มันก็จะถูกรับจากเจ้า แต่เจ้าได้นำเครื่องบูชาที่ปลอมปนมาด้วยสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่เจ้ามี (97) และฉันได้นำเครื่องบูชาที่ดีมาด้วยสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันมี

นี่คือส่วนที่ 7/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่อง:

เขากล่าวว่า: และเขาได้กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงตอบรับจากท่าน และอย่าทรงตอบรับจากฉัน!"

และพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากบรรดาผู้ยำเกรง" (مِنَ الْمُتَّقِينَ) หมายถึง บรรดาผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และเกรงกลัวพระองค์ โดยการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายแก่พวกเขา อันได้แก่ บรรดาภาระหน้าที่ของพระองค์ และการละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเขา อันได้แก่ การฝ่าฝืนพระองค์ (98)

และกลุ่มชนจากบรรดานักตีความได้กล่าวว่า "บรรดาผู้ยำเกรง" (الْمُتَّقُونَ) ในที่นี้ หมายถึง บรรดาผู้ที่ยำเกรงต่อการตั้งภาคี (อัชชิรก์)

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11724 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เราว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิห์ ได้รายงานแก่เราว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้รายงานแก่เรา จาก อัฎ-ฎอห์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงตอบรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) หมายถึง บรรดาผู้ที่ยำเกรงต่อการตั้งภาคี

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัลกุรบาน" (القربان) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว = และแท้จริงมันคือ "ฟุอ์ลาน" (فُعْلان) จากการที่ผู้พูดกล่าวว่า "กัรรอบะ" (قَرَّب) เช่นเดียวกับ "อัลฟุรกาน" (الفُرْقان) ที่เป็น "ฟุอ์ลาน" จาก "ฟะรอกะ" (فَرَق) และ "อัลอุดวาน" (العُدْوان) จาก "อะดา" (عَدَا) (99)

และบรรดาเครื่องบูชา (กะรอบีน) ของประชาชาติในอดีต ก่อนประชาชาติของเรา นั้นเป็นเช่นเดียวกับบรรดาทานที่ให้โดยสมัครใจ (อัศ-เศาะดะกาต) และบรรดาซะกาตในหมู่พวกเรา เว้นแต่ว่า บรรดาเครื่องบูชาของพวกเขานั้น จะสามารถรู้ได้ว่าเครื่องบูชาใดที่ถูกตอบรับและเครื่องบูชาใดที่ไม่ถูกตอบรับ = ตามที่ได้ถูกกล่าวไว้ = โดยการที่ไฟจะกินเครื่องบูชาที่ถูกตอบรับจากพวกเขา และไฟจะละเว้นเครื่องบูชาที่ไม่ถูกตอบรับจากพวกเขา (100) และ "อัลกุรบาน" ในประชาชาติของเรา คือ บรรดาการงานที่ดีงาม จากการละหมาด การถือศีลอด การบริจาคแก่บรรดาผู้ขัดสน และการชำระซะกาตที่ถูกกำหนด และไม่มีหนทางใดสำหรับพวกเขาที่จะรู้ในปัจจุบันนี้ว่า การงานใดถูกตอบรับและการงานใดถูกปฏิเสธ (101)

และได้ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับ อามิร บิน อับดุลลอฮ์ อัล-อันบะรี ว่า เมื่อความตายมาหาเขา เขาได้ร้องไห้ จึงมีผู้กล่าวแก่เขาว่า "อะไรทำให้ท่านร้องไห้? แท้จริงท่านเป็นเช่นนั้นและเช่นนั้น!" ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "สิ่งที่ทำให้ฉันร้องไห้คือ ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงตอบรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น'"

11725 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ อัล-มุก็อดดะมี ได้รายงานแก่ฉันด้วยเรื่องดังกล่าวว่า: ซะอีด บิน อามิร ได้รายงานแก่ฉัน จาก ฮัมมาม จากผู้ที่เขากล่าวถึง จาก อามิร (102)

และบางคนได้กล่าวว่า: เครื่องบูชาของบรรดาผู้ยำเกรง คือ การละหมาด

11726 - อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เราว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้รายงานแก่เรา จาก อิมราน บิน สุลัยมาน จาก อะดี บิน ษาบิต กล่าวว่า: เครื่องบูชาของบรรดาผู้ยำเกรง คือ การละหมาด (103)

----------------------
เชิงอรรถ:
(68) ผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเข้าใจผิดในข้อความนี้ โดยทำให้เป็น "และจงอ่านแก่บรรดาผู้ที่ปรารถนาจะยื่นมือของพวกเขามายังพวกเจ้า แก่เจ้าและแก่บรรดาสหายของเจ้าที่อยู่กับเจ้า" โดยเพิ่ม "แก่เจ้า" และเปลี่ยน "กับพวกเขา" เป็น "กับเจ้า" ทำให้ข้อความออกจากภาษาอาหรับของอบูญะอ์ฟัร ไปเป็นภาษาที่ถูกชำระล้างจากความเป็นอาหรับแล้ว
และลำดับของข้อความคือ: "และจงอ่านแก่ชาวยิวเหล่านี้... และแก่บรรดาสหายของเจ้าที่อยู่กับพวกเขา" ดังนั้น สรรเสริญผู้ทรงให้ผู้จัดพิมพ์มีอำนาจเหนือผู้เขียน!!
(69) "อัลค็อตร์" (الختر): คือการทรยศที่เลวร้ายที่สุด และการหลอกลวงที่น่าเกลียดที่สุด และในหะดีษ: "ไม่มีชนชาติใดที่ทรยศต่อสัญญา เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงให้ศัตรูมีอำนาจเหนือพวกเขา" และในอัลกุรอาน: "และไม่มีผู้ใดปฏิเสธโองการทั้งหลายของเรา นอกจากทุกคนที่ทรยศและเนรคุณ" และผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกอ่าน "อัลค็อตร์" ไม่ถูกต้อง จึงเปลี่ยนเป็น "อัลญัวร์" (الجور) แทน

(70) คำว่า "เรื่องราวของบุตรทั้งสองของอาดัม" อยู่ในรูปกรรมตรง (منصوب) เป็นกรรมของคำว่า "จงอ่านให้พวกเขาฟัง" (واتل) ที่กล่าวถึงพวกยิว และสิ่งที่อยู่ระหว่างเส้นประทั้งสองนั้น เป็นประโยคแทรกเพื่ออธิบายให้ชัดเจน
และโปรดดูการตีความคำว่า "อ่าน" (يتلو) ที่ได้กล่าวมาแล้วใน 2:409, 411, 569/3:86/6:466/7:97 และการตีความคำว่า "เรื่องราว" (نبأ) ที่ได้กล่าวมาแล้วใน 1:488, 489/6:259, 404

(71) ในฉบับตีพิมพ์: "ผู้ละเมิด" (الجائر) และโปรดดูการตีความคำว่า "การทรยศ" (الختر) ในคำอธิบายก่อนหน้านี้: 2 ซึ่งในต้นฉบับลายมือเขียนไม่มีจุดกำกับ

(72) ในฉบับตีพิมพ์: "และผลร้ายในบั้นปลายของศัตรูของพวกเขา" (وخامة غب عدوهم) ซึ่งเป็นข้อความที่เสียและไม่ถูกต้อง ส่วนในต้นฉบับลายมือเขียนเป็นดังที่ข้าพเจ้าเขียนไว้โดยไม่มีจุดกำกับ

(73) หมายถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน

(74) บริบท: "แท้จริงสำหรับเจ้าและสำหรับพวกเขา... คือการปลอบประโลมอันดีงาม"

(75) "ถูกให้กำเนิด" (أنتج) ในรูปกรรมวาจก หมายถึง ถูกคลอด และ "ลูกแกะ" (الحمل) คือลูกแกะ

(76) รายงานหมายเลข: 11704 - "ฮิชาม บิน สะอัด อัล-มะดะนี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ แต่มีผู้วิจารณ์ในเรื่องความจำของเขา ได้กล่าวถึงแล้วในหมายเลข: 5490 และในฉบับตีพิมพ์ที่นี่เป็น "บิน ซะอีด" แต่ที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือเขียน "อิสมาอีล บิน รอเฟียะอ์ บิน อุวัยmir อัล-มะดะนี อัล-กอศศ" เป็นผู้ที่อ่อนแอมาก ได้กล่าวถึงแล้วในหมายเลข: 4039

(77) "อัล-เกาซัน" (الكوزن) ดังที่ปรากฏในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียน แต่ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรีเป็น "อัล-เกาซัร" (الكوذر) และข้าพเจ้าไม่พบคำนี้ในหนังสือใดๆ ที่อยู่ตรงหน้าข้าพเจ้า สิ่งที่ข้าพเจ้าพบคือ "อัด-เดาซัร" (الدوسر) คือพืชชนิดหนึ่งคล้ายพืชไร่ มีรวงและเมล็ดเล็กๆ สีน้ำตาลเข้ม อยู่ในข้าวสาลี และบางครั้งเรียกว่า "อัซ-ซูวาน" (الزوان) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ออกมาจากอาหารแล้วถูกทิ้งไป เป็นสิ่งเลว และบางครั้งกล่าวว่าเป็นเมล็ดที่ปนกับข้าวสาลี ชาวชามเรียกมันว่า "อัช-ชีลัม" (الشيلم)

(78) รายงานหมายเลข: 11705 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1:71 และจะมาอีกครั้งในหมายเลข: 11727 ในรูปแบบย่อ และในฉบับตีพิมพ์ที่นี่เป็น "ว่าเขาจะยื่นมือของเขาไปยังพี่ชายของเขา" โดยเพิ่มคำว่า "มือของเขา" ซึ่งไม่มีในต้นฉบับลายมือเขียน และไม่มีในประวัติศาสตร์ และไม่มีในรายงานนี้ที่ท่านจะรายงานอีกครั้งในภายหลัง

(79) ในฉบับตีพิมพ์: "แล้วเขาก็บริจาค" (فيتصدق) และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียนและประวัติศาสตร์

(80) ในฉบับตีพิมพ์: "เขาเกลียดพืชผลของเขา" (أبغض زرعه) ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน ซึ่งตรงกับสิ่งที่อยู่ในประวัติศาสตร์ และความหมายของคำว่า "พืชผลบางส่วนของเขา" (بعض زرعه) คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา โดยไม่ได้เลือกสรรเช่นเดียวกับที่พี่ชายของเขาเลือกสรร และเป็นเช่นเดียวกับในรายงานหมายเลข: 11709 ที่ว่า "พืชผลจากพืชผลของเขา" (زرعا من زرعه)

(81) รายงานหมายเลข: 11706 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1:71 และจะมาอีกครั้งในหมายเลข: 11750 โดยมีส่วนเพิ่มเติมในตอนท้าย

(82) "อัล-อะนาก" (العناق) คือแพะตัวเมียที่อายุยังไม่ครบหนึ่งปี

(83) "อัศ-ศุบัร" (الصبر) พหูพจน์ของ "ศุบเราะฮ์" (صبرة) คือกองอาหารที่ไม่ได้ชั่งตวงวัด และมีการกล่าวว่า "ฉันซื้อสิ่งนั้นแบบศุบเราะฮ์" หมายถึง โดยไม่มีการชั่งตวงวัด และในฉบับตีพิมพ์เป็น "ศุบเราะฮ์" (صبرة) ส่วนข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน

(84) ในฉบับตีพิมพ์: "จากพืชผลที่เลวที่สุดของเขา" (من أردإ زرعه) และข้าพเจ้าได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน

(85) ในฉบับพิมพ์มีคำว่า "توأمة" ในสองตำแหน่ง ส่วนข้าพเจ้ายึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ และในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรีมีว่า "توأمته" ส่วนคำว่า "التوأم" และ "التئم" (อ่านว่า กับสระกัสเราะฮ์แล้วตามด้วยสุกูน) และ "التؤم" (อ่านว่า กับสระฎ็อมมะฮ์แล้วตามด้วยสุกูน) และ "التئيم" ใช้เรียกสัตว์ทุกชนิดที่เกิดมาพร้อมกับตัวอื่นในครรภ์เดียวกัน ตั้งแต่สองตัวขึ้นไป ไม่ว่าจะเป็นเพศผู้หรือเพศเมีย หรือเพศผู้กับเพศเมีย และยังมีคำว่า "توأم" สำหรับเพศผู้ และ "توأمة" สำหรับเพศเมีย ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ทุกแห่งมีคำว่า "قابيل" ส่วนในประวัติศาสตร์ทุกแห่งมีคำว่า "قين" แทนที่ "قابيل" ซึ่งทั้งสองคำนี้มีความหมายเดียวกัน ข้าพเจ้าจึงคงไว้ตามที่ปรากฏในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ แม้จะแตกต่างจากที่อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ก็ตาม
(86) ในฉบับพิมพ์มีว่า "وكرهه" ส่วนข้าพเจ้ายึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือและประวัติศาสตร์
(87) หลักฐานที่ 11714 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 70
(88) ในฉบับพิมพ์มีว่า "كان.." โดยไม่มีวาว ส่วนข้าพเจ้ายึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(89) "الجذعة" หมายถึงแกะหรือแพะที่ยังเล็ก ยังไม่ครบหนึ่งปี
(90) หลักฐานที่ 11715 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 68, 69
(91) "العناق" หมายถึงแพะตัวเมียที่ยังไม่ครบหนึ่งปี
(92) หลักฐานที่ 11719 – "ซะฮล์ อิบนุ ยูซุฟ อัล-อันมาฏี" รายงานจากอิบนุเอาวน์, เญาฟ อัล-อะอ์รอ บี, หุมัยด์ อัฏ-เฏาะวีล และคนอื่นๆ มีอะห์มัด, ยะห์ยา อิบนุ มะอีน และมุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร์ รายงานจากเขา มีการกล่าวถึงเขาในอัต-ตัฮซีบ ข่าวนี้ อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 71 และจะมีการตอบโต้สิ่งที่อัล-ฮะซันกล่าวนี้ในภายหลัง หน้า 219, 220
(93) ในฉบับพิมพ์ไม่มีส่วนที่เพิ่มในวงเล็บ ส่วนในต้นฉบับลายมือข้อความไม่ชัดเจน เขียนไว้ว่า "أنه عني بابني آدم لصلبه بني بنيه الذين بعد منه نسبهم" ดังนั้นสิ่งที่ถูกต้องคือการเพิ่มสิ่งที่ข้าพเจ้าเพิ่มในวงเล็บ และเพิ่มคำว่า "لا" ดังที่ทำในฉบับพิมพ์ก่อนหน้านี้
(94) หลักฐานที่ 11720 – "ฮุซาม อิบนุ มิศก อิบนุ ฎอลิม อิบนุ ชัยฏอน อัล-อัซดี" รายงานจากอัล-ฮะซัน, อิบนุ สิรีน, กะตาดะฮ์ และนาฟิอ์ เมาลา อิบนุ อุมัร มีอบูดาวูด อัฏ-ฏ็อยยาลิซี, ฮุชัยม์ และยะซีด อิบนุ ฮารูน รายงานจากเขา พวกเขาอ่อนแอเขา จนกระทั่งอิบนุ มะอีนกล่าวว่า "เขามักผิดพลาดมาก มีความเข้าใจผิดอย่างร้ายแรง จนกระทั่งหลุดจากขอบเขตของการนำมาเป็นหลักฐาน" มีการกล่าวถึงเขาในอัต-ตัฮซีบ
(95) หลักฐานที่ 11721 – "ฆิยาษ อิบนุ อิบรอฮีม อัน-นะคออี อัล-กูฟี" ยะห์ยา อิบนุ มะอีนกล่าวว่า "เขาเป็นคนโกหกที่เลวทราม" และคอลิด อิบนุ อัล-ฮัยยาจกล่าวว่า "ฉันได้ยินพ่อของฉันกล่าวว่า: ฉันเห็นฆิยาษ อิบนุ อิบรอฮีม ถึงแม้กาจะบินบนหัวของเขา เขาก็จะนำมาซึ่งหะดีษ! และกล่าวว่า: แท้จริงเขาเป็นคนโกหกที่กุหะดีษขึ้นมาจากความคิดของเขาเอง" มีการกล่าวถึงเขาในอัล-กะบีร 4/1/109, อิบนุ อบี ฮาติม 3/2/57, ลิซาน อัล-มีซาน และมีซาน อัล-อิอ์ติดาล

ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ มีการตกหล่นของสายรายงาน "จาก ฆิยาษ อิบรอฮีม" และข้าพเจ้าได้เพิ่มเติมจากสายรายงานของอะบูญะอ์ฟัรในประวัติศาสตร์ของท่าน 1:72 และได้รายงานข่าวไว้ที่นั่นด้วย
(96) หลักฐานที่ 11722 - นี่คือส่วนท้ายของหลักฐานก่อนหน้าที่หมายเลข 11706
(97) คำว่า "بأشر ما عندك" หมายถึง "ด้วยสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่มีอยู่กับเจ้า" ซึ่งเป็นภาษาที่ใช้น้อย และได้ผ่านมาแล้วในหลักฐานหมายเลข 5080 โปรดดูคำอธิบายที่นั่น: 5:85 คำอธิบาย: 1
(98) ดูการตีความคำว่า "اتقى" ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (وقى)
(99) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7:448
(100) ดูหลักฐานทั้งสองที่ผ่านมา: 8310, 8311
(101) คำว่า "لها" สรรพนามกลับไปยังคำว่า "อุมมะฮ์ของเรา"
(102) หลักฐานที่ 11725 - "มุฮัมมัด อิบนุ อุมัร อิบนุ อะลี อิบนุ อะฏออ์ อัลมุกัดดะมี" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 6225, 6809 และ "ซะอีด อิบนุ อามิร อัฎฎุบะอี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้และน่าไว้วางใจ มีการแปลในอัตตัฮซีบ และ "ฮัมมาม" คือ "ฮัมมาม อิบนุ ยะฮ์ยา อิบนุ ดีนาร อัลอัซดี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้และซื่อสัตย์ มีการแปลในอัตตัฮซีบ และ "อามิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัลอันบะรี" คือ "อามิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลก็อยส์ อัลอันบะรี" และมีผู้กล่าวว่า "อามิร อิบนุ อับดุลก็อยส์" หนึ่งในบรรดาผู้เคร่งครัดแปดคน ได้แก่ "อามิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลก็อยส์, อุวัยส์ อัลก็อรนี, ฮัรมี อิบนุ ฮิบบาน, อัรเราะบีอ์ อิบนุ คุซัยม์, มัสรูก็อ อิบนุ อัลอัจดะอ์, อัลอัสวัด อิบนุ ยะซีด, อะบูมุสลิม อัลเคาลานี, และอัลฮะซัน อิบนุ อะบิลฮะซัน อัลบัศรี" โปรดดูประวัติของเขาในฮิลยะตุลเอาลิยาอ์ 2:87-95 และหนังสืออัซซุฮด์ของอะหมัด อิบนุ ฮัมบัล: 218-228 และข้าพเจ้าไม่พบข่าวนี้ในรายงานของเขาในหนังสือทั้งสองเล่ม
(103) หลักฐานที่ 11726 - "อิมราน อิบนุ สุลัยมาน อัลก็อยซี" อิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในอัษษิกาต มีการแปลในลิซานุลมีซาน และ "อะดีย์ อิบนุ ษาบิต อัลอันศอรี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ เว้นแต่ว่าเขาเป็นผู้ที่นิยมชีอะฮ์ เสียชีวิตปี 116 มีการแปลในอัตตัฮซีบ

อายะห์ที่ ๒๘

لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَآ أَنَا۟ بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ‌ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٢٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หากท่าน ยื่นมือของท่านมายังฉัน เพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปยังท่าน เพื่อจะฆ่าท่าน แท้จริงฉันกลัวอัลลอฮฺผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก

ตัฟซีรอายาตตั้งแต่ที่ 27 ถึง 31 :- จนจบเรื่องราว หมายถึง จงเล่าแก่ผู้คนและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับบุตรทั้งสองของอาดัมด้วยความจริง อันเป็นการอ่านที่ผู้ใคร่ครวญจะได้ถือเป็นบทเรียน เป็นความจริงไม่ใช่เรื่องเท็จ เป็นเรื่องจริงจังไม่ใช่เรื่องเล่นๆ และโดยชัดแจ้งแล้ว บุตรทั้งสองของอาดัมนั้นคือลูกชายของท่านโดยสายเลือด ดังที่ปรากฏชัดจากตัวบทอายะฮฺและบริบท และนี่คือทัศนะของอุละมาอ์ผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ หมายถึง จงอ่านแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องราวของทั้งสองในขณะที่ทั้งสองได้นำสิ่งพลี (ก็ุรบาน) อันนำไปสู่สถานการณ์ที่ถูกกล่าวถึง { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا } หมายถึง แต่ละคนได้นำสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากทรัพย์สินของตนออกมาโดยมีเจตนาเพื่อการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺ { فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ } โดยที่ทั้งสองรู้เรื่องนั้นจากข่าวจากฟากฟ้า หรือจากธรรมเนียมปฏิบัติที่มีมาแต่เดิมในประชาชาติก่อนๆ ว่าสัญญาณแห่งการที่อัลลอฮฺทรงรับสิ่งพลีนั้น คือจะมีไฟลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผามัน { قَالَ } บุตรผู้ที่สิ่งพลีของเขาไม่ถูกรับ กล่าวแก่พี่น้องอีกคนด้วยความอิจฉาและความเกลียดชัง { لَأَقْتُلَنَّكَ } ดังนั้นพี่น้องอีกคนจึงกล่าวแก่เขา – โดยใช้วิธีที่อ่อนโยนในเรื่องนั้น – { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } แล้วฉันมีความผิดหรือก่ออาชญากรรมอันใดเล่าที่ทำให้ท่านต้องฆ่าฉัน? นอกจากว่าฉันได้ยำเกรงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการยำเกรงพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฉันและท่าน และสำหรับทุกคน และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตัฟซีรคำว่า "ผู้ยำเกรง" ในที่นี้ หมายถึง ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮฺในการงานนั้น โดยที่การงานของพวกเขาจะต้องเป็นไปเพื่ออัลลอฮฺอย่างบริสุทธิ์ใจ และปฏิบัติตามแนวทางของเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ ต่อมาเขาได้กล่าวแก่พี่น้องผู้นั้นโดยแจ้งว่าเขาไม่ต้องการที่จะล่วงล้ำเพื่อฆ่าพี่น้อง ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มก่อนหรือการตอบโต้ ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: { لَئِن بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ } และนั่นมิใช่เพราะความขลาดของฉันหรือความอ่อนแอแต่อย่างใด หากแต่เป็นเพราะว่า ฉัน { أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } และผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮฺนั้นจะไม่กล้ากระทำบาป โดยเฉพาะบาปใหญ่หลวง ในเรื่องนี้มีคำขู่สำหรับผู้ที่ต้องการฆ่า และว่าสมควรแล้วที่ท่านจะต้องยำเกรงอัลลอฮฺและเกรงกลัวพระองค์ { إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } หมายถึง ท่านจะกลับไป { بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } หมายถึง หากเรื่องนี้วนเวียนอยู่ระหว่างที่ฉันจะเป็นผู้ฆ่าหรือถูกท่านฆ่า ฉันก็เลือกที่จะให้ท่านฆ่าฉัน ดังนั้นท่านจะต้องแบกรับโทษสองส่วน { فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } เรื่องนี้ชี้ให้เห็นว่าการฆ่านั้นเป็นบาปใหญ่หลวง และเป็นสาเหตุให้ต้องเข้าไปในนรก แต่ผู้กระทำผิดนั้นก็มิได้ยับยั้งหรือระมัดระวัง และเขายังคงมุ่งมั่นและตัดสินใจกระทำ จนกระทั่งเขาสามารถโน้มน้าวใจตนเองให้ฆ่าพี่น้องของเขา ซึ่งบทบัญญัติและธรรมชาติแล้วย่อมบ่งชี้ถึงการให้เกียรติเขา { فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } ทั้งในโลกดุนยาของพวกเขาและอาคิเราะฮฺของพวกเขา และเขาได้ริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัตินี้แก่ผู้ฆ่าทุกคน "และผู้ใดริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติที่ชั่วร้าย เขาจะได้รับบาปของมันและบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันไปจนถึงวันกิยามะฮฺ" ด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานในหะดีษเศาะฮีฮฺว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าเว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะได้รับส่วนหนึ่งจากเลือดของมัน เนื่องจากเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" เมื่อเขาฆ่าพี่น้องของเขาแล้ว เขาก็ไม่รู้ว่าจะจัดการกับศพอย่างไร เพราะนั่นเป็นศพแรกที่ตายในหมู่ลูกหลานอาดัม { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ } หมายถึง มันกำลังคุ้ยดินเพื่อฝังอีกาอีกตัวหนึ่งที่ตายแล้ว { لِيُرِيَهُ } ด้วยการกระทำนั้น { كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ } หมายถึง ร่างกายของพี่น้อง เพราะร่างกายของผู้ตายนั้นเป็นส่วนที่ต้องปกปิด { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } และเช่นนี้คือผลลัพธ์แห่งการละเมิด นั่นคือความเสียใจและการขาดทุน

พระดำรัสที่ว่า "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามายังข้าเพื่อจะฆ่าข้า ข้าก็จะไม่ยื่นมือของข้าไปยังเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า แท้จริงข้ากลัวอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" นั้น คือคำพูดของพี่ชายผู้ทรงคุณธรรม ซึ่งอัลลอฮฺทรงรับเครื่องพลีของเขาเนื่องจากความยำเกรงของเขา กล่าวแก่พี่ชายของเขา เมื่อพี่ชายขู่ว่าจะฆ่าเขาโดยที่เขาไม่ได้ทำความผิดใดๆ ต่อพี่ชายเลย "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามายังข้าเพื่อจะฆ่าข้า ข้าก็จะไม่ยื่นมือของข้าไปยังเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า" หมายความว่า ฉันจะไม่ตอบโต้การกระทำอันชั่วช้าของเจ้าด้วยการกระทำแบบเดียวกัน ฉันจึงจะกลายเป็นคนเหมือนเจ้าในเรื่องความผิดบาป "แท้จริงข้ากลัวอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" หมายความว่า ฉันกลัวที่จะกระทำเช่นที่เจ้าต้องการจะกระทำ แต่ว่าฉันจะอดทนและมอบความพยายามของฉันแด่อัลลอฮฺ อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงเขา (ฮาบีล) เป็นผู้แข็งแกร่งกว่าอีกคนหนึ่ง แต่ความยำเกรงได้ยับยั้งเขาไว้ หมายถึงความละอายต่อบาป

และด้วยเหตุนี้ จึงมีหลักฐานแน่นอนในสองเศาะฮีฮฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "เมื่อมุสลิมสองคนเผชิญหน้ากันด้วยดาบของพวกเขา ทั้งผู้ฆ่าและผู้ถูกฆ่าจะอยู่ในนรก" พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่คือผู้ฆ่า แล้วผู้ถูกฆ่าล่ะเป็นอย่างไร? ท่านกล่าวว่า "แท้จริงเขาเคยปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะฆ่าคู่กรณีของเขา"

และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: กุตัยบะฮฺ บิน สะอีดได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: ลัยษ์ บิน สะอัดได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัยยาช บิน อับบาส จาก บุก็อยรฺ บิน อับดิลลาฮฺ จาก บุชร์ บิน สะอีด ว่า สะอัด บิน อบี วักกอศ กล่าวในระหว่างเกิดฟิตนะฮฺของอุษมานว่า: ฉันขอเป็นพยานว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงจะเกิดฟิตนะฮฺขึ้น ผู้ที่นั่งอยู่ (ไม่เข้าไปเกี่ยวข้อง) ในฟิตนะฮฺนั้นดีกว่าผู้ที่ยืนอยู่ (ใกล้เหตุการณ์) และผู้ที่ยืนอยู่ดีกว่าผู้ที่เดิน (เข้าไปหามัน) และผู้ที่เดินดีกว่าผู้ที่วิ่ง (เข้าไปหามัน)" เขา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วท่านเห็นอย่างไรหากมีคนเข้ามาในบ้านของฉันและยื่นมือของเขามายังฉันเพื่อจะฆ่าฉัน? ท่านจึงกล่าวว่า "จงเป็นเช่นลูกชายของอาดัม (ฮาบีล)" และอัต-ติรมีซียฺก็ได้รายงานเช่นเดียวกันจากกุตัยบะฮฺ บิน สะอัด และกล่าวว่า: หะดีษนี้หะสัน (ดี) และในบทนี้มีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮฺ, คับบาบ บิน อัล-อารัต, อบูบักร, อิบนุ มัสอูด, อบูวากิด, อบูมูซา และคุรชะฮฺ และบางคนได้รายงานมันจากอัล-ลัยษ์ บิน สะอัด และเพิ่มชายอีกคนหนึ่งในสายรายงาน อัล-หาฟิซ อิบนุ อะซากิร กล่าวว่า: ชายคนนั้นคือ ฮุซัยน์ อัล-อัชญะอียฺ ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และอบูดาวูดได้รายงานมันจากทางของเขา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน คอลิด อัร-รัมลียฺได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-เฟาะฎล์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัยยาช บิน อับบาส จาก บุก็อยรฺ จาก บุชร์ บิน สะอีด จาก ฮุซัยน์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัชญะอียฺ ว่า เขาได้ยินสะอัด บิน อบี วักกอศ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษนี้ กล่าวว่า: แล้วฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านเห็นอย่างไรหากมีคนเข้ามาในบ้านของฉันและยื่นมือของเขามายังฉันเพื่อจะฆ่าฉัน? เขา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงเป็นเช่นลูกชายของอาดัม" และท่านได้อ่านอายะฮฺที่ว่า "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามายังข้าเพื่อจะฆ่าข้า ข้าก็จะไม่ยื่นมือของข้าไปยังเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า แท้จริงข้ากลัวอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก"

อัยยูบ อัส-ซัคตะยานียฺกล่าวว่า: แท้จริงคนแรกจากประชาชาตินี้ที่ปฏิบัติตามอายะฮฺนี้ "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามายังข้าเพื่อจะฆ่าข้า ข้าก็จะไม่ยื่นมือของข้าไปยังเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า แท้จริงข้ากลัวอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" คือ อุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้

และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: ได้เล่าแก่เรา อิบนุ ฮะรอม ได้เล่าแก่ฉัน อะบู อิมราน อัล-จูนีย์ จาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัศ-ศามิต จาก อะบู ซัรร์ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขี่ลา และให้ฉันนั่งซ้อนท้าย แล้วตรัสว่า: “โอ้อะบูซัรร์ เธอเห็นไหม หากผู้คนประสบกับความหิวโหยอย่างรุนแรง จนเธอไม่สามารถลุกจากเตียงไปยังมัสยิดของเธอได้ เธอจะทำอย่างไร?” เขากล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง พระองค์ตรัสว่า: “จงยับยั้งชั่งใจ (ให้บริสุทธิ์)” พระองค์ตรัสว่า: “โอ้อะบูซัรร์ เธอเห็นไหม หากผู้คนประสบกับความตายอย่างรุนแรง จนบ้าน (หมายถึงหลุมฝังศพ) มีไว้สำหรับผู้รับใช้ (หมายถึงหลุมฝังศพ) เธอจะทำอย่างไร?” ฉันกล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง พระองค์ตรัสว่า: “จงอดทน” พระองค์ตรัสว่า: “โอ้อะบูซัรร์ เธอเห็นไหม หากผู้คนฆ่าฟันกันเอง (หมายถึง) จนก้อนหินจากน้ำมันจมอยู่ในทะเลเลือด เธอจะทำอย่างไร?” ฉันกล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง พระองค์ตรัสว่า: “จงนั่งอยู่ในบ้านของเจ้า และปิดประตูให้แน่นหนา” เขากล่าวว่า: หากฉันไม่ถูกปล่อยให้อยู่เช่นนั้นล่ะ? พระองค์ตรัสว่า: “จงไปหาผู้ที่เจ้าร่วมกับพวกเขา และจงอยู่กับพวกเขา” เขากล่าวว่า: แล้วฉันจะถืออาวุธของฉันหรือ? พระองค์ตรัสว่า: “หากเธอมีส่วนร่วมกับพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ แต่หากเธอกลัวว่าแสงดาบจะยับยั้งเธอ จงโยนชายผ้าคลุมของเธอลงบนใบหน้าของเธอ เพื่อที่เขาจะได้รับบาปของเขาและบาปของเธอ” และมุสลิมและผู้เขียนหนังสือสุนันอื่นๆ นอกเหนือจากอัน-นะซาอี ได้รายงานจากหลายสายทาง จาก อะบู อิมราน อัล-จูนีย์ จาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัศ-ศามิต ด้วยเช่นกัน และอะบู ดาวูดและอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากสายทางของ ฮัมมัด อิบนุ ไซด์ จาก อะบู อิมราน จาก อัล-มัชอัษ อิบนุ ฏอรีฟ จาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัศ-ศามิต จาก อะบู ซัรร์ ในทำนองเดียวกัน อะบู ดาวูดกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดกล่าวถึงอัล-มัชอัษในหะดีษนี้ นอกจากฮัมมัด อิบนุ ไซด์ และอิบนุ มัรดะวัยห์กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ อะลี อิบนุ ดะฮีม ได้เล่าแก่เรา อะหมัด อิบนุ ฮาซิม ได้เล่าแก่เรา กุบัยซะฮ์ อิบนุ อุกบะฮ์ ได้เล่าแก่เรา สุฟยาน จาก มันซูร จาก ริบอี กล่าวว่า: เราอยู่ในงานศพของฮุซัยฟะฮ์ และฉันได้ยินชายคนหนึ่งกล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนนี้กล่าวเกี่ยวกับกลุ่มคนหนึ่ง จากสิ่งที่ฉันได้ยินจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: “หากพวกเจ้าได้สู้รบกัน แท้จริงฉันจะมองไปยังบ้านที่ไกลที่สุดในบ้านของฉัน แล้วฉันจะเข้าไปซ่อนในนั้น หากผู้ใดเข้ามาหาฉัน แน่นอนฉันจะกล่าวว่า นี่แน่ะ จงรับบาปของฉันและบาปของเจ้าไป แล้วฉันจะเป็นเช่นลูกชายคนที่ดีของอาดัม”

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "หากท่านยื่นมือของท่านมายังฉันเพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปหาท่านเพื่อจะฆ่าท่าน แท้จริงฉันเกรงกลัวอัลลอฮ์ผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "หากท่านยื่นมือของท่านมายังฉัน..." อายะฮ์นี้ หมายถึง: หากท่านตั้งใจจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ตั้งใจฆ่าท่าน นี่คือการยอมจำนนจากเขา (ฮาบีล) และในหะดีษมีว่า: "เมื่อเกิดฟิตนะฮ์ (ความวุ่นวาย) จงเป็นเช่นบุตรที่ดีของอาดัม" และอะบูดาวูดได้รายงานจากสะอัด บิน อบีวักก๊าส กล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์! หากมีผู้หนึ่งเข้ามาในบ้านของฉันและยื่นมือของเขามายังฉันเพื่อจะฆ่าฉันล่ะ? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "จงเป็นเช่นบุตรที่ดีของอาดัม" แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้: "หากท่านยื่นมือของท่านมายังฉันเพื่อจะฆ่าฉัน..."
มุญาฮิดกล่าวว่า: บทบัญญัติสำหรับพวกเขาในเวลานั้นคือ ไม่ให้ผู้ใดชักดาบออกมา และไม่ให้ขัดขวางผู้ที่ต้องการจะฆ่าตนเอง
นักวิชาการของเรา (มุสลิม) กล่าวว่า: นั่นเป็นสิ่งที่การกำหนดบทบัญญัติมาในลักษณะนั้นเป็นไปได้ แต่อย่างไรก็ตาม ในบทบัญญัติของเรา (อิสลาม) การป้องกันตัวเป็นที่อนุญาตโดยฉันทามติ และในการบังคับให้ทำเช่นนั้น (ไม่ป้องกันตัว) มีความเห็นที่แตกต่างกัน ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดคือ การป้องกันตัวเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากมีบทบัญญัติห้ามทำความชั่ว (นะฮฺยุ อะนิลมุงกัร) อยู่ในนั้น
ในกลุ่มฮะชะวียะฮ์ (กลุ่มที่ยึดติดกับตัวบทโดยไม่ใช้เหตุผล) มีบางคนไม่อนุญาตให้ผู้ถูกทำร้ายป้องกันตัว โดยอ้างอิงหะดีษของอะบีซัร นักวิชาการได้ตีความหะดีษนั้นว่า หมายถึงการละเว้นการต่อสู้ในยามเกิดฟิตนะฮ์ และการงดมือ (ไม่ต่อสู้) เมื่อมีข้อสงสัย ตามที่เราได้อธิบายไว้ในหนังสือ "อัตตัซกีเราะฮ์"
อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ และมวลชนส่วนใหญ่กล่าวว่า: ฮาบีลนั้นแข็งแรงกว่ากาบีล แต่เขาเกรงกลัว (ที่จะทำบาป)
อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ชัดเจนกว่า และจากตรงนี้ทำให้เห็นหนักแน่นขึ้นว่ากาบีลนั้นเป็นเพียงผู้ฝ่าฝืน (อาซี) ไม่ใช่ผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) เพราะหากเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว การเกรงกลัว (ที่จะทำบาป) ในที่นี้ก็ไม่มีเหตุผล และเหตุผลของการเกรงกลัว (ที่จะทำบาป) ในเรื่องนี้คือ ผู้ที่เกรงกลัวนั้นปฏิเสธที่จะต่อสู้กับผู้ที่ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะฮฺฮิด) และยอมที่จะถูกอธรรมเพื่อจะได้รับการตอบแทนในปรโลก และการกระทำเช่นนี้คล้ายกับที่อุษมาน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้กระทำ
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ฉันไม่ตั้งใจจะฆ่าท่าน แต่ฉันตั้งใจจะป้องกันตัวของฉันเอง และตามความหมายนี้ มีผู้กล่าวว่า: เขา (ฮาบีล) กำลังนอนหลับอยู่ แล้วกาบีลก็เข้ามาและทุบศีรษะของเขาด้วยหิน ตามที่จะได้กล่าวต่อไป และการที่มนุษย์ป้องกันตัวจากผู้ที่ต้องการอธรรมต่อเขานั้นเป็นที่อนุญาต แม้ว่าจะทำให้ชีวิตของผู้รุกรานสิ้นสุดลงก็ตาม
และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) หากท่านเริ่มต้นด้วยการฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่เริ่มต้นด้วยการฆ่า
และมีผู้กล่าวว่า: เขา (ฮาบีล) ต้องการจะกล่าวว่า หากท่านยื่นมือของท่านมายังฉันโดยอธรรม ฉันก็จะไม่เป็นผู้อธรรม แท้จริงฉันเกรงกลัวอัลลอฮ์ผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับความสรรเสริญยิ่ง: "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉันเพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปหาเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า แท้จริงฉันเกรงกลัวอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก" (28)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือรายงานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญยิ่ง เกี่ยวกับผู้ถูกฆ่าจากบุตรชายทั้งสองของอาดัม ที่เขากล่าวแก่พี่ชายของเขา—เมื่อพี่ชายผู้เป็นฆาตกรกล่าวแก่เขาว่า "ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน"—ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ 'หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉัน' หมายถึง เจ้าเอื้อมมือของเจ้ามาหาฉัน 'เพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปหาเจ้า' หมายถึง ฉันจะไม่เอื้อมมือของฉันไปหาเจ้า 'เพื่อจะฆ่าเจ้า'"

และได้มีความแตกต่างกันในเหตุผลที่ผู้ถูกฆ่ากล่าวเช่นนั้นแก่พี่ชายของเขา และไม่ขัดขวางสิ่งที่เขากระทำต่อเขา บางส่วนกล่าวว่า เขากล่าวเช่นนั้นเพื่อแจ้งแก่พี่ชายผู้เป็นฆาตกรว่า เขาไม่ถือว่าการฆ่าเขาและการยื่นมือไปหาเขาเป็นสิ่งที่อนุมัติ เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง มิได้ทรงอนุญาตแก่เขา

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
11727 - มุฮัมมัด อิบน์ บัชชาร์ เล่าแก่เราว่า มุฮัมมัด อิบน์ ญะอ์ฟัร เล่าแก่เราว่า ออฟ เล่าแก่เราจากอบุลมุฆีเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบน์ อัมร์ ว่าเขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงผู้ถูกฆ่านั้นเป็นผู้ที่แข็งแกร่งกว่าชายทั้งสอง แต่สิ่งที่ห้ามเขาคือความเกรงกลัวบาปที่จะยื่นมือไปหาพี่ชายของเขา

11728 - มุฮัมมัด อิบน์ ซะอ์ด เล่าแก่ฉันว่า พ่อของฉันเล่าแก่ฉันว่า ลุงของฉันเล่าแก่ฉันว่า พ่อของฉันเล่าจากพ่อของเขา จากอิบน์ อับบาส: "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉันเพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปหาเจ้า" หมายถึง ฉันจะไม่แก้แค้น และฉันจะยับยั้งมือของฉันจากเจ้า

และบางส่วนกล่าวอีกว่า สิ่งที่ห้ามเขาจากสิ่งที่เขาต้องการ (การฆ่า) และเขากล่าวสิ่งที่เขากล่าวแก่เขาดังที่อัลลอฮ์ทรงเล่าในคัมภีร์ของพระองค์นั้น ไม่มีอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญยิ่ง ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขาว่า ผู้ที่ถูกประสงค์จะฆ่าไม่ควรขัดขวางจากผู้ที่ประสงค์จะฆ่าเขา

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
11729 - อัลฮาริษ เล่าแก่ฉันว่า อับดุลอะซีซ เล่าแก่เราว่า ชายคนหนึ่งที่ได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า "หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉันเพื่อจะฆ่าฉัน ฉันก็จะไม่ยื่นมือของฉันไปหาเจ้าเพื่อจะฆ่าเจ้า" มุญาฮิดกล่าวว่า: ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ว่าเมื่อชายคนหนึ่งประสงค์จะฆ่าชายอีกคน เขาจะปล่อยเขาและไม่ขัดขวางเขา

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: สองทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ควรกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญยิ่ง ได้ทรงห้ามพวกเขาฆ่าชีวิตโดยไม่มีความชอบธรรม เว้นแต่เพื่อการแก้แค้น และผู้ถูกฆ่าได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาว่า "ฉันจะไม่ยื่นมือของฉันไปหาเจ้า หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉัน" เพราะการฆ่าพี่ชายของเขาเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา เช่นเดียวกับที่การฆ่าเขาเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพี่ชายผู้เป็นฆาตกร ส่วนการขัดขวางจากการฆ่าเขาเมื่อเขาประสงค์จะฆ่านั้น ไม่มีหลักฐานว่าขณะที่ฆาตกรประสงค์จะฆ่าและตั้งใจแน่วแน่ ผู้ถูกฆ่ารู้ถึงสิ่งที่เขาตั้งใจและพยายามจะฆ่าเขา แล้วเขาจึงละทิ้งการป้องกันตัวเองจากเขา ตรงกันข้าม กลุ่มนักวิชาการจำนวนมากได้รายงานว่า เขาฆ่าเขาอย่างลับๆ โดยซุ่มโจมตีเขาขณะที่เขาหลับ แล้วทุบหัวเขาด้วยหินก้อนใหญ่

(110) เมื่อเป็นเช่นนี้ได้ และในโองการไม่มีหลักฐานว่าเขาถูกบัญชาให้ละเว้นจากการห้ามพี่ชายของเขาฆ่าเขา การอ้างสิ่งที่ไม่มีในโองการจึงจะกระทำได้ก็ต่อเมื่อมีหลักฐานที่ต้องยอมรับเท่านั้น

* * *

ส่วนการตีความคำกล่าวของเขาที่ว่า "แท้จริงฉันเกรงกลัวอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก" นั้น หมายถึง: แท้จริงฉันเกรงกลัวอัลลอฮ์ในการที่ฉันจะยื่นมือไปยังเจ้า หากเจ้ายื่นมือมาฆ่าฉัน = (111) "พระเจ้าแห่งสากลโลก" หมายถึง ผู้ทรงเป็นเจ้าของมวลสิ่งมีชีวิตทั้งปวง (112) = ว่าพระองค์จะลงโทษฉัน เนื่องจากการที่ฉันยื่นมือไปยังเจ้า

--------------------
เชิงอรรถ:
(104) ดูการตีความคำว่า "ยื่น" (بسط) ที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ หน้า 100
(105) ในฉบับตีพิมพ์: "ด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์มิได้ทรงอนุญาต" โดยตัดสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือออก ซึ่งไม่ทราบสาเหตุที่กระทำเช่นนั้น!!
(106) หลักฐานที่ 11727 - หลักฐานนี้ได้กล่าวมาแล้วอย่างยาวในหมายเลข 11705 และดูคำอธิบายในนั้น
(107) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "ไม่ใช่ฉัน" แต่บริบทต้องการสิ่งที่ฉันได้กำหนดไว้
(108) ส่วนที่เพิ่มในวงเล็บเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความต่อเนื่องของประโยคนี้
(109) ในฉบับตีพิมพ์: "คืออัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเขา" และฉันได้ยึดตามสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(110) ดูหลักฐานต่อไปนี้จากหมายเลข 11746-11749
(111) ในฉบับตีพิมพ์: "แท้จริงฉันเกรงกลัว" ซึ่งไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้จากต้นฉบับลายมือ
(112) ดูการตีความคำว่า "พระเจ้า" (رب) และ "สากลโลก" (العالمون) ในดัชนีภาษาที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

อายะห์ที่ ๒๙

إِنِّىٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثْمِى وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ‌ۚ وَذَٲلِكَ جَزَٲٓؤُاْ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ٢٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงฉันต้องการที่จะให้ท่านนำบาปของฉันและบาปของท่านกลับไป แล้วท่านก็จะกลายเป็นคนหนึ่งในหมู่ชาวนรก และนั่นแหละคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม

ตัฟซีรอายาตตั้งแต่ข้อ 27 ถึง 31 :- จนจบเรื่องราว หมายถึง จงเล่าแก่ผู้คนและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับบุตรทั้งสองของอาดัมด้วยความจริง อันเป็นการอ่านที่ผู้ใคร่ครวญจะได้ถือเป็นบทเรียน เป็นความจริงไม่ใช่ความเท็จ เป็นเรื่องจริงจังไม่ใช่เรื่องเล่นๆ และโดยชัดแจ้งแล้ว บุตรทั้งสองของอาดัมนั้นคือลูกชายของท่านโดยตรง ดังที่ปรากฏชัดจากความหมายโดยนัยของอายะฮฺและบริบท และนี่คือทัศนะของอุละมาอ์ผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ หมายถึง จงอ่านแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องราวของทั้งสองในขณะที่ทั้งสองได้นำสิ่งพลี (กุรบาน) อันนำไปสู่สถานการณ์ที่ถูกกล่าวถึง { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا } หมายถึง แต่ละคนได้นำสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากทรัพย์สินของตนออกมาโดยมีเจตนาเพื่อการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺ { فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ } โดยที่ทั้งสองรู้เรื่องนั้นจากข่าวจากฟากฟ้า หรือจากธรรมเนียมปฏิบัติที่มีมาแต่เดิมในประชาชาติก่อนๆ ว่า สัญญาณแห่งการที่อัลลอฮฺทรงรับสิ่งพลีนั้น คือจะมีไฟลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผามัน { قَالَ } บุตรผู้ที่สิ่งพลีของตนไม่ถูกรับ กล่าวแก่พี่น้องอีกคนด้วยความอิจฉาและความเกลียดชัง { لَأَقْتُلَنَّكَ } ดังนั้นพี่น้องอีกคนจึงกล่าวแก่เขาด้วยความอ่อนโยนในเรื่องนั้นว่า { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } แล้วฉันมีความผิดหรือก่ออาชญากรรมอันใดเล่าที่ทำให้ท่านต้องฆ่าฉัน? นอกจากว่าฉันได้ยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการยำเกรงต่อพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฉันและท่าน และสำหรับทุกคน และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตัฟซีรคำว่า "ผู้ยำเกรง" ในที่นี้ หมายถึง ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮฺในการงานนั้น โดยที่การงานของพวกเขาจะต้องเป็นไปด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่อพระพักตร์ของอัลลอฮฺ และปฏิบัติตามในสิ่งนั้นตามแบบฉบับของเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ จากนั้นเขาจึงกล่าวแก่พี่น้องผู้นั้น แจ้งว่าเขาไม่ต้องการที่จะล่วงล้ำไปสู่การฆ่าพี่น้อง ทั้งโดยการเริ่มก่อนหรือการตอบโต้ เขากล่าวว่า: { لَئِن بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ } และนั่นมิใช่เพราะความขี้ขลาดหรือความอ่อนแอของฉันแต่อย่างใด หากแต่เป็นเพราะว่า ฉัน { أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } และผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮฺนั้นจะไม่กล้ากระทำบาป โดยเฉพาะบาปใหญ่หลวง ในเรื่องนี้มีคำเตือนสำหรับผู้ที่ต้องการจะฆ่า ว่าสมควรแล้วที่ท่านจะต้องยำเกรงอัลลอฮฺและเกรงกลัวพระองค์ { إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } หมายถึง ท่านจะกลับไป { بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } หมายถึง หากเรื่องนี้วนเวียนอยู่ระหว่างที่ฉันจะเป็นผู้ฆ่าหรือถูกท่านฆ่า ฉันก็เลือกที่จะให้ท่านฆ่าฉันเสียดีกว่า ดังนั้นท่านจะต้องแบกรับโทษสองต่อ { فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการฆ่านั้นเป็นบาปใหญ่หลวง และเป็นสาเหตุให้ต้องเข้าไปในนรก แต่ผู้กระทำผิดนั้นก็มิได้ยับยั้งหรือระมัดระวังตัว และยังคงมุ่งมั่นตัดสินใจกระทำการ จนกระทั่งเขาสามารถโน้มน้าวตัวเองให้ฆ่าพี่น้องของเขา ซึ่งทั้งบทบัญญัติและธรรมชาติล้วนกำหนดให้ต้องให้เกียรติ { فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } ทั้งในโลกดุนยาของพวกเขาและอาคิเราะฮฺของพวกเขา และเขาได้ริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติเช่นนี้ขึ้นสำหรับผู้ฆ่าทุกคน "และผู้ใดริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติที่ชั่วร้าย เขาจะได้รับบาปของมันและบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันไปจนถึงวันกิยามะฮฺ" ด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานในหะดีษเศาะฮีฮฺว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าเว้นแต่อิบนุอาดัมคนแรกจะได้รับส่วนหนึ่งจากความผิดในการหลั่งเลือดนั้น เนื่องจากเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" เมื่อเขาฆ่าพี่น้องของเขาแล้ว เขาก็ไม่รู้ว่าจะจัดการกับศพอย่างไร เพราะนั่นคือศพแรกที่ตายในหมู่ลูกหลานอาดัม { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ } หมายถึง มันขุดคุ้ยดินเพื่อฝังอีกาอีกตัวหนึ่งที่ตายแล้ว { لِيُرِيَهُ } ด้วยการกระทำนั้น { كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ } หมายถึง ร่างกายของพี่น้อง เพราะร่างกายของผู้ตายถือเป็นส่วนที่ต้องปกปิด { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } และเช่นนี้คือผลลัพธ์แห่งการละเมิดทั้งหลาย คือความเสียใจและการขาดทุน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า แล้วเจ้าจะกลายเป็นชาวนรก และนั่นคือการตอบแทนของบรรดาผู้อธรรม" (อัลกุรอาน 5:29)

อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อัฎเฎาะฮาก กะตะดะฮ์ และอัสซุดดีย์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า" หมายถึง เนื่องจากบาปในการฆ่าฉัน และเนื่องจากสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดเป็นหน้าที่ของเจ้าที่ต้องปฏิบัติมาก่อนหน้านั้น อิบนุ ญะรีรได้กล่าวเช่นนี้

และนักตัฟซีรกลุ่มอื่นกล่าวว่า หมายถึง ด้วยคำกล่าวนี้ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉัน" คือ ฉันต้องการให้เจ้ารับผิดชอบและแบกรับภาระความผิดของมัน และ "บาปของเจ้า" คือ ในการที่เจ้าฆ่าฉัน และนี่คือคำกล่าวที่ฉันพบจากมุญาฮิด แต่ฉันเกรงว่ามันอาจเป็นความผิดพลาด เพราะสิ่งที่ถูกต้องจากคำรายงานของเขานั้นตรงกันข้าม หมายถึง สิ่งที่ซุฟยาน อัษเษารีย์ รายงานจากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉัน" เขากล่าวว่า เนื่องจากการที่เจ้าฆ่าฉัน "และบาปของเจ้า" เขากล่าวว่า เนื่องด้วยสิ่งที่เกิดขึ้นจากเจ้า (คือการปฏิเสธศรัทธา) ก่อนหน้านั้น และเช่นเดียวกัน อีซา บิน อะบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจากมุญาฮิด ด้วยความหมายเดียวกัน และชิบล์ได้รายงานจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า" เขากล่าวว่า แท้จริงฉันต้องการให้ความผิดของฉันและเลือดของฉันอยู่บนเจ้า แล้วเจ้าจะได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากทั้งสองสิ่งนั้นร่วมกัน

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และแน่นอน ผู้คนจำนวนมากอาจเข้าใจคำกล่าวนี้ (แบบที่สอง) ผิดไป และพวกเขายกฮะดีษที่ไม่มีหลักฐานยืนยันมาอ้างในเรื่องนั้นว่า "ผู้ฆ่าไม่ได้ทิ้งบาปใดๆ จากผู้ถูกฆ่าไว้ (ให้ผู้ถูกฆ่าแบกรับ)" และแท้จริง อัลฮาฟิษ อบู บักร์ อัลบัซซาร ได้รายงานฮะดีษที่คล้ายกับเรื่องนี้แต่ไม่ใช่เรื่องนี้ โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะลีได้บอกเล่าแก่เรา อามิร บิน อิบรอฮีม อัลอัศบะฮานีได้บอกเล่าแก่เรา ยะอ์กูบ บิน อับดิลลาฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา อุตบะฮ์ บิน สะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "การถูกฆ่าอย่างอดทน (ชะฮีด) จะไม่ผ่านบาปใดๆ เว้นแต่จะลบล้างมัน" และฮะดีษนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ไม่ถูกต้อง และแม้ว่ามันจะถูกต้อง ความหมายของมันคือ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงลบล้างบาปต่างๆ ของผู้ถูกฆ่าด้วยความเจ็บปวดจากการถูกฆ่า ส่วนที่ว่าบาปเหล่านั้นจะถูกโอนไปให้ผู้ฆ่าแบกรับนั้น ไม่ใช่ แต่เรื่องนี้อาจเกิดขึ้นกับบุคคลบางคนได้ และนั่นเป็นกรณีส่วนใหญ่ เพราะผู้ถูกฆ่าจะเรียกร้องสิทธิจากผู้ฆ่าในที่ชุมนุม (ในวันกิยามะฮ์) แล้วความดีต่างๆ ของผู้ฆ่าจะถูกนำไปให้ผู้ถูกฆ่าตามจำนวนความอยุติธรรมที่ได้รับ และหากความดีเหล่านั้นหมดสิ้นและผู้ถูกฆ่าไม่ได้สิทธิ์ของตนครบถ้วน บาปต่างๆ ของผู้ถูกฆ่าก็จะถูกนำมา แล้วถูกโยนใส่ผู้ฆ่า บางทีอาจไม่มีบาปใดๆ เหลืออยู่กับผู้ถูกฆ่าเลย นอกจากจะถูกวางไว้บนผู้ฆ่า และมีฮะดีษที่ถูกต้องจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ยืนยันในเรื่องนี้เกี่ยวกับความอยุติธรรมทั้งหลาย และการฆ่านั้นเป็นความอยุติธรรมที่ยิ่งใหญ่และรุนแรงที่สุดในหมู่พวกมัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า แท้จริงการตีความ (อายะฮ์) นั้นคือ ฉันต้องการให้เจ้าได้รับผลกรรมจากการทำบาปของเจ้าในการที่เจ้าฆ่าฉัน และนั่นคือความหมายของคำกล่าวของท่าน (ฮาบีล) ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับผลกรรมจากการทำบาปของฉัน" และส่วนความหมายของ "และการทำบาปของเจ้า" นั้นคือ การทำบาปของเขา (หมายถึงการฆ่าของเขา) และนั่นคือการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรในการที่เขาได้ปฏิบัติสิ่งอื่นจากพระองค์ และที่เรากล่าวเช่นนี้ว่า นั่นคือคำพูดที่ถูกต้อง เพราะบรรดาผู้มีความรู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้ และเพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งแก่เราว่า ทุกผู้กระทำการนั้น ผลตอบแทนของการกระทำของเขาจะตกแก่เขา หรือตกแก่เขา (ในทางลบ) และเมื่อนี่คือบทบัญญัติของพระองค์ที่มีต่อปวงสรรพสิ่งของพระองค์ ดังนั้น จึงไม่อาจเป็นที่อนุมัติได้ที่บรรดาความผิดบาปของผู้ถูกฆ่าจะถูกนำมาให้ผู้ฆ่าได้รับโทษ แต่ผู้ฆ่าจะได้รับโทษจากความผิดบาปของเขาเอง จากการฆ่าที่ต้องห้าม และจากบรรดาความผิดบาปอื่นๆ ในการฝ่าฝืนของเขาซึ่งเขาได้ก่อขึ้นด้วยตัวของเขาเอง โดยไม่รวมถึงสิ่งที่ผู้ถูกฆ่าของเขาได้ก่อขึ้น นี่คือถ้อยคำของเขา

จากนั้น ท่านได้นำเสนอคำถามต่อประเด็นนี้ โดยสรุปได้ว่า ฮาบีลต้องการให้บนตัวของพี่ชายของเขาคือกาบีลนั้น มีความผิดบาปจากการฆ่าเขา และความผิดบาปของตัวเขาเองได้อย่างไร ในขณะที่การฆ่าเขานั้นเป็นสิ่งต้องห้าม? และท่านได้ตอบโดยสรุปได้ว่า ฮาบีลได้แจ้งเกี่ยวกับตัวของเขาว่า เขาจะไม่ต่อสู้กับพี่ชายของเขา หากพี่ชายของเขาต่อสู้กับเขา แต่เขาจะระงับมือของเขาไว้ โดยมุ่งหวังว่า หากมีการฆ่าตกรเกิดขึ้น มันจะมาจากพี่ชายของเขา ไม่ใช่มาจากตัวเขา

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ถ้อยคำนี้แฝงไว้ซึ่งการตักเตือนสำหรับเขา (กาบีล) หากเขาได้ใคร่ครวญ และเป็นการห้ามปรามสำหรับเขา หากเขาได้ยับยั้งตน และด้วยเหตุนี้ท่าน (ฮาบีล) จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับผลกรรมจากการทำบาปของฉัน และการทำบาปของเจ้า" หมายถึง ให้เจ้าแบกรับความผิดบาปของฉันและความผิดบาปของเจ้า "แล้วเจ้าจะอยู่ในหมู่ชาวนรก และนั่นคือการตอบแทนของบรรดาผู้อธรรม"

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เขา (ฮาบีล) ได้เตือนเขา (กาบีล) เกี่ยวกับนรก แต่เขา (กาบีล) ก็มิได้หยุดยั้ง และมิได้ยับยั้งตน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า" นั้น มีคำกล่าวว่า: ความหมายของมันคือความหมายตามที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวไว้ว่า "เมื่อมุสลิมสองคนเผชิญหน้ากันด้วยดาบของพวกเขา ทั้งผู้ฆ่าและผู้ถูกฆ่าก็อยู่ในไฟนรก" มีผู้ถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่คือผู้ฆ่า แล้วผู้ถูกฆ่าล่ะ?" ท่านตอบว่า "แท้จริงเขาเคยกระตือรือร้นที่จะฆ่าคู่ของเขา" และ (ในกรณีนี้) ฮาบีลต้องการจะบอกว่า "ฉันไม่ใช่ผู้กระตือรือร้นที่จะฆ่าเจ้า ดังนั้นบาปที่จะติดตามฉันหากฉันกระตือรือร้นที่จะฆ่าเจ้า ฉันต้องการให้เจ้าแบกรับมันไว้พร้อมกับบาปของเจ้าในการฆ่าฉัน"
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ "ด้วยบาปของฉันซึ่งเป็นเรื่องเฉพาะของฉันในสิ่งที่ฉันได้ละเลย" กล่าวคือ จะนำเอาความชั่วของฉันมาแล้วโยนใส่เจ้า เนื่องจากการอธรรมของเจ้าต่อฉัน และเจ้าจะได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของเจ้าในการฆ่าฉัน และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "ในวันกิยามะฮ์ จะนำผู้อธรรมและผู้ถูกอธรรมมา แล้วจะนำเอาความดีของผู้อธรรมมาเพิ่มเข้าในความดีของผู้ถูกอธรรมจนกว่าจะเท่าเทียมกัน หากเขาไม่มีสิ่งดีใดๆ เลย ก็จะนำเอาความชั่วของผู้ถูกอธรรมมาโยนใส่เขา" อิมามมุสลิมได้รายงานด้วยความหมายนี้ และได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ และสิ่งนี้ยังได้รับการสนับสนุนด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และแน่นอนพวกเขาจะแบกภาระของพวกเขา และภาระอื่นร่วมกับภาระของพวกเขา" และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน ไม่มีข้อกังขาใดๆ
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ "แท้จริงฉันต้องการที่เจ้าจะไม่ได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า" ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพระองค์ได้ทรงปักภูเขาไว้ในแผ่นดินเพื่อมิให้มันสั่นไหวแก่พวกเจ้า" กล่าวคือ เพื่อที่มันจะได้ไม่สั่นไหวแก่พวกเจ้า และพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง" กล่าวคือ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง โดยมีการละ "ไม่" ไว้
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อน เนื่องจากคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าอย่างอธรรม เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะต้องรับผิดชอบในเลือดของมันด้วย เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" ดังนั้น ด้วยเหตุนี้จึงยืนยันได้ว่าบาปของการฆ่านั้นเกิดขึ้นจริง และด้วยเหตุนี้ นักวิชาการส่วนใหญ่จึงกล่าวว่า: แท้จริงความหมายคือ "เจ้าจงกลับไปพร้อมกับบาปในการฆ่าฉัน และบาปของเจ้าที่เจ้าได้กระทำก่อนการฆ่าฉัน" อัษ-ษะอ์ละบีกล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของนักตัฟซีรส่วนใหญ่โดยทั่วไป
และมีคำกล่าวว่า: มันเป็นคำถาม (ในรูปของคำกล่าว) กล่าวคือ "หรือว่าฉันต้องการ?" ในลักษณะของการปฏิเสธ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และนั่นคือความโปรดปราน" กล่าวคือ "หรือว่านั่นคือความโปรดปราน?" และนี่เป็นเพราะการต้องการฆ่านั้นคือการฝ่าฝืน อัลกุชัยรีได้บันทึกไว้
และอบุลฮะซัน อิบนุ กัยสาน ถูกถามว่า: "ผู้ศรัทธาจะต้องการให้พี่น้องของเขาทำบาปและเข้าไปอยู่ในนรกได้อย่างไร?" เขาจึงตอบว่า: "แท้จริงการ 'ต้องการ' นั้นเกิดขึ้นหลังจากที่เขา (คาบิล) ได้ยื่นมือของเขาออกไปเพื่อฆ่าเขา (ฮาบีล) แล้ว และความหมายคือ: หากเจ้ายื่นมือของเจ้ามาหาฉันเพื่อฆ่าฉัน ฉันจะยับยั้งจากสิ่งนั้น โดยมุ่งหวังรางวัล (จากอัลลอฮ์)" แล้วมีผู้กล่าวแก่เขาว่า: "แล้วทำไมเขาจึงกล่าวว่า 'เนื่องจากบาปของฉันและบาปของเจ้า' ในขณะที่เขามีบาปอะไรหากเขาถูกฆ่า?" เขาจึงตอบว่า: ในเรื่องนี้มีสามคำตอบ:
คำตอบแรก: ว่า "เจ้าจงได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปในการฆ่าฉัน และบาปในการทำผิดของเจ้าที่เพราะมันเครื่องสักการะของเจ้าจึงไม่ถูกตอบรับ" และคำกล่าวนี้ถูกรายงานมาจากมุญาฮิด
อีกแง่มุมหนึ่ง: ว่า "เจ้าจงได้รับ (การลงโทษ) เนื่องจากบาปในการฆ่าฉัน และบาปในการรุกรานของเจ้าต่อฉัน" เพราะแท้จริงเขาอาจทำบาปด้วยการรุกราน แม้ว่าเขาจะไม่ได้ฆ่าก็ตาม
แง่มุมที่สาม: ว่า หากเขา (ฮาบีล) ยื่นมือของเขามาหาเขา (คาบิล) เขาก็จะทำบาป ดังนั้น เขา (ฮาบีล) เห็นว่าหากเขายับยั้งจากสิ่งนั้น บาปของเขาก็จะย้อนกลับไปยังคู่ของเขา (คาบิล)

ดังนั้น นี่จึงเปรียบเสมือนคำพูดของท่านที่ว่า: ทรัพย์สินอยู่ระหว่างเขาและซัยด์ หมายความว่า ทรัพย์สินอยู่ระหว่างพวกเขาทั้งสอง ดังนั้น ความหมายคือ ท่านจะต้องกลับไปรับผิดชอบต่อบาปของเรา และรากศัพท์ของคำว่า "บาอ์" (กลับไป) หมายถึงการกลับไปยัง "อัล-มะบาอ์" ซึ่งคือที่พำนัก และ "บาอู บิฆัดบิน มินัลลาฮ์" (พวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์) หมายถึง พวกเขากลับไป โดยได้ผ่านการอธิบายอย่างครบถ้วนมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และมีกวีกล่าวว่า:
"โอ้ท่านทั้งหลาย จงหยุดยั้งจากเราเถิด โอ้บรรดากษัตริย์ และจงยำเกรง
ในบรรดาสิ่งต้องห้ามของเรา เลือดจะไม่หวนกลับคืนด้วยเลือด"
หมายความว่า เลือดจะไม่หวนกลับคืนด้วยเลือดในการตอบแทน (กิศอศ)
"ดังนั้น ท่านจะได้อยู่ในหมู่ชาวนรก" นี่เป็นหลักฐานว่าพวกเขาในเวลานั้นเป็นผู้ต้องรับผิดชอบ (มุกัลลัฟ) ซึ่งคำสัญญา (วะอ์ด) และคำขู่ (วะอ์อีด) ได้มีผลแก่พวกเขาแล้ว และมีผู้ใช้คำพูดของฮาบีลต่อพี่ชายของเขาคือกอบีลที่ว่า "ดังนั้น ท่านจะได้อยู่ในหมู่ชาวนรก" เป็นข้อพิสูจน์ว่าเขา (กอบีล) เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะถ้อยคำ "ชาวนรก" นั้นปรากฏในอัลกุรอานเฉพาะในกลุ่มผู้ปฏิเสธศรัทธาเท่านั้น แต่นี่ถูกหักล้างที่นี่ด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้วจากบรรดาผู้รู้ในการตีความ (ตาอ์วีล) อายะฮ์นี้ และความหมายของ "อยู่ในหมู่ชาวนรก" คือ ตราบเวลาที่ท่านอยู่ therein และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงได้รับเกียรติยิ่ง : แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ แล้วคุณจะได้เป็นหนึ่งในหมู่ชาวนรก และนั่นคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม (29)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : บรรดานักตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) มีความเห็นแตกต่างกันในการตีความเรื่องนี้

บางส่วนกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ : แท้จริงฉันต้องการให้คุณแบกรับบาปของฉัน (จากการที่คุณฆ่าฉัน) และบาปของคุณ (จากการที่คุณทำบาปต่ออัลลอฮ์) และอื่นๆ จากบรรดาการทำบาปของคุณ

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว ได้แก่ :

11730 - มูซา บิน ฮารูน เล่าให้ฉันฟัง (114) กล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จากอัส-ซุดดี ในหะดีษของเขา จากอบูมาลิก และจากอบูศอลิห์ จากอิบนุอับบาส และจากมุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด และจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" หมายถึง บาปจากการฆ่าฉัน พร้อมกับบาปของคุณที่มีอยู่แล้ว "แล้วคุณจะได้เป็นหนึ่งในหมู่ชาวนรก"

11731 - บิชร์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ยะซีด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" กล่าวคือ ด้วยการที่คุณฆ่าฉัน และบาปของคุณก่อนหน้านั้น

11732 - อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อับดุรเราะซซาก บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า มะอ์มัร บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" กล่าวคือ ด้วยบาปจากการฆ่าฉันและบาปของคุณ

11733 - มุฮัมหมัด บิน อัมร์ เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อบูอาศิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อีซา เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" กล่าวคือ ฉันต้องการให้ความผิดของคุณและเลือดของฉันตกอยู่บนตัวคุณ โดยที่คุณจะต้องแบกรับทั้งสองสิ่งนั้น

11734 - อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟัง จากซุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" กล่าวคือ ฉันต้องการให้คุณแบกรับบาปจากการที่คุณฆ่าฉัน "และบาปของคุณ" กล่าวคือ สิ่งที่คุณได้กระทำมาก่อนหน้านั้น

11735 - มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟะร็อจญ์ กล่าวว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซ อัล-ฟัฎล์ บิน คอลิด กล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมาน เล่าให้ฉันฟัง จากอัฎ-ฎอห์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" กล่าวคือ ส่วน "บาปของคุณ" นั้น คือบาปที่คุณได้กระทำก่อนการฆ่าชีวิต (หมายถึงพี่ชายของเขา) และส่วน "บาปของฉัน" นั้น คือการที่คุณฆ่าพี่ชายของฉัน

และดูเหมือนว่าผู้ที่กล่าวคำกล่าวนี้ ได้ตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้คุณกลับไปพร้อมกับบาปของฉันและบาปของคุณ" ไปในทางว่า : แท้จริงฉันต้องการให้คุณแบกรับบาปจากการฆ่าฉัน (115) โดยละเว้นคำว่า "การฆ่า" และเพียงแต่กล่าวถึง "บาป" เท่านั้น เนื่องจากความหมายนั้นเป็นที่เข้าใจได้สำหรับผู้ที่ถูกกล่าวถึง

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ : แท้จริงฉันต้องการให้คุณแบกรับความผิดของฉัน แล้วคุณจะต้องรับภาระของมัน และบาปของคุณในการที่คุณฆ่าฉัน และนี่คือคำกล่าวที่ฉันพบจากมุญาฮิด แต่ฉันเกรงว่ามันจะผิดพลาด เพราะว่ารายงานที่ถูกต้องจากเขานั้นคือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้ว

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว ได้แก่:
11736 - มีรายงานจากอัลมุซันนา กล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ชิบล์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอบีนะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า “แท้จริงฉันต้องการให้คุณแบกบาปของฉันและบาปของคุณ” หมายถึง ฉันต้องการให้ความผิดของฉันและเลือดของฉันตกอยู่กับคุณ แล้วคุณจะแบกทั้งสองสิ่งนั้นไว้

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ การตีความว่า “แท้จริงฉันต้องการให้คุณหวนกลับไปพร้อมกับบาปของคุณในการฆ่าฉัน” และนั่นคือความหมายของคำว่า “ฉันต้องการให้คุณแบกบาปของฉัน” ส่วนความหมายของ “และบาปของคุณ” นั้น คือบาปของเขาที่นอกเหนือจากการฆ่าเขา ซึ่งก็คือการฝ่าฝืนพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งในการกระทำอื่นๆ ที่ไม่ใช่การฆ่า

และที่เรากล่าวว่านั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง ก็เพราะมีฉันทามติของบรรดาผู้ตีความอัลกุรอาน (อะฮ์ลุตตัฟซีร) เห็นพ้องต้องกัน เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงเกียรติได้ทรงแจ้งแก่เราว่า ทุกผู้กระทำย่อมได้รับผลตอบแทนจากการกระทำของเขา ไม่ว่าจะเป็นคุณหรือโทษ และเมื่อนั่นคือกฎของพระองค์ต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์แล้ว ก็เป็นไปไม่ได้ที่บาปของผู้ถูกฆ่าจะถูกนำมาให้ผู้ฆ่าแบก แต่ผู้ฆ่าจะถูกนำมาชำระด้วยบาปของการฆ่าที่ต้องห้าม และบาปอื่นๆ จากการฝ่าฝืนที่เขาได้กระทำด้วยตนเอง ไม่ใช่สิ่งที่ผู้ถูกฆ่าได้กระทำ

หากมีผู้ถามว่า: การฆ่าผู้ถูกฆ่าจากลูกหลานของอาดัมนั้นไม่ใช่การฝ่าฝืนพระเจ้าจากผู้ฆ่าหรือ? ก็จะตอบว่า: ใช่ และมันเป็นการฝ่าฝืนที่ยิ่งใหญ่เพียงใด!

หากเขาถามอีกว่า: เมื่อมันเป็นการฝ่าฝืนต่อพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งแล้ว ผู้ถูกฆ่าจะประสงค์สิ่งนั้นจากเขาได้อย่างไร และกล่าวว่า “แท้จริงฉันต้องการให้คุณแบกบาปของฉัน” ในขณะที่ท่านได้กล่าวว่าการตีความนั้นคือ ฉันต้องการให้คุณแบกบาปของการฆ่าฉัน? ก็จะตอบว่า ความหมายคือ ฉันต้องการให้คุณแบกบาปของการฆ่าฉัน หากคุณฆ่าฉัน เพราะฉันจะไม่ฆ่าคุณ ดังนั้น หากคุณฆ่าฉัน ฉันก็ประสงค์ให้คุณแบกบาปของการฝ่าฝืนพระเจ้าในการที่คุณฆ่าฉัน และเมื่อเขาฆ่าเขา เขาก็จะแบกมันอย่างแน่นอนในกฎของพระเจ้า ดังนั้นการที่เขาประสงค์เช่นนั้นจึงไม่ทำให้เขาตกอยู่ในความผิด

และพระองค์ทรงหมายถึงคำกล่าวที่ว่า “แล้วคุณจะได้เป็นหนึ่งในหมู่ชาวนรก และนั่นคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม” กล่าวคือ คุณจะได้เป็นหนึ่งในหมู่ชาวนรกที่พำนักอยู่ในไฟอันร้อนแรงตลอดกาล เนื่องจากการที่คุณฆ่าฉัน “และนั่นคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม” กล่าวคือ นรกคือผลตอบแทนสำหรับผู้ที่ละทิ้งหนทางแห่งความจริง ผู้ที่หันเหออกจากทางที่ถูกต้อง ผู้ที่ละเมิดสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาไปสู่สิ่งที่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา

และสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า แท้จริงพระเจ้าผู้ทรงเกียรติได้ทรงบัญชาและทรงห้ามอาดัมหลังจากที่พระองค์ทรงให้เขาลงมายังแผ่นดิน และทรงสัญญาและทรงข่มขู่ และหากไม่เป็นเช่นนั้น ผู้ถูกฆ่าก็คงไม่กล่าวแก่ผู้ฆ่าว่า “แล้วคุณจะได้เป็นหนึ่งในหมู่ชาวนรก” เนื่องจากการที่คุณฆ่าฉัน และไม่บอกเขาว่านั่นคือการตอบแทนแก่บรรดาผู้อธรรม ดังนั้น มุญาฮิดจึงกล่าวว่า เท้าข้างหนึ่งของผู้ถูกฆ่าถูกผูกติดกับต้นขาของเขาตั้งแต่วันนั้นจนถึงวันกิยามะฮ์ และใบหน้าของเขาอยู่กลางแดด ไม่ว่าแดดจะหมุนไปทางไหน เขาก็หมุนตาม ในฤดูร้อนเขาจะมีรั้วไฟ และในฤดูหนาวเขาจะมีรั้วหิมะ

11737 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เราดังนั้น กล่าวว่า อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า หัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า อิบนุญุรัยจญ์ได้รายงาน กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวดังนั้น= กล่าวว่า และอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: แท้จริงเราพบว่าบุตรของอาดัมผู้เป็นฆาตกรนั้น จะได้รับส่วนแบ่งแห่งการลงโทษจากชาวนรกอย่างแน่นอน โดยที่เขาจะได้รับครึ่งหนึ่งของการลงโทษของพวกเขา (120)
* * *
และได้มีรายงานจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกับที่รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เป็นรายงานหนึ่ง

11738 - อิบนุฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ญะรีรได้รายงานแก่เรา= และซุฟยานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ญะรีรและอบูมุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา= และฮันนาดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูมุอาวิยะฮ์และวะกีอ์ได้รายงานแก่เรา= ทั้งหมด จากอัลอะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรู๊ก จากอับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะมีส่วนในบาปนั้นด้วย เพราะเขาเป็นคนแรกที่วางแบบอย่างการฆ่า (121)

11739 - ซุฟยานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา= และอิบนุบัชชารได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะห์มานได้รายงานแก่เรา= ทั้งหมด จากซุฟยาน จากอัลอะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรู๊ก จากอับดุลลอฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน (122)

11740 - อิบนุวะกีอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากฮะซัน บิน ศอลิห์ จากอิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จากอิบรอฮีม อันนะคออี กล่าวว่า: ไม่มีผู้ถูกฆ่าคนใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกและชัยฏอนจะมีส่วนในบาปนั้น

11741 - อิบนุฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก จากฮะกีม บิน ฮะกีม ว่าเขาได้รับการบอกเล่าจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงมนุษย์ที่โชคร้ายที่สุดคือบุตรของอาดัมผู้ฆ่าน้องชายของเขา นับตั้งแต่เขาฆ่าน้องชายของเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ ไม่มีเลือดใดถูกหลั่งบนแผ่นดินเว้นแต่จะมีส่วนหนึ่งจากบาปนั้นตกแก่เขา เพราะเขาเป็นคนแรกที่วางแบบอย่างการฆ่า (123)

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: รายงานนี้ที่เราได้กล่าวถึงจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม (124) เป็นสิ่งที่ชี้แจงว่า คำกล่าวของอัลฮะซันเกี่ยวกับบุตรทั้งสองของอาดัมที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในที่นี้ (125) ที่ว่าพวกเขาไม่ใช่บุตรของอาดัมโดยตรง แต่เป็นชายสองคนจากวงศ์วานของอิสราเอล= และคำกล่าวที่ถูกเล่าจากเขา (126) ที่ว่าคนแรกที่ตายคืออาดัม และว่าการถวายเครื่องบูชาที่ไฟจะกินนั้นไม่มีในหมู่ชนอื่นนอกจากวงศ์วานของอิสราเอล= (127) นั้นเป็นความผิดพลาด เพราะท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้แจ้งเกี่ยวกับฆาตกรผู้ฆ่าน้องชายของเขานี้ว่า เขาเป็นคนแรกที่วางแบบอย่างการฆ่า และแน่นอน การฆ่านั้นมีมาก่อนวงศ์วานของอิสราเอล แล้วจะเกิดก่อนลูกหลานของเขาได้อย่างไร! ดังนั้นจึงเป็นความผิดพลาดของคำกล่าวที่ว่า คนแรกที่วางแบบอย่างการฆ่าคือชายคนหนึ่งจากวงศ์วานของอิสราเอล (128)

และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นที่ทราบว่า คำกล่าวที่ถูกต้องคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "เขาเป็นบุตรของอาดัมโดยตรง" เพราะเขาเป็นคนแรกที่วางแบบอย่างการฆ่า ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกำหนดโทษแก่เขาดังที่เราได้รายงานจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

เชิงอรรถ:
(113) ในฉบับพิมพ์: "และบาปของเจ้าในการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ด้วยสิ่งอื่นจากบรรดาการฝ่าฝืนของเจ้า" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไม่ถูกต้อง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้บันทึกไว้
(114) ในฉบับพิมพ์: "มุฮัมมัด บิน ฮารูน" ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย ที่ถูกต้องคือในต้นฉบับ
(115) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "กล่าวคือ: แท้จริงฉันต้องการ..." และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้บันทึกไว้
(116) ดูการตีความคำว่า "บาอะ" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 138, 345/7: 116, 366 = และการตีความคำว่า "อัล-อิษม" (บาป) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา
(117) ในฉบับพิมพ์ ได้เชื่อมต่อถ้อยคำ จึงไม่มีคำตอบสำหรับคำถาม จึงเขียนไว้ดังนี้: "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้าแบกรับบาปแห่งการฆ่าฉัน ดังนั้นความหมายคือ: แท้จริงฉันต้องการ..." และในต้นฉบับก็เช่นนั้น เว้นแต่ว่าเขียนว่า "และความหมายของมัน" ด้วยวาว (และ) และฉันเห็นว่าที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้เพิ่มในวงเล็บว่า "ถูกกล่าวว่า" เพราะนี่คือคำตอบแรกของผู้ถาม
(118) ดูการตีความคำว่า "ชาวนรก" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 286/4: 317/5: 429/6: 14/7: 133, 134
(119) ดูการตีความคำว่า "การตอบแทน" และ "บรรดาผู้อธรรม" ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา
(120) รายงานที่ 11737 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข 11710 โดยอีกสายรายงานหนึ่ง และไม่มีส่วนเพิ่มเติมนี้จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์
(121) รายงานทั้งสอง: 11738, 11739 - นี่คือหะดีษที่ถูกต้อง ซึ่งอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขาจากสายรายงานเหล่านี้ จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด หมายเลข 3630, 4092, 4123 และบุคอรีได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช (อัลฟัตห์ 6: 262/12: 169/13: 256) และมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช 11: 165, 166 และอิบนุกะษีรได้กล่าวในตัฟซีรของเขา 3: 130 ว่า "และกลุ่มชนทั้งหมดยกเว้นอบูดาวูดได้รายงานมันจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช ดังที่กล่าว" และอบูญะอ์ฟัรได้รายงานมันในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 72 เช่นเดียวกับที่เขาได้รายงานไว้ที่นี่ และ "อัล-กิฟล์" (ด้วยการกัสเราะฮ์แล้วซุกูน): หมายถึง ส่วนแบ่งและส่วนได้จากบาปและความผิด ดูการตีความของอบูญะอ์ฟัรในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 8: 581
(122) รายงานทั้งสอง: 11738, 11739 - นี่คือหะดีษที่ถูกต้อง ซึ่งอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขาจากสายรายงานเหล่านี้ จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด หมายเลข 3630, 4092, 4123 และบุคอรีได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช (อัลฟัตห์ 6: 262/12: 169/13: 256) และมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช 11: 165, 166 และอิบนุกะษีรได้กล่าวในตัฟซีรของเขา 3: 130 ว่า "และกลุ่มชนทั้งหมดยกเว้นอบูดาวูดได้รายงานมันจากหลายสายทางจากอัลอะอ์มัช ดังที่กล่าว" และอบูญะอ์ฟัรได้รายงานมันในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 72 เช่นเดียวกับที่เขาได้รายงานไว้ที่นี่ และ "อัล-กิฟล์" (ด้วยการกัสเราะฮ์แล้วซุกูน): หมายถึง ส่วนแบ่งและส่วนได้จากบาปและความผิด ดูการตีความของอบูญะอ์ฟัรในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 8: 581
(123) รายงานที่ 11741 - "ฮะกีม บิน ฮะกีม บิน อิบาด บิน หุไนฟ อัล-อันศอรี" รายงานจากลูกพี่ลูกน้องของเขา อบูอุมามะฮ์ บิน ซะฮ์ล, นาฟิอ์ บิน ญุบัยร์ บิน มุฏอิม, อัซซุฮรี และคนอื่นๆ

นี่คือส่วนที่ 5/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

อิบนุฮิบบานกล่าวถึงเขาในหมู่ผู้ที่น่าเชื่อถือ และอัต-ติรมีซี, อิบนุคุซัยมะฮ์ และคนอื่นๆ ก็ยืนยันความถูกต้องของหะดีษจากเขา แต่อิบนุซะอ์ดกล่าวว่า "เขามีหะดีษน้อย และพวกเขาไม่ยึดถือหะดีษของเขาเป็นหลักฐาน" มีการกล่าวถึงเขาในหนังสืออัต-ตัฮซีบ
(124) ในฉบับพิมพ์: "และด้วยข่าวนี้..." ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับลายมือ เนื่องจากอ่านสิ่งที่ตามมาไม่ถูกต้อง
(125) ในฉบับพิมพ์: "ปรากฏชัดว่าคำกล่าว" ทำให้เป็นเช่นนั้น และเปลี่ยนสิ่งที่มาก่อนหน้านั้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของเขา ในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "ปรากฏชัดเกี่ยวกับคำกล่าว" โดยไม่มีจุดกำกับ คำที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้ ผู้คัดลอกได้ละเว้นคำว่า "ว่า" และบริบทบ่งชี้ถึงสิ่งนั้น
(126) คำกล่าวของอัล-ฮะซันนี้ คือสิ่งที่รายงานในอัษเษรหมายเลข 11719 และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงในหน้า 224
(127) บริบท: "และข่าวนี้... แสดงให้เห็นว่าคำกล่าวที่อัล-ฮะซันกล่าว... ผิด"
(128) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "และผิดจากคำกล่าว" ด้วยวะว์ (และ) แต่บริบทต้องการฟาอ์ (ดังนั้น) ดังที่ฉันได้บันทึกไว้

อายะห์ที่ ๓๐

فَطَوَّعَتْ لَهُۥ نَفْسُهُۥ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصْبَحَ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ ۝ ٣٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วจิตใจของเขา ก็คล้อยตามเขาในการที่จะฆ่าน้องชายของเขา แล้วเขาก็ฆ่าน้องชายของเขา ดังนั้นเขาจึงได้กลายเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน

ตัฟซีรอายาตที่ 27 จนถึง 31 :- จนจบเรื่องราว หมายถึง จงเล่าแก่ผู้คนและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับบุตรทั้งสองของอาดัมด้วยความจริง อันเป็นการอ่านที่ผู้ใคร่ครวญจะได้ถือเป็นบทเรียน เป็นความจริงไม่ใช่ความเท็จ เป็นเรื่องจริงจังไม่ใช่เรื่องเล่นๆ และโดยชัดแจ้งแล้ว บุตรทั้งสองของอาดัมนั้นคือลูกชายของท่านโดยตรง ดังที่ปรากฏชัดจากอายะฮฺและบริบท และนี่คือทัศนะของอุละมาอ์ผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ หมายถึง จงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของบุตรทั้งสอง ขณะที่ทั้งสองได้นำสิ่งพลี (กุรบาน) อันนำไปสู่สถานการณ์ที่ถูกกล่าวถึง { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا } หมายถึง แต่ละคนได้นำสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากทรัพย์สินของตนออกมา โดยมีเจตนาเพื่อการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺ { فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ } โดยที่ทั้งสองรู้เรื่องนั้นจากข่าวจากฟากฟ้า หรือจากธรรมเนียมปฏิบัติที่มีมาแต่เดิมในประชาชาติก่อนๆ ว่า สัญญาณแห่งการที่อัลลอฮฺทรงรับสิ่งพลีนั้น คือจะมีไฟลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผามันเสีย { قَالَ } บุตรชายผู้ที่สิ่งพลีของตนไม่ถูกรับ กล่าวแก่พี่น้องอีกคนด้วยความอิจฉาและความเกลียดชัง { لَأَقْتُلَنَّكَ } ดังนั้น อีกคนจึงกล่าวแก่เขา – โดยใช้วิธีที่อ่อนโยนในเรื่องนั้น – { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } แล้วฉันมีความผิดหรือก่ออาชญากรรมอันใดเล่าที่ทำให้ท่านต้องฆ่าฉัน? นอกจากว่าฉันได้ยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการยำเกรงต่อพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฉันและท่าน และสำหรับทุกคน และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตัฟซีรคำว่า "ผู้ยำเกรง" ในที่นี้ หมายถึง ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮฺในการงานนั้น โดยที่การงานของพวกเขาจะต้องเป็นไปเพื่อพระพักตร์ของอัลลอฮฺอย่างบริสุทธิ์ และปฏิบัติตามในสิ่งนั้นตามแบบฉบับของเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ จากนั้น เขาได้กล่าวแก่พี่น้องของตน แจ้งว่าเขาไม่ต้องการที่จะล่วงล้ำไปสู่การฆ่าเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มก่อนหรือการตอบโต้ เขากล่าวว่า: { لَئِن بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ } และนั่นมิใช่เพราะความขี้ขลาดหรือความอ่อนแอของฉันแต่อย่างใด หากแต่เป็นเพราะว่า ฉัน { أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } และผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮฺนั้น จะไม่กล้ากระทำบาป โดยเฉพาะบาปใหญ่หลวง ในเรื่องนี้มีคำขู่สำหรับผู้ที่ต้องการฆ่า และนั่นควรเป็นสิ่งที่ทำให้ท่านยำเกรงและกลัวเกรงอัลลอฮฺ { إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } หมายถึง จงกลับไป { بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } หมายถึง หากเรื่องนี้วนเวียนอยู่ระหว่างที่ฉันจะเป็นผู้ฆ่าหรือถูกท่านฆ่า ฉันก็เลือกที่จะให้ท่านฆ่าฉันเสีย ดังนั้น ท่านจะต้องแบกรับโทษสองส่วน { فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการฆ่านั้นเป็นบาปใหญ่หลวง และเป็นสาเหตุให้ต้องเข้าไปในนรก แต่ผู้กระทำผิดนั้นก็มิได้ยับยั้งหรือระมัดระวังตัว และยังคงมุ่งมั่นตัดสินใจ จนกระทั่งเขาทำให้ตัวเองยอมรับการฆ่าพี่น้องของตน ซึ่งบทบัญญัติและธรรมชาติอันดีงามเรียกร้องให้ต้องให้เกียรติเขา { فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } ทั้งในโลกดุนยาของพวกเขาและอาคิเราะฮฺของพวกเขา และนั่นทำให้เขาได้ริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติเช่นนี้แก่ผู้ฆ่าทุกคน "และผู้ใดริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติที่ชั่วร้าย เขาจะได้รับบาปของมัน และบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันไปจนถึงวันกิยามะฮฺ" และด้วยเหตุนี้ ในหะดีษเศาะฮีหฺจึงมีระบุว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่า เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะได้รับส่วนหนึ่งจากความผิดในการหลั่งเลือดนั้น เนื่องจากเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" เมื่อเขาฆ่าพี่น้องของตนแล้ว เขาก็ไม่รู้ว่าจะจัดการกับศพอย่างไร เพราะนั่นเป็นศพแรกที่ตายในหมู่ลูกหลานอาดัม { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ } หมายถึง มันกำลังคุ้ยดินเพื่อฝังอีกาอีกตัวหนึ่งที่ตายแล้ว { لِيُرِيَهُ } ด้วยการกระทำนั้น { كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ } หมายถึง ร่างกายของเขา เพราะร่างกายของผู้ตายนั้นเป็นส่วนที่ต้องปกปิด { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } และเช่นนี้คือผลลัพธ์แห่งการฝ่าฝืน ทั้งความเสียใจและการขาดทุน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسรين" (แล้วจิตใจของเขาก็ทำให้การฆ่าน้องชายของเขาเป็นเรื่องง่ายดายสำหรับเขา ดังนั้นเขาจึงฆ่าเขา แล้วเขาก็กลายเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ขาดทุน) หมายความว่า จิตใจของเขาได้ทำให้ (การกระทำนั้น) ดูดี และชักจูงเขา และให้กำลังใจเขาในการฆ่าน้องชายของเขา ดังนั้นเขาจึงฆ่าเขา หลังจากคำตักเตือนและการห้ามปรามนี้

และได้มีรายงานมาก่อนแล้ว จากอบูญะอ์ฟัร อัล-บากิร ซึ่งคือมุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ ว่า เขาได้ฆ่าเขาด้วยเครื่องมือเหล็กในมือของเขา

และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากอบูมาลิก และจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ และจากกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "فطوعت له نفسه قتل أخيه" (แล้วจิตใจของเขาก็ทำให้การฆ่าน้องชายของเขาเป็นเรื่องง่ายดายสำหรับเขา) ว่า เขาได้แสวงหาที่จะฆ่าเขา ดังนั้นเด็กหนุ่ม (ฮาบีล) จึงหลบหนีจากเขาไปยังยอดเขาต่างๆ แล้ววันหนึ่งในหลายวัน เขาได้มาหาเขาในขณะที่เขากำลังเลี้ยงแกะของเขาอยู่ และเขากำลังนอนหลับอยู่ ดังนั้นเขาจึงยกก้อนหินก้อนหนึ่งขึ้นมา แล้วทุบศีรษะของเขาด้วยมันจนแหลก แล้วเขาก็ตาย ดังนั้นเขาจึงปล่อยเขาไว้ในที่โล่ง

อิบนุ ญะรีรได้รายงานเช่นนั้น

และจากบางส่วนของอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ว่า เขาได้ฆ่าเขาด้วยการบีบคอและกัด ดังเช่นสัตว์ป่าฆ่า

และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: เมื่อเขาต้องการจะฆ่าเขา เขาได้เริ่มบิดคอของเขา แล้วอิบลีสได้นำสัตว์ตัวหนึ่งมา และวางหัวของมันไว้บนหิน แล้วหยิบหินอีกก้อนหนึ่งมาตีหัวของมันจนมันตาย ในขณะที่บุตรแห่งอาดัมกำลังมองอยู่ ดังนั้นเขาจึงทำเช่นนั้นกับพี่ชายของเขา

อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนั้น

และอับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ์ได้รายงานจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ไซด์ บิน อาสลัม จากบิดาของเขาว่า เขากล่าวว่า: เขาจับหัวของเขาเพื่อจะฆ่าเขา แล้วเขา (ฮาบีล) นอนลงให้เขา และเขาเริ่มกดศีรษะและกระดูกของเขา และเขาไม่รู้ว่าจะฆ่าเขาอย่างไร แล้วอิบลีสได้มาหาเขา แล้วกล่าวว่า "เจ้าต้องการจะฆ่าเขาหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า "ดังนั้นจงหยิบก้อนหินก้อนนี้ แล้วโยนมันลงบนหัวของเขา" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงหยิบมันแล้วโยนมันลงบนเขา แล้วทุบศีรษะของเขาให้แหลก

แล้วอิบลีสได้มาหา Hawwa (ฮาวาอ์) อย่างรวดเร็ว แล้วกล่าวว่า "โอ้ ฮาวาอ์ แท้จริงกอบีลได้ฆ่าฮาบีลแล้ว" นางกล่าวแก่เขาว่า "วิบัติแก่เจ้า แล้วอะไรคือการฆ่าล่ะ?" เขากล่าวว่า "เขาไม่กิน ไม่ดื่ม และไม่เคลื่อนไหว" นางกล่าวว่า "นั่นคือความตาย" เขากล่าวว่า "นั่นคือความตาย" ดังนั้นนางจึงเริ่มร้องไห้ จนกระทั่งอาดัมได้เข้ามาหานางในขณะที่นางกำลังร้องไห้อยู่ แล้วเขากล่าวว่า "เกิดอะไรขึ้นกับเจ้า?" แล้วนางไม่ได้พูดกับเขา ดังนั้นเขาจึงกลับมาหานางอีกสองครั้ง แล้วนางก็ไม่ได้พูดกับเขา ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "การร้องไห้เป็นหน้าที่ของเจ้าและลูกสาวของเจ้า ส่วนฉันและลูกชายของฉันจากนางเป็นผู้ปราศจากมัน"

อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ "فأصبح من الخاسرين" (แล้วเขาก็กลายเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ขาดทุน) หมายความว่า ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และการขาดทุนใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีก?

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอบู มุอาวิยะฮ์ และวะกีอ์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่บุตรแห่งอาดัมคนแรกจะได้รับส่วนแบ่งของความผิดในเลือดของมัน เพราะว่าเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า"

และกลุ่มผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ยกเว้นอบูดาวูด ได้นำเสนอหะดีษนี้จากหลายสายรายงานจากอัล-อะอ์มัชด้วยเช่นนี้

และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัล-กอซิม ได้รายงานแก่เราอัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เราฮัจญาจ เขากล่าวว่า: อิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า: ขาข้างหนึ่งของผู้ฆ่าติดอยู่กับหน้าแข้งของมันถึงต้นขาของมันตั้งแต่วันนั้น และใบหน้าของเขาอยู่ใต้ดวงอาทิตย์ ไม่ว่ามันจะโคจรไปทางไหน มันก็จะโคจรอยู่เหนือเขา ในฤดูร้อนจะมีเปลวไฟล้อมรอบเขา และในฤดูหนาวจะมีหิมะล้อมรอบเขา

เขากล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรได้กล่าวว่า: และแท้จริงเราพบบุตรแห่งอาดัมผู้ฆ่าคนแบ่งปันการทรมานกับชาวนรกอย่างถูกต้อง การทรมานต่อเขาคือครึ่งหนึ่งของการทรมานของพวกเขา

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ จากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จาก ฮะกีม บิน ฮะกีม ว่าเขาได้เล่าจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ว่าเขาเคยกล่าวว่า แท้จริงมนุษย์ผู้ที่ทุกข์ยากที่สุดคือชายคนหนึ่งในหมู่ลูกหลานอาดัม นั่นคือผู้ที่ฆ่าพี่น้องของเขา ไม่มีเลือดใดถูกหลั่งในแผ่นดินนี้ ตั้งแต่เขาฆ่าพี่น้องของเขา จนถึงวันกิยามะฮ์ เว้นแต่จะมีส่วนแห่งความชั่วจากมันติดตามเขาไป เนื่องจากเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่าฟัน

และอิบรอฮีม อัน-นัคอีได้กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่จะมีส่วนแห่งบาปตกอยู่แก่อิบนุ อาดัมคนแรก (คาบีล) และชัยฏอนร่วมรับผิดชอบในส่วนนั้นด้วย และอิบนุ จะรีรก็ได้รายงานเช่นเดียวกัน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้นจิตใจของเขาจึงชักจูงเขาให้ฆ่าน้องชายของเขา แล้วเขาก็ฆ่าน้องชาย ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้ขาดทุน"
ในเรื่องนี้มีสี่ประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้นจิตใจของเขาจึงชักจูงเขา" หมายถึง จิตใจของเขาได้ยั่วยุและทำให้เรื่องนี้เป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา และให้กำลังใจเขา และทำให้เขามองภาพว่าการฆ่าน้องชายของเขาเป็นเรื่องง่ายดาย คำว่า "طوع" (ฏอวะอ์) หมายถึง ง่ายและยอมตาม มีคนกล่าวว่า : ฟุลานได้ "طوعه" (ฏอวะอะฮ์) ให้แก่เขา หมายถึง ทำให้มันง่ายสำหรับเขา อัล-ฮะรอวีย์กล่าวว่า : "طوعت" (ฏอวะอะต) และ "أطاعت" (อัฏออะต) มีความหมายเดียวกัน มีคนกล่าวว่า : มัน "طاع" (ฏออะ) สำหรับเขาเช่นนั้น เมื่อมันมาหาเขาด้วยความยินยอม และมีคำกล่าวว่า : จิตใจของเขาได้ "طاوعته" (ฏอวาอะต) ในการฆ่าน้องชายของเขา ดังนั้นจึงละเครื่องหมายอิรอบ (ปัจจัย) ออก แล้วคำนั้นจึงอยู่ในสถานะเป็นมัมฟูอ์ (กรรม) มีรายงานว่าเขารู้ไม่ว่าจะฆ่าอย่างไร ดังนั้นอิบลีสจึงนำนกมา - หรือสัตว์อื่น selain นก - แล้วมันก็ทุบหัวของมันระหว่างก้อนหินสองก้อน เพื่อให้กอบีลปฏิบัติตาม ดังนั้นเขาจึงทำเช่นนั้น ; อิบนุ จุร็อยจ์ มุญาฮิด และอื่น selain ทั้งสองได้กล่าวไว้ และอิบนุ อับบาสและอิบนุ มัสอูดกล่าวว่า : เขาพบเขากำลังนอนหลับอยู่ แล้วเขาก็ทุบหัวของเขาด้วยก้อนหิน และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นที่ภูเขา "ษัวร์" - ภูเขาหนึ่งในมักกะฮ์ - อิบนุ อับบาสกล่าวไว้ และมีคำกล่าวว่า : ใกล้กับอักบะฮ์ ฮิรออ์ ; มุฮัมมัด บิน ญะรีร อัฏ-เฏาะบะรีได้บันทึกไว้ และญะอ์ฟัร อัศ-ศอดิกกล่าวว่า : ที่บัศเราะฮ์ ณ ตำแหน่งของมัสยิดอัล-อะอ์ซ็อม และฮาบีลในวันที่กอบีลฆ่าเขามีอายุยี่สิบปี และมีคำกล่าวว่า : แท้จริงกอบีลรู้จักการฆ่าตามธรรมชาติของเขา ; เพราะมนุษย์แม้ว่าเขาจะไม่เห็นการฆ่า แต่เขารู้ตามธรรมชาติของเขาว่าชีวิตนั้นดับสูญและสามารถทำลายได้ ; ดังนั้นเขาจึงหยิบก้อนหินแล้วฆ่าเขาที่แผ่นดินอินเดีย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า และเมื่อเขาฆ่าเขาแล้ว เขาก็รู้สึกเสียใจ แล้วเขาก็นั่งร้องไห้ข้างศีรษะของเขา ขณะนั้นอีกาสสองตัวได้เข้ามาแล้วต่อสู้กัน แล้วตัวหนึ่งก็ฆ่าอีกตัวหนึ่ง จากนั้นมันก็ขุดหลุมให้เขาแล้วฝังเขา ; ดังนั้นผู้ฆ่าจึงทำเช่นนั้นกับพี่ชายของเขา และคำว่า "السوءة" (อัส-ซูอะฮ์) หมายถึง อวัยวะเพศ (ส่วนที่น่าอาย) และมีคำกล่าวว่า : หมายถึงซากศพของผู้ถูกฆ่า ; แล้วหลังจากนั้นเขาก็หนีไปยังแผ่นดิน [หน้า 95] อัดัน ในเยเมน แล้วอิบลีสก็มาหาเขาและกล่าวว่า : แท้จริงไฟได้กินเครื่องพลีของน้องชายเจ้า เพราะว่าเขาเคยบูชาไฟ ดังนั้นเจ้าจงตั้งไฟขึ้นด้วยเพื่อมันจะได้เป็นของเจ้าและลูกหลานของเจ้า ดังนั้นเขาจึงสร้างบ้านแห่งไฟ นั่นคือคนแรกที่บูชาไฟตามที่ได้กล่าวมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า เมื่อเขาฆ่าเขาและอาดัมอยู่ที่มักกะฮ์ ต้นไม้ก็เหี่ยวเฉา อาหารก็เปลี่ยนรส ผลไม้ก็เปรี้ยว น้ำก็เค็ม และแผ่นดินก็มืดมน ; ดังนั้นอาดัม (อ.ล.) จึงกล่าวว่า : แน่นอนได้เกิดเหตุการณ์ขึ้นในแผ่นดินแล้ว ดังนั้นเขาจึงไปยังอินเดีย แล้วปรากฏว่ากอบีลได้ฆ่าฮาบีลไปแล้ว และมีคำกล่าวว่า : แท้จริงกอบีลคือผู้ที่กลับไปหาอาดัม เมื่อเขามาถึงเขา เขาก็ถามเขาว่า : ฮาบีลอยู่ที่ไหน ? ดังนั้นเขาจึงตอบว่า : ฉันไม่รู้ ราวกับว่าท่านมอบฉันให้เป็นผู้ดูแลเขา ดังนั้นอาดัมจึงกล่าวแก่เขาว่า : เจ้าได้ทำมันแล้วหรือ !? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเลือดของเขากำลังร้องเรียก โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงสาปแผ่นดินที่ดื่มเลือดของฮาบีล ดังนั้นมีรายงานว่า ตั้งแต่นั้นมา ไม่มีแผ่นดินใดดื่มเลือดอีกเลย แล้วอาดัมก็คงอยู่หนึ่งร้อยปีโดยไม่เคยหัวเราะ จนมีมะลัก (ทูตสวรรค์) มาหาเขาและกล่าวแก่เขาว่า : อัลลอฮ์ทรงให้ชีวิตแก่ท่าน โอ้อาดัม และทรงให้ความสุขแก่ท่าน ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า : อะไรคือ "بياك" (บียาก) ? เขากล่าวว่า : ให้ท่านหัวเราะ ; มุญาฮิดและสาลิม บิน อะบี อัล-ญะอ์ด ได้กล่าวไว้

และเมื่อผ่านพ้นไปจากอายุของอาดัมหนึ่งร้อยสามสิบปี - และนั่นคือหลังจากที่ฮาบิลถูกฆ่าตายไปแล้วห้าปี - ก็ได้กำเนิดเชษ (ชัยษ์) แก่เขา และการตีความของชื่อนั้นคือ "ของขวัญจากอัลลอฮ์" หมายถึง ทายาทแทนที่ฮาบิล และมะกอติลกล่าวว่า ก่อนที่กอบิลจะฆ่าฮาบิล สัตว์ร้ายและนกต่างๆ จะเชื่องกับอาดัม แต่เมื่อกอบิลฆ่าฮาบิล พวกมันก็หนีไป นกทั้งหลายก็ไปอยู่บนอากาศ สัตว์ป่าก็ไปอยู่ในป่า และสัตว์ร้ายก็ไปอยู่ในป่าทึบ

และมีรายงานว่า เมื่อสภาพการณ์เปลี่ยนแปลงไป อาดัมกล่าวว่า:
"ดินแดนและผู้ที่อยู่บนมันเปลี่ยนแปลงไป
หน้าผิวดินกลายเป็นสีฝุ่น อัปลักษณ์
ทุกสิ่งที่เคยมีรสและสีสันเปลี่ยนแปลงไป
และความแจ่มใสของใบหน้าที่งดงามก็ลดน้อยลง"
ในบทกวีจำนวนมากซึ่งอัษ-ษะอ์ละบีและอื่นๆ ได้บันทึกไว้ อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: นี่คือบทกวี โดยมีคำว่า "บะชาชะฮ์" (ความแจ่มใส) อยู่ในสถานะกรรตุการก (มัรฟูอ์) และไม่มีตันวีน อัล-กุชัยรีและอื่นๆ กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อาดัมมิได้กล่าวบทกวี และแท้จริงมุฮัมมัดและบรรดานบีทุกท่านนั้นเท่าเทียมกันในการห้ามกล่าวบทกวี แต่ว่าเมื่อฮาบิลถูกฆ่า อาดัมได้รำลึกถึงเขา (ริษาอ์) ซึ่งเป็นภาษาซีเรียค มันคือบทรำลึก (มัรษียะฮ์) ด้วยภาษาซีเรียค ซึ่งเขาได้สั่งเสียไว้กับบุตรของเขาชื่อเชษ และกล่าวว่า: แท้จริงเจ้าเป็นผู้รับสั่งเสียของข้า จงรักษาคำพูดของข้านี้ไว้เพื่อสืบทอดต่อกันไป ดังนั้น มันจึงถูกจดจำต่อกันมา จนถึงสมัยยะอ์รูบ บิน กะฮ์ฏอน แล้วยะอ์รูบก็แปลมันเป็นภาษาอาหรับและทำให้มันเป็นบทกวี

**ประการที่สอง:** มีรายงานจากหะดีษของอะนัสว่า: มีผู้ถามนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับวันอังคาร ท่านกล่าวว่า: "เป็นวันที่เลือด (ถูกหลั่ง) ในวันนั้นฮะวาอ์มีประจำเดือน และในวันนั้นบุตรของอาดัมได้ฆ่าพี่น้องของเขา" และมีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีห์ของมุสลิมและอื่นๆ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรก (กอบิล) จะได้รับส่วนแบ่งแห่งความผิดในเลือดของมัน เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" และนี่คือข้อความชัดเจน (นัศศ์) เกี่ยวกับการให้เหตุผล และด้วยการพิจารณาเช่นนี้ อิบลีสก็จะได้รับส่วนแบ่งแห่งความผิดของการไม่เชื่อฟังของทุกผู้ที่ฝ่าฝืนในการไม่สุญูด (ไม่ยอมกราบอาดัม) เพราะเขาเป็นคนแรกที่ฝ่าฝืนในเรื่องนั้น และในทำนองเดียวกัน ทุกผู้ที่บัญญัติสิ่งที่ไม่อนุมัติในศาสนาของอัลลอฮ์ จากบรรดาบิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่คลาดเคลื่อน) และอารมณ์ต่ำ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่ริเริ่มในอิสลามซึ่งแนวทางอันดีงาม เขาจะได้รับรางวัลของมันและรางวัลของผู้ที่ปฏิบัติตามมันจนถึงวันกิยามะฮ์ และผู้ใดที่ริเริ่มในอิสลามซึ่งแนวทางอันชั่วร้าย เขาจะได้รับบาปของมันและบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันจนถึงวันกิยามะฮ์" และนี่คือข้อความชัดเจน (นัศศ์) ในเรื่องความดีและความชั่ว และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงสิ่งที่ข้ากลัวที่สุดสำหรับประชาชาติของข้า คือบรรดาผู้นำที่ทำให้หลงผิด" ทั้งหมดนี้เป็นคำกล่าวที่ชัดเจน และเป็นข้อความ (นัศศ์) ที่เศาะฮีห์ในความหมายของอายะฮ์ และนี่ (คือกรณี) เมื่อผู้กระทำการนั้นยังไม่ได้ขออภัยโทษ (ตะาบะฮ์) จากการละเมิดนั้น เพราะอาดัม อะลัยฮิสสลาม เป็นคนแรกที่ฝ่าฝืนในการกินสิ่งที่เขาถูกห้าม และจะไม่มีบาปใดๆ จากบาปของผู้ที่ฝ่าฝืนด้วยการกินหรือดื่มสิ่งที่ถูกห้ามหลังจากนั้นตกแก่เขา โดยเอกฉันท์ (อิจญ์มาอ์) เพราะอาดัมได้ขออภัยโทษ (ตะาบะฮ์) ในเรื่องนั้น และอัลลอฮ์ก็ทรงอภัยโทษให้แก่เขา ดังนั้น เขาจึงเป็นเหมือนผู้ที่มิได้ทำบาป

**และอีกแง่มุมหนึ่ง:** แท้จริงเขาได้กินด้วยความหลงลืม ตามคำกล่าวที่เศาะฮีห์จากบรรดาคำกล่าว ดังที่เราได้อธิบายไว้ใน (ตัฟซีร) ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และผู้ที่หลงลืมนั้นไม่มีความผิดและไม่ถูกเอาโทษ

ประการที่สาม : อายะฮ์นี้ได้บรรยายถึงสภาพของผู้ที่อิจฉาริษยา จนกระทั่งการอิจฉาของเขาอาจผลักดันให้เขาทำลายตัวเองด้วยการฆ่าบุคคลที่ใกล้ชิดกับเขาที่สุดในด้านเครือญาติ ผู้ที่มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติที่แน่นแฟ้นกับเขาที่สุด และผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดที่จะได้รับความเมตตาและการปกป้องจากอันตรายจากเขา

ประการที่สี่ : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน" หมายถึง หนึ่งในบรรดาผู้ที่สูญเสียความดีทั้งหลายของเขา และมุญาฮิดกล่าวว่า : ขาของผู้ฆ่าคนนั้นข้างหนึ่งจะติดกับขาอีกข้างตั้งแต่ต้นขาจนถึงวันกิยามะฮ์ และใบหน้าของเขาจะหันไปทางดวงอาทิตย์ไม่ว่ามันจะโคจรไปทางไหน ในฤดูร้อนจะมีเปลวไฟล้อมรอบเขา และในฤดูหนาวจะมีหิมะล้อมรอบเขา อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า : หากรายงานนี้ถูกต้อง นี่ก็คือส่วนหนึ่งของการขาดทุนที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน" ครอบคลุมอยู่ และหากไม่ถูกต้อง การขาดทุนก็ครอบคลุมทั้งการขาดทุนในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และบางทีนี้อาจเป็นการลงโทษของเขาตามทัศนะที่ว่าเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน ไม่ใช่ผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นความหมายของ "ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน" ก็คือ ในโลกดุนยา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจิตใจของเขาได้คล้อยตามให้เขาฆ่าน้องชายของเขา แล้วเขาก็ฆ่าเขา ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน" (อายะฮ์ที่ 30)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَطَوَّعَتْ" (ฟะเฏาววะอะต) ว่า มันได้ทำให้เขา (ยอมทำตาม) และช่วยเหลือเขาในการนั้น

และมันคือคำว่า "فَعَّلَت" (ฟัอ์ละละต) ที่มาจาก "الطَّوْع" (อัฏเฏา') จากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "طَاعَنِي هَذَا الْأَمْرُ" (ฏออะนี ฮาซัลอัมรุ) เมื่อสิ่งนั้นยอมจำนนต่อเขา

และบรรดานักตีความได้แตกต่างกันในการตีความคำนี้

บางส่วนกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: แล้วจิตใจของเขาได้ทำให้เขากล้าหาญในการฆ่าน้องชายของเขา

ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:

11742 - นัศร์ บิน อับดุรเราะห์มาน อัล-เอาดี และมุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่ฉันว่า: ฮุกกาม บิน สะลัม ได้เล่าแก่เราจาก อันบะสะ จาก อิบนุ อบี ลัยลา จาก อัล-กอซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ" (ฟะเฏาววะอะต ละฮู นัฟซุฮู) เขากล่าวว่า: ทำให้เขากล้าหาญ

11743 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบูอาศิม ได้เล่าแก่เราว่า: อีซา ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อบี นะญีห์ จาก มุญาฮิด: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ" (ฟะเฏาววะอะต ละฮู นัฟซุฮู) เขากล่าวว่า: แล้วทำให้เขากล้าหาญ

11744 - อัล-มุซันนา ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ ได้เล่าแก่เราว่า: ชิบล์ ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อบี นะญีห์ จาก มุญาฮิด: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ" (ฟะเฏาววะอะต ละฮู นัฟซุฮุ ก็อตละ อะคีฮิ) เขากล่าวว่า: ทำให้เขากล้าหาญในการฆ่าน้องชายของเขา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ทำให้มันสวยงามแก่เขา

ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:

11745 - บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าแก่เราว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เราว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เราจาก กะตาดะฮ์: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ" (ฟะเฏาววะอะต ละฮู นัฟซุฮุ) เขากล่าวว่า: จิตใจของเขาได้ทำให้การฆ่าน้องชายของเขาสวยงามแก่เขา แล้วเขาก็ฆ่าเขา

แล้วพวกเขาได้แตกต่างกันในลักษณะการฆ่าของเขาที่มีต่อเขา ว่ามันเป็นอย่างไร และสาเหตุที่ทำให้เขาฆ่าเขาคืออะไร

บางส่วนกล่าวว่า: เขาพบเขากำลังนอนหลับอยู่ แล้วเขาก็ทุบหัวเขาด้วยก้อนหิน

ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:

11746 - มูซา บิน ฮารูน ได้เล่าแก่ฉันว่า: อัมร์ บิน ฮัมมาด ได้เล่าแก่เราว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เราจาก อัส-ซุดดี ในสิ่งที่เขาเล่า จาก อบีมาลิก และจาก อบีศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ และจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ" (ฟะเฏาววะอะต ละฮู นัฟซุฮุ ก็อตละ อะคีฮิ) แล้วเขาก็ตามหาเขาเพื่อจะฆ่าเขา แต่เด็กหนุ่มได้หลบหนีจากเขาไปตามยอดเขา และวันหนึ่งเขาได้มาหาเขาในขณะที่เขากำลังเลี้ยงแกะของเขาอยู่บนภูเขา และเขากำลังนอนหลับอยู่ เขาจึงยกก้อนหินขึ้นแล้วทุบหัวเขาด้วยมัน เขาก็ตาย แล้วเขาก็ทิ้งเขาไว้กลางแจ้ง

และบางส่วนกล่าวดังนี้:

11747 - มุฮัมมัด บิน อุมัร บิน อะลี ได้เล่าแก่ฉันว่า: ฉันได้ยิน อัชอัษ อัส-ซิญิสตานี กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อิบนุ ญุรัยจ์ กล่าวว่า: บุตรของอาดัมที่ฆ่าสหายของเขา ไม่รู้ว่าจะฆ่าเขาอย่างไร ดังนั้นอิบลีสจึงปรากฏตัวแก่เขาในรูปร่างของนก แล้วเขาก็จับนกตัวหนึ่งตัดหัวของมัน แล้ววางมันไว้ระหว่างก้อนหินสองก้อน แล้วทุบหัวของมัน เขาจึงสอนการฆ่าแก่เขา

11748 - อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เราว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เราว่า: ฮัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ฉันจาก อิบนุ ญุรัยจ์ กล่าวว่า: เขาฆ่าเขาในที่ที่เขาเลี้ยงแกะ เขาจึงมาหาเขาแล้วก็ไม่รู้ว่าจะฆ่าเขาอย่างไร เขาจึงบิดคอของเขาและจับหัวของเขา แล้วอิบลีสก็ลงมาและจับสัตว์หรือนกตัวหนึ่ง วางหัวของมันบนก้อนหิน แล้วเอาก้อนหินอีกก้อนหนึ่งทุบหัวของมัน โดยที่บุตรของอาดัมผู้ฆ่ากำลังมองดูอยู่

แล้วเขาก็จับพี่ชายของเขา วางศีรษะลงบนก้อนหิน แล้วหยิบก้อนหินอีกก้อนหนึ่งทุบศีรษะของเขา
11749 - อัล-ฮาริษเล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซเล่าให้เราฟังว่า มีชายคนหนึ่งที่ได้ยินมุญาฮิดกล่าว เล่าให้เราฟังในทำนองเดียวกัน
11750 - มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้เขาฟัง จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อไฟกินเครื่องบูชาของบุตรของอาดัมผู้ที่ได้รับการตอบรับเครื่องบูชาของเขา อีกคนหนึ่งพูดกับพี่ชายของเขาว่า: “เจ้าจะเดินท่ามกลางผู้คนทั้งที่พวกเขารู้ว่าเจ้าได้นำเครื่องบูชามาและมันถูกรับจากเจ้า ในขณะที่มันถูกปฏิเสธจากฉันกระนั้นหรือ? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ผู้คนจะไม่รอคอยฉันและเจ้า ในขณะที่เจ้าเป็นผู้ดีกว่าฉัน!” ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: “ฉันจะฆ่าเจ้าแน่นอน” พี่ชายของเขาจึงกล่าวว่า: “ฉันมีความผิดอะไร? แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น” แล้วเขาก็ทำให้เขากลัวด้วยไฟนรก แต่เขาไม่หยุดยั้งและไม่ยอมเชื่อฟัง “แล้วจิตใจของเขาก็คล้อยตามให้เขาฆ่าน้องชายของเขา แล้วเขาก็ฆ่าเขา ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน”
11751 - อัล-กอซิม เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ ญุรัยจญ์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อุษมาน บิน คุซัยม์ บอกฉันว่า: ฉันเดินไปกับซะอีด บิน ญุบัยร์ ขณะที่ฉันขว้างเสาหิน (ญัมเราะฮ์) และเขาก็คลุมศีรษะ พิงมือฉัน จนกระทั่งเมื่อเรามาถึงที่พักของสะมุเราะฮ์ อัศ-ศ็อววาฟ เขาก็หยุดและเล่าให้ฉันฟังจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เขาห้ามไม่ให้ผู้หญิงแต่งงานกับพี่ชายของเธอที่ทำให้เธอเป็นหญิงหม้าย (โดยการตายของสามี) และให้คนอื่นในหมู่พี่น้องของเธอแต่งงานกับเธอ และในทุกครรภ์จะมีชายและหญิงคลอดออกมา หญิงคนหนึ่งคลอดออกมาสวย และหญิงอีกคนคลอดออกมาขี้เหร่ พี่ชายของหญิงขี้เหร่กล่าวว่า: “จงให้ฉันแต่งงานกับน้องสาวของเจ้า และฉันจะให้น้องสาวของฉันแต่งงานกับเจ้า” เขากล่าวว่า: “ไม่ ฉันมีสิทธิ์ในน้องสาวของฉันมากกว่า” ดังนั้นพวกเขาจึงนำเครื่องบูชามา เครื่องบูชาของเจ้าของแกะถูกรับ และเครื่องบูชาของเจ้าของพืชผลไม่ถูกรับ ดังนั้นเขาจึงฆ่าเขา แกะตัวนั้นยังคงถูกกักไว้ ณ ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ จนกระทั่งพระองค์ทรงนำมันออกมาเป็นค่าไถ่อิสฮาก แล้วเขาก็เชือดมันบนศิลานี้ในภูเขาซะบีร ณ ที่พักของสะมุเราะฮ์ อัศ-ศ็อววาฟ ซึ่งอยู่ทางขวาของเจ้าเมื่อเจ้าขว้างเสาหิน อิบนุ ญุรัยจญ์กล่าวว่า และคนอื่นๆ ก็กล่าวเรื่องราวทำนองเดียวกันนี้ เขากล่าวว่า: บุตรหลานของอาดัมยังคงดำเนินตามนั้นจนกระทั่งผ่านไปสี่ชั่วอายุคน แล้วเขาก็แต่งงานกับลูกสาวของลุงของเขา และการแต่งงานกับพี่น้องสาวก็สิ้นสุดลง
* * *
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง ทรงบอกเราเกี่ยวกับผู้ฆ่าว่าเขาได้ฆ่าน้องชายของเขา และไม่มีรายงานใดที่เรามีที่ตัดข้อแก้ตัวได้เกี่ยวกับลักษณะการฆ่าของเขา และเป็นไปได้ว่ามันจะเป็นไปในทำนองที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ในรายงานของเขา และเป็นไปได้ว่ามันจะเป็นดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดว่าสิ่งใดในนั้นเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม การฆ่านั้นเกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย
* * *
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน” นั้น ความหมายของมันคือ: ผู้ฆ่าน้องชายของเขาจากบุตรทั้งสองของอาดัมได้กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ขาดทุน ซึ่งคือบรรดาผู้ที่ขายโลกหน้าของพวกเขาเพื่อโลกนี้ โดยการให้ความสำคัญกับโลกนี้เหนือโลกหน้า ดังนั้นพวกเขาจึงขาดทุนในการค้าขายของพวกเขา และถูกโกงในนั้น และผิดหวังในการต่อรองของพวกเขา

นี่คือส่วนที่ 3/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

"...และในต้นฉบับเขียนตามที่ได้เขียนไว้ แต่ไม่ได้ใส่จุดกำกับ (นุกอต) มีคำกล่าวว่า "อาตัยตุฮู อะลา ฮาซัล อัมริ มุอาตาต" (ฉันมาหาเขาในเรื่องนี้ด้วยการตกลงร่วมกัน) เมื่อหมายถึง เห็นพ้องและยอมตามกัน พวกเขากล่าวว่า "คนทั่วไปพูดว่า วาตัยตุฮู (ฉันตกลงกับเขา) พวกเขากล่าวว่า และอย่าพูดว่า วาตัยตุฮู เว้นแต่ในภาษาของชาวเยเมน และเช่นเดียวกันกับ อาซัยตุ (ฉันปลอบโยน), อาคัลตุ (ฉันกินร่วม), อามัรตุ (ฉันสั่งการ) และพวกเขาทำให้เป็นวาว (و) โดยการทำให้ฮัมซะห์เบาลงในคำว่า ยุวากิล (เขากินร่วม), ยุวามิร (เขาสั่งการ) และอื่นๆ ที่คล้ายกัน"

(130) หลักฐานที่ 11742 - "อุนบะสะฮ์" คือ "อุนบะสะฮ์ บิน ซะอีด บิน อัฎ-ฎุวัยร็อยซ์ อัล-อะซะดี" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว เช่น หมายเลข 224, 3356, 5385 และ "อิบนุ อะบี ลัยลา" คือ "มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน อะบี ลัยลา" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว หมายเลข 32, 33, 631, 3914, 5434 และในสายรายงานตรงนี้ ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์: "จาก อุนบะสะฮ์ บิน อะบี ลัยลา" ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย และสายรายงานนี้ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว ดูตัวอย่างเช่น หมายเลข 631

(131) ในฉบับพิมพ์: "ฟะเกาะศออ์ รอสะฮุ" (แล้วทุบหัวเขา) ซึ่งไม่ถูกต้อง และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ และแท้จริงหมายถึง "ตัดหัวเขา" คือสอนให้ตัดหัวในการฆ่า แล้วสอนให้ทุบหัวในการฆ่า เป็นภาพสองแบบของการฆ่า

(132) ในฉบับพิมพ์: "ฟะอะตา" (แล้วมา) และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ

(133) หลักฐานที่ 11750 - ได้ผ่านมาแยกกันที่หมายเลข 11706, 11722

(134) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "บิมันซิลิ สัมเราะติศ ศ็อรอฟ" ด้วยตัวรอ (ر) และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี และฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้คืออะไร เพราะฉันไม่พบสถานที่ด้วยชื่อนี้ในบรรดาเอกสารอ้างอิงที่ฉันมี และ "สัมเราะตุศ ศ็อรอฟ" เป็นชื่อของชายคนหนึ่ง และฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร

(135) ในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี: "อัน ตังกะฮัล มัรอะตุ อะคอฮา เตามะฮา" (ว่าผู้หญิงจะแต่งงานกับพี่ชายของเธอซึ่งเป็นฝาแฝดของเธอ) และในฉบับพิมพ์ตรงนี้: "เตามะฮา" (ฝาแฝดของเธอ) และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ และดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 205, เชิงอรรถที่ 3

(136) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "บิมันซิลิ สัมเราะติศ ศ็อรอฟ" ด้วยตัวรอ (ر) และฉันยืนยันตามที่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี และฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้คืออะไร เพราะฉันไม่พบสถานที่ด้วยชื่อนี้ในบรรดาเอกสารอ้างอิงที่ฉันมี และ "สัมเราะตุศ ศ็อรอฟ" เป็นชื่อของชายคนหนึ่ง และฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร

(137) หลักฐานที่ 11751 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขา 1: 69

(138) ดูการตีความ "อัล-คอซิรีน" (ผู้ขาดทุน) และ "อัล-คุสรอน" (ความขาดทุน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 170, เชิงอรรถที่ 4 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

อายะห์ที่ ๓๑

فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُرِيَهُۥ كَيْفَ يُوَٲرِى سَوْءَةَ أَخِيهِ‌ۚ قَالَ يَـٰوَيْلَتَىٰٓ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا ٱلْغُرَابِ فَأُوَٲرِىَ سَوْءَةَ أَخِى‌ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ ٱلنَّـٰدِمِينَ ۝ ٣١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วอัลลอฮฺก็ได้ส่งกาตัวหนึ่งมาคุ้ยหาในดิน เพื่อที่จะให้เขาเห็นว่าเขาจะกลบศพน้องชายของเขาอย่างไรเขากล่าวว่า โอ้ความพินาศของฉัน ฉันไม่สามารถที่จะเป็นเช่นกาตัวนี้แล้วกลบศพน้องชายของฉันเชียวหรือนี่? แล้วเขาก็กลายเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้ตรอมใจ

ตัฟซีรอายาตตั้งแต่ที่ 27 จนถึง 31 :- จนจบเรื่องราว หมายถึง จงเล่าแก่ผู้คนและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับบุตรทั้งสองของอาดัมด้วยความจริง อันเป็นการอ่านที่ผู้ใคร่ครวญจะได้ถือเป็นบทเรียน เป็นความจริงไม่ใช่เรื่องโกหก เป็นเรื่องจริงจังไม่ใช่เรื่องเล่นๆ และโดยชัดแจ้งแล้ว บุตรทั้งสองของอาดัมนั้นคือลูกชายของท่านโดยสายเลือด ดังที่ปรากฏชัดจากความหมายโดยชัดแจ้งของอายะฮฺและบริบท และนี่คือทัศนะของอุละมาอ์ผู้ตัฟซีรส่วนใหญ่ หมายถึง จงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของบุตรทั้งสองในขณะที่ทั้งสองได้นำสิ่งพลี (กุรบาน) อันนำพาพวกเขาสู่สถานการณ์ที่ถูกกล่าวถึง { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا } หมายถึง แต่ละคนได้นำสิ่งหนึ่งสิ่งใดจากทรัพย์สินของตนออกมาโดยมีเจตนาเพื่อการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺ { فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ } โดยที่ทั้งสองรู้เรื่องนั้นจากข่าวจากฟากฟ้า หรือจากธรรมเนียมปฏิบัติที่มีมาแต่เดิมในประชาชาติก่อนๆ ว่าสัญญาณแห่งการที่อัลลอฮฺทรงรับสิ่งพลีนั้น คือจะมีไฟลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผามันไหม้ { قَالَ } บุตรชายผู้ที่สิ่งพลีของเขาไม่ถูกรับ กล่าวแก่พี่น้องอีกคนด้วยความอิจฉาและความเกลียดชัง { لَأَقْتُلَنَّكَ } ดังนั้นพี่น้องอีกคนจึงกล่าวแก่เขา – โดยใช้วิธีที่อ่อนโยนในเรื่องนั้น – { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } แล้วฉันมีความผิดหรือการละเมิดใดเล่าที่ทำให้ท่านต้องฆ่าฉัน? นอกจากว่าฉันได้ยำเกรงอัลลอฮฺตะอาลา ซึ่งการยำเกรงต่อพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฉันและสำหรับท่าน และสำหรับทุกคน และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความคำว่า "ผู้ยำเกรง" ในที่นี้ หมายถึง ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮฺในการงานนั้น โดยที่การงานของพวกเขาจะต้องเป็นไปเพื่อพระพักตร์ของอัลลอฮฺอย่างบริสุทธิ์ และปฏิบัติตามในสิ่งนั้นตามแนวทางของเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ จากนั้นเขาจึงกล่าวแก่เขาเพื่อแจ้งว่าเขาไม่ต้องการที่จะเข้าไปพัวพันกับการฆ่าเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มต้นหรือการตอบโต้ เขากล่าวว่า: { لَئِن بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُลَكَ } และนั่นไม่ใช่เพราะความขี้ขลาดหรือความอ่อนแอจากฉันแต่อย่างใด หากแต่เป็นเพราะฉัน { أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } และผู้ที่เกรงกลัวอัลลอฮฺนั้นจะไม่กล้ากระทำบาป โดยเฉพาะบาปใหญ่ ในเรื่องนี้มีคำเตือนสำหรับผู้ที่ต้องการฆ่า ว่าสมควรแล้วที่ท่านจะต้องยำเกรงอัลลอฮฺและเกรงกลัวพระองค์ { إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } หมายถึง ท่านจะกลับไป { بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ } หมายถึง หากเรื่องนี้วนเวียนอยู่ระหว่างที่ฉันจะเป็นผู้ฆ่าหรือท่านจะฆ่าฉัน แท้จริงฉันเลือกที่จะให้ท่านฆ่าฉัน ดังนั้นท่านจะต้องแบกรับโทษสองส่วน { فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการฆ่านั้นเป็นบาปใหญ่ และเป็นสาเหตุให้ต้องเข้าไปอยู่ในนรก แต่ผู้กระทำผิดนั้นก็มิได้ยับยั้งหรือระมัดระวัง และเขาก็ยังคงมุ่งมั่นและตัดสินใจ จนกระทั่งเขาสามารถโน้มน้าวใจตัวเองให้ฆ่าพี่น้องของเขา ซึ่งบทบัญญัติและธรรมชาติแล้วย่อมบ่งชี้ถึงการให้เกียรติเขา { فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } ทั้งในโลกดุนยาของพวกเขาและอาคิเราะฮฺของพวกเขา และเขาก็ได้ริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติเช่นนี้แก่ผู้ฆ่าทุกคน "และผู้ใดริเริ่มธรรมเนียมปฏิบัติที่ชั่วร้าย เขาจะได้รับบาปของมันและบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามมันจนถึงวันกิยามะฮฺ" และด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานในหะดีษเศาะฮีฮฺว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าเว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะได้รับส่วนหนึ่งจากเลือดของมัน เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" เมื่อเขาฆ่าพี่น้องของเขาแล้ว เขาก็ไม่รู้ว่าจะจัดการกับร่างของเขาอย่างไร เพราะนั่นคือศพแรกที่ตายจากลูกหลานของอาดัม { فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ } หมายถึง มันกำลังคุ้ยดินเพื่อฝังอีกาอีกตัวหนึ่งที่ตายแล้ว { لِيُرِيَهُ } ด้วยการกระทำนั้น { كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ } หมายถึง ร่างกายของเขา เพราะร่างกายของผู้ตายนั้นเป็นส่วนที่ต้องปกปิด (เอาว์เราะฮฺ) { فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ } และเช่นนี้คือผลลัพธ์แห่งการละเมิด นั่นคือความเสียใจและการขาดทุน

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงส่งกาตัวหนึ่งมา มันกำลังคุ้ยเขี่ยอยู่ในแผ่นดิน เพื่อจะให้เขาเห็นว่าเขาจะกลบร่างของพี่ชายของเขาอย่างไร เขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติของฉันข้าไม่สามารถจะเป็นเช่นกานี้ดอกหรือ? แล้วข้าจะได้กลบร่างของพี่ชายของข้า ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด" (อัลกุรอาน 5:31)

อัส-ซัดดีย์ได้กล่าวด้วยสายรายงานของเขาที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จนถึงบรรดาเศาะหาบะห์ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกท่าน) ว่า: เมื่อเด็กหนุ่มตายลง เขาได้ทิ้งร่างนั้นไว้ในที่โล่ง และเขาไม่รู้ว่าจะฝังอย่างไร ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ส่งอีกาสองตัวซึ่งเป็นพี่น้องกันมา แล้วพวกมันก็ได้ต่อสู้กัน ตัวหนึ่งได้ฆ่าอีกตัวหนึ่ง จากนั้นมันก็ขุดดินสำหรับมัน แล้วก็โกยดินกลบมัน เมื่อเขาได้เห็นเหตุการณ์นั้น เขาก็กล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของฉัน ข้าไม่สามารถจะเป็นเช่นกานี้ดอกหรือ? แล้วข้าจะได้กลบร่างของพี่ชายของข้า"

และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ ได้กล่าวว่า: จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: มีอีกาตัวหนึ่งมาหาอีกาตัวที่ตายแล้ว แล้วมันก็โกยดินกลบมันจนกระทั่งมันได้กลบร่างนั้นไว้ ผู้ที่ฆ่าพี่ชายของเขา (หมายถึงกอบีล) จึงกล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของฉัน ข้าไม่สามารถจะเป็นเช่นกานี้ดอกหรือ? แล้วข้าจะได้กลบร่างของพี่ชายของข้า"

และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า: เขาได้แบกศพพี่ชายของเขาอยู่ในถุงบนบ่าของเขาเป็นเวลาหนึ่งปี จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ส่งอีกาสองตัวมา แล้วเขาได้เห็นทั้งสองกำลังคุ้ยเขี่ยดิน เขาจึงกล่าวว่า "ข้าไม่สามารถจะเป็นเช่นกานี้ดอกหรือ?" ดังนั้นเขาจึงฝังพี่ชายของเขา

และลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ ได้กล่าวจากมุญาฮิดว่า: เขาได้แบกศพ (พี่ชาย) บนบ่าของเขาเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี โดยที่ศพนั้นเน่าเปื่อย และเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน เขาแบกมันและวางมันลงบนพื้นดิน จนกระทั่งเขาได้เห็นอีกากำลังฝังอีกา เขาจึงกล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของฉัน ข้าไม่สามารถจะเป็นเช่นกานี้ดอกหรือ? แล้วข้าจะได้กลบร่างของพี่ชายของข้า ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด" อิบนุ ญะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้บันทึกไว้

และอัตติยะฮ์ อัล-อัวฟีย์ ได้กล่าวว่า: เมื่อเขาได้ฆ่าเขา (ฮาบีล) เขาได้กอดร่างนั้นไว้จนกระทั่งมันส่งกลิ่นเหม็น และบรรดานกและสัตว์ร้ายต่างก็รอคอยอยู่รอบๆ มัน คอยดูว่าเมื่อไหร่เขาจะโยนมันทิ้งเพื่อพวกมันจะได้มากินมัน

บันทึกโดยอิบนุ จะรีร และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากได้รายงานจากผู้รู้บางส่วนในคัมภีร์ก่อนหน้า เมื่อเขาฆ่าพี่ชายของเขา เขาก็ตกอยู่ในความลำบากใจ (หมายถึง เขาไม่รู้ว่าจะปกปิดศพของพี่ชายอย่างไรได้) และในสิ่งที่พวกเขาอ้างกันนั้น เขาคือผู้ถูกฆ่าคนแรกในวงศ์วานของอาดัม และเป็นคนตายคนแรก "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงส่งอีกาตัวหนึ่งมาขุดคุ้ยดิน เพื่อจะได้แสดงให้เขาเห็นว่าจะปกปิดศพอันน่าอับอายของพี่ชายของเขาได้อย่างไร เขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติของฉัน ฉันอ่อนแอเสียจนไม่สามารถเป็นเช่นอีกานี้กระนั้นหรือ? แล้วฉันจะได้ปกปิดศพอันน่าอับอายของพี่ชายของฉัน ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด" เขากล่าวว่า: และบรรดาผู้รู้ในเตารอตได้อ้างว่า เมื่อกอบีลได้ฆ่าฮาบีลพี่ชายของเขา อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่เขาว่า โอ้กอบีล พี่ชายของเจ้าฮาบีลอยู่ที่ไหน? เขากล่าวว่า ฉันไม่รู้ ฉันมิได้เป็นผู้ดูแลเขาดอก พระองค์ตรัสว่า แท้จริงเสียงร้องของเลือดพี่ชายเจ้านั้น กำลังร้องเรียกข้ามาถึงจากแผ่นดิน บัดนี้เจ้าถูกสาปแช่งในแผ่นดินที่ได้อ้าปากออก แล้วมันก็ได้รับเลือดของพี่ชายเจ้าจากมือของเจ้า หากเจ้าทำงานในแผ่นดิน มันก็จะไม่คืนผลผลิตของมันให้แก่เจ้าอีกต่อไป จนกว่าเจ้าจะเป็นผู้หวาดกลัว หลงทางในแผ่นดิน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด" อัลฮะซัน อัลบัศรีย์กล่าวว่า: อัลลอฮฺได้ทรงให้เขาต้องเผชิญกับความสำนึกผิดหลังจากความสูญเสีย นี่คือคำกล่าวของบรรดานักตัฟซีรในเรื่องราวนี้ และพวกเขาทั้งหมดต่างเห็นพ้องต้องกันว่า สองคนนี้คือลูกชายของอาดัมจากสายเลือดของท่าน ดังที่ปรากฏชัดเจนในอัลกุรอาน และดังที่ฮะดีษได้ระบุไว้ในคำกล่าวของท่านที่ว่า "หากมิใช่เพราะว่าบุตรชายของอาดัมคนแรกนั้นมีส่วนแบ่งในเลือดของมัน (การฆ่า) เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่า" และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนและแจ่มแจ้ง แต่อิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ จากซะห์ล อิบนุ ยูซุฟ จากอัมร์ จากอัลฮะซัน (คืออัลบัศรีย์) กล่าวว่า: สองชายที่อยู่ในอัลกุรอาน ซึ่งอัลลอฮฺตรัสว่า "และจงอ่านแก่พวกเขาเรื่องราวของบุตรชายสองคนของอาดัมด้วยความจริง" นั้นมาจากวงศ์วานของอิสรออีล และมิใช่ลูกชายของอาดัมจากสายเลือดของท่าน แต่การเชือดพลีนั้นมาจากวงศ์วานของอิสรออีล และอาดัมเป็นคนแรกที่เสียชีวิต และนี่เป็นเรื่องที่แปลกมาก และในสายรายงานของมันมีข้อควรพิจารณา และอับดุรเราะซซากได้กล่าวจากมะอ์มัร จากอัลฮะซัน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงบุตรชายสองคนของอาดัม (อะลัยฮิสสลาม) นั้น เป็นอุทาหรณ์สำหรับประชาชาตินี้ ดังนั้นพวกเจ้าจงยึดถือสิ่งดีจากทั้งสองนั้น" และอัลมุบาร็อกได้รายงานจากอาศิม อัลอะฮ์วัล จากอัลฮะซัน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์แก่พวกเจ้าด้วยบุตรชายสองคนของอาดัม และพวกเจ้าจงยึดถือสิ่งดีจากทั้งสอง และจงละทิ้งสิ่งชั่วของทั้งสอง" และเช่นเดียวกัน บุไกร์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัลมุซันนีย์ ได้รายงานหะดีษนี้แบบมุรซัล (ขาดตอน) อิบนุ จะรีรได้บันทึกทั้งหมดนี้ และสาลิม อิบนุ อะบีลญะอ์ด กล่าวว่า: เมื่อบุตรชายของอาดัมได้ฆ่าพี่ชายของเขา อาดัมได้อยู่ด้วยความโศกเศร้ามาเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี โดยไม่เคยยิ้ม จากนั้นมีผู้มาหาท่านและกล่าวแก่ท่านว่า: ขออัลลอฮฺทรงให้ท่านมีชีวิตชีวา และคำอธิบายของมัน (คือ) จงยิ้มเถิด

อิบนุญะรีรได้บันทึกไว้ แล้วกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอิบนุฮุมัยด์ จากสะละมะฮ์ จากฆิยาษ บิน อิบรอฮีม จากอบู อิสฮาก อัลฮัมดานีย์ เขากล่าวว่า: อะลีย์ บิน อบี ฏอลิบได้กล่าวว่า: เมื่ออิบนุอาดัม (บุตรของอาดัม) ได้ฆ่าพี่น้องของเขา (ฮาบีล) อาดัมได้ร้องไห้คร่ำครวญให้เขา และกล่าวว่า:
"แผ่นดินและผู้ที่อยู่บนมันได้แปรเปลี่ยนไป
สีสันของแผ่นดินกลายเป็นหมองคล้ำ น่าเกลียด
ทุกสิ่งที่เคยมีสีสันและรสชาติได้เปลี่ยนแปลงไป
และความแจ่มใสของใบหน้าที่งดงามก็อันตรธานไป"
แล้วมีเสียงตอบกลับอาดัม อะลัยฮิสสลามว่า:
"โอ้บิดาของฮาบีลเอ๋ย พวกเขาทั้งสองต่างก็ถูกฆ่าตาย
และผู้ที่มีชีวิตกลับกลายเป็นผู้ที่ถูกเชือด (หมายถึงฮาบีล)
และข่าวดี (การเกิดบุตร) ที่เขาเคยหวั่นเกรงก็มาถึง
โดยที่เขามาพร้อมกับเสียงร้องไห้"
โดยที่เห็นได้ชัดว่า กาบีลได้รับบทลงโทษอย่างรวดเร็ว (ในโลกนี้) ดังที่มุญาฮิดและอิบนุญุบัยร์ได้กล่าวไว้ คือ ขาของเขาจะติดกับต้นขาของเขาในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์ทรงทำให้ใบหน้าของเขาหันไปทางดวงอาทิตย์ไม่ว่ามันจะโคจรไปทางใด เป็นการลงโทษและเป็นการประจานแก่เขา
และมีหะดีษระบุว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ไม่มีบาปใดที่สมควรยิ่งที่อัลลอฮ์จะเร่งลงโทษมันในโลกนี้ พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ทรงเก็บไว้สำหรับผู้กระทำในอาคิเราะฮ์ มากไปกว่าการกดขี่และการตัดสัมพันธ์เครือญาติ"
และในพฤติกรรมของกาบีลนี้ ได้รวมบาปทั้งสองประเภทนั้นไว้อย่างครบถ้วน
แท้จริงเราทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงเราทั้งหลายจะกลับไปหาพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "แล้วอัลลอฮ์ได้ส่งกาตัวหนึ่งมา มันกำลังคุ้ยดินอยู่บนพื้นดิน เพื่อจะให้เขาเห็นว่าเขาจะปกปิดศพอันน่าอับอายของพี่น้องของเขาอย่างไร เขากล่าวว่า 'โอ้ความวิบัติของฉัน ฉันอ่อนแอไม่สามารถเป็นเช่นกาตัวนี้กระนั้นหรือ? แล้วฉันจะได้ปกปิดศพอันน่าอับอายของพี่น้องของฉัน' แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด"
ในเรื่องนี้มีประเด็นอยู่ห้าประการ:
ประการแรก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "แล้วอัลลอฮ์ได้ส่งกาตัวหนึ่งมา มันกำลังคุ้ยดินอยู่บนพื้นดิน" มุญาฮิดกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงส่งกาสองตัวมา แล้วทั้งสองก็ต่อสู้กันจนตัวหนึ่งฆ่าอีกตัวหนึ่ง จากนั้นมันก็ขุดดินและฝังมัน (ศพของมัน) และบุตรชายของอาดัมคนนี้ (หมายถึงกาบีล) เป็นคนแรกที่ฆ่าคน
และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงกาตัวนั้นคุ้ยดินบนพื้นดินเพื่อซ่อนอาหารของมันไว้สำหรับเวลาที่ต้องการมัน เพราะเป็นนิสัยของกาที่ทำเช่นนั้น ดังนั้นกาบีลจึงตื่นตัวจากสิ่งนั้นในการปกปิดศพของพี่น้องของเขา
และมีรายงานว่า เมื่อกาบีลฆ่าฮาบีลแล้ว เขาได้ใส่เขา (ศพ) ไว้ในถุง แล้วเดินแบกมันไว้บนคอของเขาตลอดหนึ่งร้อยปี ตามที่มุญาฮิดกล่าว และอิบนุลกาซิมได้รายงานจากมาลิกว่า เขาแบกมันไว้หนึ่งปี และอิบนุอับบาสก็กล่าวเช่นนั้น
และมีคำกล่าวว่า: จนกระทั่งเขารู้สึกเหนื่อยและไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน จนกระทั่งเขาได้ปฏิบัติตามแบบอย่างของกา ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว
และในหะดีษจากอันัส เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่บุตรของอาดัมด้วยสามสิ่งหลังจากสามสิ่ง: ด้วยลม (การเน่าเปื่อย) หลังจากวิญญาณ (การตาย) หากไม่มีลม (การเน่าเปื่อย) เกิดขึ้นหลังจากวิญญาณ (การตาย) แล้วไซร้ ก็จะไม่มีผู้เป็นที่รักคนใดฝังผู้เป็นที่รักคนอื่นเลย ด้วยหนอนในซากศพ หากไม่มีหนอนเกิดขึ้นในซากศพแล้วไซร้ บรรดากษัตริย์ก็จะสะสมมัน (ซากศพ) และมันจะเป็นสิ่งดีกว่าสำหรับพวกเขาจากเงินดิรฮัมและทองดีนาร์ และด้วยความตายหลังจากความชรา และแท้จริงมนุษย์นั้นชราจนกระทั่งตัวเขาเองเบื่อ และครอบครัว ลูกหลาน และญาติสนิทของเขาเบื่อเขา ดังนั้นความตายจึงเป็นการปกปิดที่ดียิ่งสำหรับเขา
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: กาบีลรู้วิธีการฝังศพอยู่แล้ว แต่เขาทิ้งพี่น้องของเขาไว้ในที่โล่งเพื่อดูแคลนเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงส่งกาตัวหนึ่งมาเพื่อคุ้ยดินบนฮาบีลเพื่อฝังเขา แล้วเขาจึงกล่าวในขณะนั้นว่า: "โอ้ความวิบัติของฉัน ฉันอ่อนแอไม่สามารถเป็นเช่นกาตัวนี้กระนั้นหรือ? แล้วฉันจะได้ปกปิดศพอันน่าอับอายของพี่น้องของฉัน" แล้วเขาก็กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สำนึกผิด เมื่อเขาเห็นการให้เกียรติของอัลลอฮ์ที่มีต่อฮาบีล โดยที่พระองค์ทรงจัดเตรียมกาให้แก่เขา จนกระทั่งมันได้ปกปิดเขา และนั่นไม่ใช่การสำนึกผิดที่เป็นการกลับใจ
และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงการสำนึกผิดของเขาเป็นเพราะการสูญเสียเขา (ฮาบีล) ไม่ใช่เพราะการฆ่าเขา และแม้ว่าจะเป็นเช่นนั้น มันก็ไม่ได้ครบถ้วนตามเงื่อนไขของมัน (การกลับใจ) หรือเขาสำนึกผิดแต่การสำนึกผิดของเขาไม่ยั่งยืน ดังนั้นอิบนุอับบาสจึงกล่าวว่า: และหากการสำนึกผิดของเขาเป็นเพราะการฆ่าเขาแล้วไซร้ การสำนึกผิดนั้นก็เป็นการกลับใจจากเขา
และมีคำกล่าวว่า: อาดัมและฮะวาได้มาที่หลุมฝังศพของเขาและร้องไห้เหนือเขาหลายวัน
แล้ว กาบีลอยู่บนยอดเขาลูกหนึ่ง วัวตัวหนึ่งก็ขวิดเขาจนเขาตกลงไปที่เชิงเขาและเส้นเอ็นของเขาก็ขาดกระจาย
และมีคำกล่าวว่า: อาดัมได้ขอพรต่อต้านเขา แล้วแผ่นดินก็สูบเขาลงไป
และมีคำกล่าวว่า: กาบีลรู้สึกโดดเดี่ยวหลังจากฆ่าฮาบีล และเขาอยู่ในป่าเสมอ และเขาไม่สามารถได้สิ่งที่เขากินนอกจากจากสัตว์ป่า ดังนั้นเมื่อเขาจับสัตว์ได้ เขาก็จะทรมานมันจนมันตาย แล้วเขาจึงกินมัน

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ดังนั้นสัตว์ที่ถูกทุบตีจนตายนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามมาตั้งแต่สมัยกอบีล บุตรอาดม และเขาเป็นมนุษย์คนแรกที่ถูกไล่ต้อนสู่นรก นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า “พระเจ้าของเรา โปรดทรงแสดงแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งบรรดาผู้ที่ทำให้ข้าพระองค์หลงผิดจากหมู่ญินและมนุษย์” อิบลีสคือผู้นำของบรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่ญิน ส่วนกอบีลคือผู้นำแห่งบาปจากหมู่มนุษย์ ตามที่อธิบายไว้ในซูเราะฮ์ ฮามีม อัส-ซัจญ์ดะฮ์ (ฟุศศิลัต) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และมีรายงานว่า ความเสียใจในเวลานั้นมิใช่การเตาบะฮ์ (การกลับเนื้อกลับตัว) อัลลอฮ์ทรงรอบรู้และทรงปรีชาญาณยิ่งในทุกสิ่ง และความหมายที่ชัดเจนของอายะฮ์นี้คือ ฮาบีลคือคนแรกที่เสียชีวิตจากลูกหลานอาดม ด้วยเหตุนี้จึงไม่รู้วิธีฝังศพ และอัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานเช่นนี้จากอิบนุ อิสฮาก จากผู้รู้บางท่านตามที่มีอยู่ในคัมภีร์ของชนรุ่นก่อน และพระดำรัสที่ว่า “ยับฮุษ” (มันคุ้ยเขี่ย) หมายถึงมันค้นหาและพลิกผงฝุ่นด้วยจะงอยปากของมัน และนี่คือที่มาของการตั้งชื่อซูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์) ว่า “อัล-บะฮุษ” (การค้นหา) เพราะมันได้เปิดโปงพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และจากเรื่องนี้มีคำกล่าวของกวีว่า :
แท้จริงผู้คนปกปิดฉัน ฉันก็ปกปิดจากพวกเขา
และหากพวกเขาค้นหาฉัน ฉันก็จะเป็นผู้ค้นหาในหมู่พวกเขา
และในสุภาษิตกล่าวว่า : อย่าเป็นเหมือนผู้ที่คุ้ยเขี่ยหามีด และกวีกล่าวว่า :
และเธอประหนึ่งแพะร้าย ยืนด้วยขาของเธอ
ไปยังมีดที่ถูกฝังไว้ เพื่อที่จะพลิกมันขึ้นมา
[หน้า 98]
ประการที่สอง : อัลลอฮ์ทรงส่งอีกาไว้เป็นบทเรียน เพื่อให้ลูกหลานอาดมได้เห็นวิธีการฝังศพ และนี่คือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า “แล้วพระองค์ทรงทำให้มันตาย แล้วทรงฝังมัน” ดังนั้นการกระทำของอีกาในการฝังศพจึงเป็นแบบอย่างที่คงอยู่ในการสร้างสรรค์ เป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์ (หน้าที่ในระดับกลุ่ม) แก่มนุษย์ทุกคน หากมีบางคนปฏิบัติแล้ว หน้าที่ก็หลุดพ้นจากคนที่เหลือ และผู้ที่มีความเกี่ยวข้องมากที่สุดคือญาติใกล้ชิดที่อยู่ใกล้ชิดกับผู้ตาย ตามด้วยเพื่อนบ้าน แล้วตามด้วยมุสลิมคนอื่นๆ ส่วนผู้ปฏิเสธนั้น อบูดาวูดได้รายงานจากอะลีว่า : ฉันกล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า “ลุงชราของท่านผู้หลงผิดได้เสียชีวิตแล้ว” ท่านกล่าวว่า “จงไปและฝังบิดาของเจ้าเสีย แล้วอย่าได้ทำสิ่งใดจนกว่าเจ้าจะมาหาข้า” ฉันจึงไปฝังเขาแล้วกลับมาหาท่าน ท่านก็สั่งให้ฉันอาบน้ำละหมาด และท่านได้ขอพรให้ฉัน
ประการที่สาม : เป็นที่ชอบให้ขุดหลุมให้กว้างและทำให้ดี เพราะมีรายงานจากอิบนุ มาญะฮ์ จากฮิชาม บิน อามิร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “จงขุดให้กว้างและทำให้ดี” และมีรายงานจากอัล-อัดรออ์ อัส-สุละมี กล่าวว่า : ฉันมาคอยเฝ้าระวังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในคืนหนึ่ง ทันใดนั้นมีชายคนหนึ่งอ่านกุรอานเสียงดัง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงออกมา ฉันจึงกล่าวว่า “โอ้รอซูลุลลอฮ์ คนนี้ชอบโอ้อวด” เขากล่าวว่า : แล้วชายคนนั้นก็เสียชีวิตที่มะดีนะฮ์ เมื่อพวกเขาเตรียมการศพของเขาเสร็จและหามหีบศพของเขา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “จงปฏิบัติต่อเขาอย่างนุ่มนวลเถิด อัลลอฮ์ทรงปฏิบัติต่อเขาอย่างนุ่มนวล แท้จริงเขารักอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์” เขากล่าวว่า : และท่านได้เข้าร่วมพิธีฝังศพของเขา แล้วกล่าวว่า “จงทำให้หลุมของเขากว้างเถิด อัลลอฮ์จะทรงทำให้ที่พำนักของเขากว้าง” แล้วเศาะหาบะฮ์บางคนกล่าวว่า “โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านเศร้าโศกต่อเขา?” ท่านกล่าวว่า “ใช่แล้ว แท้จริงเขารักอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์” อบูบักร์ บิน อะบี ชัยบะฮ์รายงานจากซัยด์ บิน อัล-ฮับบับ จากมูซา บิน อุบัยดะฮ์ จากสะอีด บิน อะบี สะอีด

อบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร กล่าวว่า: อะดิอ์ อัส-ซุลมี ได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพียงหะดีษเดียว และสะอีด อิบนุ อะบี สะอีด อัล-มักบุรี ได้รายงานจากเขา ส่วนฮิชาม อิบนุ อามิร อิบนุ อุมัยยะฮ์ อิบนุ อัล-ฮัสฮาซ อิบนุ อามิร อิบนุ ฆอนัม อิบนุ อะดี อิบนุ อัน-นัจญาร อัล-อันศอรีย์นั้น ในสมัยญาฮิลียะฮ์เขามีชื่อว่าชะฮาบ แต่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เปลี่ยนชื่อของเขาและตั้งชื่อให้เขาว่าฮิชาม บิดาของเขาชื่ออามิรได้ชะฮีดในวันอุฮุด ฮิชามอาศัยอยู่ที่บัศเราะฮ์และเสียชีวิตที่นั่น เรื่องนี้ถูกกล่าวไว้ในหนังสือเกี่ยวกับเศาะหาบะฮ์

ข้อที่สี่: ต่อมามีการกล่าวว่า: อัล-ลัฮด์ (การขุดช่องข้างหลุม) นั้นดีกว่าอัช-ชักก์ (การขุดหลุมตรงกลาง) เพราะนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเลือกสำหรับรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เนื่องจากเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีวิต ในมะดีนะฮ์มีชายสองคน คนหนึ่งขุดลัฮด์ อีกคนไม่ขุดลัฮด์ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: คนไหนมาถึงก่อนก็ให้ทำตามวิธีของเขา แล้วผู้ที่ขุดลัฮด์ก็มาถึงก่อน จึงได้ขุดลัฮด์ให้รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรื่องนี้มาลิกได้บันทึกในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ จากฮิชาม อิบนุ อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา และอิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกจากอันัส อิบนุ มาลิก และอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ชายสองคนนั้นคืออบู ฏอลฮะฮ์ และอบู อุบัยดะฮ์ โดยอบู ฏอลฮะฮ์เป็นผู้ขุดลัฮด์และอบู อุบัยดะฮ์เป็นผู้ขุดชักก์ และอัล-ลัฮด์นั้นคือการขุดช่องในผนังข้างหลุมฝังศพหากดินแข็ง เพื่อวางผู้ตายลงไป แล้วจึงวางอิฐทับ จากนั้นจึงโปรยดินลงไป สะอัด อิบนุ อะบี [หน้า 99] วักกาศ กล่าวในระหว่างอาการป่วยของเขาที่ทำให้เขาเสียชีวิตว่า: จงขุดลัฮด์ให้ฉัน และจงวางอิฐทับฉันให้มั่น ดังที่ได้ทำกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรื่องนี้มุสลิมได้บันทึกไว้ และอิบนุ มาญะฮ์และอื่นๆ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: อัล-ลัฮด์นั้นสำหรับเรา และอัช-ชักก์นั้นสำหรับผู้อื่น

ข้อที่ห้า: อิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากสะอีด อิบนุ อัล-มุซัยยับว่า: ฉันได้เข้าร่วมงานศพกับอิบนุ อุมัร เมื่อเขาวางผู้ตายลงในลัฮด์ เขากล่าวว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และในทางของอัลลอฮ์ และตามแนวทางของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเมื่อเขาเริ่มปรับอิฐบนลัฮด์ เขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงปกป้องเขาจากชัยฏอน และจากการทรมานในกุบูร โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงให้ดินแยกออกจากสองข้างของเขา และทรงให้จิตวิญญาณของเขาสูงขึ้น และทรงให้เขาได้พบกับความพึงพอใจจากพระองค์ ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: โอ้อิบนุ อุมัร นี่เป็นสิ่งที่ท่านได้ยินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หรือท่านพูดตามความคิดของท่าน? เขาตอบว่า: แน่นอนฉันเป็นผู้สามารถที่จะพูด (ตามความคิดตนเองได้)! แต่ทว่าเป็นสิ่งที่ฉันได้ยินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดญะนาซะฮ์ให้ผู้ตาย แล้วท่านมาที่กุบูรของผู้ตายและโปรยดินจากด้านหัวสามครั้ง

นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความหมายของอายะฮ์ในแง่ของบทบัญญัติต่างๆ และหลักฐานเกี่ยวกับคำว่า "ยา วัยลาตี" (โอ้ความวิบัติของฉัน) คือ "ยา วัยลาติ" แล้วจึงเปลี่ยนจากตัวยาอ์เป็นตัวอลิฟ อัล-หะซันอ่านตามต้นฉบับด้วยตัวยาอ์ ส่วนแบบแรกนั้นสละสลวยกว่า เพราะการละตัวยาอ์ในการเรียกนั้นพบมากกว่า และมันเป็นคำที่ชาวอาหรับใช้กล่าวในยามวิบัติ ตามที่ซีบะวัยฮ์กล่าว และอัล-อัศมะอีกล่าวว่า: "วัยลุน" (ความวิบัติ) เป็นคำนาม และอัล-หะซันอ่านว่า "อะอฺญะซัต" โดยให้ตัวญีมมีกัสเราะฮ์ (อิอ์รอบ)

อัล-นาฮาสกล่าวว่า: นี่เป็นภาษาที่แปลกประหลาด (ชาซิซะฮ์) โดยแท้จริงแล้วจะกล่าวว่า "อัจญะซะตุ อัล-มัรอะฮ์" เมื่อสตรีมีบั้นท้ายใหญ่โต และจะกล่าวว่า "อัจญะซะตุ อัน อัล-ชัยอ์ อัจญาซัน วะ มะอ์ญาซัน วะ มะอ์ญิซะฮ์" (ฉันไม่สามารถทำสิ่งนั้นได้ ฉันไร้ความสามารถ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่ง: "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งกาดำตัวหนึ่งมาขุดดิน เพื่อให้เขาเห็นว่าควรจะกลบศพพี่ชายของเขาอย่างไร เขากล่าวว่า โอ้ความพินาศของฉัน ฉันหมดความสามารถหรือที่จะเป็นเช่นกาดำตัวนี้ แล้วกลบศพพี่ชายของฉัน? แล้วเขาก็กลายเป็นผู้ที่อยู่ในหมู่ผู้เสียใจ" (อัล-มาอิดะฮ์ 5:31)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนี่ก็เป็นหลักฐานหนึ่งที่บ่งชี้ว่า เรื่องราวของบุตรทั้งสองของอาดัมนั้นแตกต่างจากสิ่งที่อัมรุได้รายงานจากอัล-ฮะซัน (139) เพราะชายสองคนที่อัลลอฮ์ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในโองการนี้ หากพวกเขาเป็นชาวบะนีอิสรออีลแล้ว ผู้ฆ่าก็คงไม่โง่เขลาในการฝังศพพี่ชายและการกลบร่างของพี่ชาย แต่พวกเขาเป็นลูกหลานโดยตรงของอาดัม และผู้ที่ฆ่าพี่ชายของเขานั้นยังไม่รู้จักแนวทางของอัลลอฮ์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ที่ตายไป (140) และเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพี่ชายที่ถูกฆ่า มีรายงานว่าเขาเคยแบกศพพี่ชายไว้บนบ่าของเขาชั่วระยะเวลาหนึ่ง จนกระทั่งศพเริ่มเน่าเหม็น (141) ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะสอนให้เขารู้จักแนวทางปฏิบัติต่อผู้ตายในหมู่สิ่งสร้างของพระองค์ พระองค์จึงทรงบันดาลให้มีกาดำสองตัวตามที่ทรงบรรยายลักษณะของพวกมันในคัมภีร์ของพระองค์

* * *รายงานจากบรรดาผู้รู้ด้านการตีความเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ฆ่าจากบุตรทั้งสองของอาดัมได้กระทำต่อพี่ชายที่ถูกฆ่าของเขา หลังจากที่เขาได้ฆ่าเขาแล้ว

11752 - สุฟยาน บิน วะกีอ์ ได้รายงานแก่เราว่า: ยะห์ยา บิน อบีเราก์ อัลฮัมดานี ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัฎ-ฎอฮ์ฮาก จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: เขาแบกศพพี่ชายของเขาไว้ในถุงบนคอของเขาเป็นเวลาหนึ่งปี จนกระทั่งอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงส่งกาดำสองตัวมา แล้วเขาเห็นพวกมันทั้งสองขุดดิน เขาจึงกล่าวว่า "ฉันหมดความสามารถหรือที่จะเป็นเช่นกาดำตัวนี้?" แล้วเขาก็ฝังพี่ชายของเขา (142)

11753 - มุฮัมมัด บิน สะอ์ด ได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส: "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งกาดำตัวหนึ่งมาขุดดิน เพื่อให้เขาเห็นว่าควรจะกลบศพพี่ชายของเขาอย่างไร" อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงส่งกาดำที่มีชีวิตไปหากาดำที่ตายแล้ว แล้วกาดำที่มีชีวิตก็เริ่มกลบร่างของกาดำที่ตาย ดังนั้น บุตรของอาดัมที่ฆ่าพี่ชายของเขาจึงกล่าวว่า "โอ้ความพินาศของฉัน ฉันหมดความสามารถหรือที่จะเป็นเช่นกาดำตัวนี้?" ดังโองการ

11754 - มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่ฉันว่า: อัมรุ บิน ฮัมมาด ได้รายงานแก่เราว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดี ในสิ่งที่เขาได้รายงาน จากอบีมาลิก= และจากอบีศอลิห์ จากอิบนุอับบาส= และจากมุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์= และจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม: เมื่อเด็กหนุ่ม (ที่ถูกฆ่า) ตาย เขา (ผู้ฆ่า) ก็ทิ้งเขาไว้กลางแจ้ง และไม่รู้ว่าจะฝังเขาอย่างไร ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่จึงทรงส่งกาดำสองตัวที่เป็นพี่น้องกัน พวกมันต่อสู้กัน แล้วตัวหนึ่งก็ฆ่าอีกตัวหนึ่ง มันจึงขุดหลุมให้มัน แล้วก็กลบดินทับมัน เมื่อเขาเห็นดังนั้น เขาจึงกล่าวว่า "โอ้ความพินาศของฉัน ฉันหมดความสามารถหรือที่จะเป็นเช่นกาดำตัวนี้ แล้วกลบศพพี่ชายของฉัน?" นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งกาดำตัวหนึ่งมาขุดดิน เพื่อให้เขาเห็นว่าควรจะกลบศพพี่ชายของเขาอย่างไร"

11755 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า อบูอาศิมเล่าให้เราฟังว่า อีซาเล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำว่า "กำลังขุด" (يبحث) ว่า: อัลลอฮ์ทรงส่งอีกามาจนกระทั่งมันขุดหลุมให้อีกาตัวที่ตายแล้วข้างๆ มัน ลูกหลานอาดัมผู้เป็นฆาตกรมองดูมัน จากนั้นมันก็ขุดดินกลบมันจนมิด (143)

11756 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า อบูฮุซัยฟะฮ์เล่าให้เราฟังว่า ชิบล์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "อีกากำลังขุดดิน" จนกระทั่งมันขุดหลุมให้อีกาตัวที่ตายแล้วข้างๆ มัน แล้วกลบมัน ลูกหลานอาดัมผู้เป็นฆาตกรมองดูมัน ขณะที่มันขุดดินกลบมันจนมิด แล้วเขาก็กล่าวว่า "โอ้ความหายนะของฉัน! ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้หรือ?" ตามโองการ

11757 - อัลฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซเล่าให้เราฟังว่า ซุฟยานเล่าให้เราฟัง จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งอีกามาขุดดิน" ว่า: อัลลอฮ์ทรงส่งอีกาตัวหนึ่งไปหาอีกาตัวหนึ่ง พวกมันต่อสู้กัน ตัวหนึ่งฆ่าอีกตัว มันจึงเริ่มตักดินกลบมัน (144) แล้วเขาก็กล่าวว่า "โอ้ความหายนะของฉัน! ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้ เพื่อจะปกปิดความละอายของพี่ชายฉันหรือ? แล้วฉันก็กลายเป็นผู้เสียใจ"

11758 - อัลมุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์เล่าให้ฉันฟังว่า มุอาวิยะฮ์เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งอีกามาขุดดิน" ว่า: อีกาตัวหนึ่งมาหาอีกาที่ตายแล้ว มันตักดินกลบมันจนมิด แล้วผู้ที่ฆ่าพี่ชายของเขาก็กล่าวว่า "โอ้ความหายนะของฉัน! ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้หรือ?" ตามโองการ

11759 - อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ มูซาเล่าให้เราฟัง จากฟุฎัยล์ อิบนุ มัรซูก จากอะฏียะฮ์ ว่า: เมื่อเขาฆ่าเขาแล้ว เขาก็เสียใจ จึงกอดเขาไว้จนเหม็น (145) และนกกับสัตว์นักล่าก็รุมล้อมเขา รอว่าเมื่อใดเขาจะโยนมันให้พวกมันกิน

11760 - บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดเล่าให้เราฟังว่า สะอีดเล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งอีกามาขุดดินเพื่อให้เขาเห็น" ว่า: พระองค์ทรงส่งมันมาขุดดิน มีรายงานแก่เราว่ามันเป็นอีกาสองตัวที่ต่อสู้กัน ตัวหนึ่งฆ่าอีกตัว และนั่นคือลูกหลานอาดัมกำลังมองดูอยู่ อีกาที่มีชีวิตก็เริ่มตักดินกลบอีกาที่ตาย เมื่อนั้นเขาจึงกล่าวสิ่งที่เขากล่าวว่า "โอ้ความหายนะของฉัน! ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้หรือ?" ตามโองการ จนถึงคำว่า "จากผู้เสียใจ"

11761 - อัลฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากบอกเล่าให้เราฟังว่า มะอ์มัรบอกเล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งอีกา" ว่า: อีกาตัวหนึ่งฆ่าอีกาตัวหนึ่ง มันจึงเริ่มตักดินกลบมัน เมื่อลูกหลานอาดัมผู้ฆ่าพี่ชายของเขาเห็นมัน เขาก็กล่าวว่า "โอ้ความหายนะของฉัน! ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้ เพื่อจะปกปิดความละอายของพี่ชายฉันหรือ? แล้วฉันก็กลายเป็นผู้เสียใจ"

11762 - อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า ญะรีรเล่าให้เราฟัง จากลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งอีกามาขุดดินเพื่อให้เขาเห็นว่ามันจะปกปิดความละอายของพี่ชายของเขาอย่างไร" ว่า: อีกากลบอีกา

ท่านกล่าวว่า เขาแบกมันไว้บนบ่าของเขาเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี โดยไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน แบกมันแล้ววางลงบนพื้น จนกระทั่งเขาเห็นอีกาฝังอีกาตัวหนึ่ง เขาจึงกล่าวว่า “โอ้ความหายนะของฉัน ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้ เพื่อจะปกปิดความละอายของพี่ชายฉันหรือ ดังนั้นฉันจึงกลายเป็นผู้ที่อยู่ในหมู่ผู้เสียใจ”

11763 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า มุอัลลา บิน อะซัดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า คอลิดได้เล่าให้เราฟัง จากหุศ็อยน์ จากอะบี มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “โอ้ความหายนะของฉัน ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้” เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ได้ส่งอีกามา มันจึงเริ่มขุดดินบนอีกาที่ตายแล้ว เขากล่าวว่า เมื่อถึงตอนนั้นเขาจึงกล่าวว่า “ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้ เพื่อจะปกปิดความละอายของพี่ชายฉันหรือ ดังนั้นฉันจึงกลายเป็นผู้ที่อยู่ในหมู่ผู้เสียใจ”

11764 - มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟะร็อจญ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอะบี มุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานบอกเราว่า ฉันได้ยินอัฎ-ฎ็อฮฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แล้วอัลลอฮ์ได้ส่งอีกามาขุดดิน” อัลลอฮ์ทรงส่งอีกาที่มีชีวิตไปยังอีกาที่ตาย แล้วอีกาที่มีชีวิตก็เริ่มปกปิดความละอายของอีกาที่ตาย ลูกหลานของอาดัมที่ฆ่าพี่ชายของเขาจึงกล่าวว่า “โอ้ความหายนะของฉัน ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้” อายะฮ์

11765 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับสิ่งที่เขากล่าวถึงจากผู้รู้บางคนในคัมภีร์แรก เขากล่าวว่า เมื่อเขาฆ่าเขา เขาก็รู้สึกเสียใจและไม่รู้ว่าจะปกปิดเขาอย่างไร และนั่นเป็นเพราะว่า ตามที่พวกเขากล่าว เขาเป็นผู้ถูกฆ่าคนแรกในหมู่ลูกหลานของอาดัมและเป็นผู้ตายคนแรก [เขากล่าวว่า] “โอ้ความหายนะของฉัน ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเช่นอีกาตัวนี้ เพื่อจะปกปิดความละอายของพี่ชายฉัน” อายะฮ์ [จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แล้วแท้จริงส่วนมากของพวกเขาหลังจากนั้นในแผ่นดินเป็นผู้ละเมิด” เขากล่าวว่า] (146) และผู้รู้ในคัมภีร์เตารอฮ์กล่าวว่า เมื่อคอบีลฆ่าพี่ชายของเขาฮาบีล พระผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ตรัสแก่เขาว่า โอ้คอบีล (147) พี่ชายของเจ้าฮาบีลอยู่ที่ไหน? เขากล่าวว่า ฉันไม่รู้ ฉันไม่ได้เป็นผู้ดูแลเขา! แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ตรัสแก่เขาว่า แท้จริงเสียงเลือดของพี่ชายเจ้าร้องเรียกหาจากแผ่นดิน บัดนี้เจ้าถูกสาปแช่งจากแผ่นดินที่อ้าปากของมันแล้วกลืนเลือดของพี่ชายเจ้าจากมือของเจ้า ดังนั้นเมื่อเจ้าทำงานในแผ่นดิน มันจะไม่ให้ผลผลิตแก่เจ้าอีก จนกว่าเจ้าจะเป็นผู้หวาดกลัวและพเนจรในแผ่นดิน คอบีลกล่าวว่า บาปของฉันใหญ่หลวงเกินกว่าที่พระองค์จะอภัยมัน! (148) วันนี้พระองค์ทรงขับไล่ฉันออกจากพื้นแผ่นดิน และฉันจะซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระองค์ และฉันจะเป็นผู้หวาดกลัวและพเนจรในแผ่นดิน และทุกคนที่พบฉันจะฆ่าฉัน! แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ตรัสว่า มิใช่เช่นนั้น และไม่ใช่ทุกคนที่ฆ่าคนตายจะได้รับการตอบแทนหนึ่งต่อเจ็ด แต่ผู้ใดที่ฆ่าคอบีลจะได้รับการตอบแทนเจ็ดเท่า (149) และอัลลอฮ์ทรงทำให้มีสัญญาณในตัวคอบีล เพื่อไม่ให้ทุกคนที่พบเขาฆ่าเขา และคอบีลก็ออกไปจากพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ จากทางตะวันออกของสวนสวรรค์ (150)

11766 - อะบู กุรัยบ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อัล-อะอ์มัชได้เล่าให้เราฟัง จากคัยษะมะฮ์ เขากล่าวว่า เมื่อลูกหลานของอาดัมฆ่าพี่ชายของเขา แผ่นดินก็ดูดซับเลือดของเขา แล้วมันถูกสาปแช่ง ดังนั้นแผ่นดินจึงไม่ดูดซับเลือดอีกหลังจากนั้น

(151) * * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ความหมายของถ้อยคำคือ: อัลลอฮ์ทรงให้แก่ผู้ฆ่า (152) =เมื่อเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับน้องชายที่ถูกฆ่า="อีกาบินหนึ่งขุดดิน" หมายถึง มันขุดดิน ทำให้ดินกระจาย="เพื่อให้เขาเห็นวิธีปกปิดความน่าเกลียดของน้องชาย" หมายถึง เพื่อให้เขาเห็นวิธีปกปิดซากศพของน้องชาย
และเป็นไปได้ว่า "ความน่าเกลียด" หมายถึงอวัยวะเพศ แต่ความหมายที่พบบ่อยกว่าคือซากศพ ดังที่นักตัฟซีรได้ให้ความหมายไว้

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ในประโยคนี้มีส่วนที่ถูกละไว้ ซึ่งไม่ถูกกล่าวถึง แต่สามารถเข้าใจได้จากบริบทที่กล่าวมา นั่นคือ: "แล้วพระองค์ทรงให้เขาเห็น โดยการที่อีกาตัวหนึ่งขุดดินเพื่ออีกาที่ตายแล้วอีกตัว แล้วกลบมันไว้ในดิน" ดังนั้นผู้ฆ่าน้องชายจึงกล่าวในเวลานั้นว่า "โอ้ความหายนะของฉัน ฉันหมดความสามารถที่จะเป็นเหมือนอีกาตัวนี้หรือ" ที่กลบอีกาที่ตายแล้วอีกตัว="เพื่อฉันจะได้ปกปิดความน่าเกลียดของน้องชาย" แล้วเขาก็กลบมันในเวลานั้น="แล้วเขาก็กลายเป็นผู้เสียใจ" ต่อสิ่งที่เขาทำผิดไป จากการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติในการฆ่าน้องชายของเขา (153)

* * *
และทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้กล่าวไว้ในโองการเหล่านี้ เป็นอุทาหรณ์ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งทรงยกขึ้นสำหรับลูกหลานอาดัม และทรงกระตุ้นบรรดาผู้ศรัทธาจากหมู่สหายของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ให้ใช้การอภัยและการให้อภัยแก่พวกยิว =ผู้ที่เคยคิดจะฆ่านบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และฆ่าพวกเขา= จากบะนีนะฎีร (154) เมื่อพวกเขามาหาพวกเขาเพื่อขอความช่วยเหลือในเรื่องค่าทำขวัญของผู้ถูกฆ่าสองคนของอัมร์ อิบนุ อุมัยยะฮ์ อัฎ-ฎอมรี และพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งทรงทำให้พวกเขารู้ถึงความเลวทรามของอุปนิสัยของบรรพบุรุษของพวกเขา (155) และความไม่มั่นคงของพวกเขาบนหนทางแห่งความจริง ท่ามกลางความโปรดปรานและพระคุณมากมายของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และทรงยกอุทาหรณ์ของพวกเขาในการทรยศ (156) และอุทาหรณ์ของบรรดาผู้ศรัทธาในการรักษาสัญญาและการอภัยให้พวกเขา กับลูกชายสองคนของอาดัมที่นำเครื่องบูชามาใกล้ (157) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงพวกเขาในโองการเหล่านี้ แล้วนั่นคืออุทาหรณ์สำหรับพวกเขาให้ปฏิบัติตามคนที่ดีกว่าจากทั้งสอง ไม่ใช่คนที่เลวทราม (158) และด้วยเหตุนี้เองที่มีรายงานจากท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

11767 - มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลอะอ์ลา รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัล-มุอ์ตะมิร อิบนุ สุลัยมาน รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา กล่าวว่า ฉันกล่าวกับบักร์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ว่า "มีรายงานถึงท่านหรือไม่ว่าท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งทรงยกอุทาหรณ์ลูกชายสองคนของอาดัมแก่พวกท่าน ดังนั้นจงเอาสิ่งที่ดีของทั้งสอง และละทิ้งสิ่งที่ชั่วของทั้งสอง'?" เขากล่าวว่า "ใช่"

11768 - อัล-ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซซากบอกเรา กล่าวว่า มะอ์มัรบอกเรา จากอัล-ฮะซัน กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงลูกชายสองคนของอาดัมถูกยกเป็นอุทาหรณ์สำหรับประชาชาตินี้ ดังนั้นจงเอาสิ่งที่ดีจากทั้งสอง"

11769 - อัล-มุซันนา รายงานแก่เรา กล่าวว่า สุวัยด์ อิบนุ นัศร์ รายงานแก่เรา กล่าวว่า อิบนุลมุบาร็อกบอกเรา จากอาศิม อัล-อะห์ว็อล จากอัล-ฮะซัน กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์ลูกชายสองคนของอาดัมแก่พวกท่าน ดังนั้นจงเอาจากสิ่งที่ดีของพวกเขา และละทิ้งสิ่งที่ชั่ว"

(159) * * *---------------เชิงอรรถ :
(139) หมายถึงอัลอัษัร (รายงาน) ที่ 11719 และโปรดดูสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วในหน้า 219 ด้วย
(140) ในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "في عاده الموتى" และในฉบับตีพิมพ์ว่า "في عادة الموتى" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไม่มีความหมาย การอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กำหนดไว้
(141) "أراح اللحم" หมายถึง เนื้อเน่าและส่งกลิ่นเหม็นรุนแรง
(142) อัลอัษัรที่ 11752 - "ยะห์ยา บิน อะบี เราก์" คือ "ยะห์ยา บิน อัฏฏียะฮ์ บิน อัลฮาริษ อัลฮัมดานี อัลกูฟี" เป็นผู้ที่อ่อนแอ (ในด้านการรายงานหะดีษ) ยะห์ยา บิน มะอีนกล่าวว่า "ไม่ใช่ผู้ที่เชื่อถือได้" มีการบันทึกประวัติของเขาไว้ใน ลิซาน อัลมีซาน และของอิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/180 ส่วนบิดาของเขา "อะบู เราก์" คือ "อัฏฏียะฮ์ บิน อัลฮาริษ อัลฮัมดานี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไม่มีปัญหาใดๆ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 137, 9632
(143) "بحث عليه" หมายถึง ขุดดินกลบเขาและปกคลุมเขาด้วยดิน
(144) "حثا عليه التراب يحثوه حثوًا" และ "حثى عليه التراب يحثيه حثيًا" หมายถึง โปรยดินใส่เขา รูปแบบที่สองนั้นสูงกว่าและชัดเจนกว่ารูปแบบแรก และคำว่า "حثا" ได้ผ่านมาแล้ว และจะปรากฏในรายงานต่อๆ ไปในรูป "يحثو" ดังนั้นการกล่าวถึงมันที่นี่จึงทำให้เราไม่ต้องกล่าวถึงมันอีกในสิ่งที่ผ่านมาและที่จะมาถึง
(145) "أروح اللحم ، وأراح" หมายถึง เนื้อเน่าเหม็น และโปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ในหน้า 224 เชิงอรรถที่ 4
(146) ฉันได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บจาก ประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี
(147) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า "กอบีล" และใน ประวัติศาสตร์ สถานที่ของ "กอบีล" ในทุกตำแหน่งคือ "กีน" และโปรดดูหน้า 205 เชิงอรรถที่ 3
(148) ในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "قال ومن عظمت خطيئتي" และที่ถูกต้องคือ "قال قين: عظمت..." ดังที่อยู่ใน ประวัติศาสตร์ แต่ต้นฉบับลายมือในที่นี้ดำเนินการโดยใส่ "กอบีล" แทนที่ "กีน" ดังนั้นผู้จัดพิมพ์คนแรกของตัฟซีรจึงใส่ "قال قابيل" ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี
(149) ประโยคนี้ในฉบับตีพิมพ์คือ "ولا يكون كل قاتل قتيلا يجزي واحدا ، ولكن يجزي سبعة" ซึ่งเสียหายอย่างสิ้นเชิง ฉันได้แก้ไขให้ถูกต้องจาก ประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี แต่ฉันได้ดำเนินตามแนวทางของต้นฉบับลายมือในการใส่ "กอบีล" แทนที่ "กีน" ดังนั้นฉันจึงเขียนว่า "من قتل قابيل"
(150) อัลอัษัรที่ 11765 - สิ่งที่อิบนุ อิสฮากรายงานจากคำกล่าวของชาวเตารอฮ์ ท่านจะพบมันในหนังสือของพวกเขาใน ปฐมกาล บทที่สี่ และนี่คือคำแปลอีกสำนวนหนึ่งของวรรคนี้จากบทนี้ และโปรดดูสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วในหน้า 183 เชิงอรรถที่ 2
(151) "نشفت الأرض الماء تنشفه نشفًا" (ตามแบบน้ำหนัก: อาลิมะ ยะอ์ลามุ) หมายถึง มันดูดซับน้ำไว้
(152) โปรดดูการตีความคำว่า "بعث" ในสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว 2: 84, 85/5: 457
(153) ในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "في قتله أخيه" และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับตีพิมพ์ หรืออาจเป็น "في قتل أخيه"
(154) บริบท: "... จากพวกยิว... จากบะนีนะฎีร"
(155) ในต้นฉบับลายมือเป็นเช่นนี้: "ردأ سجه أوائلهم" และไม่มีจุดกำกับ และสิ่งที่อยู่ในฉบับตีพิมพ์นั้นใกล้เคียงกับสิ่งที่ถูกต้อง
(156) ในฉบับตีพิมพ์: "في عدوهم" เขาไม่ได้อ่านต้นฉบับลายมือได้ดี เพราะมันไม่มีจุดกำกับ

(157) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "قرا بينهم" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้
(158) ในต้นฉบับลายมือ: "دون الصالح" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และอาจเป็นไปได้ว่าต้นฉบับเดิมคือ: "بالصالح منهما دون الطالح"
(159) รายงานหมายเลข: 11767-11769 - รายงานทั้งสามนี้เป็นรายงานที่ขาดสายรายงาน (มุรซัล) และฉันไม่สามารถค้นพบสิ่งใดจากรายงานเหล่านี้ในตำราซุนนะฮ์

อายะห์ที่ ๓๒

مِنْ أَجْلِ ذَٲلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٲٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسَۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا‌ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٲلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ۝ ٣٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เนื่องจากเหตุนั้นแหละ เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วาน อิสรออีลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการชดเชยอีกชีวิตหนึ่ง หรือมิใช่เนื่องจากกการบ่อนทำลายในแผ่นดินแล้วก็ประหนึ่ง่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และแท้จริงนั้นบรรดารอซูลของเราได้นำหลักฐานต่าง ๆ อันชัดแจ้งมายังพวกเขาแล้ว แล้วได้มีจำนวนมากมายในหมู่พวกเขาเป็นผู้ฟุ่มเฟือยในแผ่นดิน

"เนื่องจากเหตุนั้น" ซึ่งคือสิ่งที่คาบิลได้กระทำ "เราได้กำหนดแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า" เรื่องนั้น "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยปราศจากชีวิต" ที่เขาฆ่ามา "หรือ" โดยปราศจาก "การบ่อนทำลาย" ที่เขาได้กระทำ "ในแผ่นดิน" เช่น การปฏิเสธศรัทธา การผิดประเวณี การปล้นฆ่าหรือสิ่งที่คล้ายคลึง "ก็ประหนึ่งว่าเขาฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตนั้น" โดยยับยั้งจากการฆ่าเขา "ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ทั้งนี้เนื่องจากเป็นการล่วงละเมิดและปกป้องเกียรติของชีวิตนั้น "และโดยแน่นอน บรรดาร่อซูลของเราได้นำหลักฐานอันชัดแจ้ง" คือปาฏิหาริย์ต่าง ๆ "มายังพวกเขา" คือวงศ์วานอิสรออีล "แล้วแท้จริงหลังจากนั้น หลายคนในหมู่พวกเขาในแผ่นดินนั้นเป็นผู้ละเมิดขอบเขต" โดยก้าวล้ำด้วยการปฏิเสธศรัทธา การฆ่า และสิ่งอื่น ๆ นอกเหนือจากนั้น

พระองค์ตรัสว่า { مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ } เนื่องด้วยเรื่องราวที่เราได้เล่ามาในเรื่องของลูกชายทั้งสองของอาดัม และการที่คนหนึ่งในสองคนนั้นได้ฆ่าพี่น้องของตน และได้กำหนดบทบัญญัติเรื่องการฆ่าต่อผู้ที่มาภายหลัง และที่ว่าการฆ่านั้นมีผลลัพธ์ที่เลวร้ายและเป็นการขาดทุนทั้งในโลกนี้และโลกหน้า { كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } หมายถึงชาวคัมภีร์แห่งฟากฟ้า { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ } หมายถึง โดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม { فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } เนื่องจากเขาไม่มีแรงจูงใจใดๆ ที่จะกระตุ้นให้เขาแยกแยะ และเขาจะไม่กล้ากระทำการฆ่าเว้นแต่ด้วยสิทธิอันชอบธรรม ดังนั้น เมื่อเขากล้าที่จะฆ่าชีวิตซึ่งไม่สมควรถูกฆ่า ก็ย่อมเป็นที่ประจักษ์ว่า สำหรับเขาแล้ว ไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ที่ถูกฆ่าคนนี้กับผู้อื่น และสิ่งนั้นเป็นไปตามที่จิตใจที่ชักนำไปสู่ความชั่วของเขาเรียกร้อง ดังนั้น การที่เขากล้าฆ่าผู้นั้น ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และในทำนองเดียวกัน ผู้ใดที่ให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง หมายถึง เขาได้ไว้ชีวิตผู้หนึ่ง โดยที่เขาไม่ได้ฆ่าเขา ทั้งๆ ที่จิตใจของเขาเรียกร้องให้เขาฆ่า แต่ความกลัวต่ออัลลอฮฺได้ยับยั้งเขาไม่ให้ฆ่าเขา ดังนั้น คนผู้นี้ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล เนื่องจากความกลัวที่มีอยู่ในตัวเขานั้นยับยั้งเขาไม่ให้ฆ่าผู้ที่ไม่สมควรถูกฆ่า และอายะฮฺนี้ได้บ่งชี้ว่า การฆ่านั้นอนุญาตให้กระทำได้ด้วยเหตุหนึ่งในสองประการเท่านั้น: ประการแรก คือ การที่เขาฆ่าชีวิตหนึ่งโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม โดยเจตนาในเรื่องนั้น ดังนั้น การฆ่าเขาจึงเป็นที่อนุมัติ หากเขาผู้นั้นเป็นผู้บรรลุศาสนภาวะและเท่าเทียมกัน (ในด้านศาสนาและอิสรภาพ) และไม่ใช่บิดาของผู้ถูกฆ่า ประการที่สอง คือ การที่เขาเป็นผู้บ่อนทำลายในแผ่นดิน ด้วยการบ่อนทำลายศาสนาของผู้คน หรือร่างกายของพวกเขา หรือทรัพย์สินของพวกเขา เช่น บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เป็นมุรตัด (ผู้ละทิ้งศาสนา) และผู้ทำสงคราม (ต่อมุสลิม) และผู้เรียกร้องสู่บิดอะฮฺ (สิ่งใหม่ที่มิใช่ศาสนา) ซึ่งความชั่วร้ายของพวกเขาจะไม่หยุดยั้งเว้นแต่ด้วยการฆ่า เช่นเดียวกันกับโจรปล้นสะดมทางและผู้ที่คล้ายคลึงกัน จากบรรดาผู้ที่จู่โจมผู้คนเพื่อฆ่าพวกเขา หรือเพื่อยึดทรัพย์สินของพวกเขา { وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ } ซึ่งหมายถึงหลักฐานอันชัดแจ้งที่ไม่มีข้ออ้างใดๆ เหลืออยู่สำหรับผู้ใด { ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ } หมายถึง จากหมู่มนุษย์ { بَعْدِ ذَلِكَ } หลังจากการชี้แจงอันตัดขาดข้ออ้าง ซึ่งบังคับให้ต้องดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงตรงในแผ่นดิน { لَمُسْرِفُونَ } ในการปฏิบัติตามบาปต่างๆ และการขัดแย้งต่อบรรดารอซูลผู้ซึ่งได้นำหลักฐานและข้อพิสูจน์อันชัดแจ้งมา

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า เนื่องจากเหตุแห่งการฆ่าอาดัมบุตรของพี่น้องของเขาอย่างอยุติธรรมและล่วงละเมิด "เราได้กำหนดแก่วงศ์วานอิสรออีล" นั่นคือเราได้กำหนดบทบัญญัติแก่พวกเขาและให้พวกเขารู้ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง หรือมิใช่เป็นการปราบปรามความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" นั่นคือผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่มีเหตุอันควร ไม่ว่าจะเป็นการตอบแทนหรือการปราบปรามความเสียหายในแผ่นดิน และเขาถือว่าการฆ่านั้นเป็นที่อนุมัติโดยไม่มีเหตุและไม่มีอาชญากรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล เพราะว่า ณ ที่เขา ไม่มีความแตกต่างระหว่างชีวิตหนึ่งกับอีกชีวิตหนึ่ง และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง นั่นคือห้ามการฆ่าชีวิตนั้นและเชื่อมั่นเช่นนั้น แน่นอนมนุษย์ทั้งมวลก็ปลอดภัยจากเขาโดยการพิจารณานี้ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" และอัลอะอ์มัชและอื่นๆ ได้รายงานจากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะห์ กล่าวว่า ฉันได้เข้าไปหาอุสมานในวันแห่งดารฺ (วันที่เขาถูกล้อม) ฉันจึงกล่าวว่า ฉันมาเพื่อช่วยเหลือท่าน และการต่อสู้ได้เริ่มขึ้นแล้ว โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน ท่านกล่าวว่า โอ้อบูฮุร็อยเราะห์ เธอพอใจไหมที่จะฆ่ามนุษย์ทั้งมวลและฉันร่วมกับพวกเขา? ฉันกล่าวว่า ไม่ ท่านกล่าวว่า แท้จริงหากเธอฆ่าชายคนหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเธอได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล เธอจงกลับไปโดยได้รับอนุญาตสำหรับเธอ ได้รับรางวัลโดยไม่ได้รับบาป เขากล่าวว่า ฉันจึงกลับไปและไม่ได้ต่อสู้ และอะลี บิน อบี ฏอลหะห์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มันเป็นดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" และการให้ชีวิตแก่ชีวิตนั้นคือการที่เขาไม่ฆ่าชีวิตหนึ่งซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้าม ดังนั้นนั่นคือผู้ที่ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล หมายความว่า ผู้ใดห้ามการฆ่าชีวิตนั้นเว้นแต่ด้วยสิทธิอันชอบธรรม มนุษย์ทั้งมวลก็ปลอดภัยจากเขา และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดกล่าวว่า "และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง" นั่นคือเขาละเว้นจากการฆ่าชีวิตนั้น และอัลเอาฟีได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล" กล่าวว่า ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้าม ก็เหมือนกับผู้ที่ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และสะอัด บิน จุบัยร์กล่าวว่า ผู้ใดถือว่าเลือดของมุสลิมคนหนึ่งเป็นที่อนุมัติ ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ถือว่าเลือดของมนุษย์ทั้งมวลเป็นที่อนุมัติ และผู้ใดห้ามเลือดของมุสลิมคนหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ห้ามเลือดของมนุษย์ทั้งมวล และผู้ใดสนับสนุนแขนของนะบีหรืออิมามผู้ยุติธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้ และมุญาฮิดกล่าวในรายงานอีกสายหนึ่งจากเขาว่า ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และนั่นเป็นเพราะผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่ง เขาจะได้รับนรก ดังนั้นมันก็เหมือนกับว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด อิบนุ จุเรจญ์รายงานจากอัลอะอ์ร็อจ จากมุญาฮิด ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล" ผู้ใดฆ่าชีวิตของผู้ศรัทธาจงใจ อัลลอฮ์ทรงกำหนดการตอบแทนของเขาคือนรก และทรงกริ้วเขา และทรงละอ์นัตเขา และทรงเตรียมการลงโทษอันยิ่งใหญ่ไว้สำหรับเขา กล่าวว่า แม้ว่าเขาจะฆ่ามนุษย์ทั้งมวล "ก็จะไม่เพิ่มเติมจากการลงโทษเช่นนั้น อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า "และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" ผู้ใดไม่ฆ่าใครเลย แน่นอนมนุษย์ทั้งมวลก็ปลอดภัยจากเขา

และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม ได้กล่าวว่า: ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล หมายความว่า การตอบแทน (กิศอศ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขา ไม่มีความแตกต่างระหว่างการฆ่าคนเดียวกับการฆ่าหลายคน และผู้ใดให้ชีวิต (แก่ผู้อื่น) หมายถึง ผู้เป็นทายาท (ของผู้ถูกฆ่า) อภัยให้แก่ผู้ฆ่า ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล และเขาได้เล่าถึงเรื่องนี้จากบิดาของเขา อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

และมุญาฮิดกล่าวในการรายงานหนึ่งว่า: "และผู้ใดให้ชีวิต (แก่ผู้อื่น)" หมายถึง ผู้ที่ช่วยชีวิต (ผู้อื่น) ให้รอดจากการจมน้ำ ไฟไหม้ หรือภัยพิบัติ

และอัล-หะซัน และก็อตาดะฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทน (การฆ่าชีวิตอื่น) หรือมิใช่เป็นการปราบปรามความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล" ว่า นี่คือการให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการกระทำการฆ่าฟัน

ก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ความผิดของมันยิ่งใหญ่ และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ รางวัลของมันก็ยิ่งใหญ่

และอิบนุล มุบาร็อก ได้รายงานจาก สลาม บิน มิสกีน จาก สุลัยมาน บิน อะลี อัร-ริบอี กล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่อัล-หะซันว่า "อายะฮ์นี้สำหรับพวกเรา โอ้ อบู ซะอีด เหมือนกับที่เคยมีสำหรับวงศ์วานอิสรออีลใช่ไหม?" เขาตอบว่า: "ใช่ ขอสาบานต่อพระผู้ที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ มันเหมือนกับที่เคยมีสำหรับวงศ์วานอิสรออีล และพระองค์มิได้ทรงทำให้เลือดของวงศ์วานอิสรออีลมีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮ์กว่าเลือดของเรา"

และอัล-หะซัน อัล-บัศรี กล่าวเกี่ยวกับ "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล" ว่า: (ถือเป็น) บาปหนัก และ "และผู้ใดให้ชีวิต (แก่ผู้อื่น) ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล" ว่า: (ถือเป็น) รางวัลอันใหญ่หลวง

และอิมามอะหมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮะซัน ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮะซัน บิน อับดิลลาฮ์ จาก อบู อับดุรเราะห์มาน อัล-ฮุบูลี จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ฮัมซะฮ์ บิน อับดิล มุฏฏอลิบ ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอโปรดแต่งตั้งฉันให้รับผิดชอบบางสิ่งเพื่อฉันจะได้มีชีวิตอยู่ด้วย" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "โอ้ฮัมซะฮ์ การที่เจ้าจะให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง (ด้วยการละเว้นจากการฆ่า) นั้นเป็นที่รักยิ่งกว่าสำหรับเจ้า หรือการที่เจ้าจะทำให้ชีวิตหนึ่งตาย (ด้วยการฆ่า)?" เขากล่าวว่า: "ไม่เลย แต่เป็นการให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่งต่างหาก" ท่านกล่าวว่า: "จงรักษาชีวิตของเจ้าไว้เถิด"

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน บรรดารอซูลของเราได้มายังพวกเขาพร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" หมายถึง พร้อมด้วยหลักฐาน โอหุจญะฮ์ และหลักฐานอันชัดเจน "แล้วแท้จริง หลายคนในหมู่พวกเขาหลังจากนั้นยังคงเป็นผู้ละเมิดในแผ่นดิน" และนี่คือการตำหนิและประณามพวกเขา ต่อการที่พวกเขากระทำสิ่งต้องห้ามหลังจากที่พวกเขาได้รู้ถึงสิ่งเหล่านั้นแล้ว ดังเช่นที่เคยเกิดขึ้นกับวงศ์วานกุร็อยเซาะฮ์ และอัน-น็อฎีร และอื่นๆ จากวงศ์วานก็อยนุกออฺ ซึ่งเป็นกลุ่มยิวรอบๆ นครมะดีนะฮ์ ผู้ซึ่งเคยร่วมสู้รบกับเผ่าเอาส์และคอซร็จญ์ เมื่อเกิดสงครามระหว่างพวกเขาในยุคญาฮิลียะฮ์ แล้วเมื่อสงครามสงบลง พวกเขาก็จ่ายค่าไถ่สำหรับผู้ที่ถูกจับเป็นเชลยของพวกเขา และจ่ายค่าปรับสำหรับผู้ที่ถูกฆ่าจากพวกเขา และอัลลอฮ์ได้ทรงตำหนิพวกเขาในเรื่องนั้นในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โดยที่พระองค์ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาสัญญาจากพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าจะไม่ทำให้เลือดของพวกเจ้าไหล และพวกเจ้าจะไม่ขับไล่ซึ่งกันและกันออกจากถิ่นฐานของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็ยอมรับ และพวกเจ้าเป็นพยานอยู่ หลังจากนั้นพวกเจ้าเหล่านี้เองเป็นผู้ฆ่าชีวิตของพวกเจ้าเอง และขับไล่กลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้าออกจากถิ่นฐานของพวกเขา โดยที่พวกเจ้าให้ความช่วยเหลือกันในการทำบาปและการรุกรานต่อพวกเขา และหากพวกเขา (ผู้ถูกขับไล่) มายังพวกเจ้าในฐานะเชลย พวกเจ้าก็จ่ายค่าไถ่พวกเขา ทั้งๆ ที่การขับไล่พวกเขานั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะศรัทธาต่อบางส่วนของคัมภีร์และปฏิเสธบางส่วนกระนั้นหรือ? ดังนั้น การตอบแทนของผู้ที่กระทำเช่นนั้นในหมู่พวกเจ้านั้นมิใช่สิ่งใดอื่นนอกจากความอัปยศในชีวิตแห่งโลกนี้ และวันกิยามะฮ์พวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์นั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกัน"

พระดำรัสของพระองค์: "เนื่องด้วยเหตุนี้ เราได้กำหนดแก่วงศ์วานอิสรออีลว่า ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง หรือมิใช่เพื่อปราบปราบความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาฆ่ามนุษยชาติทั้งมวล และผู้ใดให้ชีวิตหนึ่งรอดพ้น ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษยชาติทั้งมวล และโดยแน่นอน บรรดารอซูลของเราได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขา แล้วหลังจากนั้นก็ยังมีจำนวนมากในหมู่พวกเขาในแผ่นดินนี้ที่ละเมิดเกินขอบเขต"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "เนื่องด้วยเหตุนี้" หมายถึง เนื่องมาจากการกระทำและความผิดของฆาตกรนั้น
อัซ-ซุญาจญ์ กล่าวว่า: หมายถึง เนื่องมาจากอาชญากรรมของเขา มีคำกล่าวว่า: อะญะล่า อัร-เราะญุลุ อะลา อะฮ์ลิฮิ ชัรรัน ยะอ์ญุลุ อิจญ์ลัน (ชายผู้นั้นก่อความชั่วแก่ครอบครัวของเขา เขาก่อ) หากเขากระทำความผิด เช่นเดียวกับคำว่า อะคะซะ ยะอ์คุซุ อุคซัน (เขาเอา เขากำลังเอา การเอา)
อัล-คุนูต กล่าวว่า:
وَأَهْلُ خِبَاءٍ صَالِحٍ كُنْتُ بَيْنَهُمْ
قَدِ احْتَرَبُوا فِي عَاجِلٍ أَنَا آجِلُهُ
(และชาวเต็นท์ผู้ชอบธรรม ฉันเคยอยู่ท่ามกลางพวกเขา
พวกเขาได้ต่อสู้กันในเรื่องเร่งด่วนซึ่งฉันเป็นผู้ก่อมัน)
หมายถึง ฉันเป็นผู้ก่อมัน
และมีคำกล่าวว่า: ฉันเป็นเพื่อนบ้านของพวกเขาในเรื่องนั้น
และอะฎีย์ บิน ซัยด์ กล่าวว่า:
أَجَلْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ
فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْبًا بِإِزَارِ
(แน่นอน แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความประเสริฐแก่พวกท่าน
เหนือผู้ที่รัดกระดูกสันหลังด้วยผ้าคลุม)

รากศัพท์ของมันมาจากคำว่า อัล-ญัร (การลาก) และรวมถึงคำว่า อัล-อัจญ์ล (กำหนดเวลา) เพราะมันคือเวลาที่การสัญญาแรกถูกลากมาถึง และรวมถึงคำว่า อัล-อาญิล (รอเวลา) ซึ่งตรงข้ามกับ อัล-อาญิล (ทันที) และมีความหมายว่า การลากเรื่องที่เกิดขึ้นก่อนหน้ามาสู่มัน และรวมถึงคำว่า อะญัล ในความหมายว่า ใช่ เพราะมันเป็นการยอมตามสิ่งที่ถูกลากมา และรวมถึงคำว่า อัล-อิจญ์ล สำหรับฝูงสัตว์ป่าประเภทวัว เพราะบางส่วนของมันจะถูกลากไปตามบางส่วน ดังที่อัร-รุมานีกล่าวไว้

และยะซีด บิน อัล-ก็อกอ์ (อบู ญะอ์ฟัร) ได้อ่านว่า: "มิน อิจญ์ลิ ซาลิกะ" โดยให้ตัวนูนมีสระกัสเราะฮ์ และละฮัมซะฮ์ ซึ่งเป็นสำนวนหนึ่ง โดยรูปเดิมคือ "มิน อิจญ์ลิ ซาลิกะ" จึงได้ย้ายสระกัสเราะฮ์จากฮัมซะฮ์ไปยังตัวนูน และละฮัมซะฮ์

จากนั้นมีคำกล่าวว่า: เป็นไปได้ที่พระดำรัสของพระองค์: "เนื่องด้วยเหตุนี้" จะเชื่อมโยงกับพระดำรัสของพระองค์ก่อนหน้า: "ในหมู่ผู้สำนึกผิด" ดังนั้นการหยุดอ่านจึงอยู่ที่คำว่า: "เนื่องด้วยเหตุนี้" และเป็นไปได้ที่มันจะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ตามมาคือ "เราได้กำหนด" ดังนั้น "เนื่องด้วยเหตุนี้" จึงเป็นการเริ่มพูดใหม่ และประโยคก่อนหน้า "ในหมู่ผู้สำนึกผิด" สมบูรณ์แล้ว และตามความเข้าใจนี้คือทัศนะของคนส่วนใหญ่ หมายถึง เนื่องจากสาเหตุของเหตุการณ์ร้ายแรงนี้ เราได้กำหนด และได้ระบุเฉพาะวงศ์วานอิสรออีล ทั้งที่ก่อนหน้าพวกเขามีประชาชาติมาก่อน ซึ่งการฆ่าชีวิตในหมู่พวกเขาก็เป็นสิ่งต้องห้าม เพราะพวกเขาเป็นประชาชาติแรกที่การเตือนสติเรื่องการฆ่าชีวิตได้ถูกประทานลงมาเป็นลายลักษณ์อักษร ส่วนก่อนหน้านั้นเป็นเพียงคำพูดทั่วไป ดังนั้นเรื่องนี้จึงถูกทำให้เข้มงวดสำหรับวงศ์วานอิสรออีลด้วยการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ตามระดับการละเมิดขอบเขตและการหลั่งเลือดของพวกเขา

และความหมายของ "โดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง" หมายถึง โดยมิใช่เพราะเขาฆ่าชีวิตหนึ่งจึงสมควรถูกฆ่า และอัลลอฮ์ทรงห้ามการฆ่าในบรรดาธรรมบัญญัติทั้งหมด เว้นแต่ด้วยสาเหตุสามประการ: การปฏิเสธศรัทธาหลังจากมีความเชื่อ หรือการผิดประเวณีหลังจากมีคู่ครองที่ถูกต้อง หรือการฆ่าชีวิตโดยอยุติธรรมและละเมิด

"หรือมิใช่เพื่อปราบปราบความเสียหายในแผ่นดิน" หมายถึง การตั้งภาคี
และมีคำกล่าวว่า: การตัดทาง (ปล้นสะดม)

และอัล-หะซัน ได้อ่านว่า: "หรือความเสียหาย" โดยให้เป็นกรณีตรง (นัศบ์) โดยมีกริยาซึ่งถูกบ่งชี้โดยส่วนแรกของข้อความถูกละไว้ โดยความหมายคือ: หรือก่อความเสียหาย และหลักฐานสำหรับนี้คือพระดำรัสของพระองค์: "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการตอบแทนชีวิตหนึ่ง" เพราะนั่นคือความเสียหายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

และนักอ่านทั่วไป (อัล-อามมะฮ์) ได้อ่านว่า: "ความเสียหาย" โดยให้เป็นกรณี oblique (ญัรร์) ตามความหมายของ: หรือโดยมิใช่เพื่อปราบปราบความเสียหาย

ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมดไว้" นักตัฟซีรมีความเห็นแตกต่างกันในการจัดลำดับการอุปไมยนี้ เนื่องจากโทษของผู้ที่ฆ่ามนุษย์ทั้งหมดย่อมมากกว่าโทษของผู้ที่ฆ่าคนเดียว มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่าเขากล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ใดฆ่านบีหรือผู้นำที่เที่ยงธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดให้ชีวิตแก่เขา (นบีหรือผู้นำนั้น) ด้วยการสนับสนุนและช่วยเหลือเขา ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" และจากท่านอิบนุ อับบาสเช่นกันว่าเขากล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ใดฆ่าชีวิตเดียวและล่วงละเมิดความศักดิ์สิทธิ์ของมัน เขาก็เปรียบเสมือนผู้ที่ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดละเว้นจากการฆ่าชีวิตเดียว รักษาความศักดิ์สิทธิ์ของมัน และให้เกียรติมัน (หรือ 'ให้ชีวิตมัน' - อิสติห์ยาฮา) เนื่องจากความยำเกรงต่ออัลลอฮฺ เขาก็ประหนึ่งว่าได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" และจากท่านอิบนุ อับบาสอีกเช่นกันว่า: "ความหมายคือ 'ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด' ในทัศนะของผู้ถูกฆ่า และผู้ใดให้ชีวิตมันและช่วยมันให้พ้นจากความพินาศ ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด ในทัศนะของผู้ที่ถูกช่วยให้พ้น"

มุญาฮิดกล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ที่ฆ่าชีวิตของผู้ศรัทธาโดยเจตนา อัลลอฮฺทรงกำหนดการตอบแทนของเขาคือนรกญะฮันนัม และทรงกริ้วเขา และทรงสาปแช่งเขา และทรงเตรียมการลงโทษอันยิ่งใหญ่ไว้สำหรับเขา พระองค์ตรัสว่า: หากเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด เขาก็มิได้เพิ่มเติมอะไรจากสิ่งนั้น และผู้ที่มิได้ฆ่า (เมื่อมีโอกาส) มนุษย์ทั้งหลายก็ได้รับชีวิตจากเขา"

อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่ง เขาก็ต้องรับผิดชอบในการตอบแทน (กิศอศ) และการชดใช้เช่นเดียวกับผู้ที่ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" ท่านกล่าวว่า: "และผู้ใดให้ชีวิตมัน" หมายถึง ผู้ที่อภัยให้แก่ผู้ที่เขามีสิทธิ์ที่จะฆ่า (ในทางกิศอศ) อัล-หะซันก็กล่าวเช่นเดียวกัน หมายถึง นั่นคือการอภัยหลังจากที่มีความสามารถ (ที่จะลงโทษ)

และมีผู้กล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่ง บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหมดก็เป็นฝ่ายตรงข้ามของเขา เพราะแท้จริงเขาได้ทำให้ทุกคนสูญเสีย (เพื่อนหรือญาติ) และผู้ใดให้ชีวิตมัน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด หมายถึง ทุกคนจำเป็นต้องขอบคุณเขา"

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้บาปของผู้ฆ่าคนเดียวเป็นเช่นบาปของผู้ฆ่าทั้งหมด และพระองค์ทรงมีสิทธิ์ที่จะตัดสินตามที่พระองค์ทรงประสงค์

และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งนี้เป็นกรณีเฉพาะสำหรับวงศ์วานอิสรออีล เพื่อเป็นการ加重โทษ (ตัฆลีษ) แก่พวกเขา

อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: โดยรวมแล้ว การอุปไมยตามที่ได้กล่าวมาทั้งหมดนั้นเกิดขึ้นจริง และผู้ที่ล่วงละเมิดในชีวิตเดียวก็ถูกมองด้วยสายตาเดียวกับผู้ที่ล่วงละเมิดชีวิตทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ชายสองคนสาบานว่าจะไม่รับประทานผลไม้จากต้นไม้สองต้นของตนเลย คนหนึ่งรับประทานผลเดียวจากผลไม้ของต้นไม้ของเขา และอีกคนหนึ่งรับประทานผลไม้ทั้งหมดจากต้นไม้ของเขา แท้จริงทั้งสองก็เท่าเทียมกันในการละเมิดคำสาบาน

และมีผู้กล่าวว่า: "ความหมายคือ ผู้ที่ถือว่าการฆ่าชีวิตหนึ่งเป็นที่อนุมัติ (อิสติห์ลาล) แท้จริงเขาก็ถือว่าการฆ่าทั้งหมดเป็นที่อนุมัติ เพราะเขาได้ปฏิเสธบทบัญญัติ"

และในพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى: "และผู้ใดให้ชีวิตมัน" นั้นมีการใช้คำในเชิงเปรียบเทียบ (ตาญาวุซ) เพราะแท้จริงมันเป็นถ้อยคำที่หมายถึงการละเว้นและการช่วยให้พ้นจากความพินาศ มิใช่เช่นนั้นแล้ว การให้ชีวิตโดยแท้จริง (หะกีกะฮฺ) ซึ่งคือการสร้างสรรค์ (อัล-อิคติรออ์) นั้น เป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺ تعالى เพียงแต่ว่าการให้ชีวิตนี้อยู่ในระดับเดียวกับคำพูดของนะมูดผู้ถูกสาปที่กล่าวว่า "ฉันให้ชีวิตและฉันให้ตาย" ดังนั้นเขาจึงเรียกการละเว้น (การไม่ฆ่า) ว่าเป็นการให้ชีวิต

ต่อมาอัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับวงศ์วานอิสรออีลว่า บรรดารอซูลได้มายังพวกเขาพร้อมกับหลักฐานอันชัดแจ้ง และว่าส่วนมากของพวกเขาล้ำเกินขอบเขต และละทิ้งพระบัญชาของอัลลอฮฺ

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงได้รับความสูงส่งแห่งพระนาม : "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิต หรือมิใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดรักษาชีวิตมันไว้ ก็ประหนึ่งว่าเขาได้รักษามนุษย์ทั้งหมดไว้"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งแห่งพระนาม ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะเหตุนั้น" หมายถึง เพราะการกระทำนั้น และผลของการกระทำนั้น และความผิดที่เกิดจากมัน พระองค์ตรัสว่า: เนื่องจากการที่พี่ชาย (ลูกชายของอาดัม) ฆ่าน้องชายของตน ซึ่งเป็นลูกชายของอาดัมทั้งสองคนที่เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาไปแล้ว = ความผิดที่เขาได้ก่อขึ้น และอาชญากรรมที่เขาได้กระทำ = "เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอล"

* * * มีที่มาจากคำว่า "أَجَلْتُ هَذَا الأَمْرَ" (ฉันได้ก่อเรื่องนี้ขึ้น) หมายถึง ฉันได้นำมันมาและก่อมันขึ้น "آجَلَهُ لَهُ أَجْلًا" เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "أَخَذْتُهُ أَخْذًا" (ฉันจับเขาไว้) และจากนี้คือคำกล่าวของกวี: (1)
"และหมู่ชนผู้พักอาศัยในกระโจมที่ดีงาม ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา
ได้เกิดการทะเลาะวิวาทกันในเรื่องที่เร่งด่วน ซึ่งฉันเป็นผู้ก่อมันขึ้น" (2)
เขาหมายถึงคำกล่าวของเขาที่ว่า "ฉันเป็นผู้ก่อมันขึ้น" หมายถึง ฉันเป็นผู้นำสิ่งนั้นมาให้พวกเขาและเป็นผู้ก่อมันขึ้น

* * * ดังนั้น ความหมายของคำพูดคือ: เนื่องจากการก่ออาชญากรรมของลูกชายของอาดัมผู้ฆ่าน้องชายของตนอย่างอธรรม เราได้กำหนดแก่ชาวอิสราเอลว่า ผู้ใดในหมู่พวกเขาฆ่าชีวิตหนึ่งอย่างอธรรม โดยมิใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิตที่ถูกฆ่า แล้วจึงถูกประหารเป็นการตอบแทน (3) = "หรือมิใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน" หมายถึง หรือผู้ใดในหมู่พวกเขาฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายที่เกิดขึ้นจากชีวิตนั้นในแผ่นดิน ซึ่งทำให้ชีวิตนั้นสมควรแก่การถูกฆ่า และ "การก่อความเสียหายในแผ่นดิน" ของชีวิตนั้น คือการทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และการทำให้เส้นทางไม่ปลอดภัย (4)

* * * และบรรดานักตีความได้กล่าวไว้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้:
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11770 - มีรายงานถึงฉันจากอัลฮุเซน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ อิบน์ สุลัยมาน เล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอล" หมายถึง: เพราะเหตุของลูกชายของอาดัมผู้ฆ่าน้องชายของตนอย่างอธรรม

* * * แล้วบรรดานักตีความได้แตกต่างกันในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิต หรือมิใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดรักษาชีวิตมันไว้ ก็ประหนึ่งว่าเขาได้รักษามนุษย์ทั้งหมดไว้"
บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ผู้ใดฆ่านบีหรือผู้นำที่เที่ยงธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดให้การสนับสนุนนบีหรือผู้นำที่เที่ยงธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้รักษามนุษย์ทั้งหมดไว้
ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11771 - อบูอัมมาร อัลฮุเซน อิบน์ ฮุรัยษ์ อัลมัรวะซีย์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฟัฎล์ อิบน์ มูซา เล่าให้เราฟัง จากอัลฮุเซน อิบน์ วากิด จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิต หรือมิใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดรักษาชีวิตมันไว้ ก็ประหนึ่งว่าเขาได้รักษามนุษย์ทั้งหมดไว้" เขากล่าวว่า: ผู้ใดให้การสนับสนุนนบีหรือผู้นำที่เที่ยงธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้รักษามนุษย์ทั้งหมดไว้ และผู้ใดฆ่านบีหรือผู้นำที่เที่ยงธรรม ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมดไว้

(5)11772 - มุฮัมมัด บิน สะอัด ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อาของข้าพเจ้าได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่มีเหตุชดใช้ด้วยชีวิต หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า หมายถึง ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งซึ่งเราได้ห้ามไว้ ก็เหมือนกับผู้ที่ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" เขากล่าวว่า หมายถึง ผู้ใดละเว้นการฆ่าชีวิตหนึ่งซึ่งเราได้ห้ามไว้ ด้วยความเกรงกลัวต่อเรา และทำให้มันมีชีวิตอยู่โดยไม่ฆ่ามัน ก็เหมือนกับผู้ที่ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิตอยู่ โดยหมายถึงบรรดานบี

และมีผู้กล่าวอีกว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่มีเหตุชดใช้ด้วยชีวิต หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" ในแง่ของบาปที่มีต่อผู้ถูกฆ่า "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" โดยช่วยมันให้รอดพ้นจากความพินาศ "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" ในแง่ของผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือ

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11773 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อะหมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดี ตามที่ได้กล่าวไว้จากอบู มาลิก และจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานี จากอับดุลลอฮ์ และจากบุคคลจำนวนหนึ่งจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่มีเหตุชดใช้ด้วยชีวิต หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" ในแง่ของผู้ถูกฆ่า กล่าวคือ ในแง่ของบาป "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" โดยช่วยมันให้รอดพ้นจากความพินาศ "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" ในแง่ของผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือ

และมีผู้กล่าวอีกว่า ความหมายคือ แท้จริงผู้ที่ฆ่าชีวิตที่ห้ามฆ่า จะต้องถูกไฟนรกเช่นเดียวกับที่เขาจะต้องถูกไฟนรกหากเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" ผู้ใดรอดพ้นจากการฆ่ามัน ก็เท่ากับเขารอดพ้นจากการฆ่ามนุษย์ทั้งหมด

ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:
11774 - อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของเราได้รายงานแก่เรา จากคุศัยฟ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า "ผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า ผู้ใดยับยั้งจากการฆ่ามัน ก็เท่ากับทำให้มันมีชีวิต "และผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่มีเหตุชดใช้ด้วยชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า และผู้ใดทำให้มันพินาศ
11775 - อัลฮาริษ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากคุศัยฟ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า ผู้ใดทำให้ชีวิตหนึ่งพินาศ ก็เหมือนกับว่าเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตและรอดพ้นจากการอธรรมต่อมัน โดยไม่ฆ่ามัน (6) ก็เท่ากับเขารอดพ้นจากการฆ่ามนุษย์ทั้งหมด
11776 - อัลมุซันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า สุวัยด์ บิน นัศร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อัลมุบาร็อกได้บอกแก่เรา จากชะรีก จากคุศัยฟ์ จากมุญาฮิด ว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" โดยไม่ฆ่ามัน และมนุษย์ทั้งหมดก็รอดพ้นจากเขา โดยที่เขาไม่ได้ฆ่าใครเลย

11777 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: สุวัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อัล-มุบาร็อกได้บอกเราจากอัล-เอาซาอีย์ว่า: อุบะดะฮ์ บิน อบี ลุบาบะฮ์ได้บอกเราว่า: ฉันถามมุญาฮิด หรือได้ยินเขาถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดเชยชีวิตอื่น หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า: หากเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด การตอบแทนของเขาก็คือนรก ซึ่งเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล และอัลลอฮ์ทรงกริ้วโกรธเขา และทรงสาปแช่งเขา และทรงเตรียมการลงโทษอันยิ่งใหญ่ไว้สำหรับเขา

11778 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: สุวัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อัล-มุบาร็อกได้บอกเราจากอิบนุ ญุร็อยญ์ โดยการอ่าน จากอัล-อะอ์ร็อจญ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า: ผู้ที่ฆ่าผู้ศรัทธาโดยเจตนา อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้การตอบแทนของเขาคือนรก และอัลลอฮ์ทรงกริ้วโกรธเขา และทรงสาปแช่งเขา และทรงเตรียมการลงโทษอันยิ่งใหญ่ไว้สำหรับเขา เขากล่าวว่า: หากเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด ก็จะไม่เพิ่มการลงโทษมากไปกว่านั้น อิบนุ ญุร็อยญ์กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า: "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่ฆ่าใครเลย ผู้คนก็จะปลอดภัยจากเขา

11779 - สุฟยานได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยา บิน ยะมานได้เล่าให้เราฟังจากสุฟยาน จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เขาทำให้ตัวเองพินาศ

11780 - สุฟยานได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยา บิน ยะมานได้เล่าให้เราฟังจากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ในเรื่องของบาป

11780 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ญะรีรได้เล่าให้เราฟังจากลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดเชยชีวิตอื่น หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาโดยเจตนา การตอบแทนของเขาคือนรก" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 93) เขากล่าวว่า: เขาจะเข้าสู่นรกเนื่องจากการฆ่าผู้ศรัทธา เช่นเดียวกับที่หากเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด เขาก็จะเข้าสู่นรก

11781 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟังจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดเชยชีวิตอื่น หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า: มันเป็นดังที่พระองค์ตรัส และพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" การทำให้มันมีชีวิตคือ: เขาไม่ฆ่าชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ ดังนั้นนั่นคือผู้ที่ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต หมายความว่า: ผู้ที่ห้ามการฆ่ามันเว้นแต่โดยชอบธรรม ผู้คนทั้งหมดก็จะปลอดภัยจากเขา

11782 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮุกามได้เล่าให้เราฟังจากอันบะสะฮ์ จากอัล-อะลาอ์ บิน อับดุลกะรีม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" เขากล่าวว่า: ผู้ใดห้ามมัน (การฆ่า) และไม่ฆ่ามัน

11783 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: พ่อของฉันได้เล่าให้เราฟังจากอัล-อะลาอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: "ผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า: ผู้ใดยับยั้งจากการฆ่ามัน แน่นอนเขาได้ทำให้มันมีชีวิต

11784 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้เล่าแก่ฉันว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติที่ว่า "ดังนั้นประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า มันคือเช่นเดียวกับที่อยู่ในซูเราะฮ์ "อันนิซาอ์" ที่ว่า "และผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาโดยเจตนา การตอบแทนของเขาคือนรกญะฮันนัม" [ซูเราะฮ์ อันนิซาอ์: 93] ในส่วนของการตอบแทนของเขา

11785 - อัลมุซันนา ได้เล่าแก่ฉันว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เราว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด: "ดังนั้นประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" มันคือเช่นเดียวกับที่อยู่ในซูเราะฮ์ "อันนิซาอ์" ที่ว่า "และผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาโดยเจตนา" ในส่วนของการตอบแทนของเขา และ "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" โดยที่เขาไม่ได้ฆ่าใครเลย แน่นอนมนุษย์ทั้งหลายก็มีชีวิตปลอดภัยจากเขา

11786 - ฮันนาด ได้เล่าแก่เราว่า อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เราจากอัลอะลาอ์ อิบนุ อับดุลกะรีม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า เขาหันไปหาผู้ที่นั่งร่วมกับเขาแล้วกล่าวว่า มันคือสิ่งนี้และสิ่งนี้ (หมายถึงการให้อภัยและการงดเว้นจากการฆ่า)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการแก้แค้นหรือก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด เพราะว่าสิ่งที่จำเป็นต้องมีต่อเขาจากการประหารชีวิตและการชดใช้ด้วยการฆ่าเขา นั้นเหมือนกับสิ่งที่จำเป็นต้องมีต่อเขาจากการชดใช้และการประหารชีวิต หากว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
11787 - ยูนุส ได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮบ์ได้บอกแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการแก้แค้นหรือก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" เขากล่าวว่า สิ่งที่จำเป็นต้องมีต่อเขาจากการฆ่านั้น เหมือนกับว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด เขากล่าวว่า พ่อของฉันเคยกล่าวเช่นนั้น

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวถึงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต" คือ ผู้ใดให้อภัยแก่ผู้ที่เขามีสิทธิ์จะประหารชีวิต (การแก้แค้น) แก่เขา แล้วไม่ฆ่าเขา

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
11788 - ยูนุส ได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮบ์ได้บอกแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า ผู้ใดทำให้มันมีชีวิต อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติจะประทานรางวัลแก่เขาเช่นเดียวกับที่เขาทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต "ทำให้มันมีชีวิต" คือเขาไม่ฆ่ามันและให้อภัยมัน เขากล่าวว่า นั่นคือผู้ปกครองของผู้ถูกฆ่า และตัวผู้ถูกฆ่าเองก็ให้อภัยแก่เขา (ผู้ฆ่า) ก่อนที่เขาจะตาย เขากล่าวว่า พ่อของฉันเคยกล่าวเช่นนั้น

11789 - มุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เราว่า มุอัมมัลได้เล่าแก่เราว่า สุฟยานได้เล่าแก่เราจากยูนุส จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า ผู้ใดให้อภัย

11790 - สุฟยาน ได้เล่าแก่เราว่า อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เราจากยูนุส จากอัลฮะซัน: "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า ผู้ที่คนรักของเขาถูกฆ่า แล้วเขาให้อภัยต่อการเสียเลือดของเขา (คือไม่แก้แค้น)

11791 - อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เราว่า ยะห์ยา อิบนุ ยะมานได้เล่าแก่เราจากสุฟยาน จากยูนุส จากอัลฮะซัน: "และผู้ใดทำให้มันมีชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดมีชีวิต" เขากล่าวว่า การให้อภัยหลังจากที่มีอำนาจ (ที่จะแก้แค้น)

และมีนักตัฟซีรอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า “และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตขึ้นมา ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งมวลมีชีวิตขึ้นมา” นั้น หมายถึง ผู้ใดช่วยชีวิตมันให้รอดพ้นจากการจมน้ำหรือการถูกไฟไหม้

ผู้ที่กล่าวคำอธิบายนี้:
11792 - อิบนุ ฮุมัยดฺ เล่าให้เราฟังว่า ญะรีร เล่าให้เราฟัง จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ “และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตขึ้นมา ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งมวลมีชีวิตขึ้นมา” เขากล่าวว่า หมายถึง ผู้ใดช่วยชีวิตมันให้รอดพ้นจากการจมน้ำ การถูกไฟไหม้ หรือการพินาศ
11793 - อิบนุ วะกีอฺ เล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้เราฟัง และฮันนาด เล่าให้เราฟังว่า วะกีอฺ เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ “และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตขึ้นมา ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งมวลมีชีวิตขึ้นมา” เขากล่าวว่า หมายถึง การช่วยให้รอดพ้นจากการจมน้ำ การถูกไฟไหม้ หรือการถูกสิ่งพังทลายทับ
11794 - อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟังว่า อิสรออีล เล่าให้เราฟัง จาก คุศ็อยฟ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ “และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตขึ้นมา” เขากล่าวว่า หมายถึง ช่วยชีวิตมันให้รอด

และอัฎ-ฎอหฺฮาก ได้กล่าวไว้ดังนี้:
11795 - อิบนุ วะกีอฺ เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ยะมาน เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก อบู อามิร จาก อัฎ-ฎอหฺฮาก กล่าวเกี่ยวกับโองการ “ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดใช้กับชีวิตอื่น” เขากล่าวว่า หมายถึง ผู้ใดที่ยับยั้งชั่งใจ (จากบาป) หรือไม่ยับยั้งชั่งใจ
11796 - มีผู้เล่าให้ฉันฟังจาก อัล-ฮุเซน ว่า ฉันได้ยิน อบู มุอาซ เล่าว่า อุบัยดฺ บิน สุลัยมาน เล่าให้ฉันฟังว่า ฉันได้ยิน อัฎ-ฎอหฺฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งมวลมีชีวิตขึ้นมา” เขากล่าวว่า หมายถึง หากเขาไม่ฆ่ามัน แน่นอนว่าเขาก็ได้ทำให้มนุษย์มีชีวิตขึ้นมาแล้ว เพราะเขาไม่ถือว่าสิ่งต้องห้ามเป็นสิ่งที่อนุมัติ

และกะตาดะฮฺ และอัล-ฮะซัน ได้กล่าวในเรื่องนี้ดังนี้:
11797 - อิบนุ วะกีอฺ เล่าให้เราฟังว่า อับดุลอะอฺลา เล่าให้เราฟัง จาก ยูนุส จาก อัล-ฮะซัน เกี่ยวกับโองการ “ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดใช้กับชีวิตอื่น หรือก่อความเสียหายในแผ่นดิน” เขากล่าวว่า (การกระทำนั้น) ยิ่งใหญ่
11798 - บิชรฺ เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า สะอีด เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮฺ กล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดใช้กับชีวิตอื่น” จนถึงโองการ “ผู้ใดฆ่ามัน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งมวล และผู้ใดทำให้มันมีชีวิตขึ้นมา ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งมวลมีชีวิตขึ้นมา” เขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ผลบุญของมันนั้นยิ่งใหญ่ และบาปของมันก็ยิ่งใหญ่! ดังนั้น โอ้ลูกหลานของอาดัม จงทำให้มันมีชีวิตด้วยทรัพย์สินของเจ้า และจงทำให้มันมีชีวิตด้วยการอภัยโทษของเจ้า หากเจ้าสามารถ และไม่มีพลังใด ๆ นอกจากด้วยอัลลอฮฺ และเราไม่เห็นว่า เลือดของชายมุสลิมคนใดจากบรรดาผู้ที่หันหน้าไปทางกิบละฮฺนี้ จะเป็นที่อนุมัติได้ นอกจากด้วยหนึ่งในสามประการ: ชายที่ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่เขารับอิสลามแล้ว เขาจะต้องถูกประหารชีวิต หรือชายที่ทำซินาหลังจากที่เขาอยู่ในสถานะแต่งงานแล้ว เขาจะต้องถูกขว้างด้วยหินจนตาย หรือชายที่จงใจฆ่าผู้อื่น เขาจะต้องถูกประหารชีวิตเป็นการชดใช้

11799 - หะซัน บิน ยะฮ์ยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากบอกเราว่า มะอ์มัรบอกเราว่า เกาะตาดะฮ์อ่านอายะฮ์ที่ว่า "ผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการแก้แค้นชีวิตอื่น ก็ประหนึ่งว่าเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" แล้วกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ผลบุญของมันนั้นยิ่งใหญ่ และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ บาปของมันนั้นยิ่งใหญ่!"

11800 - อัลมุซันนา เล่าให้เราฟังว่า สุวัยด์ บิน นัศร์บอกเราว่า อิบนุลมุบาร็อกบอกเราจาก สลาม บิน มัสกีน ว่า สุลัยมาน บิน อะลี อัรรับอีย์ เล่าให้ฉันฟังว่า ฉันถามอัลหะซันว่า "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยมิใช่เป็นการแก้แค้นชีวิตอื่น..." อายะฮ์นี้ สำหรับเราเช่นเดียวกับที่เคยมีแก่วงศ์วานของอิสราเอลหรือ โอ้ อะบูสะอีด? เขาตอบว่า "ใช่แล้ว ขอสาบานต่อพระองค์ที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ เช่นเดียวกับที่เคยมีแก่วงศ์วานของอิสราเอล! และเลือดของวงศ์วานอิสราเอลก็มิได้มีเกียรติยิ่งกว่าเลือดของเราในสายพระเนตรของอัลลอฮ์"

11801 - อัลมุซันนา เล่าให้เราฟังว่า สุวัยด์ บิน นัศร์บอกเราว่า อิบนุลมุบาร็อกบอกเราจาก สะอีด บิน ซัยด์ ว่า คอลิด อะบูลฟัฎล์ เล่าให้ฉันฟังว่า ฉันได้ยินอัลหะซันอ่านอายะฮ์นี้ "แล้วจิตใจของเขาได้คล้อยตามเขาในการฆ่าน้องชายของเขา" จนถึงคำว่า "และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" แล้วกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระองค์ทรงทำให้บาปใหญ่หลวงดังที่พวกท่านได้ยิน และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระองค์ทรงส่งเสริมในเรื่องผลบุญดังที่พวกท่านได้ยิน! เมื่อเจ้า โอ้ลูกหลานอาดัม คิดว่า หากเจ้าฆ่ามนุษย์ทั้งหมด ก็จะมีการงานของเจ้าที่ทำให้เจ้ารอดพ้นจากไฟนรก ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ จิตใจของเจ้าโกหกเจ้า และชัยฏอนก็โกหกเจ้า"

11802 - ฮันนาด เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์บอกเราจาก อาศิม จากอัลหะซัน เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "ก็ประหนึ่งว่าเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด" กล่าวว่า "ในแง่ของบาป" และ "และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" กล่าวว่า "ในแง่ของผลบุญ"

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาทัศนะเหล่านี้ ณ ที่ฉัน คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า การตีความหมายของอายะฮ์นั้นคือ: ผู้ใดฆ่าชีวิตผู้ศรัทธาหนึ่ง โดยมิใช่เป็นการแก้แค้นชีวิตอื่นที่ฆ่าและสมควรแก่การประหารชีวิตเป็นการตอบแทน หรือมิใช่เพราะการก่อความเสียหายในแผ่นดิน อันได้แก่การทำสงครามกับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และการทำสงครามกับบรรดาผู้ศรัทธาในแผ่นดินนั้น ก็ประหนึ่งว่าเขาฆ่ามนุษย์ทั้งหมด ในแง่ที่เขาสมควรได้รับการลงโทษอันใหญ่หลวงจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ดังที่พระเจ้าของเขาได้ทรงสัญญาแก่ผู้กระทำเช่นนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาโดยเจตนา การตอบแทนของเขาคือนรกญะฮันนัม โดยที่เขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และอัลลอฮ์ทรงกริ้วโกรธเขา และทรงสาปแช่งเขา และทรงเตรียมการลงโทษอันยิ่งใหญ่ไว้สำหรับเขา" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 93)

ส่วนคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดให้ชีวิตแก่ชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด" การตีความที่เหมาะสมที่สุดคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า ผู้ใดห้ามการฆ่าผู้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงห้ามการฆ่าแก่ตนเอง แล้วไม่กล้าที่จะฆ่าเขา แน่นอนว่ามนุษย์ทั้งหลายมีชีวิตอยู่รอดจากเขาเพราะความปลอดภัยจากเขา และนั่นคือการที่เขาให้ชีวิตแก่พวกเขา

นี่คือส่วนที่ 7/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และนั่นก็เป็นเช่นเดียวกับข่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง เกี่ยวกับผู้ที่โต้แย้งกับอิบรอฮีมในเรื่องพระเจ้าของเขา เมื่ออิบรอฮีมกล่าวแก่เขาว่า "พระเจ้าของฉันคือผู้ทรงให้ชีวิตและทรงให้ตาย" เขากล่าวว่า "ฉันก็ให้ชีวิตและให้ตายได้" [ซูเราะฮ์ อัล-บะเกาะเราะฮ์: 258] ดังนั้น ความหมายของคำพูดของผู้นั้นที่ว่า "ฉันให้ชีวิต" ก็คือ ฉันปล่อยผู้ที่ฉันสามารถฆ่าเขาให้มีชีวิตอยู่ และในคำพูดของเขาที่ว่า "และให้ตาย" ก็คือ การฆ่าผู้ที่เขาฆ่า ดังนั้น ความหมายของ "การให้ชีวิต" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดให้ชีวิตแก่มัน" ก็คือ ผู้ที่ผู้คนปลอดภัยจากการที่เขาจะฆ่าพวกเขา เว้นแต่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ฆ่าได้จากพวกเขา "ดังนั้น เสมือนว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งมวล"

และที่เรากล่าวว่าสิ่งนั้นเป็นบรรดาการตีความที่เหมาะสมที่สุดกับการตีความอายะฮ์นั้น ก็เพราะว่าไม่มีชีวิตใดที่การฆ่ามันจะเทียบเท่ากับการฆ่าทุกชีวิตในผลเสียหายอันเร็วพลัน และการให้ชีวิตแก่มันก็ไม่เทียบเท่ากับการให้ชีวิตแก่ทุกชีวิตในผลประโยชน์อันเร็วพลัน ดังนั้น จึงเป็นที่ทราบโดยนัยนั้นว่า ความหมายของ "การให้ชีวิต" คือ ความปลอดภัยของทุกชีวิตจากเขา เพราะผู้ที่ไม่กล้าลงมือกับชีวิตใดชีวิตหนึ่ง ก็ย่อมทำให้ทุกชีวิตปลอดภัยจากเขา และชีวิตเดียวที่การฆ่ามันจะเทียบเท่ากับการฆ่าทั้งหมดนั้น แท้จริงแล้วอยู่ในเรื่องของบาป เพราะไม่มีชีวิตใดในหมู่ชีวิตของลูกหลานอาดัมที่การสูญเสียมันจะเทียบเท่ากับการสูญเสียทั้งหมด แม้ว่าการสูญเสียบางชีวิตจะสร้างความเสียหายที่กว้างขวางกว่าการสูญเสียบางชีวิตก็ตาม

* * *

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งที่ว่า: **"และโดยแน่นอน บรรดาร่อซูลของเราได้มายังพวกเขาพร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง แล้วแท้จริงส่วนมากของพวกเขาหลังจากนั้นในแผ่นดินนี้เป็นผู้ละเมิด" (32)**

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือการสาบานจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง ที่พระองค์ทรงสาบานว่า แท้จริงบรรดาร่อซูลของพระองค์ (ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา) ได้มายังวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งอัลลอฮ์ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาและทรงกล่าวถึงข่าวคราวของพวกเขาในบรรดาอายะฮ์ที่ผ่านมา ตั้งแต่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่กลุ่มชนหนึ่งตั้งใจจะยื่นมือของพวกเขามายังพวกเจ้า" จนถึงจุดนี้ "พร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" หมายถึง พร้อมด้วยบรรดาสัญญาณที่ชัดเจนและบรรดาหลักฐานที่ประจักษ์แจ้งต่อความจริงของสิ่งที่พวกเขาถูกส่งมาให้แก่พวกเขา และความถูกต้องของสิ่งที่พวกเขาเรียกร้องพวกเขาให้ศรัทธาต่อพวกเขา และปฏิบัติตามบรรดาภาระหน้าที่ของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา

อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งตรัสว่า: "แล้วแท้จริงส่วนมากของพวกเขาหลังจากนั้นในแผ่นดินนี้เป็นผู้ละเมิด" หมายความว่า แท้จริงส่วนมากของวงศ์วานอิสรออีล

และ "ฮา" และ "มีม" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วแท้จริงส่วนมากของพวกเขา" นั้น หมายถึงวงศ์วานอิสรออีล เช่นเดียวกันกับในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน บรรดาร่อซูลของเราได้มายังพวกเขา"

"หลังจากนั้น" หมายถึง หลังจากที่บรรดาร่อซูลของอัลลอฮ์ได้มายังพวกเขาพร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง

"ในแผ่นดินนี้เป็นผู้ละเมิด" หมายความว่า แท้จริงพวกเขาในแผ่นดินนี้เป็นผู้ปฏิบัติตามบรรดาสิ่งที่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และเป็นผู้ขัดแย้งต่อพระบัญชาและข้อห้ามของอัลลอฮ์ และเป็นผู้เป็นศัตรูต่ออัลลอฮ์และบรรดาร่อซูลของพระองค์ ด้วยการปฏิบัติตามอารมณ์ใฝ่ต่ำของพวกเขา และการขัดแย้งต่อบรรดานบีของพวกเขา และนั่นคือการละเมิดของพวกเขาในแผ่นดินนี้

นี่คือส่วนที่ 8/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

(22)-----------------เชิงอรรถ :
(1) อบูอุบัยดะฮ์กล่าวถึงวงศ์วานของเขาในหนังสือ "มะญาซ อัลกุรอาน" ว่า "อัลคุนุต (الخنوت) คือเตาบะฮ์ บิน มุฎ็อรร็อซ หนึ่งในเผ่าบะนีมาลิก บิน สะอัด บิน ซัยด์ มะนาต บิน ตะมีม และที่เขาเรียกเขาว่าอัลคุนุตนั้น เพราะอัลอะฮ์นัฟ บิน ก็อยส์ ได้พูดกับเขา แต่เขาไม่ตอบโต้ด้วยความดูถูก จึงกล่าวว่า 'เพื่อนของพวกท่านคนนี้คืออัลคุนุต!' และอัลคุนุต (الخنوت) หมายถึง ผู้หยิ่งยะโส ถือตน และดูหมิ่นผู้อื่น" และ "อัลคุนุต" (الخنوت) (อ่านว่า คุนุต: คอ (كسرة) นูน (فتحة) ชัดดะฮ์ วาว (سكون))

อัลอามิดีกล่าวถึงเขาในหนังสือ "อัลมุอ์ตะลิฟ วัลมุคตะลิฟ" หน้า 68 ว่า "พี่น้องของเขาถูกฆ่า... ดังนั้นเขาจึงแก้แค้นแทนพวกเขา... และเขาเศร้าโศกเสียใจอย่างหนักต่อพี่น้องทั้งสองของเขา... และเขายังคงร้องไห้ให้กับพี่น้องของเขา อัลอะฮ์นัฟจึงขอให้เขาหยุด แต่เขาปฏิเสธ ดังนั้นเขาจึงเรียกเขาว่า อัลคุนุต = ซึ่งหมายถึงผู้ที่ความโกรธหรือการร้องไห้ขัดขวางเขาจากการพูด"

อัตติบริซีในคำอธิบาย "อิศลาห์ อัลมัฏก" และอัชชินตะมารีในคำอธิบาย "ดีวาน ซุฮัยร์" ได้ระบุว่าเขาเป็นคอวาต บิน ญุบัยร์ อัลอันศอรี สหายของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และเขาเป็นผู้ที่ถูกกล่าวถึงในเรื่องราวของ "ซาตุนนิฮ์ยัยน์"

และได้ถูกเพิ่มเข้าไปในบทกวีของซุฮัยร์ บิน อบี สุลมา ในดีวานของเขา (คำอธิบายของอัชชินตะมารี)

(2) มะญาซ อัลกุรอาน โดย อบูอุบัยดะฮ์ 1 : 163 (และมีแหล่งอ้างอิงในนั้น), และคำอธิบาย "อิศลาห์ อัลมัฏก" 1 : 14, และคำอธิบายบทกวีของซุฮัยร์ โดย อัชชินตะมารี: 33, และอัลลิซาน (أجل), และในรายงานของอิบน์ บัรรี ในอัลลิซาน:
وَأَهْــل خِبَــاء آمِنِيــن، فَجَـعْتُهُمْ
بِشَــيْءٍ عَزِيـزٍ عَـاجِل أَنَـا آجِلُـهْ
وَأَقْبَلْـتُ أَسْـعَى أَسْـأَلُ الْقَـوْمَ مَالَهُمْ
سُـؤَالَكَ بِالَّشْـيءِ الَّـذِي أَنْـتَ جَاهِلُهْ
และครึ่งแรกของโองการที่สอง ถูกเล่าว่า:
فَـأَقْبَلَتْ فِـي السَّـاعِينَ أَسْـأَلُ عَنْهُمُ
และในต้นฉบับ: "قَدِ اصْرَمُوا" ไม่มีจุด และที่ถูกต้องคือจากแหล่งอ้างอิง

(3) ดูการตีความ "กุฏิบะ" (كتب) ดังที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ หน้า 169, เชิงอรรถ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(4) ดูการตีความ "อัลฟะซาด ฟี อัลอัรฎ" (الفساد في الأرض) ดังที่ได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ 1 : 287, 406/ 4 : 238, 239, 243, 424/ 5 : 372/ 6 : 477

(5) รายงานที่: 11771 - "อบู อัมมาร อัลมัรวะซี" คือ: "อัลฮุซัยน์ บิน ฮุรัยษ์ บิน อัลฮะซัน บิน ษาบิต" รายงานจากอิบน์ อัลมุบาร็อก, อัลฟัฎล์ บิน มูซา, อิบน์ อบี ฮาซิม, อิบน์ อุยัยนะฮ์ และคนอื่นๆ รายงานจากเขาโดยกลุ่ม (ญะมาอะฮ์) ยกเว้นอิบน์ มาญะฮ์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกอฮ์) มีการกล่าวถึงในอัตตัฮซีบ, และอัลกะบีร 1/2/389, และอิบน์ อบี ฮาติม 1/2/50
และ "อัลฟัฎล์ บิน มูซา อัสซินานี" อบู อับดิลลาฮ์ อัลมัรวะซี เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและมั่นคง (ษิกอฮ์ ษับต์) รายงานโดยกลุ่ม (ญะมาอะฮ์) มีการกล่าวถึงในอัตตัฮซีบ
และ "อัลฮุซัยน์ บิน วากิด อัลมัรวะซี" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 4810, 6311

(6) ในฉบับพิมพ์: "และเขาปลอดภัยจากการแสวงหามัน" (وَسَلِمَ مِنْ طَلَبِهَا) และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งถูกต้อง

(7) นี่คือการแทรกโองการจาก "ซูเราะฮ์ อันนิซาอ์": 93

(8) ในฉบับพิมพ์: "การอ่านจากอัลอะอ์ร็อจญ์" (قِرَاءَةً عَنِ الْأَعْرَجِ) และฉันได้ยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ

(9) ในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "อูบิกะ นัฟซัน" (ทำให้ชีวิตพินาศ) ส่วนข้าพเจ้าได้ยึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(10) ดูเหมือนว่าเขาหมายถึงคำพูดของเขาที่ว่า "มันคือสิ่งนี้และสิ่งนี้" ว่าการฆ่าชีวิตที่ถูกห้ามโดยไม่ใช่เพราะการฆ่าหรือการก่อความเสียหายในแผ่นดินนั้น เสมือนกับการฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และการให้ชีวิตแก่มัน เสมือนกับการให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด
(11) "อัล-ฮะมีม" หมายถึง ผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติใกล้ชิด
(12) "อัล-ฮะร็อก" (ฟะตฮะห์สองครั้ง) หมายถึง ไฟและเปลวไฟของมัน เช่นเดียวกับ "อัล-ฮะรีก" และในหะดีษมีว่า "การตายด้วยไฟ การจมน้ำ และการถูกดินทับ ถือเป็นการพลีชีพ" (ทั้งหมดนี้ใช้ฟะตฮะห์)
(13) "อัล-ฮัดม์" (ฟะตฮะห์สองครั้ง) หมายถึง สิ่งปลูกสร้างที่พังทลาย และในหะดีษเกี่ยวกับผู้พลีชีพมีว่า "และผู้ที่ถูกสิ่งปลูกสร้างทับตาย ถือเป็นการพลีชีพ"
(14) ดูเหมือนว่าเขาหมายถึง ผู้ที่ละเว้นจากการฆ่ามัน หรือไม่ได้ละเว้นแต่ไม่ได้ฆ่า ก็เสมือนว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มนุษย์ทั้งหมด
(15) อัษ-ษัร: 11800 - "สะลาม บิน มัสกีน บิน รุบัยอะฮ์ อัล-อัซดี" "อะบู รูห์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 692 และ "สุลัยมาน บิน อะลี อัร-ริบอี อัล-อัซดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
(16) อัษ-ษัร: 11801 - "สะอีด บิน ซัยด์ บิน ดิรฮัม อัล-อัซดี" เป็นน้องชายของ ฮัมมาด บิน ซัยด์ มีการพูดถึงเขาและให้การรับรองว่าเชื่อถือได้ โดยกล่าวว่า "เป็นผู้สัตย์จริงและมีความจำดี" และคำพูดที่ยุติธรรมที่สุดเกี่ยวกับเขาคือสิ่งที่ อิบนุ ฮิบบาน กล่าวว่า "เขาเป็นผู้สัตย์จริงและมีความจำดี แต่เป็นผู้ที่มักผิดพลาดในรายงานและสับสน จนไม่สามารถยึดถือเขาเป็นหลักฐานได้เมื่อเขารายงานเพียงลำพัง" มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 2/1/432 และ อิบนุ อะบี ฮาติม 2/1/21 และ "คอลิด, อะบุล-ฟัฎล์" อัล-บุคอรีกล่าวใน อัล-กะบีร 2/1/153 ว่า "คอลิด บิน อะบิล-ฟัฎล์ ได้ยินจาก อัล-ฮะซัน สะอีด บิน ซัยด์ รายงานจากเขาถึงคำพูดของเขา... และชื่อเล่นของเขาคือ คอลิด บิน รอบาฮ์ อะบุล-ฟัฎล์ ดังนั้นฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นคนเดียวกันหรือไม่" ดูเหมือนว่าอัล-บุคอรีหมายถึงอัษ-ษัรนี้ จากนั้นเขาได้แปล "คอลิด บิน รอบาฮ์ อัล-ฮุดะลี" 2/1/136 และกล่าวว่า "วะกีอ์ ได้ยินจากเขา" และไม่ได้กล่าวถึง "สะอีด บิน ซัยด์" และกล่าวว่า "ยะซีด บิน ฮารูน กล่าวว่า อัคบะรอนา คอลิด บิน รอบาฮ์ อะบุล-ฟัฎล์" ส่วนอิบนุ อะบี ฮาติมได้แปลในหนังสือ อัล-ญัรห์ วัต-ตะอ์ดีล 1/2/346 ว่า "คอลิด บิน อัล-ฟัฎล์ รายงานจาก อัล-ฮะซัน สะอีด บิน ซัยด์ รายงานจากเขา ฉันได้ยินพ่อของฉันกล่าวเช่นนั้น" จากนั้นเขาได้แปลใน 1/2/330 ว่า "คอลิด บิน รอบาฮ์ อัล-ฮุดะลี, อะบุล-ฟัฎล์ ... รายงานจาก อัล-ฮะซัน ..." และไม่ได้กล่าวถึง "สะอีด บิน ซัยด์" ในหมู่ผู้รายงานจากเขา และอัล-ฮาฟิซ อิบนุ ฮะญัร ได้แปลเขาในหนังสือ ตะอ์ญีล อัล-มันฟะอะฮ์: 112 และใน ลิซาน อัล-มีซาน 2: 374 ว่า "คอลิด บิน รอบาฮ์ อัล-ฮุดะลี, อะบุล-ฟัฎล์ อัล-บัศรี" และได้ถ่ายทอดจากอิบนุ ฮิบบานใน อัฎ-ฎุอะฟาอ์ ว่าชื่อเล่นของเขาคือ "อะบุล-ฟัฎล์" จากนั้นกล่าวว่า "เมื่อเขาได้กล่าวถึงเขาในชั้นที่สามของผู้ที่น่าเชื่อถือ เขากล่าวว่า คอลิด บิน รอบาฮ์ อะบุล-ฟัฎล์ รายงานจาก อัล-ฮะซัน สะอีด บิน ซัยด์ รายงานจากเขา" อิบนุ ฮะญัร กล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าเขาคิดว่าเขาเป็นคนอื่น หรือเขาขัดแย้งในเรื่องนี้" ส่วนการแปลเขาใน ลิซาน อัล-มีซาน นั้น เขาไม่ได้กล่าวถึงชื่อเล่นของเขาที่นั่น และได้ถ่ายทอดบางส่วนที่ปรากฏใน ตะอ์ญีล อัล-มันฟะอะฮ์

นี่คือส่วนที่ 10/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และที่ปรากฏชัดคือ "คอลิด อะบุลฟัฎล์" นั้นคือ "คอลิด บิน เราะบาฮ์ อัลฮุซะลี" เอง และสิ่งที่ปรากฏในอิบนุ อะบี ฮาติม ว่า "คอลิด บิน อัลฟัฎล์" นั้นเป็นความผิดพลาดหรือความเข้าใจคลาดเคลื่อน และที่ปรากฏชัดอีกประการหนึ่งคือ เขาได้หยุดพิจารณาในเรื่องของ "คอลิด บิน อะบิลฟัฎล์" และได้ให้ความเห็นว่าควรจะเป็นความผิดพลาดของผู้รายงาน และผู้รายงานที่ถูกต้องคือ "คอลิด อะบูลฟัฎล์" ซึ่งก็คือ "คอลิด บิน เราะบาฮ์ อัลฮุซะลี" นั่นเอง (17) ในฉบับตีพิมพ์และฉบับต้นฉบับที่นี่: "ฉันคือผู้ให้ชีวิตและให้ตาย" และไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำพูดของเขาที่ว่า "และให้ตาย" นั้นเป็นการซ้ำซ้อน ดังนั้นฉันจึงละไว้ (18) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: 5: 432 (19) โปรดดูการตีความคำว่า "การให้ชีวิต" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 5: 432 และหลังจากนั้น (20) ในฉบับตีพิมพ์: "ตามความถูกต้อง" ได้กระทำกับสิ่งที่อยู่ในฉบับต้นฉบับ เช่นเดียวกับที่ได้กระทำกับคำอื่นๆ ที่คล้ายกันก่อนหน้านี้ โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว ดังที่ฉันได้ชี้ให้เห็นในหน้า: 19 เชิงอรรถ: 3 และเอกสารอ้างอิงก่อนหน้านั้น (21) โปรดดูการตีความคำว่า "หลักฐานอันชัดแจ้ง" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 9: 360 เชิงอรรถ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น (22) โปรดดูการตีความคำว่า "การละเมิดขอบเขต" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 272, 579

อายะห์ที่ ๓๓

إِنَّمَا جَزَٲٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوْ يُصَلَّبُوٓاْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـٰفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ ٱلْأَرْضِ‌ۚ ذَٲلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا‌ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْأَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ٣٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮฺ และรอซูลของพระองค์ และพยายามบ่อนทำลายในแผ่นดิน นั้นก็คือการที่พวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงบนไม่กางเขน หรือมือของพวกเขาและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน นั้นก็คือพวกเขาจะได้รับความอัปยศในโลกนี้ และจะได้รับการลงโทษอันใหญ่หลวงในปรโลก

อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มอัล-อุรอนียูน เมื่อพวกเขาเดินทางมายังมะดีนะฮ์ในสภาพป่วย พระนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อนุญาตให้พวกเขาออกไปยังฝูงอูฐและดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมัน เมื่อพวกเขาหายป่วย พวกเขาก็ฆ่าผู้เลี้ยงอูฐของท่านนบีและต้อนอูฐหนีไป "แท้จริงการตอบแทนของผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" โดยการต่อสู้กับมุสลิม "และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน" โดยการปล้นสะดมทาง "คือพวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึง หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง" หมายถึงมือขวาและเท้าซ้าย "หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน" หรือ (การลงโทษเหล่านี้) เป็นการจัดลำดับตามกรณี โดยการฆ่าสำหรับผู้ที่ฆ่าอย่างเดียว การตรึงสำหรับผู้ที่ฆ่าและริบทรัพย์ การตัดมือเท้าสำหรับผู้ที่ริบทรัพย์แต่ไม่ได้ฆ่า และการเนรเทศสำหรับผู้ที่เพียงแต่ทำให้ผู้อื่นหวาดกลัว ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และอัช-ชาฟิอียฺและทัศนะที่ถูกต้องในสองทัศนะของท่านเห็นด้วย โดยการตรึงนั้นเป็นเวลาสามวันหลังการฆ่า และมีบางความเห็นว่าก่อนการฆ่าเล็กน้อย และสิ่งที่คล้ายคลึงกับการเนรเทศในแง่ของการลงโทษ เช่น การจำคุก เป็นต้น ก็ให้ถือปฏิบัติเช่นเดียวกัน "นั่นคือ" การตอบแทนที่กล่าวมา "เป็นความอัปยศ" ความต่ำต้อย "สำหรับพวกเขาในโลกนี้ และสำหรับพวกเขาในปรโลกนั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" คือการลงโทษในนรก

บรรดาผู้ต่อสู้กับอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ คือผู้ที่เปิดเผยความเป็นศัตรู และก่อความเสียหายในแผ่นดินด้วยการปฏิเสเสธ การฆ่า การริบทรัพย์สิน และการทำให้ผู้คนหวาดกลัวบนเส้นทาง และที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่า อายะฮฺอันทรงเกียรตินี้กล่าวถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับบรรดาผู้ตัดทาง (กอฏิอ์ อัฏ-ฏอริก) ซึ่งคอยดักปล้นผู้คนทั้งในหมู่บ้านและในทุ่งกว้าง โดยข่มขู่ริบทรัพย์สินของพวกเขา ฆ่าพวกเขา และทำให้พวกเขาหวาดกลัว จนผู้คนไม่กล้าใช้เส้นทางที่พวกเขาอยู่ เส้นทางนั้นจึงถูกตัดขาด พระองค์อัลลอฮฺทรงแจ้งว่า การตอบแทนและการลงโทษพวกเขา - เมื่อมีการบังคับใช้ฮัดด์ (บทลงโทษตามกฎหมาย) แก่พวกเขา - คือให้กระทำต่อพวกเขาด้วยหนึ่งในสิ่งเหล่านี้ และบรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันว่า: สิ่งนั้น (การลงโทษ) เป็นทางเลือก (ตะค็อยยุร) โดยให้อิมามหรือผู้แทนของท่านเลือกกระทำสิ่งใดก็ตามที่เห็นว่ามีผลประโยชน์มากที่สุดจากสิ่งต่างๆ ที่กล่าวมานี้? และนี่คือความหมายที่ปรากฏชัดจากถ้อยคำ หรือว่าการลงโทษพวกเขาจะเป็นไปตามความร้ายแรงของอาชญากรรมที่พวกเขากระทำ โดยแต่ละอาชญากรรมจะมีสัดส่วนของการลงโทษที่สอดคล้องกัน ดังที่อายะฮฺได้บ่งชี้ไว้ด้วยความรอบคอบและความสอดคล้องกับพระปรีชาญาณของอัลลอฮฺ ตะอาลา กล่าวคือ หากพวกเขาฆ่าและริบทรัพย์สินด้วย การลงโทษที่จำเป็นคือการประหารชีวิตและการตรึงกางเขนพวกเขา เพื่อให้เป็นที่ประจักษ์และเป็นการประจาน ตลอดจนเป็นการยับยั้งผู้อื่น หากพวกเขาฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน การลงโทษที่จำเป็นคือเพียงการประหารชีวิตเท่านั้น หากพวกเขาริบทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า การลงโทษที่จำเป็นคือการตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง (คือมือขวาและเท้าซ้าย) และหากพวกเขาทำให้ผู้คนหวาดกลัว แต่ไม่ได้ฆ่าและไม่ได้ริบทรัพย์สิน พวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน โดยจะไม่ปล่อยให้พวกเขาพำนักในเมืองใด จนกว่าความสำนึกผิดของพวกเขาจะประจักษ์ชัด และนี่คือทัศนะของอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา และอุละมาอ์จำนวนมาก โดยมีความเห็นต่างกันในบางรายละเอียด { ذَلِكَ } นั่นคือการลงโทษ { لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا } หมายถึง ความอัปยศอดสูและความขายหน้า { وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } "และสำหรับพวกเขาในปรโลกนั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (สูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 33) ดังนั้น สิ่งนี้จึงบ่งชี้ว่าการตัดทาง (กอฏิอ์ อัฏ-ฏอริก) เป็นหนึ่งในบาปใหญ่ที่นำมาซึ่งความขายหน้าในโลกดุนยาและการลงโทษในปรโลก และผู้กระทำมันคือผู้ต่อสู้กับอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ และเมื่อความผิดนี้มีความร้ายแรงถึงเพียงนี้ ก็ย่อมทราบได้ว่าการชำระแผ่นดินให้บริสุทธิ์จากบรรดาผู้ก่อความเสียหาย และการทำให้เส้นทางและถนนหนทางปลอดภัยจากการฆ่า การริบทรัพย์สิน และการทำให้ผู้คนหวาดกลัวนั้น เป็นหนึ่งในความดีงามที่ยิ่งใหญ่และเป็นอิบาดะฮฺที่สำคัญที่สุด และมันคือการสร้างความดีงามในแผ่นดิน ในขณะที่การกระทำที่ตรงกันข้ามคือการก่อความเสียหายในแผ่นดิน

และพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดินนั้น คือพวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึง หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน" อายะฮ์นี้

คำว่า "อัลมุฮาราบะฮ์" (การต่อสู้) หมายถึงการเป็นศัตรูและการขัดขืน ซึ่งครอบคลุมถึงการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และการตัดทาง (ปล้นสะดม) และการทำให้ผู้คนบนเส้นทางหวาดกลัว เช่นเดียวกัน คำว่า "อัลอิฟซาด ฟิล อัรฎ์" (การก่อความเสียหายในแผ่นดิน) ถูกใช้เรียกความชั่วร้ายหลายประเภท แม้กระทั่งที่นักวิชาการรุ่นก่อนจำนวนมาก หนึ่งในนั้นคือ สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ กล่าวว่า: การยึดเงินดีร์ฮัมและดีนาร์ (ทรัพย์สิน) ก็ถือเป็นการก่อความเสียหายในแผ่นดิน และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และเมื่อเขาหันหลัง (ออกไป) เขาก็พยายามในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหายในนั้น และทำลายพืชผลและสัตว์เลี้ยง และอัลลอฮ์ไม่ทรงชอบการก่อความเสียหาย"

จากนั้น บางคนกล่าวว่า อายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) ดังที่อิบนุ ญะรีรได้รายงานว่า เขาเล่าว่า อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขาเล่าว่า ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺ ได้เล่าแก่เรา เขาเล่าว่า อัลฮุซัยน์ บิน วากิด ได้เล่าจาก ยะซีด จาก อิกฺรีมะฮ์ และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ ทั้งสองกล่าวว่า "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผุ้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" จนถึง "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาสำนึกผิดกลับตัว (เตาบะฮ์) ก่อนที่พวกท่านจะจับกุมเขาได้ ก็ไม่มีทางใด (ที่จะลงโทษ) แก่เขา และอายะฮ์นี้ไม่ได้ป้องกันชายมุสลิมคนหนึ่งจากการถูกลงฮัดด์ (บทลงโทษตามบทบัญญัติ) หากเขาฆ่าคนหรือก่อความเสียหายในแผ่นดินหรือต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แล้วเขาหลบหนีไปอยู่กับพวกกาฟิร ก่อนที่พวกเขาจะจับกุมเขาได้ สิ่งนั้นก็ไม่อาจขัดขวางไม่ให้ลงฮัดด์ที่เขาควรได้รับแก่เขาได้

(รายงานโดยอบู ดาวูด และอัน-นะซาอี ผ่านสายรายงานจาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส) "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน" ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาสำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกท่านจะจับกุมเขาได้ สิ่งนั้นก็ไม่อาจขัดขวางไม่ให้ลงฮัดด์ที่เขาควรได้รับแก่เขาได้

และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน" อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: มีกลุ่มชนหนึ่งจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ซึ่งระหว่างพวกเขากับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีสนธิสัญญาและพันธสัญญา แต่พวกเขาก็ได้ละเมิดสนธิสัญญาและก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงให้รอซูลของพระองค์เลือก หากพระองค์ทรงประสงค์ ก็ให้ประหารชีวิตพวกเขา หรือหากทรงประสงค์ ก็ให้ตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง

(รายงานโดยอิบนุ ญะรีร)

และได้รายงานโดยชุอ์บะฮฺ จากมันศูร จากฮิลาล บิน ฮาฟิซ จาก มุศอับ บิน ซะอัด จากบิดาของเขา ท่านกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มอัล-ฮะวาริจญ์ (ผู้แตกแยก) "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดินนั้น..." (อัล-มาอิดะฮฺ: 33) อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานไว้ แต่ที่ถูกต้องคืออายะฮฺนี้เป็นกฎทั่วไปสำหรับผู้ตั้งภาคีและผู้อื่นที่มีคุณสมบัติดังกล่าว ดังที่อัล-บุคอรียฺและมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของอบี กิลาบะฮฺ (ชื่อของท่านคือ อับดุลลอฮฺ บิน ซัยด์ อัล-จุรมี อัล-บัศรียฺ) จากอันัส บิน มาลิก ว่า: มีกลุ่มคนจากเผ่าอุกัลจำนวนแปดคนได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้ให้สัตยาบันต่อท่านในศาสนาอิสลาม พวกเขารู้สึกอึดอัดกับเมืองมะดีนะฮฺและร่างกายของพวกเขาก็อ่อนแอลง พวกเขาจึงร้องเรียนเรื่องนี้ต่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: "พวกท่านไม่ต้องการออกไปกับคนเลี้ยงสัตว์ของเรา พร้อมกับอูฐของเขา แล้วพวกท่านจะได้ดื่มน้ำปัสสาวะและน้ำนมของมันบ้างหรือ?" พวกเขาตอบว่า: "แน่นอน" พวกเขาจึงออกไปและดื่มน้ำปัสสาวะและน้ำนมของมัน จนร่างกายของพวกเขาหายดี แล้วพวกเขาก็ฆ่าคนเลี้ยงสัตว์และต้อนอูฐหนีไป ข่าวนี้ได้ทราบถึงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงส่งคนติดตามพวกเขา และพวกเขาก็ถูกจับกุมตัวมาได้ แล้วท่านก็มีคำสั่งให้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และให้ใช้เหล็กแหลมเผาที่ตา (หรือทำให้ตาบอด) จากนั้นก็ทิ้งพวกเขาไว้กลางแดดจนพวกเขาตาย นี่เป็นสำนวนของมุสลิม และในสำนวนของทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ระบุว่า: จากเผ่าอุกัลหรืออุรัยนะฮฺ และในอีกสำนวนหนึ่งระบุว่า: และพวกเขาถูกทิ้งไว้ในที่ราบหินลาวา (อัล-ฮัรระฮฺ) พวกเขาจึงขอน้ำแต่ไม่มีใครให้น้ำพวกเขา และในสำนวนของมุสลิมอีกแห่งระบุว่า: และท่านไม่ได้ให้การรักษา (โดยการจี้แผล) แก่พวกเขา และในสำนวนของอัล-บุคอรียฺ อบี กิลาบะฮฺกล่าวว่า: ดังนั้นคนเหล่านี้ได้ขโมย ฆ่า และปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธาแล้ว และพวกเขาได้ทำสงครามต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และมุสลิมได้รายงานจากสายรายงานของฮุชัยม์ จาก อับดุลอะซีซ บิน ศุฮัยบ์ และ ฮุมัยด์ จาก อันัส แล้วกล่าวเรื่องราวทำนองนี้ และในสำนวนของท่านระบุว่า: และพวกเขาได้กลับเป็นผู้ปฏิเสธ (มุรตัด) และทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ได้รายงานจากสายรายงานของกะตาดะฮฺ จากอันัส ในทำนองเดียวกัน และสะอีดได้รายงานจากกะตาดะฮฺว่า: จากเผ่าอุกัลและอุรัยนะฮฺ และมุสลิมได้รายงานจากสายรายงานของสุไลมาน อัต-ตัยมี จากอันัส ท่านกล่าวว่า: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงให้ใช้เหล็กแหลมเผาตา (หรือทำให้ตาบอด) ของคนเหล่านั้น เพราะพวกเขาได้ใช้เหล็กแหลมเผาตา (หรือทำให้ตาบอด) ของบรรดาคนเลี้ยงสัตว์ และมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของมุอาวิยะฮฺ บิน กุรเราะฮฺ จากอันัส ท่านกล่าวว่า: กลุ่มคนจากเผ่าอุรัยนะฮฺได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาอิสลามและให้สัตยาบันต่อท่าน และพวกเขาได้มาถึงมะดีนะฮฺในสภาพที่เป็นโรคเลือด (หรือโรคไข้สูง) ซึ่งก็คือ โรคอัล-บัรซาม (โรคไข้รากสาดใหญ่หรือไข้ทรพิษ) จากนั้นท่านก็เล่าเรื่องราวของพวกเขาในทำนองเดียวกัน และเพิ่มว่า: ณ ที่นั้นมีเยาวชนจากชาวอันศอรประมาณยี่สิบคนที่ขี่ม้าได้ ท่านจึงส่งพวกเขาไป และส่งผู้ติดตามรอย (กออิฟ) ไปกับพวกเขาด้วย เพื่อติดตามรอยเท้าของพวกเขา (ผู้ร้าย) และทั้งหมดนี้เป็นสำนวนของมุสลิม (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน)

และฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา (คือ ฮัมมัด) จาก กะตาดะฮ์, ษาบิต อัล-บุนานี และ ฮุมัยด์ อัฏ-เฏาะวีล จาก อนัส บิน มาลิก ว่า: มีกลุ่มชนจากเผ่าอุรัยนะฮ์ได้มายังมะดีนะฮ์ และพวกเขาป่วย (หรือ: ไม่คุ้นกับสภาพอากาศ) ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งพวกเขาไปยังฝูงอูฐซะกาต (เพื่อพักฟื้น) และทรงสั่งให้พวกเขาดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมัน พวกเขาก็ทำเช่นนั้น แล้วร่างกายก็แข็งแรงขึ้น แต่พวกเขากลับหันหลังให้กับอิสลาม (ทรยศ) พวกเขาฆ่าผู้เลี้ยงสัตว์ และต้อนฝูงอูฐหนีไป ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งคนติดตามพวกเขาไป แล้วพวกเขาถูกนำตัวมา ท่านจึงทรงให้ตัดมือและเท้าของพวกเขาจากด้านตรงข้าม (คือ ตัดมือขวากับเท้าซ้าย หรือมือซ้ายกับเท้าขวา) และให้ทิ่มตา (ด้วยเหล็กเผาไฟ) และทิ้งพวกเขาไว้ในที่ราบหินลาวา (อัล-ฮัรระฮ์) อนัสกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้เห็นคนหนึ่งในพวกเขากัดดินด้วยปากของเขาเพราะกระหายน้ำ จนพวกเขาตาย และอายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมา: "แท้จริงการตอบแทนของผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์..." (อายะฮ์) และรายงานนี้ได้ถูกบันทึกโดยอบูดาวูด, อัต-ติรมีซี, อัน-นะซาอี และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ และนี่คือถ้อยคำของเขา (อิบนุ กะษีร) และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: ฮะซัน ศอเฮี๊ยะ (รายงานดีและถูกต้อง) และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานมันผ่านหลายสายรายงานจากอนัส บิน มาลิก ในจำนวนนั้นมีสิ่งที่เขารายงานจากสองสายจาก สะลาม บิน อะบี อัศ-ศุฮบาอ์ จาก ษาบิต จาก อนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ฉันไม่เคยเสียใจต่อการบอกเล่าอะไรมากเท่ากับการบอกเล่าที่อัล-ฮัจญาจได้ถามฉันเกี่ยวกับมัน เขากล่าวว่า: จงบอกฉันเกี่ยวกับการลงโทษที่รุนแรงที่สุดที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลงโทษ ฉัน (อนัส) กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากเผ่าอุรัยนะฮ์จากบะฮ์เรนได้มายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาร้องทุกข์ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงสิ่งที่พวกเขาเผชิญจากอาการป่วยในท้อง (หรือ: ระบบย่อยอาหาร) โดยสีหน้าของพวกเขาเหลืองและท้องของพวกเขาฝ่อ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงสั่งให้พวกเขาไปยังฝูงอูฐซะกาตและดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมัน จนกระทั่งเมื่อสีหน้าของพวกเขากลับมาเป็นปกติและท้องของพวกเขาหายฝ่อ พวกเขาจึงจงใจไปหาผู้เลี้ยงสัตว์และฆ่าเขา แล้วต้อนฝูงอูฐหนีไป ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งคนติดตามพวกเขาไป แล้วทรงให้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และทิ่มตาของพวกเขา แล้วทิ้งพวกเขาไว้บนพื้นทรายร้อน (อัร-รัมฎออ์) จนพวกเขาตาย และอัล-ฮัจญาจ เมื่อขึ้นบนมิมบัร มักจะกล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงตัดมือและเท้าของกลุ่มชนหนึ่ง แล้วทิ้งพวกเขาไว้บนพื้นทรายร้อนจนพวกเขาตาย เพียงเพราะอูฐจำนวนหนึ่ง ดังนั้น อัล-ฮัจญาจจึงใช้อะหาดีษนี้เป็นข้ออ้าง (หรือ: หลักฐาน) แก่ประชาชน และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา (คือ อิบนุ จะรีร) จาก อะลี บิน ซะฮ์ล จาก อัล-วะลีด (หมายถึง อิบนุ มุสลิม) จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ จาก อนัส กล่าวว่า: พวกเขาเป็นชายสี่คนจากเผ่าอุรัยนะฮ์ และสามคนจากเผ่าอุกล์ เมื่อพวกเขาถูกนำมา ท่าน (นบี) จึงให้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และทิ่มตาของพวกเขา โดยไม่ได้จี้ห้ามเลือด (ปล่อยให้เลือดไหล) และทิ้งพวกเขาไว้ให้คาบก้อนหิน (ด้วยความกระหาย) ในที่ราบหินลาวา (อัล-ฮัรระฮ์) แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาในเรื่องนั้นว่า: "แท้จริงการตอบแทนของผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์..." (อายะฮ์)

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อาลี บิน ฮัรบ อัลเมาซิลีได้เล่าแก่เรา โดยอิบนุ มัสอูด ซึ่งหมายถึง อับดุรเราะห์มาน บิน อัลฮะซัน อัซซุญาจ ได้เล่าแก่เรา โดยอบู ซะอีด ซึ่งหมายถึง อัลบักกาล จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากเผ่าอุรัยนะฮ์ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยพวกเขามีสภาพที่ทรุดโทรม สีหน้าเหลืองซีด ท้องบวมใหญ่ ท่านจึงสั่งให้พวกเขาไปอยู่กับฝูงอูฐ และให้ดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมัน พวกเขาก็ปฏิบัติตาม สีหน้าของพวกเขาจึงสดใสขึ้น ท้องยุบลง และพวกเขาก็อ้วนท้วนขึ้น จากนั้นพวกเขาก็ฆ่าผู้เลี้ยงแกะและต้อนฝูงอูฐหนีไป ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งคนออกตามหาพวกเขา และพวกเขาก็ถูกนำตัวมา ท่านจึงประหารชีวิตบางส่วน เผาตาดวงตาของบางส่วน และตัดมือและเท้าของบางส่วน และโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์..." จนจบโองการ

และอบู ญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: อบู อาลี บิน ซะฮ์ลได้เล่าแก่เรา โดยอัลวะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าแก่เรา โดยยาซีด บิน ลุฮัยอะฮ์ จากอิบนุ อบี ฮะบีบ ว่า อับดุลมะลิก บิน มัรวานได้เขียนจดหมายถึงอันัส ถามเขาเกี่ยวกับโองการนี้ อันัสจึงเขียนตอบเขา แจ้งให้เขาทราบว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากเผ่าอุรัยนะฮ์กลุ่มแรก ซึ่งพวกเขาเป็นเผ่าบะญีละฮ์ อันัสกล่าวว่า: พวกเขาหันหลังให้กับอิสลาม ฆ่าผู้เลี้ยงแกะ ต้อนฝูงอูฐหนีไป ทำให้ผู้คนกลัวต่อการเดินทาง และได้กระทำการล่วงละเมิดทางเพศที่ต้องห้าม

และเขาได้กล่าวว่า: ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยอิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่ฉัน โดยอัมร์ บิน อัลฮาริษ จากสะอีด บิน อบี ฮิลาล จากอบู อัซซินาด จากอับดุลลอฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร หรืออัมร์ (ยูนุสสงสัย) จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น หมายถึงเรื่องราวของกลุ่มอุรัยนะฮ์ และโองการเกี่ยวกับการทำสงคราม (อายะฮ์ อัลมุฮาราบะฮ์) ก็ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา และอบู ดาวูดและอันนะซาอีได้รายงานสิ่งนี้จากสายรายงานของอบู อัซซินาด โดยในนั้นมีจากอิบนุ อุมัรโดยไม่มีการสงสัย

และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน คัลัฟได้เล่าแก่เรา โดยอัลฮะซัน บิน ฮัมมาด จากอัมร์ บิน ฮาชิม จากมูซา บิน อุบัยดะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม จากญะรีร กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากเผ่าอุรัยนะฮ์ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยไม่มีรองเท้าและมีสภาพลำบาก ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้สั่งให้พวกเขา (ได้รับการดูแล) เมื่อพวกเขาหายดีและแข็งแรงขึ้น พวกเขาก็ฆ่าผู้เลี้ยงอูฐน้ำ (อัลลิเกาะฮ์) โดยเจตนา และต้อนอูฐเหล่านั้นมุ่งหน้าไปยังดินแดนของเผ่าพวกเขาเอง ญะรีรกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งฉันออกไปพร้อมกับกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุสลิม จนเราตามทันพวกเขา หลังจากที่พวกเขาเกือบจะถึงดินแดนของเผ่าพวกเขาแล้ว เราจึงนำพวกเขามายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงตัดมือและเท้าของพวกเขาจากด้านตรงข้าม (เช่น ตัดมือขวากับเท้าซ้าย) และเผาตาของพวกเขา พวกเขาร้องขอ: "น้ำ!" และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไฟนรก!" จนพวกเขาตาย ญะรีรกล่าวว่า: และอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงไม่ชอบการเผาตา ดังนั้นพระองค์จึงทรงประทานโองการนี้ลงมา: "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์..." จนจบโองการ

นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และในสายรายงานของมันมีอัร-รอบซี ซึ่งเป็นผู้ ضعيف (อ่อน) และในสายรายงานของมันมีข้อดีอย่างหนึ่ง คือการกล่าวถึงผู้บังคับบัญชากองกำลังพิเศษนี้ ซึ่งคือ จารีร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-บะญะลี และได้ถูกกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในเศาะฮีหฺ มุสลิม ว่ากองกำลังพิเศษนี้ประกอบด้วยทหารม้าจากชาวอันศอรจำนวนยี่สิบคน

ส่วนคำกล่าวที่ว่า "อัลลอฮฺทรงไม่ชอบการแทงตา (ให้บอด)" แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมา นั่นเป็นคำกล่าวที่มุนกัร (แปลกและไม่ถูกต้อง) โดยได้ถูกกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในเศาะฮีหฺ มุสลิม ว่าพวกเขาได้แทงตาของคนเลี้ยงสัตว์ ดังนั้น สิ่งที่ได้กระทำต่อพวกเขาจึงเป็นการตอบแทน (กิศอศ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอับดุรเราะซาก ได้รายงานจาก อิบรอฮีม บิน มุฮัมมัด อัล-อัสละมี จาก ศอลิห์ ทาสของอัต-เตาอามะฮฺ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: มีชายกลุ่มหนึ่งจากเผ่าบะนู ฟาซาเราะฮฺ ได้มายังเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสภาพที่ตายเพราะความหิวโหย ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงสั่งให้พวกเขาไปยังอูฐนมของท่าน พวกเขาจึงดื่มนมจากมันจนร่างกายแข็งแรงดี แล้วพวกเขาก็จงใจไปยังอูฐนมของท่านและขโมยมันไป มีการติดตามพวกเขา และพวกเขาถูกนำมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงให้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และให้ใช้ตะปูตอกตา (ทำให้บอด) อบู ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ในกรณีของพวกเขา อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมา "แท้จริงการตอบแทนของผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์..." ดังนั้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงละเว้นการตอกตา (ทำให้บอด) หลังจากนั้น และมีรายงานจากสายรายงานอื่นจาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ เช่นกัน

และอบู บักร บิน มัรดะวัยฮฺ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าให้เราฟังว่า อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า อัล-หะสัน บิน อิสฮาก อัต-ตุสตารี ได้เล่าให้เราฟังว่า อบุลกอซิม มุฮัมมัด บิน อัล-วะลีด บิน อัมร์ บิน มุฮัมมัด อัล-มะดีนี ได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เฏาะลหะฮฺ ได้เล่าจาก มูซา บิน มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม อัต-ตัยมี จาก บิดาของเขา จาก อบู สะละมะฮฺ บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก สะละมะฮฺ บิน อัล-อักวะอ์ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีทาสคนหนึ่งชื่อ ยาซาร ท่านเห็นเขาทำการละหมาดได้ดี ท่านจึงปลดปล่อยเขาเป็นไท และส่งเขาไปดูแลอูฐนมของท่านที่อัล-หัรเราะฮฺ เขาจึงอยู่ที่นั่น เขากล่าวว่า: แล้วมีกลุ่มชนจากเผ่าอุร็อยนะฮฺ ได้แสดงตนเข้ารับอิสลาม และพวกเขามาในสภาพที่ป่วยไข้ ท้องร่วง พวกเขาดื่มนมจากอูฐจนท้องของพวกเขาหายป่อง (แข็งแรงขึ้น) แล้วพวกเขาก็หันไปทำร้ายยาซาร โดยเชือดเขาและเอากิ่งไม้มีหนามเสียบตาเขา แล้วพวกเขาก็ต้อนอูฐหนีไป ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งกองทหารม้าจากมุสลิมออกติดตามพวกเขา ผู้บังคับบัญชาที่สำคัญคือ กุรซ์ บิน ญาบิร อัล-ฟิฮ์รี เขาจึงตามทันพวกเขาและนำพวกเขามาหาท่าน ท่านจึงให้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และให้แทงตา (ทำให้บอด) พวกเขา

(หะดีษนี้) เฆาะรีบ (แปลก) มาก และมีรายงานเรื่องราวของชาวอุร็อยนะฮฺ จากหะดีษของกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮฺหลายคน ในจำนวนนั้นมี ญาบิร และอาอิชะฮฺ และอื่นๆ อีกมากมาย และอัล-หาฟิซ (นักอนุรักษ์หะดีษผู้ยิ่งใหญ่) อบู บักร บิน มัรดะวัยฮฺ ได้ให้ความสำคัญกับการรวบรวมสายรายงานของหะดีษนี้จากหลายสายรายงานมากมาย ขออัลลอฮฺทรงเมตตาเขาและตอบแทนเขา

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัลฮะซัน บิน ชะกีก โดยเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันเล่าว่า: ฉันได้ยินอบู ฮัมซะฮฺเล่าจากอับดุลกะรีม โดยมีผู้ถามเขาถึงเรื่องปัสสาวะของอูฐ เขาจึงกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากบรรดาผู้ทำสงคราม (มุฮาริบีน) โดยเขากล่าวว่า: มีกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: พวกเราจะให้สัตยาบันต่อท่านในศาสนาอิสลาม ท่านจึงรับสัตยาบันจากพวกเขา ทั้งที่พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จและมิได้ปรารถนาอิสลามแต่อย่างใด ต่อมาพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเรารู้สึกอึดอัดในเมืองมะดีนะฮฺ (เนื่องจากอากาศไม่เหมาะสม) ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: อูฐนมเหล่านี้จะออกไปแทะเล็มในตอนเช้าและกลับมาในตอนเย็น พวกท่านจงดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมันเถิด เขากล่าวว่า: ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ทันใดนั้นก็มีผู้ส่งข่าวร้ายมาถึงพวกเขา โดยร้องตะโกนหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: พวกเขาได้ฆ่าผู้เลี้ยงสัตว์และต้อนฝูงอูฐไป ท่านนบีจึงมีคำสั่ง แล้วมีเสียงประกาศในหมู่ผู้คนว่า: โอ้บรรดาม้าของอัลลอฮฺจงออกไป เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงออกไปโดยไม่รอให้ผู้ขี่ม้าคนหนึ่งรออีกคนหนึ่ง เขากล่าวว่า: และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงออกติดตามพวกเขา พวกเขายังคงติดตามจนได้นำพวกเขาเข้าไปยังที่ปลอดภัยของพวกเขา แล้วบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กลับมาโดยได้จับพวกเขาเป็นเชลย แล้วนำพวกเขามายังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาว่า: "แท้จริงการตอบแทนของผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์..." อายะฮฺ เขากล่าวว่า: การเนรเทศพวกเขาคือการที่พวกเขาได้เนรเทศพวกเขา จนได้นำพวกเขาเข้าไปยังที่ปลอดภัยและแผ่นดินของพวกเขา และได้เนรเทศพวกเขาออกจากแผ่นดินของมุสลิม และท่านนบีของอัลลอฮฺได้ประหารชีวิตบางคนจากพวกเขา และตรึงบนไม้กางเขน และตัดมือตัดเท้า และทิ่มแทงดวงตา เขากล่าวว่า: ไม่เคยมีแบบอย่างเช่นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มาก่อนและหลังจากนั้น เขากล่าวว่า: และท่านได้ห้ามการทารุณกรรม และกล่าวว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้ทารุณกรรมสิ่งใด" เขากล่าวว่า: และอันัสได้กล่าวเช่นนั้นเช่นกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: ท่านได้เผาพวกเขาด้วยไฟหลังจากที่ท่านได้ฆ่าพวกเขาแล้ว เขากล่าวว่า: และบางคนกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนจากเผ่าบะนู สุลัยม และในหมู่พวกเขามีกลุ่มอุร็อยนะฮฺ ซึ่งเป็นกลุ่มชนจากเผ่าบะญีละฮฺ และบรรดาอิมามมีความเห็นต่างกันในเรื่องกฎหมายเกี่ยวกับกลุ่มอุร็อยนะฮฺเหล่านี้ ว่ามันถูกنسخ (ยกเลิก) หรือยังคงเป็น محكم (บังคับใช้) บางคนกล่าวว่า: มันถูกنسخด้วยอายะฮฺนี้ และพวกเขาอ้างว่าในอายะฮฺนี้มีข้อตักเตือนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกับในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ท่านแล้ว ทำไมท่านจึงให้อนุญาตแก่พวกเขาเล่า" และบางคนจากพวกเขากล่าวว่า: มันถูกنسخด้วยการห้ามของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากการทารุณกรรม และคำกล่าวนี้มีข้อควรพิจารณา เนื่องจากผู้กล่าวมันถูกเรียกร้องให้ชี้แจงถึงความล่าช้าของบทنسخที่เขาอ้างอ้างจากบทที่ถูกنسخ และบางคนกล่าวว่า: นี่เกิดขึ้นก่อนที่บทลงโทษ (ฮุดูด) จะถูกประทานลงมา มุฮัมมัด บิน สีรีนได้กล่าวเช่นนั้น และในเรื่องนี้มีข้อควรพิจารณา เนื่องจากเรื่องราวของพวกเขามีความล่าช้า และในรายงานของญะรีร บิน อับดิลลาฮฺ เกี่ยวกับเรื่องราวของพวกเขามีสิ่งที่บ่งชี้ถึงความล่าช้าของมัน โดยเขากล่าวว่า: เขาเข้ารับอิสลามหลังจากซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺถูกประทานลงมา และบางคนจากพวกเขากล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิได้ทิ่มแทงดวงตาของพวกเขา ทว่าท่านตั้งใจจะทำเช่นนั้น จนกระทั่งอัลกุรอานถูกประทานลงมา แล้วได้ชี้แจงกฎหมายเกี่ยวกับบรรดาผู้ทำสงคราม (มุฮาริบีน) และคำกล่าวนี้ก็มีข้อควรพิจารณาเช่นกัน เนื่องจากได้มีมาก่อนแล้วในหะดีษที่ตรงกันว่า ท่านได้ทิ่มแทง และในรายงานหนึ่งกล่าวว่า: ท่านได้ทิ่มแทงดวงตาของพวกเขา

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: อาลี บิน ซะฮ์ลได้เล่าให้เราฟังว่า อัลวะลีด บิน มุสลิมได้บอกว่า: ข้าพเจ้าได้สนทนากับอัลลัยษ์ บิน ซะอัด เกี่ยวกับกรณีที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้จี้ตา (สุมัล) พวกเขา (ผู้ทรยศ) และปล่อยให้แผลของพวกเขาไหม้โดยไม่ได้จี้ไฟห้ามเลือด (ฮะซัม) จนพวกเขาเสียชีวิต อัลลัยษ์จึงกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินมุฮัมมัด บิน อัจญ์ลานกล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อเป็นการตำหนิติเตียนในเรื่องนั้น และได้สอนท่านเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับผู้ที่ทำเช่นเดียวกันนั้น คือ การฆ่า การตัดอวัยวะ และการเนรเทศ และหลังจากนั้นก็ไม่มีการจี้ตาผู้ใดอีก เขากล่าวว่า: คำพูดนี้ได้ถูกเล่าถึงอบู อัมร์ (หมายถึง อัลเอาซาอี) และท่านได้ปฏิเสธว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเพื่อการตำหนิติเตียน และกล่าวว่า: แต่ทว่า การลงโทษเหล่านั้นเป็นโทษเฉพาะสำหรับบุคคลกลุ่มนั้นโดยเฉพาะ แล้วหลังจากนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมาเพื่อกำหนดโทษสำหรับผู้อื่นที่ทำสงคราม (ต่ออัลลอฮ์และรอซูล) หลังจากพวกเขา

และได้ยกเลิกการสวมใส่เสื้อผ้าที่ขาดวิ่นสำหรับพวกเขา (หมายถึงการลงโทษด้วยการใส่เสื้อผ้าขาดวิ่น) จากนั้น นักวิชาการส่วนใหญ่ได้ใช้ข้อพิสูจน์จากความครอบคลุมทั่วไปของโองการนี้ ในการยึดถือทัศนะของพวกเขาว่า บทบัญญัติเกี่ยวกับการต่อสู้ (การเป็นโจรปล้นสะดม) ในเขตเมืองและตามเส้นทางเดินทางนั้นเท่าเทียมกัน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน" และนี่คือมัซฮับของมาลิก, อัล-เอาซาอี, อัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด, อัช-ชาฟิอี และอะหมัด บิน ฮัมบัล จนกระทั่งมาลิกได้กล่าวเกี่ยวกับผู้ที่ลอบทำร้ายบุคคลหนึ่ง โดยหลอกล่อเขาจนให้เขาเข้าไปในบ้านแล้วฆ่าเขาและริบเอาสิ่งที่เขามีติดตัวไปว่า: นี่คือการเป็นโจรปล้นสะดม (ฮิราบะฮ์) และการพิพากษาเรื่องชีวิตของเขา (การลงโทษประหาร) เป็นอำนาจของผู้นำ (สุลตอน) ไม่ใช่สิทธิของผู้ปกครองของผู้ถูกฆ่า และการให้อภัยของเขา (ผู้ปกครอง) ไม่ถือเป็นเหตุผลในการยกเลิกโทษประหารชีวิต ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านกล่าวว่า: การเป็นโจรปล้นสะดม (ฮิราบะฮ์) จะเกิดขึ้นได้เฉพาะตามเส้นทางเดินทางเท่านั้น ส่วนในเขตเมืองนั้นไม่ถือ เนื่องจากเขา (เหยื่อ) สามารถได้รับความช่วยเหลือหากเขาร้องขอความช่วยเหลือ ซึ่งแตกต่างจากเส้นทางเดินทาง เนื่องจากอยู่ไกลจากผู้ที่จะให้ความช่วยเหลือและสนับสนุนเขา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงบนไม้กางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน" อิบนุ อะบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับโองการนี้ว่า: ผู้ที่ชักอาวุธขึ้นต่อต้านกลุ่มชนของอิสลาม และทำให้เส้นทางเดินทางไม่ปลอดภัย (ก่อความหวาดกลัว) แล้วเขาถูกจับกุมและมีอำนาจเหนือเขาได้ ผู้นำของมุสลิมมีสิทธิ์เลือกในการตัดสินเขา หากประสงค์ก็ให้ฆ่าเขา หากประสงค์ก็ให้ตรึงเขา (บนไม้กางเขน) หากประสงค์ก็ให้ตัดมือและเท้าของเขาสลับข้าง เช่นเดียวกับที่สะอีด บิน อัล-มุซัยยับ, มุญาฮิด, อะฏออ์, อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์, อิบรอฮีม อัน-นัคอี และอัฎ-เฎาะฮัก ได้กล่าวไว้ และอิบนุ ญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร ได้รายงานทั้งหมดนั้น และได้เล่าคล้ายกันนี้จากมาลิก บิน อนัส เราะหิมะฮุลลอฮ์ และหลักฐานสนับสนุนทัศนะนี้คือ ความหมายที่ชัดเจนของคำว่า "หรือ" (أو) นั้นหมายถึงการมีสิทธิ์เลือก ดังเช่นในโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันจากอัลกุรอาน เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการชดใช้สำหรับการล่าสัตว์ (ขณะครองอิหฺรอม) ที่ว่า "ดังนั้น การชดใช้คือสัตว์เลี้ยงที่เหมือนกับสิ่งที่เขาฆ่า โดยการวินิจฉัยของบุคคลสองคนที่ยุติธรรมในหมู่พวกท่าน เพื่อเป็นเครื่องสังเวยที่ไปถึงกะอ์บะฮ์ หรือการชดใช้ด้วยการให้อาหารแก่ผู้ยากจน หรือการถือศีลอดที่เท่าเทียมกับสิ่งนั้น" และเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการชดใช้การฟิดยะฮ์ (ในพิธีหัจญ์) ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเจ็บป่วยหรือมีอาการเจ็บที่ศีรษะของเขา (จำเป็นต้องโกนผม) ก็ให้ชดใช้ด้วยการถือศีลอด หรือการให้ทาน หรือการเชือดสัตว์พลี" และเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการชดใช้การผิดสัตย์สาบานที่ว่า "ดังนั้น (การชดใช้คือ) การให้อาหารแก่ผู้ยากจนสิบคน จากอาหารระดับปานกลางที่พวกเจ้าให้แก่ครอบครัวของพวกเจ้า หรือให้เสื้อผ้าแก่พวกเขา หรือการปลดปล่อยทาสหนึ่งคน" ทั้งหมดนี้เป็นการมีสิทธิ์เลือก ดังนั้น โองการนี้ (เกี่ยวกับโจรปล้นสะดม) ก็ควรจะเป็นเช่นนั้นด้วย และกลุ่มนักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาโดยแบ่งแยกตามกรณีต่างๆ ดังที่อบู อับดิลลาฮ์ อัช-ชาฟิอีได้บอกเรา (รายงาน) จากอิบรอฮีม บิน อะบี ยะห์ยา จากศอลิห์ ทาสของอัต-ตะวามะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโจรปล้นสะดมว่า: หากพวกเขาฆ่าและริบทรัพย์สิน พวกเขาจะถูกฆ่าและถูกตรึง (บนไม้กางเขน) หากพวกเขาฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน พวกเขาจะถูกฆ่าแต่จะไม่ถูกตรึง หากพวกเขาริบทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า มือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง และหากพวกเขาทำให้เส้นทางเดินทางไม่ปลอดภัย (ก่อความหวาดกลัว) แต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน พวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน และอิบนุ อะบี ชัยบะฮ์ได้รายงานมันจากอับดุรเราะฮีม บิน สุลัยมาน จาก ฮุญญาจ จาก อะฏียะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน และจากอบี มัคลัด, สะอีด บิน ญุบัยร์, อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัล-หะซัน, กะอ์ดะฮ์, อัส-ซุดดีย์ และอะฏออ์ อัล-คุรอซานี ในทำนองเดียวกัน และเช่นนี้แหละที่ผู้คนมากมายจากบรรดาซอละฟ (นักวิชาการรุ่นแรก) และอิมามได้กล่าวไว้ และพวกเขาได้มีความเห็นแตกต่างกันว่า: จะตรึงเขา (บนไม้กางเขน) ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่และปล่อยไว้จนกระทั่งเขาตายด้วยการห้ามไม่ให้อาหารและน้ำ หรือด้วยการฆ่าเขาด้วยหอกหรือสิ่งที่คล้ายกัน หรือจะฆ่าเขาก่อนแล้วจึงตรึงเขาเพื่อเป็นการลงโทษอย่างรุนแรงและเป็นการขู่กรรโชกผู้อื่น

ผู้บ่อนทำลาย และจะถูกตรึงบนไม้กางเขนเป็นเวลาสามวันแล้วจึงถูกปลดลง หรือจะถูกปล่อยไว้จนน้ำเหลืองไหล ในเรื่องเหล่านี้มีความเห็นที่แตกต่างกันซึ่งได้ถูกชี้ขาดไว้ในที่ของมันแล้ว และความไว้วางใจนั้นอยู่ที่อัลลอฮ์ และพระองค์คือผู้ที่เราได้มอบหมาย และมีหะดีษที่สนับสนุนการแยกแยะรายละเอียดนี้ ซึ่งอิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา หากสายรายงานของมันถูกต้อง โดยเขากล่าวว่า: อาลี บิน ซะฮ์ลได้เล่าถึงเรา อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าถึงเรา จากยะซีด บิน อบี ฮุบัยบ์ ว่า อับดุลมะลิก บิน มัรวาน ได้เขียนจดหมายถึง อะนัส บิน มาลิก ถามเขาเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ดังนั้นอะนัสจึงเขียนตอบเขา แจ้งให้เขาทราบว่ามันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มคนอัลอุรอนียูนเหล่านั้น และพวกเขาเป็นจากเผ่าบะญีละฮ์ อะนัสกล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงหันหลังให้กับอิสลาม และฆ่าผู้เลี้ยงสัตว์ และต้อนอูฐไป และทำให้เส้นทางปลอดภัยหวาดกลัว และได้ละเมิดสิ่งต้องห้ามทางเพศ (ข่มขืน) อะนัสกล่าวว่า: ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ถามญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เกี่ยวกับการตัดสินในผู้ที่ทำสงคราม (ต่ออัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์) ดังนั้นท่าน (ญิบรีล) จึงกล่าวว่า: ผู้ใดขโมยทรัพย์สินและทำให้เส้นทางปลอดภัยหวาดกลัว ดังนั้นจงตัดมือของเขาด้วยการขโมยของเขา และตัดขาของเขาด้วยการทำให้หวาดกลัวของเขา และผู้ใดฆ่า ดังนั้นจงฆ่าเขา และผู้ใดฆ่าและทำให้เส้นทางปลอดภัยหวาดกลัว และทำให้สิ่งต้องห้ามทางเพศเป็นที่อนุมัติ (ข่มขืน) ดังนั้นจงตรึงเขาเสีย ส่วนคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน" บางคนกล่าวว่า มันคือการที่เขาถูกตามจับจนกว่าจะสามารถจับกุมเขาได้ แล้วจึงลงโทษตามกำหนดแก่เขา หรือเขาหนีออกจากดินแดนอิสลาม อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้จากอิบนุ อับบาส และอะนัส บิน มาลิก และสะอีด บิน จุบัยร์ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และอัซ-ซุฮ์รี และอัล-ลายษ์ บิน ซะอัด และมาลิก บิน อะนัส และบางคนอื่นกล่าวว่า: มันคือการที่เขาถูกเนรเทศจากเมืองของเขาไปยังอีกเมืองหนึ่ง หรือผู้ปกครองหรือตัวแทนของเขาขับไล่เขาออกจากการปฏิบัติต่อเขาอย่างสิ้นเชิง และอัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: ถูกเนรเทศเขา ดังที่อิบนุ ฮุบัยเราะฮ์กล่าว: จากงานของเขาทั้งหมด และอัตเฏาะอ์ อัล-คุรอซานีกล่าวว่า: ถูกเนรเทศจากเขตทหารหนึ่งไปยังอีกเขตทหารหนึ่ง เป็นเวลาหลายปี และไม่ถูกขับออกจากดินแดนอิสลาม และเช่นเดียวกันสะอีด บิน จุบัยร์ และอบู อัช-ชะอ์ษาอ์ และอัล-หะสัน และอัซ-ซุฮ์รี และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และมุก็อติล บิน ฮัยยาน ได้กล่าวว่า: เขาถูกเนรเทศและไม่ถูกขับออกจากแผ่นดินอิสลาม และบางคนอื่นกล่าวว่า: ความหมายของการเนรเทศ ณ ที่นี้คือการจำคุก และนี่คือคำกล่าวของอบู ฮะนีฟะฮ์และสหายของเขา และอิบนุ จะรีรได้เลือกว่าความหมายของการเนรเทศ ณ ที่นี้คือการที่เขาถูกขับออกจากเมืองของเขาไปยังอีกเมืองหนึ่ง แล้วถูกจำคุกที่นั่น

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "นั่นคือความอัปยศสำหรับพวกเขาในโลกนี้ และสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" นั้น หมายถึง สิ่งที่ข้าได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการประหารชีวิตพวกเขา การตรึงพวกเขาไว้บนไม้กางเขน การตัดมือและเท้าของพวกเขาจากด้านตรงข้ามกัน และการเนรเทศพวกเขานั้น คือความอัปยศสำหรับพวกเขาในหมู่ผู้คนในชีวิตแห่งโลกนี้นี้ พร้อมกับสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขาแห่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่ในวันกิยามะฮ์ และนี่เป็นการสนับสนุนคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก ส่วนบรรดาผู้ศรัทธานั้น ในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอุบาดะฮ์ อิบนุศศามิต เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ให้คำมั่นต่อพวกเรา เช่นเดียวกับที่ท่านได้ให้คำมั่นต่อบรรดาสตรีว่า พวกเราจะไม่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์สิ่งใด พวกเราจะไม่ลักขโมย พวกเราจะไม่ผิดประเวณี พวกเราจะไม่ฆ่าลูก ๆ ของพวกเรา และพวกเราจะไม่ใส่ร้ายซึ่งกันและกัน ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกท่านที่รักษาสัญญา ของเขาก็อยู่ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และผู้ใดที่กระทำสิ่งใดจากสิ่งนั้นแล้วถูกลงโทษ มันก็เป็นการไถ่โทษสำหรับเขา และผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงปกปิดเขาไว้ เรื่องของเขาก็อยู่ที่อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงลงโทษเขา และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงอภัยให้แก่เขา และจากอะลี ได้กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ใดที่ทำบาปในโลกนี้แล้วถูกลงโทษด้วยบาปนั้น อัลลอฮ์นั้นทรงเที่ยงธรรมยิ่งกว่าที่จะทรงลงโทษบ่าวของพระองค์ซ้ำสอง และผู้ใดที่ทำบาปในโลกนี้แล้วอัลลอฮ์ทรงปกปิดเขาไว้และทรงอภัยให้แก่เขา อัลลอฮ์นั้นทรงเกริกก้องปรีดิ์ยิ่งกว่าที่จะทรงหวนกลับมายังสิ่งใดที่พระองค์ได้ทรงอภัยให้แล้ว" อิมามอะหฺมัด อัต-ติรมิซีย์ และอิบนุมาญะฮ์ได้รายงานไว้ และอัต-ติรมิซีย์ได้กล่าวว่า หะซัน ฆะรีบ และอัล-หาฟิษ อัด-ดารุกุฏนีได้ถูกถามเกี่ยวกับหะดีษบทนี้ เขาจึงกล่าวว่า ได้มีการรายงานทั้งในรูปแบบมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) และเมาฎูอ์ (สายรายงานหยุดที่เศาะหาบะฮ์) และเขากล่าวว่า การรายงานแบบมัรฟูอ์นั้นเศาะฮีหฺ และอิบนุญะรีรได้กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือความอัปยศสำหรับพวกเขาในโลกนี้" หมายถึง ความชั่วร้าย ความอัปยศ การถูกปฏิเสธ ความต่ำต้อย และการลงโทษในโลกดุนยาที่ใกล้ชิด ก่อนปรโลก "และสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" หมายถึง หากพวกเขาไม่สำนึกผิดกลับตัวจากการกระทำเช่นนั้นของพวกเขา จนพวกเขาพินาศในปรโลก พร้อมกับการตอบแทนที่พระองค์ได้ทรงตอบแทนพวกเขาในโลกนี้ และการลงโทษที่พระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขาในโลกนี้ คือการลงโทษอันยิ่งใหญ่ หมายถึง การลงโทษแห่งญะฮันนัม

พระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาแสวงหาความเสียหายในแผ่นดินนั้น คือพวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึง หรือมือของพวกเขาและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน นั่นคือความอัปยศสำหรับพวกเขาในโลกนี้ และสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่"

ในอายะฮ์นี้มีสิบสี่ประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: ผู้คนมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้ลงมา; แต่ทัศนะที่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการส่วนใหญ่คือ อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มอัล-อุรอนียูน (ชาวอุรัยนะฮ์); อิมามต่างๆ ได้รายงานไว้ โดยสำนวนของอบูดาวูด จากอนัส บิน มาลิก ว่า: "มีกลุ่มชนจากเผ่าอุกล์ – หรือเขากล่าวว่า จากเผ่าอุรัยนะฮ์ – ได้มายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขาป่วยเนื่องจากไม่ชินกับอากาศของเมืองมะดีนะฮ์; รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงสั่งให้พวกเขาได้นมอูฐ และสั่งให้พวกเขาดื่มจากปัสสาวะและน้ำนมของมัน แล้วพวกเขาก็ออกไป ต่อมาเมื่อพวกเขาหายดีแล้ว พวกเขาก็ฆ่าผู้เลี้ยงแกะของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และต้อนฝูงอูฐหนีไป; ข่าวนี้ทราบถึงนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในตอนเช้าตรู่ พระองค์จึงส่งคนออกตามหา; ก่อนเวลาจะล่วงถึงเที่ยงวัน พวกเขาก็ถูกนำตัวมา; แล้วพระองค์ก็สั่งให้พวกเขา [หน้า 102] ถูกตัดมือและเท้า และถูกตอกตะปูทิ่มตา และถูกทิ้งไว้ในที่ราบหินลาวา (อัล-ฮัรระฮ์) ให้พวกเขาขอน้ำแต่ไม่ได้ดื่ม" อบูกุลาบะฮ์กล่าวว่า: "เหล่านี้คือกลุ่มชนที่ขโมย ฆ่า และปฏิเสธศรัทธาหลังจากศรัทธาแล้ว และต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" และในอีกรายงานหนึ่งว่า: "แล้วพระองค์สั่งให้นำตะปูมาเผาไฟจนร้อน แล้วใช้ตะปูนั้นจี้ตา และตัดมือและเท้าของพวกเขา โดยไม่ได้ใช้ไฟจี้แผลให้เลือดหยุด" และในอีกรายงานหนึ่งว่า: "ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งคนออกตามหาพวกเขาโดยใช้ผู้ติดตามรอย (กอฟฟะฮ์) แล้วพวกเขาก็ถูกนำตัวมา" เขากล่าวว่า: "แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ก็ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: 'แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพวกเขาแสวงหาความเสียหายในแผ่นดินนั้น...' จนจบอายะฮ์" และในอีกรายงานหนึ่ง อนัสกล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้เห็นคนหนึ่งในพวกเขาใช้ปากของเขาขุดดินด้วยความกระหายน้ำ จนพวกเขาตาย" และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ ญะรีร บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวในหะดีษว่า: "ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงส่งฉันพร้อมกับกลุ่มมุสลิมออกไป จนเราตามทันพวกเขาในขณะที่พวกเขาเกือบจะถึงดินแดนของพวกเขาแล้ว แล้วเราก็นำพวกเขามายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" ญะรีรกล่าวว่า: "พวกเขาร้องขอน้ำ แต่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า: ไฟนรก" และบรรดานักประวัติศาสตร์และชีวประวัติได้เล่าว่า: "พวกเขาได้ตัดมือและเท้าของผู้เลี้ยงแกะ และปักหนามเข้าไปในตาทั้งสองของเขาจนตาย และนำศพเขาที่ตายแล้วเข้ามาในเมืองมะดีนะฮ์ ชื่อของเขาคือ ยาซาร และเขาเป็นชาวนูเบีย และเหตุการณ์นี้จากพวกที่กลับหลัง (มุรตัด) เกิดขึ้นในปีที่หกแห่งฮิจเราะฮ์ศักราช" และในบางรายงานจากอนัสว่า: "แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงเผาพวกเขาด้วยไฟหลังจากที่ทรงฆ่าพวกเขาแล้ว"

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอัฎ-เฎาะฮ์ฮากว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเนื่องจากกลุ่มชนจากอะฮ์ลุลกิตาบที่มีพันธสัญญากับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขาก็ล่วงละเมิดพันธสัญญา ตัดทาง (ขัดขวางการเดินทาง) และบ่อนทำลายในแผ่นดิน

ในมุศ็อนนัฟของอบู ดาวูด จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: "แท้จริงบทลงโทษสำหรับผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์... จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า 'เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ' นั้น อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก ดังนั้นผู้ใดจากพวกเขาถูกจับกุมก่อนที่เราจะมีอำนาจเหนือเขา สิ่งนั้นก็มิได้ขัดขวางการบังคับใช้บทลงโทษตามที่เขาได้รับ" และในหมู่ผู้ที่กล่าวว่าอายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุชริก ได้แก่ อิกฺรีมะฮ์และอัล-หะสัน ทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนแอ ซึ่งถูก駁斥ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า หากพวกเขาหยุด (จากการปฏิเสธศรัทธา) ก็จะได้รับการอภัยในสิ่งที่ล่วงแล้วมา" และคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "อิสลามจะลบล้างสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนมัน" ซึ่งบันทึกโดยมุสลิม และทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก เนื่องจากมีข้อบทหลักฐานหะดีษที่ถูกต้องมั่นคงเกี่ยวกับเรื่องนั้น

และมาลิก อัช-ชาฟิอี อบู เษาร์ และอะฮ์ลุรรออี (นักวิชาการสายการใช้ความคิดเห็น) กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่ออกไปจากหมู่มุสลิมเพื่อตัดทาง (ปล้นสะดม) และแสวงหาการบ่อนทำลายในแผ่นดิน อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: คำกล่าวของอิมามมาลิกนั้นถูกต้อง และอบู เษาร์ได้ให้เหตุผลสนับสนุนทัศนะนี้โดยกล่าวว่า: "และในอายะฮ์มีหลักฐานว่ามันประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ใช่มุชริก นั่นคือพระดำรัสของพระผู้ทรงมงกุฎผู้สูงส่งที่ว่า 'นอกจากผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา' และพวกเขา (นักวิชาการ) มีฉันทามติร่วมกันว่าหากพวกมุชริกตกอยู่ในอำนาจของเราแล้วพวกเขาก็เข้ารับอิสลาม เลือดของพวกเขาก็เป็นที่ต้องห้าม (ไม่สามารถฆ่าได้) ดังนั้นสิ่งนี้จึงบ่งชี้ว่าอายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวอิสลาม"

อัฏ-เฏาะบะรีได้เล่าจากบางส่วนของนักวิชาการว่า: อายะฮ์นี้ได้ยกเลิกการกระทำของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อกลุ่มอัล-อุร็อยนียน (เรื่องการลงโทษด้วยการตัดมือเท้าและควักตา) ดังนั้นเรื่องนี้จึงสิ้นสุดที่ขอบเขตบทลงโทษเหล่านี้ (ตามอายะฮ์) และมุฮัมมัด อิบนุ สีรีนได้รายงานว่า: "เรื่องนี้เกิดขึ้นก่อนที่บทลงโทษ (ฮุดูด) จะถูกประทานลงมา" หมายถึงหะดีษของอนัส ซึ่งอบูดาวูดได้กล่าวถึง

และกลุ่มหนึ่งซึ่งในจำนวนนั้นมีอัล-ลายษ์ อิบนุ ซะอัด กล่าวว่า: สิ่งที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กระทำต่อคณะผู้แทนของเผ่าอุร็อยนะฮ์นั้นถูกยกเลิกแล้ว เนื่องจากไม่อนุญาตให้ทำการตอบโต้ด้วยการทรมาน (อัต-ตัมษีล) ต่อผู้ที่ละทิ้งศาสนา (มุรตัด)

อบูซ ซินาดกล่าวว่า: "แท้จริงเมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตัดมือเท้าบุคคลที่ขโมยอูฐของท่านและใช้ไฟลวกตาพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงตักเตือนท่านในเรื่องนั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาในเรื่องนั้นว่า 'แท้จริงบทลงโทษสำหรับผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และแสวงหาการบ่อนทำลายในแผ่นดิน คือพวกเขาจะถูกฆ่าหรือถูกตรึงบนไม้กางเขน...' จนจบอายะฮ์" ซึ่งอบูดาวูดได้บันทึกไว้ อบูซ ซินาดกล่าวว่า: "ดังนั้นเมื่อท่านได้รับคำตักเตือนและถูกห้ามไม่ให้ทำการทรมาน (ตอบโต้) ท่านก็มิได้ทำเช่นนั้นอีก"

และมีรายงานจากคณะนักวิชาการกลุ่มหนึ่งว่า อายะฮ์นี้มิได้เป็นตัวยกเลิกการกระทำนั้น (ของท่านนบี) เนื่องจากเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในสองวาระที่ต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ของมุสลิมและตำราของอัน-นะซาอีและอื่นๆ ว่า: "แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลวกตาของบุคคลเหล่านั้นก็เพราะพวกเขาได้ลวกตาของคนเลี้ยงสัตว์ ดังนั้นนี่จึงเป็นการลงโทษตอบโต้ (กิศอศ) ส่วนอายะฮ์นี้ (ในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์) เกี่ยวกับผู้ทำสงคราม (มุฮาริบ) ที่เป็นผู้ศรัทธา"

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือคำกล่าวที่งดงาม และเป็นความหมายที่อิมามมาลิกและอิมามอัชชาฟิอีได้ยึดถือ ด้วยเหตุนี้พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับคืน ก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา" และเป็นที่ทราบกันดีว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น บทบัญญัติเกี่ยวกับพวกเขาไม่แตกต่างในเรื่องการยกโทษทัณฑ์ให้พวกเขาเนื่องด้วยการสำนึกผิดกลับคืนหลังจากที่ (ผู้ปกครอง) มีอำนาจเหนือพวกเขา เช่นเดียวกับที่โทษนั้นตกไปก่อนที่จะมีอำนาจเหนือพวกเขา ส่วนผู้ที่ละทิ้งศาสนานั้น สมควรถูกประหารชีวิตด้วยตัวการละทิ้งศาสนาเอง – โดยไม่ต้องถึงขั้นเป็นผู้ต่อสู้ทำสงคราม – และเขาจะไม่ถูกเนรเทศ ไม่มีมือหรือเท้าของเขาถูกตัด และเขาจะไม่ถูกปล่อยตัว แต่จะถูกประหารหากเขาไม่กลับเข้ารับอิสลาม และเขาจะไม่ถูกตรึงกางเขนด้วย ดังนั้นจึงเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าสิ่งที่บรรจุอยู่ในอายะฮ์นี้มิได้หมายถึงผู้ที่ละทิ้งศาสนา และพระผู้เป็นเจ้าตรัสเกี่ยวกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า หากพวกเขายุติ (การปฏิเสธศรัทธา) ก็จะได้รับการอภัยให้ในสิ่งที่已ล่วงเลยมาแล้ว" และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับผู้ต่อสู้ทำสงครามว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับคืน..." อายะฮ์นี้ชัดเจนอยู่แล้ว และตามที่เราได้อธิบายไว้ในตอนต้นของบทนี้ ย่อมไม่มีความคลุมเครือ ไม่มีการตำหนิ และไม่มีการติเตียนใดๆ เนื่องจากเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับคัมภีร์ พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: "ผู้ใดละเมิดพวกเจ้า ก็จงตอบโต้ผู้ละเมิดนั้นเยี่ยงที่เขาละเมิดพวกเจ้า" ดังนั้น หากพวกเขาได้ทรมาน (เชลย) ก็จงทรมานพวกเขาเยี่ยงนั้น อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่การติเตียน – หากมีหลักฐานยืนยัน – นั้นเกี่ยวกับการเพิ่มเติมในการฆ่า นั่นคือการจี้ตา他們ด้วยตะปูที่เผาไฟร้อน และปล่อยให้พวกเขากระหายน้ำจนตาย และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด

อัฏ-ฏอบารีได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิได้จี้ตาพวกอัล-อุรอนียูน (กลุ่มชนที่ละทิ้งศาสนาแล้วก่อการโจรกรรม) แต่ท่านตั้งใจจะทำเช่นนั้น แล้วอายะฮ์ก็ถูกประทานลงมา ห้ามปรามการกระทำดังกล่าว และทัศนะนี้อ่อนมาก เนื่องจากมีรายงานที่ถูกต้องยืนยันมาแล้วเกี่ยวกับการจี้ตา และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺมีว่า: "แล้วท่านจึงสั่งให้นำตะปูมาเผาไฟให้ร้อน แล้วจี้ตาพวกเขา" และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ว่า บทบัญญัติของอายะฮ์นี้ถูกกำหนดขึ้นสำหรับผู้ต่อสู้ทำสงครามจากชาวมุสลิม แม้ว่ามันจะถูกประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ละทิ้งศาสนาหรือชาวยิวก็ตาม

และในพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ที่ต่อสู้ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์..." นั้น เป็นการกล่าวเชิงอุปมาและเชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากอัลลอฮฺ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ไม่ถูกต่อสู้ทำสงครามและไม่ถูกต่อกร เนื่องจากคุณลักษณะอันสมบูรณ์แบบที่พระองค์ทรงมี และเนื่องจากความจำเป็นที่พระองค์ต้องทรงบริสุทธิ์จากสิ่งที่ตรงข้ามและสิ่งที่เทียบเคียง ความหมายคือ: พวกเขาต่อสู้ทำสงครามกับบรรดาผู้ที่เป็นมิตรของอัลลอฮฺ ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรแทนที่บรรดามิตรของพระองค์ เพื่อเป็นการให้เกียรติยิ่งต่อการทำร้ายพวกเขา ดังที่พระองค์ทรงใช้พระองค์แทนที่ผู้ยากจนที่อ่อนแอในพระดำรัสที่ว่า: "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮฺยืมด้วยการยืมที่ดี" เพื่อเป็นการกระตุ้นให้เกิดความเมตตาต่อพวกเขา และเช่นเดียวกันในเศาะฮีหฺซุนนะฮฺ มีคำกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ขออาหารจากเจ้า แต่เจ้ามิได้ให้อาหารข้าพเจ้า" ฮะดีสนี้รายงานโดยมุสลิม และได้กล่าวมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ

[หน้า 104]
ประการที่สอง : นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่สมควรได้รับชื่อว่า "ผู้ทำสงคราม" (มุฮาริบ) ; อิมามมาลิกกล่าวว่า : ผู้ทำสงครามตามทัศนะของเราคือผู้ที่จู่โจมผู้คนในเมืองหรือในชนบท และขัดขวางพวกเขา (แย่งชิง) จากตัวพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา โดยไม่มีสาเหตุจากความแค้นส่วนตัว (นาอิเราะฮ์) ไม่มีสาเหตุจากการแก้แค้นเพื่อญาติ (ซิฮล์) และไม่ใช่เพราะความเป็นศัตรูเดิม ; อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า : มีรายงานที่แตกต่างกันจากอิมามมาลิกในปัญหานี้ บางครั้งท่านยืนยันการเป็นผู้ทำสงครามในเมือง และบางครั้งท่านก็ปฏิเสธสิ่งนั้น ; และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : กฎเกณฑ์ในเรื่องนี้ในเมือง หรือในที่พักอาศัยและตามทาง ในเขตแดนของชาวชนบทและหมู่บ้านนั้นเท่าเทียมกัน และบทลงโทษ (ฮุดูด) ของพวกเขาเหมือนกัน ; นี่คือทัศนะของอัชชาฟิอีและอบี เษาร์ ; อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า : เป็นเช่นนั้นจริง เพราะทั้งสองกรณีตกอยู่ภายใต้ชื่อว่า "ผู้ทำสงคราม" และโองการ (ในอัลกุรอาน) เป็นการกล่าวในลักษณะทั่วไป (อุมมุม) และไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ที่จะแยกกลุ่มคนใดกลุ่มคนหนึ่งออกจากขอบเขตของโองการโดยไม่มีหลักฐานอันชัดเจน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : การเป็นผู้ทำสงครามนั้นไม่เกิดขึ้นในเมือง หากแต่เกิดขึ้นนอกเมืองเท่านั้น ; นี่คือทัศนะของสุฟยาน อัษเษารี, อิสฮาก และอันนุอ์มาน (อบูฮานีฟะฮ์) และผู้ที่ลอบฆ่า (อัลมุฆตะล) ก็เหมือนกับผู้ทำสงคราม นั่นคือผู้ที่วางแผนหลอกล่อเพื่อฆ่าคนหนึ่งคนใดเพื่อเอาทรัพย์สินของเขา แม้ว่าเขาจะไม่ชักอาวุธออกมาก็ตาม แต่เขาได้เข้าไปในบ้านของเขา หรือร่วมเดินทางกับเขา แล้วให้ยาพิษเขากินจนฆ่าเขา เขาจะถูกประหารชีวิตในฐานะบทลงโทษ (ฮัดด์) ไม่ใช่การตอบแทนอย่างเท่าเทียม (กิศอศ)

ประการที่สาม : พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับบทบัญญัติสำหรับผู้ทำสงคราม ; กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : จะลงโทษเขาตามระดับของการกระทำของเขา ; ดังนั้นผู้ที่ทำให้เส้นทางปลอดภัยหวาดกลัว (ก่อการร้ายบนเส้นทาง) และขโมยทรัพย์สิน จะถูกตัดมือและเท้าสลับข้างกัน และหากเขาขโมยทรัพย์สินและฆ่าด้วย เขาจะถูกตัดมือและเท้าแล้วจึงให้ตรึงบนไม้กางเขน (ตัดแขนขาแล้วจึงตรึง) และหากเขาฆ่าแต่ไม่ได้ขโมยทรัพย์สิน เขาจะถูกฆ่า (ประหารชีวิต) และหากเขาไม่ได้ขโมยทรัพย์สินและไม่ได้ฆ่า เขาจะถูกเนรเทศ ; นี่เป็นคำกล่าวของอิบนุ อับบาส และมีรายงานจากอบี มุญลิซ, อันนัคอี, อะฏออ์ อัลคุรอซานี และอื่นๆ และอบูยูซุฟกล่าวว่า : เมื่อเขาขโมยทรัพย์สินและฆ่า เขาจะถูกตรึงบนไม้กางเขนและถูกฆ่าบนไม้กางเขนนั้น ; อัลลัยษ์กล่าวว่า : ถูกตรึงด้วยหอก (หมายถึงถูกประหารขณะถูกตรึง)

และอะบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: หากเขาฆ่าผู้อื่น เขาจะถูกประหารชีวิต (ฆ่าตอบ) หากเขาขโมยทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า มือและขาของเขาจะถูกตัดข้างละข้าง (ตัดมือขวาและเท้าซ้าย) หากเขาขโมยทรัพย์สินและฆ่าด้วย อิมาม (ผู้ปกครอง) มีสิทธิ์เลือกในกรณีนี้ หากประสงค์ก็ให้ตัดมือและขาของเขา หากไม่ประสงค์ก็ไม่ต้องตัด แต่ให้ประหารและตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน (หลังจากฆ่าแล้ว)

อะบูยูซุฟกล่าวว่า: การประหารชีวิตนั้นครอบคลุมทุกสิ่ง (หมายความว่าหากมีการฆ่า ก็ให้ลงโทษด้วยการประหารเพียงอย่างเดียว) และอัล-เอาซาอีก็มีทัศนะคล้ายกันนี้

ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: หากเขาขโมยทรัพย์สิน ให้ตัดมือขวาของเขาและจี้แผล (เพื่อห้ามเลือด) จากนั้นตัดเท้าซ้ายของเขาและจี้แผล แล้วปล่อยตัวเขา เพราะการกระทำผิดนี้ร้ายแรงกว่าการขโมยทั่วไป เนื่องจากมีการขู่กรรโชก (ฮิราบะฮ์) ด้วย หากเขาฆ่าผู้อื่น เขาจะถูกประหารชีวิต หากเขาขโมยทรัพย์สินและฆ่าด้วย เขาจะถูกประหารชีวิตและตรึงบนไม้กางเขน (หลังจากฆ่าแล้ว) และมีรายงานจากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: ให้ตรึงเขาเป็นเวลาสามวัน ท่าน (อัช-ชาฟิอี) ยังกล่าวอีกว่า: หากเขา (ผู้ก่อการร้าย) มีผู้ติดตามมากมายและน่าเกรงขาม และเป็นกำลังเสริมให้ศัตรู (ของมุสลิม) ให้จำคุกเขาไว้

ส่วนอะหมัด (อิบนุฮัมบัล) กล่าวว่า: หากเขาฆ่า ก็ให้ประหารชีวิต หากเขาขโมยทรัพย์สิน ก็ให้ตัดมือและขาของเขา เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัช-ชาฟิอี

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ไม่สมควรที่จะตรึงเขาบนไม้กางเขนก่อนการประหารชีวิต เพราะนั่นจะกีดกันเขา (ระหว่างที่ยังมีชีวิต) จากการละหมาด การกิน และการดื่ม และมีรายงานจากอัช-ชาฟิอีว่า: ฉันไม่ชอบให้มีการประหารชีวิตผู้ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน (ขณะยังมีชีวิต) เนื่องจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ห้ามการทรมานร่างกาย (อัล-มุษละฮ์)

อะบูเษาร์กล่าวว่า: อิมามมีสิทธิ์เลือกตามความหมายที่ชัดเจนของโองการ และมะลิกก็กล่าวเช่นเดียวกัน และนี่คือทัศนะที่รายงานจากอิบนุอับบาส และเป็นทัศนะของสะอีด บิน อัล-มุซัยยิบ อุมัร บิน อับดุลอะซีซ มุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัน-นัคอี พวกเขาทั้งหมดกล่าวว่า: อิมามมีสิทธิ์เลือกในการตัดสินโทษผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบูน) โดยตัดสินโทษพวกเขาตามบทบัญญัติใดบทบัญญัติหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ คือ การประหารชีวิต หรือการตรึงบนไม้กางเขน หรือการตัดอวัยวะ หรือการเนรเทศ ตามความหมายที่ชัดเจนของโองการ

อิบนุอับบาสกล่าวว่า: ทุกครั้งที่ในอัลกุรอานมีคำว่า "أو" (หรือ) ผู้ที่เกี่ยวข้อง (อิมาม) ย่อมมีสิทธิ์เลือก (ในบรรดาตัวเลือกนั้น) และทัศนะนี้สอดคล้องกับความหมายที่ชัดเจนของโองการมากที่สุด

ส่วนกลุ่มแรกที่กล่าวว่า คำว่า "أو" (หรือ) ในโองการนั้นหมายถึงการเรียงลำดับ (ให้ลงโทษหลายอย่างร่วมกัน) แม้พวกเขาจะมีความเห็นต่างกันภายในกลุ่มเอง — ท่านจะพบว่าคำกล่าวของพวกเขาคือการรวบรวมบทลงโทษสองอย่างเข้าด้วยกัน เช่น พวกเขากล่าวว่า: ให้ประหารชีวิตและตรึงบนไม้กางเขน และบางคนกล่าวว่า: ให้ตรึงบนไม้กางเขนและประหารชีวิต และบางคนกล่าวว่า: ให้ตัดมือและขา และเนรเทศ ซึ่งไม่ใช่ความหมายของโองการ และไม่ใช่ความหมายของคำว่า "أو" (หรือ) ในภาษาอาหรับ

อัน-นัห์ฮาสกล่าวไว้เช่นนี้ ส่วนกลุ่มแรก (ที่เชื่อในการลงโทษหลายอย่างร่วมกัน) อ้างอิงด้วยสิ่งที่อัฏ-เฏาะบะรีได้บันทึกจากอะนัส บิน มาลิก ว่า ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยถามญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เกี่ยวกับบทลงโทษสำหรับผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบ) ท่านญิบรีลกล่าวว่า: "ผู้ใดทำให้ผู้คนบนเส้นทางหวาดกลัว (ขู่กรรโชก) และขโมยทรัพย์สิน ก็ให้ตัดมือของเขาเนื่องจากขโมยทรัพย์ และตัดขาของเขาเนื่องจากทำให้หวาดกลัว ผู้ใดฆ่าผู้อื่น ก็ให้ประหารชีวิตเขา ผู้ใดรวบรวมการกระทำเหล่านี้ (ทั้งขู่กรรโชก ขโมย และฆ่า) ก็ให้ตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน"

อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และยังคงเหลือบทลงโทษการเนรเทศสำหรับผู้ที่เพียงแค่ทำให้หวาดกลัวเท่านั้น (โดยไม่ได้ขโมยหรือฆ่า) และผู้ที่ทำให้หวาดกลัวนั้น อยู่ในบทบัญญัติเดียวกันกับผู้ฆ่า (กล่าวคืออาจได้รับโทษหนักเท่ากัน) และแม้กระนั้น มะลิกก็เห็นว่าในเรื่องนี้ (การลงโทษผู้ก่อการร้าย) ควรใช้บทลงโทษที่เบาที่สุดและเหมาะสมที่สุด (อิสติห์ซาน)

**ประเด็นที่สี่:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "أو ينفوا من الأرض" (หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของมัน

อัส-สัดดีกล่าวว่า: ความหมายคือให้ติดตามตัวเขา (ผู้ก่อการร้ายที่หลบหนี) อย่างต่อเนื่องด้วยกองม้าและทหารราบ จนกว่าเขาจะถูกจับกุม แล้วจึงปฏิบัติบทลงโทษของอัลลอฮ์ต่อเขา หรือมิฉะนั้นเขาต้องออกจากดินแดนอิสลาม โดยหลบหนีจากผู้ที่ติดตามตัวเขา

ทัศนะนี้รายงานจากอิบนุอับบาส อะนัส บิน มาลิก มาลิก บิน อะนัส อัล-หะซัน อัส-สัดดี อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กะอ์บ์ อัล-อะห์บาร สะอีด บิน จุบัยร์ อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และอัซ-ซุฮ์รี

อัล-รอมานีได้บันทึกไว้ในหนังสือของเขา และมีรายงานจากอัช-ชาฟิอีว่า พวกเขาจะถูกขับออกจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง และจะถูกตามตัวเพื่อให้มีการลงโทษฮัดด์ตามพวกเขา; อัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด และอัซ-ซุฮ์รีก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และมาลิกก็กล่าวด้วยว่า: เขาจะถูกเนรเทศจากเมืองที่เขาได้ก่อกรรมนั้น ไปยังเมืองอื่น และจะถูกคุมขังในเมืองนั้นเช่นเดียวกับผู้กระทำผิดซินา และมาลิกรวมถึงนักวิชาการอัล-กูฟาก็กล่าวอีกว่า: การเนรเทศของพวกเขาคือการคุมขังพวกเขา ดังนั้นเขาจึงถูกเนรเทศจากความกว้างขวางของโลกไปสู่ความคับแคบของมัน ดังนั้นมันจึงประหนึ่งว่าเมื่อเขาถูกคุมขัง เขาก็ถูกเนรเทศออกจากผืนดิน เว้นแต่จากสถานที่ที่เขาตั้งมั่นอยู่; และพวกเขาได้อ้างคำพูดของชาวคุกบางคนในเรื่องนี้ว่า:
"เราได้ออกจากโลกนี้ ทั้งๆ ที่เราเป็นชาวโลก
เราจึงไม่ใช่ผู้ตายในนั้น และไม่ใช่ผู้มีชีวิต
เมื่อเรือนจำมาหาเราในบางครั้ง เพื่อความต้องการ
เราประหลาดใจและกล่าวว่า คนนี้มาจากโลกภายนอก"
มักฮูลได้บันทึกไว้ว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เป็นคนแรกที่คุมขังในเรือนจำ และกล่าวว่า: ฉันจะคุมขังเขาจนกว่าฉันจะรู้ถึงการสำนึกผิดของเขา และฉันจะไม่เนรเทศเขาจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง เพราะจะเป็นการสร้างความเดือดร้อนแก่พวกเขา; และความหมายที่ชัดเจนคือ "แผ่นดิน" ในโองการนี้หมายถึงแผ่นดินที่เกิดเหตุการณ์ และโดยปกติแล้วผู้คนในสมัยก่อนจะหลีกเลี่ยงแผ่นดินที่พวกเขาได้ทำบาปไว้; และจากเรื่องนี้คือหะดีษที่ท่านนบีได้ทรงเอนพระวรกายไปทางแผ่นดินอันบริสุทธิ์ (อัล-กุดส์) และสมควรสำหรับผู้ปกครอง หากผู้ก่อการร้ายคนนี้เป็นผู้ที่น่าเกรงขาม ซึ่งคาดว่าเขาจะกลับไปสู่การก่อการร้ายหรือการบ่อนทำลายอีก ก็ให้คุมขังเขาในเมืองที่เขาได้รับการเนรเทศไป และหากเขาไม่ใช่ผู้ที่น่าเกรงขาม และคาดว่าเขาจะไม่กลับไปกระทำผิดอีก ก็ให้ปล่อยตัว; อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และนี่คือความชัดเจนของมัซฮับมาลิก ที่ให้เนรเทศและคุมขังในสถานที่ที่ถูกเนรเทศไป และนี่ส่วนใหญ่สำหรับกรณีที่เขาเป็นผู้ที่น่าเกรงขาม และอัฏ-เฏาะบะรีได้ให้ความสำคัญกับทัศนะนี้ และมันคือสิ่งที่ชัดเจน; เพราะการเนรเทศเขาออกจากแผ่นดินที่เกิดเหตุการณ์นั้นคือตัวบทของโองการโดยตรง และการคุมขังเขาหลังจากนั้นเป็นไปตามระดับความน่าเกรงขามจากเขา หากเขาสำนึกผิดและเข้าใจสภาพของเขาแล้ว ก็ให้ปล่อยตัว

ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หรือพวกเขาจะถูกขับออกจากแผ่นดิน" คำว่า "อัน-นัฟยุ" (การขับออก) รากศัพท์เดิมหมายถึงการทำลาย; จากรากนี้มีคำว่า "อัล-อิษบาต" (การยืนยัน) และ "อัน-นัฟยุ" (การปฏิเสธ) ดังนั้น "อัน-นัฟยุ" จึงหมายถึงการทำลายด้วยการกำจัด; จากรากนี้มีคำว่า "อัน-นุฟายะฮ์" สำหรับสิ่งของที่ไร้ค่า; และจากรากนี้มีคำว่า "อัน-นัฟยุ" สำหรับสิ่งที่กระเด็นออกจากน้ำในถัง
กวีเราะญัซได้กล่าวว่า:
"ประหนึ่งว่าส่วนหลังของมันจากการกระเด็น
คือจุดที่นกเกาะบนหินเรียบ"

ประการที่หก: อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: และไม่มีการพิจารณาทรัพย์สินที่ผู้ก่อการร้ายขโมยไป ว่าจะต้องถึงขั้นนิดซอบ (จำนวนขั้นต่ำ) เหมือนที่พิจารณาในกรณีขโมย และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ในเรื่องนั้นจะพิจารณาขั้นนิดซอบคือหนึ่งในสี่ดีนาร์; อิบนุ อัล-อะรอบีกล่าวว่า อัช-ชาฟิอีและนักวิชาการฝ่ายเราะอ์ยิ (การใช้ความคิดเห็น) กล่าวว่า: จะไม่มีการตัดมือผู้ปล้นสะดมเว้นแต่เขาจะขโมยในจำนวนที่ต้องตัดมือในกรณีขโมย; และมาลิกกล่าวว่า: จะตัดสินเขาด้วยบทบัญญัติของผู้ก่อการร้าย และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง; เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงกำหนดบนลิ้นของนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม การตัดมือในกรณีขโมยที่หนึ่งในสี่ดีนาร์ และพระองค์มิได้ทรงกำหนดสิ่งใดในกรณีก่อการร้าย แต่ทรงกล่าวถึงบทลงโทษของผู้ก่อการร้าย ดังนั้นสิ่งนี้จึงบ่งชี้ถึงการให้บทลงโทษแก่พวกเขาอย่างครบถ้วนสำหรับการก่อการร้าย แม้เพียงเมล็ดพืชเดียว; อนึ่ง นี่คือการกิยาส (การวินิจฉัยโดยการเปรียบเทียบ) ซึ่งนำหลักหนึ่งไปเปรียบกับอีกหลักหนึ่ง และนั่นเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกัน และเป็นการกิยาสสิ่งสูงกว่าด้วยสิ่งที่ต่ำกว่า และสิ่งที่ต่ำกว่าด้วยสิ่งที่ต่ำที่สุด และนั่นคือการกลับกันของการกิยาส

และจะยอมรับได้อย่างไรที่จะนำผู้ทำสงคราม (มุฮาริบ) ไปเทียบเคียงกับขโมย ในเมื่อเขามุ่งหมายจะชิงทรัพย์โดยใช้กำลัง? แม้แต่ขโมย หากเข้าบ้านด้วยอาวุธเพื่อแสวงหาทรัพย์ แล้วถูกขัดขวางหรือมีคนร้องตะโกนใส่ และเขาต่อสู้เพื่อมัน เขาก็คือผู้ทำสงคราม (มุฮาริบ) ซึ่งต้องถูกตัดสินด้วยบทบัญญัติของผู้ทำสงคราม
ท่านกอฎี อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า: ในช่วงเวลาที่ฉันวินิจฉัยชี้ขาดระหว่างผู้คน หากมีใครนำขโมยมาหาเรา โดยขโมยนั้นได้เข้าสู่บ้านด้วยมีดเพื่อจับตัวเจ้าของบ้านขณะที่นอนหลับ และพรรคพวกของเขากำลังยึดทรัพย์สินของชายคนนั้น ฉันก็จะตัดสินพวกเขาด้วยบทบัญญัติของผู้ทำสงคราม ดังนั้น จงเข้าใจเรื่องนี้จากรากฐานของศาสนา และจงยกระดับขึ้นสู่ยอดสูงแห่งความรู้ให้พ้นจากหุบเหวต่ำแห่งผู้งมงาย
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: อัล-ยิฟาอฺ (يفاع) หมายถึงส่วนสูงสุดของภูเขา และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า غلام يفعة (เฆาะลามุน ยิฟอะตุน) หมายถึง เด็กชายที่เติบโตถึงวัยหนุ่ม ซึ่งเป็นช่วงที่สูงขึ้นสู่การบรรลุศาสนภาวะ ส่วนอัล-ฮะฎีฎ (حضيض) หมายถึง ร่องลึกหรือหลุมที่อยู่ด้านล่างของหุบเขา ดังที่นักภาษาศาสตร์ได้กล่าวไว้

ประการที่เจ็ด: ไม่มีความขัดแย้งใดๆ ว่าในการลงโทษผู้ทำสงคราม (ฮิราบะฮ์) นั้น จะต้องประหารชีวิตผู้ที่ฆ่าคนตาย แม้ว่าผู้ถูกฆ่าจะไม่เท่าเทียม (ในสถานะ) กับผู้ฆ่าก็ตาม ส่วนอิมามอัช-ชาฟิอีมีสองทัศนะ:
ทัศนะหนึ่ง: ต้องคำนึงถึงความเท่าเทียม (อัล-มุคาฟะอะฮ์) เนื่องจากเป็นการฆ่าต่อชีวิต จึงต้องพิจารณาความเท่าเทียมเช่นเดียวกับการลงโทษกิศ้อศ ทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการฆ่าในกรณีนี้ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการฆ่าล้วนๆ เท่านั้น แต่เป็นเพราะการก่อความเสียหายทั่วไป อันได้แก่ การสร้างความหวาดกลัวและการชิงทรัพย์สิน
อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: "การลงโทษบรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และปฏิบัติการบ่อนทำลายในแผ่นดินนั้น คือพวกเขาจะถูกฆ่า" ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงบัญชาให้ปฏิบัติบทลงโทษฮัดด์ต่อผู้ทำสงคราม เมื่อเขารวมสองสิ่งเข้าด้วยกัน นั่นคือ การทำสงครามและการปฏิบัติการบ่อนทำลายในแผ่นดิน โดยไม่ได้แยกแยะระหว่างผู้มีเกียรติกับผู้ต่ำต้าน หรือผู้สูงศักดิ์กับผู้ต่ำศักดิ์

ประการที่แปด: หากกลุ่มผู้ทำสงครามออกมาและต่อสู้กับขบวนคาราวาน แล้วบางส่วนของกลุ่มผู้ทำสงครามได้ฆ่าคน ในขณะที่บางส่วนไม่ได้ฆ่า (แต่ร่วมอยู่ในการต่อสู้) ก็ต้องประหารชีวิตทั้งหมด
ส่วนอิมามอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: จะไม่ประหารชีวิตเว้นแต่ผู้ที่ลงมือฆ่าเท่านั้น ทัศนะนี้ก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยเช่นกัน เพราะผู้ที่ร่วมอยู่ในเหตุการณ์การต่อสู้ (อัล-วะกีอะฮ์) ล้วนเป็นหุ้นส่วนในของที่ยึดได้ แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนที่ลงมือฆ่าก็ตาม และมีฉันทามติร่วมกับเรา (มัซฮับมาลิกี) ในการประหารชีวิตผู้สนับสนุน (อัร-ริดอ์) ซึ่งหมายถึงผู้สอดแนมหรือหน่วยลาดตระเวน ดังนั้น ผู้ทำสงครามย่อมสมควรยิ่งกว่า (ที่จะต้องรับโทษเช่นเดียวกัน)

ข้อที่เก้า: และเมื่อบรรดาผู้ก่อสงคราม (มุฮาริบูน) ก่อให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทางและตัดขาดทางเดิน ก็เป็นหน้าที่ของผู้นำ (อิมาม) ที่จะต้องต่อสู้กับพวกเขาโดยไม่ต้องเรียกร้องพวกเขาก่อน (ให้กลับตัว) และเป็นหน้าที่ของมุสลิมที่จะต้องร่วมมือกันในการต่อสู้กับพวกเขาและยับยั้งพวกเขาจากการก่อความเดือดร้อนแก่มุสลิม หากพวกเขาพ่ายแพ้หนีไป ก็ไม่ให้ติดตามผู้ที่หลบหนีไป เว้นแต่เขาจะได้ฆ่าคนหรือยึดทรัพย์สินมา หากเป็นเช่นนั้นก็ให้ติดตามเขาเพื่อจับกุมและดำเนินการตามที่กำหนดไว้สำหรับความผิดของเขา และไม่ให้ทำให้ผู้บาดเจ็บจากพวกเขาเสียชีวิต (ไม่ให้ доби่าผู้บาดเจ็บ) เว้นแต่เขาจะได้ฆ่าคนมา หากพวกเขาถูกจับและพบทรัพย์สินของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในมือพวกเขา ก็ให้คืนแก่เจ้าของหรือแก่ทายาทของเขา หากไม่พบเจ้าของ ก็ให้เก็บไว้ในคลังสมบัติส่วนกลาง (บัยตุลมาล) และสิ่งที่พวกเขาทำลายไปจากทรัพย์สินของใครก็ให้พวกเขาชดใช้ค่าเสียหาย และไม่ต้องจ่ายค่าปรับเลือด (ดิยะฮ์) สำหรับผู้ที่พวกเขาฆ่า หากสามารถจับกุมพวกเขาได้ก่อนการกลับตัว (เตาบะฮ์) หากพวกเขากลับตัว (เตาบะฮ์) และมายอมรับการกลับตัว ซึ่งนั่นคือ...

ข้อที่สิบ: ผู้นำ (อิมาม) ไม่มีอำนาจเหนือพวกเขาอีกต่อไป และสิ่งที่เคยเป็นบทลงโทษกำหนดจากอัลลอฮ์ (ฮัดด์) ก็หลุดพ้นไปจากพวกเขา และพวกเขาจะถูกเรียกให้รับผิดชอบต่อสิทธิของมนุษย์ (ฮุกูกุลอาดัม) ดังนั้นจึงให้ดำเนินการตอบแทน (กิศอศ) จากพวกเขาในเรื่องชีวิตและบาดแผล และพวกเขาต้องรับผิดชอบในทรัพย์สินและเลือดที่พวกเขาทำลายไป ซึ่งในเรื่องนั้นผู้มีสิทธิ์ (วะลี) ของผู้เสียหายสามารถให้อภัยหรือยกโทษให้ได้ เช่นเดียวกับผู้กระทำผิดอื่นๆ ที่ไม่ใช่ผู้ก่อสงคราม นี่คือมัธฮับของมาลิก อัชชาฟิอี อบู เษาร์ และอะฮ์ลุรร็อย (นักวิชาการที่ใช้การวิเคราะห์ความคิดเห็น) ส่วนการยึดทรัพย์สินที่อยู่ในมือพวกเขาและให้พวกเขารับผิดชอบชดใช้ค่าสิ่งที่พวกเขาใช้ไปนั้น เป็นเพราะนั่นคือการยึดครองโดยมิชอบ (เฆาะศบ์) ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีสิทธิเป็นเจ้าของมัน และให้ส่งคืนแก่เจ้าของหรือให้ผู้นำ (อิมาม) เก็บรักษาไว้จนกว่าจะรู้ว่าเจ้าของเป็นใคร มีกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮ์และตาบิอีนกล่าวว่า: จะไม่เรียกร้องทรัพย์สินเว้นแต่สิ่งที่พบอยู่กับเขา ส่วนสิ่งที่เขาใช้ไปแล้วจะไม่ถูกเรียกร้องให้ชดใช้ และอัฏ-เฏาะบะรีได้บันทึกสิ่งนั้นจากมาลิก ตามคำรายงานของอัลวาลิด บิน มุสลิมจากท่าน และนี่คือสิ่งที่ปรากฏชัดจากการกระทำของอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ต่อ ฮาริษะฮ์ บิน บัดร์ อัลเฆาะดานี เพราะเขาเคยเป็นผู้ก่อสงครามแล้วกลับตัว (เตาบะฮ์) ก่อนที่จะสามารถจับกุมเขาได้ ท่านจึงเขียนจดหมายเปิดผนึกให้เขาว่าทรัพย์สินและเลือด (ความผิด) นั้นหลุดพ้นไปจากเขา อิบนุ คุวัยซ์ มันดาด กล่าวว่า: มีรายงานที่แตกต่างกันจากมาลิกเกี่ยวกับผู้ก่อสงคราม เมื่อได้ดำเนินบทลงโทษ (ฮัดด์) ต่อเขาแล้วและไม่พบทรัพย์สินของเขา จะติดตามเขาเพื่อเรียกเก็บทรัพย์สินที่เขายึดไป หรือจะหลุดพ้นไปจากเขาเช่นเดียวกับที่หลุดพ้นจากขโมย? และมุสลิมกับษิมมี (ผู้อยู่ในสัญญาพิทักษ์) ในเรื่องนี้เท่าเทียมกัน [หน้า 108]

ข้อที่สิบเอ็ด: บรรดาผู้รู้มีฉันทามติว่า ผู้ปกครอง (สุลตอน) เป็นผู้มีสิทธิ์ (วะลี) แทนผู้ที่ถูกก่อสงคราม (ผู้ที่ถูกโจมตี) ดังนั้น หากผู้ก่อสงครามฆ่าพี่ชายหรือบิดาของบุคคลหนึ่งในระหว่างการก่อสงคราม ผู้เรียกร้องค่าปรับเลือด (ฏอลิบุดดัม) จะไม่มีสิทธิ์ในเรื่องของผู้ก่อสงครามนั้นแต่อย่างใด และผู้มีสิทธิ์ของเลือด (วะลียุดดัม) ไม่สามารถให้อภัยได้ และผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องนี้คือผู้นำ (อิมาม) พวกเขาได้กำหนดให้เรื่องนี้มีสถานะเทียบเท่ากับบทลงโทษกำหนด (ฮัดด์) ประการหนึ่งจากบทลงโทษกำหนดของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง

ข้าพเจ้ากล่าวว่า: นี่คือส่วนหนึ่งจากบรรดาหลักเกณฑ์เกี่ยวกับผู้ก่อสงคราม (มุฮาริบีน) ซึ่งเราได้รวบรวมแก่นสารอันล้ำค่า และคัดสรรความหมายอันประเสริฐของมันไว้ และในบรรดาคำอธิบายที่แปลกประหลาดที่ถูกกล่าวถึงในการตัฟซีรโองการนี้ คือ:

ข้อที่สิบสอง: การตัฟซีรของมุญาฮิดต่อโองการนี้ โดยท่านกล่าวว่า: "ความหมายของการก่อสงคราม (มุฮาราบะฮ์) ในโองการนี้หมายถึง การผิดประเวณี (ซินา) และการขโมย (ซิริกะฮ์)" แต่นี่ไม่ถูกต้อง เพราะอัลลอฮ์ทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และทางลิ้นของศาสนทูตของพระองค์ว่า ผู้ขโมยนั้นต้องถูกตัดมือ และผู้ผิดประเวณีต้องถูกเฆี่ยนและเนรเทศหากเป็นโสด (บักิร) และต้องถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย (รัจม์) หากเป็นผู้ที่สมรสแล้ว (มุห์ซัน) ส่วนบรรดาหลักเกณฑ์สำหรับผู้ก่อสงครามในโองการนี้ขัดแย้งกับสิ่งนั้น เว้นแต่จะหมายถึง การทำให้ผู้คนบนท้องถนนหวาดกลัวโดยการแสดงอาวุธ โดยมีเจตนาจะข่มขืนกระทำชำเรา นั่นคือการก่อสงครามที่เลวทรามที่สุด และน่าชิงชังยิ่งกว่าการริบเอาทรัพย์สิน และมันย่อมตกอยู่ในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขาพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน"

ข้อที่สิบสาม: บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: และให้ตักเตือนผู้ขโมยด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง หากเขาละเลิกก็จงปล่อยเขาไป แต่หากเขาปฏิเสธก็จงต่อสู้เขา และหากเจ้าฆ่าเขา เขาก็คือผู้ถูกฆ่าที่ชั่วช้า และเลือดของเขาก็ไร้ค่า (ฮะดัร) อันนะซาอีได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า มีชายคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านเห็นอย่างไรหากมีคนมาละเมิดทรัพย์สินของข้าพระองค์? ท่านกล่าวว่า: "จงตักเตือนเขาด้วยพระนามของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: แล้วหากพวกเขาปฏิเสธต่อข้าพระองค์ล่ะ? ท่านกล่าวว่า: "จงตักเตือนเขาด้วยพระนามของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: แล้วหากพวกเขาปฏิเสธต่อข้าพระองค์ล่ะ? ท่านกล่าวว่า: "จงตักเตือนเขาด้วยพระนามของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: แล้วหากพวกเขาปฏิเสธต่อข้าพระองค์ล่ะ? ท่านกล่าวว่า: "จงต่อสู้เขาเถิด เพราะหากเจ้าได้ฆ่าเขา เขาก็อยู่ในนรก และหากเขาฆ่าเจ้า เจ้าก็อยู่ในสวรรค์" และอัล-บุคอรีย์กับมุสลิมได้บันทึกไว้เช่นกัน – โดยไม่มีข้อความกล่าวถึงการตักเตือน (มุนาชาดะฮ์) – จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านเห็นอย่างไรหากมีชายคนหนึ่งมาหาข้าพระองค์โดยต้องการจะเอาทรัพย์สินของข้าพระองค์? ท่านกล่าวว่า: "อย่าได้มอบทรัพย์สินของเจ้าให้เขา" เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรหากเขาต่อสู้กับข้าพระองค์? ท่านกล่าวว่า: "จงต่อสู้เขา" เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรหากเขาฆ่าข้าพระองค์? ท่านกล่าวว่า: "เจ้าก็คือชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางอัลลอฮ์)" เขากล่าวว่า: แล้วหากข้าพระองค์ฆ่าเขาล่ะ? ท่านกล่าวว่า: "เขาก็อยู่ในนรก" อิบนุล มุนษิรกล่าวว่า: และเราได้รับรายงานจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้มีความรู้ว่าพวกเขาเห็นว่าการต่อสู้กับโจรและการป้องกันตัวจากพวกเขา ทั้งชีวิตและทรัพย์สินนั้นเป็นสิ่งที่อนุญาต นี่คือมัซฮับของอิบนุ อุมัร, อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์, อิบรอฮีม อัน-นัคอี, กะอ์บะฮ์, มาลิก, อัช-ชาฟิอี, อะหมัด, อิสฮาก และอัน-นุอ์มาน และบรรดานักวิชาการทั่วไปก็กล่าวเช่นนี้ว่า: แท้จริงบุคคลหนึ่งมีสิทธิที่จะต่อสู้เพื่อปกป้องชีวิตของเขา ครอบครัวของเขา และทรัพย์สินของเขา เมื่อถูกประสงค์โดยอยุติธรรม เนื่องจากบรรดาหะดีษที่มาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งไม่ได้ระบุเวลาใดเวลาหนึ่งหรือสภาพใดสภาพหนึ่งเป็นการเฉพาะ เว้นแต่กรณีผู้ปกครอง (สุลตอน) เพราะแท้จริงกลุ่มชนจากอะฮ์ลุลหะดีษนั้นเห็นพ้องต้องกันว่า ผู้ที่ไม่สามารถปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของเขาได้ เว้นแต่จะต้องออกมาต่อต้านผู้ปกครองและทำสงครามกับเขา เขาก็ไม่ควรทำสงครามหรือออกมาต่อต้านเขา เนื่องจากบรรดาหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งในนั้นมีคำสั่งให้อดทนต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการกดขี่หรืออยุติธรรม และให้ละเว้นจากการต่อสู้กับพวกเขาและการออกมาต่อต้านพวกเขา ตราบใดที่พวกเขายังดำรงการละหมาดไว้

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ในมัธยม (แนวทาง) ของเรา มีความเห็นต่างกันในกรณีที่โจรปล้นสะดมขอสิ่งของเบาๆ เช่น เสื้อผ้าหรืออาหาร – ควรจะมอบให้พวกเขาหรือต้องสู้รบ? ความขัดแย้งนี้ตั้งอยู่บนหลักการพื้นฐาน นั่นคือ คำสั่งให้สู้รบกับพวกเขาเป็นเพราะเป็นการ "เปลี่ยนสิ่งที่มิชอบ" (การขจัดความชั่ว) หรือเป็นในลักษณะ "การขับไล่ซึ่งอันตราย"? และบนพื้นฐานนี้เช่นกัน ที่ทำให้เกิดความเห็นต่างในเรื่องการเรียกร้อง (เตาบะฮ์) ก่อนการสู้รบ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่สิบสี่: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือความอัปยศสำหรับพวกเขาในโลกนี้" หมายถึง เนื่องจากความน่ารังเกียจของการทำสงคราม (การปล้นสะดม) และความร้ายแรงของอันตรายที่มันก่อขึ้น และการทำสงครามนั้นมีอันตรายร้ายแรง เพราะมันปิดกั้นหนทางในการแสวงหาปัจจัยยังชีพของผู้คน เนื่องจากอาชีพการงานส่วนใหญ่และที่สำคัญที่สุดคือการค้า และเสาหลักกับพื้นฐานของการค้าคือการเดินทางไปตามแผ่นดิน ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และบางคนเดินทางไปตามแผ่นดินเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ" ดังนั้นเมื่อเส้นทางถูกทำให้หวาดกลัว ผู้คนก็จะหยุดการเดินทาง และจำเป็นต้องอยู่แต่ในบ้าน ประตูแห่งการค้าก็ถูกปิดกั้นแก่พวกเขา และการแสวงหาปัจจัยยังชีพของพวกเขาก็ขาดสะบั้น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงกำหนดบทลงโทษที่รุนแรงสำหรับผู้ตัดทาง (โจรปล้นสะดม) และนั่นคือความอัปยศในโลกนี้ เพื่อเป็นการยับยั้งพวกเขาจากการกระทำชั่วของพวกเขา และเพื่อเปิดประตูแห่งการค้าซึ่งพระองค์ทรงอนุญาตให้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ สำหรับผู้ที่ประสงค์จาก among them และพระองค์ทรงสัญญาไว้ด้วยการลงโทษอันยิ่งใหญ่ในปรโลก

และบาปประเภทนี้อาจถือเป็นข้อยกเว้น ไม่รวมอยู่ในหะดีษของอุบาดะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) เกี่ยวกับคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า "ผู้ใดกระทำสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น แล้วถูกลงโทษด้วยสิ่งนั้นในโลกนี้ มันคือการไถ่โทษสำหรับเขา" และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และเป็นไปได้ที่ "ความอัปยศ" นั้นสำหรับผู้ที่ถูกลงโทษ (ในโลกนี้) ส่วน "การลงโทษในปรโลก" นั้นสำหรับผู้ที่รอดพ้น (การลงโทษ) ในโลกนี้ และบาปนี้ก็ดำเนินตามแนวทางเดียวกับบาปอื่นๆ (ในเรื่องนี้) และไม่มีผู้ศรัทธาคนใดอยู่ในนรกชั่วนิรันดร์ ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว แต่การลงโทษของเขาจะรุนแรงเนื่องจากความใหญ่หลวงของบาป แล้วเขาจะถูกนำออกมา ไม่ว่าจะด้วยการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการช่วยเหลือ) หรือด้วยการทรงหยิบยก (โดยพระเมตตา) อนึ่ง คำขู่เตือนนี้มีเงื่อนไขในการบังคับใช้ ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระองค์ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์จะทรงอภัยสิ่งอื่นนอกจากนั้นสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" แต่อย่างไรก็ตาม ความหวาดกลัว (ต่อการลงโทษ) ย่อมครอบงำพวกเขา ตามระดับของคำขู่เตือนและความใหญ่หลวงของบาป

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 1/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่อง:

แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

คำอธิบายเกี่ยวกับการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} และนี่คือคำชี้แจงจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง เกี่ยวกับบทลงโทษของการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ซึ่งพระองค์ได้ทรงกล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {เนื่องจากเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสรออีลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการแก้แค้นจากการฆ่า หรือก่อการเสียหายในแผ่นดิน} พระองค์ทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ถึงสิ่งที่ผู้ก่อความเสียหายในแผ่นดินสมควรได้รับจากการลงโทษและการทำให้เป็นเยี่ยงอย่าง ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงจำเริญและสูงส่งยิ่งจึงตรัสว่า ไม่มีการตอบแทนใดๆ สำหรับเขาในโลกนี้ นอกจากการประหารชีวิต การตรึงกางเขน การตัดมือและเท้าสลับข้าง หรือการเนรเทศออกจากแผ่นดิน เพื่อให้พวกเขาได้รับความอัปยศ และสำหรับในโลกหน้า หากเขาไม่กลับเนื้อกลับตัวในโลกนี้ ก็จะได้รับการลงโทษอันยิ่งใหญ่

จากนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความได้แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา บางส่วนกล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนหนึ่งจากชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ซึ่งเป็นผู้ที่ทำสนธิสัญญาสงบศึกกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แต่พวกเขาได้ละเมิดสัญญาและก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงแจ้งแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถึงบทลงโทษสำหรับพวกเขา ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:

9214 - อัลมุซันนาได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ ศอลิห์ ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} เขากล่าวว่า มีกลุ่มชนหนึ่งจากชาวคัมภีร์ ซึ่งระหว่างพวกเขากับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มีสัญญาและพันธสัญญา แต่พวกเขาได้ละเมิดสัญญาและก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงให้ทางเลือกแก่รอซูลของพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ก็จะทรงประหารชีวิต หรือหากทรงประสงค์ก็จะทรงตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง

9215 - อัลมุซันนาได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อัมรุ อิบนุ เอาวน์ ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้บอกเรา จากจุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮหาก กล่าวว่า มีกลุ่มชนหนึ่งซึ่งระหว่างพวกเขากับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มีพันธสัญญา แต่พวกเขาได้ละเมิดสัญญา ตัดเส้นทาง และก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งจึงทรงให้ทางเลือกแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับพวกเขา หากพระองค์ทรงประสงค์ก็จะทรงประหารชีวิต หากทรงประสงค์ก็จะทรงตรึงกางเขน หรือหากทรงประสงค์ก็จะทรงตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง

- มีรายงานจากอัลฮุซัยนฺ กล่าวว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ อิบนุ สุลัยมาน ได้เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮหากกล่าวในทำนองเดียวกัน

และคนอื่นๆ กล่าวว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนหนึ่งจากบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:

9216 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ยะห์ยา อิบนุ วาฎิห์ ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยนฺ อิบนุ วากิด ได้เล่าให้เราฟัง จากยะซิด จากอิกเราะมะฮ์และอัลฮะซัน อัลบัศรี ทั้งสองกล่าวว่า พระดำรัสที่ว่า {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} จนถึง {แท้จริง อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตา} อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดามุชริกีน ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถจับกุมเขาได้ ก็จะไม่มีทางใดแก่เขา (ที่จะถูกลงโทษ) และอายะฮ์นี้มิได้คุ้มครองชายมุสลิมจากการถูกลงโทษตามบทบัญญัติ หากเขาฆ่าคนหรือก่อความเสียหายในแผ่นดิน หรือทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แล้วต่อมาเขาได้ไปเข้าร่วมกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก่อนที่จะถูกจับกุมได้ สิ่งนั้นก็จะไม่เป็นอุปสรรคที่จะไม่ให้บทลงโทษตามที่เขาได้กระทำไว้ถูกนำมาปฏิบัติแก่เขา

9217 - อิบนุ วะกีอ์รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา อิบนุ ซะอีด รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับโองการ {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} ว่า: "โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ตั้งภาคี" และมีผู้กล่าวอีกว่า: "แต่ว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากอุร็อยนะฮ์และอักล์ที่ละทิ้งศาสนาอิสลาม (มุรตัด) และทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" ผู้ที่กล่าวดังกล่าวคือ:

9218 - อิบนุ บัชชารรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: เราฮ์ อิบนุ อุบาดะฮ์ รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด อิบนุ อะบี อะรูบะฮ์ รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอะนัส ว่า: "มีคณะหนึ่งจากอักล์และอุร็อยนะฮ์มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า: 'โอ้รอซูลของอัลลอฮ์ แท้จริงพวกเราเป็นชาวปศุสัตว์ (ผู้เลี้ยงสัตว์) และมิใช่ชาวไร่ และพวกเรารู้สึกว่ามะดีนะฮ์ไม่ถูกกับสุขภาพของเรา' ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงสั่งให้พวกเขามีอูฐนมและคนเลี้ยง และสั่งให้พวกเขาออกไปพร้อมกับมัน เพื่อดื่มนมและปัสสาวะของมัน ต่อมาพวกเขาได้ฆ่าคนเลี้ยงของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และขโมยฝูงอูฐไป และพวกเขาก็ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ได้เป็นมุสลิมแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงถูกนำตัวมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และท่านได้ตัดมือและเท้าของพวกเขา และควักลูกตาของพวกเขา และปล่อยพวกเขาไว้ในที่ราบหิน (อัลฮัรเราะฮ์) จนกระทั่งพวกเขาตาย และได้มีการเล่าแก่เราว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์}"

- อิบนุ ฮุมัยด์รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: เราฮ์ รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชาม อิบนุ อะบี อับดิลลาฮ์ รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอะนัส อิบนุ มาลิก จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกันกับเรื่องนี้

9219 - มุฮัมมัด อิบนุ อะลี อิบนุ อัลฮะซัน อิบนุ ชะกีก รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินพ่อของฉันกล่าวว่า: อะบู ฮัมซะฮ์ บอกแก่เรา จากอับดุลกะรีม และเขาถูกถามเกี่ยวกับปัสสาวะของอูฐ เขาจึงกล่าวว่า: ซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ เล่าแก่ฉันเกี่ยวกับบรรดาผู้ทำสงคราม (อัลมุฮาริบูน) โดยกล่าวว่า: "มีคนกลุ่มหนึ่งมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า: 'เราจะขอสัตยาบันกับท่านบนพื้นฐานของอิสลาม!' ดังนั้นพวกเขาจึงให้สัตยาบัน ทั้งที่พวกเขาเป็นผู้โกหก และพวกเขาไม่ได้ต้องการอิสลามเลย ต่อมาพวกเขากล่าวว่า: 'แท้จริงพวกเรารู้สึกไม่สบายในมะดีนะฮ์' ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า: 'นี่คืออูฐนมที่มาหาพวกเจ้าในตอนเช้าและกลับไปในตอนเย็น พวกเจ้าจงดื่มจากปัสสาวะและนมของมัน' เขากล่าวว่า: ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพนั้น เสียงร้องขอความช่วยเหลือก็ดังขึ้น และร้องไปยังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: 'พวกเขาฆ่าคนเลี้ยง และต้อนฝูงสัตว์ไป!' ดังนั้นท่านนบีของอัลลอฮ์จึงสั่งให้มีการประกาศแก่ผู้คนว่า: 'โอ้พลม้าของอัลลอฮ์ จงขี่ไป' เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงขี่ม้าไป โดยไม่มีพลม้าคนใดรอพลม้าคนอื่น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงขี่ตามรอยพวกเขา และพวกเขายังคงติดตามพวกเขาไปจนกระทั่งพาพวกเขาเข้าไปในที่ปลอดภัยของพวกเขา แล้วบรรดาสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็กลับมา โดยมีผู้ถูกจับกุมจากพวกเขา พวกเขาจึงนำพวกเขามาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และอัลลอฮ์ทรงประทานโองการ {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} นี้ลงมา เขากล่าวว่า: การเนรเทศของพวกเขาคือ พวกเขาเนรเทศพวกเขา จนกระทั่งพาพวกเขาเข้าไปในที่ปลอดภัยและแผ่นดินของพวกเขา และเนรเทศพวกเขาออกจากแผ่นดินของบรรดามุสลิม และท่านนบีของอัลลอฮ์ทรงประหารพวกเขา ตรึงพวกเขา ตัด (มือและเท้า) และควักลูกตา เขากล่าวว่า: ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มิได้ทรงทำการลงโทษลักษณะนี้มาก่อนหรือหลังจากนั้นเลย"

(ท่านกล่าวว่า) "ท่าน(ศาสดา)ห้ามการทำร้ายร่างกาย(หลังเสียชีวิต) และกล่าวว่า 'และพวกเจ้าอย่าได้ทำร้ายร่างกายสิ่งใด' " ท่านกล่าวว่า "และท่านอนัส บิน มาลิก เคยกล่าวเช่นนั้น เว้นแต่ว่าเขากล่าวว่า 'เขา(ศาสดา)เผาพวกเขาด้วยไฟหลังจากที่ฆ่าพวกเขาแล้ว' " ท่านกล่าวว่า "และบางคนกล่าวว่า พวกเขาเป็นกลุ่มคนจากเผ่าบะนีสุลัยม์ และในหมู่พวกเขามีจากเผ่าอุร็อยนะฮ์ และกลุ่มคนจากเผ่าบะญีละฮ์" ผู้ที่กล่าวดังกล่าวคือ

9220 - มุฮัมมัด บิน คอลัฟ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อัล-ฮะซัน บิน ฮินนาด ได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ บิน ฮาชิม จากมูซา บิน อุบัยด์ จากมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม จากญะรีร กล่าวว่า "มีกลุ่มคนจากเผ่าอุร็อยนะฮ์เดินทางมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม โดยเท้าเปล่าและอยู่ในสภาพลำบาก ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงสั่งให้ดูแลพวกเขา ครั้นเมื่อพวกเขาหายดีและแข็งแรงขึ้น พวกเขาก็ฆ่าคนเลี้ยงอูฐนม แล้วนำอูฐเหล่านั้นหนีไปยังดินแดนของพวกเขา" ญะรีรกล่าวว่า "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงส่งฉันไปพร้อมกับกลุ่มมุสลิมจำนวนหนึ่ง จนกระทั่งเราตามพวกเขาทันหลังจากที่พวกเขาใกล้ถึงดินแดนของพวกเขาแล้ว เราจึงนำพวกเขากลับมายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ท่านจึงตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง และควักลูกตาของพวกเขา พวกเขาร้องขอ 'น้ำ!' แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า 'ไฟ!' จนกระทั่งพวกเขาตาย" ท่านกล่าวว่า "และอัลลอฮ์ทรงเกลียดการควักลูกตา จึงทรงประทานโองการนี้ว่า {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} จนถึงท้ายโองการ"

9221 - ยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกเรา กล่าวว่า อิบนุ ลุฮัยอะฮ์ ได้บอกฉัน จากอบุลอัสวัด มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะห์มาน จากอุรวะฮ์ บิน อัซซุบัยร์ และยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกเรา กล่าวว่า ยะห์ยา บิน อับดุลลอฮ์ บิน ซาลิม และซะอีด บิน อับดุรเราะห์มาน และอิบนุ สัมอาน ได้บอกฉัน จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา กล่าวว่า "กลุ่มคนจากเผ่าอุร็อยนะฮ์ได้บุกโจมตีอูฐนมของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม พวกเขานำอูฐไปและฆ่าทาสคนหนึ่งของท่านที่ดูแลอูฐนั้น ท่านจึงส่งคนไปตามพวกเขา พวกเขาถูกจับได้ ท่านจึงตัดมือและเท้าของพวกเขาและควักลูกตาของพวกเขา"

9222 - ยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกเรา กล่าวว่า อัมร์ บิน อัลฮาริษ ได้บอกฉัน จากซะอีด บิน อบีฮิลาล จากอบุซซินาด จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร (หรืออัมร์ - ยูนุสสงสัย) จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน และโองการเกี่ยวกับการทำสงคราม(ต่ออัลลอฮ์และรอซูล)ก็ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา

9223 - อะลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัลวะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัลเอาซาอีย์ ได้เล่าแก่เรา จากยะห์ยา บิน อบีกะษีร จากอบูกิลาบะฮ์ จากอนัส กล่าวว่า "มีแปดคนจากเผ่าอุกัลเดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และพวกเขาเข้ารับอิสลาม แล้วพวกเขาป่วย不适应กับสภาพอากาศของมะดีนะฮ์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงสั่งให้พวกเขาไปที่อูฐซะกาต เพื่อดื่มน้ำปัสสาวะและนมของมัน พวกเขาทำตาม แล้วพวกเขาก็ฆ่าคนเลี้ยงอูฐเหล่านั้น และนำอูฐหนีไป"

แล้วท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ก็ส่งผู้ติดตามไปตามรอยพวกเขา พวกเขาจึงถูกนำตัวมา แล้วท่านก็ตัดมือและเท้าของพวกเขา และปล่อยพวกเขาไว้โดยไม่ห้ามเลือด จนกระทั่งพวกเขาตาย

9224 - อะลีได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะอีดได้เล่าให้ฉันฟัง จากกะตาดะฮ์ จากอะนัส กล่าวว่า: พวกเขาเป็นสี่คนจากอุร็อยนะฮ์ และสามคนจากอักล์ เมื่อพวกเขาถูกนำตัวมา ท่านก็ตัดมือและเท้าของพวกเขา และควักลูกตาของพวกเขา และไม่ห้ามเลือด และปล่อยพวกเขาให้กลืนกินก้อนหินในพื้นที่หินลาวา แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ก็ทรงประทานโองการนี้เกี่ยวกับเรื่องนั้น: {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์} อายะฮ์

9225 - อะลีได้เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุลุฮัยอะฮ์ จากยะซีด อิบนุ อะบี ฮะบีบ ว่า อับดุลมะลิก อิบนุ มัรวาน ได้เขียนถึงอะนัสเพื่อถามเขาเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ อะนัสจึงเขียนตอบเขาว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนอุร็อยนะฮ์เหล่านั้น และพวกเขามาจากบะญีละฮ์ อะนัสกล่าวว่า: พวกเขาละทิ้งศาสนาอิสลาม ฆ่าคนเลี้ยงสัตว์ ขโมยอูฐ ทำให้เส้นทางหวาดกลัว และกระทำการล่วงละเมิดทางเพศที่ต้องห้าม

9226 - มูซา อิบนุ ฮารูนได้เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อัมร์ อิบนุ ฮัมมาดได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัสซุดดีย์: {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} เขากล่าวว่า: ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวผิวดำแห่งอุร็อยนะฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเขามาหาท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยมีโรคน้ำเหลือง (ดีซ่าน) พวกเขาบ่นถึงเรื่องนั้นแก่ท่าน ท่านจึงสั่งพวกเขาให้ออกไปยังอูฐของท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่เป็นซะกาต แล้วกล่าวว่า: "จงดื่มจากนมและปัสสาวะของมัน" พวกเขาจึงดื่มจากนมและปัสสาวะของมัน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาหายดีและแข็งแรงแล้ว พวกเขาก็ฆ่าคนเลี้ยงสัตว์และขโมยอูฐไป

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน คือ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานอายะฮ์นี้แก่ศาสดาของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพื่อให้รู้ถึงบทลงโทษของพระองค์ต่อผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน หลังจากที่ท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กระทำต่อชาวอุร็อยนะฮ์ดังที่ได้กระทำไป และเรากล่าวว่านั่นเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ เพราะเรื่องราวที่อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงเล่าไว้ก่อนและหลังอายะฮ์นี้ เป็นเรื่องราวของวงศ์วานอิสราเอลและข่าวคราวของพวกเขา ดังนั้น การที่อายะฮ์นี้อยู่ท่ามกลางเรื่องเหล่านั้น เพื่อให้รู้ถึงบทลงโทษในพวกเขาและในผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา จึงเหมาะสมและสมควรกว่า และเรากล่าวว่าการประทานลงมาของอายะฮ์นี้เกิดขึ้นหลังจากที่ท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กระทำต่อชาวอุร็อยนะฮ์ดังที่ได้กระทำไป เนื่องจากมีรายงานจำนวนมากจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่านร่อซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่ยืนยันเรื่องนี้

และเมื่อเป็นดังที่เราได้อธิบายไว้ การตีความที่ถูกต้องที่สุดของโองการนี้คือ: "เพราะเหตุนั้น เราจึงได้บัญญัติแก่วงศ์วานของอิสราเอลว่า แท้จริงผู้ใดฆ่าชีวิตหนึ่งโดยไม่ใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิต หรือไม่ใช่เนื่องจากการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ฆ่ามนุษย์ทั้งหมด และผู้ใดทำให้ชีวิตหนึ่งรอดชีวิต ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ทำให้มนุษย์ทั้งหมดรอดชีวิต และแท้จริงบรรดาร่อซูลของเราได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขาแล้ว แต่แล้วแท้จริงส่วนมากของพวกเขาหลังจากนั้น ในแผ่นดินนี้เป็นผู้ละเมิด" หมายความว่า พวกเขายังคงก่อความเสียหายในแผ่นดิน และฆ่าชีวิตโดยไม่ใช่เป็นการชดใช้ด้วยชีวิตหรือการก่อความเสียหายในแผ่นดิน ซึ่งเป็นการทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ ดังนั้น ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่กระทำเช่นนั้น โอ้มุฮัมมัด แท้จริงการตอบแทนของเขาคือ ถูกประหาร หรือถูกตรึงกางเขน หรือถูกตัดมือและเท้าสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน

หากมีผู้ถามว่า "เป็นไปได้อย่างไรที่โองการนี้ถูกประทานลงมาในกรณีที่ท่านกล่าวถึง คือกรณีที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาจากวงศ์วานของอิสราเอลละเมิดสัญญา และท่านกล่าวว่าบทบัญญัติของโองการนี้เป็นบทบัญญัติจากอัลลอฮ์สำหรับชาวอิสลาม ไม่ใช่สำหรับผู้ทำสงครามจากบรรดามุชริก?" เรากล่าวว่า เป็นไปได้เช่นนั้น เพราะบทบัญญัติสำหรับผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์และก่อความเสียหายในแผ่นดินจากบรรดาผู้ที่อยู่ในความคุ้มครองของเราและจากศาสนาของเรานั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน และผู้ที่ถูกหมายถึงในโองการนั้นคือผู้ที่มีสัญญาและอยู่ในความคุ้มครอง แม้ว่าบทบัญญัตินี้จะครอบคลุมถึงผู้ที่อยู่ในความคุ้มครองและผู้ที่นับถือศาสนาทุกคนก็ตาม และการที่บุคคลอื่นเข้ามาอยู่ภายใต้บทบัญญัติของโองการนี้ไม่ได้ทำให้การประทานลงมาของโองการในกลุ่มบุคคลที่ถูกประทานลงมาเป็นโมฆะ

และบรรดานักวิชาการได้แตกต่างกันในเรื่องการยกเลิกบทบัญญัติของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่มีต่อชาวอุร็อยนะฮ์ บางกลุ่มกล่าวว่า บทบัญญัตินั้นถูกยกเลิกแล้ว โดยถูกยกเลิกด้วยการห้ามการทำร้ายร่างกายด้วยโองการนี้ หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงการตอบแทนสำหรับบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} โองการนี้ และพวกเขากล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเพื่อตำหนิร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในสิ่งที่ท่านได้กระทำต่อชาวอุร็อยนะฮ์ และบางกลุ่มกล่าวว่า แท้จริงการกระทำของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ต่อชาวอุร็อยนะฮ์นั้นเป็นบทบัญญัติที่คงอยู่สำหรับผู้ที่เหมือนพวกเขาตลอดไป ไม่ได้ถูกยกเลิกและไม่ได้ถูกเปลี่ยนแปลง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงการตอบแทนสำหรับบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์} โองการนี้ เป็นบทบัญญัติจากอัลลอฮ์สำหรับผู้ที่ทำสงครามและก่อความเสียหายในแผ่นดินด้วยการปล้นสะดม พวกเขากล่าวว่า ชาวอุร็อยนะฮ์นั้นได้ออกจากศาสนา ฆ่าคน ขโมย และทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ ดังนั้น บทบัญญัติของพวกเขาจึงแตกต่างจากบทบัญญัติของผู้ที่ทำสงครามและก่อความเสียหายในแผ่นดินจากชาวอิสลามและผู้ที่อยู่ในความคุ้มครอง และบางกลุ่มกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มิได้ควักลูกตาของชาวอุร็อยนะฮ์ แต่ท่านตั้งใจจะควักลูกตา แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติก็ได้ประทานโองการนี้แก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพื่อให้ท่านรู้ถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับพวกเขา และทรงห้ามท่านจากการควักลูกตาของพวกเขา

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 6/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่อง:

**กล่าวถึงผู้ที่กล่าวถึงสิ่งที่เราได้อธิบายไว้:**

9227 - อาลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้สนทนากับอัล-ลัยษ์ บิน ซะอด์ เกี่ยวกับเรื่องที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ควักลูกตาของพวกเขา (ชาวอุรัยนะฮ์) และไม่ได้ห้ามเลือดพวกเขาจนกระทั่งพวกเขาตาย แล้วเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน อัจญ์ลาน กล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพื่อตำหนิในเรื่องนั้น และสอนบทลงโทษสำหรับผู้ที่ทำเช่นนั้น ซึ่งได้แก่ การตัด การฆ่า และการเนรเทศ และหลังจากพวกเขาแล้ว ท่านไม่ได้ควักลูกตาผู้อื่นอีก เขากล่าวว่า: คำพูดนี้ถูกกล่าวถึงต่ออะบี อัมร์ เขาจึงปฏิเสธว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเพื่อตำหนิ และกล่าวว่า: แท้จริงแล้ว มันเป็นการลงโทษสำหรับบุคคลเหล่านั้นโดยเฉพาะ หลังจากนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการลงโทษสำหรับผู้ที่ทำสงคราม (ต่ออัลลอฮ์และเราะซูล) หลังจากพวกเขา ดังนั้น การควักลูกตาจึงถูกยกเลิกไปจากพวกเขา

9228 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุเซน ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน มุฟัฎฎ็อล ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าให้เราฟัง จากอัส-ซุดดี โดยกล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ส่งคนไป และพวกเขาถูกนำตัวมา - หมายถึงชาวอุรัยนะฮ์ - และท่านต้องการจะควักลูกตาของพวกเขา แต่อัลลอฮ์ทรงห้ามท่านจากสิ่งนั้น และทรงบัญชาให้ท่านลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮุดูด) แก่พวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่าน

**และบรรดานักวิชาการได้แตกต่างกันในเรื่องผู้ที่สมควรได้รับชื่อ "มุฮาริบ" (ผู้ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และเราะซูล) ซึ่งจะต้องได้รับโทษตามโองการนี้:**

บางคนกล่าวว่า: เขาคือโจรที่ตัดถนน (ปล้นทาง)

**ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

9229 - อัล-ฮะซัน บิน ยะฮ์ยา ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอะฏออ์ อัล-คุรอซานี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} โองการ พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: นี่คือโจรที่ตัดถนน เขาคือมุฮาริบ

และคนอื่นๆ กล่าวว่า: เขาคือโจรที่เปิดเผยการขโมยของตนอย่างโจ่งแจ้ง ก่อกวนทั้งในเมืองและที่อื่นๆ และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคือ อัล-เอาซาอี

9230 - อัล-อับบาส ได้เล่าให้เราฟังเช่นนั้นจากบิดาของเขา จากเขา และจากมาลิก, อัล-ลัยษ์ บิน ซะอด์ และอิบน์ ละฮีอะฮ์

9231 - อาลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวกับมาลิก บิน อะนัสว่า: การเป็นมุฮาริบ (การทำสงคราม) จะเกิดขึ้นในเมืองได้หรือไม่? เขากล่าวว่า: ได้ และมุฮาริบในทัศนะของเราคือผู้ที่ถืออาวุธต่อสู้กับมุสลิม ไม่ว่าจะในเมืองหรือในที่โล่งแจ้ง โดยที่การกระทำนั้นไม่ได้เกิดจากความบาดหมาง ความแค้น หรือความเป็นศัตรูระหว่างพวกเขา และเขาตัดถนน หนทาง และบ้านเรือน ทำให้พวกเขาหวาดกลัวด้วยอาวุธของเขา หากเขาฆ่าคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเขา อิหม่ามจะประหารชีวิตเขาเช่นเดียวกับการประหารชีวิตมุฮาริบ โดยที่ผู้ปกครองของผู้ถูกฆ่าไม่มีสิทธิ์อภัยหรือรับค่าทำขวัญ (กอวาด)

9232 - อาลี ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามเกี่ยวกับเรื่องนั้นกับอัล-ลัยษ์ บิน ซะอด์ และอิบน์ ละฮีอะฮ์ โดยกล่าวว่า: การเป็นมุฮาริบจะเกิดขึ้นในบ้านเรือนของเมือง นคร และหมู่บ้านได้หรือไม่? ทั้งสองกล่าวว่า: ได้ เมื่อพวกเขาบุกเข้าไปหาพวกเขาด้วยดาบอย่างเปิดเผย หรือในเวลากลางคืนด้วยไฟ

ฉันกล่าวว่า: "หากพวกเขาฆ่า (ผู้อื่น) หรือยึดทรัพย์สินโดยไม่ฆ่าเล่า?" ท่านตอบว่า: "ใช่ พวกเขาคือ那群ผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบูน) หากพวกเขาฆ่า ก็จะถูกประหารชีวิต และหากพวกเขาไม่ฆ่าแต่ยึดทรัพย์สิน ก็จะถูกตัดมือและเท้าสลับข้างเมื่อพวกเขานำทรัพย์สินออกจากที่อยู่อาศัย การที่ผู้ใดต่อสู้กับมุสลิมในที่โล่งแจ้งและบนเส้นทางนั้น ไม่ได้ร้ายแรงไปกว่าการที่ผู้ใดต่อสู้กับพวกเขาในเขตหวงห้ามและบ้านเรือนของพวกเขา"

9233 - อะลีรายงานแก่ฉันว่า: อัล-วะลีดบอกเราว่า: อะบู อัมร์กล่าวว่า: "การก่อการร้าย (มุฮารอบะฮ์) ในเมือง (อัล-มิศร์) คือการที่บุคคลหนึ่งใช้อาวุธข่มขู่ผู้คนในเมือง ไม่ว่าจะกลางคืนหรือกลางวัน" อะลีกล่าวว่า: อัล-วะลีดบอกว่า: มาลิกรายงานแก่ฉันว่า การฆ่าโดยล่อลวง (กัตลุลฆีละฮ์) ในทัศนะของเขามีสถานะเทียบเท่ากับการก่อการร้าย ฉันถามว่า: "การฆ่าโดยล่อลวงคืออะไร?" เขาตอบว่า: "คือการที่ชายคนหนึ่งหลอกลวงชายอีกคนหรือเด็ก ให้เข้าไปในบ้านหรือพาไปที่ลับตา แล้วฆ่าเขาและยึดทรัพย์สินของเขา ดังนั้น อิหม่าม (ผู้ปกครอง) จึงเป็นผู้มีอำนาจในการประหารชีวิตบุคคลนี้ และไม่มีการแก้แค้นหรือการประหารชีวิต (กิศอศ) แก่ผู้มีสิทธิ์ในเลือดหรือบาดแผล" นี่คือทัศนะของอัช-ชาฟิอี ซึ่งรับรายงานจากเขาผ่านอัร-เราะบีอ์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "ผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบ) คือโจรปล้นเส้นทาง (กอฏิอุฏเฏาะรีก) ส่วนผู้ที่ใช้กำลังข่มขู่ในเมืองต่างๆ นั้น ไม่ใช่ผู้ก่อการร้ายที่มีบทบัญญัติเช่นเดียวกับผู้ก่อการร้าย" ในกลุ่มที่กล่าวเช่นนี้ ได้แก่ อะบูฮะนีฟะฮ์และเหล่าสาวกของเขา

9234 - อัล-กอซิมรายงานแก่ฉันว่า: อัล-ฮุซัยน์บอกเราว่า: บิชร์ อิบนุ อัล-มุฟัฎฎ็อลบอกเราจาก ดาวูด อิบนุ อะบีฮินด์ ว่า: "เราได้สนทนากันเกี่ยวกับผู้ก่อการร้ายขณะอยู่กับอิบนุ ฮุบัยเราะฮ์ ร่วมกับคนจำนวนหนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ และพวกเขามีความเห็นร่วมกันว่า ผู้ก่อการร้ายคือผู้ที่อยู่นอกเมือง"

และมุญาฮิดกล่าวว่า:

9235 - อัล-กอซิมรายงานแก่ฉันว่า: อัล-ฮุซัยน์บอกเราว่า: ฮัจญาจญ์บอกเราจาก อิบนุ ญุรัยญ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} เขากล่าวว่า: "หมายถึงการผิดประเวณี การลักขโมย การฆ่าคน และการทำลายพืชผลและลูกหลาน"

- อิบนุ ฮุมัยดรายงานแก่เราว่า: ฮุกามบอกเราจาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อับดุรเราะห์มาน จาก อัล-กอซิม อิบนุ อะบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด: {และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน} เขากล่าวว่า: "ความเสียหายคือ การฆ่า การผิดประเวณี และการลักขโมย"

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในหมู่ทัศนะเหล่านี้ในทัศนะของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ คือผู้ที่ต่อสู้บนเส้นทางของมุสลิมและผู้ที่อยู่ในความคุ้มครอง (ซิมมะฮ์) ของพวกเขา และผู้ที่บุกโจมตีพวกเขาในเมืองและหมู่บ้านของพวกเขาด้วยการก่อการร้าย" และที่เรากล่าวว่านี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด ก็เพราะว่าไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้มีหลักฐาน (อัล-ฮุจญะฮ์) ว่าผู้ที่ตั้งตนเป็นศัตรูต่อมุสลิมอย่างอธรรมนั้น ถือเป็นผู้ทำสงครามต่อพวกเขา และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ ดังนั้น ผู้ที่มีคุณสมบัติดังที่เราบรรยายไว้ จึงไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นผู้ที่ตั้งตนเป็นศัตรูต่อพวกเขาอย่างอธรรม และเมื่อเป็นเช่นนั้น ไม่ว่าจะเป็นการตั้งตนเป็นศัตรูต่อพวกเขาในเมืองและหมู่บ้านของพวกเขา หรือบนเส้นทางและถนนของพวกเขา ก็ล้วนถือว่าเขาเป็นผู้ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ เนื่องจากการทำสงครามของเขาต่อผู้ที่อัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ห้ามไว้

ต่อไปนี้คือส่วนที่ 8/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยอย่างต่อเนื่องและลื่นไหล:

**และพวกเขาวิ่งหาเหตุในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย**

**คำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {และพวกเขาวิ่งหาเหตุในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย}**

แท้จริงพระองค์หมายถึง: พวกเขากระทำการในแผ่นดินของอัลลอฮ์ด้วยการฝ่าฝืน (บาป) เช่น การทำให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทางของปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ หรือเส้นทางของผู้ที่อยู่ในความคุ้มครองของพวกเขา (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) การตัดเส้นทางของพวกเขา การยึดทรัพย์สินของพวกเขาอย่างอธรรมและเป็นศัตรู และการละเมิดต่อเกียรติของพวกเขาด้วยการทำชั่วและการละเมิดขอบเขต

**คือให้พวกเขาถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาถูกตัดสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน**

**คำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {คือให้พวกเขาถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาถูกตัดสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน}**

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: สำหรับผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และวิ่งหาเหตุในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย จากบรรดาผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม หรือผู้ที่อยู่ในความคุ้มครองของพวกเขา (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) นั้น ไม่มีการลงโทษอื่นใดนอกจากหนึ่งในบรรดาโทษเหล่านี้ที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติสูงส่งได้กล่าวไว้

จากนั้น บรรดานักตัฟซีรได้มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับโทษเหล่านี้ว่า จะต้องบังคับใช้กับผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบ) ทันทีเมื่อเขาได้รับสมญานามว่าเป็นผู้ก่อการร้าย หรือว่าโทษที่จะบังคับใช้กับเขานั้นขึ้นอยู่กับขนาดของความผิดของเขา ซึ่งแตกต่างกันไปตามความร้ายแรงของการกระทำของเขา?

บางกลุ่มกล่าวว่า: โทษที่จะบังคับใช้กับเขานั้นขึ้นอยู่กับขนาดของความผิดของเขา ซึ่งแตกต่างกันไปตามความร้ายแรงของการกระทำของเขา

**ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

9236 - มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์} จนถึงพระดำรัสที่ว่า {หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน} เขากล่าวว่า: หากเขาก่อการร้ายและฆ่าผู้อื่น เขาจะต้องถูกประหารชีวิต หากเขาถูกจับได้ก่อนที่เขาจะกลับตัว (เตาบะฮ์) และหากเขาก่อการร้ายและยึดทรัพย์สินและฆ่าผู้อื่น เขาจะต้องถูกตรึงกางเขน หากเขาถูกจับได้ก่อนที่เขาจะกลับตัว และหากเขาก่อการร้ายและยึดทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า เขาจะต้องถูกตัดมือและเท้าสลับข้าง หากเขาถูกจับได้ก่อนที่เขาจะกลับตัว และหากเขาก่อการร้ายและทำให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทาง เขาจะต้องถูกเนรเทศเท่านั้น

9237 - อิบนุ วะกีอ์ และอะบู อัส-สาอิบ เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อิดรีส เล่าให้เราฟัง จากพ่อของเขา จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ {แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์} เขากล่าวว่า: หากเขาออกไปและทำให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทางและยึดทรัพย์สิน มือและเท้าของเขาจะถูกตัดสลับข้าง และหากเขาทำให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทางแต่ไม่ได้ยึดทรัพย์สินและฆ่าผู้อื่น เขาจะถูกตรึงกางเขน

* - อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: ญะรีร เล่าให้เราฟัง จากมุฆีเราะฮ์ จากฮัมมาด จากอิบรอฮีม - เท่าที่ฉันเห็น - เกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ออกไปก่อการร้าย เขากล่าวว่า: หากเขาตัดเส้นทางและยึดทรัพย์สิน มือและเท้าของเขาจะถูกตัด หากเขายึดทรัพย์สินและฆ่า เขาจะถูกฆ่า และหากเขายึดทรัพย์สินและฆ่าและทำให้เสียโฉม (เช่น ตัดอวัยวะ) เขาจะถูกตรึงกางเขน

9238 - อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้เราฟัง จากอิมราน บิน หุดัยร์ จากอะบี มัจญ์ลิซ เกี่ยวกับ {แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์} อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: หากเขาฆ่าและยึดทรัพย์สินและทำให้เกิดความหวาดกลัวบนเส้นทาง เขาจะถูกตรึงกางเขน หากเขาฆ่าแต่ไม่ได้ทำอย่างอื่นนอกจากนั้น เขาจะถูกฆ่า หากเขายึดทรัพย์สินแต่ไม่ได้ทำอย่างอื่นนอกจากนั้น เขาจะถูกตัด (มือและเท้า) และหากเขาก่อความเสียหาย (แต่ไม่ถึงขั้นนั้น) เขาจะถูกเนรเทศ

9239 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-ฮัมมานี เล่าให้เราฟังว่า: ชะรีก เล่าให้เราฟัง จาก สิมาก จาก อัล-ฮะซัน เกี่ยวกับโองการ {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} จนถึง {หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน} เขากล่าวว่า: หากเขาทำให้ผู้คนหวาดกลัวบนเส้นทาง แต่ไม่ได้ฆ่าและไม่ได้ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกเนรเทศ

9240 - อัล-มุซันนา เล่าให้เราฟังว่า: อัมร์ อิบน์ เอาวน์ เล่าให้เราฟังว่า: ฮุชัยม์ บอกเราจาก ฮุศ็อยน์ กล่าวว่า: มีคำกล่าวว่า: ผู้ใดที่ทำสงคราม (ก่อกวน) ทำให้เส้นทางหวาดกลัว และริบทรัพย์สิน แต่ไม่ได้ฆ่า มือและเท้าของเขาจะถูกตัดสลับข้าง (มือขวาและเท้าซ้าย) และหากเขาริบทรัพย์สินและฆ่า เขาจะถูกตรึงกางเขน

9241 - บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์ ว่าเขาเคยกล่าวเกี่ยวกับโองการ {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} จนถึง {หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน} ว่า: เหล่านี้คือบทลงโทษสี่ประการที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา สำหรับผู้ที่กระทำทั้งการฆ่าและการริบทรัพย์สิน เขาจะถูกตรึงกางเขน; สำหรับผู้ที่ฆ่าแต่ไม่ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกประหารชีวิต; สำหรับผู้ที่ริบทรัพย์สินแต่ไม่ฆ่า เขาจะถูกตัด (มือและเท้า); และสำหรับผู้ที่ไม่กระทำสิ่งใดในเหล่านี้ เขาจะถูกเนรเทศ

9242 - มุฮัมมัด อิบน์ อัล-ฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า: อะหมัด อิบน์ อัล-มุฟัฎฎ็อล เล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏ เล่าให้เราฟัง จาก อัส-ซุดดี กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามนบีของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) จากการควักลูกตาของชาวอุร็อยนีย์ที่ปล้นอูฐนมของท่าน และทรงสั่งให้ท่านใช้บทลงโทษแก่พวกเขาตามที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา ดังนั้น ท่านจึงพิจารณาผู้ที่ริบทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า แล้วตัดมือและเท้าของเขาสลับข้าง คือมือขวาและเท้าซ้าย และพิจารณาผู้ที่ฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน แล้วประหารชีวิตเขา และพิจารณาผู้ที่ริบทรัพย์สินและฆ่า แล้วตรึงกางเขนเขา เช่นเดียวกันนี้ ควรกระทำแก่ทุกคนที่ทำให้เส้นทางของมุสลิมหวาดกลัวและปล้น หากเขาถูกจับได้และได้ริบทรัพย์สิน มือของเขาจะถูกตัดเพราะการริบทรัพย์สิน และเท้าของเขาจะถูกตัดเพราะการทำให้เส้นทางหวาดกลัว; หากเขาฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกประหารชีวิต; และหากเขาฆ่าและริบทรัพย์สิน เขาจะถูกตรึงกางเขน

9243 - อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลอะซีซ เล่าให้เราฟังว่า: ฟุฎ็อยล์ อิบน์ มัรซูก เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยิน อัส-ซุดดี ถาม อะฏียะฮ์ อัล-เอาฟีย์ เกี่ยวกับชายผู้เป็นโจร (มุฮาริบ) ที่ออกไปปล้น แล้วถูกจับได้โดยไม่ได้ริบทรัพย์สินและไม่ได้ทำให้เลือดตก เขากล่าวว่า: การเนรเทศด้วยดาบ (หมายถึงการขับไล่ออกจากดินแดน); หากเขาริบทรัพย์สิน มือของเขาจะถูกตัดเพราะทรัพย์สิน และเท้าของเขาจะถูกตัดเพราะทำให้มุสลิมหวาดกลัว; หากเขาฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกประหารชีวิต; และหากเขาฆ่าและริบทรัพย์สิน เขาจะถูกตรึงกางเขน และฉันคิดอย่างยิ่งว่าเขากล่าวว่า: มือและเท้าของเขาจะถูกตัด

9244 - อัล-ฮะซัน อิบน์ ยะห์ยา เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซาก บอกเราว่า: มะอ์มัร บอกเราจาก อะฏออ์ อัล-คุรอซานี และ กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ {แท้จริงแล้ว การตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} ทั้งหมดนี้ กล่าวว่า: นี่คือโจรที่ปล้นบนเส้นทาง เขาคือผู้ทำสงคราม (มุฮาริบ) หากเขาฆ่าและริบทรัพย์สิน เขาจะถูกตรึงกางเขน; หากเขาฆ่าแต่ไม่ได้ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกประหารชีวิต; หากเขาริบทรัพย์สินแต่ไม่ได้ฆ่า มือและเท้าของเขาจะถูกตัด; และหากเขาถูกจับได้ก่อนที่จะกระทำสิ่งใดในเหล่านี้ เขาจะถูกเนรเทศ

9245 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์ได้เล่าให้เราฟัง จากกออิส บิน สะอัด จากซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: ผู้ใดออกไปในอิสลามเพื่อต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ แล้วเขาฆ่าและได้ทรัพย์สินมา เขาจะถูกประหารและถูกตรึงกางเขน; และผู้ใดฆ่าแต่ไม่ได้ทรัพย์สินมา เขาจะถูกประหารเช่นเดียวกับที่เขาฆ่า; และผู้ใดได้ทรัพย์สินมาแต่ไม่ได้ฆ่า เขาจะถูกตัดมือและเท้าสลับข้าง; และหากเขาทำให้เส้นทางของบรรดามุสลิมไม่ปลอดภัย เขาจะถูกเนรเทศจากเมืองของเขาไปยังที่อื่น ตามคำตรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติ: {หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน}

9246 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ ในคำตรัสของพระองค์ที่ว่า: {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์} กล่าวว่า: มีกลุ่มคนที่ก่อความเสียหายในแผ่นดิน ฆ่าคนและตัดเส้นทาง คนเหล่านั้นถูกตรึงกางเขน; และมีอีกกลุ่มหนึ่งที่ทำสงคราม ริบทรัพย์สินโดยชอบ แต่ไม่เกินเลยไปกว่านั้น พวกเขาจึงถูกตัดมือและเท้า; และอีกกลุ่มหนึ่งที่ทำสงครามและแยกตัวออกไปโดยไม่เกินเลยไปกว่านั้น พวกเขาจึงถูกขับไล่ออกจากแผ่นดิน

9247 - ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบี ฮิลาล ว่า: กอตาดะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากเมาริก อัล-อิจลี เกี่ยวกับผู้ทำสงคราม กล่าวว่า: หากเขาออกไปแล้วฆ่าและเอาทรัพย์สินมา เขาจะถูกตรึงกางเขน; และหากเขาฆ่าแต่ไม่ได้เอาทรัพย์สินมา เขาจะถูกประหาร; และหากเขาเอาทรัพย์สินมาแต่ไม่ได้ฆ่า เขาจะถูกตัด; และหากเขาออกไปเพื่อก่อความเดือดร้อนแก่บรรดามุสลิม เขาจะถูกเนรเทศ

9248 - ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากฮัจญาจ จากอะฏียะฮ์ อัล-เอาฟี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อผู้ทำสงครามออกไปและทำให้เส้นทางไม่ปลอดภัยและเอาทรัพย์สินมา มือและเท้าของเขาจะถูกตัดสลับข้าง; และหากเขาออกไปแล้วฆ่าและเอาทรัพย์สินมา มือและเท้าของเขาจะถูกตัดสลับข้างแล้วจึงถูกตรึงกางเขน; และหากเขาออกไปแล้วฆ่าแต่ไม่ได้เอาทรัพย์สินมา เขาจะถูกประหาร; และหากเขาทำให้เส้นทางไม่ปลอดภัยแต่ไม่ได้ฆ่าและไม่ได้เอาทรัพย์สินมา เขาจะถูกเนรเทศ

9249 - อิบนุ อัล-บัรกีได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อบี มัรยัมได้เล่าให้เราฟังว่า: นาฟิอ์ บิน ยะซีดได้บอกเราว่า: อบู ศอคร์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรอซีย์; และจากอบี มุอาวิยะฮ์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ ในโองการนี้: {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน} ทั้งสองกล่าวว่า: หากเขาทำให้บรรดามุสลิมไม่ปลอดภัย ริบทรัพย์สินมา แต่ไม่ได้ทำให้เลือดตก เขาจะถูกตัด; และหากเขาทำให้เลือดตก เขาจะถูกประหารและถูกตรึงกางเขน; และหากเขาทำทั้งสองอย่าง คือริบทรัพย์สินมาและทำให้เลือดตก เขาจะถูกตัด แล้วถูกประหาร แล้วถูกตรึงกางเขน ราวกับว่าการตรึงกางเขนเป็นการทำให้เสียโฉม และการตัดนั้นคือ {ขโมยชายและขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขา} และการประหารนั้นคือ ชีวิตแทนชีวิต และหากเขาขัดขืน แท้จริงหน้าที่ของอิมามและบรรดามุสลิมคือต้องตามหาเขา จนกว่าจะจับเขาได้ แล้วบังคับใช้บทบัญญัติแห่งคัมภีร์ของอัลลอฮ์แก่เขา หรือเนรเทศเขาออกจากแผ่นดิน จากดินแดนอิสลามไปยังดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธา

นี่คือส่วนที่ 11/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และบรรดาผู้ที่กล่าวทัศนะนี้ได้ให้เหตุผลสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขา โดยกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ผู้ที่ฆ่าผู้อื่นต้องรับโทษประหารชีวิต (กิศอศ) และให้ผู้ที่ขโมยต้องถูกตัดมือ และพวกเขากล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "ไม่อนุญาตให้เลือดของชายมุสลิมคนหนึ่งต้องหลั่ง เว้นแต่ด้วยหนึ่งในสามประการต่อไปนี้: ชายที่ฆ่าผู้อื่นแล้วถูกประหาร, ชายที่ผิดประเวณีหลังจากแต่งงานแล้วถูกขว้างด้วยหิน, และชายที่ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่เขารับอิสลามแล้ว" พวกเขากล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ห้ามการฆ่าชายมุสลิมคนหนึ่ง เว้นแต่ด้วยหนึ่งในสามประการนี้ ส่วนการที่เขาจะถูกฆ่าเพียงเพราะทำให้ผู้คนหวาดกลัวบนท้องถนน โดยที่เขาไม่ได้ฆ่าหรือเอาทรัพย์สินใด ๆ นั่นคือการก้าวล้ำนำหน้าอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ด้วยการขัดแย้งกับพระองค์ทั้งสองในเรื่องการตัดสิน พวกเขากล่าวว่า ความหมายของคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า อิหม่าม (ผู้ปกครอง) มีสิทธิ์เลือกในกรณีที่เขาฆ่าและทำให้หวาดกลัวบนท้องถนนและเอาทรัพย์สินนั้น ในกรณีนั้น อิหม่ามมีสิทธิ์เลือกตามคำกล่าวของพวกเขา ระหว่างการประหารชีวิต หรือการประหารชีวิตแล้วตรึงบนไม้กางเขน หรือการตัดมือและเท้าสลับข้าง ส่วนการตรึงบนไม้กางเขนในนามของการเป็นโจรผู้ก่อการร้าย โดยที่เขาไม่ได้กระทำการใด ๆ เช่น การฆ่าหรือการเอาทรัพย์สิน นั่นคือสิ่งที่ไม่มีนักวิชาการคนใดกล่าวไว้

และมีอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า อิหม่ามมีสิทธิ์เลือกที่จะกระทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากบรรดาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ ผู้ที่กล่าวทัศนะนี้มีดังนี้:

9250 - ยะอ์กูบเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า ฮุชัยม์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ญุวัยบิรบอกเรา จากอะฏออ์ และจากอัลกอซิม อิบนุ อะบี บัซซะฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโจรผู้ก่อการร้าย (อัลมุฮาริบ) ว่า แท้จริงอิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในตัวเขา ตามที่เขาต้องการจะกระทำ

9251 - ยะอ์กูบ อิบนุ อิบรอฮีมเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า ฮุชัยม์เล่าให้เราฟัง จากอุบัยดะฮ์ จากอิบรอฮีม ว่า อิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในโจรผู้ก่อการร้าย ตามที่เขาต้องการจะกระทำ: หากเขาต้องการก็ฆ่า หากต้องการก็ตัด (มือเท้า) หากต้องการก็เนรเทศ และหากต้องการก็ตรึงบนไม้กางเขน

9252 - อิบนุ ฮุมัยด์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ญะรีรเล่าให้เราฟัง จากอาศิม จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} จนถึงพระดำรัสที่ว่า {หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน} กล่าวว่า อิหม่ามจะเลือกเอาสิ่งใดที่เขาพอใจก็ได้
* - ซุฟยานเล่าให้เราฟัง กล่าวว่า พ่อของฉันเล่าให้เราฟัง จากซุฟยาน จากอาศิม จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับ {แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} กล่าวว่า อิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในเรื่องนี้

9253 - อิบนุ วะกีอ์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า พ่อของฉันเล่าให้เราฟัง จากซุฟยาน จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากอะฏออ์ เช่นเดียวกัน

9254 - อัลมุซันนาเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า อะบู ฮุซัยฟะฮ์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ชิบล์เล่าให้เราฟัง จากก็อยส์ อิบนุ สะอัด กล่าวว่า อะฏออ์กล่าวว่า อิหม่ามจะกระทำในเรื่องนั้นตามที่เขาต้องการ: หากต้องการก็ฆ่า หรือตัด (มือเท้า) หรือเนรเทศ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า {ให้พวกเขาถูกฆ่า หรือถูกตรึงบนไม้กางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาถูกตัดสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน} ดังนั้นเรื่องนี้จึงขึ้นอยู่กับอิหม่ามผู้ปกครอง เขาจะกระทำตามที่เขาต้องการ

9255 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลลอฮ์เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงแล้วการตอบแทนบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์} อายะฮ์นี้ ท่านกล่าวว่า: ผู้ใดชักอาวุธในกลุ่มของอิสลาม และทำให้ผู้คนบนเส้นทางหวาดกลัว แล้วถูกจับกุมและอยู่ในอำนาจ อิหม่ามของบรรดามุสลิมมีสิทธิ์เลือกในตัวเขา หากประสงค์ก็จะฆ่าเขา หากประสงค์ก็จะตรึงเขาบนไม้กางเขน หากประสงค์ก็จะตัดมือและเท้าของเขา

9256 - ฮันนาด เล่าให้เราฟังว่า: อบูอุซามะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อบูฮิลาลบอกเราว่า: กะตาดะฮ์บอกเราว่า จากซะอีด อิบนุลมุซัยยิบ ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับผู้ก่อการร้าย (อัล-มุฮาริบ): เรื่องนั้นขึ้นอยู่กับอิหม่าม เมื่อเขาจับตัวเขาได้ ก็จะทำกับเขาตามที่เขาต้องการ

* - ฮันนาด เล่าให้เราฟังว่า: อบูอุซามะฮ์เล่าให้เราฟัง จากอบูฮิลาล ว่า: ฮารูนเล่าให้เราฟัง จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับผู้ก่อการร้าย (อัล-มุฮาริบ) ทั้งสองกล่าวว่า: เรื่องนั้นขึ้นอยู่กับอิหม่าม เขาจะทำกับเขาตามที่เขาต้องการ

* - ฮันนาด เล่าให้เราฟังว่า: ฮัฟศ์ อิบนุฆิยาษ เล่าให้เราฟัง จากอาศิม จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับ {แท้จริงแล้วการตอบแทนบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์} ท่านกล่าวว่า: เรื่องนั้นขึ้นอยู่กับอิหม่าม

และบรรดาผู้ที่กล่าวทัศนะนี้ได้ให้เหตุผลโดยกล่าวว่า: เราพบว่าคำเชื่อมด้วย "หรือ" (أو) ในอัลกุรอานมีความหมายถึงการให้เลือกในทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นข้อบังคับ ตัวอย่างเช่น ในพระดำรัสของพระองค์เกี่ยวกับการชดใช้คำสาบาน: {ดังนั้นการชดใช้ของมันคือ การให้อาหารแก่คนยากจนสิบคนจากอาหารปานกลางที่พวกเจ้าให้แก่ครอบครัวของพวกเจ้า หรือการให้เครื่องนุ่งห่มแก่พวกเขา หรือการปล่อยทาสให้เป็นอิสระ} และเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเจ้าป่วย หรือมีสิ่งเจ็บปวดจากศีรษะของเขา ก็ให้มีการชดใช้ คือ การถือศีลอด หรือการบริจาค หรือการเชือดสัตว์พลี} และเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {ดังนั้นการชดใช้คือ สัตว์เช่นเดียวกันกับที่ถูกฆ่าจากปศุสัตว์ โดยที่ผู้มีความยุติธรรมสองคนในหมู่พวกเจ้าจะตัดสินมัน เป็นของนำไปถึงอัลกะอ์บะฮ์ หรือการชดใช้คือการให้อาหารแก่คนยากจน หรือการถือศีลอดเทียบเท่ากับสิ่งนั้น} พวกเขากล่าวว่า: เมื่อคำเชื่อมด้วย "หรือ" (أو) ในอัลกุรอานในทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นข้อบังคับในที่อื่นๆ ของอัลกุรอานมีความหมายถึงการให้เลือก เช่นนั้นแล้วในอายะฮ์ของผู้ก่อการร้าย (อายะฮ์อัล-มุฮาริบีน) ก็เช่นกัน อิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในสิ่งที่เขาเห็นสมควรในการลงโทษผู้ก่อการร้ายเมื่อจับตัวเขาได้ก่อนการกลับตัว

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของเราคือ ทัศนะของผู้ที่กำหนดให้ผู้ก่อการร้ายได้รับการลงโทษตามความเหมาะสมของเขา และทำให้การลงโทษสำหรับผู้ก่อการร้ายแตกต่างกันไปตามการกระทำของพวกเขา โดยกำหนดให้ผู้ที่ทำให้ผู้คนบนเส้นทางหวาดกลัวในหมู่พวกเขา เมื่อถูกจับได้ก่อนการกลับตัวและก่อนที่จะได้ทรัพย์สินหรือฆ่าใคร: ถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน และเมื่อถูกจับได้หลังจากได้ทรัพย์สินและฆ่าชีวิตที่ห้ามฆ่า: ถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังเหตุผลที่ฉันได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้สำหรับผู้ที่กล่าวทัศนะนี้

ส่วนสิ่งที่ผู้ที่กล่าวว่าอิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในตัวเขาได้อ้างเป็นเหตุผลว่า "หรือ" (أو) ในการเชื่อมคำมีความหมายถึงการให้เลือกในข้อบังคับนั้น เรากล่าวว่า: ไม่มีความหมาย เพราะว่า "หรือ" (أو) ในภาษาอาหรับอาจมีความหมายหลายแบบ หากไม่เกรงว่าการกล่าวถึงทั้งหมดจะทำให้หนังสือยืดเยื้อ ฉันก็จะกล่าวถึงมัน และฉันได้อธิบายความหมายหลายอย่างของมันไปแล้วในตอนที่ผ่านมา และเราจะกล่าวถึงส่วนที่เหลือในที่ที่เหมาะสมในอนาคต หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์

ในตำแหน่งนี้ ความหมายของมันคือการกล่าวถึงการต่อเนื่อง (อัต-ตะอฺกีบ) ดังเช่นคำพูดที่ว่า "แท้จริงผลตอบแทนของผู้ศรัทธา ณ ที่อัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์ คือการที่พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าสวรรค์ หรือทรงยกระดับตำแหน่งของพวกเขาในอาลียีน (ชั้นสูงสุด) หรือทรงให้พวกเขาอยู่ร่วมกับบรรดานบีและบรรดาผู้สัตย์จริง" เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้พูดนั้นมิได้มีเจตนาในคำพูดของเขาว่าผลตอบแทนของผู้ศรัทธาทุกคนที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์นั้นจะอยู่ในระดับเดียวกันหรือตำแหน่งเดียวกันจากบรรดาตำแหน่งเหล่านี้เนื่องด้วยการศรัทธาของเขา แต่ความเข้าใจจากเขาคือความหมายว่า แท้จริงผลตอบแทนของผู้ศรัทธานั้นจะไม่พ้นจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งเหล่านี้ ณ ที่อัลลอฮ์ ดังนั้น ผู้ที่ดำเนินในทางสายกลาง (อัล-มุกตะศิด) ตำแหน่งของเขาก็จะต่ำกว่าตำแหน่งของผู้ที่รีบเร่งในการทำความดี (อัส-สาบิก บิลค็อยรอต) และผู้ที่รีบเร่งในการทำความดีนั้นสูงกว่าเขาในตำแหน่ง ส่วนผู้ที่อธรรมต่อตนเอง (อัซ-ซอลิม ลินัฟซิฮี) ก็จะต่ำกว่าทั้งสอง และทั้งหมดอยู่ในสวรรค์ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า {สวนสวรรค์หลากหลายที่พำนักอันถาวร พวกเขาจะได้เข้าไปอยู่ในนั้น} เช่นเดียวกัน ความหมายของคำเชื่อมด้วย "หรือ" (أو) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงผลตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์} อายะฮ์นี้ แท้จริงแล้วคือการกล่าวถึงการต่อเนื่อง (อัต-ตะอฺกีบ) ดังนั้น การตีความของมันคือ แท้จริงผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และบ่อนทำลายในแผ่นดินนั้น จะไม่พ้นจากการที่เขาได้รับผลตอบแทนด้วยหนึ่งในสี่ประการนี้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในพระนามได้กล่าวไว้ มิใช่ว่าผู้นำ (อัล-อิมาม) จะมีอำนาจเด็ดขาดในเรื่องนี้ และถูกให้มีสิทธิ์เลือกในกิจการของเขาไม่ว่าสภาพการณ์ของเขาจะเป็นเช่นไร ความผิดของเขาจะหนักหรือเบา เพราะหากเป็นเช่นนั้นแล้ว ผู้นำก็จะสามารถประหารผู้ที่ชักอาวุธทำให้เส้นทางน่ากลัว และตรึงเขาบนไม้กางเขนได้ แม้ว่าเขาจะไม่ได้เอาทรัพย์สินหรือฆ่าใครก็ตาม และเขาก็จะสามารถเนรเทศผู้ที่ฆ่าและเอาทรัพย์สินและทำให้เส้นทางน่ากลัวได้ และนั่นเป็นคำพูดที่หากผู้ใดกล่าว ก็จะขัดแย้งกับสิ่งที่รายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อย่างถูกต้องจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "เลือดของชายมุสลิมจะไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่ด้วยหนึ่งในสามประการ: ชายที่ฆ่าชายคนหนึ่งแล้วถูกประหาร, หรือแต่งงานแล้วแล้วผิดประเวณีแล้วถูกขว้างด้วยหิน, หรือละทิ้งศาสนาของเขา" และขัดแย้งกับคำกล่าวของท่านที่ว่า "การตัดมือ (ในโทษขโมย) อยู่ในทรัพย์สินมูลค่าหนึ่งในสี่ของดีนาร์ขึ้นไป" และขัดแย้งกับสิ่งที่รู้จักกันดีจากบทบัญญัติของท่าน

หากมีผู้กล่าวว่า "แท้จริงบทบัญญัติเหล่านี้ที่ถูกกล่าวถึงจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม นั้นเป็นในกรณีอื่นที่ไม่ใช่ผู้ทำสงคราม (อัล-มุฮาริบ) และสำหรับผู้ทำสงครามนั้นมีบทบัญญัติอื่นที่แตกต่างออกไปโดยเฉพาะ" ก็จะถูกตอบแก่เขาว่า "แล้วบทบัญญัติใดเล่าที่ผู้ทำสงครามมีโดยเฉพาะในซุนนะฮ์ของท่าน? หากเขาอ้างจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถึงบทบัญญัติที่แตกต่างจากที่เราได้กล่าวไว้ บรรดาผู้รู้ทั้งหมดก็จะกล่าวหาว่าเขาโกหก เพราะสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงโดยการรายงานจากผู้เดียวหรือจากกลุ่มชน และหากเขาอ้างว่าบทบัญญัตินั้นคือสิ่งที่อยู่ในภายนอกของคัมภีร์ ก็จะถูกกล่าวแก่เขาว่า 'สภาพที่ดีที่สุดของเจ้าคือการยอมรับว่าภายนอกของอายะฮ์อาจมีความหมายตามที่เจ้ากล่าว และสิ่งที่ผู้ที่ขัดแย้งกับเจ้ากล่าวนั้นก็เช่นกัน ดังนั้น หลักฐานของเจ้าคืออะไรที่ว่าการตีความของเจ้านั้นสมควรแก่การตีความอายะฮ์มากกว่าการตีความของเขา?'"

ยิ่งไปกว่านั้น หากผู้นำมีสิทธิ์เลือกในการตัดสินต่อผู้ทำสงครามเพราะ "หรือ" (أو) มีความหมายถึงการให้เลือก (อัต-ตัคยิร) ในตำแหน่งนี้ตามความเห็นของเจ้า แล้วเขามีสิทธิ์ที่จะตรึงเขาไว้ทั้งเป็นและปล่อยเขาไว้บนไม้กางเขนที่ถูกตรึงจนกว่าเขาจะตายโดยไม่ต้องฆ่าเขาหรือไม่? หากเขากล่าวว่า "ใช่ เขามีสิทธิ์" เขาก็จะขัดแย้งกับประชาชาติ (อัล-อุมมะฮ์) ในเรื่องนั้น

นี่คือส่วนที่ 14/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และหากเขาอ้างว่า สิ่งนั้นไม่ใช่สำหรับเขา (คืออิหม่ามไม่มีสิทธิ์ในเรื่องนั้น) และแท้จริงสำหรับเขานั้นคือการฆ่าแล้วตรึง หรือตรึงแล้วฆ่า ก็ให้ละทิ้งข้ออ้างของเขาที่ว่า แท้จริงอิหม่ามมีสิทธิ์เลือกในการตัดสินต่อผู้ก่อการร้าย ก็เพราะว่า "หรือ" (أو) นั้นมาในความหมายของการให้เลือก และได้ถูกกล่าวแก่เขาว่า: อย่างไรเล่าที่เขามีสิทธิ์เลือกในการฆ่า หรือการเนรเทศ หรือการตัด (มือเท้า) และเขาไม่มีสิทธิ์เลือกในการตรึงเพียงอย่างเดียว จนกว่าจะต้องรวมโทษอื่นเข้าไปกับมันอีก? และได้ถูกกล่าวแก่เขาว่า: มีความแตกต่างระหว่างเจ้ากับผู้ที่ให้สิทธิ์เลือกในที่ที่เจ้าปฏิเสธ และปฏิเสธในที่ที่เจ้าให้สิทธิ์เลือกนั้น โดยมีหลักฐานหรือการเทียบเคียง (กิยาส) หรือไม่? เพราะเขาจะไม่กล่าวคำพูดในเรื่องหนึ่ง เว้นแต่จะต้องถูกบังคับให้กล่าวเช่นเดียวกันในอีกเรื่องหนึ่ง และได้มีรายงานจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ยืนยันสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนั้น โดยมีสายรายงานที่ต้องพิจารณา นั่นคือสิ่งที่
9257 - ได้เล่าแก่เราจากอะลี บิน ซะฮ์ล กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจากอัลวะลีด บิน มุสลิม จากอิบนิละฮีอะฮ์ จากยะซีด บิน อะบีฮะบีบ ว่า แท้จริงอับดุลมะลิก บิน มัรวาน ได้เขียนถึงอะนัส บิน มาลิก เพื่อถามเขาเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ดังนั้นอะนัสจึงเขียนตอบเขาว่า แท้จริงอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนชาวอุร็อยนีย์เหล่านั้น และพวกเขาคือชนจากบะญีละฮ์ อะนัสกล่าวว่า: พวกเขาได้ละทิ้งศาสนาอิสลาม ฆ่าคนเลี้ยงสัตว์ ขับไล่อูฐ ทำให้เส้นทางหวาดกลัว และกระทำต่ออวัยวะเพศที่ต้องห้าม (การข่มขืน) อะนัสกล่าวว่า: ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ถามญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เกี่ยวกับการตัดสินในผู้ที่ก่อการร้าย แล้วท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดขโมยและทำให้เส้นทางหวาดกลัว ก็ให้ตัดมือของเขาเนื่องจากการขโมยของเขา และตัดเท้าของเขาเนื่องจากการทำให้หวาดกลัวของเขา และผู้ใดฆ่า ก็ให้ฆ่าเขา และผู้ใดฆ่าและทำให้เส้นทางหวาดกลัว และถือว่าอวัยวะเพศที่ต้องห้ามเป็นที่อนุมัติ ก็ให้ตรึงเขา"
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { หรือตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้างกัน } (อัลมาอิดะฮ์ 5:33) นั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายความว่า มือของพวกเขาจะถูกตัดโดยที่การตัดนั้นแตกต่างจากการตัดเท้าของพวกเขา นั่นคือจะตัดมือขวาของพวกเขาและเท้าซ้ายของพวกเขา ดังนั้นนั่นคือความแตกต่างระหว่างทั้งสองในการตัด และหากว่า "จาก" (مِن) ในตำแหน่งนี้ถูกแทนที่ด้วย "บน" (عَلَى) หรือ "ด้วย" (البَاء) แล้วถูกกล่าวว่า: หรือตัดมือและเท้าของพวกเขาอย่างแตกต่าง หรือด้วยความแตกต่าง มันก็จะให้ความหมายเช่นเดียวกับที่ "จาก" (مِن) ให้ไว้
และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตัฟซีร) ได้แตกต่างกันในความหมายของการเนรเทศ (النَّفْي) ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในที่นี้ บางคนกล่าวว่า: คือการถูกตามล่าจนกว่าจะสามารถจับกุมเขาได้ หรือเขาหนีออกจากดินแดนแห่งอิสลาม ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:
9258 - ได้เล่าแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจากอะห์มัด บิน มุฟัฎฎ็อล กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจากอัสบาฏ จากอัสซุดดี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } (อัลมาอิดะฮ์ 5:33) เขากล่าวว่า: อิหม่ามจะตามล่าพวกเขาด้วยม้าและคน จนกว่าจะจับกุมพวกเขาได้ แล้วจึงลงโทษตามที่กำหนดแก่พวกเขา หรือพวกเขาจะถูกเนรเทศออกจากแผ่นดินของชาวมุสลิม
9259 - ได้เล่าแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันจากลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนิอับบาส กล่าวว่า: การเนรเทศของเขาคือการถูกตามล่า

9260 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี อิบน์ อะบี ฏ็อลฮะฮ์ จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาจะถูกไล่ล่าจนกระทั่งออกจากดินแดนแห่งอิสลามไปสู่ดินแดนแห่งสงคราม

9261 - อะลี อิบน์ ซะฮ์ลได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด อิบน์ มุสลิมได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบน์ ลุฮัยอะฮ์ได้บอกฉัน จากยะซีด อิบน์ อะบี ฮะบีบ จากบันทึกของอนัส อิบน์ มาลิก ที่ส่งถึงอับดุลมะลิก อิบน์ มัรวาน ว่าเขาได้เขียนถึงเขาว่า: "และการเนรเทศของเขาคือ การที่อิหม่าม (ผู้นำ) ไล่ตามเขาไปจนกว่าจะจับกุมเขาได้ เมื่อจับกุมเขาได้แล้ว ก็จะลงโทษเขาตามหนึ่งในบทลงโทษที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้กำหนดไว้ เนื่องด้วยสิ่งที่เขาได้กระทำขึ้น"

9262 - อะลี อิบน์ ซะฮ์ลได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวถึงเรื่องนั้นแก่ลัยษ์ อิบน์ ซะอ์ด เขาจึงกล่าวว่า: การเนรเทศเขาคือ การไล่ตามเขาจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่งจนกระทั่งถูกจับกุม หรือการไล่ตามของเขาทำให้เขาออกจากดินแดนแห่งอิสลามไปสู่ดินแดนแห่งการตั้งภาคีและสงคราม หากเขาเป็นผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบ) และเป็นผู้ที่ออกจากศาสนาอิสลาม (มุรตัด) อัล-วะลีดกล่าวว่า: และฉันได้ถามมาลิก อิบน์ อนัส เขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน

9263 - อะลีได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่มาลิก อิบน์ อนัส และลัยษ์ อิบน์ ซะอ์ดว่า: "และเช่นเดียวกันนี้ ผู้ก่อการร้ายที่ยังคงยึดมั่นในอิสลามของเขา จะถูกไล่ตามจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง จนกระทั่งเขาไปถึงชายแดนหนึ่งของชายแดนมุสลิม หรือเขตแดนที่ไกลที่สุดของเพื่อนบ้านมุสลิม หากพวกเขาไล่ตามเขา เขาจะเข้าไปในดินแดนแห่งการตั้งภาคีหรือไม่?" ทั้งสองกล่าวว่า: "จะไม่มีการบีบบังคับมุสลิมให้ทำเช่นนั้น"

9264 - ฮินนาด อิบน์ อัส-ซะรีย์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าให้เราฟัง จากจุวัยบิร จากอัฎ-ฎ็อฮฮาก เกี่ยวกับโองการที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาจะถูกไล่ตามจนกระทั่งหมดความสามารถ (ที่จะหนีต่อไป)
* - มีรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ อิบน์ อัล-ฟะร็อจญ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ อิบน์ สุลัยมานได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎ็อฮฮากกล่าว แล้วเขาก็เล่าในทำนองเดียวกัน

9265 - อิบน์ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ อิบน์ ฆิยาษได้เล่าให้เราฟัง จากอาศิม จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับโองการที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: เขาจะถูกเนรเทศจนกระทั่งไม่สามารถถูกจับกุมได้

9266 - อัล-มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-เราะบีอ์ อิบน์ อนัส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: ถูกขับไล่ออกจากแผ่นดิน ไม่ว่าพวกเขาจะถูกพบที่ไหน ก็จะถูกขับไล่ จนกระทั่งไปถึงดินแดนของศัตรู

9267 - อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้เล่าให้เราฟัง จากอัซ-ซุฮรี เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: การเนรเทศเขาคือ การถูกไล่ตามจนไม่สามารถถูกจับกุมได้ ทุกครั้งที่ได้ยินข่าวว่าเขาอยู่ในดินแดนใด ก็จะถูกไล่ตาม

9268 - อะลี อิบน์ ซะฮ์ลได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด อิบน์ มุสลิมได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกฉัน จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกไปจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: หากเขาไม่ได้ฆ่าและไม่ได้ริบทรัพย์สิน เขาจะถูกไล่ตามจนกระทั่งหมดความสามารถ (ที่จะหนีต่อไป)

9269 - อิบนุ อัล-บัรกีย์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ อบี มัรยัม เล่าให้เราฟังว่า: นาฟิอ์ บิน ยะซีด บอกฉันว่า: อบู ศ็อคร์ เล่าให้ฉันฟัง จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อซีย์ และจากอบู มุอาวิยะฮ์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน } หมายถึง จากดินแดนแห่งอิสลามไปยังดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธา

และนักตัฟซีรกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของ "การเนรเทศ" ในที่นี้คือ เมื่ออิหม่าม (ผู้ปกครอง) สามารถจับกุมเขาได้ ก็ให้เนรเทศเขาจากเมืองของเขาไปยังเมืองอื่นที่แตกต่างออกไป ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้แก่:

9270 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากก็อยส์ บิน ซะอัด จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน } เขากล่าวว่า: ผู้ใดที่ทำให้เส้นทางของบรรดามุสลิมหวาดกลัว เขาจะถูกเนรเทศจากเมืองของเขาไปยังที่อื่น ตามคำตรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน }

9271 - อัล-มุซันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ลัยษ์ เล่าให้ฉันฟังว่า: ยะซีด บิน อบี ฮะบีบ และคนอื่นๆ เล่าให้ฉันฟัง จากฮับบาน บิน ชุรัยห์ ว่าเขาได้เขียนจดหมายถึงอุมัร บิน อับดุลอะซีซ เกี่ยวกับพวกโจร และบรรยายถึงการปล้นของพวกเขาและการกักขังพวกเขาในเรือนจำ เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า { แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน คือการที่พวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง } และละเว้น (ไม่กล่าวถึง) { หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน } ดังนั้น อุมัร บิน อับดุลอะซีซ จึงเขียนตอบเขาว่า: หลังจากนั้น (กล่าวคือ) แท้จริงเจ้าได้เขียนถึงฉันโดยกล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียจริยงและสูงส่งที่ว่า { แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน คือการที่พวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง } และเจ้าได้ละเว้นพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า { หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน } เจ้าเป็นนะบีหรือ โอ้ ฮับบาน บิน อุมม์ ฮับบาน! อย่าได้เคลื่อนย้ายสิ่งต่างๆ จากที่ของมัน เจ้าตั้งใจจะลงโทษประหารและตรึงกางเขนเพียงอย่างเดียว ราวกับว่าเจ้าเป็นทาสของบะนี อุกัยล์ โดยไม่มีสิ่งใดที่ทำให้เจ้าเหมือนพวกเขาเลย? เมื่อจดหมายของฉันนี้มาถึงเจ้า จงเนรเทศพวกเขาไปยังชัฆบ์

* - ยูนุส เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ วะฮบ์ บอกเราว่า: อัล-ลัยษ์ เล่าให้ฉันฟัง จากยะซีดและคนอื่นๆ ในทำนองเดียวกันกับรายงานนี้ เว้นแต่ยูนุสกล่าวในรายงานของเขาว่า: ราวกับว่าเจ้าเป็นทาสของบะนี อบี อุกาล โดยไม่มีสิ่งใดที่ทำให้เจ้าเหมือนพวกเขา

* - ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮบ์ บอกเราว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์ บอกฉัน จากยะซีด บิน อบี ฮะบีบ ว่าอัศ-ศ็อลต์ เลขาของฮับบาน บิน ชุรัยห์ แจ้งพวกเขาว่า ฮับบานได้เขียนถึงอุมัร บิน อับดุลอะซีซ ว่า: มีกลุ่มชนจากชาวค็อปต์ที่พยานหลักฐานปรากฏแก่พวกเขาว่าพวกเขาได้ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน และแท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า { แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ และพยายามก่อความเสียหายในแผ่นดิน คือการที่พวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง } และพระองค์ทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับการเนรเทศ และเขาเขียนถึงท่านว่า: หากท่านผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชนเห็นว่าควรดำเนินการตามคำตัดสินของอัลลอฮ์ในเรื่องพวกเขา ก็โปรดมีคำสั่งดังกล่าวด้วย เมื่ออุมัร บิน อับดุลอะซีซอ่านจดหมายของเขาแล้ว ท่านกล่าวว่า: แท้จริงฮับบานได้ตัดสินใจเด็ดขาดเกินไป

จากนั้นเขาได้เขียนถึงท่านว่า “หนังสือของท่านมาถึงข้าพเจ้าแล้ว และข้าพเจ้าเข้าใจแล้ว แท้จริงข้าพเจ้าถือว่าท่านทำพอเพียง ราวกับว่าท่านเขียนด้วยหนังสือของยะซีด อิบนิ อะบี มุสลิม หรือชายชาวอิรัก โดยที่ข้าพเจ้าไม่เปรียบเทียบท่านกับทั้งสอง ท่านเขียนด้วยต้นอายะฮ์แล้วเงียบจากท้ายของมัน และแท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า {หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน} ดังนั้นหากหลักฐานปรากฏแก่พวกเขาตามที่ท่านเขียนไว้ ก็จงผูกคอพวกเขาด้วยเหล็ก แล้วซ่อนพวกเขาไว้ในชัฆบ์และบะดา”

อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ชัฆบ์และบะดาเป็นชื่อสถานที่สองแห่ง

และบางคนกล่าวว่า ความหมายของการเนรเทศออกจากแผ่นดินในที่นี้คือการจำคุก ซึ่งเป็นทัศนะของอะบีฮะนีฟะฮ์และเหล่าสาวกของเขา

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของข้าพเจ้าคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายของการเนรเทศออกจากแผ่นดินในที่นี้คือ การเนรเทศเขาจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง และการจำคุกเขาในเรือนจำในเมืองที่เขาถูกเนรเทศไป จนกว่าการกลับเนื้อกลับตัวของเขาจากความชั่วช้าและการละทิ้งการฝ่าฝืนพระเจ้าของเขาจะปรากฏขึ้น

และที่ข้าพเจ้ากล่าวว่าทัศนะนี้ถูกต้องที่สุด เพราะว่าบรรดานักตัฟซีรได้แตกต่างกันในความหมายของเรื่องนี้ในสามแนวทางที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ และเมื่อเป็นเช่นนั้น และเป็นที่ทราบกันว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงกำหนดให้การลงโทษผู้ก่อการร้ายคือ การประหารชีวิต หรือการตรึงกางเขน หรือการตัดมือและเท้าสลับข้าง หลังจากที่สามารถควบคุมตัวเขาได้ ไม่ใช่ในขณะที่เขายังขัดขืน ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่า การเนรเทศก็เป็นบทลงโทษของเขาหลังจากที่สามารถควบคุมตัวเขาได้ ไม่ใช่ก่อนหน้านั้น และหากการหลบหนีจากการถูกตามล่าเป็นการเนรเทศเขาออกจากแผ่นดินแล้ว การตัดมือและเท้าสลับข้างของเขาในขณะที่เขายังขัดขืนและต่อสู้ในลักษณะของการสู้รบก็จะมีความหมายเท่ากับการลงโทษตามบทบัญญัติหลังจากที่สามารถควบคุมตัวเขาได้ และในความเป็นเอกฉันท์ของทุกคนว่า สิ่งนั้นไม่สามารถแทนที่การเนรเทศของเขาที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงกำหนดให้เป็นบทลงโทษสำหรับเขาหลังจากที่สามารถควบคุมตัวเขาได้ และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นที่ทราบว่าไม่มีอะไรเหลืออยู่นอกจากสองแนวทางอื่น คือ การเนรเทศจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง หรือการจำคุก ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่า หากเขาถูกเนรเทศจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง เขาก็ไม่ได้ถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน แต่แท้จริงเขาถูกเนรเทศจากแผ่นดินหนึ่งไปยังอีกแผ่นดินหนึ่งเท่านั้น และเมื่อเป็นเช่นนั้น และอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงบัญชาให้เนรเทศเขาออกจากแผ่นดิน ก็เป็นที่ทราบว่าไม่มีทางที่จะเนรเทศเขาออกจากแผ่นดินได้ นอกจากโดยการจำคุกเขาในส่วนหนึ่งของแผ่นดินนั้นให้ห่างจากส่วนอื่นของมัน ดังนั้นเขาจึงถูกเนรเทศจากทั้งหมดของมันในเวลานั้น ยกเว้นสิ่งที่ไม่มีทางที่จะเนรเทศเขาออกจากมันได้

ส่วนความหมายของการเนรเทศในภาษาของชาวอาหรับนั้น คือ การขับไล่ จากคำกล่าวของเอาส์ อิบนิ ฮุญัร ที่ว่า “พวกเขาขับไล่ออกจากทางของผู้มีเกียรติ ดังที่ค้อนขับไล่สิ่งที่ติดอยู่กับลิง” และจากนี้จึงถูกกล่าวถึงเหรียญที่ด้อยคุณภาพและสิ่งอื่นๆ ทุกอย่างว่า “อันนะฟายะฮ์” (สิ่งที่ถูกขับไล่) ส่วนรากศัพท์จาก “นะฟัยตุ” (ฉันขับไล่) คือ “อันนะฟ์ยุ” และ “อันนะฟายะฮ์” และถูกกล่าวว่า “อัดดัลวุ” (ถัง) ขับไล่น้ำ และถูกกล่าวถึงสิ่งที่กระเด็นออกจากน้ำจากถังว่า “อันนะฟีย์” จากคำกล่าวของนักกวีที่ว่า “ราวกับว่าสันหลังของมันจากสิ่งที่ถูกขับไล่ เป็นที่ลงของนกบนหินเรียบ” และจากนี้ถูกกล่าวว่า “นะฟา ชะอ์รุฮุ” (ผมของเขาหลุดร่วง) เมื่อมันร่วงหล่น ถูกกล่าวว่า “ฮาละ เลานุกะ วะนะฟา ชะอ์รุกะ” (สีผิวของคุณเปลี่ยนไปและผมของคุณร่วงหล่น)

นี่คือส่วนที่ 18/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

**"นั้นสำหรับพวกเขาคือความอัปยศในโลกนี้"**

**คำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า:** { นั้นสำหรับพวกเขาคือความอัปยศในโลกนี้ }

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { นั้น } คือการตอบแทนนี้ที่เราได้ตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดินในโลกนี้ อันได้แก่ การประหารชีวิต หรือการตรึงกางเขน หรือการตัดมือและเท้าสลับข้าง { สำหรับพวกเขา } หมายถึงสำหรับบรรดาผู้ทำสงครามเหล่านี้ { ความอัปยศในโลกนี้ } พระองค์ตรัสว่า มันคือความชั่วร้าย ความอับอาย และความต่ำต้อยสำหรับพวกเขา และเป็นการลงโทษและบทลงทัณฑ์ในโลกปัจจุบันนี้ก่อนโลกหน้า คำกริยาจากคำนี้คือ "ฉันทำให้เขาอับอาย" ดังนั้นเขาจึง "อับอาย" อย่างน่าอับอาย

**"และสำหรับพวกเขาในโลกหน้าคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่"**

**และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า:** { และสำหรับพวกเขาในโลกหน้าคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่ }

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสว่า สำหรับบรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน โดยที่พวกเขามิได้กลับเนื้อกลับตัวจากการกระทำนั้นของพวกเขา จนกระทั่งพวกเขาตายไปนั้น ในโลกหน้า นอกจากความอัปยศที่เราได้ตอบแทนพวกเขาในโลกนี้ และบทลงทัณฑ์ที่เราลงโทษพวกเขาในโลกนั้นแล้ว ยังมีการลงโทษอันยิ่งใหญ่ หมายถึง การลงโทษแห่งนรกญะฮันนัม

อายะห์ที่ ๓๔

إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ‌ۖ فَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٣٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นอกจากบรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว ก่อนจากที่พวกเจ้าจะสามารถลงโทษพวกเขา พึงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเอ็นดูเมตตา

เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว (จากกลุ่มผู้ก่อสงครามและโจรปล้นสะดม) ก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา ดังนั้นพึงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ (แก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ) ผู้ทรงเมตตาเสมอ โดยใช้ถ้อยคำเช่นนี้แทนที่จะบอกว่า "ดังนั้นพวกเจ้าอย่าลงโทษพวกเขา" เพื่อสื่อว่า การสำนึกผิดกลับตัวของพวกเขานั้นไม่อาจลบล้างโทษตามที่อัลลอฮฺทรงกำหนดได้ เว้นแต่สิทธิของมนุษย์ เช่น สิทธิในชีวิตและทรัพย์สิน นี่คือสิ่งที่ปรากฏชัดแก่ข้าพเจ้า และข้าพเจ้าไม่พบผู้ใดกล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง ดังนั้นหากผู้ใดฆ่าคนและยึดทรัพย์สิน เขาจะต้องถูกประหารชีวิตและถูกตัดมือ แต่ไม่ต้องถูกตรึงกางเขน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะของอัชชาฟิอี ส่วนการสำนึกผิดกลับตัวหลังจากที่ถูกจับกุมได้นั้น ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะของอัชชาฟิอีเช่นกัน

{ นอกจากบรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา } หมายถึง จากบรรดาผู้ที่ทำสงครามเหล่านี้ { ดังนั้น พวกเจ้าจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ } หมายความว่า สิ่งที่พึงได้รับจากอัลลอฮฺนั้นจะถูกยกเลิกไปจากเขา นั่นคือโทษประหาร การตรึงกางเขน การตัดอวัยวะ และการเนรเทศ และรวมถึงสิทธิของมนุษย์ด้วย หากผู้ทำสงครามนั้นเป็นผู้ปฏิเสธแล้วเขากลับเข้ารับอิสลาม แต่หากผู้ทำสงครามนั้นเป็นมุสลิมอยู่แล้ว สิทธิของมนุษย์นั้นจะไม่ถูกยกเลิกไปจากเขา ไม่ว่าจะเป็นโทษประหารหรือการชดใช้ทรัพย์สิน และความหมายโดยนัยของอายะฮฺนี้บ่งชี้ว่า การสำนึกผิดกลับตัวของผู้ทำสงคราม หลังจากที่มีอำนาจเหนือเขาแล้วนั้น จะไม่ทำให้โทษใดๆ ถูกยกเลิกไปจากเขาเลย และปรีชาญาณในเรื่องนี้ก็ชัดเจนอยู่แล้ว และเมื่อการสำนึกผิดกลับตัวก่อนที่จะมีอำนาจเหนือเขา สามารถป้องกันการบังคับใช้ฮัดด์ (โทษตามบทบัญญัติ) ในคดีฮิราบะฮฺ (การปล้นสะดม) ได้แล้ว ฮัดด์อื่นๆ นอกเหนือจากนี้ หากผู้กระทำผิดสำนึกผิดกลับตัวก่อนที่จะมีอำนาจเหนือเขา ยิ่งสมควรที่จะได้รับการยกเว้นมากกว่า

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ส่วนตามทัศนะของผู้ที่กล่าวว่าอายะฮ์นี้เกี่ยวกับบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้น ชัดเจนอยู่แล้ว ส่วนบรรดาผู้ทำสงครามที่เป็นมุสลิม หากพวกเขาสำนึกผิดกลับตัวก่อนที่จะมีอำนาจเหนือพวกเขา แน่นอน โทษประหารชีวิต การตรึงบนไม้กางเขน การตัดมือและเท้าจากกัน ก็จะถูกยกเว้นจากพวกเขา แต่การตัดมือนั้นจะถูกยกเว้นหรือไม่? ในเรื่องนี้มีสองทัศนะจากบรรดานักวิชาการ และความหมายที่ชัดเจนของอายะฮ์บ่งชี้ถึงการยกเว้นทั้งหมด และบนพื้นฐานนี้คือการปฏิบัติของบรรดาเศาะหาบะฮ์ ดังที่อิบนุ อะบี ฮาติมได้รายงานว่า ท่านอบู ซะอีด อัล-อัชจัจได้บอกเล่าถึงเรา ท่านอบู อุมามะฮ์ได้รายงานจาก มุญาลิด จาก อัช-ชะอ์บี ท่านกล่าวว่า ฮาริษะฮ์ อิบนุ บัดร์ อัต-ตะมีมี เป็นชาวบัศเราะฮ์ และเขาได้ก่อความเสียหายในแผ่นดินและทำสงคราม ดังนั้นชายหลายคนจากกุเรช ซึ่งในหมู่พวกเขามี อัล-หะสัน อิบนุ อะลี อิบนุ อับบาส และอับดุลลอฮ์ อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้พูดกับท่านอะลีเกี่ยวกับเขา แต่ท่านก็ไม่ได้ให้ความปลอดภัยแก่เขา ดังนั้นเขาจึงไปหาสะอีด อิบนุ ก็อยส์ อัล-ฮัมดานี และท่านได้ให้เขาพักอยู่ในบ้านของท่าน หลังจากนั้นท่านจึงไปหาท่านอะลีและกล่าวว่า โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และแสวงหาความเสียหายในแผ่นดิน? แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์จนกระทั่งถึง "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา" ท่านอะลีกล่าวว่า ดังนั้นท่านจึงเขียนหนังสือรับรองความปลอดภัยให้แก่เขา สะอีด อิบนุ ก็อยส์กล่าวว่า ดังนั้นเขาคือ จาริยะฮ์ อิบนุ บัดร์ และเช่นเดียวกัน อิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหลายสายรายงานจาก มุญาลิด จาก อัช-ชะอ์บี ด้วยเรื่องนี้ และได้เพิ่มเติมว่า ดังนั้นเขาคือ จาริยะฮ์ อิบนุ บัดร์ ฉันจะบอกข่าวแก่เผ่าฮัมดานอย่างแน่นอน เมื่อฉันพบพวกเขาทางไกล ศัตรูจะไม่ปลอดภัยผู้ที่ตำหนิพวกเขา ขอสาบานต่อชีวิตพ่อของเขา แท้จริงเผ่าฮัมดานยำเกรงอัลลอฮ์ และบรรดาผู้พูดของพวกเขาตัดสินด้วยคัมภีร์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากสายรายงานของ สุฟยาน อัษ-เษารี จาก อัส-ซุดดีย์ และจากสายรายงานของ อะชะอ์ษ ทั้งสองสายจาก อามิร อัช-ชะอ์บี ท่านกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งจากเผ่ามุราดได้มาหาท่านอบู มูซา ขณะที่ท่านเป็นผู้ว่าการเมืองกูฟะฮ์ในสมัยของท่านอุษมาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา หลังจากละหมาดฟัรฎูแล้ว เขากล่าวว่า โอ้ท่านอบู มูซา นี่คือตำแหน่งของผู้ขอความคุ้มครองจากท่าน ฉันคือฟูลาน บุตรของฟูลาน อัล-มุราดี และแท้จริงฉันได้ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และแสวงหาความเสียหายในแผ่นดิน และแท้จริงฉันได้สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกท่านจะมีอำนาจเหนือฉัน ดังนั้นท่านอบู มูซาได้กล่าวว่า แท้จริงชายคนนี้คือฟูลาน บุตรของฟูลาน และแท้จริงเขาได้ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และแสวงหาความเสียหายในแผ่นดิน และแท้จริงเขาได้สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่เราจะมีอำนาจเหนือเขา ดังนั้นผู้ใดพบเขา ก็อย่าได้รบกวนเขาเว้นแต่ด้วยความดี เพราะหากเขาเป็นผู้สัตย์จริง ทางของเขาก็คือทางของผู้สัตย์จริง และหากเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ บาปของเขาก็จะตามทันเขา ดังนั้นชายคนนั้นจึงพำนักอยู่ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ หลังจากนั้นเขาก็ออกเดินทาง และอัลลอฮ์ตะอาลาก็ทรงให้เขาพบกับบาปของเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้เขาถูกฆ่าตาย

จากนั้นอิบนุญะรีรได้กล่าวว่า: อาลีได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าให้ฟังว่า อัลลัยษ์ได้กล่าวเช่นเดียวกันว่า: มูซา บิน อิสฮาก อัลมะดะนี ซึ่งเป็นผู้ปกครองในท้องถิ่นของเรา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อาลี อัลอัสดี ได้ทำการต่อสู้และทำให้เส้นทางไม่ปลอดภัย และได้กระทำการหลั่งเลือดและยึดทรัพย์สิน ดังนั้นบรรดาผู้นำและประชาชนทั่วไปจึงตามล่าเขา แต่เขาก็หลบหนีและพวกเขาไม่สามารถจับกุมเขาได้ จนกระทั่งเขามาในสภาพของผู้กลับเนื้อกลับตัว ทั้งหมดนี้เป็นเพราะเขาได้ยินชายคนหนึ่งอ่านอายะฮ์นี้: "โอ้ปวงบ่าวของข้าที่ได้ละเมิดต่อตัวของพวกเจ้าเอง จงอย่าหมดหวังต่อความเมตตาของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอภัยโทษบรรดาความผิดทั้งมวล แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ดังนั้นเขาจึงหยุดอยู่ต่อหน้าชายผู้นั้นและกล่าวว่า: "โอ้บ่าวของอัลลอฮ์ จงอ่านมันซ้ำอีกครั้งให้ฉันฟัง" ดังนั้นเขาจึงอ่านมันซ้ำให้เขาฟัง ดังนั้นเขาจึงสอดดาบเข้าฝัก แล้วมาในสภาพของผู้กลับเนื้อกลับตัว จนกระทั่งเขามาถึงมะดีนะฮ์ในเวลาก่อนฟ้าสาง เขาจึงอาบน้ำละหมาด แล้วมายังมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วละหมาดศุบฮิ จากนั้นนั่งอยู่กับอบูฮุร็อยเราะฮ์ท่ามกลางกลุ่มสหายของท่าน เมื่อผู้คนรู้จักเขา พวกเขาจึงลุกขึ้นมาหาเขา เขากล่าวว่า: "พวกท่านไม่มีสิทธิ์ใดๆ ต่อฉัน ฉันมาในสภาพของผู้กลับเนื้อกลับตัว ก่อนที่พวกท่านจะสามารถจับกุมฉันได้" ดังนั้นอบูฮุร็อยเราะฮ์จึงกล่าวว่า: "เขาพูดจริง" และจับมือของเขา จนกระทั่งพาเขามาหามัรวาน บิน อัลฮะกัม ซึ่งเป็นผู้ปกครองมะดีนะฮ์ในสมัยของมุอาวิยะฮ์ แล้วกล่าวว่า: "นี่คืออาลี เขาได้มาในสภาพของผู้กลับเนื้อกลับตัว และพวกท่านไม่มีสิทธิ์ใดๆ ต่อเขา และไม่มีการประหารชีวิต" ดังนั้นเขาจึงพ้นจากเรื่องทั้งหมดนั้น เขากล่าวว่า: และอาลีได้ออกไปในสภาพของผู้กลับเนื้อกลับตัว โดยทำการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ในทะเล พวกเขาได้เผชิญหน้ากับโรมัน ดังนั้นพวกเขาจึงผูกเรือของพวกเขาเข้ากับเรือลำหนึ่งจากเรือของโรมัน ดังนั้นเขาจึงกระโจนเข้าใส่โรมันในเรือของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงหนีจากเขาไปยังอีกด้านหนึ่งของเรือ ดังนั้นเรือจึงเอียงด้วยเขาและพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจมน้ำตายทั้งหมด

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา" นั้น เป็นการยกเว้นโดยพระผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจสำหรับผู้สำนึกผิดกลับตัวก่อนที่พวกเขาจะถูกจับกุมได้ และทรงแจ้งว่าสิทธิของพระองค์เหนือพวกเขานั้นตกไป ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พึงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ส่วนการตอบแทน (กิศอศ) และสิทธิของมนุษย์นั้นไม่ตกไป
และผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวหลังจากถูกจับกุมได้นั้น ตามความหมายที่ปรากฏของโองการคือ การกลับตัวไม่เป็นประโยชน์ และจะต้องถูกปฏิบัติตามบทลงโทษ (ฮุดูด) ต่อเขา ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว
ส่วนอิมามชาฟิอีมีทัศนะหนึ่งว่า บทลงโทษทุกประการจะตกไปด้วยการสำนึกผิดกลับตัว แต่ทัศนะที่ถูกต้องในมัธฮับของท่านคือ สิทธิใดที่เกี่ยวข้องกับสิทธิของมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นการตอบแทน (กิศอศ) หรืออื่นๆ นั้น จะไม่ตกไปด้วยการสำนึกผิดกลับตัวก่อนที่จะมีอำนาจเหนือเขา
และมีผู้กล่าวว่า: การยกเว้นในที่นี้หมายถึงผู้ตั้งภาคี (มุชริก) หากเขาสำนึกผิดกลับตัวและศรัทธาก่อนที่จะมีอำนาจเหนือเขา บทลงโทษก็จะตกไปจากเขา ทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะหากเขาศรัทธาหลังจากมีอำนาจเหนือเขา เขาก็จะไม่ถูกประหารชีวิตเช่นกัน ตามฉันทามติ (อิจญ์มาอ์)
และมีผู้กล่าวว่า: บทลงโทษจะไม่ตกไปจากผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบูน) หลังจากมีอำนาจเหนือพวกเขาเท่านั้น – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – เพราะพวกเขาถูกสงสัยในการโกหกในการกลับตัวของพวกเขาและการเสแสร้งในนั้น เมื่อมือของผู้นำ (อิมาม) จับกุมพวกเขาได้ หรือเพราะเมื่อมีอำนาจเหนือพวกเขา พวกเขาจึงตกอยู่ในสภาพที่อาจถูกทำให้เป็นตัวอย่าง (เพื่อข่มขู่ผู้อื่น) ดังนั้นการกลับตัวของพวกเขาจึงไม่ถูกยอมรับ เช่นเดียวกับผู้ที่กำลังได้รับบทลงโทษจากประชาชาติก่อนหน้าพวกเรา หรือผู้ที่อยู่ในสภาพใกล้ตาย (ฆุรฆุรอฮ์) แล้วสำนึกผิดกลับตัว
ส่วนหากการกลับตัวของพวกเขาเกิดขึ้นก่อนที่จะมีอำนาจเหนือพวกเขา ก็ไม่มีการสงสัย และมันเป็นสิ่งที่มีประโยชน์ ตามที่จะได้อธิบายรายละเอียดในซูเราะฮ์ "ยูนุส"
ส่วนผู้ดื่มสุรา ผู้ผิดประเวณี และขโมย หากพวกเขาสำนึกผิดกลับตัวและปรับปรุงแก้ไข และสิ่งนั้นเป็นที่ประจักษ์จากพวกเขา แล้วพวกเขาถูกนำตัวมายังผู้นำ (อิมาม) ก็ไม่สมควรที่เขาจะลงโทษพวกเขา แต่หากพวกเขาถูกนำตัวมายังท่าน แล้วพวกเขากล่าวว่า "พวกข้าพระองค์ได้กลับตัวแล้ว" พวกเขาก็จะไม่ถูกปล่อย และพวกเขาในสภาพนี้ก็เหมือนกับผู้ก่อการร้ายเมื่อพวกเขาถูกจับกุมได้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้ ดังนั้นจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” (อัลมาอิดะฮ์ 5:34)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดานักตีความได้แตกต่างกันในการตีความโองการนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของโองการคือ: เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดจากการตั้งภาคี การเป็นศัตรูต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และการก่อความเสียหายในแผ่นดิน โดยการเข้ารับอิสลามและศรัทธา ก่อนที่บรรดาผู้ศรัทธาจะสามารถควบคุมพวกเขาได้ แท้จริงแล้วไม่มีทางใดสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่จะลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษใดๆ ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้เป็นผลกรรมสำหรับผู้ที่ต่อสู้กับพระองค์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน ไม่ว่าจะเป็นการประหาร การตรึงกางเขน การตัดมือและเท้าสลับข้าง หรือการเนรเทศออกจากแผ่นดิน ดังนั้นจึงไม่มีการเรียกร้องใดๆ ต่อพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำในขณะที่ยังเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาและเป็นศัตรูต่อบรรดาผู้ศรัทธา ไม่ว่าจะเป็นเรื่องทรัพย์สิน ชีวิต หรือเกียรติยศ

พวกเขากล่าวว่า: ส่วนมุสลิมที่ต่อสู้กับมุสลิมอื่นหรือผู้ที่ได้รับสัญญาคุ้มครอง และกระทำการบางอย่างที่สมควรได้รับการลงโทษ การสำนึกผิดของเขาจะไม่ทำให้การลงโทษบาปของเขาหมดไป แต่การสำนึกผิดของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ และเป็นหน้าที่ของอิหม่าม (ผู้นำ) ที่จะต้องบังคับใช้โทษตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ และให้เขารับผิดชอบต่อสิทธิของประชาชน

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น ได้แก่:
11872 - อิบนุฮุมัยดฺรายงานจากยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ จากอัลฮุเซน บิน วากิด จากยะซีด อันนะฮ์วี จากอิกริมะฮ์และอัลฮะซัน อัลบัศรี ซึ่งทั้งสองกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “ดังนั้นจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ตั้งภาคี ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาที่สำนึกผิดก่อนที่จะถูกควบคุม ก็จะไม่มีทางใดที่จะลงโทษเขาได้ และโองการนี้ไม่คุ้มครองชายมุสลิมจากการถูกลงโทษ หากเขาฆ่าคน หรือก่อความเสียหายในแผ่นดิน หรือต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ แล้วต่อมาเขาหนีไปอยู่กับพวกปฏิเสธศรัทธาก่อนที่จะถูกควบคุม เขาจะต้องถูกลงโทษตามที่เขาได้กระทำไว้

11873 - บัชชาร์รายงานจากเราฮ์ บิน อุบาดะฮ์ จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการที่ว่า “เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้ ดังนั้นจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” เขากล่าวว่า: โองการนี้สำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคี เมื่อพวกเขากระทำสิ่งใดในขณะที่ยังเป็นผู้ตั้งภาคี แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ เมื่อพวกเขาสำนึกผิดและเข้ารับอิสลาม

11874 - อัลมุซันนารายงานจากอบูฮุซัยฟะฮ์ จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการที่ว่า “แท้จริงแล้วการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน” ซึ่งหมายถึงการผิดประเวณี การลักขโมย การฆ่าผู้อื่น และการทำลายพืชผลและลูกหลาน “เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้” ในสมัยของศาสนทูตของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

11875 - มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัมรุ บิน อูนได้เล่าให้เราฟังว่า ฮุชัยม์ได้บอกเราจากจุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮฮาก กล่าวว่า: มีกลุ่มชนหนึ่งซึ่งมีสัญญาระหว่างพวกเขากับท่านเราะสูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แต่พวกเขาก็ผิดสัญญา ตัดเส้นทาง และก่อความเสียหายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงให้ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม มีทางเลือกในเรื่องพวกเขา: หากพระองค์ทรงประสงค์ก็จะประหาร หากทรงประสงค์ก็จะตรึงไม้กางเขน และหากทรงประสงค์ก็จะตัดมือและเท้าของพวกเขาสลับข้าง ดังนั้นผู้ใดที่กลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮ์) ก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมตัวเขาได้ สิ่งนั้นก็จะถูกรับจากเขา

11876 - มุซันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอและฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟังจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงการตอบแทนแก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และเราะสูลของพระองค์..." (อายะฮ์) แล้วเขาได้กล่าวในทำนองเดียวกับคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮฮาก เว้นแต่ว่าเขากล่าวว่า: หากเขามาในฐานะผู้กลับเนื้อกลับตัวและเข้าสู่อิสลาม ก็จะถูกรับจากเขา และเขาจะไม่ถูกเอาผิดในสิ่งที่ได้ล่วงเลยไปแล้ว

11877 - บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า ซะอีดได้เล่าให้เราฟังจากกะตาดะฮ์: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมตัวพวกเขาได้" เขากล่าวว่า: นี้มีไว้สำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคี (อัชรอก) เมื่อพวกเขากระทำสิ่งใดจากนี้ในขณะที่ยังเป็นผู้ตั้งภาคี แล้วพวกเขากลับเนื้อกลับตัวและเข้ารับอิสลาม แท้จริงอัลลอฮ์คือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ

11878 - อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูซุฟยานได้เล่าให้เราฟังจากมุอัมมัร จากอะฏออ์ อัลคุรอซานีและกะตาดะฮ์: สำหรับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมตัวพวกเขาได้" นั้น นี้มีไว้สำหรับบรรดาผู้ตั้งภาคี ดังนั้นผู้ใดจากบรรดามุชริกีนที่ได้กระทำสิ่งใดต่อบรรดามุสลิมในขณะที่เขาเป็นศัตรูกับพวกเขา โดยที่เขาได้เอาทรัพย์สินและทำให้เลือดตก แล้วเขากลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมตัวเขาได้ สิ่งที่ผ่านมาแล้วก็จะถูกยกโทษให้แก่เขา

และนักวิชาการอื่นๆ กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์นี้มีความหมายโดยการตัดสินด้วยมัน แก่บรรดาผู้ที่ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และเราะสูลของพระองค์ ซึ่งเป็นโจรจากหมู่ชนอิสลาม (ผู้ที่ตัดเส้นทางในขณะที่เขายังคงยึดมั่นในอิสลามของเขา) แล้วเขาขอความปลอดภัย (อามาน) และได้รับการคุ้มครองในความผิดที่เขาก่อขึ้น ในขณะที่เขาเป็นศัตรูต่อบรรดามุสลิม และผู้ที่กระทำเช่นนั้นจากพวกเขาในฐานะผู้ที่ออกจากศาสนาอิสลาม (มุรตัด) แล้วเขาได้ไปยังดินแดนแห่งสงคราม (ดารุลฮัรบ์) แล้วขอความปลอดภัยและได้รับการคุ้มครอง พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่ออิหม่ามให้ความปลอดภัยแก่เขาในความผิดที่ได้ล่วงเลยไปแล้ว ก็จะไม่มีภาระผูกพันใดๆ แก่เขาจากผู้ใดในเรื่องเลือดหรือทรัพย์สินที่เขาได้กระทำก่อนการกลับเนื้อกลับตัวของเขา และก่อนที่อิหม่ามจะให้ความปลอดภัยแก่เขา

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
11879 - อะลี บิน ซะฮ์ลได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูอุซามะฮ์ได้บอกฉันจากอัชอัษ บิน สัฟวาร จากอามิร อัชชะอ์บี: ว่าฮาริษะฮ์ บิน บัดร์ ได้ออกไปเป็นโจร ทำให้เส้นทางหวาดกลัว ทำให้เลือดตก และยึดทรัพย์สิน แล้วเขาก็กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่จะถูกควบคุมตัวได้ ดังนั้นอะลี บิน อะบีฏอลิบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงยอมรับการกลับเนื้อกลับตัวของเขา และกำหนดให้เขามีความปลอดภัยอย่างเปิดเผยในสิ่งที่เขาได้กระทำ ไม่ว่าจะเป็นเลือดหรือทรัพย์สิน

11880 - มุอัซซานะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัมร์ อิบน์ อูน ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮุชัยม์ ได้บอกเราจากมุญาลิด จากอัช-ชะอ์บีย์ ว่า แท้จริง ฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์ ได้ต่อสู้ในสมัยของอะลี อิบน์ อะบี ฏอลิบ แล้วเขาได้มาหาอัล-ฮะซัน อิบน์ อะลี (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮ์จงมีแด่ทั้งสอง) และขอให้เขาช่วยขอความปลอดภัยจากอะลีให้แก่เขา แต่เขาปฏิเสธ จากนั้นเขาได้มาหาอิบน์ ญะอ์ฟัร แต่เขาก็ปฏิเสธเช่นกัน (108) แล้วเขาก็มาหาซะอีด อิบน์ ก็อยส์ อัล-ฮัมดานี ซึ่งเขาได้ให้ความปลอดภัยแก่เขา และรับเขาไว้ และกล่าวแก่เขาว่า "จงขอความปลอดภัยให้ฉันจากอะมีรุลมุอ์มินีน อะลี อิบน์ อะบี ฏอลิบ" (109) เขากล่าวว่า ครั้นเมื่ออะลีได้ละหมาดตอนเช้า (110) ซะอีด อิบน์ ก็อยส์ ก็มาหาอะลีและกล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน อะไรคือการตอบแทนของบรรดาผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์?" เขากล่าวว่า "คือพวกเขาจะถูกฆ่า หรือถูกตรึงกางเขน หรือมือและเท้าของพวกเขาจะถูกตัดสลับข้าง หรือถูกเนรเทศออกจากแผ่นดิน" เขากล่าวว่า จากนั้นเขากล่าวว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้" ซะอีดกล่าวว่า "และแม้ว่าเขาจะเป็นฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์?" เขากล่าวว่า "และแม้ว่าเขาจะเป็นฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์!" เขากล่าวว่า "นี่คือฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์ ได้มาแล้วในฐานะผู้สำนึกผิด เขาจึงปลอดภัยใช่ไหม?" เขากล่าวว่า "ใช่!" เขากล่าวว่า แล้วเขาก็พาเขามา และเขาได้ให้คำมั่นสัญญาแก่เขา และยอมรับสิ่งนั้นจากเขา และเขียนเอกสารความปลอดภัยให้แก่เขา

11881 - มุอัซซานะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะห์มาน อิบน์ มัฆรออ์ ได้เล่าให้เราฟังจากมุญาลิด จากอัช-ชะอ์บีย์ กล่าวว่า ฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์ เคยก่อความเสียหายในแผ่นดินและต่อสู้ แล้วเขาก็สำนึกผิด และมีการพูดถึงเขาเพื่ออะลี แต่อะลีไม่ให้ความปลอดภัยแก่เขา ดังนั้นเขาจึงมาหาซะอีด อิบน์ ก็อยส์ และพูดกับเขา แล้วซะอีด อิบน์ ก็อยส์ก็ไปหาอะลีและกล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์?" แล้วเขาก็อ่านอายะฮ์ทั้งหมด แล้วกล่าวว่า "ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับผู้ที่สำนึกผิดก่อนที่ท่านจะสามารถควบคุมเขาได้?" เขากล่าวว่า "ฉันกล่าวดังที่อัลลอฮ์ตรัส" เขากล่าวว่า "แท้จริงเขาคือฮาริษะฮ์ อิบน์ บัดร์!" เขากล่าวว่า แล้วอะลีก็ให้ความปลอดภัยแก่เขา แล้วฮาริษะฮ์กล่าวว่า:
"จงบอกแก่ฮัมดานเถิด เมื่อเจ้าพบพวกเขา
ในระยะไกล ศัตรูที่ตำหนิพวกเขาจะไม่ปลอดภัย
ขอสาบานต่ออายุของบิดาของนาง แท้จริงฮัมดานนั้นยำเกรง
อัลลอฮ์ และนักพูดของพวกเขาตัดสินด้วยคัมภีร์" (111)

11882 - มุฮัมมัด อิบน์ อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อะห์มัด อิบน์ มุฟัฎฎ็อล ได้เล่าให้เราฟังว่า อัสบาฏ ได้เล่าให้เราฟังจากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้" และการสำนึกผิดของเขาก่อนที่เขาจะถูกควบคุมนั้น คือการที่เขาเขียนถึงอิหม่ามเพื่อขอความปลอดภัยจากเขา เกี่ยวกับสิ่งที่เขาฆ่าและก่อความเสียหายในแผ่นดิน โดยกล่าวว่า "หากท่านไม่ให้ความปลอดภัยแก่ฉันในเรื่องนั้น ฉันจะเพิ่มการก่อความเสียหาย การฆ่า และการยึดทรัพย์สินมากกว่าที่ฉันเคยทำมาก่อน" ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของอิหม่ามตามความจริงที่จะต้องให้ความปลอดภัยแก่เขาในเรื่องนั้น เมื่ออิหม่ามให้ความปลอดภัยแก่เขาแล้ว เขาก็จะมาและวางมือของเขาในมือของอิหม่าม ดังนั้นจึงไม่มีใครในหมู่มนุษย์ที่จะติดตามเขา หรือจับกุมเขาได้ เนื่องด้วยเลือดที่เขาได้ทำให้ไหล หรือทรัพย์สินที่เขาได้ยึดมา และทรัพย์สินทั้งหมดที่เขาเคยมีก็เป็นของเขา เพื่อที่เขาจะได้ไม่ฆ่าบรรดาผู้ศรัทธาอีกและก่อความเสียหาย

นี่คือส่วนที่ 4/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

เมื่อเขากลับไปหาอัลลอฮ์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง พระองค์ก็คือผู้คุ้มครองเขา พระองค์จะทรงเอาเขาตามสิ่งที่เขากระทำ และการกลับเนื้อกลับตัวของเขานั้นอยู่ระหว่างเขากับอิหม่ามและผู้คน ดังนั้นเมื่ออิหม่ามจับกุมเขาได้ ในขณะที่เขาอ้างว่าได้กลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง ก่อนที่อิหม่ามจะให้ความปลอดภัยแก่เขา ก็ให้ลงโทษตามบทบัญญัติแก่เขา

11883 - มีรายงานจากอาลี บิน ซะฮ์ล กล่าวว่า มีรายงานจากอัล-วะลีด บิน มุสลิม จากซะอีด บิน อับดุลอะซีซ ว่า มักฮูลได้บอกฉันว่า: (112) เมื่ออิหม่ามให้ความปลอดภัยแก่เขา เขาก็ปลอดภัย และจะไม่มีการลงโทษตามบทบัญญัติแก่เขาในสิ่งที่เขาได้กระทำไว้

และมีอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของเรื่องนี้คือ: ทุกคนที่มาพร้อมกับการกลับเนื้อกลับตัวจากพวกโจรกรรม ก่อนที่จะถูกจับกุมได้ (113) ไม่ว่าเขาจะขอความปลอดภัยจากอิหม่ามแล้วอิหม่ามให้ความปลอดภัยแก่เขา หรือไม่ขอความปลอดภัยก็ตาม หลังจากที่เขามามอบตัวและละทิ้งการต่อสู้

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

11884 - มีรายงานจากอัล-มุซันนา กล่าวว่า มีรายงานจากอิสฮาก กล่าวว่า มีรายงานจากมุฮัมหมัด บิน ฟุฎัยล์ จากอัชอะษ์ จากอามิร กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากเผ่ามุราด มาหาอาบู มูซา ซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ปกครองเมืองกูฟะฮ์ในสมัยการปกครองของอุษมาน หลังจากที่เขาได้ละหมาดฟัรฎูเสร็จแล้ว เขากล่าวว่า: โอ้ อาบู มูซา นี่คือที่พึ่งของผู้ที่ขอความคุ้มครองจากท่าน ฉันคือคนชื่อนั้นชื่อนี้แห่งเผ่ามุราด ฉันเคยต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และฉันได้ก่อความเสียหายในแผ่นดิน และแท้จริงฉันได้กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่ท่านจะสามารถจับกุมฉันได้! อาบู มูซาจึงยืนขึ้นและกล่าวว่า: นี่คือคนชื่อนั้นชื่อนี้ แท้จริงเขาเคยต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดิน และแท้จริงเขาได้กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่จะถูกจับกุมได้ ดังนั้นผู้ใดพบเขา ก็อย่าได้ทำอันตรายแก่เขา เว้นแต่ด้วยความดี ชายคนนั้นพักอยู่ตราบเท่าที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วเขาก็ออกไป และอัลลอฮ์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง ทรงเอาเขาด้วยบาปของเขา และทำให้เขาถูกฆ่า

11885 - มีรายงานจากอัล-ฮาริษ บิน มุฮัมหมัด กล่าวว่า มีรายงานจากอับดุลอะซีซ กล่าวว่า มีรายงานจากซุฟยาน จากอิสมาอีล อัส-ซุดดี จากอัช-ชะอ์บี กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอาบู มูซา และได้กล่าวทำนองเดียวกัน

11886 - มีรายงานจากอาลี บิน ซะฮ์ล กล่าวว่า มีรายงานจากอัล-วะลีด บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามมาลิกว่า: ท่านคิดอย่างไรกับโจรคนนี้ที่ทำให้ผู้คนหวาดกลัวบนเส้นทาง และได้กระทำการฆ่าและปล้นทรัพย์ แล้วเขาหนีไปยังดินแดนแห่งสงคราม หรือหลบซ่อนในดินแดนอิสลาม แล้วเขาก็กลับมาด้วยการกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่จะถูกจับกุมได้? มาลิกกล่าวว่า: การกลับเนื้อกลับตัวของเขาเป็นที่ยอมรับ ฉันกล่าวว่า: ดังนั้นเขาจะไม่ถูกติดตามเอาผิดในสิ่งใดจากสิ่งที่เขากระทำหรือ? มาลิกกล่าวว่า: ไม่ เว้นแต่จะพบทรัพย์สินที่ยังคงสภาพเดิมอยู่กับเขา ก็ให้คืนแก่เจ้าของ หรือทายาทของผู้ที่ถูกฆ่าเรียกร้องสิทธิในเลือดที่เกิดขึ้นระหว่างการต่อสู้ของเขา ซึ่งได้รับการยืนยันด้วยพยานหลักฐานหรือการสารภาพ ก็ให้มีการประหารชีวิตเป็นการตอบแทน ส่วนการฆ่าที่เขาได้กระทำไว้และทายาทของผู้ตายไม่ได้เรียกร้อง อิหม่ามก็จะไม่ติดตามเอาผิดเขาในสิ่งใด = อาลีกล่าวว่า อัล-วะลีดกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวเรื่องนี้แก่อาบู อัมร์ แล้วเขากล่าวว่า: การกลับเนื้อกลับตัวของเขาเป็นที่ยอมรับ หากเขาเป็นผู้ที่ต่อสู้กับประชาชนทั่วไปและบรรดาอิหม่าม โดยก่อความเดือดร้อนแก่พวกเขาด้วยการต่อสู้ของเขา ชักอาวุธออกมา กระทำการฆ่าและปล้นทรัพย์ และเขามีกำลังหรือกลุ่มที่เขาจะเข้าไปพึ่งพิง หรือเขาหนีไปยังดินแดนแห่งสงครามและละทิ้งศาสนาอิสลาม หรือเขายังคงยึดมั่นในศาสนาอิสลามอยู่ แล้วเขาก็กลับมาด้วยการกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่จะถูกจับกุมได้ การกลับเนื้อกลับตัวของเขาก็เป็นที่ยอมรับ และเขาจะไม่ถูกติดตามเอาผิดในสิ่งใดจากสิ่งที่เขากระทำ

11887 - อาลีได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อบู อัมร์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮรีกล่าวเช่นนั้น
11888 - อาลี บิน ซะฮล์ได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงได้กล่าวถึงคำพูดของอบู อัมร์และมาลิกแก่ลัยษ์ บิน ซะอด์ในประเด็นนี้ เขาจึงกล่าวว่า: เมื่อเขาได้ประกาศสงครามอย่างเปิดเผยต่อสาธารณชนและต่อบรรดาผู้นำ (114) และได้ก่อเหตุฆ่าฟันและริบทรัพย์สิน และได้ขัดขวางด้วยการทำสงครามของเขาจากการถูกปกครองเหนือเขา (115) หรือได้หลบหนีไปยังดินแดนแห่งสงคราม (ดาร์อุลฮัรบ์) แล้วต่อมาเขาได้กลับตัวกลับใจ (เตาบะฮ์) ก่อนที่จะถูกจับกุมได้ การกลับตัวของเขาก็จะถูกรับ และเขาจะไม่ถูกติดตามเอาผิดในสิ่งใดๆ ที่เขาได้ก่อขึ้นระหว่างการทำสงครามของเขา ไม่ว่าจะเป็นการฆ่าฟันโดยเฉพาะหรือโดยทั่วไป แม้ว่าทายาทของผู้เสียหายจะเรียกร้องก็ตาม
11889 - อาลีได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อัล-วะลีดได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อัล-ลัยษ์ได้กล่าวว่า = และเช่นเดียวกัน มูซา บิน อิสฮาก อัล-มะดะนี ซึ่งเป็นผู้ปกครองของเรา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: แท้จริง อาลี อัล-อัสซะดี ได้ทำสงคราม ทำให้ผู้คนบนเส้นทางหวาดกลัว และได้ก่อเหตุฆ่าฟันและริบทรัพย์สิน บรรดาผู้นำและสาธารณชนจึงตามหาเขา แต่เขาก็ขัดขืนและไม่สามารถจับกุมเขาได้ จนกระทั่งเขาได้กลับตัวกลับใจ และนั่นเป็นเพราะเขาได้ยินชายคนหนึ่งอ่านอายะฮ์นี้: "จงกล่าวเถิด โอ้ปวงบ่าวของข้าที่ละเมิดต่อตัวพวกเจ้าเอง พวกเจ้าอย่าหมดหวังต่อความเมตตาของอัลลอฮ์" [ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 53] จนจบอายะฮ์ เขาจึงหยุดอยู่ตรงหน้าเขาแล้วกล่าวว่า: โอ้บ่าวของอัลลอฮ์ จงอ่านซ้ำอีกครั้ง ชายคนนั้นก็อ่านให้เขาฟังอีกครั้ง เขาจึงเก็บดาบของเขา แล้วกลับตัวกลับใจ จนกระทั่งมาถึงเมืองมะดีนะฮ์ในยามเช้ามืด เขาจึงอาบน้ำ (ฆุซล์) แล้วไปยังมัสยิดของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และละหมาดศุบฮ์ จากนั้นก็นั่งลงใกล้กับอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ท่ามกลางหมู่สหายของเขา ครั้นเมื่อรุ่งสาง ผู้คนก็จำเขาได้และพากันลุกขึ้นไปหาเขา เขาจึงกล่าวว่า: พวกท่านไม่มีทางเหนือฉันได้ ฉันกลับตัวกลับใจก่อนที่พวกท่านจะสามารถจับกุมฉันได้! อบู ฮุร็อยเราะฮ์จึงกล่าวว่า: เขาพูดจริง แล้วอบู ฮุร็อยเราะฮ์ก็จับมือของเขาไปหามัรวาน บิน อัล-ฮะกัม ซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ปกครองเมืองมะดีนะฮ์ในสมัยของมุอาวิยะฮ์ แล้วกล่าวว่า: นี่คืออาลี เขากลับตัวกลับใจแล้ว พวกท่านไม่มีทางเหนือเขาได้ และไม่ต้องประหารชีวิตเขา ผู้รายงานกล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงถูกปล่อยวางจากทั้งหมดนั้น (116) ผู้รายงานกล่าวว่า: และอาลีได้ออกไปกลับตัวกลับใจและเป็นนักต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ในทะเล พวกเขาได้พบกับชาวโรมัน พวกเขาจึงนำเรือของเขาเข้าใกล้เรือลำหนึ่งของพวกเขา เขาจึงกระโดดข้ามไปยังชาวโรมันในเรือของพวกเขา พวกเขาจึงแตกหนีจากเขาไปยังเรืออีกลำของพวกเขา แล้วเรือนั้นก็เอียงไปพร้อมกับพวกเขาและเขา พวกเขาทั้งหมดจึงจมน้ำตาย (117)
11890 - อะหมัด บิน ฮาซิมได้เล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อบู นุอัยม์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า มุฏ็อรริฟ บิน มุอ์กิลได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะฏออ์กล่าวเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ขโมยของแล้วนำของที่ขโมยนั้นมาด้วยการกลับตัวกลับใจ โดยที่ไม่ได้ถูกจับกุม จะมีโทษทัณฑ์ (ฮัดด์) แก่เขาหรือไม่? เขากล่าวว่า: ไม่! แล้วเขาก็กล่าวว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่กลับตัวกลับใจก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถจับกุมพวกเขาได้" จนจบอายะฮ์ (118)
11891 - อิบนุ อัล-บัรกีได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี มัรยัมได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า นาฟิอ์ บิน ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู ศ็อคร์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อซี = และจากอบู มุอาวิยะฮ์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ = ทั้งสองกล่าวว่า: หากเขากลับตัวกลับใจ โดยที่ไม่ได้ยึดทรัพย์สินและไม่ได้ทำให้เลือดตก ก็จะถูกปล่อยวาง

นี่คือส่วนที่ 6/10 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

ดังนั้น นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้" หมายถึงว่า เขาไม่ได้ทำให้เลือดตกและไม่ได้ยึดทรัพย์สิน (119)

และนักวิชาการอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงการยกเว้นในเรื่องนี้หมายถึง ผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการทำสงครามต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และการก่อความเสียหายในแผ่นดิน หลังจากที่เขาได้เข้าร่วมในการทำสงครามนั้นและไปยังดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธา (ดารุลกุฟร์) ส่วนในกรณีที่การทำสงครามและการต่อสู้ของเขาเกิดขึ้นในขณะที่เขายังพำนักอยู่ในดินแดนแห่งอิสลาม (ดารุลอิสลาม) (120) และยังคงอยู่ท่ามกลางประชาชาติ การสำนึกผิดของเขาจะไม่ทำให้บทลงโทษใดๆ ของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงสูงส่งลดน้อยลงไปจากเขา และไม่ทำให้สิทธิของบรรดามุสลิมและผู้ที่ได้รับสัญญาคุ้มครอง (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) ลดน้อยลง แต่เขาจะต้องถูกนำมาลงโทษตามนั้น

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นมีดังนี้:
11892 - อาลี อิบน์ ซะฮ์ล ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัลวะลีด อิบน์ มุสลิม ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิสมาอีลได้บอกฉัน จากฮิชาม อิบน์ อุรวะฮ์: ว่าเขาได้บอกพวกเขาว่า พวกเขาได้ถามอุรวะฮ์เกี่ยวกับบุคคลที่กระทำการโจรกรรมในอิสลามและได้กระทำความผิดที่ต้องมีบทลงโทษ (ฮุดูด) แล้วต่อมาได้กลับตัวมาสำนึกผิด เขากล่าวว่า: การสำนึกผิดของเขาไม่ถูกรับ หากเป็นเช่นนั้น พวกเขาจะกล้าทำสิ่งนั้น และจะกลายเป็นความเสียหายอย่างใหญ่หลวง แต่หากเขาหนีไปหาศัตรู แล้วกลับมาสำนึกผิด ฉันไม่เห็นว่ามีการลงโทษใดๆ แก่เขา

และได้มีรายงานจากอุรวะฮ์ที่ขัดแย้งกับคำกล่าวนี้ ซึ่งคือ:
11893 - อาลีได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า: ผู้ที่ได้ยินฮิชาม อิบน์ อุรวะฮ์ ได้บอกฉัน จากอุรวะฮ์ เขากล่าวว่า: จะต้องบังคับใช้บทลงโทษ (ฮัดด์) แก่เขาตามสิ่งที่เขาหนีไป และไม่อนุญาตให้ผู้ใดให้ความคุ้มกันแก่เขา หมายถึง ผู้ที่กระทำความผิดที่ต้องมีบทลงโทษ แล้วหนีไปเข้าร่วมกับพวกปฏิเสธศรัทธา แล้วกลับมาสำนึกผิด

และนักวิชาการอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หากการทำสงครามและการต่อสู้ของเขาเกิดขึ้นในดินแดนแห่งอิสลาม (121) โดยที่เขาไม่มีกลุ่มที่เข้มแข็งหรือพรรคพวกที่จะพึ่งพิง แล้วเขากลับมาสำนึกผิดก่อนที่จะถูกควบคุมตัวได้ การสำนึกผิดของเขาจะไม่ทำให้การลงโทษใดๆ และสิทธิของผู้คนลดน้อยลงไปจากเขา และหากการทำสงครามและการต่อสู้ของเขาเกิดขึ้นในดินแดนแห่งอิสลาม หรือเขาหนีไปยังดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธา แต่ในทุกกรณีนั้น เขาได้พึ่งพิงกลุ่มที่เข้มแข็งที่คอยปกป้องเขาจากผู้ที่ต้องการจับกุมเขาในหมู่ผู้มีอำนาจของมุสลิม แล้วเขากลับมาสำนึกผิดก่อนที่จะถูกควบคุมตัวได้ การสำนึกผิดของเขาจะทำให้ทุกสิ่งที่เขาได้กระทำในช่วงเวลาที่เขาทำสงครามนั้นลดน้อยลงไปจากเขา เว้นแต่เขาจะได้กระทำความผิดที่ต้องมีบทลงโทษ หรือได้สั่งการแก่คณะเดินทางในสิ่งที่ต้องมีการลงโทษ (122) หรือทำให้เกิดความเสียหายแก่ทรัพย์สินของมุสลิมหรือผู้ที่ได้รับสัญญาคุ้มครอง โดยที่เขาไม่ได้พึ่งพิงกลุ่มที่เข้มแข็งที่คอยปกป้องเขา ในกรณีนี้ เขาจะถูกนำมาลงโทษตามสิ่งที่เขาได้กระทำในขณะนั้น และการสำนึกผิดของเขาจะไม่ทำให้สิ่งนั้นลดน้อยลงไปจากเขา

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นมีดังนี้:
11894 - อาลี อิบน์ ซะฮ์ล ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อัมร์ กล่าวว่า: เมื่อโจรหรือกลุ่มโจรปล้นบนทางหลวง และได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำ ไม่ว่าจะเป็นการทำให้เลือดตกหรือยึดทรัพย์สิน โดยที่พวกเขาไม่มีกลุ่มที่เข้มแข็งให้พึ่งพิง ไม่มีที่พึ่ง และไม่มีความปลอดภัยเว้นแต่จะกลับเข้ามาอยู่ท่ามกลางประชาชาติและคนส่วนใหญ่ของพวกเขา แล้วพวกเขากลับมาสำนึกผิดก่อนที่จะถูกควบคุมตัวได้ การสำนึกผิดของพวกเขาจะไม่ถูกรับ และจะต้องบังคับใช้บทลงโทษ (ฮัดด์) แก่พวกเขาตามที่ได้กระทำไว้

11895 - อาลีเล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-วะลีดเล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้กล่าวถึงคำพูดของอุรวะฮ์ที่ว่า "เขาจะถูกลงโทษตามขอบเขตของสิ่งที่เขาหลบหนี และไม่มีผู้ใดสามารถให้ความคุ้มกันแก่เขาได้" แก่อาบู อัมร์ ดังนั้น อาบู อัมร์จึงกล่าวว่า: หากเขาหลบหนีจากความผิดของเขาในดารุลอิสลาม (ดินแดนอิสลาม) แล้วผู้นำ (อิมาม) ให้ความคุ้มกันแก่เขา ความคุ้มกันของเขาก็ไม่ถูกต้อง และหากเขาไปถึงดารุลฮัรบ์ (ดินแดนสงคราม) แล้วขอความคุ้มกันจากผู้นำสำหรับความผิดของเขา ก็ไม่สมควรที่ผู้นำจะให้ความคุ้มกันแก่เขา แต่ถ้าผู้นำให้ความคุ้มกันแก่เขาโดยไม่รู้ถึงความผิดของเขา เขาก็ปลอดภัย และหากมีผู้ใดมาเรียกร้องเขาเรื่องเลือดหรือทรัพย์สิน เขาจะถูกส่งกลับไปยังที่ปลอดภัยของเขา หากเขาปฏิเสธที่จะกลับ เขาก็ปลอดภัยและจะไม่ถูกยุ่งเกี่ยวกับเขา เขากล่าวว่า: และหากผู้นำให้ความคุ้มกันแก่เขาโดยรู้ถึงความผิดของเขา ผู้นำก็เป็นผู้รับประกันและจำเป็นต้องชดใช้สิ่งที่เขาได้ก่อขึ้น ไม่ว่าจะเป็นเลือดหรือทรัพย์สิน (123) และในสิ่งที่เขาละเลยจากขอบเขตเหล่านั้นและเลือด เขาก็เป็นผู้ทำบาป และเรื่องของเขาก็ขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และสูงส่ง เขากล่าวว่า: และอาบู อัมร์กล่าวว่า: ดังนั้น เมื่อเขาได้กระทำสิ่งนั้น และเขามีที่พึ่งหรือกลุ่มที่เขาจะหลบภัย หรือเขาไปถึงดารุลฮัรบ์แล้วละทิ้งศาสนาอิสลาม (การเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา) หรือเขายังคงยึดมั่นในศาสนา แล้วเขามาแสดงการกลับตัวอย่างจริงใจก่อนที่จะถูกจับกุม การกลับตัวของเขาจะถูกรับ และเขาจะไม่ถูกติดตามด้วยสิ่งใดจากความผิดที่เขาได้กระทำในระหว่างการต่อสู้ของเขา เว้นแต่จะพบว่ามีสิ่งใดที่ยังคงอยู่ในสภาพเดิมกับเขา ก็จะถูกส่งคืนให้แก่เจ้าของของมัน
11896 - อาลีเล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-วะลีดเล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์บอกฉัน จากเราะบีอะฮ์ว่า: การกลับตัวของเขาจะถูกรับ และเขาจะไม่ถูกติดตามด้วยสิ่งใดจากความผิดของเขาในระหว่างการต่อสู้ของเขา เว้นแต่จะมีผู้ใดเรียกร้องเขาเรื่องเลือดที่เขาได้ก่อขึ้นในยามสงบก่อนการต่อสู้ของเขา เพราะเขาจะถูกประหารชีวิตเพื่อเป็นการตอบแทน
11897 - อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์เล่าให้เราฟังว่า: มุอ์มัร อัร-รุกกีเล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮัจญาจญ์เล่าให้เราฟังว่า: จากอัล-ฮะกัม อิบนุ อุตัยบะฮ์ว่า: ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งอัล-ฮัจญาจญ์เถิด! แท้จริงเขาเป็นผู้มีความเข้าใจ! เขาให้ความคุ้มกันแก่ชายคนหนึ่งจากการต่อสู้ของเขา แล้วกล่าวว่า: จงดูว่าเขาได้กระทำสิ่งใดก่อนออกไปหรือไม่?
* * *
และคนอื่นๆ กล่าวว่า: การกลับตัวของเขาจะยกเลิกขอบเขตของอัลลอฮ์ที่จำเป็นต้องมีแก่เขาเนื่องจากการต่อสู้ของเขา และจะไม่ทำให้สิทธิมนุษยชนตกไป
และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคือ อัช-ชาฟิอี
11898 - อัร-เราะบีอ์เล่าให้เราฟังเช่นนั้น
* * *
อบู ญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: การกลับตัวของผู้ต่อสู้ที่ขัดขืนด้วยตนเองหรือกับกลุ่มที่อยู่กับเขา ก่อนที่จะถูกจับกุม จะยกเลิกภาระผูกพันทางโลก &; 10-288 &; ที่จำเป็นต้องมีแก่เขาในระหว่างวันแห่งการต่อสู้และการปล้นของเขา (124) จากขอบเขตของอัลลอฮ์ ค่าชดใช้ที่จำเป็น และการประหารชีวิตและการตอบแทน เว้นแต่สิ่งที่ยังคงอยู่ในมือของเขาจากทรัพย์สินของชาวมุสลิมและผู้ที่อยู่ในสัญญาในสภาพเดิม ก็จะถูกส่งคืนให้แก่เจ้าของของมัน = เนื่องจากความเห็นพ้องต้องกันของทุกคนว่า นั่นคือบทบัญญัติของกลุ่มที่ขัดขืนซึ่งต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และก่อความเสียหายในแผ่นดินในลักษณะของการละทิ้งศาสนาอิสลาม ดังนั้น เช่นเดียวกันคือบทบัญญัติของผู้ขัดขืนทุกคนที่ก่อความเสียหายในแผ่นดิน ไม่ว่าจะเป็นกลุ่มหรือบุคคลเดียว

ส่วนที่ 8/10

ส่วนผู้ที่ซ่อนเร้นการขโมยของตน และผู้ที่ลักขโมยโดยการฉกฉวยโอกาสจากผู้ที่ถูกขโมย (125) และผู้ที่ชักอาวุธในที่เปลี่ยวต่อผู้สัญจรบางคน โดยที่เมื่อถูกตามหาแล้วไม่สามารถป้องกันตัวได้ แท้จริงแล้วบทลงโทษของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขา ไม่ว่าเขาจะกลับเนื้อกลับตัวหรือไม่ก็ตาม ย่อมมีผลบังคับใช้ และเขาจะถูกเอาผิดในเรื่องสิทธิของบุคคลที่เขายึดทรัพย์มา หรือทำให้ผู้ปกครองของเขาต้องสูญเสียเลือดหรือถูกหลอกลวง ส่วนการกลับเนื้อกลับตัวของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง โดยเทียบเคียงกับฉันทามติของปวงชนที่ว่า หากเขากระทำสิ่งใดจากความผิดดังกล่าวในขณะที่เขาเป็นผู้ที่อยู่ร่วมกับมุสลิมอย่างสันติ แล้วต่อมาเขากลายเป็นศัตรูกับพวกเขา แท้จริงแล้วการเป็นศัตรูของเขาต่อพวกเขาจะไม่ทำให้สิทธิของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติยิ่งในการรำลึกถึงพระองค์ หรือสิทธิของมนุษย์คนใดลดน้อยลงไป เช่นเดียวกันกับบทลงโทษของเขาเมื่อเขากระทำความผิดนั้นในที่เปลี่ยวหรือโดยการซ่อนเร้น โดยที่เขาไม่สามารถป้องกันตนเองจากอำนาจรัฐหากต้องการจับกุมเขา และไม่มีกลุ่มคนที่เขาจะพึ่งพิงเพื่อปกป้องเขาจากอำนาจรัฐนั้น

และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ยกเว้นบรรดาผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวก่อนที่พวกเจ้าจะสามารถควบคุมพวกเขาได้" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จให้เข้าใจว่า แท้จริงแล้วบทลงโทษที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงในบรรดาผู้ก่อการร้ายนั้น ใช้บังคับกับมุสลิมและผู้ที่อยู่ในสัญญาคุ้มครองเท่านั้น ไม่รวมถึงบรรดามุชริกที่ได้ตั้งตนเป็นศัตรูกับมุสลิม ทั้งนี้เพราะหากบทลงโทษดังกล่าวเป็นบทลงโทษสำหรับศัตรูจากหมู่มุชริกเท่านั้น โดยไม่รวมถึงมุสลิมและผู้ที่อยู่ในสัญญาคุ้มครองแล้ว ย่อมจำเป็นที่การเป็นมุสลิมของพวกเขาจะไม่ทำให้พวกเขาพ้นจากโทษประหารชีวิตที่เคยมีมาก่อนที่พวกเขาจะเป็นมุสลิมและกลับเนื้อกลับตัว หลังจากที่เราสามารถควบคุมพวกเขาได้ และในฉันทามติของมุสลิมนั้น การเป็นมุสลิมของมุชริกที่เป็นศัตรู ย่อมทำให้เขาพ้นจากโทษที่เคยมีอยู่ก่อนที่เขาจะเป็นมุสลิม หลังจากที่มุสลิมสามารถควบคุมเขาได้ เช่นเดียวกับที่การเป็นมุสลิมของเขาก่อนที่เราจะสามารถควบคุมเขาก็ทำให้เขาพ้นจากโทษนั้นเช่นกัน ซึ่งสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงหมายถึงบรรดาผู้ก่อการร้ายในหมู่ผู้มีศาสนาหรือผู้ที่อยู่ในสัญญาคุ้มครองในโองการว่าด้วยผู้ก่อการร้าย ณ ที่นี้ (126) ไม่รวมถึงผู้ที่มิใช่พวกเขา จากบรรดามุชริกที่เป็นศัตรู"

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พึงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" นั้น ความหมายของมันคือ พวกเจ้าจงรู้เถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงเอาโทษแก่บรรดาผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวจากหมู่ศัตรูที่ทำการต่อต้านอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ และผู้ที่ก่อความเสียหายในแผ่นดิน รวมถึงบุคคลอื่นๆ ด้วยความผิดของพวกเขา แต่พระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขาและทรงปกปิดความผิดนั้นไว้ และจะไม่ทรงทำให้เขาอับอายด้วยการลงโทษในโลกนี้และโลกหน้า และพระองค์ทรงเมตตาเขาในการที่พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่เขา และละเว้นจากการลงโทษเขาในความผิดนั้น (127)

---------------
เชิงอรรถ:
(125) "อัซ-ซะลัศศุศ" (التلصص) คือ การลักขโมยโดยการฉกฉวยโอกาส
(126) "หุรรอบ" (حُرَّاب) พหูพจน์ของ "ฮาริบ" (حارب) หมายถึง ผู้ที่ปล้นสะดม ชิงทรัพย์ และริบเสื้อผ้าของผู้คน ดูเหมือนว่าที่นี่หมายถึงลักษณะของ "ผู้ก่อการร้ายต่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์" และการก่อความเสียหายในแผ่นดิน
(127) ดูเพิ่มเติมในหน้าที่ 282 เชิงอรรถที่ 2

(107) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดกระทำ..." เป็นการเชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้ทำสงครามจากหมู่ชนอิสลาม..." หมายถึงทั้งสองสิ่งนี้และสิ่งนั้น (คือมีความหมายเดียวกัน)

(108) หมายถึง อับดุลลอฮ์ บิน ญะอ์ฟัร บิน อะบีฏอลิบ

(109) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "ขอความคุ้มครองไปยัง" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กำหนดไว้

(110) "อัล-เฆาะดาต" หมายถึง การละหมาดฟัจญ์ร

(111) ริวายะฮ์ที่ 11879-11881 - "อับดุรเราะห์มาน บิน มัฆรออ์ อัด-เดาซี" เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ มีการพูดถึงเขา ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1614 ส่วน "ฮาริษะฮ์ บิน บัดร์ บิน หุศ็อยน์ อัล-เฆาะดานี" จากเผ่าฆุฎานะฮ์ บิน ยะรบูอ์ เป็นหนึ่งในบรรดานักรบม้าของบะนีตะมีมและบุคคลสำคัญและผู้นำของพวกเขา เขาเป็นคนกล้าหาญ ชอบดื่มสุรา เป็นคนมีวาทศิลป์ ชำนาญในเรื่องราวของผู้คนและเหตุการณ์ต่างๆ มีอารมณ์ขัน เป็นกวี ดังนั้นซิยาดจึงรู้สึกสนิทสนมกับเขาตลอดชีวิตของเขา (อัล-อัฆอนี 21:25) ส่วน "ซะอีด บิน ก็อยส์ อัล-ฮัมดานี" เขาเป็นจากบะนีอัมร์ บิน อัส-ซุบัยอ์ และเป็นผู้นำของฮัมดานในยุคของเขา เมื่ออะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ ให้ความปลอดภัยแก่ฮาริษะฮ์ บิน บัดร์ เขายืนบนมินบัรแล้วกล่าวว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงฉันได้ปฏิญาณว่าจะเอาชีวิตของฮาริษะฮ์ บิน บัดร์ ดังนั้นผู้ใดพบเขาก็อย่าได้เข้าใกล้เขา" ซะอีด บิน ก็อยส์ จึงกลับไปหาฮาริษะฮ์ แจ้งให้เขาทราบ และพาเขาไป ให้เครื่องนุ่งห่มและให้ของขวัญอันมีค่า เมื่อฮาริษะฮ์ต้องการกลับไปยังบัศเราะฮ์ ซะอีด บิน ก็อยส์ ก็ไปส่งเขาพร้อมกับพลม้าพันคน และจัดเตรียมสิ่งของให้เขา ส่วนสองโคลงนั้น อยู่ในประวัติศาสตร์ของอิบนุ อัสอากิร 3:430 โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในการรายงาน ส่วนคำพูดที่ว่า "และผู้กล่าวสุนทรพจน์ของเขาจะตัดสินด้วยคัมภีร์" ดูเหมือนเขาหมายถึงผู้กล่าวสุนทรพจน์ของฮัมดานคือปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ "มัสรู้ก บิน อัล-อัจญ์ดะอ์ อัล-ฮัมดานี" สหายของอะลีและอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และดูเหมือนเขาจะชี้ด้วยโคลงนี้ถึงสิ่งที่รายงานจากมัสรู้กว่า เขามาในวันศิฟฟีน ยืนอยู่ระหว่างสองแถวแล้วกล่าวว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงเงียบฟัง" แล้วกล่าวว่า "พวกท่านเห็นอย่างไร หากมีผู้ประกาศเรียกพวกท่านจากฟากฟ้า พวกท่านได้ยินคำพูดของเขาและเห็นเขา แล้วเขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงห้ามพวกท่านจากสิ่งที่พวกท่านกำลังทำอยู่ พวกท่านจะเชื่อฟังเขาหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่!" เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงญิบรีลได้ลงมาพร้อมกับเรื่องนี้แก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม" แล้วเขาก็ยังคงพูดเช่นนี้ต่อไป จากนั้นก็อ่านว่า (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่ากินทรัพย์สินของพวกเจ้าระหว่างพวกเจ้าโดยมิชอบ นอกจากจะเป็นการค้าที่เกิดจากความพอใจกันในหมู่พวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าฆ่าตัวของพวกเจ้าเอง แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อพวกเจ้าเสมอ) แล้วเขาก็แทรกตัวเข้าไปในหมู่ผู้คนแล้วจากไป (อิบนุ ซะอด์ 6:52)

(112) ดังที่ปรากฏในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับว่า "มัคฮูลบอกฉันว่าเขากล่าว" และที่ถูกต้องกว่าคือ "จากมัคฮูลว่าเขากล่าว" และดูสายรายงานที่ผ่านมาก่อนหน้านี้หมายเลข 3997, 4129, 5359, 8966

(113) "อัล-ฮิร็อบ" เป็นพหูพจน์ของ "ฮาริบ" ดูคำอธิบายในสิ่งที่ผ่านมาแล้วหน้า 279 เชิงอรรถที่ 1

(114) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "สำหรับสามัญชน" แต่ที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับ

(115) "الحكومة عليه" หมายถึง การตัดสิน (การพิพากษา) แก่เขา
(116) คำว่า "فترك" (ถูกปล่อยละไว้) ซึ่งถูกสร้างเป็นรูปประโยคที่ไม่ระบุผู้กระทำ (มัจญ์ฮูล) ดูประหนึ่งว่าหมายถึง เขาไม่ถูกนำสิ่งใดจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เขากระทำในขณะที่เขากำลังต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์มาเป็นข้อกล่าวหา
(117) หลักฐานหมายเลข 11889 - "มูซา อิบน์ อิสฮาก อัลมะดะนี อัลอะมีร" (ผู้ปกครอง) ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร และ "อะลี อัลอัสซะดี" ข้าพเจ้าก็ไม่รู้จักเขาเช่นกัน ดูประหนึ่งว่าข้าพเจ้าเคยพบสายรายงานเช่นนี้มาก่อนในตอนต้น แต่การระบุรายละเอียดของมันตกหล่นไปจากข้าพเจ้า ดังนั้นผู้ใดพบมันก็จงบันทึกไว้ ณ ที่นี้ บางทีมันอาจจะเปิดเผยเกี่ยวกับผู้ปกครองที่ถูกกล่าวถึงในรายงานนี้
(118) หลักฐานหมายเลข 11890 - "มุฏ็อรริฟ อิบน์ มุอักกิล อัชชักรี อัสซะอ์ดี" และถูกกล่าวว่า "อัลบาฮิลี" อะบูบักร เขารายงานจากอัลฮะซัน, อัชชะอ์บี, อิบน์ สิรีน, กะตาดะฮ์ และอะฏออ์ อะหมัดกล่าวว่า "เขาเป็นผู้เชื่อถือได้และมากยิ่ง" ถูกบันทึกไว้ใน อัลกะบีร 4/1/397, อิบน์ อะบี ฮาติม 4/1/315 และ ลิซาน อัลมีซาน 6:48
(119) หลักฐานหมายเลข 11891 - "อะบู ศ็อคร์" คือ "ฮุมัยด์ อิบน์ ซิยาด อิบน์ อะบี อัลมะคอริก อัลค็อรฺรอฏ" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4325, 5386, 8391 - และในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ ณ ที่นี้เป็น "อะบู ศ็อคเราะฮ์" (อะบู ศ็อคเราะฮ์) โดยมีตัว "ตาอ์" (ฮาอ์) ต่อท้าย และได้ผ่านมาแล้วอย่างถูกต้องใกล้ๆ นี้ในหมายเลข 11867 และ "อะบู มุอาวิยะฮ์" คือ "อัมมาร อิบน์ มุอาวิยะฮ์ อัดดะฮ์นี" ได้ผ่านมาแล้วเช่นกันในหมายเลข 909, 4325, 5386
(120) โปรดดูสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ใน "อัลฮิรอเบาะฮ์" (การปล้น) หน้า 252, เชิงอรรถที่ 2 และหน้า 256, เชิงอรรถที่ 2
(121) โปรดดูหน้า 285, เชิงอรรถที่ 2
(122) "อัรริฟเกาะฮ์" หมายถึง สหายของเขาที่ร่วมเดินทางไปกับเขาและเขาหันไปพึ่งพวกเขา และพวกเขาคือกลุ่มของเขา (ฟิอะฮ์)
(123) "อัลอักล์" คือ ค่าชดใช้ (ดิยะฮ์) สำหรับการทำร้ายร่างกาย
(124) โปรดดู "อัลฮิรอเบาะฮ์" ในตอนต้นหน้า 285, เชิงอรรถที่ 2
(125) "อัฆตะฟะลัรเราะญุล" (เขาละเลยต่อชายคนนั้น) หมายถึง เขาฉวยโอกาสในขณะที่เขาผู้นั้นเผลอ แล้วจึงเอาสิ่งที่เขาเอาไป นี่เป็นคำที่หนังสือภาษาศาสตร์ไม่ได้บันทึกไว้ แต่พวกเขาบันทึกว่า "ตะฆ็อฟฟะละฮู" (โดยชัดดะฮ์ที่ฟาอ์) และ "อิสตัฆฟะละฮู" หมายถึง ข้าพเจ้าหาโอกาสในยามที่เขาผู้นั้นเผลอ และสิ่งที่อะบูญะอ์ฟัรใช้ที่นี่ถูกต้องตามหลักการเทียบเคียง (กิยาส) และภาษาอาหรับ และข้าพเจ้าได้เห็นอะบุลฟะร็อจญ์ อัลอิศฟะฮานี เจ้าของหนังสืออัลอะฆอนี ใช้มันเช่นกัน ดังนั้นจึงปรากฏในอัลอะฆอนี 2:99 ในเรื่องราวของอะดี อิบน์ ซัยด์ กวี โดยเขาได้กล่าวถึงปู่ของเขา "ซัยด์ อิบน์ อัยยูบ" และการถูกสังหารของเขา และในสิ่งที่เขากล่าวคือ "แล้วชาวอาหรับชนบทก็ละเลยต่อซัยด์ อิบน์ อัยยูบ (ฉวยโอกาสขณะเขาเผลอ) ยิงเขาด้วยลูกศรแล้ววางมันไว้ระหว่างหัวไหล่ทั้งสองของเขา มันจึงผ่าใจเขาออก" และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้เป็น "บนลักษณะของการละเลย (อิดฟาล) จากการขโมย" และนี่ไม่ถูกต้องตามหลักการเทียบเคียงภาษาอาหรับ จนกว่าจะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และมันในต้นฉบับลายมือไม่มีจุดกำกับ และนี่คือการอ่านที่ถูกต้องของมัน
(126) "อัลฮิร็อบ" (พหูพจน์ของ "ฮาริบ") ได้กล่าวถึงความหมายของมันแล้วในหน้า 279, เชิงอรรถที่ 1 โปรดย้อนกลับไปดู และในฉบับตีพิมพ์เป็น "ฮิร็อบ อะฮ์ล อัลอิสลาม" (หอกของชาวอิสลาม) และในต้นฉบับลายมือเป็น "อะฮ์ล อัลมิสละฮ์" (ชาวมิสละฮ์) และการอ่านที่ถูกต้องของมันคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้
(127) โปรดดูการตีความ "ฆอฟูร" (ผู้ทรงอภัย) และ "เราะฮีม" (ผู้ทรงเมตตา) ในตอนต้นจากดัชนีภาษา

อายะห์ที่ ๓๕

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓاْ إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ وَجَـٰهِدُواْ فِى سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝ ٣٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ผู้ศรัทธาทั้งหลาย พึงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด และจงแสวงหาสื่อ ไปสู่พระองค์ และจงต่อสู้และเสียสละในทางของอัลลอฮฺเถิด เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ

นี่คือคำสั่งใช้จากอัลลอฮฺแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่การศรัทธาเรียกร้องให้มี คือการยำเกรงอัลลอฮฺ และระมัดระวังจากการก่อให้เกิดความกริ้วและความโกรธของพระองค์ โดยที่บ่าวจะต้องพยายามอย่างเต็มที่ และทุ่มเทสุดความสามารถที่มีอยู่ในการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ทำให้อัลลอฮฺทรงกริ้ว ทั้งที่เป็นบาปของหัวใจ ลิ้น และอวัยวะร่างกาย ทั้งที่เห็นชัดและที่แฝงเร้น และขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮฺในการละทิ้งบาปเหล่านั้น เพื่อที่เขาจะได้รอดพ้นจากความกริ้วและการลงโทษของอัลลอฮฺ { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } "และพวกเจ้าจงแสวงหาหนทางสู่พระองค์" หมายถึง การเข้าใกล้พระองค์ การได้รับความโปรดปราน ณ ที่พระองค์ และการมีความรักต่อพระองค์ ซึ่งบรรลุได้ด้วยการปฏิบัติหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ ทั้งที่เป็นหน้าที่ของหัวใจ เช่น การรักพระองค์และเพื่อพระองค์ ความกลัวและความหวัง การหันกลับและการมอบหมายใจ และที่เป็นหน้าที่ทางร่างกาย เช่น การจ่ายซะกาตและการประกอบฮัจญ์ และที่เป็นหน้าที่ผสมผสาน เช่น การละหมาด และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ทั้งที่เป็นประเภทของการอ่านและการรำลึก และประเภทของการทำดีต่อปวงบ่าวด้วยทรัพย์สิน ความรู้ ฐานะทางสังคม ร่างกาย และการให้คำแนะนำที่ดีแก่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺ การงานทั้งหมดนี้ล้วนทำให้เข้าใกล้ชิดอัลลอฮฺ และบ่าวจะยังคงใช้การงานเหล่านี้เป็นเครื่องเข้าใกล้ชิดพระองค์เรื่อยไป จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงรักเขา เมื่อพระองค์ทรงรักเขาแล้ว พระองค์ก็จะเป็นหูของเขาที่เขาใช้ฟัง เป็นตาของเขาที่เขาใช้มอง เป็นมือของเขาที่เขาใช้จับต้อง และเป็นเท้าของเขาที่เขาใช้เดิน และอัลลอฮฺจะทรงตอบรับการวิงวอนของเขา จากนั้น พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ได้ทรงจำแนกการอิบาดะฮฺที่ทำให้เข้าใกล้ชิดพระองค์ประเภทหนึ่ง นั่นคือการญิฮาดในทางของพระองค์ ซึ่งหมายถึง การทุ่มเทความพยายามในการต่อสู้กับผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยทรัพย์สิน ชีวิต ความคิดเห็น ลิ้น และการขวนขวายเพื่อช่วยเหลือศาสนาของอัลลอฮฺด้วยทุกสิ่งที่บ่าวมีความสามารถ เพราะการญิฮาดประเภทนี้เป็นการเชื่อฟังที่ทรงเกียรติที่สุดและเป็นเครื่องเข้าใกล้ชิดที่ประเสริฐที่สุด และเพราะผู้ที่ปฏิบัติการญิฮาดนี้ ย่อมสมควรและเหมาะสมยิ่งกว่าที่จะปฏิบัติการงานอื่นๆ { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้บรรลุความสำเร็จ" หากพวกเจ้ายำเกรงอัลลอฮฺด้วยการละทิ้งบาปต่างๆ และแสวงหาหนทางสู่พระองค์ด้วยการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ต่างๆ และต่อสู้ในทางของพระองค์เพื่อแสวงหาความพึงพอพระทัยของพระองค์ และ "อัล-ฟะลาฮฺ" (ความสำเร็จ) นั้น คือชัยชนะและการได้รับทุกสิ่งที่ต้องการและปรารถนา และการรอดพ้นจากทุกสิ่งที่หวาดกลัว แท้จริงแล้วสาระของมันคือความสุขอันนิรันดร์และความโปรดปรานอันสถิตย์ถาวร

พระองค์ตรัสสั่งปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ให้ยำเกรงพระองค์ ซึ่งเมื่อคำนี้ถูกเชื่อมโยงกับการเชื่อฟังพระองค์ ความหมายที่ต้องการคือการละเว้นจากสิ่งต้องห้ามและทิ้งสิ่งต้องห้ามต่างๆ และหลังจากนั้นพระองค์ตรัสว่า "และจงแสวงหาหนทางสู่พระองค์" ซุฟยาน อัษ-เษารีย์ กล่าวจาก ฏอลหะฮฺ จาก อะฏออฺ จาก อิบนุ อับบาส ว่า หมายถึง การเข้าใกล้ และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย มุญาฮิด, อบู วาอิล, อัล-หะสัน, กะตะดะฮฺ, อับดุลลอฮฺ อิบนุ กะษีร, อัส-ซุดดีย์, อิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ อีกมากมาย และกะตะดะฮฺกล่าวว่า หมายถึง จงเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟังพระองค์และการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย และอิบนุ ซัยด์ได้อ่านโองการที่ว่า "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่พวกเขาวิงวอน โดยพวกเขาแสวงหาหนทางสู่พระเจ้าของพวกเขา" และสิ่งที่บรรดาอิมามเหล่านี้กล่าวมานั้น ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ผู้ตัฟซีรเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย และอิบนุ ญะรีรได้นำบทกวีของกวีมาสนับสนุนความหมายนี้ว่า:

เมื่อผู้ยุแหย่เผลอ เราก็หวนกลับสู่การเชื่อมสัมพันธ์ของเรา
และการคืนดีระหว่างเราก็หวนกลับ พร้อมกับบรรดาหนทาง

และ "อัล-วะซีละฮฺ" คือ สิ่งที่ใช้เป็นสื่อเพื่อให้บรรลุถึงเป้าหมายที่ต้องการ และ "อัล-วะซีละฮฺ" ยังเป็นชื่อของระดับชั้นที่สูงที่สุดในสวนสวรรค์ ซึ่งเป็นระดับชั้นของรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และที่พำนักของท่านในสวรรค์ และมันคือสถานที่ในสวรรค์ที่ใกล้ที่สุดกับบัลลังก์ และมีรายงานที่ถูกต้องในเศาะฮีหฺ อัล-บุคอรีย์ จากสายรายงานของ มุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุนกิดิร จาก ญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดกล่าวเมื่อได้ยินเสียงอะซานว่า 'โอ้อัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งการเรียกร้องเชิญชวนอันสมบูรณ์นี้ และการละหมาดที่กำลังจะดำรงอยู่ ขอพระองค์ทรงประทานอัล-วะซีละฮฺ และอัล-ฟะฎีละฮฺ แก่มุฮัมมัด และทรงให้ท่านยืนในตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ (มักอมัม มะห์มูด) ซึ่งพระองค์ทรงสัญญาไว้' นอกจากเขาจะได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮฺในวันกิยามะฮฺ"

"อีกหะดีษหนึ่ง" ในเศาะฮีหฺ มุสลิม จากหะดีษของ กะอฺบ จาก อัลกะมะฮฺ จาก อับดุรเราะหฺมาน อิบนุ ญุบัยร์ จาก อับดิลลาฮฺ ว่า: ฉันได้ยินนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "เมื่อพวกเจ้าได้ยินเสียงมุอัซซิน จงกล่าวเช่นที่เขากล่าว แล้วจงขอให้พรแก่ฉัน เพราะผู้ใดขอให้พรแก่ฉันหนึ่งครั้ง อัลลอฮฺจะทรงขอให้พรแก่เขาสิบครั้ง แล้วจงขออัล-วะซีละฮฺ ให้แก่ฉัน เพราะมันคือระดับชั้นหนึ่งในสวรรค์ ซึ่งไม่สมควรแก่ผู้ใดนอกจากบ่าวคนหนึ่งจากปวงบ่าวของอัลลอฮฺ และฉันหวังว่าฉันจะเป็นบ่าวคนนั้น ดังนั้นผู้ใดขออัล-วะซีละฮฺ ให้แก่ฉัน เขาก็จะได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮฺ"

"อีกหะดีษหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะซซาก ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ ซุฟยาน จาก ละษ จาก กะอฺบ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "เมื่อพวกท่านขอให้พรแก่ฉัน จงขออัล-วะซีละฮฺ ให้แก่ฉัน" มีผู้ถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ แล้วอัล-วะซีละฮฺคืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "คือระดับชั้นที่สูงที่สุดในสวรรค์ จะไม่มีผู้ใดบรรลุถึงมันนอกจากชายคนเดียว และฉันหวังว่าฉันจะเป็นชายคนนั้น" และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจาก บินดาร จาก อบู อาศิม จาก ซุฟยาน อัษ-เษารีย์ จาก ละษ อิบนุ อบี สุลัยม จาก กะอฺบ กล่าวว่า: อบู ฮุร็อยเราะฮฺได้รายงานหะดีษนี้แก่ฉัน แล้วเขากล่าวว่า: เป็นหะดีษเฆาะรีบ และกะอฺบนั้นไม่เป็นที่รู้จัก เราไม่รู้จักผู้ใดที่รายงานจากเขานอกจาก ละษ อิบนุ อบี สุลัยม

"อีกฮะดีษหนึ่ง" จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- กล่าวว่า: อะบู บักร์ อิบนุ มัรดะวัยฮ์ เล่าให้เราฟังว่า อับดุลบากี อิบนุ กอนิอ์ เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด อิบนุ นัศร อัต-ติรมิซี เล่าให้เราฟังว่า อับดุลฮะมีด อิบนุ ศอลิห์ เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ชิฮาบ เล่าจาก ละษีษ จาก อัล-มุอัลลา จาก มุฮัมมัด อิบนุ กะอับ จาก อะบี ฮุร็อยเราะฮ์ โดยยกสายรายงานขึ้นถึงท่านนบี กล่าวว่า: "พวกท่านจงขอพรให้ฉันด้วยการขอพรของพวกท่าน และจงขอต่ออัลลอฮ์ให้ฉันได้รับอัล-วะซีละฮ์" แล้วท่านได้ขอให้พวกเขาขอ หรือท่านได้แจ้งให้พวกเขาทราบว่า อัล-วะซีละฮ์ คือขั้นหนึ่งในสวนสวรรค์ ซึ่งไม่มีผู้ใดบรรลุถึงมันนอกจากชายคนเดียวเท่านั้น และฉันหวังว่าฉันจะเป็นชายคนนั้น"

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัล-หาฟิษ อะบู อัล-กอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนี กล่าวว่า: อะห์มัด อิบนุ อะลี อัล-อับบาร์ เล่าให้เราฟังว่า อัล-วะลีด อิบนุ อับดุลมะลิก อัล-หุรอนี เล่าให้เราฟังว่า มูซา อิบนุ อะอฺยัน เล่าจาก อิบนุ อะบี ซิอ์บ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ อิบนุ อัตตา จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "พวกท่านจงขอต่ออัลลอฮ์ให้ฉันได้รับอัล-วะซีละฮ์เถิด เพราะแท้จริงไม่มีบ่าวคนใดในโลกนี้ขอสิ่งนั้นให้ฉัน เว้นแต่ฉันจะเป็นพยานหรือผู้ชะฟาอะฮ์ให้แก่เขาในวันกิยามะฮ์" แล้วอัฏ-เฏาะบะรอนีกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดรายงานฮะดีษนี้จากอิบนุ อะบี ซิอ์บ นอกจากมูซา อิบนุ อะอฺยัน ดังที่เขาได้กล่าวไว้ และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานฮะดีษนี้โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อะลี อิบนุ ดุฮัยม์ เล่าให้เราฟังว่า อะห์มัด อิบนุ ฮาซิม เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ มูซา เล่าให้เราฟังว่า มูซา อิบนุ อุบัยดะฮ์ เล่าจาก มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ อิบนุ อัตตา แล้วเขากล่าวถึงสายรายงานของเขาในทำนองเดียวกัน

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ รายงานด้วยสายรายงานสองสายของเขา จาก อุมาระฮ์ อิบนุ ฆอซียะฮ์ จาก มูซา อิบนุ วัรดาน ว่าเขาได้ยินอะบี ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "แท้จริงอัล-วะซีละฮ์คือขั้นหนึ่ง ณ ที่อัลลอฮ์ ไม่มีขั้นใดเหนือกว่ามัน ดังนั้นพวกท่านจงขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงประทานอัล-วะซีละฮ์แก่ฉันเหนือปวงสรรพสร้างของพระองค์"

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ รายงานเช่นกันจากสองสายทาง จาก อับดุลฮะมีด อิบนุ บะฮ์รฺ เล่าให้เราฟังว่า ชะรีก เล่าจาก อะบี อิสฮาก จาก อัล-หาริษ จาก อะลี จากท่านนะบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "ในสวนสวรรค์มีขั้นหนึ่งเรียกว่า อัล-วะซีละฮ์ ดังนั้นเมื่อพวกท่านขอต่ออัลลอฮ์ ก็จงขอให้ฉันได้รับอัล-วะซีละฮ์" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครจะพำนักอยู่กับท่าน? ท่านกล่าวว่า: "อะลี ฟาฏิมะฮ์ อัล-หะซัน และอัล-หุเซน" นี่เป็นฮะดีษเฆาะรีบ มุนกัร จากสายรายงานนี้ และอิบนุ อะบี ฮาติม กล่าวว่า: อะลี อิบนุ อัล-หุเซน เล่าให้เราฟังว่า อัล-หะซัน อัด-ดัชตะกี เล่าให้เราฟังว่า อะบู ซุฮัยร์ เล่าให้เราฟังว่า ซะอีด อิบนุ ฏอรีฟ เล่าจาก อะลี อิบนุ อัล-หุเซน อัล-อัซดี มะวลาของ สาลิม อิบนุ เษาบาน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี อิบนุ อะบี ฏอลิบ ประกาศบนมิมบัรเมืองกูฟะฮ์ว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย แท้จริงในสวนสวรรค์มีไข่มุกสองเม็ด เม็ดหนึ่งสีขาวและอีกเม็ดสีเหลือง ส่วนเม็ดสีเหลืองนั้น อยู่ใกล้กับท้องพระแท่นอัรช์ และอัล-มะกอม อัล-มะห์มูด (ตำแหน่งแห่งการสรรเสริญ) นั้นมาจากไข่มุกสีขาว มีห้องเจ็ดหมื่นห้อง ทุกห้องกว้างสามไมล์ และห้องต่างๆ ประตูต่างๆ เตียงต่างๆ และผู้พำนักในนั้นมาจากเหงื่อเดียวกัน และชื่อของมันคือ อัล-วะซีละฮ์ สำหรับมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- และครอบครัวของท่าน และไข่มุกสีเหลืองก็มีลักษณะเช่นเดียวกันนั้น สำหรับอิบรอฮีม -อะลัยฮิสสลาม- และครอบครัวของท่าน"

และนี่คืออีกหนึ่งรายงานที่แปลกประหลาด และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงต่อสู้ในทางของพระองค์เถิด เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับชัยชนะ" นั้น เมื่อพระองค์ได้ทรงสั่งใช้พวกเขาให้ละทิ้งสิ่งต้องห้ามและปฏิบัติตามบทบัญญัติต่างๆ แล้ว พระองค์ก็ได้ทรงสั่งใช้พวกเขาให้ต่อสู้กับศัตรูจากหมู่ผู้ปฏิเสธและผู้ตั้งภาคี ผู้ที่ออกนอกทางอันเที่ยงตรงและละทิ้งศาสนาอันมั่นคง และพระองค์ได้ทรงชักชวนพวกเขาในการนั้นด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ นั่นคือชัยชนะและความสุขอันยิ่งใหญ่ เป็นนิรันดร์และต่อเนื่อง ซึ่งไม่สูญสิ้น ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่หายไป ในบรรดาห้องชั้นสูงอันสงบปลอดภัย มีทัศนียภาพอันสวยงาม มีที่พักอาศัยอันเพริศแพร้ว ผู้ใดพำนักอยู่ในนั้นก็จะได้รับความสุขอย่างไม่สิ้นหวัง จะมีชีวิตอย่างไม่ตาย เสื้อผ้าของเขาจะไม่เก่าและวัยหนุ่มของเขาจะไม่สูญสิร

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด และจงแสวงหาสิ่งที่จะนำไปสู่พระองค์ และจงต่อสู้ในทางของพระองค์ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ"

ข้อแรก: พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด และจงแสวงหาสิ่งที่จะนำไปสู่พระองค์" อัล-วะซีละฮฺ ( الوسيلة ) หมายถึง สิ่งที่ทำให้ใกล้ชิด (อัล-กุรบะฮฺ) ตามความเห็นของอบู วาอิล อัล-หะซัน มุญาฮิด กะอฺดะฮฺ อัฏออ์ อัส-ซุดดีย์ อิบนุ ซัยด์ และอับดุลลอฮฺ อิบนุ กะษีร และมันเป็นรูปศัพท์ ฟะอีละฮฺ (فَعِيلَة) มาจากคำว่า "ตะวัสซัลตุ อิลัยฮิ" ( توسلت إليه ) หมายถึง ฉันได้เข้าใกล้เขา (تقربت) ดังที่อันตาระฮฺกล่าวว่า:
"แท้จริงบรรดาชายมีสิ่งนำทางไปหาท่าน หากพวกเขาจับตัวท่าน ท่านจะขยายตาดำและย้อมมือ (แต่งตัว)"

และรูปพหูพจน์คือ อัล-วะซาอิล ( الوسائل ) ดังที่มีกล่าวว่า:
"เมื่อผู้ยุแยงเผลอ เราก็กลับไปสู่การเชื่อมสัมพันธ์ และการคืนดีระหว่างเราก็กลับมา พร้อมกับบรรดาสิ่งนำทาง"

และมีกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "ซะอะละ ยัซอะลุ" ( سأل يسأل ) หมายถึง ขอ ดังนั้นทั้งสองจึง "ยาตะซาอะลาน" ( يتسألان ) หมายถึง แต่ละฝ่ายขอจากอีกฝ่ายหนึ่ง ดังนั้นรากศัพท์เดิมจึงหมายถึงการขอ และอัล-วะซีละฮฺคือการเข้าใกล้ที่ควรจะถูกแสวงหา และอัล-วะซีละฮฺคือขั้นหนึ่งในสวนสวรรค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในหะดีษเศาะฮีหฺ ในคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "ผู้ใดขออัล-วะซีละฮฺให้แก่ฉัน การชะฟาอะฮฺ (การให้شفاعة) ก็จะอนุมัติแก่เขา"

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญความทรงจำของพระองค์: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: โอ้บรรดาผู้ที่เชื่อมั่นในอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเขา และทรงสัญญาแก่พวกเขาด้วยผลบุญ และทรงขู่พวกเขาด้วยการลงโทษ (128) "จงยำเกรงอัลลอฮ์" หมายถึง: จงตอบรับอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาและทรงห้ามพวกเจ้า ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งนั้น และจงทำให้การศรัทธาและการเชื่อมั่นของพวกเจ้าที่มีต่อพระเจ้าของพวกเจ้าและนบีของพวกเจ้าเป็นจริง ด้วยการงานที่ดีของพวกเจ้า (129) "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" หมายถึง: และจงแสวงหาความใกล้ชิดต่อพระองค์ ด้วยการปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้พระองค์ทรงพอพระทัย (130)

และ "อัล-วะซีละฮ์" (الوسيلة) คือคำว่า "ฟะอีละฮ์" (الفعيلة) ที่มาจากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฉันได้ทำให้ถึง (ตะวัสสัลตะ) ไปยังบุคคลนั้นด้วยสิ่งนี้" ในความหมายว่า ฉันได้เข้าใกล้เขา และจากคำพูดของอันตะเราะฮ์ที่ว่า:

แท้จริงบรรดาผู้ชาย พวกเขามีทางไปถึงเธอ
หากพวกเขาจับตัวเธอไป จงแต่งตาและย้อมสี (131)

โดยหมายถึง "อัล-วะซีละฮ์" ว่า ความใกล้ชิด และจากคำพูดของอีกคนหนึ่งที่ว่า:

เมื่อพวกผู้ใส่ร้ายละเลย เราก็กลับไปสู่การเชื่อมโยงของเรา
และความบริสุทธิ์ใจระหว่างเรากับบรรดาทางไปก็กลับคืนมา (133)

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดานักตีความก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

ผู้ที่กล่าวดังนั้น:

11899 - อิบนุ บัชชารรายงานแก่เราว่า อบูอะหมัด อัซซุบัยรีรายงานแก่เราว่า สุฟยานรายงานแก่เรา (และ) อิบนุ วะกีอ์รายงานแก่เราว่า ซัยด์ อิบนุ อัลฮับบาบรายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากมันศูร จากอะบี วาอิล เกี่ยวกับ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" เขากล่าวว่า: ความใกล้ชิดในการงานต่างๆ

11900 - ฮันนาดรายงานแก่เราว่า วะกีอ์รายงานแก่เรา (และ) สุฟยานรายงานแก่เราว่า พ่อของเรารายงานแก่เรา จากฏ็อลฮะฮ์ จากอะฏออ์ เกี่ยวกับ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" เขากล่าวว่า: ความใกล้ชิด

11901 - มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์รายงานแก่ข้าพเจ้าว่า อะหมัดรายงานแก่เราว่า อัสบาฏรายงานแก่เรา จากอัสซุดดี เกี่ยวกับ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" เขากล่าวว่า: มันคือการขอและความใกล้ชิด (134)

11902 - บิชร์รายงานแก่เราว่า ยะซีดรายงานแก่เราว่า ซะอีดรายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" หมายถึง: จงเข้าใกล้พระองค์ด้วยการเชื่อฟังพระองค์และการปฏิบัติสิ่งที่ทำให้พระองค์ทรงพอพระทัย

11902 - อัลมุซันนา รายงานแก่ข้าพเจ้าว่า อบูฮุซัยฟะฮ์รายงานแก่เราว่า ชิบล์รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" คือ ความใกล้ชิดต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติ

11903 - อัลมุซันนา รายงานแก่ข้าพเจ้าว่า อิสฮากรายงานแก่เราว่า อับดุรร็อซซากรายงานแก่เราว่า มะอ์มัรรายงานแก่เรา จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" เขากล่าวว่า: ความใกล้ชิด

11904 - อัลกอซิมรายงานแก่เราว่า อัลฮุซัยน์รายงานแก่เราว่า ฮัจญาจญ์รายงานแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" เขากล่าวว่า: ความใกล้ชิด

11905 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า อิบนุวะฮบ์ได้บอกแก่เราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงแสวงหาทางไปสู่พระองค์" (วะบ์ตะฆู อิลัยฮิล-วะซีละฮ์) หมายถึง ความรัก จงทำให้เป็นที่รักต่ออัลลอฮ์ และเขาได้อ่านโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนขอ พวกเขาก็แสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา" (ซูเราะฮ์อัล-อิสเราะอ์ โองการที่ 57)

* * *

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงได้รับเกียรติที่ว่า "และจงต่อสู้ดิ้นรนในหนทางของพระองค์ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ" (วะญาฮิดู ฟี ซะบีลิฮิ ละอัลลากุม ตุฟลิฮูน) (โองการที่ 35)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาในพระองค์และในศาสนทูตของพระองค์ว่า: และจงต่อสู้ดิ้นรนเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ต่อสู้กับศัตรูของฉันและศัตรูของพวกเจ้า ในหนทางของฉัน หมายถึง ในศาสนาของพระองค์และบทบัญญัติที่พระองค์ทรงบัญญัติแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งก็คืออิสลาม (135) พระองค์ตรัสว่า จงทำให้ตนเองเหน็ดเหนื่อยในการต่อสู้กับพวกเขา และบังคับพวกเขาให้เข้าสู่แนวทางแห่งฮะนีฟียะฮ์ที่ยอมจำนน (อัล-ฮะนีฟียะฮ์ อัล-มุสลิมะฮ์) (136) "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความสำเร็จ" (ละอัลลากุม ตุฟลิฮูน) หมายถึง เพื่อที่พวกเจ้าจะประสบความสำเร็จ และบรรลุถึงความคงอยู่ชั่วนิรันดร์และการอยู่ในสวนสวรรค์ของพระองค์

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัล-ฟะลาห์" (ความสำเร็จ) ไปแล้วก่อนหน้านี้พร้อมหลักฐาน ซึ่งเพียงพอแล้วที่ไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (137)

----------------------
เชิงอรรถ:
(128) ในฉบับพิมพ์: "และทรงสัญญาแก่พวกเขาด้วยผลตอบแทน" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งถูกต้องสมบูรณ์
(129) ดูการตีความ "อิตตะเกา" (จงยำเกรง) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (วะกอ)
(130) ดูการตีความ "อิบตะฆอ" (แสวงหา) ในสิ่งที่ผ่านมา 9: 480, เชิงอรรถ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(131) บทกวีของกวีญาฮิลียะฮ์หกคน: 396, มะญาซ อัล-กุรอาน โดยอบูอุบัยดะฮ์ 1: 165, และอัล-คอซานะฮ์ 3: 11, และอื่นๆ จากบทกวีของเขาที่กล่าวแก่ภรรยาของเขา ซึ่งนางยังคงพูดถึงม้าของเขาและตำหนิเขาเรื่องม้าตัวหนึ่งที่เขาให้ความสำคัญเหนือม้าตัวอื่นและให้นมอูฐของเขาแก่มัน เขากล่าวว่า:
"อย่าพูดถึงม้าตัวผู้ของฉันและสิ่งที่ฉันให้มันกินเลย เพราะผิวของเจ้าจะเป็นเหมือนผิวของคนเป็นหิด แท้จริงนมที่ให้กินตอนเย็นนั้นเป็นของมัน และเจ้าเป็นที่เสียใจ ดังนั้นจงคร่ำครวญตามที่เจ้าต้องการแล้วจงกลับใจเสีย ม้าพันธุ์ดีและน้ำในถังหนังที่เย็นนั้นโกหก หากเจ้าถามฉันถึงนมที่ให้กินตอนเย็นก็จงไปเสียเถิด แท้จริงผู้ชายทั้งหลายนั้นมี... และพาหนะของเจ้าจะเป็นอูฐเพศเมียที่ขี่และเปลของมัน และลูกของนกกระจอกเทศในวันนั้นคือพาหนะของฉัน!"
เขาขู่นางด้วยการหย่าหากนางยังคงตำหนิเขาเรื่องม้าของเขา เพราะม้าของเขาคือป้อมปราการและที่พึ่งของเขา ส่วนนางนั้นแทบจะไม่ถูกจับเป็นเชลยในสงคราม โดยไม่ถูกแต่งแต้มด้วยดวงตาและถูกย้อมสีสำหรับผู้ที่จับนางเป็นเชลย เขากล่าวว่า: หากพวกเขาจับเจ้าไป เจ้าจะถูกแต่งแต้มดวงตาและถูกย้อมสีให้พวกเขา
(132) ฉันไม่รู้จักผู้กล่าวมัน
(133) มะญาซ อัล-กุรอาน โดยอบูอุบัยดะฮ์ 1: 164
(134) ในฉบับพิมพ์: "คือการขอ" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(135) ดูการตีความ "อัส-ซะบีล" (หนทาง) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา
(136) ดูการตีความ "ญาฮิด" (ต่อสู้ดิ้นรน) ในสิ่งที่ผ่านมา 4: 318

(137) ดูคำอธิบายคำว่า "อัล-ฟะลาห์" (ความสำเร็จ ความรอดพ้น) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 249, 250 / เล่ม 3 หน้า 561 / เล่ม 7 หน้า 91, 509

อายะห์ที่ ๓๖

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفْتَدُواْ بِهِۦ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ‌ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ ٣٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น หากพวกเขามีสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด และมีเยี่ยงนั้นอีกรวมกัน เพื่อจะใช้มันไถ่ตัวให้พ้นจากการลงโทษในวันกิยามะฮฺแล้ว มันก็จะไม่ถูกรับจากพวกเขา และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บแสบ

แล้วอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงการลงโทษและการลงทัณฑ์ที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับศัตรูผู้ปฏิเสธทั้งหลายในวันกิยามะฮฺ โดยตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธนั้น หากพวกเขามีทุกสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมดและมีอีกเท่าตัวควบคู่ไปด้วย เพื่อที่จะไถ่ตัวพวกเขาด้วยสิ่งนั้นจากการลงโทษในวันกิยามะฮฺ ก็จะไม่ถูกรับมันจากพวกเขาเป็นอันขาด และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายความว่า หากผู้ปฏิเสธคนใดในวันกิยามะฮฺนำทองคำเต็มแผ่นดินและอีกเท่าตัวมาด้วย เพื่อไถ่ตัวเขาด้วยสิ่งนั้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺ ซึ่งได้ล้อมเขาอยู่แล้ว และเขาแน่ใจว่าการลงโทษนั้นจะมาถึงเขา สิ่งนั้นก็จะไม่ถูกรับจากเขาเลย แต่ว่าเขาจะไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ ไม่มีทางหนีรอด และไม่มีทางป้องกันได้ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญว่า:

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น หากว่าพวกเขามีสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด และมีเยี่ยงนั้นอีกด้วย เพื่อจะใช้มันไถ่ตัวพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษในวันกิยามะฮ์แล้ว ก็จะไม่ถูกรับจากพวกเขา และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด (36)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นพระเจ้าของพระเจ้าของพวกเขา และเคารพภักดีอื่นจากพระองค์ จากวงศ์วานอิสรออีลที่เคารพลูกวัว และจากอื่นๆ ที่เคารพเจว็ดและรูปปั้น และพวกเขาตายในสภาพนั้นก่อนการกลับเนื้อกลับตัวนั้น หากว่าพวกเขามีกรรมสิทธิ์ในสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด และมีสองเท่าของมันอีกด้วย เพื่อจะใช้มันไถ่ตัวพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ต่อพวกเขา เนื่องจากการละทิ้งคำสั่งของพระองค์ และการเคารพภักดีอื่นจากพระองค์ในวันกิยามะฮ์ แล้วพวกเขาใช้ทั้งหมดนั้นไถ่ตัว อัลลอฮ์ก็จะไม่ทรงรับสิ่งนั้นจากพวกเขาเป็นค่าไถ่หรือสิ่งทดแทนจากการลงโทษและการลงทัณฑ์ของพวกเขา แต่อย่างไรก็ตาม พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาในน้ำเดือดในวันกิยามะฮ์ ด้วยการลงโทษที่เจ็บปวดสำหรับพวกเขา

และนี่คือการแจ้งจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง แก่พวกยิวที่อยู่ท่ามกลางที่พำนักอพยพของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า แท้จริงพวกเขาและอื่นๆ จากบรรดาผู้ตั้งภาคีทั้งหมดนั้น เท่าเทียมกันในทัศนะของพระองค์ ในสิ่งที่พวกเขาจะได้รับการลงโทษอันเจ็บปวดและการลงทัณฑ์อันใหญ่หลวง ทั้งนี้เพราะพวกเขาเคยกล่าวว่า "ไฟนรกจะไม่แตะต้องเราเว้นแต่เพียงไม่กี่วัน" โดยหลงระเริงต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง และกล่าวเท็จต่อพระองค์ ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงให้พวกเขาเป็นผู้ถูกกล่าวเท็จด้วยโองการนี้และโองการหลังจากนี้ และทรงตัดความหวังของพวกเขา และตรัสแก่พวกเขาและแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมดต่อพระองค์และต่อเราะซูลของพระองค์ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น หากว่าพวกเขามีสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด และมีเยี่ยงนั้นอีกด้วย เพื่อจะใช้มันไถ่ตัวพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษในวันกิยามะฮ์แล้ว ก็จะไม่ถูกรับจากพวกเขา และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด * พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาก็มิใช่ผู้ที่จะออกจากมันได้ และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษที่ยั่งยืน" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่พวกเขาว่า: ดังนั้น พวกเจ้าอย่าหวังเลย โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ในการรับค่าไถ่จากพวกเจ้า และในการออกจากไฟนรกของพวกเจ้าด้วยวิถีทางของบรรพบุรุษของพวกเจ้า ณ ที่พระองค์ หลังจากที่พวกเจ้าเข้าไปในมันแล้ว หากพวกเจ้าตายบนการปฏิเสธศรัทธาที่พวกเจ้าเป็นอยู่ แต่จงกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ด้วยการกลับเนื้อกลับตัวอย่างจริงใจเถิด

อายะห์ที่ ๓๗

يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا‌ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ۝ ٣٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาเหล่านั้นปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาก็หาได้ออกจากมันไปได้ไม่ และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษที่คงอยู่ตลอดไป

แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า "พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาจะไม่ออกไปจากมันได้เลย และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอย่างถาวร" ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากมัน - จากความทุกข์ระทม - พวกเขาจะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก" ดังนั้นพวกเขายังคงปรารถนาที่จะออกจากสภาพที่พวกเขาประสบอยู่ ซึ่งเต็มไปด้วยความรุนแรงและความเจ็บปวดแสนสาหัส แต่ไม่มีทางใดสำหรับพวกเขาที่จะทำเช่นนั้นได้ และทุกครั้งที่เปลวไฟยกพวกเขาขึ้นจนพวกเขาอยู่ในส่วนสูงสุดของนรกญะฮันนัม บรรดาผู้คุมนรก (อัซซะบานียะฮฺ) จะตีพวกเขาด้วยค้อนเหล็ก แล้วก็จะส่งพวกเขากลับลงไปยังส่วนล่างสุดของมัน "และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอย่างถาวร" หมายถึง การลงโทษที่ต่อเนื่องตลอดกาล ไม่มีทางออกสำหรับพวกเขาจากมัน และไม่มีทางหลีกเลี่ยงสำหรับพวกเขาจากมัน

และได้มีรายงานจาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ จาก ษาบิต จาก อะนัส บิน มาลิก กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "จะมีชายคนหนึ่งจากชาวนรกถูกนำมา แล้วจะถูกถามว่า 'โอ้ลูกหลานอาดัม เจ้าพบบรรทาของเจ้าอย่างไร?' เขาจะตอบว่า 'บรรทาที่เลวร้ายที่สุด' แล้วจะถูกถามว่า 'เจ้าจะไถ่ตัวเองด้วยทองคำเท่าปริมาณที่เต็มแผ่นดินไหม?'" เขากล่าวว่า "เขาจะตอบว่า 'ใช่ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์' อัลลอฮฺตรัสว่า 'เจ้าโกหกแล้ว! เราเคยขอจากเจ้าน้อยกว่านั้น แต่เจ้ามิได้ทำ' แล้วจะมีคำสั่งให้เขาสู่ไฟนรก" อัล-มุสลิมและอัน-นะซาอีย์บันทึกจากสายรายงานของ ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ ในทำนองเดียวกัน และเช่นเดียวกัน อัล-บุคอรีย์และอัล-มุสลิมบันทึกจากสายรายงานของ มุอาซ บิน ฮิชาม อัด-ดัสตะวาอีย์ จากบิดาของเขา จาก กะตะดะฮฺ จาก อะนัส ด้วย และเช่นเดียวกัน ทั้งสองท่านบันทึกจากสายรายงานของ อบี อิมราน อัล-เญาดูนีย์ และชื่อของเขาคือ อับดุลมะลิก บิน ฮะบีบ จาก อะนัส บิน มาลิก ด้วย และ มัฏ็อร อัล-วาร์รอก บันทึกจาก อะนัส บิน มาลิก และ อิบนุ มัรดะวัยฮฺ บันทึกจากสายรายงานของเขา จากท่าน

จากนั้น อิบนุ มัรดะวัยฮฺ บันทึกจากสายรายงานของ อัล-มัสอูดีย์ จาก ยะซีด บิน ศุฮัยบ์ อัล-ฟะกีร จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "จะมีกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งออกจากไฟนรก แล้วพวกเขาจะได้เข้าสวนสวรรค์" เขากล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงถามญาบิร บิน อับดิลลาฮฺว่า "อัลลอฮฺตรัสว่า 'พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาจะไม่ออกไปจากมันได้เลย'" เขากล่าวว่า: จงอ่านตอนต้นของอายะฮฺเถิด "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น หากพวกเขามีสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมดและอีกเช่นเดียวกันกับมัน เพื่อที่จะไถ่ตัวเองด้วยสิ่งนั้น..." จงรู้เถิดว่า พวกเขานั้นคือบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และอิมามอะหฺมัดและอัล-มุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้จากอีกสายรายงานหนึ่งจาก ยะซีด อัล-ฟะกีร จาก ญาบิร และนี่คือสำนวนที่ละเอียดกว่า

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด บิน อบี ชัยบะฮฺ อัล-วาซิฏีย์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ ยะซีด บิน ฮารูน ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ มุบารัก บิน ฟะฎาละฮฺ ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ ยะซีด อัล-ฟะกีร กล่าวว่า: ฉันได้นั่งใกล้ ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ และท่านกำลังเล่าเรื่อง แล้วท่านได้เล่าว่าจะมีผู้คนกลุ่มหนึ่งออกจากไฟนรก เขากล่าวว่า: และในวันนั้นฉันปฏิเสธเรื่องนั้น ฉันรู้สึกโกรธและกล่าวว่า "ไม่น่าแปลกใจจากผู้คนทั่วไป แต่ที่น่าแปลกใจคือพวกท่าน โอ้บรรดาเศาะหาบะฮฺของมุฮัมมัด พวกท่านอ้างว่าอัลลอฮฺจะทรงนำผู้คนกลุ่มหนึ่งออกจากไฟนรก ในขณะที่อัลลอฮฺตรัสว่า 'พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาจะไม่ออกไปจากมันได้เลย'" แล้วบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านก็ดุด่าฉัน และผู้ที่สงบเสงี่ยมที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า "ปล่อยเขาไปเถิด แท้จริงนั่นคือสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" แล้วท่านก็อ่านว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น หากพวกเขามีสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมดและอีกเช่นเดียวกันกับมัน เพื่อที่จะไถ่ตัวเองจากการลงโทษในวันกิยามะฮฺ" จนกระทั่งถึง "และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอย่างถาวร" ท่านไม่เคยอ่านอัลกุรอานหรือ? ฉันตอบว่า "ใช่ ฉันได้รวบรวมมันแล้ว" ท่านกล่าวว่า "อัลลอฮฺมิได้ตรัสว่า 'และในบางส่วนของกลางคืน จงละหมาดตะฮัจญุดด้วยอัลกุรอานนั้นเป็นการเพิ่มเติม' ใช่หรือไม่?"

"สำหรับท่านนั้น บางทีพระเจ้าของท่านจะทรงให้ท่านยืนอยู่ในตำแหน่งอันได้รับการสรรเสริญ" นั่นคือตำแหน่งดังกล่าว แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาทรงกักขังกลุ่มชนหนึ่งไว้ในนรกเนื่องจากบาปกรรมของพวกเขา ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยพระองค์จะไม่ตรัสกับพวกเขา และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ที่จะนำพวกเขาออกมา พระองค์ก็จะทรงนำพวกเขาออกมา เขากล่าวว่า: ดังนั้นหลังจากนั้น ข้าพเจ้าก็ไม่เคยกลับไปปฏิเสธเรื่องนี้อีกเลย

จากนั้นอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานว่า: ท่านอบูบักร อิบนุ มัรดะวัยฮฺได้เล่าให้เราฟังว่า: อาลี บิน อะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า: อัมร์ บิน ฮัฟศ์ อัสซุดูซีได้เล่าให้เราฟังว่า: อาศิม บิน อาลีได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลอับบาส บิน อัลฟัฎล์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด บิน อัลมุฮัลลับได้เล่าให้เราฟังว่า: ฏอลิก บิน ฮะบีบได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ฉันเคยเป็นผู้ที่ปฏิเสธเรื่องการชะฟาอัต (การขอให้อภัยโทษ) อย่างรุนแรงที่สุด จนกระทั่งฉันได้พบกับญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ ฉันจึงได้อ่านทุกโองการที่ฉันสามารถอ่านได้ ซึ่งอัลลอฮฺทรงกล่าวถึงการอยู่ในนรกชั่วนิรันดร์ของชาวนรกต่อท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: โอ้ ฏอลิก เธอคิดว่าเธออ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺและรู้ซุนนะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ มากกว่าฉันหรือ? แท้จริงบรรดาผู้ที่เธออ่านนั้น พวกเขาคือชาวนรกที่เป็นผู้ตั้งภาคี แต่กลุ่มชนเหล่านี้คือกลุ่มชนที่ได้กระทำบาป จึงได้รับการลงโทษ แล้วพวกเขาก็จะถูกนำออกมาจากนรกนั้น หลังจากนั้นท่านก็ยกมือทั้งสองของท่านขึ้นจับหูทั้งสองของท่าน แล้วกล่าวว่า: ขอให้ฉันหูหนวกถ้าฉันไม่ได้ยินรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: พวกเขาจะถูกนำออกจากนรกหลังจากที่พวกเขาได้เข้าไปแล้ว และเราก็อ่าน (อัลกุรอาน) อย่างที่เธออ่าน

พระองค์ตรัสว่า: "พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาจะไม่ออกจากมันได้เลย และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันจีรังยั่งยืน"
ยะซีด อัลฟะกีร กล่าวว่า: มีผู้กล่าวกับญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ว่า "โอ้บรรดาสหายของมุฮัมมัดเอ๋ย พวกท่านกล่าวว่าบางกลุ่มจะออกจากไฟนรกได้ ขณะที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: 'และพวกเขาจะไม่ออกจากมันได้เลย'" ญาบิรจึงตอบว่า: "แท้จริงพวกท่านกำลังทำให้สิ่งที่ทั่วไปกลายเป็นเฉพาะเจาะจง และสิ่งที่เฉพาะเจาะจงกลายเป็นทั่วไป อันนี้ (โองการ) หมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยเฉพาะเท่านั้น" ดังนั้นข้าจึงอ่านโองการทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบ และแท้จริงมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยเฉพาะ
และคำว่า "มุกีม" (مقيم) หมายถึง ถาวร คงอยู่ ไม่สูญหายและไม่เปลี่ยนแปลง ดังที่กวีกล่าวว่า:
"แท้จริงสำหรับพวกท่าน ณ วันแห่งชะอ์บ (สงคราม) จากฉันนั้น คือการลงโทษอันจีรังสำหรับพวกท่านอย่างถาวร"

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญความทรงจำของพระองค์ว่า

**"พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก แต่พวกเขาก็หาได้ออกจากมันได้ไม่ และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันถาวร" (37)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:

พระองค์ ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาปรารถนาที่จะออกจากไฟนรก" หมายถึง พวกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขาในวันกิยามะฮ์ ปรารถนาที่จะออกจากไฟนรกหลังจากที่ได้เข้าไปแล้ว และพวกเขาก็หาได้ออกจากมันได้ไม่

และพระดำรัสที่ว่า "และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันถาวร" พระองค์ตรัสว่า สำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษที่คงอยู่ถาวร ไม่เคลื่อนคลายไปจากพวกเขา และไม่เปลี่ยนแปลงไปจากพวกเขาเป็นนิตย์ ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:

"แท้จริงสำหรับพวกเจ้าในวันแห่งหุบเขา (อัช-ชิอ์บ) นั้น
จากการลงโทษที่ถาวรสำหรับพวกเจ้านั้นคือการลงโทษที่คงอยู่"

และบรรดานักตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้ในทำนองเดียวกันกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

**ผู้ที่ได้รายงานไว้ดังกล่าว:**

11906 - อิบนุฮุมัยดฺได้เล่าแก่เราว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิห์ ได้เล่าแก่เราว่า: อัลฮุเซน บิน วากิด ได้เล่าแก่เรา จากยะซีด อัน-นะฮ์วี จากอิกเราะมะฮ์ ว่า:

แท้จริง นาฟิอ์ บิน อัล-อัซร็อก ได้กล่าวกับอิบนุอับบาส (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ว่า: "คนตาบอดทางกาย (แต่) ตาบอดทางหัวใจ (หมายถึงผู้ที่อ้างว่า) ว่ามีกลุ่มชนหนึ่งจะออกจากไฟนรก" และอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งยิ่ง ตรัสว่า: "และพวกเขาก็หาได้ออกจากมันได้ไม่" ดังนั้น อิบนุอับบาสจึงกล่าวว่า: "ความหายนะจงประสบแก่เจ้า จงอ่านสิ่งที่อยู่ข้างบนนี้ (อายะฮ์ก่อนหน้านี้) เถิด! นี่ (หมายถึงอายะฮ์นี้) สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา"

อายะห์ที่ ๓๘

وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓاْ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلاً مِّنَ ٱللَّهِ‌ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٣٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และขโมยชายและขโมยหญิงนั้นจงตัดมือของเขา ทั้งสองคน ทั้งนี้เพื่อเป็นการตอบแทนในสิ่งที่ทั้งสองนั้นได้แสวงหาไว้ (และ) เพื่อเป็นเยี่ยงอย่างการลงโทษ จากอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงเดชานุภาพ ทรงปรีชาญาณ

และผู้ขโมยชายและผู้ขโมยหญิง (คำว่า "ผู้ขโมย" ในที่นี้เป็นคำนามที่ทำหน้าที่เป็นประธานของประโยค และเนื่องจากมีลักษณะคล้ายประโยคเงื่อนไข จึงมีตัว "ฟาอ์" เข้ามาในภาคแสดง ซึ่งก็คือ) "พวกเจ้าจงตัดมือของเขาทั้งสอง" หมายถึง มือขวาของแต่ละคนจากข้อมือ และมีคำสอนของท่านนบีอธิบายเพิ่มเติมว่า ให้ตัดเมื่อขโมยสิ่งของที่มีมูลค่าหนึ่งในสี่ของดีนาร์ขึ้นไป และหากเขากลับมาขโมยอีก ให้ตัดเท้าซ้ายของเขาจากข้อเท้า แล้วตามด้วยมือซ้าย แล้วตามด้วยเท้าขวา และหลังจากนั้นให้ลงโทษตักเตือน "เป็นการตอบแทน" (คำว่า "เป็นการตอบแทน" นี้อยู่ในรูปกริยาวิเศษณ์แสดงเหตุผล) "เนื่องด้วยสิ่งที่เขาทั้งสองได้ขวนขวายไว้ เป็นการลงโทษ" สำหรับเขาทั้งสอง "จากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์นั้นทรงอำนาจ" ทรงเหนือทุกสิ่งในกิจการของพระองค์ "ทรงปรีชาญาณ" ในการกำหนดกฎหมายของพระองค์

**ผู้ขโมย:** คือผู้ที่แอบนำทรัพย์สินของผู้อื่นที่ต้องห้ามละเมิด (มุฮฺตะรัม) ไปโดยลับๆ โดยไม่ได้รับความยินยอมจากเจ้าของ เป็นหนึ่งในบาปใหญ่ (กะบาอิร) ที่ทำให้ต้องได้รับโทษอันรุนแรง คือการตัดมือขวา ดังที่มีปรากฏในการอ่าน (กิรออะฮฺ) ของเศาะหาบะฮฺบางท่าน ขอบเขตของคำว่า "มือ" เมื่อกล่าวโดยทั่วไป (ไม่เจาะจง) คือจากข้อมือ (อัลเกาฎ) ดังนั้นเมื่อมีการขโมย ก็จะตัดมือของเขาจากข้อมือ และจุ่มแผลลงในน้ำมันร้อนเพื่ออุดเส้นเลือดให้เลือดหยุดไหล แต่ซุนนะฮฺ (แนวทางของท่านนบี) ได้กำหนดเงื่อนไขจำกัดความทั่วไปของอายะฮฺนี้จากหลายแง่มุม ได้แก่: **ประการหนึ่ง:** ต้องเป็นการขโมยจากที่เก็บรักษา (ฮิรซฺ) โดยจำเป็นที่การขโมยจะต้องมาจากที่เก็บรักษา และที่เก็บรักษาของทรัพย์สินแต่ละประเภทคือสิ่งที่ใช้เก็บรักษามันตามปกติ ดังนั้นหากขโมยจากที่ไม่ใช่ที่เก็บรักษา ก็ไม่มีการตัดมือ **ประการสอง:** จำเป็นที่ทรัพย์สินที่ถูกขโมยต้องมีมูลค่าถึงเกณฑ์ (นิศอบ) ซึ่งคือหนึ่งในสี่ดีนาร หรือสามดิรฮัม หรือสิ่งที่เทียบเท่ามูลค่าของหนึ่งในสองสิ่งนี้ ดังนั้นหากขโมยสิ่งที่มีมูลค่าต่ำกว่าเกณฑ์นี้ ก็ไม่มีการตัดมือ บางทีเงื่อนไขนี้อาจอนุมานได้จากตัวบทคำว่า "อัส-ซิรกะฮฺ" (การขโมย) และความหมายของมัน เพราะคำว่า "อัส-ซิรกะฮฺ" หมายถึงการนำสิ่งของไปโดยวิธีที่ไม่อาจป้องกันได้ และนั่นคือทรัพย์สินนั้นต้องถูกเก็บรักษาไว้ ดังนั้นหากมันไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ การกระทำนั้นก็ไม่ถือเป็นการขโมยตามหลักชัรอียฺ ส่วนหนึ่งจากปรัชญา (ฮิกมะฮฺ) ก็คือไม่ให้ตัดมือในสิ่งของเล็กน้อยไร้ค่า ดังนั้นเมื่อจำเป็นต้องมีการกำหนดมูลค่า การกำหนดมูลค่าตามหลักชัรอียฺจึงเป็นการเจาะจง (ตัคศีศ) ความหมายทั่วไปของอัลกุรอาน **ปรัชญาในการตัดมือในกรณีขโมย** คือเพื่อเป็นการรักษาทรัพย์สินและเป็นการป้องกันไว้ก่อน และเพื่อตัดอวัยวะที่การละเมิดได้เกิดขึ้นจากมัน หากผู้ขโมยกลับมาขโมยอีก ก็ให้ตัดเท้าซ้ายของเขา หากเขากลับมาขโมยอีก มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่าให้ตัดมือซ้ายของเขา แล้วจึงตัดเท้าขวา และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่าให้จำคุกเขาจนกระทั่งตาย และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { جَزَاءً بِمَا كَسَبَا } "เป็นการตอบแทนตามที่ทั้งสองได้แสวงหาไว้" หมายความว่า การตัดมือนั้นเป็นการตอบแทนแก่ผู้ขโมย ตามที่เขาได้ขโมยทรัพย์สินของผู้คนไป { نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ } "เพื่อเป็นบทเรียนจากอัลลอฮฺ" หมายถึง เป็นการลงโทษและทำให้หวาดกลัวแก่ผู้ขโมยและผู้อื่น เพื่อให้บรรดาขโมยยับยั้งใจ – หากพวกเขารู้ – ว่าพวกเขาจะถูกตัดมือหากขโมย { وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } "และอัลลอฮฺนั้นทรงเดชานุภาพ ทรงปรีชาญาณ" หมายความว่า พระองค์ทรงเดชานุภาพและทรงปรีชาญาณ ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดให้ตัดมือผู้ขโมย

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสตัดสินและบัญชาให้ตัดมือขโมยชายและขโมยหญิง และมีรายงานจากอัษ-เษารีย์ จาก ญาบิร บิน ยาซีด อัล-ญุอฺฟีย์ จาก อามิร บิน ชุราฮีล อัช-ชะอฺบีย์ ว่า อิบนุ มัสอูด เคยอ่านว่า "และขโมยชายและขโมยหญิง ดังนั้นจงตัดมือขวาของเขาทั้งสอง" และนี่เป็นการอ่านที่ชาฎิร (แปลก) แม้ว่าข้อตัดสินในทัศนะของบรรดานักปราชญ์ทั้งหมดจะสอดคล้องกับมัน ไม่ใช่เพราะมัน (การอ่าน) แต่มันเป็นสิ่งที่ได้มาจากหลักฐานอื่น และการตัดมือนั้นเคยเป็นที่ปฏิบัติกันในสมัยญาฮิลียะฮ์ จากนั้นก็ได้ถูกยืนยันไว้ในอิสลาม และได้เพิ่มเงื่อนไขอื่นๆ ตามที่เราจะกล่าวถึงต่อไป อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา เช่นเดียวกับอัล-กิซามะฮ์ (การสาบาน), อัด-ดิยะฮ์ (ค่าปรับชีวิต), อัล-กิรอด (การลงทุนหุ้นส่วน) และสิ่งอื่นๆ ซึ่งบทบัญญัติได้มีมาเพื่อยืนยันสิ่งเหล่านั้นตามที่เคยเป็นอยู่ และมีการเพิ่มเติมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความสมบูรณ์แห่งผลประโยชน์ และมีรายงานว่า: บุคคลแรกที่ถูกตัดมือในสมัยญาฮิลียะฮ์คือชาวกุเรช พวกเขาได้ตัดมือชายคนหนึ่งชื่อ ดุวัยก์ ทาสของเผ่าบานี มุลัยห์ บิน อัมร จากเผ่าคุซาอะฮ์ ซึ่งเขาได้ขโมยสมบัติของกะอ์บะฮ์ และมีรายงานว่า: มีกลุ่มคนหนึ่งขโมยมันแล้วนำไปวางไว้ที่เขา และนักฟิกฮ์บางคนจากอะฮ์ลุซ-ซอฮิร (สำนักคิดซอฮิรียะฮ์) ได้มีความเห็นว่า เมื่อใดก็ตามที่ขโมยขโมยสิ่งใด มือของเขาจะถูกตัดเพราะสิ่งนั้น ไม่ว่าจะน้อยหรือมาก เนื่องจากความทั่วไปของโองการนี้ "และขโมยชายและขโมยหญิง ดังนั้นจงตัดมือของเขาทั้งสอง" ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้พิจารณามาตรฐาน (นิซอบ) หรือการซ่อนทรัพย์ (คุรซ์) แต่พวกเขาใช้เพียงแค่การขโมยเท่านั้น และอิบนุ ญะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานจากสายรายงานของ อับดุล มุอ์มิน จาก นัจดะฮ์ อัล-หันฟีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "และขโมยชายและขโมยหญิง ดังนั้นจงตัดมือของเขาทั้งสอง" มันเฉพาะเจาะจงหรือทั่วไป? เขาตอบว่า: ทั่วไป และนี่อาจเป็นไปได้ว่าอิบนุ อับบาส เห็นพ้องกับสิ่งที่กลุ่มนี้เห็น และอาจเป็นอย่างอื่นก็ได้ อัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด และพวกเขาได้ยึดถือด้วยสิ่งที่ยืนยันในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งขโมยที่ขโมยไข่แล้วมือของเขาถูกตัด และขโมยเชือกแล้วมือของเขาถูกตัด" ส่วนกลุ่มชนส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) นั้น พวกเขาได้พิจารณามาตรฐาน (นิซอบ) ในการขโมย แม้ว่าจะมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่พวกเขาเกี่ยวกับจำนวนของมัน โดยอิมามทั้งสี่แต่ละท่านมีความเห็นเฉพาะของตน ในทัศนะของอิมาม มาลิก บิน อะนัส - เราะหิมะฮุลลอฮ์ - มาตรฐานคือสามดิรฮัมที่ถูกตีแล้วอย่างบริสุทธิ์ - ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เขาขโมยมัน หรือสิ่งที่มูลค่าถึงราคาของมันหรือมากกว่านั้น การตัดมือก็เป็นสิ่งจำเป็น และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยสิ่งที่เขาได้รายงานจาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร ว่า รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ทรงตัดมือในกรณีของโล่ห์ที่มีราคาสามดิรฮัม ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้ในเศาะฮีห์ทั้งสอง มาลิก - เราะหิมะฮุลลอฮ์ - กล่าวว่า: และอุษมาน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ได้ตัดมือในกรณีของผลส้มโอ (อัตรูญะฮ์) ที่ถูกประเมินราคาไว้สามดิรฮัม และนี่คือสิ่งที่ฉันชอบที่สุดที่ได้ยินมาในเรื่องนั้น และหลักฐานนี้จากอุษมาน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - นั้น มาลิกได้รายงานจาก อับดุลลอฮ์ บิน อบี บักร์ จากพ่อของเขา จาก อัมเราะฮ์ บินติ อับดิรเราะฮ์มาน ว่า มีขโมยคนหนึ่งขโมยผลส้มโอ (อัตรูญะฮ์) ในสมัยของอุษมาน อุษมานจึงสั่งให้ประเมินราคามัน มันจึงถูกประเมินราคาไว้สามดิรฮัม - เป็นดิรฮัมที่บริสุทธิ์สิบสองดิรฮัม - แล้วอุษมานก็ตัดมือของเขา กล่าวว่า: สหายของมาลิกกล่าวว่า และการกระทำเช่นนี้เป็นที่รู้จักกันดีและไม่มีใครปฏิเสธ ดังนั้นการรายงานเช่นนี้จึงเป็นการบอกเล่าถึงฉันญิมาอ์โดยการนิ่งเฉย (อัล-อิจญ์มาอ์ อัส-ซุกูตีย์) และในนั้นมีข้อบ่งชี้ถึงการตัดมือในกรณีของผลไม้ ซึ่งขัดแย้งกับทัศนะของอัล-หะนะฟียะฮ์

และด้วยการพิจารณาที่สามดีรฮัมนั้น ขัดแย้งกับพวกเขาในประเด็นที่ว่าจำเป็นต้องมีสิบดีรฮัม และสำหรับสำนักชาฟิอียะฮ์ในการพิจารณาหนึ่งในสี่ดีนาร และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอิมามชาฟิอี – ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน – ได้มีทัศนะว่าเกณฑ์ในการตัดมือขโมยคือที่หนึ่งในสี่ดีนาร หรือสิ่งที่เทียบเท่าจากทรัพย์สินมีค่า หรือสินค้าโภคภัณฑ์เป็นต้นไป และหลักฐานในเรื่องนี้คือสิ่งที่อัช-ชัยค์อัล-บุคอรีย์และมุสลิมได้รายงานไว้จากสายรายงานของอัซ-ซุฮ์รี จาก อัมเราะฮ์ จากอาอิชะฮ์ – ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา – ว่าเราะซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ตรัสว่า: “ให้ตัดมือขโมยในหนึ่งในสี่ดีนารเป็นต้นไป” และในสำนวนของมุสลิมจากสายรายงานของอบีบักร์ บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮัซม จาก อัมเราะฮ์ จากอาอิชะฮ์ – ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา – ว่าเราะซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ตรัสว่า: “อย่าตัดมือขโมยเว้นแต่ในหนึ่งในสี่ดีนารเป็นต้นไป”

สหายของเรา (ในสำนักชาฟิอียะฮ์) กล่าวว่า: หะดีษนี้เป็นข้อตัดสินในประเด็นปัญหา และเป็นข้อความชัดเจนในการกำหนดเกณฑ์ที่หนึ่งในสี่ดีนาร ไม่ใช่สิ่งที่เทียบเท่า พวกเขากล่าวว่า: และเรื่องราคาของโล่ (อัล-มุจันน์) ที่ว่ามีค่าสามดีรฮัมนั้น ไม่ขัดแย้งกับเรื่องนี้ เพราะในสมัยนั้น ดีนารมีค่าสิบสองดีรฮัม ดังนั้นมัน (สามดีรฮัม) จึงเป็นราคาของหนึ่งในสี่ดีนาร ดังนั้นจึงสามารถประสาน (ระหว่างหลักฐาน) ด้วยวิธีนี้ได้

และมีรายงานทัศนะนี้ (หนึ่งในสี่ดีนาร) จาก อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ, อุษมาน บิน อัฟฟาน และอะลี บิน อบี ฏอลิบ – ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุม – และด้วยทัศนะนี้ได้กล่าวเช่นกัน: อุมัร บิน อับดิลอะซีซ, อัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด, อัล-เอาซาอี, อัช-ชาฟิอี และสหายของท่าน, อิสฮาก บิน ราฮะวัยฮ์ ในรายงานหนึ่งจากท่าน, อบู เษาร์ และดาวูด บิน อะลี อัซ-ซาฮิรี – ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด

และอิมามอะหฺมัด บิน หัมบัล และอิสฮาก บิน ราฮะวัยฮ์ ในอีกรายงานหนึ่งจากท่าน ได้มีทัศนะว่า แต่ละอย่างจากหนึ่งในสี่ดีนาร์และสามดีรฮัมนั้นเป็นเกณฑ์ที่ถูก legislated (โดยชัรอ์) ดังนั้นผู้ใดขโมยสิ่งหนึ่งจากสองสิ่งนี้หรือสิ่งที่เทียบเท่า ก็ให้ตัดมือ โดยปฏิบัติตามหะดีษของอิบนุ อุมัร และหะดีษของอาอิชะฮ์ – ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา –

และปรากฏในสำนวนหนึ่งที่รายงานถึงอิมามอะหฺมัด จากอาอิชะฮ์ ว่าเราะซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ตรัสว่า: “จงตัด (มือ) ในหนึ่งในสี่ดีนาร และอย่าตัดในสิ่งที่ต่ำกว่านั้น” และหนึ่งในสี่ดีนารในสมัยนั้นคือสามดีรฮัม และดีนารมีค่าสิบสองดีรฮัม และในสำนวนของอัน-นะซาอี: “อย่าตัดมือขโมยในสิ่งที่ต่ำกว่าราคาของโล่” มีผู้ถามอาอิชะฮ์ว่า ราคาของโล่คือเท่าไร? ท่านตอบว่า: หนึ่งในสี่ดีนาร

ทั้งหมดนี้เป็นข้อความชัดเจนที่บ่งชี้ถึงการไม่กำหนดเงื่อนไขที่สิบดีรฮัม และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนอิหม่ามอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน คือ อบูยูซุฟ มุฮัมมัด และซุฟัร ตลอดจนซุฟยาน อัษ-เษารีย์ – อัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด – นั้น พวกท่านมีทัศนะว่า นิซอบ (จำนวนขั้นต่ำที่ถือว่าการลักขโมยต้องถูกตัดมือ) คือสิบดิรฮัมที่ถูกตีขึ้น (เป็นเหรียญ) โดยไม่มีการปลอมปน และพวกท่านได้นำหลักฐานมาอ้างโดยอ้างถึงราคาของโล่ (มิดญัน) ที่มือขโมยถูกตัดในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – เนื่องจากราคาของมันคือสิบดิรฮัม และมีรายงานจากอบูบักร์ บิน อบีชัยบะฮ์ว่า ท่านเล่าว่า อิบนุ นุมัยร์ และอับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง ท่านเล่าว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าจากอัยยูบ บิน มูซา จากอัฏอ์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: แท้จริงราคาของโล่ในสมัยของนบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – คือสิบดิรฮัม หลังจากนั้นท่าน (อบูบักร์ บิน อบีชัยบะฮ์) กล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากอัมร์ บิน ชุอัยบ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา ท่านกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – กล่าวว่า: "อย่าตัดมือขโมยในสิ่งที่ต่ำกว่าราคาของโล่" และราคาของโล่นั้นคือสิบดิรฮัม พวกท่าน (ฝ่ายอิมามอบูฮะนีฟะฮ์) กล่าวว่า: นี่คืออิบนุ อับบาสและอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ซึ่งขัดแย้งกับอิบนุ อุมัรในเรื่องราคาของโล่ ดังนั้นการระมัดระวัง (อิห์ติยาฏ) คือการยึดตามทัศนะของกลุ่มที่มากกว่า เพราะว่าอัตราโทษ (ฮุดูด) นั้นจะถูกขับไล่ (ไม่ถูกนำมาใช้) ด้วยข้อสงสัยต่างๆ (ชุบูฮาต) และบางท่านจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นแรก) มีทัศนะว่า มือขโมยจะถูกตัดในสิบดิรฮัม หรือหนึ่งดีนาร์ หรือสิ่งใดที่มีมูลค่าเท่ากับหนึ่งในสองสิ่งนี้ ทัศนะนี้ถูกบันทึกมาจากท่านอะลี อิบนุ มัสอูด อิบรอฮีม อัน-นัคอี และอบูญะอ์ฟัร อัล-บากิร – อัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกท่านทั้งหมด และบางท่านจากบรรดาซอละฟ์กล่าวว่า: มือจะไม่ถูกตัดในห้า (ดิรฮัม) เว้นแต่ในห้า (ดีนาร์) นั่นคือในห้าดีนาร์หรือห้าสิบดิรฮัม และทัศนะนี้ถูกถ่ายทอดมาจากสะอีด บิน จุบัยร์ – อัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน และบรรดาอุละมาอ์ส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) ได้ตอบโต้สิ่งที่กลุ่มซอฮิริยยะฮ์ยึดถือจากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ที่ว่า "เขาขโมยไข่แล้วมือของเขาถูกตัด และเขาขโมยเชือกแล้วมือของเขาถูกตัด" ด้วยคำตอบหลายประการ หนึ่งในนั้นคือ: มันถูกยกเลิก (นัซค์) ด้วยหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ และในเรื่องนี้มีข้อพิจารณา (นัซร) เพราะจำเป็นต้องมีการชี้แจงลำดับเวลา (ประวัติ) และ "ประการที่สอง" คือ มันถูกตีความ (ตะอ์วีล) หมายถึงไข่ (ลูกตุ้ม) ที่ทำจากเหล็ก และเชือกของเรือ ดังที่อัล-อะอ์มัชได้กล่าวไว้ ตามที่อัล-บุคอรีและอื่นๆ ได้บันทึกมาจากท่าน

"และประการที่สาม" นั่นคือ นี่เป็นวิธีการค่อยเป็นค่อยไปในการลักขโมย จากจำนวนน้อยไปสู่จำนวนมาก ซึ่งจะต้องถูกตัดมือ และมีความเป็นไปได้ว่าเรื่องนี้อาจเป็นการรายงานถึงสภาพการณ์ในยุคญาฮิลียะฮ์ ที่พวกเขาจะตัดมือทั้งในกรณีขโมยของน้อยและของมาก ดังนั้นผู้ลักขโมยที่ยื่นมืออันมีค่าของเขาไปหาสิ่งต่ำต้อยจึงถูกสาป และมีผู้เล่าขานว่า เมื่ออบุลอะลาอ์ อัลมะอัรรีย์ เดินทางถึงบะฆดาด มีเรื่องเล่าลือเกี่ยวกับเขาว่าเขาได้ยกประเด็นปัญหาต่อนักฟิกฮ์ ในการที่พวกเขากำหนดเกณฑ์การลักขโมยไว้ที่หนึ่งในสี่ดีนาร์ และเขาได้ประพันธ์บทกวีในเรื่องนี้ ซึ่งแสดงถึงความเขลาและความปัญญาอันน้อยนิดของเขา โดยกล่าวว่า:

"มือที่มีค่าปรับห้าร้อยดีนาร์ทองคำ
ทำไมเล่าจึงต้องถูกตัดเพียงเพราะหนึ่งในสี่ดีนาร์?
เราไม่มีทางเลือกนอกจากนิ่งเงียบต่อเขา
และขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของเราจากไฟนรก"

และเมื่อเขากล่าวเช่นนั้นและเรื่องนี้เล่าลือไป นักฟิกฮ์ต่างตามหาเขา เขาจึงหลบหนีไป มีผู้คนตอบคำถามของเขาในเรื่องนั้น ในจำนวนนั้นมีคำตอบของกอฎีอับดุลวะฮาบ อัลมาลิกี – ขออัลลอฮฺทรงเมตตาเขา – ซึ่งกล่าวว่า: "เมื่อมันเป็นสิ่งน่าเชื่อถือ มันจึงมีค่า และเมื่อมันทรยศ มันก็ต่ำต้อย" และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า นี่คือส่วนหนึ่งของความสมบูรณ์แห่งปรีชาญาณและความเหมาะสม รวมถึงความล้ำลึกแห่งบทบัญญัติอันยิ่งใหญ่ เพราะในบทว่าด้วยการทำร้ายร่างกายนั้น เหมาะสมแล้วที่ค่าของมือจะถูกกำหนดไว้สูงถึงห้าร้อยดีนาร์ เพื่อมิให้มีผู้ทำร้ายมัน และในบทว่าด้วยการลักขโมยนั้น เหมาะสมแล้วที่จำนวนเงินซึ่งจะต้องถูกตัดมือเพราะมันคือหนึ่งในสี่ดีนาร์ เพื่อมิให้ผู้คนรีบเร่งในการลักขโมยทรัพย์สิน นี่คือตัวปรีชาญาณอันชัดเจนในสายตาผู้มีสติปัญญา

ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "เป็นการตอบแทนตามที่ทั้งสองได้ขวนขวายไว้ เป็นการลงโทษจากอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง การตอบแทนตามการกระทำอันชั่วร้ายของเขาทั้งสอง ในการที่พวกเขายึดทรัพย์สินของประชาชนด้วยมือของพวกเขาเอง ดังนั้นจึงเหมาะสมที่สิ่งที่พวกเขาใช้ช่วยในการนั้นจะถูกตัดออก เป็นการลงโทษจากอัลลอฮฺ หมายถึง เป็นการประจานจากอัลลอฮฺแก่เขาทั้งสอง จากการกระทำเช่นนั้น "และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ" หมายถึง ในการลงโทษของพระองค์ "ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ในพระบัญชา การห้าม บทบัญญัติ และกำหนดการณ์ของพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และขโมยชายและขโมยหญิงนั้น จงตัดมือของเขาทั้งสอง เป็นการตอบแทนในสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ เป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ"
ในอายะฮ์นี้มี 25 ประเด็น (مسألة) :
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และขโมยชายและขโมยหญิงนั้น จงตัดมือของเขาทั้งสอง" อายะฮ์นี้...

เมื่อพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงกล่าวถึงการยึดทรัพย์สินโดยวิธีวิ่งเต้นในแผ่นดินและการบ่อนทำลาย พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงบทลงโทษของขโมยที่มิได้ใช้อาวุธปล้นสดมภ์ ดังที่จะได้อธิบายรายละเอียดในระหว่างบทนี้ และพระองค์ทรงเริ่มต้นด้วยขโมยชายก่อนขโมยหญิง ซึ่งตรงข้ามกับกรณีการประเวณี ดังที่เราจะอธิบายในตอนท้ายของบทนี้ โดยในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้นมีการตัดมือขโมย และบุคคลแรกที่ตัดสินให้ตัดมือในสมัยญาฮิลียะฮ์คือ อัล-วาลิด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ ต่อมาอัลลอฮ์ได้ทรงบัญชาให้ตัดมือในอิสลาม ดังนั้น ขโมยคนแรกที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงตัดมือในอิสลามจากฝ่ายชายคือ อัล-คิยาร บิน อะดี บิน เนาฟัล บิน อับดุ มะนาฟ และจากฝ่ายหญิงคือ มัรเราะฮ์ บินติ สุฟยาน บิน อับดิล อะสด จากเผ่าบานี มัคซูม และท่านอบู บักร์ได้ตัดมือชาวยะมานีที่ขโมยสร้อยคอ ส่วนท่านอุมัรได้ตัดมือของอิบนุ สะมะเราะฮ์ น้องชายของอับดุรเราะฮมาน บิน สะมะเราะฮ์ ซึ่งไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้

โดยความหมายที่ชัดเจนของโองการนี้ครอบคลุมขโมยทุกคน แต่ในความเป็นจริงมิได้เป็นเช่นนั้น เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "อย่าตัดมือขโมยเว้นแต่ใน (การขโมยที่มูลค่า) หนึ่งในสี่ดีนารขึ้นไป" นั้นเป็นการชี้แจงว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในพระดำรัสที่ว่า "และขโมยชายและขโมยหญิง" นั้นหมายถึงขโมยบางประเภท มิใช่ขโมยทุกประเภท ดังนั้นจึงไม่ตัดมือขโมยเว้นแต่ใน (การขโมยที่มูลค่า) หนึ่งในสี่ดีนาร หรือสิ่งที่มูลค่าเท่ากับหนึ่งในสี่ดีนาร และนี่คือทัศนะของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ อุษมาน บิน อัฟฟาน และอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม และเป็นทัศนะที่อุมัร บิน อับดิล อะซีซ อัล-ลัยษ อัช-ชาฟิอี และอบู เษาร์ ได้กล่าวไว้เช่นกัน

ส่วนท่านมาลิกกล่าวว่า: ให้ตัดมือใน (การขโมยที่มูลค่า) หนึ่งในสี่ดีนาร หรือสามดิรฮัม หากขโมยสองดิรฮัมซึ่งเท่ากับหนึ่งในสี่ดีนาร เนื่องจากอัตราแลกเปลี่ยนที่ต่ำลง มือของเขาก็จะไม่ถูกตัดในสองดิรฮัมนั้น และสำหรับสินค้าทั่วไป (อัล-อุรูด) นั้นจะไม่ตัดมือเว้นแต่จะถึงสามดิรฮัม ไม่ว่าอัตราแลกเปลี่ยนจะต่ำหรือสูง ดังนั้นท่านมาลิกจึงถือว่าทองคำและเงินตรา (อัษ-ษะฮับ วะ อัล-วะริก) แต่ละอย่างเป็นหลักโดยตัวของมันเอง และท่านถือการประเมินมูลค่าสินค้าทั่วไปด้วยดิรฮัมตามทัศนะที่แพร่หลาย

ส่วนท่านอะหมัดและอิสฮากกล่าวว่า: หากขโมยทองคำ (ให้ตัดมือเมื่อถึง) หนึ่งในสี่ดีนาร์ และหากขโมยสิ่งอื่นนอกจากทองคำและเงิน (ให้ตัดมือเมื่อ) มูลค่าของมันเท่ากับหนึ่งในสี่ดีนาร หรือสามดิรฮัมจากเงินตรา และนี่ใกล้เคียงกับสิ่งที่ท่านมาลิกได้กล่าวไว้ในอีกทัศนะหนึ่ง

ส่วนหลักฐานสำหรับทัศนะแรก (ที่ใช้หนึ่งในสี่ดีนาร) คือหะดีษของอิบนุ อุมัร ที่มีชายคนหนึ่งขโมยโล่ (ฮัจฟะฮ์) แล้วถูกนำตัวมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงทรงสั่งให้ประเมินมูลค่า และมันถูกประเมินไว้ที่สามดิรฮัม ส่วนอัช-ชาฟิอีนั้นถือว่าหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา เกี่ยวกับหนึ่งในสี่ดีนารเป็นหลัก แล้วนำไปใช้ในการประเมินมูลค่าสินค้าทั่วไป มิใช่ด้วยสามดิรฮัม โดยไม่คำนึงถึงราคาทองคำที่สูงหรือต่ำ และท่านได้ละทิ้งหะดีษของอิบนุ อุมัร เนื่องจากท่านเห็น – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – ว่ามีความเห็นต่างกันในหมู่เศาะหาบะฮ์เกี่ยวกับโล่ (มัจญัน) ที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงตัดมือ (ผู้ขโมย) นั้น โดยอิบนุ อุมัรกล่าวว่า: สามดิรฮัม อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: สิบดิรฮัม และอันัสกล่าวว่า: ห้าดิรฮัม ส่วนหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์เกี่ยวกับหนึ่งในสี่ดีนารนั้นเป็นหะดีษเศาะฮีฮ์ที่มั่นคง ไม่มีความเห็นต่างกันในการรายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เว้นแต่บางคนจะระบุว่าเป็นมัุคูฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮ์) แต่ผู้ที่ควรนำคำพูดของเขามาปฏิบัติเนื่องจากความทรงจำและความเที่ยงธรรมของเขาได้รายงานว่าเป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นถึงท่านนะบี) ดังที่อบู อุมัรและอื่นๆ ได้กล่าวไว้

และตามหลักการนี้ หากสินค้าทั่วไปที่ถูกขโมยมีมูลค่าถึงหนึ่งในสี่ดีนาร จากการประเมินค่า ก็ให้ตัดมือผู้ขโมย และนี่คือทัศนะของอิสฮาก ดังนั้น จงยึดถือตามสองทัศนะนี้

สองหลักการนั้นเป็นหลักสำคัญของเรื่อง และเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์และสหายสองท่านของท่าน รวมถึงอัษเษารีย์ มีความเห็นว่า จะไม่ตัดมือขโมยเว้นแต่ในกรณีที่ขโมยเงินสิบดิรฮัมตามหน่วยตวงวัด หรือหนึ่งดีนาร์ทองคำไม่ว่าจะเป็นแบบเหรียญหรือตามน้ำหนัก และจะไม่ตัดมือจนกว่าจะนำทรัพย์สินออกจากกรรมสิทธิ์ของเจ้าของ โดยใช้หะดีษของอิบนุอับบาสเป็นหลักฐาน ท่านกล่าวว่า: ราคาโล่ที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตัดมือ (ขโมย) นั้นคือสิบดิรฮัม และอัมร์ บิน ชุอัยบ์ได้รายงานจากบิดาของเขาจากปู่ของเขากล่าวว่า: ราคาโล่ในครั้งนั้นคือสิบดิรฮัม ทั้งสองรายงานนี้บันทึกโดยอัดดารุกุฏนีและอื่นๆ

ในประเด็นนี้ยังมีทัศนะที่สี่ ซึ่งเป็นสิ่งที่อัดดารุกุฏนีรายงานจากอุมัร ท่านกล่าวว่า: จะไม่ตัดมือในสิ่งที่มีค่าน้อยกว่าห้า เว้นแต่ในกรณีห้า (ดิรฮัม) และทัศนะนี้เป็นของสุไลมาน บิน ยะซาร, อิบนุอบีลัยลา และอิบนุชุบรุมะฮ์ ส่วนอันัส บิน มาลิกกล่าวว่า: อบูบักร์ – ระหิมะฮุลลอฮ์ – ได้ตัดมือในกรณีโล่ที่มีมูลค่าห้าดิรฮัม

และทัศนะที่ห้า คือ การตัดมือในกรณีสี่ดิรฮัมขึ้นไป มีรายงานจากอะบีฮุร็อยเราะฮ์และอะบีสะอีด อัลคุดรี

ทัศนะที่หก คือ การตัดมือในกรณีหนึ่งดิรฮัมหรือมากกว่า อุษมาน อัลบัตตีได้กล่าวเช่นนี้ อัฏเฏาะบะรีได้กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ได้ตัดมือในกรณีหนึ่งดิรฮัม

ทัศนะที่เจ็ด คือ การตัดมือในทุกสิ่งที่ถือว่ามีมูลค่าตามความหมายที่ชัดเจนของอายะฮ์ นี่คือทัศนะของกลุ่มคอวาริจญ์ และมีรายงานจากอัลหะซัน อัลบัศรี ซึ่งเป็นหนึ่งในสามรายงานจากท่าน อีกรายงานที่สองเป็นเช่นที่รายงานจากอุมัร ส่วนรายงานที่สาม กะตะดะฮ์ได้เล่าจากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: เราอภิปรายกันเรื่องการตัดมือว่าควรมีมูลค่าเท่าใดในสมัยของซิยาด? เราจึงเห็นพ้องกันที่สองดิรฮัม

ทัศนะเหล่านี้ล้วนมีน้ำหนักใกล้เคียงกัน แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้นำเสนอแก่ท่านแล้ว หากมีคำถามว่า: อัลบุคอรีย์และมุสลิมและอื่นๆ ได้รายงานจากอะบีฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งขโมยที่ขโมยไข่แล้วมือของเขาถูกตัด และขโมยเชือกแล้วมือของเขาถูกตัด และหะดีษนี้สอดคล้องกับความหมายที่ชัดเจนของอายะฮ์ในการตัดมือทั้งในสิ่งน้อยและสิ่งมาก

คำตอบคือ นี่เป็นการกล่าวในเชิงตักเตือนให้ระวังสิ่งเล็กน้อยซึ่งอาจนำไปสู่สิ่งมาก ดังที่มาในบริบทของการส่งเสริมให้ทำสิ่งเล็กน้อยซึ่งมีผลเท่ากับสิ่งมาก ตามที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ผู้ใดสร้างมัสยิดเพื่ออัลลอฮ์แม้เพียงขนาดรังนกกระทา อัลลอฮ์ก็จะสร้างบ้านหลังหนึ่งในสวนสวรรค์ให้แก่เขา และมีผู้กล่าวว่า: นั่นเป็นนัยทางภาษาอีกแง่หนึ่ง กล่าวคือ หากเขาถูกฝึกให้ชินกับการขโมยสิ่งเล็กน้อย เขาก็จะขโมยสิ่งมากและมือของเขาก็จะถูกตัด

แต่คำอธิบายที่ดีกว่านี้คือสิ่งที่อัลอะอ์มัชได้กล่าวไว้ และอัลบุคอรีย์ได้กล่าวถึงในตอนท้ายของหะดีษเสมือนเป็นคำอธิบาย ท่านกล่าวว่า: พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) เห็นว่า "ไข่" ในที่นี้หมายถึงไข่ที่ทำจากเหล็ก และ "เชือก" พวกเขาเห็นว่ามีบางชนิดที่มูลค่าถึงหลายดิรฮัม

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: เช่นเชือกเรือและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สอง: มติส่วนใหญ่ของนักวิชาการเห็นพ้องกันว่า การตัดมือนั้นจะกระทำเฉพาะกับผู้ที่ลักทรัพย์จากที่เก็บรักษาเท่านั้น ซึ่งต้องครบเงื่อนไขแห่งการตัดมือ ส่วนอัลฮะซัน บิน อะบี อัลฮะซัน กล่าวว่า: หากมีการรวบรวมเสื้อผ้าไว้ในบ้าน (และถูกขโมย) ก็ถือเป็นที่เก็บรักษา และอัลฮะซัน บิน อะบี อัลฮะซัน ยังได้กล่าวในอีกทัศนะหนึ่งซึ่งสอดคล้องกับทัศนะของนักวิชาการท่านอื่นๆ ดังนั้นจึงกลายเป็นฉันทามติที่ถูกต้อง อัลฮัมดุลิลลาฮ์

ประการที่สาม: "ที่เก็บรักษา" หมายถึง สิ่งที่จัดตั้งขึ้นตามปกติวิสัยเพื่อรักษาทรัพย์สินของประชาชน โดยลักษณะของมันจะแตกต่างกันไปในแต่ละกรณี ตามสภาพของสิ่งนั้น ดังจะได้อธิบายต่อไป อิบนุ อัลมุนษิร กล่าวว่า: ในประเด็นนี้ไม่มีฮะดีษที่ถูกต้องยืนยัน และไม่มีคำกล่าวที่ชัดเจนจากบรรดานักวิชาการ แต่เรื่องนี้เป็นเสมือนฉันทามติของบรรดานักวิชาการ มีการรายงานจากอัลฮะซันและกลุ่มอัซ-ซอฮิรียะฮ์ว่า พวกเขาไม่ได้กำหนดเงื่อนไขเรื่องที่เก็บรักษา

ในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ของอิมามมาลิก ได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบี ฮุซัยน์ อัล-มักกีย์ ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีการตัดมือในผลไม้ที่ยังแขวนอยู่ (บนต้น) และไม่มีการตัดมือในปศุสัตว์ที่อยู่ตามภูเขา แต่เมื่อมันถูกนำเข้ามาในคอกสัตว์หรือลานนวดข้าว (แล้วถูกขโมย) ก็ให้ตัดมือในทรัพย์สินที่มูลค่าถึงราคาโล่"

อบู อุมัร กล่าวว่า: ความหมายของหะดีษบทนี้สอดคล้องกับหะดีษจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ และผู้รายงานอื่นๆ ส่วนอับดุลลอฮ์ (บิน อับดุรเราะฮ์มาน) คนนี้เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในทัศนะของนักวิชาการทั้งหมด และอิมามอะหมัดเคยกล่าวชื่นชมเขา

และจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านเคยถูกถามเกี่ยวกับผลไม้ที่ยังแขวนอยู่ (บนต้น) ท่านตอบว่า: "ผู้ที่นำมันไปด้วยความจำเป็น โดยไม่ได้ตั้งใจขโมยเป็นประจำ ก็ไม่ต้องรับผิดชอบใดๆ แต่ผู้ที่นำมันออกไป (ด้วยเจตนาขโมย) ก็ต้องถูกตัดมือ และผู้ที่ขโมยสิ่งอื่นนอกจากนั้น (ที่มูลค่าไม่ถึงเกณฑ์) ก็ต้องชดใช้เป็นสองเท่าและรับโทษ" ในอีกรายงานหนึ่ง ใช้คำว่า "และการเฆี่ยนเพื่อเป็นการป้องปราม" แทนคำว่า "และรับโทษ"

บรรดานักวิชาการกล่าวว่า: ต่อมาบทบัญญัติการเฆี่ยนได้ถูกยกเลิก และให้ใช้การตัดมือแทนที่

อบูอุมัร กล่าวว่า: ถ้อยคำของท่าน (ค่าปรับเป็นสองเท่า) นั้นถูกยกเลิกแล้ว ฉันไม่รู้ว่ามีนักนิติศาสตร์คนใดกล่าวเช่นนั้น นอกจากสิ่งที่รายงานมาจากอุมัร เกี่ยวกับแป้งของหาฏิบ บิน อบีบัลตะอะฮฺ ซึ่งมาลิกได้บันทึกไว้; และเป็นรายงานหนึ่งจากอะหฺมัด บิน หัมบัล ส่วนที่ผู้คนยึดถือกันในเรื่องการชดใช้ด้วยสิ่งเหมือนกันนั้น เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดละเมิดพวกเจ้า ก็จงละเมิดตอบเขาเช่นเดียวกับที่เขาได้ละเมิดพวกเจ้า" และอบูดาวูดได้รายงานจาก ซัฟวาน บิน อุมัยยะฮฺ กล่าวว่า: ฉันนอนหลับอยู่ในมัสยิด โดยมีผ้าคลุมของฉันราคาสามสิบดิรฮัมอยู่ด้วย มีชายคนหนึ่งมาขโมยมันไปจากฉัน ชายคนนั้นจึงถูกจับตัวมาและนำมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม [หน้า 114] ท่านจึงมีคำสั่งให้ตัดมือของเขา ฉันกล่าวว่า: ฉันจะขายมันและผ่อนชำระราคามันได้ไหม? ท่านกล่าวว่า: ทำไมเจ้าไม่ทำเช่นนี้ก่อนที่จะนำเขามาหาฉัน? และจากมุมมองของการพิจารณา โปรดทราบว่าทรัพย์สินทั้งหลายนั้นถูกสร้างมาให้พร้อมสำหรับการได้รับประโยชน์จากมันโดยมนุษย์ชาติทั้งหมด จากนั้นปรีชาญาณเบื้องต้นได้กำหนดกฎเกณฑ์ในทรัพย์สินเหล่านั้นด้วยการจำกัดเฉพาะซึ่งหมายถึงกรรมสิทธิ์ตามบทบัญญัติ และความโลภทั้งหลายยังคงเกี่ยวพันกับทรัพย์สินเหล่านั้น ความหวังทั้งหลายยังคงวนเวียนอยู่รอบๆ มัน ดังนั้นความมีน้ำใจและความยำเกรงจะยับยั้งมันได้ในหมู่คนส่วนน้อย และการปกป้องและการเก็บรักษาจะยับยั้งมันได้ในหมู่คนส่วนใหญ่ ดังนั้นเมื่อเจ้าของได้เก็บรักษามันไว้ การปกป้องและการเก็บรักษาซึ่งเป็นขีดสุดของความสามารถของมนุษย์ก็ได้รวมกันอยู่ในทรัพย์สินนั้นแล้ว ดังนั้นเมื่อทั้งสองสิ่งนี้ถูกทำลาย ความผิดก็ร้ายแรงและการลงโทษก็ยิ่งใหญ่ และเมื่อสิ่งหนึ่งในสองสิ่งคือการปกป้องถูกทำลายลง ซึ่งก็คือกรรมสิทธิ์ การชดใช้และการลงโทษทางวินัยก็เป็นสิ่งจำเป็น

ข้อที่สี่: เมื่อมีกลุ่มคนมารวมกันและร่วมกันนำทรัพย์สินที่มีมูลค่าถึงนิศอบออกจากที่เก็บรักษาของมัน สถานการณ์จะไม่พ้นจากสองกรณี: ไม่ว่าบางคนในหมู่พวกเขาจะเป็นผู้สามารถนำมันออกได้ด้วยตัวเอง หรือไม่สามารถทำได้นอกจากด้วยการร่วมมือกัน หากเป็นกรณีแรก (บางคนสามารถทำได้เอง) นักวิชาการของเราได้มีความเห็นต่างกันเป็นสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่งให้ตัดมือในกรณีนี้ อีกทัศนะหนึ่งไม่ให้ตัดมือในกรณีนี้; และอบูฮะนีฟะฮฺและอัชชาฟิอีได้กล่าวตามทัศนะหลังนี้; ทั้งสองกล่าวว่า: จะไม่ตัดมือผู้ขโมยที่ร่วมกันขโมย เว้นแต่จะต้องมีเงื่อนไขว่าแต่ละคนจะต้องได้รับส่วนของเขาครบนิศอบ; เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าตัดมือผู้ขโมยเว้นแต่ในสิ่งที่價值หนึ่งในสี่ดีนาร์ขึ้นไป" และแต่ละคนในหมู่พวกเขาเหล่านี้ไม่ได้ขโมยครบนิศอบ ดังนั้นจึงไม่มีการตัดมือพวกเขา ส่วนแนวโน้มที่จะตัดมือในอีกรายงานหนึ่งนั้น เพราะการร่วมกันในการกระทำผิดไม่ทำให้การลงโทษมันตกไป เช่นเดียวกับการร่วมกันในการฆ่า; อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และมีอะไรจะใกล้เคียงระหว่างทั้งสองกรณีมากไปกว่าสิ่งนี้? เพราะแท้จริงเราได้ลงโทษประหารชีวิตกลุ่มคนเนื่องจากฆ่าคนหนึ่งคน ก็เพื่อเป็นการปกป้องชีวิตเลือดเนื้อ มิให้ศัตรูร่วมมือกันในการหลั่งเลือด ดังนั้นในเรื่องทรัพย์สินก็เช่นเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออัชชาฟิอีได้สนับสนุนเราว่า หากกลุ่มคนร่วมกันตัดมือชายคนหนึ่ง พวกเขาก็จะถูกตัดมือ (เช่นกัน) และไม่มีความแตกต่างระหว่างทั้งสองกรณี และหากเป็นกรณีที่สอง ซึ่งเป็นกรณีที่ไม่สามารถนำทรัพย์สินออกมาได้นอกจากด้วยการร่วมมือกัน แน่นอนพวกเขาทั้งหมดจะถูกตัดมือโดยฉันทามติจากบรรดานักวิชาการ; อิบนุ อัลอะรอบีได้กล่าวถึงเรื่องนี้

ประการที่ห้า: หากพวกเขาได้ร่วมกันขโมย โดยที่คนหนึ่งเจาะทำลายที่กักเก็บ (อัล-ฮิรซ์) และอีกคนหนึ่งนำทรัพย์สินออกมา หากทั้งสองร่วมมือกันก็ให้ตัดมือทั้งสอง แต่หากแต่ละคนกระทำการของตนโดยไม่มีข้อตัญญัติระหว่างกัน เช่น มีอีกคนมาพบแล้วจึงนำทรัพย์สินออกมา ก็ไม่มีการตัดมือสำหรับผู้ใดในทั้งสองคนนั้น และหากทั้งสองร่วมมือกันในการเจาะทำลาย แต่มีเพียงคนเดียวที่นำทรัพย์สินออกมา ก็ให้ตัดมือเฉพาะเขาเท่านั้น อิมามอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: ไม่มีการตัดมือ เนื่องจากคนนี้เพียงเจาะทำลายแต่ไม่ได้ขโมย ส่วนอีกคนขโมยจากที่กักเก็บที่ความศักดิ์สิทธิ์ของมันถูกทำลายลงแล้ว ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: หากเขาได้มีส่วนร่วมในการเจาะทำลาย แล้วเข้าไปและนำทรัพย์สินออกมาก็ให้ตัดมือ และในการมีส่วนร่วมในการเจาะทำลายนั้น ไม่จำเป็นต้องใช้เครื่องมือเดียวกัน แต่การผลัดกันตอก (เจาะ) ก็ทำให้เกิดการมีส่วนร่วมได้

ประการที่หก: หากคนหนึ่งเข้าไปแล้วนำทรัพย์สินออกมาถึงประตูที่กักเก็บ แล้วอีกคนเอามือของเขาเข้าไปหยิบเอามันออกมา ก็ให้ตัดมือเขา (คนที่สอง) ส่วนคนแรกจะได้รับโทษ (อย่างอื่นที่ไม่ใช่การตัด) อัชฮับ กล่าวว่า: ให้ตัดมือทั้งสองคน และหากเขา (คนแรก) วางมันไว้นอกที่กักเก็บ ก็ให้ตัดมือเขา (คนแรก) ไม่ใช่ผู้ที่หยิบเอาไป (คนที่สอง) และหากเขา (คนแรก) วางมันไว้ตรงช่องที่เจาะ แล้วอีกคนหยิบมันขึ้นมา และมือของทั้งสองพบกันในช่องที่เจาะนั้น ก็ให้ตัดมือทั้งสองคน

ประการที่เจ็ด: สุสานและมัสยิดถือเป็นที่กักเก็บ (อัล-ฮิรซ์) ดังนั้นผู้ขุดสุสาน (เพื่อขโมย) จึงถูกตัดมือตามทัศนะของนักวิชาการส่วนมาก อิมามอบูฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: ไม่มีการตัดมือสำหรับเขา เพราะเขาได้ขโมยทรัพย์สินที่ไม่มีเจ้าของ (เนื่องจากผู้ตายไม่ใช่เจ้าของ) จากสถานที่ที่ไม่ใช่ที่กักเก็บ และเป็นทรัพย์สินที่เสี่ยงต่อการสูญเสีย และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ปฏิเสธว่าการนี้เป็นการขโมย เนื่องจากในนั้น (สุสาน) ไม่มีผู้พักอาศัย และการขโมยนั้นเกิดขึ้นในที่ซึ่งมีการปกปิดจากสายตา และมีการระวังจากผู้คน และบรรดาชาวเมืองที่อยู่หลังแม่น้ำ (เช่น ทรานส์ออกเซียนา) ยึดตามทัศนะที่ปฏิเสธว่าการนี้เป็นการขโมย ส่วนนักวิชาการส่วนมาก (อัล-จุมฮูร) กล่าวว่า: เขาเป็นขโมย เพราะเขาได้ใช้ความมืดของกลางคืนเป็นเครื่องปกปิด และได้ปกปิดจากสายตา และได้มุ่งหมายเวลาที่ไม่มีผู้มองเห็นหรือผู้สัญจรผ่าน ดังนั้นมันจึงเสมือนกับกรณีที่ขโมยในเวลาที่ผู้คนออกไปร่วมวันอีด และเมืองว่างเปล่าจากพวกเขาทั้งหมด ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าสุสานไม่ใช่ที่กักเก็บนั้นเป็นคำกล่าวที่ผิด เพราะที่กักเก็บของทุกสิ่งนั้นเป็นไปตามสภาพที่เป็นไปได้สำหรับสิ่งนั้น

ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงผู้ตายนั้นไม่เป็นเจ้าของ (ทรัพย์สิน) นั้นก็เป็นโมฆะเช่นกัน เนื่องจากไม่อนุญาตให้ปล่อยผู้ตายไว้โดยปราศจากเครื่องปกปิดร่างกาย ดังนั้นความจำเป็นนี้จึงเป็นตัวตัดสินว่าหลุมฝังศพนั้นเป็นที่เก็บรักษา (ทรัพย์สิน) และพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงตักเตือนถึงเรื่องนี้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ สำหรับผู้ที่มีชีวิตและผู้ตาย" (สูเราะฮ์ อัล-มุรซะลาต: 25-26) เพื่อให้ผู้มีชีวิตได้พำนักอยู่บนนั้น และให้ผู้ตายถูกฝังอยู่ในนั้น

ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงมัน (ทรัพย์สินในหลุมฝังศพ) นั้นเสี่ยงต่อการสูญหาย นั้น (ขอตอบว่า) ทุกสิ่งที่ผู้มีชีวิตสวมใส่ก็เสี่ยงต่อการสูญหายและสึกหรอจากการสวมใส่เช่นกัน เว้นแต่ว่าอย่างหนึ่ง (การสูญหายของทรัพย์สินในหลุมฝังศพ) นั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าอีกอย่างหนึ่ง (การสึกหรอจากการใช้สวมใส่) และมีรายงานโดยอบูดาวูด จากอบีซัรร์ ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกข้าพเจ้าแล้วตรัสว่า: เธอจะเป็นอย่างไร เมื่อผู้คนประสบกับความตาย ซึ่งบ้านในที่นั้นมีผู้ดูแลรักษา หมายถึง หลุมฝังศพ ข้าพเจ้ากล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง ท่านตรัสว่า: เธอจงอดทนเถิด ฮัมมัดกล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้ที่กล่าวว่าให้ตัดมือขโมย (ที่ขโมยจากหลุมฝังศพ) จึงกล่าวเช่นนั้น เพราะเขาได้บุกรุกเข้าไปในบ้านของผู้ตาย

ส่วนมัสยิดนั้น ผู้ใดขโมยพรมเช็ดเท้าของมัสยิด (เพื่อใช้ละหมาด) ให้ตัดมือ (ของเขา) อีซาได้รายงานจากอิบนุลกอซิม แม้ว่ามัสยิดจะไม่มีประตูก็ตาม และเขาเห็นว่ามันเป็นทรัพย์สินที่ถูกเก็บรักษา และหากขโมยประตู (ของมัสยิด) ก็ให้ตัดมือเช่นกัน และมีรายงานจากอิบนุลกอซิมอีกเช่นกันว่า หากการขโมยพรมเช็ดเท้านั้นเกิดขึ้นในเวลากลางวัน เขาจะไม่ถูกตัดมือ แต่หากเขาปีนข้ามกำแพงเข้าไปขโมยในเวลากลางคืน เขาจะถูกตัดมือ และมีบันทึกจากซะห์นูนว่า หากพรมเช็ดเท้านั้นถูกเย็บต่อกันเป็นผืนเดียวกัน (ให้ตัดมือ) แต่หากไม่ใช่เช่นนั้นก็ไม่ต้องตัดมือ อัศบัฆกล่าวว่า: ให้ตัดมือผู้ขโมยพรมเช็ดเท้า ตะเกียง และแผ่นปูพื้นของมัสยิด เช่นเดียวกับกรณีที่ขโมยประตูของมันโดยแอบซ่อน หรือขโมยไม้จากหลังคาของมัน หรือจากคานของมัน ส่วนอัชฮับกล่าวไว้ในหนังสือของมุฮัมมัดว่า: ไม่มีการตัดมือในสิ่งใดเลยจากพรมเช็ดเท้า ตะเกียง และแผ่นปูพื้นของมัสยิด

ข้อที่แปด: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่า จะต้องมีการชดใช้ค่าเสียหายร่วมกับการตัดมือหรือไม่? อบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: การชดใช้ค่าเสียหายและการตัดมือจะไม่ร่วมกันโดยเด็ดขาด เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และขโมยชายและขโมยหญิงนั้น จงตัดมือของเขาทั้งสอง เป็นการตอบแทนจากสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหา เพื่อเป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์" (สูเราะฮ์ อัล-มาอิดะฮ์: 38) และพระองค์มิได้กล่าวถึงการชดใช้ค่าเสียหาย

อัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: เขาต้องชดใช้ค่าทรัพย์สินที่ขโมยมา ไม่ว่าจะเป็นผู้มีทรัพย์หรือผู้ยากจน และมันจะเป็นหนี้บนตัวเขา เมื่อเขามีความสามารถ (มีทรัพย์) เขาต้องชำระมัน นี่คือคำกล่าวของอะหมัดและอิสฮาก

ส่วนบรรดาอาจารย์ของเรา (ในมัซฮับมาลิกี) คือ มาลิก และสหายของท่าน ได้กล่าวว่า: หากตัวทรัพย์สินยังคงอยู่ก็ให้คืนมัน หากมันสูญหายไป หากเขาเป็นผู้มีทรัพย์ก็ให้ชดใช้ค่าเสียหาย แต่หากเขาเป็นผู้ยากจนก็ไม่ต้องติดตามให้เป็นหนี้ และไม่มีอะไรเป็นหน้าที่ต้องชำระสำหรับเขา มาลิกได้รายงานเช่นนั้นจากอัซ-ซุฮ์รี

ชัยค์อบูอิสฮากกล่าวว่า: และมีคำกล่าวว่า เขาจะถูกติดตามให้เป็นหนี้ในเรื่องนั้นร่วมกับการตัดมือ ไม่ว่าจะเป็นผู้มีทรัพย์หรือผู้ยากจน ท่านกล่าวว่า: และนั่นคือคำกล่าวของนักวิชาการมากกว่าหนึ่งท่านจากบรรดานักวิชาการของเราในเมืองมะดีนะฮ์ และท่านได้ใช้หลักฐานสนับสนุนความถูกต้องของมันโดยกล่าวว่า: แท้จริงทั้งสอง (การชดใช้และการตัดมือ) เป็นสิทธิ์ของเจ้าของสิทธิ์สองราย ดังนั้นสิทธิ์หนึ่งจึงไม่ทำให้อีกสิทธิ์หนึ่งตกไป เช่นเดียวกับค่าปรับชีวิต (ดิยะฮ์) และการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) แล้วท่านกล่าวว่า: และด้วยสิ่งนี้แหละที่ข้าพเจ้ากล่าว

ส่วนกอฎีอบุลฮะซันได้ใช้หลักฐานสนับสนุนทัศนะที่มีชื่อเสียง (ในมัซฮับมาลิกี) ด้วยคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "เมื่อได้มีการปฏิบัติโทษตัดมือต่อขโมยแล้ว ก็ไม่มีการชดใช้ค่าเสียหายสำหรับเขา" และท่านได้อ้างสายรายงานของหะดีษนี้ในหนังสือของท่าน

และบางท่านได้กล่าวว่า : แท้จริงการให้ชดใช้ค่าเสียหายเป็นการลงโทษ และการตัดมือก็เป็นการลงโทษ และการลงโทษสองอย่างจะไม่ถูกรวมกัน ; ท่านกอฎีอับดุลวะฮาบได้ยึดถือตามทัศนะนี้ แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะของอิมามชาฟิอีและผู้ที่เห็นพ้องด้วย ; อิมามชาฟิอีกล่าวว่า : ผู้ขโมยจะต้องชดใช้ค่าสิ่งของที่เขาขโมยไป ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่มีความสามารถหรือผู้ที่ขัดสน จะถูกตัดมือหรือไม่ถูกตัดก็ตาม และเช่นเดียวกันหากเป็นการปล้นสดมภ์ ; ท่านกล่าวว่า : และบทลงโทษกำหนด (ฮัดด์) ของอัลลอฮ์จะไม่ทำให้สิทธิของมนุษย์ที่ถูกทำลายสูญหายไป ส่วนหลักฐานที่นักวิชาการฝ่ายเราอ้างจากหะดีษที่ว่า (หากเขาขัดสน) นั้น พวกกูฟี (ชาวกูฟะฮ์) ก็ได้อ้างเช่นกัน และนี่คือทัศนะของอัฏ-เฏาะบะรี และในหะดีษนั้นไม่มีหลักฐานอันจะนำมาใช้เป็นข้ออ้าง ; อัน-นะซาอีและอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ ท่านอบูอุมัรกล่าวว่า : หะดีษนี้ไม่แข็งแรงและไม่สามารถนำมาใช้เป็นหลักฐานได้ และอิบนุ อะร็อบีกล่าวว่า : และหะดีษนี้เป็นหะดีษบาฏิล (เท็จ) และอัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า : กิยาส (การวินิจฉัยโดยการเปรียบเทียบ) กำหนดให้เขาต้องชดใช้ค่าสิ่งของที่เขาทำให้สูญหาย แต่เราได้ละทิ้งสิ่งนั้นเนื่องจากการปฏิบัติตามหลักฐาน (อัษัร) ในเรื่องดังกล่าว ท่านอบูอุมัรกล่าวว่า : การละทิ้งกิยาสเนื่องจากหลักฐานที่อ่อนนั้นไม่เป็นที่อนุญาต เพราะหลักฐานที่อ่อนไม่อาจกำหนดบทบัญญัติได้

ข้อที่เก้า : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการตัดมือผู้ที่ขโมยทรัพย์สินจากผู้ที่ขโมยมันมา ; นักวิชาการฝ่ายเรา (มัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า : ต้องถูกตัดมือ และอิมามชาฟิอีกล่าวว่า : ไม่ต้องถูกตัดมือ ; เพราะเขาได้ขโมยจากผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของและจากที่ไม่ใช่สถานที่เก็บรักษา (ฮิรซ์) และนักวิชาการฝ่ายเรากล่าวว่า : ความคุ้มครองสิทธิของเจ้าของเดิมยังคงมีอยู่ ไม่ได้ขาดจากทรัพย์สินนั้น และมือของผู้ขโมย (คนที่สอง) ก็เหมือนกับมืออื่นๆ เช่นเดียวกับผู้ยึดครองทรัพย์สินโดยมิชอบ หากมีผู้มาขโมยทรัพย์สินที่ถูกยึดครองนั้นไปจากเขา เขาก็ต้องถูกตัดมือ หากมีผู้กล่าวว่า : จงทำให้สถานที่เก็บรักษา (ฮิรซ์) ของเขา (ผู้ขโมยคนแรก) เป็นเหมือนสถานที่เก็บรักษาทั่วไป ; เรากล่าวว่า : สถานที่เก็บรักษายังคงมีอยู่และสิทธิความเป็นเจ้าของก็ยังคงมีอยู่ และสิทธิความเป็นเจ้าของในทรัพย์สินนั้นยังไม่เป็นโมฆะ แล้วพวกเขาจะมาบอกเราว่า จงทำให้สถานที่เก็บรักษาเป็นโมฆะ

ข้อที่สิบ : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันหากมีการขโมยซ้ำหลังจากถูกตัดมือแล้ว ในทรัพย์สินชิ้นเดิมที่ถูกขโมย ; ส่วนใหญ่กล่าวว่า : ต้องถูกตัดมือ (อีกครั้ง) และอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า : ไม่มีการตัดมือสำหรับเขา (ในกรณีนี้) และความหมายทั่วไปของอัลกุรอานกำหนดให้เขาต้องถูกตัดมือ และนั่นเป็นการปฏิเสธคำพูดของท่าน และอบูฮะนีฟะฮ์ยังกล่าวอีกในกรณีผู้ขโมยที่ได้เป็นเจ้าของสิ่งของที่ขโมยมาโดยการซื้อหรือการให้ก่อนการตัดมือ : แท้จริงเขาจะไม่ถูกตัดมือ และอัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า : "และชายขโมยและหญิงขโมยนั้น จงตัดมือของเขาทั้งสอง" ดังนั้นเมื่อการตัดมือได้ถูกกำหนดให้เป็นสิทธิของอัลลอฮ์ตะอาลา สิ่งใดๆ ก็ไม่อาจทำให้มันสูญสิ้นไปได้

ข้อที่สิบเอ็ด : นักอ่านส่วนใหญ่ได้อ่าน "وَالسَّارِقُ" (วัสซาริกุ) ด้วยการให้เป็นกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์ - ขึ้น) ท่านซีบะวัยฮ์กล่าวว่า : ความหมายคือ และในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้านั้น (คือบทบัญญัติเกี่ยวกับ) ชายขโมยและหญิงขโมย และมีผู้กล่าวว่า : การให้เป็นกรณีของอีรอบ (รอฟัอ์) ในทั้งสองคำนั้นเป็นในฐานะที่เป็นมุบตะดาอ์ (ภาคประธาน) และภาคขยายคือ "فَاقْطَعُوا" (ฟักฏะอู - จงตัด) และไม่ได้เจาะจงถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ เพราะหากเจาะจงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะแล้ว ก็จำเป็นต้องให้เป็นกรณีของนัซบ์ (ลง) เช่น เจ้าพูดว่า : "زيدا اضربه" (ซัยดัน อัฎริบฮุ - จงตีซัยด์) ; แต่ทว่า มันเป็นเช่นคำพูดของเจ้าที่ว่า : ผู้ใดขโมย จงตัดมือของเขา

อัซซุญาจ กล่าวว่า: และทัศนะนี้คือทัศนะที่ถูกเลือก และได้มีการอ่านว่า "وَٱلسَّارِقَ" (และขโมยชาย) โดยการลงอิรอบเป็นมันศูบ (กรรม) ในทั้งสองกรณี โดยมีนัยว่า "จงตัดมือขโมยชายและขโมยหญิง" นี่คือทัศนะที่อัส-สีบะวัยห์เลือก เพราะการเริ่มด้วยกริยาที่เป็นคำสั่ง (อัมร์) นั้นเหมาะสมกว่า อัส-สีบะวัยห์ กล่าว (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน): แนวทางในการพูดของชาวอาหรับคือการลงอิรอบเป็นมันศูบ (กรรม) เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "زيدًا أَخْرِجْهُ" (ซัยดานั้น จงนำเขาออกมา) แต่กลุ่มทั่วไป (อามมะฮฺ) ไม่ยอมรับนอกจากจะลงอิรอบเป็นเราะฟะอฺ (ประธาน) หมายถึงกลุ่มกุรรออ์ส่วนใหญ่และส่วนมากของพวกเขา ดังนั้น อัส-สีบะวัยห์จึงจัดประเภทของ "อัซซาริก" (การขโมย) ไว้ในฐานะของบุคคลที่ถูกระบุเฉพาะ และอิบนุ มัสอูดได้อ่านว่า "وَٱلسَّارِقُونَ وَٱلسَّارِقَاتُ فَٱقْطَعُوٓاْ أَيْمَانَهُمْ" (และบรรดาขโมยชายและบรรดาขโมยหญิงนั้น จงตัดมือขวาของพวกเขา) ซึ่งเป็นการเสริมกำลังให้กับการอ่านของกลุ่มชน (ญะมาอะฮฺ) และคำว่า "อัซซิรก์" และ "อัซซิรกะฮฺ" โดยการกัสเราะฮฺ (ใส่สระอิ) บนตัวรออฺในทั้งสองคำนั้น เป็นชื่อของสิ่งของที่ถูกขโมย (ของโจร) และเป็นมะศดัร (รากศัพท์) มาจาก "سَرَقَ يَسْرِقُ سَرْقًا" โดยการฟัตฮะฮฺ (ใส่สระอะ) บนตัวรออฺ ดังที่อัล-เญาฮะรีกล่าวไว้ และรากศัพท์ของคำนี้คือ การเอาสิ่งของโดยซ่อนเร้นจากสายตา จากคำนี้จึงมี "اسْتَرَقَ السَّمْعَ" (แอบฟัง) และ "سَارَقَهُ النَّظَرَ" (มองแอบมอง) อิบนุ อะเราะฟะฮฺ กล่าวว่า: "อัซซาริก" (ขโมย) ตามความเข้าใจของชาวอาหรับคือ ผู้ที่มาอย่างแอบซ่อนไปยังที่เก็บรักษา (ฮิรซ์) แล้วเอาไปจากที่นั่นซึ่งสิ่งที่ไม่ใช่ของเขา แต่หากเขาเอาจากที่เปิดเผย (ซอฮิร) เขาคือผู้ฉกฉวย (มุคตะลิส) ผู้ชิง (มุสตะลิบ) ผู้ปล้น (มุนตะฮิบ) และผู้คอยดัก (มุฮตะริส) แต่หากเขาป้องกัน (ไม่ยอมคืน) ด้วยสิ่งที่อยู่ในมือของเขา เขาคือผู้ยึดครองโดยมิชอบ (ฆอศิบ) ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และในหะดีษจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (ความว่า) "และขโมยที่เลวร้ายที่สุดคือผู้ที่ขโมยการละหมาดของเขา" พวกเขา (เศาะหาบะฮฺ) ถามว่า: "เขาขโมยการละหมาดของเขาอย่างไร?" ท่านตอบว่า: "เขาไม่ทำให้รุกูอ์และสุญูดของมันสมบูรณ์" อัล-มุวัฏเฏาะอ์และอื่นๆ ได้รายงานหะดีษนี้ ดังนั้นท่านจึงเรียกเขาว่า "ขโมย" แม้ว่าเขาจะไม่ใช่ขโมยในแง่ของที่มาของรากศัพท์ (อิชติกอ็ก) เพราะโดยส่วนใหญ่แล้วในกรณีนี้ไม่มีการแอบซ่อนจากสายตา (มุซาริกะตุลอัยน์)

ข้อที่สิบสอง: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَٱقْطَعُوٓاْ" (ดังนั้นจงตัด) การตัด (อัลกอฏอฺ) หมายถึงการแยกออกและการกำจัดออกไป และมันไม่เป็นวาญิบ (จำเป็น) นอกจากด้วยการรวบรวมคุณลักษณะต่างๆ ที่ถูกนำมาพิจารณาในตัวขโมย ในสิ่งของที่ถูกขโมย ในสถานที่ที่ถูกขโมยจากนั้น และในลักษณะของมัน ส่วนสิ่งที่ถูกนำมาพิจารณาในตัวขโมยนั้นมีห้าคุณลักษณะ ได้แก่ การบรรลุศาสนภาวะ (บะลูฆ) และการมีสติสัมปชัญญะ (อักล์) และการที่เขาไม่ใช่เจ้าของในสิ่งที่ถูกขโมยจากนั้น และการที่เขาไม่มีอำนาจดูแลเหนือสิ่งนั้น ดังนั้น ทาสจะไม่ถูกตัดมือหากเขาขโมยจากทรัพย์สินของนายของเขา เช่นเดียวกัน นายหากเขาเอาทรัพย์สินของทาสของเขา ก็ไม่มีการตัดมือไม่ว่าในกรณีใดๆ เพราะทาสและทรัพย์สินของเขาคือของนายของเขา และไม่มีใครถูกตัดมือเพราะการเอาทรัพย์สินของทาสของเขา เพราะเขาเป็นผู้เอาทรัพย์สินของเขาเอง และการตัดมือทาสได้ถูกยกเลิกโดยฉันทามติของเศาะหาบะฮฺ และด้วยคำพูดของเคาะลีฟะฮฺ (อุมัร) ที่ว่า "غُلاَمُكُمْ سَرَقَ مَتَاعَكُمْ" (ทาสของพวกท่านได้ขโมยทรัพย์สินของพวกท่าน)

และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีโทษตัดมือสำหรับทาสที่หนี (หากขโมย) และไม่มีโทษตัดมือสำหรับชาวติมมี (ผู้อยู่ในสัญญาพิทักษ์)" เขากล่าวว่า: ไม่มีผู้รายงานยกสายรายงานขึ้นถึงท่านนบี นอกจากฟะฮด์ บิน สุลัยมาน และที่ถูกต้องคือสายรายงานนั้นเป็นมัุกฝูฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮ์) และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อทาสขโมย จงขายเขาแม้เพียงด้วยราคาเล็กน้อย" อิบนุ มาญะฮ์ได้ถ่ายทอดมันจากอบู บักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ กล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู อะวานะฮ์ จากอุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ อิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า: และญาบาเราะฮ์ บิน อัล-มุฆลิสได้เล่าถึงเรา ฮัจญาจ บิน ตะมีมได้เล่าถึงเขา จากไมมูน บิน มิฮ์ราน จากอิบนุ อับบาสว่า: ทาสคนหนึ่งจากทรัพย์สินค่อมส์ (หนึ่งในห้า) ได้ขโมยจากส่วนค่อมส์นั้น จึงได้นำเรื่องขึ้นทูลท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านไม่ทรงตัดมือของเขา และตรัสว่า: "ทรัพย์สินของอัลลอฮ์ (ส่วนหนึ่งของมัน) ได้ขโมยอีกส่วนหนึ่งของมันเอง" และญาบาเราะฮ์ บิน อัล-มุฆลิสนั้นเป็นผู้ถูกทิ้ง (ในด้านการรายงานหะดีษ) อบู ซุรอ์อะฮ์ อัร-รอซีได้กล่าวเช่นนั้น และไม่มีโทษตัดมือสำหรับเด็กและคนวิกลจริต

ข้อที่สิบสาม: และโทษตัดมือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวติมมี (ผู้อยู่ในสัญญาพิทักษ์) และผู้ทำสัญญา (มุอาฮัด) และผู้อยู่ในภาวะสงคราม (ฮัรบี) เมื่อเขาเข้ามาด้วยการรับประกันความปลอดภัย (อามาน) ส่วนสิ่งที่ถูกพิจารณาในสิ่งของที่ถูกขโมยนั้นมีคุณลักษณะสี่ประการ ได้แก่ 1) จำนวนขั้นต่ำ (นิซอบ) ซึ่งได้ผ่านการกล่าวถึงมาแล้ว 2) และมันต้องเป็นสิ่งที่สามารถถือเป็นทรัพย์สินและเป็นเจ้าของได้อย่างถูกต้อง และการขายมันเป็นที่อนุมัติ และหากมันเป็นสิ่งที่ไม่อาจถือเป็นทรัพย์สินได้และการขายมันไม่เป็นที่อนุมัติ เช่น สุราและสุกร ก็ไม่มีโทษตัดมือในสิ่งนั้นโดยฉันทามติ ยกเว้นทาสที่เป็นมนุษย์อิสระที่ยังเด็ก ตามทัศนะของอิมามมาลิกและอิบนุ อัล-กอซิม และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ไม่มีโทษตัดมือสำหรับเขา และอัช-ชาฟิอีและอบู ฮะนีฟะฮ์ได้กล่าวเช่นนั้น เพราะมันไม่ใช่ทรัพย์สิน และนักวิชาการของเรา (มาลิกียะฮ์) กล่าวว่า: มันคือทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และการตัดมือผู้ขโมยนั้นมิใช่เพราะตัวทรัพย์สินเอง หากแต่เป็นเพราะจิตใจผูกพันกับมัน และจิตใจผูกพันกับทาสที่เป็นมนุษย์อิสระมากกว่าการผูกพันกับทาสที่เป็นทาส 3) และหากมันเป็นสิ่งที่อนุญาตให้เป็นเจ้าของได้แต่ไม่อนุญาตให้ขาย เช่น สุนัขที่ได้รับอนุญาตให้เลี้ยงไว้ และเนื้อสัตว์กุรบาน (อุฎหิยะฮ์) ในเรื่องนั้นมีความเห็นที่แตกต่างระหว่างอิบนุ อัล-กอซิมและอัชฮับ อิบนุ อัล-กอซิมกล่าวว่า: และไม่มีการตัดมือผู้ขโมยสุนัข และอัชฮับกล่าวว่า: นั่น (หมายถึงการไม่ตัด) อยู่ในกรณีสุนัขที่ถูกห้ามเลี้ยงไว้ ส่วนสุนัขที่ได้รับอนุญาตให้เลี้ยงไว้นั้น ให้ตัดมือผู้ขโมยมัน เขากล่าวว่า: และผู้ใดขโมยเนื้อกุรบานหรือหนังของมัน ให้ตัดมือหากมูลค่าของสิ่งนั้นเท่ากับสามดิรฮัม และอิบนุ ฮะบีบกล่าวว่า อัศบัฆกล่าวว่า: หากเขาขโมยสัตว์กุรบานก่อนการเชือด ให้ตัดมือ ส่วนหากเขาขโมยมันหลังการเชือดแล้ว ไม่ต้องตัดมือ 4) และหากมันเป็นสิ่งที่อนุญาตให้เลี้ยงต้นกำเนิดของมันและขายมันได้ แต่ได้ทำจากมันเป็นสิ่งที่ไม่อนุญาตให้ใช้ เช่น พิณ (ฏุนบูร) และเครื่องดนตรีสำหรับความเพลิดเพลินจากขลุ่ย (มิซมาร) และพิณ (อูด) และสิ่งที่คล้ายคลึงจากเครื่องดนตรีสำหรับความบันเทิงนั้น ให้พิจารณา หากหลังจากความเสียหายของรูปทรงของมันและการสูญเสียประโยชน์ที่ต้องการจากมันไปแล้ว ยังคงเหลือจากมันเป็นมูลค่าหนึ่งในสี่ดีนาร์หรือมากกว่า ให้ตัดมือ และเช่นเดียวกันนี้คือกฎในภาชนะทองคำและเงินซึ่งไม่อนุญาตให้ใช้และมีคำสั่งให้ทุบมัน เพราะสิ่งที่ประเมินมูลค่าในมันคือสิ่งที่อยู่ในนั้นจากทองหรือเงิน มิใช่ฝีมือการประดิษฐ์ และเช่นเดียวกันคือไม้กางเขนที่ทำจากทองหรือเงิน และน้ำมันที่นะญิส (สกปรกตามบทบัญญัติ) หากมูลค่าของมันในสภาพที่นะญิสนั้นถึงจำนวนขั้นต่ำ (นิซอบ) ให้ตัดมือในสิ่งนั้น

คำอธิบายลักษณะที่สาม: สิ่งที่ถูกขโมยนั้นต้องไม่ใช่สิ่งที่โจรมีกรรมสิทธิ์เหนือมัน เช่น ผู้ที่ขโมยของที่เขาได้จำนำไว้ หรือของที่เขาเช่าไว้ และต้องไม่มีข้อสงสัยในเรื่องกรรมสิทธิ์ (แม้จะมีข้อแตกต่างในหมู่ผู้รู้ของเราและอื่นๆ ในการพิจารณากรณีที่มีข้อสงสัยในกรรมสิทธิ์ เช่น ผู้ที่ขโมยจากทรัพย์เชลย (อัล-ฆะนีมะฮ์) หรือจากคลังสมบัติของรัฐ (บัยตุลมาล) เพราะเขามีส่วนได้ส่วนเสียในนั้น) มีรายงานจากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ว่า มีชายคนหนึ่งถูกนำตัวมาหาท่านเนื่องจากขโมยหมวกเหล็กจากส่วนหนึ่งในห้าส่วน (อัล-คุมส์) ท่านไม่เห็นว่าต้องตัดมือเขา และกล่าวว่า "เขามีส่วนได้ส่วนเสียในนั้น" นี่คือแนวทางของกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮ์) เกี่ยวกับคลังสมบัติของรัฐ (บัยตุลมาล) อีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ต้องตัดมือเขา เนื่องจากยึดถือความหมายทั่วไปของถ้อยคำในโองการเกี่ยวกับการขโมย และสิ่งนั้นต้องเป็นสิ่งที่การขโมยมันถือเป็นความผิด เช่น ทาสเด็ก หรือทาสผู้ใหญ่ที่ไม่รู้ภาษา (อัจญัมมีย์) เพราะสิ่งที่การขโมยมันไม่ถือเป็นความผิด เช่น ทาสที่พูดชัด (ฟะศีห์) นั้น ไม่ต้องตัดมือในกรณีนั้น

ส่วนสิ่งที่ต้องพิจารณาในสถานที่ที่ถูกขโมยนั้น มีลักษณะเดียว คือ การเก็บรักษา (อัล-ฮิรซ์) ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งของประเภทนั้นที่ถูกขโมย โดยสรุปในเรื่องนี้คือ ทุกสิ่งที่มันมีสถานที่เฉพาะที่รู้จักกัน สถานที่ของมันนั้นคือที่เก็บรักษามัน และทุกสิ่งที่มันมีผู้ดูแล ผู้ดูแลนั้นคือที่เก็บรักษามัน ดังนั้น บ้านเรือน ที่พักอาศัย และร้านค้า คือที่เก็บรักษาสำหรับสิ่งที่อยู่ภายใน ไม่ว่าผู้เป็นเจ้าของจะไม่อยู่หรืออยู่ที่นั่นก็ตาม เช่นเดียวกัน คลังสมบัติของรัฐ (บัยตุลมาล) คือที่เก็บรักษา [หน้า 119] สำหรับมวลชนมุสลิม และโจรไม่มีสิทธิอันชอบธรรมในนั้นเลย แม้ว่าก่อนการขโมย เขาจะเป็นผู้ที่อิมามอาจจะให้ของนั้นแก่เขาได้ก็ตาม และสิทธิของมุสลิมแต่ละคนจะถูกกำหนดขึ้นโดยการมอบให้เท่านั้น ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อิมามอาจจะใช้จ่ายทรัพย์สินทั้งหมดไปในทางหนึ่งทางใดที่เป็นประโยชน์ และไม่แบ่งปันมันในหมู่ผู้คน หรืออาจจะแบ่งปันมันในบางท้องที่แต่ไม่แบ่งปันในท้องที่อื่น และอาจจะห้ามกลุ่มหนึ่งในขณะที่ให้อีกกลุ่มหนึ่ง ดังนั้น โดยหลักการแล้ว โจรคนนี้อยู่ในกลุ่มที่ไม่มีสิทธิในทรัพย์สินนั้น

ในทำนองเดียวกัน ทรัพย์เชลย (อัล-มะฆอนิม) นั้น ย่อมไม่อาจพ้นจากสองกรณีนี้ไปได้: กรณีที่การแบ่งส่วนได้กำหนดขึ้นชัดเจนแล้ว (โดยการแบ่งปัน) กรณีนี้ก็เป็นดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วเกี่ยวกับคลังสมบัติของรัฐ หรือกรณีที่การได้มาซึ่งส่วนได้กำหนดขึ้นชัดเจนโดยการรับเอาเอง สำหรับผู้ที่ร่วมในเหตุการณ์ (การรบ) ในกรณีนี้ ต้องพิจารณาจำนวนที่เขาขโมยไป ถ้ามากกว่าส่วนได้ของเขา ก็ต้องตัดมือ แต่ถ้าไม่มากกว่า ก็ไม่ต้องตัด

ลักษณะที่สิบสี่: ยานพาหนะ (สัตว์พาหนะ) ที่อยู่ต่อหน้าสาธารณะ (ปรากฏตัว) นั้น เป็นที่เก็บรักษาสำหรับสิ่งที่มันบรรทุกไว้ และลานหน้าของร้านค้า (อัฟนิยะตุล-ฮะวานีต) เป็นที่เก็บรักษาสำหรับสิ่งที่วางไว้ในนั้น ณ จุดขาย แม้ว่าจะไม่มีร้านค้าอยู่ตรงนั้นก็ตาม ไม่ว่าจะมีเจ้าของอยู่ด้วยหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าจะถูกขโมยเวลากลางคืนหรือกลางวัน เช่นเดียวกัน จุดที่วางแกะในตลาด ไม่ว่าจะถูกผูกไว้หรือไม่ก็ตาม และสัตว์พาหนะที่อยู่ ณ ที่ผูกของมัน (มะรอติบ) นั้นถือว่าถูกเก็บรักษา ไม่ว่าจะมีเจ้าของอยู่ด้วยหรือไม่ก็ตาม แต่ถ้าสัตว์พาหนะอยู่ที่ประตูมัสยิดหรือในตลาด มันไม่ถือว่าถูกเก็บรักษา เว้นแต่จะมีผู้ดูแลอยู่กับมัน ส่วนผู้ที่ผูกมันไว้ในลานบ้านของเขา หรือกำหนดสถานที่หนึ่งเป็นที่ผูกสำหรับสัตว์พาหนะของเขา สถานที่นั้นคือที่เก็บรักษาสำหรับมัน

เรือเป็นที่เก็บรักษาสำหรับสิ่งที่อยู่ภายใน ไม่ว่าจะลอยลำอยู่ (ไม่ได้ผูก) หรือถูกผูกไว้ก็ตาม แต่ถ้าเรือนั้นเองถูกขโมยไป มันก็เหมือนกับสัตว์พาหนะ ถ้ามันลอยลำอยู่ (ไม่ได้ผูก) มันก็ไม่ถือว่าถูกเก็บรักษา แต่ถ้าเจ้าของผูกมันไว้ในสถานที่หนึ่งและทอดสมอไว้ที่นั่น การผูกนั้นคือการเก็บรักษา เช่นเดียวกัน ถ้ามีใครอยู่กับมัน ไม่ว่ามันจะอยู่ที่ไหน มันก็ถือว่าถูกเก็บรักษา เช่นเดียวกับสัตว์พาหนะที่อยู่ที่ประตูมัสยิดที่มีผู้ดูแลอยู่ด้วย เว้นแต่พวกเขาจะนำเรือมาจอดในที่พักระหว่างการเดินทางของพวกเขาและผูกมันไว้ ที่พักนั้นก็เป็นที่เก็บรักษาสำหรับมัน ไม่ว่าผู้เป็นเจ้าของจะอยู่กับมันหรือไม่ก็ตาม

ข้อที่สิบห้า: ไม่มีความขัดแย้งว่า ผู้พักอาศัยในบ้านหลังเดียวกัน เช่น โรงแรมที่ผู้ชายแต่ละคนพักในห้องของตนแยกกัน หากมีผู้หนึ่งขโมยสิ่งของจากห้องของเพื่อนร่วมบ้าน และได้นำทรัพย์สินที่ขโมยมานั้นออกมาถึงห้องโถงของบ้านแล้ว เขาจะถูกตัดมือ แม้ว่าจะยังไม่ได้นำสิ่งของนั้นเข้าไปในห้องของตน หรือยังไม่ได้นำออกนอกบ้านก็ตาม และไม่มีความขัดแย้งว่า ผู้ที่ขโมยสิ่งของจากห้องโถงของบ้านในลักษณะดังกล่าว จะไม่ถูกตัดมือ แม้ว่าจะได้นำสิ่งของนั้นเข้าไปในห้องของตนหรือนำออกนอกบ้านแล้วก็ตาม เพราะห้องโถงของบ้านนั้นเป็นพื้นที่ที่ทุกคนใช้ร่วมกันได้สำหรับการซื้อขาย เว้นแต่จะเป็นสัตว์ที่อยู่ในคอกของมัน หรือของใช้ที่คล้ายคลึงกัน

ข้อที่สิบหก: บิดาและมารดาจะไม่ถูกตัดมือ เนื่องจากการขโมยทรัพย์สินของลูกของตน เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ท่านและทรัพย์สินของท่านเป็นของบิดาของท่าน" แต่ลูกจะถูกตัดมือ เนื่องจากการขโมยทรัพย์สินของบิดามารดา เพราะในกรณีนี้ไม่มีข้อสงสัย (ชุบฮะฮ์) สำหรับเขา มีบางท่านกล่าวว่า ไม่ถูกตัดมือ นี่เป็นคำกล่าวของอิบนุ วะฮับ และอัชฮับ เพราะโดยปกติแล้ว ลูกย่อมมีสิทธิใช้ทรัพย์สินของบิดาได้ เจ้าไม่เห็นหรือว่า ทาสไม่ถูกตัดมือ เนื่องจากการขโมยทรัพย์สินของนายของเขา ดังนั้น การที่ลูกไม่ถูกตัดมือ เนื่องจากการขโมยทรัพย์สินของบิดายิ่งสมควรกว่า

และพวกเขาเห็นต่างกันในกรณีของปู่ (อับ) อิมามมาลิกและอิบนุล กอซิมกล่าวว่า: ไม่ถูกตัดมือ อัชฮับกล่าวว่า: ถูกตัดมือ และคำกล่าวของอิมามมาลิกที่ถูกต้องกว่า คือ เขา (ปู่) คือ บิดา (ในความหมาย) อิมามมาลิกกล่าวว่า: เป็นที่ชอบยิ่งสำหรับฉันที่ปู่ทั้งจากฝ่ายบิดาและมารดาจะไม่ถูกตัดมือ แม้ว่าจะไม่มีหน้าที่ต้องจ่ายค่าเลี้ยงดูพวกเขาก็ตาม อิบนุล กอซิมและอัชฮับกล่าวว่า: และผู้ขโมยจากเครือญาติอื่นนอกจากสองกลุ่มนี้จะถูกตัดมือ อิบนุล กอซิมกล่าวว่า: และผู้ที่ขโมยเนื่องจากความหิวโหยที่ประสบจะไม่ถูกตัดมือ อบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: ไม่มีการตัดมือสำหรับผู้ขโมยจากบรรดาญาติสนิท (ซะวิลมะหาริม) เช่น ป้า ( paternal aunt ) น้า ( maternal aunt ) พี่สาวน้องสาว และอื่นๆ นี่เป็นคำกล่าวของอัษเษารีย์ และอิมามมาลิก อัชชาฟิอี อะหมัด และอิสฮาก กล่าวว่า: ผู้ขโมยจากบุคคลเหล่านี้จะถูกตัดมือ อบูเษารกล่าวว่า: ผู้ขโมยทุกคนที่ขโมยสิ่งของที่ต้องตัดมือจะถูกตัดมือ เว้นแต่พวกเขาจะมีฉันทามติร่วมกันในบางเรื่อง ดังนั้นก็ให้ยอมรับตามฉันทามตินั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่สิบเจ็ด: และพวกเขาเห็นต่างกันในกรณีผู้ขโมยมุศฮัฟ (คัมภีร์อัลกุรอานที่เป็นหนังสือ) อัชชาฟิอี อบูยูซุฟ และอบูเษาร กล่าวว่า: จะถูกตัดมือ หากมูลค่าของมันถึงเกณฑ์ที่ต้องตัดมือ และนี่เป็นคำกล่าวของอิบนุล กอซิม ส่วนอัน-นุอ์มาน (อบูฮะนีฟะฮ์) กล่าวว่า: ผู้ขโมยมุศฮัฟจะไม่ถูกตัดมือ อิบนุล มุนษิรกล่าวว่า: ผู้ขโมยมุศฮัฟจะถูกตัดมือ

และพวกเขาเห็นต่างกันในกรณีผู้ล้วง (อัฏฏาร) ที่ล้วงเอาทรัพย์สินจากกระเป๋าเสื้อ (อัลกัม) กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ผู้ที่ล้วงจากด้านในของกระเป๋าเสื้อหรือจากด้านนอกจะถูกตัดมือ นี่เป็นคำกล่าวของอิมามมาลิก อัลเอาซาอี อบูเษาร และยะอ์กูบ อบูฮะนีฟะฮ์ มุฮัมมัด บิน อัลหะซัน และอิสฮาก กล่าวว่า: หากเงินดิรฮัมถูกมัดไว้ที่ด้านนอกของกระเป๋าเสื้อของเขา แล้วเขาล้วงมันออกมาและขโมยไป เขาจะไม่ถูกตัดมือ แต่หากถูกมัดไว้ด้านในกระเป๋าเสื้อ แล้วเขาเอามือล้วงเข้าไปและขโมยมันไป เขาจะถูกตัดมือ อัลหะซันกล่าวว่า: จะถูกตัดมือ อิบนุล มุนษิรกล่าวว่า: จะถูกตัดมือไม่ว่าจะล้วงในลักษณะใดก็ตาม

ข้อที่สิบแปด: มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการตัดมือในระหว่างการเดินทาง และการบังคับใช้บทลงโทษฮัดดฺในเขตดินแดนสงคราม (ดารุลฮัรบ์) อิมามมาลิกและอัลลัยษ์ บิน ซะอัด กล่าวว่า: ให้บังคับใช้บทลงโทษฮัดดฺในเขตดินแดนสงคราม โดยไม่มีความแตกต่างระหว่างดินแดนสงครามและดินแดนอิสลาม (ดารุลอิสลาม) ส่วนอัลเอาซาอี กล่าวว่า: ผู้ที่นำทัพไปรบ (ต่อสู้ในสงคราม) – แม้จะไม่ใช่ผู้ปกครองเมือง (อมีร) ของเมืองใดเมืองหนึ่งโดยเฉพาะ – สามารถบังคับใช้บทลงโทษฮัดดฺในค่ายทหารของเขาได้ ยกเว้นโทษตัดมือ (อัลก็อฏอฺ) อิมามอบูฮะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: เมื่อกองทัพเดินทางไปยังดินแดนสงคราม และมีผู้บัญชาการ (อมีร) เป็นผู้นำเหนือพวกเขา ผู้บัญชาการนั้นจะไม่บังคับใช้บทลงโทษฮัดดฺในค่ายทหารของเขา เว้นแต่เขาจะเป็นผู้นำสูงสุด (อิมาม) ของเมืองอียิปต์ ซีเรีย อิรัก หรือเมืองอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน จึงจะสามารถบังคับใช้บทลงโทษฮัดดฺในค่ายทหารของเขาได้

อัลเอาซาอี และผู้ที่เห็นตามคำกล่าวของเขา อ้างหลักฐานจากหะดีษของญุนาดะฮ์ บิน อบี อุมัยยะฮ์ ซึ่งกล่าวว่า: เราอยู่กับบุศร์ บิน อัรฏอฮ์ ในทะเล (ระหว่างการเดินทางทางเรือ) มีคนนำขโมยคนหนึ่งชื่อ มัศดัร มาหาเขา โดยขโมยนั้นได้ขโมยม้าพันธุ์บัคตียะฮ์ (ม้าดีมีค่า) บุศร์กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าตัดมือ (ลงโทษขโมย) ในระหว่างการเดินทางเพื่อรบ (อัลเฆาะซฺว์) หากไม่ใช่เพราะหะดีษนี้ ฉันคงตัดมือเขาแล้ว" บุศร์คนนี้กล่าวกันว่าเกิดในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเขามีเรื่องราวเลวร้ายหลายเรื่องเกี่ยวกับด้านของท่านอะลีและสหายของท่าน เขาคือผู้ที่เชือดเด็กสองคนของอับดุลลอฮ์ บิน อัลอับบาส จนแม่ของเด็กทั้งสองเสียสติและเดินหลงทางไป ดังนั้น ท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงได้ดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้ยืดอายุของบุศร์และให้สติปัญญาของเขาหายไป และก็เป็นเช่นนั้นจริง ยะห์ยา บิน มะอีน กล่าวว่า: บุศร์ บิน อัรฏอฮ์ เป็นคนชั่ว

ส่วนผู้ที่เห็นด้วยกับการตัดมือ (แม้ในสถานการณ์ดังกล่าว) อ้างหลักฐานจากความหมายทั่วไปของอัลกุรอาน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา และเหตุผลหลักที่สำคัญที่สุดที่ผู้ห้ามตัดมือในดินแดนสงครามและห้ามบังคับใช้ฮัดดฺอ้างถึง คือ ความกลัวว่าผู้นั้น (ผู้ถูกลงโทษ) จะไปเข้าร่วมกับพวกปฏิเสธศรัทธา (มุชริกีน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ข้อที่สิบเก้า: เมื่อต้องตัดมือหรือตัดขา จะต้องตัดจากส่วนใด? นักวิชาการส่วนใหญ่ (อัลกาฟฟะฮ์) กล่าวว่า: ให้ตัดมือจากข้อมือ (อัรริซเฆาะ) และตัดขาจากข้อต่อ (อัลมะฟศิล) และให้จี้ (ใช้ไฟร้อนปิดแผล) ที่หน้าแข้งเมื่อตัดขา ส่วนบางคนกล่าวว่า: ให้ตัดไปจนถึงข้อศอก (อัลมัรฟิก) และมีบางความเห็นกล่าวว่า: ให้ตัดไปจนถึงหัวไหล่ (อัลมันกิบ) เพราะคำว่า "มือ" (อัลยัด) ครอบคลุมถึงส่วนนั้นด้วย ท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮ์ อันฮุ กล่าวว่า: ให้ตัดขาจากครึ่งเท้า (ชัฏริลกะดัม) และเหลือส้นเท้า (อัลอะกิบ) ไว้ให้เขา อะห์มัด และอบู เษาร์ ก็เห็นตามนี้ อิบนุล มุนษิร กล่าวว่า: เราได้รับรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้สั่งให้ตัดมือของชายคนหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: "จี้มันเสีย" (ฮัซซิมูฮา) แต่ในสายรายงาน (อิสนัด) ของหะดีษนี้มีข้อพูดถึง (มีนักวิชาการติง) และมีกลุ่มหนึ่งซึ่งรวมถึงอัชชาฟิอี, อบู เษาร์ และอื่นๆ นิยม (อิสติฮาบ) ให้ทำเช่นนั้น (คือจี้แผล) และนี่เป็นวิธีที่ดีกว่า (อัฮซัน) ใกล้เคียงกับการหาย (ของแผล) มากกว่า และห่างไกลจากการตาย (ของ肢体เนื่องจากเสียเลือด)

ส่วนที่ยี่สิบ: ไม่มีความขัดแย้งว่ามือขวาคือสิ่งที่ถูกตัดก่อน จากนั้นมีความเห็นต่างหากว่าหากเขาขโมยครั้งที่สอง; อิมามมาลิกและชาวมะดีนะฮ์ อิมามอัชชาฟิอี อะบูเอาว์ร และอื่นๆ กล่าวว่า: ให้ตัดเท้าซ้ายของเขา จากนั้นในครั้งที่สามให้ตัดมือซ้ายของเขา จากนั้นในครั้งที่สี่ให้ตัดเท้าขวาของเขา จากนั้นหากเขาขโมยครั้งที่ห้าให้ลงทัณฑ์ (ตั๊ซีร) และจำคุก และอะบูมุศอับจากบรรดานักวิชาการของเรา (มาลิกี) กล่าวว่า: ให้ประหารชีวิตหลังจากครั้งที่สี่; โดยอ้างอิงหะดีษที่อันนะซาอีรายงานจากอัลฮาริษ บิน ฮาติบ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มีผู้นำขโมยคนหนึ่งมา ท่านจึงกล่าวว่า: "จงฆ่าเขาเสีย" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เขาเพียงแค่ขโมยเท่านั้น ท่านกล่าวว่า: "จงฆ่าเขาเสีย" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เขาเพียงแค่ขโมยเท่านั้น ท่านกล่าวว่า: "จงตัดมือของเขา" ผู้รายงานกล่าวว่า: แล้วเขาก็ขโมยอีก จึงได้ตัดเท้าของเขา จากนั้นเขาก็ขโมยอีกในสมัยของอะบูบักร์ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ จนกระทั่งตัดอวัยวะทั้งสี่ของเขาหมด แล้วเขาก็ขโมยอีกเป็นครั้งที่ห้า อะบูบักร์ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงรู้ดีในเรื่องนี้เมื่อท่านกล่าวว่า: "จงฆ่าเขาเสีย" แล้วท่าน (อะบูบักร์) ก็มอบเขาให้แก่เยาวชนกลุ่มหนึ่งจากกุเรชให้ฆ่าเขา ในหมู่พวกเขามีอับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ ซึ่งเขาชอบการเป็นผู้นำ เขาจึงกล่าวว่า: จงแต่งตั้งฉันเป็นผู้บัญชาการเหนือพวกท่านเถิด พวกเขาจึงแต่งตั้งเขาเป็นผู้บัญชาการเหนือพวกเขา เมื่อเขาตี (สั่งประหาร) พวกเขาก็ตีเขา (ขโมย) จนกระทั่งฆ่าเขาเสีย และด้วยหะดีษของญาบิรว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงมีคำสั่งเกี่ยวกับขโมยในครั้งที่ห้า โดยกล่าวว่า: "จงฆ่าเขาเสีย" ญาบิรกล่าวว่า: แล้วเราก็พาเขาไปและฆ่าเขาเสีย จากนั้นเราก็ลากเขาและโยนเขาลงในบ่อ แล้วเราโยนก้อนหินทับเขา อะบูดาวูดรายงาน และอันนะซาอีได้รายงานเช่นกันและกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษมุนกัร (แปลกประหลาดน่าสงสัย) และผู้รายงานคนหนึ่งของมันไม่แข็งแรง และฉันไม่รู้ในบทนี้มีหะดีษเศาะฮีหะฮ์ (ถูกต้อง) บทใด อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า: มีหลักฐานยืนยันจากอะบูบักร์และอุมัร ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่าท่านทั้งสองได้ตัดมือหลังจากมือ และเท้าหลังจากเท้า และมีผู้กล่าวว่า: ในครั้งที่สองให้ตัดเท้าซ้ายของเขา จากนั้นไม่มีการตัดอีกในนอกจากนั้น แล้วหากเขากลับมากระทำอีกให้ลงทัณฑ์และจำคุก; และมีรายงานจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และด้วยทัศนะนี้ อัซซุฮ์รี ฮัมมาด บิน อะบี สุลัยมาน และอะหมัด บิน ฮันบัล ได้กล่าวไว้ อัซซุฮรีกล่าวว่า: ไม่มีรายงานถึงเราจากซุนนะฮ์นอกจากให้ตัดมือและเท้า และอัตเฏาะอ์กล่าวว่า: ให้ตัดเฉพาะมือขวาของเขา และการตัด (ครั้งต่อไป) จะไม่กลับมาสู่เขาอีก: อิบนุล อะรอบีได้กล่าวถึงสิ่งนี้และกล่าวว่า: ส่วนคำกล่าวของอัตเฏาะอ์นั้น บรรดาเศาะหาบะฮ์ได้กล่าวสิ่งที่ขัดแย้งกับเขามาก่อนแล้ว

ส่วนที่ยี่สิบเอ็ด: และพวกเขามีความเห็นต่างในกรณีผู้พิพากษาสั่งให้ตัดมือขวาของขโมย แต่กลับตัดมือซ้ายของเขา กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: ได้มีการปฏิบัติฮัดด์ (บทลงโทษตามกำหนด) แก่เขาแล้ว และจะไม่เพิ่มเติมอะไรแก่เขาอีก; และด้วยทัศนะนี้ อิมามมาลิกกล่าว: เมื่อผู้ตัดทำผิดพลาดโดยตัดมือซ้ายของเขา (แทนที่จะเป็นขวา) และด้วยทัศนะนี้ บรรดาอัศฮาบุรร็อย (นักวิชาการสายการใช้ความคิดวิเคราะห์) ได้กล่าวโดยถือเป็นสติหซัน (ความเห็นที่ดีงามเหมาะสม) และอะบูเอาว์รกล่าวว่า: ผู้ตัด (อัลฮัซซาซ) มีหน้าที่ต้องจ่ายดิยะฮ์ (ค่าทำขวัญ) เพราะเขาทำผิดพลาด และให้ตัดมือขวาของเขา (ขโมย) เว้นแต่จะมีการห้ามโดยเอกฉันท์ (อิจญ์มาอ์)

อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: การตัดมือซ้ายของขโมยนั้นไม่พ้นจากหนึ่งในสองความหมายนี้ คือ หากผู้ตัดจงใจทำเช่นนั้น ก็ต้องถูกตอบแทนด้วยการตัด (กิซอศ) แต่หากทำโดยพลาด ก็ต้องจ่ายค่าปรับ (ดียะฮ์) โดยให้ญาติของผู้ตัดเป็นผู้รับผิดชอบ ส่วนการตัดมือขวาของขโมยนั้นยังคงเป็นหน้าที่ (วาญิบ) และไม่อนุญาตให้ลบล้างสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นหน้าที่ เนื่องจากการละเมิดของผู้ละเมิดหรือความผิดพลาดของผู้ผิดพลาด และอัษเษารีย์ กล่าวเกี่ยวกับกรณีที่ถูกตัดมือขวาไปตามกฎหมาย แล้วเขายื่นมือซ้ายให้ตัดแทน ว่า: ให้ตัดมือขวาของเขาด้วยเช่นกัน อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ให้ตัดมือขวาของเขาเมื่อหายดีแล้ว เนื่องจากเขาเป็นผู้ทำลายมือซ้ายของตนเอง และไม่มีอะไรตกแก่ผู้ตัด ตามความเห็นของสำนักคิดรออ์ยิ (นักนิติศาสตร์อิสระ) และตามการกิยาส (การวินิจฉัยโดยการเปรียบเทียบ) ของอัชชาฟิอี และให้ตัดมือขวาของเขาเมื่อหายดีแล้ว ส่วนกะตาดะฮ์และอัชชะอ์บี กล่าวว่า: ไม่มีอะไรตกแก่ผู้ตัด และสิ่งที่ถูกตัดไปจากเขาก็เพียงพอแล้ว

ข้อที่ยี่สิบสอง: และการแขวนมือขโมยที่คอของเขา อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัยริซ กล่าวว่า: ฉันได้ถามฟุดอละฮ์ เกี่ยวกับการแขวนมือขโมยที่คอของเขา มันเป็นส่วนหนึ่งของซุนนะฮ์หรือไม่? เขาตอบว่า: มีผู้นำขโมยคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงให้ตัดมือของเขา แล้วท่านสั่งให้นำมือนั้นไปแขวนที่คอของเขา ฮะดีษนี้บันทึกโดยอัตติรมีซี – และเขากล่าวว่า: ฮะดีษหะซัน เฆาะรีบ – และบันทึกโดยอบูดาวูดและอันนะสาอี

ข้อที่ยี่สิบสาม: เมื่อต้องรับโทษตัดมือเนื่องจากโจรกรรม แล้วขโมยนั้นได้ฆ่าคนตาย มาลิก กล่าวว่า: ให้ประหารชีวิตเขา และรวมโทษตัดมือเข้าไปด้วย (คือประหารชีวิตเพียงอย่างเดียว) อัชชาฟิอี กล่าวว่า: ให้ตัดมือและให้ประหารชีวิต เพราะทั้งสองเป็นสิทธิ์ของเจ้าของสิทธิ์สองราย จึงจำเป็นต้องให้สิทธิ์แก่เจ้าของสิทธิ์แต่ละฝ่ายครบถ้วน และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา และเป็นทัศนะที่อิบนุล อะรอบี เลือกไว้

ข้อที่ยี่สิบสี่: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มือของเขาทั้งสอง" (أيديهما) เมื่อทรงกล่าวว่า "มือของเขาทั้งสอง" และมิได้ตรัสว่า "มือทั้งสองของเขา" (يديهما) นักภาษาศาสตร์ได้อธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ – อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: และนักฟิกฮ์ได้ตามพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากล่าวมา ซึ่งเป็นการคิดดีต่อพวกเขา – อัลคอลีล บิน อะฮ์มัด และอัลฟัรโรอ์ กล่าวว่า: ทุกสิ่งที่พบในสรีระของมนุษย์ เมื่อถูกเชื่อมกับบุคคลสองคน จะใช้รูปพหูพจน์ ท่านกล่าวว่า: "ฉันทุบศีรษะของเขาทั้งสอง และให้ท้องของเขาทั้งสองอิ่ม" และ "หากเจ้าทั้งสองกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์ แน่นอนหัวใจของเจ้าทั้งสองก็โอนอ่อน" และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: "จงตัดมือของเขาทั้งสอง" และมิได้ตรัสว่า "มือทั้งสองของเขา" และความหมายคือ "ดังนั้นจงตัดมือขวาจากคนนี้ และมือขวาจากคนนี้"

และเป็นที่อนุโลมได้ในทางภาษา ดังนั้นจงตัดมือของเขาทั้งสอง (โดยใช้รูปพหูพจน์) และนี่คือหลักการดั้งเดิม โดยมีกวีได้กล่าวไว้ ซึ่งรวมทั้งสองภาษาไว้ด้วยกันว่า:
"และสองสิ่งที่สำคัญ สองสิ่งที่ถูกเหวี่ยง สองหลังของมันทั้งสอง
ดุจดังหลังของโล่สองใบ"
และมีผู้กล่าวว่า: การกระทำเช่นนี้เพราะไม่ทำให้เกิดความสับสน และซิบะวัยฮ์กล่าวว่า: เมื่อเป็นเอกพจน์ อาจใช้เป็นพหูพจน์ได้ หากท่านต้องการหมายถึงการเป็นคู่ และมีรายงานจากชาวอาหรับว่า: "วางอูฐของเขาทั้งสองลง" โดยหมายถึง อูฐของฉันสองตัว
อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และนี่ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่ามือขวาเพียงข้างเดียวเท่านั้นที่ถูกตัด และไม่เป็นเช่นนั้น แต่ทั้งมือและเท่าถูกตัด ดังนั้น คำกล่าวของพระองค์ "أيديهما" (มือของเขาทั้งสอง) จึงย้อนกลับไปถึงสี่ ซึ่งเป็นพหูพจน์สำหรับสอง และทั้งสองนั้นเป็นการกล่าวเป็นคู่ ดังนั้นถ้อยคำจึงมาอย่างสละสลอง และหากพระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นจงตัดมือของพวกเขา" ก็ย่อมเป็นทางหนึ่งได้ เพราะคำว่า "ผู้ขโมยชายและผู้ขโมยหญิง" นั้นมิได้หมายถึงบุคคลสองคนโดยเฉพาะ แต่เป็นชื่อประเภทที่ครอบคลุมสิ่งที่มากมายนับไม่ถ้วน

ประการที่ยี่สิบห้า: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "เป็นการตอบแทนสำหรับสิ่งที่เขาทั้งสองได้ขวนขวาย" เป็นมะฟอูลลิอัจลิฮ์ (กรรมแสดงเหตุผล) และหากท่านประสงค์ก็ให้เป็นมะศดัร (คำกริยาที่ไม่ผัน) เช่นเดียวกันกับคำว่า "نكالا" (เป็นการลงโทษเตือนใจ) มีคำกล่าวว่า: ฉันได้ลงโทษเตือนใจเขา เมื่อฉันได้กระทำต่อเขาในสิ่งที่ทำให้เขาถูกยับยั้งจากการกระทำนั้น และอัลลอฮ์นั้นทรงอำนาจ ไม่มีผู้ใดต่อกรได้ ทรงปรีชาญาณในสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ และได้ผ่านมาก่อนแล้วนี้

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญพระนามว่า: "และขโมยชายและขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย เป็นการตอบแทนในสิ่งที่ทั้งสองได้กระทำไว้ เป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์นั้นทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (38)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ใดที่ขโมย ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง ก็จงตัดมือของเขาเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ด้วยเหตุนี้คำว่า "อัสสาริกุ" (ขโมยชาย) และ "อัสสาริกะตุ" (ขโมยหญิง) จึงถูกยกเป็นประธาน (มัรฟูอ์) เพราะทั้งสองไม่ได้ถูกระบุเจาะจงตัว และหากเจตนาจะหมายถึงขโมยชายและขโมยหญิงที่ถูกระบุตัวโดยเฉพาะ รูปแบบของคำพูดก็ควรจะถูกตั้งเป็นกรรม (มันศูบ)

และได้มีรายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด ว่าเขาเคยอ่านโองการนี้ว่า "และบรรดาขโมยชายและบรรดาขโมยหญิง"

11907 - อิบนุ วะกีอ์รายงานแก่เราจากยะซีด อิบนุ ฮารูน จากอิบนุ อูน จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: ในการอ่านของเรา (กุรอาน) เขากล่าวว่า และบางครั้งก็กล่าวว่า ในการอ่านของอับดุลลอฮ์: "และบรรดาขโมยชายและบรรดาขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย"

11908 - อิบนุ วะกีอ์รายงานแก่เราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากอิบนุ อูน จากอิบรอฮีม: ในการอ่านของเรา: "และบรรดาขโมยชายและบรรดาขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย"

และในนั้นคือหลักฐานที่แสดงถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวเกี่ยวกับความหมายของมัน และความถูกต้องของการยกเป็นประธานในนั้น และแท้จริงคำว่า "อัสสาริกุ" และ "อัสสาริกะตุ" นั้นถูกยกเป็นประธานด้วยคำกริยาของพวกมันตามที่เราได้อธิบายไว้ ด้วยเหตุผลที่เราได้กล่าวไปแล้ว

และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย" และความหมายคือ มือขวาทั้งสองของพวกเขา ดังที่:

11909 - มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุซัยน์รายงานแก่เรา จากอะหมัด อิบนุ มุฟัดดัล จากอัสบาฏ จากอัสซุดดี: "จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย" คือมือขวา

11910 - อิบนุ วะกีอ์รายงานแก่เรา จากบิดาของฉัน จากซุฟยาน จากญาบิร จากอามิร กล่าวว่า: ในการอ่านของอับดุลลอฮ์: "และขโมยชายและขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขาเสีย"

แล้วพวกเขาได้แตกต่างกันในเรื่อง "ขโมย" ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึง

บางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงผู้ที่ขโมยสามดิรฮัมขึ้นไป และนั่นคือคำกล่าวของกลุ่มชนจากชาวมะดีนะฮ์ ในจำนวนนั้นคือมาลิก อิบนุ อะนัส และผู้ที่กล่าวตามคำกล่าวของเขา และพวกเขาอ้างหลักฐานสำหรับคำกล่าวของพวกเขาว่า:

11911 - แท้จริงท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ตัด (มือ) ในกรณีโล่ที่มีมูลค่าสามดิรฮัม

และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่พระองค์ทรงหมายถึงผู้ที่ขโมยหนึ่งในสี่ของดีนาร์หรือมูลค่าของมัน และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคืออัลเอาซาอีย์และผู้ที่กล่าวตามคำกล่าวของเขา และพวกเขาอ้างหลักฐานสำหรับคำกล่าวของพวกเขาด้วยรายงานที่รายงานจากอาอิชะฮ์ว่าเธอกล่าวว่า:

11912 - ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: การตัด (มือ) นั้นในกรณีหนึ่งในสี่ของดีนาร์ขึ้นไป

และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่พระองค์ทรงหมายถึงผู้ที่ขโมยสิบดิรฮัมขึ้นไป และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคืออบูฮะนีฟะฮ์และเหล่าสาวกของเขา และพวกเขาอ้างหลักฐานในเรื่องนั้นด้วยรายงานที่รายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์ และอิบนุ อับบาสว่า:

11913 - แท้จริงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ตัด (มือ) ในกรณีโล่ที่มีมูลค่าสิบดิรฮัม

และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่พระองค์ทรงหมายถึงผู้ที่ขโมยทั้งของน้อยและของมาก

และพวกเขาได้อ้างหลักฐานในเรื่องนี้ว่า โองการนั้นตามตัวบทที่ปรากฏ (ซอฮิร) และไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ที่จะเจาะจง (ตะคซีศ) สิ่งใดจากโองการนั้น เว้นแต่จะมีหลักฐานที่ต้องยอมรับ (7) และพวกเขากล่าวว่า ไม่มีรายงานที่ถูกต้อง (เศาะฮีห์) จากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่าโองการนั้นหมายถึงเฉพาะขโมยบางกลุ่ม พวกเขากล่าวว่า และรายงานต่างๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ตัดสินลงโทษนั้น ขัดแย้งและแตกต่างกัน และไม่มีใครรายงานจากท่านว่า มีผู้ใดนำขโมยที่ขโมยเงินหนึ่งดิรฮัมมา แล้วท่านปล่อยเขาไป แต่พวกเขารายงานจากท่านว่า ท่านได้ตัดมือในกรณีโล่ที่มีมูลค่าสามดิรฮัม พวกเขากล่าวว่า และเป็นไปได้ว่า หากมีผู้ใดนำขโมยที่ขโมยสิ่งที่มีมูลค่าหนึ่งดานิก (หนึ่งในหกของดิรฮัม) มา ท่านก็จะตัดมือ และอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ ได้ตัดมือในกรณีหนึ่งดิรฮัม

และได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวว่า โองการนั้นมีความหมายทั่วไป (อะลัล-อุมูม)
11914 - อิบนุ ฮุมัยดฺ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ยะห์ยา อิบนุ วาฎิห์ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า อับดุลมุอ์มิน ได้เล่าให้เราฟัง จากนัจดะฮ์ อัล-ฮะนาฟีย์ กล่าวว่า ฉันได้ถามอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขโมยชายและขโมยหญิง" ว่าเป็นเฉพาะหรือทั่วไป? เขากล่าวว่า เป็นทั่วไป (8)

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า และสิ่งที่ถูกต้องจากคำกล่าวในเรื่องนี้ ณ ที่เรา คือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "โองการนั้นมีความหมายถึงเฉพาะขโมยบางกลุ่ม และพวกเขาคือขโมยที่ขโมยหนึ่งในสี่ของดีนาร์ขึ้นไป หรือมูลค่าของมัน" เนื่องจากความถูกต้องของรายงานจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่ท่านกล่าวว่า "การตัดมือนั้นในหนึ่งในสี่ของดีนาร์ขึ้นไป" และฉันได้กล่าวถึงคำกล่าวของผู้ที่ขัดแย้งกันในเรื่องนั้นอย่างละเอียด พร้อมกับเหตุผลที่พวกเขาใช้สนับสนุนคำกล่าวของพวกเขา และการชี้แจงถึงคำกล่าวที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้อง พร้อมหลักฐานของมัน (9) ในหนังสือของเรา "หนังสือว่าด้วยการขโมย" ดังนั้น เราจึงไม่ชอบที่จะทำให้หนังสือนี้ยาวโดยการกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นการตอบแทนแก่สิ่งที่ทั้งสองได้กระทำไว้ เป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์" หมายถึง เป็นการตอบแทนแก่ทั้งสองสำหรับการขโมยของพวกเขา และการกระทำของพวกเขาในการลักขโมยด้วยการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ (10) "เป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์" หมายถึง เป็นการลงโทษจากอัลลอฮ์ สำหรับการลักขโมยของทั้งสอง (11)

และกะตาดะฮ์ ได้กล่าวในเรื่องนั้นดังที่:
11915 - บิชร์ อิบนุ มุอาซ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า ยะซีด อิบนุ ซุรัยอ์ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า สะอีด ได้เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขโมยชายและขโมยหญิง จงตัดมือทั้งสองของพวกเขา เป็นการตอบแทนแก่สิ่งที่ทั้งสองได้กระทำไว้ เป็นการลงโทษจากอัลอ์ลอฮ์ และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" ว่า พวกท่านอย่าสงสารพวกเขาในการที่พวกท่านจะบังคับใช้บทลงโทษ (ฮุดูด) แก่พวกเขา (12) เพราะแท้จริง ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่เคยมีพระบัญชาใดที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา เว้นแต่มันคือความดีงาม และไม่เคยมีสิ่งใดที่พระองค์ทรงห้าม เว้นแต่มันคือความเสียหาย (13)

และอุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ ได้กล่าวว่า "พวกท่านจงเข้มงวดกับพวกขโมย จงตัดมือพวกเขา ทีละมือ และตัดเท้าพวกเขา ทีละเท้า"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ" ในการลงโทษของพระองค์ต่อขโมยชายและขโมยหญิงนี้ และต่อผู้อื่นจากบรรดาผู้ฝ่าฝืนพระองค์ "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ในพระบัญชาของพระองค์ต่อพวกเขา และการตัดสินของพระองค์เหนือพวกเขา

(14) พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าอย่าได้ละเลย โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย ในการปฏิบัติตามคำตัดสินของข้าที่มีต่อพวกขโมยและผู้กระทำความผิดอื่นๆ ที่ข้าได้กำหนดบทลงโทษแก่พวกเขาในโลกนี้เพื่อเป็นการลงโทษพวกเขา เพราะแท้จริงข้าได้ตัดสินเช่นนั้นแก่พวกเขาด้วยปรีชาญาณของข้า (15) และด้วยความรู้ของข้าที่ว่าสิ่งนั้นเป็นการดีสำหรับพวกเขาและสำหรับพวกเจ้า

-----------------
เชิงอรรถ:
(4) หลักฐานที่ 11911 - รายงานโดยไม่มีสายรายงาน มาลิกรายงานจากนาฟิอ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร ในอัล-มุวัฏเฏาะอ์: 831 และบุคอรีรายงานจากทางมาลิก (อัล-ฟัตห์ 2: 93-94) และมุสลิมรายงานจากทางเดียวกัน ในเศาะฮีห์ของเขา 11: 184, 185
"อัล-มิจัน" (الْمِجَنّ) หมายถึง โล่ เพราะมันปกป้องผู้ถือมัน กล่าวคือ ซ่อนเขาไว้
(5) หลักฐานที่ 11912 - นำเสนอที่นี่โดยไม่มีสายรายงานเช่นกัน และได้ผ่านมาแล้วในหน้า 266 หมายเหตุที่ 1
รายงานนี้บุคอรีรายงานด้วยสายรายงานของเขา (อัล-ฟัตห์ 12: 89-91) และมุสลิมด้วยสายรายงานของเขาในเศาะฮีห์ของเขา 11: 180-183
(6) หลักฐานที่ 11913 - รายงานของอิบนุ อับบาส อัฏ-เฏาะฮาวีรายงานในมะอานี อัล-อาษาร 2: 93 ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ รายงานนี้ถูกอ้างถึงจาก "อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร" ด้วย แต่ฉันไม่พบรายงานดังกล่าวจาก "อิบนุ อุมัร" แต่รายงานที่พวกเขาอ้างในหนังสือของสำนักอะบีฮะนีฟะฮ์คือสิ่งที่ "อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์" กล่าว โดย "อัมร์ อิบนุ ชุอัยบ์" รายงานจากบิดาของเขา จากปู่ของเขา อะหมัดรายงานในอัล-มุสนัด หมายเลข 6900 และดูการตรวจสอบของพี่ชายของฉัน ซัยยิด อะหมัด ที่นั่น และดูมะอานี อัล-อาษาร ของอัฏ-เฏาะฮาวี 1: 93 และอัห์กาม อัล-กุรอาน ของอัล-เญศศอศ 2: 417 ดังนั้นฉันจึงแก้ไขก่อนหลักฐานนี้เป็น "อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์" ไม่ใช่ "อิบนุ อุมัร" ตามที่ปรากฏในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ
(7) ในฉบับพิมพ์: "และแท้จริงไม่มีสำหรับผู้ใด" และฉันยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(8) หลักฐานที่ 11914 - "อับดุลมุอ์มิน อิบนุ คอลิด อัล-ฮะนาฟี อัล-มัรวะซี" ผู้พิพากษาแห่งมัรว์ อบูฮาติมกล่าวว่า "ไม่มีปัญหา" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในอัษ-ษิกอต มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ
และ "นัจดะฮ์ อิบนุ นุฟัยอ์ อัล-ฮะนาฟี" รายงานจากอิบนุ อับบาส มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ
(9) ในฉบับพิมพ์: "และการบอกเป็นนัยเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องกว่า" และอัฏ-เฏาะบะรีไม่เคยพูดเช่นนี้ ในต้นฉบับ: "และขโมยเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องกว่า" ซึ่งเป็นการบิดเบือนอย่างร้ายแรงจากความรีบร้อนของผู้คัดลอก การอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้กำหนดไว้
(10) ดูการตีความ "อัล-ญะซาอ์" (การตอบแทน) ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (ญะซา) = และการตีความ "กัซบ์" (การหาได้) ในสิ่งที่ผ่านมา 9: 196 หมายเหตุที่ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(11) ดูการตีความ "อัน-นิกาล" (การทำให้เป็นเยี่ยงอย่าง) ในสิ่งที่ผ่านมา 2: 176, 177/ 8: 580
(12) "รษะ ละฮุ ยัรษะ" (رثى له يرثى): สงสารเขาและเห็นใจเขา
(13) แต่แท้จริงเราได้ถูกปกคลุมด้วยยุคสมัยที่บทลงโทษต่างๆ ถูกระงับ ด้วยข้ออ้างของความสงสารต่อผู้ที่ได้รับโทษจากบทลงโทษของอัลลอฮ์

และบรรดาผู้ที่หัวใจมีโรค (ความสงสัยและความเท็จ) ได้กล่าวโจมตีอย่างยืดเยื้อ พวกเขากล้าที่จะกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ โดยอ้างว่าสิ่งที่พวกเขาเรียกร้องคือความเมตตาสำหรับผู้ที่ถูกลงโทษตามบทบัญญัตินั้นคือความดีงาม และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงบัญชานั้นคือความเสียหาย! โอ้อัลลอฮ์ โปรดช่วยเราจากยุคสมัยที่คนชั่วร้ายโอ้อวดด้วยอำนาจของพวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาต้องต่ำต้อยเพราะบาปของพวกเขาด้วยเถิด

(14) ดูการตีความคำว่า "อะซีซ" (ผู้ทรงอำนาจ) ในเล่ม 9 หน้า 378 เชิงอรรถที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และการตีความคำว่า "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ในดัชนีภาษา
(15) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "เพราะแท้จริงด้วยการตัดสินของข้า ข้าได้กำหนด..." แต่ที่ถูกต้องกว่าคือสิ่งที่ข้าได้บันทึกไว้

อายะห์ที่ ๓๙

فَمَن تَابَ مِنۢ بَعْدِ ظُلْمِهِۦ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٣٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วผู้ใดสำหนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวหลังจากการอธรรมของเขา และแก้ไขปรับปรุงแล้ว แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ

แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดลุแก่โทษหลังจากความอยุติธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หมายความว่า ผู้ใดลุแก่โทษหลังจากที่เขาลักขโมย และหันกลับสู่อัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขาในสิ่งที่อยู่ระหว่างเขากับพระองค์ ส่วนทรัพย์สินของประชาชนนั้น จำเป็นต้องคืนให้แก่พวกเขาหรือชดใช้ค่าทดแทน ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ (ญุมฮูร) ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า เมื่อใดที่มือถูกตัดและทรัพย์สินนั้นสูญหายในความครอบครองของเขา เขาจะไม่ต้องชดใช้ค่าทดแทนมัน

และอัลหาฟิซอบุลฮะซัน อัด-ดารุกุฏนี ได้รายงานหะดีษจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮ์อันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้มีผู้นำขโมยคนหนึ่งมาหา ซึ่งเขาได้ขโมยผ้าคลุม (ชัมละฮ์) ท่านรอซูลุลลอฮ์จึงกล่าวว่า "ฉันไม่คิดว่าเขาขโมย" แล้วขโมยนั้นกล่าวว่า "ใช่แล้ว โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์" ท่านจึงกล่าวว่า "พาเขาไปแล้วตัดมือของเขา จากนั้นจงห้ามเลือด (ด้วยการจุ่มในน้ำมันร้อน) แล้วนำเขามาหาฉัน" พวกเขาจึงตัดมือของเขา แล้วนำเขามา ท่านรอซูลุลลอฮ์จึงกล่าวว่า "จงลุแก่โทษต่ออัลลอฮ์เถิด" เขากล่าวว่า "ข้าพระองค์ได้ลุแก่โทษต่ออัลลอฮ์แล้ว" ท่านกล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่เจ้าแล้ว" และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานจากสายรายงานอื่นแบบมุรสัล (ขาดสายรายงานระดับเศาะหาบะฮ์) โดยอะลี บิน อัล-มะดีนี และอิบนุ คุซัยมะฮ์ เราะฮิมะฮุมุลลอฮ์ ถือว่าสายรายงานแบบมุรสัลนั้นน่าเชื่อถือกว่า

และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานหะดีษจากอิบนุ ละฮีอะฮ์ จากยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซะอ์ละบะฮ์ อัล-อันศอรีย์ จากบิดาของเขาว่า อุมัร บิน ซัมเราะฮ์ บิน ฮะบีบ บิน อับดิ ชัมส ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์ได้ขโมยอูฐของวงศ์วานฟุลาน ดังนั้นขอพระองค์ได้ชำระข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์ด้วย" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ส่งคนไปหาพวกเขา (เจ้าของอูฐ) พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงพวกเราได้สูญเสียอูฐของเราไป" แล้วท่านก็สั่งให้ตัดมือของเขา ขณะที่เขากำลังกล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงชำระข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์จากมัน (การขโมย) ข้าพระองค์ต้องการที่จะนำร่างกายของข้าพระองค์เข้าไปในไฟนรกหรือ?"

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู กุร็อยบ์, ได้มีผู้เล่าแก่เราคือมูซา บิน ดาวูด, ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออิบนุ ละฮีอะฮ์, จากยะห์ยา บิน อับดิลลาฮ์, จากอบี อับดิรเราะฮ์มาน อัล-ฮุบูลี, จากอับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีหญิงคนหนึ่งขโมยเครื่องประดับ พวกเจ้าของทรัพย์ที่ถูกขโมยได้มาพร้อมกับนาง แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หญิงคนนี้ได้ขโมยทรัพย์ของพวกเรา ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงตรัสว่า: "จงตัดมือขวาของนาง" หญิงคนนั้นจึงกล่าวว่า: มีการอภัยโทษสำหรับฉันไหม? ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงตรัสว่า: "วันนี้เจ้าเป็นอิสระจากความผิดของเจ้า เหมือนวันที่มารดาของเจ้าคลอดเจ้า" อับดิลลาฮ์ บิน อัมร์กล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า "ดังนั้นผู้ใดที่สำนึกผิดหลังจากความอธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

และอิมามอะหมัดได้รายงานเรื่องนี้โดยละเอียดกว่านี้ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือฮะซัน, ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออิบนุ ละฮีอะฮ์, ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือยะห์ยา บิน อับดิลลาฮ์, จากอบี อับดิรเราะฮ์มาน อัล-ฮุบูลี, จากอับดิลลาฮ์ บิน อุมัร ว่า: มีหญิงคนหนึ่งขโมยในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พวกเจ้าของทรัพย์ที่ถูกขโมยได้นำนางมา แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงหญิงคนนี้ได้ขโมยทรัพย์ของพวกเรา ญาติของนางกล่าวว่า: แล้วพวกเราจะไถ่ถอนนาง ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงตรัสว่า: "จงตัดมือของนาง" พวกเขากล่าวว่า: พวกเราจะไถ่ถอนนางด้วยทองห้าร้อยดีนาร์ ท่านตรัสว่า: "จงตัดมือของนาง" แล้วมือขวาของนางก็ถูกตัด หญิงคนนั้นกล่าวว่า: มีการอภัยโทษสำหรับฉันไหม โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่านตรัสว่า: "มี เจ้าวันนี้เป็นอิสระจากความผิดของเจ้า เหมือนวันที่มารดาของเจ้าคลอดเจ้า" แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานอายะฮ์ลงมาในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่สำนึกผิดหลังจากความอธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

และหญิงคนนี้คือหญิงชาวมัคซูมที่ขโมย และหะดีษของนางเป็นที่ยืนยันแน่นอนในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากรายงานของอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ ว่า: ชาวกุเรชวิตกกังวลในเรื่องหญิงที่ขโมยในสมัยของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในสงครามฟัตฮ์ (การพิชิตมักกะฮ์) พวกเขากล่าวว่า: ใครจะพูดกับท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในเรื่องของนาง? พวกเขากล่าวว่า: และใครจะกล้าพูดกับท่านนอกจากอุซามะฮ์ บิน ไซด์ ผู้เป็นที่รักของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วนางก็ถูกนำมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อุซามะฮ์ บิน ไซด์ได้พูดกับท่านในเรื่องของนาง สีพระพักตร์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็เปลี่ยนไป แล้วท่านตรัสว่า: "เจ้าขอชะฟาอะฮ์ (การขอให้ลดโทษ) ในเรื่องหนึ่งจากบทลงโทษของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงสุดหรือ?" อุซามะฮ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: โปรดขออภัยโทษให้ฉันด้วย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เมื่อถึงเวลาเย็น ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ แล้วทรงสรรเสริญอัลลอฮ์ด้วยคำสรรเสริญที่สมควรแก่พระองค์ หลังจากนั้นท่านตรัสว่า: "ส่วนหลังจากนี้ แท้จริงสิ่งที่ได้ทำลายบรรดาชนก่อนหน้าพวกท่านคือ พวกเขาเมื่อมีผู้สูงศักดิ์ในหมู่พวกเขาขโมย พวกเขาก็ปล่อยเขาไป และเมื่อมีผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเขาขโมย พวกเขาก็ลงโทษเขา และฉัน ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แม้ว่าฟาฏิมะฮ์ บินติ มุฮัมมัดขโมย แน่นอนฉันจะตัดมือนาง" ท่านได้สั่งให้ตัดมือหญิงคนที่ขโมยนั้น อาอิชะฮ์กล่าวว่า: แล้วการขออภัยโทษของนางก็ดีขึ้นหลังจากนั้น และนางได้แต่งงาน และหลังจากนั้นนางมักจะมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพื่อนำความต้องการของนางขึ้นทูลต่อท่าน และนี่คือสำนวนของมุสลิม และในสำนวนหนึ่งของท่านจากอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: มีหญิงชาวมัคซูมคนหนึ่งมักขอยืมสิ่งของ

และเธอปฏิเสธมัน (กล่าวอ้างว่าไม่ได้ยืม) ดังนั้นท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงสั่งให้ตัดมือของนาง และจากอิบนุ อุมัรกล่าวว่า: มีหญิงชาวมัคซูมคนหนึ่งมักยืมข้าวของโดยอ้างว่านางยืมมาจากเพื่อนบ้านของนาง แล้วนางก็ปฏิเสธ (ไม่ยอมคืน) ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงสั่งให้ตัดมือของนาง อิมามอะหมัด, อบูดาวูด และอัน-นะซาอีได้รายงานไว้ และนี่คือสำนวนของท่าน (อัน-นะซาอี) และในสำนวนหนึ่งของท่านกล่าวว่า: มีหญิงคนหนึ่งมักยืมเครื่องประดับจากผู้คน แล้วนางก็ยึดมันไว้ (ไม่คืน) ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงกล่าวว่า: "หญิงคนนี้จำเป็นต้องขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์และต่อรอซูลของพระองค์ และต้องคืนสิ่งที่นางได้มาจากผู้คน" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "ลุกขึ้นเถิด โอ้บิลาล จงจับมือของนางแล้วตัดมันเสีย" และได้มีหะดีษมากมายกล่าวถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับการขโมย ซึ่งได้ถูกอ้างถึงไว้ในหนังสืออัล-อะฮ์กาม (ว่าด้วยบทบัญญัติต่างๆ) แล้วการสรรเสริญและความกรุณาทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้นผู้ใดลุแก่โทษหลังจากความอยุติธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

ข้อที่ยี่สิบหก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้นผู้ใดลุแก่โทษหลังจากความอยุติธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว" นั้นเป็นเงื่อนไข และคำตอบของเงื่อนไขคือ "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา" และความหมายของ "หลังจากความอยุติธรรมของเขา" คือ หลังจากขโมย เพราะแท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยให้เขา และการตัดมือนั้นไม่ตกไปด้วยการลุแก่โทษ

และอัตฏออ์และกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: มันตกไปด้วยการลุแก่โทษก่อนที่จะมีอำนาจเหนือขโมย และบางส่วนของชาวชาฟิอียะห์ได้กล่าวเช่นนั้น และได้อ้างมันไปยังอิมามชาฟิอีในฐานะทัศนะหนึ่ง และพวกเขาได้อ้างอิงพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่ลุแก่โทษก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา" และนั่นคือข้อยกเว้นจากความจำเป็น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องนำบทบัญญัติทั้งหมดเกี่ยวกับกำหนดโทษ (ฮุดูด) ไปบนพื้นฐานนั้น

และบรรดานักวิชาการของเรา (ชาวมาลิกียะห์) ได้กล่าวว่า: สิ่งนี้โดยตัวของมันเองคือหลักฐานของเรา เพราะเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงกำหนดโทษของผู้ก่อการร้าย (มุฮาริบ) พระองค์ตรัสว่า: "นอกจากบรรดาผู้ที่ลุแก่โทษก่อนที่พวกเจ้าจะมีอำนาจเหนือพวกเขา" และพระองค์ได้ทรงเชื่อมต่อกับมันด้วยกำหนดโทษของขโมย และได้ตรัสเกี่ยวกับมันว่า: "ดังนั้นผู้ใดลุแก่โทษหลังจากความอยุติธรรมของเขา และปรับปรุงแก้ไขแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา" ดังนั้นหากมันเหมือนกันในบทบัญญัติ พระองค์ก็คงไม่ทรงแตกต่างบทบัญญัติระหว่างทั้งสอง

อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: โอ้กลุ่มชาวชาฟิอียะห์ทั้งหลาย! มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์! ที่ไหนเล่าความละเอียดอ่อนทางนิติศาสตร์ และบทบัญญัติชาริอะห์ ที่พวกท่านสกัดมาจากความลึกซึ้งของประเด็นต่างๆ? พวกท่านมิได้เห็นดอกหรือ ถึงผู้ก่อการร้ายที่แยกตัวออกไปด้วยตนเอง ผู้ล่วงละเมิดด้วยอาวุธ ซึ่งผู้นำ (อิมาม) จำเป็นต้องรีบเร่งด้วยม้าและพาหนะเพื่อเขา พระองค์ทรงยกโทษการลงทัณฑ์ของเขาด้วยการลุแก่โทษ เพื่อให้เขาลดระดับจากสภาพนั้น ดังเช่นที่พระองค์ทรงกระทำต่อผู้ปฏิเสธศรัทธาในการอภัยโทษทั้งหมดที่ล่วงมาแล้ว เพื่อดึงดูดใจเขาสู่อิสลาม

ส่วนขโมยและผู้ผิดประเวณีนั้น ทั้งสองอยู่ในกำมือของมุสลิมและภายใต้การปกครองของผู้นำ (อิมาม) อะไรเล่าที่จะทำให้บทบัญญัติที่จำเป็นต่อพวกเขาตกไปจากพวกเขา? หรือจะเป็นไปได้อย่างไรที่จะกล่าวว่า: เขาถูกเทียบเคียงกับผู้ก่อการร้าย ในขณะที่พระปรีชาญาณและสภาพการณ์ได้แยกแยะระหว่างทั้งสอง! นี่คือสิ่งที่ไม่เหมาะสมกับผู้เช่นพวกท่าน โอ้กลุ่มผู้แสวงหาความจริงทั้งหลาย

และเมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่ากำหนดโทษ (ฮัดด์) นั้นไม่ตกไปด้วยการลุแก่โทษ ดังนั้นการลุแก่โทษนั้นเป็นที่รับได้ และการตัดมือนั้นเป็นการชำระล้าง (กัฟฟาเราะฮ์) สำหรับเขา

"และปรับปรุงแก้ไขแล้ว" หมายถึง: เช่นเดียวกับที่เขาลุแก่โทษจากการขโมย เขาได้ลุแก่โทษจากทุกบาปด้วย และมีคำกล่าวว่า: "และปรับปรุงแก้ไขแล้ว" หมายถึง: ละทิ้งการฝ่าฝืนโดยสิ้นเชิง ส่วนผู้ที่ละทิ้งการขโมยด้วยการผิดประเวณี หรือละทิ้งการเป็นยิวด้วยการเป็นคริสต์ นี่ไม่ใช่การลุแก่โทษ

และการที่อัลลอฮ์ทรงลุแก่โทษให้บ่าวนั้น คือพระองค์ทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาเพื่อการลุแก่โทษ และมีคำกล่าวว่า: คือพระองค์ทรงรับการลุแก่โทษจากเขา

ข้อที่ยี่สิบเจ็ด: มีการกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเริ่มด้วยขโมย (ผู้ชาย) ในอายะฮ์นี้ ก่อนขโมย (ผู้หญิง) และในการผิดประเวณีด้วยหญิงผิดประเวณี ก่อนชายผิดประเวณี อะไรคือพระปรีชาญาณในเรื่องนั้น?

ดังนั้นคำตอบคือจะกล่าวว่า: เนื่องจากความรักในทรัพย์สินในหมู่ผู้ชายนั้นรุนแรงกว่า และความใคร่ในการสำราญในหมู่ผู้หญิงนั้นรุนแรงกว่า พระองค์จึงทรงเริ่มด้วยทั้งสองในสถานที่นั้น นี่เป็นหนึ่งในแง่มุมเกี่ยวกับผู้หญิง ตามที่จะมีการอธิบายในซูเราะฮ์อัน-นูร เกี่ยวกับการเริ่มด้วยเธอก่อนชายผิดประเวณี อินชาอัลลอฮ์

จากนั้น อัลลอฮฺได้กำหนดโทษของการขโมยคือการตัดมือ เนื่องจากการใช้มือไปขโมยทรัพย์สิน แต่ไม่ได้กำหนดโทษของการผิดประเวณีคือการตัดอวัยวะเพศ ทั้งที่ได้ใช้อวัยวะนั้นกระทำความชั่ว เนื่องจากสามเหตุผล:

ประการแรก: ผู้ขโมยยังมีมืออีกข้างที่คล้ายกัน หากเขาได้รับบทเรียนจากการถูกตัดมือข้างหนึ่ง เขายังสามารถใช้มืออีกข้างทดแทนได้ แต่สำหรับผู้ผิดประเวณีนั้น หากถูกตัดอวัยวะเพศแล้ว เขาไม่มีอวัยวะอื่นที่คล้ายกันมาทดแทนได้ แม้ว่าเขาจะได้รับบทเรียนจากการถูกตัดแล้วก็ตาม

ประการที่สอง: การลงโทษนั้นเพื่อเป็นการยับยั้งทั้งตัวผู้ถูกลงโทษและผู้อื่น การตัดมือในการขโมยเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน ส่วนการตัดอวัยวะเพศในการผิดประเวณีเป็นเรื่องเร้นลับภายใน

ประการที่สาม: การตัดอวัยวะเพศนั้นเป็นการทำลายการสืบพันธุ์ แต่การตัดมือไม่ได้ทำลายการสืบพันธุ์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับสรรเสริญว่า "ดังนั้น ผู้ใดสำนึกผิดหลังจากที่เขาอธรรมและปรับปรุงแก้ไข แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮ์ที่ 39)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้น ผู้ใดสำนึกผิด" หมายถึงบรรดาโจรเหล่านี้ กล่าวคือ ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่หวนกลับจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงไม่พอใจ อันได้แก่การฝ่าฝืนพระองค์ ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย อันได้แก่การเชื่อฟังพระองค์ "หลังจากที่เขาอธรรม" และ "การอธรรมของเขา" นั้น คือการละเมิดและการกระทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามเขาไว้ อันได้แก่การขโมยทรัพย์สินของผู้คน "และปรับปรุงแก้ไข" กล่าวคือ ปรับปรุงแก้ไขตัวของเขา โดยบังคับมันให้ทำในสิ่งที่มันไม่ชอบในการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และการกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์จากสิ่งที่เขาเคยอยู่บนการฝ่าฝืนพระองค์

และมุญาฮิด -ตามที่ได้ถูกเล่าแก่เรา- กล่าวว่า การกลับเนื้อกลับตัวของเขาในที่นี้ คือการลงโทษตามบทบัญญัติที่ถูกบังคับใช้แก่เขา...

11916 - มุฮัมมัด อิบนุ ซะอ์ด ได้เล่าแก่ฉันว่า: พ่อของฉันเล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันเล่าแก่ฉันว่า: พ่อของฉันเล่าแก่ฉันว่า: จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "ดังนั้น ผู้ใดสำนึกผิดหลังจากที่เขาอธรรมและปรับปรุงแก้ไข" แล้วพระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่เขา กล่าวคือ การลงโทษตามบทบัญญัติ

11917 - อบูกุรัยบ์ได้เล่าแก่เราว่า: มูซา อิบนุ ดาวูดเล่าแก่เราว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์เล่าแก่เรา จากหุยัย อิบนุ อับดิลลาฮ์ จากอบู อับดุรเราะห์มาน อัล-หุบุลี จากอับดิลลาฮ์ อิบนุ อัมร์ กล่าวว่า: หญิงคนหนึ่งได้ขโมยเครื่องประดับ แล้วบรรดาผู้ที่ถูกขโมยก็มา พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์ หญิงคนนี้ขโมยของเรา! ท่านเราะซูลุลลอฮ์จึงกล่าวว่า จงตัดมือขวาของนางเสีย แล้วหญิงนั้นก็ถามว่า มีการกลับเนื้อกลับตัวไหม? ท่านเราะซูลุลลอฮ์จึงกล่าวว่า วันนี้เจ้าออกจากบาปของเจ้าเหมือนวันที่แม่ของเจ้าให้กำเนิดเจ้า! เขากล่าวว่า แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งก็ทรงประทานโองการว่า "ดังนั้น ผู้ใดสำนึกผิดหลังจากที่เขาอธรรมและปรับปรุงแก้ไข แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา" กล่าวคือ แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงนำเขากลับไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงรักและพอพระทัย จากสิ่งที่พระองค์ทรงเกลียดและกริ้ว อันได้แก่การฝ่าฝืนพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" กล่าวคือ แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ เป็นผู้ทรงปกปิด สำหรับผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวและหันกลับจากการฝ่าฝืนพระองค์ไปสู่การเชื่อฟังพระองค์ ซึ่งบรรดาบาปของเขา โดยการอภัยโทษจากการลงโทษเขาในวันกิยามะฮ์ และการละเว้นไม่ทำให้เขาอับอายด้วยบาปเหล่านั้นต่อหน้าประจักษ์พยานทั้งหลาย "ผู้ทรงเมตตา" แก่เขาและแก่บรรดาปวงบ่าวของพระองค์ที่กลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์จากบาปของพวกเขา

(20) จุดเหล่านี้ถูกวางไว้ เพราะฉันเห็นว่าคำกล่าวของมุญาฮิดอาจตกหล่นจากผู้คัดลอก หรือจากอบูญะอ์ฟัรเอง เนื่องจากรายงานถัดจากนี้มาจากอิบนุอับบาส ไม่ใช่จากมุญาฮิด
(21) ในฉบับพิมพ์: "เขากล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์ทรงอภัยโทษให้เขาหลังจากการลงโทษ" ส่วนที่ฉันบันทึกจากต้นฉบับนั้นถูกต้อง หมายความว่าการอภัยโทษของอัลลอฮ์ต่อเขาหลังจากการลงโทษที่ถูกบังคับใช้แก่เขาเพื่อการกลับเนื้อกลับตัวของเขา
(22) รายงานที่ 11917: "มูซา บิน ดาวูด อัฎ-ฎ็อบบี" เป็นผู้เชื่อถือได้ (ษิกอฮ์) จากบรรดาชัยค์ของอะหมัด ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 10190 และ "อิบนุ ละฮีอะฮ์" ผ่านมาหลายครั้ง และ "หุยัยย์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน ชุรัยห์ อัล-มะอ์อฟิรี อัล-ฮุบลี อัล-มิศรี" มีรายงานจากเขาสำหรับสี่ท่าน (ผู้แต่งสุนันทั้งสี่) เป็นผู้เชื่อถือได้ ถูกวิพากษ์โดยอะหมัดที่กล่าวว่า "เขามีรายงานที่ปฏิเสธได้" และอัล-บุคอรีกล่าวว่า "เขามีข้อควรพิจารณา" และอิบนุ มะอีนกล่าวว่า "ไม่มีปัญหา" และอิบนุ อะดีย์กล่าวว่า "ฉันหวังว่าไม่มีปัญหาหากผู้เชื่อถือได้รายงานจากเขา" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาในหมู่ผู้เชื่อถือได้ มีการแปลในอัต-ตัฮซีบ และ "อบู อับดุรเราะห์มาน อัล-ฮุบลี" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน ยะซีด อัล-มะอ์อฟิรี" เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 6657, 9483 รายงานนี้ถูกบันทึกโดยอะหมัดในมุสนัดของเขาที่หมายเลข 6657 จากทางฮะซัน บิน มูซา จากอิบนุ ละฮีอะฮ์ จากหุยัยย์ อย่างละเอียดและยาว และพี่ชายของฉัน (ผู้เขียน) ได้อธิบายไว้ที่นั่นและกล่าวว่า "สายรายงานของเขาถูกต้อง" และอิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดในตัฟซีรของเขา 3:152 จากนั้นถ่ายทอดรายงานของอะหมัด แล้วกล่าวว่า "หญิงคนนี้คือหญิงชาวมัคซูมีที่ขโมย และรายงานของเธอมีหลักฐานในเศาะฮีฮ์ทั้งสอง จากรายงานของอัซ-ซุฮรี จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์" จากนั้นดูฟัตฮ์ อัล-บารี (12:76-86) และเศาะฮีฮ์มุสลิม 11:186-188 หญิงที่ขโมยคือ "ฟาฏิมะฮ์ บินต์ อัล-อัสวัด บิน อับดุลอะสัด บิน ฮิลาล บิน อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร บิน มัคซูม" (อิบนุ ซะอ์ด 8:192) และอัล-ฮาฟิซ อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวถึงเรื่องราวของเธออย่างครบถ้วนในคำอธิบายหะดีษนี้ในอัล-ฟัตฮ์
(23) ในฉบับพิมพ์: "จากสิ่งที่เขารังเกียจ..." และฉันบันทึกสิ่งที่ถูกต้องจากต้นฉบับ
(24) ดูการตีความ "ฆอฟูร" และ "เราะฮีม" ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา

อายะห์ที่ ๔๐

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ۝ ٤٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้ามิได้รู้ดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงมีอำนาจในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน โดยที่พระองค์จะทรงลงโทษใครก็ได้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงอภัยโทษแก่ใครก็ได้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺนั้น ทรงเดชานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "เจ้ามิรู้ดอกหรือว่า อัลลอฮฺนั้น ทรงเป็นเจ้าอธิปไตยแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ทรงลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "เจ้ามิรู้ดอกหรือว่า อัลลอฮฺนั้น ทรงเป็นเจ้าอธิปไตยแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" (เป็นคำตรัสต่อไปจนจบโองการ) นั้น เป็นคำตรัสถึงท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และผู้อื่น นั่นคือ ไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างอัลลอฮฺ (ซ.บ.) กับผู้ใดที่จะนำไปสู่การลำเอียง จนทำให้ผู้ใดกล่าวได้ว่า "พวกเราคือบุตรของอัลลอฮฺและเป็นผู้เป็นที่รักของพระองค์" และบรรดาโทษทางกฎหมาย (ฮุดูด) จะถูกบังคับใช้กับทุกผู้ที่กระทำความผิดอันต้องโทษตามกฎหมาย และมีคำกล่าวว่า นั่นคือ พระองค์ทรงมีสิทธิ์ตัดสินตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้น ด้วยเหตุนี้จึงมีการแยกแยะระหว่างผู้ทำสงคราม (มุฮาริบ) กับผู้ขโมยที่มิได้ทำสงคราม และได้มีตัวอย่างที่คล้ายคลึงกับโองการนี้และการอธิบายมาก่อนแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก และอัลลอฮฺคือผู้ประสาทความสำเร็จ
นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโองการเกี่ยวกับการขโมย จากบางส่วนของบทบัญญัติเกี่ยวกับการขโมย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงได้รับความสรรเสริญยิ่ง:

**อัลัม ตะอ์ลัม อันนัลลอฮะ ละฮู มุลกุสสะมาวาติ วัลอัรฎิ ยุอัซซิบุ มัน ยะชาอุ วะยัฆฟิรุ ลิมัน ยะชาอุ วัลลอฮุ อะลา กุลลิ ชัยอิกอดิร (40)**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: "พวกเขาเหล่านี้ [หมายถึงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: 'ไฟนรกจะไม่แตะต้องเราเว้นแต่เพียงไม่กี่วัน' และผู้ที่อ้างว่าพวกเขาเป็นบุตรของอัลลอฮ์และเป็นที่รักของพระองค์] ไม่รู้หรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์คือผู้ทรงจัดการสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ทรงทำให้มันเป็นไปตามพระประสงค์ และทรงเป็นผู้สร้างมัน ไม่มีสิ่งใดในทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) หรือในสิ่งใดสิ่งหนึ่งในนั้นที่จะขัดขวางสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ได้ เพราะทั้งหมดนั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และกิจการทั้งหลายเป็นของพระองค์ ไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพระองค์กับสิ่งใดๆ ในทั้งสองนั้น หรือในสิ่งใดสิ่งหนึ่งในนั้น ที่จะทำให้พระองค์ทรงลำเอียงเพราะความใกล้ชิดนั้น แล้วทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ ขณะที่เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และเป็นผู้ฝ่าฝืนคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ หรือจะทรงให้เขาเข้านรกขณะที่เขาเป็นผู้เชื่อฟังพระองค์ เพราะความห่างไกลทางเครือญาติของเขาจากพระองค์ แต่ทว่าพระองค์ทรงลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ในโลกนี้ เนื่องจากการฝ่าฝืนต่อพระองค์ ด้วยการฆ่า การทำให้จมดิน การทำให้วิรูป และอื่นๆ จากประเภทการลงโทษของพระองค์ และทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขาในโลกนี้ โดยการทรงให้เขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการปฏิเสธศรัทธาและการฝ่าฝืนของเขา แล้วทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากความพินาศ และทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากการลงโทษ"

**"และอัลลอฮ์ทรงมีอำนาจเหนือทุกสิ่ง"** หมายความว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงมีอำนาจเหนือการลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษจากปวงบ่าวของพระองค์เนื่องจากการฝ่าฝืนต่อพระองค์ และเหนือการอภัยโทษสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะอภัยโทษจากพวกเขา โดยการทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากความพินาศด้วยการให้เขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และเหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมด เพราะปวงบ่าวคือสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง กรรมสิทธิ์คือกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และปวงบ่าวคือบ่าวของพระองค์

และพระดำรัสที่ว่า **"อัลัม ตะอ์ลัม อันนัลลอฮะ ละฮู มุลกุสสะมาวาติ วัลอัรฎิ"** (เจ้าไม่รู้หรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นกรรมสิทธิ์แห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นของพระองค์) ออกมาในรูปแบบการกล่าวกับท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยที่ผู้ที่ถูกหมายถึงคือผู้ที่ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงแล้ว คือกลุ่มชนจากวงศ์วานของอิสราเอลที่อยู่ในนครของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และบริเวณรอบๆ และเราได้อธิบายการใช้ในลักษณะเดียวกันของชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาพร้อมหลักฐานต่างๆ ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ المائدة

อัล-มาอิดะห์ · 120 อายะห์ · มะดะนียะห์

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُواْ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ ۝ ٢١ قَالُواْ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَٲخِلُونَ ۝ ٢٢ قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمَا ٱدْخُلُواْ عَلَيْهِمُ ٱلْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَـٰلِبُونَ‌ۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ ٢٣ قَالُواْ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا‌ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ ۝ ٢٤ قَالَ رَبِّ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِى وَأَخِى‌ۖ فَٱفْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ ۝ ٢٥ قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ‌ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً‌ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ ۝ ٢٦ ۞ وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَىْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ ٱلْأَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ‌ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ ۝ ٢٧ لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَآ أَنَا۟ بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ‌ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٢٨ إِنِّىٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثْمِى وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ‌ۚ وَذَٲلِكَ جَزَٲٓؤُاْ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ٢٩ فَطَوَّعَتْ لَهُۥ نَفْسُهُۥ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصْبَحَ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ ۝ ٣٠ فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُرِيَهُۥ كَيْفَ يُوَٲرِى سَوْءَةَ أَخِيهِ‌ۚ قَالَ يَـٰوَيْلَتَىٰٓ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا ٱلْغُرَابِ فَأُوَٲرِىَ سَوْءَةَ أَخِى‌ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ ٱلنَّـٰدِمِينَ ۝ ٣١ مِنْ أَجْلِ ذَٲلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٲٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسَۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا‌ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٲلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ۝ ٣٢ إِنَّمَا جَزَٲٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوْ يُصَلَّبُوٓاْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـٰفٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ ٱلْأَرْضِ‌ۚ ذَٲلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا‌ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْأَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ٣٣ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ‌ۖ فَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٣٤ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓاْ إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ وَجَـٰهِدُواْ فِى سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝ ٣٥ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفْتَدُواْ بِهِۦ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ‌ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ ٣٦ يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا‌ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ۝ ٣٧ وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓاْ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلاً مِّنَ ٱللَّهِ‌ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٣٨ فَمَن تَابَ مِنۢ بَعْدِ ظُلْمِهِۦ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٣٩ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ۝ ٤٠

อายะห์ 21–40 จาก 120

อายะห์ที่ 21-40 จาก 120 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3 … 6 ถัดไป →

ก่อนหน้า อัน-นิสาอ์

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัล-อันอาม

✅