يَ
คำแปลภาษาไทย
มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้าที่ได้บังเกิดพวกเจ้ามาจากชีวิตหนึ่ง และได้ทรงบังเกิดจากชีวิตนั้นซึ่งคู่ครองของเขา และได้ทรงให้แพร่สะพัดไปจากทั้งสองนั้น ซึ่งบรรดาชาย และบรรดาหญิงอันมากมาย และจงยำเกรงอัลลอฮฺที่พวกเจ้าต่างขอกัน ด้วยพระองค์ และพึงรักษาเครือญาติ แท้จริงอัลลอฮฺทรงสอดส่องดูพวกเจ้าอยู่เสมอ
โอ้มนุษย์ทั้งหลาย หมายถึงชาวมักกะฮ์ จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า คือการลงโทษของพระองค์ โดยการที่พวกเจ้าจะต้องเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว คืออาดัม และทรงสร้างจากชีวิตนั้นคือคู่ครองของมัน คือฮาวาวะฮ์ โดยการดึงมาจากซี่โครงซ้ายของเขา และทรงแพร่กระจาย คือแยกและกระจาย จากทั้งสองนั้นคือจากอาดัมและฮาวาวะฮ์ เป็นชายจำนวนมากและหญิงจำนวนมาก และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าใช้เป็นที่กล่าวอ้างต่อกัน ในที่นี้มีการกลืนเสียงตาอ์ดั้งเดิมเข้าในซีน และในการอ่านแบบหนึ่งโดยการทำให้เบาด้วยการละตาอ์นั้น คือพวกเจ้ากล่าวอ้างต่อกัน ด้วยพระองค์ ในระหว่างพวกเจ้า เมื่อบางคนในหมู่พวกเจ้ากล่าวแก่กันว่า ข้าขอถามท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และข้าขอวิงวอนท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และจงยำเกรง สายสัมพันธ์ทางเครือญาติ จากการที่พวกเจ้าจะตัดมัน และในการอ่านแบบหนึ่งด้วยการลงกรรตุการก โดยเชื่อมกับสรรพนามในคำว่า "ด้วยพระองค์" และพวกเขาเคยวิงวอนขอด้วยสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเป็นผู้เฝ้าดูเหนือพวกเจ้า คือผู้ทรงรักษาบันทึกการงานของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าตามการงานนั้น กล่าวคือ พระองค์มิเคยขาดจากการมีคุณลักษณะเช่นนั้นเลย
และอัลฮากิมกล่าวในอัลมุสตัดรักของท่านว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบุลอับบาส มุฮัมมัด บิน ยะอฺกูบ ได้เล่าถึงเราคือ อบุลบัคตารีย์ อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด ชากิร ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน บิชร์ อัลอับดี ได้เล่าถึงเราคือ มัสอัร บิน กิดาม จาก มะอฺนัน บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: แท้จริงในซูเราะฮ์อันนิซาอ์นั้นมีห้าอายะฮ์ ซึ่งฉันไม่ปรารถนาที่จะมีโลกนี้และสิ่งที่อยู่ในโลกนี้เพื่อแลกกับอายะฮ์เหล่านั้น (คือ) อายะฮ์ "แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลี" และอายะฮ์ "หากพวกเจ้าได้หลีกเลี่ยงซึ่งบาปใหญ่ทั้งหลายที่พวกเจ้าถูกห้ามไว้" และอายะฮ์ "แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยให้ในการตั้งภาคีต่อพระองค์ และจะทรงอภัยสิ่งอื่นจากนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" และอายะฮ์ "และหากพวกเขาเมื่อพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเองได้มาหาเจ้า" แล้วท่านกล่าวว่า: นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ หากอับดิรเราะฮ์มานได้ยินจากบิดาของท่าน แท้จริงได้มีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนั้น
และอับดุรเราะซซากกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ มะอฺมัร จากชายคนหนึ่ง จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: ห้าอายะฮ์จากซูเราะฮ์อันนิซาอ์นั้น อายะฮ์เหล่านั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ฉันกว่าทั้งหมดของโลกนี้ (คือ) "หากพวกเจ้าได้หลีกเลี่ยงซึ่งบาปใหญ่ทั้งหลายที่พวกเจ้าถูกห้ามไว้ เราจะลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเจ้าให้แก่พวกเจ้า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากเป็นความดี พระองค์จะทรงเพิ่มพูนมัน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยให้ในการตั้งภาคีต่อพระองค์ และจะทรงอภัยสิ่งอื่นจากนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดกระทำความชั่วหรืออธรรมต่อตัวของเขาเอง แล้วขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ เขาจะพบว่าอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้
แล้วท่านได้รายงานจากสายศอลิห์ อัลมุรีย์ จาก กะตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แปดอายะฮ์ที่ถูกประทานลงมาในซูเราะฮ์อันนิซาอ์นั้น ดีกว่าสำหรับประชาชาตินี้กว่าสิ่งที่ดวงอาทิตย์ขึ้นและตกเหนือมัน (หมายถึง ดีกว่าทรัพย์สมบัติทั้งหมดในโลก) อายะฮ์แรกของมันคือ "อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะทรงแจกแจงให้พวกเจ้าชัดเจน และทรงแนะนำพวกเจ้าสู่แนวทางของบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า และอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และอายะฮ์ที่สอง "และอัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามความใคร่ใฝ่ต่ำนั้นประสงค์ให้พวกเจ้าเอนเอียงไปอย่างมาก" และอายะฮ์ที่สาม "อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะทรงทำให้เบาบางแก่พวกเจ้า และพระองค์ทรงสร้างมนุษย์มาในสภาพที่อ่อนแอ" แล้วท่านได้กล่าวถึงคำกล่าวของอิบนุ มัสอูดในทำนองเดียวกัน หมายถึงในห้าอายะฮ์ที่เหลือ
และอัลฮากิมได้รายงานจากสายอบู นุอัยม์ จาก สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี ยาซีด จากอิบนุ อบี มะลีกะฮ์ ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: จงถามฉันเกี่ยวกับซูเราะฮ์อันนิซาอ์เถิด เพราะแท้จริงฉันได้อ่านอัลกุรอานขณะที่ฉันยังเป็นเด็ก แล้วท่านกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) และทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสด้วยการสั่งใช้ปวงสรรพาการถึงการยำเกรงพระองค์ ซึ่งคือการเคารพภักดีต่อพระองค์เพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ และทรงตักเตือนพวกเขาถึงพระอานุภาพของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขาด้วยพระอานุภาพนั้นจากชีวิตเดียว ซึ่งคืออาดัม อะลัยฮิสสลาม "และทรงสร้างจากชีวิตนั้นคู่ครองของมัน" ซึ่งคือฮาวาอ์ อะลัยฮัสสลาม พระองค์ทรงสร้างนางจากซี่โครงซ้ายของเขา ขณะที่เขากำลังหลับอยู่ แล้วเขาก็ตื่นขึ้นและเห็นนาง เขาจึงรู้สึกชื่นชอบนาง และเขารู้สึกอบอุ่นใจต่อนาง และนางก็รู้สึกอบอุ่นใจต่อเขา
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา, มุฮัมมัด บิน มุก็อติลได้เล่าแก่เรา, วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอบี ฮิลาล จากก็อตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หญิงถูกสร้างขึ้นจากชาย ดังนั้นความปรารถนาของนางจึงมุ่งไปที่ชาย และชายถูกสร้างขึ้นจากดิน ดังนั้นความปรารถนาของเขาจึงมุ่งไปที่ดิน ดังนั้นพวกเจ้าจงกักบริเวณหญิงของพวกเจ้าเสีย และในหะดีษเศาะฮีห์ (ที่รายงานว่า) "แท้จริงหญิงนั้นถูกสร้างขึ้นจากซี่โครง และสิ่งที่คดงอที่สุดในซี่โครงคือส่วนบนสุด หากเจ้าพยายามจะทำให้มันตรง มันจะหัก แต่หากเจ้าอยู่กับนาง เจ้าก็จะอยู่กับนางโดยที่มันยังคงคดงออยู่" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทรงให้แพร่หลายจากทั้งสองนั้น คือชายเป็นอันมากและหญิงเป็นอันมาก" หมายถึง และทรงให้บังเกิดจากทั้งสองนั้น คือจากอาดัมและฮาววา ชายเป็นอันมากและหญิงเป็นอันมาก และทรงกระจายพวกเขาไปยังส่วนต่างๆ ของโลก ด้วยความแตกต่างของประเภท ลักษณะ สีผิว และภาษาของพวกเขา แล้วยังพระองค์คือการกลับไปและชุมนุมหลังจากนั้น แล้วพระองค์ตรัสว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ที่พวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และเครือญาติ" หมายถึง และจงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ อิบรอฮีม มุญาฮิด และฮะซัน กล่าวว่า "ผู้ที่พวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์" หมายถึง ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ และด้วยเครือญาติ" และอัฎเฎาะฮักกล่าวว่า: และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ที่พวกเจ้าตกลงและให้สัตยาบันต่อกันด้วยพระองค์ และจงยำเกรงเครือญาติ อย่าตัดขาดพวกเขา แต่จงทำดีและสานสัมพันธ์กับพวกเขา ดังที่อิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ มุญาฮิด ฮะซัน อัฎเฎาะฮัก อัร-รอบีอ์ และอื่นๆ อีกมากได้กล่าวไว้ และบางท่านได้อ่านว่า "والأرحام" โดยการทำให้เป็นอิฎอฟะฮ์ (เชื่อมกับคำก่อนหน้า) ต่อจากสรรพนามใน "به" หมายถึง พวกเจ้าขอต่อกันด้วยอัลลอฮ์และด้วยเครือญาติ ดังที่มุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงเฝ้าดูอยู่เหนือพวกเจ้าเสมอ" หมายถึง พระองค์ทรงเฝ้าดูทุกสภาพและทุกการงานของพวกเจ้า ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และอัลลอฮ์นั้นทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง" และในหะดีษเศาะฮีห์ (ที่รายงานว่า) "จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เสมือนเจ้าหน้าพระองค์ หากเจ้าไม่เห็นพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงเห็นเจ้า" และนี่คือการชี้นำและคำสั่งให้เฝ้าระวังผู้ทรงเฝ้ามอง และด้วยเหตุนี้ พระองค์ทรงกล่าวถึงที่มาของการสร้างสรรค์จากบิดาเดียวกันและมารดาเดียวกัน เพื่อให้บางส่วนในหมู่พวกเขามีความรักใคร่ต่อบางส่วน และเพื่อทรงกระตุ้นเตือนพวกเขาให้ดูแลผู้ที่อ่อนแอกว่า และได้มีบันทึกไว้ในเศาะฮีห์มุสลิม จากหะดีษของญะรีร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-บะญะลี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อมีกลุ่มชนจากเผ่ามุด็อร -- และพวกเขาเป็นผู้สวมเสื้อคลุมที่เย็บด้วยหนัง -- หมายถึง จากความเปลือยเปล่าและความยากจนของพวกเขา -- ได้มายังท่าน ท่านได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คนหลังการละหมาดซุฮร โดยในคุฏบะฮ์ของท่าน ท่านกล่าวว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกท่าน ผู้ทรงสร้างพวกท่านจากชีวิตเดียว" จนจบอายะฮ์ แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงให้ชีวิตหนึ่งได้พิจารณาสิ่งที่มันได้เตรียมไว้สำหรับวันพรุ่งนี้" แล้วท่านได้กระตุ้นเตือนพวกเขาให้ทำทาน โดยกล่าวว่า "จงให้ทาน ชายคนหนึ่งจากดีนารของเขา จากดิรฮัมของเขา จากศออ์ข้าวสาลีของเขา จากศออ์อินทผลัมของเขา" และเขาได้กล่าวถึงหะดีษนี้อย่างสมบูรณ์ และเช่นเดียวกัน อะหมัดและผู้รวบรวมสุนันได้รายงานจากอิบนุ มัสอูด ในคุฏบะฮ์อัล-ฮาญะฮ์ (คุฏบะฮ์เกี่ยวกับความต้องการ) และในนั้น ท่านได้อ่านสามอายะฮ์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกท่าน" อายะฮ์นี้
และซูเราะฮฺนี้เป็นมะดะนียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ) เว้นแต่หนึ่งอายะฮฺเท่านั้นที่ถูกประทานลงที่มักกะฮฺในปีแห่งการพิชิต (อามุลฟัตฮฺ) เกี่ยวกับอุษมาน บิน ฏอลหะฮฺ อัลฮุญบีย์ (عثمان بن طلحة الحجبي) และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงสั่งพวกเจ้าให้พวกเจ้าส่งคืนบรรดาของฝาก (อะมานาต) แก่เจ้าของมัน" ตามที่คำอธิบายจะมาถึง
อันนักกาช (النقاش) กล่าวว่า : และมีรายงานว่า อายะฮฺนั้นถูกประทานลง ณ เวลาที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อพยพ (ฮิจเราะฮฺ) จากมักกะฮฺสู่นครมะดีนะฮฺ
และบางคนได้กล่าวว่า : แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" (يا أيها الناس) ไม่ว่า (อายะฮฺนั้น) จะถูกประทานลงที่ใด มันคือมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่มักกะฮฺ) และอัลกะมะฮฺ (علقمة) และอื่นนอกจากเขาได้กล่าวเช่นนั้น ดังนั้นส่วนต้นของซูเราะฮฺจึงดูคล้ายว่าจะเป็นมักกียะฮฺ และสิ่งที่ถูกประทานลงหลังการอพยพ (ฮิจเราะฮฺ) นั้น แท้จริงมันคือมะดะนียะฮฺ
อันนะห์ฮาส (النحاس) กล่าวว่า : ซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งที่ถูกต้องคือทัศนะแรก เพราะในเศาะฮีหฺอัลบุคอรียฺ จากท่านหญิงอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ท่านนางได้กล่าวว่า : ไม่มีซูเราะฮฺอันนิซาอฺถูกประทานลง เว้นแต่ฉันอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ด้วย – ท่านนางหมายถึง ท่านนบีได้แต่งงานกับท่านนางแล้ว และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ว่า แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น ได้แต่งงานกับท่านหญิงอาอิชะฮฺที่นครมะดีนะฮฺเท่านั้น และผู้ใดพิจารณากฎเกณฑ์ต่างๆ (อัลอักาม) ของมัน (ซูเราะฮฺนี้) อย่างถ่องแท้ ก็จะรู้ว่ามันเป็นมะดะนียะฮฺ โดยปราศจากข้อสงสัยใดๆ
ส่วนผู้ที่กล่าวว่า : แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" (يا أيها الناس) นั้นเป็นมักกียะฮฺ ไม่ว่ามันจะถูกประทานลงที่ใด นั่นไม่ถูกต้อง เพราะซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺนั้นเป็นมะดะนียะฮฺ และในนั้นมีพระดำรัสของพระองค์ว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" อยู่สองตำแหน่ง ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว ( نفس واحدة) และทรงสร้างจากชีวิตนั้น คู่ครองของมัน และทรงแพร่หลายจากทั้งสองนั้น ชายจำนวนมากและหญิง และจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ที่พวกเจ้าต่างใช้เป็นที่ร้องขอต่อกัน และบรรดาเครือญาติ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเฝ้าดูพวกเจ้าอยู่เสมอ"
ในอายะฮฺนี้มีหกประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า" นั้น ได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ ถึงที่มาของคำว่า "มนุษย์" (الناس) ความหมายของ "การยำเกรง" (التقوى) "พระเจ้า" (الرب) "การสร้าง" (الخلق) "คู่ครอง" (الزوج) และ "การแพร่หลาย" (البث) ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
และในอายะฮฺนี้มีการตักเตือนให้ระลึกถึงผู้ทรงสร้าง (الصانع) และพระองค์ตรัสว่า "ชีวิตเดียว" (واحدة) โดยใช้รูปเพศหญิงตามคำว่า "ชีวิต" (نفس) เนื่องจากคำว่า "ชีวิต" (نفس) นั้นใช้รูปเพศหญิง แม้ว่าจะหมายถึงเพศชายก็ตาม และในภาษา (อาหรับ) ก็อนุญาตให้พูดว่า "จากชีวิตหนึ่ง (เพศชาย)" (من نفس واحد) ได้ ซึ่งนี่เป็นการคำนึงถึงความหมาย เพราะสิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า "ชีวิต" (النفس) นั้นคืออาดัม อะลัยฮิสสลาม ดังที่มุญาฮิด (مجاهد) และก็อตาดะฮฺ (قتادة) ได้กล่าวไว้ และนี่คือการอ่าน (กีรออะฮฺ) ของอิบนุ อะบี อุบละฮฺ (ابن أبي عبلة) โดยอ่านว่า "หนึ่ง (เพศชาย)" (واحد) โดยไม่มีตัว "ฮ์" (هاء)
และคำว่า "บัษ" (بث) หมายถึง แยกออกและกระจายไปในแผ่นดิน และจากรากคำนี้มีคำว่า "วะซารอบียฺ มับษูษะฮฺ" (وزرابي مبثوثة) ซึ่งหมายถึง พรมที่ถูกปูแผ่ และได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และ "จากทั้งสองนั้น" (ومنهما) หมายถึง จากอาดัมและฮะวา มุญาฮิดกล่าวว่า : ฮะวาถูกสร้างจากซี่โครงสั้นๆ ของอาดัม และในหะดีษมีว่า : หญิงถูกสร้างจากซี่โครงที่คด ดังนั้น (การแต่งงานกับเธอ) จึงต้องใช้ความอ่อนโยน และเรื่องนี้ได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
"ชายจำนวนมากและหญิง" (رجالا كثيرا ونساء) : จำกัดลูกหลานของทั้งสองไว้ในสองประเภท (ชายและหญิง) ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่า "คนสองเพศ" (الخنثى) นั้นไม่ใช่ประเภทที่สาม แต่มีสภาพจริงที่ทำให้ต้องย้อนกลับไปสู่สองประเภทนี้ ซึ่งก็คือสภาพการเป็นมนุษย์ (الآدمية) ดังนั้นจึงให้ถือเขาตามหนึ่งในสองประเภทนั้น ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ เกี่ยวกับการพิจารณาการขาดหรือเกินของอวัยวะ
ประเด็นที่สอง : พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮฺ ผู้ที่พวกเจ้าต่างใช้เป็นที่ร้องขอต่อกัน และบรรดาเครือญาติ" (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) : การกล่าวซ้ำคำว่า "การยำเกรง" (الاتقاء) นั้นเพื่อเป็นการย้ำเตือนและตักเตือนจิตใจของผู้ถูกใช้ให้ปฏิบัติ
คำว่า "ผู้ที่" (الذي) อยู่ในตำแหน่งการถูกทำให้เป็นกริยาวิเศษณ์ขยาย (النعت) ในรูปกรรตุการก (مرفوع) (ตามไวยากรณ์อาหรับ: ที่นี่อธิบายว่าเป็น نصب على النعت ซึ่งหมายถึงอยู่ในสถานะเป็นกริยาวิเศษณ์ขยาย (صفة) สำหรับคำว่า "อัลลอฮฺ" และอยู่ในรูปกรรมการก (منصوب) เนื่องจากเป็น صفة สำหรับ اسم منصوب)
และคำว่า "บรร
กล่าวคือ จงยำเกรงอัลลอฮ์โดยที่พวกเจ้าอย่าดื้อดึงต่อพระองค์ และจงยำเกรงเครือญาติโดยที่พวกเจ้าอย่าตัดสัมพันธ์กับพวกเขา
ส่วนชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "ตัสซาอะลูน" โดยนำตัวตาอินไปรวมกับตัวซิน (คืออ่านเป็น "ซาอะลูน" โดยไม่ออกเสียงตาอิน) ส่วนชาวกูฟะฮ์อ่านโดยตัดตัวตาอินออก เนื่องจากมีตาอินสองตัวมาประชุมกัน และเพื่อให้เบาในการออกเสียงซิน ทั้งนี้เพราะความหมายเป็นที่เข้าใจอยู่แล้ว เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "และอย่าช่วยกันในการทำบาปและการลงโทษ" และที่คล้ายคลึงกัน
ส่วนอิบรอฮีม อัน-นัคอี, กะตาดะฮ์, อัล-อะอ์มัช และฮัมซะฮ์ อ่านว่า "อัล-อัรฮาม" โดยให้เป็นกรณีของอิรอบ (คืออ่านว่า "วัล-อัรฮามิ" โดยมีสระอิที่ตัวฮาอ์) ซึ่งนักไวยากรณ์ได้อภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยนักไวยากรณ์กลุ่มบัศเราะฮ์นั้น หัวหน้าของพวกเขากล่าวว่า นี่เป็นการอ่านที่ผิด (ละฮัน) ไม่อนุญาตให้อ่านเช่นนั้น ส่วนนักไวยากรณ์กลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า นี่เป็นการอ่านที่ไม่งดงาม และพวกเขาไม่ได้เพิ่มเติมอะไรไปกว่านี้ และไม่ได้กล่าวถึงสาเหตุของความไม่งดงามนั้น อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า เท่าที่ข้าพเจ้ารู้
และอัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า ไม่มีการเชื่อม (อัฏฟ์) สรรพนามที่อยู่ในกรณีอิรอบ เนื่องจากมันมีสถานะเทียบเท่ากับตัวนูน (ตันวีน) และตัวนูนนั้นไม่มีการเชื่อมต่อกับมัน และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า มันถูกเชื่อมต่อกับสรรพนามที่ถูกแทน (อัล-มักนียฺ) เนื่องจากพวกเขาเคยใช้สิ่งนั้นในการถามกัน (คือในการสาบาน) โดยชายคนหนึ่งจะกล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์และด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" ดังที่อัล-หะซัน, อัน-นัคอี และมุญาฮิดได้อธิบายไว้เช่นนั้น และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องในประเด็นดังกล่าว ตามที่จะได้กล่าวต่อไป ส่วนกลุ่มหนึ่งได้มองว่ามันอ่อนแอ ในจำนวนนั้นมีอัซ-ซัจญาจ ซึ่งพวกเขากล่าวว่า การเชื่อมคำนามที่ปรากฏชัด (อัซ-ซอฮิร) เข้ากับสรรพนาม (อัฎ-เฎาะมีร) ในกรณีอิรอบนั้นไม่งดงาม เว้นแต่จะทำให้ตัวกำหนดกรณีอิรอบ (อัล-คาฟิฎ) ปรากฏชัด เช่น พระดำรัสที่ว่า "แล้วเราได้ให้แผ่นดินยุบตัวลง ทั้งแก่เขาและแก่บ้านของเขา" และการกล่าวว่า "ฉันได้ผ่านไปทั้งเขาและซัยด์" นั้นไม่งดงาม อัซ-ซัจญาจกล่าว โดยรายงานจากอัล-มาซินีว่า เนื่องจากสิ่งที่ถูกเชื่อม (อัล-มะอ์ฏูฟ) และสิ่งที่ถูกเชื่อมเข้าด้วย (อัล-มะอ์ฏูฟ อะลัยฮ์) นั้นเป็นหุ้นส่วนกัน โดยแต่ละในสองสิ่งนั้นสามารถแทนที่อีกสิ่งหนึ่งได้ ดังนั้น เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้กล่าวว่า "ฉันได้ผ่านไปทั้งซัยด์และท่าน" เช่นเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้กล่าวว่า "ฉันได้ผ่านไปทั้งท่านและซัยด์"
ส่วนอัส-สีบะวัยฮ์นั้น การอ่านเช่นนั้นในทัศนะของท่านไม่งดงาม และไม่อนุญาตเว้นแต่ในบทกวี เช่นที่กวีกล่าวว่า
"วันนี้ท่านเข้ามาใกล้เพื่อด่าว่าเราและสบประมาทเรา ดังนั้นจงไปเถิด ไม่มีสิ่งใดกับท่านและวันเวลาที่น่าประหลาดใจ"
โดยมีการเชื่อม "อัล-อัยยาม" (วันเวลา) เข้ากับตัวกาฟใน "บิกะ" (กับท่าน) โดยไม่มีตัวบาอ์ เนื่องจากข้อจำกัดทางฉันทลักษณ์ และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่งที่ว่า
"เราจะแขวนดาบของเราไว้บนเสาเช่นนั้น และระหว่างมันกับส้นเท้านั้นคือเหวแห่งความพินาศ"
โดยมีการเชื่อม "อัล-กะอ์บ" (ส้นเท้า) เข้ากับสรรพนามใน "บัยนะฮา" (ระหว่างมัน) เนื่องจากข้อจำกัดทางฉันทลักษณ์เช่นกัน
และอบู อะลีกล่าวว่า นั่นอ่อนแอตามหลักกิยาส (การเทียบเคียง) และในหนังสือ "อัต-ตัซกีเราะฮ์ อัล-มะฮ์ดิยะฮ์" จากอัล-ฟาริสีย์ ระบุว่าอะบู อัล-อับบาส อัล-มุบัรริดกล่าวว่า หากฉันละหมาดตามอิหม่ามคนหนึ่งที่อ่านว่า "พวกท่านไม่อาจช่วยฉันให้รอดพ้นได้" และ "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ซึ่งพวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์และเครือญาติ" ฉันจะหยิบรองเท้าของฉันแล้วจากไป
อัซ-ซัจญาจกล่าวว่า การอ่านของฮัมซะฮ์นั้น แม้จะอ่อนแอและไม่งดงามในภาษาอาหรับ แต่เป็นความผิดพลาดอันใหญ่หลวงในหลักการสำคัญของศาสนา เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าสาบานด้วยบรรพบุรุษของพวกเจ้า" ดังนั้น เมื่อไม่อนุญาตให้สาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ แล้วจะอนุญาตให้สาบานด้วยเครือญาติได้อย่างไร
และฉันเห็นอิสมาอีล บิน อิสฮาก มีความเห็นว่า การสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์นั้นเป็นเรื่องใหญ่หลวง และเป็นสิทธิ์เฉพาะของอัลลอฮ์ ตะอาลา เท่านั้น
อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า และคำกล่าวของบางคนที่ว่า "และเครือญาติ" เป็นการสาบานนั้น เป็นความผิดพลาดทั้งในแง่ความหมายและไวยากรณ์ เนื่องจากหะดีษจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บ่งชี้ถึงการอ่านในกรณีนัศบ์ (คืออ่านว่า "วัล-อัรฮามะ" โดยมีสระอะที่ตัวฮาอ์)
และชุอะบะฮ์ได้รายงานจากเอาว์ บิน อบี จุฮัยฟะฮ์ จากอัลมุนซิร บิน จะรีร จากบิดาของเขากล่าวว่า: เราอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนกระทั่งมีกลุ่มคนจากเผ่ามุดอรฺมาถึง โดยเท้าเปล่าและกายเปลือย ฉันได้เห็นสีหน้าของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เปลี่ยนไปเมื่อท่านเห็นความยากจนข้นแค้นของพวกเขา จากนั้นท่านได้ละหมาดซุฮริและกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คนว่า: “โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า” จนถึง “และเครือญาติ” แล้วท่านกล่าว: “จงให้ทานเถิด บางคนให้ด้วยดีนาร์ของเขา บางคนให้ด้วยดิรฮัมของเขา บางคนให้ด้วยศออ์อินของอินทผลัมของเขา” ... และได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป
ดังนั้น ความหมายนี้จึงเป็นในเชิงเน้น (อันนัศบ์) เพราะท่านได้เรียกร้องให้พวกเขาเชื่อมสัมพันธ์เครือญาติของพวกเขา และอีกประการหนึ่ง มีหะดีษที่เศาะฮีหฺจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า “ผู้ใดจะสาบาน ก็จงสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮ์ หรือมิฉะนั้นจงนิ่งเสีย” ข้อนี้จึงเป็นการตอบกลับคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายคือ “ฉันขอร้องท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์และด้วยเครือญาติ” และอบู อิสฮากได้กล่าวว่า: ความหมายของ “ตะซาอ์ลูนะ บิฮ์” คือ พวกเจ้าต้องการสิทธิของพวกเจ้าด้วยสิ่งนั้น และการอ่านในเชิงขัรฟ์ (อัลคัฟฎ์) ก็ไม่มีเหตุผลรองรับเช่นกันกับข้อนี้
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ฉันได้พบจากคำกล่าวของนักภาษาศาสตร์ในการห้ามอ่าน “วัลอัรฮาม” ด้วยการขัรฟ์ (อัลคัฟฎ์) และอิบนุ อัตติยะฮ์ได้เลือกทัศนะนี้ แต่ท่านอิมามอบู นัศร์ อับดุรเราะฮีม บิน อับดุลกะรีม อัลกุชัยรีได้คัดค้านและเลือกการเชื่อม (อัลอัฏฟ์) โดยกล่าวว่า: และคำพูดเช่นนี้ถูกปฏิเสธในสายตาของบรรดาอิมามแห่งศาสนา เพราะการอ่าน (กิรออาต) ที่บรรดาอิมามนักอ่านได้อ่านนั้น ได้รับการยืนยันจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อย่างต่อเนื่อง (ตะวาตุร) ซึ่งผู้เชี่ยวชาญในสาขารู้ดี และเมื่อสิ่งใดได้รับการยืนยันจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้ว ผู้ที่ปฏิเสธสิ่งนั้นก็เท่ากับปฏิเสธท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเห็นว่าสิ่งที่ท่านอ่านนั้นไม่ดีงาม และนี่คือตำแหน่งที่อันตราย และไม่ควรจะตามอย่าง (ตักลีด) บรรดาอิมามด้านภาษาและนะฮฺวฺในเรื่องนี้ เพราะภาษาอาหรับนั้นได้รับการรับมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และไม่มีใครสงสัยในความฟะศีหะฮ์ (ความไพเราะ) ของท่าน
ส่วนสิ่งที่ได้กล่าวถึงจากหะดีษนั้น ยังมีข้อพิจารณา เพราะท่าน (นบี) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับอบู อัลอัชรออ์ว่า: “และด้วยพ่อของเจ้า แม้ว่าเจ้าจะแทงที่สีข้างของมัน” แล้วการห้ามนั้นมาเฉพาะในการสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์เท่านั้น ส่วนการอ้างสิทธิ์เครือญาติเพื่อขอจากผู้อื่นนี้ ไม่มีการห้ามในเรื่องนั้น
อัลกุชัยรีกล่าวว่า: และได้มีคำกล่าวว่า นี่คือการสาบานด้วยเครือญาติ หมายถึง จงยำเกรงอัลลอฮ์และด้วยสิทธิของเครือญาติ เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: “จงทำเช่นนี้ และด้วยสิทธิของพ่อเจ้า” และในอัลกุรอานก็มีมาเช่น: “วันนัจม์” “วัฏฏูร” “วัตตีน” “ละอัมริก” และนี่เป็นการตีความที่ยัดเยียด
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ไม่มีการตีความยัดเยียดในเรื่องนี้ เพราะไม่ไกลจากความเป็นไปได้ที่ “วัลอัรฮาม” จะอยู่ในประเภทนี้ ดังนั้นมันจึงเป็นการสาบานด้วยเครือญาติ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสาบานด้วยสิ่งถูกสร้างของพระองค์ซึ่งบ่งชี้ถึงความเป็นเอกะและอำนาจของพระองค์ เพื่อเป็นการย้ำเตือน จนกระทั่งพระองค์ได้เชื่อมมันกับพระองค์เอง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดี
และเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ที่จะทรงสาบานด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงอนุมัติสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นจึงไม่ไกลจากความเป็นไปได้ที่มันจะเป็นคำสาบาน และชาวอาหรับก็สาบานด้วยเครือญาติ และเป็นไปได้ที่ตัวบาอ์ (حرف الباء) จะเป็นที่ต้องการแต่ถูกละไว้ เช่นเดียวกับที่ถูกละไว้ในคำกล่าวของเขา:
“มัชาอิมุน ไลซู มุศลิฮีนะ อะชีเราะฮ์ / วะลา นาอิบิน อิลลา บิบัยนิ ฆุรอบิฮา”
(พวกเขาเป็นผู้นำโชคร้ายมา ไม่ใช่ผู้ปรับปรุงวงศ์ตระกูล / และไม่มีนกที่ส่งเสียงร้องเว้นแต่ด้วยเสียงกาของมัน)
โดยที่คำว่า “ฟัจริน” (รุ่งเช้า) นั้นแม้จะไม่มีบาอ์นำหน้ามาก่อนก็ตาม
อิบนุดดะฮาน อบู มุฮัมมัด ซะอีด บิน มุบารัก กล่าวว่า: และสำนักกูฟะฮ์อนุญาตให้เชื่อมคำที่ปรากฏชัด (อัซ-ศอฮิร) กับคำที่อยู่ในสถานะถูกกำกับ (อัล-มะญรูร) และไม่ห้ามในเรื่องนั้น
และในจำนวนนั้นคือคำกล่าวที่ว่า: "พ่อของเจ้า โอ้ ลูกชายของฉัน หรือแหล่งกำเนิด" จากบทกวีของฮุมัร อัล-ญุลละห์: "เขามาพร้อมกับฝูงชนที่ชุมนุมกัน" และจากนั้น: "จงไปเถิด แล้วอะไรเล่าที่ทำให้เจ้าและวันเวลาต่างประหลาดใจ" และคำกล่าวของกวีอีกท่าน: "และระหว่างมันกับกะอ์บ์นั้นคือหุบเขานัฟฟาน" และจากนั้น: "ดังนั้น ดาบฮินด์ที่คมกริบก็เพียงพอแล้วสำหรับเจ้า" และคำกล่าวของกวีอีกท่าน: "และเขาได้พยายามไปถึงขอบฟ้าของท้องฟ้า แต่ไม่พบ สำหรับเขาทั้งทางขึ้นในนั้นและทางลงบนพื้นดิน" [หน้า 7] และคำกล่าวของกวีอีกท่าน: "ไม่มีในนั้นและในกิจการทั้งหลายจากความพินาศ สิ่งใดที่ปกปิดจากเรื่องหนึ่งแล้วมันเกิดขึ้น" และคำกล่าวของกวีอีกท่าน: "เขาผ่านไปเหนือกองทหาร ฉันไม่รู้ว่า เขาเป็นคนในนั้นหรือคนอื่น" ดังนั้น "คนอื่น" (سواها) จึงอยู่ในตำแหน่งการกิตพจน์ (กรรตุการก) โดยคำบุพบท "ใน" (في) และบนพื้นฐานนี้ บางคนได้ตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "และเราได้ทำให้มีแหล่งยังชีพในนั้นสำหรับพวกเจ้า และ (สำหรับ) ผู้ที่พวกเจ้ามิใช่ผู้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" โดยเชื่อมมันกับ "กาฟ" (كاف - สำหรับเจ้า) และ "มีม" (ميم - สำหรับพวกเขา) และอับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด ได้อ่าน (ในบทกวี) "และเครือญาติ" (والأرحام) โดยการกิตพจน์ (กรรตุการก) ในฐานะเป็นภาคประธาน (มุบตะดะ) โดยมีภาคแสดง (เคบัร) ที่ซ่อนอยู่ ซึ่งความหมายโดยประมาณคือ: และเครือญาตินั้นเป็นผู้ที่สมควรได้รับการติดต่อสัมพันธ์ และเป็นไปได้ว่ามันเป็นการเร้าใจ (อิฆรออ์) เพราะในหมู่ชาวอาหรับนั้นมีผู้ที่ทำให้คำที่ถูกเร้าใจ (อัล-มุฆรอ์) อยู่ในรูปการกิตพจน์ (กรรตุการก) และอัล-ฟัรออ์ ได้อ่านบทกวี: "แท้จริง กลุ่มชนหนึ่งในหมู่พวกเขาคือ อุมัยร์ และอัชบะฮ์ อุมัยร์ และในหมู่พวกเขาคือผู้ที่อยู่ตามหุบเขา พวกเขาสมควรได้รับการพบปะ เมื่อชายผู้กล้าหาญกล่าวว่า อาวุธ อาวุธ" และมีคำกล่าวว่า: แท้จริง "และเครือญาติ" (والأرحام) โดยการกิตพจน์กรรมการก (นัศบ์) นั้นเชื่อมกับตำแหน่งของ "บิฮี" (به) เพราะตำแหน่งของมันคือการกิตพจน์กรรมการก (นัศบ์) และในจำนวนนั้นคือคำกล่าวที่ว่า: "ดังนั้น พวกเราจึงไม่ใช่ภูเขาและไม่ใช่เหล็ก" และพวกเขาเคยกล่าวว่า: "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์และความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" (بالله والرحم) และที่ชัดเจนยิ่งกว่าคือ มันเป็นกรรมการก (นัศบ์) โดยมีกริยาซ่อนอยู่ ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว
ประการที่สาม: ศาสนาอันเที่ยงธรรม (อุมมะฮ์) มีความเห็นพ้องต้องกันว่า การติดต่อสัมพันธ์เครือญาติ (ซิลาตุร์-เราะฮิม) นั้นเป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) และการตัดขาดเครือญาติ (กอฏีอะตุร์-เราะฮิม) นั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) และมีหลักฐานที่ถูกต้องว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่อัสมาอ์ เมื่อนางได้ถามท่านว่า "ฉันจะติดต่อสัมพันธ์กับแม่ของฉันไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่ จงติดต่อสัมพันธ์กับแม่ของเจ้าเถิด" ดังนั้นท่านจึงสั่งใช้ให้นางติดต่อสัมพันธ์กับนาง ทั้งที่นางเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้น เนื่องจากการเน้นย้ำในเรื่องนี้ ความประเสริฐ (ฟะฎล์) จึงรวมถึงการติดต่อสัมพันธ์กับผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วย จนกระทั่งสถานการณ์ได้นำไปสู่ความเห็นของอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน โดยพวกเขากล่าวถึงการสืบมรดกของญาติสายเลือด (ซาวิล อัรฮาม) หากไม่มีผู้สืบสันดานชาย (อะเศาะบะฮ์) และไม่มีผู้ได้รับส่วนแบ่งที่กำหนดชัดเจน (ฟัรฎ์ มุซั่มมา) และพวกเขาให้การไถ่ตัว (อิ้ก) แก่ผู้ที่ถูกซื้อโดยญาติสายเลือดของพวกเขา เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และพวกเขาได้สนับสนุนสิ่งนี้ด้วยสิ่งที่อบูดาวูดได้รายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดเป็นเจ้าของญาติสนิท (ซา ระฮิม มุฮัรรัม) เขาก็เป็นไท" และนี่คือความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ มีรายงานเช่นนั้นจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ และอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และไม่ทราบว่ามีผู้คัดค้านจากเศาะหาบะฮ์ของท่านทั้งสอง และนี่คือความเห็นของอัล-ฮะซัน อัล-บัศรี, ญาบิร บิน ซัยด์, อะฏออ์, อัช-ชะอ์บี, อัซ-ซุฮ์รี และเป็นทัศนะของอัษ-เษารี, อะห์มัด และอิสฮาก และสำหรับนักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ในเรื่องนี้ [หน้า 8] มีสามความเห็น: ความเห็นแรก - ว่ามันเฉพาะเจาะจงกับบรรพบุรุษ (พ่อ) และปู่ย่าตายาย ความเห็นที่สอง - สองปีก หมายถึง พี่น้อง (ทั้งฝ่ายพ่อและแม่) ความเห็นที่สาม - เช่นเดียวกับความเห็นของอบูฮะนีฟะฮ์ และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: เขา (ทาส) จะไม่ถูกไถ่ตัว (อิ้ก) ให้แก่เขา (เจ้าของ) เว้นแต่ลูกๆ ของเขา, บรรพบุรุษชายของเขา (พ่อ ปู่) และบรรพบุรุษหญิงของเขา (แม่ ย่า) และพี่น้องของเขาหรือญาติหรือเครือญาติคนใดๆ ของเขาจะไม่ถูกไถ่ตัวให้แก่เขา และที่ถูกต้องคือความเห็นแรก เนื่องจากหะดีษที่เราได้กล่าวถึง และอัต-ติรมีซีและอัน-นะซาอีได้บันทึกไว้
และหนทางที่ดีที่สุดคือการรายงานของอัน-นะซาอีย์ที่มีต่อฮะดีษนี้ โดยท่านรายงานจากดิร็อยะฮ์ จากซุฟยาน จากอับดุลลอฮ์ บิน ดีนาร์ จากอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดเป็นเจ้าของญาติใกล้ชิดที่ถือเป็นมะฮ์รอม (ที่แต่งงานไม่ได้) ของเขา ผู้นั้นก็ต้องปล่อยเขาเป็นอิสระ" และนี่คือฮะดีษที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ด้วยการถ่ายทอดจากผู้เที่ยงธรรมสู่ผู้เที่ยงธรรม และไม่มีผู้รู้ฝ่ายอิมามท่านใดตำหนิฮะดีษนี้ด้วยเหตุอันควรที่จะต้องละทิ้งมัน เว้นแต่อัน-นะซาอีย์ได้กล่าวในตอนท้ายของฮะดีษนี้ว่า "นี่คือฮะดีษมุนกัร (แปลก)" และผู้รู้ท่านอื่นกล่าวว่า "ดิร็อยะฮ์เป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว" และนี่คือความหมายของมุนกัรและชาซซ์ (แปลก) ตามหลักวิชาการของนักฮะดีษ ส่วนดิร็อยะฮ์นั้นเป็นผู้เที่ยงธรรม น่าเชื่อถือ และการที่ผู้รายงานที่เชื่อถือได้รายงานแต่เพียงผู้เดียวนั้นไม่ทำให้ฮะดีษเสียหาย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่สี่:** และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในหมวดนี้เกี่ยวกับผู้ที่เป็นมะฮ์รอมเนื่องจากการให้นม (เราะฎออะฮ์) ผู้รู้ส่วนใหญ่กล่าวว่า พวกเขาไม่เข้าข่ายตามความหมายของฮะดีษ (กล่าวคือ การเป็นเจ้าของไม่ทำให้ต้องปล่อยเป็นอิสระ) ส่วนชะรีก อัล-กอฎี (ผู้พิพากษาชะรีก) มีความเห็นว่าต้องปล่อยพวกเขาเป็นอิสระ และกลุ่มอะฮ์ลุซ-ซอฮิร (นักนิติศาสตร์อักษรธาตุ) และบางส่วนของนักเทววิทยา (มุตักัลลิมูน) มุ่งไปที่ความเห็นว่า บิดาไม่เป็นอิสระต่อบุตรของเขา หากบุตรเป็นเจ้าของเขา และพวกเขาอ้างหลักฐานจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "บุตรจะตอบแทนบุญคุณบิดามิได้ เว้นแต่เขาจะพบบิดาเป็นทาส แล้วเขาซื้อและปล่อยเขาเป็นอิสระ" พวกเขากล่าวว่า: เมื่อการซื้อขายถูกต้อง การเป็นเจ้าของก็ย่อมเกิดขึ้น และเจ้าของย่อมมีสิทธิ์จัดการ (ในทรัพย์สินของตน) และนี่คือความไม่รู้จากพวกเขาเกี่ยวกับเป้าหมายของบทบัญญัติอิสลาม เพราะแท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า "และจงทำดีต่อบิดามารดา" พระองค์ได้เชื่อมการเคารพภักดีต่อพระองค์กับการทำดีต่อบิดามารดาในเรื่องความจำเป็น (วาญิบ) และการที่บิดาของเขายังคงอยู่ในการเป็นเจ้าของของเขาและอยู่ภายใต้อำนาจของเขา ย่อมไม่ถือเป็นการทำดี ดังนั้น การปล่อยบิดาเป็นอิสระจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขา ไม่ว่าจะด้วยเหตุแห่งการเป็นเจ้าของ โดยปฏิบัติตามฮะดีษ (คือซื้อแล้วปล่อยเป็นอิสระ) หรือด้วยเหตุแห่งการทำดี โดยปฏิบัติตามโองการ และความหมายของฮะดีษตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ (ญุมฮูร) คือ เนื่องจากบุตรเป็นสาเหตุให้บิดาเป็นอิสระด้วยการซื้อเขา บทบัญญัติอิสลามจึงถือการปล่อยเป็นอิสระนั้นเสมือนว่าเป็นผลการกระทำจากเขา (บุตร) ส่วนความขัดแย้งของบรรดาผู้รู้ในเรื่องผู้ที่ต้องปล่อยเป็นอิสระเนื่องจากการเป็นเจ้าของนั้น เหตุผลของความเห็นแรกคือสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้วจากความหมายของอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และเหตุผลของความเห็นที่สองคือ การเปรียบเทียบญาติใกล้ชิดที่เป็นมะฮ์รอมกับบิดาที่ถูกกล่าวถึงในฮะดีษ และไม่มีใครใกล้ชิดกับชายคนหนึ่งมากไปกว่าบุตรของเขา ดังนั้น (ฮะดีษ) จึงถูกนำไปใช้กับบิดา ส่วนพี่ชายน้องชายก็ใกล้เคียงกับกรณีนั้น เพราะเขาอ้างถึงความเป็นบิดา (ร่วมกัน) เนื่องจากเขากล่าวว่า "ฉันคือบุตรของบิดาของเขา" ส่วนความเห็นที่สามนั้นอาศัยฮะดีษของดิร็อยะฮ์ ซึ่งเราได้กล่าวไปแล้ว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่ห้า:** พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และบรรดาญาติสนิท" นั้น อัร-เราะฮิม (ญาติสนิท) เป็นชื่อเรียกสำหรับเครือญาติทั้งหมด โดยไม่แบ่งแยกระหว่างญาติที่เป็นมะฮ์รอมและที่ไม่ใช่มะฮ์รอม ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์นั้นถือเอาเฉพาะญาติสนิทที่เป็นมะฮ์รอมในการห้ามมิให้ถอนคืนของขวัญ (ฮิบะฮ์) และอนุญาตให้ถอนคืนได้ในสิทธิของลูกพี่ลูกน้อง (ลูกของลุงหรือป้า) ทั้งที่การตัดสัมพันธ์ (กิลละฮ์) มีอยู่และความเป็นญาติก็มีอยู่ และด้วยเหตุนี้ การรับมรดก การเป็นผู้ปกครอง และบทบัญญัติอื่นๆ จึงผูกพันกับความเป็นญาติ ดังนั้น การกำหนดเงื่อนไขว่าเป็นมะฮ์รอมนั้นเป็นการเพิ่มเติมจากตัวบทของอัลกุรอานโดยไม่มีหลักฐานอ้างอิง และพวกเขา (นักนิติศาสตร์ฮะนะฟี) ถือว่าสิ่งนั้นเป็นการยกเลิก (นัซค์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีข้อบ่งชี้ถึงการให้เหตุผลด้วยการตัดสัมพันธ์ (กิลละฮ์) ในขณะที่พวกเขาอนุญาตให้ถอนคืนของขวัญได้ในสิทธิของลูกพี่ลูกนอง (ลูกของลุง ป้า น้า อา) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่หก:** พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเฝ้าดูพวกเจ้าอยู่เสมอ" หมายถึง ผู้ทรงดูแลรักษา ตามที่อิบนุ อับบาสและมุญาฮิดได้กล่าวไว้
อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: "อะลีมาน" (ผู้ทรงรอบรู้) และมีคำกล่าวว่า: "รอกิบัน" (ผู้ทรงเฝ้าดู) หมายถึงผู้ทรงรักษา; มีคำกล่าวว่า: ในความหมายของผู้กระทำ ดังนั้น อัร-รอกิบ (ผู้เฝ้าดู) เป็นหนึ่งในคุณลักษณะของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอัร-รอกิบ หมายถึง ผู้รักษาและผู้คอยคาดหมาย; เจ้าอาจกล่าวว่า "รอกิบตุ อัรกิบุ รอกิบะตัน วะ รอกิบานัน" เมื่อเจ้าคอยคาดหมาย และอัล-มัรกิบ หมายถึง สถานที่สูงซึ่งมองเห็นได้โดยรอบ ผู้เฝ้าดูจะยืนอยู่บนนั้น และอัร-รอกิบ ยังหมายถึง ลูกธนูลูกที่สามจากเจ็ดลูกที่มีส่วนแบ่ง (ในการจับสลาก) และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงอัร-รอกิบ เป็นชนิดหนึ่งของงู ดังนั้นมันจึงเป็นคำที่มีหลายความหมาย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" นั้น คือ จงระวังเถิด โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย พระเจ้าของพวกเจ้า ในการที่พวกเจ้าจะฝ่าฝืนพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าและในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า เพราะหากเป็นเช่นนั้น การลงโทษจากพระองค์จะประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าไม่มีกำลังที่จะต้านทานได้
แล้วพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงได้ทรงพรรณนาตนเองว่าเป็นผู้ทรงเอกะในการสร้างมนุษย์ทั้งหมดจากบุคคลเดียว เพื่อทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์ได้รู้ว่าการเริ่มสร้างของพระองค์นั้นมาจากชีวิตเดียวอย่างไร (1) และเพื่อทรงเตือนพวกเขาด้วยสิ่งนั้นว่า พวกเขาทั้งหมดคือลูกหลานของชายคนเดียวและหญิงคนเดียว = และบางส่วนของพวกเขามาจากอีกบางส่วน และสิทธิของบางส่วนของพวกเขาที่มีต่ออีกบางส่วนนั้นเป็นสิ่งจำเป็น เช่นเดียวกับความจำเป็นของสิทธิพี่น้องที่มีต่อพี่น้องของตน เนื่องจากพวกเขารวมกันในสายเลือดที่มาจากบิดาเดียวกันและมารดาเดียวกัน = และสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเขาในการดูแลสิทธิของกันและกัน แม้ว่าการเชื่อมโยงในสายเลือดไปยังบิดาผู้รวบรวมพวกเขาจะห่างไกล ก็เหมือนกับสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเขาในสิ่งนั้นในสายเลือด &; 7-514 &; ที่ใกล้ชิดกว่า (2) และเพื่อทรงให้บางส่วนของพวกเขาเอ็นดูต่อบางส่วน เพื่อที่พวกเขาจะได้ให้ความเป็นธรรมแก่กันและจะได้ไม่ข่มเหงกัน และเพื่อที่ผู้แข็งแกร่งจะได้มอบสิทธิของผู้อ่อนแอด้วยความดีงามตามที่อัลลอฮ์ได้กำหนดแก่เขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" หมายถึง จากอาดัม ดังที่:
- 8400 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะหมัด บิน มุฟัฎเฎาะลฺได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏฺได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ: ส่วน "ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" นั้น คือจากอาดัม อะลัยฮิสสลาม (3)
8401 - บิชร์ บิน มุอาซได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอฺได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" หมายถึง อาดัม ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (4)
8402 - สุฟยาน บิน วะกีอฺได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด: "ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" เขากล่าวว่า: อาดัม
* * *
และสิ่งที่คล้ายคลึงกับพระดำรัสที่ว่า: "จากชีวิตเดียว" โดยที่ความหมายหมายถึงชายคนนั้น คือ คำพูดของกวี:
"บิดาของเจ้าเป็นเคาะลีฟะฮฺ อีกคนหนึ่งได้ให้กำเนิดเขา
และเจ้าเป็นเคาะลีฟะฮฺ นั่นคือความสมบูรณ์" (5)
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "อีกคนหนึ่งได้ให้กำเนิดเขา" ในขณะที่เขาต้องการหมายถึง "ชายคนนั้น" แต่เขาใช้เพศหญิงเนื่องจากคำว่า "อัล-เคาะลีฟะฮฺ" (เป็นคำเพศหญิง) และพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงได้ตรัสว่า: "จากชีวิตเดียว" เนื่องจากคำว่า "อัน-นัฟส์" (ชีวิต) เป็นเพศหญิง แต่ความหมายคือ: จากชายคนเดียว และหากจะกล่าวว่า: "จากชีวิตหนึ่ง" (ใช้รูปเพศชาย) และใช้ถ้อยคำในรูปเพศชายตามความหมาย ก็ย่อมถูกต้อง (6)
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญที่ว่า: "และทรงสร้างจากชีวิตนั้น คู่ครองของมัน และทรงแพร่หลายจากทั้งสองนั้น ชายจำนวนมากและหญิงจำนวนมาก"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญที่ว่า: "และทรงสร้างจากชีวิตนั้น คู่ครองของมัน" นั้น คือ และทรงสร้างจากชีวิตเดียว คู่ครองของมัน = โดยที่ "อัซ-เซาดญ์" (คู่ครอง) หมายถึง สิ่งที่สองสำหรับมัน (7)
และตามที่ผู้รู้ด้านตัฟซีรกล่าว มันหมายถึง ภรรยาของมัน คือ ฮะวา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8403 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ทรงสร้างจากเขา (อาดัม) คู่ครองของเขา" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: (หมายถึง) ฮาวา ถูกสร้างจากกระดูกซี่โครงสั้นๆ ของอาดัมขณะที่เขากำลังหลับ (8) เมื่อเขาตื่นขึ้น เขาจึงกล่าวว่า: "อัษา" (ในภาษาอาราเมอิก) หมายถึง ผู้หญิง
8404 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
8405 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์: "และพระองค์ทรงสร้างจากเขา (อาดัม) คู่ครองของเขา" หมายถึง ฮาวา ถูกสร้างจากอาดัม จากกระดูกซี่โครงหนึ่งจากกระดูกซี่โครงของเขา
8406 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้อาดัมพำนักในสวนสวรรค์ เขาเดินอยู่ในนั้นอย่างโดดเดี่ยว ไม่มีคู่ครองให้เขาได้พักพิง (9) เขาจึงหลับไปครั้งหนึ่ง เมื่อตื่นขึ้น ก็พบผู้หญิงคนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้ศีรษะของเขา พระองค์อัลลอฮ์ทรงสร้างนางจากกระดูกซี่โครงของเขา เขาจึงถามนางว่า "เจ้าเป็นใคร?" นางตอบว่า "ผู้หญิง" เขาถามว่า "เจ้ามาถูกสร้างเพื่ออะไร?" นางตอบว่า "เพื่อท่านจะได้พักพิงกับฉัน" (10)
8407 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ความง่วงได้ครอบงำอาดัม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ตามที่เราได้รับจากชาวคัมภีร์จากชาวเตารอตและอื่นๆ จากผู้รู้ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัลอับบาส และอื่นๆ - แล้วพระองค์ทรงนำกระดูกซี่โครงหนึ่งจากกระดูกซี่โครงของเขา จากด้านซ้ายของเขา และทรงปิดที่ว่างนั้น (11) ขณะที่อาดัมกำลังหลับ ไม่ได้ตื่นจากหลับของเขา จนกระทั่งพระองค์อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงสร้างจากกระดูกซี่โครงนั้น คู่ครองของเขาคือฮาวา และทรงทำให้นางเป็นผู้หญิงเพื่อเขาจะได้พักพิงกับนาง เมื่อความง่วงได้หายไปจากเขาและเขาตื่นจากหลับของเขา เขาก็เห็นนางอยู่ข้างๆ เขา ดังนั้นเขาจึงกล่าว - ตามที่พวกเขาอ้าง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง - "เนื้อของฉัน เลือดของฉัน และคู่ครองของฉัน!" ดังนั้นเขาจึงพักพิงกับนาง (12)
8408 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "และพระองค์ทรงสร้างจากเขา (อาดัม) คู่ครองของเขา" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้ฮาวาเกิดขึ้นจากอาดัม
* * *
ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "และทรงแพร่หลายจากทั้งสองนั้น ชายจำนวนมากและหญิง" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง: และทรงกระจายออกไปจากทั้งสองนั้น หมายถึงจากอาดัมและฮาวา = "ชายจำนวนมากและหญิง" ซึ่งพระองค์ทรงเห็นพวกเขา ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีได้ตรัสว่า: "ดุจผีเสื้อที่กระจายออกไป" [ซูเราะฮ์อัลกอริอะฮ์: 4] (13)
* * *
มีการกล่าวจากคำนี้ว่า: "อัลลอฮ์ทรงแพร่กระจายปวงบัญญัติ และทรงทำให้พวกเขากระจายออกไป" (14)
* * *
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8409 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "และทรงแพร่หลายจากทั้งสองนั้น ชายจำนวนมากและหญิง" และ "บัษษ" (แพร่หลาย) หมายถึง ทรงสร้าง
* * *
คำอธิบายในตาอ์วีลของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีที่ว่า: "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และเครือญาติ"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
และส่วนใหญ่ของนักอ่านจากชาวมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "تَسَّاءَلُونَ" ด้วยการชัดดะฮ์ (ซินมีจุดข้างล่างสองจุด) โดยมีความหมายว่า "พวกเจ้าถามกัน" จากนั้นได้ทำการอิดฆอม (กลืนเสียง) ตัว "ตาอ์" ตัวหนึ่งเข้าไปใน "ซิน" จึงทำให้ทั้งสองกลายเป็น "ซิน" ที่มีชัดดะฮ์
และบางส่วนของนักอ่านจากชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "تَسَاءَلُونَ" โดยไม่ชัดดะฮ์ (อ่านเบา) ตามรูปแบบ "تَفَاعَلُونَ"
ทั้งสองการอ่านนี้เป็นที่รู้จัก และทั้งสองภาษา (สำนวน) เป็นภาษาอาหรับที่ถูกต้องชัดเจน หมายถึงทั้งการอ่านแบบเบาและแบบชัดดะฮ์ในคำกล่าวของพระองค์ "พวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์" และไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยรูปแบบใดก็ตาม เขาก็ได้ถูกต้องในเรื่องนั้น เพราะความหมายของมัน ไม่ว่าจะอ่านด้วยรูปแบบใดก็ตาม ไม่ได้แตกต่างกัน
ส่วนความหมายของมันคือ : และจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ผู้ซึ่งเมื่อบางคนในหมู่พวกเจ้าถามบางคน ก็จะถามด้วยพระองค์ โดยผู้ถามจะกล่าวต่อผู้ถูกถามว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ และฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ และฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์" และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : ดังนั้น เช่นเดียวกับที่พวกเจ้าให้ความสำคัญต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยลิ้นของพวกเจ้า จนกระทั่งพวกเจ้ามองว่าผู้ใดที่ให้สัญญาแก่พวกเจ้าแล้วเขาผิดสัญญานั้น แท้จริงเขาได้ทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้น เช่นเดียวกัน พวกเจ้าจงให้ความสำคัญต่อพระองค์ ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้พวกเจ้า และการที่พวกเจ้าห่างไกลจากสิ่งที่พระองค์ห้ามพวกเจ้า และจงระวังการลงโทษของพระองค์ จากการที่พวกเจ้าฝ่าฝืนพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ใช้พวกเจ้า หรือห้ามพวกเจ้า ดังเช่น :
- 8410 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อบู ซุฮัยร์ จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า : จงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าตกลงและให้สัญญากันด้วยพระองค์
- 8411 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากพ่อของเขา จาก อัรเราะบีอ์ "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์" กล่าวว่า : จงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าตกลงและให้สัญญากันด้วยพระองค์
- 8412 - ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากพ่อของเขา จาก อัรเราะบีอ์ บิน อันส เช่นเดียวกัน
- 8413 - ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา ฮุญาจ จาก อิบนุ ญุเรจ กล่าวว่า : อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : "พวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์" เขากล่าวว่า : พวกเจ้าให้ความสำคัญกันด้วยพระองค์
และส่วนคำกล่าวของพระองค์ "และเครือญาติ" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน บางคนกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ : และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งเมื่อพวกเจ้าถามกันในหมู่พวกเจ้า ผู้ถามจะกล่าวต่อผู้ถูกถามว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยพระองค์ และด้วยเครือญาติ"
- 8414 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา ฮุกาม จาก อัมร์ จาก มันศูร จาก อิบรอฮีม "จงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์และเครือญาติ" กล่าวว่า : จงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าให้ความสำคัญกันด้วยพระองค์และเครือญาติ กล่าวคือ : บุรุษจะขอร้องด้วยอัลลอฮ์และด้วยเครือญาติ
- 8415 - ได้รายงานแก่ฉัน ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา ฮุชัยม จาก มุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม กล่าวว่า : มันเหมือนกับคำกล่าวของบุรุษที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ ฉันขอร้องท่านด้วยเครือญาติ" หมายถึงคำกล่าวของพระองค์ "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งพวกเจ้าถามกันด้วยพระองค์และเครือญาติ"
8416 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับโองการ "และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และญาติมิตร" เขากล่าวว่า หมายถึงคำพูดที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮฺและด้วยความเป็นญาติ"
8417 - อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จาก มุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม: มันเหมือนกับคำพูดของบุคคลที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยความเป็นญาติ"
8418 - อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และญาติมิตร" เขากล่าวว่า หมายถึงคำพูดที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮฺและด้วยความเป็นญาติ"
8419 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหุมมานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร หรือ มุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับโองการของพระองค์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และญาติมิตร" เขากล่าวว่า: นั่นคือคำพูดของบุคคลที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮฺและความเป็นญาติ"
8420 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัลหะซัน เขากล่าวว่า: นั่นคือคำพูดของบุคคลที่ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮฺและความเป็นญาติ"
* * *
มุฮัมมัด (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: (16) และตามการตีความนี้คือคำพูดของบางคนที่อ่านโองการของพระองค์ที่ว่า "وَالأرْحَامِ" (และญาติมิตร) ด้วยการอ่านเป็นกรณีอิฎอฟะฮ์ (เชื่อม) ด้วยคำว่า "อัล-อัรฮาม" กับ "ฮา" (ฮฺ) ที่อยู่ในโองการของพระองค์ที่ว่า "به" (ด้วยพระองค์) ประหนึ่งว่าพระองค์ทรงหมายถึง: และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และด้วยญาติมิตร — ดังนั้นจึงเชื่อมคำที่ปรากฏชัดกับคำที่ถูกซ่อนไว้ในกรณีอิฎอฟะฮ์ และนั่นไม่ใช่คำพูดที่สละสลวยในหมู่ชาวอาหรับ เพราะพวกเขาไม่เชื่อมคำที่ปรากฏชัดกับคำที่ถูกซ่อนไว้ในกรณีอิฎอฟะฮ์ (17) เว้นแต่ในกรณีจำเป็นในบทกวี และนั่นก็เนื่องจากข้อจำกัดของบทกวี (18) ส่วนคำพูดทั่วไปนั้น ไม่มีสิ่งใดบังคับให้ผู้พูดต้องเลือกคำพูดที่ไม่งดงาม และที่ผิดหลักไวยากรณ์ และตัวอย่างที่ปรากฏในบทกวีเกี่ยวกับการเชื่อมคำที่ปรากฏชัดกับคำที่ถูกซ่อนไว้ในกรณีอิฎอฟะฮ์ คือคำพูดของกวีที่ว่า: (19)
"เราผูกดาบของเราไว้บนเสาเช่นนั้น
และระหว่างมันกับข้อเท้านั้นคือหุบเหวลึก"
(20) ดังนั้นจึงเชื่อมด้วยคำว่า "อัล-กะอฺบ์" (ข้อเท้า) ซึ่งเป็นคำที่ปรากฏชัด กับ "ฮา" และ "อา" ในคำพูดของเขาที่ว่า "บัยนะฮา" (ระหว่างมัน) ซึ่งเป็นคำที่ถูกซ่อนไว้
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: การตีความโองการนั้นคือ:
และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และจงยำเกรงญาติมิตรโดยอย่าตัดสัมพันธ์กับพวกเขา
* กลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
8421 - มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการของพระองค์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และญาติมิตร" พระองค์ตรัสว่า: จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงยำเกรงญาติมิตร อย่าตัดสัมพันธ์กับพวกเขา
8422 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "และจงยำเกรงอัลลอฮฺผู้ที่พวกเจ้าใช้เป็นที่อ้างแก่กัน และญาติมิตร แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงเฝ้าดูอยู่เหนือพวกเจ้าเสมอ" มีผู้เล่าแก่เราว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักกล่าวว่า: จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงสานสัมพันธ์เครือญาติ เพราะแท้จริงมันจะทำให้พวกท่านคงอยู่更长ในโลกดุนยา และเป็นสิ่งดีงามสำหรับพวกท่านในโลกอาคิเราะฮ์
8423 - อะลี บิน ดาวูดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และจงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องญาติมิตร จงสานสัมพันธ์พวกเขา
8424 - อบู กุรัยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา จากมันศูร จากอัลหะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า จงยำเกรงผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และจงยำเกรงพระองค์ในเรื่องญาติมิตร
8425 - สุฟยานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากสุฟยาน จากคุศ็อยฟ์ จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า จงยำเกรงญาติมิตรจากการที่พวกเจ้าจะตัดสัมพันธ์พวกเขา
8426 - อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรฺเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัลหะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า นั่นคือคำพูดของชายผู้กล่าวว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์และด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติ"
8427 - อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรฺเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงสานสัมพันธ์เครือญาติ
8428 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า จงยำเกรงญาติมิตรจากการที่พวกเจ้าจะตัดสัมพันธ์พวกเขา
8429 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงฉัน จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า จงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องญาติมิตร จงสานสัมพันธ์พวกเขา
8430 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัรเราะบีอ์ เกี่ยวกับ "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า และจงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องญาติมิตร จงสานสัมพันธ์พวกเขา
8431 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี หัมมาด และอบู ญะอ์ฟัร อัลคุซซาซได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ว่า อิบนุ อับบาสเคยอ่าน (อายะฮ์) ว่า "และญาติมิตร" โดยกล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮ์ อย่าตัดสัมพันธ์พวกเขา
8432 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า จงยำเกรงญาติมิตร
8433 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัรเราะบีอ์ โดยกล่าวว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์ และญาติมิตร" คือจากการที่พวกเจ้าจะตัดสัมพันธ์พวกเขา
8434 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพวกเจ้าขอต่อกันด้วยพระองค์" และจงยำเกรงญาติมิตรจากการที่พวกเจ้าจะตัดสัมพันธ์พวกเขา = และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "และบรรดาผู้ที่สานสัมพันธ์สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้สานสัมพันธ์" [ซูเราะฮ์ อัรเราะอ์ดุ: 21]
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบนการตีความนี้ ผู้ที่อ่านโดยการอ่านแบบนัซบ์ (การลงอิรอบด้วยการประวิสรรชนีย์) ได้อ่านมันด้วยความหมายว่า: และจงยำเกรงอัลลอฮ์ซึ่งพวกเจ้าถามถึงพระองค์ และจงยำเกรงบรรดาญาติมิตร (โดยการอ่านแบบนัซบ์) โดยการเชื่อม (คำว่า "บรรดาญาติมิตร") ในการลงอิรอบของมันด้วยการนัซบ์ ไปยังพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลาซึ่งได้ถูกกล่าวถึง
เขากล่าวว่า: และการอ่านที่เราไม่อนุญาตให้ผู้อ่านอ่านอื่นใดนอกจากมันในเรื่องนั้น คือการอ่านแบบนัซบ์: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ) ด้วยความหมายว่า: และจงยำเกรงบรรดาญาติมิตรโดยการที่พวกเจ้าจะตัดมัน (ความสัมพันธ์) เนื่องจากสิ่งที่เราได้ชี้แจงแล้วว่าชาวอาหรับจะไม่เชื่อมด้วยคำนามที่ปรากฏชัด (คือคำที่อ่านออกเสียง) กับคำนามที่ถูกปกปิด (คือคำที่ไม่อ่านออกเสียงแต่เข้าใจความหมาย) ในสภาพของการอ่านแบบเคาะซัฟ (การลงอิรอบด้วยการประสม) เว้นแต่ในกรณีจำเป็นในบทกวี ตามที่เราได้อธิบายมาก่อนแล้ว
**คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสที่ว่า: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)**
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ตะอาลาซึ่งได้ถูกกล่าวถึงทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเฝ้าดูอยู่เหนือพวกเจ้ามาโดยตลอด
และทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "عَلَيْكُمْ" (เหนือพวกเจ้า) หมายถึงเหนือมนุษย์ผู้ซึ่งพระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า" และเมื่อผู้ถูกกล่าวหาและผู้ที่ไม่ได้อยู่ (บุรุษที่สาม) มารวมกันในคำบอกเล่า ชาวอาหรับจะสื่อสารโดยใช้การกล่าวหา พวกเขาจะพูดว่า: เมื่อเธอพูดกับชายคนหนึ่งหรือกลุ่มหนึ่ง และเธอกับผู้อื่นซึ่งไม่ได้อยู่กับพวกเขาได้กระทำการบางอย่าง "พวกเจ้าได้ทำเช่นนี้ และพวกเจ้าได้กระทำเช่นนี้"
และทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "رَقِيبًا" หมายถึง ผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงนับรวมบรรดาการงานของพวกเจ้าไว้เหนือพวกเจ้า ผู้ทรงตรวจสอบการดูแลของพวกเจ้าในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของบรรดาญาติมิตรของพวกเจ้าและการที่พวกเจ้าเชื่อมสัมพันธ์กับพวกเขา และการที่พวกเจ้าตัดขาดและทำให้ความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาหมดไป ดังที่:
- 8435 - มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเฝ้าดูอยู่เหนือพวกเจ้า" หมายถึง ผู้ทรงคุ้มครอง
8435ม - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเฝ้าดูอยู่เหนือพวกเจ้า" หมายถึง เหนือบรรดาการงานของพวกเจ้า พระองค์ทรงรู้มันและทรงรับรู้มัน
และจากสิ่งนี้คือคำพูดของอบู ดุอ์วาด อัล-อิยาดีย์:
"เหมือนกับที่นั่งของบรรดาผู้เฝ้าระวังสำหรับบรรดาผู้ถูกตี มือของพวกเขาเป็นเนินสูง" (23)
----------------------
**เชิงอรรถ:**
(1) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "และทำให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้จัก..." และฉันได้พิจารณาจากแนวทางของอบูญะอ์ฟัรในการอธิบายของท่าน และจากคำพูดของท่านหลังจากนั้น: "และทำให้พวกเขาตื่นตัว" จากนั้นคำพูดของท่าน: "และผู้เชื่อมโยง" ทำให้เห็นว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ "และผู้ทำให้รู้จัก" และนี่คือสิ่งที่สอดคล้องกับบริบทของคำพูดทั้งหมดหลังจากนั้น
(2) คำพูดของท่านที่ว่า: "และผู้เชื่อมโยง" เป็นการเชื่อมโยงกับคำพูดของท่านที่ว่า: "ทำให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้จัก... และทำให้พวกเขาตื่นตัว..."
(3) ในฉบับพิมพ์: "ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน" และฉันได้ยึดถือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(4) ในฉบับพิมพ์: "ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน" และฉันได้ยึดถือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(5) บทกวีนี้และที่มาของมันได้ถูกกล่าวไว้แล้วในเล่ม 6 หน้า 362
(6) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 252
(7) ดูการอธิบายคำว่า "อัซเซาดจ์" (คู่ครอง) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 514 / 2: 446 และความหมายของคำพูดของท่าน (ในคำอธิบาย "อัซเซาดจ์") ที่ว่า "ผู้ที่สองสำหรับนาง" นั้น คือ "อัซเซาดจ์" หมายถึง "ปัจเจกบุคคลที่มีคู่" ดังนั้น แต่ละหนึ่งในสองคู่นั้น เรียกว่า "เซาดจ์" (คู่) ต่อมาจึงเรียกภรรยาของผู้ชาย และเรียกผู้ชายที่เป็นสามีของหญิงว่า "เซาดจ์" (คู่ครอง)
(8) อัลก็อศรอ (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวกอฟ สกูนบนตัวศอด และฟัตฮะฮ์บนตัวรอ) และ อัลก็อศีรี (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวกอฟ ฟัตฮะฮ์บนตัวศอด ตามรูปตัศเฆีร) : หมายถึงส่วนล่างของซี่โครง หรือหมายถึงซี่โครงที่อยู่ติดกับกระดูกไหปลาร้า ระหว่างสีข้างกับท้อง
(9) คำพูดของท่าน: "วะฮ์ชัน" หมายถึง ผู้เดียว โดยไม่มีผู้อื่นอยู่กับเขา
(10) อัษร์ (รายงาน) ที่ 4806 – รายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วโดยละเอียดด้วยหมายเลข 710 และในสำเนาพิมพ์ที่นี่เขียนว่า: "ลิตัซกุน อิลัยยะ" (เพื่อเธอจะได้สงบใจต่อฉัน) ด้วยตัวลามในตอนต้น แต่ได้ยืนยันตามตัวบทต้นฉบับลายมือ และสิ่งที่ผ่านมาแล้วในอัษร์หมายเลข 710
(11) ลาอุมะ อัชชัยอ์ ลาอุมัน ละอามะฮุ หมายถึง อัตตาอัม (เย็บปะติดปะต่อกัน) : ซ่อมแซมมันจนกระทั่งรวมตัวกันและหายไปซึ่งสิ่งที่เคยมีอยู่จากการแตกหัก และในรายงานของมันในอัษร์หมายเลข 711: "และท่านได้เย็บปะติดปะต่อที่ของมันด้วยเนื้อ"
(12) อัษร์ (รายงาน) ที่ 8407 – รายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 711 และการอ้างอิงของมันอยู่ที่นั่น
(13) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัลฟัรเราะ 1: 252
(14) ดูการอธิบายคำว่า "บัษษ" (แพร่กระจาย) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 3: 275
(15) อัคฟะรา อัซซิมมะ วัลอะฮ์ด (ทำให้การรับประกันและพันธสัญญาล้มเหลว) : หมายถึง ทำลายมัน ทรยศต่อมัน และทำให้มันขาดทุน และไม่ปฏิบัติตามพันธสัญญาของตน
(16) คำพูดของท่าน: "กอลา มุฮัมหมัด" หมายถึง มุฮัมหมัด บิน จะรีร อัฏ-ฏอบะรี อะบูญะอ์ฟัร ผู้เขียนตัฟซีรเล่มนี้ และนี่เป็นครั้งแรกที่อัฏ-ฏอบะรี หรือหนึ่งในลูกศิษย์ของท่าน หรือผู้คัดลอกตัฟซีรของท่านบางคน เขียนว่า "กอลา มุฮัมหมัด" โดยไม่มีชื่อกุนยะฮ์ของท่านว่า "อะบูญะอ์ฟัร" และดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หน้า 569 หมายเหตุ: 2
(17) คำพูดของท่าน: "ตันซิกุ" หมายถึง โน้มน้าว (หรือเชื่อมโยงต่อกัน) และ "อันนิซกุ" หมายถึง การโน้มน้าว (หรือการเชื่อมโยงต่อเนื่องกัน) ดูดัชนีศัพท์เฉพาะในส่วนต่างๆ เหล่านี้ของตัฟซีร และ "อัลมักนี" หมายถึง สรรพนาม ดูดัชนีศัพท์เฉพาะ
(18) นี่คือคำกล่าวของอัลฟัรเราะ ในหนังสือ มะอานิลกุรอาน 1: 252, 253 และท่านได้กล่าวถึงการอ่านนี้โดยอ้างสายสืบถึงอิบรอฮีม บิน ยาซีด อันนะคออี และนี่คือการอ่านของฮัมซะฮ์ และอื่นๆ
(19) เขาคือ มัสกีน อัดดาริมี
(20) ความหมายของอัลกุรอาน โดยอัล-ฟัรอา 1: 253, อัล-ฮัยวาน 6: 493, 494, อัล-อินศ็อฟ: 193, อัล-คิซานะฮ์ 2: 338, อัล-อัยนี (ในเชิงอรรถของอัล-คิซานะฮ์) 4: 164 และนี่คือบางส่วนของบทกวีที่อัล-ญาฮิษได้กล่าวถึง และอัล-อัยนีได้เสริมให้สมบูรณ์ โดยยกย่องตนเองและเผ่าพันธุ์ของตน เขากล่าวว่า:
"แน่นอน ก็อยส์ และคินดุฟ ได้รู้แล้วว่า
ณ ปลายสุดของพวกเขา จากหมู่ผู้คนที่แข็งกร้าวนั้น มีผู้ยืนหยัด (เพื่อปกป้อง)
และพวกเขาได้รู้แล้วว่า ศัตรูของพวกเขาจะไม่มีทางเหลือรอด
เมื่อมัน (หิน) ถูกเหวี่ยงออกจากมือของผู้เหวี่ยง
และแท้จริง บิดาของเราคือ อาดัมคนแรก ดังนั้นจงรู้เถิด
และฮาววา คือตระกูลผู้สูงส่งที่มีเครายาว
ประหนึ่งว่าบนจมูกของมัน มีสิ่งพอกพูน
จากปุยฝ้าย ที่มือทั้งหลายที่คัดและปั่นได้ทำให้มันฟูขึ้น
และสนิมสีดำนั้น ใกล้ชิดเรายิ่งกว่า
กว่าชะมดเชียง ที่มือทั้งหลายที่รีดและบีบได้ทำให้มันไหลออก
ดาบของเราถูกแขวนไว้บนเสาเสาใดเสาหนึ่ง
และระหว่างมันกับข้อเท้านั้น มีที่ลุ่มลึกและช่องว่างอันกว้างใหญ่
และผิวหนังของเราทำให้เกราะที่รู้จักกันดีนั้นหัวเราะออกมา
เมื่อวันหนึ่งที่มืดมน สีสันหมองคล้ำมาถึง"
ในบทกวีอื่น และในสำนวนของอัล-ฮัยวาน: "และข้อเท้าจากพวกเรานั้นสูงส่ง" และในอัฏ-ฏอบะรี, ความหมายของอัลกุรอาน และอัล-คิซานะฮ์ ใช้คำว่า "นุอัลลิกุ" (เราผูกแขวน) ด้วย "นูน" และทั้งสองสำนวนนั้นถูกต้อง และ "อัส-ซะวารี" เป็นพหูพจน์ของ "ซารียะฮ์" ซึ่งหมายถึง เสาหรือเสา และ "อัล-เฆาฏ" เป็นพหูพจน์ของ "เฆาอิฏ" ซึ่งหมายถึง ที่ดินต่ำหรือแอ่ง และ "อัน-นาฟานิฟ" เป็นพหูพจน์ของ "นัฟนัฟ" ซึ่งหมายถึง ช่องว่างระหว่างสองสิ่ง และทุกสิ่งที่ระหว่างมันกับพื้นดินมีช่องว่างลึกไกลก็คือ "นัฟนัฟ"
(21) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "เราไม่อนุญาตให้ผู้อ่านอ่าน" โดยมีคำว่า "ผู้อ่าน" เป็นคำนามเฉพาะ ซึ่งเป็นความผิด ที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (คือให้อ่านว่า "เราไม่อนุญาตให้ผู้อ่านอ่าน" โดย "ผู้อ่าน" เป็นคำนามทั่วไป)
(22) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาไม่นานนี้ หน้า: 519, 520
(23) ตัฮซีบ อัล-อัลฟาซ: 475, อัล-มะอานี อัล-กะบีร: 1148, มะญาซ อัล-กุรอาน 1: 113, อัล-มัยซิร วัล-กิดาฮ: 133 และอื่นๆ และนี่คือบางส่วนของบทกวีชั้นเลิศในการบรรยายลักษณะวัวตัวขาว ฉันไม่พบมันรวบรวมไว้ทั้งหมด บางส่วนมีดังนี้:
"และขาทั้งหลายที่มั่นคงและว่องไว สำหรับมันจาก
ด้านหลังของมัน มีกีบเท้ายื่นออกมาเพิ่ม
ดุจที่นั่งของผู้นำสำหรับผู้ตี (ฝีมือดี) มือของพวกเขาคือผู้ช่วยเหลือ
มันเร่งรีบดุจไฟบนยอดสูง ผู้บูชาทั้งหลายได้จุดมันให้ลุกโชน
และบางครั้งมันเงี่ยหูฟัง ดุจผู้หลงทางที่ฟังเสียงผู้ร้องเรียก"
(บทกวีนี้) บรรยายขาของวัวตัวนี้ "คุดฮุฟ" เป็นพหูพจน์ของ "คุดฮูฟ" ซึ่งหมายถึง สิ่งที่เร็วในการเดินและการวิ่ง มันเหวี่ยงกรวดด้วยขาของมัน กล่าวคือ มันขว้างมันออกไป และ "อัซ-ซัมอ์" เป็นพหูพจน์ของ "ซัมอะฮ์" ซึ่งหมายถึง ส่วนยื่นเล็กๆ น้อยๆ ที่โผล่ออกมาบนกีบเท้าของแกะหรือวัว มีขนห้อยอยู่บนนั้น
จากนั้นท่านได้บรรยายถึงฝูงควายที่ยืนเรียงรายอยู่ด้านหลังกีบเท้าของวัวตัวผู้ และเปรียบเทียบการที่พวกมันยืนสูงเด่นเหนือกีบเท้านั้นดุจดังผู้คุม (อัร-รุกะบาอ์) ที่คอยเฝ้าดูเหล่าผู้เสี่ยงทาย (อัฎ-ฎุรอบาอ์) โดยพวกเขายื่นมือออกไป และนี่คือคำบรรยายที่ประณีตและงดงามอย่างยิ่ง
คำว่า "อัร-รุกะบาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "รอกีบ" หมายถึงผู้รักษาการณ์ของกลุ่มผู้เล่นการพนัน ผู้ซึ่งคอยจดจำการเสี่ยงทายของพวกเขาด้วยลูกศร และคอยเฝ้าดูพวกเขา
ส่วน "อัฎ-ฎุรอบาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "ฎะรีบ" หมายถึงผู้ที่เสี่ยงทายด้วยลูกศร
อิบนุ กุตัยบะฮ์ได้อ้างว่าคำกล่าวที่ว่า "มือของพวกเขา" นั้นหมายถึงมือของเหล่าผู้เสี่ยงทาย (อัฎ-ฎุรอบาอ์) ซึ่งเป็นความเข้าใจที่ผิด เพราะแท้จริงแล้วหมายถึงมือของผู้คุม (อัร-รุกะบาอ์) มิใช่มือของผู้เสี่ยงทาย
และคำกล่าวของท่านที่ว่า "ลุฮก" หมายถึงความขาว นั่นคือสีขาวของวัวตัวผู้ โดยท่านได้เปรียบความขาวของมันดุจดังความขาวของเปลวไฟบนยอดเนินที่สว่างไสว ซึ่งบรรดาผู้รับใช้กำลังเร่งเร้าให้เปลวไฟลุกโชน
จากนั้นท่านได้บรรยายถึงวัวตัวผู้ในยามที่มันตื่นตระหนก โดยกล่าวว่ามันจะเงี่ยหูฟัง – หมายถึงโน้มศีรษะของมันไปในทิศทางหนึ่งด้วยความหวาดกลัว – และ "อัล-มุฎลิล" คือผู้ที่สูญเสียสิ่งใดสิ่งหนึ่งไป ดังนั้นเขาจึงเฝ้าคอยว่าจะพบมัน
ส่วน "อัน-นาชิด" คือผู้ที่แสวงหาสิ่งที่หายไป หมายถึงรู้จักมันและบรรยายลักษณะของมัน ดังนั้นมัน (วัวตัวผู้) จึงเงี่ยหูฟังเสียงของผู้นั้นที่ประกาศแสวงหาและระบุลักษณะ ดุจดังผู้ที่หวังว่าสิ่งนั้นจะเป็นสิ่งที่เขาสูญหายไป และนี่คือส่วนหนึ่งของบทกวีที่ไพเราะและประณีตงดงาม