101
อายะห์ที่ ๑๐๑
وَإِذَا ضَرَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในผืนแผ่นดินก็ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้าในการที่พวกเจ้าจะลดลงจากการละหมาด หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะข่มเหงรังแกพวกเจ้า แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น เป็นศัตรูอันชัดเจนแก่พวกเจ้า
และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนแก่พวกเจ้าในการที่พวกเจ้าจะย่อการละหมาด โดยลดจากสี่รอกะอัตเหลือสองรอกะอัต หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า (หมายถึงทำให้พวกเจ้าได้รับอันตราย) นี่เป็นการอธิบายถึงสภาพการณ์ในเวลานั้น จึงไม่มีการตีความแฝง และซุนนะฮ์ได้อธิบายว่าที่หมายถึงการเดินทางนั้นคือการเดินทางไกล ซึ่งคือสี่บัริด หรือสองมะฮ์ละฮ์ และจากพระดำรัสที่ว่า "ไม่เป็นที่ติเถียงแก่พวกเจ้า" นั้นบ่งชี้ว่ามันเป็นข้อผ่อนปรน ไม่ใช่ข้อบังคับ ซึ่งอิมามอัชชาฟิอีก็ยึดถือเช่นนั้น แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูที่เปิดเผยต่อพวกเจ้า
**ตัฟซีรอายะฮฺที่ 101 และ 102**
อายะฮฺทั้งสองนี้เป็นหลักฐานพื้นฐานเกี่ยวกับการผ่อนผัน (รุคเศาะฮฺ) ในการย่อ (ก็อศร) และการละหมาดขณะหวาดกลัว (เศาะลาตุลเคาฟ) พระองค์ตรัสว่า: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ } "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" หมายถึง ในการเดินทาง (ซะฟัร) และความหมายตามตัวอักษรของอายะฮฺบ่งชี้ถึงการอนุญาตให้ผ่อนผันในการเดินทางใดๆ ก็ตาม แม้จะเป็นเดินทางเพื่อทำบาป ดังที่เป็นมัษฮับของอบูฮะนีฟะฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) ส่วนอุละมาอ์ส่วนใหญ่ ซึ่งได้แก่อิมามทั้งสามและอื่นๆ นั้นมีความเห็นต่างออกไป พวกท่านไม่อนุญาตให้ผ่อนผันในการเดินทางเพื่อทำบาป โดยจำกัดความหมายของอายะฮฺให้สอดคล้องกับบริบทและความเหมาะสม เพราะการผ่อนผัน (รุคเศาะฮฺ) คือความง่ายดายจากอัลลอฮฺแก่ปวงบ่าวของพระองค์เมื่อพวกเขาต้องเดินทาง ให้สามารถย่อละหมาดและถือศีลอดชดใช้ได้ ส่วนผู้ฝ่าฝืนด้วยการเดินทางของเขานั้น สภาพของเขาไม่เหมาะสมกับการได้รับการผ่อนคลาย (ตะคฺฟีฟ)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ } "ดังนั้นย่อมไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากละหมาด" หมายถึง ไม่มีข้อห้ามหรือบาปใดๆ แก่พวกเจ้าในการนั้น และสิ่งนี้ก็ไม่ขัดแย้งกับการที่การย่อละหมาดนั้นเป็นสิ่งที่ดีกว่า (อัฟฎ็อล) เพราะการปฏิเสธข้อห้าม (หะร็อม) นั้นเป็นการขจัดความเข้าใจผิดบางประการที่เกิดขึ้นในจิตใจของคนจำนวนมาก อีกทั้งยังไม่ขัดแย้งกับความเป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในสูเราะฮฺอัลบะเกาะเราะฮฺ ในพระดำรัสที่ว่า: { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } "แท้จริง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ" จนจบอายะฮฺ และการขจัดความเข้าใจผิดในที่นี้เป็นเรื่องชัดเจน เพราะการละหมาดได้ถูกกำหนดแน่นอนในหมู่มุสลิมแล้วว่าเป็นวาญิบในลักษณะที่สมบูรณ์แบบนี้ และไม่มีสิ่งใดจะขจัดสิ่งนี้ออกจากจิตใจของคนส่วนมากได้ นอกจากจะกล่าวถึงสิ่งที่ขัดแย้งกับมัน
และสิ่งที่บ่งชี้ว่าการย่อละหมาดนั้นดีกว่าการทำครบ (อิติมาอ์) มีสองประการ: ประการแรก: การที่ท่านนบี ﷺ ยึดถือปฏิบัติการย่อละหมาดในการเดินทางทั้งหมดของท่าน ประการที่สอง: นี่เป็นเรื่องของการให้ความสะดวก การผ่อนผัน และความเมตตาต่อปวงบ่าว และอัลลอฮฺทรงชอบที่จะให้ปฏิบัติตามการผ่อนผันของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงไม่ชอบที่จะให้ปฏิบัติตามการฝ่าฝืนพระองค์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ } "ที่พวกเจ้าจะย่อจากละหมาด" โดยมิได้ตรัสว่า "ที่พวกเจ้าจะย่อละหมาด" นั้น มีข้อดีสองประการ: ประการหนึ่ง: หากพระองค์ตรัสว่า "ที่พวกเจ้าจะย่อละหมาด" การย่อ (ก็อศร) ก็จะไม่ถูกกำหนดด้วยขอบเขตใดๆ เลย บางทีอาจเข้าใจผิดว่าหากย่อละหมาดส่วนใหญ่และทำให้เหลือเพียงรอกะอัตเดียวก็ใช้ได้ ดังนั้น การที่พระองค์ทรงใช้คำว่า { مِنَ الصَّلَاةِ } "จากละหมาด" จึงเพื่อบ่งชี้ว่าการย่อนั้นมีขอบเขตที่กำหนดแน่นอน มีขีดจำกัด โดยให้ย้อนกลับไปยังสิ่งที่ได้กำหนดไว้จากการปฏิบัติของท่านนบี ﷺ และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน ประการที่สอง: คำว่า { مِنَ } "จาก" บ่งบอกถึงการแบ่งส่วน เพื่อให้รู้ด้วยประการฉะนี้ว่าการย่อนั้นเป็นสำหรับละหมาดฟัรฎูบางส่วน ไม่ใช่ทั้งหมด เพราะละหมาดฟัจญ์ริและมัฆริบนั้นไม่มีการย่อ สิ่งที่ย่อได้คือละหมาดสี่รอกะอัต โดยย่อจากสี่เป็นสองรอกะอัต
เมื่อได้ยืนยันแล้วว่าการย่อละหมาดในการเดินทางเป็นเรื่องผ่อนผัน (รุคเศาะฮฺ) จงรู้เถิดว่าบรรดามุฟัซซีรนั้นมีความเห็นต่างกันในเงื่อนไขนี้ ซึ่งคือพระดำรัสที่ว่า: { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } "หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" ซึ่งความหมายตามตัวอักษรของมันบ่งชี้ว่าการย่อละหมาดจะไม่เป็นที่อนุมัติเว้นแต่จะมีทั้งสองเงื่อนไขพร้อมกัน คือ การเดินทางร่วมกับความกลัว สาระสำคัญของความเห็นต่างของพวกเขาสรุปได้ว่า จุดประสงค์ของพระดำรัสที่ว่า { أَنْ تَقْصُرُوا } "ที่พวกเจ้าจะย่อ" นั้นหมายถึงการย่อจำนวนรอกะอัตเท่านั้น หรือหมายถึงการย่อทั้งจำนวนรอกะอัตและลักษณะการละหมาด (เศาะลาตุลเคาฟ)? ความยุ่งยาก (อิชกาล) จะเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีแรกเท่านั้น
เรื่องนี้เคยเป็นที่ยุ่งยากใจแก่อะมีรุลมุอ์มินีน อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) จนกระทั่งท่านได้ถามท่านนบี ﷺ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านกล่าวว่า: โอ้เราะสูลของอัลลอฮฺ ทำไมเราจึงย่อละหมาดทั้งๆ ที่เราปลอดภัย? หมายความว่า และอัลลอฮฺตรัสว่า: { إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } "หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" แล้วเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ ก็กล่าวว่า: "มันเป็นเศาะดะเกาะฮฺ (ของขวัญ) ที่อัลลอฮฺทรงมอบให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับเศาะดะเกาะฮฺของพระองค์เถิด" หรือตามที่ท่านกล่าว ดังนั้นตามความเข้าใจนี้ เงื่อนไขนี้ถูกนำมากล่าวโดยคำนึงถึงสภาพการณ์ส่วนใหญ่ที่ท่านนบี ﷺ และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านอยู่ เนื่องจากการเดินทางส่วนใหญ่ของท่านคือการเดินทางเพื่อญิฮาด และในนั้นยังมีข้อดีอีกประการหนึ่ง นั่นคือการชี้แจงถึงวิทยปัญญาและความเหมาะสมในการบัญญัติการผ่อนผันในการย่อละหมาด ดังนั้น ในอายะฮฺนี้พระองค์จึงทรงชี้แจงถึงสภาพการณ์ที่ยากลำบากที่สุดที่เหมาะสมกับการผ่อนผัน นั่นคือการรวมกันของการเดินทางและความกลัว และสิ่งนี้ก็ไม่จำเป็นต้องหมายความว่าไม่มีการย่อละหมาดเมื่อมีเพียงการเดินทางเท่านั้น ซึ่งการเดินทางนั้นเป็นที่คาดหมายว่าจะมีความยากลำบาก
ส่วนในกรณีที่สอง ซึ่งหมายความว่าการย่อ (ก็อศร) นั้นหมายถึงการย่อทั้งจำนวนรอกะอัตและลักษณะการละหมาด เงื่อนไขก็เป็นไปตามที่ควร คือ เมื่อมีทั้งการเดินทางและความกลัว ก็อนุญาตให้ย่อจำนวนรอกะอัตและย่อลักษณะการละหมาดได้ และเมื่อมีเพียงการเดินทางอย่างเดียว ก็อนุญาตให้ย่อเพียงจำนวนรอกะอัตเท่านั้น หรือเมื่อมีเพียงความกลัวอย่างเดียว ก็อนุญาตให้ย่อเพียงลักษณะการละหมาด (คือละหมาดเศาะลาตุลเคาฟ) เท่านั้น
ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงกล่าวถึงลักษณะของการละหมาดขณะหวาดกลัวหลังจากนั้นด้วยพระดำรัสที่ว่า: { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ } "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" หมายถึง เจ้าได้ละหมาดนำพวกเขาโดยดำรงสิ่งที่จำเป็นและบังคับในละหมาดนั้น แล้วสอนพวกเขาให้รู้ว่าสิ่งใดที่สมควรแก่เจ้าและพวกเขาจะต้องปฏิบัติ หลังจากนั้นพระองค์ทรงอธิบายสิ่งนั้นด้วยพระดำรัสที่ว่า: { فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ } "ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืน (ละหมาด) กับเจ้า" หมายถึง และอีกกลุ่มหนึ่งยืนเผชิญหน้าศัตรู ดังที่บ่งชี้โดยสิ่งที่ตามมาคือ: { فَإِذَا سَجَدُوا } "แล้วเมื่อพวกเขาสุญูดแล้ว" หมายถึง ผู้ที่อยู่กับเจ้า กล่าวคือ พวกเขาได้ทำให้ละหมาดของพวกเขาสมบูรณ์ และทรงใช้คำว่าสุญูดแทนการละหมาด เพื่อบ่งชี้ถึงความประเสริฐของการสุญูด และว่ามันเป็นรุก่นหนึ่งจากบรรดารุก่นของละหมาด อีกทั้งยังเป็นรุก่นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมัน { فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا } "ดังนั้นจงให้พวกเขาอยู่เบื้องหลังของเจ้า และจงให้อีกกลุ่มหนึ่งที่ยังมิได้ละหมาดมา" และพวกเขาคือกลุ่มที่ยืนเผชิญหน้าศัตรู { فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ } "ดังนั้นจงให้พวกเขาละหมาดกับเจ้า" และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าอิมามยังคงอยู่หลังจากที่กลุ่มแรกจากไป โดยรอคอยกลุ่มที่สอง เมื่อพวกเขามาถึง ท่านก็ละหมาดนำพวกเขาในส่วนที่เหลือจากละหมาดของท่าน แล้วนั่งรอพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะทำให้ละหมาดของพวกเขาสมบูรณ์ แล้วจึงกล่าวสลามพร้อมกับพวกเขา และนี่คือรูปแบบหนึ่งจากบรรดารูปแบบของการละหมาดขณะหวาดกลัว เพราะมันได้รับการรายงานจากท่านนบี ﷺ หลายรูปแบบ ซึ่งทั้งหมดเป็นที่อนุมัติ
อายะฮฺนี้บ่งชี้ว่าการละหมาดญะมาอะฮฺนั้นเป็นฟัรฎูอัยน์ (หน้าที่เฉพาะตัว) จากสองแง่มุม: แง่มุมหนึ่ง: อัลลอฮฺทรงสั่งใช้มันในสภาพการณ์ที่ยากลำบากเช่นนี้ ในยามที่ความกลัวศัตรูทวีความรุนแรง และต้องระมัดระวังการโจมตีของพวกเขา ดังนั้น หากพระองค์ทรงกำหนดให้เป็นวาญิบในสภาพการณ์ที่ยากลำบากเช่นนี้ การกำหนดให้เป็นวาญิบในสภาพการณ์ที่สงบและปลอดภัยก็ย่อมเหมาะสมและสมควรยิ่งกว่า แง่มุมที่สอง: ผู้ที่ละหมาดเศาะลาตุลเคาฟนั้น พวกเขาละทิ้งเงื่อนไขและข้อกำหนดหลายประการในการละหมาดนั้น และได้รับการยกเว้นจากการกระทำหลายอย่างที่ทำให้ละหมาดเสียในกรณีอื่นๆ สิ่งนั้นมิใช่เพราะอะไร นอกจากเพราะความหนักแน่นมั่นคงของความเป็นวาญิบของการละหมาดญะมาอะฮฺ เพราะไม่มีสิ่งใดที่ขัดแย้งกันระหว่างสิ่งที่วาญิบกับสิ่งที่สุนัต ดังนั้น หากการละหมาดญะมาอะฮฺไม่เป็นวาญิบแล้วไซร้ ก็จะไม่มีการละทิ้งสิ่งจำเป็นเหล่านี้เพื่อมัน
และอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้บ่งชี้ว่าสิ่งที่เหมาะสมและดีกว่าคือพวกเขาควรละหมาดกับอิมามคนเดียว แม้ว่าสิ่งนั้นจะรวมถึงการทำให้บางสิ่งบกพร่อง ซึ่งจะไม่บกพร่องหากพวกเขาละหมาดด้วยอิมามหลายคนก็ตาม ทั้งนี้เพื่อความสามัคคีของมุสลิม ความเป็นหนึ่งเดียวของพวกเขา และเพื่อไม่ให้คำพูดของพวกเขาแตกแยก และเพื่อให้สิ่งนั้นสร้างความเกรงขามในจิตใจของศัตรูของพวกเขามากยิ่งขึ้น และพระองค์ทรงสั่งให้ถืออาวุธและระมัดระวังในการละหมาดขณะหวาดกลัว และแม้ว่าในนั้นจะมีบางส่วนที่ต้องเคลื่อนไหวและวุ่นวายจนทำให้ละเลยบางสภาพของการละหมาดก็ตาม แต่มันมีประโยชน์ที่เหนือกว่าอยู่ นั่นคือการรวมกันระหว่างการละหมาดและการญิฮาด และการระมัดระวังจากศัตรูผู้ซึ่งกระหายอย่างยิ่งที่จะจู่โจมมุสลิมและโจมตีพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: { وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً } "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาปรารถนาว่า หากพวกเจ้าละเลยจากอาวุธของพวกเจ้าและทรัพย์สินของพวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะโจมตีพวกเจ้าด้วยการโจมตีครั้งเดียว"
แล้วอัลลอฮฺทรงให้อภัยแก่ผู้ที่มีเหตุจำเป็นจากความเจ็บป่วยหรือฝนตก ให้วางอาวุธของเขาได้ แต่ต้องพร้อมกับการระมัดระวัง พระองค์ตรัสว่า: { وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } "และไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้า หากมีความเดือดร้อนจากฝนเกิดขึ้นแก่พวกเจ้า หรือพวกเจ้าเจ็บป่วย ที่พวกเจ้าจะวางอาวุธของพวกเจ้า และจงยึดถือความระมัดระวังของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮฺทรงเตรียมการลงโทษอันอัปยศไว้สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และส่วนหนึ่งจากการลงโทษอันอัปยศนั้นคือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญชาแก่พรรคพวกผู้ศรัทธาของพระองค์ และผู้สนับสนุนศาสนาของพระองค์ผู้ยึดมั่นในเอกภาพ ให้ฆ่าพวกเขาและต่อสู้กับพวกเขาในทุกสถานที่ที่พวกเขาพบ พวกเขาจะจับกุมพวกเขาและปิดล้อมพวกเขา และจะคอยซุ่มซ่อนรอพวกเขาในทุกจุดสังเกตการณ์ และจะระมัดระวังพวกเขาในทุกสภาพการณ์ และจะไม่ละเลยจากพวกเขา เนื่องจากเกรงว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะได้บรรลุเป้าหมายบางประการของพวกเขาในหมู่พวกเขา
ดังนั้น อัลลอฮฺทรงสมควรแก่การสรรเสริญและการสดุดีอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด สำหรับสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่บรรดาผู้ศรัทธา และทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยความช่วยเหลือและคำสอนของพระองค์ ซึ่งหากพวกเขาได้ปฏิบัติตามอย่างสมบูรณ์แบบแล้ว ธงของพวกเขาก็จะไม่มีวันพ่ายแพ้ และศัตรูก็จะไม่มีวันมีชัยเหนือพวกเขาในเวลาใดเลย
และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { فَ
พระองค์ตรัสว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" หมายถึง เมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามเมืองต่างๆ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นจะมีผู้ป่วย และบางคนเดินทางไปในแผ่นดินเพื่อแสวงหาความโปรดปรานของอัลลอฮฺ" เป็นต้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อการละหมาด" หมายถึง ให้พวกเจ้าเบาบางในการละหมาดนั้น โดยอาจลดจำนวนรอกาอัต โดยทำให้ละหมาดที่สี่รอกาอัตเหลือสองรอกาอัต ดังที่นักวิชาการส่วนใหญ่เข้าใจจากอายะฮฺนี้ และพวกเขาใช้อายะฮฺนี้เป็นหลักฐานในการย่อละหมาดขณะเดินทาง โดยมีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า จำเป็นต้องเป็นการเดินทางเพื่อการภักดี เช่น การญิฮาด การหัจญ์ การอุมเราะฮฺ การแสวงหาความรู้ การเยี่ยมเยียน หรืออื่นๆ ดังที่มีรายงานจากอิบนุ อุมัร อัตอา และยะฮฺยา จากมาลิก ในรายงานหนึ่งจากท่านที่มีความหมายคล้ายกัน เนื่องจากความหมายที่ชัดเจนของพระดำรัสที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้า" และบางกลุ่มกล่าวว่า ไม่จำเป็นต้องเป็นการเดินทางเพื่อการภักดี แต่จำเป็นต้องเป็นการเดินทางที่อนุญาต เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่อยู่ในภาวะคับขัน โดยมิได้เจตนาละเมิด" เป็นต้น ดังที่พระองค์ทรงอนุญาตให้เขารับประทานสัตว์ตายในภาวะคับขัน โดยมีเงื่อนไขว่าเขาไม่ได้เป็นผู้ฝ่าฝืนด้วยการเดินทางของเขา และนี่คือทัศนะของอัชชาฟิอี อะหมัด และอิมามท่านอื่นๆ อีกหลายท่าน โดยอบูบักร์ อิบนุ อะบี ชัยบะฮฺได้กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากวะกีอฺ จากอัลอะอฺมัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งมาถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันเป็นพ่อค้า ฉันเดินทางไปมาที่บะฮฺเรน ท่านจึงสั่งให้เขาละหมาดสองรอกาอัต นี่คือหะดีษมุรสัล และบางกลุ่มกล่าวว่า เพียงแค่เป็นการเดินทางโดยทั่วไปก็เพียงพอ ไม่ว่าจะเป็นการเดินทางที่อนุญาตหรือต้องห้าม แม้ว่าเขาจะออกไปเพื่อตัดทางและทำให้ผู้เดินทางหวาดกลัว เขาก็ได้รับความผ่อนปรน เนื่องจากมีสภาพการเดินทางโดยทั่วไป และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮฺ อัษเษารีย์ และดาวูด เนื่องจากความหมายทั่วไปของอายะฮฺ โดยนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นแย้งกับพวกเขา ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้า" นั้น อาจเป็นการกล่าวตามสภาพการณ์ส่วนใหญ่ในช่วงที่อายะฮฺนี้ประทานลงมา เพราะในยุคเริ่มต้นของอิสลามหลังการฮิจเราะฮฺ สภาพการเดินทางส่วนใหญ่ของพวกเขามักเต็มไปด้วยความหวาดกลัว อันที่จริงพวกเขาไม่ออกเดินทางเว้นแต่เพื่อการรบทั่วไป หรือในการรบแบบเฉพาะกิจ และในยุคอื่นๆ ก็มีการทำสงครามต่ออิสลามและผู้ศรัทธา และถ้าบทบัญญัติที่ระบุออกมาเป็นไปตามสภาพการณ์ส่วนใหญ่หรือตามเหตุการณ์เฉพาะ ก็ไม่มีความหมายโดยนัย เช่น พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และจงอย่าบังคับหญิงบ่าวของพวกท่านให้ทำการค้าประเวณี หากพวกนางปรารถนาจะรักษาความบริสุทธิ์" และเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และลูกเลี้ยงของพวกท่านซึ่งอยู่ในความดูแลของพวกท่านจากบรรดาภรรยาของพวกท่าน" เป็นต้น และอิมามอะหมัดกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ อิดรีส จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอะบี อัมมาร จากอับดุลลอฮฺ อิบนุ รอบิอะฮฺ จากยะอฺลา อิบนุ อุมัยยะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ ฉันกล่าวกับท่านว่า พระดำรัสที่ว่า "ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อการละหมาด หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้า" ทั้งๆ ที่ผู้คนมีความปลอดภัยแล้ว ท่านอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวแก่ฉันว่า: ฉันก็ประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจเช่นกัน ฉันจึงได้ถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า "นั่นคือการบริจาคที่อัลลอฮฺทรงบริจาคแก่พวกเจ้า ดังนั้นจงรับการบริจาคของพระองค์เถิด" และเช่นนี้มีรายงานโดยมุสลิมและผู้รวบรวมสุนันจากหะดีษของอิบนุ จุรัยจ์ จากอับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ อับดุลลอฮฺ อิบนุ อะบี อัมมาร ด้วยสายรายงานนี้ และอัตติรมีซีย์กล่าวว่า นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ
และอะลี บิน อัลมะดีนีกล่าวว่า: นี่คือหะดีษหะซันเศาะฮีห์จากหะดีษของอุมัร และไม่มีการบันทึกไว้ยกเว้นจากสายรายงานนี้เท่านั้น โดยบรรดาผู้รายงานนั้นเป็นที่รู้จัก
และอบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบูนุอัยม์ ได้เล่าถึงเราคือ มาลิก บิน มัฆว็อล จาก อบี ฮันซ็อละฮ์ อัลฮิซาอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในเวลาการเดินทาง ท่านตอบว่า: สองรอกอะฮ์ ฉันจึงถามว่า: แล้วคำกล่าวที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์ อายะฮ์ที่ 101) ล่ะ? ในขณะที่พวกเราปลอดภัย? ท่านตอบว่า: นี่คือซุนนะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อีซา ได้เล่าถึงเราคือ อะลี บิน มุฮัมมัด บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเราคือ มุนญาบ ได้เล่าถึงเราคือ ชะรีก จาก ก็อยส์ บิน วะฮับ จาก อบิลวัดดาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดสองรอกอะฮ์ในการเดินทาง ท่านตอบว่า: นั่นคือการผ่อนปรนที่ประทานลงมาจากฟากฟ้า หากพวกท่านประสงค์ก็จงปฏิเสธมันเสีย
และอบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ยะซีด บิน ฮารูน ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ เอาน์ จาก อิบนุ สีรีน จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: พวกเราได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ระหว่างมักกะฮ์กับมะดีนะฮ์ ในขณะที่พวกเราปลอดภัย ไม่มีความกลัว ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์สองรอกอะฮ์
และเช่นเดียวกัน อันนะซาอีได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา จาก คอลิด อัลฮิซาอ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน เอาน์ ด้วยสายรายงานนี้
อบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า: และเช่นเดียวกัน อัยยูบ ฮิชาม และยะซีด บิน อิบรอฮีม อัตตะสตารี ได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน
ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกัน อัตติรมีซีและอันนะซาอี ทั้งสองได้รายงานจาก กุตัยบะฮ์ จาก ฮุชัยม์ จาก มันซูร์ จาก ซาซาน จาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อิบนุ อับบาส ว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกเดินทางจากมะดีนะฮ์สู่มักกะฮ์ โดยไม่ทรงกลัวสิ่งใดนอกจากพระเจ้าแห่งสากลโลก แล้วทรงละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์ จากนั้นอัตติรมีซีกล่าวว่า: เศาะฮีห์
และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบู มะอ์มัร ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลวาริษ ได้เล่าถึงเราคือ ยะฮ์ยา บิน อบี อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะนัสกล่าวว่า: พวกเราออกเดินทางร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากมะดีนะฮ์สู่มักกะฮ์ และท่านได้ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์สองรอกอะฮ์ จนกระทั่งพวกเรากลับมายังมะดีนะฮ์ ฉันถามว่า: พวกท่านพักอยู่ที่มักกะฮ์บ้างหรือไม่? ท่านตอบว่า: พวกเราพักอยู่ที่นั่นสิบวัน
และเช่นเดียวกัน บรรดาผู้รวบรวมหะดีษอื่นๆ ได้นำเสนอจากหลายสายรายงานจาก ยะฮ์ยา บิน อบี อิสฮาก อัลฮัฎเราะมี ด้วยสายรายงานนี้
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน จาก อบี อิสฮาก จาก ฮาริษะฮ์ บิน วะฮับ อัลคุซาอี เขากล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดซุฮ์ริและอัศริร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มินา ในขณะที่ผู้คนมากที่สุดและปลอดภัยที่สุด ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์
และบรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อื่นๆ) ได้รายงานสิ่งนี้ ยกเว้นอิบนุ มาญะฮ์ จากหลายสายรายงานจาก อิบนุ อบี อิสฮาก อัสซะบีอี จากท่าน ด้วยสายรายงานนี้ โดยสำนวนของอัลบุคอรีย์คือ: ได้เล่าถึงเราคือ อบูลวะลีด ได้เล่าถึงเราคือ ชุอ์บะฮ์ ได้แจ้งแก่เราคือ อบู อิสฮาก ฉันได้ยินฮาริษะฮ์ บิน วะฮับกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดนำพวกเราที่มินา ในสภาพที่ปลอดภัยที่สุด ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์
และอัลบุคอรียฺได้บันทึกไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา มุซัดดัด, ได้เล่าถึงเรา ยะฮฺยา, ได้เล่าถึงเรา อุบัยดุลลอฮฺ, ได้แจ้งแก่ฉัน นาฟิอฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สองรอกะอัต และร่วมกับอบูบักรฺ และอุมัร และอุษมาน ในช่วงต้นของการเป็นผู้นำของเขา (อุษมาน) จากนั้นท่านก็ทำให้ครบ (สี่รอกะอัต) และเช่นเดียวกัน อิมามมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของยะฮฺยา บิน ซะอีด อัลก็อฏฏอน ด้วยสายรายงานนี้ และอัลบุคอรียฺได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา กุตัยบะฮฺ, ได้เล่าถึงเรา อับดุลวาฮิด, จาก อัลอะอฺมัช, ได้เล่าถึงเรา อิบรอฮีม, ฉันได้ยิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยะซีด กล่าวว่า: อุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้ละหมาดนำพวกเราที่มีนาพร้อมด้วยสี่รอกะอัต จึงมีผู้กล่าวในเรื่องนั้นแก่อับดุลลอฮฺ บิน มัสอู๊ด เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านจึงกล่าวคำว่า อินนาลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน (แท้จริงเราทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราทั้งหลายจะกลับไปยังพระองค์) แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มีนาสองรอกะอัต และฉันได้ละหมาดร่วมกับอบูบักรฺ ที่มีนาสองรอกะอัต และฉันได้ละหมาดร่วมกับอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ที่มีนาสองรอกะอัต ขอให้ส่วนได้ของฉันจากสี่รอกะอัตนั้น เป็นสองรอกะอัตที่ได้รับการตอบรับเถิด และอัลบุคอรียฺได้รายงานเช่นนี้จากหะดีษของอัษเษารียฺ จากอัลอะอฺมัช ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามมุสลิมได้นำเสนอจากหลายสายรายงานจากท่าน ในจำนวนนั้นจากกุตัยบะฮฺ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว ดังนั้นหะดีษเหล่านี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่า การกัศร (ย่อ) นั้น ไม่มีเงื่อนไขว่าต้องมีความกลัว และด้วยเหตุนี้ บรรดานักวิชาการบางส่วนที่กล่าวว่า ความหมายของการกัศร ณ ที่นี้ คือ การกัศรในด้านคุณภาพ (กิฟะฮฺ) ไม่ใช่ด้านปริมาณ (กัมมียะฮฺ) และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด, อัฎเฎาะฮาก และอัสซุดดียฺ ดังที่จะได้อธิบายต่อไป และพวกท่านยังสนับสนุนด้วยสิ่งที่อิมามมาลิกได้รายงานจากศอลิฮฺ บิน ไกซาน จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ จาก อัยชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอกล่าวว่า: การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต ทั้งในการเดินทางและอยู่ประจำที่ ดังนั้นการละหมาดในการเดินทางจึงคงเดิม (สองรอกะอัต) และได้เพิ่มในการละหมาดประจำที่ (เป็นสี่รอกะอัต) และอัลบุคอรียฺได้รายงานหะดีษนี้จากอับดุลลอฮฺ บิน ยูซุฟ อัตตะนีซี และมุสลิมจากยะฮฺยา บิน ยะฮฺยา และอบูดาวูดจากอัลก็ออฺนะบียฺ และอันนะซาอียฺจากกุตัยบะฮฺ ทั้งสี่ท่านนี้จากมาลิก ด้วยสายรายงานนี้ พวกท่านกล่าวว่า: เมื่อรากฐานการละหมาดในการเดินทางคือสองรอกะอัต แล้วทำไมความหมายของการกัศร ณ ที่นี้จึงหมายถึงการกัศรด้านปริมาณเล่า? เพราะสิ่งที่ถือเป็นรากฐานนั้น จะไม่มีการกล่าวว่า "ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้าที่จะย่อจากการละหมาด" สิ่งที่บ่งชี้ชัดเจนยิ่งกว่าสำหรับเรื่องนี้ คือสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา วะกีอฺ และสุฟยาน และอับดุรเราะฮฺมาน จาก ซุบัยด อัลยามียฺ จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จาก อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: การละหมาดในการเดินทางคือสองรอกะอัต และการละหมาดอีดุลอัฎฮาคือสองรอกะอัต และการละหมาดอีดุลฟิฏริคือสองรอกะอัต และการละหมาดวันศุกร์คือสองรอกะอัต เป็นการครบถ้วน ไม่ใช่การย่อ ตามคำกล่าวของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และเช่นนี้ อัน-นะซาอีย์ อิบนุ มาญะฮฺ และอิบนุ ฮิบบาน ในเศาะฮีฮฺของเขาได้รายงานจากหลายสายรายงาน จาก ซุบัยด์ อัล-ยามีย์ ด้วยเช่นนี้ และสายรายงานนี้เป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม และอิมามมุสลิมได้ตัดสินไว้ในคำนำหนังสือของท่านว่า อิบนุ อบี ลัยลา ได้ยินจากอุมัร และได้ปรากฏชัดเจนในหะดีษนี้และในหะดีษอื่น และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮฺ แม้ว่า ยะห์ยา อิบนุ มะอีน อบู ฮาติม และอัน-นะซาอีย์ จะกล่าวว่า เขาไม่ได้ยินจากท่านก็ตาม และตามนี้เช่นกัน หากได้เกิดขึ้น ในบางสายรายงานของอบู ยะอฺลา อัล-เมาศิลี จากสายของ อัษ-เษารีย์ จาก ซุบัยด์ จาก อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ อบี ลัยลา จากผู้ที่น่าเชื่อถือ จาก อุมัร แล้วได้กล่าวถึงมัน และในสำนวนของอิบนุ มาญะฮฺ จากสายของ ยะซีด อิบนุ อบี ซิยาด อิบนุ อบี อัล-ญะอฺด จาก ซุบัยด์ จาก อับดุรเราะฮฺมาน จาก กะอฺบ์ อิบนุ อุจเราะฮฺ จาก อุมัร วะลลอฮุ อะอฺลัม
และอิมามมุสลิมได้รายงานในเศาะฮีฮฺของท่าน และอบู ดาวูด อัน-นะซาอีย์ และอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของ อบู อะวานะฮฺ อัล-วัฎฎาฮ อิบนุ อับดิลลาฮฺ อัล-ยัชกุรีย์ (มุสลิมและอัน-นะซาอีย์เพิ่มว่า) และ อัยยูบ อิบนุ อาอิด ทั้งสองจาก บุไกร์ อิบนุล อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อับดิลลาฮฺ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสภาพอยู่ประจำ (หัฎร) สี่รอกะอัต และในการเดินทาง (ซัฟัร) สองรอกะอัต และในสภาพกลัวภัย (เคาฟ) หนึ่งรอกะอัต ดังนั้น ดังที่ท่านละหมาดในสภาพอยู่ประจำ ทั้งก่อนและหลังมัน (หมายถึงละหมาดหลัก) เช่นเดียวกัน ท่านก็ละหมาดในการเดินทาง
และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานจากหะดีษของอุซามะฮฺ บิน ซัยด์ จากเฏาะวูสเอง ดังนั้น นี่คือสิ่งที่ยืนยันจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และไม่ขัดแย้งกับสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เพราะนางได้แจ้งว่า รากฐานของการละหมาดคือสองรอกะอัต แต่ได้เพิ่มเติมในละหมาดขณะอยู่ (ไม่เดินทาง) ดังนั้น เมื่อเรื่องนี้เป็นที่ยืนยันแล้ว จึงถูกต้องที่จะกล่าวได้ว่า การกำหนดละหมาดขณะอยู่คือสี่รอกะอัต ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง อย่างไรก็ตาม หะดีษของอิบนุ อับบาสและอาอิชะฮฺต่างเห็นพ้องกันว่า ละหมาดขณะเดินทางคือสองรอกะอัต และมันคือการละหมาดที่สมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ (กอศ็อร) ตามที่มีระบุชัดเจนในหะดีษของอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" คือ การย่อในเชิงรูปแบบ (คุณลักษณะ) ดังเช่นในละหมาดขณะมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" อายะฮฺ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสหลังจากนั้นว่า "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" อายะฮฺ ดังนั้น พระองค์จึงทรงชี้แจงถึงสิ่งที่ประสงค์จากการย่อในที่นี้ และได้ทรงกล่าวถึงลักษณะและรูปแบบของมัน ด้วยเหตุนี้ เมื่ออัล-บุคอรียียร้างหนังสือเกี่ยวกับละหมาดขณะมีความกลัว ท่านได้เริ่มต้นด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด - จนถึงพระดำรัสที่ว่า - แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงเตรียมไว้แล้วซึ่งการลงโทษอันอัปยศแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และเช่นเดียวกันนี้ ญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮาก ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" ท่านกล่าวว่า นั่นคือขณะการต่อสู้ โดยผู้ชายจะละหมาดขณะขี่ (สัตว์พาหนะ) ด้วยการกล่าวตักบีรสองครั้ง ตามทิศทางที่ใบหน้าของเขาหันไป และอัสบาฏได้รายงานจากอัส-ซุดดียฺ ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด หากพวกเจ้ากลัว" อายะฮฺ ว่า การละหมาดเมื่อละหมาดสองรอกะอัตในการเดินทาง นั่นคือความสมบูรณ์ของการย่อ จะไม่อนุญาตให้ทำเช่นนั้นเว้นแต่จะกลัวจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่าพวกเขาจะก่อกวนเขาให้ออกจากการละหมาด ดังนั้น การย่อคือหนึ่งรอกะอัต และอิบนุ อบี นุญัยฮฺได้รายงานจากมุญาฮิด ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" วันหนึ่ง นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านอยู่ที่อุซฟาน ส่วนพวกมุชริกินอยู่ที่ฎัจญานัน แล้วทั้งสองฝ่ายได้เผชิญหน้ากัน ดังนั้น นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ละหมาดซุฮริร่วมกับบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านด้วยสี่รอกะอัต โดยให้พวกเขารุกัวอ์และสุญูดพร้อมกันทั้งหมดในเวลาเดียวกัน ขณะที่พวกมุชริกินมุ่งหมายจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนั้น และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากมุญาฮิดและอัส-ซุดดียฺ และจากญาบิรและอิบนุ อุมัร และท่านได้เลือกทัศนะนั้นด้วยเช่นกัน เพราะท่านได้กล่าวหลังจากที่ได้เล่าความเห็นต่าง ๆ ในเรื่องนั้นว่า และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง
และอิบนุ จารีร กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับดิ้ลฮะกัม ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ฟุดัยก์ ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ซุอ์บ จากอิบนุ ชิฮาบ จาก อุมัยยะฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน คอลิด บิน อุซัยด์ ว่าเขาได้กล่าวแก่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (เรื่อง) การย่อละหมาดเมื่อมีภัย (แต่) พวกเราไม่พบ (เรื่อง) การย่อละหมาดของผู้เดินทาง อับดุลลอฮ์ (บิน อุมัร) จึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกเราได้พบนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงปฏิบัติซึ่งการปฏิบัติหนึ่ง แล้วพวกเราก็ได้ปฏิบัติตามการปฏิบัตินั้น โดยแท้จริงได้มีการเรียกการละหมาดเมื่อมีภัยว่า "การย่อ" และได้นำโองการนี้ (หมายถึงโองการที่กล่าวถึงการละหมาดเมื่อมีภัย) ไปอธิบายไว้ ไม่ใช่ไปอธิบายไว้กับการย่อละหมาดของผู้เดินทาง และอิบนุ อุมัรได้ยืนยันในเรื่องนั้น และเขาได้ใช้เป็นหลักฐานในการย่อละหมาดในการเดินทางด้วยการปฏิบัติของท่านศาสนทูต มิใช่ด้วยตัวบทที่ชัดเจนจากอัลกุรอาน และที่ชัดเจนยิ่งกว่านี้คือสิ่งที่อิบนุ จารีรได้รายงานไว้เช่นกัน: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะห์มัด บิน อัลวะลีด อัลกุรอชีย์ ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เราคือ ชุอ์บะฮ์ จาก สะม้าอ์ อัลฮันาฟีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในการเดินทาง ท่านกล่าวว่า: (ละหมาด) สองรอกอะฮ์โดยสมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ แท้จริงการย่อนั้นอยู่ในการละหมาดเมื่อมีความกลัว ฉันจึงถามว่า: และการละหมาดเมื่อมีความกลัวคืออะไร? ท่านตอบว่า: อิมามละหมาดกับกลุ่มหนึ่งหนึ่งรอกอะฮ์ แล้วกลุ่มนี้มายังที่ของกลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นมายังที่ของกลุ่มนี้ แล้วอิมามก็ละหมาดให้พวกเขาอีกหนึ่งรอกอะฮ์ ดังนั้นสำหรับอิมามจึงได้สองรอกอะฮ์ และสำหรับแต่ละกลุ่มได้หนึ่งรอกอะฮ์ หนึ่งรอกอะฮ์
และอะลี บิน อัลมะดีนีกล่าวว่า: นี่คือหะดีษหะซันเศาะฮีห์จากหะดีษของอุมัร และไม่มีการบันทึกไว้ยกเว้นจากสายรายงานนี้เท่านั้น โดยบรรดาผู้รายงานนั้นเป็นที่รู้จัก
และอบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบูนุอัยม์ ได้เล่าถึงเราคือ มาลิก บิน มัฆว็อล จาก อบี ฮันซ็อละฮ์ อัลฮิซาอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในเวลาการเดินทาง ท่านตอบว่า: สองรอกอะฮ์ ฉันจึงถามว่า: แล้วคำกล่าวที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์ อายะฮ์ที่ 101) ล่ะ? ในขณะที่พวกเราปลอดภัย? ท่านตอบว่า: นี่คือซุนนะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อีซา ได้เล่าถึงเราคือ อะลี บิน มุฮัมมัด บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเราคือ มุนญาบ ได้เล่าถึงเราคือ ชะรีก จาก ก็อยส์ บิน วะฮับ จาก อบิลวัดดาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดสองรอกอะฮ์ในการเดินทาง ท่านตอบว่า: นั่นคือการผ่อนปรนที่ประทานลงมาจากฟากฟ้า หากพวกท่านประสงค์ก็จงปฏิเสธมันเสีย
และอบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ยะซีด บิน ฮารูน ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ เอาน์ จาก อิบนุ สีรีน จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: พวกเราได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ระหว่างมักกะฮ์กับมะดีนะฮ์ ในขณะที่พวกเราปลอดภัย ไม่มีความกลัว ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์สองรอกอะฮ์
และเช่นเดียวกัน อันนะซาอีได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา จาก คอลิด อัลฮิซาอ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน เอาน์ ด้วยสายรายงานนี้
อบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า: และเช่นเดียวกัน อัยยูบ ฮิชาม และยะซีด บิน อิบรอฮีม อัตตะสตารี ได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน
ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกัน อัตติรมีซีและอันนะซาอี ทั้งสองได้รายงานจาก กุตัยบะฮ์ จาก ฮุชัยม์ จาก มันซูร์ จาก ซาซาน จาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อิบนุ อับบาส ว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกเดินทางจากมะดีนะฮ์สู่มักกะฮ์ โดยไม่ทรงกลัวสิ่งใดนอกจากพระเจ้าแห่งสากลโลก แล้วทรงละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์ จากนั้นอัตติรมีซีกล่าวว่า: เศาะฮีห์
และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบู มะอ์มัร ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลวาริษ ได้เล่าถึงเราคือ ยะฮ์ยา บิน อบี อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะนัสกล่าวว่า: พวกเราออกเดินทางร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากมะดีนะฮ์สู่มักกะฮ์ และท่านได้ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์สองรอกอะฮ์ จนกระทั่งพวกเรากลับมายังมะดีนะฮ์ ฉันถามว่า: พวกท่านพักอยู่ที่มักกะฮ์บ้างหรือไม่? ท่านตอบว่า: พวกเราพักอยู่ที่นั่นสิบวัน
และเช่นเดียวกัน บรรดาผู้รวบรวมหะดีษอื่นๆ ได้นำเสนอจากหลายสายรายงานจาก ยะฮ์ยา บิน อบี อิสฮาก อัลฮัฎเราะมี ด้วยสายรายงานนี้
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน จาก อบี อิสฮาก จาก ฮาริษะฮ์ บิน วะฮับ อัลคุซาอี เขากล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดซุฮ์ริและอัศริร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มินา ในขณะที่ผู้คนมากที่สุดและปลอดภัยที่สุด ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์
และบรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อื่นๆ) ได้รายงานสิ่งนี้ ยกเว้นอิบนุ มาญะฮ์ จากหลายสายรายงานจาก อิบนุ อบี อิสฮาก อัสซะบีอี จากท่าน ด้วยสายรายงานนี้ โดยสำนวนของอัลบุคอรีย์คือ: ได้เล่าถึงเราคือ อบูลวะลีด ได้เล่าถึงเราคือ ชุอ์บะฮ์ ได้แจ้งแก่เราคือ อบู อิสฮาก ฉันได้ยินฮาริษะฮ์ บิน วะฮับกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดนำพวกเราที่มินา ในสภาพที่ปลอดภัยที่สุด ละหมาดครั้งละสองรอกอะฮ์
และอัลบุคอรียฺได้บันทึกไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา มุซัดดัด, ได้เล่าถึงเรา ยะฮฺยา, ได้เล่าถึงเรา อุบัยดุลลอฮฺ, ได้แจ้งแก่ฉัน นาฟิอฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สองรอกะอัต และร่วมกับอบูบักรฺ และอุมัร และอุษมาน ในช่วงต้นของการเป็นผู้นำของเขา (อุษมาน) จากนั้นท่านก็ทำให้ครบ (สี่รอกะอัต) และเช่นเดียวกัน อิมามมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของยะฮฺยา บิน ซะอีด อัลก็อฏฏอน ด้วยสายรายงานนี้ และอัลบุคอรียฺได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา กุตัยบะฮฺ, ได้เล่าถึงเรา อับดุลวาฮิด, จาก อัลอะอฺมัช, ได้เล่าถึงเรา อิบรอฮีม, ฉันได้ยิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยะซีด กล่าวว่า: อุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้ละหมาดนำพวกเราที่มีนาพร้อมด้วยสี่รอกะอัต จึงมีผู้กล่าวในเรื่องนั้นแก่อับดุลลอฮฺ บิน มัสอู๊ด เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านจึงกล่าวคำว่า อินนาลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน (แท้จริงเราทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราทั้งหลายจะกลับไปยังพระองค์) แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดร่วมกับเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มีนาสองรอกะอัต และฉันได้ละหมาดร่วมกับอบูบักรฺ ที่มีนาสองรอกะอัต และฉันได้ละหมาดร่วมกับอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ที่มีนาสองรอกะอัต ขอให้ส่วนได้ของฉันจากสี่รอกะอัตนั้น เป็นสองรอกะอัตที่ได้รับการตอบรับเถิด และอัลบุคอรียฺได้รายงานเช่นนี้จากหะดีษของอัษเษารียฺ จากอัลอะอฺมัช ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามมุสลิมได้นำเสนอจากหลายสายรายงานจากท่าน ในจำนวนนั้นจากกุตัยบะฮฺ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว ดังนั้นหะดีษเหล่านี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่า การกัศร (ย่อ) นั้น ไม่มีเงื่อนไขว่าต้องมีความกลัว และด้วยเหตุนี้ บรรดานักวิชาการบางส่วนที่กล่าวว่า ความหมายของการกัศร ณ ที่นี้ คือ การกัศรในด้านคุณภาพ (กิฟะฮฺ) ไม่ใช่ด้านปริมาณ (กัมมียะฮฺ) และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด, อัฎเฎาะฮาก และอัสซุดดียฺ ดังที่จะได้อธิบายต่อไป และพวกท่านยังสนับสนุนด้วยสิ่งที่อิมามมาลิกได้รายงานจากศอลิฮฺ บิน ไกซาน จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ จาก อัยชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอกล่าวว่า: การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต ทั้งในการเดินทางและอยู่ประจำที่ ดังนั้นการละหมาดในการเดินทางจึงคงเดิม (สองรอกะอัต) และได้เพิ่มในการละหมาดประจำที่ (เป็นสี่รอกะอัต) และอัลบุคอรียฺได้รายงานหะดีษนี้จากอับดุลลอฮฺ บิน ยูซุฟ อัตตะนีซี และมุสลิมจากยะฮฺยา บิน ยะฮฺยา และอบูดาวูดจากอัลก็ออฺนะบียฺ และอันนะซาอียฺจากกุตัยบะฮฺ ทั้งสี่ท่านนี้จากมาลิก ด้วยสายรายงานนี้ พวกท่านกล่าวว่า: เมื่อรากฐานการละหมาดในการเดินทางคือสองรอกะอัต แล้วทำไมความหมายของการกัศร ณ ที่นี้จึงหมายถึงการกัศรด้านปริมาณเล่า? เพราะสิ่งที่ถือเป็นรากฐานนั้น จะไม่มีการกล่าวว่า "ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้าที่จะย่อจากการละหมาด" สิ่งที่บ่งชี้ชัดเจนยิ่งกว่าสำหรับเรื่องนี้ คือสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา วะกีอฺ และสุฟยาน และอับดุรเราะฮฺมาน จาก ซุบัยด อัลยามียฺ จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จาก อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: การละหมาดในการเดินทางคือสองรอกะอัต และการละหมาดอีดุลอัฎฮาคือสองรอกะอัต และการละหมาดอีดุลฟิฏริคือสองรอกะอัต และการละหมาดวันศุกร์คือสองรอกะอัต เป็นการครบถ้วน ไม่ใช่การย่อ ตามคำกล่าวของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และเช่นนี้ อัน-นะซาอีย์ อิบนุ มาญะฮฺ และอิบนุ ฮิบบาน ในเศาะฮีฮฺของเขาได้รายงานจากหลายสายรายงาน จาก ซุบัยด์ อัล-ยามีย์ ด้วยเช่นนี้ และสายรายงานนี้เป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม และอิมามมุสลิมได้ตัดสินไว้ในคำนำหนังสือของท่านว่า อิบนุ อบี ลัยลา ได้ยินจากอุมัร และได้ปรากฏชัดเจนในหะดีษนี้และในหะดีษอื่น และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง อินชาอัลลอฮฺ แม้ว่า ยะห์ยา อิบนุ มะอีน อบู ฮาติม และอัน-นะซาอีย์ จะกล่าวว่า เขาไม่ได้ยินจากท่านก็ตาม และตามนี้เช่นกัน หากได้เกิดขึ้น ในบางสายรายงานของอบู ยะอฺลา อัล-เมาศิลี จากสายของ อัษ-เษารีย์ จาก ซุบัยด์ จาก อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ อบี ลัยลา จากผู้ที่น่าเชื่อถือ จาก อุมัร แล้วได้กล่าวถึงมัน และในสำนวนของอิบนุ มาญะฮฺ จากสายของ ยะซีด อิบนุ อบี ซิยาด อิบนุ อบี อัล-ญะอฺด จาก ซุบัยด์ จาก อับดุรเราะฮฺมาน จาก กะอฺบ์ อิบนุ อุจเราะฮฺ จาก อุมัร วะลลอฮุ อะอฺลัม
และอิมามมุสลิมได้รายงานในเศาะฮีฮฺของท่าน และอบู ดาวูด อัน-นะซาอีย์ และอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของ อบู อะวานะฮฺ อัล-วัฎฎาฮ อิบนุ อับดิลลาฮฺ อัล-ยัชกุรีย์ (มุสลิมและอัน-นะซาอีย์เพิ่มว่า) และ อัยยูบ อิบนุ อาอิด ทั้งสองจาก บุไกร์ อิบนุล อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อับดิลลาฮฺ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสภาพอยู่ประจำ (หัฎร) สี่รอกะอัต และในการเดินทาง (ซัฟัร) สองรอกะอัต และในสภาพกลัวภัย (เคาฟ) หนึ่งรอกะอัต ดังนั้น ดังที่ท่านละหมาดในสภาพอยู่ประจำ ทั้งก่อนและหลังมัน (หมายถึงละหมาดหลัก) เช่นเดียวกัน ท่านก็ละหมาดในการเดินทาง
และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานจากหะดีษของอุซามะฮฺ บิน ซัยด์ จากเฏาะวูสเอง ดังนั้น นี่คือสิ่งที่ยืนยันจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และไม่ขัดแย้งกับสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เพราะนางได้แจ้งว่า รากฐานของการละหมาดคือสองรอกะอัต แต่ได้เพิ่มเติมในละหมาดขณะอยู่ (ไม่เดินทาง) ดังนั้น เมื่อเรื่องนี้เป็นที่ยืนยันแล้ว จึงถูกต้องที่จะกล่าวได้ว่า การกำหนดละหมาดขณะอยู่คือสี่รอกะอัต ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง อย่างไรก็ตาม หะดีษของอิบนุ อับบาสและอาอิชะฮฺต่างเห็นพ้องกันว่า ละหมาดขณะเดินทางคือสองรอกะอัต และมันคือการละหมาดที่สมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ (กอศ็อร) ตามที่มีระบุชัดเจนในหะดีษของอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" คือ การย่อในเชิงรูปแบบ (คุณลักษณะ) ดังเช่นในละหมาดขณะมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" อายะฮฺ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสหลังจากนั้นว่า "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" อายะฮฺ ดังนั้น พระองค์จึงทรงชี้แจงถึงสิ่งที่ประสงค์จากการย่อในที่นี้ และได้ทรงกล่าวถึงลักษณะและรูปแบบของมัน ด้วยเหตุนี้ เมื่ออัล-บุคอรียียร้างหนังสือเกี่ยวกับละหมาดขณะมีความกลัว ท่านได้เริ่มต้นด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด - จนถึงพระดำรัสที่ว่า - แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงเตรียมไว้แล้วซึ่งการลงโทษอันอัปยศแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และเช่นเดียวกันนี้ ญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮาก ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" ท่านกล่าวว่า นั่นคือขณะการต่อสู้ โดยผู้ชายจะละหมาดขณะขี่ (สัตว์พาหนะ) ด้วยการกล่าวตักบีรสองครั้ง ตามทิศทางที่ใบหน้าของเขาหันไป และอัสบาฏได้รายงานจากอัส-ซุดดียฺ ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด หากพวกเจ้ากลัว" อายะฮฺ ว่า การละหมาดเมื่อละหมาดสองรอกะอัตในการเดินทาง นั่นคือความสมบูรณ์ของการย่อ จะไม่อนุญาตให้ทำเช่นนั้นเว้นแต่จะกลัวจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่าพวกเขาจะก่อกวนเขาให้ออกจากการละหมาด ดังนั้น การย่อคือหนึ่งรอกะอัต และอิบนุ อบี นุญัยฮฺได้รายงานจากมุญาฮิด ในคำอธิบายพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อจากการละหมาด" วันหนึ่ง นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านอยู่ที่อุซฟาน ส่วนพวกมุชริกินอยู่ที่ฎัจญานัน แล้วทั้งสองฝ่ายได้เผชิญหน้ากัน ดังนั้น นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ละหมาดซุฮริร่วมกับบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านด้วยสี่รอกะอัต โดยให้พวกเขารุกัวอ์และสุญูดพร้อมกันทั้งหมดในเวลาเดียวกัน ขณะที่พวกมุชริกินมุ่งหมายจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนั้น และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากมุญาฮิดและอัส-ซุดดียฺ และจากญาบิรและอิบนุ อุมัร และท่านได้เลือกทัศนะนั้นด้วยเช่นกัน เพราะท่านได้กล่าวหลังจากที่ได้เล่าความเห็นต่าง ๆ ในเรื่องนั้นว่า และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง
และอิบนุ จารีร กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับดิ้ลฮะกัม ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ฟุดัยก์ ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ซุอ์บ จากอิบนุ ชิฮาบ จาก อุมัยยะฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน คอลิด บิน อุซัยด์ ว่าเขาได้กล่าวแก่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (เรื่อง) การย่อละหมาดเมื่อมีภัย (แต่) พวกเราไม่พบ (เรื่อง) การย่อละหมาดของผู้เดินทาง อับดุลลอฮ์ (บิน อุมัร) จึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกเราได้พบนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงปฏิบัติซึ่งการปฏิบัติหนึ่ง แล้วพวกเราก็ได้ปฏิบัติตามการปฏิบัตินั้น โดยแท้จริงได้มีการเรียกการละหมาดเมื่อมีภัยว่า "การย่อ" และได้นำโองการนี้ (หมายถึงโองการที่กล่าวถึงการละหมาดเมื่อมีภัย) ไปอธิบายไว้ ไม่ใช่ไปอธิบายไว้กับการย่อละหมาดของผู้เดินทาง และอิบนุ อุมัรได้ยืนยันในเรื่องนั้น และเขาได้ใช้เป็นหลักฐานในการย่อละหมาดในการเดินทางด้วยการปฏิบัติของท่านศาสนทูต มิใช่ด้วยตัวบทที่ชัดเจนจากอัลกุรอาน และที่ชัดเจนยิ่งกว่านี้คือสิ่งที่อิบนุ จารีรได้รายงานไว้เช่นกัน: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะห์มัด บิน อัลวะลีด อัลกุรอชีย์ ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เราคือ ชุอ์บะฮ์ จาก สะม้าอ์ อัลฮันาฟีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในการเดินทาง ท่านกล่าวว่า: (ละหมาด) สองรอกอะฮ์โดยสมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ แท้จริงการย่อนั้นอยู่ในการละหมาดเมื่อมีความกลัว ฉันจึงถามว่า: และการละหมาดเมื่อมีความกลัวคืออะไร? ท่านตอบว่า: อิมามละหมาดกับกลุ่มหนึ่งหนึ่งรอกอะฮ์ แล้วกลุ่มนี้มายังที่ของกลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นมายังที่ของกลุ่มนี้ แล้วอิมามก็ละหมาดให้พวกเขาอีกหนึ่งรอกอะฮ์ ดังนั้นสำหรับอิมามจึงได้สองรอกอะฮ์ และสำหรับแต่ละกลุ่มได้หนึ่งรอกอะฮ์ หนึ่งรอกอะฮ์
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อการละหมาด หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า แท้จริงผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งแก่พวกเจ้า" [หน้า 301]
ในอายะฮ์นี้มีสิบประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "ضربتم" หมายถึง พวกเจ้าเดินทาง ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในบทบัญญัติการย่อละหมาดขณะเดินทาง มีรายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า การย่อละหมาดเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) นี่คือทัศนะของอุมัร บิน อับดุลอะซีซ, ชาวกูฟะฮ์, อัลกอฎีอิสมาอีล และ ฮัมมาด บิน อบี สุลัยมาน พวกเขาใช้หะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เป็นหลักฐานที่ว่า "การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" (เป็นหะดีษ) แต่ในหะดีษนี้ไม่มีหลักฐานที่ชัดเจน เนื่องจากตัวท่านหญิงอาอิชะฮ์เองขัดแย้งกับหะดีษนี้ เพราะท่านมักจะละหมาดครบ (ไม่ย่อ) ขณะเดินทาง ซึ่งสิ่งนี้ทำให้หะดีษอ่อนลง และยังมีอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ของนักฟิกฮ์จากเมืองต่างๆ ว่า หะดีษนี้ไม่ใช่หลักฐานพื้นฐานที่นำมาพิจารณาในการละหมาดของผู้อื่นขณะเดินทางตามผู้ที่อยู่ประจำ (ไม่เดินทาง)
และมีเศาะหาบะฮ์ท่านอื่นๆ นอกเหนือจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เช่น อุมัร, อิบนุ อับบาส และ จุเบย์ร์ บิน มุฏอิม ได้กล่าวว่า "แท้จริงการละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสี่รอกะอัตเมื่ออยู่ประจำ เป็นสองรอกะอัตเมื่อเดินทาง และเป็นหนึ่งรอกะอัตเมื่ออยู่ในภาวะหวาดกลัว" ซึ่งมุสลิมรายงานจากอิบนุ อับบาส
ส่วนหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์นั้น อิบนุ อัจลานได้รายงานจาก ศอลิห์ บิน ไกซาน จาก อุรวะฮ์ จาก อาอิชะฮ์ โดยท่านหญิงกล่าวว่า "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กำหนดการละหมาดเป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" และในสายรายงานหนึ่ง อัลเอาซาอีได้รายงานจาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อุรวะฮ์ จาก อาอิชะฮ์ โดยท่านหญิงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้กำหนดการละหมาดแก่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" (เป็นหะดีษ) ซึ่งนี่เป็นการรายงานที่ขัดแจ้งกัน (อิฎฏิรอบ)
นอกจากนี้ ถ้อยคำของท่านหญิงอาอิชะฮ์ที่ว่า "การละหมาดถูกกำหนด" นั้น ไม่สามารถเข้าใจตามความหมายปรากฏได้ทั้งหมด เพราะละหมาดมัฆริบและละหมาดศุบห์ไม่อยู่ในขอบเขตนี้ เนื่องจากละหมาดมัฆริบไม่มีการเพิ่มหรือลดจำนวนรอกะอัต เช่นเดียวกับละหมาดศุบห์ ข้อกังเหลาทั้งหมดนี้ทำให้เนื้อหาของหะดีษ (มัตัน) อ่อนลง แม้ว่าสายรายงาน (สันาด) จะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม
อิบนุล-ญะฮ์ม ได้เล่าว่า อัชฮับได้รายงานจาก อิมามมาลิก ว่า การย่อละหมาดเป็นฟัรฎู แต่ทัศนะที่รู้จักกันดีในมัซฮับของท่าน และของนักวิชาการส่วนใหญ่จากเศาะหาบะฮ์ของท่าน ตลอดจนบรรดานักวิชาการยุคสะลัฟและยุคหลังส่วนใหญ่ คือ การย่อละหมาดเป็นสุนนะฮ์ นี่คือทัศนะของอัช-ชาฟิอี และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้อธิบายต่อไป อินชาอัลลอฮ์
ส่วนมัซฮับของชาวมะลิกีส่วนใหญ่ในแบกแดด คือ การเลือก (ระหว่างย่อหรือละหมาดครบ) เป็นฟัรฎู นี่คือทัศนะของนักวิชาการสำนักชาฟิอี จากนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า อันไหนดีกว่า บางกลุ่มกล่าวว่า การย่อละหมาดดีกว่า นี่คือทัศนะของอัล-อับฮะรี และอื่นๆ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า การละหมาดครบ (ไม่ย่อ) ดีกว่า ซึ่งรายงานมาจากอัช-ชาฟิอี
อบู ซะอีด อัล-ฟะรอวี อัล-มาลิกี ได้เล่าว่า สิ่งที่ถูกต้องในมัซฮับของอิมามมาลิก คือ การให้ผู้เดินทางเลือกได้ระหว่างละหมาดครบหรือย่อ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือสิ่งที่ประจักษ์ชัดจากพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อการละหมาด" อย่างไรก็ตาม อิมามมาลิก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ นิยมให้ย่อละหมาด และท่านยังเห็นว่าผู้ที่ละหมาดครบ (ขณะเดินทาง) ควรละหมาดซ้ำภายในเวลานั้น (หากมีเวลา)
อบู มุศอับ ได้เล่าไว้ในหนังสือ "มุคตะศ็อร" ของท่าน จากอิมามมาลิก และชาวมะดีนะฮ์ ว่า การย่อละหมาดขณะเดินทางสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเป็นสุนนะฮ์
อบู อุมัร กล่าวว่า : และนี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับมัซฮับของอิมามมาลิก พร้อมกันนั้น ทัศนะของท่านไม่เคยขัดแย้งว่า ผู้ใดละหมาดครบขณะเดินทาง ให้เขาละหมาดซ้ำ ตราบใดที่ยังอยู่ในเวลา (ของละหมาดนั้น) และนี่เป็นการแนะนำให้ทำ (มุสตะฮับ) ในทัศนะของผู้ที่เข้าใจ มิใช่การบังคับ (วาญิบ)
และอิมามชาฟิอีกล่าวว่า: [หน้า 302] การทำละหมาดกัศร (ย่อ) ในสภาพที่ไม่มีความกลัวนั้นเป็นไปตามซุนนะฮ์ ส่วนในสภาพที่มีความกลัวร่วมกับการเดินทางนั้นเป็นไปตามอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และผู้ใดละหมาดสี่รอกะอัต (โดยไม่ย่อ) ก็ไม่มีสิ่งใดตกแก่เขา แต่ฉันไม่ชอบให้ผู้ใดละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกะอัต) ในการเดินทาง โดยปฏิเสธจากซุนนะฮ์
และอบูบักร์ อัล-อัษรัม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอะหมัด บิน ฮันบัลว่า สำหรับผู้ชายจะละหมาดสี่รอกะอัตในการเดินทางได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: ไม่ ฉันไม่ชอบ สิ่งที่เป็นซุนนะฮ์คือสองรอกะอัต
และในมุวัฏเฏาะอ์ของมาลิก จากอิบนุ ชิฮาบ จากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานของคอลิด บิน อะซีด ว่าเขาได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: โอ้ อบูอับดุรเราะฮ์มาน แท้จริงพวกเราพบการละหมาดในสภาพกลัว (เศาะลาตุลเคาฟ) และการละหมาดในสภาพปกติ (เศาะลาตุลฮัฎร) ในอัลกุรอาน แต่พวกเราไม่พบการละหมาดในการเดินทาง (เศาะลาตุสซัฟร)? อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรจึงกล่าวว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน แท้จริงอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มายังเรา และเราไม่รู้สิ่งใด ดังนั้นเราจึงกระทำตามที่เราได้เห็นท่านกระทำ
ในข่าวรายงานนี้ การย่อละหมาดในการเดินทางโดยไม่มีภาวะกลัวนั้นเป็นซุนนะฮ์ ไม่ใช่ฟัรฎู (ข้อบังคับ) เพราะไม่มีการกล่าวถึงมันในอัลกุรอาน และการย่อละหมาดที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นคือเมื่อมีการเดินทางและมีความกลัวเกิดขึ้นร่วมกัน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงอนุมัติการย่อละหมาดในคัมภีร์ของพระองค์ เว้นแต่ด้วยเงื่อนไขสองประการนี้ และสิ่งที่คล้ายกันนี้ในอัลกุรอานคือ โองการที่ว่า "และผู้ใดในหมู่พวกเจ้าไม่มีความสามารถพอที่จะแต่งงาน..." ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ต่อมาอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงละหมาด" หมายถึง จงทำให้มันสมบูรณ์ (ด้วยจำนวนรอกะอัตปกติ) และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ย่อละหมาดจากสี่รอกะอัตเป็นสองรอกะอัต เว้นแต่ละหมาดมัฆริบ ในทุกการเดินทางของท่าน โดยปลอดภัย ไม่มีความกลัวใดๆ นอกจากอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเป็นซุนนะฮ์ที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงบัญญัติไว้ เป็นการเพิ่มเติมในบรรดากฎระเบียบของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา เช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ที่ท่านได้ทรงบัญญัติและอธิบายไว้ ซึ่งไม่มีคำกล่าวถึงมันในอัลกุรอาน
และคำกล่าวของท่าน (อิบนุ อุมัร) ที่ว่า "ตามที่เราได้เห็นท่านกระทำ" ร่วมกับหะดีษของอุมัร เมื่อเขาถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการย่อละหมาดในการเดินทางโดยไม่มีภาวะกลัว ท่านจึงกล่าวว่า: นั้นคือเศาะดะเกาะฮ์ (ของขวัญ) ที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับเศาะดะเกาะฮ์ของพระองค์เถิด นั่นบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา บางครั้งทรงอนุมัติสิ่งหนึ่งในคัมภีร์ของพระองค์ด้วยเงื่อนไขหนึ่ง แล้วทรงอนุมัติสิ่งนั้นอีกทางผ่านปากของนะบีของพระองค์ โดยปราศจากเงื่อนไขนั้น
และฮันซอละฮ์ได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในการเดินทาง ท่านตอบว่า: สองรอกะอัต ฉัน (ฮันซอละฮ์) ถามว่า: แล้วคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." ในขณะที่พวกเราปลอดภัยล่ะ? ท่านตอบว่า: (นั่นคือ) ซุนนะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นอิบนุ อุมัรผู้นี้ได้ระบุมันอย่างชัดเจนว่าเป็นซุนนะฮ์ และเช่นเดียวกันอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวเช่นนั้น แล้วทัศนะมัซฮับจากท่านทั้งสองอยู่ที่ไหน?
อบูอุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า: มาลิกไม่ได้ยืนยันสายรายงาน (อิสนาด) ของหะดีษนี้ เพราะท่านไม่ได้ระบุชื่อชายผู้ถามอิบนุ อุมัร และได้ตัดบุคคลหนึ่งออกจากสายรายงาน และชายผู้ที่ไม่ได้ระบุชื่อนั้นคือ อุมัยยะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน คอลิด บิน อะซีด บิน อบิลอิศ บิน อุมัยยะฮ์ บิน อับดิชัมส บิน อับดิ มะนาฟ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่สอง : นักวิชาการมีความเห็นต่างเกี่ยวกับระยะทางที่อนุญาตให้ละหมาดแบบย่อ (กอศัร) ; ดาวูด (อัซ-ซอฮิรีย์) กล่าวว่า : ให้ย่อละหมาดในการเดินทางทุกครั้งไม่ว่าจะไกลหรือใกล้ แม้จะเป็นระยะสามไมล์ (จากระยะทางที่กำหนดให้ไปละหมาดญุมุอะฮ์ก็ตาม) ; โดยยึดถือตามที่มุสลิมรายงานจากยะฮ์ยา บิน ยาซีด อัล-ฮินาอีย์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิก เกี่ยวกับการย่อละหมาด ท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อออกเดินทางระยะสามไมล์หรือสามฟัรซัค (ชุอ์บะฮ์ ผู้รายงานกล่าวว่า : ฉันสงสัยในคำพูดนี้) ท่านจะละหมาดสองรอกะอัต
แต่หลักฐานนี้ไม่สามารถใช้เป็นข้ออ้างได้ เนื่องจากมีข้อสงสัยในตัวรายงาน และหากจะยอมรับคำใดคำหนึ่งในสองคำนั้น ก็อาจเป็นเพียงการกำหนดจุดเริ่มต้นของระยะทางที่อนุญาตให้ย่อละหมาดได้ และการเดินทางนั้นยาวไกลเกินกว่านั้น อัลลอฮ์ทรงรู้ดี
อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า : มีบางกลุ่มคนที่เล่นสนุกกับศาสนา พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงผู้ที่ออกจากเมืองไปยังชานเมืองก็ให้ย่อละหมาดและละศีลอดได้ และผู้ที่พูดเช่นนี้เป็นชาวต่างชาติที่ไม่เข้าใจความหมายของการเดินทางตามภาษาของชาวอาหรับ หรือเป็นผู้ที่ดูแคลนศาสนา และหากไม่ใช่ว่านักวิชาการได้กล่าวถึงเรื่องนี้ ฉันก็ไม่ยินดีที่จะมองมันด้วยหางตา หรือครุ่นคิดถึงมันด้วยส่วนเกินของหัวใจฉันเลย
และไม่มีการระบุขีดจำกัดของระยะทางเดินทางที่ทำให้ต้องย่อละหมาดไว้ ทั้งในอัล-กุรอานและในซุนนะฮ์ ทั้งนี้ก็เพราะมันเป็นคำศัพท์ภาษาอาหรับที่มีความหมายชัดเจนในหมู่ชาวอาหรับ ซึ่งอัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสอัล-กุรอานแก่พวกเขา ดังนั้น เราจึงรู้อย่างแน่ชัดว่า ผู้ที่ออกจากเขตที่พักอาศัยไปเพื่อกิจบางอย่างนั้น ไม่ถือเป็นผู้เดินทางทั้งตามภาษาและตามบทบัญญัติ และหากเขาเดินทางสามวัน เขาก็เป็นผู้เดินทางอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่เราตัดสินว่า ผู้ที่เดินทางหนึ่งวันกับหนึ่งคืนนั้นเป็นผู้เดินทาง เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับสตรีผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ ที่จะเดินทางระยะหนึ่งวัน เว้นแต่จะมีมะฮ์รอมของเธอร่วมเดินทางไปด้วย และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง เพราะมันเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างสองกรณี และมะลิกก็ยึดถือทัศนะนี้ แต่ท่านไม่พบว่าฮะดีษนี้เป็นที่ยอมรับร่วมกัน (มุตตะฟัก อะลัยฮ์) โดยบางครั้งรายงานว่า (หนึ่งวันกับหนึ่งคืน) และบางครั้งรายงานว่า (สามวัน) ท่านจึงหันไปหาการปฏิบัติของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร และยึดถือตามการปฏิบัติของท่าน เพราะท่านจะย่อละหมาดเมื่อไปถึง "รอยม" ซึ่งคือสี่บัรด (หน่วยวัดระยะทาง) เนื่องจากอิบนุ อุมัรมักจะปฏิบัติตามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นอย่างมาก
มีผู้กล่าวอื่นว่า : และบรรดานักวิชาการโดยรวมเห็นพ้องว่า การย่อละหมาดนั้นถูกบัญญัติขึ้นเพื่อเป็นการผ่อนคลาย และจะเกิดขึ้นเฉพาะในการเดินทางไกลซึ่งโดยปกติแล้วย่อมมีความลำบากติดตามมา ดังนั้น มะลิก อัช-ชาฟิอี และสาวกของทั้งสองท่าน ตลอดจนอัล-ลัยษ์ อัล-เอาซาอี และนักนิติศาสตร์ฮะดีษ เช่น อะห์มัด อิสฮาก และอื่นๆ จึงกำหนดระยะไว้ที่หนึ่งวันเต็ม
ส่วนคำกล่าวของอิมามมะลิกที่ว่า หนึ่งวันกับหนึ่งคืนนั้น หมายถึงหนึ่งวันเต็ม เพราะคำกล่าวของท่านที่ว่า "ระยะทางหนึ่งวันกับหนึ่งคืน" นั้น มิได้หมายถึงการเดินทางตลอดทั้งวันและทั้งคืน แต่หมายถึงการเดินทางที่ต้องพักค้างคืนในที่ไกลจากครอบครัว และไม่สามารถกลับไปหาพวกเขาได้
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ : และอิบนุ อุมัรกับอิบนุ อับบาสจะละศีลอดและย่อละหมาดในระยะสี่บัรด ซึ่งคือสิบหกฟัรซัค และนี่คือมัซฮับของอิมามมะลิก ส่วนอัช-ชาฟิอีและอัฏ-ฏอบารีกล่าวว่า : สี่สิบหกไมล์
และจากมาลิกในอัล-อุตบียะฮฺ เกี่ยวกับผู้ที่เดินทางไปยังไร่นาของเขาเป็นระยะทางสี่สิบห้าไมล์ ท่านกล่าวว่า : ให้ย่อ (ละหมาด) ได้ และนี่เป็นเรื่องที่ใกล้เคียงกัน
และจากมาลิกในอัล-กุตุบ อัล-มันษูเราะฮฺ : ว่าให้ย่อละหมาดได้ในระยะทางสามสิบหกไมล์ ซึ่งใกล้เคียงกับระยะทางหนึ่งวันหนึ่งคืน
และยะฮฺยา บิน อุมัร กล่าวว่า : ให้ละหมาดใหม่ (ไม่ต้องย่อ) เสมอ
อิบนุ อับดิลหะกัม กล่าวว่า : ในเวลา (ที่กำหนด) !
และกลุ่มนักวิชาการอัล-กูฟะฮฺกล่าวว่า : ไม่ให้ย่อละหมาดในระยะทางน้อยกว่าการเดินทางสามวัน และนี่คือคำพูดของอุษมาน อิบนุ อัฟฟาน, อิบนุ มัสอูด และฮุซัยฟะฮฺ
และในเศาะฮีหฺ อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุ อุมัร รายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้หญิงไม่ควรเดินทางสามวัน เว้นแต่จะมีมะฮฺรอมร่วมทางด้วย"
อบู หะนีฟะฮฺ กล่าวว่า : สามวันพร้อมกับค่ำคืนของมัน โดยการเดินทางของอูฐและการเดินเท้า
และอัล-หะซัน และอัซ-ซุฮ์รีย์ กล่าวว่า : ให้ย่อละหมาดได้ในการเดินทางสองวัน และมีรายงานคำพูดนี้จากมาลิก และอบู ซะอีด อัล-คุดรีย์ ได้รายงานจากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : "ผู้หญิงไม่ควรเดินทางระยะทางสองคืน เว้นแต่จะมีสามีหรือมะฮฺรอมร่วมทางด้วย"
และอิบนุ อุมัร ได้ย่อละหมาดในระยะทางสามสิบไมล์ ส่วนอันนัส ในระยะทางสิบห้าไมล์
และอัล-เอาซาอีย์ กล่าวว่า : นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าการย่อละหมาด (ทำได้) ในระยะทางหนึ่งวันเต็ม และเราก็ยึดถือตามนี้
อบู อุมัร กล่าวว่า : หะดีษมัรฟูอฺต่างๆ ในบทนี้มีความคลาดเคลื่อน ดังที่ท่านเห็นในถ้อยคำของมัน โดยสรุปสำหรับฉัน – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่า หะดีษเหล่านั้นถูกกล่าวออกมาเพื่อตอบคำถามของผู้ถาม ดังนั้น แต่ละคนจึงได้รายงานตามความหมายที่ตนได้ยิน ราวกับมีผู้ถามท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเวลาหนึ่งว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางระยะทางหนึ่งวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และมีผู้ถามท่านในเวลาอื่นว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางสองวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และมีอีกคนถามท่านว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางระยะทางสามวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และเช่นเดียวกันกับความหมายของ (ระยะทาง) หนึ่งคืนและหนึ่งบุรีด ตามที่มีรายงาน ดังนั้น แต่ละคนจึงได้ถ่ายทอดสิ่งที่ตนได้ยินตามความหมาย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และสิ่งที่รวบรวมความหมายของหะดีษต่างๆ ในบทนี้ – แม้ว่าคำพูดภายนอกของมันจะแตกต่างกัน – คือ การห้ามผู้หญิงเดินทางในระยะทางใดๆ ที่เกรงว่าจะเกิดฟิตนะฮฺ (ความวุ่นวาย/การทดสอบ) แก่นาง โดยไม่มีมะฮฺรอม ไม่ว่าจะเป็นระยะทางสั้นหรือยาว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่สาม :** และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับประเภทของการเดินทางที่ให้ย่อละหมาดได้ โดยผู้คนมีฉันทามติร่วมกันเกี่ยวกับการญิฮาด, หัจญ์, อุมเราะฮฺ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ เช่น การไปเยี่ยมญาติ และการช่วยชีวิตผู้อื่น
และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องอื่นนอกจากนั้น โดยกลุ่มชนส่วนใหญ่เห็นว่า การย่อละหมาดในเดินทางที่อนุญาต เช่น การค้าขาย และสิ่งที่คล้ายคลึงนั้น เป็นที่อนุมัติ
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า เขากล่าวว่า : "ไม่ให้ย่อละหมาด เว้นแต่ในการหัจญ์หรือการญิฮาด"
และอัตฏออ์ กล่าวว่า : "ไม่ให้ย่อละหมาด เว้นแต่ในการเดินทางเพื่อการภักดี และในทางแห่งความดี"
และมีรายงานจากท่านเช่นกันว่า : ให้ย่อละหมาดได้ในการเดินทางที่อนุญาตทุกประเภท เช่นเดียวกับคำพูดของกลุ่มชนส่วนใหญ่
และมาลิก กล่าวว่า : หากผู้ใดออกเดินทางเพื่อล่าสัตว์ ไม่ใช่เพื่อการดำรงชีพของเขา แต่เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ หรือออกเดินทางเพื่อชมเมืองต่างๆ เพื่อการพักผ่อนและความเพลิดเพลิน ก็ไม่ให้ย่อละหมาด
และนักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ไม่มีการย่อ (ละหมาด) ในการเดินทางเพื่อทำบาป เช่น ผู้ก่อการกบฏ (บาฆี) และโจรปล้นทาง และผู้ที่มีสถานะเช่นเดียวกัน มีรายงานจากอะบูฮะนีฟะฮ์และอัลเอาซาอี ว่าอนุญาตให้ย่อ (ละหมาด) ในกรณีทั้งหมดนั้น และมีรายงานจากมาลิกเช่นกัน โดยได้กล่าวมาก่อนแล้วใน (ตัฟซีร) ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และมีความเห็นที่แตกต่างกันจากอะหมัด บางครั้งท่านกล่าวตามความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ และบางครั้งท่านกล่าวว่า: ไม่ย่อ (ละหมาด) เว้นแต่ในการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ และความเห็นที่ถูกต้องคือสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวไว้ เนื่องจากการย่อ (ละหมาด) นั้นถูกบัญญัติขึ้นเพื่อเป็นการผ่อนคลายสำหรับผู้เดินทาง เนื่องจากความยากลำบากที่ตามมาในการเดินทาง และเพื่อเป็นกำลังใจให้เขาในสิ่งที่เขากำลังมุ่งมั่นกระทำซึ่งเป็นสิ่งที่อนุมัติ และการเดินทางทั้งหมดในเรื่องนี้มีความเท่าเทียมกัน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาด" ดังนั้น (โองการนี้) จึงครอบคลุมทั่วไป และท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "บ่าวที่ดีที่สุดของอัลลอฮ์คือผู้ที่เมื่อพวกเขาออกเดินทาง พวกเขาก็ย่อละหมาดและละศีลอด" และอัชชะอ์บีกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักที่จะให้ปฏิบัติตามข้อผ่อนปรนของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักที่จะให้ปฏิบัติตามข้อบังคับที่หนักแน่นของพระองค์ ส่วนการเดินทางเพื่อทำบาปนั้น ไม่อนุญาตให้ย่อละหมาดในการเดินทางนั้น เนื่องจากนั่นจะเป็นการช่วยเหลือเขาในการทำบาปต่ออัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และจงช่วยเหลือกันในความดีและความยำเกรง และอย่าช่วยเหลือกันในเรื่องบาปและการละเมิด" [หน้า 305]
ประการที่สี่: และพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า เมื่อใดจึงจะย่อละหมาด นักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ผู้เดินทางจะไม่ย่อละหมาด จนกว่าจะออกจากบ้านเรือนของหมู่บ้าน และในเวลานั้นเขากำลังเดินทางไปในแผ่นดิน และนี่คือความเห็นของมาลิกในอัลมะดาวินะฮ์ และมาลิกไม่ได้กำหนดขอบเขตระยะทางใกล้ไกลไว้ มีรายงานจากท่านว่า หากเป็นหมู่บ้านที่รวบรวมผู้คน (ละหมาดญะมาอะฮ์) ได้ ผู้คนของหมู่บ้านนั้นจะไม่ย่อละหมาด จนกว่าพวกเขาจะผ่านมันไปแล้วสามไมล์ และเช่นเดียวกันในการเดินทางกลับ และหากเป็นหมู่บ้านที่ไม่สามารถรวบรวมผู้คน (ละหมาดญะมาอะฮ์) ได้ พวกเขาก็จะย่อละหมาดเมื่อพวกเขาผ่านสวนผลไม้ของมันไปแล้ว และมีรายงานจากอัลฮาริส บิน อะบี เราะบีอะฮ์ ว่า ท่านต้องการจะเดินทาง จึงได้ละหมาดให้พวกเขา (เป็นอิหม่าม) สองรอกะอัตที่บ้านของท่าน โดยในหมู่พวกเขามีอัลอัสวัด บิน ยาซีด และอีกหลายคนจากสหายของอิบนุ มัสอูด และอัตอา บิน อะบี รอบาฮ์ และสุไลมาน บิน มูซา ก็มีความเห็นเช่นนี้ ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และความหมายของโองการตามความเห็นนี้คือ: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" หมายถึง เมื่อพวกเจ้ามีความตั้งใจที่จะเดินทางไปในแผ่นดิน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และมีรายงานจากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: ผู้เดินทางจะไม่ย่อละหมาดในวันแรกของเขา จนกระทั่งถึงเวลากลางคืน และนี่เป็นความเห็นที่แปลกประหลาด (ชาซซ์) โดยได้มีหลักฐานยืนยันจากหะดีษของอันส บิน มาลิก ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดซุฮร์ที่มะดีนะฮ์สี่รอกะอัต และละหมาดอัศร์ที่ซุลฮุลัยฟะฮ์สองรอกะอัต ซึ่งบรรดาอิมามได้บันทึกไว้ และระหว่างซุลฮุลัยฟะฮ์กับมะดีนะฮ์มีระยะทางประมาณหกหรือเจ็ดไมล์
ประการที่ห้า: และผู้เดินทางต้องตั้งเจตนาย่อละหมาดตั้งแต่เริ่มต้นละหมาด (อิห์รอม) หากเขาเริ่มละหมาดด้วยเจตนาย่อละหมาด แล้วตัดสินใจจะพำนักในระหว่างละหมาดของเขา ก็ให้ทำให้ละหมาดนั้นเป็นละหมาดสุนัต และหากเป็นหลังจากที่เขาได้ละหมาดไปแล้วหนึ่งรอกะอัต ก็ให้เพิ่มอีกหนึ่งรอกะอัตแล้วกล่าวสลาม แล้วจึงละหมาดใหม่แบบผู้พำนัก อัซซุฮ์รีและอิบนุล จัลลาบกล่าวว่า: นี่ – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – เป็นสิ่งที่ควรกระทำ (มุสตะฮับ) และหากเขาสร้างต่อบนละหมาดของเขาและทำให้มันสมบูรณ์ (สี่รอกะอัต) ละหมาดของเขาก็ใช้ได้
อบูอุมัร กล่าวว่า: ในทัศนะของฉันนั้นเป็นเช่นที่ทั้งสองท่านกล่าว เพราะมันคือการปรากฏตัว ไม่ว่าจะเป็นการเดินทางหรือการพำนัก และเช่นเดียวกันกับบรรดาการละหมาดห้าเวลาอื่นๆ
ประการที่หก: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในหมวดนี้เกี่ยวกับระยะเวลาการพำนักที่หากผู้เดินทางตั้งใจพำนักนานเท่านั้น เขาจะต้องละหมาดครบ (ไม่ย่อ) โดยมาลิก อัชชาฟิอี อัลลัยษ์ บิน ซะอัด อัฏฏ็อบารี และอบู เษาร์ กล่าวว่า: หากเขาตั้งใจพำนักสี่วัน เขาต้องละหมาดครบ และมีรายงานจากสะอีด บิน อัลมุซัยยับด้วย
ส่วนอบู หะนีฟะฮ์ และสหายของท่าน อัษเษารี กล่าวว่า: หากเขาตั้งใจพำนักสิบห้าคืน เขาต้องละหมาดครบ แต่หากน้อยกว่านั้นให้ย่อ และนี่คือคำพูดของอิบนุ อุมัร และอิบนุ อับบาส โดยไม่มีผู้ใดจากเศาะหาบะฮ์ขัดแย้งกับทั้งสองท่านตามที่อัฏเฏาะฮาวีย์ระบุไว้ และมีรายงานจากสะอีดเช่นกัน
ส่วนอะหมัดกล่าวว่า: หากผู้เดินทางรวบรวม (ละหมาด) ด้วยการพำนักหนึ่งในยี่สิบเอ็ดเวลาละหมาดฟัรฎู ให้เขาย่อ แต่หากมากกว่านั้นให้เขาละหมาดครบ และดาวูดก็กล่าวเช่นเดียวกัน
และที่ถูกต้องคือสิ่งที่มาลิกกล่าว เนื่องจากหะดีษของอิบนุล หัฎเราะมีจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ท่านทรงกำหนดให้ผู้ที่อพยพพำนักที่มักกะฮ์หลังจากประกอบพิธีหัจญ์ของเขาแล้วสามวัน แล้วจึงออกเดินทาง ซึ่งบันทึกโดยอัฏเฏาะฮาวีย์ อิบนุ มาญะฮ์ และอื่นๆ เป็นที่ทราบดีว่าในเมื่อการอพยพเป็นสิ่งจำเป็นก่อนการพิชิตมักกะฮ์ การพำนักในมักกะฮ์จึงไม่อนุญาต ดังนั้นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงกำหนดให้ผู้ที่อพยพพำนักสามวันเพื่อจัดการกิจธุระและเตรียมความพร้อมของเขา โดยไม่ได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการพำนักหรืออยู่ในขอบเขตของการพำนัก และยังคงรักษากฎเกณฑ์ของผู้เดินทางไว้สำหรับเขา และทรงห้ามไม่ให้เขาพำนักในวันที่สี่ ดังนั้นจึงกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับเขาเช่นเดียวกับผู้ที่พำนักอยู่ประจำ นั่นจึงเป็นหลักฐานอันพึ่งพาได้
และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้กระทำเมื่อท่านขับไล่พวกยิว ตามคำพูดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกำหนดให้พวกเขาพำนักสามวันเพื่อจัดการกิจธุระของพวกเขา
อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และฉันได้ยินบางส่วนของปราชญ์มัซฮับมาลิกียะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงสามวันนั้นอยู่นอกเหนือกฎเกณฑ์ของการพำนัก เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงประวิงเวลาในนั้นสำหรับผู้ที่การลงโทษได้ถูกกำหนดแก่เขา และเขาแน่ใจในการออกจากโลกดุนยา ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงมีความสุขในบ้านของพวกเจ้าสามวัน นั่นคือสัญญาที่ไม่ถูกปฏิเสธ"
และในประเด็นนี้มีคำพูดอื่นนอกจากคำพูดเหล่านี้ นั่นคือผู้เดินทางจะย่อละหมาดเสมอจนกว่าเขาจะกลับสู่บ้านเมืองของเขา หรือลงพำนักในสถานที่ที่เป็นบ้านเมืองของเขา มีรายงานจากอะนัสว่า ท่านพำนักสองปีที่นีซาบูรโดยย่อละหมาด และอบู มิจลิซกล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่อิบนุ อุมัรว่า: แท้จริงฉันมายังมะดีนะฮ์และพำนักที่นี่เจ็ดหรือแปดเดือนเพื่อติดตามความต้องการ ท่านกล่าวว่า: จงละหมาดสองรอกาอัต
และอบู อิสฮาก อัสซับิอีกล่าวว่า: เราพำนักที่ซิญิสตานและมีชายหลายคนจากสหายของอิบนุ มัสอูดอยู่กับเราสองปี เราละหมาดสองรอกอัตสองรอกอัต และอิบนุ อุมัรพำนักที่อาเซอร์ไบจานโดยละหมาดสองรอกอัตสองรอกอัต โดยมีหิมะกั้นระหว่างพวกเขากับการกลับ
อบูอุมัรกล่าวว่า: การตีความหะดีษเหล่านี้ในทัศนะของเราคือ ไม่มีเจตนาพำนักแน่นอนสำหรับผู้ใดในบรรดาผู้ที่พำนักในช่วงเวลานี้เลย และเปรียบเสมือนการที่เขากล่าวว่า: ฉันจะออกเดินทางวันนี้ ฉันจะออกเดินทางพรุ่งนี้ และเมื่อเป็นเช่นนี้ ก็ไม่มีการตั้งใจแน่วแน่ในการพำนัก ณ ที่นี้
ประการที่เจ็ด : อิมามมุสลิมได้รายงานจากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ว่า ท่านหญิงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดเมื่อแรกบัญญัติเป็นสองรอกาอัต จากนั้นทรงทำให้สมบูรณ์ (เป็นสี่รอกาอัต) ในสภาพการอยู่ประจำ (หัฎร) และทรงยืนยันการละหมาดในสภาพการเดินทาง (ซัฟร์) ตามบัญญัติแรก (คือสองรอกาอัต)" อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า : ฉันจึงถามอุรวะฮ์ว่า "ทำไมอาอิชะฮ์จึงละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกาอัต) ในขณะเดินทางเล่า?" เขาตอบว่า "แท้จริงนางได้ตีความ (หมายถึงปฏิบัติตาม) เช่นเดียวกับที่อุษมาน (ร.ด.) ได้ตีความ" และนี่คือคำตอบที่ไม่ชัดเจน (ไม่สมบูรณ์)
และบรรดาผู้คนได้มีความเห็นต่างกันในการตีความ (สาเหตุ) การละหมาดสมบูรณ์ของอุษมานและอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ทั้งสอง โดยมีคำกล่าวหลายประการ :
มุอัมมัรได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : "แท้จริงอุษมาน (ร.ด.) นั้นละหมาดที่มินาเป็นสี่รอกาอัต เพราะท่านตั้งใจจะพำนักอยู่หลังจากประกอบพิธีฮัจญ์"
และมุฆีเราะฮ์ได้รายงานจากอิบรอฮีมว่า : "อุษมานละหมาดสี่รอกาอัต เพราะท่านถือว่าที่นั่นเป็นบ้านเมืองของท่าน"
และยูนุสได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : ท่านกล่าวว่า "เมื่ออุษมานมีทรัพย์สินที่อัฏ-ฏออิฟ และต้องการจะพำนักอยู่ที่นั่น ท่านจึงละหมาดสี่รอกาอัต" ท่าน (อัซ-ซุฮ์รี) กล่าวว่า : "แล้วบรรดาอิมามหลังจากท่านก็ได้ถือปฏิบัติตามนี้"
และอัยยูบได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : "แท้จริงอุษมาน บิน อัฟฟาน (ร.ด.) ได้ละหมาดสมบูรณ์ที่มินาเนื่องจากพวกชนบท (อะอ์รอบ) เพราะพวกเขาเพิ่มจำนวนมากในปีนั้น ท่านจึงละหมาดนำผู้คนเป็นสี่รอกาอัต เพื่อสอนพวกเขาว่าการละหมาด (ฟัรฎู) นั้นเป็นสี่รอกาอัต"
อบู ดาวูดได้กล่าวถึงคำกล่าวทั้งหมดเหล่านี้ในหนังสือ "อัล-มัศนัฟ" ของท่าน ในหนังสือว่าด้วยพิธีกรรม (อัล-มะนาสิก) ในบทว่าด้วยการละหมาดที่มินา
และอบู อุมัรได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัต-ตัมฮีด" ว่า : อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : และได้มีข่าวถึงฉันว่า "แท้จริงอุษมานทำให้การละหมาดสมบูรณ์เป็นสี่รอกาอัตที่มินา ก็เพราะมีชายชนบท (อะอ์รอบี) คนหนึ่งร้องเรียกท่านในมัสยิดอัล-คัยฟ์ที่มินา แล้วกล่าวว่า 'โอ้ผู้บัญชาการแห่งบรรดาผู้ศรัทธา ฉันยังคงละหมาดมัน (หมายถึงละหมาดฟัรฎู) เป็นสองรอกาอัตมาตลอด ตั้งแต่ที่ฉันเห็นท่านในปีที่แล้ว' อุษมานจึงเกรงว่าคนโง่เขลาจะคิดว่าแท้จริงการละหมาดนั้นเป็นสองรอกาอัต" อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : "และท่านทำให้มันสมบูรณ์เฉพาะที่มินาเท่านั้น"
อบู อุมัรกล่าวว่า : "ส่วนการตีความต่างๆ เกี่ยวกับการละหมาดสมบูรณ์ของอาอิชะฮ์นั้น ไม่มีสิ่งใดในจำนวนนั้นที่ถูกรายงานมาจากนางเลย มันเป็นเพียงการคาดคะเนและการตีความที่ไม่มีหลักฐานมารองรับ"
และสิ่งที่ถูกกล่าวในเรื่องนั้นที่อ่อนด้อยที่สุดคือ : "แท้จริงนางเป็นมารดาของบรรดาผู้ศรัทธา และแท้จริงผู้คนไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนก็เป็นลูกๆ ของนาง และที่พำนักของพวกเขาก็คือที่พำนักของนาง" แต่ทว่า มารดาของบรรดาผู้ศรัทธา (อาอิชะฮ์) นั้นมิใช่อื่นใดเลย นอกจากว่าเป็นภริยาของนะบี ผู้เป็นบิดาของบรรดาผู้ศรัทธา (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และท่านนั้นคือผู้ที่กำหนดให้มีการย่อ (ละหมาด) ในการเดินทางของท่าน ทั้งในการออกศึก การประกอบฮัจญ์ และการทำอุมเราะฮ์ของท่าน
และในการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอุบัยย์ บิน กะอับ และในมุศฮัฟของท่าน (มีข้อความว่า) : "นะบีนั้นเหมาะสมยิ่งต่อบรรดาผู้ศรัทธายิ่งกว่าตัวพวกเขาเอง และบรรดาภริยาของท่านคือมารดาของพวกเขา และท่านเป็นบิดาของพวกเขา"
และมุญาฮิดได้กล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "เหล่านี้คือบรรดาลูกสาวของข้า พวกนางบริสุทธิ์ยิ่งสำหรับพวกท่าน" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:78) ว่า : "พวกนางมิใช่ลูกสาวของท่าน (ลูฏ) แต่พวกนางเป็นหญิงสาวแห่งประชาชาติของท่าน และนะบีทุกท่านนั้นคือบิดาของประชาชาติของท่าน"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และได้มีผู้คัดค้านเรื่องนี้ด้วยข้อโต้แย้งว่า "แท้จริงนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นเป็นผู้บัญญัติศาสนา ส่วนนาง (อาอิชะฮ์) ไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้นทั้งสองจึงแยกจากกัน (ในประเด็นนี้)"
และสิ่งที่อ่อนด้อยยิ่งกว่าสิ่งนี้ (ที่กล่าวมา) อีก คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า : "แท้จริงเมื่อนางละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกาอัต) นั้น นางมิได้อยู่ในสภาพการเดินทางที่อนุญาต (ให้ย่อละหมาด)" และนี่เป็นสิ่งที่เท็จโดยแน่นอน เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และมีความยำเกรงยิ่งกว่าที่จะออกเดินทางในการเดินทางที่พระองค์ไม่ทรงโปรดปราน
และนี่คือการตีความ (ที่พวกชีอะฮ์อ้าง) ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องโกหกและข้อกล่าวหาของพวกชีอะฮ์ผู้บิดเบือน (มุบตะดิอ์) – มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ท่าน นี่เป็นการใส่ร้ายอันมหันต์! แท้จริงแล้วนาง (อาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา) ได้ออกเดินทางโดยเป็นผู้พยายามวินิจฉัย (มุญตะฮิด) และมุ่งหวังในผลบุญ (มุฮ์ตะซิบะฮ์) โดยตั้งใจจะดับไฟแห่งความฟิตนะฮ์ เนื่องจากนางเป็นผู้ที่สมควรที่สุดที่จะมีความละอายต่อ (หากไม่พยายามทำเช่นนั้น) แล้วเรื่องต่างๆ ก็เลยเลยเถิดออกนอกการควบคุม และความหมายนี้จะถูกชี้แจงต่อไป อินชาอัลลอฮ์
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงแล้วนางได้ละหมาดครบ (อิสม์) เพราะนางไม่เห็นว่าการย่อ (ละหมาด) จะกระทำได้นอกจากในฮัจญ์ อุมเราะฮ์ และการออกศึกเท่านั้น และนี่เป็นทัศนะที่ผิด เพราะไม่มีการรายงานเช่นนั้นจากนาง และไม่เป็นที่รู้จักในมัซฮับของนาง อีกทั้งนางได้ละหมาดครบในการเดินทางของนางไปหาอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา)
และทัศนะที่สวยงามที่สุดที่ถูกกล่าวเกี่ยวกับการที่นางย่อละหมาดและละหมาดครบ (ในสถานการณ์ต่างๆ) คือ นางได้ถือเอาตามข้อผ่อนปรน (รุคเศาะฮ์) ของอัลลอฮ์ เพื่อให้นางแสดงให้ผู้คนเห็นว่าการละหมาดครบ (ใน Safar) นั้นไม่เป็นที่ติเตียน ถึงแม้ว่าการกระทำอื่น (เช่น การย่อ) จะดีกว่าก็ตาม
และอัตอาได้กล่าวว่า: การย่อละหมาดเป็นซุนนะฮ์และเป็นข้อผ่อนปรน และเขาเป็นผู้รายงานจากอาอิชะฮ์ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ถือศีลอดและไม่ถือศีลอด และได้ละหมาดครบและย่อละหมาดในการเดินทาง โดยอะบู ฏอลหะฮ์ บิน อุมัรเป็นผู้รายงาน และจากเขา (อัตอา) กล่าวว่า: ทุกสิ่งนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เคยกระทำมาแล้ว ทั้งการถือศีลอด การไม่ถือศีลอด การย่อละหมาด และการละหมาดครบ
และอัน-นะซาอีได้รายงานด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺว่า อาอิชะฮ์ได้ทำอุมเราะฮ์ร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากมะดีนะฮ์ไปยังมักกะฮ์ จนเมื่อท่านทั้งสองมาถึงมักกะฮ์ นางกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ ด้วยพ่อและแม่ของฉันเถิด! ท่านย่อละหมาดและละหมาดครบ และไม่ถือศีลอดและถือศีลอด? แล้วท่านก็กล่าวว่า: เยี่ยมมาก โอ้อาอิชะฮ์ และท่านไม่ตำหนิฉันเลย – ข้อความเป็นเช่นนี้ โดยมีกริยาในรูป passive (ฟัตฮ์ ตาอ์แรกและฎอมม์ ตาอ์ที่สองในทั้งสองคำ)
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอาอิชะฮ์ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยย่อละหมาดในการเดินทางและละหมาดครบ และไม่ถือศีลอดและถือศีลอด เขากล่าวว่า สายรายงานของมันเศาะฮีหฺ
**ประการที่แปด:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "อันที่จริงพวกเจ้าได้ย่อจากละหมาด" คำว่า "อัน" (أن) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (นัศบ์) กล่าวคือ เป็นกรรมของคำว่า "ใน" (في) ในประโยค "ในอันที่พวกเจ้าจะย่อ" (في أن تقصروا)
อบู อุบัยด์ กล่าวว่า: ในเรื่องนี้มีสามสำนวนทางภาษา (ลุเฆาะฮ์) คือ ฉันได้ย่อละหหมา (قَصَرْتُ الصَّلاةَ) และ ฉันได้ย่อมัน (قَصَّرْتُهَا) และ ฉันได้ทำให้มันย่อ (أَقْصَرْتُهَا)
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความมัน (คือการย่อละหมาด) บรรดานักวิชาการกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า มันคือการย่อจากสี่รอกาอัตเป็นสองรอกาอัต ทั้งในสภาพกลัว (คอว์ฟ) และอื่นๆ ตามหะดีษของยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ ซึ่งจะมาข้างหน้า
และนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แท้จริงแล้วมันคือการย่อสองรอกาอัตให้เหลือหนึ่งรอกาอัต ส่วนการละหมาดสองรอกาอัตในการเดินทางนั้นคือการละหมาดครบ (ตะมาม) ดังที่อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: มันคือการครบ (ตะมาม) ไม่ใช่การย่อ (ก็อศร์) และการย่อมันคือทำให้มันกลายเป็นหนึ่งรอกาอัต
อัส-ซัดดี กล่าวว่า: เมื่อเจ้าละหมาดในการเดินทางสองรอกาอัต นั่นคือการครบ (ตะมาม) และการย่อ (ก็อศร์) นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่เจ้าจะกลัว ดังนั้น อายะฮ์นี้เป็นผู้อนุญาตให้แต่ละกลุ่มละหมาดกลุ่มละหนึ่งรอกาอัต ไม่เพิ่มอะไรบนนั้น และให้อิมามละหมาดสองรอกาอัต
และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อุมัร ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ และกะอ์บ์ และฮุซัยฟะฮ์ได้ปฏิบัติเช่นนั้นที่ฏ็อบริสตาน โดยมีผู้ว่าการ (อัล-อามิร) สะอีด บิน อัล-อาศ ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ละหมาดเช่นนั้นในการศึกที่ซีกัรด โดยแต่ละกลุ่มละหมาดกลุ่มละหนึ่งรอกาอัต และพวกเขาไม่ต้องละหมาดชดใช้
และมีรายงานจากญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ละหมาดหนึ่งรอกาอัต (กับแต่ละกลุ่ม) ในวัน (การศึกกับ) เผ่ามุฮาริบและเคาะศะฟะฮ์ และเผ่าบะนีษะอ์ละบะฮ์
และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดเช่นนั้นระหว่างฎุญนานกับอัสฟาน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอิบนุอับบาส เขากล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในสภาพปกติสี่รอกะอัต และในการเดินทางสองรอกะอัต และในภาวะกลัวหนึ่งรอกะอัต และฮะดีษนี้สนับสนุนและเสริมทัพคำกล่าวนี้
เว้นแต่ กอฎีอบูบักร์ อิบนุ อัลอะรอบี ได้กล่าวไว้ในหนังสือของเขาซึ่งมีชื่อว่า (อัลก็อบส์) ว่า : บรรดานักวิชาการของเรา (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด) กล่าวว่า ฮะดีษนี้ถูกปฏิเสธด้วยอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ)
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง และเขาและผู้อื่นได้กล่าวถึงความขัดแย้งและการโต้เถียง ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาอ้างว่าอิจญ์มาอฺจึงไม่ถูกต้อง และความสำเร็จทั้งหลายนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์
และอบูบักร์ อัรรอซี อัลฮะนะฟี ได้เล่าไว้ใน (อะฮ์กามุลกุรอาน) ว่า : สิ่งที่หมายถึง "อัลก็อศร" (การย่อ) ในที่นี้คือ การย่อในลักษณะของการละหมาด โดยการละทิ้งการรุกูอ์และสุญูดไปเป็นการอีหม่าม (การทำสัญญาณด้วยศีรษะ) และโดยการละทิ้งการยืนไปสู่การรุกูอ์
และนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า : อายะฮ์นี้เป็นการอนุญาตให้ย่อจากขอบเขตและท่าทางของการละหมาด ในยามที่เผชิญหน้ากับศัตรูและสงครามคุกรุ่น ดังนั้นจึงอนุญาตให้ผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นนั้นละหมาดด้วยการอีหม่ามด้วยศีรษะของเขา และละหมาดหนึ่งรอกะอัตในทิศทางที่เขาหันหน้าไป พร้อมด้วยตักบีรหนึ่งครั้ง ตามที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
และอัฏ-เฏาะบะรี ได้ให้ความสำคัญกับคำกล่าวนี้ และกล่าวว่า : สิ่งที่เทียบเท่ากับมันคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงการละหมาด" หมายถึง ด้วยขอบเขตและท่าทางอันสมบูรณ์ของมัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : คำกล่าวทั้งสามนี้ในความหมายนั้นใกล้เคียงกัน และสิ่งเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่า การกำหนดแก่ผู้เดินทางคือการย่อ (ก็อศร) และแท้จริงการละหมาดในสิทธิของเขานั้นมิได้ถูกประทานลงมาเว้นแต่สองรอกะอัต ดังนั้นจึงไม่มีการ "ย่อ" และจะไม่กล่าวในกรณีที่เป็นข้อบังคับหลัก (อัล-อัซีมะฮ์) ว่า "ไม่มีบาป" และจะไม่กล่าวในสิ่งที่ถูกบัญญัติไว้สองรอกะอัตว่า มันคือการ "ย่อ" ดังที่ไม่กล่าวเช่นนั้นในการละหมาดศุบห์
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวถึงการย่อ (ก็อศร) พร้อมด้วยเงื่อนไขสองประการ และสิ่งที่ถือเงื่อนไขทั้งสองประการนั้นคือการละหมาดขณะกลัว นี่คือสิ่งที่อบูบักร์ อัรรอซี ได้กล่าวไว้ใน (อะฮ์กามุลกุรอาน) และใช้เป็นหลักฐาน และมีผู้ตอบโต้เขาด้วยฮะดีษของยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์ ตามที่จะกล่าวถึงในไม่ช้านี้ อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
[สิทธา 309]
ประการที่เก้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัว" ถ้อยคำนี้ออกมาในลักษณะทั่วไป เนื่องจากสภาพทั่วไปของมุสลิมคือความกลัวในการเดินทาง และด้วยเหตุนี้ยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์จึงกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่อุมัรว่า : ทำไมเราจึงย่อ (ละหมาด) ทั้งๆ ที่เราปลอดภัยแล้ว? อุมัรกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วท่านกล่าวว่า : มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงบริจาคแก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับทานของพระองค์เถิด
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และบรรดาสานุศิษย์ของอัช-ชาฟิอีและอื่นๆ ได้ใช้ฮะดีษของยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์นี้เป็นหลักฐานต่อกลุ่มอัลฮะนะฟียะฮ์ โดยพวกเขากล่าวว่า : แท้จริงคำกล่าวของท่าน (ยะลาอ์) ที่ว่า "ทำไมเราจึงย่อ ทั้งๆ ที่เราปลอดภัยแล้ว" นั้นเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่า มัฟฮูม (ความหมายที่เข้าใจ) ของอายะฮ์คือการย่อในจำนวนรอกะอัต
อัลกิยาอ์ อัฏ-ฏ็อบรีย์ กล่าวว่า: และผู้ติดตามของอบูฮะนีฟะฮ์มิได้กล่าวตัฟซีรใดในเรื่องนี้ที่ควรค่าแก่การนำมากล่าวอีก อนึ่ง ในเรื่องการละหมาดคอว์ฟนั้น ไม่ถือเงื่อนไขทั้งสองประการนี้ กล่าวคือ แม้ว่าจะไม่ได้ออกเดินทาง และไม่มีการเดินทางเกิดขึ้น หากพวกกาฟิรบุกเข้ามาและเราต่อสู้กับพวกเขาในดินแดนของเราเอง การละหมาดคอว์ฟก็ยังคงอนุญาต ดังนั้น การมีอยู่ของเงื่อนไขทั้งสองประการจึงไม่เป็นที่พิจารณาตามที่ท่านกล่าวไว้
และในการอ่านของอบี (อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี อิสฮาก) มีข้อความว่า "อันตะกอศศิรู มินัศ-ศอลาฮิ อันยัฟตินะกุมุลละซีนะ กะฟะรู" โดยละคำว่า "อินคิฟตุม" (หากพวกเจ้ากลัว) ไว้ ความหมายตามการอ่านของท่านคือ การไม่ปรารถนาที่จะให้พวกกาฟิรก่อความวุ่นวายแก่พวกเจ้า และในมุศฮัฟของอุษมาน ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้ยืนยันคำว่า "อินคิฟตุม" ไว้
กลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า โองการนี้เป็นการอนุญาตให้ทำกอศร (ย่อการละหมาด) ในการเดินทางเฉพาะสำหรับผู้ที่กลัวศัตรูเท่านั้น ส่วนผู้ที่ปลอดภัยจะไม่ทำกอศร มีรายงานจากอาอิชะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา ว่าท่านเคยกล่าวระหว่างการเดินทางว่า "จงทำการละหมาดให้ครบถ้วน" ผู้คนจึงถามว่า "แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทำกอศรไม่ใช่หรือ?" ท่านหญิงตอบว่า "ท่านอยู่ในสงครามและมีความกลัว แต่พวกท่านล่ะกลัวหรือ?"
และอัต-ฏออ์ กล่าวว่า: ในหมู่สหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มีผู้ที่ทำละหมาดครบคือ อาอิชะฮ์ และสะอัด บิน อบี วักกอศ และอุษมานก็ทำครบเช่นกัน แต่นั่นมีเหตุผลประกอบซึ่งบางส่วนได้กล่าวไปแล้ว
กลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า อัลลอฮ์ตะอาลาไม่ได้ทรงอนุมัติการทำกอศรในคัมภีร์ของพระองค์เว้นแต่ด้วยเงื่อนไขสองประการ: การเดินทางและความกลัว ส่วนกรณีที่ไม่มีความกลัวนั้นอนุญาตด้วยซุนนะฮ์ ในกลุ่มนี้มีอัช-ชาฟิอี ซึ่งได้กล่าวมาก่อนแล้ว
กลุ่มอื่นมีความเห็นว่า พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "อินคิฟตุม" (หากพวกเจ้ากลัว) นั้นไม่เชื่อมกับสิ่งที่มาก่อน และประโยคได้สิ้นสุดที่คำว่า "มินัศ-ศอลาฮ์" (จากการละหมาด) จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า "อินคิฟตุม อันยัฟตินะกุมุลละซีนะ กะฟะรู" (หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความวุ่นวายแก่พวกเจ้า) ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด จงดำรงการละหมาดคอว์ฟเพื่อพวกเขาเถิด และพระดำรัสที่ว่า "อินนัลกาฟิรีน..." (แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งสำหรับพวกเจ้า) เป็นประโยคแทรก อัล-จุรญานีกล่าวเช่นนี้ และอัล-มะฮ์ดะวีย์และอื่นๆ ได้บันทึกไว้
อัล-กุชัยรีและอัล-กอฎี อบูบักร์ อิบนุล อะรอบี ได้驳斥ทัศนะนี้ อัล-กุชัยรี อบูนัศร์ กล่าวว่า: การตีความไปในทางนี้มีความลำบากยิ่ง และแม้ว่าชายคนนั้น (หมายถึงอัล-จุรญานี) จะอธิบายอย่างละเอียดและยกตัวอย่างมากมายก็ตาม
และอิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้ (การตีความเช่นนั้น) ไม่จำเป็นสำหรับอุมัร ไม่จำเป็นสำหรับลูกชายของท่าน (อับดุลลอฮ์) และไม่จำเป็นสำหรับยะลาอ์ บิน อุมัยยะฮ์ ที่ร่วมทางกับท่านทั้งสองด้วย
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ได้มีหะดีษที่สอดคล้องกับที่อัล-จุรญานีกล่าวไว้ปรากฏมาแล้ว โดยอัล-กอฎี อบู อัล-วะลีด อิบนุ รุชด์ได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัล-มุกัดดิม้าต" ของท่าน และอิบนุ อัตติยะฮ์ก็ได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่านเช่นกัน โดยรายงานจากท่านอะลี อิบนุ อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า: มีกลุ่มพ่อค้าคนหนึ่งได้มาถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "แท้จริงพวกเราต้องเดินทางไปตามแผ่นดิน (เพื่อค้าขาย) แล้วพวกเราจะละหมาดอย่างไร?" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลาจึงได้ประทานลงมาว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" แล้วพระดำรัสก็สิ้นสุดลง ครั้นเมื่อเวลาผ่านไปหนึ่งปีหลังจากนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ออกไปทำสงคราม และได้ละหมาดซุฮรฺ ชาวมุชริกจึงกล่าวว่า "มุฮัมมัดและสหายของเขาได้เปิดโอกาสให้เรา (เข้าจู่โจม) จากด้านหลังของพวกเขาแก่เราแล้ว ทำไมพวกเจ้าไม่โจมตีพวกเขาล่ะ?" มีผู้หนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวขึ้นว่า "แท้จริงพวกเขายังมี (ละหมาด) อีกครั้งหนึ่งตามมาอีก" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลาจึงได้ประทานลงมา (โองการเกี่ยวกับ) ระหว่างสองละหมาด (คือ) "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." จนจบโองการเรื่องละหมาดขณะมีความกลัว หากรายงานนี้ถูกต้อง ก็ย่อมไม่มีคำพูดใดๆ ของผู้ใดจะมาคัดค้านได้อีก และในรายงานนี้ย่อมเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงการย่อละหมาดในสภาพที่ไม่มีความกลัว โดยมีหลักฐานจากอัล-กุรอาน และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในทำนองเดียวกันด้วย ท่านกล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" นั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการละหมาดในขณะเดินทาง ต่อมาจึงได้ประทานลงมา (โองการ) "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." ในสภาพที่มีความกลัว หลังจากนั้นหนึ่งปี ดังนั้นโองการตามความเห็นนี้จึงครอบคลุมสองกรณีและสองบทบัญญัติ โดยพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผินดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" หมายถึงในขณะเดินทาง และพระดำรัสก็สิ้นสุดลง จากนั้นจึงเป็นการเริ่มต้นบทบัญญัติอีกข้อหนึ่ง โดยขึ้นต้นด้วยเงื่อนไข และการตีความหมายคือ "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา (ท่ามกลางมุอ์มิน) แล้วเจ้าจงดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" โดยตัว วาว (และ) ในที่นี้เป็นตัวเพิ่มเข้ามา (ซาอิดะฮ์) และคำตอบ (ของเงื่อนไข) คือ "ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาละหมาดพร้อมกับเจ้า" ส่วนพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า" นั้นเป็นประโยคแทรก (อิอฺติรอด)
มีกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า การระบุถึงสภาพกลัว (ในโองการ) นั้นถูกنسخ (นัซค์) ด้วยซุนนะฮ์ ซึ่งคือหะดีษของท่านอุมัร โดยท่านได้รายงานว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ท่านว่า "นี่คือเศาะดะเกาะฮ์ (ของขวัญ) ที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับเศาะดะเกาะฮ์ของพระองค์เถิด" อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: ผู้ที่เข้าใจว่าการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ย่อละหมาดในสภาพที่ไม่มีความกลัว และการปฏิบัติของท่านในเรื่องนั้น เป็นการنسخ (นัซค์) โองการนั้น เขาผู้นั้นเข้าใจผิด เพราะในโองการมิได้มีข้อห้ามการย่อละหมาดในสภาพปลอดภัยเลย หากแต่ในโองการนั้นเป็นการอนุญาตให้ย่อละหมาดในสภาพกลัวเท่านั้น
ข้อที่สิบ: พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "أن يفتنكم الذين كفروا" (ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ชาวฮิญาซกล่าวว่า "فَتَنْتُ الرَّجُلَ" (ฉันได้ก่อกวน/ทดสอบชายคนนั้น) ส่วนชาวเราะบีอะฮ์, ก็อยส์, อะสัด และชาวนัจด์ทั้งหมดกล่าวว่า "أَفْتَنْتُ الرَّجُلَ" อัล-คะลีล และซีบะวัยฮ์ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างทั้งสองคำ โดยทั้งสองกล่าวว่า "فَتَنْتُهُ" หมายถึง ฉันได้ทำให้ในตัวเขามีการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ/การก่อกวน) เช่นเดียวกับ "أَكْحَلْتُهُ" (ฉันได้ทำให้เขามีกอห์ล) ส่วน "أَفْتَنْتُهُ" หมายถึง ฉันได้ทำให้เขาเป็นผู้ถูกฟิตนะ (ผู้ถูกทดสอบ/ก่อกวน) ส่วนอัล-อัศมะอีได้อ้างว่า ท่านไม่รู้จักคำว่า "أَفْتَنْتُهُ" (ในความหมายดังกล่าว)
"إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا" (แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า) คำว่า "عَدُوًّا" (ศัตรู) ในที่นี้มีความหมายว่า "أَعْدَاءً" (บรรดาศัตรู) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ในอายะฮ์นี้มีสิบประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "ضربتم" หมายถึง พวกเจ้าเดินทาง ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในบทบัญญัติการย่อละหมาดขณะเดินทาง มีรายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า การย่อละหมาดเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) นี่คือทัศนะของอุมัร บิน อับดุลอะซีซ, ชาวกูฟะฮ์, อัลกอฎีอิสมาอีล และ ฮัมมาด บิน อบี สุลัยมาน พวกเขาใช้หะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เป็นหลักฐานที่ว่า "การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" (เป็นหะดีษ) แต่ในหะดีษนี้ไม่มีหลักฐานที่ชัดเจน เนื่องจากตัวท่านหญิงอาอิชะฮ์เองขัดแย้งกับหะดีษนี้ เพราะท่านมักจะละหมาดครบ (ไม่ย่อ) ขณะเดินทาง ซึ่งสิ่งนี้ทำให้หะดีษอ่อนลง และยังมีอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ของนักฟิกฮ์จากเมืองต่างๆ ว่า หะดีษนี้ไม่ใช่หลักฐานพื้นฐานที่นำมาพิจารณาในการละหมาดของผู้อื่นขณะเดินทางตามผู้ที่อยู่ประจำ (ไม่เดินทาง)
และมีเศาะหาบะฮ์ท่านอื่นๆ นอกเหนือจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เช่น อุมัร, อิบนุ อับบาส และ จุเบย์ร์ บิน มุฏอิม ได้กล่าวว่า "แท้จริงการละหมาดถูกกำหนดให้เป็นสี่รอกะอัตเมื่ออยู่ประจำ เป็นสองรอกะอัตเมื่อเดินทาง และเป็นหนึ่งรอกะอัตเมื่ออยู่ในภาวะหวาดกลัว" ซึ่งมุสลิมรายงานจากอิบนุ อับบาส
ส่วนหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์นั้น อิบนุ อัจลานได้รายงานจาก ศอลิห์ บิน ไกซาน จาก อุรวะฮ์ จาก อาอิชะฮ์ โดยท่านหญิงกล่าวว่า "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กำหนดการละหมาดเป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" และในสายรายงานหนึ่ง อัลเอาซาอีได้รายงานจาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อุรวะฮ์ จาก อาอิชะฮ์ โดยท่านหญิงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้กำหนดการละหมาดแก่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต" (เป็นหะดีษ) ซึ่งนี่เป็นการรายงานที่ขัดแจ้งกัน (อิฎฏิรอบ)
นอกจากนี้ ถ้อยคำของท่านหญิงอาอิชะฮ์ที่ว่า "การละหมาดถูกกำหนด" นั้น ไม่สามารถเข้าใจตามความหมายปรากฏได้ทั้งหมด เพราะละหมาดมัฆริบและละหมาดศุบห์ไม่อยู่ในขอบเขตนี้ เนื่องจากละหมาดมัฆริบไม่มีการเพิ่มหรือลดจำนวนรอกะอัต เช่นเดียวกับละหมาดศุบห์ ข้อกังเหลาทั้งหมดนี้ทำให้เนื้อหาของหะดีษ (มัตัน) อ่อนลง แม้ว่าสายรายงาน (สันาด) จะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม
อิบนุล-ญะฮ์ม ได้เล่าว่า อัชฮับได้รายงานจาก อิมามมาลิก ว่า การย่อละหมาดเป็นฟัรฎู แต่ทัศนะที่รู้จักกันดีในมัซฮับของท่าน และของนักวิชาการส่วนใหญ่จากเศาะหาบะฮ์ของท่าน ตลอดจนบรรดานักวิชาการยุคสะลัฟและยุคหลังส่วนใหญ่ คือ การย่อละหมาดเป็นสุนนะฮ์ นี่คือทัศนะของอัช-ชาฟิอี และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้อธิบายต่อไป อินชาอัลลอฮ์
ส่วนมัซฮับของชาวมะลิกีส่วนใหญ่ในแบกแดด คือ การเลือก (ระหว่างย่อหรือละหมาดครบ) เป็นฟัรฎู นี่คือทัศนะของนักวิชาการสำนักชาฟิอี จากนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า อันไหนดีกว่า บางกลุ่มกล่าวว่า การย่อละหมาดดีกว่า นี่คือทัศนะของอัล-อับฮะรี และอื่นๆ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า การละหมาดครบ (ไม่ย่อ) ดีกว่า ซึ่งรายงานมาจากอัช-ชาฟิอี
อบู ซะอีด อัล-ฟะรอวี อัล-มาลิกี ได้เล่าว่า สิ่งที่ถูกต้องในมัซฮับของอิมามมาลิก คือ การให้ผู้เดินทางเลือกได้ระหว่างละหมาดครบหรือย่อ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือสิ่งที่ประจักษ์ชัดจากพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อการละหมาด" อย่างไรก็ตาม อิมามมาลิก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ นิยมให้ย่อละหมาด และท่านยังเห็นว่าผู้ที่ละหมาดครบ (ขณะเดินทาง) ควรละหมาดซ้ำภายในเวลานั้น (หากมีเวลา)
อบู มุศอับ ได้เล่าไว้ในหนังสือ "มุคตะศ็อร" ของท่าน จากอิมามมาลิก และชาวมะดีนะฮ์ ว่า การย่อละหมาดขณะเดินทางสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเป็นสุนนะฮ์
อบู อุมัร กล่าวว่า : และนี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับมัซฮับของอิมามมาลิก พร้อมกันนั้น ทัศนะของท่านไม่เคยขัดแย้งว่า ผู้ใดละหมาดครบขณะเดินทาง ให้เขาละหมาดซ้ำ ตราบใดที่ยังอยู่ในเวลา (ของละหมาดนั้น) และนี่เป็นการแนะนำให้ทำ (มุสตะฮับ) ในทัศนะของผู้ที่เข้าใจ มิใช่การบังคับ (วาญิบ)
และอิมามชาฟิอีกล่าวว่า: [หน้า 302] การทำละหมาดกัศร (ย่อ) ในสภาพที่ไม่มีความกลัวนั้นเป็นไปตามซุนนะฮ์ ส่วนในสภาพที่มีความกลัวร่วมกับการเดินทางนั้นเป็นไปตามอัลกุรอานและซุนนะฮ์ และผู้ใดละหมาดสี่รอกะอัต (โดยไม่ย่อ) ก็ไม่มีสิ่งใดตกแก่เขา แต่ฉันไม่ชอบให้ผู้ใดละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกะอัต) ในการเดินทาง โดยปฏิเสธจากซุนนะฮ์
และอบูบักร์ อัล-อัษรัม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอะหมัด บิน ฮันบัลว่า สำหรับผู้ชายจะละหมาดสี่รอกะอัตในการเดินทางได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: ไม่ ฉันไม่ชอบ สิ่งที่เป็นซุนนะฮ์คือสองรอกะอัต
และในมุวัฏเฏาะอ์ของมาลิก จากอิบนุ ชิฮาบ จากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานของคอลิด บิน อะซีด ว่าเขาได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: โอ้ อบูอับดุรเราะฮ์มาน แท้จริงพวกเราพบการละหมาดในสภาพกลัว (เศาะลาตุลเคาฟ) และการละหมาดในสภาพปกติ (เศาะลาตุลฮัฎร) ในอัลกุรอาน แต่พวกเราไม่พบการละหมาดในการเดินทาง (เศาะลาตุสซัฟร)? อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรจึงกล่าวว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน แท้จริงอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มายังเรา และเราไม่รู้สิ่งใด ดังนั้นเราจึงกระทำตามที่เราได้เห็นท่านกระทำ
ในข่าวรายงานนี้ การย่อละหมาดในการเดินทางโดยไม่มีภาวะกลัวนั้นเป็นซุนนะฮ์ ไม่ใช่ฟัรฎู (ข้อบังคับ) เพราะไม่มีการกล่าวถึงมันในอัลกุรอาน และการย่อละหมาดที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นคือเมื่อมีการเดินทางและมีความกลัวเกิดขึ้นร่วมกัน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงอนุมัติการย่อละหมาดในคัมภีร์ของพระองค์ เว้นแต่ด้วยเงื่อนไขสองประการนี้ และสิ่งที่คล้ายกันนี้ในอัลกุรอานคือ โองการที่ว่า "และผู้ใดในหมู่พวกเจ้าไม่มีความสามารถพอที่จะแต่งงาน..." ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ต่อมาอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงละหมาด" หมายถึง จงทำให้มันสมบูรณ์ (ด้วยจำนวนรอกะอัตปกติ) และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ย่อละหมาดจากสี่รอกะอัตเป็นสองรอกะอัต เว้นแต่ละหมาดมัฆริบ ในทุกการเดินทางของท่าน โดยปลอดภัย ไม่มีความกลัวใดๆ นอกจากอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเป็นซุนนะฮ์ที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงบัญญัติไว้ เป็นการเพิ่มเติมในบรรดากฎระเบียบของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา เช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ที่ท่านได้ทรงบัญญัติและอธิบายไว้ ซึ่งไม่มีคำกล่าวถึงมันในอัลกุรอาน
และคำกล่าวของท่าน (อิบนุ อุมัร) ที่ว่า "ตามที่เราได้เห็นท่านกระทำ" ร่วมกับหะดีษของอุมัร เมื่อเขาถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการย่อละหมาดในการเดินทางโดยไม่มีภาวะกลัว ท่านจึงกล่าวว่า: นั้นคือเศาะดะเกาะฮ์ (ของขวัญ) ที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับเศาะดะเกาะฮ์ของพระองค์เถิด นั่นบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา บางครั้งทรงอนุมัติสิ่งหนึ่งในคัมภีร์ของพระองค์ด้วยเงื่อนไขหนึ่ง แล้วทรงอนุมัติสิ่งนั้นอีกทางผ่านปากของนะบีของพระองค์ โดยปราศจากเงื่อนไขนั้น
และฮันซอละฮ์ได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับการละหมาดในการเดินทาง ท่านตอบว่า: สองรอกะอัต ฉัน (ฮันซอละฮ์) ถามว่า: แล้วคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." ในขณะที่พวกเราปลอดภัยล่ะ? ท่านตอบว่า: (นั่นคือ) ซุนนะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นอิบนุ อุมัรผู้นี้ได้ระบุมันอย่างชัดเจนว่าเป็นซุนนะฮ์ และเช่นเดียวกันอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวเช่นนั้น แล้วทัศนะมัซฮับจากท่านทั้งสองอยู่ที่ไหน?
อบูอุมัร (อิบนุ อับดิลบัร) กล่าวว่า: มาลิกไม่ได้ยืนยันสายรายงาน (อิสนาด) ของหะดีษนี้ เพราะท่านไม่ได้ระบุชื่อชายผู้ถามอิบนุ อุมัร และได้ตัดบุคคลหนึ่งออกจากสายรายงาน และชายผู้ที่ไม่ได้ระบุชื่อนั้นคือ อุมัยยะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน คอลิด บิน อะซีด บิน อบิลอิศ บิน อุมัยยะฮ์ บิน อับดิชัมส บิน อับดิ มะนาฟ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่สอง : นักวิชาการมีความเห็นต่างเกี่ยวกับระยะทางที่อนุญาตให้ละหมาดแบบย่อ (กอศัร) ; ดาวูด (อัซ-ซอฮิรีย์) กล่าวว่า : ให้ย่อละหมาดในการเดินทางทุกครั้งไม่ว่าจะไกลหรือใกล้ แม้จะเป็นระยะสามไมล์ (จากระยะทางที่กำหนดให้ไปละหมาดญุมุอะฮ์ก็ตาม) ; โดยยึดถือตามที่มุสลิมรายงานจากยะฮ์ยา บิน ยาซีด อัล-ฮินาอีย์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิก เกี่ยวกับการย่อละหมาด ท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อออกเดินทางระยะสามไมล์หรือสามฟัรซัค (ชุอ์บะฮ์ ผู้รายงานกล่าวว่า : ฉันสงสัยในคำพูดนี้) ท่านจะละหมาดสองรอกะอัต
แต่หลักฐานนี้ไม่สามารถใช้เป็นข้ออ้างได้ เนื่องจากมีข้อสงสัยในตัวรายงาน และหากจะยอมรับคำใดคำหนึ่งในสองคำนั้น ก็อาจเป็นเพียงการกำหนดจุดเริ่มต้นของระยะทางที่อนุญาตให้ย่อละหมาดได้ และการเดินทางนั้นยาวไกลเกินกว่านั้น อัลลอฮ์ทรงรู้ดี
อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า : มีบางกลุ่มคนที่เล่นสนุกกับศาสนา พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงผู้ที่ออกจากเมืองไปยังชานเมืองก็ให้ย่อละหมาดและละศีลอดได้ และผู้ที่พูดเช่นนี้เป็นชาวต่างชาติที่ไม่เข้าใจความหมายของการเดินทางตามภาษาของชาวอาหรับ หรือเป็นผู้ที่ดูแคลนศาสนา และหากไม่ใช่ว่านักวิชาการได้กล่าวถึงเรื่องนี้ ฉันก็ไม่ยินดีที่จะมองมันด้วยหางตา หรือครุ่นคิดถึงมันด้วยส่วนเกินของหัวใจฉันเลย
และไม่มีการระบุขีดจำกัดของระยะทางเดินทางที่ทำให้ต้องย่อละหมาดไว้ ทั้งในอัล-กุรอานและในซุนนะฮ์ ทั้งนี้ก็เพราะมันเป็นคำศัพท์ภาษาอาหรับที่มีความหมายชัดเจนในหมู่ชาวอาหรับ ซึ่งอัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสอัล-กุรอานแก่พวกเขา ดังนั้น เราจึงรู้อย่างแน่ชัดว่า ผู้ที่ออกจากเขตที่พักอาศัยไปเพื่อกิจบางอย่างนั้น ไม่ถือเป็นผู้เดินทางทั้งตามภาษาและตามบทบัญญัติ และหากเขาเดินทางสามวัน เขาก็เป็นผู้เดินทางอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่เราตัดสินว่า ผู้ที่เดินทางหนึ่งวันกับหนึ่งคืนนั้นเป็นผู้เดินทาง เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับสตรีผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ ที่จะเดินทางระยะหนึ่งวัน เว้นแต่จะมีมะฮ์รอมของเธอร่วมเดินทางไปด้วย และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง เพราะมันเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างสองกรณี และมะลิกก็ยึดถือทัศนะนี้ แต่ท่านไม่พบว่าฮะดีษนี้เป็นที่ยอมรับร่วมกัน (มุตตะฟัก อะลัยฮ์) โดยบางครั้งรายงานว่า (หนึ่งวันกับหนึ่งคืน) และบางครั้งรายงานว่า (สามวัน) ท่านจึงหันไปหาการปฏิบัติของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร และยึดถือตามการปฏิบัติของท่าน เพราะท่านจะย่อละหมาดเมื่อไปถึง "รอยม" ซึ่งคือสี่บัรด (หน่วยวัดระยะทาง) เนื่องจากอิบนุ อุมัรมักจะปฏิบัติตามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นอย่างมาก
มีผู้กล่าวอื่นว่า : และบรรดานักวิชาการโดยรวมเห็นพ้องว่า การย่อละหมาดนั้นถูกบัญญัติขึ้นเพื่อเป็นการผ่อนคลาย และจะเกิดขึ้นเฉพาะในการเดินทางไกลซึ่งโดยปกติแล้วย่อมมีความลำบากติดตามมา ดังนั้น มะลิก อัช-ชาฟิอี และสาวกของทั้งสองท่าน ตลอดจนอัล-ลัยษ์ อัล-เอาซาอี และนักนิติศาสตร์ฮะดีษ เช่น อะห์มัด อิสฮาก และอื่นๆ จึงกำหนดระยะไว้ที่หนึ่งวันเต็ม
ส่วนคำกล่าวของอิมามมะลิกที่ว่า หนึ่งวันกับหนึ่งคืนนั้น หมายถึงหนึ่งวันเต็ม เพราะคำกล่าวของท่านที่ว่า "ระยะทางหนึ่งวันกับหนึ่งคืน" นั้น มิได้หมายถึงการเดินทางตลอดทั้งวันและทั้งคืน แต่หมายถึงการเดินทางที่ต้องพักค้างคืนในที่ไกลจากครอบครัว และไม่สามารถกลับไปหาพวกเขาได้
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ : และอิบนุ อุมัรกับอิบนุ อับบาสจะละศีลอดและย่อละหมาดในระยะสี่บัรด ซึ่งคือสิบหกฟัรซัค และนี่คือมัซฮับของอิมามมะลิก ส่วนอัช-ชาฟิอีและอัฏ-ฏอบารีกล่าวว่า : สี่สิบหกไมล์
และจากมาลิกในอัล-อุตบียะฮฺ เกี่ยวกับผู้ที่เดินทางไปยังไร่นาของเขาเป็นระยะทางสี่สิบห้าไมล์ ท่านกล่าวว่า : ให้ย่อ (ละหมาด) ได้ และนี่เป็นเรื่องที่ใกล้เคียงกัน
และจากมาลิกในอัล-กุตุบ อัล-มันษูเราะฮฺ : ว่าให้ย่อละหมาดได้ในระยะทางสามสิบหกไมล์ ซึ่งใกล้เคียงกับระยะทางหนึ่งวันหนึ่งคืน
และยะฮฺยา บิน อุมัร กล่าวว่า : ให้ละหมาดใหม่ (ไม่ต้องย่อ) เสมอ
อิบนุ อับดิลหะกัม กล่าวว่า : ในเวลา (ที่กำหนด) !
และกลุ่มนักวิชาการอัล-กูฟะฮฺกล่าวว่า : ไม่ให้ย่อละหมาดในระยะทางน้อยกว่าการเดินทางสามวัน และนี่คือคำพูดของอุษมาน อิบนุ อัฟฟาน, อิบนุ มัสอูด และฮุซัยฟะฮฺ
และในเศาะฮีหฺ อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุ อุมัร รายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้หญิงไม่ควรเดินทางสามวัน เว้นแต่จะมีมะฮฺรอมร่วมทางด้วย"
อบู หะนีฟะฮฺ กล่าวว่า : สามวันพร้อมกับค่ำคืนของมัน โดยการเดินทางของอูฐและการเดินเท้า
และอัล-หะซัน และอัซ-ซุฮ์รีย์ กล่าวว่า : ให้ย่อละหมาดได้ในการเดินทางสองวัน และมีรายงานคำพูดนี้จากมาลิก และอบู ซะอีด อัล-คุดรีย์ ได้รายงานจากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : "ผู้หญิงไม่ควรเดินทางระยะทางสองคืน เว้นแต่จะมีสามีหรือมะฮฺรอมร่วมทางด้วย"
และอิบนุ อุมัร ได้ย่อละหมาดในระยะทางสามสิบไมล์ ส่วนอันนัส ในระยะทางสิบห้าไมล์
และอัล-เอาซาอีย์ กล่าวว่า : นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าการย่อละหมาด (ทำได้) ในระยะทางหนึ่งวันเต็ม และเราก็ยึดถือตามนี้
อบู อุมัร กล่าวว่า : หะดีษมัรฟูอฺต่างๆ ในบทนี้มีความคลาดเคลื่อน ดังที่ท่านเห็นในถ้อยคำของมัน โดยสรุปสำหรับฉัน – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่า หะดีษเหล่านั้นถูกกล่าวออกมาเพื่อตอบคำถามของผู้ถาม ดังนั้น แต่ละคนจึงได้รายงานตามความหมายที่ตนได้ยิน ราวกับมีผู้ถามท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเวลาหนึ่งว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางระยะทางหนึ่งวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และมีผู้ถามท่านในเวลาอื่นว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางสองวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และมีอีกคนถามท่านว่า : "ผู้หญิงจะเดินทางระยะทางสามวันโดยไม่มีมะฮฺรอมได้หรือไม่?" ท่านจึงตอบว่า : "ไม่ได้" และเช่นเดียวกันกับความหมายของ (ระยะทาง) หนึ่งคืนและหนึ่งบุรีด ตามที่มีรายงาน ดังนั้น แต่ละคนจึงได้ถ่ายทอดสิ่งที่ตนได้ยินตามความหมาย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และสิ่งที่รวบรวมความหมายของหะดีษต่างๆ ในบทนี้ – แม้ว่าคำพูดภายนอกของมันจะแตกต่างกัน – คือ การห้ามผู้หญิงเดินทางในระยะทางใดๆ ที่เกรงว่าจะเกิดฟิตนะฮฺ (ความวุ่นวาย/การทดสอบ) แก่นาง โดยไม่มีมะฮฺรอม ไม่ว่าจะเป็นระยะทางสั้นหรือยาว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่สาม :** และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับประเภทของการเดินทางที่ให้ย่อละหมาดได้ โดยผู้คนมีฉันทามติร่วมกันเกี่ยวกับการญิฮาด, หัจญ์, อุมเราะฮฺ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ เช่น การไปเยี่ยมญาติ และการช่วยชีวิตผู้อื่น
และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องอื่นนอกจากนั้น โดยกลุ่มชนส่วนใหญ่เห็นว่า การย่อละหมาดในเดินทางที่อนุญาต เช่น การค้าขาย และสิ่งที่คล้ายคลึงนั้น เป็นที่อนุมัติ
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า เขากล่าวว่า : "ไม่ให้ย่อละหมาด เว้นแต่ในการหัจญ์หรือการญิฮาด"
และอัตฏออ์ กล่าวว่า : "ไม่ให้ย่อละหมาด เว้นแต่ในการเดินทางเพื่อการภักดี และในทางแห่งความดี"
และมีรายงานจากท่านเช่นกันว่า : ให้ย่อละหมาดได้ในการเดินทางที่อนุญาตทุกประเภท เช่นเดียวกับคำพูดของกลุ่มชนส่วนใหญ่
และมาลิก กล่าวว่า : หากผู้ใดออกเดินทางเพื่อล่าสัตว์ ไม่ใช่เพื่อการดำรงชีพของเขา แต่เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ หรือออกเดินทางเพื่อชมเมืองต่างๆ เพื่อการพักผ่อนและความเพลิดเพลิน ก็ไม่ให้ย่อละหมาด
และนักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ไม่มีการย่อ (ละหมาด) ในการเดินทางเพื่อทำบาป เช่น ผู้ก่อการกบฏ (บาฆี) และโจรปล้นทาง และผู้ที่มีสถานะเช่นเดียวกัน มีรายงานจากอะบูฮะนีฟะฮ์และอัลเอาซาอี ว่าอนุญาตให้ย่อ (ละหมาด) ในกรณีทั้งหมดนั้น และมีรายงานจากมาลิกเช่นกัน โดยได้กล่าวมาก่อนแล้วใน (ตัฟซีร) ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และมีความเห็นที่แตกต่างกันจากอะหมัด บางครั้งท่านกล่าวตามความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ และบางครั้งท่านกล่าวว่า: ไม่ย่อ (ละหมาด) เว้นแต่ในการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ และความเห็นที่ถูกต้องคือสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวไว้ เนื่องจากการย่อ (ละหมาด) นั้นถูกบัญญัติขึ้นเพื่อเป็นการผ่อนคลายสำหรับผู้เดินทาง เนื่องจากความยากลำบากที่ตามมาในการเดินทาง และเพื่อเป็นกำลังใจให้เขาในสิ่งที่เขากำลังมุ่งมั่นกระทำซึ่งเป็นสิ่งที่อนุมัติ และการเดินทางทั้งหมดในเรื่องนี้มีความเท่าเทียมกัน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาด" ดังนั้น (โองการนี้) จึงครอบคลุมทั่วไป และท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "บ่าวที่ดีที่สุดของอัลลอฮ์คือผู้ที่เมื่อพวกเขาออกเดินทาง พวกเขาก็ย่อละหมาดและละศีลอด" และอัชชะอ์บีกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักที่จะให้ปฏิบัติตามข้อผ่อนปรนของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักที่จะให้ปฏิบัติตามข้อบังคับที่หนักแน่นของพระองค์ ส่วนการเดินทางเพื่อทำบาปนั้น ไม่อนุญาตให้ย่อละหมาดในการเดินทางนั้น เนื่องจากนั่นจะเป็นการช่วยเหลือเขาในการทำบาปต่ออัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และจงช่วยเหลือกันในความดีและความยำเกรง และอย่าช่วยเหลือกันในเรื่องบาปและการละเมิด" [หน้า 305]
ประการที่สี่: และพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า เมื่อใดจึงจะย่อละหมาด นักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ผู้เดินทางจะไม่ย่อละหมาด จนกว่าจะออกจากบ้านเรือนของหมู่บ้าน และในเวลานั้นเขากำลังเดินทางไปในแผ่นดิน และนี่คือความเห็นของมาลิกในอัลมะดาวินะฮ์ และมาลิกไม่ได้กำหนดขอบเขตระยะทางใกล้ไกลไว้ มีรายงานจากท่านว่า หากเป็นหมู่บ้านที่รวบรวมผู้คน (ละหมาดญะมาอะฮ์) ได้ ผู้คนของหมู่บ้านนั้นจะไม่ย่อละหมาด จนกว่าพวกเขาจะผ่านมันไปแล้วสามไมล์ และเช่นเดียวกันในการเดินทางกลับ และหากเป็นหมู่บ้านที่ไม่สามารถรวบรวมผู้คน (ละหมาดญะมาอะฮ์) ได้ พวกเขาก็จะย่อละหมาดเมื่อพวกเขาผ่านสวนผลไม้ของมันไปแล้ว และมีรายงานจากอัลฮาริส บิน อะบี เราะบีอะฮ์ ว่า ท่านต้องการจะเดินทาง จึงได้ละหมาดให้พวกเขา (เป็นอิหม่าม) สองรอกะอัตที่บ้านของท่าน โดยในหมู่พวกเขามีอัลอัสวัด บิน ยาซีด และอีกหลายคนจากสหายของอิบนุ มัสอูด และอัตอา บิน อะบี รอบาฮ์ และสุไลมาน บิน มูซา ก็มีความเห็นเช่นนี้ ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และความหมายของโองการตามความเห็นนี้คือ: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" หมายถึง เมื่อพวกเจ้ามีความตั้งใจที่จะเดินทางไปในแผ่นดิน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และมีรายงานจากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: ผู้เดินทางจะไม่ย่อละหมาดในวันแรกของเขา จนกระทั่งถึงเวลากลางคืน และนี่เป็นความเห็นที่แปลกประหลาด (ชาซซ์) โดยได้มีหลักฐานยืนยันจากหะดีษของอันส บิน มาลิก ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดซุฮร์ที่มะดีนะฮ์สี่รอกะอัต และละหมาดอัศร์ที่ซุลฮุลัยฟะฮ์สองรอกะอัต ซึ่งบรรดาอิมามได้บันทึกไว้ และระหว่างซุลฮุลัยฟะฮ์กับมะดีนะฮ์มีระยะทางประมาณหกหรือเจ็ดไมล์
ประการที่ห้า: และผู้เดินทางต้องตั้งเจตนาย่อละหมาดตั้งแต่เริ่มต้นละหมาด (อิห์รอม) หากเขาเริ่มละหมาดด้วยเจตนาย่อละหมาด แล้วตัดสินใจจะพำนักในระหว่างละหมาดของเขา ก็ให้ทำให้ละหมาดนั้นเป็นละหมาดสุนัต และหากเป็นหลังจากที่เขาได้ละหมาดไปแล้วหนึ่งรอกะอัต ก็ให้เพิ่มอีกหนึ่งรอกะอัตแล้วกล่าวสลาม แล้วจึงละหมาดใหม่แบบผู้พำนัก อัซซุฮ์รีและอิบนุล จัลลาบกล่าวว่า: นี่ – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – เป็นสิ่งที่ควรกระทำ (มุสตะฮับ) และหากเขาสร้างต่อบนละหมาดของเขาและทำให้มันสมบูรณ์ (สี่รอกะอัต) ละหมาดของเขาก็ใช้ได้
อบูอุมัร กล่าวว่า: ในทัศนะของฉันนั้นเป็นเช่นที่ทั้งสองท่านกล่าว เพราะมันคือการปรากฏตัว ไม่ว่าจะเป็นการเดินทางหรือการพำนัก และเช่นเดียวกันกับบรรดาการละหมาดห้าเวลาอื่นๆ
ประการที่หก: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในหมวดนี้เกี่ยวกับระยะเวลาการพำนักที่หากผู้เดินทางตั้งใจพำนักนานเท่านั้น เขาจะต้องละหมาดครบ (ไม่ย่อ) โดยมาลิก อัชชาฟิอี อัลลัยษ์ บิน ซะอัด อัฏฏ็อบารี และอบู เษาร์ กล่าวว่า: หากเขาตั้งใจพำนักสี่วัน เขาต้องละหมาดครบ และมีรายงานจากสะอีด บิน อัลมุซัยยับด้วย
ส่วนอบู หะนีฟะฮ์ และสหายของท่าน อัษเษารี กล่าวว่า: หากเขาตั้งใจพำนักสิบห้าคืน เขาต้องละหมาดครบ แต่หากน้อยกว่านั้นให้ย่อ และนี่คือคำพูดของอิบนุ อุมัร และอิบนุ อับบาส โดยไม่มีผู้ใดจากเศาะหาบะฮ์ขัดแย้งกับทั้งสองท่านตามที่อัฏเฏาะฮาวีย์ระบุไว้ และมีรายงานจากสะอีดเช่นกัน
ส่วนอะหมัดกล่าวว่า: หากผู้เดินทางรวบรวม (ละหมาด) ด้วยการพำนักหนึ่งในยี่สิบเอ็ดเวลาละหมาดฟัรฎู ให้เขาย่อ แต่หากมากกว่านั้นให้เขาละหมาดครบ และดาวูดก็กล่าวเช่นเดียวกัน
และที่ถูกต้องคือสิ่งที่มาลิกกล่าว เนื่องจากหะดีษของอิบนุล หัฎเราะมีจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ท่านทรงกำหนดให้ผู้ที่อพยพพำนักที่มักกะฮ์หลังจากประกอบพิธีหัจญ์ของเขาแล้วสามวัน แล้วจึงออกเดินทาง ซึ่งบันทึกโดยอัฏเฏาะฮาวีย์ อิบนุ มาญะฮ์ และอื่นๆ เป็นที่ทราบดีว่าในเมื่อการอพยพเป็นสิ่งจำเป็นก่อนการพิชิตมักกะฮ์ การพำนักในมักกะฮ์จึงไม่อนุญาต ดังนั้นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงกำหนดให้ผู้ที่อพยพพำนักสามวันเพื่อจัดการกิจธุระและเตรียมความพร้อมของเขา โดยไม่ได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการพำนักหรืออยู่ในขอบเขตของการพำนัก และยังคงรักษากฎเกณฑ์ของผู้เดินทางไว้สำหรับเขา และทรงห้ามไม่ให้เขาพำนักในวันที่สี่ ดังนั้นจึงกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับเขาเช่นเดียวกับผู้ที่พำนักอยู่ประจำ นั่นจึงเป็นหลักฐานอันพึ่งพาได้
และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้กระทำเมื่อท่านขับไล่พวกยิว ตามคำพูดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกำหนดให้พวกเขาพำนักสามวันเพื่อจัดการกิจธุระของพวกเขา
อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และฉันได้ยินบางส่วนของปราชญ์มัซฮับมาลิกียะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงสามวันนั้นอยู่นอกเหนือกฎเกณฑ์ของการพำนัก เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงประวิงเวลาในนั้นสำหรับผู้ที่การลงโทษได้ถูกกำหนดแก่เขา และเขาแน่ใจในการออกจากโลกดุนยา ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงมีความสุขในบ้านของพวกเจ้าสามวัน นั่นคือสัญญาที่ไม่ถูกปฏิเสธ"
และในประเด็นนี้มีคำพูดอื่นนอกจากคำพูดเหล่านี้ นั่นคือผู้เดินทางจะย่อละหมาดเสมอจนกว่าเขาจะกลับสู่บ้านเมืองของเขา หรือลงพำนักในสถานที่ที่เป็นบ้านเมืองของเขา มีรายงานจากอะนัสว่า ท่านพำนักสองปีที่นีซาบูรโดยย่อละหมาด และอบู มิจลิซกล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่อิบนุ อุมัรว่า: แท้จริงฉันมายังมะดีนะฮ์และพำนักที่นี่เจ็ดหรือแปดเดือนเพื่อติดตามความต้องการ ท่านกล่าวว่า: จงละหมาดสองรอกาอัต
และอบู อิสฮาก อัสซับิอีกล่าวว่า: เราพำนักที่ซิญิสตานและมีชายหลายคนจากสหายของอิบนุ มัสอูดอยู่กับเราสองปี เราละหมาดสองรอกอัตสองรอกอัต และอิบนุ อุมัรพำนักที่อาเซอร์ไบจานโดยละหมาดสองรอกอัตสองรอกอัต โดยมีหิมะกั้นระหว่างพวกเขากับการกลับ
อบูอุมัรกล่าวว่า: การตีความหะดีษเหล่านี้ในทัศนะของเราคือ ไม่มีเจตนาพำนักแน่นอนสำหรับผู้ใดในบรรดาผู้ที่พำนักในช่วงเวลานี้เลย และเปรียบเสมือนการที่เขากล่าวว่า: ฉันจะออกเดินทางวันนี้ ฉันจะออกเดินทางพรุ่งนี้ และเมื่อเป็นเช่นนี้ ก็ไม่มีการตั้งใจแน่วแน่ในการพำนัก ณ ที่นี้
ประการที่เจ็ด : อิมามมุสลิมได้รายงานจากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ว่า ท่านหญิงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดเมื่อแรกบัญญัติเป็นสองรอกาอัต จากนั้นทรงทำให้สมบูรณ์ (เป็นสี่รอกาอัต) ในสภาพการอยู่ประจำ (หัฎร) และทรงยืนยันการละหมาดในสภาพการเดินทาง (ซัฟร์) ตามบัญญัติแรก (คือสองรอกาอัต)" อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า : ฉันจึงถามอุรวะฮ์ว่า "ทำไมอาอิชะฮ์จึงละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกาอัต) ในขณะเดินทางเล่า?" เขาตอบว่า "แท้จริงนางได้ตีความ (หมายถึงปฏิบัติตาม) เช่นเดียวกับที่อุษมาน (ร.ด.) ได้ตีความ" และนี่คือคำตอบที่ไม่ชัดเจน (ไม่สมบูรณ์)
และบรรดาผู้คนได้มีความเห็นต่างกันในการตีความ (สาเหตุ) การละหมาดสมบูรณ์ของอุษมานและอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ทั้งสอง โดยมีคำกล่าวหลายประการ :
มุอัมมัรได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : "แท้จริงอุษมาน (ร.ด.) นั้นละหมาดที่มินาเป็นสี่รอกาอัต เพราะท่านตั้งใจจะพำนักอยู่หลังจากประกอบพิธีฮัจญ์"
และมุฆีเราะฮ์ได้รายงานจากอิบรอฮีมว่า : "อุษมานละหมาดสี่รอกาอัต เพราะท่านถือว่าที่นั่นเป็นบ้านเมืองของท่าน"
และยูนุสได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : ท่านกล่าวว่า "เมื่ออุษมานมีทรัพย์สินที่อัฏ-ฏออิฟ และต้องการจะพำนักอยู่ที่นั่น ท่านจึงละหมาดสี่รอกาอัต" ท่าน (อัซ-ซุฮ์รี) กล่าวว่า : "แล้วบรรดาอิมามหลังจากท่านก็ได้ถือปฏิบัติตามนี้"
และอัยยูบได้กล่าวจากอัซ-ซุฮ์รีว่า : "แท้จริงอุษมาน บิน อัฟฟาน (ร.ด.) ได้ละหมาดสมบูรณ์ที่มินาเนื่องจากพวกชนบท (อะอ์รอบ) เพราะพวกเขาเพิ่มจำนวนมากในปีนั้น ท่านจึงละหมาดนำผู้คนเป็นสี่รอกาอัต เพื่อสอนพวกเขาว่าการละหมาด (ฟัรฎู) นั้นเป็นสี่รอกาอัต"
อบู ดาวูดได้กล่าวถึงคำกล่าวทั้งหมดเหล่านี้ในหนังสือ "อัล-มัศนัฟ" ของท่าน ในหนังสือว่าด้วยพิธีกรรม (อัล-มะนาสิก) ในบทว่าด้วยการละหมาดที่มินา
และอบู อุมัรได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัต-ตัมฮีด" ว่า : อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : และได้มีข่าวถึงฉันว่า "แท้จริงอุษมานทำให้การละหมาดสมบูรณ์เป็นสี่รอกาอัตที่มินา ก็เพราะมีชายชนบท (อะอ์รอบี) คนหนึ่งร้องเรียกท่านในมัสยิดอัล-คัยฟ์ที่มินา แล้วกล่าวว่า 'โอ้ผู้บัญชาการแห่งบรรดาผู้ศรัทธา ฉันยังคงละหมาดมัน (หมายถึงละหมาดฟัรฎู) เป็นสองรอกาอัตมาตลอด ตั้งแต่ที่ฉันเห็นท่านในปีที่แล้ว' อุษมานจึงเกรงว่าคนโง่เขลาจะคิดว่าแท้จริงการละหมาดนั้นเป็นสองรอกาอัต" อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : "และท่านทำให้มันสมบูรณ์เฉพาะที่มินาเท่านั้น"
อบู อุมัรกล่าวว่า : "ส่วนการตีความต่างๆ เกี่ยวกับการละหมาดสมบูรณ์ของอาอิชะฮ์นั้น ไม่มีสิ่งใดในจำนวนนั้นที่ถูกรายงานมาจากนางเลย มันเป็นเพียงการคาดคะเนและการตีความที่ไม่มีหลักฐานมารองรับ"
และสิ่งที่ถูกกล่าวในเรื่องนั้นที่อ่อนด้อยที่สุดคือ : "แท้จริงนางเป็นมารดาของบรรดาผู้ศรัทธา และแท้จริงผู้คนไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนก็เป็นลูกๆ ของนาง และที่พำนักของพวกเขาก็คือที่พำนักของนาง" แต่ทว่า มารดาของบรรดาผู้ศรัทธา (อาอิชะฮ์) นั้นมิใช่อื่นใดเลย นอกจากว่าเป็นภริยาของนะบี ผู้เป็นบิดาของบรรดาผู้ศรัทธา (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และท่านนั้นคือผู้ที่กำหนดให้มีการย่อ (ละหมาด) ในการเดินทางของท่าน ทั้งในการออกศึก การประกอบฮัจญ์ และการทำอุมเราะฮ์ของท่าน
และในการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอุบัยย์ บิน กะอับ และในมุศฮัฟของท่าน (มีข้อความว่า) : "นะบีนั้นเหมาะสมยิ่งต่อบรรดาผู้ศรัทธายิ่งกว่าตัวพวกเขาเอง และบรรดาภริยาของท่านคือมารดาของพวกเขา และท่านเป็นบิดาของพวกเขา"
และมุญาฮิดได้กล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "เหล่านี้คือบรรดาลูกสาวของข้า พวกนางบริสุทธิ์ยิ่งสำหรับพวกท่าน" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:78) ว่า : "พวกนางมิใช่ลูกสาวของท่าน (ลูฏ) แต่พวกนางเป็นหญิงสาวแห่งประชาชาติของท่าน และนะบีทุกท่านนั้นคือบิดาของประชาชาติของท่าน"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และได้มีผู้คัดค้านเรื่องนี้ด้วยข้อโต้แย้งว่า "แท้จริงนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นเป็นผู้บัญญัติศาสนา ส่วนนาง (อาอิชะฮ์) ไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้นทั้งสองจึงแยกจากกัน (ในประเด็นนี้)"
และสิ่งที่อ่อนด้อยยิ่งกว่าสิ่งนี้ (ที่กล่าวมา) อีก คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า : "แท้จริงเมื่อนางละหมาดสมบูรณ์ (สี่รอกาอัต) นั้น นางมิได้อยู่ในสภาพการเดินทางที่อนุญาต (ให้ย่อละหมาด)" และนี่เป็นสิ่งที่เท็จโดยแน่นอน เพราะแท้จริงนางเป็นผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และมีความยำเกรงยิ่งกว่าที่จะออกเดินทางในการเดินทางที่พระองค์ไม่ทรงโปรดปราน
และนี่คือการตีความ (ที่พวกชีอะฮ์อ้าง) ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องโกหกและข้อกล่าวหาของพวกชีอะฮ์ผู้บิดเบือน (มุบตะดิอ์) – มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ท่าน นี่เป็นการใส่ร้ายอันมหันต์! แท้จริงแล้วนาง (อาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา) ได้ออกเดินทางโดยเป็นผู้พยายามวินิจฉัย (มุญตะฮิด) และมุ่งหวังในผลบุญ (มุฮ์ตะซิบะฮ์) โดยตั้งใจจะดับไฟแห่งความฟิตนะฮ์ เนื่องจากนางเป็นผู้ที่สมควรที่สุดที่จะมีความละอายต่อ (หากไม่พยายามทำเช่นนั้น) แล้วเรื่องต่างๆ ก็เลยเลยเถิดออกนอกการควบคุม และความหมายนี้จะถูกชี้แจงต่อไป อินชาอัลลอฮ์
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงแล้วนางได้ละหมาดครบ (อิสม์) เพราะนางไม่เห็นว่าการย่อ (ละหมาด) จะกระทำได้นอกจากในฮัจญ์ อุมเราะฮ์ และการออกศึกเท่านั้น และนี่เป็นทัศนะที่ผิด เพราะไม่มีการรายงานเช่นนั้นจากนาง และไม่เป็นที่รู้จักในมัซฮับของนาง อีกทั้งนางได้ละหมาดครบในการเดินทางของนางไปหาอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา)
และทัศนะที่สวยงามที่สุดที่ถูกกล่าวเกี่ยวกับการที่นางย่อละหมาดและละหมาดครบ (ในสถานการณ์ต่างๆ) คือ นางได้ถือเอาตามข้อผ่อนปรน (รุคเศาะฮ์) ของอัลลอฮ์ เพื่อให้นางแสดงให้ผู้คนเห็นว่าการละหมาดครบ (ใน Safar) นั้นไม่เป็นที่ติเตียน ถึงแม้ว่าการกระทำอื่น (เช่น การย่อ) จะดีกว่าก็ตาม
และอัตอาได้กล่าวว่า: การย่อละหมาดเป็นซุนนะฮ์และเป็นข้อผ่อนปรน และเขาเป็นผู้รายงานจากอาอิชะฮ์ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ถือศีลอดและไม่ถือศีลอด และได้ละหมาดครบและย่อละหมาดในการเดินทาง โดยอะบู ฏอลหะฮ์ บิน อุมัรเป็นผู้รายงาน และจากเขา (อัตอา) กล่าวว่า: ทุกสิ่งนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เคยกระทำมาแล้ว ทั้งการถือศีลอด การไม่ถือศีลอด การย่อละหมาด และการละหมาดครบ
และอัน-นะซาอีได้รายงานด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺว่า อาอิชะฮ์ได้ทำอุมเราะฮ์ร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จากมะดีนะฮ์ไปยังมักกะฮ์ จนเมื่อท่านทั้งสองมาถึงมักกะฮ์ นางกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ ด้วยพ่อและแม่ของฉันเถิด! ท่านย่อละหมาดและละหมาดครบ และไม่ถือศีลอดและถือศีลอด? แล้วท่านก็กล่าวว่า: เยี่ยมมาก โอ้อาอิชะฮ์ และท่านไม่ตำหนิฉันเลย – ข้อความเป็นเช่นนี้ โดยมีกริยาในรูป passive (ฟัตฮ์ ตาอ์แรกและฎอมม์ ตาอ์ที่สองในทั้งสองคำ)
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอาอิชะฮ์ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยย่อละหมาดในการเดินทางและละหมาดครบ และไม่ถือศีลอดและถือศีลอด เขากล่าวว่า สายรายงานของมันเศาะฮีหฺ
**ประการที่แปด:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "อันที่จริงพวกเจ้าได้ย่อจากละหมาด" คำว่า "อัน" (أن) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (นัศบ์) กล่าวคือ เป็นกรรมของคำว่า "ใน" (في) ในประโยค "ในอันที่พวกเจ้าจะย่อ" (في أن تقصروا)
อบู อุบัยด์ กล่าวว่า: ในเรื่องนี้มีสามสำนวนทางภาษา (ลุเฆาะฮ์) คือ ฉันได้ย่อละหหมา (قَصَرْتُ الصَّلاةَ) และ ฉันได้ย่อมัน (قَصَّرْتُهَا) และ ฉันได้ทำให้มันย่อ (أَقْصَرْتُهَا)
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความมัน (คือการย่อละหมาด) บรรดานักวิชาการกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า มันคือการย่อจากสี่รอกาอัตเป็นสองรอกาอัต ทั้งในสภาพกลัว (คอว์ฟ) และอื่นๆ ตามหะดีษของยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ ซึ่งจะมาข้างหน้า
และนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แท้จริงแล้วมันคือการย่อสองรอกาอัตให้เหลือหนึ่งรอกาอัต ส่วนการละหมาดสองรอกาอัตในการเดินทางนั้นคือการละหมาดครบ (ตะมาม) ดังที่อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: มันคือการครบ (ตะมาม) ไม่ใช่การย่อ (ก็อศร์) และการย่อมันคือทำให้มันกลายเป็นหนึ่งรอกาอัต
อัส-ซัดดี กล่าวว่า: เมื่อเจ้าละหมาดในการเดินทางสองรอกาอัต นั่นคือการครบ (ตะมาม) และการย่อ (ก็อศร์) นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่เจ้าจะกลัว ดังนั้น อายะฮ์นี้เป็นผู้อนุญาตให้แต่ละกลุ่มละหมาดกลุ่มละหนึ่งรอกาอัต ไม่เพิ่มอะไรบนนั้น และให้อิมามละหมาดสองรอกาอัต
และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อุมัร ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ และกะอ์บ์ และฮุซัยฟะฮ์ได้ปฏิบัติเช่นนั้นที่ฏ็อบริสตาน โดยมีผู้ว่าการ (อัล-อามิร) สะอีด บิน อัล-อาศ ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ละหมาดเช่นนั้นในการศึกที่ซีกัรด โดยแต่ละกลุ่มละหมาดกลุ่มละหนึ่งรอกาอัต และพวกเขาไม่ต้องละหมาดชดใช้
และมีรายงานจากญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ละหมาดหนึ่งรอกาอัต (กับแต่ละกลุ่ม) ในวัน (การศึกกับ) เผ่ามุฮาริบและเคาะศะฟะฮ์ และเผ่าบะนีษะอ์ละบะฮ์
และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดเช่นนั้นระหว่างฎุญนานกับอัสฟาน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอิบนุอับบาส เขากล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในสภาพปกติสี่รอกะอัต และในการเดินทางสองรอกะอัต และในภาวะกลัวหนึ่งรอกะอัต และฮะดีษนี้สนับสนุนและเสริมทัพคำกล่าวนี้
เว้นแต่ กอฎีอบูบักร์ อิบนุ อัลอะรอบี ได้กล่าวไว้ในหนังสือของเขาซึ่งมีชื่อว่า (อัลก็อบส์) ว่า : บรรดานักวิชาการของเรา (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด) กล่าวว่า ฮะดีษนี้ถูกปฏิเสธด้วยอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ)
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง และเขาและผู้อื่นได้กล่าวถึงความขัดแย้งและการโต้เถียง ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาอ้างว่าอิจญ์มาอฺจึงไม่ถูกต้อง และความสำเร็จทั้งหลายนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์
และอบูบักร์ อัรรอซี อัลฮะนะฟี ได้เล่าไว้ใน (อะฮ์กามุลกุรอาน) ว่า : สิ่งที่หมายถึง "อัลก็อศร" (การย่อ) ในที่นี้คือ การย่อในลักษณะของการละหมาด โดยการละทิ้งการรุกูอ์และสุญูดไปเป็นการอีหม่าม (การทำสัญญาณด้วยศีรษะ) และโดยการละทิ้งการยืนไปสู่การรุกูอ์
และนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า : อายะฮ์นี้เป็นการอนุญาตให้ย่อจากขอบเขตและท่าทางของการละหมาด ในยามที่เผชิญหน้ากับศัตรูและสงครามคุกรุ่น ดังนั้นจึงอนุญาตให้ผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นนั้นละหมาดด้วยการอีหม่ามด้วยศีรษะของเขา และละหมาดหนึ่งรอกะอัตในทิศทางที่เขาหันหน้าไป พร้อมด้วยตักบีรหนึ่งครั้ง ตามที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
และอัฏ-เฏาะบะรี ได้ให้ความสำคัญกับคำกล่าวนี้ และกล่าวว่า : สิ่งที่เทียบเท่ากับมันคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงการละหมาด" หมายถึง ด้วยขอบเขตและท่าทางอันสมบูรณ์ของมัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : คำกล่าวทั้งสามนี้ในความหมายนั้นใกล้เคียงกัน และสิ่งเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่า การกำหนดแก่ผู้เดินทางคือการย่อ (ก็อศร) และแท้จริงการละหมาดในสิทธิของเขานั้นมิได้ถูกประทานลงมาเว้นแต่สองรอกะอัต ดังนั้นจึงไม่มีการ "ย่อ" และจะไม่กล่าวในกรณีที่เป็นข้อบังคับหลัก (อัล-อัซีมะฮ์) ว่า "ไม่มีบาป" และจะไม่กล่าวในสิ่งที่ถูกบัญญัติไว้สองรอกะอัตว่า มันคือการ "ย่อ" ดังที่ไม่กล่าวเช่นนั้นในการละหมาดศุบห์
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวถึงการย่อ (ก็อศร) พร้อมด้วยเงื่อนไขสองประการ และสิ่งที่ถือเงื่อนไขทั้งสองประการนั้นคือการละหมาดขณะกลัว นี่คือสิ่งที่อบูบักร์ อัรรอซี ได้กล่าวไว้ใน (อะฮ์กามุลกุรอาน) และใช้เป็นหลักฐาน และมีผู้ตอบโต้เขาด้วยฮะดีษของยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์ ตามที่จะกล่าวถึงในไม่ช้านี้ อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
[สิทธา 309]
ประการที่เก้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หากพวกเจ้ากลัว" ถ้อยคำนี้ออกมาในลักษณะทั่วไป เนื่องจากสภาพทั่วไปของมุสลิมคือความกลัวในการเดินทาง และด้วยเหตุนี้ยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์จึงกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่อุมัรว่า : ทำไมเราจึงย่อ (ละหมาด) ทั้งๆ ที่เราปลอดภัยแล้ว? อุมัรกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วท่านกล่าวว่า : มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงบริจาคแก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับทานของพระองค์เถิด
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และบรรดาสานุศิษย์ของอัช-ชาฟิอีและอื่นๆ ได้ใช้ฮะดีษของยะลาอ์ อิบนุ อุมัยยะฮ์นี้เป็นหลักฐานต่อกลุ่มอัลฮะนะฟียะฮ์ โดยพวกเขากล่าวว่า : แท้จริงคำกล่าวของท่าน (ยะลาอ์) ที่ว่า "ทำไมเราจึงย่อ ทั้งๆ ที่เราปลอดภัยแล้ว" นั้นเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่า มัฟฮูม (ความหมายที่เข้าใจ) ของอายะฮ์คือการย่อในจำนวนรอกะอัต
อัลกิยาอ์ อัฏ-ฏ็อบรีย์ กล่าวว่า: และผู้ติดตามของอบูฮะนีฟะฮ์มิได้กล่าวตัฟซีรใดในเรื่องนี้ที่ควรค่าแก่การนำมากล่าวอีก อนึ่ง ในเรื่องการละหมาดคอว์ฟนั้น ไม่ถือเงื่อนไขทั้งสองประการนี้ กล่าวคือ แม้ว่าจะไม่ได้ออกเดินทาง และไม่มีการเดินทางเกิดขึ้น หากพวกกาฟิรบุกเข้ามาและเราต่อสู้กับพวกเขาในดินแดนของเราเอง การละหมาดคอว์ฟก็ยังคงอนุญาต ดังนั้น การมีอยู่ของเงื่อนไขทั้งสองประการจึงไม่เป็นที่พิจารณาตามที่ท่านกล่าวไว้
และในการอ่านของอบี (อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี อิสฮาก) มีข้อความว่า "อันตะกอศศิรู มินัศ-ศอลาฮิ อันยัฟตินะกุมุลละซีนะ กะฟะรู" โดยละคำว่า "อินคิฟตุม" (หากพวกเจ้ากลัว) ไว้ ความหมายตามการอ่านของท่านคือ การไม่ปรารถนาที่จะให้พวกกาฟิรก่อความวุ่นวายแก่พวกเจ้า และในมุศฮัฟของอุษมาน ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้ยืนยันคำว่า "อินคิฟตุม" ไว้
กลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า โองการนี้เป็นการอนุญาตให้ทำกอศร (ย่อการละหมาด) ในการเดินทางเฉพาะสำหรับผู้ที่กลัวศัตรูเท่านั้น ส่วนผู้ที่ปลอดภัยจะไม่ทำกอศร มีรายงานจากอาอิชะฮ์ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮา ว่าท่านเคยกล่าวระหว่างการเดินทางว่า "จงทำการละหมาดให้ครบถ้วน" ผู้คนจึงถามว่า "แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทำกอศรไม่ใช่หรือ?" ท่านหญิงตอบว่า "ท่านอยู่ในสงครามและมีความกลัว แต่พวกท่านล่ะกลัวหรือ?"
และอัต-ฏออ์ กล่าวว่า: ในหมู่สหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มีผู้ที่ทำละหมาดครบคือ อาอิชะฮ์ และสะอัด บิน อบี วักกอศ และอุษมานก็ทำครบเช่นกัน แต่นั่นมีเหตุผลประกอบซึ่งบางส่วนได้กล่าวไปแล้ว
กลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า อัลลอฮ์ตะอาลาไม่ได้ทรงอนุมัติการทำกอศรในคัมภีร์ของพระองค์เว้นแต่ด้วยเงื่อนไขสองประการ: การเดินทางและความกลัว ส่วนกรณีที่ไม่มีความกลัวนั้นอนุญาตด้วยซุนนะฮ์ ในกลุ่มนี้มีอัช-ชาฟิอี ซึ่งได้กล่าวมาก่อนแล้ว
กลุ่มอื่นมีความเห็นว่า พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "อินคิฟตุม" (หากพวกเจ้ากลัว) นั้นไม่เชื่อมกับสิ่งที่มาก่อน และประโยคได้สิ้นสุดที่คำว่า "มินัศ-ศอลาฮ์" (จากการละหมาด) จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า "อินคิฟตุม อันยัฟตินะกุมุลละซีนะ กะฟะรู" (หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อความวุ่นวายแก่พวกเจ้า) ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด จงดำรงการละหมาดคอว์ฟเพื่อพวกเขาเถิด และพระดำรัสที่ว่า "อินนัลกาฟิรีน..." (แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งสำหรับพวกเจ้า) เป็นประโยคแทรก อัล-จุรญานีกล่าวเช่นนี้ และอัล-มะฮ์ดะวีย์และอื่นๆ ได้บันทึกไว้
อัล-กุชัยรีและอัล-กอฎี อบูบักร์ อิบนุล อะรอบี ได้驳斥ทัศนะนี้ อัล-กุชัยรี อบูนัศร์ กล่าวว่า: การตีความไปในทางนี้มีความลำบากยิ่ง และแม้ว่าชายคนนั้น (หมายถึงอัล-จุรญานี) จะอธิบายอย่างละเอียดและยกตัวอย่างมากมายก็ตาม
และอิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้ (การตีความเช่นนั้น) ไม่จำเป็นสำหรับอุมัร ไม่จำเป็นสำหรับลูกชายของท่าน (อับดุลลอฮ์) และไม่จำเป็นสำหรับยะลาอ์ บิน อุมัยยะฮ์ ที่ร่วมทางกับท่านทั้งสองด้วย
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ได้มีหะดีษที่สอดคล้องกับที่อัล-จุรญานีกล่าวไว้ปรากฏมาแล้ว โดยอัล-กอฎี อบู อัล-วะลีด อิบนุ รุชด์ได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัล-มุกัดดิม้าต" ของท่าน และอิบนุ อัตติยะฮ์ก็ได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่านเช่นกัน โดยรายงานจากท่านอะลี อิบนุ อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า: มีกลุ่มพ่อค้าคนหนึ่งได้มาถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "แท้จริงพวกเราต้องเดินทางไปตามแผ่นดิน (เพื่อค้าขาย) แล้วพวกเราจะละหมาดอย่างไร?" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลาจึงได้ประทานลงมาว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" แล้วพระดำรัสก็สิ้นสุดลง ครั้นเมื่อเวลาผ่านไปหนึ่งปีหลังจากนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ออกไปทำสงคราม และได้ละหมาดซุฮรฺ ชาวมุชริกจึงกล่าวว่า "มุฮัมมัดและสหายของเขาได้เปิดโอกาสให้เรา (เข้าจู่โจม) จากด้านหลังของพวกเขาแก่เราแล้ว ทำไมพวกเจ้าไม่โจมตีพวกเขาล่ะ?" มีผู้หนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวขึ้นว่า "แท้จริงพวกเขายังมี (ละหมาด) อีกครั้งหนึ่งตามมาอีก" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลาจึงได้ประทานลงมา (โองการเกี่ยวกับ) ระหว่างสองละหมาด (คือ) "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." จนจบโองการเรื่องละหมาดขณะมีความกลัว หากรายงานนี้ถูกต้อง ก็ย่อมไม่มีคำพูดใดๆ ของผู้ใดจะมาคัดค้านได้อีก และในรายงานนี้ย่อมเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงการย่อละหมาดในสภาพที่ไม่มีความกลัว โดยมีหลักฐานจากอัล-กุรอาน และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในทำนองเดียวกันด้วย ท่านกล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" นั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการละหมาดในขณะเดินทาง ต่อมาจึงได้ประทานลงมา (โองการ) "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า..." ในสภาพที่มีความกลัว หลังจากนั้นหนึ่งปี ดังนั้นโองการตามความเห็นนี้จึงครอบคลุมสองกรณีและสองบทบัญญัติ โดยพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปตามแผินดิน ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากละหมาด" หมายถึงในขณะเดินทาง และพระดำรัสก็สิ้นสุดลง จากนั้นจึงเป็นการเริ่มต้นบทบัญญัติอีกข้อหนึ่ง โดยขึ้นต้นด้วยเงื่อนไข และการตีความหมายคือ "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา (ท่ามกลางมุอ์มิน) แล้วเจ้าจงดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" โดยตัว วาว (และ) ในที่นี้เป็นตัวเพิ่มเข้ามา (ซาอิดะฮ์) และคำตอบ (ของเงื่อนไข) คือ "ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาละหมาดพร้อมกับเจ้า" ส่วนพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า" นั้นเป็นประโยคแทรก (อิอฺติรอด)
มีกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า การระบุถึงสภาพกลัว (ในโองการ) นั้นถูกنسخ (นัซค์) ด้วยซุนนะฮ์ ซึ่งคือหะดีษของท่านอุมัร โดยท่านได้รายงานว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ท่านว่า "นี่คือเศาะดะเกาะฮ์ (ของขวัญ) ที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับเศาะดะเกาะฮ์ของพระองค์เถิด" อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: ผู้ที่เข้าใจว่าการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ย่อละหมาดในสภาพที่ไม่มีความกลัว และการปฏิบัติของท่านในเรื่องนั้น เป็นการنسخ (นัซค์) โองการนั้น เขาผู้นั้นเข้าใจผิด เพราะในโองการมิได้มีข้อห้ามการย่อละหมาดในสภาพปลอดภัยเลย หากแต่ในโองการนั้นเป็นการอนุญาตให้ย่อละหมาดในสภาพกลัวเท่านั้น
ข้อที่สิบ: พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "أن يفتنكم الذين كفروا" (ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ชาวฮิญาซกล่าวว่า "فَتَنْتُ الرَّجُلَ" (ฉันได้ก่อกวน/ทดสอบชายคนนั้น) ส่วนชาวเราะบีอะฮ์, ก็อยส์, อะสัด และชาวนัจด์ทั้งหมดกล่าวว่า "أَفْتَنْتُ الرَّجُلَ" อัล-คะลีล และซีบะวัยฮ์ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างทั้งสองคำ โดยทั้งสองกล่าวว่า "فَتَنْتُهُ" หมายถึง ฉันได้ทำให้ในตัวเขามีการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ/การก่อกวน) เช่นเดียวกับ "أَكْحَلْتُهُ" (ฉันได้ทำให้เขามีกอห์ล) ส่วน "أَفْتَنْتُهُ" หมายถึง ฉันได้ทำให้เขาเป็นผู้ถูกฟิตนะ (ผู้ถูกทดสอบ/ก่อกวน) ส่วนอัล-อัศมะอีได้อ้างว่า ท่านไม่รู้จักคำว่า "أَفْتَنْتُهُ" (ในความหมายดังกล่าว)
"إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا" (แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า) คำว่า "عَدُوًّا" (ศัตรู) ในที่นี้มีความหมายว่า "أَعْدَاءً" (บรรดาศัตรู) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) [101]
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" นั่นคือ และเมื่อพวกเจ้า โอ้ ผู้ศรัทธาทั้งหลาย เดินทางไปในแผ่นดิน (86) "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้า" กล่าวคือ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามและไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า (87) "ที่จะย่อ (จำนวน) จากละหมาด" หมายถึง ที่จะย่อจากจำนวนของมัน (จำนวนรอกาอัต) ดังนั้นพวกเจ้าจงละหมาดสิ่งที่เคยเป็นจำนวนของมัน (ของละหมาดนั้น) ในขณะที่พวกเจ้าอยู่ประจำ (มิกาต) สี่รอกอัต เป็นสองรอกอัต ตามคำกล่าวของบางคน
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากละหมาดไปสู่จำนวนที่น้อยที่สุดของมัน ในสถานะที่พวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน = หมายถึงหนึ่งรอกอัต ตามคำกล่าวของอีกกลุ่มหนึ่ง
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากขอบเขตของละหมาด (เช่น การย่อจำนวนรอกอัต)
"หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" หมายถึง หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้า (88) และการก่อกวนของพวกเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ในละหมาดนั้นคือ การโจมตีพวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังสุญูด จนกระทั่งพวกเขาฆ่าพวกเขา หรือจับพวกเขาเป็นเชลย ดังนั้นพวกเขาจึงขัดขวางพวกเขาจากการดำรงละหมาดและการปฏิบัติมัน และขวางกั้นระหว่างพวกเขากับการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์และการมุ่งมั่นต่อการเป็นเอกะต่อพระองค์ (89)
แล้วพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบถึงสภาพของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่มีต่อพวกเขา โดยพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูที่เปิดเผยต่อพวกเจ้า" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ (90) "เป็นศัตรูที่เปิดเผยต่อพวกเจ้า" กล่าวคือ เป็นศัตรูที่ได้เปิดเผยความเป็นศัตรูของพวกเขาต่อพวกเจ้า โดยการต่อสู้กับพวกเจ้าในสงคราม เนื่องจากการศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และการที่พวกเจ้าทิ้งการเคารพภักดีสิ่งที่พวกเขาเคารพภักดีจากบรรดาเจว็ดและรูปปั้น และการที่พวกเจ้าขัดแย้งกับสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่แห่งความหลงผิด
และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การย่อ" (อัลก็อศร) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องความผิดจากการกระทำนั้น กล่าวคือ บางคนกล่าวว่า: ในการเดินทาง จากละหมาดซึ่งเป็นวาญิบให้ทำครบในขณะอยู่ประจำ (มิกาต) สี่รอกอัต (91) และทรงอนุญาตให้ย่อมันในการเดินทางเป็นสองรอกอัต
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10310 – ได้รายงานแก่ฉันจาก อุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัลฮับบารีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิบนุ อะบี อัมมาร จาก อับดุลลอฮ์ บิน บาบะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน มุนยะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า: "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวน) จากละหมาด หากพวกเจ้ากลัว" ทั้งที่ผู้คนปลอดภัยแล้ว (ไม่มีความกลัว)! ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: ฉันประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจ จนกระทั่งฉันได้ถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วท่านกล่าวว่า: มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงรับทานของพระองค์เถิด (92)
10311 – ได้รายงานแก่เราจาก อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อิดรีส จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิบนุ อะบี อัมมาร จาก อับดุลลอฮ์ บิน บาบะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ จาก อุมัร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เช่นเดียวกัน
10312- ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ สะอีด บิน ยะห์ยา อัล-อุมะวี กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อะบี อะดี จาก อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อับดุรเราะห์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อะบี อัมมาร์ เล่าเรื่อง จาก อับดิลลาฮ์ บิน บาบัยฮ์ เล่าเรื่อง จาก ยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถาม อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ว่า "ฉันรู้สึกประหลาดใจที่ผู้คนทำละหมาดกัศร์ (ย่อ) ทั้งๆ ที่พวกเขาปลอดภัยแล้ว ในขณะที่อัลลอฮ์ ตะบาโรกะ วะตะอาลา ตรัสว่า '...หากพวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า...' (อัน-นิซาอ์: 101)!" อุมัร จึงกล่าวว่า "ฉันก็รู้สึกประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจเช่นกัน" ดังนั้นฉันจึงได้กล่าวเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า "มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับทานของพระองค์เถิด" (93)
10313- ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ ฮิชาม บิน อับดิลมะลิก กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะบู อะวานะฮ์ จาก กะตาดะฮ์ จาก อะบู อัล-อาลียะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้เดินทางไปมักกะฮ์ และฉันได้ละหมาดสองรอกะอัต (ในละหมาดที่มีสี่รอกะอัต) แล้วฉันได้พบกับนักอ่าน (กุรอาน) จากชาวแถบนี้ พวกเขาจึงถามว่า "ท่านละหมาดอย่างไร?" ฉันตอบว่า "สองรอกะอัต" พวกเขาถามว่า "เป็นซุนนะฮ์หรือเป็นอัลกุรอาน (หมายถึงเป็นบทบัญญัติ)?" ฉันตอบว่า "ทั้งสองอย่าง เป็นซุนนะฮ์และเป็นอัลกุรอาน (94) เพราะรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยละหมาดสองรอกะอัต (95)" พวกเขากล่าวว่า "นั่นเป็นในช่วงสงคราม!" ฉันจึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ตรัสว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้สัญญาแก่รอซูลของพระองค์ตามความจริงอย่างแน่นอนว่า พวกเจ้าจะได้เข้าไปในมัสยิดิลหะรอมอย่างแน่นอน หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ โดยปลอดภัย โดยที่พวกเจ้าจะโกนศีรษะและตัดผมสั้น โดยที่พวกเจ้าไม่ต้องกลัว' (อัล-ฟัตฮ์: 27)" และพระองค์ตรัสว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า..." แล้วฉันก็อ่านจนถึง "...ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว..." (96)
10314- ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิสฮาก กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อับดิลลาฮ์ บิน ฮาชิม กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราคือ ซัยฟ์ จาก อะบู เราก์ จาก อะบู อัยยูบ จาก อะลี กล่าวว่า: มีกลุ่มคนจากบรรดาพ่อค้าได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราเดินทางไปในแผ่นดิน พวกเราจะละหมาดอย่างไร?" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า..." แล้ววะฮีย์ก็หยุดลง ต่อมาเมื่อเวลาผ่านไปประมาณหนึ่งปี นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกทำสงครามและได้ละหมาดซุฮรฺ ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า "มุฮัมมัดและสหายของเขาได้เปิดโอกาสให้พวกเราโจมตีด้านหลังของพวกเขาแก่พวกเราแล้ว ทำไมพวกเราไม่โจมตีพวกเขาอย่างรุนแรงล่ะ?" ดังนั้นมีผู้หนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงพวกเขายังมีอีก (ละหมาด) หนึ่งเช่นเดียวกันตามมาอีก!" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะบาโรกะ วะตะอาลา จึงทรงประทานลงมาในระหว่างสองละหมาดนั้นว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า * และเมื่อเจ้าอยู่ในหมู่พวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา ดังนั้นให้มีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนละหมาดร่วมกับเจ้า..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเตรียมการลงโทษอันอัปยศไว้สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" ดังนั้นบทบัญญัติการละหมาดขณะมีความกลัว (ศ่อลาตุลเคาว์ฟ) จึงถูกประทานลงมา
(97) อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือการตีความอายะฮ์ที่ดีงาม หากแต่ในประโยคไม่มีคำว่า "อิดซา" (เมื่อ) และคำว่า "อิดซา" นั้นบ่งบอกถึงการตัดขาดของข้อความที่ตามมาจากความหมายของข้อความที่มาก่อน (98) และหากในประโยคไม่มีคำว่า "อิดซา" ความหมายของประโยค - ตามการตีความนี้ซึ่งสะอีฟรายงานจากอบีเราก์ - คือ: หากพวกเจ้าเกรงกลัว โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้า และเจ้า (มุฮัมมัด) อยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้พวกเขา "ก็จงให้มีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนละหมาดร่วมกับเจ้า" เป็นต้น
* * *
ต่อมา เรื่องนั้นตามที่ถูกกล่าวถึงในการอ่านของอุบัยย์ บิน กะอ์บ คือ: (99) (และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) 10315- ฮาริษได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้เล่าแก่เรา จากวาษิล บิน ฮัยยาน จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อับซา จากบิดาของเขา จากอุบัยย์ บิน กะอ์บ ว่า: เขาอ่านว่า: (ที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) และเขาไม่อ่านว่า "หากพวกเจ้าเกรงกลัว" (100) 10316- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บักร์ บิน ชะเราดได้เล่าแก่เราจากอัษ-เษารีย์ จากวาษิล อัล-อะฮ์ดับ จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอุบัยย์ บิน กะอ์บ ว่า: เขาอ่านว่า: (ที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่พวกเขาจะก่อกวนพวกเจ้า) บักร์กล่าวว่า: และใน "อัล-อิมาม" (หมายถึงมุศฮัฟ) ของอุษมาน เราะหิมะฮุลลอฮ์ อะลัยฮิ นั้นคือ: "หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" (101)
และการอ่านนี้บ่งชี้ว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" นั้นเชื่อมต่อกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด" (102) = และความหมายของประโยคคือ: และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด = และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา" นั้นเป็นเรื่องราวที่เริ่มต้นใหม่ ไม่ใช่เรื่องราวเดียวกันกับอายะฮ์นี้
และนั่นคือเพราะการตีความการอ่านของอุบัยย์นี้ซึ่งเราได้กล่าวถึงจากเขาคือ: และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด เพื่อที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะได้ไม่ก่อกวนพวกเจ้า โดยได้ละคำว่า "ลา" (ไม่) ไว้ เพราะข้อความบ่งบอกถึงมัน ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้หลงผิด" [ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 176] โดยมีความหมายว่า: เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด
ดังนั้น ในสิ่งที่เราได้บรรยายมานั้น มีหลักฐานอันชัดเจนถึงความบกพร่องของการตีความซึ่งสะอีฟได้รายงานจากอบีเราก์
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่มันคือการย่อละหมาดในการเดินทาง แต่ว่าพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงอนุญาตมันแก่ผู้เดินทางเฉพาะในสภาพที่เขากลัวจากศัตรูซึ่งเขาหวั่นเกรงว่าศัตรูนั้นจะก่อกวนเขาในการละหมาดของเขา
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10317- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อะบู อาศิม อิมรอน บิน มุฮัมมัด อัลอันศอรีย์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลกะบีร บิน อับดุลมะญีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบี บักร อัศศิดดีก กล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวในการเดินทางว่า: "พวกท่านจงทำละหมาดให้ครบ (สี่รอกะอัต) เสีย" พวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดในการเดินทางสองรอกะอัตมิใช่หรือ? ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า: "แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นอยู่ในภาวะสงคราม และทรงหวาดกลัว พวกท่านก็หวาดกลัวด้วยหรือ?" (103)
10318- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ อะบี ฟุดัยก์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ อะบี ซุอ์บ จากอิบนุ ชิฮาบ จาก อุมัยยะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน คอลิด บิน อุซัยด์ ว่า: เขาได้กล่าวแก่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: "แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (เรื่อง) การย่อละหมาดเมื่อมีความกลัว (104) แต่พวกเราไม่พบการย่อละหมาดของผู้เดินทาง?" อับดุลลอฮ์ (บิน อุมัร) จึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราได้พบนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงปฏิบัติซึ่งกิจการหนึ่ง แล้วพวกเราก็ปฏิบัติตามกิจการนั้น" (105)
10319- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะลี บิน ซะฮ์ล อัรรัมลีย์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุอัมมัล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา ว่า: แท้จริงท่านหญิงอาอิชะฮ์ เคยละหมาดในการเดินทางสองรอกะอัต
10320- ได้มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อะฏออ์ว่า: "ใครในหมู่สหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่เคยละหมาดครบ (สี่รอกะอัต) ในการเดินทาง?" เขาตอบว่า: "ท่านหญิงอาอิชะฮ์ และสะอัด บิน อะบี วักกอศ"
* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "ทว่าโองการนี้หมายถึงการย่อละหมาดเมื่อมีความกลัว ในสถานการณ์ที่ไม่ใช่การเผชิญหน้ากันโดยตรง (ในสนามรบ)" พวกเขากล่าวว่า: "และโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาในเรื่องนั้น"
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10321- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากละหมาด" เขากล่าวว่า: "วันที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสหายของท่านอยู่ที่อุซฟาน และพวกมุชริกอยู่ที่ฎ็อญนาน พวกเขาจึงหยุดยืนเผชิญหน้ากัน (106) แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดซุฮ์ริร่วมกับสหายของท่านสองรอกะอัต = หรือ สี่รอกะอัต, อะบู อาศิม สงสัย (ในจำนวน) = โดยการรุกัวอ์ (คำนับ) การสุญูด (กราบ) และการกิยาม (ยืน) ของพวกเขาพร้อมกันทั้งหมด แล้วพวกมุชริกได้คิดจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาแก่ท่านว่า: 'ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนอยู่ร่วมกับเจ้า' แล้วท่านได้ละหมาดอัศริ โดยให้สหายของท่านจัดแถวเป็นสองแถว แล้วท่านกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) พร้อมกับพวกเขาทั้งหมด แล้วแถวแรกได้สุญูด (กราบ) หนึ่งครั้ง และแถวหลังยืนอยู่ &; 9-131 &; แล้วแถวหลังได้สุญูดเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ลุกขึ้นยืน แล้วท่านกล่าวตักบีรพร้อมกับพวกเขาและพวกเขารุกัวอ์ (คำนับ) พร้อมกันทั้งหมด แล้วแถวหลังได้ก้าวมาข้างหน้าและแถวแรกถอยไปข้างหลัง แล้วพวกเขาก็ผลัดกันสุญูดดังที่พวกเขาได้กระทำในครั้งแรก และท่านได้ย่อละหมาดอัศริเหลือสองรอกะอัต"
10322- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าในการย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากการละหมาด" เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านอยู่ที่อุซฟาน ส่วนพวกมุชริกอยู่ที่ฎ็อญนาน พวกเขาจึงเผชิญหน้ากัน (107) นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ละหมาดซุฮ์ริร่วมกับเศาะหาบะฮ์ของท่านสองรอกาอัต โดยการรุกูอ์ การสุญูด และการยืนของพวกเขาทั้งหมด (ในสองรอกาอัตนั้น) พวกมุชริกได้จ้องจับตาพวกเขา (มุสลิม) เพื่อจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลาจึงได้ประทานลงมาว่า "ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืน (เฝ้าระวัง) อยู่กับเจ้า" ท่านจึงได้ละหมาดอัศริร่วมกับพวกเขา โดยให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านแถวเป็นสองแถว แล้วท่านก็ตักบีร (กล่าวอัลลอฮุ อักบัร) เริ่มละหมาดพร้อมกับพวกเขาทั้งหมด จากนั้นแถวแรกก็สุญูดตามการสุญูดของท่าน (108) ส่วนแถวหลังยังคงยืนอยู่ยังไม่ได้สุญูด จนกระทั่งนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลุกขึ้นยืน แล้วท่านก็ตักบีรพร้อมกับพวกเขาและพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ จากนั้นแถวหลังก็ก้าวมาข้างหน้าและแถวหน้าถอยไปข้างหลัง พวกเขาจึงผลัดกันสุญูดเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้เริ่มเข้า (ในรอกาอัตแรก) และการละหมาดอัศริก็ถูกย่อเหลือสองรอกาอัต
10323- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช อัซ-ซุรกีย์ กล่าวว่า: เราอยู่กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่อุซฟาน และเหนือพวกมุชริก (เป็นผู้นำ) คือคอลิด บิน อัลวะลีด เขากล่าวว่า: เราจึงได้ละหมาดซุฮ์ริ พวกมุชริกจึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขา (มุสลิม) อยู่ในสภาพ (ที่อ่อนแอ) หากเราต้องการ เราก็จะได้ฉกฉวยโอกาส (โจมตี) แน่นอน เราจะได้ฉกฉวยตอนที่พวกเขาประมาท (109) ดังนั้นโองการเกี่ยวกับการย่อ (ละหมาด) จึงถูกประทานลงมาระหว่างซุฮ์ริกับอัศริ ผู้คนจึงหยิบอาวุธและเข้าแถวหลังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยหันหน้าไปทางกิบละฮ์ และพวกมุชริกก็หันหน้าเข้าหาพวกเขา (110) แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวตักบีรและพวกเขาทั้งหมดก็กล่าวตักบีรด้วย จากนั้นท่านก็รุกูอ์และพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ด้วย จากนั้นท่านก็ยกศีรษะขึ้น (จากรุกูอ์) และพวกเขาทั้งหมดก็ยกขึ้นด้วย จากนั้นท่านก็สุญูดและแถวที่อยู่ติดกับท่านก็สุญูดด้วย ส่วนแถวอื่นๆ ยืนเฝ้าระวังพวกเขา เมื่อกลุ่มแรกเหล่านี้เสร็จสิ้นจากการสุญูดของพวกเขา กลุ่มหลังเหล่านี้ก็สุญูด จากนั้นแถวที่อยู่ติดกัน (แถวหน้า) ก็ถอยหลังและแถวอื่นๆ (แถวหลัง) ก็ก้าวมาข้างหน้า แล้วพวกเขาก็ยืนในตำแหน่งของพวกเขา (แถวหน้าเดิม) รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงรุกูอ์และพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ด้วย จากนั้นท่านก็ยกศีรษะขึ้นและพวกเขาทั้งหมดก็ยกขึ้นด้วย จากนั้นท่านก็สุญูดและแถวที่อยู่ติดกับท่านก็สุญูดด้วย ส่วนแถวอื่นๆ ยืนเฝ้าระวังพวกเขา เมื่อกลุ่มแรกเหล่านี้เสร็จสิ้นจากการสุญูดของพวกเขา กลุ่มหลังเหล่านี้ก็สุญูด จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็เรียงแถวเสมอกันกับท่าน แล้วพวกเขาทั้งหมดก็นั่ง (ตะชะฮุด) จากนั้นท่านก็กล่าวสลามให้กับพวกเขาทั้งหมด ท่านได้ละหมาด (เช่นนี้) ที่อุซฟาน และท่านได้ละหมาด (เช่นนี้) ในวัน (สงคราม) บะนี สุลัยม์ (111)
10324- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าถึงเรา จากชัยบาน อัน-นะฮ์วี จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช อัซ-ซุรกีย์= และจากอิสรออีล จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ที่อุซฟาน แล้วเขาได้กล่าวเรื่องคล้ายกันนี้
(112) 10325- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากกะอฺดะฮฺ จากสุไลมาน อัล-ยัชกุรีย์ว่า: เขาได้ถามญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ เกี่ยวกับการย่อละหมาด (กอศร) ว่า: ถูกประทานลงมาในวันใด? หรือ: มันคือวันใด? ญาบิรจึงกล่าวว่า: พวกเราได้ออกเดินทางเพื่อไปรับขบวนคาราวานของกุเรชที่กำลังมาจากชาม (ซีเรีย) จนกระทั่งเมื่อพวกเราอยู่ที่นะเคิล (สถานที่แห่งหนึ่ง) มีชายคนหนึ่งจากพวกเขา (ศัตรู) ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด! ท่านรอซูลุลลอฮฺกล่าวว่า: ใช่. เขากล่าวว่า: ท่านกลัวฉันหรือ? ท่านกล่าวว่า: ไม่! เขากล่าวว่า: แล้วใครเล่าจะปกป้องท่านจากฉัน? ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงปกป้องฉันจากเจ้า! เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ชักดาบออกมา แล้วขู่เข็ญท่านและให้คำมั่นสัญญา (ว่าจะทำร้าย) ต่อจากนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺก็ประกาศให้ออกเดินทางและให้เตรียมอาวุธ แล้วก็มีการประกาศให้ละหมาด ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ละหมาดกับกลุ่มหนึ่งจากผู้คน ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งนั้นเฝ้ารักษาพวกเขา ท่านได้ละหมาดกับผู้ที่อยู่ใกล้ท่านสองรอกะอัต แล้วผู้ที่อยู่ใกล้ท่านก็ถอยหลังกลับไปยังตำแหน่งเดิมของพวกเขา แล้วพวกเขาก็มายืนในแนวเดียวกันกับสหายของพวกเขา ต่อมากลุ่มอื่นก็มา แล้วท่านก็ละหมาดกับพวกเขาอีกสองรอกะอัต ส่วนกลุ่มอื่นนั้นเฝ้ารักษาพวกเขา แล้วท่านก็กล่าวสลาม ดังนั้นสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นสี่รอกะอัต (โดยรวม) และสำหรับผู้คนนั้นเป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต (ต่อคน) ในวันนั้นเอง อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับการย่อละหมาด และทรงสั่งใช้บรรดามุมินให้เตรียมอาวุธ
(113)* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงการย่อละหมาดในสภาพความกลัว (ละหมาดคอว์ฟ) ในสถานการณ์ที่ไม่ใช่ความกลัวขั้นรุนแรง &; 9-133 &; เว้นแต่ว่าพระองค์ทรงหมายถึงการย่อ (กอศร) ในการละหมาดขณะเดินทาง (ละหมาดซะฟัร) มิใช่ในการละหมาดขณะพำนัก (ละหมาดอิเกาะมะฮฺ)
(114) พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือเพราะการละหมาดขณะเดินทางในสถานการณ์ที่ไม่ใช่ความกลัวนั้นเป็นสองรอกะอัต เป็นการครบถ้วน (ตัมม์) มิใช่การย่อ (กอศร) ดังที่การละหมาดขณะพำนักเป็นสี่รอกะอัตในสถานการณ์การพำนัก พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นมันจึงถูกย่อในการเดินทางในสถานการณ์ปลอดภัยซึ่งไม่ใช่ความกลัว จากละหมาดของผู้พำนัก จึงทำให้มันเป็นครึ่งหนึ่ง (ของละหมาดผู้พำนัก) และมันเป็นการครบถ้วนในการเดินทาง ต่อจากนั้นมันจึงถูกย่อในสถานการณ์ความกลัวในการเดินทาง จากละหมาดในสถานการณ์ปลอดภัยในการเดินทาง จึงทำให้มันเป็นครึ่งหนึ่ง (ของละหมาดปลอดภัยในการเดินทาง) คือหนึ่งรอกะอัต
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10326- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อละหมาด" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ศัตรูอันชัดแจ้ง" แท้จริงการละหมาดเมื่อถูกละหมาดสองรอกะอัตในการเดินทาง นั่นคือการครบถ้วน (ตัมม์)
(115) และการย่อ (กอศร) นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่พวกเจ้าจะกลัวจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่าพวกเขาจะก่อกวนพวกเจ้าให้ออกจากการละหมาด และการย่อ (ในที่นี้) คือหนึ่งรอกะอัต: อิมามจะยืนขึ้น และทหารของเขาก็จะยืนขึ้นเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งอยู่ข้างหลังเขา และอีกกลุ่มหนึ่งจะเผชิญหน้ากับศัตรู แล้วเขาจะละหมาดกับผู้ที่อยู่กับเขาหนึ่งรอกะอัต และพวกเขาจะเดินไปหาพวกเขา (กลุ่มที่เผชิญศัตรู) โดยเดินถอยหลังจนกระทั่งพวกเขายืนอยู่ในตำแหน่งของสหายของพวกเขา และการเดินนั้นคือการเดินถอยหลัง (อัล-กะฮฺกะรอ) ต่อจากนั้นอีกกลุ่มหนึ่งจะมา แล้วจึงละหมาดกับอิมามอีกหนึ่งรอกะอัต แล้วอิมามก็นั่งลงแล้วกล่าวสลาม แล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นแล้วละหมาดให้ตัวเองหนึ่งรอกะอัต แล้วพวกเขาก็จะกลับไปยังแนวแถวของพวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งก็จะลุกขึ้นแล้วเพิ่มให้กับสองรอกะอัตของพวกเขาอีกหนึ่งรอกะอัต และผู้คนกล่าวว่า: ไม่ใช่ &; 9-134 &; มันคือหนึ่งรอกะอัตเดียว ไม่มีใครในพวกเขาละหมาดเพิ่มเติมจากหนึ่งรอกะอัตของเขาเลย หนึ่งรอกะอัตของอิมามก็เพียงพอสำหรับเขาแล้ว
ดังนั้นสำหรับอิมาม (ผู้นำละหมาด) จะได้ละหมาดสองรอกะอัต ส่วนพวกเขา (ผู้ตาม) จะได้ละหมาดหนึ่งรอกะอัต นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "และพวกเจ้าจงเตรียมพร้อมด้วยความระมัดระวังของพวกเจ้า"
10327- อะห์มัด บิน อัลวะลีด อัลกุรอชีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากสะมัก อัลฮันฟีย์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับละหมาดในการเดินทาง เขากล่าวว่า: สองรอกะอัตโดยสมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ (กอศร) การย่อ (กอศร) นั้นคือละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) ฉันจึงถามว่า: ละหมาดเมื่อมีความกลัวคืออะไร? เขากล่าวว่า: อิมามละหมาดกับกลุ่มหนึ่งหนึ่งรอกะอัต แล้วกลุ่มนี้มากายืนแทนที่กลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นมากายืนแทนที่กลุ่มนี้ แล้วเขาก็ละหมาดกับพวกเขาหนึ่งรอกะอัต ดังนั้นสำหรับอิมามจึงได้สองรอกะอัต และสำหรับแต่ละกลุ่มได้หนึ่งรอกะอัต
10328- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากสาลิม อัลอัฟฏัศ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า: มันจะเป็นละหมาดย่อ (กอศร) ได้อย่างไร ในเมื่อพวกเขาละหมาดสองรอกะอัต? แท้จริงมันคือหนึ่งรอกะอัต
10329- สะอีด บิน อัมร์ อัสซะกูนีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บะกียะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมะซูดีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด อัลฟะกีรได้เล่าถึงฉัน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) คือหนึ่งรอกะอัต
10330- อะห์มัด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัลฮาริษได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บักร์ บิน ซาวาดะฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า: ซียาด บิน นาฟิอ์ได้เล่าแก่เขาจากกะอับ — และเขาเป็นหนึ่งในเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมือของเขาถูกตัดในวันอัลยะมาอะฮ์ — ว่า: แท้จริงละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) สำหรับแต่ละกลุ่ม คือหนึ่งรอกะอัตและสองสุญูด
และผู้กล่าวด้วยทัศนะนี้ได้ใช้หลักฐานจากอะษัร (คำรายงาน) ดังต่อไปนี้:
10331- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน สะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษ บิน อบิชชะอ์ษาอ์ได้เล่าถึงฉัน จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะฮ์ดัม อัลยะรบูอีย์ โดยกล่าวว่า: เราอยู่กับสะอีด บิน อัลอาศที่ฏ็อบริสตาน เขากล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่พวกท่านที่จำละหมาดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อมีความกลัวได้? ฮุซัยฟะฮ์กล่าวว่า: ฉันจำได้ เขาจึงให้เรายืนแถวหลังเขาเป็นแถวหนึ่ง และอีกแถวหนึ่งหันหน้าไปทางศัตรู แล้วเขาก็ละหมาดกับผู้ที่อยู่ใกล้เขาหนึ่งรอกะอัต แล้วกลุ่มนี้ก็ไปยังตำแหน่งแถวของกลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นก็มา แล้วเขาก็ละหมาดกับพวกเขาหนึ่งรอกะอัต
10332- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาและอับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัรรุกัยน์ บิน อัรเราะบีอ์ จากอัลกาซิม บิน ฮัสซาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามซัยด์ บิน ษาบิตเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วเขาก็เล่าแก่ฉัน ด้วยทำนองเดียวกัน
10333- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัลอัชอัษ จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะฮ์ดัม อัลยะรบูอีย์ จากฮุซัยฟะฮ์ ด้วยทำนองเดียวกัน
(122) 10334- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อบิล-ญะฮัม ได้เล่าจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดที่ซุล กะรัด โดยให้ผู้คนแถวเรียงอยู่ข้างหลังท่านเป็นสองแถว แถวหนึ่งอยู่ข้างหลังท่าน และอีกแถวหนึ่งหันหน้าเข้าหาศัตรู แล้วท่านก็ละหมาดให้กับผู้ที่อยู่ข้างหลังท่านหนึ่งรอกะอัต จากนั้นกลุ่มนี้ก็ย้ายไปยังตำแหน่งของอีกกลุ่มหนึ่ง และอีกกลุ่มหนึ่งก็เข้ามา แล้วท่านก็ละหมาดให้พวกเขาหนึ่งรอกะอัต และพวกเขาไม่ต้องละหมาดชดใช้ (หมายถึงละหมาดครบเพียงเท่านี้)
(123) 10335- ตะมีม บิน อัล-มุนตะศิรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮาก อัล-อัซรักได้แจ้งแก่เรา จาก ชะรีก จาก อบู บักร์ บิน ศ็อคีร จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(124) 10336- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน (คือท่านนบีมุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสภาพปกติ (ฮัฎร์) เป็นสี่รอกะอัต ในสภาพเดินทางเป็นสองรอกะอัต และในสภาพหวาดกลัวเป็นหนึ่งรอกะอัต
10337- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(125) 10338- นัศร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัล-อัซดีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ บิน อาอิด อัฏ-ฏออี จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(126) 10339- ยะอ์กูบ บิน มาฮานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน มาลิกได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ บิน อาอิด อัฏ-ฏออี จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(127) 10340- มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-ฮะกัม จาก ยะซีด อัล-ฟะกีร จาก ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดให้พวกเขาเป็นการละหมาดขณะหวาดกลัว (เศาะลาตุลเคาฟ) โดยมีหนึ่งแถวยืนอยู่หน้าท่านและอีกหนึ่งแถวอยู่ข้างหลังท่าน แล้วท่านก็ละหมาดให้กับผู้ที่อยู่ข้างหลังท่านหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด จากนั้นแถวหน้าสุดนี้ก็ก้าวมาข้างหน้าเพื่อมายืนแทนที่ตำแหน่งของสหายของพวกเขา และอีกแถวหนึ่งก็เข้ามายืนแทนที่ตำแหน่งของแถวนี้ แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ละหมาดให้พวกเขาหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด แล้วท่านก็กล่าวสลาม ดังนั้น สำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นสองรอกะอัต และสำหรับพวกเขา (ผู้ตามละหมาด) เป็นหนึ่งรอกะอัต
(128) 10341- อะห์มัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ลุงของฉัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งแก่ฉันว่า: บักร์ บิน เซาดะฮ์ได้เล่าแก่เขา จาก ซียาด บิน นาฟิอ์ ได้เล่าแก่เขา จาก อบู มูซา ว่า: ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ได้เล่าแก่พวกเขาว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดให้พวกเขาเป็นการละหมาดขณะหวาดกลัวในวันของเผ่ามุฮาริบและษะอ์ละบะฮ์ โดยแต่ละกลุ่มได้ละหมาดหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด
(129) 10342- อะหมัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-เฏาะวูซีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุศ-เศาะมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีด บิน อุบัยด์ อัล-ฮินาอีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา: ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หยุดพำนักระหว่าง (ภูเขา) เฎาะญฺนานกับอุสฟาน แล้วพวกมุชริกก็กล่าวว่า แท้จริงพวกเขามีการละหมาดที่รักยิ่งกว่าลูกๆ และหญิงพรหมจารีของพวกเขา นั่นคือการละหมาดอัศริ ดังนั้นพวกท่านจงตกลงกัน แล้วจงโจมตีพวกเขาด้วยการโจมตีครั้งเดียว และแท้จริงญิบรีลได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสั่งท่านให้แบ่งบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านออกเป็นสองส่วน โดยท่านจะละหมาดกับบางส่วนของพวกเขา และจะมีกลุ่มหนึ่งยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาเพื่อระมัดระวังและถืออาวุธของพวกเขา แล้วท่านจะสั่งอีกกลุ่มหนึ่งให้ละหมาดร่วมกับท่าน และกลุ่มนี้จะระมัดระวังและถืออาวุธของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะได้ (ละหมาด) รุกัวะฮ์ละรุกัวะฮ์ร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะได้สองรุกัวะฮ์
(130) และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: (อายะฮ์นี้) หมายถึงการกัศร (ย่อ) ละหมาดในการเดินทาง แต่ทว่าหมายถึงการกัศรในภาวะสงครามที่ดุเดือดและขณะเผชิญหน้า (กับศัตรู) ดังนั้นจึงอนุญาตขณะที่การสู้รบประจัญบาน ให้ผู้ละหมาดรุกัวะฮ์เดียวโดยการทำสัญญาณด้วยศีรษะของเขา ณ ทิศทางที่ใบหน้าของเขาหันไป พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า หากพวกเจ้าจะย่อ (ละหมาด) อันเนื่องจากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า"
บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10343- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" อายะฮ์นี้ คือการกัศรละหมาด หากเจอศัตรูและเวลาละหมาดมาถึง: ให้พวกเจ้ากล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) และก้มศีรษ�องเจ้าลงเป็นการสัญญาณ ไม่ว่าจะขี่ (สัตว์) หรือเดิน
(131) อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะในบรรดาทัศนะเหล่านี้ที่เราได้กล่าวถึง ซึ่งสมควรที่สุดต่อการตัฟซีรอายะฮ์ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: (อายะฮ์นี้) หมายถึงการกัศร (ย่อ) ในอายะฮ์นั้น คือการย่อจากขอบเขตของมัน (ละหมาด) และนั่นคือการละทิ้งการทำให้ครบสมบูรณ์ในรุกัวะฮ์และสุญูดของมัน และการอนุญาตให้ปฏิบัติมันตามที่สามารถปฏิบัติได้ ไม่ว่าจะในสภาพหันหน้าไปทางกิบละฮ์หรือหันหลังให้กิบละฮ์ในมัน (ขณะละหมาด) และไม่ว่าจะขี่ (สัตว์) หรือเดิน และนั่นคือในสภาพการปะทะ (สู้รบ) การเผชิญหน้า และการประจัญบานของสงครามและการปะทะกันของแถวทหาร ซึ่งเป็นสภาพที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ตรัสว่า: "หากพวกเจ้ากลัว (อันตราย) ก็ (ละหมาด) โดยเดินหรือโดยขี่ (สัตว์)" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 239) และทรงอนุมัติการละหมาดฟัรฎูในสภาพนั้นโดยการขี่ (สัตว์) โดยการทำสัญญาณด้วยรุกัวะฮ์และสุญูด ตามที่รายงานมาจากอิบนุ อับบาส ในการตัฟซีรของเขาในเรื่องนั้น
และที่เรากล่าวว่า นั่นคือการตัฟซีรที่สมควรที่สุดต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า หากพวกเจ้าจะย่อ (ละหมาด) อันเนื่องจากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "เมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงการละหมาด" เป็นข้อบ่งชี้ว่ามันเป็นเช่นนั้น เพราะการดำรงมัน (การละหมาด) คือการทำให้ครบสมบูรณ์ซึ่งขอบเขตของมันจากรุกัวะฮ์และสุญูดและฟัรฎูอื่นๆ ของมัน มิใช่การเพิ่มจำนวนของมันซึ่งมิได้เป็นวาญิบในสภาพที่กลัว (อันตราย)
หากมีผู้ใดเข้าใจว่า นั่นคือพระบัญชาของอัลลอฮ์ให้ทำละหมาดให้ครบตามจำนวนที่จำเป็นในสภาพปลอดภัยหลังจากความกลัวได้สิ้นสุดไปแล้ว แน่นอน ผู้เดินทางในสภาพที่ย่อละหมาดจากละหมาดของผู้อยู่ประจำ จะต้องไม่ถูกกล่าวว่า "เขาไม่ได้ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์" เนื่องจากการลดจำนวนรอกาอัตจากสี่เป็นสองรอกาอัต นั่นคือคำกล่าว หากมีผู้กล่าวเช่นนั้น (132) ซึ่งขัดแย้งกับฉันทามติของประชาชาติมุสลิม ที่เห็นพ้องกันว่า ผู้เดินทางไม่สมควรที่จะถูกกล่าวแก่เขาว่า เมื่อเขาได้ปฏิบัติละหมาดของเขาด้วยความครบถ้วนตามขอบเขตที่ถูกกำหนดแก่เขาในการละหมาดนั้น และลดจำนวนจากสี่เป็นสองรอกาอัตว่า "แท้จริงเขาไม่ได้ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์" และเมื่อเป็นเช่นนั้น และเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบัญชาผู้ที่พระองค์ทรงอนุญาตให้เขาย่อละหมาดเนื่องจากกลัวศัตรูว่าจะก่อความวุ่นวายแก่เขา ให้เขาทำละหมาดของเขาอย่างสมบูรณ์เมื่อมีความสงบและความกลัวได้สิ้นสุดไปแล้ว ย่อมเป็นที่ทราบแน่ชัดว่า สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เขาในการปฏิบัติละหมาดอย่างสมบูรณ์ในสภาพความสงบนั้น คือสิ่งเดียวกันที่พระองค์ทรงยกเว้นให้เขาในสภาพความกลัว และเมื่อสิ่งที่ทรงกำหนดแก่เขาในสภาพความสงบคือ การทำละหมาดอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสิ่งที่ทรงยกเว้นให้เขาในสภาพที่ไม่สงบคือ การไม่ต้องทำละหมาดอย่างสมบูรณ์ และเราได้ชี้แจงแล้วว่า การไม่ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์นั้น คือการไม่ปฏิบัติตามขอบเขตของมัน ตามที่เราได้อธิบายไว้
* * *
(86) ดูการอธิบาย "การเดินทางบนแผ่นดิน" ที่ผ่านมา 5 : 593 / 7 : 332
(87) ดูการอธิบาย "การผ่อนผัน" ที่ผ่านมา 8 : 180, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(88) ดูการอธิบาย "ความกลัว" ที่ผ่านมา 8 : 298, 318, หมายเหตุ: 3 และบรรณานุกรมที่นั่น
(89) ดูการอธิบาย "ความวุ่นวาย" ที่ผ่านมา 9 : 28, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(90) ในฉบับพิมพ์: "หมายถึง ผู้ปฏิเสธ" ในรูปอิรอบ (ร็อฟ) ซึ่งสิ่งที่ยืนยันจากต้นฉบับเขียนด้วยมือนั้นถูกต้องสมบูรณ์ และนี่คือสิ่งที่อบูญะอ์ฟัรได้ยึดถือในทำนองเดียวกันในการตัฟซีรนี้
(91) ในฉบับพิมพ์: "ความสมบูรณ์ของมัน" และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ
(92) อัษัร: 10310 - "อุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮิบารี" เขาคือ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮิบารี" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 2890, 3185, 3325, 4888
และ "อิบนุ อิดรีส" เขาคือ "อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส อัล-เอาดีย์" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 438, 2030, 2890 และอื่นๆ
และ "อิบนุ อะบี อัมมาร" เขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะบี อัมมาร อัล-กุร็อยชี เขาคือ "อัล-ก็อส" ผู้เป็นสามีของ "ซาลามะฮ์" ซึ่งเรียกนางว่า "ซาลามะฮ์ อัล-ก็อส" และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
และ "อับดุลลอฮ์ บิน บาบียะฮ์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (และเขียนด้วย ب ตามด้วย ا ตามด้วย ب ที่มีฟัตฮะฮ์ ตามด้วย ي ที่ซอกุน) และเรียกอีกว่า "อับดุลลอฮ์ บิน บาบาฮ์"
และ "ยะลา บิน มุนัยยะฮ์" เขาคือ "ยะลา บิน อุมัยยะฮ์ อัล-มักกีย์" และ "มุนัยยะฮ์" เป็นย่าของเขา เขาได้ใช้นามสกุลของนาง เขาเป็นเศาะหาบะฮ์ รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในฉบับพิมพ์ในอัษัรนี้และอัษัรถัดไปทั้งหมดเขียนว่า "ยะลา บิน อุมัยยะฮ์" แต่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือในอัษัรนี้เพียงอย่างเดียว มีสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
และรายงานนี้ได้ถูกรายงานโดยอิมามอะหมัดในมุสนัดของท่านหมายเลข: 174, 244, 245 และมุสลิมได้รายงานในเศาะฮีหฺของท่าน 5: 195, 196 ด้วยสายรายงานสองสาย และอัล-บัยฮะกียฺในอัส-ซุนัน 3: 134, 140, 141 และอบู ดาวูดในซุนันของท่าน 2: 4 หมายเลข: 1199 และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานหมายเลข: 1065 และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอในตัฟซีรของท่าน 2: 557, 558 และมันจะมาพร้อมกับสายรายงานอีกสองสายหลังจากนี้ และมันเป็นหะดีษเศาะฮีหฺ และอะลี บิน อัล-มะดีนียฺได้กล่าวว่า: "นี่คือหะดีษหะสัน เศาะฮีหฺ จากหะดีษของอุมัร และมันไม่ถูกจำนนเว้นแต่จากแนวทางนี้ และบรรดาผู้รายงานของมันเป็นที่รู้จัก"
(93) รายงานทั้งสอง: 10311, 10312 - สายรายงานเศาะฮีหฺ และทั้งสองเป็นการซ้ำของรายงานก่อนหน้านี้
(94) ในสิ่งตีพิมพ์: "ทั้งหมดนั้นคือซุนนะฮฺและอัล-กุรอาน" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และอัด-ดุร อัล-มันษูร และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง และการเพิ่มเติมมาจากผู้คัดลอกหรือผู้เผยแพร่
(95) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "ฉันกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ได้ละหมาด..." และคำกล่าวของท่านว่า "ฉันกล่าวว่า" ไม่มีในอัด-ดุร อัล-มันษูร ดังนั้นฉันจึงคาดคะเนการอ่านของมันดังที่ฉันได้ยืนยันไว้ในวงเล็บ
(96) รายงาน: 10212 - อัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอในอัด-ดุร อัล-มันษูร 2: 209 และจำกัดการอ้างอิงถึงอิบนุ ญะรีรแต่เพียงผู้เดียว
(97) รายงาน: 10314 - รายงานนี้ อัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอในอัด-ดุร อัล-มันษูร 2: 209 และอิบนุ กะษีรในตัฟซีรของท่าน 2: 565 และทั้งสองไม่ได้อ้างอิงถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ ญะรีร
และในอิบนุ กะษีร: "อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากอิบนุ อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เราจากอิซฮาก..." ขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ โดยท่านได้ทำให้เป็น "อิบนุ อัล-มุษันนา" หมายถึง "มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา" และอัฏ-ฏอบะรีรายงานจากทั้งสองทั้งหมด จาก "อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีม" และจาก "มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา" แต่ฉันให้ความสำคัญว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในสิ่งตีพิมพ์ เนื่องจากมีรายงานจำนวนมากจากอัล-มุษันนา จากอิซฮาก บิน อัล-หัจญาจ อัฏ-ฏอฮูนียฺ ดังที่ได้ผ่านมาแล้วหลายร้อยครั้ง
และในต้นฉบับลายมือและสิ่งตีพิมพ์มี: "ยูซุฟ จากอบู เราก์" และสิ่งที่ถูกต้องคือ "สะอีฟ" ดังที่มีในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และจากสิ่งที่กำลังจะมาถึงในคำกล่าวของอบู ญะอฺฟัร และเขาคือสะอีฟ บิน อุมัร อัต-ตะมีมียฺ และเขาเป็นผู้ที่ถูกทิ้งในเรื่องหะดีษ
ส่วน "อับดุลลอฮฺ บิน ฮาชิม" นั้น ฉันไม่พบชีวประวัติหรือการกล่าวถึงของเขา
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวหลังจากที่ท่านได้นำเสนอรายงานนี้ว่า: "และนี่เป็นถ้อยคำที่แปลกประหลาดอย่างมาก แต่มันมีหลักฐานบางส่วนจากรายงานของอบู อัยยาช อัซ-ซุรกียฺ และชื่อของเขาคือ ซัยด์ บิน อัศ-ศามิต" แล้วท่านได้นำเสนอรายงานที่จะมาถึงหมายเลข: 10323 จากรายงานของอะหมัดและอบู ดาวูด ดังที่จะได้มาถึง
และคำตอบของอบู ญะอฺฟัรที่จะมาถึงหลังจากนี้ บ่งชี้ถึงการทำให้หะดีษนี้อ่อนแอ
(98) ท่านหมายถึงคำว่า "อิดซา" (เมื่อ) ในการกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา..."
(99) ในต้นฉบับลายมือ: "และด้วยจำนวน ดังนั้น" และนั่นมาจากความผิดพลาดแปลก ๆ ของผู้คัดลอกในการเขียนของเขา
(100) รายงาน: 10315 - "อัล-หาริษ" คือ "อัล-หาริษ บิน อบี อุซามะฮฺ" และเขาคือ "อัล-หาริษ บิน มุฮัมมัด บิน อบี อุซามะฮฺ" ได้ผ่านมาแล้วไม่นานหมายเลข: 10295
และ "อับดุลอะซีซ" คือ "อับดุลอะซีซ บิน อะบาน อัล-อุมะวียฺ" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 10295
และ "วาซิล บิน ฮัยยาน อัล-อะฮ์ดับ" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 10.
(101) อัษร์: 10316 - "บักร์ บิน ชะรูด" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 8562.
(102) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และในอิมามมุศฮัฟของอุษมาน เราะหิมะฮุลลอฮ์ มีข้อความว่า 'หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะทำให้พวกเจ้าหลงผิด' ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโองการ 'ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า' ... และความหมายของคำพูด...." ซึ่งเป็นวลีที่เสียหายและสับสน ราวกับว่าผู้คัดลอกอีกคนที่ไม่ใช่ผู้คัดลอกของเรา หรือราวกับว่าผู้จัดพิมพ์ คนใดคนหนึ่งได้เพิ่มวลี "และการอ่านนี้.." ฯลฯ จนคำพูดต่อเนื่องกันและเรียบร้อย ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยไว้ตามที่อยู่ในสิ่งพิมพ์ ยกเว้นว่ามีการเขียนว่า "ตะบบี อะลา อัน กอลลิฮี" ซึ่งข้าพเจ้าได้เปลี่ยนเป็น "ตะบบี อัน อัน กอลลิฮี..." และการแก้ไขจาก "มิน อัศลิ" เป็น "มูวาซิล" นั้นถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์
(103) อัษร์: 10317 - "อบู อาศิม อิมรอน บิน มุฮัมมัด อัล-อันศอรีย์" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ข้าพเจ้าไม่พบชีวประวัติของเขา และ "อับดุลกะบีร์ บิน อับดุลมะญีด อบู บักร์ อัล-ฮันนะฟีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 6822
ส่วน "มุฮัมมัด บิน อับลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี บักร์ อัศ-ศิดดีก" นั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในอัต-ตาห์ซีบ และในสิ่งพิมพ์ ต้นฉบับเขียน และ อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 210 เขียนว่า "อุมัร" แทนที่ "มุฮัมมัด" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และผู้คัดลอกมักเขียน "มุฮัมมัด" ว่า "อุมัร" ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในหลายแห่ง
และบิดาของเขาคือ "อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี บักร์ อัศ-ศิดดีก" ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ อิบนุ อบี อะตีก เขาได้รายงานจากป้าของบิดาของเขาคืออาอิชะฮ์ และบุตรชายสองคนของเขาได้รายงานจากเขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน และมุฮัมมัด (ซึ่งกล่าวถึงก่อนหน้านี้)
และอัษร์นี้ข้าพเจ้าไม่พบในดิวันสุนนะฮ์ใดๆ ที่อยู่ในมือข้าพเจ้า และอัส-ซัยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร
(104) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "กอศ็อร อัศ-ศอลาฮ์ ฟี อัล-เคาฟ" และในต้นฉบับเขียนว่า "กอศ็อร อัศ-ศอลาฮ์ อัล-เคาฟ" ซึ่งคำที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุ กะษีร
(105) อัษร์: 10318 - อิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 2 หน้า 561 และใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 210 โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร และอัล-บัยฮะกีย์ได้นำเสนอไว้ในสุนนะฮ์ของเขา เล่ม 3 หน้า 136 ผ่านสายรายงานของอิบนุ วะฮ์บ จากยูนุส จากอิบนุ ชิฮาบ และอัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า "และอัล-ลัยษ์ได้รายงานจากอิบนุ ชิฮาบ จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี บักร์ และกลุ่มหนึ่งได้รายงานเป็นสายรายงานต่อเนื่องจากอิบนุ ชิฮาบ แต่พวกเขาไม่ได้จัดเรียงสายรายงานของเขาให้ถูกต้อง"
(106) "ตะวากุฟ อัล-ฟะรีกาน ฟี อัล-กิตาล" หมายถึงทั้งสองฝ่ายหยุดการสู้รบชั่วคราว และในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "ตะวาฟากู" โดยนำฟาอ์มาก่อนก๊อฟ ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(107) "ตะวากุฟ อัล-ฟะรีกาน ฟี อัล-กิตาล" หมายถึงทั้งสองฝ่ายหยุดการสู้รบชั่วคราว และในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "ตะวาฟากู" โดยนำฟาอ์มาก่อนก๊อฟ ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(108) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "บิซุญูดิฮี" ด้วยบาอ์ และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งดีอยู่แล้ว
(109) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "กานู อะลา ฮาล" ตัด "ลากัด" ออก เพราะผู้คัดลอกต้นฉบับเขียนว่า "ลัว กานู..." และคำที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้
(110) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "مستقبلهم" (อ่านโดยมีฎอมมะฮ์บนมีม ซุกูนบนซีน และฟัตฮะฮ์บนบาอ์) หมายถึง ข้างหน้าพวกเขา และในเวลานั้นพวกมุชริกอยู่ระหว่างพวกเขากับกิบละฮ์
(111) อัษัร: 10323, 10324 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานอัษัรนี้ผ่านสามสาย และจะมาอีกด้วยสายรายงานอื่นหมายเลข: 10387 และนี่คือหะดีษเศาะฮีหฺ อะหมัดรายงานในมุสนัดของท่าน 4: 59, 60 ผ่านสองสาย สายหนึ่งจากอับดุรเราะซาก จากอัษเษารีย์ จากมันซูร และอีกสายจากฆุนดัร จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร
อบูดาวูด อัฏเฏาะยาลิซีรายงานในมุสนัดของท่าน: 191, 192 จากวัรกาอ์ จากมันซูร
อันนะซาอีรายงานในสุนันของท่าน 3: 176, 177 จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร และจากอับดุลอะซีซ บิน อับดุษศ็อมัด จากมันซูร
อบูดาวูดรายงานในสุนันของท่าน 2: 16 หมายเลข: 1236 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร เช่นเดียวกับสายรายงานแรกของอบูญะอ์ฟัร
อัลฮากิมรายงานในอัลมุสตัดรัก 1: 337 และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) และทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" อัซซะฮะบีย์กล่าวว่า: ตามเงื่อนไขของทั้งสองท่าน
อัลไบฮะกีย์รายงานในสุนันของท่านสองแห่ง 3: 254 จากวัรกาอ์ จากมันซูร แล้ว 3: 256 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร
อัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: "และนี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และกุตัยบะฮ์ บิน ซะอีดได้รายงานจากญะรีร โดยได้กล่าวถึงการรับฟังของมุญาฮิดจากอบู อัยยาช ซัยด์ บิน อัศศามิต อัซซุรกีย์" และอิบนุกะษีรกล่าวในตัฟซีรของท่าน 2: 566, 567: "นี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และมีหลักฐานสนับสนุนมากมาย"
(112) อัษัร: 10323, 10324 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานอัษัรนี้ผ่านสามสาย และจะมาอีกด้วยสายรายงานอื่นหมายเลข: 10387 และนี่คือหะดีษเศาะฮีหฺ อะหมัดรายงานในมุสนัดของท่าน 4: 59, 60 ผ่านสองสาย สายหนึ่งจากอับดุรเราะซาก จากอัษเษารีย์ จากมันซูร และอีกสายจากฆุนดัร จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร
อบูดาวูด อัฏเฏาะยาลิซีรายงานในมุสนัดของท่าน: 191, 192 จากวัรกาอ์ จากมันซูร
อันนะซาอีรายงานในสุนันของท่าน 3: 176, 177 จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร และจากอับดุลอะซีซ บิน อับดุษศ็อมัด จากมันซูร
อบูดาวูดรายงานในสุนันของท่าน 2: 16 หมายเลข: 1236 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร เช่นเดียวกับสายรายงานแรกของอบูญะอ์ฟัร
อัลฮากิมรายงานในอัลมุสตัดรัก 1: 337 และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) และทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" อัซซะฮะบีย์กล่าวว่า: ตามเงื่อนไขของทั้งสองท่าน
อัลไบฮะกีย์รายงานในสุนันของท่านสองแห่ง 3: 254 จากวัรกาอ์ จากมันซูร แล้ว 3: 256 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร
อัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: "และนี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และกุตัยบะฮ์ บิน ซะอีดได้รายงานจากญะรีร โดยได้กล่าวถึงการรับฟังของมุญาฮิดจากอบู อัยยาช ซัยด์ บิน อัศศามิต อัซซุรกีย์" และอิบนุกะษีรกล่าวในตัฟซีรของท่าน 2: 566, 567: "นี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และมีหลักฐานสนับสนุนมากมาย"
(113) อัลอะษัร: 10325 – "สุไลมาน อัลยัชกุรี" คือ สุไลมาน บิน ก็อยส์ อัลยัชกุรี เขาเล่าฮะดีษจาก ญาบิร และอบู ซะอีด อัลคุดรี และมีผู้เล่าฮะดีษจากเขาคือ กะอ์ดะฮ์, อัมร์ บิน ดีนาร และอบู บุชร์ ญะอ์ฟัร บิน อบี วะฮ์ชียะฮ์ อัลบุคอรีย์กล่าวว่า: "มีรายงานว่าเขาเสียชีวิตในสมัยที่ญาบิร บิน อับดิลลาห์ยังมีชีวิตอยู่ และกะอ์ดะฮ์กับอบู บุชร์ไม่ได้ยิน (ฮะดีษ) จากเขา และเราไม่ทราบว่ามีผู้ใดในหมู่พวกเขาได้ยิน (ฮะดีษ) จากเขาเลย นอกจากอัมร์ บิน ดีนาร ที่ได้ยินจากเขาในสมัยที่ญาบิรยังมีชีวิตอยู่" และอบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขาเคยนั่งร่วมวงกับญาบิรและได้ยินจากเขา และได้เขียนบันทึก (ฮะดีษ) จากเขาไว้ในแผ่นกระดาษหนึ่ง แล้วเขาเสียชีวิตและแผ่นกระดาษนั้นยังคงอยู่กับภรรยาของเขา ดังนั้น อบูซซุบัยร์, อบู ซุฟยาน และอัชชะอ์บี จึงได้รายงานจากญาบิร ทั้งที่พวกเขาได้ยินจากญาบิรโดยตรง แต่ส่วนใหญ่ (ของสิ่งที่พวกเขารายงาน) นำมาจากแผ่นกระดาษนั้น เช่นเดียวกับกะอ์ดะฮ์" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร ของอัลบุคอรีย์ 2/2/32 และของอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/136
และข่าว (ฮะดีษ) นี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา 3:364, 390 ผ่านสายรายงานของอบู อะวานะฮ์ จากอบู บุชร์ จากสุไลมาน บิน ก็อยส์ ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างไปจากนี้ แต่มีความหมายเดียวกัน
อบู ดาวูดได้อ้างอิงถึงข่าว (ฮะดีษ) ของสุไลมาน บิน ก็อยส์ ในสุนันของเขา 2:24 และอัล-บัยฮะกีในอัส-สุนัน 3:259 และ มะอานี อัล-อาษาร ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ 1:187
และอิบนุ กะษีรกล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา 2:568 และได้กล่าวถึงหะดีษของอะหมัดในอัล-มุสนัด และกล่าวว่า: "รายงานนี้ถูกรายงานโดยผู้รายงานเพียงคนเดียวจากสายรายงานนี้"
(114) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "อัลก็อศร์ (การย่อ) ในการละหมาดขณะเดินทาง ไม่ใช่ในการละหมาดขณะพำนัก" แต่ได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(115) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "ฟาฮียา ตะมาม" (ดังนั้นมันคือความสมบูรณ์) แต่ได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องเช่นกัน
(116) อัลอะษัร: 10327 – อัล-บัยฮะกีได้รายงานไว้ในอัส-สุนัน 3:263 และอัส-ซัยยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 2:210 และได้เพิ่มการอ้างอิงสายรายงานไปถึงอับด บิน ฮุมัยด์ และอบู ดาวูดได้อ้างอิงถึงมันไว้ในอัส-สุนัน 2:23
(117) อัลอะษัร: 10329 – "ยาซีด อัล-ฟะกีร" คือ "ยาซีด บิน ศุฮัยบ์" และอะษัรนี้ด้วยสายรายงานนี้ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5563
(118) อัลอะษัร: 10330 – "อะหมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บ อัล-มิศรี" และ "อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2747
และ "อัมร์ บิน อัล-ฮาริส บิน ยะอ์กูบ อัล-อันศอรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 1387, 6889
และ "บักร์ บิน เซาดะฮ์ บิน ษุมามะฮ์ อัล-ญุซามีย์ อัล-มิศรี" เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
และ "ซียาดะฮ์ บิน นาฟิอ์ อัต-ตุญัยบีย์ อัล-มิศรี" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
และ "กะอ์บ" อัล-อักเฏาะอ์ มีชีวประวัติใน อัล-อิษาบะฮ์ และ อัล-กะบีร ของอัลบุคอรีย์ 4/1/222 และอะษัรนี้ อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้นำเสนอไว้ในชีวประวัติของ "กะอ์บ อัล-อักเฏาะอ์" และกล่าวว่า: "ฉันคิดว่าในสายรายงานของมันมีความขาดตอน เพราะอัลบุคอรีย์ได้รายงานมันแบบมุอัลลัก (ขาดตอนตอนต้นสาย) ผ่านสายรายงานของซียาด บิน นาฟิอ์ จากอบู มูซา อัล-ฆอฟิกี จากญาบิร บิน อับดิลลาห์ และอัลบุคอรีย์กล่าวไว้ในอัต-ตารีคว่า กะอ์บถูกตัดมือในวันอัล-ยะมามะฮ์ เขามีศอฮาบะฮ์ (เคยพบเห็นท่านนบี) มีผู้รายงานจากเขาคือ ซียาด บิน นาฟิอ์"
(119) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "وصف موازي العدو" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่มีอยู่ในรายงานหะดีษ
(120) อัษัรหมายเลข 10331 - และจะนำมาในสายรายงานอื่นหมายเลข 10333
"อัชอะษ บิน อบิชชะอ์ษาอ์" คือ อัชอะษ บิน สุลัยม บิน อัสวัด อัลมุฮาริบีย์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในบรรดาชัยค์ชาวกูฟะฮ์ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และ "อัล-อัสวัด บิน ฮิลาล อัลมุฮาริบีย์" เคยอยู่ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และทันสมัยอิสลาม เขาได้รายงานจาก มุอาซ บิน ญะบัล, อุมัร และ อิบนุ มัสอูด มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และ "ษะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮ์ดัม อัลฮันซะลีย์" มีความเห็นต่างกันในเรื่องการเป็นเศาะฮาบะฮ์ของเขา เขารายงานจาก ฮุซัยฟะฮ์ และ อบู มัสอูด และส่วนใหญ่การรายงานของเขามาจากเศาะฮาบะฮ์ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และอัษัรนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา เล่ม 5 หน้า 385, 399, 404 และอบู ดาวูด ในสุนันของเขา เล่ม 2 หน้า 23 หมายเลข 1246 และอัน-นะซาอีย์ ในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 167, 168 และอัล-บัยฮะกีย์ ในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 261 และอัล-ฮากิม ในอัล-มุสตัดร็อกของเขา เล่ม 1 หน้า 335 และกล่าวว่า: "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบีย์เห็นพ้องด้วย และอัฏ-เฏาะฮาวีย์ ใน มะอานิล อาษาร เล่ม 1 หน้า 183
และอัส-ซุยูฏีย์ได้นำมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 212 และเพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อับด บิน ฮุมัยด์ และอิบนุ ฮิบบาน
(121) อัษัรหมายเลข 10332 -
"รุกัยน์ บิน อัร-รอบีอ์ บิน อุมัยละฮ์ อัล-ฟิซารีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือชาวกูฟะฮ์
และ "อัล-กอซิม บิน ฮิซาน อัล-อามิรีย์" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรกล่าวว่า: เขาอยู่ในกลุ่มผู้ตามตาบิอีน ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้ยินจาก ซัยด์ บิน ษาบิต ต่อมาฉันพบว่าเขา (หมายถึงอิบนุ ฮิบบาน) ได้กล่าวถึงเขาในบรรดาตาบิอีนด้วย
และอัล-บัยฮะกีย์ได้นำเรื่องราวมาในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 262 และในนั้นมีการระบุชัดเจนว่าเขาได้ยินจาก ซัยด์ บิน ษาบิต โดยกล่าวว่า: "จากอัล-กอซิม บิน ฮิซาน กล่าวว่า: ฉันได้ไปหาผู้หนึ่งผู้ใด บิน วะดีอะฮ์ แล้วถามเขาเกี่ยวกับการละหมาดยามกลัว (เศาะลาตุลเคาว์ฟ) เขาจึงกล่าวว่า: จงไปหาซัยด์ บิน ษาบิต แล้วถามเขา ฉันจึงไปหาซัยด์ แล้วถามเขา..." และได้นำเรื่องราวมา และดู มะอานิล อาษาร ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ เล่ม 1 หน้า 183
(122) อัษัรหมายเลข 10333 - ดูคำอธิบายประกอบอัษัรหมายเลข 10331
(123) อัษัรหมายเลข 10334 -
"อบู บักร์ บิน อบิล ญะฮ์ม" คือ "อบู บักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อบิล ญะฮ์ม อัล-อัดะวีย์" ถูกนำไปสืบสายถึงปู่ของเขา ดังที่มีในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และใน อัล-กุนา ของอัล-บุคอรี หน้า 13 "อบู บักร์ บิน อบิล ญะฮ์ม บิน ศุค็อยร์" และใน อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/338: "อบู บักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อบิล ญะฮ์ม บิน ศุค็อยร์" และอัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัร กล่าวใน อัต-ตัฮซีบ: "และชื่อของ อบิล ญะฮ์ม คือ ศุค็อยร์" เขาเป็นนักฟิกฮ์ ผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่รายงานหะดีษน้อย" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และดูสิ่งที่พี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหมัด เขียนไว้ในคำอธิบายมุสนัดอะหมัด
และ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์" คือ อิบนุ อุตบะฮ์ บิน มัสอูด อัล-ฮิซลีย์ เป็นตาบิอีน เป็นผู้มีความรู้ ผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษและความรู้มากมาย เป็นผู้ยำเกรง เป็นนักกวีผู้มีความสามารถ และเขาเป็นหนึ่งในนักฟิกฮ์แห่งมะดีนะฮ์ และเขาเป็นครูของ อุมัร บิน อับดิลอะซีซ
และอัษร (รายงาน) นี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านหมายเลข 2063, 3364 และสายรายงานของมันเศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และโปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และโปรดดู "มะอานีล อาษาร" ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ เล่ม 1 หน้า 182
(124) อัษรหมายเลข 10335 - "อบูบักร์ บิน ศุค็อยร์" นั่นคือ "อบูบักร์ บิน อะบิล-ญะฮฺม" ในสายรายงานก่อนหน้านี้ และในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนเป็น "อิบนุ ศุฮีร" ด้วยตัวหาอ์ที่ไม่มีจุด ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(125) อัษรสองรายการหมายเลข 10336, 10337 - "อบู อาวานะฮฺ" คือ "อัล-วัฎฎาฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ อัล-ยัชกุรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4498 และ "บุก็อยร์ บิน อัล-อัคนัส" ชาวกูฟะฮฺ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอัษรนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2124, 2293 และโปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมก็ได้รายงานไว้ด้วยเช่นกัน 5/196
(126) อัษรสองรายการหมายเลข 10338, 10339 - "นัศร บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัซดีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 423, 875, 2859 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ได้ชี้แจงแล้วว่าการระบุสกุลที่ถูกต้องคือ "อัล-อัซดีย์" ไม่ใช่ "อัล-เอาดีย์" ด้วยตัววาว และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้ก็เป็น "อัล-เอาดีย์" เช่นกัน การซ้ำกันนี้ทำให้ฉันต้องสงสัยในเรื่องการระบุสกุลนี้ และฉันเกรงว่าอาจมีบางความสับสนเข้ามาเกี่ยวข้องกับพี่ชายของฉันในเรื่องนี้ แต่ฉันไม่สามารถตรวจสอบจุดนี้จากเอกสารอ้างอิงที่มีอยู่ในมือฉันในขณะนี้ได้ อย่างไรก็ตาม ฉันได้ปฏิบัติตามท่านในการแก้ไขจาก "อัล-เอาดีย์" เป็น "อัล-อัซดีย์" และ "อัล-มุฮาริบีย์" คือ "อับดิรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 221, 875 และ "อัยยูบ บิน อาอิด บิน มุดลิญ อัฏ-ฏออีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัล-กะบีร 1/1/420 และอัษรนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2177 ผ่านทางอัล-กอซิม บิน มาลิก ซึ่งจะกล่าวต่อไป และมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) โปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมได้รายงานไว้ 5/197 ส่วนอัษรหมายเลข 10339 นั้น ในนั้นมี "ยะอฺกูบ บิน มาฮาน" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4901 ส่วน "อัล-กอซิม บิน มาลิก อัล-มุซันนีย์" นั้น เป็นหนึ่งในชัยคฺ (ครู) ของอะหฺมัด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตะฮฺซีบ
(127) อัษรสองรายการหมายเลข 10338, 10339 - "นัศร บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัซดีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 423, 875, 2859 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ได้ชี้แจงแล้วว่าการระบุสกุลที่ถูกต้องคือ "อัล-อัซดีย์" ไม่ใช่ "อัล-เอาดีย์" ด้วยตัววาว และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้ก็เป็น "อัล-เอาดีย์" เช่นกัน การซ้ำกันนี้ทำให้ฉันต้องสงสัยในเรื่องการระบุสกุลนี้ และฉันเกรงว่าอาจมีบางความสับสนเข้ามาเกี่ยวข้องกับพี่ชายของฉันในเรื่องนี้ แต่ฉันไม่สามารถตรวจสอบจุดนี้จากเอกสารอ้างอิงที่มีอยู่ในมือฉันในขณะนี้ได้ อย่างไรก็ตาม ฉันได้ปฏิบัติตามท่านในการแก้ไขจาก "อัล-เอาดีย์" เป็น "อัล-อัซดีย์" และ "อัล-มุฮาริบีย์" คือ "อับดิรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 221, 875 และ "อัยยูบ บิน อาอิด บิน มุดลิญ อัฏ-ฏออีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัล-กะบีร 1/1/420 และอัษรนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2177 ผ่านทางอัล-กอซิม บิน มาลิก ซึ่งจะกล่าวต่อไป และมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) โปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมได้รายงานไว้ 5/197
และส่วนของอัษัรหมายเลข 10339 นั้น ในสายรายงานนั้นมี "ยะอ์กูบ บิน มาฮาน" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4901
และ "อัลกอซิม บิน มาลิก อัลมุซันนีย์" นั้น เป็นหนึ่งจากชัยคฺของอะหมัด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ
(128) อัษัรหมายเลข 10340 – "ยาซีด อัลฟะกีร" คือ ยาซีด บิน ซุฮัยร์ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 10329
และอัษัรนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 174 และอัน-นะซาอีย์ยังรายงานมันจากทางอัลมะซูดี จากยาซีด อัลฟะกีร ในเล่ม 3 หน้า 175 และอัล-ไบฮะกีย์ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 263 และโปรดดูคำพูดของอัล-ไบฮะกีย์ในเรื่องนั้น โดยเขาได้ชี้ไปยังสายรายงานของอัล-ฮะกัม บิน อุตัยบะฮ์ จากยาซีด อัลฟะกีร และตัฟซีร อิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 569
(129) อัษัรหมายเลข 10341 – "อบู มูซา" คือ "อะลี บิน ริบาฮ์" อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัร กล่าวใน อัล-ฟัตห์ เล่ม 7 หน้า 324 ว่า "เขาเป็นตาบิอีนที่มีชื่อเสียง อิมามมุสลิมได้นำรายงานของเขาออกมา" และเขายังกล่าวอีกว่า อบู มูซา ในอัษัรนี้ "กล่าวกันว่าเขาคือ อัล-ฆอฟิกี: มาลิก บิน อิบาดะฮ์ และเขาก็เป็นเศาะหาบะฮ์ที่มีชื่อเสียงเช่นกัน" โดยการกล่าวถึง "อะลี บิน ริบาฮ์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4747
และอัษัรนี้ อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ (อัล-ฟัตห์ เล่ม 7 หน้า 324)
(130) อัษัรหมายเลข 10342 – "สะอีด บิน อุบัยด์ อัล-ฮินาอีย์" อบู ฮาติมกล่าวว่า "เขาเป็นชัยคฺ" และอิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ
และ "อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก อัล-อุก็อยลีย์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 196 - 199
และอัษัรนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 174 และอัต-ติรมีซีใน อัส-สุนัน ในหนังสือตัฟซีร และอัส-ซัยยูฏีย์ได้นำมันออกมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 211 และจำกัดเพียงการอ้างถึงมันจากอิบนุ ญะรีร และอัต-ติรมีซี และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า "หะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์ ฆะรีบ จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์"
(131) ในสิ่งตีพิมพ์: "ในสภาพของการขว้างหินและการประดาบ" ซึ่งเป็นความผิดพลาดที่ว่างเปล่า ความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ และไม่ได้อ่านมันได้ดี
และ "อัส-ซัลละฮ์" คือ การชักดาบออกจากฝัก มีคำกล่าวว่า "เราได้มาหาพวกเขา ณ ที่อัส-ซัลละฮ์" หมายถึง ณ ที่การชักดาบออกในสนามรบ เมื่อผู้คนในการต่อสู้เข้ามาใกล้กัน
(132) ในสิ่งตีพิมพ์: "นั่นคือคำกล่าวของ" และความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" นั่นคือ และเมื่อพวกเจ้า โอ้ ผู้ศรัทธาทั้งหลาย เดินทางไปในแผ่นดิน (86) "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้า" กล่าวคือ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามและไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า (87) "ที่จะย่อ (จำนวน) จากละหมาด" หมายถึง ที่จะย่อจากจำนวนของมัน (จำนวนรอกาอัต) ดังนั้นพวกเจ้าจงละหมาดสิ่งที่เคยเป็นจำนวนของมัน (ของละหมาดนั้น) ในขณะที่พวกเจ้าอยู่ประจำ (มิกาต) สี่รอกอัต เป็นสองรอกอัต ตามคำกล่าวของบางคน
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากละหมาดไปสู่จำนวนที่น้อยที่สุดของมัน ในสถานะที่พวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน = หมายถึงหนึ่งรอกอัต ตามคำกล่าวของอีกกลุ่มหนึ่ง
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากขอบเขตของละหมาด (เช่น การย่อจำนวนรอกอัต)
"หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" หมายถึง หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้า (88) และการก่อกวนของพวกเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ในละหมาดนั้นคือ การโจมตีพวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังสุญูด จนกระทั่งพวกเขาฆ่าพวกเขา หรือจับพวกเขาเป็นเชลย ดังนั้นพวกเขาจึงขัดขวางพวกเขาจากการดำรงละหมาดและการปฏิบัติมัน และขวางกั้นระหว่างพวกเขากับการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์และการมุ่งมั่นต่อการเป็นเอกะต่อพระองค์ (89)
แล้วพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบถึงสภาพของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่มีต่อพวกเขา โดยพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูที่เปิดเผยต่อพวกเจ้า" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ (90) "เป็นศัตรูที่เปิดเผยต่อพวกเจ้า" กล่าวคือ เป็นศัตรูที่ได้เปิดเผยความเป็นศัตรูของพวกเขาต่อพวกเจ้า โดยการต่อสู้กับพวกเจ้าในสงคราม เนื่องจากการศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และการที่พวกเจ้าทิ้งการเคารพภักดีสิ่งที่พวกเขาเคารพภักดีจากบรรดาเจว็ดและรูปปั้น และการที่พวกเจ้าขัดแย้งกับสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่แห่งความหลงผิด
และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การย่อ" (อัลก็อศร) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องความผิดจากการกระทำนั้น กล่าวคือ บางคนกล่าวว่า: ในการเดินทาง จากละหมาดซึ่งเป็นวาญิบให้ทำครบในขณะอยู่ประจำ (มิกาต) สี่รอกอัต (91) และทรงอนุญาตให้ย่อมันในการเดินทางเป็นสองรอกอัต
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10310 – ได้รายงานแก่ฉันจาก อุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัลฮับบารีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิบนุ อะบี อัมมาร จาก อับดุลลอฮ์ บิน บาบะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน มุนยะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า: "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อ (จำนวน) จากละหมาด หากพวกเจ้ากลัว" ทั้งที่ผู้คนปลอดภัยแล้ว (ไม่มีความกลัว)! ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: ฉันประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจ จนกระทั่งฉันได้ถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วท่านกล่าวว่า: มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงรับทานของพระองค์เถิด (92)
10311 – ได้รายงานแก่เราจาก อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อิดรีส จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิบนุ อะบี อัมมาร จาก อับดุลลอฮ์ บิน บาบะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ จาก อุมัร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เช่นเดียวกัน
10312- ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ สะอีด บิน ยะห์ยา อัล-อุมะวี กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อะบี อะดี จาก อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อับดุรเราะห์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อะบี อัมมาร์ เล่าเรื่อง จาก อับดิลลาฮ์ บิน บาบัยฮ์ เล่าเรื่อง จาก ยะอ์ลา บิน อุมัยยะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถาม อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ว่า "ฉันรู้สึกประหลาดใจที่ผู้คนทำละหมาดกัศร์ (ย่อ) ทั้งๆ ที่พวกเขาปลอดภัยแล้ว ในขณะที่อัลลอฮ์ ตะบาโรกะ วะตะอาลา ตรัสว่า '...หากพวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า...' (อัน-นิซาอ์: 101)!" อุมัร จึงกล่าวว่า "ฉันก็รู้สึกประหลาดใจในสิ่งที่ท่านประหลาดใจเช่นกัน" ดังนั้นฉันจึงได้กล่าวเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า "มันเป็นทานที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกท่าน ดังนั้นจงรับทานของพระองค์เถิด" (93)
10313- ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ ฮิชาม บิน อับดิลมะลิก กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะบู อะวานะฮ์ จาก กะตาดะฮ์ จาก อะบู อัล-อาลียะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้เดินทางไปมักกะฮ์ และฉันได้ละหมาดสองรอกะอัต (ในละหมาดที่มีสี่รอกะอัต) แล้วฉันได้พบกับนักอ่าน (กุรอาน) จากชาวแถบนี้ พวกเขาจึงถามว่า "ท่านละหมาดอย่างไร?" ฉันตอบว่า "สองรอกะอัต" พวกเขาถามว่า "เป็นซุนนะฮ์หรือเป็นอัลกุรอาน (หมายถึงเป็นบทบัญญัติ)?" ฉันตอบว่า "ทั้งสองอย่าง เป็นซุนนะฮ์และเป็นอัลกุรอาน (94) เพราะรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยละหมาดสองรอกะอัต (95)" พวกเขากล่าวว่า "นั่นเป็นในช่วงสงคราม!" ฉันจึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ตรัสว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้สัญญาแก่รอซูลของพระองค์ตามความจริงอย่างแน่นอนว่า พวกเจ้าจะได้เข้าไปในมัสยิดิลหะรอมอย่างแน่นอน หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ โดยปลอดภัย โดยที่พวกเจ้าจะโกนศีรษะและตัดผมสั้น โดยที่พวกเจ้าไม่ต้องกลัว' (อัล-ฟัตฮ์: 27)" และพระองค์ตรัสว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า..." แล้วฉันก็อ่านจนถึง "...ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว..." (96)
10314- ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ อัล-มุษันนา กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิสฮาก กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อับดิลลาฮ์ บิน ฮาชิม กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราคือ ซัยฟ์ จาก อะบู เราก์ จาก อะบู อัยยูบ จาก อะลี กล่าวว่า: มีกลุ่มคนจากบรรดาพ่อค้าได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราเดินทางไปในแผ่นดิน พวกเราจะละหมาดอย่างไร?" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อละหมาดของพวกเจ้า..." แล้ววะฮีย์ก็หยุดลง ต่อมาเมื่อเวลาผ่านไปประมาณหนึ่งปี นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกทำสงครามและได้ละหมาดซุฮรฺ ดังนั้นพวกมุชริกจึงกล่าวว่า "มุฮัมมัดและสหายของเขาได้เปิดโอกาสให้พวกเราโจมตีด้านหลังของพวกเขาแก่พวกเราแล้ว ทำไมพวกเราไม่โจมตีพวกเขาอย่างรุนแรงล่ะ?" ดังนั้นมีผู้หนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงพวกเขายังมีอีก (ละหมาด) หนึ่งเช่นเดียวกันตามมาอีก!" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะบาโรกะ วะตะอาลา จึงทรงประทานลงมาในระหว่างสองละหมาดนั้นว่า "หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า * และเมื่อเจ้าอยู่ในหมู่พวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา ดังนั้นให้มีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนละหมาดร่วมกับเจ้า..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "...แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเตรียมการลงโทษอันอัปยศไว้สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" ดังนั้นบทบัญญัติการละหมาดขณะมีความกลัว (ศ่อลาตุลเคาว์ฟ) จึงถูกประทานลงมา
(97) อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือการตีความอายะฮ์ที่ดีงาม หากแต่ในประโยคไม่มีคำว่า "อิดซา" (เมื่อ) และคำว่า "อิดซา" นั้นบ่งบอกถึงการตัดขาดของข้อความที่ตามมาจากความหมายของข้อความที่มาก่อน (98) และหากในประโยคไม่มีคำว่า "อิดซา" ความหมายของประโยค - ตามการตีความนี้ซึ่งสะอีฟรายงานจากอบีเราก์ - คือ: หากพวกเจ้าเกรงกลัว โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้า และเจ้า (มุฮัมมัด) อยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้พวกเขา "ก็จงให้มีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนละหมาดร่วมกับเจ้า" เป็นต้น
* * *
ต่อมา เรื่องนั้นตามที่ถูกกล่าวถึงในการอ่านของอุบัยย์ บิน กะอ์บ คือ: (99) (และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) 10315- ฮาริษได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้เล่าแก่เรา จากวาษิล บิน ฮัยยาน จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อับซา จากบิดาของเขา จากอุบัยย์ บิน กะอ์บ ว่า: เขาอ่านว่า: (ที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า) และเขาไม่อ่านว่า "หากพวกเจ้าเกรงกลัว" (100) 10316- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บักร์ บิน ชะเราดได้เล่าแก่เราจากอัษ-เษารีย์ จากวาษิล อัล-อะฮ์ดับ จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอุบัยย์ บิน กะอ์บ ว่า: เขาอ่านว่า: (ที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด จากการที่พวกเขาจะก่อกวนพวกเจ้า) บักร์กล่าวว่า: และใน "อัล-อิมาม" (หมายถึงมุศฮัฟ) ของอุษมาน เราะหิมะฮุลลอฮ์ อะลัยฮิ นั้นคือ: "หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" (101)
และการอ่านนี้บ่งชี้ว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" นั้นเชื่อมต่อกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด" (102) = และความหมายของประโยคคือ: และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน หากพวกเจ้าเกรงกลัวว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด = และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา" นั้นเป็นเรื่องราวที่เริ่มต้นใหม่ ไม่ใช่เรื่องราวเดียวกันกับอายะฮ์นี้
และนั่นคือเพราะการตีความการอ่านของอุบัยย์นี้ซึ่งเราได้กล่าวถึงจากเขาคือ: และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่พวกเจ้าจะย่อ (จำนวนรอกอัต) จากละหมาด เพื่อที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะได้ไม่ก่อกวนพวกเจ้า โดยได้ละคำว่า "ลา" (ไม่) ไว้ เพราะข้อความบ่งบอกถึงมัน ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้หลงผิด" [ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 176] โดยมีความหมายว่า: เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด
ดังนั้น ในสิ่งที่เราได้บรรยายมานั้น มีหลักฐานอันชัดเจนถึงความบกพร่องของการตีความซึ่งสะอีฟได้รายงานจากอบีเราก์
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่มันคือการย่อละหมาดในการเดินทาง แต่ว่าพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงอนุญาตมันแก่ผู้เดินทางเฉพาะในสภาพที่เขากลัวจากศัตรูซึ่งเขาหวั่นเกรงว่าศัตรูนั้นจะก่อกวนเขาในการละหมาดของเขา
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10317- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อะบู อาศิม อิมรอน บิน มุฮัมมัด อัลอันศอรีย์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลกะบีร บิน อับดุลมะญีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบี บักร อัศศิดดีก กล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวในการเดินทางว่า: "พวกท่านจงทำละหมาดให้ครบ (สี่รอกะอัต) เสีย" พวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดในการเดินทางสองรอกะอัตมิใช่หรือ? ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า: "แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นอยู่ในภาวะสงคราม และทรงหวาดกลัว พวกท่านก็หวาดกลัวด้วยหรือ?" (103)
10318- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ อะบี ฟุดัยก์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ อะบี ซุอ์บ จากอิบนุ ชิฮาบ จาก อุมัยยะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน คอลิด บิน อุซัยด์ ว่า: เขาได้กล่าวแก่อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า: "แท้จริงพวกเราพบในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (เรื่อง) การย่อละหมาดเมื่อมีความกลัว (104) แต่พวกเราไม่พบการย่อละหมาดของผู้เดินทาง?" อับดุลลอฮ์ (บิน อุมัร) จึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราได้พบนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงปฏิบัติซึ่งกิจการหนึ่ง แล้วพวกเราก็ปฏิบัติตามกิจการนั้น" (105)
10319- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะลี บิน ซะฮ์ล อัรรัมลีย์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุอัมมัล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา ว่า: แท้จริงท่านหญิงอาอิชะฮ์ เคยละหมาดในการเดินทางสองรอกะอัต
10320- ได้มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อะฏออ์ว่า: "ใครในหมู่สหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่เคยละหมาดครบ (สี่รอกะอัต) ในการเดินทาง?" เขาตอบว่า: "ท่านหญิงอาอิชะฮ์ และสะอัด บิน อะบี วักกอศ"
* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "ทว่าโองการนี้หมายถึงการย่อละหมาดเมื่อมีความกลัว ในสถานการณ์ที่ไม่ใช่การเผชิญหน้ากันโดยตรง (ในสนามรบ)" พวกเขากล่าวว่า: "และโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาในเรื่องนั้น"
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10321- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อจากละหมาด" เขากล่าวว่า: "วันที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสหายของท่านอยู่ที่อุซฟาน และพวกมุชริกอยู่ที่ฎ็อญนาน พวกเขาจึงหยุดยืนเผชิญหน้ากัน (106) แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดซุฮ์ริร่วมกับสหายของท่านสองรอกะอัต = หรือ สี่รอกะอัต, อะบู อาศิม สงสัย (ในจำนวน) = โดยการรุกัวอ์ (คำนับ) การสุญูด (กราบ) และการกิยาม (ยืน) ของพวกเขาพร้อมกันทั้งหมด แล้วพวกมุชริกได้คิดจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาแก่ท่านว่า: 'ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืนอยู่ร่วมกับเจ้า' แล้วท่านได้ละหมาดอัศริ โดยให้สหายของท่านจัดแถวเป็นสองแถว แล้วท่านกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) พร้อมกับพวกเขาทั้งหมด แล้วแถวแรกได้สุญูด (กราบ) หนึ่งครั้ง และแถวหลังยืนอยู่ &; 9-131 &; แล้วแถวหลังได้สุญูดเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ลุกขึ้นยืน แล้วท่านกล่าวตักบีรพร้อมกับพวกเขาและพวกเขารุกัวอ์ (คำนับ) พร้อมกันทั้งหมด แล้วแถวหลังได้ก้าวมาข้างหน้าและแถวแรกถอยไปข้างหลัง แล้วพวกเขาก็ผลัดกันสุญูดดังที่พวกเขาได้กระทำในครั้งแรก และท่านได้ย่อละหมาดอัศริเหลือสองรอกะอัต"
10322- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าในการย่อ (จำนวนรอกาอัต) จากการละหมาด" เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านอยู่ที่อุซฟาน ส่วนพวกมุชริกอยู่ที่ฎ็อญนาน พวกเขาจึงเผชิญหน้ากัน (107) นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ละหมาดซุฮ์ริร่วมกับเศาะหาบะฮ์ของท่านสองรอกาอัต โดยการรุกูอ์ การสุญูด และการยืนของพวกเขาทั้งหมด (ในสองรอกาอัตนั้น) พวกมุชริกได้จ้องจับตาพวกเขา (มุสลิม) เพื่อจะโจมตีขบวนสัมภาระและสิ่งของของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลาจึงได้ประทานลงมาว่า "ดังนั้นจงให้กลุ่มหนึ่งจากพวกเขายืน (เฝ้าระวัง) อยู่กับเจ้า" ท่านจึงได้ละหมาดอัศริร่วมกับพวกเขา โดยให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านแถวเป็นสองแถว แล้วท่านก็ตักบีร (กล่าวอัลลอฮุ อักบัร) เริ่มละหมาดพร้อมกับพวกเขาทั้งหมด จากนั้นแถวแรกก็สุญูดตามการสุญูดของท่าน (108) ส่วนแถวหลังยังคงยืนอยู่ยังไม่ได้สุญูด จนกระทั่งนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลุกขึ้นยืน แล้วท่านก็ตักบีรพร้อมกับพวกเขาและพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ จากนั้นแถวหลังก็ก้าวมาข้างหน้าและแถวหน้าถอยไปข้างหลัง พวกเขาจึงผลัดกันสุญูดเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้เริ่มเข้า (ในรอกาอัตแรก) และการละหมาดอัศริก็ถูกย่อเหลือสองรอกาอัต
10323- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช อัซ-ซุรกีย์ กล่าวว่า: เราอยู่กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่อุซฟาน และเหนือพวกมุชริก (เป็นผู้นำ) คือคอลิด บิน อัลวะลีด เขากล่าวว่า: เราจึงได้ละหมาดซุฮ์ริ พวกมุชริกจึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขา (มุสลิม) อยู่ในสภาพ (ที่อ่อนแอ) หากเราต้องการ เราก็จะได้ฉกฉวยโอกาส (โจมตี) แน่นอน เราจะได้ฉกฉวยตอนที่พวกเขาประมาท (109) ดังนั้นโองการเกี่ยวกับการย่อ (ละหมาด) จึงถูกประทานลงมาระหว่างซุฮ์ริกับอัศริ ผู้คนจึงหยิบอาวุธและเข้าแถวหลังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยหันหน้าไปทางกิบละฮ์ และพวกมุชริกก็หันหน้าเข้าหาพวกเขา (110) แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวตักบีรและพวกเขาทั้งหมดก็กล่าวตักบีรด้วย จากนั้นท่านก็รุกูอ์และพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ด้วย จากนั้นท่านก็ยกศีรษะขึ้น (จากรุกูอ์) และพวกเขาทั้งหมดก็ยกขึ้นด้วย จากนั้นท่านก็สุญูดและแถวที่อยู่ติดกับท่านก็สุญูดด้วย ส่วนแถวอื่นๆ ยืนเฝ้าระวังพวกเขา เมื่อกลุ่มแรกเหล่านี้เสร็จสิ้นจากการสุญูดของพวกเขา กลุ่มหลังเหล่านี้ก็สุญูด จากนั้นแถวที่อยู่ติดกัน (แถวหน้า) ก็ถอยหลังและแถวอื่นๆ (แถวหลัง) ก็ก้าวมาข้างหน้า แล้วพวกเขาก็ยืนในตำแหน่งของพวกเขา (แถวหน้าเดิม) รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงรุกูอ์และพวกเขาทั้งหมดก็รุกูอ์ด้วย จากนั้นท่านก็ยกศีรษะขึ้นและพวกเขาทั้งหมดก็ยกขึ้นด้วย จากนั้นท่านก็สุญูดและแถวที่อยู่ติดกับท่านก็สุญูดด้วย ส่วนแถวอื่นๆ ยืนเฝ้าระวังพวกเขา เมื่อกลุ่มแรกเหล่านี้เสร็จสิ้นจากการสุญูดของพวกเขา กลุ่มหลังเหล่านี้ก็สุญูด จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็เรียงแถวเสมอกันกับท่าน แล้วพวกเขาทั้งหมดก็นั่ง (ตะชะฮุด) จากนั้นท่านก็กล่าวสลามให้กับพวกเขาทั้งหมด ท่านได้ละหมาด (เช่นนี้) ที่อุซฟาน และท่านได้ละหมาด (เช่นนี้) ในวัน (สงคราม) บะนี สุลัยม์ (111)
10324- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าถึงเรา จากชัยบาน อัน-นะฮ์วี จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช อัซ-ซุรกีย์= และจากอิสรออีล จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอบู อัยยาช กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ที่อุซฟาน แล้วเขาได้กล่าวเรื่องคล้ายกันนี้
(112) 10325- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากกะอฺดะฮฺ จากสุไลมาน อัล-ยัชกุรีย์ว่า: เขาได้ถามญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ เกี่ยวกับการย่อละหมาด (กอศร) ว่า: ถูกประทานลงมาในวันใด? หรือ: มันคือวันใด? ญาบิรจึงกล่าวว่า: พวกเราได้ออกเดินทางเพื่อไปรับขบวนคาราวานของกุเรชที่กำลังมาจากชาม (ซีเรีย) จนกระทั่งเมื่อพวกเราอยู่ที่นะเคิล (สถานที่แห่งหนึ่ง) มีชายคนหนึ่งจากพวกเขา (ศัตรู) ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด! ท่านรอซูลุลลอฮฺกล่าวว่า: ใช่. เขากล่าวว่า: ท่านกลัวฉันหรือ? ท่านกล่าวว่า: ไม่! เขากล่าวว่า: แล้วใครเล่าจะปกป้องท่านจากฉัน? ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงปกป้องฉันจากเจ้า! เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ชักดาบออกมา แล้วขู่เข็ญท่านและให้คำมั่นสัญญา (ว่าจะทำร้าย) ต่อจากนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺก็ประกาศให้ออกเดินทางและให้เตรียมอาวุธ แล้วก็มีการประกาศให้ละหมาด ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ละหมาดกับกลุ่มหนึ่งจากผู้คน ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งนั้นเฝ้ารักษาพวกเขา ท่านได้ละหมาดกับผู้ที่อยู่ใกล้ท่านสองรอกะอัต แล้วผู้ที่อยู่ใกล้ท่านก็ถอยหลังกลับไปยังตำแหน่งเดิมของพวกเขา แล้วพวกเขาก็มายืนในแนวเดียวกันกับสหายของพวกเขา ต่อมากลุ่มอื่นก็มา แล้วท่านก็ละหมาดกับพวกเขาอีกสองรอกะอัต ส่วนกลุ่มอื่นนั้นเฝ้ารักษาพวกเขา แล้วท่านก็กล่าวสลาม ดังนั้นสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นสี่รอกะอัต (โดยรวม) และสำหรับผู้คนนั้นเป็นสองรอกะอัต สองรอกะอัต (ต่อคน) ในวันนั้นเอง อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับการย่อละหมาด และทรงสั่งใช้บรรดามุมินให้เตรียมอาวุธ
(113)* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงการย่อละหมาดในสภาพความกลัว (ละหมาดคอว์ฟ) ในสถานการณ์ที่ไม่ใช่ความกลัวขั้นรุนแรง &; 9-133 &; เว้นแต่ว่าพระองค์ทรงหมายถึงการย่อ (กอศร) ในการละหมาดขณะเดินทาง (ละหมาดซะฟัร) มิใช่ในการละหมาดขณะพำนัก (ละหมาดอิเกาะมะฮฺ)
(114) พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือเพราะการละหมาดขณะเดินทางในสถานการณ์ที่ไม่ใช่ความกลัวนั้นเป็นสองรอกะอัต เป็นการครบถ้วน (ตัมม์) มิใช่การย่อ (กอศร) ดังที่การละหมาดขณะพำนักเป็นสี่รอกะอัตในสถานการณ์การพำนัก พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นมันจึงถูกย่อในการเดินทางในสถานการณ์ปลอดภัยซึ่งไม่ใช่ความกลัว จากละหมาดของผู้พำนัก จึงทำให้มันเป็นครึ่งหนึ่ง (ของละหมาดผู้พำนัก) และมันเป็นการครบถ้วนในการเดินทาง ต่อจากนั้นมันจึงถูกย่อในสถานการณ์ความกลัวในการเดินทาง จากละหมาดในสถานการณ์ปลอดภัยในการเดินทาง จึงทำให้มันเป็นครึ่งหนึ่ง (ของละหมาดปลอดภัยในการเดินทาง) คือหนึ่งรอกะอัต
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10326- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะย่อละหมาด" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ศัตรูอันชัดแจ้ง" แท้จริงการละหมาดเมื่อถูกละหมาดสองรอกะอัตในการเดินทาง นั่นคือการครบถ้วน (ตัมม์)
(115) และการย่อ (กอศร) นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่พวกเจ้าจะกลัวจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่าพวกเขาจะก่อกวนพวกเจ้าให้ออกจากการละหมาด และการย่อ (ในที่นี้) คือหนึ่งรอกะอัต: อิมามจะยืนขึ้น และทหารของเขาก็จะยืนขึ้นเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งอยู่ข้างหลังเขา และอีกกลุ่มหนึ่งจะเผชิญหน้ากับศัตรู แล้วเขาจะละหมาดกับผู้ที่อยู่กับเขาหนึ่งรอกะอัต และพวกเขาจะเดินไปหาพวกเขา (กลุ่มที่เผชิญศัตรู) โดยเดินถอยหลังจนกระทั่งพวกเขายืนอยู่ในตำแหน่งของสหายของพวกเขา และการเดินนั้นคือการเดินถอยหลัง (อัล-กะฮฺกะรอ) ต่อจากนั้นอีกกลุ่มหนึ่งจะมา แล้วจึงละหมาดกับอิมามอีกหนึ่งรอกะอัต แล้วอิมามก็นั่งลงแล้วกล่าวสลาม แล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นแล้วละหมาดให้ตัวเองหนึ่งรอกะอัต แล้วพวกเขาก็จะกลับไปยังแนวแถวของพวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งก็จะลุกขึ้นแล้วเพิ่มให้กับสองรอกะอัตของพวกเขาอีกหนึ่งรอกะอัต และผู้คนกล่าวว่า: ไม่ใช่ &; 9-134 &; มันคือหนึ่งรอกะอัตเดียว ไม่มีใครในพวกเขาละหมาดเพิ่มเติมจากหนึ่งรอกะอัตของเขาเลย หนึ่งรอกะอัตของอิมามก็เพียงพอสำหรับเขาแล้ว
ดังนั้นสำหรับอิมาม (ผู้นำละหมาด) จะได้ละหมาดสองรอกะอัต ส่วนพวกเขา (ผู้ตาม) จะได้ละหมาดหนึ่งรอกะอัต นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วเจ้าได้ดำรงละหมาดให้แก่พวกเขา" จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "และพวกเจ้าจงเตรียมพร้อมด้วยความระมัดระวังของพวกเจ้า"
10327- อะห์มัด บิน อัลวะลีด อัลกุรอชีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากสะมัก อัลฮันฟีย์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับละหมาดในการเดินทาง เขากล่าวว่า: สองรอกะอัตโดยสมบูรณ์ ไม่ใช่การย่อ (กอศร) การย่อ (กอศร) นั้นคือละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) ฉันจึงถามว่า: ละหมาดเมื่อมีความกลัวคืออะไร? เขากล่าวว่า: อิมามละหมาดกับกลุ่มหนึ่งหนึ่งรอกะอัต แล้วกลุ่มนี้มากายืนแทนที่กลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นมากายืนแทนที่กลุ่มนี้ แล้วเขาก็ละหมาดกับพวกเขาหนึ่งรอกะอัต ดังนั้นสำหรับอิมามจึงได้สองรอกะอัต และสำหรับแต่ละกลุ่มได้หนึ่งรอกะอัต
10328- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากสาลิม อัลอัฟฏัศ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า: มันจะเป็นละหมาดย่อ (กอศร) ได้อย่างไร ในเมื่อพวกเขาละหมาดสองรอกะอัต? แท้จริงมันคือหนึ่งรอกะอัต
10329- สะอีด บิน อัมร์ อัสซะกูนีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บะกียะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมะซูดีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด อัลฟะกีรได้เล่าถึงฉัน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) คือหนึ่งรอกะอัต
10330- อะห์มัด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัลฮาริษได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บักร์ บิน ซาวาดะฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า: ซียาด บิน นาฟิอ์ได้เล่าแก่เขาจากกะอับ — และเขาเป็นหนึ่งในเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมือของเขาถูกตัดในวันอัลยะมาอะฮ์ — ว่า: แท้จริงละหมาดเมื่อมีความกลัว (ศอลาตุลเคาว์ฟ) สำหรับแต่ละกลุ่ม คือหนึ่งรอกะอัตและสองสุญูด
และผู้กล่าวด้วยทัศนะนี้ได้ใช้หลักฐานจากอะษัร (คำรายงาน) ดังต่อไปนี้:
10331- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน สะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษ บิน อบิชชะอ์ษาอ์ได้เล่าถึงฉัน จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะฮ์ดัม อัลยะรบูอีย์ โดยกล่าวว่า: เราอยู่กับสะอีด บิน อัลอาศที่ฏ็อบริสตาน เขากล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่พวกท่านที่จำละหมาดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อมีความกลัวได้? ฮุซัยฟะฮ์กล่าวว่า: ฉันจำได้ เขาจึงให้เรายืนแถวหลังเขาเป็นแถวหนึ่ง และอีกแถวหนึ่งหันหน้าไปทางศัตรู แล้วเขาก็ละหมาดกับผู้ที่อยู่ใกล้เขาหนึ่งรอกะอัต แล้วกลุ่มนี้ก็ไปยังตำแหน่งแถวของกลุ่มนั้น และกลุ่มนั้นก็มา แล้วเขาก็ละหมาดกับพวกเขาหนึ่งรอกะอัต
10332- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาและอับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัรรุกัยน์ บิน อัรเราะบีอ์ จากอัลกาซิม บิน ฮัสซาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามซัยด์ บิน ษาบิตเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วเขาก็เล่าแก่ฉัน ด้วยทำนองเดียวกัน
10333- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัลอัชอัษ จากอัลอัสวัด บิน ฮิลาล จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะฮ์ดัม อัลยะรบูอีย์ จากฮุซัยฟะฮ์ ด้วยทำนองเดียวกัน
(122) 10334- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อบิล-ญะฮัม ได้เล่าจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดที่ซุล กะรัด โดยให้ผู้คนแถวเรียงอยู่ข้างหลังท่านเป็นสองแถว แถวหนึ่งอยู่ข้างหลังท่าน และอีกแถวหนึ่งหันหน้าเข้าหาศัตรู แล้วท่านก็ละหมาดให้กับผู้ที่อยู่ข้างหลังท่านหนึ่งรอกะอัต จากนั้นกลุ่มนี้ก็ย้ายไปยังตำแหน่งของอีกกลุ่มหนึ่ง และอีกกลุ่มหนึ่งก็เข้ามา แล้วท่านก็ละหมาดให้พวกเขาหนึ่งรอกะอัต และพวกเขาไม่ต้องละหมาดชดใช้ (หมายถึงละหมาดครบเพียงเท่านี้)
(123) 10335- ตะมีม บิน อัล-มุนตะศิรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮาก อัล-อัซรักได้แจ้งแก่เรา จาก ชะรีก จาก อบู บักร์ บิน ศ็อคีร จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(124) 10336- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงกำหนดการละหมาดทางลิ้นของนบีของพวกท่าน (คือท่านนบีมุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสภาพปกติ (ฮัฎร์) เป็นสี่รอกะอัต ในสภาพเดินทางเป็นสองรอกะอัต และในสภาพหวาดกลัวเป็นหนึ่งรอกะอัต
10337- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(125) 10338- นัศร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัล-อัซดีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ บิน อาอิด อัฏ-ฏออี จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(126) 10339- ยะอ์กูบ บิน มาฮานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน มาลิกได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ บิน อาอิด อัฏ-ฏออี จาก บุไกร์ บิน อัล-อัคนัส จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบัส เช่นเดียวกัน
(127) 10340- มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-ฮะกัม จาก ยะซีด อัล-ฟะกีร จาก ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดให้พวกเขาเป็นการละหมาดขณะหวาดกลัว (เศาะลาตุลเคาฟ) โดยมีหนึ่งแถวยืนอยู่หน้าท่านและอีกหนึ่งแถวอยู่ข้างหลังท่าน แล้วท่านก็ละหมาดให้กับผู้ที่อยู่ข้างหลังท่านหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด จากนั้นแถวหน้าสุดนี้ก็ก้าวมาข้างหน้าเพื่อมายืนแทนที่ตำแหน่งของสหายของพวกเขา และอีกแถวหนึ่งก็เข้ามายืนแทนที่ตำแหน่งของแถวนี้ แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ละหมาดให้พวกเขาหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด แล้วท่านก็กล่าวสลาม ดังนั้น สำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเป็นสองรอกะอัต และสำหรับพวกเขา (ผู้ตามละหมาด) เป็นหนึ่งรอกะอัต
(128) 10341- อะห์มัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ลุงของฉัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งแก่ฉันว่า: บักร์ บิน เซาดะฮ์ได้เล่าแก่เขา จาก ซียาด บิน นาฟิอ์ ได้เล่าแก่เขา จาก อบู มูซา ว่า: ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ได้เล่าแก่พวกเขาว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดให้พวกเขาเป็นการละหมาดขณะหวาดกลัวในวันของเผ่ามุฮาริบและษะอ์ละบะฮ์ โดยแต่ละกลุ่มได้ละหมาดหนึ่งรอกะอัตพร้อมสองสุญูด
(129) 10342- อะหมัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-เฏาะวูซีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุศ-เศาะมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีด บิน อุบัยด์ อัล-ฮินาอีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา: ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หยุดพำนักระหว่าง (ภูเขา) เฎาะญฺนานกับอุสฟาน แล้วพวกมุชริกก็กล่าวว่า แท้จริงพวกเขามีการละหมาดที่รักยิ่งกว่าลูกๆ และหญิงพรหมจารีของพวกเขา นั่นคือการละหมาดอัศริ ดังนั้นพวกท่านจงตกลงกัน แล้วจงโจมตีพวกเขาด้วยการโจมตีครั้งเดียว และแท้จริงญิบรีลได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสั่งท่านให้แบ่งบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านออกเป็นสองส่วน โดยท่านจะละหมาดกับบางส่วนของพวกเขา และจะมีกลุ่มหนึ่งยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาเพื่อระมัดระวังและถืออาวุธของพวกเขา แล้วท่านจะสั่งอีกกลุ่มหนึ่งให้ละหมาดร่วมกับท่าน และกลุ่มนี้จะระมัดระวังและถืออาวุธของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะได้ (ละหมาด) รุกัวะฮ์ละรุกัวะฮ์ร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะได้สองรุกัวะฮ์
(130) และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: (อายะฮ์นี้) หมายถึงการกัศร (ย่อ) ละหมาดในการเดินทาง แต่ทว่าหมายถึงการกัศรในภาวะสงครามที่ดุเดือดและขณะเผชิญหน้า (กับศัตรู) ดังนั้นจึงอนุญาตขณะที่การสู้รบประจัญบาน ให้ผู้ละหมาดรุกัวะฮ์เดียวโดยการทำสัญญาณด้วยศีรษะของเขา ณ ทิศทางที่ใบหน้าของเขาหันไป พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า หากพวกเจ้าจะย่อ (ละหมาด) อันเนื่องจากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า"
บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10343- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน" อายะฮ์นี้ คือการกัศรละหมาด หากเจอศัตรูและเวลาละหมาดมาถึง: ให้พวกเจ้ากล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) และก้มศีรษ�องเจ้าลงเป็นการสัญญาณ ไม่ว่าจะขี่ (สัตว์) หรือเดิน
(131) อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะในบรรดาทัศนะเหล่านี้ที่เราได้กล่าวถึง ซึ่งสมควรที่สุดต่อการตัฟซีรอายะฮ์ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: (อายะฮ์นี้) หมายถึงการกัศร (ย่อ) ในอายะฮ์นั้น คือการย่อจากขอบเขตของมัน (ละหมาด) และนั่นคือการละทิ้งการทำให้ครบสมบูรณ์ในรุกัวะฮ์และสุญูดของมัน และการอนุญาตให้ปฏิบัติมันตามที่สามารถปฏิบัติได้ ไม่ว่าจะในสภาพหันหน้าไปทางกิบละฮ์หรือหันหลังให้กิบละฮ์ในมัน (ขณะละหมาด) และไม่ว่าจะขี่ (สัตว์) หรือเดิน และนั่นคือในสภาพการปะทะ (สู้รบ) การเผชิญหน้า และการประจัญบานของสงครามและการปะทะกันของแถวทหาร ซึ่งเป็นสภาพที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ตรัสว่า: "หากพวกเจ้ากลัว (อันตราย) ก็ (ละหมาด) โดยเดินหรือโดยขี่ (สัตว์)" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 239) และทรงอนุมัติการละหมาดฟัรฎูในสภาพนั้นโดยการขี่ (สัตว์) โดยการทำสัญญาณด้วยรุกัวะฮ์และสุญูด ตามที่รายงานมาจากอิบนุ อับบาส ในการตัฟซีรของเขาในเรื่องนั้น
และที่เรากล่าวว่า นั่นคือการตัฟซีรที่สมควรที่สุดต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อพวกเจ้าเดินทางไปในแผ่นดิน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า หากพวกเจ้าจะย่อ (ละหมาด) อันเนื่องจากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะก่อกวนพวกเจ้า" เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "เมื่อพวกเจ้าปลอดภัยแล้ว ก็จงดำรงการละหมาด" เป็นข้อบ่งชี้ว่ามันเป็นเช่นนั้น เพราะการดำรงมัน (การละหมาด) คือการทำให้ครบสมบูรณ์ซึ่งขอบเขตของมันจากรุกัวะฮ์และสุญูดและฟัรฎูอื่นๆ ของมัน มิใช่การเพิ่มจำนวนของมันซึ่งมิได้เป็นวาญิบในสภาพที่กลัว (อันตราย)
หากมีผู้ใดเข้าใจว่า นั่นคือพระบัญชาของอัลลอฮ์ให้ทำละหมาดให้ครบตามจำนวนที่จำเป็นในสภาพปลอดภัยหลังจากความกลัวได้สิ้นสุดไปแล้ว แน่นอน ผู้เดินทางในสภาพที่ย่อละหมาดจากละหมาดของผู้อยู่ประจำ จะต้องไม่ถูกกล่าวว่า "เขาไม่ได้ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์" เนื่องจากการลดจำนวนรอกาอัตจากสี่เป็นสองรอกาอัต นั่นคือคำกล่าว หากมีผู้กล่าวเช่นนั้น (132) ซึ่งขัดแย้งกับฉันทามติของประชาชาติมุสลิม ที่เห็นพ้องกันว่า ผู้เดินทางไม่สมควรที่จะถูกกล่าวแก่เขาว่า เมื่อเขาได้ปฏิบัติละหมาดของเขาด้วยความครบถ้วนตามขอบเขตที่ถูกกำหนดแก่เขาในการละหมาดนั้น และลดจำนวนจากสี่เป็นสองรอกาอัตว่า "แท้จริงเขาไม่ได้ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์" และเมื่อเป็นเช่นนั้น และเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบัญชาผู้ที่พระองค์ทรงอนุญาตให้เขาย่อละหมาดเนื่องจากกลัวศัตรูว่าจะก่อความวุ่นวายแก่เขา ให้เขาทำละหมาดของเขาอย่างสมบูรณ์เมื่อมีความสงบและความกลัวได้สิ้นสุดไปแล้ว ย่อมเป็นที่ทราบแน่ชัดว่า สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เขาในการปฏิบัติละหมาดอย่างสมบูรณ์ในสภาพความสงบนั้น คือสิ่งเดียวกันที่พระองค์ทรงยกเว้นให้เขาในสภาพความกลัว และเมื่อสิ่งที่ทรงกำหนดแก่เขาในสภาพความสงบคือ การทำละหมาดอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสิ่งที่ทรงยกเว้นให้เขาในสภาพที่ไม่สงบคือ การไม่ต้องทำละหมาดอย่างสมบูรณ์ และเราได้ชี้แจงแล้วว่า การไม่ทำละหมาดอย่างสมบูรณ์นั้น คือการไม่ปฏิบัติตามขอบเขตของมัน ตามที่เราได้อธิบายไว้
* * *
(86) ดูการอธิบาย "การเดินทางบนแผ่นดิน" ที่ผ่านมา 5 : 593 / 7 : 332
(87) ดูการอธิบาย "การผ่อนผัน" ที่ผ่านมา 8 : 180, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(88) ดูการอธิบาย "ความกลัว" ที่ผ่านมา 8 : 298, 318, หมายเหตุ: 3 และบรรณานุกรมที่นั่น
(89) ดูการอธิบาย "ความวุ่นวาย" ที่ผ่านมา 9 : 28, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(90) ในฉบับพิมพ์: "หมายถึง ผู้ปฏิเสธ" ในรูปอิรอบ (ร็อฟ) ซึ่งสิ่งที่ยืนยันจากต้นฉบับเขียนด้วยมือนั้นถูกต้องสมบูรณ์ และนี่คือสิ่งที่อบูญะอ์ฟัรได้ยึดถือในทำนองเดียวกันในการตัฟซีรนี้
(91) ในฉบับพิมพ์: "ความสมบูรณ์ของมัน" และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ
(92) อัษัร: 10310 - "อุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮิบารี" เขาคือ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮิบารี" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 2890, 3185, 3325, 4888
และ "อิบนุ อิดรีส" เขาคือ "อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส อัล-เอาดีย์" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 438, 2030, 2890 และอื่นๆ
และ "อิบนุ อะบี อัมมาร" เขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะบี อัมมาร อัล-กุร็อยชี เขาคือ "อัล-ก็อส" ผู้เป็นสามีของ "ซาลามะฮ์" ซึ่งเรียกนางว่า "ซาลามะฮ์ อัล-ก็อส" และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
และ "อับดุลลอฮ์ บิน บาบียะฮ์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (และเขียนด้วย ب ตามด้วย ا ตามด้วย ب ที่มีฟัตฮะฮ์ ตามด้วย ي ที่ซอกุน) และเรียกอีกว่า "อับดุลลอฮ์ บิน บาบาฮ์"
และ "ยะลา บิน มุนัยยะฮ์" เขาคือ "ยะลา บิน อุมัยยะฮ์ อัล-มักกีย์" และ "มุนัยยะฮ์" เป็นย่าของเขา เขาได้ใช้นามสกุลของนาง เขาเป็นเศาะหาบะฮ์ รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และในฉบับพิมพ์ในอัษัรนี้และอัษัรถัดไปทั้งหมดเขียนว่า "ยะลา บิน อุมัยยะฮ์" แต่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือในอัษัรนี้เพียงอย่างเดียว มีสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
และรายงานนี้ได้ถูกรายงานโดยอิมามอะหมัดในมุสนัดของท่านหมายเลข: 174, 244, 245 และมุสลิมได้รายงานในเศาะฮีหฺของท่าน 5: 195, 196 ด้วยสายรายงานสองสาย และอัล-บัยฮะกียฺในอัส-ซุนัน 3: 134, 140, 141 และอบู ดาวูดในซุนันของท่าน 2: 4 หมายเลข: 1199 และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานหมายเลข: 1065 และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอในตัฟซีรของท่าน 2: 557, 558 และมันจะมาพร้อมกับสายรายงานอีกสองสายหลังจากนี้ และมันเป็นหะดีษเศาะฮีหฺ และอะลี บิน อัล-มะดีนียฺได้กล่าวว่า: "นี่คือหะดีษหะสัน เศาะฮีหฺ จากหะดีษของอุมัร และมันไม่ถูกจำนนเว้นแต่จากแนวทางนี้ และบรรดาผู้รายงานของมันเป็นที่รู้จัก"
(93) รายงานทั้งสอง: 10311, 10312 - สายรายงานเศาะฮีหฺ และทั้งสองเป็นการซ้ำของรายงานก่อนหน้านี้
(94) ในสิ่งตีพิมพ์: "ทั้งหมดนั้นคือซุนนะฮฺและอัล-กุรอาน" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และอัด-ดุร อัล-มันษูร และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง และการเพิ่มเติมมาจากผู้คัดลอกหรือผู้เผยแพร่
(95) ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "ฉันกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ได้ละหมาด..." และคำกล่าวของท่านว่า "ฉันกล่าวว่า" ไม่มีในอัด-ดุร อัล-มันษูร ดังนั้นฉันจึงคาดคะเนการอ่านของมันดังที่ฉันได้ยืนยันไว้ในวงเล็บ
(96) รายงาน: 10212 - อัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอในอัด-ดุร อัล-มันษูร 2: 209 และจำกัดการอ้างอิงถึงอิบนุ ญะรีรแต่เพียงผู้เดียว
(97) รายงาน: 10314 - รายงานนี้ อัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอในอัด-ดุร อัล-มันษูร 2: 209 และอิบนุ กะษีรในตัฟซีรของท่าน 2: 565 และทั้งสองไม่ได้อ้างอิงถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ ญะรีร
และในอิบนุ กะษีร: "อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากอิบนุ อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เราจากอิซฮาก..." ขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ โดยท่านได้ทำให้เป็น "อิบนุ อัล-มุษันนา" หมายถึง "มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา" และอัฏ-ฏอบะรีรายงานจากทั้งสองทั้งหมด จาก "อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีม" และจาก "มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา" แต่ฉันให้ความสำคัญว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในสิ่งตีพิมพ์ เนื่องจากมีรายงานจำนวนมากจากอัล-มุษันนา จากอิซฮาก บิน อัล-หัจญาจ อัฏ-ฏอฮูนียฺ ดังที่ได้ผ่านมาแล้วหลายร้อยครั้ง
และในต้นฉบับลายมือและสิ่งตีพิมพ์มี: "ยูซุฟ จากอบู เราก์" และสิ่งที่ถูกต้องคือ "สะอีฟ" ดังที่มีในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และจากสิ่งที่กำลังจะมาถึงในคำกล่าวของอบู ญะอฺฟัร และเขาคือสะอีฟ บิน อุมัร อัต-ตะมีมียฺ และเขาเป็นผู้ที่ถูกทิ้งในเรื่องหะดีษ
ส่วน "อับดุลลอฮฺ บิน ฮาชิม" นั้น ฉันไม่พบชีวประวัติหรือการกล่าวถึงของเขา
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวหลังจากที่ท่านได้นำเสนอรายงานนี้ว่า: "และนี่เป็นถ้อยคำที่แปลกประหลาดอย่างมาก แต่มันมีหลักฐานบางส่วนจากรายงานของอบู อัยยาช อัซ-ซุรกียฺ และชื่อของเขาคือ ซัยด์ บิน อัศ-ศามิต" แล้วท่านได้นำเสนอรายงานที่จะมาถึงหมายเลข: 10323 จากรายงานของอะหมัดและอบู ดาวูด ดังที่จะได้มาถึง
และคำตอบของอบู ญะอฺฟัรที่จะมาถึงหลังจากนี้ บ่งชี้ถึงการทำให้หะดีษนี้อ่อนแอ
(98) ท่านหมายถึงคำว่า "อิดซา" (เมื่อ) ในการกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "และเมื่อเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา..."
(99) ในต้นฉบับลายมือ: "และด้วยจำนวน ดังนั้น" และนั่นมาจากความผิดพลาดแปลก ๆ ของผู้คัดลอกในการเขียนของเขา
(100) รายงาน: 10315 - "อัล-หาริษ" คือ "อัล-หาริษ บิน อบี อุซามะฮฺ" และเขาคือ "อัล-หาริษ บิน มุฮัมมัด บิน อบี อุซามะฮฺ" ได้ผ่านมาแล้วไม่นานหมายเลข: 10295
และ "อับดุลอะซีซ" คือ "อับดุลอะซีซ บิน อะบาน อัล-อุมะวียฺ" ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 10295
และ "วาซิล บิน ฮัยยาน อัล-อะฮ์ดับ" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 10.
(101) อัษร์: 10316 - "บักร์ บิน ชะรูด" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 8562.
(102) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และในอิมามมุศฮัฟของอุษมาน เราะหิมะฮุลลอฮ์ มีข้อความว่า 'หากพวกเจ้ากลัวว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะทำให้พวกเจ้าหลงผิด' ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโองการ 'ก็ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า' ... และความหมายของคำพูด...." ซึ่งเป็นวลีที่เสียหายและสับสน ราวกับว่าผู้คัดลอกอีกคนที่ไม่ใช่ผู้คัดลอกของเรา หรือราวกับว่าผู้จัดพิมพ์ คนใดคนหนึ่งได้เพิ่มวลี "และการอ่านนี้.." ฯลฯ จนคำพูดต่อเนื่องกันและเรียบร้อย ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปล่อยไว้ตามที่อยู่ในสิ่งพิมพ์ ยกเว้นว่ามีการเขียนว่า "ตะบบี อะลา อัน กอลลิฮี" ซึ่งข้าพเจ้าได้เปลี่ยนเป็น "ตะบบี อัน อัน กอลลิฮี..." และการแก้ไขจาก "มิน อัศลิ" เป็น "มูวาซิล" นั้นถูกต้อง อินชาอัลลอฮ์
(103) อัษร์: 10317 - "อบู อาศิม อิมรอน บิน มุฮัมมัด อัล-อันศอรีย์" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ข้าพเจ้าไม่พบชีวประวัติของเขา และ "อับดุลกะบีร์ บิน อับดุลมะญีด อบู บักร์ อัล-ฮันนะฟีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 6822
ส่วน "มุฮัมมัด บิน อับลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี บักร์ อัศ-ศิดดีก" นั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในอัต-ตาห์ซีบ และในสิ่งพิมพ์ ต้นฉบับเขียน และ อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 210 เขียนว่า "อุมัร" แทนที่ "มุฮัมมัด" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และผู้คัดลอกมักเขียน "มุฮัมมัด" ว่า "อุมัร" ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในหลายแห่ง
และบิดาของเขาคือ "อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี บักร์ อัศ-ศิดดีก" ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ อิบนุ อบี อะตีก เขาได้รายงานจากป้าของบิดาของเขาคืออาอิชะฮ์ และบุตรชายสองคนของเขาได้รายงานจากเขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน และมุฮัมมัด (ซึ่งกล่าวถึงก่อนหน้านี้)
และอัษร์นี้ข้าพเจ้าไม่พบในดิวันสุนนะฮ์ใดๆ ที่อยู่ในมือข้าพเจ้า และอัส-ซัยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร
(104) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "กอศ็อร อัศ-ศอลาฮ์ ฟี อัล-เคาฟ" และในต้นฉบับเขียนว่า "กอศ็อร อัศ-ศอลาฮ์ อัล-เคาฟ" ซึ่งคำที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุ กะษีร
(105) อัษร์: 10318 - อิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 2 หน้า 561 และใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 210 โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร และอัล-บัยฮะกีย์ได้นำเสนอไว้ในสุนนะฮ์ของเขา เล่ม 3 หน้า 136 ผ่านสายรายงานของอิบนุ วะฮ์บ จากยูนุส จากอิบนุ ชิฮาบ และอัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า "และอัล-ลัยษ์ได้รายงานจากอิบนุ ชิฮาบ จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี บักร์ และกลุ่มหนึ่งได้รายงานเป็นสายรายงานต่อเนื่องจากอิบนุ ชิฮาบ แต่พวกเขาไม่ได้จัดเรียงสายรายงานของเขาให้ถูกต้อง"
(106) "ตะวากุฟ อัล-ฟะรีกาน ฟี อัล-กิตาล" หมายถึงทั้งสองฝ่ายหยุดการสู้รบชั่วคราว และในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "ตะวาฟากู" โดยนำฟาอ์มาก่อนก๊อฟ ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(107) "ตะวากุฟ อัล-ฟะรีกาน ฟี อัล-กิตาล" หมายถึงทั้งสองฝ่ายหยุดการสู้รบชั่วคราว และในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "ตะวาฟากู" โดยนำฟาอ์มาก่อนก๊อฟ ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(108) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "บิซุญูดิฮี" ด้วยบาอ์ และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งดีอยู่แล้ว
(109) ในสิ่งพิมพ์เขียนว่า "กานู อะลา ฮาล" ตัด "ลากัด" ออก เพราะผู้คัดลอกต้นฉบับเขียนว่า "ลัว กานู..." และคำที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้
(110) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "مستقبلهم" (อ่านโดยมีฎอมมะฮ์บนมีม ซุกูนบนซีน และฟัตฮะฮ์บนบาอ์) หมายถึง ข้างหน้าพวกเขา และในเวลานั้นพวกมุชริกอยู่ระหว่างพวกเขากับกิบละฮ์
(111) อัษัร: 10323, 10324 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานอัษัรนี้ผ่านสามสาย และจะมาอีกด้วยสายรายงานอื่นหมายเลข: 10387 และนี่คือหะดีษเศาะฮีหฺ อะหมัดรายงานในมุสนัดของท่าน 4: 59, 60 ผ่านสองสาย สายหนึ่งจากอับดุรเราะซาก จากอัษเษารีย์ จากมันซูร และอีกสายจากฆุนดัร จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร
อบูดาวูด อัฏเฏาะยาลิซีรายงานในมุสนัดของท่าน: 191, 192 จากวัรกาอ์ จากมันซูร
อันนะซาอีรายงานในสุนันของท่าน 3: 176, 177 จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร และจากอับดุลอะซีซ บิน อับดุษศ็อมัด จากมันซูร
อบูดาวูดรายงานในสุนันของท่าน 2: 16 หมายเลข: 1236 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร เช่นเดียวกับสายรายงานแรกของอบูญะอ์ฟัร
อัลฮากิมรายงานในอัลมุสตัดรัก 1: 337 และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) และทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" อัซซะฮะบีย์กล่าวว่า: ตามเงื่อนไขของทั้งสองท่าน
อัลไบฮะกีย์รายงานในสุนันของท่านสองแห่ง 3: 254 จากวัรกาอ์ จากมันซูร แล้ว 3: 256 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร
อัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: "และนี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และกุตัยบะฮ์ บิน ซะอีดได้รายงานจากญะรีร โดยได้กล่าวถึงการรับฟังของมุญาฮิดจากอบู อัยยาช ซัยด์ บิน อัศศามิต อัซซุรกีย์" และอิบนุกะษีรกล่าวในตัฟซีรของท่าน 2: 566, 567: "นี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และมีหลักฐานสนับสนุนมากมาย"
(112) อัษัร: 10323, 10324 – อบูญะอ์ฟัรได้รายงานอัษัรนี้ผ่านสามสาย และจะมาอีกด้วยสายรายงานอื่นหมายเลข: 10387 และนี่คือหะดีษเศาะฮีหฺ อะหมัดรายงานในมุสนัดของท่าน 4: 59, 60 ผ่านสองสาย สายหนึ่งจากอับดุรเราะซาก จากอัษเษารีย์ จากมันซูร และอีกสายจากฆุนดัร จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร
อบูดาวูด อัฏเฏาะยาลิซีรายงานในมุสนัดของท่าน: 191, 192 จากวัรกาอ์ จากมันซูร
อันนะซาอีรายงานในสุนันของท่าน 3: 176, 177 จากชุอ์บะฮ์ จากมันซูร และจากอับดุลอะซีซ บิน อับดุษศ็อมัด จากมันซูร
อบูดาวูดรายงานในสุนันของท่าน 2: 16 หมายเลข: 1236 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร เช่นเดียวกับสายรายงานแรกของอบูญะอ์ฟัร
อัลฮากิมรายงานในอัลมุสตัดรัก 1: 337 และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) และทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" อัซซะฮะบีย์กล่าวว่า: ตามเงื่อนไขของทั้งสองท่าน
อัลไบฮะกีย์รายงานในสุนันของท่านสองแห่ง 3: 254 จากวัรกาอ์ จากมันซูร แล้ว 3: 256 จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากมันซูร
อัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: "และนี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และกุตัยบะฮ์ บิน ซะอีดได้รายงานจากญะรีร โดยได้กล่าวถึงการรับฟังของมุญาฮิดจากอบู อัยยาช ซัยด์ บิน อัศศามิต อัซซุรกีย์" และอิบนุกะษีรกล่าวในตัฟซีรของท่าน 2: 566, 567: "นี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ และมีหลักฐานสนับสนุนมากมาย"
(113) อัลอะษัร: 10325 – "สุไลมาน อัลยัชกุรี" คือ สุไลมาน บิน ก็อยส์ อัลยัชกุรี เขาเล่าฮะดีษจาก ญาบิร และอบู ซะอีด อัลคุดรี และมีผู้เล่าฮะดีษจากเขาคือ กะอ์ดะฮ์, อัมร์ บิน ดีนาร และอบู บุชร์ ญะอ์ฟัร บิน อบี วะฮ์ชียะฮ์ อัลบุคอรีย์กล่าวว่า: "มีรายงานว่าเขาเสียชีวิตในสมัยที่ญาบิร บิน อับดิลลาห์ยังมีชีวิตอยู่ และกะอ์ดะฮ์กับอบู บุชร์ไม่ได้ยิน (ฮะดีษ) จากเขา และเราไม่ทราบว่ามีผู้ใดในหมู่พวกเขาได้ยิน (ฮะดีษ) จากเขาเลย นอกจากอัมร์ บิน ดีนาร ที่ได้ยินจากเขาในสมัยที่ญาบิรยังมีชีวิตอยู่" และอบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขาเคยนั่งร่วมวงกับญาบิรและได้ยินจากเขา และได้เขียนบันทึก (ฮะดีษ) จากเขาไว้ในแผ่นกระดาษหนึ่ง แล้วเขาเสียชีวิตและแผ่นกระดาษนั้นยังคงอยู่กับภรรยาของเขา ดังนั้น อบูซซุบัยร์, อบู ซุฟยาน และอัชชะอ์บี จึงได้รายงานจากญาบิร ทั้งที่พวกเขาได้ยินจากญาบิรโดยตรง แต่ส่วนใหญ่ (ของสิ่งที่พวกเขารายงาน) นำมาจากแผ่นกระดาษนั้น เช่นเดียวกับกะอ์ดะฮ์" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร ของอัลบุคอรีย์ 2/2/32 และของอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/136
และข่าว (ฮะดีษ) นี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา 3:364, 390 ผ่านสายรายงานของอบู อะวานะฮ์ จากอบู บุชร์ จากสุไลมาน บิน ก็อยส์ ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างไปจากนี้ แต่มีความหมายเดียวกัน
อบู ดาวูดได้อ้างอิงถึงข่าว (ฮะดีษ) ของสุไลมาน บิน ก็อยส์ ในสุนันของเขา 2:24 และอัล-บัยฮะกีในอัส-สุนัน 3:259 และ มะอานี อัล-อาษาร ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ 1:187
และอิบนุ กะษีรกล่าวไว้ในตัฟซีรของเขา 2:568 และได้กล่าวถึงหะดีษของอะหมัดในอัล-มุสนัด และกล่าวว่า: "รายงานนี้ถูกรายงานโดยผู้รายงานเพียงคนเดียวจากสายรายงานนี้"
(114) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "อัลก็อศร์ (การย่อ) ในการละหมาดขณะเดินทาง ไม่ใช่ในการละหมาดขณะพำนัก" แต่ได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(115) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "ฟาฮียา ตะมาม" (ดังนั้นมันคือความสมบูรณ์) แต่ได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องเช่นกัน
(116) อัลอะษัร: 10327 – อัล-บัยฮะกีได้รายงานไว้ในอัส-สุนัน 3:263 และอัส-ซัยยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 2:210 และได้เพิ่มการอ้างอิงสายรายงานไปถึงอับด บิน ฮุมัยด์ และอบู ดาวูดได้อ้างอิงถึงมันไว้ในอัส-สุนัน 2:23
(117) อัลอะษัร: 10329 – "ยาซีด อัล-ฟะกีร" คือ "ยาซีด บิน ศุฮัยบ์" และอะษัรนี้ด้วยสายรายงานนี้ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5563
(118) อัลอะษัร: 10330 – "อะหมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บ อัล-มิศรี" และ "อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2747
และ "อัมร์ บิน อัล-ฮาริส บิน ยะอ์กูบ อัล-อันศอรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 1387, 6889
และ "บักร์ บิน เซาดะฮ์ บิน ษุมามะฮ์ อัล-ญุซามีย์ อัล-มิศรี" เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
และ "ซียาดะฮ์ บิน นาฟิอ์ อัต-ตุญัยบีย์ อัล-มิศรี" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
และ "กะอ์บ" อัล-อักเฏาะอ์ มีชีวประวัติใน อัล-อิษาบะฮ์ และ อัล-กะบีร ของอัลบุคอรีย์ 4/1/222 และอะษัรนี้ อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้นำเสนอไว้ในชีวประวัติของ "กะอ์บ อัล-อักเฏาะอ์" และกล่าวว่า: "ฉันคิดว่าในสายรายงานของมันมีความขาดตอน เพราะอัลบุคอรีย์ได้รายงานมันแบบมุอัลลัก (ขาดตอนตอนต้นสาย) ผ่านสายรายงานของซียาด บิน นาฟิอ์ จากอบู มูซา อัล-ฆอฟิกี จากญาบิร บิน อับดิลลาห์ และอัลบุคอรีย์กล่าวไว้ในอัต-ตารีคว่า กะอ์บถูกตัดมือในวันอัล-ยะมามะฮ์ เขามีศอฮาบะฮ์ (เคยพบเห็นท่านนบี) มีผู้รายงานจากเขาคือ ซียาด บิน นาฟิอ์"
(119) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "وصف موازي العدو" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่มีอยู่ในรายงานหะดีษ
(120) อัษัรหมายเลข 10331 - และจะนำมาในสายรายงานอื่นหมายเลข 10333
"อัชอะษ บิน อบิชชะอ์ษาอ์" คือ อัชอะษ บิน สุลัยม บิน อัสวัด อัลมุฮาริบีย์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในบรรดาชัยค์ชาวกูฟะฮ์ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และ "อัล-อัสวัด บิน ฮิลาล อัลมุฮาริบีย์" เคยอยู่ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และทันสมัยอิสลาม เขาได้รายงานจาก มุอาซ บิน ญะบัล, อุมัร และ อิบนุ มัสอูด มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และ "ษะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮ์ดัม อัลฮันซะลีย์" มีความเห็นต่างกันในเรื่องการเป็นเศาะฮาบะฮ์ของเขา เขารายงานจาก ฮุซัยฟะฮ์ และ อบู มัสอูด และส่วนใหญ่การรายงานของเขามาจากเศาะฮาบะฮ์ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ
และอัษัรนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา เล่ม 5 หน้า 385, 399, 404 และอบู ดาวูด ในสุนันของเขา เล่ม 2 หน้า 23 หมายเลข 1246 และอัน-นะซาอีย์ ในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 167, 168 และอัล-บัยฮะกีย์ ในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 261 และอัล-ฮากิม ในอัล-มุสตัดร็อกของเขา เล่ม 1 หน้า 335 และกล่าวว่า: "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบีย์เห็นพ้องด้วย และอัฏ-เฏาะฮาวีย์ ใน มะอานิล อาษาร เล่ม 1 หน้า 183
และอัส-ซุยูฏีย์ได้นำมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 212 และเพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อับด บิน ฮุมัยด์ และอิบนุ ฮิบบาน
(121) อัษัรหมายเลข 10332 -
"รุกัยน์ บิน อัร-รอบีอ์ บิน อุมัยละฮ์ อัล-ฟิซารีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือชาวกูฟะฮ์
และ "อัล-กอซิม บิน ฮิซาน อัล-อามิรีย์" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรกล่าวว่า: เขาอยู่ในกลุ่มผู้ตามตาบิอีน ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้ยินจาก ซัยด์ บิน ษาบิต ต่อมาฉันพบว่าเขา (หมายถึงอิบนุ ฮิบบาน) ได้กล่าวถึงเขาในบรรดาตาบิอีนด้วย
และอัล-บัยฮะกีย์ได้นำเรื่องราวมาในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 262 และในนั้นมีการระบุชัดเจนว่าเขาได้ยินจาก ซัยด์ บิน ษาบิต โดยกล่าวว่า: "จากอัล-กอซิม บิน ฮิซาน กล่าวว่า: ฉันได้ไปหาผู้หนึ่งผู้ใด บิน วะดีอะฮ์ แล้วถามเขาเกี่ยวกับการละหมาดยามกลัว (เศาะลาตุลเคาว์ฟ) เขาจึงกล่าวว่า: จงไปหาซัยด์ บิน ษาบิต แล้วถามเขา ฉันจึงไปหาซัยด์ แล้วถามเขา..." และได้นำเรื่องราวมา และดู มะอานิล อาษาร ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ เล่ม 1 หน้า 183
(122) อัษัรหมายเลข 10333 - ดูคำอธิบายประกอบอัษัรหมายเลข 10331
(123) อัษัรหมายเลข 10334 -
"อบู บักร์ บิน อบิล ญะฮ์ม" คือ "อบู บักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อบิล ญะฮ์ม อัล-อัดะวีย์" ถูกนำไปสืบสายถึงปู่ของเขา ดังที่มีในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และใน อัล-กุนา ของอัล-บุคอรี หน้า 13 "อบู บักร์ บิน อบิล ญะฮ์ม บิน ศุค็อยร์" และใน อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/338: "อบู บักร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อบิล ญะฮ์ม บิน ศุค็อยร์" และอัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัร กล่าวใน อัต-ตัฮซีบ: "และชื่อของ อบิล ญะฮ์ม คือ ศุค็อยร์" เขาเป็นนักฟิกฮ์ ผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่รายงานหะดีษน้อย" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และดูสิ่งที่พี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหมัด เขียนไว้ในคำอธิบายมุสนัดอะหมัด
และ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์" คือ อิบนุ อุตบะฮ์ บิน มัสอูด อัล-ฮิซลีย์ เป็นตาบิอีน เป็นผู้มีความรู้ ผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษและความรู้มากมาย เป็นผู้ยำเกรง เป็นนักกวีผู้มีความสามารถ และเขาเป็นหนึ่งในนักฟิกฮ์แห่งมะดีนะฮ์ และเขาเป็นครูของ อุมัร บิน อับดิลอะซีซ
และอัษร (รายงาน) นี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านหมายเลข 2063, 3364 และสายรายงานของมันเศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และโปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และโปรดดู "มะอานีล อาษาร" ของอัฏ-เฏาะฮาวีย์ เล่ม 1 หน้า 182
(124) อัษรหมายเลข 10335 - "อบูบักร์ บิน ศุค็อยร์" นั่นคือ "อบูบักร์ บิน อะบิล-ญะฮฺม" ในสายรายงานก่อนหน้านี้ และในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนเป็น "อิบนุ ศุฮีร" ด้วยตัวหาอ์ที่ไม่มีจุด ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(125) อัษรสองรายการหมายเลข 10336, 10337 - "อบู อาวานะฮฺ" คือ "อัล-วัฎฎาฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ อัล-ยัชกุรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4498 และ "บุก็อยร์ บิน อัล-อัคนัส" ชาวกูฟะฮฺ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอัษรนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2124, 2293 และโปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมก็ได้รายงานไว้ด้วยเช่นกัน 5/196
(126) อัษรสองรายการหมายเลข 10338, 10339 - "นัศร บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัซดีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 423, 875, 2859 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ได้ชี้แจงแล้วว่าการระบุสกุลที่ถูกต้องคือ "อัล-อัซดีย์" ไม่ใช่ "อัล-เอาดีย์" ด้วยตัววาว และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้ก็เป็น "อัล-เอาดีย์" เช่นกัน การซ้ำกันนี้ทำให้ฉันต้องสงสัยในเรื่องการระบุสกุลนี้ และฉันเกรงว่าอาจมีบางความสับสนเข้ามาเกี่ยวข้องกับพี่ชายของฉันในเรื่องนี้ แต่ฉันไม่สามารถตรวจสอบจุดนี้จากเอกสารอ้างอิงที่มีอยู่ในมือฉันในขณะนี้ได้ อย่างไรก็ตาม ฉันได้ปฏิบัติตามท่านในการแก้ไขจาก "อัล-เอาดีย์" เป็น "อัล-อัซดีย์" และ "อัล-มุฮาริบีย์" คือ "อับดิรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 221, 875 และ "อัยยูบ บิน อาอิด บิน มุดลิญ อัฏ-ฏออีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัล-กะบีร 1/1/420 และอัษรนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2177 ผ่านทางอัล-กอซิม บิน มาลิก ซึ่งจะกล่าวต่อไป และมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) โปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมได้รายงานไว้ 5/197 ส่วนอัษรหมายเลข 10339 นั้น ในนั้นมี "ยะอฺกูบ บิน มาฮาน" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 4901 ส่วน "อัล-กอซิม บิน มาลิก อัล-มุซันนีย์" นั้น เป็นหนึ่งในชัยคฺ (ครู) ของอะหฺมัด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตะฮฺซีบ
(127) อัษรสองรายการหมายเลข 10338, 10339 - "นัศร บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัซดีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 423, 875, 2859 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ได้ชี้แจงแล้วว่าการระบุสกุลที่ถูกต้องคือ "อัล-อัซดีย์" ไม่ใช่ "อัล-เอาดีย์" ด้วยตัววาว และในฉบับตีพิมพ์ ณ ที่นี้ก็เป็น "อัล-เอาดีย์" เช่นกัน การซ้ำกันนี้ทำให้ฉันต้องสงสัยในเรื่องการระบุสกุลนี้ และฉันเกรงว่าอาจมีบางความสับสนเข้ามาเกี่ยวข้องกับพี่ชายของฉันในเรื่องนี้ แต่ฉันไม่สามารถตรวจสอบจุดนี้จากเอกสารอ้างอิงที่มีอยู่ในมือฉันในขณะนี้ได้ อย่างไรก็ตาม ฉันได้ปฏิบัติตามท่านในการแก้ไขจาก "อัล-เอาดีย์" เป็น "อัล-อัซดีย์" และ "อัล-มุฮาริบีย์" คือ "อับดิรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 221, 875 และ "อัยยูบ บิน อาอิด บิน มุดลิญ อัฏ-ฏออีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัล-กะบีร 1/1/420 และอัษรนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 2177 ผ่านทางอัล-กอซิม บิน มาลิก ซึ่งจะกล่าวต่อไป และมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) โปรดดูคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหฺมัด ณ ที่นั้น และมุสลิมได้รายงานไว้ 5/197
และส่วนของอัษัรหมายเลข 10339 นั้น ในสายรายงานนั้นมี "ยะอ์กูบ บิน มาฮาน" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4901
และ "อัลกอซิม บิน มาลิก อัลมุซันนีย์" นั้น เป็นหนึ่งจากชัยคฺของอะหมัด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ
(128) อัษัรหมายเลข 10340 – "ยาซีด อัลฟะกีร" คือ ยาซีด บิน ซุฮัยร์ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 10329
และอัษัรนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 174 และอัน-นะซาอีย์ยังรายงานมันจากทางอัลมะซูดี จากยาซีด อัลฟะกีร ในเล่ม 3 หน้า 175 และอัล-ไบฮะกีย์ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 263 และโปรดดูคำพูดของอัล-ไบฮะกีย์ในเรื่องนั้น โดยเขาได้ชี้ไปยังสายรายงานของอัล-ฮะกัม บิน อุตัยบะฮ์ จากยาซีด อัลฟะกีร และตัฟซีร อิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 569
(129) อัษัรหมายเลข 10341 – "อบู มูซา" คือ "อะลี บิน ริบาฮ์" อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัร กล่าวใน อัล-ฟัตห์ เล่ม 7 หน้า 324 ว่า "เขาเป็นตาบิอีนที่มีชื่อเสียง อิมามมุสลิมได้นำรายงานของเขาออกมา" และเขายังกล่าวอีกว่า อบู มูซา ในอัษัรนี้ "กล่าวกันว่าเขาคือ อัล-ฆอฟิกี: มาลิก บิน อิบาดะฮ์ และเขาก็เป็นเศาะหาบะฮ์ที่มีชื่อเสียงเช่นกัน" โดยการกล่าวถึง "อะลี บิน ริบาฮ์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4747
และอัษัรนี้ อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ (อัล-ฟัตห์ เล่ม 7 หน้า 324)
(130) อัษัรหมายเลข 10342 – "สะอีด บิน อุบัยด์ อัล-ฮินาอีย์" อบู ฮาติมกล่าวว่า "เขาเป็นชัยคฺ" และอิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ
และ "อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก อัล-อุก็อยลีย์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 196 - 199
และอัษัรนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-สุนัน เล่ม 3 หน้า 174 และอัต-ติรมีซีใน อัส-สุนัน ในหนังสือตัฟซีร และอัส-ซัยยูฏีย์ได้นำมันออกมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 211 และจำกัดเพียงการอ้างถึงมันจากอิบนุ ญะรีร และอัต-ติรมีซี และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า "หะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์ ฆะรีบ จากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์"
(131) ในสิ่งตีพิมพ์: "ในสภาพของการขว้างหินและการประดาบ" ซึ่งเป็นความผิดพลาดที่ว่างเปล่า ความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ และไม่ได้อ่านมันได้ดี
และ "อัส-ซัลละฮ์" คือ การชักดาบออกจากฝัก มีคำกล่าวว่า "เราได้มาหาพวกเขา ณ ที่อัส-ซัลละฮ์" หมายถึง ณ ที่การชักดาบออกในสนามรบ เมื่อผู้คนในการต่อสู้เข้ามาใกล้กัน
(132) ในสิ่งตีพิมพ์: "นั่นคือคำกล่าวของ" และความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ
