1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม
อักษร "อลิฟ ลาม มีม" นั้น อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น
พระองค์ผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงเริ่มต้น (สูเราะฮฺนี้) ด้วยการแจ้งให้ทราบถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และว่าพระองค์คือพระเจ้าผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ซึ่งไม่สมควรได้รับการเคารพภักดีและการอิบาดะฮฺ (การนมัสการ) เว้นแต่เพื่อพระพักตร์ของพระองค์เท่านั้น ดังนั้น บรรดาสิ่งที่ถูกเคารพภักดีอื่นจากพระองค์นั้นเป็นสิ่งเท็จทั้งสิ้น และอัลลอฮฺคือพระเจ้าผู้ทรงสัจจะ ผู้ทรงคุณลักษณะแห่งความเป็นพระเจ้าซึ่งทั้งหมดนั้นย้อนกลับไปสู่การมีชีวิตและความเป็นผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง
"ผู้ทรงชีวิต" คือผู้ทรงมีชีวิตอันยิ่งใหญ่สมบูรณ์ ซึ่งจำเป็นต้องมีคุณลักษณะทั้งปวงที่ชีวิตจะไม่สมบูรณ์หากปราศจากคุณลักษณะเหล่านั้น เช่น การได้ยิน การเห็น อำนาจ ความแข็งแกร่ง ความยิ่งใหญ่ ความคงอยู่ ความยั่งยืน และความสูงส่งที่ไม่อาจล่วงล้ำได้
{ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง} คือผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง จึงทรงพอเพียงจากสิ่งถูกสร้างทั้งปวง และทรงเป็นผู้ให้การดำรงอยู่แก่ผู้อื่น ดังนั้น สิ่งถูกสร้างทั้งปวงจึงพึ่งพาพระองค์ในการสร้าง การจัดเตรียม และการประทานปัจจัยยังชีพ พระองค์คือผู้ทรงจัดการดูแลปวงบ่าวและควบคุมกิจการของพวกเขา ทั้งการดูแลร่างกาย หัวใจ และวิญญาณ
และได้เริ่มต้นซูเราะฮ์นี้ด้วยสามและแปดสิบอายะฮ์ ซึ่งบางส่วนได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับคณะผู้แทนนัจรอน และการมาถึงของพวกเขาในปีที่เก้าของฮิจเราะฮ์ ดังที่จะได้กล่าวถึงคำอธิบายในเรื่องนี้เมื่อถึงการตัฟซีรอายะฮ์อัลมุบาฮะละฮ์ในซูเราะฮ์นี้ อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และได้กล่าวถึงสิ่งที่ถูกบันทึกไว้เกี่ยวกับความประเสริฐของซูเราะฮ์นี้ร่วมกับซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ในตอนต้นของซูเราะบะกอเราะฮ์
บรรดามุฟัสซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัลฮุรูฟ อัลมุกอฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมาอีน และได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้โดย อามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารี อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบาน ได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และบรรดาผู้ที่อธิบายนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงแล้วมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
อัลอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และมีหลักฐานสนับสนุนสำหรับความเห็นนี้ด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัสซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"
และสุฟยาน อัษเษารีได้กล่าวจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัลกุรอานด้วย และเช่นเดียวกันนี้ได้มีผู้อื่นกล่าวจากมุญาฮิด
และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัลกุรอาน และเช่นเดียวกันนี้ก็ได้กล่าวโดยก็อตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่ออัลกุรอานได้ แต่มันคงจะไกลจากความเป็นไปได้ที่ "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือการหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงได้กล่าวเกี่ยวกับมันในคำขึ้นต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกันนี้ได้กล่าวโดย สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮมาน อัสซุดดี อัลกะบีร และชุอ์บะฮ์ได้กล่าวจากอัสซุดดีว่า: ได้มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอัสมาอุล ฮุสนา) เช่นนี้เองอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัสซุดดีเกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุน นุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัสซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมซานี ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวสิ่งที่คล้ายกัน และได้มีรายงานเช่นเดียวกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส
และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัลฮิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ ว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรอบรู้ และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวโดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-สัดดีได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: ส่วนอัลิฟ ลาม มีมนั้น มันคืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มจากบรรดาอักษรในการสะกดพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนียะมัตและสัญญาณแห่งความเมตตาของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า ข้าประหลาดใจที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษรลาม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษรมีม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือบรรดาเนียะมัตของอัลลอฮ์ อักษรลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษรมีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษรอัลิฟ (หมายถึง) หนึ่งพันปี อักษรลาม (หมายถึง) สามสิบปี และอักษรมีม (หมายถึง) สี่สิบปี นี่คือสำนวนของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้
จากนั้นเขา (อิบนุ ญะรีร์) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งจากพวกมันกับอีกความหมายหนึ่ง และว่าการรวบรวม (ความหมาย) เป็นไปได้ ดังนั้นมัน (อักษรเหล่านี้) เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
และเขา (อิบนุ ญะรีร์) กล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงช่วงระยะเวลาและอื่น ๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงสู่ความจริง และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์)" และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ ประชาชาติ" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง" หมายถึง หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ ดังนั้น (อิบนุ ญะรีร์) กล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัด)
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งชี้ถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งชี้ไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน ซึ่งนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
แล้วก็ตาม คำว่า "อุมมะฮ์" นั้นบ่งชี้ถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางวะฎอ์ (การบัญญัติความหมายของคำ) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งชี้ถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงอีกชื่อหนึ่งได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่ได้มีความเหมาะสมกว่าอีกชื่อหนึ่งในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งโดยวะฎอ์หรือโดยอื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่เข้าใจไม่ได้นอกจากด้วยการวะฮฺยู (การเปิดเผยจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้ และบทกวีที่พวกเขาอ้างเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือทั้งหมดนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกตัดออก แตกต่างจากเรื่องนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูง แล้วทำไมมันไม่...
ผลัดผิวของมันออกเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะกล่าวว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว 'ยา' จากคำว่า 'ยัฟอะลุ' (มันทำ) แทน
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็..."
"และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..."
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว 'ฟา' และ 'ตา' จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำสั่ง 'อิกติล' - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า ฟาติหะตุสซูวาร์ (อักษรที่เริ่มซูเราะฮ์) ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม อัลิฟ ลาม รอ" และอื่นๆ คือการสะกดคำที่ถูกกำหนดไว้
และบางส่วนจากนักวิชาการภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคืออักษรจากอักษรในอัลมุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในตอนเริ่มซูเราะฮ์นั้น เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในอักษรอัลมุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: อักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนเริ่มซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุ ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีความหมายลึกซึ้ง) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนอักษร และอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: อักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลอักษร หมายถึง จากอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และอักษรเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากอักษรนุ่ม (ร็อควะฮ์) และอักษรแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และอักษรเปิด (มัฟตูฮ์) และจากอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และอักษรต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากอักษรสะท้าน (กอลเกาะละฮ์)
และได้นำเสนอรายละเอียดอย่างครบถ้วนแล้ว กล่าวว่า: “มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์แผ่ซึมอยู่ในทุกสิ่ง” และประเภทสิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่ถูกนับมานี้ ล้วนมากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่า ส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเทียบเท่าสิ่งนั้นทั้งหมด ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงยิ่งใหญ่ ไม่ได้ประทานอักษรเหล่านี้ลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้ขาดความรู้ที่กล่าวว่า ในอัลกุรอานมีบางส่วนที่เป็นการปฏิบัติตามโดยปราศจากความหมายในตัวอักษรนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่า อักษรเหล่านั้นมีความหมายในตัวของมันเอง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักฐานจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) เกี่ยวกับเรื่องนี้ถึงเรา เราก็จะกล่าวตามนั้น แต่หากไม่มี เราก็จะหยุด ณ จุดที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า “เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดที่มาจากพระเจ้าของเรา” และปวงปราชญ์มิได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้อย่างเจาะจงตายตัว หากแต่พวกท่านมีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่พบหลักฐานสนับสนุนบางความเห็น ก็พึงปฏิบัติตามความเห็นนั้น แต่หากไม่พบ ก็ให้หยุดรอจนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน
อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักการเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ ซึ่งเป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้ ในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ และในซูเราะฮ์ที่บิสมิลลาฮฺถูกกล่าวไว้ทั้งในการอ่านและการเขียน
บางท่านกล่าวว่า หากแต่อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อให้หูของพวกมุชริกีนเปิดรับการฟัง เมื่อพวกเขาได้สั่งเสียกันให้หันเหจากการรับฟังอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ฟังอัลกุรอาน ก็จะมีการอ่านสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และนี่ก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏเพียงบางซูเราะฮ์ โดยส่วนใหญ่แล้วมิได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด นอกจากนั้น ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป ซึ่งหมายถึงซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่คำพูดที่กล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาจึงถูกหักล้างด้วยประเด็นเหล่านี้
บางท่านกล่าวว่า หากแต่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่ถูกกล่าวถึง เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะนำสิ่งใดมาเทียบเท่าได้ ทั้งๆ ที่อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากการรายงานของอัล-มุบัรริด และนักวิชาการผู้รอบรู้กลุ่มหนึ่ง และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ ในทำนองเดียวกันนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายไว้ในอัล-กัชชาฟของท่าน และสนับสนุนอย่างเต็มที่ และท่านชัยคุลอิสลาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และท่านอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี ได้รายงานเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรเหล่านี้) ไม่ได้ถูกรวบรวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องเล่าจำนวนมากถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดแจ้งก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรเหล่านั้นปรากฏมาเป็นอักษรเดียว เช่น (ص) (ن) (ق) สองอักษร เช่น "ฮามีม" สามอักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม" สี่อักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อลิฟ ลาม มีม ศอด" ห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดต้นด้วยอักษรเหล่านี้ จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน การชี้แจงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาอย่างครอบคลุม และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อลิฟ ลาม รอ (นี่คือ) คัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮียฺแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านี้บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามใหญ่ได้นั้น เขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" เขาจึงไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัยย์ บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงกล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด พวกเขาไม่ได้บอกว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้แจ้งแก่นะบีคนใดเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีเท่านั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของท่านได้ทำให้เราสับสน โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าได้ถูกให้มาน้อยหรือมาก ต่อมาเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดานักปราชญ์ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด และหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด ซึ่งนั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้ทำให้เราสับสน ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าโองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยบางโองการนั้นเป็นโองการที่ชัดเจน เป็นหลักของคัมภีร์ และบางโองการนั้นคลุมเครือ" ฮะดีสนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่สิ่งที่เขารายงานโดยลำพังไม่สามารถใช้เป็นหลักฐานได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมติว่าเป็นจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ ซึ่งจะได้ผลรวมเป็นจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำกันด้วย ก็จะยิ่งมากมายและใหญ่โตกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
บรรดามุฟัสซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัลฮุรูฟ อัลมุกอฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมาอีน และได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้โดย อามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารี อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบาน ได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และบรรดาผู้ที่อธิบายนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงแล้วมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
อัลอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และมีหลักฐานสนับสนุนสำหรับความเห็นนี้ด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัสซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"
และสุฟยาน อัษเษารีได้กล่าวจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัลกุรอานด้วย และเช่นเดียวกันนี้ได้มีผู้อื่นกล่าวจากมุญาฮิด
และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัลกุรอาน และเช่นเดียวกันนี้ก็ได้กล่าวโดยก็อตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่ออัลกุรอานได้ แต่มันคงจะไกลจากความเป็นไปได้ที่ "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือการหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงได้กล่าวเกี่ยวกับมันในคำขึ้นต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกันนี้ได้กล่าวโดย สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮมาน อัสซุดดี อัลกะบีร และชุอ์บะฮ์ได้กล่าวจากอัสซุดดีว่า: ได้มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอัสมาอุล ฮุสนา) เช่นนี้เองอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัสซุดดีเกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุน นุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัสซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมซานี ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวสิ่งที่คล้ายกัน และได้มีรายงานเช่นเดียวกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส
และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัลฮิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ ว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรอบรู้ และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวโดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-สัดดีได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: ส่วนอัลิฟ ลาม มีมนั้น มันคืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มจากบรรดาอักษรในการสะกดพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) เขากล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนียะมัตและสัญญาณแห่งความเมตตาของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า ข้าประหลาดใจที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษรลาม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษรมีม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือบรรดาเนียะมัตของอัลลอฮ์ อักษรลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษรมีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษรอัลิฟ (หมายถึง) หนึ่งพันปี อักษรลาม (หมายถึง) สามสิบปี และอักษรมีม (หมายถึง) สี่สิบปี นี่คือสำนวนของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้
จากนั้นเขา (อิบนุ ญะรีร์) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งจากพวกมันกับอีกความหมายหนึ่ง และว่าการรวบรวม (ความหมาย) เป็นไปได้ ดังนั้นมัน (อักษรเหล่านี้) เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
และเขา (อิบนุ ญะรีร์) กล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงช่วงระยะเวลาและอื่น ๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงสู่ความจริง และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์)" และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ ประชาชาติ" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง" หมายถึง หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ ดังนั้น (อิบนุ ญะรีร์) กล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัด)
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งชี้ถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งชี้ไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน ซึ่งนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
แล้วก็ตาม คำว่า "อุมมะฮ์" นั้นบ่งชี้ถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางวะฎอ์ (การบัญญัติความหมายของคำ) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งชี้ถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงอีกชื่อหนึ่งได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่ได้มีความเหมาะสมกว่าอีกชื่อหนึ่งในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งโดยวะฎอ์หรือโดยอื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่เข้าใจไม่ได้นอกจากด้วยการวะฮฺยู (การเปิดเผยจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้ และบทกวีที่พวกเขาอ้างเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือทั้งหมดนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกตัดออก แตกต่างจากเรื่องนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูง แล้วทำไมมันไม่...
ผลัดผิวของมันออกเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะกล่าวว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว 'ยา' จากคำว่า 'ยัฟอะลุ' (มันทำ) แทน
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็..."
"และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..."
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว 'ฟา' และ 'ตา' จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำสั่ง 'อิกติล' - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า ฟาติหะตุสซูวาร์ (อักษรที่เริ่มซูเราะฮ์) ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม อัลิฟ ลาม รอ" และอื่นๆ คือการสะกดคำที่ถูกกำหนดไว้
และบางส่วนจากนักวิชาการภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคืออักษรจากอักษรในอัลมุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในตอนเริ่มซูเราะฮ์นั้น เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในอักษรอัลมุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: อักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนเริ่มซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุ ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีความหมายลึกซึ้ง) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนอักษร และอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: อักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลอักษร หมายถึง จากอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และอักษรเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากอักษรนุ่ม (ร็อควะฮ์) และอักษรแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และอักษรเปิด (มัฟตูฮ์) และจากอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และอักษรต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากอักษรสะท้าน (กอลเกาะละฮ์)
และได้นำเสนอรายละเอียดอย่างครบถ้วนแล้ว กล่าวว่า: “มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์แผ่ซึมอยู่ในทุกสิ่ง” และประเภทสิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่ถูกนับมานี้ ล้วนมากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่า ส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเทียบเท่าสิ่งนั้นทั้งหมด ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงยิ่งใหญ่ ไม่ได้ประทานอักษรเหล่านี้ลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้ขาดความรู้ที่กล่าวว่า ในอัลกุรอานมีบางส่วนที่เป็นการปฏิบัติตามโดยปราศจากความหมายในตัวอักษรนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่า อักษรเหล่านั้นมีความหมายในตัวของมันเอง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักฐานจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) เกี่ยวกับเรื่องนี้ถึงเรา เราก็จะกล่าวตามนั้น แต่หากไม่มี เราก็จะหยุด ณ จุดที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า “เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดที่มาจากพระเจ้าของเรา” และปวงปราชญ์มิได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้อย่างเจาะจงตายตัว หากแต่พวกท่านมีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่พบหลักฐานสนับสนุนบางความเห็น ก็พึงปฏิบัติตามความเห็นนั้น แต่หากไม่พบ ก็ให้หยุดรอจนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน
อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักการเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ ซึ่งเป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้ ในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ และในซูเราะฮ์ที่บิสมิลลาฮฺถูกกล่าวไว้ทั้งในการอ่านและการเขียน
บางท่านกล่าวว่า หากแต่อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อให้หูของพวกมุชริกีนเปิดรับการฟัง เมื่อพวกเขาได้สั่งเสียกันให้หันเหจากการรับฟังอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ฟังอัลกุรอาน ก็จะมีการอ่านสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และนี่ก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง ก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏเพียงบางซูเราะฮ์ โดยส่วนใหญ่แล้วมิได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด นอกจากนั้น ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป ซึ่งหมายถึงซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่คำพูดที่กล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาจึงถูกหักล้างด้วยประเด็นเหล่านี้
บางท่านกล่าวว่า หากแต่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่ถูกกล่าวถึง เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะนำสิ่งใดมาเทียบเท่าได้ ทั้งๆ ที่อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากการรายงานของอัล-มุบัรริด และนักวิชาการผู้รอบรู้กลุ่มหนึ่ง และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ ในทำนองเดียวกันนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายไว้ในอัล-กัชชาฟของท่าน และสนับสนุนอย่างเต็มที่ และท่านชัยคุลอิสลาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และท่านอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี ได้รายงานเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรเหล่านี้) ไม่ได้ถูกรวบรวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องเล่าจำนวนมากถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดแจ้งก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรเหล่านั้นปรากฏมาเป็นอักษรเดียว เช่น (ص) (ن) (ق) สองอักษร เช่น "ฮามีม" สามอักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม" สี่อักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อลิฟ ลาม มีม ศอด" ห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดต้นด้วยอักษรเหล่านี้ จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน การชี้แจงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาอย่างครอบคลุม และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อลิฟ ลาม รอ (นี่คือ) คัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮียฺแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านี้บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามใหญ่ได้นั้น เขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" เขาจึงไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัยย์ บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงกล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด พวกเขาไม่ได้บอกว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้แจ้งแก่นะบีคนใดเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีเท่านั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของท่านได้ทำให้เราสับสน โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าได้ถูกให้มาน้อยหรือมาก ต่อมาเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดานักปราชญ์ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด และหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด ซึ่งนั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้ทำให้เราสับสน ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าโองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยบางโองการนั้นเป็นโองการที่ชัดเจน เป็นหลักของคัมภีร์ และบางโองการนั้นคลุมเครือ" ฮะดีสนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่สิ่งที่เขารายงานโดยลำพังไม่สามารถใช้เป็นหลักฐานได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมติว่าเป็นจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ ซึ่งจะได้ผลรวมเป็นจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำกันด้วย ก็จะยิ่งมากมายและใหญ่โตกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ (บท) อิมรอน อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ อิบนุ อับบาส และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้คือชื่อของอัลกุรอาน เช่น "อลิฟ ลาม มีม" "ฮามีม" "นูน" และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน
อิมามฟัครุดดีน อัร-รอซีได้รายงานใน "ตัฟซีร อัล-กะบีร" ของเขาจากอัล-มุฟัฎฎ็อล บิน มุฮัมมัด อัฎ-ฎ็อบบี ว่า: บรรดาผู้รู้มีหลายทัศนะเกี่ยวกับอักษรที่ถูกแยก (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุก็อฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในอัลกุรอาน ทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์นั้นๆ อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงกระทำ อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ระหว่างอัลลอฮ์กับญิบรีล อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นอักษรที่ถูกแยกมาจากชื่อของอัลลอฮ์ เช่น "อลิฟ ลาม มีม" อักษร "อลิฟ" มาจากชื่อ "อัลลอฮ์" อักษร "ลาม" มาจากชื่อ "ลาฏีฟ" (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร "มีม" มาจากชื่อ "มัจีด" (ผู้ทรงรุ่งเรือง) และ "ฮามีม" อักษร "ฮา" มาจาก "ฮาดี" (ผู้ทรงชี้นำทาง) และอักษร "มีม" มาจาก "มัจีด" (ผู้ทรงรุ่งเรือง) และ "นูน" มาจาก "นูร" (แสงสว่าง) และเช่นเดียวกันกับอักษรอื่นๆ
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) เช่นกันว่า: อักษรที่ถูกแยกในอัลกุรอานคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านี้
กอฏร็อบ อัล-ฟัรอา และอื่นๆ กล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ชี้ถึงอักษรในภาษาอาหรับ อัลลอฮ์ทรงให้ความรู้แก่อาหรับด้วยอักษรเหล่านี้ เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นวัสดุในการสร้างวาจาของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งที่คล้ายคลึงกับอัลกุรอานได้ เป็นหลักฐานที่ชัดเจนยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากอัลกุรอานไม่ได้ออกไปนอกกรอบภาษาของพวกเขา
กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) เคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาจึงรู้สึกแปลกกับถ้อยคำนี้ เมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ท่านก็ได้หันมาหาพวกเขาด้วยอัลกุรอานที่มีถ้อยคำสละสลอง เพื่อยึดมันไว้ในหูและในการได้ยินของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดเจนอยู่เหนือพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนหันเหจากการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และพวกเขากล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) โองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดต่อมัน แล้วพวกเขาจะเปิดหูของพวกเขาเพื่อมัน แล้วพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอานหลังจากนั้น แล้วหลักฐานอันชัดเจนก็จะบังคับเหนือพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่บ่งบอกถึงบรรดาพระนาม ซึ่งถูกนำมาจากมันและได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุอับบาสและอื่นๆ ว่า: อะลิฟ มาจาก อัลลอฮ์ (الله) ลาม มาจาก ญิบรีล (جبريل) มีม มาจาก มุฮัมมัด (محمد) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า: อะลิฟ คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลลอฮ์ (الله) ลาม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลละฏีฟ (لطيف) มีม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลมะญีด (مجيد)
และอบูฎเฎาะฮ์ได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า: หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ยิ่ง "อะลิฟ ลาม รอ" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงประเสริฐ ดังนั้น อะลิฟ แทนความหมายว่า ฉัน (أنا) ลาม แทนพระนาม อัลลอฮ์ (الله) มีม แทนความหมายว่า ผู้ทรงรู้ยิ่ง (أعلم)
อัซซุญาจได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากมันนั้นแทนความหมายหนึ่งๆ และชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่ถูกตัดออกมา โดยการร้อยเรียงมันและวางมันแทนคำต่างๆ ที่อักษรเหล่านั้นมาจากมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ฉันได้กล่าวแก่เธอว่า 'หยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" เขาต้องการหมายถึง: เธอกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว (قالت وقفت) และซุฮัยร์กล่าวว่า: "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากชั่วก็ 'ฟา' และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาต้องการหมายถึง: และหากชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาต้องการหมายถึง: เว้นแต่ท่านประสงค์ (إلا أن تشاء) และอีกคนกล่าวว่า: "พวกเขาเรียกพวกเขาว่า พวกเจ้าไม่รวมกันหรือ? พวกเจ้าไม่ 'ตา'? พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า พวกเจ้าไม่ 'ฟา'?" เขาต้องการหมายถึง: พวกเจ้าไม่ขี่ม้าบ้างหรือ? (ألا تركبون) พวกเขากล่าวว่า: พวกเจ้าไม่ขี่ม้าบ้างหรือ? (ألا فاركبوا) และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือเขาพูดในการฆ่าว่า "อิก" (اق) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "(การมีดาบนั้นเพียงพอแล้วเป็น 'ชา')" ความหมายคือ เป็นสิ่งที่รักษา (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮ์
และอัลกัลบีกล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยมัน เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์; จากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน และนักวิชาการบางส่วนได้คัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นถูกผูกไว้กับอักษร เช่น อิน (إن) กัด (قد) ละกัด (لقد) และมา (ما) และที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้มันเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" ดังนั้นหากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "วะลลอฮฺ หนังสือเล่มนี้ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็จะถูกต้อง และ "ลา" (لا) จะเป็นคำตอบของคำสาบาน ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุอับบาสนั้นถูกต้องและสมบูรณ์
หากมีคำถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงสาบาน ทั้งที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาย่อมศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็จะไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบานก็ตาม?
มีคำตอบสำหรับเขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดเจนแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ)
และกะอฺดะฮฺได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่า เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบรรจุทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮฺนั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดและเรื่องราว ไว้ในอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮฺ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดของอัลลอฮฺ) จากนั้นพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮฺ เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่น selain นี้จากบรรดาคำกล่าวต่างๆ; และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (อัล-วักฟ์) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซุกูน) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เมื่อเจ้าให้ข้อมูลเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลล์ มิน อัล-อิอฺรอบ) หรือไม่? มีบางคนกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมักกินะฮฺ) และไม่ใช่กริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮฺ) แต่ทว่ามันมีสถานะเหมือนอักษรสะกด (ฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮฺ) นี่คือมัซฮับของอัล-คอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮฺต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือการขึ้นต้น (อัร-เราะฟฺ) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขาเป็นภาคแสดง (ค็อบร์) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดะอฺ มุฎมัร); กล่าวคือ นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม"; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ
หรือมันอาจเป็นการขึ้นต้น (เราะฟฺ) บนการเป็นประธาน (อัล-มุบตะดะอฺ) และภาคแสดง (อัล-ค็อบร์) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: ไซด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งการลงท้าย (อัน-นัซบ์); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีบางคนกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งการลงท้ายแบบเชื่อม (อัล-ค็อฟฎ์) เนื่องด้วยการสาบาน; ตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย
อิมามฟัครุดดีน อัร-รอซีได้รายงานใน "ตัฟซีร อัล-กะบีร" ของเขาจากอัล-มุฟัฎฎ็อล บิน มุฮัมมัด อัฎ-ฎ็อบบี ว่า: บรรดาผู้รู้มีหลายทัศนะเกี่ยวกับอักษรที่ถูกแยก (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุก็อฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในอัลกุรอาน ทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์นั้นๆ อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงกระทำ อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ระหว่างอัลลอฮ์กับญิบรีล อีกทัศนะกล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นอักษรที่ถูกแยกมาจากชื่อของอัลลอฮ์ เช่น "อลิฟ ลาม มีม" อักษร "อลิฟ" มาจากชื่อ "อัลลอฮ์" อักษร "ลาม" มาจากชื่อ "ลาฏีฟ" (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร "มีม" มาจากชื่อ "มัจีด" (ผู้ทรงรุ่งเรือง) และ "ฮามีม" อักษร "ฮา" มาจาก "ฮาดี" (ผู้ทรงชี้นำทาง) และอักษร "มีม" มาจาก "มัจีด" (ผู้ทรงรุ่งเรือง) และ "นูน" มาจาก "นูร" (แสงสว่าง) และเช่นเดียวกันกับอักษรอื่นๆ
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) เช่นกันว่า: อักษรที่ถูกแยกในอัลกุรอานคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านี้
กอฏร็อบ อัล-ฟัรอา และอื่นๆ กล่าวว่า: อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ชี้ถึงอักษรในภาษาอาหรับ อัลลอฮ์ทรงให้ความรู้แก่อาหรับด้วยอักษรเหล่านี้ เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นวัสดุในการสร้างวาจาของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งที่คล้ายคลึงกับอัลกุรอานได้ เป็นหลักฐานที่ชัดเจนยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากอัลกุรอานไม่ได้ออกไปนอกกรอบภาษาของพวกเขา
กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) เคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาจึงรู้สึกแปลกกับถ้อยคำนี้ เมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ท่านก็ได้หันมาหาพวกเขาด้วยอัลกุรอานที่มีถ้อยคำสละสลอง เพื่อยึดมันไว้ในหูและในการได้ยินของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดเจนอยู่เหนือพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนหันเหจากการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และพวกเขากล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) โองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดต่อมัน แล้วพวกเขาจะเปิดหูของพวกเขาเพื่อมัน แล้วพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอานหลังจากนั้น แล้วหลักฐานอันชัดเจนก็จะบังคับเหนือพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: มันคืออักษรที่บ่งบอกถึงบรรดาพระนาม ซึ่งถูกนำมาจากมันและได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุอับบาสและอื่นๆ ว่า: อะลิฟ มาจาก อัลลอฮ์ (الله) ลาม มาจาก ญิบรีล (جبريل) มีม มาจาก มุฮัมมัด (محمد) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า: อะลิฟ คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลลอฮ์ (الله) ลาม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลละฏีฟ (لطيف) มีม คือกุญแจของพระนามของพระองค์ อัลมะญีด (مجيد)
และอบูฎเฎาะฮ์ได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า: หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ยิ่ง "อะลิฟ ลาม รอ" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงประเสริฐ ดังนั้น อะลิฟ แทนความหมายว่า ฉัน (أنا) ลาม แทนพระนาม อัลลอฮ์ (الله) มีม แทนความหมายว่า ผู้ทรงรู้ยิ่ง (أعلم)
อัซซุญาจได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากมันนั้นแทนความหมายหนึ่งๆ และชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่ถูกตัดออกมา โดยการร้อยเรียงมันและวางมันแทนคำต่างๆ ที่อักษรเหล่านั้นมาจากมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ฉันได้กล่าวแก่เธอว่า 'หยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" เขาต้องการหมายถึง: เธอกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว (قالت وقفت) และซุฮัยร์กล่าวว่า: "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากชั่วก็ 'ฟา' และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาต้องการหมายถึง: และหากชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาต้องการหมายถึง: เว้นแต่ท่านประสงค์ (إلا أن تشاء) และอีกคนกล่าวว่า: "พวกเขาเรียกพวกเขาว่า พวกเจ้าไม่รวมกันหรือ? พวกเจ้าไม่ 'ตา'? พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า พวกเจ้าไม่ 'ฟา'?" เขาต้องการหมายถึง: พวกเจ้าไม่ขี่ม้าบ้างหรือ? (ألا تركبون) พวกเขากล่าวว่า: พวกเจ้าไม่ขี่ม้าบ้างหรือ? (ألا فاركبوا) และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือเขาพูดในการฆ่าว่า "อิก" (اق) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "(การมีดาบนั้นเพียงพอแล้วเป็น 'ชา')" ความหมายคือ เป็นสิ่งที่รักษา (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮ์
และอัลกัลบีกล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยมัน เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์; จากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน และนักวิชาการบางส่วนได้คัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นถูกผูกไว้กับอักษร เช่น อิน (إن) กัด (قد) ละกัด (لقد) และมา (ما) และที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้มันเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" ดังนั้นหากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "วะลลอฮฺ หนังสือเล่มนี้ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็จะถูกต้อง และ "ลา" (لا) จะเป็นคำตอบของคำสาบาน ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุอับบาสนั้นถูกต้องและสมบูรณ์
หากมีคำถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงสาบาน ทั้งที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาย่อมศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็จะไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบานก็ตาม?
มีคำตอบสำหรับเขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาเป็นภาษาอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดเจนแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ)
และกะอฺดะฮฺได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่า เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบรรจุทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮฺนั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดและเรื่องราว ไว้ในอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮฺ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดของอัลลอฮฺ) จากนั้นพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮฺ เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่น selain นี้จากบรรดาคำกล่าวต่างๆ; และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (อัล-วักฟ์) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซุกูน) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เมื่อเจ้าให้ข้อมูลเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลล์ มิน อัล-อิอฺรอบ) หรือไม่? มีบางคนกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมักกินะฮฺ) และไม่ใช่กริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮฺ) แต่ทว่ามันมีสถานะเหมือนอักษรสะกด (ฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮฺ) นี่คือมัซฮับของอัล-คอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮฺต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือการขึ้นต้น (อัร-เราะฟฺ) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขาเป็นภาคแสดง (ค็อบร์) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดะอฺ มุฎมัร); กล่าวคือ นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม"; เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ
หรือมันอาจเป็นการขึ้นต้น (เราะฟฺ) บนการเป็นประธาน (อัล-มุบตะดะอฺ) และภาคแสดง (อัล-ค็อบร์) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: ไซด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งการลงท้าย (อัน-นัซบ์); เช่นเดียวกับที่เจ้ากล่าวว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีบางคนกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งการลงท้ายแบบเชื่อม (อัล-ค็อฟฎ์) เนื่องด้วยการสาบาน; ตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: อลิฟ ลาม มีม (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: เราได้นำเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อลิฟ ลาม มีม" มาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (2)
และเช่นเดียวกันกับคำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺ" (3)
_____________________เชิงอรรถ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "อบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร บิน ยาซิด อัฏ-ฏอบะรี (ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่าน) ได้แจ้งแก่เรา" แต่ในที่นี้ได้ยึดตามฉบับต้นฉบับลายมือ
(2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 205-224
(3) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 122-126
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: เราได้นำเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อลิฟ ลาม มีม" มาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (2)
และเช่นเดียวกันกับคำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺ" (3)
_____________________เชิงอรรถ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "อบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร บิน ยาซิด อัฏ-ฏอบะรี (ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่าน) ได้แจ้งแก่เรา" แต่ในที่นี้ได้ยึดตามฉบับต้นฉบับลายมือ
(2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 205-224
(3) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 122-126
