سُورَةُ النساء

อัน-นิสาอ์

"สตรี" • 🕌 มะดะนียะห์ • 176 อายะห์

📖 ญุซอ์ 4–6 (ข้ามญุซอ์)

← อาล-อิมรอน อัล-มาอิดะห์ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 9/9 · อายะห์ 161-176

← ก่อนหน้า

161

อายะห์ที่ ๑๖๑

وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَوٲاْ وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَٲلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ‌ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝ ١٦١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเนื่องด้วยการที่พวกเขาเอาดอกเบี้ย ทั้งๆที่พวกเขาถูกห้ามในเรื่องนั้น และเนื่องด้วยการที่พวกเขากินทรัพย์ของผู้คนโดยไม่ชอบ และเราได้เตรียมไว้แล้ว สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหลาย ซึ่งการลงโทษอันเจ็บแสบ

จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงห้ามบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จากสิ่งดีงามหลายประการ ซึ่งเคยเป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา และนี่คือการห้ามในฐานะการลงโทษ เนื่องจากการอธรรมและการละเมิดของพวกเขา การที่พวกเขาขัดขวางผู้คนจากทางของอัลลอฮฺ และการที่พวกเขาห้ามผู้คนจากการได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง ตลอดจนการที่พวกเขารับเอาดอกเบี้ย ทั้งที่พวกเขาถูกห้ามจากสิ่งนั้น พวกเขาจึงขัดขวางผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือจากผู้ที่ทำการค้าขายกับพวกเขาให้พ้นจากความยุติธรรม ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษพวกเขาตามลักษณะการกระทำของพวกเขาเอง โดยทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งดีงามหลายประการ ซึ่งพวกเขากำลังจะได้รับอนุญาตให้ใช้สิ่งเหล่านั้น เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งดีงาม ส่วนการห้ามที่เกิดขึ้นกับประชาชาติ (มุสลิม) นี้ เป็นการห้ามเพื่อให้พวกเขาสะอาดบริสุทธิ์จากสิ่งอันชั่วช้าทั้งหลาย ซึ่งจะก่อให้เกิดอันตรายแก่พวกเขา ทั้งในด้านศาสนาและโลกียวิสัยของพวกเขา

ประการที่สอง: อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า: ไม่มีความขัดแย้งในมัซฮับของอิมามมาลิกว่า ผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นถูกกล่าวหา (ด้วยบทบัญญัติ) และอัลลอฮฺได้ทรงชี้แจงไว้ในอายะฮฺนี้ว่าพวกเขาถูกห้ามจากเรื่องดอกเบี้ยและการบริโภคทรัพย์สินโดยมิชอบ หากนี่เป็นข่าวที่ประทานแก่มุฮัมมัด ﷺ ในอัลกุรอาน และพวกเขาได้เข้าอยู่ภายใต้การกล่าวหา (บทบัญญัติ) ก็เป็นสิ่งที่ดีงาม แต่หากเป็นข่าวที่อัลลอฮฺทรงประทานแก่มูซาในอัตเตารอต และพวกเขาได้บิดเบือน แก้ไข ขัดขืน และฝ่าฝืน แล้วเราจะสามารถทำการค้ากับพวกเขาได้หรือไม่? ทั้งที่พวกเขาได้ทำให้ทรัพย์สินของพวกเขาเสียหายในศาสนาของพวกเขา มีกลุ่มหนึ่งเข้าใจว่าการทำการค้ากับพวกเขาไม่อนุญาต เนื่องจากความเสียหายที่มีอยู่ในทรัพย์สินของพวกเขา แต่ที่ถูกต้องคืออนุญาตให้ทำการค้ากับพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะทำดอกเบี้ยและละเมิดสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามไว้สำหรับพวกเขาก็ตาม เพราะมีหลักฐานอันชัดเจนจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺยืนยันเรื่องนี้ อัลลอฮฺตรัสว่า: "และอาหารของบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า" และนี่คือข้อความที่ชัดเจน และท่านนบี ﷺ ได้เคยทำการค้ากับชาวยิว และท่านได้เสียชีวิตในสภาพที่เสื้อเกราะของท่านถูกจำนำไว้กับชาวยิวเพื่อข้าวบาร์เลย์ที่ท่านนำมาให้ครอบครัว และสิ่งที่ตัดสินโรคแห่งความสงสัยและความขัดแย้งได้คือการที่ประชาชาติมีฉันทามติร่วมกันในการอนุญาตการค้ากับชาวสงคราม (อะฮฺลุลฮัรบ์) และท่านนบี ﷺ เคยเดินทางไปยังพวกเขาในฐานะพ่อค้า และการเดินทางของท่านนั้นเป็นข้อตัดสินที่เด็ดขาดในการอนุญาตให้เดินทางไปหาพวกเขาและทำการค้ากับพวกเขา หากมีผู้ถามว่า: นั่นเกิดขึ้นก่อนการเป็นนบี เราจะตอบว่า: ท่านไม่เคยแปดเปื้อนด้วยสิ่งต้องห้ามก่อนการเป็นนบี – เรื่องนี้ได้รับการยืนยันอย่างกว้างขวาง (ตะวาตุร) – และท่านไม่เคยขออภัยโทษสำหรับเรื่องนั้นหลังจากที่ถูกแต่งตั้งเป็นรอซูล และไม่มีใครห้ามท่านหลังจากที่ได้รับแต่งตั้งเป็นนบี และไม่มีสาวกคนใดในยุคของท่าน หรือมุสลิมคนใดหลังจากท่านเสียชีวิต ที่ได้ตัดการปฏิบัติดังกล่าว เพราะพวกเขาเคยเดินทางเพื่อไถ่ตัวเชลย ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) และเพื่อการทำสนธิสัญญา ดังเช่นที่อุษมานและคนอื่นๆ ถูกส่งไป ซึ่งอาจเป็นวาญิบหรือเป็นสุนัตก็ได้ ส่วนการเดินทางไปหาพวกเขาเพียงเพื่อการค้าล้วนๆ นั้น เป็นสิ่งอนุญาต (มุบาฮ)

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขายึดถือดอกเบี้ย" นั้น หมายถึง การที่พวกเขายึดถือสิ่งที่เพิ่มพูนเหนือจากเงินต้นของพวกเขา อันเนื่องมาจากการเลื่อนเวลาชำระหลังจากถึงกำหนดชำระ และข้าได้อธิบายความหมายของ "ดอกเบี้ย" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (71)* * *"และพวกเขาถูกห้ามจากสิ่งนั้น" หมายถึง จากการยึดถือดอกเบี้ย* * *และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากินทรัพย์สินของประชาชนโดยมิชอบ" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาเคยรับเอาอันได้แก่สินบนในการตัดสินคดี ตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงพรรณนาพวกเขาไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าจะเห็นมากมายในหมู่พวกเขา เร่งรีบในการทำบาปและการรุกราน และการกินของพวกเขาซึ่งสิ่งอันมิชอบ ช่างเลวร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขากระทำ" [ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 62] และส่วนหนึ่งจากการที่พวกเขากินทรัพย์สินของประชาชนโดยมิชอบ คือ สิ่งที่พวกเขาเคยรับเอาอันได้แก่ราคาของคัมภีร์ซึ่งพวกเขาเขียนขึ้นด้วยมือของพวกเขาเอง แล้วพวกเขากล่าวว่า "นี่มาจากที่อัลลอฮ์" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากสิ่งหาเลี้ยงชีพอันต่ำช้าเลวทราม ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงลงโทษพวกเขาในทั้งหมดนั้น โดยการทรงห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขาจากสิ่งดีงามทั้งหลาย ซึ่งสิ่งเหล่านั้นเคยเป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเขาก่อนหน้านั้น

และอัลลอฮ์ทรงพรรณนาพวกเขาว่า พวกเขาได้กินสิ่งที่พวกเขากินจากทรัพย์สินของประชาชนเช่นนั้นโดยมิชอบ (72) เพราะว่าพวกเขากินมันโดยไม่สมควรได้รับ (73) และพวกเขาได้ยึดเอาทรัพย์สินของพวกเขาจากพวกเขาโดยไม่เป็นที่จำเป็น* * *และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้เตรียมไว้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขา ซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวด" (74) หมายถึง และเราได้ทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และต่อรอซูลของพระองค์มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากพวกยิวเหล่านี้ (75) ซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวด นั่นคือ การลงโทษที่ทำให้เจ็บปวด (76) จาก azāb jahannam (การลงโทษในนรกญะฮันนัม) ณ ที่พระองค์ (77) พวกเขาจะได้รับมันในปรโลก เมื่อพวกเขายังมีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมัน

--------------------เชิงอรรถ :
(71) ดูการอธิบาย "ดอกเบี้ย" ในสิ่งที่ผ่านมา 6 : 7, 8, 13, 15, 22
(72) ดูการอธิบาย "การกินทรัพย์สินโดยมิชอบ" ในสิ่งที่ผ่านมา 3 : 548 / 7 : 528, 578 / 8 : 216
(73) ในฉบับพิมพ์: "ด้วยว่าพวกเขากินมัน ..." และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ
(74) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นคำกล่าวของพระองค์: ..." และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ
(75) ดูการอธิบาย "เราได้เตรียมไว้" ในสิ่งที่ผ่านมา 8 : 103, 355 / 9 : 353
(76) ดูการอธิบาย "อันเจ็บปวด" ในสิ่งที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา
(77) ในฉบับพิมพ์: "จากการลงโทษในนรกญะฮันนัมหลายประการพวกเขาจะได้รับมัน ..." และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ

162

อายะห์ที่ ๑๖๒

لَّـٰكِنِ ٱلرَّٲسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ‌ۚ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٲةَ‌ۚ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٲةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِرِ أُوْلَـٰٓئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ۝ ١٦٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ทว่าบรรดาผู้มั่นในความรู้ในหมู่พวกเขา และบรรดาผู้ที่ศรัทธานั้น พวกเขาย่อมศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนเจ้า และบรรดาผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และบรรดาผู้ชำระซะกาต และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และในวันปรโลกชนเหล่านี้แหละ เราจะให้เขาซึ่งรางวัลอันใหญ่หลวง

เมื่อได้กล่าวถึงข้อบกพร่องของชาวคัมภีร์ (อะฮฺลุลกิตาบ) ก็ได้กล่าวถึงผู้ที่ได้รับการสรรเสริญในหมู่พวกเขาว่า: { لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } หมายถึง บรรดาผู้ที่ความรู้ได้หยั่งรากมั่นคงในหัวใจของพวกเขา และความเชื่อมั่นได้ฝังลึกในจิตใจของพวกเขา ดังนั้นจึงให้ผลแก่พวกเขาซึ่งการศรัทธาที่สมบูรณ์ครบถ้วนทั่วไป { بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ } (ต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้า) และให้ผลแก่พวกเขาซึ่งบรรดาการงานที่ดีงาม จากการดำรงไว้ซึ่งการละหมาดและการจ่ายซะกาต ซึ่งทั้งสองนี้คือการงานที่ประเสริฐที่สุด และทั้งสองได้ครอบคลุมไว้ซึ่งการมุ่งความบริสุทธิ์ใจต่อผู้ถูกเคารพภักดี (อัลลอฮฺ) และการทำดีต่อปวงบ่าว และพวกเขาได้ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮฺ ดังนั้นพวกเขาจึงกลัวการลงโทษและหวังในสัญญา (แห่งสวนสวรรค์) { أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا } (ชนเหล่านั้น เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา) เพราะว่าพวกเขาได้รวบรวมไว้ซึ่งความรู้และการศรัทธาและการงานที่ดีงาม และการศรัทธาต่อบรรดาคัมภีร์และบรรดารอซูลที่ผ่านมาและที่จะมาภายหลัง

แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า "แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา" หมายถึง ผู้มั่นคงในศาสนา ผู้มีรากฐานอันมั่นคงในความรู้ที่เป็นประโยชน์ และได้มีการกล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอาลิอิมรอน "และบรรดาผู้ศรัทธา" เป็นการกล่าวต่อจากบรรดาผู้มั่นคง และภาคแสดงของมันคือ "พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลาม, ซะอฺละบะฮฺ อิบนุ สะอียะฮฺ, อะสัด อิบนุ สะอียะฮฺ และอะสัด อิบนุ อุบัยด์ ซึ่งพวกเขาได้เข้ารับอิสลาม และศรัทธาต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มา ด้วย และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" นี่คือสิ่งที่ปรากฏในมุศฮัฟทั้งหมดของบรรดาอิมาม และเช่นเดียวกันในมุศฮัฟของอุบัย อิบนุ กะอฺบ และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวถึงว่า มันอยู่ในมุศฮัฟของอิบนุ มัสอูดว่า "และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" เขากล่าวว่า: และที่ถูกต้องคือการอ่านของทุกคน แล้วเขาก็ได้ตอบโต้ผู้ที่อ้างว่าสิ่งนั้นเป็นความผิดพลาดของนักเขียน แล้วเขาได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้คน โดยบางคนกล่าวว่า มันอยู่ในรูปอิรอบ นัศบ์ (ขึ้นต้นด้วยอักษรอะลิฟ ลาม) ตามการสรรเสริญ ดังที่ปรากฏในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้รักษาสัญญาของพวกเขา เมื่อพวกเขาได้ให้สัญญาไว้ และบรรดาผู้อดทน ต่อความยากลำบากและความทุกข์ยาก และในยามที่เผชิญศึก" เขากล่าวว่า: และนี่เป็นที่อนุโลมได้ในภาษาของชาวอาหรับ ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
ไม่ไกลจากกลุ่มชนของฉัน ผู้ซึ่งพวกเขาคือ
สิงโตแห่งศัตรู และภัยพิบัติของฝูงแกะ
ผู้พำนักในทุกสนามรบ
และผู้ดีงาม ผู้ผูกผ้าคาดเอว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันอยู่ในรูปอิรอบ ญัร (ขึ้นต้นด้วยบาอ์) ตามการกล่าวต่อจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" หมายถึง และต่อบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า และต่อการดำรงไว้ซึ่งการละหมาด หมายถึง พวกเขายอมรับถึงความจำเป็นของมัน และการที่มันถูกกำหนดเป็นหน้าที่แก่พวกเขา หรือว่าที่ประสงค์ด้วยบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาดคือมะลาอิกะฮฺ และนี่คือสิ่งที่อิบนุ ญะรีรเลือก หมายถึง พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า และต่อมะลาอิกะฮฺ และในเรื่องนี้มีข้อพิจารณา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้จ่ายซะกาต" เป็นไปได้ว่าที่ประสงค์คือซะกาตทรัพย์สิน และเป็นไปได้ว่าซะกาตของตัวตน และเป็นไปได้ทั้งสองอย่าง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง "และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และวันอาคิเราะฮฺ" หมายถึง พวกเขายืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และพวกเขาศรัทธาต่อการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และการตอบแทนตามการงาน ทั้งดีและชั่วของมัน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น" เป็นภาคแสดงสำหรับสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อน "เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา" หมายถึง สวรรค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (แต่ผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา และผู้ศรัทธา พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า และผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และผู้จ่ายซะกาต และผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันปรโลก ชนเหล่านั้น เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา) [หน้า 376]

พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แต่ผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา" นั้น เป็นการยกเว้นผู้ศรัทธาจากชาวคัมภีร์ เนื่องจากพวกยิวได้ปฏิเสธและกล่าวว่า แท้จริงสิ่งเหล่านี้ (อาหารบางชนิด) นั้นเป็นสิ่งต้องห้ามโดยกำเนิด และท่าน (มุฮัมมัด) กลับทำให้สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติ ทั้งที่สิ่งเหล่านั้นมิได้ถูกห้ามเนื่องจากความอธรรมของเรา ดังนั้นจึงได้ประทานลงมาว่า "แต่ผู้มั่นคงในความรู้" และ "อัรราซิคูน" (ผู้มั่นคง) นั้นหมายถึงผู้ที่ลึกซึ้งในความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ ผู้มั่นคงในคัมภีร์นั้น ส่วน "อัรรุซูค" หมายถึง ความมั่นคง ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอาลิอิมรอน และที่หมายถึงนั้นคือ อับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลาม และกะอับ อัล-อัคบาร และผู้ที่เทียบเท่าทั้งสองท่าน

และ "ผู้ศรัทธา" นั้น หมายถึง จากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ) ซึ่งคือสหายของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และ "ผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" (วัลมุกีมีนัส-ศอลาฮ์) อัล-หะซัน, มาลิก บิน ดีนาร และกลุ่มหนึ่งได้อ่านว่า "วัลมุกีมูน" (โดยมีร่องรอยอิอฺรอบเป็นรอฟะอฺ) ตามการเชื่อมประโยค และเช่นเดียวกันในสำเนาของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ส่วนในสำเนาของอบี (อิบนุ กะอับ) นั้น เป็น "วัลมุกีมีน" (โดยมีร่องรอยอิอฺรอบเป็นนัซบ์) ดังที่มีในมุศฮัฟต่างๆ

และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเป็นนัซบ์ (กรรม) ของคำว่า "วัลมุกีมีน" ในหลายทัศนะด้วยกันถึงหกทัศนะ ซึ่งทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือทัศนะของซีบะวัยฮ์ โดยที่คำนั้นเป็นนัซบ์เนื่องจากการยกย่อง (อัล-มัดห์) หมายถึง "และฉันหมายถึงผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" ซีบะวัยฮ์กล่าวว่า นี่คือบทเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกทำให้เป็นนัซบ์เนื่องจากการยกย่อง และจากนั้นคือ "และผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" และท่านได้อ่านบทกวีว่า:
"และทุกกลุ่มชนที่เชื่อฟังคำสั่งของหัวหน้าของพวกเขา เว้นแต่กลุ่มนะมีร ที่เชื่อฟังคำสั่งของผู้หลงผิดของพวกเขา"
และมีรายงานอีกว่า (คำสั่งของผู้นำทางของพวกเขา)
"ผู้ที่เตรียมออกเดินทางทั้งที่ยังไม่ได้ออกเดินทางไปผู้ใดเลย และผู้ที่กล่าวแก่ผู้ที่เราจะละทิ้งบ้านเรือนของพวกเขา"
และท่านได้อ่านบทกวีว่า:
"ขออย่าให้กลุ่มชนของข้าพเจ้า ซึ่งพวกเขาคือพิษของศัตรูและภัยพิบัติของฝูงสัตว์ ผู้ที่ลงพำนักในทุกสนามรบ และผู้ดีงามผู้ผูกผ้าคาดเอว ได้อยู่ห่างไกลเลย"

อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องที่สุดที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับ "วัลมุกีมีน"

และอัล-กิซาอีได้กล่าวว่า "วัลมุกีมีน" นั้นเชื่อมกับ (เป็นกรรมตาม) สิ่งที่อัน-นะห์ฮาสได้กล่าวไว้ ส่วนอัล-อัคฟัชกล่าวว่า และนี่เป็นสิ่งที่ห่างไกล เพราะความหมายจะกลายเป็น "และพวกเขาศรัทธาต่อผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด"

มุฮัมมัด อิบนุ จะรีร ได้เล่าว่า มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า แท้จริง "วัลมุกีมีน" ในที่นี้หมายถึงมะลาอิกะฮ์ อะลัยฮิมุสสลาม เนื่องจากพวกท่านดำรงอยู่กับการละหมาด การแซ่ซ้องสดุดี และการขออภัยโทษอย่างต่อเนื่อง และท่านได้เลือกทัศนะนี้ และได้เล่าว่า การเป็นนัซบ์เนื่องจากการยกย่องนั้นเป็นสิ่งที่ห่างไกล เพราะการยกย่องนั้นจะมาหลังจากข้อความหลักสมบูรณ์แล้ว ส่วนข้อความหลักของ "ผู้มั่นคงในความรู้" นั้นอยู่ที่ "ชนเหล่านั้น เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา" ดังนั้น "วัลมุกีมีน" จึงไม่ถูกทำให้เป็นนัซบ์เนื่องจากการยกย่อง

อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า และหลักของซีบะวัยฮ์ในคำกล่าวของท่านที่ว่า "และผู้จ่ายซะกาต" (วัลมุอฺตูน) นั้นเป็นรอฟะอฺ (เป็นประธาน) เนื่องจากเป็นอิบติดาอ์ (ประโยคเริ่มใหม่) และผู้อื่นนอกจากท่านกล่าวว่า มันเป็นรอฟะอฺเนื่องจากมีตัวประธาน (มุบตะดาอ์) นำหน้าโดยนัย หมายถึง "พวกเขาคือผู้จ่ายซะกาต"

และมีผู้กล่าวว่า "วัลมุกีมีน" นั้นเชื่อมกับ (เป็นกรรมตาม) พยัญชนะ "กาฟ" ที่อยู่ในคำว่า "ก่อนหน้าเจ้า" (มิน กับลิกะ) หมายถึง จากก่อนหน้าเจ้า และจากก่อนหน้าผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด

และมีผู้กล่าวว่า "วัลมุกีมีน" เชื่อมกับ (เป็นกรรมตาม) พยัญชนะ "กาฟ" ที่อยู่ในคำว่า "แก่เจ้า" (อิละยิกะ)

และมีผู้กล่าวว่า มันเชื่อมกับ (เป็นกรรมตาม) พยัญชนะ "ฮา" และ "มีม" (ในคำว่า "มินฮุม" - จากพวกเขา) หมายถึง จากพวกเขา และจากผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด

และคำตอบทั้งสามนี้ไม่เป็นที่อนุญาต เพราะในนั้นมีการเชื่อมคำที่ปรากฏชัด (ซอฮิร) กับคำสรรพนามที่อยู่ในสถานะเป็นผู้ถูกกำหนด (มัจรูร)

คำตอบที่หก: สิ่งที่ถูกรายงานว่า ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ [หน้า 377] และเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงสองคนนี้เป็นนักมายาแน่นอน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้เป็นชาวศอบิอูน" ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ ท่านหญิงจึงกล่าวแก่ผู้ถามว่า "โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน พวกเขา (ผู้คัดลอก) ได้ทำผิดพลาด" และท่านอบาน บิน อุษมานได้กล่าวว่า "ผู้คัดลอกถูกบอกให้คัดลอก เขาก็คัดลอก เขาจึงคัดลอกว่า 'แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขาและบรรดาผู้ศรัทธา' แล้วเขากล่าวว่า 'ฉันจะคัดลอกอะไรต่อ?' จึงมีผู้กล่าวแก่เขาว่า 'จงคัดลอกว่า และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด' ด้วยเหตุนี้จึงเกิดเรื่องนี้ขึ้น" อัลกุชัยรีกล่าวว่า "แนวทางนี้เป็นโมฆะ เพราะบรรดาผู้รวบรวมคัมภีร์นั้นเป็นแบบอย่างในด้านภาษา จึงไม่ควรสงสัยว่าพวกเขาจะสอดแทรกสิ่งที่ไม่ถูกประทานลงมาในอัลกุรอาน" และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้คือคำกล่าวของซีบะวัยฮ์ ซึ่งเป็นคำกล่าวของอัลคะลีล และคำกล่าวของอัลกิซาอี เป็นสิ่งที่อัลกิฟฟาลและอัฏ-ฏอบารีเลือกไว้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธา พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และบรรดาผู้จ่ายซะกาต และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันปรโลก ชนเหล่านั้น เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา) (อายะฮฺ 162)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข้อยกเว้นจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ พระองค์ทรงยกเว้นจากหมู่ชาวคัมภีร์ (อะฮฺลุลกิตาบ) ซึ่งหมายถึงพวกยิว ที่พระองค์ทรงพรรณนาลักษณะของพวกเขาไว้ในอายะฮฺต่างๆ ที่ผ่านมา นับตั้งแต่พระดำรัสที่ว่า (ชาวคัมภีร์ขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าลงมาแก่พวกเขา) เป็นต้นมา

แล้วพระองค์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ตรัสแก่ปวงบ่าวของพระองค์ โดยทรงชี้แจงแก่พวกเขาถึงบทบัญญัติเกี่ยวกับผู้ที่พระองค์ทรงชี้แนะทางสู่ศาสนาของพระองค์จากหมู่พวกเขา และทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาในการดำเนินตามทางที่ถูกต้องว่า: ไม่ใช่ชาวคัมภีร์ทุกคนที่มีลักษณะดังที่เราได้พรรณนาแก่พวกเจ้า "แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา" และพวกเขาคือผู้ที่มั่นคงในความรู้เกี่ยวกับบทบัญญัติของอัลลอฮฺ ซึ่งบรรดานบีของพระองค์ได้นำมา และพวกเขาเชี่ยวชาญในสิ่งนั้น และรู้ถึงความจริงของมัน

* * *

และเราได้ชี้แจงความหมายของ "การมั่นคงในความรู้" ไว้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (หมายเหตุที่ 78)

* * *

"และบรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ พวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอานซึ่งอัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่ท่าน โอ้มุฮัมมัด และต่อบรรดาคัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่บรรดานบีและรอซูลก่อนหน้าท่าน และพวกเขาจะไม่ขอร้องท่าน ดังที่บรรดาผู้โง่เขลาจากพวกเขาได้ขอร้องท่าน (หมายเหตุที่ 79) ให้ท่านประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าลงมาแก่พวกเขา เพราะพวกเขาได้รู้แล้วด้วยสิ่งที่พวกเขาได้อ่านจากคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และสิ่งที่บรรดานบีของพวกเขาได้นำมาแก่พวกเขาว่า แท้จริงท่านคือรอซูลของอัลลอฮฺ เป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับพวกเขาที่จะต้องปฏิบัติตามท่าน ไม่มีทางเลือกอื่นสำหรับพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงไม่มีความจำเป็นที่จะต้องขอให้ท่านแสดงสัญญาณอันเป็นอัศจรรย์ หรือหลักฐานอื่นใด นอกเหนือจากสิ่งที่พวกเขาได้รู้แล้วเกี่ยวกับเรื่องของท่าน ด้วยความรู้ที่มั่นคงในหัวใจของพวกเขา จากการแจ้งข่าวของบรรดานบีของพวกเขาแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น (อ้างอิง 9-394) และด้วยสิ่งที่เราได้ประทานแก่ท่านจากบรรดาหลักฐานต่อการเป็นนบีของท่าน ดังนั้น ด้วยเหตุนี้ จากความรู้และความมั่นคงของพวกเขาในความรู้ พวกเขาจึงศรัทธาต่อท่าน และต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านจากคัมภีร์ และต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าท่านจากบรรดาคัมภีร์อื่นๆ ทั้งหมด ดังที่:

-10836- บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธา พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า) อัลลอฮฺทรงยกเว้นกลุ่มหนึ่งจากชาวคัมภีร์ (หมายเหตุที่ 80) และในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่นบีของอัลลอฮฺ พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งนั้นและเชื่อมั่น และรู้ว่ามันคือความจริงจากพระเจ้าของพวกเขา

* * *

ต่อมา มีความเห็นต่างเกี่ยวกับ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" ว่าพวกเขาคือบรรดาผู้มั่นคงในความรู้ หรือเป็นกลุ่มอื่น?

บางกลุ่มกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มเดียวกัน (คือผู้มั่นคงในความรู้)

* * *

แล้วผู้ที่กล่าวเช่นนั้นมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่การให้อิรอบ (การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์อาหรับ) ของพวกเขาแตกต่างจากการให้อิรอบของ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" ทั้งที่ทั้งสองเป็นคุณลักษณะของกลุ่มคนประเภทหนึ่ง

บางคนกล่าวว่า นั่นเป็นความผิดพลาดของนักเขียน (81) และแท้จริงมันคือ "แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา และผู้ดำรงการละหมาด" *การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10837- มุซันนาได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัซซุบัยร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอับาน บิน อุษมาน บิน อัฟฟานว่า: อะไรคือเรื่องของมันที่ถูกเขียนว่า "แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาเชื่อมั่นต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า และผู้ดำรงการละหมาด"? เขากล่าวว่า: เมื่อนักเขียนได้เขียน "แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้จากพวกเขา" จนกระทั่งเมื่อเขามาถึง เขากล่าวว่า: ฉันจะเขียนอะไร? มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: จงเขียน "และผู้ดำรงการละหมาด" ดังนั้นเขาจึงเขียนสิ่งที่ได้ถูกกล่าวแก่เขา
10838- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา: ว่าเขาได้ถามอาอิชะฮ์เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ดำรงการละหมาด" และเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธา และบรรดายิว และผู้เป็นศอบิอูน" [ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 69] และเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงสองคนนี้เป็นนักมายากลอย่างแน่นอน" [ซูเราะฮ์ฏอฮา: 63] ดังนั้นนางจึงกล่าวว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน นี่คือการกระทำของนักเขียน (82) พวกเขาผิดพลาดในการเขียน

* * *
และได้กล่าวถึงว่า นั่นอยู่ในกีรออะฮ์ (การอ่าน) ของอิบนุ มัสอูด: (และผู้ดำรงการละหมาด)

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าว ซึ่งเป็นคำกล่าวของนักไวยากรณ์บางคนจากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ว่า: "และผู้ดำรงการละหมาด" เป็นคุณลักษณะของ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" แต่เนื่องจากถ้อยคำได้ยืดยาวออกไป และมีถ้อยคำอื่นเข้ามาคั่นระหว่าง "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" กับ "ผู้ดำรงการละหมาด" ทำให้ถ้อยคำนั้นยาวขึ้น ดังนั้น "ผู้ดำรง" จึงถูกอ่านในรูปอิรอบ (การผัน) แบบนัซบ์ (กรรม) ในลักษณะของการสรรเสริญ พวกเขากล่าวว่า: และชาวอาหรับกระทำเช่นนั้นในการบรรยายคุณลักษณะของสิ่งหนึ่งสิ่งเดียวกัน เมื่อถ้อยคำในการสรรเสริญหรือตำหนิได้ยืดยาวออกไป พวกเขาจะทำให้การผันคำในตอนต้นและตอนกลางแตกต่างกันในบางครั้ง แล้วจึงทำให้การผันคำตอนสุดท้ายกลับไปสอดคล้องกับการผันคำตอนต้น และบางครั้งก็ทำให้การผันคำตอนสุดท้ายสอดคล้องกับการผันคำตอนกลาง และบางครั้งก็ทำให้ทั้งหมดเป็นการผันคำแบบเดียวกัน และพวกเขาได้นำโองการที่ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้นมาเป็นหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาในพระดำรัสที่ว่า (83) "และผู้ที่รักษาสัญญาของพวกเขาเมื่อพวกเขาได้ให้สัญญา และผู้ที่อดทนในยามยากลำบากและในยามเจ็บป่วย" (84) [ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์: 177]

และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: แต่ทว่า "ผู้ดำรงการละหมาด" ในที่นี้เป็นคุณลักษณะของกลุ่มอื่นที่ไม่ใช่ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" แม้ว่า "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" จะอยู่ในกลุ่ม "ผู้ดำรงการละหมาด" ก็ตาม

* * *
และผู้ที่กล่าวคำพูดนี้ทั้งหมดได้กล่าวว่า: ตำแหน่งของ "ผู้ดำรง" ในการผันคำ (อิรอบ) นั้นเป็นแบบกอซ (แสดงความเป็นเจ้าของ)

ดังนั้นบางคนจึงกล่าวว่า: ตำแหน่งของมันเป็นแบบกอซ โดยเชื่อมต่อกับ "สิ่งที่" ซึ่งอยู่ในพระดำรัสที่ว่า "เชื่อมั่นต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" และเชื่อมั่นต่อผู้ดำรงการละหมาด

* * *
จากนั้น ผู้ที่ตีความความหมายนี้ด้วยการตีความดังกล่าวได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของถ้อยคำ (85)

ดังนั้นบางคนจึงกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "และบรรดาผู้ศรัทธาเชื่อมั่นต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" และต่อการดำรงการละหมาด

พวกเขากล่าวว่า: จากนั้นคำกล่าวของพระองค์ "และผู้จ่ายซะกาต" นั้นเป็นการเชื่อมต่อกับสิ่งที่อยู่ใน "พวกเขาศรัทธา" ซึ่งกล่าวถึง "บรรดาผู้ศรัทธา" ประหนึ่งว่ามีการกล่าวว่า: และบรรดาผู้ศรัทธาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า พวกเขาและผู้จ่ายซะกาต

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" นั้นหมายถึงมะลาอิกะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: และการดำรงไว้ซึ่งการละหมาดของพวกเขานั้นคือการแซ่ซ้องสดุดีพระเจ้าของพวกเขา และการขอลุแก่โทษสำหรับผู้ที่อยู่บนแผ่นดิน พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของโองการคือ: "และบรรดาผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" และต่อมะลาอิกะฮ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: "และบรรดาผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" และพวกเขาศรัทธาต่อบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด พวกเขาและผู้จ่ายซะกาต ดังที่พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า: "เขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และศรัทธาต่อบรรดาผู้ศรัทธา" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 61)

* * *

และผู้ที่กล่าวความเห็นนี้ได้ปฏิเสธว่า "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" จะอยู่ในสถานะเป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะการสรรเสริญ พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงชาวอาหรับจะทำให้เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะการสรรเสริญก็ต่อเมื่อเป็นการขยายความสำหรับสิ่งที่ได้กล่าวถึงหลังจากประโยคหลัก (เคบัร) สมบูรณ์แล้ว พวกเขากล่าวว่า: และประโยคหลัก (เคบัร) ของ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" นั้นคือคำกล่าวของพระองค์ว่า "ชนเหล่านั้น เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: ดังนั้นจึงไม่อาจอนุญาตให้ทำให้ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะการสรรเสริญได้ ทั้งที่มันอยู่กลางประโยค และประโยคหลัก (เคบัร) ของประโยคเริ่ม (มุบตะดะอ์) ยังไม่สมบูรณ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้ในหมู่พวกเขา และในหมู่บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด พวกเขากล่าวว่า: สถานะของ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" นั้นคือเป็นส่วนขยาย (มัจรูร)

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และบรรดาผู้ศรัทธาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และต่อบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะนี้และทัศนะก่อนหน้านี้ เป็นสิ่งที่ถูกปฏิเสธในสายตาของชาวอาหรับ และชาวอาหรับแทบจะไม่เชื่อมคำที่ปรากฏชัด (ซอฮิร) กับคำที่ถูกแทน (มักนีย์) ในสถานะเป็นส่วนขยาย (มัจรูร) แม้ว่าจะปรากฏในบทกวีบางบทของพวกเขาก็ตาม

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของฉัน คือให้ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" อยู่ในสถานะเป็นส่วนขยาย (มัจรูร) โดยเชื่อมต่อกับ "สิ่งที่" ซึ่งอยู่ในคำกล่าวของพระองค์ว่า "ต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" และให้มุ่งความหมายของ "บรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" ไปยังมะลาอิกะฮ์

ดังนั้นการตีความ (ตะอ์วีล) ของโองการจึงเป็นว่า: "และบรรดาผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" โอ้มุฮัมมัด จากคัมภีร์ "และต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า" จากคัมภีร์ของข้า และต่อมะลาอิกะฮ์ผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด จากนั้นจึงวกกลับไปยังคุณลักษณะของ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" โดยกล่าวว่า: แต่บรรดาผู้มั่นคงในความรู้ในหมู่พวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาต่อคัมภีร์ และผู้จ่ายซะกาต และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์

* * *

และแท้จริงเราเลือกทัศนะนี้เหนือทัศนะอื่นๆ ก็เพราะมีรายงานว่าสิ่งนั้น (การอ่านว่า "วัลมุกีมีนัส-ศอลาฮ์" ในรูปกรรม) ปรากฏในการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอุบัยย์ บิน กะอ์บ และในมุศฮัฟของเขาก็เป็นเช่นนั้น ตามที่พวกเขาได้กล่าวไว้ ดังนั้นหากนั่นเป็นความผิดพลาดของผู้เขียน (กอติบ) ก็ย่อมจำเป็นที่มุศฮัฟทุกเล่มจะต้องเป็นเช่นนั้น นอกเหนือจากมุศฮัฟของเราซึ่งผู้เขียนที่ผิดพลาดในการเขียนของเขาได้เขียนให้เรา ซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของเรา

และในการที่มุศฮัฟของเรากับมุศฮัฟของอุบัยยฺตรงกันในเรื่องนี้ ย่อมเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของเราในเรื่องนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ไม่ใช่ความผิดพลาด อีกทั้งหากสิ่งนั้นจะเป็นความผิดพลาดในแง่ของการเขียน (อักขระ) แล้วไซร้ ก็ย่อมไม่ใช่กรณีที่บรรดาผู้ซึ่งรับอัลกุรอานมาจากท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จะสอนสิ่งที่พวกเขาสอนแก่บรรดามุสลิมเหล่านั้นในลักษณะที่เป็นการผิดหลักภาษา (ละฮัน) แน่นอนพวกเขาย่อมจะแก้ไขมันด้วยลิ้นของพวกเขาเอง และย่อมจะทบทวน (สอน) แก่ประชาชาติด้วยการสั่งสอนในแนวทางที่ถูกต้อง

และในการที่มุสลิมทั้งหมดถ่ายทอดสิ่งนั้นในการอ่าน ตามที่มันถูกเขียนไว้ในอักขระนั้น ย่อมเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดต่อความถูกต้องและความแม่นยำของสิ่งนั้น และว่าไม่มีการกระทำ (การเขียน) ในเรื่องนั้นจากผู้เขียน (ให้ผิดไป)

ส่วนผู้ที่ให้ทิศทาง (การอ่าน) นั้นไปยังการอ่านเป็นกรณีของอักษรนัซบ์ (ขึ้นต้นด้วยอัลิฟ) ในฐานะเป็นการชื่นชม (มัดห์) แก่ "บรรดาผู้มั่นคงในความรู้" นั้น ถึงแม้ว่าสิ่งนั้นอาจจะมีความเป็นไปได้ (ทางภาษา) โดยห่างไกลจากแนวทางพูดของชาวอาหรับก็ตาม เนื่องจากเหตุผลที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว นั่นคือ ชาวอาหรับจะไม่เปลี่ยนจากการให้อิอฺรอบ (การอ่าน) แก่คำนามที่ถูกบรรยายด้วยคุณศัพท์ในการบรรยายของมัน เว้นแต่หลังจากความหมายของมันสมบูรณ์แล้ว และคำพูดของอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญนั้น เป็นคำพูดที่สละสลวยที่สุด ดังนั้น จึงไม่เป็นการอนุญาตที่จะให้ทิศทางมัน (ตีความ) นอกจากไปยังสิ่งที่เหมาะสมกับมันมากที่สุดในแง่ของความสละสลวย

ส่วนการให้ทิศทาง (การอ่าน) ของผู้ที่ให้ทิศทางสิ่งนั้นไปยังการเชื่อม (อัฏฟ์) ด้วยมันเข้ากับ "ฮาอ์" และ "มีม" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ลากินน์ อัร-รอสิคูนา ฟิล อิลมี" (แต่บรรดาผู้ที่มั่นคงในความรู้ในหมู่พวกเขา) หรือไปยังการเชื่อมมันเข้ากับ "กาฟ" จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บิมาอุนซิลา อิลัยกะ" (ด้วยสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า) หรือไปยัง "กาฟ" จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะมาอุนซิลา มิน กอบลิกะ" (และสิ่งที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้าเจ้า) นั้น แท้จริงมันห่างไกลจากความสละสลวยยิ่งกว่าการอ่านเป็นนัซบ์ในฐานะเป็นการชื่นชม เนื่องจากสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว เกี่ยวกับความไม่สละสลวยของการย้อนกลับไปยังคำที่ถูกปกปิด (อัฎ-มะรี) ในการอ่านเป็นกรณีของอักษรเคาะซัร (ขึ้นต้นด้วยยะอ์)

ส่วนการให้ทิศทาง (การอ่าน) ของผู้ที่ให้ทิศทาง "อัล-มุกีมีน" (ผู้ที่ดำรงไว้) ไปยัง "อัล-อิกอมะฮ์" (การดำรงไว้) นั้น แท้จริงมันเป็นข้ออ้างที่ไม่มีหลักฐานยืนยันใดๆ จากตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนของอัลกุรอาน และไม่มีรายงานใดๆ ที่หลักฐานของมันจะถูกยืนยัน และไม่เป็นการอนุญาตที่จะเปลี่ยนความหมายที่ชัดเจนของอัลกุรอานไปสู่ความหมายที่แฝงเร้น โดยปราศจากหลักฐาน

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะอัล-มุอ์ตูนัซ ซะกาต" (และบรรดาผู้ที่ให้ซะกาต) นั้น แท้จริงมันถูกเชื่อมด้วยมันเข้ากับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะอัล-มุอ์มินูนะ ยุอ์มินูน" (และบรรดาผู้ศรัทธาที่ศรัทธา) และมันเป็นส่วนหนึ่งจากคุณลักษณะของพวกเขา

และความหมายของมันคือ และบรรดาผู้ที่ให้ซะกาตแห่งทรัพย์สินของพวกเขา แก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดมันไว้สำหรับเขาและทรงให้มันไหลเวียนไปยังเขา และพระดำรัสที่ว่า "วะอัล-มุอ์มินูนะ บิลลาฮิ วัลเยาวมิล อาคิร" (และบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ) หมายถึง และบรรดาผู้ที่ยืนยันถึงความเป็นหนึ่งเดียวและความเป็นพระเจ้าของอัลลอฮฺ และการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และการตอบแทนและการลงโทษ และพระดำรัสที่ว่า "อุลาอิกะ สะนุอ์ติฮิม อัจรัน อะซีมั" (เหล่านั้น เราจะประทานแก่พวกเขาซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่) พระองค์ตรัสว่า กลุ่มเหล่านี้ซึ่งมีคุณลักษณะเช่นนี้ เราจะประทานแก่พวกเขา พระองค์ตรัสว่า เราจะให้แก่พวกเขา ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่ หมายถึง การตอบแทนต่อสิ่งที่ได้มีขึ้นจากพวกเขาในการเชื่อฟังอัลลอฮฺและปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และการตอบแทนอันยิ่งใหญ่ และนั่นคือสวนสวรรค์

และ "อัล-อัษบียะฮ์" (โดยการออกเสียงอักษรอัลิฟพร้อมกับฮารอกะฮ์ฎอมมะฮ์ และอักษรษาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์ซุกูน และอักษรบาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์กัสเราะฮ์ ตามด้วยยาอ์ที่ออกเสียงยาวพร้อมกับฮารอกะฮ์ฟัตฮะฮ์) และ "อัษ-ษับบะฮ์" (โดยการออกเสียงอักษรษาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์ฎอมมะฮ์ และอักษรบาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์ฟัตฮะฮ์) หมายถึง กลุ่มชน ส่วนพหูพจน์ของคำแรกคือ "อะษาบีย์" (โดยการออกเสียงยาอ์ยาว) และพหูพจน์ของคำที่สองคือ "ษิบาต" (โดยการออกเสียงอักษรษาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์ฎอมมะฮ์) และ "ษิบูน" (โดยการออกเสียงอักษรษาอ์พร้อมกับฮารอกะฮ์ฎอมมะฮ์และกัสเราะฮ์) (81) โปรดดูการตอบกลับของอบูญะอ์ฟัรต่อคำกล่าวนี้ในหน้าถัดไปคือ หน้า 397 และ 398 ซึ่งถือเป็นการตอบกลับที่เฉียบคมที่สุด โดยท่านได้ใช้การแยกแยะที่ละเอียดรอบคอบ (82) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อัมัล อัล-กิตาบ" แต่ฉันได้ยืนยันตามฉบับต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง (83) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "บิล-อายาต อัลลาตี ษะกัรนาฮา" ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างแท้จริง ส่วนสิ่งที่ถูกต้องมาจากฉบับต้นฉบับลายมือ และจากการตรวจสอบแหล่งอ้างอิงที่ท่านได้ชี้แนะไว้ (84) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 3 หน้า 352-354 แล้วโปรดดู "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 105-108 (85) ในฉบับพิมพ์และฉบับต้นฉบับลายมือเขียนว่า "มุตะอัววิลู ษาลิกา ฟี ฮาฎา อัต-ตะอ์วีล" โดยคำว่า "ฟี" เป็นคำเพิ่มเติมจากผู้คัดลอกอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับฉัน (86) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ลิซอฮิร" ด้วยอักษรลาม ซึ่งสิ่งที่ถูกต้องมาจากฉบับต้นฉบับลายมือ (87) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 7 หน้า 519 และ 520 (88) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "วะลักกะนูฮู ลิล-อุมมะฮ์" ด้วยอักษรลาม ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ย่ำแย่และน่าตำหนิ (89) หลักฐานนี้ที่อิหม่ามของเราอบูญะอ์ฟัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ ได้นำเสนอ เป็นหลักฐานของนักนิติศาสตร์ผู้เข้าใจความหมายของถ้อยคำและแง่มุมต่างๆ ของความคิด เป็นหลักฐานของบุรุษผู้ทรงความรู้รอบด้านในวิธีการทางวิชาการ ผู้ตระหนักในสิ่งที่บรรดาหลักฐานทางรายงานและข้อพิสูจน์ทางปัญญาบังคับไว้ แม้บรรดาอิหม่ามส่วนใหญ่ของเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ แต่หลักฐานของอบูญะอ์ฟัรยังคงเป็นหลักฐานที่มั่นคงที่สุดในการตอบกลับรายงานนี้ที่ถูกอ้างถึงท่านหญิงอาอิชะฮ์ อุมมุลมุอ์มินีน (90) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ลิมา กัด ษะกัรนา ..." แต่ฉันได้ยืนยันตามฉบับต้นฉบับลายมือ (91) การเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บนั้น สอดคล้องกับบริบท (92) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "วะอูลูฮียะติฮี" แต่ฉันได้ยืนยันตามฉบับต้นฉบับลายมือ (93) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-อีตาอ์" และ "อัล-อัจร์" ในดัชนีภาษาที่ได้ผ่านมาแล้ว

163

อายะห์ที่ ๑๖๓

۞ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّــۧنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ‌ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٲهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَـٰرُونَ وَسُلَيْمَـٰنَ‌ۚ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًا ۝ ١٦٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงเราได้มีโองการแก่เจ้า เช่นเดียวกับที่เราได้มีโองการแก่นูฮฺ และบรรดานะบีหลังจากเขา และเราได้มีโองการแก่อิบรอฮีม และอิสมาอีล และอิสหาก และยะอฺกูบ และอัล-อัสบาฏ และอีซา และอัยยูบ และยูนุส และฮารูน และสุลัยมาน และเราได้ให้ซะบูรฺแก่ดาวูด

ตัฟซีรอายาตที่ 163 ถึง 165: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ ในเรื่องชัรอียฺ (บทบัญญัติ) อันยิ่งใหญ่ และข่าวสารอันจริงแท้ ตามที่พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่บรรดานะบีเหล่านั้น ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด ในเรื่องนี้มีประโยชน์หลายประการ: **ประโยชน์ประการหนึ่ง:** มุฮัมมัด ﷺ นั้นมิใช่ผู้แปลกปลอมจากบรรดารอซูล หากแต่อัลลอฮฺได้ทรงส่งบรรดารอซูลจำนวนมากมายก่อนหน้าท่าน ดังนั้น การรู้สึกแปลกประหลาดต่อการเป็นรอซูลของท่านจึงไม่มีเหตุผลใดนอกจากความโง่เขลาและความดื้อรั้น **ประโยชน์ประการที่สอง:** พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่ท่าน เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่พวกเขา ในเรื่องอุศูล (หลักการ) และความยุติธรรมซึ่งพวกเขาเห็นพ้องต้องกัน และบางส่วนจากพวกเขายืนยันความจริงของอีกบางส่วน และสอดคล้องกัน **ประโยชน์ประการที่สาม:** ท่านอยู่ในกลุ่มเดียวกันกับบรรดารอซูลเหล่านั้น ดังนั้น ผู้ใคร่ครวญจงใคร่ครวญถึงท่านพร้อมกับพี่น้องรอซูลของท่าน เพราะการเรียกร้องเชิญชวนของท่านคือการเรียกร้องเชิญชวนของพวกเขา จริยธรรมของพวกเขาสอดคล้องกัน แหล่งที่มาของพวกเขาเป็นแหล่งเดียวกัน และเป้าหมายของพวกเขาก็เป็นเป้าหมายเดียวกัน ดังนั้น พระองค์จึงมิได้ทรงให้ท่านอยู่ร่วมกับผู้ที่ไม่มีใครรู้จัก หรือกับบรรดาผู้โกหก หรือกับบรรดากษัตริย์ผู้ข่มเหง **ประโยชน์ประการที่สี่:** การกล่าวถึงบรรดารอซูลเหล่านั้นและการนับชื่อพวกเขา เป็นการเชิดชูพวกเขา เป็นการสรรเสริญอันจริงแท้ต่อพวกเขา และเป็นการอธิบายสภาพการณ์ของพวกเขา ซึ่งสิ่งนี้จะเพิ่มพูนให้ผู้ศรัทธามีอีมาน (ความศรัทธา) ต่อพวกเขาและมีความรักต่อพวกเขา มีการปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา มีการดำเนินตามแนวทาง (สุนนะฮฺ) ของพวกเขา และมีความรู้ในสิทธิของพวกยา และสิ่งนี้จะเป็นความจริงตามคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: { سَلَامٌ عَلَى نُــوحٍ فـِي الْعَـالَمِيـนَ } "ความสันติจงมีแด่นูหฺในหมู่ประชาชาติทั้งหลาย" (สูเราะฮฺ อัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 79) { سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ } "ความสันติจงมีแด่อิบรอฮีม" (สูเราะฮฺ อัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 109) { سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } "ความสันติจงมีแด่มูซาและฮารูน" (สูเราะฮฺ อัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 120) { سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } "ความสันติจงมีแด่อิลยาซีน แท้จริงเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนบรรดาผู้กระทำดี" (สูเราะฮฺ อัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 130-131) ดังนั้น ผู้กระทำดีทุกคนย่อมได้รับการสรรเสริญอันดีงามในหมู่มนุษย์ ตามระดับของการกระทำดีของเขา และบรรดารอซูล โดยเฉพาะบรรดาผู้ที่มีชื่อเหล่านี้ อยู่ในระดับสูงสุดแห่งการกระทำดี และเมื่อพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงการมีส่วนร่วมของพวกเขาในการได้รับวะฮียฺ พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงการเฉพาะเจาะจงบางคนจากพวกเขา โดยพระองค์ทรงกล่าวว่า พระองค์ได้ประทานซะบูร (คัมภีร์) แก่ดาวูด ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จัก ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่ดาวูด ขอความสันติจงมีแด่ท่าน โดยเฉพาะ เนื่องจากความประเสริฐและเกียรติยศของท่าน และพระองค์ได้ตรัสกับมูซาโดยตรง หมายถึง พระองค์ตรัสจากพระองค์สู่เขาโดยไม่ผ่านสื่อกลาง จนกระทั่งเรื่องนี้เป็นที่เลื่องลือในหมู่ชาวโลก จึงกล่าวกันว่า "มูซาคือผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีตรัสด้วย" และพระองค์ทรงกล่าวว่า บรรดารอซูลนั้น ในหมู่พวกเขามีผู้ที่อัลลอฮฺได้ทรงเล่าเรื่องราวแก่เราะสูลของพระองค์ และในหมู่พวกเขาก็มีผู้ที่พระองค์มิได้ทรงเล่าเรื่องราวแก่ท่าน สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความมากมายของพวกเขา และว่าอัลลอฮฺได้ทรงส่งพวกเขาไปในฐานะผู้แจ้งข่าวดีแก่ผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮฺและปฏิบัติตามพวกเขา ด้วยความสุขสำราญในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ และในฐานะผู้ตักเตือนผู้ที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺและขัดแย้งกับพวกเขา ด้วยความหายนะของทั้งสองโลก เพื่อว่ามนุษย์จะได้ไม่มีข้ออ้างใดๆ ต่ออัลลอฮฺหลังจากบรรดารอซูล โดยพวกเขาจะได้ไม่กล่าวว่า { مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } "มิ曾有ผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนมายังเรา ดังนั้น แท้จริงผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนได้มายังพวกเจ้าแล้ว" (สูเราะฮฺ อัลมาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 19) ดังนั้น จึงไม่เหลือข้ออ้างใดๆ สำหรับปวงบ่าวต่ออัลลอฮฺอีกต่อไป เนื่องจากการที่พระองค์ได้ทรงส่งบรรดารอซูลมาอย่างต่อเนื่อง เพื่อชี้แจงแก่พวกเขาในเรื่องศาสนาของพวกเขา สิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาพอพระทัยและสิ่งที่ไม่พอพระทัย หนทางสู่สวรรค์และหนทางสู่นรก ดังนั้น ผู้ใดในหมู่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาหลังจากนั้น ก็จงอย่าได้โทษใครนอกจากตัวของเขาเอง และนี่คือส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์แห่งความเกรียงไกรและความปรีชาญาณของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ที่พระองค์ได้ทรงส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา และได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่พวกเขา และนั่นก็เป็นส่วนหนึ่งจากความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์เช่นกัน เนื่องจากมนุษย์นั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อบรรดานะบีในระดับความจำเป็นสูงสุด ดังนั้น พระองค์จึงได้ทรงขจัดความจำเป็นนี้ไป ดังนั้น การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ และการขอบคุณเป็นของพระองค์ และเราขอต่อพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มต้นความโปรดปรานของพระองค์แก่เราโดยการส่งพวกเขามา ขอพระองค์ได้ทรงทำให้ความโปรดปรานนั้นสมบูรณ์ด้วยการประทานความสำเร็จในการเดินตามทางของพวกเขา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงเอื้ออาทร ผู้ทรงกรุณาปรานี

มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จาก อิกฺริมะฮฺ หรือ สะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: สุกัยน์ และ อะดี บิน ซัยด์ กล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด เราไม่รู้ว่าอัลลอฮฺได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใดหลังจากมูซา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับคำพูดของเขาทั้งสองนั้น โดยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์และบรรดานะบีหลังจากเขา" จนจบอายะฮฺต่างๆ
และอิบนุ จะรีร ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอัลฮาริษ ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอับดุลอะซีซ ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอบู มัอฺชัร จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ กล่าวว่า: อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "บรรดาอะฮฺลุลกิตาบขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าแก่พวกเขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และคำพูดของพวกเขาต่อมัรยัมนั้นเป็นการกล่าวเท็จอันมหันต์" เขากล่าวว่า: เมื่อท่าน (มุฮัมมัด) ได้อ่านมันแก่พวกเขา หมายถึงแก่พวกยะฮูด และได้แจ้งแก่พวกเขาถึงการงานอันชั่วช้าของพวกเขา พวกเขาก็ปฏิเสธทุกสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา และกล่าวว่า: อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใด ไม่แก่มูซา ไม่แก่อีซา และไม่แก่นะบีคนใดเลย เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็แก้ไขคำพูดของเขา (โดยเพิ่มเติม) และกล่าวว่า: และไม่แก่ผู้ใดด้วย ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺอย่างที่ควร เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใด"
และในสิ่งที่มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ได้กล่าวมานี้ มีข้อที่ต้องพิจารณา เพราะอายะฮฺนี้ซึ่งอยู่ในซูเราะฮฺอัลอันอามนั้นเป็นอายะฮฺมักกียะฮฺ (ประทานที่มักกะฮฺ) ส่วนอายะฮฺนี้ซึ่งอยู่ในซูเราะฮฺอันนิซาอ์นั้นเป็นอายะฮฺมะดะนียะฮฺ (ประทานที่มะดีนะฮฺ) และมันเป็นการตอบโต้พวกเขา เมื่อพวกเขาขอให้นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าแก่พวกเขา อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แท้จริงพวกเขาได้ขอแก่มูซาให้ใหญ่โตกว่านั้น" แล้วพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงความอัปยศและข้อบกพร่องต่างๆ ของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นอยู่ และสิ่งที่พวกเขาเป็นอยู่ในขณะนี้จากการโกหกและการปั้นแต่ง แล้วพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวว่า พระองค์ได้ทรงวะฮียฺแก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังเช่นที่พระองค์ได้ทรงวะฮียฺแก่ผู้อื่นจากบรรดานะบีในอดีต ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์และบรรดานะบีหลังจากเขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และเราได้ให้แก่ดาวูดซึ่งคัมภีร์ซะบูร" และอัซซะบูร เป็นชื่อของคัมภีร์ที่อัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่นะบีดาวูด อะลัยฮิสสลาม และเราจะกล่าวถึงชีวประวัติของนะบีแต่ละท่านเหล่านี้ ขออัลลอฮฺทรงประทานศ็อลวาต (ความจำเริญ) อันดีเลิศแก่พวกเขา เมื่อกล่าวถึงเรื่องราวของพวกเขาในซูเราะฮฺอัลอันบิยาอ์ อินชาอัลลอฮฺ (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) และด้วยพระองค์คือการมอบหมายความไว้วางใจ และต่อพระองค์คือการมอบหมาย

พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นเราได้วะฮียฺแก่นูหฺ
นี่เป็นข้อความที่เชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า: "บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าแก่พวกเขา" ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งให้ทราบว่าเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมนั้นเป็นเช่นเดียวกับเรื่องของบรรดานะบีก่อนหน้าท่าน
และอิบนุอับบาสได้กล่าวไว้ ตามที่อิบนุอิสฮากได้บันทึกว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากพวกยะฮูดียฺ – ในจำนวนนั้นมี สะกีน และ อะดี บิน ซัยด์ – พวกเขากล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "อัลลอฮฺมิได้วะฮียฺแก่ผู้ใดหลังจากมูซา" ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงหักล้างพวกเขา
และอัล-วะฮียฺ หมายถึง การแจ้งให้ทราบอย่างเร้นลับ มีคำกล่าวว่า: วะฮา อิลัยฮิ บิลกะลาม (เขาได้วะฮียฺแก่เขาด้วยคำพูด) ยะฮี วะฮียัน (เขาให้วะฮียฺ) และ เอาวฺฮา ยูฮี อีฮาอัน (เขาได้วะฮียฺ เขากำลังวะฮียฺ การวะฮียฺ)
ถึงนูหฺ: พระองค์ทรงกล่าวถึงท่านเป็นลำดับแรก เพราะท่านเป็นนะบีคนแรกที่บัญญัติศาสนบัญญัติ (ชะรีอะฮฺ) ผ่านทางท่าน
และมีคำกล่าวอื่นนอกจากนี้; อัซ-ซุบัยร์ บิน บักการ ได้บันทึกไว้: อบุลหะซัน อะลี บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ ได้เล่าแก่ฉัน จาก ฮิชาม บิน มุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ จาก บิดาของเขา เขากล่าวว่า: นะบีคนแรกที่อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงส่งมายังแผ่นดินคือ อิดรีส และชื่อของท่านคือ อัคนูค (เอโนค) ; จากนั้นบรรดาร่อซูลก็ขาดช่วง จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงส่งนูหฺ บิน ลัมก์ บิน มะตุชาลิค บิน อัคนูค มา และซาม บิน นูหฺ ก็เคยเป็นนะบีมาก่อน จากนั้นบรรดาร่อซูลก็ขาดช่วงอีก จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงส่งอิบรอฮีมมาเป็นนะบี และทรงยึดท่านเป็นมิตรอันสนิท (คอลีล) ; และท่านคืออิบรอฮีม บิน ตาริค และชื่อของตาริคคือ อาซัร จากนั้นพระองค์ทรงส่งอิสมาอีล บิน อิบรอฮีมมา และท่านได้เสียชีวิตที่มักกะฮฺ จากนั้นอิสฮาก บิน อิบรอฮีม และท่านได้เสียชีวิตที่ชาม (ซีเรีย) จากนั้นลูฏ ซึ่งเป็นลุงของอิบรอฮีม จากนั้นยะอ์กูบ ซึ่งคืออิสรออีล บิน อิสฮาก จากนั้นยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ จากนั้นชุอัยบ์ บิน ยูบับ จากนั้นฮูด บิน อับดิลลาฮฺ จากนั้นศอลิหฺ บิน อัสฟ จากนั้นมูซา และฮารูน บุตรทั้งสองของอิมรอน จากนั้นอัยยูบ จากนั้นอัล-คิฎร ซึ่งท่านคือ คิฎรูน จากนั้นดาวูด บิน อัยชา จากนั้นสุลัยมาน บิน ดาวูด จากนั้นยูนุส บิน มัตตา จากนั้นอิลยาส จากนั้นซุลกิฟล และชื่อของท่านคือ อุวัยดนา [หน้า 378] จากสาขาเผ่ายะฮูดา บิน ยะอ์กูบ ; เขากล่าวว่า: และระหว่างมูซา บิน อิมรอน กับมัรยัม บินติ อิมรอน มารดาของอีซา นั้นมีระยะห่างหนึ่งพันเจ็ดร้อยปี และทั้งสองมิได้มาจากสาขาเผ่าเดียวกัน จากนั้นมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
อัซ-ซุบัยร์กล่าวว่า: ทุกนะบีที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นมาจากลูกหลานของอิบรอฮีม ยกเว้นอิดรีส นูหฺ ลูฏ ฮูด และศอลิหฺ
และไม่มีนะบีจากชาวอาหรับนอกจากห้าท่านคือ: ฮูด ศอลิหฺ อิสมาอีล ชุอัยบ์ และมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาท่านเหล่านั้นทั้งหมด และพวกเขาได้ชื่อว่าเป็นอาหรับก็เพราะไม่มีผู้ใดพูดภาษาอาหรับนอกจากพวกเขา
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า: "และบรรดานะบีหลังจากเขา" นี่ครอบคลุมบรรดานะบีทั้งหมด จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "และเราได้วะฮียฺแก่อิบรอฮีม" โดยทรงระบุชื่อบุคคลบางกลุ่มเป็นการเฉพาะ เพื่อเป็นการให้เกียรติพวกเขา เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า: "และมะลาอิกะฮฺของพระองค์ และบรรดาร่อซูลของพระองค์ และญิบรีล และมีกาอีล"
จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "และอีซา และอัยยูบ" โดยทรงกล่าวถึงอีซาก่อนกลุ่มชนที่อยู่ก่อนท่าน เพราะคำว่า "วา" (และ) นั้นไม่ได้บ่งบอกถึงลำดับ และอีกประการหนึ่ง ในนั้นมีการระบุอีซาเป็นการเฉพาะ เพื่อเป็นการตอบโต้พวกยะฮูด

และในอายะฮ์นี้มีข้อตักเตือนถึงฐานะอันสูงส่งและเกียรติของนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยที่พระองค์ทรงเอ่ยพระนามท่านก่อนบรรดานบีของพระองค์ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่เราได้เอาสัญญาจากบรรดานบี และจากเจ้า และจากนูห์..." (อัล-อะห์ซาบ: 7) และคำว่า "นูห์" (نوح) นั้นมาจากคำว่า "อัน-นาวะห์" (النَّوْح) ซึ่งหมายถึงการคร่ำครวญ ซึ่งได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วอย่างละเอียดในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน และคำว่า "นูห์" นั้นเป็นคำที่ไม่ผัน (منصرف) เนื่องจากเป็นคำภาษาต่างประเทศ (أعجمي) และมีเพียงสามพยัญชนะจึงทำให้เบา (ไม่ต้องผัน)

ส่วนอิบรอฮีม อิสมาอีล และอิสฮากนั้นเป็นคำภาษาต่างประเทศและเป็นคำเฉพาะ (معرفة) ดังนั้นจึงไม่ผัน เช่นเดียวกับยะอ์กูบ อีซา และมูซา ยกเว้นว่าสำหรับอีซาและมูซา อักษรอาลิฟในทั้งสองคำอาจเป็นอาลิฟที่บ่งบอกเพศหญิง (ألف التأنيث) ดังนั้นทั้งสองคำจึงไม่ผันไม่ว่าจะเป็นคำเฉพาะหรือคำทั่วไป

ส่วนยูนุสและยูซุฟนั้น มีรายงานจากอัล-หะซันว่า ท่านอ่าน "وَيُونُس" โดยให้สระกัสเราะฮ์ที่ตัวนูน และเช่นเดียวกันกับ "يُوسُف" โดยทำให้ทั้งสองคำมาจากรากศัพท์ "أَنِسَ" (คุ้นเคย) และ "آسَفَ" (เศร้าโศก) และตามหลักนี้ ทั้งสองคำจะต้องผันและมีฮัมซะฮ์ และพหูพจน์ของทั้งสองคำคือ "يَآْنِسُ" และ "يَآْسِفُ" ส่วนผู้ที่ไม่ใส่ฮัมซะฮ์กล่าวว่า "يَوَانِسُ" และ "يَوَاسِفُ" และอบูไซด์ได้เล่าว่า "يُونَس" และ "يُوسَف" โดยให้สระฟัตหะฮ์ที่ตัวนูนและซีน

อัล-มะฮ์ดะวีย์กล่าวว่า: ดูประหนึ่งว่า "يُونُس" ในรูปเดิมเป็นกริยาที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้กระทำ (فعل مبني للفاعل) และ "يُونَس" เป็นกริยาที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้ถูกกระทำ (فعل مبني للمفعول) แล้วจึงถูกนำมาใช้เป็นชื่อ

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ให้ดาวูดมีซะบูร" (อัน-นิซาอ์: 163) ซะบูรคือคัมภีร์ของดาวูด ซึ่งมีหนึ่งร้อยห้าสิบซูเราะฮ์ โดยไม่มีบทบัญญัติเรื่องฮุก่ม ไม่มีเรื่องหะลาลหรือหะรอม แต่เป็นเพียงคำสอนและข้อตักเตือนเท่านั้น

คำว่า "อัซ-ซุบุร" (الزُّبُر) หมายถึงการเขียน ส่วน "อัซ-ซะบูร" (الزَّبُور) หมายถึงสิ่งที่ถูกเขียน (المَزْبُور) เช่นเดียวกับคำว่า "อัร-ราซูล" (الرَّسُول) หมายถึงผู้ถูกส่ง "อัร-รุกูบ" (الرُّكُوب) หมายถึงสิ่งที่ถูกขี่ และ "อัล-หะลูบ" (الحَلُوب) หมายถึงสัตว์ที่ถูกรีดนม

หัมซะฮ์อ่าน "زُبُورًا" โดยให้สระฎ็อมมะฮ์ที่ตัวซาอ์ เป็นพหูพจน์ของ "زِبْر" เช่นเดียวกับ "فَلْس" (เหรียญ) พหูพจน์คือ "فُلُوس" และ "زِبْر" หมายถึงสิ่งที่ถูกเขียน (مَزْبُور) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ดิรฮัมนี้คือการตีของอมีร" หมายถึงสิ่งที่ถูกตีโดยอมีร (مَضْرُوبُهُ) รากศัพท์ดั้งเดิมของคำนี้หมายถึงความมั่นคง แข็งแรง กล่าวกันว่า "บ่อน้ำที่ถูกเสริมด้วยหิน" (بِئْرٌ مَزْبُورَةٌ) หมายถึงบ่อที่ถูกก่อด้วยหินอย่างมั่นคง และหนังสือเรียกว่า "ซะบูร" เนื่องจากความมั่นคงของข้อตกลงหรือพันธสัญญาที่มีอยู่ในนั้น

และดาวูด อะลัยฮิสสลาม นั้นมีเสียงที่ไพเราะ ดังนั้นเมื่อท่านเริ่มอ่านซะบูร มนุษย์ ญิน นก และสัตว์ป่าจะมารวมกันรอบตัวท่านเนื่องจากเสียงอันไพเราะของท่าน และท่านเป็นผู้ถ่อมตน ท่านจะกินจากผลงานของมือท่านเอง

อบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้รายงานว่า อบูอูซามะฮ์ได้เล่าจากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขากล่าวว่า: ดาวูด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเคยกล่าวคุฏบะฮ์ (เทศนา) แก่ประชาชน โดยในมือท่านมีตะกร้าสานจากใบปาล์ม เมื่อท่านกล่าวคุฏบะฮ์เสร็จ ท่านก็จะส่งตะกร้านั้นให้บางคนที่อยู่ข้างๆ เพื่อขายมัน และท่านเคยทำเสื้อเกราะ ซึ่งจะถูกกล่าวถึงต่อไป

และในหะดีษมีว่า: "ตาสีฟ้า (الزُّرْقَة) เป็นลางดี" และดาวูดนั้นมีตาสีฟ้า

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์ และบรรดานะบีหลังจากเขา และเราได้วะฮียฺแก่อิบรอฮีม และอิสมาอีล และอิสฮาก และยะอฺกูบ และอัลอัสบาฏ (วงศ์วานของยะอฺกูบ) และอีซา และอัยยูบ และยูนุส และฮารูน และสุลัยมาน และเราได้ให้ซะบูรแก่ดาวูด" (อัล-นิซาอ์: 163)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์" ว่า แท้จริงเราได้ส่งเจ้า โอ้มุฮัมมัด มาพร้อมกับความเป็นนะบี ดังเช่นที่เราได้ส่งนูห์มา และบรรดานะบีทั้งหมดที่เราได้เอ่ยชื่อพวกเขาแก่เจ้าหลังจากเขา และบรรดาผู้ที่เราไม่ได้เอ่ยชื่อพวกเขาแก่เจ้า

ดังเช่นที่:
-10839- ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ญะรีร จาก อัล-อะอฺมัช จาก มุนซิร อัษ-เษารีย์ จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์ และบรรดานะบีหลังจากเขา" เขา (อัร-รอบีอ์) กล่าวว่า: พระองค์ทรงวะฮียฺแก่เขา (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พระองค์ทรงวะฮียฺแก่นะบีทั้งหมดก่อนหน้าเขา

* * *

และได้มีรายงานว่า โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เนื่องจากบางส่วนของชาวยิว เมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยโองการต่างๆ ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคือจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าแก่พวกเขา" (อัน-นิซาอ์: 153) ครั้นเมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านสิ่งนั้นแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์หลังจากมูซา!" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานโองการเหล่านี้ลงมา เพื่อเป็นการปฏิเสธคำกล่าวของพวกเขา และทรงแจ้งแก่นะบีของพระองค์และบรรดาผู้ศรัทธาต่อท่านว่า แท้จริงพระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่ท่านหลังจากมูซา และแก่บรรดาผู้ที่พระองค์ทรงเอ่ยชื่อพวกเขาในโองการนี้ และแก่ผู้อื่นที่พระองค์มิได้ทรงเอ่ยชื่อพวกเขา

ดังเช่นที่:
-10840- ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยูนุส บิน บะกีร และได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สะละมะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มawlā (ทาสที่ถูกปลดปล่อย/ผู้อยู่ใต้การอุปถัมภ์) ของซัยด์ บิน ษาบิต กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ สะอีด บิน ญุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: สุกัยน์ และ อะดี บิน ซัยด์ กล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด เราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์หลังจากมูซา! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับคำกล่าวของเขาทั้งสองนั้น จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์ และบรรดานะบีหลังจากเขา" จนสุดโองการต่างๆ

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า พวกเขา (ชาวยิว) ได้กล่าว เมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงประทานโองการก่อนหน้าโองการนี้ ซึ่งกล่าวถึงพวกเขาลงมา ว่า "อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์ และมิได้ประทานแก่มูซา และมิได้ประทานแก่อีซา!" ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์อย่างแท้จริง เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์" (อัล-อันอาม: 91) และมิได้ประทานแก่มูซาและมิได้ประทานแก่อีซา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
10841- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าให้ฟังว่า อับดุลอะซีซได้เล่าให้ฟังว่า เขาได้เล่าให้ฟังว่า อบูมัอ์ชัรได้เล่าจาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ กล่าวว่า: อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า: "บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ขอให้เจ้าประทานคัมภีร์จากฟากฟ้าแก่พวกเขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และคำกล่าวของพวกเขาต่อมัรยัมนั้นเป็นการกล่าวเท็จอันมหันต์" เมื่อท่าน (นบี) ได้อ่านมันแก่พวกเขา - หมายถึง แก่พวกยิว - และได้แจ้งแก่พวกเขาถึงการงานอันชั่วช้าของพวกเขา พวกเขาก็ปฏิเสธทุกสิ่งที่อัลลอฮฺได้ประทานลงมา และกล่าวว่า: "อัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใดเลย ไม่แก่มูซาและไม่แก่อีซา!! และอัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดแก่นบีคนใดเลย!" เขา (มุฮัมมัด บิน กะอับ) กล่าวว่า: แล้วท่านนบีก็แก้ผ้าคลุมหน้าอกของท่าน และกล่าวว่า: (4) "และไม่แก่ผู้ใดด้วย!!" ดังนั้น อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺตามที่พระองค์ทรงสมควร เมื่อพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮฺมิได้ประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใดเลย" [ซูเราะฮฺอัลอันอาม: 91]

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "และเราได้ให้ดาวูดซึ่งคัมภีร์ซะบูร" นั้น แท้จริงนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านมัน
นักอ่านส่วนใหญ่จากเมืองต่างๆ ของประชาชาติอิสลาม ยกเว้นกลุ่มหนึ่งจากนักอ่านชาวกูฟะฮฺ ได้อ่านว่า: ( وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (การันต์) กับตัว "ซาอ์" ในรูปเอกพจน์ หมายถึง: และเราได้ให้ดาวูดซึ่งคัมภีร์ที่มีชื่อเรียกว่า "ซะบูร"

* * *

และนักอ่านชาวกูฟะฮฺบางคนได้อ่านเช่นนั้นว่า: ( وَآتَيْنَا دَاوُدَ زُبُورًا ) โดยให้ฎ็อมมะฮฺ (การันต์) กับตัว "ซาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "ซับรุน"
ประหนึ่งว่าพวกเขาได้ตีความความหมายของมันว่า: และเราได้ให้ดาวูดซึ่งบรรดาคัมภีร์และบันทึกต่างๆ ที่ถูกเขียนขึ้น
* * *
- จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "ซะบัรตุลกิตาบ อัซบุรุฮุ ซับรัน" และ "ซะบัรตุฮุ อัซบุรุฮุ ซับรัน" เมื่อท่านเขียนมัน

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านทั้งสองแบบนั้น ที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านว่า: ( وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (การันต์) กับตัว "ซาอ์" ในฐานะที่เป็นชื่อของคัมภีร์ที่ดาวูดได้รับ ดังที่คัมภีร์ที่มูซาได้รับถูกเรียกว่า "เตารอฮฺ" และที่อีซาได้รับถูกเรียกว่า "อินญีล" และที่มุฮัมมัดได้รับถูกเรียกว่า "ฟุรกอน" เพราะนั่นคือชื่อที่รู้จักกันสำหรับสิ่งที่ดาวูดได้รับ และชาวอาหรับกล่าวว่า "ซะบูรของดาวูด" ด้วยชื่อนี้แหละที่บรรดาประชาชาติอื่นๆ รู้จักคัมภีร์ของเขา

------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย "เอาฮี" (ประทานวะฮียฺ) ในส่วนที่ผ่านมา 6: 405, 406
(2) ข้อรายงาน: 10839 - "มุนษิร อัษ-เษารีย์" คือ "มุนษิร บิน ยะอ์ลา อัษ-เษารีย์" อบูยะอ์ลา เขาได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ, อัร-รอบีอฺ บิน คุษัยม์, และสะอีด บิน ญุบัยร์ และอื่นๆ ผู้รายงานจากเขาคือ ลูกชายของเขา อัร-รอบีอฺ บิน อัล-มุนษิร, อัล-อะอ์มัช, ฟิฏร บิน เคาะลีฟะฮฺ และอื่นๆ เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษน้อย มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ

(3) อัล-อะษัร: 10840 - อัส-ซีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 2 : 211 และมันเป็นอะษัรต่อเนื่องซึ่งอันสุดท้ายก่อนหน้านี้คือ: 9792 และในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "อัดดีย์ บิน ษาบิต" ซึ่งเป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะในอัส-ซีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชามและแหล่งอื่นๆ ระบุว่า "อัดดีย์ บิน ซัยด์" และฉันไม่พบในรายชื่อศัตรูจากพวกยิวที่มีชื่อว่า "อัดดีย์ บิน ษาบิต" เลย และ "ซะกีน บิน อบี ซะกีน" และ "อัดดีย์ บิน ซัยด์" จากเผ่าบะนู ก็อยนุก็ออ์ อิบนุ ฮิชามได้กล่าวถึงพวกเขาในอัส-ซีเราะฮฺ ในส่วนศัตรูจากพวกยิว 2 : 161
(4) "อัล-ฮิบวะฮฺ" (ด้วยการฎอมม์หรือฟัตฮะฮฺที่อักษรหอ, สกูนที่อักษรบอ) : ผ้าที่ใช้ห่มโอบรอบตัว และ "อัล-อิฮติบาอฺ" : คือการที่มนุษย์ดึงขาทั้งสองของเขาเข้ามาชิดท้องของเขา ด้วยผ้าที่เขาใช้รวบขาทั้งสองพร้อมกับหลังของเขาไว้ และรัดมันไว้บนขา และบางที "อัล-อิฮติบาอฺ" อาจใช้มือแทนผ้าก็ได้
(5) ดูคำอธิบาย "อัซ-ซะบูร" ในส่วนที่ผ่านมา 7 : 450, 451 และที่นี่เขาได้ขยายความสิ่งที่เขาได้กล่าวรวบรัดไว้ที่นั่น และนี่เป็นหนึ่งในรูปแบบการย่อความของเขาในการตัฟซีร

164

อายะห์ที่ ๑๖๔

وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَـٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ‌ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ۝ ١٦٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และมีบรรดารอซูล ซึ่งเราได้เล่าถึงพวกเขาแก่เจ้ามาก่อนแล้ว และมีบรรดารอซูลซึ่งเรามิได้เล่าแก่เจ้าเกี่ยวกับพวกเขา และอัลลอฮฺได้ตรัสแก่มูซาจริงๆ

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 163 ถึง 165: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ (คือท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ) ในเรื่องชัรอียฺ (บทบัญญัติ) อันยิ่งใหญ่และข่าวสารอันจริงแท้ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประทานวะฮียฺแก่บรรดานะบีเหล่านั้น (คือบรรดานะบีที่ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้) ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด ในเรื่องนี้มีข้อคิดหลายประการ: ประการหนึ่ง: มุฮัมมัด ﷺ นั้นมิใช่ผู้แปลกปลอมในหมู่บรรดารอซูล ทว่าพระองค์อัลลอฮฺได้ทรงส่งบรรดารอซูลจำนวนมากมายก่อนหน้าท่าน ดังนั้น การรู้สึกแปลกประหลาดต่อการเป็นรอซูลของท่านจึงไม่มีมูลเหตุใดเว้นแต่ความโง่เขลาและการดื้อดึง ประการหนึ่ง: พระองค์ทรงประทานวะฮียฺแก่ท่านเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประทานวะฮียฺแก่พวกเขา ในเรื่องอุศูล (หลักการ) และความยุติธรรมซึ่งพวกเขาเห็นพ้องต้องกัน และบางส่วนของพวกเขาก็ยืนยันและสอดคล้องกับอีกบางส่วน ประการหนึ่ง: ท่านเป็นคนในกลุ่มเดียวกันกับบรรดารอซูลเหล่านั้น ดังนั้น ผู้ใคร่ครวญพึงเปรียบเทียบท่านกับพี่น้องรอซูลของท่าน เพราะการเรียกร้องเชิญชวนของท่านคือการเรียกร้องเชิญชวนของพวกเขา จริยธรรมของพวกเขาสอดคล้องกัน แหล่งที่มาของพวกเขาเป็นแหล่งเดียวกัน และเป้าหมายของพวกเขาก็เป็นเป้าหมายเดียวกัน ดังนั้น พระองค์จึงมิได้ทรงจัดให้ท่านอยู่ร่วมกับผู้ที่ไม่เป็นที่รู้จัก หรือกับบรรดาผู้กล่าวเท็จ หรือกับบรรดากษัตริย์ผู้ข่มเหง ประการหนึ่ง: การกล่าวถึงบรรดารอซูลเหล่านั้นและการแจกแจงชื่อของพวกเขา เป็นการยกย่องพวกเขา และเป็นการสรรเสริญอันจริงแท้ต่อพวกเขา รวมถึงการอธิบายสภาพการณ์ของพวกเขา ซึ่งสิ่งนี้จะเพิ่มพูนให้ผู้ศรัทธามีอีมาน (ความศรัทธา) ในพวกเขาและมีความรักต่อพวกเขา ตลอดจนการปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา การดำเนินตามแนวทาง (สุนนะฮฺ) ของพวกเขา และการรู้จักสิทธิของพวกเขา และสิ่งนี้จะเป็นความจริงตามที่พระองค์ตรัสไว้ในสูเราะฮฺอัศศอฟฟาต: { سَلَامٌ عَلَى نُــوحٍ فـِي الْعَـالَمِيـنَ } "ความศานติจงมีแด่นูหฺในหมู่ประชาชาติทั้งหลาย" (อายะฮฺที่ 79) { سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ } "ความศานติจงมีแด่อิบรอฮีม" (อายะฮฺที่ 109) { سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } "ความศานติจงมีแด่มูซาและฮารูน" (อายะฮฺที่ 120) { سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } "ความศานติจงมีแด่อิลยาซีน แท้จริงเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย" (อายะฮฺที่ 129-130) ดังนั้น ผู้กระทำดีทุกคนย่อมได้รับการสรรเสริญอันดีงามในหมู่มนุษย์ตามระดับความดีของเขา และบรรดารอซูล โดยเฉพาะบรรดาผู้ที่มีชื่อเหล่านี้ อยู่ในระดับชั้นสูงสุดแห่งการกระทำดี และเมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงการที่พวกเขาได้รับวะฮียฺร่วมกันแล้ว พระองค์ก็ทรงกล่าวถึงการที่พระองค์ทรงประทานความพิเศษเฉพาะแก่บางท่าน โดยพระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงประทานอัซซะบูร (คัมภีร์ซะบูร) แก่ดาวูด ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จัก ซึ่งพระองค์อัลลอฮฺทรงประทานเป็นพิเศษแก่ดาวูด ขอความสันติจงมีแด่ท่าน เนื่องด้วยความประเสริฐและเกียรติยศของท่าน และพระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงตรัสกับมูซาโดยตรง หมายถึง พระองค์ตรัสกับท่านโดยปราศจากสื่อกลาง จนเป็นที่เลื่องลือในหมู่ชาวโลกในเรื่องนี้ จึงกล่าวกันว่า "มูซา คือผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสนทนาด้วย" และพระองค์ตรัสว่าบรรดารอซูลนั้น บางท่านพระองค์อัลลอฮฺทรงเล่าเรื่องของพวกเขาแก่เราะสูลของพระองค์ (มุฮัมมัด ﷺ) และบางท่านพระองค์มิได้ทรงเล่าเรื่องของพวกเขาแก่ท่าน สิ่งนี้บ่งชี้ถึงจำนวนอันมากมายของพวกเขา และว่าพระองค์อัลลอฮฺได้ทรงส่งพวกเขาไปในฐานะผู้แจ้งข่าวดีแก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์และปฏิบัติตามพวกเขา ด้วยความสุขสำราญในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ และในฐานะผู้ตักเตือนผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์และขัดแย้งกับพวกเขา ด้วยความหายนะในโลกทั้งสอง เพื่อว่ามนุษย์จะได้ไม่มีข้ออ้างใดๆ ต่อพระองค์อัลลอฮฺหลังจากบรรดารอซูล โดยพวกเขาจะกล่าวว่า { مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } "มิ曾有ผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนมายังเรา ดังนั้น แท้จริงผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนได้มายังพวกเจ้าแล้ว" ดังนั้น มนุษย์จึงไม่มีข้ออ้างใดๆ เหลืออยู่ต่อพระองค์อัลลอฮฺอีกต่อไป เนื่องด้วยการที่พระองค์ทรงส่งบรรดารอซูลมาอย่างต่อเนื่อง เพื่อชี้แจงแก่พวกเขาในเรื่องศาสนาของพวกเขา สิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาพอพระทัยและสิ่งที่ไม่พอพระทัย หนทางสู่สวรรค์และหนทางสู่นรก ดังนั้น ผู้ใดในหมู่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาหลังจากนั้น ก็อย่าให้เขาตำหนิใครนอกจากตัวของเขาเอง และนี่คือส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์แห่งความยิ่งใหญ่และความปรีชาญาณของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ที่พระองค์ทรงส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา และทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่พวกเขา และนั่นก็เป็นส่วนหนึ่งจากความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์เช่นกัน เนื่องจากมนุษย์นั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อบรรดานะบีในระดับความจำเป็นสูงสุดที่สามารถจินตนาการได้ ดังนั้น พระองค์จึงทรงขจัดความจำเป็นนี้ไป ดังนั้น การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ และการขอบคุณเป็นของพระองค์ และเราขอต่อพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มความโปรดปรานของพระองค์แก่เราโดยการส่งบรรดารอซูลมาแล้วนั้น ขอพระองค์ทรงให้ความโปรดปรานนั้นสมบูรณ์ด้วยการประทานความสำเร็จในการเดินตามแนวทางของพวกท่านด้วยเถิด แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงเอื้ออาทร ผู้ทรงเกียรติยิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดารอซูลนั้น เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขามาบ้างแก่เจ้าแล้ว และบรรดารอซูลนั้น เราไม่ได้เล่าเรื่องราวของพวกเขามาแก่เจ้า" หมายถึง ก่อนโองการนี้ นั่นคือในซูเราะฮ์ต่างๆ ที่ประทานลงที่มักกะฮ์และอื่นๆ และนี่คือการระบุนามของบรรดานบีที่อัลลอฮ์ได้ทรงระบุชื่อของพวกเขาไว้ในอัลกุรอาน และพวกเขาคือ อาดัม อิดรีส นูห์ ฮูด ศอลิห์ อิบรอฮีม ลูฏ อิสมาอีล อิสฮาก ยะอ์กูบ ยูซุฟ อัยยูบ ชุอัยบ์ มูซา ฮารูน ยูนุส ดาวูด สุลัยมาน อิลยาส อัลยะสะอ์ ซะกะรียา ยะห์ยา และอีซา และเช่นเดียวกันคือ ซุลกิฟล ตามทัศนะของนักตัฟซีรจำนวนมาก และนายของพวกเขาคือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดารอซูลนั้น เราไม่ได้เล่าเรื่องราวของพวกเขามาแก่เจ้า" หมายถึง บุคคลอื่นอีกจำนวนมากที่มิได้ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอาน และมีข้อแตกต่างกันในเรื่องจำนวนของบรรดานบีและรอซูล และที่แพร่หลายในเรื่องนี้คือหะดีษยาวของอบีซัร ซึ่งปรากฏในสิ่งที่อิบนุ มัรดะวัยฮ์ ระบุไว้ในตัฟซีรของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: อบูซัรกล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีนบีกี่ท่าน? ท่านตอบว่า "หนึ่งแสนสองหมื่นสี่พันท่าน" ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ในจำนวนนั้นมีรอซูลกี่ท่าน? ท่านตอบว่า "สามร้อยสิบสามท่าน เป็นกลุ่มใหญ่" ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครเป็นคนแรกในหมู่พวกเขา? ท่านตอบว่า "อาดัม" ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านเป็นนบีที่ถูกส่งมาเป็นรอซูลหรือ? ท่านตอบว่า "ใช่ พระองค์ทรงสร้างเขาด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วทรงเป่าวิญญาณเข้าไปในเขา แล้วทรงทำให้เขาสมบูรณ์" แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้อะบีซัร มีสี่ท่านที่เป็นชาวซีเรีย: อาดัม ชีษ นูห์ และคิ้นนูค ซึ่งเขาคืออิดรีส และเขาเป็นคนแรกที่เขียนด้วยปากกา และมีสี่ท่านที่เป็นชาวอาหรับ: ฮูด ศอลิห์ ชุอัยบ์ และนบีของเจ้า โอ้อะบีซัร และนบีคนแรกจากวงศ์วานอิสรออีลคือมูซา และคนสุดท้ายของพวกเขาคืออีซา และนบีคนแรกคืออาดัม และคนสุดท้ายของพวกเขาคือนบีของเจ้า"

และอัลฮาฟิษ อบู ฮาติม อิบนุ ฮิบบาน อัลบุสตีย์ ได้บันทึกหะดีษนี้อย่างยาวในหนังสือของท่านชื่อ อัลอันวาอ์ วัตตะกาซีม โดยท่านได้ระบุว่าหะดีษนี้เศาะฮีห์ ส่วนอบุลฟะร็จ อิบนุล เจาซีย์ ได้เห็นต่างออกไป โดยท่านได้กล่าวถึงหะดีษนี้ในหนังสือของท่านชื่อ อัลเมาฎูอาต และตั้งข้อสงสัยต่ออิบรอฮีม อิบนุ ฮิชาม ในเรื่องนี้ แน่นอนว่ามีบรรดาอิมามด้านการวิจารณ์ผู้รายงาน (อัลญัรห์ วัตตาดีล) หลายท่านได้วิจารณ์เขาเนื่องจากหะดีษนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานจากสายรายงานอื่นจากเศาะฮาบะฮ์อีกท่านหนึ่ง โดยอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด อิบนุ เอาฟ์, ได้เล่าถึงเราอาบุลมุฆีเราะฮ์, ได้เล่าถึงเรามุอาน อิบนุ ริฟาอะฮ์, จากอะลี อิบนุ ยาซีด, จากอัลกาซิม, จากอบี อุมามะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ มีนะบีกี่ท่าน? ท่านกล่าวว่า "หนึ่งแสนสองหมื่นสี่พันท่าน ในจำนวนนั้นสามร้อยสิบห้าท่านเป็นกลุ่มชนจำนวนมาก" มุอาน อิบนุ ริฟาอะฮ์ อัสซะลามี เป็นผู้รายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) และอะลี อิบนุ ยาซีด เป็นผู้รายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) และอัลกาซิม อบู อับดิรเราะฮ์มาน ก็เป็นผู้รายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) เช่นกัน

และอัลฮาฟิษ อบู ยะอ์ลา อัลเมาษูลี กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอะห์มัด อิบนุ อิสฮาก อบู อับดิลลาฮ์ อัลเญาฮะรี อัลบัศรี, ได้เล่าถึงเราอะลี อิบนุ อิบรอฮีม, ได้เล่าถึงเรามูซา อิบนุ อุบัยดะฮ์ อัรรับซี, จากยาซีด อัรร็อกกาชี, จากอันัส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺได้ส่งมาแปดพันท่าน ในจำนวนสี่พันท่านมายังวงศ์วานอิสรออีล และสี่พันท่านมายังมนุษย์อื่นๆ" และสายรายงานนี้ก็อ่อน (ฎออีฟ) เช่นกัน โดยในสายรายงานนี้มีอัรรับซีซึ่งอ่อน (ฎออีฟ) และครูของท่านคืออัรร็อกกาชีก็อ่อนกว่า (ฎออีฟกว่า) อีก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอบู ยะอ์ลา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอาบุรฺร็อบีอ์, ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด อิบนุ ษาบิต อัลอับดี, ได้เล่าถึงเรามะอ์บัด อิบนุ คาละฮ์ อัลอันศอรีย์, จากยาซีด อัรร็อกกาชี, จากอันัส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ในหมู่พี่น้องของฉันจากบรรดานะบีในอดีตนั้นมีแปดพันนะบี แล้วก็มีอีซา อิบนุ มัรยัม แล้วก็มีฉัน" และเราได้รายงานมันจากอันัสจากสายรายงานอื่น โดยอัลฮาฟิษ อบู อับดิลลาฮ์ อัซซะฮะบีย์ได้แจ้งแก่เรา, อบุลฟัฎล์ อิบนุ อะซากิรได้แจ้งแก่เรา, อัลอิมาม อบู บักร์ อิบนุล กาซิม อิบนุ อบี ซะอีด อัศเศาะก๊อรได้แจ้งแก่เรา, ป้าของอบู อาอิชะฮ์ บินติ อะห์มัด อิบนุ มันซูร อิบนุ อัศเศาะฟฟารได้แจ้งแก่เรา, อัชชะรีฟ อบูสซุนาบิก ฮิบะตุลลาฮ์ อิบนุ อบิซซุฮบาอ์ มุฮัมมัด อิบนุ ฮัยดัร อัลกุร็อยชีได้แจ้งแก่เรา, อัลอิมาม อัลอุสตาซ อบู อิสฮาก อัลอัสฟะรอัยนีกล่าวว่า: อัลอิมาม อบู บักร์ อะห์มัด อิบนุ อิบรอฮีม อัลอิสมาอีลีได้แจ้งแก่เรา, มุฮัมมัด อิบนุ อุษมาน อิบนุ อบี ชัยบะฮ์ได้แจ้งแก่เรา, อะห์มัด อิบนุ ฏอริกได้แจ้งแก่เรา, มุสลิม อิบนุ คอลิดได้แจ้งแก่เรา, ซิยาด อิบนุ ซะอัดได้แจ้งแก่เรา, จากมุฮัมมัด อิบนุล มุนกะดิร, จากเศาะฟวาน อิบนุ สะลีม, จากอันัส อิบนุ มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันถูกส่งมาหลังจากนะบีแปดพันท่าน ในจำนวนนั้นสี่พันท่านเป็นนะบีจากวงศ์วานอิสรออีล" และนี่เป็นหะดีษเฆาะรีบจากสายรายงานนี้ และสายรายงานของมันไม่มีปัญหา โดยบรรดาผู้รายงานของมันล้วนเป็นที่รู้จัก ยกเว้นอะห์มัด อิบนุ ฏอริกคนนี้ เพราะแท้จริงฉันไม่รู้จักเขา ไม่ว่าด้านความเที่ยงธรรม (อัดละฮ์) หรือด้านการตำหนิ (ญัรห์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และหะดีษของอบูซัร อัล-ฆิฟารีย์ ที่มีความยาวเกี่ยวกับจำนวนบรรดานบี อะลัยฮิมุสสลาม โดยมุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ อัล-อาญิรีย์ ได้เล่าว่า: อบูบักร์ ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด บิน อัล-ฟิรยาบี ได้เล่าแก่เราโดยการบอกกล่าว (อิมลา) ในเดือนเราะญับ ปี 297 ฮิจเราะฮ์ว่า: อิบรอฮีม บิน ฮิชาม บิน ยะห์ยา อัล-ฆ็อซซานีย์ ได้เล่าแก่เรา โดยบิดาของเขาได้เล่าจากปู่ของเขา จากอบู อิดรีส อัล-เคาลานีย์ จากอบูซัร กล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปในมัสยิด และพบว่ารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังประทับอยู่ตามลำพัง ฉันจึงนั่งใกล้ท่าน และกล่าวว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านได้สั่งใช้ฉันให้ละหมาด ท่านกล่าวว่า "การละหมาดเป็นสิ่งดีที่ถูกกำหนดไว้ ดังนั้นจงทำมากหรือจงทำน้อย (ตามความสามารถ)" เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการงานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการต่อสู้ในทางของพระองค์" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วผู้ศรัทธาคนใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่มีจริยธรรมดีที่สุด" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วมุสลิมคนใดเล่าที่เป็นมุสลิมอย่างแท้จริง? ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่ผู้คนปลอดภัยจากลิ้นและมือของเขา" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการอพยพใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่อพยพจากความชั่วทั้งหลาย" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการละหมาดใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "การที่ยืนละหมาดนาน (ยาว)" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการถือศีลอดใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "การถือศีลอดฟัรฎูที่ครบถ้วน (ซึ่งอัลลอฮ์จะทรงตอบแทน) และ ณ ที่อัลลอฮ์นั้นมีผลบุญทวีคูณมากมาย" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการญิฮาดใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่ม้าของเขาถูกเชือด (ในทางของอัลลอฮ์) และเลือดของเขาหลั่งไหล (เป็นชะฮีด)" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการปลดปล่อยทาสใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ทาสที่มีค่าตัวแพงที่สุดและมีค่ามากที่สุดในสายตาของเจ้าของเขา" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วการบริจาคทานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ความพยายามจากผู้ที่มีน้อย และการให้โดยลับแก่ผู้ขัดสน" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วอายะฮ์ใดเล่าที่ประเสริฐยิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน? ท่านกล่าวว่า "อายะตุลกุรซี" แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้อะบูซัร ดวงดาวเจ็ดชั้นกับกุรซีนั้นเปรียบเสมือนเพียงวงแหวนที่ถูกโยนทิ้งในพื้นดินอันกว้างใหญ่ และความประเสริฐของอัรช์เหนือกุรซีนั้น เปรียบเสมือนความประเสริฐของพื้นดินอันกว้างใหญ่เหนือวงแหวนนั้น" เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ มีนบีกี่คน? ท่านกล่าวว่า "หนึ่งแสนสองหมื่นสี่พันคน" เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วมีรอซูลจากจำนวนนั้นกี่คน? ท่านกล่าวว่า "สามร้อยสิบสามคน เป็นกลุ่มชนที่มากมายมหาศาลและดีงาม" ฉันถามว่า แล้วใครเป็นคนแรกในหมู่พวกเขา? ท่านกล่าวว่า "อาดัม" ฉันถามว่า ท่านเป็นนบีที่ถูกส่งมาเป็นรอซูลด้วยหรือ? ท่านกล่าวว่า "ใช่ พระองค์อัลลอฮ์ทรงสร้างเขาด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และทรงเป่าวิญญาณเข้าไปในเขา และทรงทำให้เขาสมบูรณ์ในแบบของพระองค์" แล้วท่านกล่าวว่า "โอ้อะบูซัร มีสี่คนที่เป็นชาวซีเรียน (ซีเรีย) คือ อาดัม ชีษ คิณุค (ซึ่งคือนบีอิดรีส) และเขาเป็นคนแรกที่เขียนด้วยปากกา และนูห์ และมีสี่คนจากชาวอาหรับ คือ ฮูด ชุอัยบ์ ศอลิห์ และนบีของเจ้า โอ้อะบูซัร และนบีคนแรกของวงศ์วานอิสรออีลคือมูซา และคนสุดท้ายของพวกเขาคืออีซา และรอซูลคนแรกคืออาดัม และคนสุดท้ายของพวกเขาคือมุฮัมมัด" เขากล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ อัลลอฮ์ทรงประทานคัมภีร์มากี่เล่า? ท่านกล่าวว่า "หนึ่งร้อยสี่คัมภีร์ อัลลอฮ์ทรงประทานแก่ชีษ ห้าสิบฉบับ (ศุฮุฟ) และทรงประทานแก่นบีคิณุค (อิดรีส) สามสิบฉบับ และทรงประทานแก่นบีอิบรอฮีม สิบฉบับ และทรงประทานแก่นบีมูซาก่อนคัมภีร์เตารอต สิบฉบับ และทรงประทานคัมภีร์เตารอต อินญีล ซะบูร และฟุรกอน (อัล-กุรอาน)" ฉันถามว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ ศุฮุฟ (ฉบับ) ของอิบรอฮีมมีอะไรบ้าง? ท่านกล่าวว่า "ทั้งหมดเป็นดังนี้: โอ้กษัตริย์ผู้มีอำนาจ ผู้ถูกทดสอบ ผู้หลงระเริง แท้จริงฉันมิได้ส่งเจ้ามาเพื่อให้เจ้ารวบรวมโลกนี้ไว้เหนือกันและกัน แต่แท้จริงฉันส่งเจ้ามาเพื่อให้เจ้าตอบรับคำวิงวอนของข้า"

"ผู้ถูกอธรรม แท้จริงฉันจะไม่ปฏิเสธมัน แม้ว่ามันจะมาจากผู้ปฏิเสเสธศรัทธา และในนั้นมีสิ่งคล้ายคลึงกัน และผู้มีสติปัญญาควรจะมีช่วงเวลาเฉพาะสำหรับตน ช่วงหนึ่งสำหรับการวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา ช่วงหนึ่งสำหรับการไตร่ตรองตรวจสอบตัวของเขาเอง ช่วงหนึ่งสำหรับการครุ่นคิดถึงการสร้างสรรค์ของอัลลอฮ์ และช่วงหนึ่งสำหรับการแยกตัวเพื่อตอบสนองความต้องการของตนจากอาหารและเครื่องดื่ม และผู้มีสติปัญญาควรจะไม่ออกเดินทางเว้นแต่เพื่อสามสิ่ง: การเตรียมพร้อมสำหรับวันปรโลก หรือการซ่อมแซมเพื่อการยังชีพ หรือความเพลิดเพลินในสิ่งที่ไม่อธรรม และผู้มีสติปัญญาควรจะตื่นตัวต่อยุคสมัยของตน มุ่งมั่นต่อกิจการของตน รักษาลิ้นของตน และผู้ที่ถือว่าคำพูดของตนเป็นส่วนหนึ่งจากการงานของเขา เขาก็จะพูดน้อยลง เว้นแต่ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเขา" ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วคัมภีร์ของมูซาคืออะไร? ท่านกล่าวว่า "มันคือข้อคิดเตือนใจทั้งมวล ฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นในความตาย แล้วเขาก็ยังดีใจ ฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นในกำหนดการ แล้วเขาก็ยังคร่ำครวญ ฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เห็นโลกนี้และการเปลี่ยนแปลงของมันกับผู้คนในนั้น แล้วเขาก็ยังวางใจในมัน ฉันประหลาดใจต่อผู้ที่เชื่อมั่นในการชำระพรุ่งนี้ แล้วเขาก็ยังไม่กระทำการ" ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีสิ่งใดในมือของเราจากสิ่งที่เคยอยู่ในมือของอิบรอฮีมและมูซา และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านบ้างหรือ? ท่านกล่าวว่า มี จงอ่านเถิด โอ้อบูซัร "แท้จริงผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ย่อมได้รับความสำเร็จ และผู้ที่รำลึกถึงพระนามแห่งพระเจ้าของเขา แล้วเขาก็ละหมาด แต่พวกเจ้ายังเลือกชีวิตแห่งโลกนี้ ทั้งๆ ที่ปรโลกนั้นดีกว่าและยั่งยืนกว่า แท้จริงนี่อยู่ในคัมภีร์เก่าแก่ คัมภีร์ของอิบรอฮีมและมูซา" ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอท่านได้โปรดสั่งเสียแก่ฉันด้วย ท่านกล่าวว่า "ฉันสั่งเสียเจ้าให้ยำเกรงอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงมันคือหัวใจของกิจการของเจ้า" ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "เจ้าจงปฏิบัติต่อการอ่านอัลกุรอานและการรำลึกถึงอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงมันคือการรำลึกถึงเจ้าในชั้นฟ้า และเป็นแสงสว่างสำหรับเจ้าในแผ่นดิน" ฉันกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "เจ้าจงระวังการหัวเราะมากเกินไป เพราะแท้จริงมันทำให้หัวใจตาย และทำให้แสงแห่งใบหน้าจางหาย" ฉันกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "เจ้าจงปฏิบัติต่อการญิฮาด เพราะแท้จริงมันคือการบำเพ็ญตนของประชาชาติของฉัน" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "เจ้าจงปฏิบัติต่อการนิ่งเงียบ เว้นแต่ในสิ่งที่ดี เพราะแท้จริงมันเป็นการขับไล่มารชัยฏอน และเป็นการช่วยเหลือเจ้าในกิจการศาสนาของเจ้า" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "จงมองไปยังผู้ที่อยู่ใต้เจ้า (ต่ำกว่าในด้านโลกนี้) และอย่ามองไปยังผู้ที่อยู่เหนือเจ้า เพราะนั่นเป็นการเหมาะสมยิ่งสำหรับเจ้า ที่เจ้าจะไม่ดูแคลนความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อเจ้า" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "จงรักคนยากจนและนั่งร่วมกับพวกเขา เพราะนั่นเป็นการเหมาะสมยิ่งสำหรับเจ้า ที่เจ้าจะไม่ดูแคลนความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อเจ้า" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "จงสร้างความสัมพันธ์กับเครือญาติของเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะตัดขาดจากเจ้า" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "จงพูดความจริง แม้ว่ามันจะขมขื่น" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "อย่ากลัวการตำหนิของผู้ตำหนิในเรื่องของอัลลอฮ์" ฉันกล่าวว่า โปรดเพิ่มเติมให้ฉันอีก ท่านกล่าวว่า "สิ่งที่เจ้ารู้จักจากตัวของเจ้าเองนั้น จะยับยั้งเจ้า (จากการตำหนิ) ต่อผู้คน และเจ้าจะไม่พบสิ่งใดจากพวกเขาในสิ่งที่เจ้ารัก และเพียงพอแล้วสำหรับเจ้าในฐานะที่เป็นข้อบกพร่อง ที่เจ้าจะรู้จากผู้คนในสิ่งที่เจ้าไม่รู้จากตัวของเจ้าเอง หรือเจ้าจะพบสิ่งนั้นจากพวกเขาในสิ่งที่เจ้ารัก" แล้วท่านก็ตีหน้าอกของฉันด้วยมือของท่าน แล้วกล่าวว่า โอ้อบูซัร "ไม่มีสติปัญญาใดเหมือนกับการบริหารจัดการ (ชีวิต) และไม่มีความยำเกรงใดเหมือนกับการระงับยับยั้ง (จากสิ่งต้องห้าม) และไม่มีเกียรติยศใดเหมือนกับความประพฤติที่ดี"

และอิมามอะหมัดได้รายงานจากอบี อัลมุฆีเราะฮ์ จาก มุอาน บิน ริกออะฮ์ จาก อะลี บิน ยาซีด จาก อัลกาซิม จาก อบี อุมามะฮ์ ว่า อบี ซัร ได้ถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วท่านได้กล่าวถึงเรื่องการละหมาด การถือศีลอด การบริจาคซะกาต และความประเสริฐของอายะตุลกุรซี และคำว่า "ลาเฮาละวะลา กุววะตะ อิลลาบิลลาฮ์" (ไม่มีพลังและไม่มีพลังใดเว้นแต่ด้วยอำนาจของอัลลอฮ์) และผู้ที่เสียชีวิตชะฮีดที่ประเสริฐที่สุด และทาสที่ประเสริฐที่สุด และความเป็นนะบีของอาดัม และว่าเขาเป็นผู้ที่พระองค์ตรัสด้วย และจำนวนนะบีและรอซูล คล้ายกับที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้

และอับดุลลอฮ์ บิน อิมามอะหมัด กล่าวว่า: ฉันพบในบันทึกของบิดาฉัน ด้วยลายมือของท่านว่า: อับดุลมุตะอาลี บิน อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าแก่ฉันว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีด อัลอุมะวีได้เล่าแก่เรา จาก มาจลิด จาก อบี อัลวัดดาก กล่าวว่า: อบี ซะอีด กล่าวว่า: พวกคอวาริจญ์กล่าวถึงอัดดัจญาลหรือไม่? ฉันตอบว่า: ไม่ ท่านจึงกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันเป็นนะบีคนสุดท้ายจากหนึ่งพันนะบี หรือมากกว่านั้น และไม่มีนะบีใดถูกส่งมาให้ปฏิบัติตาม นอกจากว่าเขาได้ตักเตือนประชาชาติของเขาเกี่ยวกับเขา (อัดดัจญาล) และแท้จริงได้ถูกชี้แจงแก่ฉันเกี่ยวกับเขาสิ่งที่ยังไม่เคยถูกชี้แจงมาก่อน และแท้จริงเขาตาบอดข้างเดียว และแท้จริงพระเจ้าของพวกท่านไม่ทรงตาบอดข้างเดียว และตาขวาของเขาบอดโปน ไม่สามารถซ่อนได้ ราวกับเสมหะบนกำแพงที่ฉาบปูน และตาซ้ายของเขาเหมือนดวงดาวที่ส่องแสงวาว กับเขามีทุกภาษา และกับเขามีภาพสวนสวรรค์สีเขียว มีน้ำไหลอยู่ภายใน และภาพนรกสีดำมีควันลุกโชติช่วง"

และเราได้รายงานมันไว้ในส่วนที่มีการรายงานของอบี ยะอ์ลา อัลเมาษิลี จาก ยะห์ยา บิน มุอีน: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก มาจลิด จาก อบี อัลวัดดาก จาก อบี ซะอีด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันเป็นนะบีคนสุดท้ายจากหนึ่งพันหนึ่งพันนะบี หรือมากกว่านั้น อัลลอฮ์มิได้ทรงส่งนะบีใดไปยังกลุ่มชนของเขา นอกจากว่าเขาได้ตักเตือนพวกเขาเกี่ยวกับอัดดัจญาล" และได้กล่าวถึงหะดีษนี้จนจบ นี่คือถ้อยคำของมันโดยมีการเพิ่ม "หนึ่งพัน" (อัลฟ์) และอาจเป็นคำที่แทรกเข้ามา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และสายรายงานของอิมามอะหมัดนั้นมั่นคงกว่าและสมควรได้รับการยอมรับในด้านความถูกต้องมากกว่า โดยบรรดาผู้รายงานในสายสืบของหะดีษบทนี้ไม่มีปัญหาใดๆ และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานผ่านทางญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ (ร.ฎ.) อัลฮาฟิษอบูบักร์ อัลบัซซารได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อัมร์ บิน อะลี, ได้เล่าถึงเราคือ ยะห์ยา บิน ซะอีด, ได้เล่าถึงเราคือ มุญาลิด, จากอัชชะอ์บี, จากญาบิร, เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า "แท้จริงฉันคือผู้ปิดท้ายของนบีหนึ่งพันคนหรือมากกว่านั้น และไม่มีนบีคนใดในหมู่พวกเขาเว้นแต่ได้ตักเตือนกลุ่มชนของตนเกี่ยวกับอัดดัจญาล และแท้จริงได้ถูกชี้แจงแก่ฉันในสิ่งที่มิได้ถูกชี้แจงแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขา และแท้จริงมัน (อัดดัจญาล) นั้นตาเดียว (ข้างขวาบอด) และแท้จริงพระเจ้าของพวกท่านนั้นไม่ใช่ตาเดียว" พระดำรัสที่ว่า "และอัลลอฮ์ได้ตรัสกับมูซาโดยตรง" นี่คือการให้เกียรติแก่มูซา (อะลัยฮิสสลาม) ด้วยคุณลักษณะนี้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่า "กะลีม" (ผู้ที่พระเจ้าตรัสด้วย) และอัลฮาฟิษอบูบักร์ บิน มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน สุลัยมาน อัลมาลิกี, ได้เล่าถึงเราคือ มุซีห์ บิน ฮาติม, ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลจับบาร์ บิน อับดิลลาฮ์, เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอบูบักร์ บิน อัยยาช แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งอ่าน (อายะฮ์) ว่า "วะกัลละมะ อัลลอฮุ มูซา ตักลีมาน" (ในรูปที่ทำให้ความหมายเปลี่ยนไป) ดังนั้นอบูบักร์ (บิน อัยยาช) จึงกล่าวว่า: ผู้ที่อ่านเช่นนี้มิใช่ใครอื่นนอกจากผู้ปฏิเสธศรัทธา ฉันได้อ่านต่อหน้าอัลอะอ์มัช และอัลอะอ์มัชได้อ่านต่อหน้า ยะห์ยา บิน วะษาบ และยะห์ยา บิน วะษาบได้อ่านต่อหน้าอะบูอับดิรเราะฮ์มาน อัสซุลามี และอะบูอับดิรเราะฮ์มาน อัสซุลามีได้อ่านต่อหน้าอะลี บิน อะบีฏอลิบ และอะลี บิน อะบีฏอลิบได้อ่านต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า "วะกัลลัมะ อัลลอฮุ มูซา ตักลีมาน" และการที่อบูบักร์ บิน อัยยาช (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา) โกรธอย่างรุนแรงต่อผู้ที่อ่านเช่นนั้น ก็เพราะว่าเขาได้บิดเบือนถ้อยคำของอัลกุรอานและความหมายของมัน และนี่มาจากพวกมุอ์ตะซิละฮ์ (กลุ่มหนึ่งที่ปฏิเสธคุณลักษณะของอัลลอฮ์) ผู้ที่ปฏิเสธว่าอัลลอฮ์ได้ตรัสกับมูซา (อะลัยฮิสสลาม) หรือตรัสกับผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์ ดังที่เราได้รายงานมาจากบางส่วนของพวกมุอ์ตะซิละฮ์ว่า เขาได้อ่านต่อหน้าบรรดาชัยค์บางท่านว่า "วะกัลละมะ อัลลอฮุ มูซา ตักลีมาน" (ในรูปที่ทำให้ความหมายเปลี่ยนไป) ดังนั้นชัยค์ท่านนั้นจึงกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ลูกของหญิงชั่วเอ๋ย แล้วเจ้าจะทำอย่างไรกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเมื่อมูซาได้มายังนัดหมายของเรา และพระเจ้าของเขาได้ตรัสกับเขา" (หมายความว่า) แท้จริงอายะฮ์นี้ไม่ยอมรับการบิดเบือนหรือการตีความ (แบบผิดๆ) และอิบนุ มัรดัฟได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อะหมัด บิน อิบรอฮีม, ได้เล่าถึงเราคือ อะหมัด บิน อัลฮุซัยน์ บิน บะฮ์ราม, ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน มัรซูก, ได้เล่าถึงเราคือ ฮานี บิน ยะห์ยา, จากอัลฮะซัน บิน อะบีญะอ์ฟัร, จากกะตาดะฮ์, จากยะห์ยา บิน วะษาบ, จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์, เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า "เมื่ออัลลอฮ์ทรงตรัสกับมูซา เขาสามารถมองเห็นการเคลื่อนไหวของมดบนหินผาในคืนที่มืดสนิทได้"

และนี่คือหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) และสายรายงานของมันไม่ศอเฮียะห์ (ถูกต้อง) และหากมันศอเฮียะห์ในฐานะมั๊วะกูฟ (คำพูดของเศาะหาบะฮ์) ก็ถือว่าดี

และอัล-ฮากิมได้รายงานในอัล-มุสตัดร็อกของเขา และอิบนุ มัรดะวัยห์ จากหะดีษของ ฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ อัล-อะอ์ร็อจ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮาริษ จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บนตัวมูซาในวันที่พระเจ้าของเขาทรงพูดกับเขา มีญุบบะฮ์ (เสื้อคลุมยาว) ทำจากขนสัตว์ ผ้าคลุมทำจากขนสัตว์ กางเกงขายาวทำจากขนสัตว์ และรองเท้าคู่หนึ่งทำจากหนังลาที่มิได้เชือดตามศาสนบัญญัติ"

และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานด้วยสายรายงานของเขาจาก ญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสนทนากับมูซาด้วยหนึ่งแสนคำพูดและสี่หมื่นคำพูดภายในสามวัน เป็นคำสั่งเสียทั้งหมด ดังนั้นเมื่อมูซาได้ยินคำพูดของมนุษย์ เขาจึงรังเกียจพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่ตกกระทบหูของเขาจากคำพูดของพระเจ้า ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร

และนี่ก็เป็นสายรายงานที่เฎาะอีฟ (อ่อน) เช่นกัน เพราะญุวัยบิรนั้นอ่อนยิ่ง และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากนั้นไม่ได้พบกับอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา

ส่วนอัษัร (คำบอกเล่า) ที่อิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ มัรดะวัยห์และอื่นๆ ได้รายงานมาจากทางของอัล-เฎาะฎล์ บิน อีซา อัร-ร็อกกาชี จากมุฮัมมัด บิน อัล-มุนกะดิร จากญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ว่าเขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงพูดกับมูซาในวันอัฏ-ฏูร พระองค์ทรงพูดกับเขาด้วยคำพูดที่ไม่ใช่คำพูดที่พระองค์ทรงพูดกับเขาในวันที่พระองค์ทรงเรียกเขา ดังนั้นมูซาจึงกล่าวแก่พระองค์ว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือคำพูดของพระองค์ที่พระองค์ทรงพูดกับข้าพระองค์หรือ? พระองค์ตรัสว่า: ไม่ โอ้มูซา แท้จริงเราพูดกับเจ้า ด้วยพลังของหนึ่งหมื่นลิ้น และเรามีพลังของทุกภาษาทั้งหมด และเรามีพลังยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อมูซากลับไปหาบะนีอิสรออีล พวกเขากล่าวว่า: โอ้มูซา จงบรรยายให้เราฟังถึงคำพูดของอัร-เราะห์มาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) เขากล่าวว่า: ฉันไม่สามารถทำได้ พวกเขากล่าวว่า: ถ้าอย่างนั้นจงเปรียบเทียบให้เราฟัง เขากล่าวว่า: พวกเจ้าไม่ได้ยินเสียงฟ้าผ่าดอกหรือ? แท้จริงมันใกล้เคียงกับมัน แต่ไม่เหมือนกับมัน

และนี่คือสายรายงานที่เฎาะอีฟ (อ่อน) เพราะอัล-เฎาะฎล์ อัร-ร็อกกาชี คนนี้ อ่อนอย่างยิ่ง

และอับดุรเราะซาก กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากอัซ-ซุฮ์รี จากอบี บักร์ บิน อับดุรเราะห์มาน บิน อัล-ฮาริษ จากญุซัย บิน ญาบิร อัล-คัยษะมี จากกะอ์บ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์เมื่อทรงพูดกับมูซา พระองค์ทรงพูดกับเขาด้วยทุกภาษา นอกเหนือจากคำพูดของพระองค์ ดังนั้นมูซาจึงกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือคำพูดของพระองค์หรือ? พระองค์ตรัสว่า: ไม่ และหากเราพูดกับเจ้าด้วยคำพูดของเรา เจ้าจะไม่สามารถทนได้ เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แล้วมีสิ่งใดจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ที่คล้ายคลึงกับคำพูดของพระองค์บ้าง? พระองค์ตรัสว่า: ไม่ และสิ่งถูกสร้างของเราที่รุนแรงที่สุดในการพูดของเราคือ สิ่งที่รุนแรงที่สุดที่พวกเจ้าได้ยินจากเสียงฟ้าผ่า

และนี่เป็นมั๊วะกูฟ (หยุด) ที่กะอ์บ อัล-อัฮ์บาร และเขากำลังเล่าจากคัมภีร์เก่าแก่ที่ประกอบด้วยเรื่องราวของบะนีอิสรออีล และในนั้นมีทั้งสิ่งที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และบรรดารอซูลนั้น เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้ามาก่อนแล้ว และบรรดารอซูลนั้น เราไม่ได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้า และอัลลอฮฺได้ตรัสกับมูซาอย่างจริงจัง" (อัลกุรอาน 4:164)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และบรรดารอซูลนั้น เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้ามาก่อนแล้ว" หมายถึง (การประทานลงมา) ที่มักกะฮฺ "และบรรดารอซูลนั้น" เป็นกรณีของกรรม (มันศูบ) โดยมีกริยาซ่อนเร้นอยู่ หมายถึง "และเราได้ส่งบรรดารอซูลมา" เพราะความหมายของ "และเราได้วะฮียฺแก่นูหฺ" ก็คือ "และเราได้ส่งนูหฺมา" และมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นกรณีของกรรม (มันศูบ) ด้วยกริยาที่บ่งชี้โดยคำว่า "เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขา" หมายถึง "และเราได้เล่าเรื่องราวของบรรดารอซูล" และสิ่งที่คล้ายกันนี้คือสิ่งที่ซิบะวัยฮฺได้อ่านเป็นบทกวี:
"ในยามเช้า ฉันไม่ถืออาวุธ และฉันไม่สามารถควบคุมหัวอูฐได้หากมันตกใจกลัว
และหมาป่า ฉันกลัวมันหากฉันผ่านไปตามลำพัง และฉันกลัวลมและฝน"
หมายถึง "และฉันกลัวหมาป่า" และในสำเนียงการอ่านของอบี (อิบนุ กะอฺบ์) อ่านว่า "วารุซุลุน" (وَرُسُلٌ) ในกรณีของประธาน (มัรฟูอฺ) โดยประมาณว่า "และในหมู่พวกเขามีบรรดารอซูล"

ต่อมามีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าเรื่องราวในคัมภีร์ของพระองค์ถึงชื่อของบรรดานะบีของพระองค์บางส่วน และไม่ได้ทรงเอ่ยชื่อของบางส่วน และสำหรับผู้ที่ถูกเอ่ยชื่อนั้นมีความประเสริฐเหนือผู้ที่ไม่ได้ถูกเอ่ยชื่อ พวกยิวจึงกล่าวว่า: มุฮัมมัดได้เอ่ยชื่อบรรดานะบี แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อมูซา ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "และอัลลอฮฺได้ตรัสกับมูซาอย่างจริงจัง"

คำว่า "อย่างจริงจัง" (ตักลีมาน) เป็นกริยาอนาม (มะศดัร) มีความหมายเป็นการย้ำ (ตั๊กดีด) บ่งชี้ถึงความบกพร่องของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างคำพูดสำหรับพระองค์เองในต้นไม้ แล้วมูซาได้ยินมัน แต่มันคือคำพูดที่แท้จริงซึ่งผู้พูดจะเป็นผู้พูดด้วยคำพูดนั้น อันนะฮฺฮาสกล่าวว่า: นักไวยากรณ์ทั้งหมดเห็นพ้องกันว่า เมื่อเจ้าย้ำกริยาด้วยกริยาอนาม มันจะไม่เป็นเชิงอุปมา (มาจาซ) และไม่อนุญาตให้กล่าวในคำพูดของกวี:
"สระน้ำเต็มแล้ว และมันกล่าวว่า ครบแล้ว"
โดยกล่าวว่า "มันกล่าวคำพูด" ดังนั้นเช่นเดียวกัน เมื่อพระองค์ตรัสว่า "อย่างจริงจัง" จึงจำเป็นต้องเป็นคำพูดโดยแท้จริง จากคำพูดที่สามารถเข้าใจได้

และวะฮฺบ์ บิน มุนับบิฮฺกล่าวว่า: แท้จริงมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ด้วยสิ่งใดพระองค์จึงทรงถือเอาข้าพระองค์เป็นผู้ที่พระองค์ตรัสด้วย?" เขาขอให้ทรงแจ้งถึงการงานที่อัลลอฮฺทรงทำให้เขามีความสุขด้วย เพื่อที่เขาจะได้เพิ่มพูนมัน ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่เขาว่า: เจ้าจำได้ไหม เมื่อลูกแพะตัวหนึ่งจากฝูงแกะของเจ้าหลบหนีไป แล้วเจ้าได้ตามมันไปเกือบตลอดทั้งวันและมันทำให้เจ้าเหนื่อยล้า แล้วเจ้าก็จับมันและจูบมัน และกอดมันไว้ที่อกของเจ้า และกล่าวกับมันว่า: เจ้าทำให้ฉันเหนื่อยและเจ้าทำให้ตัวเจ้าเองเหนื่อย และเจ้าไม่ได้โกรธมัน เพราะเหตุนั้น เราได้ถือเอาเจ้าเป็นผู้ที่เราตรัสด้วย

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) (164)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ หมายถึงด้วยสิ่งนี้ว่า แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า ดังเช่นที่เราได้วะฮียฺแก่นูห์ และแก่บรรดารอซูลซึ่งเราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้ามาก่อนแล้ว และบรรดารอซูลซึ่งเรามิได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้า

* * *

บางทีผู้พูดอาจกล่าวว่า: เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของมันคืออะไร? แล้วทำไมคำว่า (وَرُسُلا) จึงอยู่ในรูปอิรอบ (การลงสระ) นัศบ์ (ขึ้น) โดยไม่เป็นญัรร์ (ลง)? กล่าวได้ว่า: การนัศบ์นั้น เนื่องจากไม่ได้นำ (إلى) ซึ่งทำให้คำนามก่อนหน้านั้นเป็นญัรร์กลับมาซ้ำอีก และคำนามก่อนหน้านั้น แม้ว่าจะเป็นญัรร์ แต่ก็อยู่ในความหมายของการนัศบ์ เพราะความหมายของประโยคคือ: แท้จริงเราได้ส่งเจ้ามาในฐานะรอซูล ดังเช่นที่เราได้ส่งนูห์และบรรดานะบีหลังจากเขา ดังนั้น (الرسل) จึงถูกเชื่อม (ในทางไวยากรณ์) กับความหมายของคำนามก่อนหน้านั้น เนื่องจากมันถูกตัดขาดจากคำเหล่านั้นโดยไม่ใช่ในรูปคำพูด เพราะไม่ได้นำสิ่งที่ทำให้มันเป็นญัรร์กลับมาซ้ำ ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"หากท่านนำขนมปังมาให้เขา (โดย) ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ
และไข่ที่ปรุงสุกพร้อมกัน และน้ำตาล
สิ่งนั้นก็ยังไม่ทำให้เขาพอใจ จนกว่าเขาจะเมา"

* * *

และเป็นไปได้ว่า การนัศบ์ (الرسل) เนื่องจากการเชื่อม (الواو) กับคำกริยา โดยมีความหมายว่า: และเราได้เล่าเรื่องราวของบรรดารอซูลแก่เจ้ามาก่อนแล้ว ดังที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญได้ตรัสว่า: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) "พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์เข้าสู่ความเมตตาของพระองค์ และสำหรับบรรดาผู้อธรรมนั้น พระองค์ทรงเตรียมการลงโทษอันเจ็บปวดไว้สำหรับพวกเขา" [ซูเราะฮฺ อัล-อินซาน: 31]

* * *

และมีรายงานว่า ในกีรออะฮฺ (การอ่าน) ของอุบัยยฺ (وَرُسُلٌ قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلٌ لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) โดยเป็นร็อฟอ์ (ขึ้น) ดังนั้น เมื่ออ่านเช่นนั้น ก็เนื่องจากการอ้างกลับถึงสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ (قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) นั้น พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ หมายถึงด้วยสิ่งนี้ว่า: และอัลลอฮฺได้ทรงสนทนาด้วยพระวจนะของพระองค์แก่มูซาเป็นการสนทนา และได้มีรายงานว่า:
-10842- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา ยะฮฺยา อิบนุ วาฎิฮฺ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา นูห์ อิบนุ อบี มัรยัม และเขาได้ถูกถามว่า: อัลลอฮฺทรงสนทนากับมูซาอย่างไร? เขาตอบว่า: โดยการเผชิญหน้า (พูดต่อหน้า)

* * *

และได้มีรายงานว่า:
-10843- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา อบู อุซามะฮฺ จากอิบนุ มุบาร็อก จากมะอ์มัร และยูนุส จากอัซ-ซุฮ์รี จากอบูบักร์ อิบนุ อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุล-ฮาริษ อิบนุ ฮิชาม กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉัน จุซัย อิบนุ ญาบิร อัล-ค็อษอะมี กล่าวว่า: ฉันได้ยินกะอับกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ เมื่อทรงสนทนากับมูซา พระองค์ทรงสนทนากับเขาด้วยทุกภาษา ก่อนการสนทนาของเขา - หมายถึง การสนทนาของมูซา - แล้วเขาก็กล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่เข้าใจ! จนกระทั่งพระองค์ทรงสนทนากับเขาด้วยภาษาของเขา ซึ่งเป็นภาษาสุดท้าย แล้วเขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระดำรัสของพระองค์เป็นเช่นนี้หรือ? พระองค์ตรัสว่า: ไม่ใช่ และหากเจ้าได้ยินพระดำรัสของข้า - หมายถึง ในรูปแบบที่แท้จริงของมัน - เจ้าก็จะไม่เป็นอะไรเลย! อิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า: อบู อุซามะฮฺกล่าวว่า: และอบูบักร์ อัศ-ศ็อฆานีย์ได้เพิ่มเติมให้ฉันในหะดีษนี้ว่า มูซากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ในบรรดาการสร้างของพระองค์ มีสิ่งใดที่คล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์บ้างหรือ? พระองค์ตรัสว่า: ไม่มี และสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดในการสร้างของข้า ที่คล้ายคลึงกับพระดำรัสของข้า คือสิ่งที่รุนแรงที่สุดที่ผู้คนได้ยินจากเสียงฟ้าผ่า

(11) 10844 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อุมัร บิน ฮัมซะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุมัร โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์ กล่าวว่า: มีผู้ถามมูซา (โมเสส) ว่า "ท่านเปรียบเทียบคำพูดของพระเจ้าของท่านกับสิ่งใดในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง?" มูซาจึงกล่าวว่า: "กับเสียงฟ้าคำรามที่หลั่งไหล (เสียงฟ้าคำรามที่ดังกึกก้อง)"

(12) 10845 - ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดิลลาฮ์ บิน วะฮ์บ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ ชิฮาบ โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มานได้แจ้งแก่ฉันว่า: เขา (อบู บักร์) ได้แจ้งแก่เขา (ผู้รายงาน) จาก จุซอ์ บิน ญาบิร อัล-ค็อษอัมีย์ โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงตรัสกับมูซาด้วยภาษาทั้งหมดก่อนภาษาของเขา (ภาษาของมูซา) มูซาจึงเริ่มกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่เข้าใจสิ่งนี้เลย!!" จนกระทั่งพระองค์ทรงตรัสกับเขาด้วยภาษาของเขา (ภาษาของมูซา) ซึ่งเป็นภาษาสุดท้าย ด้วยเสียงที่คล้ายคลึงกับเสียงของเขา มูซาจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือคำพูดของพระองค์หรือ?" พระองค์ตรัสว่า: "ไม่ใช่นะ" มูซากล่าวว่า: "มีสิ่งใดในบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างที่คล้ายคลึงกับคำพูดของพระองค์บ้างหรือ?" พระองค์ตรัสว่า: "ไม่มี และสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดในบรรดาสิ่งที่ข้าสร้างซึ่งคล้ายคลึงกับคำพูดของข้า คือสิ่งที่รุนแรงที่สุดที่ผู้คนได้ยินจากเสียงฟ้าผ่า"

(13) 10846 - อบู ยูนุส อัล-มักกีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อุวัยส์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: พี่ชายของฉันได้แจ้งแก่ฉัน จาก สุลัยมาน จาก มุฮัมมัด บิน อบี อะตีก จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อบู บักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-ฮาริษ บิน ฮิชาม: ว่าเขา (อบู บักร์) ได้แจ้งแก่เขา (ผู้รายงาน) จาก จุซอ์ บิน ญาบิร อัล-ค็อษอัมีย์: ว่าเขาได้ยิน [กะอับ] อัล-อัฮ์บาร (กะอับ อัล-อัฮ์บาร) กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงตรัสกับมูซาด้วยภาษาทั้งหมดก่อนภาษาของเขา มูซาจึงเริ่มกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่เข้าใจสิ่งนี้เลย!!" จนกระทั่งพระองค์ทรงตรัสกับเขาด้วยภาษาของเขา ซึ่งเป็นภาษาสุดท้าย ด้วยเสียงที่คล้ายคลึงกับเสียงของเขา มูซาจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ คำพูดของพระองค์เป็นเช่นนี้หรือ?" พระองค์ตรัสว่า: "หากข้าตรัสกับเจ้าด้วยคำพูดของข้า (โดยตรง) เจ้าจะไม่เป็นอะไรเลย (จะไม่สามารถทนได้)!" มูซากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ มีสิ่งใดในบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างที่คล้ายคลึงกับคำพูดของพระองค์บ้างหรือ?" พระองค์ตรัสว่า: "ไม่มี และสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดในบรรดาสิ่งที่ข้าสร้างซึ่งคล้ายคลึงกับคำพูดของข้า คือสิ่งที่รุนแรงที่สุดที่ได้ยินจากเสียงฟ้าผ่า"

(14) 10847 - อิบนุ อับดุรเราะฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา จาก ยะห์ยา จาก อัซ-ซุฮ์รี จาก อบู บักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-ฮาริษ บิน ฮิชาม จาก จุซอ์ บิน ญาบิร: ว่าเขาได้ยินกะอับกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงตรัสกับมูซาด้วยภาษาต่างๆ ก่อนภาษาของเขา มูซาจึงเริ่มกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ไม่เข้าใจสิ่งนี้เลย!!" จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงตรัสกับเขาด้วยภาษาของเขา ซึ่งเป็นภาษาสุดท้าย ด้วยเสียงที่คล้ายคลึงกับภาษาของเขา มูซาจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือคำพูดของพระองค์หรือ?" อัลลอฮ์ตรัสว่า: "หากข้าตรัสกับเจ้าด้วยคำพูดของข้า เจ้าจะไม่เป็นอะไรเลย!" มูซากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แล้วมีสิ่งใดจากบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างที่คล้ายคลึงกับคำพูดของพระองค์บ้างหรือ?" พระองค์ตรัสว่า: "ไม่มี และสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดในบรรดาสิ่งที่ข้าสร้างซึ่งคล้ายคลึงกับคำพูดของข้า คือสิ่งที่รุนแรงที่สุดที่ได้ยินจากเสียงฟ้าผ่า"

(15) -----------------------
หมายเหตุ:
(6) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวคำพูดนี้
(7) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "لو جيت لنا بالخير مبشرًا" ซึ่งผิดเพี้ยนมาก และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และคำว่า "منشرًا" หมายถึง การแผ่กระจายออกอย่างกว้างขวาง เช่น การแผ่ผ้าออก ราวกับว่าหมายถึงแผ่นหนังบางๆ ที่วางซ้อนกัน
(8) อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ในการตัฟซีร "ซูเราะฮ์ อัล-อินซาน" (ซูเราะฮ์ที่ 76) โองการที่ 29 โดยกล่าวว่า: "และให้ "อัซ-ซอลิมีน" (ผู้อยุติธรรม) เป็นกรรม (มัฟอูล) เพราะว่า "วาว" (และ) เป็นสภาพ/สถานการณ์สำหรับ "อะอัดดะ" (ได้ทรงเตรียมไว้) ความหมายคือ: และได้ทรงเตรียมไว้สำหรับผู้อยุติธรรมซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวด"
(9) ดู "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 295

(10) อัษร์หมายเลข 10842: "นูห์ บิน อบี มัรยัม" (نوح بن أبي مريم) มีชื่อเล่นว่า อบู อุษมะฮ์ อัลกุรอชีย์ (أبو عصمة القرشي) เป็นผู้พิพากษาแห่งเมืองเมารอ (مرو) บิดาของเขาเป็นชาวมัจญูซี (مجوسي) และเขามีชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า "นูห์ อัล-ญามิอ์" (نوح الجامع) เขาได้ชื่อว่า "อัล-ญามิอ์" (ผู้รวบรวม) เพราะเขาได้ศึกษาวิชาฟิกฮ์จากอบู หะนีฟะฮ์ (أبو حنيفة) และอิบนุ อบี ลัยลา (ابن أبي ليلى) ศึกษาหะดีษจากฮุญญาจ บิน อัรฏอฮ์ (حجاج بن أرطاة) และผู้ร่วมสมัยของเขา ศึกษาตัฟซีรจากอัล-กัลบีย์ (الكلبي) และมุก็อติล (مقاتل) ศึกษาประวัติศาสตร์การรบ (มะฆอซี) จากอิบนุ อิสฮาก (ابن إسحاق) และนอกจากนี้เขายังเป็นผู้รอบรู้ในเรื่องราวทางโลกอีกด้วย เขาเป็นผู้แข็งกร้าวต่อกลุ่มญะฮ์มียะฮ์ (الجهمية) และในการโต้แย้งพวกเขา นุอัยม์ บิน ฮัมมาด (نعم بن حماد) ได้เรียนรู้การโต้แย้งกลุ่มญะฮ์มียะฮ์จากเขา อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางคุณสมบัติทั้งหมดนี้ เขาเป็นผู้ที่หะดีษของเขา "ซาอิฮ์" (ذاهب) คืออ่อนมาก ไม่น่าเชื่อถือ (ليس بثقة) ไม่อนุญาตให้นำหะดีษของเขาเป็นหลักฐาน (لا يجوز الاحتجاج به) อิบนุ ฮิบบาน (ابن حبان) กล่าวว่า: "นูห์ อัล-ญามิอ์: เขารวบรวมทุกสิ่งทุกอย่าง เว้นแต่ความสัตย์จริง!!" (نوح الجامع: جمع كل شيء إلا الصدق) มีชีวประวัติของเขาในหนังสือ "อัต-ตัฮฺซีบ" (التهذيب) และใน "อัล-กะบีร" (الكبير) เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 111 และใน "อิบนุ อบี ฮาติม" (ابن أبي حاتم) เล่ม 4 ตอนที่ 1 หน้า 484

ในต้นฉบับลายมือมีข้อขัดข้อง กล่าวคือในนั้นเขียนว่า "นูห์ บิน อบี ฮินด์" (نوح بن أبي هند) ตัวหนังสือชัดเจนมาก แต่ฉันไม่พบ "นูห์ บิน อบี ฮินด์" เลย และฉันไม่สามารถหาความผิดพลาดจากการอ่านหรือการบิดเบือนของชื่อนี้ได้ ดังนั้นฉันจึงปล่อยไว้ตามที่ปรากฏในฉบับพิมพ์ และบันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือนี้ไว้ด้วย หวังว่าต่อไปฉันจะพบความถูกต้องในสายรายงาน (อิสนาด) นี้

(11) อัษร์หมายเลข 10843: "อบู อุษามะฮ์" (أبو أسامة) คือ "ฮัมมาด บิน ซัยด์ บิน อุษามะฮ์" (حماد بن زيد بن أسامة) ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 5265 และมีความแตกต่างในชื่อของเขา ส่วน "อบู บักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-ฮาริษ บิน ฮิชาม" (أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) ชีวประวัติของเขาได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 2351, 7820

สำหรับ "ญุซัย บิน ญาบิร อัล-ค็อษอะมี" (جزى بن جابر الخثعمي) อัล-บุคอรีย์ (البخاري) ได้บันทึกชีวประวัติของเขาใน "อัล-กะบีร" (الكبير) เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 254, 255 โดยใช้ชื่อ "ญุรซ์ บิน ญาบิร อัล-ค็อษอะมี" (جرز بن جابر الخثعمي) และกล่าวว่า: "อบู อัล-ยามาน (أبو اليمان) ได้รายงานจากชุอัยบ์ (شعيب) จากอบู บักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน (أبو بكر بن عبد الرحمن) กล่าวเช่นนี้" แล้วเขากล่าวต่อไปว่า: "และอับดุรเราะซซาก (عبد الرزاق) ได้รายงานจากมะอ์มัร (معمر) ว่า: ญุร็อยซ์ บิน ญาบิร อัล-ค็อษอะมี (جريز بن جابر الخثعمิ)" [ฉัน (ผู้ตรวจสอบ) กล่าวว่า: ที่ถูกต้องคือ "ญุซัย" (جزى) ดังที่มีในต้นฉบับลายมือของอัฏ-ฏอบะรี และดังที่อิบนุ อบี ฮาติม (ابن أبي حاتم) ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน ดังที่จะได้กล่าวต่อไป] แล้วอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: "และยูนุส (يونس) กับอิบนุ อัควี อัซ-ซุฮ์รี (ابن أخي الزهري) และอัซ-ซุบัยดี (الزبيدي) กล่าวว่า: ญุซอุ์ (جزء)" แล้วเขากล่าวอีกว่า: "และอิสมาอีล (إسماعيل) ได้รายงานจากพี่ชายของเขาคือสุไลมาน (سليمان) จากอิบนุ อบี อะตีก (ابن أبي عتيق) ว่า: ญุรว์ บิน ญาบิร (جرو بن جابر)" [ฉัน (ผู้ตรวจสอบ) กล่าวว่า: และนี่คือสายรายงาน (อิสนาด) ที่จะตามมาที่หมายเลข 10846]

ส่วนอิบนุ อบี ฮาติม (ابن أبي حاتم) ในหนังสือ "อัล-ญัรฮ์ วัต-ตะอ์ดีล" (الجرح والتعديل) เล่ม 1 ตอนที่ 1 หน้า 546, 547 ได้บันทึกชีวประวัติของเขาโดยใช้ชื่อ "ญุซอุ์ บิน ญาบิร อัล-ค็อษอะมี" (جزء بن جابر الخثعمي) และกล่าวว่า: "ในการรายงานของชุอัยบ์ บิน อบี ฮัมซะฮ์ (شعيب بن أبي حمزة) จากอัซ-ซุฮ์รี (الزهري)" เรื่องนี้บ่งชี้ว่าการบันทึกชีวประวัติของเขาของอัล-บุคอรีย์ อาจเป็นด้วยชื่อ "ญุซอุ์ บิน ญาบิร" (جزء بن جابر) และยิ่งไปกว่านั้น น่าจะเป็นสิ่งที่ถูกต้องมากกว่า อินชาอัลลอฮ์

แล้วอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: "และในการรายงานของมะอ์มัร (معمر) ว่า: ญุซัย บิน ญาบิร (جزى بن جابر) นั่นเป็นความผิดพลาด และอัซ-ซุบัยดี (الزبيدي) ได้ติดตามเขาในเรื่องนั้น" ดังนั้นเขาจึงสอดคล้องกับอัล-บุคอรีย์ในเรื่องการรายงานของมะอ์มัร แต่ขัดแย้งกับเขาในเรื่องการติดตามของอัซ-ซุบัยดี เพราะอัล-บุคอรีย์กล่าวเกี่ยวกับเขาในการรายงานของเขาว่า "ญุซอุ์" (جزء)

และท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) ยังกล่าวอีกว่า: "และมีผู้กล่าวว่า: 'ฮุซัยน์ บิน ญาบิร' ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวเช่นนั้น" และฉันเกรงว่าในสำนวนของอิบนุ อบี ฮาติมอาจมีการบิดเบือน และที่ถูกต้องควรจะเป็นดังที่ปรากฏในอัล-บุคอรียฺ คือ "ญุรฺว์" (جرو) ด้วยตัว ร (รอ) หรือ "ญุซว์" (جزو) ด้วยตัว ز (ซอย) ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องที่คลุมเครือ ไม่สามารถนำไปสู่ความแน่ชัดได้ มีเพียงการรายงานเท่านั้น จากนั้นโปรดพิจารณาอาษัร (คำรายงาน) หมายเลข 10845 ถึง 10847

และในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า: "ญุซอ์ มิน ญาบิร" (جزء من جابر) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามที่ปรากฏจากคำกล่าวของอัล-บุคอรียฺและอิบนุ อบี ฮาติม เพราะนี่คือสำนวนการรายงานของมะอ์มัร

จากนั้นก็เกิดความคลุมเครืออีกประการหนึ่ง ในต้นฉบับลายมือมีข้อความว่า: "กอละ อิบนุ กะอฺบ์ (قال ابن كعب) กอละ อบู อุซามะฮ์ (قال أبو أسامة) วะซาดะนี อบู บักร อัศ-ศอฆอนี (وزادني أبو بكر الصغاني) ..."

ส่วน "อิบนุ กะอฺบ์" นั้น เป็นความผิดที่ชัดเจน ไม่ต้องสงสัย แท้จริงแล้วมันเป็นดังที่ปรากฏในฉบับพิมพ์ คือ "อิบนุ วะกีอ์" (ابن وكيع) ผู้คัดลอกได้เผลอไป เนื่องจากมีการกล่าวถึง "กะอฺบ์ อัล-อัคบาร" (كعب الأحبار) ในคำรายงาน ตัว ك (ก๊าฟ) ในคำว่า "วะกีอ์" และ "กะอฺบ์" ทำให้เขาสับสนจนลืมและเขียนว่า "อิบนุ กะอฺบ์"

ส่วนความคลุมเครือนั้น เกี่ยวกับ "อบู บักร อัศ-ศอฆอนี" เขาคือ "มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ญะอ์ฟัร" นักฮาฟิษผู้เดินทางรวบรวมหะดีษ และเป็นอาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี การรายงานของท่านจากเขาได้ผ่านมาแล้วในหลายแห่ง โปรดดูหมายเลข 4074 ซึ่งมีชีวประวัติของเขาด้วย และหมายเลข 4330 และท่านได้รายงานจากเขาใน "อัล-มุนตะค็อบ มิน ซัยลิล มุซัยยัล" (ภาคผนวกต่อจากภาคผนวกของประวัติศาสตร์ของท่าน) หน้า 104 ดังที่ฉันได้อ้างถึงไว้แล้ว และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "อบู อุซามะฮ์ ฮัมมาด บิน ซัยด์" ไม่เคยรายงานจากเขาเลย ดังนั้นจึงชัดเจนว่าผู้กล่าวว่า "วะซาดะนี อบู บักร อัศ-ศอฆอนี" (และอบู บักร อัศ-ศอฆอนีได้เพิ่มเติมแก่ฉัน) นั้นคือ อบู ญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร (อัฏ-ฏอบะรี) เอง

ถ้าเช่นนั้น แล้วคำกล่าวของท่านที่ว่า "กอละ อิบนุ วะกีอ์ กอละ อบู อุซามะฮ์" (قال ابن وكيع قال أبو أسامة) หมายความว่าอย่างไร? ฉันไม่ทราบแน่ชัด อาจเป็นเพราะผู้คัดลอกได้ตกหล่นบางสิ่งไป หรืออาจเป็นเพราะผู้บอกเล่า (อบู ญะอ์ฟัร หรือผู้อื่น) ต้องการจะเปลี่ยนไปยังสายรายงานถัดไปหมายเลข 10844 จึงได้บอกส่วนต้นของสายรายงานนั้น แล้วกลับมาที่ส่วนที่ตกหล่นจากคำพูดของอบู ญะอ์ฟัรในคำรายงานหมายเลข 10843 ซึ่งคือคำกล่าวของท่านที่ว่า "วะซาดะนี อบู บักร อัศ-ศอฆอนี" และผู้จดบันทึกไม่ได้สังเกตเห็นความสับสนที่เกิดขึ้นกับผู้บอกเล่า นี่คือขีดสุดของคำอธิบายที่ฉันพบในเรื่องนี้ ทั้งนี้ ต้นฉบับลายมือไม่สามารถพึ่งพาได้เต็มที่ในจุดนี้ เพราะในนั้นมีรอยขาดหรือการตัดทอน ดังที่ท่านจะเห็นในสายรายงานหมายเลข 10845 ถึง 10847 และความรู้ที่แท้จริงนั้นเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว เขียนโดย: มะห์มูด มุฮัมมัด ชากิร

และในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า: "อาชัดดุ มา ตัสมะอ์" (أشد ما تسمع) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ

**(12) อาษัร (คำรายงาน) หมายเลข 10844 -**
"อุมัร บิน ฮัมซะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 7819
และในต้นฉบับลายมือมีข้อความว่า: "... อับดิลลาฮ์ บิน อัมร" ซึ่งเป็นความผิดที่ชัดเจน

และคำกล่าวของท่านที่ว่า "อัร-ร่อดุ อัส-ซากิบ" (الرعد الساكب - สายฟ้าที่หลั่งไหล) ฉันอ่านมันเช่นนี้ ส่วนในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "อัร-ร่อดุ อัส-ซากิน" (الرعد الساكن - สายฟ้าที่สงบ) ด้วยตัว ن (นูน) ในตอนท้าย และฉันไม่พบความหมายที่สมเหตุสมผลสำหรับมัน ส่วน "อัส-ซากิบ" (ที่หลั่งไหล) นั้น เป็นคำบรรยายที่สมเหตุสมผลสำหรับการบรรยายความรุนแรงของเสียงสายฟ้า นั่นคือการต่อเนื่องและการไหลรินของมัน

และในหะดีษ: "เมื่อผู้ประกาศเรียกนมาซ (มุอัซซิน) เริ่มต้น (สกับ) การอะซานแรกของนมาซฟัจรฺ เขาก็จะลุกขึ้นและทำนมาซสองรอกะอัตแบบเบาๆ" และนั่นคือลักษณะของผู้ประกาศเรียกนมาซเมื่อเขาทำการอะซาน โดยเขาจะทำให้การอะซานของเขายาวออกไป ทำซ้ำ และทำให้มีเสียงก้อง ซึ่งรากศัพท์ของมันมาจาก "การเทน้ำ" จากนั้นจึงนำคำว่า "การเท" (สกับ) มาใช้ในเชิงอุปมาสำหรับการพูดหรือเสียงอื่นๆ อย่างล้นหลาม เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "เขาได้เทเรื่องราวลงในหูของฉัน" หมายถึง เขาได้บอกเล่าและเทลงมา

(13) อะษัรหมายเลข 10845 - "ญุซอ์ บิน ญาบิร อัล-คัษอะมี" นี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เพราะมันเป็นริวายะฮฺของยูนุสจากอิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี ซึ่งอัล-บุคอรีได้อ้างอิงไว้ ดังที่ได้บันทึกไว้ในคำอธิบายต่ออะษัรหมายเลข 10843

(14) อะษัรหมายเลข 10846 - "อบู ยูนุส อัล-มักกีย์" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ฉันไม่รู้จักเขา ไม่พบข้อมูลเกี่ยวกับเขา และไม่เคยพบริวายะฮฺจากเขามาก่อนเลย
และ "อิบนุ อบี อุวัยส" คือ "อิสมาอีล อับดุลลอฮฺ บิน อุวัยส บิน มาลิก อัล-อัศบะฮี" มีชีวประวัติของเขาผ่านมาแล้วที่หมายเลข 45
และ "พี่ชายของเขา" คือ "อบู บักร์: อับดุรเราะห์มาน บิน อับดุลลอฮฺ บิน อุวัยส" ได้ผ่านมาแล้วเช่นกันที่หมายเลข 45
และ "สุไลมาน" คือ "สุไลมาน บิน บิลาล อัต-ตะมีมี อัล-กุรอชีย์" ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 4333, 4923
และ "อิบนุ อบี อะตีก" หรือ "มุฮัมมัด บิน อบี อะตีก" คือ "มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน อบี บักร อัศ-ศิดดีก" มีชีวประวัติของเขาผ่านมาแล้วที่หมายเลข 4923, 10317
และนี่คือสายรายงาน (อิสนาด) ที่อัล-บุคอรีได้อ้างอิงไว้ ดังที่ได้กล่าวไว้ในคำอธิบายต่ออะษัรหมายเลข 10843 และว่าในริวายะฮฺของเขามี "ญุรฺ บิน ญาบิร" และอิบนุ อบี ฮาติมก็ได้กล่าวถึงเขาด้วย ดังนั้นโปรดดูสิ่งที่ฉันได้กล่าวไว้ในที่นั้น
และในสำเนาที่พิมพ์ (อัล-มะฏบูอะฮฺ) ที่นี่มีข้อความว่า "ว่าเขาได้ยินบรรดาอะห์บาร (นักปราชญ์) กล่าว" แต่ริวายะฮฺก่อนหน้าและต่อมาที่ผ่านมา รวมทั้งสิ่งที่อัล-บุคอรีและอิบนุ อบี ฮาติมอ้างอิงไว้ บ่งชี้ว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ "กะอับ อัล-อะห์บาร" ดังนั้นฉันจึงเพิ่มคำว่า "กะอับ" ไว้ในวงเล็บ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง อินชาอัลลอฮฺ

(15) อะษัรหมายเลข 10847 - นี่คือสายรายงาน (อิสนาด) ที่อัล-บุคอรีและอิบนุ อบี ฮาติมมิได้อ้างอิงไว้
ทั้งนี้ และสามรายงานสุดท้ายตั้งแต่หมายเลข 10845 ถึง 10847 นั้น ไม่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ (อัล-มัคเฏาะเฏาะฮฺ) ดูเหมือนว่าผู้คัดลอกได้ย่อเนื้อหาในหนังสือของเขา
และไม่ว่าจะเป็นอย่างไรก็ตามเกี่ยวกับรายงานนี้ คุณลักษณะของพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งของเรา ผู้ทรงบริสุทธิ์พระนามทั้งหลายของพระองค์นั้น ไม่ได้นำมาจากกะอับ อัล-อะห์บาร และผู้ที่คล้ายคลึงกับเขา แต่เรื่องนี้เป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺเพียงผู้เดียว พระองค์เป็นดังที่พระองค์ทรงสรรเสริญพระองค์เอง และดังที่รอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถ่ายทอดมาจากพระองค์ มิใช่จากกะอับ อัล-อะห์บาร และผู้ที่เดินตามแนวทางของเขา

165

อายะห์ที่ ๑๖๕

رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ‌ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ۝ ١٦٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบรรดารอซูลในฐานะผู้แจ้งข่าวดี และในฐานะผู้ตักเตือน เพื่อว่ามนุษย์จะได้ไม่มีหลักฐานใดๆ อ้างแก้ตัวแก่อัลลอฮฺได้ หลังจากบรรดาร่อซูลเหล่านั้น และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงเดชานุภาพ ผู้ทรงปรีชาญาณ

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 163 ถึง 165: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ (คือท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ) ในเรื่องชัรอียฺ (บทบัญญัติ) อันยิ่งใหญ่และข่าวสารอันจริงแท้ ตามที่พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่บรรดานะบีเหล่านั้น (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) และในเรื่องนี้มีประโยชน์หลายประการ: **หนึ่ง:** มุฮัมมัด ﷺ นั้นมิใช่ผู้แปลกประหลาดในหมู่บรรดารอซูล ทว่าพระองค์อัลลอฮฺได้ทรงส่งบรรดารอซูลจำนวนมากมายก่อนหน้าท่าน ดังนั้นการแปลกใจต่อการเป็นรอซูลของท่านจึงไม่มีเหตุผลใดนอกจากความโง่เขลาและความดื้อรั้น **สอง:** พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่ท่านเช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงประทานวะฮียฺแก่พวกเขาในเรื่องอุศูล (หลักการ) และความยุติธรรมซึ่งพวกเขาเห็นพ้องต้องกัน และบางส่วนจากพวกเขายืนยันอีกบางส่วนและสอดคล้องกัน **สาม:** ท่านอยู่ในกลุ่มเดียวกันกับบรรดารอซูลเหล่านั้น ดังนั้นผู้ใคร่ครวญจงใคร่ครวญถึงท่านพร้อมกับพี่น้องรอซูลของท่าน เพราะการเรียกร้องเชิญชวนของท่านคือการเรียกร้องเชิญชวนของพวกเขา จริยธรรมของพวกเขาสอดคล้องกัน แหล่งที่มาของพวกเขาเป็นแหล่งเดียวกัน และเป้าหมายของพวกเขาก็เป็นเป้าหมายเดียวกัน ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ทรงให้ท่านอยู่ร่วมกับผู้ไม่เป็นที่รู้จัก หรือกับบรรดาผู้กล่าวเท็จ หรือกับบรรดากษัตริย์ผู้อธรรม **สี่:** การกล่าวถึงบรรดารอซูลเหล่านั้นและการแจกแจงชื่อของพวกเขา เป็นการเชิดชูและสรรเสริญพวกเขาอย่างจริงใจ และการอธิบายสภาพของพวกเขาทำให้ผู้ศรัทธามีความศรัทธาต่อพวกเขาเพิ่มมากขึ้น มีความรักต่อพวกเขา และปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา เจริญรอยตามแนวทาง (สุนนะฮฺ) ของพวกเขา และรู้จักสิทธิของพวกเขา และนี่จะเป็นความจริงตามที่พระองค์ตรัสไว้: { ศานติจงมีแด่นูหฺในหมู่ประชาชาติทั้งหลาย } (สูเราะฮฺอัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 79) { ศานติจงมีแด่อิบรอฮีม } (สูเราะฮฺอัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 109) { ศานติจงมีแด่มูซาและฮารูน } (สูเราะฮฺอัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 120) { ศานติจงมีแด่อิลยาซีน แท้จริงเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย } (สูเราะฮฺอัศศอฟฟาต อายะฮฺที่ 130-131) ดังนั้นผู้กระทำดีทุกคนย่อมได้รับการสรรเสริญอันดีในหมู่มนุษย์ตามระดับความดีของเขา และบรรดารอซูล โดยเฉพาะบรรดาผู้ที่มีชื่อเหล่านี้ อยู่ในระดับชั้นสูงสุดแห่งการกระทำดี และเมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงการที่พวกเขาได้รับวะฮียฺร่วมกัน พระองค์ก็ทรงกล่าวถึงการที่พระองค์ทรงประทานความพิเศษแก่บางคนจากพวกเขา โดยพระองค์ทรงกล่าวว่า พระองค์ได้ทรงประทานซะบูร (คัมภีร์) แก่ดาวูด ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จัก ซึ่งพระองค์อัลลอฮฺทรงประทานเป็นพิเศษแก่ดาวูด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เนื่องจากความประเสริฐและเกียรติยศของท่าน และพระองค์ได้ทรงตรัสกับมูซาเป็นการเฉพาะ (ตักลีมาน) หมายถึง จากพระองค์สู่ท่านโดยตรงโดยไม่มีสื่อกลาง จนเป็นที่เลื่องลือในเรื่องนี้ในหมู่ชาวโลก จึงกล่าวกันว่า "มูซาผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสนทนาด้วย" และพระองค์ทรงกล่าวว่า บรรดารอซูลนั้น บางคนพระองค์อัลลอฮฺได้ทรงเล่าเรื่องของพวกเขาแก่เราะสูลของพระองค์ (มุฮัมมัด ﷺ) และบางคนพระองค์มิได้ทรงเล่าเรื่องของพวกเขาแก่ท่าน สิ่งนี้บ่งชี้ถึงจำนวนอันมากมายของพวกเขา และว่าพระองค์อัลลอฮฺได้ทรงส่งพวกเขาไปในฐานะผู้แจ้งข่าวดีแก่ผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮฺและปฏิบัติตามพวกเขา ด้วยความสุขสำราญในโลกนี้และโลกหน้า และเป็นผู้ตักเตือนผู้ที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺและขัดแย้งกับพวกเขา ด้วยความหายนะในทั้งสองโลก เพื่อว่ามนุษย์จะได้ไม่มีข้ออ้างใดๆ ต่ออัลลอฮฺหลังจากบรรดารอซูล โดยพวกเขาจะกล่าวว่า { ไม่มีผู้แจ้งข่าวดีและไม่มีผู้ตักเตือนคนใดมายังเรา } { แท้จริงผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือนได้มายังพวกเจ้าแล้ว } (สูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 19) ดังนั้นจึงไม่เหลือข้ออ้างใดๆ แก่ปวงบ่าวต่ออัลลอฮฺอีกต่อไป เนื่องจากการที่พระองค์ได้ทรงส่งบรรดารอซูลมาอย่างต่อเนื่อง เพื่อชี้แจงแก่พวกเขาในเรื่องศาสนาของพวกเขา สิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาพอพระทัยและสิ่งที่ไม่พอพระทัย หนทางสู่สวรรค์และหนทางสู่นรก ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาหลังจากนั้น ก็อย่าได้โทษใครนอกจากตัวของเขาเอง และนี่คือส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์แห่งความยิ่งใหญ่และความปรีชาญาณของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ที่พระองค์ได้ทรงส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา และได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่พวกเขา และนั่นก็เป็นส่วนหนึ่งจากความโปรดปรานและความดีงามของพระองค์เช่นกัน เนื่องจากมนุษย์นั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อบรรดานะบีในระดับความจำเป็นสูงสุด ดังนั้นพระองค์จึงได้ทรงขจัดความจำเป็นนี้ไป ดังนั้นการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ และการขอบคุณเป็นของพระองค์ และเราขอต่อพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มความโปรดปรานของพระองค์แก่เราโดยการส่งบรรดารอซูลมา ขอพระองค์ได้ทรงทำให้ความโปรดปรานนั้นสมบูรณ์ด้วยการประทานความสำเร็จในการเดินตามทางของพวกเขา แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงเอื้ออาทร ผู้ทรงกรุณาอย่างยิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดารอซูลผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน" หมายถึง พวกเขาจะแจ้งข่าวดีแก่ผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์และปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของพระองค์ด้วยบรรดาความดีงาม และจะตักเตือนผู้ที่ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ด้วยการลงโทษและการทรมาน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ในการโต้แย้งอัลลอฮ์หลังจาก (การมา) ของบรรดารอซูล และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานคัมภีร์ต่าง ๆ ของพระองค์ลงมา และได้ทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มาพร้อมกับการแจ้งข่าวดีและการตักเตือน และได้ทรงชี้แจงสิ่งที่พระองค์ทรงชอบและทรงพอพระทัย และสิ่งที่พระองค์ทรงไม่ชอบและทรงปฏิเสธ เพื่อมิให้มีข้อแก้ตัวเหลืออยู่สำหรับผู้ที่แสวงหาข้ออ้าง ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ว่า "และหากว่าเรามิได้ทำลายพวกเขาด้วยการลงโทษก่อนหน้านั้น พวกเขาก็จะกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา ทำไมพระองค์จึงไม่ส่งรอซูลมายังเรา เพื่อเราจะได้ปฏิบัติตามโองการทั้งหลายของพระองค์ ก่อนที่เราจะต้องได้รับความอัปยศและความอับอาย" และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากว่า (การลงโทษ) มิได้ประสบแก่พวกเขา เนื่องจากสิ่งที่มือของพวกเขาได้ขวนขวายไว้" เป็นต้น และได้มีหลักฐานยืนยันแน่นอนในอัศ-เศาะฮีห์ทั้งสอง (เศาะฮีห์อัล-บุคอรีและเศาะฮีห์มุสลิม) จากอิบนุ มัสอูด โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดที่หึงหวงยิ่งกว่าอัลลอฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงห้ามการลามกทั้งที่เปิดเผยและที่ปกปิด และไม่มีผู้ใดที่ชอบการสรรเสริญยิ่งกว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงสรรเสริญพระองค์เอง และไม่มีผู้ใดที่ชอบการแก้ตัวยิ่งกว่าอัลลอฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงส่งบรรดานะบีมาในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน" และในสำนวนอื่นว่า "ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มา และทรงประทานคัมภีร์ต่าง ๆ ของพระองค์ลงมา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "โดยเป็นบรรดารอซูลผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ต่ออัลลอฮฺหลังจากบรรดารอซูล และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" [หน้า 380]
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "โดยเป็นบรรดารอซูลผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน" นั้น เป็นการอ่านในรูปอิรอบ (การลงวรรคตอนทางไวยากรณ์อาหรับ) แบบ "นัศบ์" (การลงไม้ฟัตฮะฮฺ) ในฐานะเป็น "บัดัล" (คำแทน) จากประโยคก่อนหน้าที่ว่า "และโดยเป็นบรรดารอซูล" ซึ่งเราได้เล่าบรรยายพวกเขาไปแล้ว และอนุญาตให้ถือว่าเป็นการอ่านแบบนัศบ์บนการละ "ฟิอ์ล" (คำกริยา) ไว้ในฐานะที่เข้าใจกัน และอนุญาตให้อ่านแบบนัศบ์ในฐานะเป็น "ฮาล" (สภาพ) กล่าวคือ (เราได้ให้วะฮียฺแก่นูห์และบรรดานะบีหลังจากเขา) โดยเป็นบรรดารอซูล
"เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ต่ออัลลอฮฺหลังจากบรรดารอซูล" กล่าวคือ เพื่อพวกเขาจะได้ไม่พูดว่า "ท่านมิได้ส่งรอซูลมายังพวกเรา และท่านมิได้ประทานคัมภีร์มายังพวกเรา" และในอัลกุรอานได้กล่าวว่า: "และเรามิได้เป็นผู้ลงโทษ จนกว่าเราจะได้ส่งรอซูลคนหนึ่งมา" และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "และหากว่าเราได้ทำลายพวกเขาด้วยการลงโทษก่อนหน้านั้น แน่นอนพวกเขาก็จะกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา ทำไมท่านจึงไม่ส่งรอซูลมายังพวกเราเล่า ดังนั้นเราก็จะปฏิบัติตามบรรดาโองการของท่าน" และในทั้งหมดนี้มีหลักฐานอันชัดเจนว่า ไม่มีสิ่งใดเป็นวาญิบ (จำเป็น) จากมุมมองของสติปัญญาล้วน ๆ
และมีรายงานจากกะอับ อัล-อัคบาร ว่าเขากล่าวว่า: บรรดานะบีมีจำนวนสองพันสองแสนคน (1,200,000) และมะกอติลกล่าวว่า: บรรดานะบีมีจำนวนหนึ่งล้านสี่แสนสองหมื่นสี่พันคน (1,424,000)
และมีรายงานจากอะนัส บิน มาลิก จากท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่าท่านกล่าวว่า: "ฉันถูกส่งมา หลังจากนะบีแปดพันคน ในจำนวนนั้นมีสี่พันคนมาจากวงศ์วานอิสรออีล" อะบู อัล-ลัยษ์ อัส-ซะมัรกันดีย์ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากนั้นท่านได้รายงานสายสืบจากชุอ์บะฮฺ จากอะบู อิสฮาก จากอัล-ฮาริส อัล-อะอ์วัร จากอะบู ซัร อัล-เฆาะฟารีย์ ท่านกล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ บรรดานะบีมีจำนวนเท่าใด และบรรดารอซูลมีจำนวนเท่าใด? ท่านกล่าวว่า: บรรดานะบีมีจำนวนหนึ่งแสนสี่พันสองร้อยคน (124,000) และบรรดารอซูลมีจำนวนสามร้อยสิบสามคน ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่รายงานที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้น ซึ่งอัล-อาญุรีย์และอะบู ฮาติม อัล-บุสตีย์ได้บันทึกไว้ในหนังสืออัล-มุสนัด อัศ-เศาะฮีหฺ ของท่าน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): “(เราได้ส่ง) รอซูลหลายท่านในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ต่ออัลลอฮฺหลังจาก (การส่ง) รอซูลเหล่านั้น และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ” (โองการที่ 165)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงความสูงส่งแห่งการสรรเสริญของพระองค์ทรงหมายความด้วยโองการนี้ว่า: แท้จริงเราได้ทรงประทานวะฮียฺแก่เจ้า (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่เราได้ทรงประทานวะฮียฺแก่นูหฺและบรรดานะบีหลังจากเขา และบรรดารอซูลที่ถูกกล่าวถึงนามของพวกเขา (ในโองการก่อนหน้า) โดยมีคำว่า “รอซูลหลายท่าน” (รุสุลัน) ซึ่งเป็นกรณีของอิบติดาอ์ (การขึ้นต้น) แยกจากบรรดานามของนะบีที่ถูกกล่าวถึงนามของพวกเขา (ในโวนก่อน) และมีคำว่า “ในฐานะผู้แจ้งข่าวดี” (มุบัชชิรีน) หมายถึงว่า: เราได้ส่งพวกเขาในฐานะรอซูลหลายท่านไปยังปวงบ่าวของเรา ผู้แจ้งข่าวดีเกี่ยวกับรางวัลของเราสำหรับผู้ที่เชื่อฟังเราและปฏิบัติตามคำสั่งของเราและศรัทธาต่อบรรดารอซูลของเรา และเป็นผู้ตักเตือนเกี่ยวกับการลงโทษของเราสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืนเราและขัดคำสั่งของเราและปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา “เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ต่ออัลลอฮฺหลังจาก (การส่ง) รอซูลเหล่านั้น” หมายถึงว่า: เราได้ส่งบรรดารอซูลของเรามายังปวงบ่าวของเราในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน เพื่อมิให้ผู้ที่ปฏิเสธเราและบูชาพันธมิตรอื่นจากเรา หรือผู้ที่หลงผิดจากทางของเรามีข้ออ้าง โดยกล่าวหากเราต้องการลงโทษเขาว่า: “ทำไมท่านไม่ส่งรอซูลมายังพวกเราล่ะ พวกเราก็จะได้ปฏิบัติตามโองการทั้งหลายของท่าน ก่อนที่พวกเราจะต้องได้รับความอัปยศและความอดสู” (ซูเราะฮ์ฏอฮา: 134) ดังนั้นพระองค์จึงทรงตัดขาดข้ออ้างของทุกผู้บิดเบือนที่ปฏิเสธในความเป็นเอกะของพระองค์และฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ ด้วยบรรดาหลักฐานทั้งปวงที่ตัดขาดข้อแก้ตัวของเขา นี่เป็นการชี้แจงอย่างชัดเจนจากพระองค์มายังพวกเขา เพื่อที่หลักฐานอันสมบูรณ์ของอัลลอฮฺจะได้มีเหนือพวกเขาและเหนือปวงบ่าวทั้งมวลของพระองค์

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
10849 – มุฮัมมัด อิบนุลฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะหฺมัด อิบนุลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ (เกี่ยวกับโองการ) “เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่มนุษย์ต่ออัลลอฮฺหลังจาก (การส่ง) รอซูลเหล่านั้น” หมายความว่า: เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่กล่าวว่า: ท่านมิได้ส่งรอซูลมายังพวกเรา

* * *

“และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ” หมายถึงว่า: และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอำนาจเสมอในการลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงลงโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ เนื่องจากการปฏิเสธต่อพระองค์และการฝ่าฝืนพระองค์ หลังจากที่พระองค์ได้ทรงยืนยันหลักฐานของพระองค์เหนือเขาด้วยบรรดารอซูลและสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และเป็น “ผู้ทรงปรีชาญาณ” ในการจัดการของพระองค์ในหมู่พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงจัดการไว้

166

อายะห์ที่ ๑๖๖

لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ‌ۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلْمِهِۦ‌ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ‌ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا ۝ ١٦٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ทว่าอัลลอฮฺนั้นทรงยืนยันในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานลงมาแก่เจ้าว่า พระองค์ได้ทรงประทานสิ่งนั้นมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมลาอิกะฮฺก็ยืนยันด้วย และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺเป็นผู้ทรงยืนยัน

เมื่อได้กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงประทานวะฮียฺแก่เราะสูลของพระองค์คือมุฮัมมัด ﷺ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประทานวะฮียฺแก่บรรดานบีพี่น้องของท่านจากหมู่เราะสูลทั้งหลาย ณ ที่นี้พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงการเป็นพยานของพระองค์ต่อการเป็นเราะสูลของท่านและความถูกต้องของสิ่งที่ท่านนำมา และว่าพระองค์ {ทรงประทานอัลกุรอานลงมาด้วยความรู้ของพระองค์} ซึ่งมีความเป็นไปได้ว่าที่ประสงค์คือทรงประทานมันลงมาโดยครอบคลุมด้วยความรู้ของพระองค์ กล่าวคือ ในนั้นมีศาสตร์แห่งอิลาฮียะฮฺ (ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า) บัญญัติศาสนา และข่าวสารแห่งฆ็อยบฺ (สิ่งเร้นลับ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งจากความรู้ของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสอนปวงบ่าวของพระองค์ และมีความเป็นไปได้ว่าที่ประสงค์คือทรงประทานมันลงมาโดยเกิดขึ้นจากความรู้ของพระองค์ และในเรื่องนี้มีนัยและข้อเตือนใจถึงลักษณะของการเป็นพยานของพระองค์ และว่าความหมายคือ เมื่อพระองค์ทรงประทานอัลกุรอานเล่มนี้ซึ่งประกอบด้วยคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามลงมา และพระองค์ทรงรู้สิ่งนั้นและทรงทราบสภาพของผู้ที่พระองค์ทรงประทานมันลงมาแก่เขา และว่าเขาได้เชิญชวนมนุษย์ทั้งหลายสู่สิ่งนั้น ดังนั้นผู้ใดตอบรับเขาและเชื่อถือเขา เขาก็คือผู้มีพันธมิตรของเขา และผู้ใดปฏิเสธเขาและเป็นศัตรูกับเขา เขาก็คือศัตรูของเขาและทำให้เลือดและทรัพย์สินของเขาถือว่าชอบธรรม (ที่จะถูกทำลาย) และอัลลอฮฺทรงสามารถและทรงเป็นพันธมิตรในการช่วยเหลือเขาและทรงตอบรับดุอาอ์ของเขา และทรงทำให้ศัตรูของเขาพ่ายแพ้และทรงช่วยเหลือบรรดาผู้มีพันธมิตรของพระองค์ แล้วจะมีพยานใดยิ่งใหญ่และใหญ่หลวงกว่าพยานนี้บ้างหรือ? และไม่สามารถตำหนิพยานนี้ได้เว้นแต่จะต้องตำหนิความรู้ของอัลลอฮฺและความสามารถของพระองค์และวิทยปัญญาของพระองค์ และพระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงการเป็นพยานของมะลาอิกะฮฺต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่เราะสูลของพระองค์ เนื่องจากความสมบูรณ์แห่งอีมานของพวกเขาและเนื่องจากความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่ถูกเป็นพยานต่อสิ่งนี้ แท้จริงบรรดาเรื่องราวอันยิ่งใหญ่นั้นจะไม่ถูกนำพยานมายืนยันต่อมันนอกจากบรรดาผู้พิเศษ ดังที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับการเป็นพยานต่อเตาฮีด (การยืนยันความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ) ว่า {อัลลอฮฺทรงเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ และมะลาอิกะฮฺและบรรดาผู้มีความรู้ก็เป็นพยานด้วย โดยดำรงไว้ด้วยความยุติธรรม ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ} (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 18) และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยาน

เมื่อพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ว่า "แท้จริงเราได้วะฮียฺแก่เจ้า" จนจบบริบทนั้น ได้รวมถึงการยืนยันความเป็นนะบีของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการตอบโต้ผู้ที่ปฏิเสธความเป็นนะบีของท่านจากหมู่มุชริกีนและอะฮฺลุลกิตาบ พระองค์ตะอาลาจึงตรัสว่า "แต่อัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง แม้ว่าผู้ที่ปฏิเสธมันจากหมู่ผู้กล่าวเท็จต่อเจ้าและผู้ขัดแย้งกับเจ้าจะปฏิเสธมันก็ตาม แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยานแก่เจ้าว่าแท้จริงเจ้านั้นคือรอซูลของพระองค์ผู้ที่พระองค์ได้ประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา และนั่นคืออัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ "ซึ่งความเท็จมิอาจมายังมันทั้งจากเบื้องหน้าของมันและจากเบื้องหลังของมัน เป็นการประทานลงมาจากผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "พระองค์ได้ทรงประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์" หมายถึง ในนั้นมีความรู้ของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้ปวงบ่าวได้รับรู้จากหลักฐานอันชัดแจ้ง และคำแนะนำอันถูกต้อง และสิ่งที่จำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ และสิ่งที่อัลลอฮฺทรงรักและทรงพอพระทัย และสิ่งที่พระองค์ทรงกริ้วและทรงปฏิเสธ และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความรู้เกี่ยวกับสิ่งเร้นลับทั้งในอดีตและอนาคต และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากการกล่าวถึงคุณลักษณะอันบริสุทธิ์ของพระองค์ตะอาลาซึ่งไม่มีนะบีผู้ถูกส่งมาและมะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิดคนใดจะรู้มันได้ นอกจากว่าอัลลอฮฺจะทรงให้เขารู้มันด้วยคัมภีร์นี้ ดังที่พระองค์ตะอาลาตรัสว่า "และพวกเขาจะหาครอบคลุมสิ่งใดจากความรู้ของพระองค์มิได้ นอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" และพระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาจะไม่หาครอบคลุมพระองค์ด้วยความรู้ใดๆ" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า ท่านอะลี บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา ท่านอัลฮะซัน บิน ซุฮัยล อัลญะอฺฟะรีย์ และอับดุลลอฮฺ บิน อัลมุบาร็อกได้เล่าแก่เรา พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า ท่านอุมรอน บิน อุยัยนะฮฺได้เล่าแก่เรา ท่านอัตอา บิน อัสซาอิบได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัสซุลัมมีได้สอนฉันอ่านอัลกุรอาน และเมื่อมีคนหนึ่งคนใดในหมู่เราอ่านอัลกุรอานต่อหน้าเขา เขาก็จะกล่าวว่า "เจ้าได้ยึดถือความรู้ของอัลลอฮฺแล้ว ดังนั้นในวันนี้ไม่มีผู้ใดดีเลิศกว่าเจ้า นอกจากด้วยการงาน" แล้วเขาก็จะอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ได้ทรงประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺทั้งหลายก็เป็นพยานอยู่ และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยาน" พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมะลาอิกะฮฺทั้งหลายก็เป็นพยานอยู่" หมายถึง ต่อความจริงในสิ่งที่ได้มายังเจ้า และสิ่งที่พระองค์ได้วะฮียฺแก่เจ้า และสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า พร้อมกับการเป็นพยานของอัลลอฮฺตะอาลาแก่เจ้าในเรื่องนั้น "และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยาน" มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวจากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จากอิกฺริมะฮฺ หรือสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า มีกลุ่มชนจากยะฮูดียฺกลุ่มหนึ่งได้เข้าไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงฉันขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า พวกท่านย่อมรู้แน่ชัดว่าฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺ" พวกเขากล่าวว่า "พวกเราไม่รู้เรื่องนั้น" ดังนั้นอัลลอฮฺ อัซซะ วะ ญัลลาจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "แต่ว่าพระองค์ทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า พระองค์ได้ทรงประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์" จนจบอายะฮฺ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แต่ว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า โดยที่พระองค์ทรงประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺก็เป็นพยานด้วย และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยาน"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แต่ว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยาน" (ลากินัลลาฮุ ยัชฮาดุ) นั้น คำว่า "ยัชฮาดุ" ขึ้นต้นประโยค (อิบบิดาอ์) และหากท่านต้องการ ท่านอาจออกเสียงนูนหนัก (ชัดดัดนูน) และอ่านด้วยการลงอิรอบเป็นมันศูบ (นัศบ์) ก็ได้

ในประโยคนี้มีการละ (ตัด) บางส่วนไว้ ซึ่งเนื้อความได้บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น ประหนึ่งว่าพวกปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า: "เราจะไม่เป็นพยานให้แก่ท่าน โอ้มุฮัมมัด ในสิ่งที่ท่านกล่าว ดังนั้นใครเล่าจะเป็นพยานให้แก่ท่าน?" ดังนั้น โองการนี้จึงถูกประทานลงมาว่า "แต่ว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยาน"

และความหมายของ "โดยที่พระองค์ทรงประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์" (อันซะละฮุ บิอิ้ลมิฮี) นั้น หมายถึง และพระองค์ทรงรู้ว่าท่านเป็นผู้สมควรที่พระองค์จะประทานมันลงมาแก่ท่าน และโองการนี้ได้บ่งชี้ว่าพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงรอบรู้ด้วยความรู้ (ของพระองค์)

และ "มะลาอิกะฮฺก็เป็นพยานด้วย" (วัลมะลาอิกะตุ ยัชฮาดูน) การกล่าวถึงการเป็นพยานของมะลาอิกะฮฺนั้น เพื่อให้ตรงข้ามกับการปฏิเสธการเป็นพยานของพวกเขา (พวกปฏิเสธศรัทธา)

และ "เพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยาน" (วะกัฟา บิลลาฮิ ชะฮีดัน) หมายถึง อัลลอฮฺนั้นเพียงพอแล้วในฐานะผู้เป็นพยาน และ "บา" ในที่นี้เป็นตัวอักษรเพิ่ม (ซาอิดะฮ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่ท่าน โดยที่พระองค์ได้ประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺก็เป็นพยานด้วย และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺเป็นพยาน) (166)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: หากพวกยิวผู้ซึ่งขอให้ท่าน (มุฮัมมัด) นำคัมภีร์จากฟากฟ้าลงมายังพวกเขา และกล่าวแก่ท่านว่า "อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานสิ่งใดแก่มนุษย์คนใดเลย" ได้ปฏิเสธสิ่งที่เราได้วะฮียฺมายังท่าน และได้กล่าวเท็จต่อท่าน พวกเขาก็ได้ปฏิเสธและกล่าวเท็จแล้ว สิ่งนั้นมิใช่เป็นดังที่พวกเขากล่าว แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อการที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่ท่าน ซึ่งสิ่งที่พระองค์ได้ประทานจากคัมภีร์ของพระองค์และวะฮียฺของพระองค์ พระองค์ได้ประทานสิ่งนั้นมายังท่านด้วยความรู้ของพระองค์ว่า แท้จริงท่านคือผู้ที่พระองค์ทรงเลือกจากปวงสรรพสร้างของพระองค์ และเป็นผู้ที่พระองค์ทรงคัดสรรจากปวงบ่าวของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺของพระองค์ก็เป็นพยานต่อท่านในสิ่งนั้น ดังนั้น การที่ผู้ใดกล่าวเท็จต่อท่าน และการที่ผู้ใดขัดแย้งต่อท่าน จงอย่าให้ทำให้ท่านโศกเศร้าเลย และ "และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺเป็นพยาน" หมายความว่า: และการที่พระเจ้าของท่านทรงเป็นพยานต่อความสัตย์จริงของท่าน โดยปราศจากสิ่งอื่นใดจากปวงสรรพสร้างของพระองค์ ก็เพียงพอแก่ท่านแล้ว เพราะแท้จริงเมื่อพระเจ้าของท่านทรงเป็นพยานต่อความสัตย์จริงของท่านแล้ว การที่ผู้ใดกล่าวเท็จต่อท่านก็จะไม่เป็นอันตรายแก่ท่านแต่อย่างใด

และมีรายงานกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากพวกยิว ซึ่งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เชิญชวนพวกเขาให้ปฏิบัติตามท่าน และแจ้งแก่พวกเขาว่า พวกเขารู้ดีถึงความจริงแห่งการเป็นนบีของท่าน แต่พวกเขาก็ปฏิเสธการเป็นนบีของท่านและไม่ยอมรับความรู้ของพวกเขาเอง

บันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งนั้น:

10850 – อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้บอกเล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อบี มุฮัมมัด มawlา (ทาสไถ่ถอน) ของซัยด์ อิบนุ ษาบิต ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สะอีด อิบนุ จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะ ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: กลุ่มชนจากพวกยิวได้เข้าไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงฉันขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันรู้ดีว่าแท้จริงพวกท่านรู้ว่าฉันคือรอซูลุลลอฮฺ! พวกเขากล่าวว่า: เราไม่รู้สิ่งนั้น! ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาว่า: "แต่ทว่าอัลลออฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่ท่าน โดยที่พระองค์ได้ประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺก็เป็นพยานด้วย และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺเป็นพยาน"

10851 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮาก ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อบี มุฮัมมัด ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิกฺริมะ และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: กลุ่มชนจากพวกยิวได้เข้าไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม... แล้วได้กล่าวเรื่องราวในทำนองเดียวกัน (20)

10852 – บิชร์ อิบนุ มุอัซได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ "แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่ท่าน โดยที่พระองค์ได้ประทานมันลงมาด้วยความรู้ของพระองค์ และมะลาอิกะฮฺก็เป็นพยานด้วย และพอเพียงแล้วที่อัลลอฮฺเป็นพยาน" ว่า: เป็นพยานโดยอัลลอฮฺ ซึ่งไม่ถูกสงสัย

--------------เชิงอรรถ:
(20) ข้อรายงานสองข้อ: 10850, 10851 – อ้างใน สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 2:211 โดยมีความแตกต่างในถ้อยคำ และเป็นข้อรายงานที่ตามหลังข้อรายงานก่อนหน้าที่มีเลขที่: 10840

167

อายะห์ที่ ๑๖๗

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلَـٰلاَۢ بَعِيدًا ۝ ١٦٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และขัดขวางทางของอัลลอฮฺนั้น แน่นอนพวกเขาได้หลงทางไปแล้วอย่างไกล

เมื่อได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับการเป็นเราะสูลของบรรดารอซูลของอัลลอฮฺ ﷺ และได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับการเป็นเราะสูลของท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ ผู้เป็นบรมศาสดาคนสุดท้าย พร้อมทั้งพระองค์ทรงเป็นพยานยืนยันการเป็นเราะสูลนั้น และมลาอิกะฮฺของพระองค์ก็เป็นพยานร่วมด้วยเช่นกัน – สิ่งนี้ย่อมนำมาซึ่งการยืนยันในเรื่องที่ถูกกำหนดและเป็นที่รับรู้กันอยู่แล้ว ดังนั้น การศรัทธาต่อพวกเขา เชื่อมั่นในพวกเขา และปฏิบัติตามพวกเขาจึงเป็นสิ่งจำเป็น จากนั้นพระองค์ทรงเตือนผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดารอซูลเหล่านั้น โดยตรัสว่า: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ } ความว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวาง (ผู้อื่น) จากทางของอัลลอฮฺ" หมายถึง พวกเขารวบรวมไว้ซึ่งการปฏิเสธศรัทธาด้วยตัวของพวกเขาเอง และการขัดขวางผู้อื่นจากทางของอัลลอฮฺ พวกเขาเหล่านี้คือผู้นำแห่งการปฏิเสธและผู้เรียกร้องสู่ทางหลงผิด { قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا } "พวกเขาได้หลงผิดอย่างไกลลิบแล้ว" และความหลงผิดใดเล่าจะยิ่งใหญ่ไปกว่าความหลงผิดของผู้ที่หลงผิดด้วยตัวของเขาเองและทำให้ผู้อื่นหลงผิดด้วย ดังนั้น เขาจึงแบกรับบาปสองเท่าและกลับไปด้วยความขาดทุนสองด้าน และพลาดจากทางนำทั้งสองประการ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์นั้น แน่นอนพวกเขาหลงทางอย่างไกลลิบแล้ว" (อัล-นิซาอ์: 167)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธ – โอ้มุฮัมมัด – การเป็นนะบีของเจ้า หลังจากที่พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับมันแล้ว จากหมู่ชาวคัมภีร์ที่เจ้าได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาให้ฟัง และพวกเขาปฏิเสธว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญของพระองค์จะทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์มายังเจ้า – "และขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์" หมายถึง จากศาสนาที่อัลลอฮ์ทรงส่งเจ้ามายังปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งก็คืออิสลาม และการขัดขวางของพวกเขาจากศาสนานั้น คือการที่พวกเขากล่าวแก่ผู้คนจากหมู่ผู้ตั้งภาคีที่ถามพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัดว่า: "เราไม่พบลักษณะของมุฮัมมัดในคัมภีร์ของเรา!" และการอ้างของพวกเขาว่าพวกเขาได้รับมอบหมายว่า การเป็นนะบีนั้นจะมีได้เฉพาะในลูกหลานของฮารูนและลูกหลานของดาวูดเท่านั้น และสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องเหล่านี้จากบรรดาเรื่องราวที่พวกเขาใช้ทำให้ผู้คนท้อถอยจากการปฏิบัติตามรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และจากการศรัทธาในตัวท่านและในสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แน่นอนพวกเขาหลงทางอย่างไกลลิบแล้ว" หมายถึง: แท้จริงพวกเขาได้หันเหออกจากแนวทางที่ถูกต้องอย่างรุนแรง และได้หลุดพ้นจากทางอันเที่ยงตรง

และพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยการหันเหของพวกเขาจากทางอันเที่ยงตรงและการหลงทางของพวกเขาจากมันนั้น คือการที่พวกเขาพลาดจากศาสนาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงโปรดปรานสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และที่พระองค์ทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มาด้วย พระองค์ตรัสว่า: ผู้ใดปฏิเสธสาส์นของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และขัดขวางจากศาสนาที่ท่านถูกส่งมาให้แก่ผู้ที่รับจากท่าน แน่นอนเขาก็ได้หลงทางและออกไปจากศาสนาซึ่งคือศาสนาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงส่งบรรดานะบีของพระองค์มาด้วย อย่างเป็นการหลงทางที่ไกลลิบ

-------------------
เชิงอรรถ:
(21) ดูคำอธิบาย "อัศ-ศัดด์" (การขัดขวาง) ที่ผ่านมา หน้า 391, หมายเหตุ 3 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น และดูคำอธิบาย "سبيل الله" (ทางของอัลลอฮ์) ในดัชนีภาษา
(22) ดูคำอธิบาย "ضل ضلالا بعيدًا" (หลงทางอย่างไกลลิบ) ที่ผ่านมา หน้า 314, หมายเหตุ 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

168

อายะห์ที่ ๑๖๘

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ۝ ١٦٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และอธรรมแก่ตัวเองนั้น ใช่ว่าอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาก็หาไม่ และก็ใช่ว่าพระองค์จะทรงแนะนำแก่พวกเขา ซึ่งทางหนึ่งทางใดก็หาไม่

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและอธรรม} และการอธรรมนี้เป็นการเพิ่มพูนเหนือการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา หากมิใช่เช่นนั้นแล้ว เมื่อกล่าวถึงการอธรรมโดยทั่วไป การปฏิเสธศรัทธาก็รวมอยู่ในนั้นด้วย และสิ่งที่หมายถึงโดยการอธรรมในที่นี้คือบรรดาการงานแห่งการปฏิเสธศรัทธาและการจมดิ่งอยู่ในการปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จึงห่างไกลจากความอภัยโทษและการชี้นำสู่ทางอันเที่ยงตรง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษแก่พวกเขา และจะไม่ทรงชี้นำพวกเขาสู่ทางใด * นอกจากทางแห่งญะฮันนัม} และการที่ความอภัยโทษและการชี้นำเป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขานั้น ก็เพราะพวกเขาดื้อดึงในการละเมิดของพวกเขา และเพิ่มพูนในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา พระองค์จึงทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา และทางทั้งหลายแห่งการชี้นำก็ถูกปิดกั้นแก่พวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ {และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้อธรรมต่อปวงบ่าว} {และนั่นย่อมเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ} หมายความว่า อัลลอฮฺไม่ทรงใส่พระทัยต่อพวกเขาและไม่ทรงถือว่าเป็นเรื่องสำคัญ เพราะพวกเขาไม่เหมาะสมสำหรับความดี และไม่มีสิ่งใดเหมาะสมกับพวกเขานอกจากสภาพที่พวกเขาได้เลือกไว้สำหรับตัวของพวกเขาเอง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและอธรรมนั้น อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และจะไม่ทรงชี้แนะทางใดแก่พวกเขา (168) นอกจากทางนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ" (169)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่และสดุดี ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสาส์นของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺเนื่องจากการปฏิเสธนั้น และพวกเขาอธรรมด้วยการยืนหยัดอยู่บนการปฏิเสธศรัทธา ทั้งๆ ที่พวกเขามีความรู้ (ถึงความจริง) ด้วยการอธรรมของพวกเขาต่อปวงบ่าวของอัลลอฮฺ และด้วยความอิจฉาตาร้อนต่อชาวอาหรับ และด้วยการกบฏต่อรอซูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น "อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา" หมายความว่า: อัลลอฮฺจะไม่ทรงยกโทษให้แก่ความผิดบาปของพวกเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาเนื่องจากบาปเหล่านั้น แต่พระองค์จะทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยบาปเหล่านั้น โดยการลงโทษพวกเขาเนื่องจากบาปเหล่านั้น (23) "และจะไม่ทรงชี้แนะทางใดแก่พวกเขา" หมายความว่า: และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้น จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและอธรรมเหล่านี้ ซึ่งเราได้บรรยายลักษณะของพวกเขาไปแล้ว โดยที่พระองค์จะไม่ทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาให้ได้มาซึ่งทางใดทางหนึ่งจากบรรดาทางทั้งหลาย ซึ่งพวกเขาจะได้รับรางวัลตอบแทนจากอัลลอฮฺได้ และพวกเขาจะบรรลุถึงสวนสวรรค์ได้ด้วยการยึดมั่นทางนั้น แต่ทว่าพระองค์จะทรงให้พวกเขาหลงผิดจากทางนั้น จนกระทั่งพวกเขาเดินไปตามทางแห่งนรกญะฮันนัม

แท้จริงแล้ว การกล่าวถึง "ทาง" นั้นเป็นการกล่าวเปรียบเปรยถึงศาสนา (อัลดีน) และความหมายของถ้อยคำ (โองการ) นั้นคือ: อัลลอฮฺจะไม่ทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาให้เข้าสู่อิสลาม แต่พระองค์จะทรงให้พวกเขาหลงผิดจากอิสลามไปสู่ "ทางแห่งนรกญะฮันนัม" ซึ่งก็คือการปฏิเสธศรัทธา หมายความว่า: จนกระทั่งพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ แล้วพวกเขาก็จะเข้าไปอยู่ในนรกญะฮันนัม

"โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า: พวกเขาจะพำนักอยู่ในนรกนั้นชั่วนิรันดร์

"และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ" หมายความว่า: และการที่พระองค์จะทรงให้บรรดาผู้ที่เราได้บรรยายลักษณะของพวกเขาแก่พวกท่านนั้นอยู่ในนรกญะฮันนัมตลอดกาลนั้น เป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ เพราะไม่มีผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำเช่นนั้นแก่เขาจะสามารถขัดขืนพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดสำหรับพระองค์ที่จะมาห้ามปรามพระองค์จากสิ่งนั้น และสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำต่อเขาจากสิ่งนั้นก็มิใช่เรื่องยากสำหรับพระองค์ และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ เพราะการสร้างสรรค์นั้นคือการสร้างของพระองค์ และบัญชาการนั้นคือบัญชาการของพระองค์

___________________
เชิงอรรถ:
(23) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "อียาฮุม อะลัยฮิม" แต่ที่ถูกต้องตามฉบับตัวเขียน (ต้นฉบับ) คือ "อียาฮุม อะลัยฮา"

169

อายะห์ที่ ๑๖๙

إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا‌ۚ وَكَانَ ذَٲلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا ۝ ١٦٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นอกจากทางแห่งนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และนั่นเป็นสิ่งง่ายดายแก่อัลลอฮฺ

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและอธรรมนั้น และการอธรรมนี้เป็นการเพิ่มพูนเหนือการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา หากมิเช่นนั้นแล้ว เมื่อกล่าวถึงการอธรรมโดยทั่วไป การปฏิเสธศรัทธาก็รวมอยู่ในนั้นด้วย และสิ่งที่หมายถึงการอธรรมในที่นี้คือบรรดาการงานแห่งการปฏิเสธศรัทธาและการจมดิ่งอยู่ในการปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จึงห่างไกลจากความอภัยโทษและการชี้นำสู่ทางอันเที่ยงตรง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษแก่พวกเขา และจะไม่ทรงชี้นำพวกเขาสู่ทางใดเลย * นอกจากทางนรกญะฮันนัม } และการที่ความอภัยโทษและการชี้นำเป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขานั้น ก็เพราะพวกเขาดื้อดึงในการละเมิดของพวกเขา และเพิ่มพูนในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา พระองค์จึงทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา และทางแห่งการชี้นำก็ถูกปิดกั้นแก่พวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ { และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้อธรรมต่อปวงบ่าว } { และนั่นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ } หมายความว่า อัลลอฮฺไม่ทรงใส่พระทัยต่อพวกเขาและไม่ทรงถือเป็นเรื่องสำคัญ เพราะพวกเขาไม่เหมาะสมสำหรับความดีงาม และไม่มีสิ่งใดเหมาะสมกับพวกเขานอกจากสภาพที่พวกเขาได้เลือกไว้สำหรับตัวของพวกเขาเอง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและอธรรมนั้น อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และจะไม่ทรงชี้แนะทางใดแก่พวกเขา (168) นอกจากทางนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ" (169)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่และความสดใสแห่งการสรรเสริญของพระองค์ทรงหมายถึงด้วยข้อความนั้นว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสาส์นของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺด้วยการปฏิเสธดังกล่าว และพวกเขาได้อธรรมด้วยการยืนหยัดอยู่บนการปฏิเสธศรัทธาโดยที่พวกเขามีความรู้ (ในความจริง) ด้วยการอธรรมของพวกเขาต่อปวงบ่าวของอัลลอฮฺ และด้วยความอิจฉาตาร้อนต่อชาวอาหรับ และด้วยการกบฏต่อรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น "อัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา" หมายความว่า: อัลลอฮฺจะไม่ทรงยกโทษให้แก่ความผิดบาปของพวกเขา ด้วยการที่พระองค์ทรงละเว้นการลงโทษพวกเขาในความผิดบาปเหล่านั้น แต่พระองค์จะทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยความผิดบาปเหล่านั้น โดยการลงโทษพวกเขาในความผิดบาปเหล่านั้น (23) "และจะไม่ทรงชี้แนะทางใดแก่พวกเขา" หมายความว่า: และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้น จะไม่ทรงชี้แนะทางแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและอธรรมเหล่านี้ ผู้ซึ่งเราได้บรรยายลักษณะของพวกเขาไปแล้ว โดยที่พระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขา ซึ่งทางหนึ่งจากบรรดาทางที่พวกเขาจะได้รับรางวัลตอบแทนจากอัลลอฮฺ และพวกเขาจะบรรลุถึงสวรรค์ด้วยการยึดมั่นทางนั้น แต่ว่าพระองค์จะทรงให้พวกเขาถูกทอดทิ้งจากสิ่งนั้น จนกระทั่งพวกเขาเดินบนทางแห่งนรกญะฮันนัม

แท้จริงแล้ว การเอ่ยถึง "ทาง" นั้นเป็นการกล่าวเปรียบเปรยถึงศาสนา (อัลดีน) และแท้จริงความหมายของถ้อยคำคือ: อัลลอฮฺจะไม่ทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาให้เข้าสู่อิสลาม แต่พระองค์จะทรงให้พวกเขาถูกทอดทิ้งจากอิสลามนั้นไปสู่ "ทางนรกญะฮันนัม" ซึ่งก็คือการปฏิเสธศรัทธา หมายความว่า: จนกระทั่งพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าไปในนรกญะฮันนัม

"โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า: พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวรตลอดกาล

"และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ" หมายความว่า: และการให้บรรดาผู้ที่เราได้บรรยายลักษณะของพวกเขาแก่พวกท่านนั้นอยู่ในนรกญะฮันนัมตลอดกาลนั้น เป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ เพราะว่าไม่มีผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์สิ่งนั้นแก่เขาจะสามารถขัดขืนพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดสำหรับพระองค์ที่จะขัดขวางพระองค์จากสิ่งนั้น และสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำต่อเขาจากสิ่งนั้นนั้น ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพระองค์ และการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ เพราะการสร้างสรรค์นั้นคือการสร้างของพระองค์ และบัญชาการนั้นคือบัญชาการของพระองค์

___________________
เชิงอรรถ:
(23) ในฉบับพิมพ์: "พวกเขาแก่พวกเขา" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือคือ "พวกเขาในความผิดบาปเหล่านั้น"

170

อายะห์ที่ ๑๗๐

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَـَٔـامِنُواْ خَيْرًا لَّكُمْ‌ۚ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ۝ ١٧٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มนุษย์ชาติทั้งหลาย แท้จริงรอซูลผู้นั้น ได้นำความจริงจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว จงศรัทธากันเถิด มันเป็นสิ่งดียิ่งแก่พวกเจ้า และหากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แล้วแท้จริงสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้า และในแผ่นดินนั้น เป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺทั้งสิ้น และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ

พระองค์ทรงสั่งใช้มนุษย์ทั้งปวงให้ศรัทธาต่อบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ﷺ และทรงระบุถึงสาเหตุที่บังคับให้ต้องศรัทธาต่อท่าน ประโยชน์แห่งการศรัทธาต่อท่าน และโทษภัยจากการไม่ศรัทธาต่อท่าน ส่วนสาเหตุที่บังคับให้ต้องศรัทธานั้น คือการที่พระองค์ทรงแจ้งว่าท่านได้นำสัจธรรมมายังพวกเขา กล่าวคือ การที่ท่านมาปรากฏตัวนั้นเป็นสัจธรรมในตัวของมันเอง และสิ่งที่ท่านนำมาซึ่งบทบัญญัติศาสนานั้นก็เป็นสัจธรรมเช่นกัน เพราะผู้มีสติปัญญาย่อมรู้ว่าการที่ปวงบ่าวยังคงอยู่ในความโง่เขลาที่วกวน และอยู่ในความสงสัยแห่งการปฏิเสธนั้น ขณะที่การเป็นเราะสูลได้สิ้นสุดลงไปแล้ว ย่อมไม่เหมาะสมกับพระปรีชาญาณและความเมตตาของอัลลอฮฺ ดังนั้น การที่พระองค์ทรงส่งเราะสูลมายังพวกเขาจึงเป็นส่วนหนึ่งจากพระปรีชาญาณและความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ เพื่อให้พวกเขารู้แจ้งถึงแนวทางที่ถูกต้องจากความหลงผิด และรู้ถึงทางนำจากทางที่ผิด การเพียงแต่พิจารณาในความเป็นเราะสูลของท่านก็เป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความถูกต้องแห่งการเป็นนะบีของท่านแล้ว เช่นเดียวกันกับการพิจารณาสิ่งที่ท่านนำมาซึ่งบทบัญญัติศาสนาอันยิ่งใหญ่และแนวทางอันเที่ยงตรง เพราะในนั้นมีทั้งการบอกเล่าเรื่องราวที่ล่วงลับไปแล้วและที่ยังมาไม่ถึง การบอกเล่าถึงอัลลอฮฺและวันปรโลก ซึ่งสิ่งเหล่านั้นไม่อาจรู้ได้นอกจากผ่านทางวะฮียฺ (วิวรณ์) และการเป็นเราะสูล และในนั้นยังมีทั้งการสั่งใช้ในทุกสิ่งที่ดีงามและเป็นประโยชน์ การชี้นำทางที่ถูกต้อง ความยุติธรรม และการทำดี ความสัตย์จริง การทำดีต่อผู้มีพระคุณ การสานสัมพันธ์ และจริยธรรมอันงดงาม ตลอดจนการห้ามปรามในเรื่องชั่วร้าย ความเสียหาย การละเมิด ความอธรรม และจริยธรรมอันเลวทราม การโกหก และการตัดขาดสัมพันธ์ ซึ่งสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเครื่องยืนยันว่ามันมาจากอัลลอฮฺ และเมื่อบ่าวมีความเข้าใจในเรื่องนี้มากขึ้น ศรัทธาและความเชื่อมั่นของเขาก็จะเพิ่มพูนมากขึ้นตามไปด้วย นี่คือสาเหตุที่เรียกร้องสู่การศรัทธา ส่วนประโยชน์แห่งการศรัทธานั้น พระองค์ทรงแจ้งว่ามันเป็นความดีสำหรับพวกท่าน และความดีนั้นตรงข้ามกับความชั่ว ดังนั้น การศรัทธาจึงเป็นความดีสำหรับผู้ศรัทธาทั้งต่อร่างกาย หัวใจ จิตวิญญาณ โลกดุนยา และโลกอาคิเราะฮฺของพวกเขา ทั้งนี้ก็เนื่องจากผลประโยชน์และคุณประโยชน์ที่ตามมาจากมัน ผลตอบแทนทั้งในโลกนี้และโลกหน้าทั้งหมดนั้นคือผลแห่งการศรัทธา ดังนั้น ชัยชนะ แนวทางที่ถูกต้อง ความรู้ การงานที่ดีงาม ความปลาบปลื้มและความสุขใจ รวมถึงสวนสวรรค์และบรรดาความสุขสำราญที่อยู่ในนั้น ทั้งหมดนั้นล้วนเป็นผลที่เกิดจากการศรัทธา เช่นเดียวกับความวิบัติในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺนั้นมาจากการขาดการศรัทธาหรือการศรัทธาที่บกพร่อง ส่วนโทษภัยจากการไม่ศรัทธาต่อท่าน ﷺ นั้นสามารถรู้ได้จากสิ่งที่ตรงกันข้ามกับผลที่ตามมาจากการศรัทธาต่อท่าน และที่ว่าบ่าวนั้นไม่ก่อความเสียหายแก่ผู้ใดนอกจากตัวของเขาเอง ส่วนอัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้ทรงพอเพียงจากเขา การฝ่าฝืนของผู้ฝ่าฝืนไม่อาจก่อความเสียหายแก่พระองค์ได้ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {แท้จริง อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน} หมายถึงทุกสิ่งนั้นคือการสร้างของพระองค์ และเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ อยู่ภายใต้การบริหารจัดการและการกำหนดของพระองค์ {และอัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้} ในทุกสิ่ง {ทรงปรีชาญาณ} ในการสร้างและบัญชาของพระองค์ ดังนั้น พระองค์คือผู้ทรงรอบรู้ในผู้ที่สมควรได้รับทางนำและทางหลงผิด และทรงปรีชาญาณในการกำหนดทางนำและทางหลงผิดไว้ในสถานที่อันเหมาะสมของมัน

แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "โอ้มนุษยชาติเอ๋ย แท้จริงได้มีรอซูลมายังพวกเจ้าแล้วด้วยสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาเถิด มันเป็นการดีแก่พวกเจ้า" หมายถึง แท้จริงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้มายังพวกเจ้าแล้วด้วยคำแนะนำทางที่ถูกต้อง และศาสนาอันเที่ยงธรรม และคำอธิบายอันชัดแจ้งจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาต่อสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเจ้า และจงปฏิบัติตามท่าน มันจะเป็นสิ่งดีแก่พวกเจ้า
แล้วพระองค์ตรัสว่า "และหากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" หมายถึง พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และจากการศรัทธาของพวกเจ้า และพระองค์ไม่ได้รับอันตรายจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้า ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และมูซาได้กล่าวว่า หากพวกเจ้าและผู้ที่อยู่บนแผ่นดินทั้งหมดปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงพอเพียง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ"
และพระองค์ตรัสในที่นี้ว่า "และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้" หมายถึง ทรงรอบรู้ในผู้ที่สมควรในหมู่พวกเจ้าสำหรับการชี้นำทางที่ถูกต้อง พระองค์ก็จะทรงชี้นำทางเขา และผู้ที่สมควรสำหรับการหลงผิด พระองค์ก็จะทรงให้เขาหลงผิด "ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ในคำพูดของพระองค์ และการกระทำของพระองค์ และบทบัญญัติของพระองค์ และกำหนดการณ์ของพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงนั้น รอซูลของอัลลอฮฺได้นำความจริงจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว ดังนั้น พวกเจ้าจงศรัทธาเถิด นั่นเป็นการดีแก่พวกเจ้า และหากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย" นี่เป็นการเรียกหาทุกคน
"แท้จริงนั้น รอซูลของอัลลอฮฺได้นำมา" หมายถึง มุฮัมมัด (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน)
"ซึ่งความจริง" หมายถึง อัลกุรอาน
และมีคำกล่าวว่า: ซึ่งศาสนาอันเที่ยงจริง
และมีคำกล่าวว่า: ซึ่งการปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ
และมีคำกล่าวว่า: อักษร บาอฺ (ب) ในที่นี้ใช้เพื่อการทำให้ถึง (เพื่อแสดงว่า "นำมาซึ่ง") หมายถึง ท่านได้มายังพวกเจ้าโดยมี "ความจริง" อยู่กับท่าน ดังนั้นมันจึงอยู่ในฐานะของสภาพ (ฮาล)
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงศรัทธาเถิด นั่นเป็นการดีแก่พวกเจ้า"
ในประโยคนี้มีการละ (อิฎมาร) ไว้ หมายถึง "และจงปฏิบัติ (การศรัทธา) อันเป็นการดีแก่พวกเจ้า" นี่คือทัศนะของซีบัยฮ์
และตามคำกล่าวของอัล-ฟัรออ์ มันเป็นคำขยาย (นะอฺต) แก่แหล่งที่มาของคำ (มัศดัร) ที่ถูกละไว้ หมายถึง "ด้วยการศรัทธาอันเป็นการดีแก่พวกเจ้า"
และตามคำกล่าวของอบู อุบัยดะฮฺ ความหมายคือ "มันจะเป็นสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้า"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงนั้น รอซูลได้มายังพวกท่านแล้วด้วยสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกท่าน ดังนั้นพวกท่านจงศรัทธาเถิด (นั่นคือ) ความดีสำหรับพวกท่าน และหากพวกท่านปฏิเสธ แท้จริงสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัลกุรอาน 4:170)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญที่ว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย" หมายถึง พวกมุชริกีนชาวอาหรับ และกลุ่มอื่นๆ จากประเภทของผู้ปฏิเสธทั้งหลาย "รอซูลได้มายังพวกท่านแล้ว" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังพวกท่านแล้ว "ด้วยสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกท่าน" กล่าวคือ ด้วยอิสลามซึ่งอัลลอฮฺทรงพอพระทัยให้เป็นศาสนาสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ โดยกล่าวว่า "จากพระเจ้าของพวกท่าน" หมายถึง จากทางพระเจ้าของพวกท่าน

"ดังนั้นพวกท่านจงศรัทธาเถิด (นั่นคือ) ความดีสำหรับพวกท่าน" กล่าวคือ ดังนั้นพวกท่านจงเชื่อเขา (รอซูล) และจงเชื่อในสิ่งที่เขานำมายังพวกท่านจากทางพระเจ้าของพวกท่านในเรื่องศาสนา แท้จริงการศรัทธาในสิ่งนั้นเป็นความดีสำหรับพวกท่านมากกว่าการปฏิเสธมัน

"และหากพวกท่านปฏิเสธ" กล่าวคือ และหากพวกท่านปฏิเสธการเป็นรอซูลของเขา และปฏิเสธเขาและสิ่งที่เขานำมายังพวกท่านจากทางพระเจ้าของพวกท่าน แท้จริงการปฏิเสธและการปฏิเสธของพวกท่านในสิ่งนั้น จะไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่ผู้ใดนอกจากตัวพวกท่านเอง และความเลวร้ายของสิ่งนั้นจะย้อนกลับมาสู่พวกท่าน ไม่ใช่ย้อนกลับไปยังผู้ทรงใช้พวกท่านในสิ่งที่พระองค์ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผู้เป็นรอซูลของพระองค์มายังพวกท่าน นั่นก็เพราะ "แท้จริงสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ" ในความเป็นเจ้านายและการสร้างสรรค์ การปฏิเสธของพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านปฏิเสธจากพระบัญชาของพระองค์ และการฝ่าฝืนของพวกท่านต่อพระองค์ในสิ่งที่พวกท่านฝ่าฝืนในเรื่องการเป็นเจ้าของและอำนาจของพระองค์นั้น จะไม่ลดทอนสิ่งใดจากพระองค์เลย

"และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" กล่าวคือ "และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้" ในสิ่งที่พวกท่านจะไปสู่มัน จากการเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกท่านและสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกท่าน และจากการฝ่าฝืนพระองค์ในสิ่งนั้น โดยที่พระองค์ทรงรอบรู้จากพวกท่านในสิ่งนั้น พระองค์จึงทรงใช้และทรงห้ามพวกท่าน "ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ผู้ทรงปรีชาญาณในพระบัญชาของพระองค์ที่มีต่อพวกท่านในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกท่าน และในการห้ามของพระองค์ที่มีต่อพวกท่านจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกท่าน และในสิ่งอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น จากการจัดการของพระองค์ในตัวพวกท่านและในสิ่งอื่นๆ จากปวงบ่าวของพระองค์

* * *

บรรดาผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายที่ทำให้คำว่า "خيرًا لكم" (ความดีสำหรับพวกท่าน) อยู่ในรูปอิรอบ (การอ่าน) แบบนัซบ (กรรม)

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "خيرًا" ถูกทำให้เป็นนัซบ เนื่องจากเป็นการแยกออกจากถ้อยคำที่มาก่อนหน้า เพราะถ้อยคำที่มาก่อนหน้านั้นได้สมบูรณ์แล้ว และนั่นคือคำว่า "فآمنوا" (ดังนั้นพวกท่านจงศรัทธาเถิด) และเขากล่าวว่า: เราได้ยินชาวอาหรับทำเช่นนั้นในทุกๆ ถ้อยคำที่เป็นข่าว (ประโยคบอกเล่า) ที่สมบูรณ์ แล้วมีถ้อยคำต่อเชื่อมหลังจากความสมบูรณ์ของมัน ในลักษณะที่คล้ายคลึงกับการเชื่อมของ "خير" กับสิ่งที่มาก่อนหน้า ดังนั้นท่านจะพูดว่า: "لتقومن خيرًا لك" (แน่นอน เธอจะต้องลุกขึ้น (นั่นคือ) ความดีสำหรับเธอ) และ "لو فعلت ذلك خيرًا لك" (หากเธอทำเช่นนั้น (นั่นคือ) ความดีสำหรับเธอ) และ "اتق الله خيرًا لك" (จงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด (นั่นคือ) ความดีสำหรับเธอ) เขากล่าวว่า: ส่วนเมื่อถ้อยคำนั้นไม่สมบูรณ์ มันจะไม่อยู่ในรูปอื่นนอกจากรูปเราะฟะอฺ (ประธาน) เช่น คำพูดของท่านที่ว่า: "إن تتق الله خير لك" (หากเธอยำเกรงอัลลอฮฺ (นั่นคือ) ความดีสำหรับเธอ) และ (พระดำรัสที่ว่า) "وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ" (และการที่พวกเจ้าอดทนนั้น เป็นความดีกว่าสำหรับพวกเจ้า) (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 25)

และมีผู้กล่าวจากพวกเขาอีกคนหนึ่งว่า: การลงอิรอบ (การอ่านเป็นแอเราะบ์) ในคำว่า "خير" (ค็อยรุน) นั้น เกิดขึ้นเพราะโครงสร้างเดิมของประโยคคือ: "فآمنوا هو خيرٌ لكم" (ดังนั้น จงศรัทธา มันคือสิ่งที่ดีสำหรับพวกท่าน) เมื่อคำว่า "هو" (ฮุวะ) ซึ่งเป็นคำสรรพนามแทนและเป็นแหล่งอ้างอิงได้หายไป ประโยคจึงเชื่อมกับสิ่งที่มาก่อนมัน และสิ่งที่มาก่อนนั้นเป็นคำที่ชี้เฉพาะ (มะอฺริฟะฮ์) ส่วน "خير" เป็นคำที่ไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) มันจึงถูกอ่านเป็นแอเราะบ์ (นัศบ์) เนื่องจากการเชื่อมต่อกับคำที่ชี้เฉพาะ เพราะการละไว้ในฐานที่เข้าใจนั้นมาจากกริยา เช่น "قم فالقيام خير لك" (จงลุกขึ้น แล้วการลุกขึ้นคือสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) และ "لا تقم فترك القيام خير لك" (อย่าลุกขึ้น แล้วการไม่ลุกขึ้นคือสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) เมื่อคำนั้นหายไป มันจึงเชื่อมกับส่วนแรก และเขากล่าวว่า: ท่านไม่เห็นหรือว่า ท่านเห็นว่าคำสรรพนามแทนเรื่องนั้นเหมาะสมก่อนภาคแสดง ท่านจึงพูดกับชายคนหนึ่งว่า: "اتق الله هو خير لك" (จงยำเกรงอัลลอฮ์ มันคือสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) หมายถึง การยำเกรงคือสิ่งที่ดีสำหรับท่าน และเขากล่าวว่า: การอ่านเป็นแอเราะบ์ของมันนั้นไม่ได้อยู่บนการละคำว่า "يكن" (ยักุน) ไว้ในฐานที่เข้าใจ เพราะสิ่งนั้นจะเกิดขึ้นตามหลักการเชิงเปรียบเทียบที่ทำให้สิ่งนี้เป็นโมฆะ ท่านไม่เห็นหรือว่า ท่านพูดว่า: "اتق الله تكن محسنًا" (จงยำเกรงอัลลอฮ์ ท่านจะเป็นผู้ทำดี) และไม่อนุญาตให้ท่านพูดว่า: "اتق الله محسنًا" (จงยำเกรงอัลลอฮ์ ผู้ทำดี) ในขณะที่ท่านละคำว่า "كان" (กานา) ไว้ในฐานที่เข้าใจ? และท่านจะเหมาะสมที่จะพูดว่า: "انصرنا أخانا" (จงช่วยเหลือเรา พี่น้องของเรา) ในขณะที่ท่านต้องการหมายถึง "تكن أخانا" (จงเป็นพี่น้องของเรา) หรือ? และผู้กล่าวคำพูดนี้ได้อ้างว่า เขาจะไม่อนุญาตสิ่งนั้นนอกจากในคำว่า "أفعل" (อัฟอะลุ - จงทำ) โดยเฉพาะ ดังนั้นท่านจึงพูดว่า: "افعل هذا خيرًا لك" (จงทำสิ่งนี้ เป็นสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) และ "لا تفعل هذا خيرًا لك" (อย่าทำสิ่งนี้ เป็นสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) และ "أفضل لك" (เป็นสิ่งประเสริฐกว่าสำหรับท่าน) และท่านจะไม่พูดว่า: "صلاحًا لك" (เป็นความดีงามสำหรับท่าน) และเขาอ้างว่า ที่กล่าวเช่นนั้นกับคำว่า "أفعل" ก็เพราะว่า "أفعل" บ่งชี้ว่าสิ่งนี้เหมาะสมกว่าสิ่งนั้น

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: การอ่าน "خيرًا" (ค็อยรัน) เป็นแอเราะบ์ (นัศบ์) นั้น เพราะเมื่อพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "آمنوا" (จงศรัทธา) พระองค์ทรงสั่งพวกเขาในสิ่งที่เป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา ดังนั้นประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: จงปฏิบัติสิ่งที่ดีสำหรับพวกท่าน และเช่นเดียวกัน: "انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ" (จงหยุดยั้งเถิด เป็นสิ่งที่ดีสำหรับพวกท่าน) [ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 171] เขากล่าวว่า: และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเฉพาะในประโยคคำสั่งและห้ามเท่านั้น และจะไม่เกิดขึ้นในประโยคบอกเล่า ท่านจะไม่พูดว่า: "أن أنتهي خيرًا لي" (ที่ฉันจะหยุดยั้ง เป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน) ใช่หรือไม่? แต่มันจะถูกอ่านเป็นมัรฟูอ์ (ร็อฟะอ์) บนสองประโยค เพราะในประโยคคำสั่งและห้ามมีการละไว้ในฐานที่เข้าใจ ดังนั้นประหนึ่งว่าท่านได้นำมันออกจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง เพราะเมื่อท่านพูดกับเขาว่า: "انته" (จงหยุดยั้ง) ประหนึ่งว่าท่านพูดกับเขาว่า: "จงออกจากสิ่งนี้ และจงเข้าไปในอีกสิ่งหนึ่ง" และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของกวี อุมัร บิน อะบี เราะบีอะฮ์:
فَوَاعِدِيـــهِ سَـــرْحَتَيْ مَـــالِكٍ
أوِ الـــرُّبَى بَيْنَهُمَـــا أَسْـــهَلا
(ดังนั้น จงนัดพบเขา ที่ทุ่งหญ้าสองแห่งของมาลิก หรือที่เนินทรายระหว่างทั้งสอง ซึ่งเป็นที่ราบง่ายดาย)
เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า: "واعديه خيرًا لك" (จงนัดพบเขา เป็นสิ่งที่ดีสำหรับท่าน) เขากล่าวว่า: และฉันได้ยินการอ่านเป็นแอเราะบ์ (นัศบ์) ของสิ่งนี้ในประโยคบอกเล่า ชาวอาหรับพูดว่า: "آتي البيت خيرًا لي، وأتركه خيرًا لي" (ฉันมาบ้าน เป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน และฉันละทิ้งมัน เป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน) และมันอยู่บนสิ่งที่ฉันได้อธิบายแก่ท่านในประโยคคำสั่งและห้าม

และมีผู้กล่าวจากพวกเขาอีกคนหนึ่งว่า: การอ่าน "خيرًا" เป็นแอเราะบ์ (นัศบ์) นั้น อยู่บนกริยาที่ละไว้ในฐานที่เข้าใจ และได้ถือว่าพอเพียงสำหรับกริยาที่ละไว้นั้นด้วยคำพูดของพระองค์: "لا تفعل هذا" (อย่าทำสิ่งนี้) หรือ "افعل الخير" (จงทำความดี) และเขาได้อนุญาตสิ่งนี้ในนอกจากคำว่า "أفعل" (อัฟอะลุ) ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "لا تفعل ذاك صلاحًا لك" (อย่าทำสิ่งนั้น เป็นความดีงามสำหรับท่าน)

และมีผู้กล่าวจากพวกเขาอีกคนหนึ่งว่า: การอ่าน "خيرًا" เป็นแอเราะบ์ (นัศบ์) นั้น อยู่บนสรรพนาม (เฎาะมีร) ของคำตอบสำหรับ "يكن خيرًا لكم" (จะเป็นสิ่งที่ดีสำหรับพวกท่าน) และเขากล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับทุกประโยคคำสั่งและห้าม

และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ (26) บริบท: "การปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้านั้น...มิได้ลดทอนสิ่งใดจากอำนาจอธิปไตยของพระองค์เลย" (27) ในฉบับพิมพ์: "และด้วยความรู้..." โดยมีการเพิ่ม "วาว" (และ) เข้ามา และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ (28) โปรดดูคำอธิบาย "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) และ "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ในดัชนีศัพท์ภาษาที่ได้ผ่านมาแล้ว (29) โปรดดู "อัล-คุรูจ" (การออกไป) ในดัชนีศัพท์เฉพาะที่ได้ผ่านมาแล้ว (30) ในฉบับพิมพ์: "ซึ่งมันเป็น مصدر (แหล่งที่มา/รูปกริยานาม)" และในต้นฉบับลายมือ: "ซึ่ง مصدر" และข้าพเจ้าเชื่อว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้ายืนยันไว้ เพราะการตีความคำพูด ตามแนวทางของท่านนี้ คือ: ดังนั้นการศรัทธานั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า โดยสรรพนาม "ฮูวะ" (มัน) เป็นการกล่าวแทน "อัล-อีมาน" (การศรัทธา) และมันเป็น مصدر (31) ข้าพเจ้าเกรงว่าอาจมีข้อความหลุดหายไปก่อนคำกล่าวที่ว่า: "เพราะการอำพราง (อัฎมาร) มาจากกริยา: "จงลุกขึ้น ดังนั้นการลุกขึ้นนั้นดีกว่าสำหรับเจ้า ..." จนสุดคำพูด ซึ่งควรจะมีส่วนที่เชื่อมต่อกับส่วนนี้ ราวกับท่านยกตัวอย่างสองตัวอย่างคือ: "จงลุกขึ้น ดีกว่าสำหรับเจ้า" และ "อย่าลุกขึ้น ดีกว่าสำหรับเจ้า" อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้ายังคงปล่อยข้อความไว้ตามสภาพเดิม และได้ใส่จุดไข่ปลาระหว่างนั้นเพื่อบ่งชี้ถึงเรื่องนี้.... (32) ตั้งแต่เริ่มคำกล่าวที่ว่า: "ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าท่านเห็นการกล่าวแทน ..." จนถึงจุดนี้ เป็นข้อความตรงจากคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ ในหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 295, 296 ดังนั้นโดยชัดเจนแล้ว นี่คือคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ ส่วนที่มาก่อนนี้และหลังจากนี้ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าไม่พบมันในตำแหน่งนี้ของหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" บางทีอบูญะอ์ฟัรอาจรวบรวมมันจากหนังสือของท่านในที่อื่น ขอพระองค์ทรงโปรดให้ข้าพเจ้าพบมัน แล้วข้าพเจ้าจะได้อ้างอิงถึงมันในภายหลัง (33) ในต้นฉบับลายมือ: "อัฟอาล คอศเศาะฮ์" (กริยาเฉพาะ) และนี่เป็นความผิดที่ชัดเจน (34) ในฉบับพิมพ์: "อันา อันตะฮี" (ฉันจะหยุด) และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ (35) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "อิตติกฮิ" (ด้วยตัวกอฟ) และสิ่งที่ถูกต้องคือ "อินตะฮี" เพราะตัวอย่างก่อนหน้านี้คือ: "อัน อันตะฮี ค็อยรัน ลี" (ว่า การหยุดนั้นดีกว่าสำหรับฉัน) (36) ในต้นฉบับลายมือ: "และได้ออกมาในตอนท้าย" ซึ่งเป็นความผิดที่ชัดเจน และคำพูดนี้ที่ท่านได้กล่าวถึง คือคำพูดของซีบะไวฮ์ ในหนังสือ "อัล-กิตาบ" เล่ม 1 หน้า 143 โดยท่านได้ขยายความไว้ และอบูญะอ์ฟัรได้ย่อมันไว้ (37) ในดิวานของท่าน: หน้า 131, ซีบะไวฮ์ เล่ม 1 หน้า 143, อัล-คิซานะฮ์ เล่ม 1 หน้า 280 และอื่นๆ อีกมากมาย และหลังจากบทกวี: และให้เขามา หากเขามาบนลาตัวเมีย แท้จริงฉันกลัวว่าลูกม้าจะร้องฮี้! และคำกล่าวของท่าน: "อัซฮะลัน" หมายถึง: จงมาด้วยวิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับท่าน นี่คือการอธิบายมันตามคำพูดของซีบะไวฮ์ (38) นี่คือคำพูดของซีบะไวฮ์ที่สมบูรณ์ แต่ข้าพเจ้าพบว่ายากที่จะหาตำแหน่งของมันในหนังสือ "อัล-กิตาบ" (39) ในฉบับพิมพ์: "เช่นคำกล่าวว่า: อย่าทำสิ่งนี้" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ (40) คำกล่าวของท่าน: "ฎอมีร" (สรรพนาม) มันคือ อัฎมาร (การอำพราง, การละ) เป็น مصدر - ไม่ได้หมายถึง สิ่งที่ถูกอำพราง ตามศัพท์เฉพาะของนักไวยากรณ์คนอื่นๆ และโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 1 หน้า 427, หมายเหตุ: 1 / 2 : 107, หมายเหตุ: 1 / 8 : 273, หมายเหตุ: 1 (41) นี่คือคำพูดของอบู อุบัยดะฮ์ ในหนังสือ "มาจาซุล กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 143

171

อายะห์ที่ ๑๗๑

يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُواْ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ‌ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَـٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ‌ۖ فَـَٔـامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ‌ۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَـٰثَةٌ‌ۚ ٱنتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ‌ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٲحِدٌ‌ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ‌ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ‌ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً ۝ ١٧١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

อะฮลุลกิตาบทั้งหลาย จงอย่าปฏิบัติให้เกินขอบเขต ในศาสนาของพวกเจ้า และจงอย่ากล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮฺ นอกจากสิ่งที่เป็นจริงเท่านั้น แท้จริง อัล-มะซีฮฺ อีซาบุตรของมัรยัมนั้น เป็นเพียงรอซูลของอัลลอฮฺและเป็นเพียงดำรัสของพระองค์ที่ได้ทรงกล่าวมันแก่มัรฺยม และเป็นเพียงวิญญาณหนึ่งจากพระองค์ เท่านั้น ดังนั้นจงศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และบรรดารอซูลของพระองค์เถิด และจงอย่ากล่าวว่าสามองค์เลย จงหยุดยั้งเสียเถิด มันเป็นสิ่งดียิ่งแก่พวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮฺคือผู้ควรได้รับการเคารพสักการะแต่เพียงองค์เดียวเท่านั้น พระองค์ทรงบริสุทธิ์จากการที่จะทรงมีพระบุตร สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้า และสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นสิทธิของพระองค์ทั้งสิ้น และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺเป็นผู้ได้รับมอบหมายให้คุ้มครองรักษา

โอ้ชาวคัมภีร์ (อัลอินญีล) จงอย่าล้ำเกินขอบเขตในศาสนาของพวกเจ้า และจงอย่ากล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮฺ เว้นแต่คำพูดที่เป็นความจริง คือการให้ความบริสุทธิ์แก่พระองค์จากภาคีและลูกหลาน แท้จริงอัลมะซีฮฺ อีซาบุตรของมัรยัมนั้นเป็นรอซูลของอัลลอฮฺ และเป็นพระวจนะของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงส่งมายังมัรยัม และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์ (หมายถึงผู้มีวิญญาณ) ซึ่งถูกเชื่อมโยงกับพระองค์ผู้ทรงสูงส่งเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มิใช่ดังที่พวกเจ้ากล่าวอ้างว่าเป็นบุตรของอัลลอฮฺ หรือเป็นพระเจ้าองค์หนึ่งร่วมกับพระองค์ หรือเป็นหนึ่งในสามพระเจ้า เพราะผู้มีวิญญาณนั้นเป็นสิ่งที่ถูกประกอบขึ้น ส่วนพระเจ้านั้นทรงบริสุทธิ์จากการถูกประกอบ และจากการถูกอ้างถึงสิ่งประกอบนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ และจงอย่ากล่าวว่า (พระเจ้ามี) สามองค์ คือ อัลลอฮฺ อีซา และมารดาของเขา จงหยุดจากสิ่งนั้น และจงมาสู่สิ่งที่ดีกว่าสำหรับพวกเจ้า นั่นคือการยึดมั่นในความเป็นเอกะ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือพระเจ้าองค์เดียว พระองค์ทรงบริสุทธิ์จากการที่จะมีพระบุตร สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน ในฐานะสิ่งถูกสร้าง กรรมสิทธิ์ และบ่าว ส่วนความเป็นเจ้านั้นขัดแย้งกับการเป็นนบี และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺทรงเป็นพยานต่อสิ่งนั้น

พระองค์ทรงห้ามบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จากการฆุลูวฺ (การสุดโต่ง) ในศาสนา ซึ่งหมายถึงการก้าวล้ำขอบเขตและขีดจำกัดที่ถูกกำหนดตามบทบัญญัติไปสู่สิ่งที่มิใช่บทบัญญัติ เช่น การกระทำของชาวคริสต์ในการสุดโต่งต่อท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม โดยการยกระดับท่านจากฐานะของนะบีและเราะสูลไปสู่ฐานะของพระเจ้าผู้ทรงสร้าง ซึ่งไม่เหมาะสมสำหรับผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺ ดังนั้น การย่อหย่อนและละเลยก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นเดียวกับการสุดโต่ง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { และพวกเจ้าอย่ากล่าวความเท็จต่ออัลลอฮฺ เว้นแต่ความจริง } และคำพูดนี้ครอบคลุมสามสิ่งด้วยกัน สองสิ่งแรกเป็นสิ่งที่ถูกห้าม นั่นคือการกล่าวเท็จต่ออัลลอฮฺ และการกล่าวโดยปราศจากความรู้ในพระนาม พระคุณลักษณะ พระกรณียกิจ บทบัญญัติ และบรรดารอซูลของพระองค์ ส่วนสิ่งที่สามเป็นสิ่งที่ถูกใช้ให้กระทำ นั่นคือการกล่าวความจริงในเรื่องเหล่านี้ และเนื่องจากนี่เป็นหลักการทั่วไปที่ครอบคลุม และบริบทนั้นเกี่ยวข้องกับเรื่องของท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม พระองค์จึงทรงระบุชัดเจนถึงการกล่าวความจริงเกี่ยวกับท่าน ซึ่งขัดแย้งกับแนวทางของยูดายและคริสต์ โดยตรัสว่า { แท้จริงอัลมะซีห์ อีซาบินมัรยัมนั้นคือรอซูลของอัลลอฮฺ } หมายความว่า สถานะสูงสุดของท่านอัลมะซีห์ อะลัยฮิสสลาม และขีดสุดแห่งตำแหน่งอันสมบูรณ์ที่ท่านบรรลุถึง ซึ่งเป็นสภาพที่สูงที่สุดสำหรับปวงบ่าว ก็คือฐานะของรอซูล อันเป็นตำแหน่งที่สูงส่งและมีรางวัลอันยิ่งใหญ่ที่สุด และว่าท่านคือ { พระดำรัสของพระองค์ } ซึ่งพระองค์ { ทรงประทานแก่มัรยัม } หมายถึง พระดำรัสที่อัลลอฮฺตรัส แล้วด้วยพระดำรัสนั้นท่านอีซาก็อุบัติขึ้น ท่านมิใช่พระดำรัสนั้น แต่ท่านอุบัติขึ้นด้วยพระดำรัสนั้น และนี่เป็นการกล่าวในเชิงยกย่องและให้เกียรติ เช่นเดียวกับที่ตรัสว่า { และเป็นจิตวิญญาณจากพระองค์ } หมายถึง จากบรรดาจิตวิญญาณที่พระองค์ทรงสร้างและทรงทำให้สมบูรณ์ด้วยคุณลักษณะอันประเสริฐและจริยธรรมอันครบถ้วน อัลลอฮฺทรงส่งญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ซึ่งเป็นจิตวิญญาณของพระองค์ แล้วท่านก็เป่าเข้าไปในช่องคลอดของมัรยัม อะลัยฮัสลาม แล้วนางก็ตั้งครรภ์ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺต่อท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม เมื่อพระองค์ทรงชี้แจงถึงความเป็นจริงของท่านอีซา อะลัยฮิสสลามแล้ว พระองค์ทรงใช้บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ให้ศรัทธาต่อท่านและบรรดารอซูลของพระองค์ และทรงห้ามพวกเขาไม่ให้ตั้งอัลลอฮฺเป็นหนึ่งในสาม โดยหนึ่งในนั้นคืออีซา และอีกคนคือมัรยัม นี่คือคำกล่าวของชาวคริสต์ ขออัลลอฮฺทรงทำให้พวกเขาอัปยศ พระองค์จึงทรงใช้พวกเขาให้หยุด และทรงแจ้งว่าสิ่งนั้นเป็นการดีสำหรับพวกเขา เพราะนั่นคือหนทางแห่งความรอดอย่างแน่นอน และสิ่งอื่นจากนั้นคือหนทางแห่งความหายนะ จากนั้นพระองค์ทรงให้ความบริสุทธิ์แก่พระองค์เองจากการมีภาคีและบุตร โดยตรัสว่า { แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือพระเจ้าองค์เดียว } หมายความว่า พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอกะในการเป็นพระเจ้า ซึ่งไม่สมควรได้รับการเคารพภักดีนอกจากพระองค์ { มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ } หมายความว่า พระองค์ทรงบริสุทธิ์และทรงสูงส่ง { ที่พระองค์จะมีบุตร } เพราะว่า { เป็นของพระองค์สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน } ทั้งหมดเป็นผู้อยู่ในกรรมสิทธิ์ของพระองค์และเป็นผู้พึ่งพาพระองค์ ดังนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะมีภาคีหรือบุตรจากพวกเขา และเมื่อพระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงเป็นเจ้าของโลกเบื้องบนและเบื้องล่าง พระองค์ทรงแจ้งด้วยว่าพระองค์ทรงดูแลผลประโยชน์ทางโลกและทางอาคิเราะฮฺของพวกเขา ทรงคุ้มครองสิ่งเหล่านั้น และทรงตอบแทนพวกเขาตามสิ่งนั้น พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง

อัลลอฮฺตะอาลาทรงห้ามบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จากการกร้าวเกร่อและการยกย่องเกินควร และเรื่องนี้เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นมากในหมู่ชาวคริสต์ เพราะพวกเขาได้ล้ำล่วงขอบเขตในเรื่องของอีซา จนกระทั่งพวกเขายกเขาขึ้นเหนือฐานะที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่เขา ดังนั้นพวกเขาจึงย้ายเขาจากขอบเขตแห่งการเป็นนะบีไปสู่การที่พวกเขายกเขาเป็นพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮฺ โดยพวกเขาจะบูชาเขาเช่นเดียวกับการบูชาพระองค์ กระนั้น พวกเขายังกร้าวเกร่อในบรรดาผู้ติดตามและผู้สนับสนุนของเขาจากผู้ที่อ้างว่าตนอยู่บนศาสนาของเขา โดยพวกเขาได้อ้างความบริสุทธิ์ปลอดภัยในตัวพวกเขา และปฏิบัติตามพวกเขาในทุกสิ่งที่พวกเขากล่าว ไม่ว่าจะเป็นความจริงหรือความเท็จ ความหลงผิดหรือความถูกต้อง ความถูกต้องหรือความเท็จ และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตะอาลาจึงตรัสว่า “พวกเขาได้ยึดเอาบรรดานักปราชญ์และบรรดาผู้ทรงธรรมของพวกเขาเป็นพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮฺ” (อายะฮฺ) และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ฮุชัยม์ได้บอกเราว่า อัซ-ซุฮ์รีอ้างว่า จากอุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิลลอฮฺ บิน อุตบะฮฺ บิน มัสอูด จากอิบนุ อับบาส จากอุมัรว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า “พวกเจ้าอย่ายกย่องฉันดังที่ชาวคริสต์ได้ยกย่องอีซา บิน มัรยัม เพราะแท้จริงฉันเป็นบ่าว ดังนั้นจงกล่าวเถิดว่า บ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์” จากนั้นท่าน (อิมามอะหมัด) และอะลี บิน อัล-มะดีนียฺได้รายงานจากสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ จากอัซ-ซุฮ์รี เช่นเดียวกัน โดยมีถ้อยคำว่า “แท้จริงฉันเป็นบ่าว ดังนั้นจงกล่าวเถิดว่า บ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์” และอะลี บิน อัล-มะดีนียฺกล่าวว่า ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเศาะฮีห์ มุสนัด และเช่นเดียวกัน อัล-บุคอรียฺได้รายงานจากอัล-ฮุมัยดี จากสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ จากอัซ-ซุฮ์รี ด้วย โดยมีถ้อยคำว่า “เพราะแท้จริงฉันเป็นบ่าว ดังนั้นจงกล่าวเถิดว่า บ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์” และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ฮะซัน บิน มูซาได้บอกเราว่า ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺได้บอกเราจากษาบิต อัล-บุนานียฺ จากอันัส บิน มาลิกว่า มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด โอ้ท่านนายของเราและลูกของนายของเรา และผู้ดีที่สุดของเราและลูกของผู้ดีที่สุดของเรา ดังนั้นรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า “โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พวกเจ้าจงยึดมั่นในถ้อยคำของพวกเจ้า และอย่าให้ชัยฏอนทำให้พวกเจ้าหลงไป ฉันคือมุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮฺ บ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันไม่ชอบให้พวกเจ้ายกฉันเหนือฐานะของฉันที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัลล์ ได้ทรงกำหนดให้แก่ฉัน” (รายงานเฉพาะจากสายรายงานนี้) และพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า “และพวกเจ้าอย่ากล่าวในเรื่องของอัลลอฮฺ นอกจากความจริง” หมายถึง พวกเจ้าอย่าได้กุเรื่องเท็จต่อพระองค์ และทำให้พระองค์มีคู่ครองและบุตร อัลลอฮฺ อัซซะวะญัลล์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งนั้นอย่างสูงส่งอันใหญ่หลวง และทรงบริสุทธิ์ ทรงบริสุทธิ์จากข้อบกพร่อง และทรงเป็นหนึ่งเดียวในความยิ่งใหญ่และความโอ่อ่าตระการาและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ และไม่มีพระเจ้าอื่นนอกจากพระองค์ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า “แท้จริงอัล-มะซีห์ อีซา บิน มัรยัมนั้นเป็นรอซูลของอัลลอฮฺ และเป็นพระวจนะของพระองค์ที่พระองค์ทรงมอบแก่มัรยัม และเป็นจิตวิญญาณจากพระองค์” หมายถึง แท้จริงเขาเป็นบ่าวคนหนึ่งจากบ่าวของอัลลอฮฺ และเป็นสิ่งถูกสร้างหนึ่งจากสิ่งถูกสร้างของพระองค์ พระองค์ตรัสแก่เขาว่า จงเป็น เขาก็เป็นขึ้น และเป็นรอซูลคนหนึ่งจากบรรดารอซูลของพระองค์ และเป็นพระวจนะของพระองค์ที่พระองค์ทรงมอบแก่มัรยัม หมายถึง พระองค์ทรงสร้างเขาด้วยพระวจนะที่พระองค์ทรงส่งญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ไปยังมัรยัม ดังนั้นเขาจึงเป่าวิญญาณจากพระองค์ลงไปในนาง ด้วยพระอนุมัติของพระเจ้าของเขา อัซซะวะญัลล์ ดังนั้นอีซาจึงเกิดขึ้นด้วยพระอนุมัติของพระองค์ อัซซะวะญัลล์ และการเป่านั้นที่เขาได้เป่าลงในช่องอกของเสื้อเกราะของนาง มันจึงลงไปจนกระทั่งเข้าไปในช่องคลอดของนาง เสมือนกับการผสมพันธุ์ของพ่อและแม่ และทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัลล์ และด้วยเหตุนี้ อีซาจึงถูกกล่าวว่าเขาเป็นพระวจนะของอัลลอฮฺและจิตวิญญาณจากพระองค์ เพราะเขาไม่มีพ่อที่เขาจะถือกำเนิดมาจากเขา และแท้จริงเขาเกิดขึ้นมาจากพระวจนะที่พระองค์ตรัสแก่เขาว่า จงเป็น เขาก็เป็น และจิตวิญญาณที่ญิบรีลได้นำมา

อัลลอฮ์ตรัสว่า "มัซีห์ (พระเยซู) บุตรของมัรยัมมิได้เป็นอื่นใดนอกจากเป็นรอซูลคนหนึ่ง ซึ่งบรรดารอซูลก่อนหน้าเขาได้ล่วงลับไปแล้ว และมารดาของเขาก็เป็นสตรีผู้สัตย์ซื่อมั่นคง ทั้งสองต่างก็กินอาหารเช่นกัน" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงอุปมาของอีซา ณ ที่อัลลอฮ์นั้นดุจอุปมาของอาดัม พระองค์ทรงบังเกิดเขามาจากดิน แล้วทรงตรัสแก่เขาว่า "จงเป็น" เขาก็เป็นขึ้น" และพระองค์ตรัสว่า "และ (จงกล่าวถึง) นางผู้รักษาพรหมจรรย์ของนาง เราได้เป่าวิญญาณของเราเข้าไปในนาง และเราได้ทำให้นางและบุตรของนางเป็นสัญญาณอันชัดแจ้งแก่ประชาชาติทั้งหลาย" และพระองค์ตรัสว่า "และมัรยัม บุตรีของอิมรอน ผู้รักษาพรหมจรรย์ของนาง" จนจบซูเราะฮ์ และพระองค์ตรัส โดยแจ้งข่าวจากอัล-มะซีห์ว่า "เขาไม่เป็นอื่นใดนอกจากเป็นบ่าวคนหนึ่ง ซึ่งเราได้ประทานความโปรดปรานแก่เขา" เป็นต้น และอับดุรฺ-เราะซซากได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "และคำของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป่าวิญญาณจากพระองค์แก่มัรยัม" ว่า มันเป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "จงเป็น" เขาก็เป็นขึ้น" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า อะห์มัด บิน สินาน อัล-วาซิฏีย์ ได้เล่าว่า ฉันได้ยิน ชาซาน บิน ยะห์ยา กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และคำของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป่าวิญญาณจากพระองค์แก่มัรยัม" ว่า ไม่ใช่คำนั้นได้กลายเป็นอีซา แต่ทว่าด้วยคำนั้น อีซาจึงได้เกิดขึ้นมา และนี่เป็นสิ่งที่สวยงามกว่าสิ่งที่อิบนุ ญะรีรได้อ้างไว้ในคำกล่าวของเขาที่ว่า "ทรงเป่าวิญญาณจากพระองค์แก่มัรยัม" หมายถึง ทรงให้ความรู้แก่นางด้วยสิ่งนั้น ดังที่นางได้กล่าวอ้างไว้ในคำกล่าวของนางที่ว่า "จงรำลึกขณะที่มะลาอิกะฮ์กล่าวว่า โอ้มัรยัม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวดีแก่ท่านด้วยคำหนึ่งจากพระองค์" หมายถึง ทรงให้ความรู้แก่ท่านด้วยคำหนึ่งจากพระองค์ และทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้ามิได้คาดหวังว่า คัมภีร์จะถูกประทานลงมาแก่เจ้า นอกจากว่าเป็นความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า" แต่ทว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ มันคือคำนั้น ซึ่งญิบรีลได้นำมายังมัรยัม แล้วเขาได้เป่าเข้าไปในนางด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ แล้วอีซา อะลัยฮิสสลาม ก็ได้เกิดขึ้นมา

และอัล-บุคอรียฺได้บันทึกว่า: ได้เล่าถึงเราจากศอดะเกาะฮฺ บิน อัล-เฟาะฎล์ ได้เล่าถึงเราจากอัล-วะลีด ได้เล่าถึงเราจากอัล-เอาซาอียฺ ได้เล่าถึงฉันจากอุมัยร์ บิน ฮานิอฺ ได้เล่าถึงเราจากญุนาดะฮฺ บิน อบี อุมัยยะฮฺ จากอุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺเพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ กับพระองค์ และมุฮัมมัดเป็นบ่าวและรอซูลของพระองค์ และอีซาเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และเป็นพระวจนะของพระองค์ที่พระองค์ทรงประทานแก่มัรยัม และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์ และสวรรค์เป็นความจริง และนรกเป็นความจริง อัลลอฮฺจะทรงให้เขาเข้าสวรรค์ตามการงานที่เขาได้กระทำไว้" และอัล-วะลีดกล่าวว่า: และได้เล่าถึงฉันจากอับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด บิน ญาบิร จากอุมัยร์ บิน ฮานิอฺ จากญุนาดะฮฺ โดยเพิ่มว่า: "จากประตูทั้งแปดของสวรรค์ เขาจะเข้าจากประตูใดก็ตามที่เขาประสงค์" และเช่นเดียวกัน อิมามมุสลิมได้รายงานจากดาวูด บิน ระชีด จากอัล-วะลีด จากอิบนุ ญาบิร ด้วยสายรายงานนี้ และจากสายรายงานอื่นจากอัล-เอาซาอียฺ ด้วยเช่นกัน

ดังนั้น คำกล่าวของพระองค์ในอายะฮฺและหะดีษที่ว่า "และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์" ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "และพระองค์ทรงให้สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้าทั้งหมด จากพระองค์" หมายถึง จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และจากที่พระองค์ มิใช่คำว่า "จาก" ที่หมายถึงการแบ่งแยกส่วน (องค์ประกอบ) ดังที่ชาวคริสต์กล่าวอ้าง – ขอให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺที่ต่อเนื่องตกแก่พวกเขา – แต่เป็นคำที่หมายถึงการเริ่มต้นของแหล่งที่มา ดังในอายะฮฺอื่นๆ

และมุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์" ว่า หมายถึง และเป็นรอซูลจากพระองค์ และผู้อื่นกล่าวว่า และเป็นความรักจากพระองค์ แต่ความหมายที่ชัดเจนที่สุดคือความหมายแรก นั่นคือ เขาเป็นสิ่งถูกสร้างจากวิญญาณที่ถูกสร้างหนึ่ง และวิญญาณนั้นถูกเชื่อมโยงถึงอัลลอฮฺในลักษณะของการให้เกียรติยศ เช่นเดียวกับการที่อูฐและบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ถูกเชื่อมโยงถึงอัลลอฮฺ ในพระดำรัสที่ว่า "นี่คืออูฐของอัลลอฮฺ" และในพระดำรัสที่ว่า "และจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์สำหรับผู้ที่เวียนรอบ" และดังที่ได้รายงานในหะดีษเศาะฮีหฺว่า "แล้วฉันได้ถูกนำเข้าไปหาพระเจ้าของฉันในบ้านของพระองค์" โดยเชื่อมโยงสิ่งนั้นถึงพระองค์ในลักษณะของการให้เกียรติยศ ทั้งหมดนี้อยู่ในประเภทเดียวกันและรูปแบบเดียวกัน

และพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์เถิด" หมายถึง ดังนั้น จงเชื่ออย่างแท้จริงว่าอัลลอฮฺนั้นเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีบุตรและไม่มีคู่ครอง และจงรู้และแน่ใจว่าอีซานั้นเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่ากล่าวว่า (มีพระเจ้า) สามองค์" หมายถึง อย่าได้ทำให้อีซาและมารดาของเขาเป็นภาคีร่วมกับอัลลอฮฺ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งนั้นอย่างสูงส่ง

และอายะฮฺนี้และอายะฮฺในซูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ ที่พระองค์ตรัสว่า "โดยแน่นอน บรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺคือหนึ่งในสามแห่งสามองค์นั้นได้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าองค์เดียว" และดังที่พระองค์ตรัสในตอนท้ายของซูเราะฮฺที่กล่าวมาว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺตรัสว่า โอ้อีซาบุตรของมัรยัม เจ้าได้กล่าวแก่ผู้คนว่า จงยึดถือข้า... (จนจบอายะฮฺ)" และพระองค์ตรัสในตอนต้นของซูเราะฮฺนั้นว่า "โดยแน่นอน บรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺคืออัล-มะซีหฺ บุตรของมัรยัมนั้นได้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว... (จนจบอายะฮฺ)"

และชาวคริสต์ – ขอให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่พวกเขา – เนื่องจากความเขลาของพวกเขา พวกเขาไม่มีหลักยึด และการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาก็ไม่มีขอบเขต แต่คำพูดและความหลงผิดของพวกเขากระจายออกไป ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เชื่อว่าเขา (อีซา) เป็นพระเจ้า และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เชื่อว่าเขาเป็นภาคี และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เชื่อว่าเขาเป็นบุตร และพวกเขาเป็นกลุ่มมากมายที่มีความเห็นแตกต่างกันและคำพูดที่ไม่สอดคล้องกัน

และแท้จริง บางนักวิชาการด้านเทววิทยาได้กล่าวไว้อย่างไพเราะว่า: หากชาวคริสต์สิบคนมารวมกัน พวกเขาจะแยกย้ายกันไปด้วยความเห็นสิบเอ็ดอย่าง

และแน่นอน บางส่วนจากปราชญ์ที่มีชื่อเสียงของพวกเขา ซึ่งคือ ซะอีด บิน บัฏรีก ได้บันทึกไว้ (โดยละทิ้งเมืองอเล็กซานเดรียประมาณปี ฮ.ศ. 400) ว่า พวกเขาได้ชุมนุมกันในสภาสังคายนาครั้งใหญ่ ซึ่งพวกเขาได้กำหนดหลักความเชื่อสำคัญของพวกเขาไว้ในนั้น และแท้จริงมันคือการทรยศอันต่ำช้าเล็กน้อยเท่านั้น และนั่นคือในสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติน ผู้สร้างเมืองที่มีชื่อเสียง (คอนสแตนติโนเปิล) และแท้จริงพวกเขาได้ขัดแย้งกับเขา (หรือเกี่ยวกับมัน) ด้วยความขัดแย้งที่ควบคุมไม่ได้และไร้ขอบเขต โดยพวกเขามีมากกว่าสองพันบาทหลวง พวกเขาแบ่งเป็นกลุ่มมากมาย ทุกห้าสิบคนอยู่บนความเชื่อหนึ่ง ยี่สิบคนอยู่บนความเชื่อหนึ่ง ร้อยคนอยู่บนความเชื่อหนึ่ง เจ็ดสิบคนอยู่บนความเชื่อหนึ่ง และมากกว่านั้นและน้อยกว่านั้น

เมื่อเขา (จักรพรรดิ) เห็นจากพวกเขาซึ่งกลุ่มหนึ่งมีจำนวนเกินสามร้อยคนด้วยสิบแปดคน และพวกเขาได้เห็นพ้องต้องกันบนความเชื่อหนึ่ง พระราชาจึงยึดถือความเชื่อนั้นและสนับสนุนมันและช่วยเหลือมัน และเขาเป็นนักปรัชญาผู้เฉลียวฉลาด และได้ทำลายความเชื่ออื่นๆ นอกเหนือจากนั้นเสีย และระเบียบแบบแผนของพวกเขาสามร้อยสิบแปดคนนั้นก็เป็นระเบียบ และโบสถ์ต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับพวกเขา และพวกเขาได้กำหนดหนังสือและกฎหมายต่างๆ ขึ้น และพวกเขาได้บัญญัติหลักความเชื่อซึ่งพวกเขาสอนเด็กๆ จากผู้เยาว์ให้เชื่อถือมัน และพวกเขาให้บัพติศมาพวกเขาบนความเชื่อนั้น และผู้ปฏิบัติตามคนเหล่านี้คือพวกเมลไคต์ (Melkites)

ต่อมา พวกเขาได้ชุมนุมกันในสภาสังคายนาครั้งที่สอง จึงเกิดมีในพวกเขาซึ่งพวกยาโคไบต์ (Jacobites) แล้วสภาสังคายนาครั้งที่สาม จึงเกิดมีในพวกเขาซึ่งพวกเนสโตเรียน (Nestorians) และนิกายทั้งหมดเหล่านี้ยืนยันสามพระบุคคล (อัคนิยม) ในพระคริสต์ และพวกเขาแตกต่างกันในลักษณะของสิ่งนั้น และในเรื่องพระเทวภาพและมนุษย์ธรรม ตามการอ้างของพวกเขา ว่าทั้งสองรวมเป็นหนึ่งหรือไม่รวมเป็นหนึ่ง หรือผสมผสาน หรือพระองค์ทรงสถิตในนั้น บนสามความเชื่อ และแต่ละกลุ่มต่างกล่าวตักฟีร (กล่าวหาว่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา) ต่ออีกกลุ่มหนึ่ง และเรากล่าวตักฟีรต่อทั้งสามกลุ่ม

และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "จงยุติลงเถิด นั่นเป็นการดียิ่งสำหรับพวกเจ้า" หมายถึง มันเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเจ้า "แท้จริง อัลลอฮฺนั้นคือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ ที่พระองค์จะมีพระบุตร" หมายถึง พระองค์ทรงสูงส่งและบริสุทธิ์จากสิ่งนั้นอย่างสูงส่งยิ่ง "สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์ และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺเป็นผู้ทรงจัดการ" หมายถึง ทั้งหมดเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และการสร้างของพระองค์ และทั้งหมดที่อยู่ในทั้งสองเป็นบ่าวของพระองค์ และพวกเขาอยู่ภายใต้การจัดการและควบคุมของพระองค์ และพระองค์เป็นผู้จัดการทุกสิ่ง แล้วทำไมพระองค์จึงจะมีจากพวกเขาซึ่งคู่ครองและบุตรเล่า ดังที่พระองค์ตรัสในโองการอื่นว่า "พระผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินโดยปราศจากแบบอย่างมาก่อน ไฉนเล่าพระองค์จะมีพระบุตร?" จนสุดโองการ และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และพวกเขากล่าวว่า พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตรแล้ว แท้จริงพวกเจ้าได้นำสิ่งที่เป็นความชั่วช้ามาแล้ว" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ผู้ทรงเอกะ"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เอ๋ย จงอย่าล้ำละเมิดในศาสนาของพวกเจ้า และจงอย่ากล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮฺ นอกจากความจริงเท่านั้น แท้จริงอัลมะซีห์ อีซาบุตรของมัรยัมนั้น เป็นเพียงรอซูลของอัลลอฮฺ และเป็นพระวจนะของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่มัรยัม และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์ ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ และจงอย่ากล่าวว่า (พระเจ้าเป็น) สาม จงยุติเถิด นั่นเป็นการดีสำหรับพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ ที่พระองค์จะมีพระบุตร อันว่าสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของพระองค์ และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺเป็นผู้ทรงคุ้มครอง" [หน้า 382]

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เอ๋ย จงอย่าล้ำละเมิดในศาสนาของพวกเจ้า" นั้น เป็นการห้ามจากการฆุลู (การล้ำละเมิด) และอัล-ฆุลู หมายถึง การละเมิดขอบเขต; เช่นเดียวกับคำว่า "สินค้ามีราคาแพงขึ้น" (ฆะลาอิซซีรุ ยัฆลู ฆะลาอัน); และ "บุคคลล้ำละเมิดในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง" (วะฆะลารฺ-เราะจุลุ ฟิล-อัมริ ฆุลูวัน); และ "หญิงสาวมีเนื้อหนังและกระดูกที่เติบโตเร็ว" (วะฆะลาบิล-ญาริยะติ ลัฮฺมุฮา วะอัซฺมุฮา อิซาอัซร่อตุช-ชะบาบา ฟะญาวะซัต ลิดาตุฮา) หมายถึง เธอเติบโตเร็วจนเกินวัยรุ่นของเธอ; และในที่นี้ ตามที่บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวไว้ หมายถึง การล้ำละเมิดของพวกยิวเกี่ยวกับอีซา จนกระทั่งพวกเขากล่าวหามัรยัม (ว่าทำชั่ว) และการล้ำละเมิดของพวกคริสต์เกี่ยวกับเขา จนกระทั่งพวกเขาทำให้เขาเป็นพระเจ้า; ดังนั้น การเกินขอบเขตและการหย่อนยานนั้นล้วนเป็นความชั่วและการปฏิเสธศรัทธาทั้งสิ้น; ด้วยเหตุนี้ มุฏ็อรริฟ บิน อับดิลลอฮฺ จึงกล่าวว่า: "ความดีนั้นอยู่ระหว่างความชั่วสองอย่าง"; และมีกวีกล่าวว่า:
"จงให้สิทธิอย่างครบถ้วน และอย่าเรียกร้องสิทธิของเจ้าอย่างเต็มที่
และจงจับมือ (ให้อภัย) เพราะผู้มีเกียรติไม่เคยเรียกร้องสิทธิอย่างเต็มที่เลย
และจงอย่าล้ำละเมิดในสิ่งใดๆ จากกิจการทั้งหลาย และจงเดินทางสายกลาง
แท้จริงสองขั้วสุดของจุดมุ่งหมายในกิจการทั้งหลายนั้น น่าตำหนิทั้งสิ้น"
และมีกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"จงยึดถือทางสายกลางของกิจการทั้งหลาย แท้จริงมันคือความรอดพ้น
และจงอย่าเดินทางบนทางที่ต่ำต้อยหรือทางที่ยากลำบาก"
และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ จากท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: "พวกท่านอย่ายกย่องฉัน เหมือนอย่างที่พวกคริสต์ได้ยกย่องอีซา จงกล่าวเถิดว่า (ฉันคือ) บ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "และจงอย่ากล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮฺ นอกจากความจริงเท่านั้น" หมายถึง จงอย่ากล่าวว่า แท้จริงพระองค์มีภาคีหรือมีบุตร
จากนั้น พระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงสภาพของอีซา (อะลัยฮิสสลาม) และคุณลักษณะของท่าน โดยตรัสว่า: "แท้จริงอัลมะซีห์ อีซาบุตรของมัรยัมนั้น เป็นเพียงรอซูลของอัลลอฮฺ และเป็นพระวจนะของพระองค์" และในนี้มีสามประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แท้จริงอัลมะซีห์" คำว่า "อัลมะซีห์" นั้นเป็นมุบตะดาอฺ (ภาคประธาน) ที่ถูกยกขึ้น; และคำว่า "อีซา" เป็นบัดลฺ (คำแทน) ของมัน และเช่นเดียวกันกับคำว่า "บุตรของมัรยัม" และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นค็อบัร (ภาคแสดง) ของมุบตะดาอฺ และความหมายจะเป็น: "แท้จริงอัลมะซีห์คือบุตรของมัรยัม" และด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อีซาบุตรของมัรยัม" ได้ชี้ให้เห็นว่า ผู้ที่ถูกอ้างถึงด้วยมารดาของเขานั้น จะเป็นพระเจ้าได้อย่างไร? และสิทธิของพระเจ้าคือจะต้องเป็นสิ่งนิรันดร์ ไม่ใช่สิ่งถูกสร้างขึ้นมาใหม่ และคำว่า "รอซูลของอัลลอฮฺ" จะเป็นค็อบัรหลังค็อบัร [หน้า 383]

ประเด็นที่สอง: อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ไม่ได้ทรงกล่าวถึงผู้หญิงและเรียกเธอด้วยชื่อของเธอในคัมภีร์ของพระองค์ นอกจากมัรยัม บุตรีของอิมรอน; แท้จริงพระองค์ทรงกล่าวถึงชื่อของเธอในประมาณสามสิบตำแหน่ง เนื่องจากมีฮิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) บางประการที่นักปราชญ์บางท่านได้กล่าวไว้; เนื่องจากบรรดากษัตริย์และผู้สูงศักดิ์นั้น จะไม่กล่าวถึงหญิงอิสรภาพของพวกเขาในที่สาธารณะ และจะไม่ทำให้ชื่อของพวกเธอเป็นเรื่องสามัญ; แต่พวกเขาจะใช้คำแทนเกี่ยวกับภรรยาว่า "อัรูส" (เจ้าสาว), "อะฮ์ล" (ครอบครัว), "อัยยาล" (ลูกหลาน) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน; หากพวกเขาจะกล่าวถึงหญิงทาส พวกเขาจะไม่ใช้คำแทนเกี่ยวกับพวกเธอ และจะไม่ปกป้องชื่อของพวกเธอจากการกล่าวถึงและการระบุชื่ออย่างชัดเจน; ดังนั้น เมื่อพวกคริสต์ได้กล่าวเกี่ยวกับมัรยัมในสิ่งที่พวกเขากล่าว และเกี่ยวกับบุตรของเธอ อัลลอฮฺจึงทรงระบุชื่อของเธออย่างชัดเจน และไม่ได้ใช้คำแทนเกี่ยวกับเธอด้วยความเป็นหญิงทาสและความเป็นบ่าว ซึ่งเป็นคุณลักษณะสำหรับเธอ; และพระองค์ทรงให้คำพูดนั้นเป็นไปตามธรรมเนียมของชาวอาหรับในการกล่าวถึงหญิงทาสของพวกเขา

ประการที่สาม: การเชื่อมั่นว่าอีซา (อะลัยฮิสสลาม) ไม่มีบิดานั้นเป็นสิ่งจำเป็น ดังนั้นเมื่อมีการกล่าวซ้ำชื่อของท่านโดยอ้างถึงมารดา หัวใจทั้งหลายก็จะตระหนักถึงสิ่งที่จำเป็นต้องเชื่อมั่น นั่นคือการปฏิเสธการมีบิดาของท่าน และการชำระมารดาผู้บริสุทธิ์ให้พ้นจากคำพูดของพวกยิว (อัลลอฮ์ทรงละอ์นัตพวกเขา) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระวจนะของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงมอบมันแก่มัรยัม" หมายความว่า ท่านถูกสร้างขึ้นด้วยพระวจนะ "จงเป็น" แล้วเขาก็เป็นมนุษย์โดยไม่มีบิดา และชาวอาหรับมักเรียกสิ่งหนึ่งด้วยชื่อของอีกสิ่งหนึ่ง หากสิ่งนั้นเกิดขึ้นมาจากสิ่งนั้น มีการกล่าวว่า: "พระวจนะของพระองค์" หมายถึง ข่าวดีของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งแก่มัรยัม (อะลัยฮิสสลาม) และสาสน์ของพระองค์ไปยังนางผ่านทางญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) นั่นคือพระดำรัสที่ว่า: "จงรำลึกขณะที่มะลาอิกะฮ์กล่าวว่า โอ้มัรยัม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวดีแก่เจ้าด้วยพระวจนะจากพระองค์" และมีการกล่าวว่า: "อัลกะลิมะฮ์ (พระวจนะ)" ในที่นี้หมายถึง อายะฮ์ (สัญญาณ/โองการ) ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และนางได้เชื่อมั่นในพระดำรัสแห่งพระเจ้าของนาง" และ "และพระดำรัสทั้งหลายของอัลลอฮ์นั้นมิได้หมดสิ้นไป" และอีซา (อะลัยฮิสสลาม) มีสี่ชื่อ คือ อัลมะซีห์ (พระเมสสิยาห์), อีซา, กะลิมะฮ์ (พระวจนะ) และรูห์ (วิญญาณ) และมีการกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ซึ่งไม่อยู่ในอัลกุรอาน และความหมายของ "พระองค์ได้ทรงมอบมันแก่มัรยัม" คือ พระองค์ทรงบัญชามันแก่มัรยัม

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และวิญญาณจากพระองค์" นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกนัซรา (คริสต์) ตกอยู่ในความหลงผิด พวกเขาจึงกล่าวว่า: อีซาเป็นส่วนหนึ่งจากพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงโง่เขลาและหลงผิด และเกี่ยวกับเรื่องนี้มีคำตอบแปดประการ:

ประการแรก: อุบัย บิน กะอับ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างวิญญาณของลูกหลานอาดัม เมื่อพระองค์ได้เอาคำมั่นสัญญาจากพวกเขา แล้วพระองค์ทรงนำวิญญาณเหล่านั้นกลับไปยังกระดูกสันหลังของอาดัม และทรงเก็บวิญญาณของอีซา (อะลัยฮิสสลาม) ไว้ ณ ที่พระองค์ เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะสร้างท่าน พระองค์ก็ทรงส่งวิญญาณนั้นไปยังมัรยัม ดังนั้นอีซา (อะลัยฮิสสลาม) จึงมาจากวิญญาณนั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: "และวิญญาณจากพระองค์"

และมีการกล่าวว่า: การกล่าวอ้าง (อิฎอฟะฮ์) นี้เพื่อการให้ความสำคัญ แม้ว่าวิญญาณทั้งหมดจะเป็นจากการสร้างของพระองค์ก็ตาม และนี่เหมือนกับพระดำรัสที่ว่า: "และจงชำระบ้านของข้าเพื่อผู้ที่ทำการเฏาะวาฟ" และมีการกล่าวว่า: บุคคลที่สิ่งอัศจรรย์ต่างๆ ปรากฏออกมาจากเขาอาจถูกเรียกว่า "รูห์ (วิญญาณ)" และถูกกล่าวอ้างไปยังอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง โดยกล่าวว่า: นี่คือวิญญาณจากอัลลอฮ์ หมายถึง จากการสร้างของพระองค์ ดังเช่นที่กล่าวเกี่ยวกับความโปรดปรานว่า มันมาจากอัลลอฮ์ และเนื่องจากอีซาได้รักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อน และให้คนตายฟื้นคืนชีวิต ท่านจึงสมควรได้รับชื่อนี้

และมีการกล่าวว่า: ท่านถูกเรียกว่า "รูห์" เนื่องจากลมปาก (การเป่า) ของญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) และการเป่านั้นถูกเรียกว่า "รูห์" เพราะมันเป็นลมที่ออกมาจากวิญญาณ กวี (คือซุรฺ รุมมะฮ์) กล่าวว่า:
"แล้วฉันได้กล่าวแก่เขาว่า จงยกมันขึ้นสู่ท่าน และจงให้ชีวิตแก่มันด้วยลมปากของท่าน และจงตักมันให้เธอด้วยทัพพีหนึ่งทัพพี"

และมีรายงานมาว่า ญิบรีลได้เป่าเข้าไปในช่องเสื้อของมัรยัม นางจึงตั้งครรภ์จากสิ่งนั้นด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ และตามนี้ "และวิญญาณจากพระองค์" จะเป็นคำที่เชื่อมต่อกับสรรพนามซ่อนเร้น ซึ่งคือพระนามของอัลลอฮ์ในคำว่า "พระองค์ได้ทรงมอบมัน" โดยความหมายคือ: อัลลอฮ์และญิบรีลได้มอบพระวจนะแก่มัรยัม

และมีการกล่าวว่า: "วิญญาณจากพระองค์" หมายถึง จากสิ่งถูกสร้างของพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "และพระองค์ทรงให้สิ่งที่มีอยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่มีอยู่ในแผ่นดินเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้าทั้งหมด ซึ่งมาจากพระองค์" หมายถึง จากสิ่งถูกสร้างของพระองค์

และมีการกล่าวว่า: "วิญญาณจากพระองค์" หมายถึง ความเมตตาจากพระองค์ ดังนั้นอีซาจึงเป็นความเมตตาจากอัลลอฮ์สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามท่าน และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และพระองค์ทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยวิญญาณจากพระองค์" หมายถึง ด้วยความเมตตา และมีอ่านว่า: "ฟะรูห์ วะ รัยฮาน (และวิญญาณและความสุขสำราญ)"

และมีการกล่าวว่า: "และวิญญาณจากพระองค์" หมายถึง และหลักฐานจากพระองค์ และอีซา (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เป็นหลักฐานและข้อพิสูจน์เหนือกลุ่มชนของท่าน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" หมายถึง จงศรัทธาว่าอัลลอฮ์คือพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงสร้างอัลมะซีห์ (พระเยซู) และทรงส่งเขา (มาเป็นรอซูล) และจงศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ ซึ่งในจำนวนนั้นมีอีซา (พระเยซู) อยู่ด้วย ดังนั้นอย่าได้ทำให้เขาเป็นพระเจ้า และอย่าได้กล่าวว่า "พระเจ้าของเรามีสามองค์" ตามที่อัซ-ซัจญาจได้อธิบายไว้

อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: (โองการนี้) หมายถึงการตั้งภาคีสาม (โดยอ้างว่า) อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง, คู่ครองของพระองค์ และพระบุตรของพระองค์
อัล-ฟัรเราะอ์และอบู อุบัยด์ กล่าวว่า: หมายถึง อย่ากล่าวว่าพวกเขาเป็นสามองค์ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "พวกเขาจะกล่าวว่า (มี) สาม (องค์)"
อบู อะลี กล่าวว่า: ความหมายที่แท้จริงคือ "และอย่ากล่าวว่าพระองค์เป็นองค์ที่สามในสามองค์" โดยมีการละประธาน (คือคำว่า "พระองค์") และคำแสดงความเป็นเจ้าของ (คือคำว่า "ใน") ไป

ชาวนัศรอนี (คริสต์) แม้จะแตกแยกเป็นหลายนิกาย แต่ก็เห็นพ้องกันในเรื่องการยึดถือตรีเอกานุภาพ (อัต-ตัษลีษ) และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์เป็นสารัตถะ (ญัวฮัร) หนึ่งเดียว และพระองค์มีสามพระบุคคล (อักานิม) ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้แต่ละพระบุคคลเป็นพระเจ้า และพวกเขาหมายถึงพระบุคคลด้วย (คุณลักษณะแห่ง) การมีอยู่, การมีชีวิต และความรู้ และบางครั้งพวกเขาก็ใช้ถ้อยคำแทนพระบุคคลว่า "พระบิดา", "พระบุตร" และ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" โดยพวกเขาหมายถึง "การมีอยู่" ด้วยคำว่าพระบิดา, หมายถึง "ชีวิต" ด้วยคำว่าพระวิญญาณ และหมายถึงอัลมะซีห์ (พระเยซู) ด้วยคำว่าพระบุตร ซึ่งในการพูดจาของพวกเขามีความสับสนวุ่นวาย โดยมีคำอธิบายไว้ในหลักวิชาศาสนา (อุศูลุดดีน) สาระสำคัญของคำพูดของพวกเขาล้วนมุ่งสู่การยึดถือว่าอีซา (พระเยซู) เป็นพระเจ้า เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงให้บังเกิดขึ้นผ่านมือของเขา (คือการอัศจรรย์) อันเหนือธรรมชาติ ตามการเรียกร้องและความประสงค์ของเขา และพวกเขากล่าวว่า: เรารู้ดีว่าสิ่งเหล่านี้อยู่นอกเหนือความสามารถของมนุษย์ ดังนั้นผู้ที่มีความสามารถเหนือสิ่งเหล่านั้นจึงสมควรได้รับการพรรณนาว่าเป็นพระเจ้า

จึงมีคำกล่าวแก่พวกเขาว่า: หากสิ่งนั้น (การอัศจรรย์) มาจากความสามารถของเขา (พระเยซู) โดยอิสระและเป็นอำนาจเฉพาะของเขาแล้วไซร้ การช่วยเหลือตัวเขาเองให้พ้นจากศัตรูและการขับไล่ความชั่วร้ายของพวกเขาออกไปจากตัวเขาก็ย่อมอยู่ในความสามารถของเขาเช่นกัน แต่หาเป็นเช่นนั้นไม่ ดังนั้นหากชาวนัศรอนียอมรับในข้อเท็จจริงนี้ คำกล่าวอ้างและข้อเรียกร้องของพวกเขาที่ว่าเขา (พระเยซู) กระทำสิ่งเหล่านั้นด้วยความเป็นอิสระของเขาก็ย่อมสูญสิ้น และหากพวกเขาไม่ยอมรับสิ่งนั้น ก็ไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับพวกเขาเช่นกัน เพราะพวกเขาถูกโต้แย้งด้วย (ตัวอย่างของ) มูซา (โมเสส) (อ.ล.) และสิ่งที่ได้บังเกิดขึ้นผ่านมือของท่านจากเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ เช่น การเปลี่ยนไม้เท้าเป็นงูใหญ่ การแยกทะเล มือที่เปล่งแสงนวลขาว, มันนาและนกคุ่ม (สัลวา) และอื่นๆ เช่นเดียวกับสิ่งที่ได้บังเกิดขึ้นผ่านมือของบรรดานะบี (ศาสดา) ดังนั้นหากพวกเขา (ชาวนัศรอนี) ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น เราก็จะปฏิเสธสิ่งที่พวกเขาอ้างว่าปรากฏผ่านมือของอีซา (พระเยซู) (อ.ล.) เช่นกัน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่อาจพิสูจน์สิ่งใดๆ ให้แก่อีซาได้ เพราะหนทางในการพิสูจน์สิ่งนั้น ณ ที่เราคือตัวบทที่ชัดเจนของอัลกุรอาน ส่วนพวกเขากลับปฏิเสธอัลกุรอาน และปฏิเสธผู้ที่นำมันมา (คือท่านนะบีมุฮัมมัด) ดังนั้นพวกเขาจึงไม่อาจพิสูจน์สิ่งนั้นด้วยข่าวที่สืบต่อกันอย่างกว้างขวาง (ต่าวาตุร) ได้

และได้มีคำกล่าวว่า: แท้จริงพวกนัซรอ (คริสต์) ยังคงอยู่ในศาสนาอิสลามเป็นเวลาหนึ่งแปดสิบเอ็ดปีหลังจากที่อีซา (พระเยซู) ได้ถูกรับขึ้นไป โดยพวกเขายังละหมาดสู่กิบลัต (ทิศทางของกะอฺบะฮ์) และถือศีลอดในเดือนรอมฎอน จนกระทั่งเกิดสงครามระหว่างพวกเขากับพวกยะฮูด (ยิว) และในหมู่พวกยะฮูดมีชายผู้กล้าหาญคนหนึ่งชื่อว่า เปาโล (بولس) เขาได้ฆ่าผู้คนจำนวนหนึ่งจากบรรดาสาวกของอีซา แล้วกล่าวว่า: หากสัจธรรมอยู่กับอีซา แน่นอนพวกเราก็ได้ปฏิเสธศรัทธาและปฏิเสธแล้ว และปลายทางของพวกเราคือนรก และพวกเราก็ย่อมขาดทุนอย่างแน่นอนหากพวกเขา (สาวกของอีซา) เข้าสวรรค์และพวกเราเข้าสวรรค์ และฉันจะวางอุบายต่อพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาหลงทาง เพื่อพวกเขาจะได้เข้าสวรรค์ และเขามีม้าตัวหนึ่งชื่อว่า อัล-อุกอบ (العقاب) ดังนั้นเขาจึงแสดงความเสียใจและโปะผงคลีดินไว้บนศีรษะของเขา และกล่าวแก่พวกนัซร่าว่า: ฉันคือเปาโล ศัตรูของพวกท่าน ฉันถูกเรียกจากฟากฟ้าว่า แท้จริงไม่มีทางลบล้างความผิดใดๆ สำหรับฉัน นอกจากว่าฉันจะเข้ารับศาสนานัซรอ (คริสต์) ดังนั้นพวกเขาจึงนำเขาเข้าไปในโบสถ์ (كنيسة) ในห้องหนึ่ง แล้วเขาก็พำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลาหนึ่งปี โดยไม่ออกไปทั้งกลางวันและกลางคืน จนกระทั่งเขาเรียนคัมภีร์อินญีล (พระวรสาร) แล้วเขาก็ออกมาและกล่าวว่า: ฉันถูกเรียกจากฟากฟ้าว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับการลบล้างความผิดของฉันแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อเขาและรักเขา ต่อมาเขาได้มุ่งไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) และแต่งตั้งนัสตูรอ (نسطورا) เป็นผู้สืบตำแหน่งเหนือพวกเขา และแจ้งเขาว่า แท้จริงอีซาบินมัรยัม (พระเยซูคริสต์บุตรของมารีย์) คือพระเจ้า แล้วเขาก็หันไปสู่หลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้า (اللاهوت) และความเป็นมนุษย์ (الناسوت) และกล่าวว่า: อีซาไม่ได้เป็นมนุษย์แล้วจึงมาเป็นมนุษย์ และไม่ใช่ร่างกายแล้วจึงมาเป็นร่างกาย แต่ทว่าเขาคือบุตรของอัลลอฮ์ และเขาได้สอนชายคนหนึ่งชื่อว่ายะอฺกูบ (يعقوب) ในเรื่องนั้น ต่อมาเขาได้เรียกชายคนหนึ่งชื่อว่าอัล-มาลิก (الملك) แล้วกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงพระเจ้านั้นทรงเป็นนิรันดร์และจะทรงเป็นนิรันดร์คืออีซา เมื่อเขาสามารถครอบงำพวกเขาได้แล้ว เขาก็เรียกชายสามคนนี้มาคนละครั้ง และกล่าวแก่เขาว่า: เจ้าคือผู้ที่ฉันเลือกสรรโดยเฉพาะ และแท้จริงฉันได้เห็นอัล-มะซีห์ (พระคริสต์) ในความฝัน และพระองค์ทรงพอใจในตัวฉัน และเขาได้กล่าวแก่แต่ละคนจากพวกเขาว่า: แท้จริงในวันพรุ่งนี้ฉันจะเชือดตัวเองของฉัน และจะทำให้มันเป็นสิ่งใกล้ชิด (แก่พระเจ้า) ดังนั้นจงเชิญชวนผู้คนสู่แนวทางของเจ้า แล้วเขาก็เข้าไปในแท่นบูชา (المذبح) แล้วเชือดตัวเองของเขา เมื่อถึงวันที่สามของเขา (หลังจากที่เขาตายไปแล้ว) แต่ละคนจากพวกเขาก็เชิญชวนผู้คนสู่แนวทางของเขา ดังนั้นกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งก็ได้ติดตามแต่ละคนจากพวกเขา แล้วพวกเขาก็ต่อสู้กันและแตกแยกกันจนถึงวันนี้ ดังนั้นบรรดานัซรอทั้งหมดมาจากสามกลุ่มนิกาย นี่คือสาเหตุของการตั้งภาคีของพวกเขา ตามที่ได้ถูกกล่าวมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และเรื่องราวนี้ได้ถูกรายงานในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเราจึงได้ปลุกปั่นระหว่างพวกเขา ซึ่งความเป็นศัตรูและความเกลียดชัง จนถึงวันกิยามะฮ์" และเรื่องนี้จะมาถึง อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงยุติเถิด นั่นเป็นการดีแก่พวกท่าน" (انتهوا خيرا لكم) คำว่า "خيرا" (เป็นการดี) อยู่ในสถานะเป็นกรรม (منصوب) ตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ โดยมีการละกริยาไว้ (بإضمار فعل) ราวกับว่า พระองค์ตรัสว่า: "จงมาซึ่งสิ่งที่ดีแก่พวกท่าน" เพราะเมื่อพระองค์ทรงห้ามพวกเขาจากการตั้งภาคี แน่นอนพระองค์ก็ทรงสั่งพวกเขาให้นำมาซึ่งสิ่งที่ดียิ่งแก่พวกเขา ซีบะวัยฮ์กล่าวว่า: และส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ถูกทำให้เป็นกรรม (منصوب) เนื่องจากการละกริยาไว้ซึ่งไม่แสดงออกมานั้น คือ "انتهوا خيرا لكم" เพราะเมื่อเจ้าพูดว่า: "ائته" (จงมาซึ่งมัน) แน่นอนเจ้ากำลังนำเขาออกจากคำสั่งหนึ่งและนำเขาเข้าสู่อีกคำสั่งหนึ่ง และท่านได้อ่านบทกวีว่า:
"فَوَاعِدِيهِ سَرْحَتِي مَالِكٌ أَوِ الرِّبَا بَيْنَهُمَا أَسْهَلَا"
(ดังนั้นจงนัดหมายเขา (ให้มาหา) สัตว์เลี้ยงของฉัน โอ้มาลิก หรือไม่ก็ที่ราบระหว่างทั้งสองนั้นง่ายดายกว่า)
และแนวทางของอบู อุบัยดะฮ์ (ในการวิเคราะห์) คือ: "انتهوا يكن خيرا لكم" (จงยุติเถิด มันจะเป็นสิ่งที่ดีแก่พวกท่าน) มุฮัมมัด บิน ยาซีด (อัษ-ษุมะนีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นความผิด เพราะมันเป็นการละกริยาของเงื่อนไข (يضمر الشرط) และคำตอบของมัน (وجوابه) และสิ่งนี้ไม่พบในภาษาของชาวอาหรับ

และทัศนะของอัล-ฟัรเราะอ์ (อัล-ฟัรเราะอ์) นั้นถือว่า (คำว่า "خَيْراً" ในโองการ) เป็นคุณศัพท์ขยายคำนามกริยา (مصدر) ที่ถูกละไว้ ท่านอะลี บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: นี่เป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรง เพราะจะทำให้ความหมายกลายเป็นว่า: "จงยุติ (การโต้เถียง) ด้วยการยุติ (แบบหนึ่ง) ซึ่งเป็นการยุติที่ดีกว่าแก่พวกเจ้า"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ" (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือพระเจ้าองค์เดียว) นั้น "إِنَّمَا" เป็นคำเริ่มประโยค (ابتداء) และ "اللَّهُ" เป็นภาคประธาน (مبتدأ) ส่วน "إِلَهٌ وَاحِدٌ" เป็นภาคแสดง (خبر) ของมัน โดย "وَاحِدٌ" เป็นคุณศัพท์ขยาย "إِلَهٌ" และเป็นไปได้ว่า "إِلَهٌ" จะเป็นคำแทน (بدل) จากพระนาม "اللَّهُ" ผู้ทรงเกรียงไกร และ "وَاحِدٌ" เป็นภาคแสดงของมัน โดยความหมายที่ซ่อนอยู่คือ: แท้จริงพระเจ้าที่ถูกเคารพสักการะนั้นมีเพียงองค์เดียว
"سُبْحَانَهُ" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์) หมายถึง การทรงบริสุทธิ์พ้นจากการมีพระบุตร เมื่อละคำบุพบท "عَنْ" (จาก) ไป คำว่า "أَنْ" จึงอยู่ในตำแหน่งกรรม (في محل النصب) เนื่องจากการละคำบุพบทที่ปกปิดมันไว้ (بنزع الخافض) ความหมายคือ: พระองค์จะทรงมีพระบุตรได้อย่างไร? และบุตรของมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับเขา แต่สำหรับอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรนั้นไม่มีสิ่งที่คล้ายคลึงกับพระองค์เลย
"لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" (สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์) ดังนั้นจึงไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และอีซา (พระเยซู) กับมัรยัม (พระนางมารีย์) ก็รวมอยู่ในหมู่สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าและแผ่นดิน และทุกสิ่งที่อยู่ในทั้งสองนั้นคือสิ่งที่ถูกสร้าง แล้วอีซาจะเป็นพระเจ้าองค์หนึ่งได้อย่างไรในขณะที่เขาเป็นสิ่งถูกสร้าง! และหากการมีพระบุตรเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ ก็จงให้การมีพระบุตรหลายองค์เป็นสิ่งที่เป็นไปได้ด้วย จนกระทั่งทุกผู้ที่การอัศจรรย์ (مُعْجِزَة) ปรากฏผ่านเขาจะกลายเป็นพระบุตรของพระองค์
"وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا" (และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงพิทักษ์) หมายถึง สำหรับบรรดามิตรของพระองค์ และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) : "โอ้บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เอ๋ย จงอย่าล้ำเกินในศาสนาของพวกเจ้า และจงอย่ากล่าวต่ออัลลอฮฺ เว้นแต่ความจริง"

อบูญะอ์ฟัรกล่าว : พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่และทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เอ๋ย" หมายถึง โอ้บรรดาผู้ได้รับอัลอินญีลจากพวกนัซรอ (คริสต์) "จงอย่าล้ำเกินในศาสนาของพวกเจ้า" หมายถึง จงอย่าล้ำล่วงขอบเขตแห่งความจริงในศาสนาของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็จะละเมิดในศาสนานั้น และจงอย่ากล่าวในเรื่องของอีซา (พระเยซู) นอกเหนือจากความจริง แท้จริงคำกล่าวของพวกเจ้าในเรื่องอีซาว่าเขาเป็นบุตรของอัลลอฮฺนั้น เป็นคำกล่าวของพวกเจ้าต่ออัลลอฮฺโดยไม่เป็นความจริง เพราะอัลลอฮฺมิได้ทรงถือเอาบุตร ดังนั้นอีซาหรือผู้อื่นจากปวงบ่าวของพระองค์จึงมิใช่เป็นบุตรของพระองค์ "และจงอย่ากล่าวต่ออัลลอฮฺ เว้นแต่ความจริง"

* * *

รากศัพท์ของ "อัล-เฆาะลู" (การล้ำเกิน) ในทุกสิ่ง คือ การล่วงล้ำขอบเขตของมันซึ่งเป็นขอบเขตที่กำหนดไว้ มีการใช้คำนี้ในเรื่องศาสนาว่า "ได้ล้ำเกินแล้ว ดังนั้นเขาจึงล้ำเกิน เป็นการล้ำเกิน" และ "ได้ล้ำเกินด้วยหญิงสาว (หมายถึง) กระดูกและเนื้อของนาง" เมื่อนางเติบโตเป็นสาวเร็วและล้ำเลยหญิงในวัยเดียวกัน "เขาล้ำเกินด้วยนาง เป็นการล้ำเกิน และเป็นความรุนแรง" และจากนั้นคือคำกล่าวของอัล-ฮาริส บิน คอลิด อัล-มัคซูมี :
หญิงร่างผอมบาง กระวนกระวายใจ สวมเสื้อคลุมยาว
ความสดชื่นของวัยเยาว์ทำให้กระดูกของนางล้ำเกิน (เติบโตเร็ว)

* * *

และได้มีรายงานว่า :
-10853- ได้เล่าแก่เราอัล-มุษันนา เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เราอิสฮาก เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เราอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เขากล่าวว่า : พวกเขาได้กลายเป็นสองกลุ่ม : กลุ่มหนึ่งล้ำเกินในศาสนา ดังนั้นการล้ำเกินของพวกเขาในศาสนานั้นคือการสงสัยในศาสนาและเบื่อหน่ายจากมัน และอีกกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาทำให้น้อยลงจากมัน ดังนั้นพวกเขาจึงฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของพวกเขา

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) : "แท้จริงอัล-มะซีหฺ อีซาบุตรของมัรยัมนั้น เป็นรอซูลของอัลลอฮฺ และเป็นพระวจนะของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงมอบแก่มัรยัม และเป็นวิญญาณหนึ่งจากพระองค์"

อบูญะอ์ฟัรกล่าว : พระผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัล-มะซีหฺ อีซาบุตรของมัรยัม" หมายถึง อัล-มะซีหฺนั้นคืออะไร? โอ้บรรดาผู้ล้ำเกินในศาสนาของพวกเขาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์ (เขา) ไม่ใช่บุตรของอัลลอฮฺ ดังที่พวกท่านอ้าง แต่ทว่าเขาคืออีซาบุตรของมัรยัม โดยไม่มีผู้อื่นจากปวงบ่าวมาร่วมด้วย ไม่มีสายตระกูลสำหรับเขานอกจากนั้น หลังจากนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงความยิ่งใหญ่และทรงการสรรเสริญ ได้ทรงบรรยายลักษณะของเขาด้วยคำบรรยายของพระองค์ และทรงพรรณนาคุณลักษณะของเขาด้วยคุณลักษณะของพระองค์ แล้วตรัสว่า : เขาคือรอซูลของอัลลอฮฺ อัลลอฮฺได้ทรงส่งเขามาด้วยความจริงยังผู้ที่พระองค์ทรงส่งเขาไปยังพวกเขาจากปวงบ่าวของพระองค์

* * *

รากศัพท์ของ "อัล-มะซีหฺ" คือ "อัล-มัมซูหฺ" (ผู้ถูกเช็ด) ซึ่งแปลงมาจากรูป "มะฟฺอูล" (กรรม) เป็น "ฟะอีล" (ผู้กระทำ) และอัลลอฮฺได้ทรงเรียกเขาด้วยชื่อนั้น เนื่องจากพระองค์ทรงชำระเขาจากบรรดาความผิดบาป และมีคำกล่าวว่า : เขาถูกเช็ด (ชำระ) จากบรรดาความผิดบาปและความโสมมซึ่งมีอยู่ในมนุษย์ ดังที่มีการเช็ดสิ่งหนึ่งจากสิ่งโสมมที่อยู่บนมัน แล้วมันก็สะอาดจากสิ่งนั้น และด้วยเหตุนี้มุญาฮิดและผู้ที่กล่าวเช่นคำกล่าวของเขาจึงกล่าวว่า : "อัล-มะซีหฺ" หมายถึง ผู้ซื่อสัตย์

* * *

และบางคนได้อ้างว่า รากศัพท์ของคำนี้เป็นภาษาฮิบรูหรือซีเรียค คือ "มะซีฮา" แล้วถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ จึงกล่าวว่า "อัล-มะซีหฺ" ดังที่มีการทำให้เป็นภาษาอาหรับเช่นเดียวกับบรรดาชื่อของนะบีอื่นๆ ที่มีในอัลกุรอาน เช่น อิสมาอีล อิสฮาก มูซา และอีซา

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าว : และสิ่งที่เขายกมาเปรียบเทียบสำหรับ "อัล-มะซีหฺ" นั้นไม่เหมือนกัน

และนั่นคือเพราะ "อิสมาอีล" และ "อิสฮาก" และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น เป็นชื่อ ไม่ใช่คุณลักษณะ ส่วน "อัลมะซีห์" เป็นคุณลักษณะ และไม่อนุญาตที่จะกล่าวแก่ชาวอาหรับ และชนชาติอื่นๆ จากมวลมนุษย์ เกี่ยวกับคุณลักษณะของสิ่งใด เว้นแต่ด้วยสิ่งที่พวกเขาเข้าใจจากผู้ที่กล่าวแก่พวกเขา และหาก "อัลมะซีห์" ไม่มาจากภาษาของชาวอาหรับ และชาวอาหรับไม่เข้าใจความหมายของมัน พวกเขาก็จะไม่ถูกกล่าวด้วยมัน และเราได้นำคำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้มาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (3)

* * *

ส่วน "อัลมะซีห์ อัด-ดัจญาล" นั้น ก็มีความหมายว่า ผู้ที่ถูกเช็ดตา (ถูกทำให้ตาเลือนลาง) โดยเปลี่ยนจากรูป "มะฟฺอูล" (กรรม) เป็น "ฟะอีล" (ผู้กระทำ) ดังนั้น ความหมายของ "อัลมะซีห์" ในอีซา อะลัยฮิสสลาม คือ ผู้ที่ร่างกายถูกเช็ด (ถูกชำระ) ให้ปราศจากมลทินและบาปต่างๆ ส่วนความหมายของ "อัลมะซีห์" ในอัด-ดัจญาล คือ ผู้ที่ตาขวาหรือตาซ้ายถูกเช็ด (ถูกทำให้เลือนลาง) ดังที่มีรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในเรื่องนั้น (4)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และคำพูดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้มันไปยังมัรยัม" นั้น พระองค์ทรงหมายถึง "คำพูด" นั้นคือ บทบัญญัติ (ข้อความ) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงใช้ให้มะลาอิกะฮ์ของพระองค์นำไปยังมัรยัม ในฐานะข่าวดีจากอัลลอฮ์แก่นาง ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ทรงกล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงรำลึกขณะที่มะลาอิกะฮ์กล่าวว่า โอ้มัรยัม แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวดีแก่เจ้าด้วยคำพูดคำหนึ่งจากพระองค์" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 45) หมายถึง ด้วยบทบัญญัติจากพระองค์ และด้วยข่าวดีจากที่พระองค์

* * *

และก็มีกะอ์ตาดะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ซึ่ง
-10854- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และคำพูดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้มันไปยังมัรยัม" เขากล่าวว่า นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงเป็น" แล้วมันก็เป็นขึ้น

* * *

และเราได้ชี้แจงความแตกต่างของความเห็นในหมู่ผู้มีความเห็นต่างจากชาวอิสลามในเรื่องนั้นมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา โดยมีสิ่งที่เพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (5)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ได้ทรงให้มันไปยังมัรยัม" หมายถึง พระองค์ทรงให้นางรู้มันและทรงแจ้งข่าวแก่นาง ดังที่กล่าวกันว่า "ฉันได้ให้คำพูดที่ดีแก่เจ้า" โดยมีความหมายว่า ฉันได้แจ้งข่าวแก่เจ้าและได้พูดกับเจ้าด้วยมัน (6)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และวิญญาณจากพระองค์" นั้น บรรดาผู้รู้มีข้อแตกต่างกันในการตีความหมายของมัน

บางคนกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และวิญญาณจากพระองค์" คือ และการเป่าจากพระองค์ เพราะมีเรื่องเล่าถึงการเป่าของญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ลงในเสื้อคลุมของมัรยัม ตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขาในเรื่องนั้น (7) ดังนั้นจึงถูกระบุว่าเป็น "วิญญาณจากอัลลอฮ์" เพราะมันเกิดขึ้นตามพระบัญชาของพระองค์

ท่านกล่าวว่า: และการเป่านั้นถูกเรียกว่า "รูหฺ" (วิญญาณ) เพราะมันคือลมที่ออกมาจากวิญญาณ และพวกเขาได้นำหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้จากคำกล่าวของซุรฺรุมมะฮ์ ในการพรรณนาไฟที่เขากล่าวถึง:
"เมื่อมันปรากฏขึ้น ฉันก็ปกปิดมัน ทั้งที่มันยังเล็ก
ด้วยเสื้อคลุมหนา มันยังไม่สมบูรณ์ยาวศอกหรือคืบ
และฉันกล่าวแก่เขา จงยกมันขึ้นมาเถิด และจงให้ชีวิตแก่มัน
ด้วยลมหายใจของเจ้า และจงเตรียมเชื้อไฟให้มันพอประมาณ
และจงเผยมันด้วยเชื้อแห้ง และจงขอความช่วยเหลือ
จากลมตะวันออก และจงใช้มือของเจ้าเป็นที่กำบังให้มัน
[และเมื่อมันเติบโตขึ้น กินเชื้อไม้แห้ง มันก็ไม่เหลือ
ทั้งไม้สดหรือไม้แห้งจากสิ่งที่พวกเขาเก็บรวบรวม]
เมื่อมันลุกโชติช่วงในกองฟืน ดุจดัง
แสงแวบวาบของสายฟ้า เราก็ได้แสดงความขอบคุณต่อผู้สร้างมัน"
และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวของเขาที่ว่า "จงให้ชีวิตแก่มันด้วยลมหายใจของเจ้า" นั้น คือ จงให้ชีวิตแก่มันด้วยการเป่าของเจ้า

* * *

และบางคนกล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และวิญญาณจากพระองค์" นั้น คือ เขาเป็นมนุษย์ด้วยการให้ชีวิตของอัลลอฮฺแก่เขาด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงเป็น" พวกเขากล่าวว่า: และแท้จริงความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และวิญญาณจากพระองค์" นั้น คือ และชีวิตจากพระองค์ ด้วยความหมายของการให้ชีวิตของอัลลอฮฺแก่เขาโดยการทรงสร้างของพระองค์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และวิญญาณจากพระองค์" นั้น คือ และความเมตตาจากพระองค์ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญได้ตรัสไว้ในอีกที่หนึ่งว่า: "และพระองค์ทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยวิญญาณจากพระองค์" (ซูเราะฮฺอัลมุญาดิดะฮฺ: 22) พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของมันในที่นี้คือ และความเมตตาจากพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงทำให้อีซาเป็นความเมตตาจากพระองค์แก่ผู้ที่ปฏิบัติตามเขา ศรัทธาในเขา และเชื่อถือเขา เพราะเขาได้ชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนั้นคือ และวิญญาณจากอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างมันและทรงให้รูปร่างมัน แล้วทรงส่งมันมายังมัรยัม มันได้เข้าไปในปากของนาง และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงทำให้มันเป็นวิญญาณของอีซา อะลัยฮิสสลาม

* * *

**การรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
10855- มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน ซะอัดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อบูญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่ฉัน จากอัรเราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ จากอุบัยย์ บิน กะอับ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาบรรดาลูกหลานของวงศ์วานอาดัมจากหลังของพวกเขา" (ซูเราะฮฺอัลอะอ์รอฟ: 172) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงเอาพวกเขาและทรงทำให้พวกเขาเป็นวิญญาณต่างๆ แล้วทรงให้รูปร่างพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาพูด และวิญญาณของอีซาก็เป็นหนึ่งในบรรดาวิญญาณเหล่านั้นที่ได้ถูกเอาสัญญาและพันธสัญญาไว้ แล้วพระองค์ทรงส่งวิญญาณนั้นมายังมัรยัม มันได้เข้าไปในปากของนาง และนางก็ตั้งครรภ์กับผู้ที่ได้พูดกับนาง และนั่นคือวิญญาณของอีซา อะลัยฮิสสลาม

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของ "อัรรูหฺ" (วิญญาณ) ในที่นี้คือ ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของโองการคือ และพระวจนะของพระองค์ พระองค์ทรงให้มันแก่มัรยัม และพระองค์ทรงให้แก่นางด้วยเช่นกัน ซึ่งวิญญาณจากอัลลอฮฺ

พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้น "วิญญาณ" จึงถูกเชื่อมโยงกับสิ่งที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้เป่าวิญญาณของพระองค์เข้าไปในนาง" ซึ่งเป็นการกล่าวถึงอัลลอฮ์ โดยมีความหมายว่า การที่พระดำรัสได้ถูกเป่าเข้าไปยังมัรยัมนั้นมาจากอัลลอฮ์ แล้วจึงมาจากญิบรีล (อ.ล)* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ทุกความเห็นเหล่านี้ต่างมีแนวทางและหลักการของตน ซึ่งไม่ห่างไกลจากความถูกต้องนัก* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดารอซูลของพระองค์เถิด และพวกเจ้าอย่ากล่าวว่า (มี) สาม (องค์) จงหยุดเถิด นั่นเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเจ้า"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดารอซูลของพระองค์เถิด" คือ จงยืนยันเชื่อฟัง โอ้ชาวคัมภีร์เอ๋ย ต่อความเป็นเอกะของอัลลอฮ์และความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และว่าพระองค์ไม่มีบุตร และจงยืนยันเชื่อฟังบรรดารอซูลของพระองค์ในสิ่งที่พวกเขานำมายังพวกเจ้าจากอัลลอฮ์ และในสิ่งที่พวกเขาได้แจ้งแก่พวกเจ้าว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีภาคี ไม่มีคู่ครอง ไม่มีบุตร = "และพวกเจ้าอย่ากล่าวว่า (มี) สาม (องค์)" หมายถึง และพวกเจ้าอย่ากล่าวว่า พระเจ้ามีสามองค์* * *
และคำว่า "สาม" ถูกยกขึ้น (เป็นประธาน) โดยมีคำที่ละไว้ซึ่งบริบทได้บ่งชี้ไว้ นั่นคือคำว่า "พวกเขา" และความหมายของประโยคคือ และพวกเจ้าอย่ากล่าวว่าพวกเขามีสามองค์ และที่เป็นเช่นนี้ได้เพราะ "การกล่าว" เป็นการเล่าถ้อยคำ และชาวอาหรับมักทำเช่นนี้ในการเล่าถ้อยคำ ตัวอย่างเช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเขาจะกล่าวว่า (พวกเขามี) สามคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่สี่" [ซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ: 22] และเช่นเดียวกันทุกสิ่งที่ปรากฏเป็นคำที่ถูกยกขึ้นหลังคำว่า "การกล่าว" โดยไม่มีคำยกขึ้นมาด้วยนั้น ในนั้นมีการละคำนามที่ทำหน้าที่ยกขึ้นสำหรับคำนามนั้นไว้* * *
แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสแก่พวกเขา โดยเป็นการเตือนพวกเขาในคำกล่าวอันร้ายแรงที่พวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับอัลลอฮ์ว่า "จงหยุดเถิด" โอ้ผู้กล่าวว่า อัลลอฮ์เป็นองค์ที่สามในสามองค์ จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวอันเป็นความเท็จและการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการหยุดจากสิ่งนั้นเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเจ้ากว่าการกล่าวมัน เนื่องจากจะมีบทลงโทษจากอัลลอฮ์ที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วแก่พวกเจ้าในการกล่าวเช่นนั้นของพวกเจ้า หากพวกเจ้ายังคงยืนกรานในสิ่งนั้น และไม่หันกลับสู่สัจธรรมซึ่งพระองค์ได้ใช้ให้พวกเจ้าหันกลับสู่ = และ (บทลงโทษ) ที่จะมาถึงในวันปรโลกของพวกเจ้า (12)* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือพระเจ้าองค์เดียว มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ ที่พระองค์จะมีบุตร สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์ และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮ์เป็นผู้ทรงจัดการ"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือพระเจ้าองค์เดียว" คือ อัลลอฮ์คืออะไร โอ้ผู้กล่าวว่า อัลลอฮ์เป็นองค์ที่สามในสามองค์ ดังที่พวกเจ้ากล่าว เพราะผู้ใดที่มีบุตร ผู้นั้นย่อมไม่ใช่พระเจ้า และเช่นเดียวกันผู้ใดที่มีคู่ครอง ก็ไม่เป็นการสมควรที่เขาจะเป็นพระเจ้าผู้ถูกเคารพสักการะ แต่ทว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสมควรแก่การเป็นพระเจ้าและการเคารพสักการะนั้นคือพระเจ้าองค์เดียวผู้ถูกเคารพสักการะ ไม่มีบุตร ไม่มีบิดา ไม่มีคู่ครอง และไม่มีภาคี
แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงทำให้พระองค์เองบริสุทธิ์ ทรงให้เกียรติ และทรงยกพระองค์ให้สูงส่งจากสิ่งที่ศัตรูผู้ปฏิเสธพระองค์ได้กล่าวร้ายพระองค์ โดยตรัสว่า "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ ที่พระองค์จะมีบุตร" หมายถึง อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงเกรียงไกร ทรงยิ่งใหญ่ ทรงบริสุทธิ์จากการที่จะมีบุตรหรือคู่ครอง

จากนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญได้ทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า อีซาและมารดาของเขา และผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินนั้นคือปวงบ่าวชาย-บ่าวหญิงของพระองค์ และเป็นสิ่งถูกสร้างของพระองค์ (14) และว่าพระองค์คือผู้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา ผู้สร้างพวกเขา และว่าพวกเขาคือผู้มีความต้องการและความจำเป็นต่อพระองค์ — โดยเป็นการโต้แย้งของพระองค์ด้วยประการนี้ต่อผู้ที่อ้างว่าอัลมะซีห์ (พระเยซู) เป็นบุตรของพระองค์ และว่าหากเขาดังที่พวกเขากล่าวจริง เขาก็ย่อมไม่มีความต้องการต่อพระองค์ และไม่เป็นบ่าวที่เป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "เป็นของพระองค์สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน" หมายถึง สำหรับอัลลอฮฺนั้น สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากทุกสรรพสิ่งนั้นเป็นกรรมสิทธิ์และเป็นสิ่งถูกสร้าง และพระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา ทรงเลี้ยงดูพวกเขา และทรงบริหารจัดการพวกเขา แล้วทำไมอัลมะซีห์จึงจะเป็นบุตรของอัลลอฮฺได้เล่า ในขณะที่เขาอยู่ในแผ่นดินหรือในชั้นฟ้าทั้งหลาย ไม่พ้นไปจากการอยู่ในสถานที่บางแห่งเหล่านี้? และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพียงพอแล้วที่อัลลอฮฺเป็นผู้จัดการกิจงาน" พระองค์ตรัสว่า และเพียงพอแล้วสำหรับสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน ที่มีอัลลอฮฺเป็นผู้ดูแลรักษา ผู้บริหารจัดการ และผู้ประทานปัจจัยยังชีพ จากความจำเป็นที่จะต้องมีผู้อื่นร่วมกับพระองค์ (15)

-----------------เชิงอรรถ :
(1) อัลอฆอนี 9 : 226, มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1 : 143, อัลลิซาน (เฆาะลา). และในอัลอฆอนีเป็น "อัลา" ด้วยอัยน์ที่ไม่มีจุด ซึ่งเป็นความผิดที่ต้องแก้ไข
และได้ผ่านไปแล้วหนึ่งบทจากบทกวีนี้ใน 1 : 116, หมายเหตุ: 3, และได้เล่าเรื่องราวของนางที่นั่น และมันมาจากบทกวีที่ผู้ประพันธ์กล่าวถึงหญิงคนรักของเขาและวันเวลาที่ผ่านไปของเขาและของนาง:
เมื่อความรักของนางนั้นบริสุทธิ์ และการได้เห็นนาง
คือความปรารถนา และคำพูดของนางคือกำไร
นางมีต้นขาที่ประสานกัน บริเวณที่สวมกำไลของนางเต็มแน่น
นางมีบั้นท้ายที่งดงาม กระดูกของนางไม่มีรอยนูน
นางมีท้องที่เรียวงาม ................. . . . . . . . . . . . . . . . . .
และประหนึ่งว่ากลิ่นอัลเฆาะลียะฮ์ (น้ำหอมชนิดหนึ่ง) กำลังสัมผัสเขา
ใต้เครื่องแต่งกาย เมื่อดาวตกต่ำลง
และนี่คือบทกวีที่ดี มีคำบรรยายที่สวยงามสำหรับผู้หญิง
"ลิฟาอ์" คือ ผู้ที่มีต้นขาประสานกัน มีเนื้อแน่น ซึ่งเป็นลักษณะที่ดีในผู้หญิง แต่ไม่ดีในผู้ชาย
"บริเวณที่สวมกำไลของนางเต็มแน่น" ตำแหน่งที่สวมกำไลของนาง กระดูกของนางถูกซ่อนอยู่ใต้เนื้อ นี่คือลักษณะที่ดี กระดูกของนางไม่ปรากฏเหมือนถูกตอกด้วยตะปู
"อัจญ์ซาอ์": ผู้มีบั้นท้ายที่งดงาม
"คุมซอนะฮ์" (ด้วยการเปิดคอและปิดคอ): ผู้มีท้องที่เรียวงาม
"คอลก มูวาชชะฮ์ฮา" รูปร่างของนางได้สมส่วนแล้ว ดังนั้นผ้าคาดเอวจึงเคลื่อนไปมาบนตัวนางเนื่องจากความเรียวงามของนาง เนื้อของนางไม่ได้เต็มจนทำให้เป็นก้อนเนื้อเดียวกัน!!
"รุอุด อัชชะบาบ": สาววัยเยาว์ที่งดงาม สะบัดสะบิ้งด้วยความสุขสบายและความเปล่งปลั่งของสีผิว และ "อัลเฆาะลียะฮ์": ชนิดหนึ่งของน้ำหอม
"เศาะเฆาะ อันนัจมุ": ดาวโน้มต่ำลงสู่จุดตกลง และนั่นคือในช่วงรุ่งอรุณ เมื่อปากและร่างกายของมนุษย์เปลี่ยนแปลง และมีกลิ่นที่ไม่พึงประสงค์ปรากฏ และมีน้อยคนในมนุษย์ที่จะมีลักษณะเช่นนี้!!
(2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 6 : 414 ที่นั่นท่านจะพบคำพูดของมุญาฮิดนี้ และข้าได้อธิบายหมายเหตุไว้ที่นั่น และได้ชี้ให้เห็นถึงการย่อของอบูญะอ์ฟัร และได้ให้ความสำคัญกับสิ่งที่ขาดหายไปในคำพูดนั้น

และตำแหน่งนี้จากคำพูดของเขา (อัต-ฏอบะรี) บ่งชี้ว่า อบูญะอ์ฟัร (อัต-ฏอบะรี) เองเป็นผู้ย่อคำพูดให้สั้นลง ณ ที่นั้น ด้วยการหลงลืม ตามที่ข้าพเจ้าเห็นว่ามีความเป็นไปได้มากกว่า หรือเพราะท่านเรียบเรียงตัฟซีรของท่านเป็นช่วงๆ ที่ห่างกัน จนทำให้ท่านหลงลืม หากมิใช่เพราะเหตุนี้ ท่านคงจะได้อ้างอิงถึง ณ ที่นี้ – ตามปกติของท่าน – ถึงตำแหน่งก่อนหน้าที่ท่านได้อธิบายความหมายของ "อัลมะซีห์" ไว้แล้ว (3) (ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1 : 13-24) (4) (นั่นคือสิ่งที่ปรากฏในหะดีษเศาะฮีห์จากกลุ่มเศาะหาบะห์ เกี่ยวกับลักษณะของอัลมะซีห์ อัด-ดัจญาล ขออัลลอฮฺทรงปกป้องเราจากการทดลองของมัน ในจำนวนนั้นมีหะดีษของฮุซัยฟะฮฺ (มุสลิม 18 : 60) ท่านกล่าวว่า: (ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: อัด-ดัจญาล ตาบอดข้างซ้าย ผมหยิกหยอง กับมันมีสวนสวรรค์และไฟนรก ไฟนรกของมันคือสวรรค์ และสวรรค์ของมันคือไฟนรก) และหะดีษของอิบนุ อุมัร: (แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวถึงอัด-ดัจญาล ท่ามกลางผู้คน แล้วกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ตาบอด พึงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลมะซีห์ อัด-ดัจญาลนั้นตาบอดข้างขวา ดวงตาของมันประหนึ่งลูกองุ่นที่ลอยอยู่) และหะดีษเกี่ยวกับอัด-ดัจญาลมีมากมาย แตกต่างกันในถ้อยคำ ทั้งแบบย่อและแบบยาว ข้าแต่พระองค์อัลลอฮฺ แท้จริงข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการลงโทษในนรกญะฮันนัม และจากการลงโทษในหลุมฝังศพ และจากการทดลองระหว่างมีชีวิตและตาย และจากการทดลองของอัลมะซีห์ อัด-ดัจญาล) (5) (ดูการอธิบาย "อัลกะลิมะฮฺ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 6 : 411, 412) (6) (นี่คือความหมายที่ถูกกำหนดไว้ในตำราภาษา (อาหรับ) แท้จริงท่านจะพบมันได้น้อยมากในตำราเหล่านั้น และมันเป็นการชี้แจงที่ชัดเจนยิ่ง) (7) ("ดิรออฺ ของผู้หญิง" คือเสื้อคลุมของนางซึ่งปกป้องนางจากสายตาของผู้ละเมิด ดังเช่นที่เกราะ (ดิรออฺ) ปกป้องผู้สวมมัน และเป็นเรื่องไกลตัวที่เสื้อผ้าอะไรของสตรีสมัยนี้จะถูกเรียกว่า "ดิรออฺ" เพราะนางไม่ได้ป้องกันตัวเองจากสิ่งใด และบุรุษก็ไม่ยับยั้งตนจากสิ่งใด!! และอัลลอฮฺคือผู้ที่ต้องขอความช่วยเหลือ) (8) (ดิวานของเขา: 176, อัล-ลิซาน (รูหฺ), อัล-มุซฮิร 1 : 556 และอื่นๆ นี้, และในต้นฉบับเขียนด้วยมือไม่มีนอกจากสามบทยอดแรก ส่วนฉบับพิมพ์ได้เพิ่มบทยอดที่สี่มา แต่ก่อนหน้านั้นในบทกวีของซุร-รุมมะฮฺมีบทยอดหนึ่ง ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเพิ่มมันจากดิวานของเขา และวางมันไว้ในวงเล็บ เพราะมันเป็นส่วนสมบูรณ์ของความหมายของบทยอดต่างๆ)

และก่อนบทยอดเหล่านี้ มีบทยอดต่างๆ ในการบรรยายลักษณะการสกัดประกายไฟจากหินเหล็กไฟด้วยการตี เมื่อท่าน (กวี) ตีมัน (หินเหล็กไฟ) ท่านก็ได้ห่อมัน (ประกายไฟ) ดังที่ได้กล่าวไว้ในบทกวีอื่นๆ ดังนั้น คำพูดของท่าน (กวี) ที่ว่า "ฟะลัมมา บะดัต" หมายถึง ประกายไฟได้ปรากฏจากหินเหล็กไฟด้านบนขณะตี "กะฟันนาฮา" ท่านได้ห่อมันด้วยผ้าขี้ริ้วสกปรก ไม่ถึงหนึ่งศอกหรือหนึ่งคืบ ซึ่งท่านเรียกมันว่า "ฏัลซาอ์" เนื่องจากความดำของมันจากความสกปรก และมันเป็น "ฏุฟละฮ์" (เด็กทารก) เพราะมันตกลงมาจากแม่ของมันในทันที ดังนั้นท่านจึงรับมันด้วยผ้าขี้ริ้วที่ท่านทำให้เป็นห่อผ้า (กะฟัน) สำหรับมัน และแท้จริงท่านทำให้มันเป็น "กะฟัน" สำหรับมัน เพราะประกายไฟที่ตกลงมาจากหินเหล็กไฟจะส่องแสงและเปล่งประกายมีชีวิตอยู่ แต่เมื่อมันตกลงไปในใจกลางสำลี จะไม่เห็นแสงของมันอีก ดังนั้นประหนึ่งว่าประกายไฟนั้นได้ตายแล้ว

แต่เขากลับมาดูแลทารกที่แท้งจนกระทั่งทำให้เขามีชีวิตอีกครั้ง เขาจึงกล่าวแก่สหายของเขาว่า “จงยกเขาขึ้นมาแก่เจ้า” หมายถึง จงเอาเขาด้วยมือของเจ้า และยกเขาขึ้นมาที่ปากของเจ้า แล้ว “จงให้ชีวิตแก่เขาด้วยลมหายใจของเจ้า” หมายถึง จงเป่าลมให้เขาเบาๆ “และจงให้อาหารแก่เขาตามกำลัง” เขาสั่งให้เขาอ่อนโยนและเป่าลมเบาๆ ทีละน้อย ทีละเล็กละน้อย ราวกับว่าเขาได้ทำให้การเป่านั้นเป็นอาหารสำหรับทารกแรกเกิดนี้ ให้เขาตามกำลัง ทีละน้อยทีละน้อยจนกระทั่งสมบูรณ์

แล้วเมื่อเขาเสร็จสิ้นจากนั้น และไฟได้เติบโตขึ้นบ้าง เขากล่าวแก่เขาว่า “จงเรียงให้เขาจากเศษไม้แห้ง” หมายถึง จงทำให้ผงฟืนแห้งบางส่วนซ้อนกัน และเลี้ยงทารกนี้ = และ “เศษไม้” หมายถึง ผงละเอียดของทุกสิ่ง = และนั่นเพื่อให้ไฟในนั้นเร็วขึ้น แล้วเขากล่าวแก่เขาว่า จงหันเขาไปทางลมตะวันออกเพื่อให้สิ่งนั้นเป็นการเติบโตสำหรับเขา “และจงทำให้มือของเจ้าเป็นที่กำบังสำหรับเขา” หมายถึง เพื่อปกป้องเขาจากทิศทางอื่นๆ จนกระทั่งลมตะวันออกพัดใส่เขา เพื่อที่เขาจะได้ไม่ตายอีกครั้ง

แล้วเขากลับมาอธิบายการเติบโตของเขาอีก โดยกล่าวว่า “และเมื่อเขาเติบโต” และสูงขึ้น “เขากินถ่าน” เขากินสิ่งที่แห้งจากกิ่งไม้ เขาไม่เหลืออีกทั้งสิ่งที่แห้งและสิ่งที่เขียวจากสิ่งที่พวกเขาเก็บรวบรวมให้เขาอีกต่อไป และนั่นคือเมื่อเขาเติบโตเต็มที่และถึงจุดแข็งที่สุดของเขา

เมื่อพวกเขาเห็นไฟลามหลังจากนั้นใน “ฟืนใหญ่” – ซึ่งคือสิ่งที่หนาแห่งฟืนและแห้ง – ราวกับว่าแสงของเขาเป็นประกายแห่งฟ้าแลบ พวกเขาจึงยกมือของพวกเขาขึ้นขอบคุณผู้ที่สร้างพวกเขาและสร้างไฟ

และนี่คือบทกวีที่ดีตรงตามแนวทาง

และสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ที่นี่ คือสิ่งที่อัส-ซัยูฏีย์ได้รายงานในอัล-มุซฮิร จากอบู อุบัยด์ในอัล-ฆะรีบ อัล-มุศ็อนนัฟว่า อัล-อัศมะอีย์กล่าวว่า อีซา บิน อุมัรได้บอกฉันว่า ซุรรุมะฮ์ได้อ่านบทกวีให้ฉันฟังว่า:
وَظَـاهِرْ لَهَـا مـن يَـابِسِ الشَّـخْتِ
แล้วเขาอ่านบทกวีหลังจากนี้ว่า:
مِــــنْ بَــــائِسِ الشَّـــخْتِ
อบู อุบัยด์กล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงกล่าวแก่เขาว่า “แท้จริงท่านได้อ่านให้ฉันฟังว่า ‘จากเศษไม้แห้ง’?” เขาจึงกล่าวว่า: สิ่งแห้งจากความแห้งแล้ง อัส-ซัยูฏีย์กล่าวว่า: และนั่นคือสายรายงานที่ต่อเนื่องและถูกต้อง เพราะอบู อุบัยด์ได้ยินมันจากอัล-อัศมะอีย์

และในสิ่งตีพิมพ์มีว่า: “มันลามไปยังฟืนใหญ่” และ “แก่ผู้สร้างมัน” และฉันได้ยืนยันตามรายงานของดิวัน

(9) ในสิ่งตีพิมพ์มีว่า: “และบางคนกล่าวว่า” และฉันได้ยืนยันตามที่มีในต้นฉบับลายมือ

(10) ในสิ่งตีพิมพ์มีว่า: “เขากล่าว” ในรูปเอกพจน์ และฉันได้ยืนยันตามที่มีในต้นฉบับลายมือ

(11) ในสิ่งตีพิมพ์มีว่า: “ดังนั้นเธอได้ตั้งครรภ์ และผู้ที่พูดกับเธอคือจิตวิญญาณของอีซา ...” ถูกตัดออก สระวาวที่ท้ายประโยค และฉันได้ยืนยันมันที่ต้นประโยค ดังนั้นฉันจึงได้คืนมันสู่ต้นกำเนิดของมันในต้นฉบับลายมือ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง และหมายถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในซูเราะฮ์มัรยัม โองการที่ 24: (ดังนั้นเขาได้เรียกเธอจากใต้เธอว่า “อย่าเศร้าโศกเสียใจ แท้จริงพระเจ้าของเธอได้ทรงให้มีลำน้ำไหลอยู่ใต้เธอ”)

และหลักฐานนี้ไม่ได้ปรากฏในตัฟซีรโองการของอัล-อะอ์รอฟในตำแหน่งของมันที่นั่น และมันเป็นหนึ่งในหลักฐานเกี่ยวกับการย่อตัฟซีรของอบูญะอ์ฟัร และเป็นหนึ่งในแง่มุมของแนวทางของเขาในการย่อ

(12) คำกล่าวของเขาว่า: “และสิ่งที่เลื่อนออกไปในการกลับมาของพวกเจ้า” เป็นส่วนขยายของคำกล่าวของเขาว่า “จากการลงโทษในโลกนี้แก่พวกเจ้า ...”

(13) โปรดดูคำอธิบาย "ซุบฮาน" (ความบริสุทธิ์ยิ่ง) ในส่วนที่ผ่านมา 1 : 474-476, 495 / 2 : 537.
(14) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "และอาณาจักรของพระองค์และการสร้างสรรค์ของพระองค์" ส่วนในต้นฉบับลายมือ: "และการปกครองของพระองค์และการสร้างสรรค์ของพระองค์" ข้าพเจ้าได้เลือกอ่านตามที่ได้บันทึกไว้.
(15) โปรดดูคำอธิบาย "อัล-วะกีล" (ผู้ทรงไว้วางใจ) ในส่วนที่ผ่านมา: หน้า: 297, หมายเหตุ: 2, และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น.

172

อายะห์ที่ ๑๗๒

لَّن يَسْتَنكِفَ ٱلْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ‌ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ۝ ١٧٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

อัล-มะซีหฺนั้นจะไม่หยิ่งเป็นอันขาดที่จะเป็นบ่าวของอัลลอฮฺ และมลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิด (พระองค์) ก็ไม่หยิ่งด้วย และผู้ใดหยิ่งต่อการที่อิบาดะฮฺ ต่อพระองค์ และยะโสแล้ว พระองค์ก็จะทรงชุมนุมพวกเขาไว้ยังพระองค์ทั้งหมด

เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงการยึดถือเกินจริงของชาวคริสต์ในเรื่องของอีซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และได้ทรงกล่าวว่าท่านเป็นบ่าวและเราะสูลของพระองค์ พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวไว้ ณ ที่นี้ว่าท่านมิได้รังเกียจต่อการเป็นบ่าวแห่งพระเจ้าของท่าน กล่าวคือ ท่านมิได้ปฏิเสธมันเพราะรังเกียจมัน ทั้งท่านเองก็มิได้ {และมะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิดก็มิได้รังเกียจเช่นกัน} ดังนั้น พระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ้นจากการรังเกียจ และการให้พวกเขาพ้นจากการหยิ่งยโสก็เป็นเรื่องที่สมควรยิ่งกว่า และการปฏิเสธสิ่งหนึ่งนั้นย่อมเป็นการยืนยันในสิ่งตรงกันข้าม กล่าวคือ แท้จริงอีซาและมะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิดนั้นต่างปรารถนาในการเป็นบ่าวแห่งพระเจ้าของพวกเขา รักมัน และขวนขวายในมันตามสมควรแก่สภาพของพวกเขา สิ่งนี้จึงทำให้พวกเขาได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่และความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ ดังนั้น พวกเขาจึงมิได้รังเกียจที่จะเป็นบ่าวแห่งพระผู้เป็นเจ้าของพวกเขา ทั้งในแง่ความเป็นพระเจ้าและในแง่ความเป็นพระผู้อภิบาลของพระองค์ แต่ทว่าพวกเขาย่อมเห็นว่าความจำเป็นของพวกเขาต่อสิ่งนั้นนั้นเหนือกว่าความจำเป็นทั้งปวง และอย่าได้คิดว่าการยกย่องอีซาหรือผู้ถูกสร้างอื่นใดให้สูงเกินกว่าฐานะที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้ให้ท่าน และการทำให้ท่านพ้นจากการเป็นบ่าวนั้นเป็นความสมบูรณ์แบบ แต่มันคือความบกพร่องโดยแท้ และเป็นสถานที่แห่งการตำหนิและการลงโทษ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {และผู้ใดรังเกียจต่อการเป็นบ่าวของพระองค์และหยิ่งยโส พระองค์ก็จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมดมายังพระองค์} กล่าวคือ พระองค์จะทรงรวบรวมปวงบ่าวทั้งหมดมายังพระองค์ ทั้งผู้ที่รังเกียจ ผู้ที่หยิ่งยโส และบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ แล้วพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยการตัดสินอันเที่ยงธรรมของพระองค์ และการตอบแทนอันเด็ดขาดของพระองค์

อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน มูซา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชาม ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตอา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "لن يستنكف" หมายถึง จะไม่หยิ่งยโส
และกะอฺดะฮ์ กล่าวว่า: จะไม่ละอาย
"อัลมะซีห์ที่จะเป็นบ่าวของอัลลอฮ์ และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดก็เช่นกัน"
และมีบางคนที่เห็นว่ามะลาอิกะฮ์เหนือกว่ามนุษย์ได้ใช้โองการนี้เป็นหลักฐาน โดยที่พระองค์ตรัสว่า "และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดก็เช่นกัน" แต่ในนั้นไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้น เพราะแท้จริงพระองค์ทรงเชื่อมมะลาอิกะฮ์เข้ากับอัลมะซีห์เนื่องจากอัล-อิสติกฟาฟ (การหยิ่งยโส) คือการปฏิเสธ และมะลาอิกะฮ์มีความสามารถมากกว่าอัลมะซีห์ในเรื่องนั้น ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดก็เช่นกัน" และการที่พวกเขามีความแข็งแกร่งและความสามารถมากกว่าในการปฏิเสธนั้น ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะดีกว่า
และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาถูกกล่าวถึงเพราะพวกเขาได้ถูกยึดถือเป็นพระเจ้าอื่นๆ คู่เคียงกับอัลลอฮ์ เช่นเดียวกับที่อัลมะซีห์ถูกยึดถือ ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งจึงทรงแจ้งว่าพวกเขาเป็นบ่าวจากบ่าวทั้งหลายของพระองค์ และเป็นสิ่งถูกสร้างจากสิ่งถูกสร้างทั้งหลายของพระองค์ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และพวกเขากล่าวว่า พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ แต่ว่า (มลาอิกะฮ์เหล่านั้น) เป็นบ่าวผู้ได้รับเกียรติ" เป็นต้น
ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และผู้ใดหยิ่งยโสต่อการเคารพภักดีต่อพระองค์ และหยิ่งผยอง พระองค์ก็จะทรงรวบรวมพวกเขาไปยังพระองค์ทั้งหมด" หมายถึง พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาไปยังพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และจะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยการตัดสินอันเที่ยงธรรมของพระองค์ ซึ่งไม่ทรงอธรรมและไม่ทรงลำเอียง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "อัลมะซีห์ (พระเยซู) จะไม่รังเกียจที่จะเป็นบ่าวของอัลลอฮ์ และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดก็เช่นกัน และผู้ใดที่รังเกียจต่อการเคารพภักดีต่อพระองค์และหยิ่งผยอง พระองค์ก็จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมดมายังพระองค์"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "لن يستنكف المسيح" หมายความว่า จะไม่รังเกียจและจะไม่ละอาย "أن يكون عبدا لله" หมายความว่า จากการเป็น (บ่าวของอัลลอฮ์) ดังนั้นมันจึงอยู่ในตำแหน่งที่เป็นกรรม (นัซบ์) อัลฮะซันอ่านว่า "إن يكون" โดยการกัสเราะฮ์ (แตก) ฮัมซะฮ์ โดยมันเป็นการปฏิเสธซึ่งมีความหมายเหมือนกับ "ما" (ไม่) ความหมายคือ: เขา (อัลลอฮ์) ไม่มีบุตร และควรอ่าน "يكون" ขึ้นเสียง (ร็อฟะอ์) แต่ผู้รายงานหะดีษไม่ได้ระบุไว้
"ولا الملائكة المقربون" หมายความว่า จากความเมตตาและความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ ด้วยสิ่งนี้จึงบ่งชี้ว่ามะลาอิกะฮ์นั้นดีกว่าบรรดานะบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกเขาทุกคน) และเช่นเดียวกัน "และฉัน (มุฮัมมัด) ไม่ได้กล่าวว่าฉันเป็นมะลัก" และได้มีการชี้แนะถึงความหมายนี้มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
"ومن يستنكف" หมายความว่า ผู้ใดที่รังเกียจ "عن عبادته ويستكبر" หมายความว่า จากการเคารพภักดีต่อพระองค์และหยิ่งผยอง ดังนั้นเขาจะไม่ทำเช่นนั้น "فسيحشرهم إليه" หมายความว่า สู่ที่ชุมนุม (มะฮ์ชัร) "جميعا" หมายความว่า ทั้งหมด แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนแต่ละคนตามที่เขาสมควรได้รับ ดังที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงไว้ในอายะฮ์หลังจากนี้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ลัน ยัสตันกิฟัล-มะซีฮุ อัน ยะกูนะ อับดัล ลิลลาฮิ วะลัล-มะลาอิกะตุล-มุกร็อบูน" (อัลมาอิดะฮ์: 172)

หมายถึง พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ตรัสว่า "لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ" หมายความว่า อัลมะซีฮฺ (พระเยซู) จะไม่รังเกียจและไม่หยิ่งยโส "أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ" หมายความว่า การเป็นบ่าวของอัลลอฮฺ ดังที่:
-10856- บิชร์ บิน มุอัซ ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ" หมายความว่า อัลมะซีฮฺจะไม่ละอายที่จะเป็นบ่าวของอัลลอฮฺ และมะลาอิกะฮ์ก็เช่นเดียวกัน

ส่วนพระดำรัสที่ว่า "وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ" นั้น หมายความว่า และบรรดารอซูลของพระองค์ผู้เป็น "الْمُقَرَّبُونَ" (ผู้ที่ถูกให้ใกล้ชิด) ซึ่งอัลลอฮฺทรงให้พวกเขาใกล้ชิดและทรงยกฐานะของพวกเขาเหนือปวงสรรพสิ่งอื่นของพระองค์นั้น ก็จะไม่รังเกียจเช่นกัน ในการยอมรับความเป็นบ่าวต่ออัลลอฮฺและการนอบน้อมต่อพระองค์ในเรื่องนั้น

และมีรายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังที่:
-10857- ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด อัล-บะซูรี ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ยะอ์ลา บิน อุบัยด์ ได้รายงานจาก อัล-อัจละฮ์ ว่า: ฉันได้ถามอัฎ-เฎาะฮ์ฮากว่า "الْمُقَرَّبُونَ" คือใคร? เขาตอบว่า คือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดที่สุดกับชั้นฟ้าที่สอง (หมายเหตุ 16)

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا" (อัลมาอิดะฮ์: 172)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ หมายความว่า และผู้ใดที่หยิ่งผยองต่อการเคารพภักดีพระเจ้าของเขา และรังเกียจต่อการถ่อมตนและนอบน้อมต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง จากหมู่มวลมนุษย์ทั้งหมด และหยิ่งยโสต่อเรื่องนั้น "فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا" หมายความว่า ดังนั้นพระองค์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์ทั้งหมด แล้วทรงรวบรวมพวกเขา ณ ที่นัดหมายของพวกเขาที่พระองค์ (หมายเหตุ 17)

-------------หมายเหตุ:
(16) ดูรายละเอียดในต้นฉบับภาษาอาหรับ
(17) ดูคำอธิบาย "อัล-ฮัชร์" (การรวบรวม) ที่ผ่านมา 4: 228 / 6: 229

173

อายะห์ที่ ๑๗๓

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ‌ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْتَنكَفُواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝ ١٧٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ส่วนบรรดาผู้ที่ศรัทธา และประกอบสิ่งที่ดีงามทั้งหลายนั้น พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาโดยครบถ้วน ซึ่งรางวัลของพวกเขา และจะทรงเพิ่มให้แก่พวกเขาด้วย จากความกรุณาของพระองค์ และส่วนบรรดาผู้ที่หยิ่งยะโสนั้น พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขา ซึ่งการลงโทษอันเจ็บแสบ และพวกเขาจะไม่พบผู้คุ้มครอง และผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขาอื่นจากอัลลอฮฺ

แล้วพระองค์ทรงแจกแจงกฎเกณฑ์เกี่ยวกับพวกเขาว่า: { ดังนั้นบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย } หมายถึง ผู้ที่รวบรวมระหว่างการศรัทธาตามที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติ และการกระทำความดีทั้งที่เป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) และสุนัต (สิ่งที่ควรปฏิบัติ) ทั้งที่เป็นสิทธิของอัลลอฮฺและสิทธิของปวงบ่าวของพระองค์ { พระองค์จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วน } หมายถึง รางวัลต่างๆ ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับการงานเหล่านั้น แต่ละคนตามการศรัทธาและการงานของตน { และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ } หมายถึง การตอบแทนที่การงานของพวกเขาไม่เคยเอื้อมถึง การกระทำของพวกเขาไม่เคยบรรลุถึง และไม่เคยล่วงรู้ในจิตใจของพวกเขา และรวมอยู่ในนั้นคือทุกสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ ทั้งอาหารเครื่องดื่ม การสมสู่ การมองดู ความสุขสำราญ ความสุขสบายของหัวใจและจิตวิญญาณ และความสุขสบายของร่างกาย ยิ่งไปกว่านั้นยังรวมถึงทุกความดีงามทั้งทางศาสนาและทางโลกที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการศรัทธาและการกระทำความดีด้วย { และส่วนบรรดาผู้ที่หยิ่งยโสและผยองจองหอง } หมายถึง ผู้ที่หยิ่งยโสและผยองจองหองจากการเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุด { พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวด } นั่นคือ ความกริ้วและความโกรธของอัลลอฮฺ และไฟนรกที่ลุกโชนซึ่งจะลุกท่วมหัวใจ { และพวกเขาจะไม่พบผู้คุ้มครองใดและผู้ช่วยเหลือใดสำหรับพวกเขาอื่นจากอัลลอฮฺ } หมายถึง พวกเขาจะไม่พบผู้ใดจากปวงผู้ถูกสร้างที่จะคุ้มครองพวกเขาเพื่อให้บรรลุสิ่งที่ต้องการ และไม่มีผู้ใดที่จะช่วยเหลือพวกเขาเพื่อขับไล่สิ่งที่หวาดกลัว แต่ทว่าพระผู้ทรงเมตตาที่สุดในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลายได้ทรงปล่อยพวกเขาไว้ และทรงทิ้งพวกเขาไว้ในการลงโทษของพวกเขาอย่างถาวร และสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงตัดสินนั้น ไม่มีผู้ใดจะห้ามการตัดสินของพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดจะเปลี่ยนแปลงกำหนดการของพระองค์ได้

ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย พระองค์ก็จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งรางวัลของพวกเขา และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์" หมายถึง พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเขาซึ่งการตอบแทนตามระดับของการงานที่ดีของพวกเขา และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากสิ่งนั้น จากความกรุณาของพระองค์ และความดีงามของพระองค์ และความกว้างขวางแห่งความเมตตาของพระองค์ และความโปรดปรานของพระองค์

และได้มีรายงานจากอิบนุ มัรดะวัยห์ จากทางบะกียะฮ์ จากอิสมาอีล บิน อับดุลลอฮ์ อัล-กินดีย์ จากอัล-อะอ์มัช จากสุฟยาน จากอับดุลลอฮ์ ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานที่ขึ้นไปถึงท่านนบี) โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ในส่วนที่ว่า 'พระองค์ก็จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งรางวัลของพวกเขา' นั้น หมายถึง 'พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าสวรรค์' และในส่วนที่ว่า 'และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์' นั้น หมายถึง 'การชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) แก่ผู้ที่สมควรได้รับนรก จากบรรดาผู้ที่พวกเขาได้ทำความดีต่อพวกเขาในโลกดุนยาของพวกเขา'" อย่างไรก็ตาม อิสนาด (สายรายงาน) นี้ไม่แข็งแรง (ไม่ยืนยันได้)

และหากรายงานนั้นมาจากอิบนุ มัสอูด ในระดับเมาฎูฟ (สายรายงานที่หยุดที่เศาะหาบะฮ์) ก็ถือว่าดี

"และส่วนบรรดาผู้ที่หยิ่งผยองและหยิ่งยะโส" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธจากการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และการเคารพภักดีต่อพระองค์ และหยิ่งยะโสต่อสิ่งนั้น "พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเขาซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวด และพวกเขาจะไม่พบสำหรับพวกเขา นอกจากอัลลอฮ์ ซึ่งผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือใดๆ" ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่หยิ่งยะโสจากการเคารพภักดีต่อข้า พวกเขาจะเข้าไปในนรกญะฮันนัมในสภาพต่ำต้อย" หมายถึง ในสภาพที่ต่ำต้อย ไร้ค่า อัปยศ อย่างที่พวกเขาเคยเป็นผู้ปฏิเสธและหยิ่งยะโส

ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย พระองค์จะทรงตอบแทนแก่พวกเขาซึ่งรางวัลของพวกเขา และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์...จนกระทั่งคำกล่าวของพระองค์ว่า "ผู้ช่วยเหลือ" (نصيرا) และรากศัพท์ของคำว่า "ยัซตันกิฟุ" (يستنكف) คือ "นากิฟะ" (نكف) โดยที่ตัว ยา (ي) ซิน (س) และ ตา (ت) เป็นตัวอักษรเพิ่มเติม มีคำกล่าวว่า "นากิฟตุ" (نكفت) จากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และ "อิสตันกัฟตุ" (استنكفت) จากสิ่งนั้น และ "อันกัฟตุฮุ" (أنكفته) หมายถึง ฉันทำให้มันบริสุทธิ์พ้นจากสิ่งที่ควรจะรังเกียจมัน และจากเรื่องนี้มีหะดีษที่ท่านถูกถามเกี่ยวกับ "ซุบฮานัลลอฮฺ" (سبحان الله) ท่านกล่าวว่า "การทำให้อัลลอฮฺพ้นจากทุกความชั่ว" หมายถึง การทำให้พระองค์บริสุทธิ์และทรงความศักดิ์สิทธิ์จากสิ่งเทียบเคียงและบุตรทั้งหลาย และอัซซัจญาจได้กล่าวว่า "อิสตันกัฟะ" (استنكف) หมายถึง รังเกียจ ซึ่งมาจากรากศัพท์ "นากัฟตุ" (نكفت) อัด-ดัมอะ (الدمع) หมายถึง เธอปัดมันด้วยนิ้วของเธอให้ห่างจากแก้มของเธอ และจากเรื่องนี้มีหะดีษที่ว่า "สิ่งที่หยุดเหงื่อจากหน้าผากของเขา" หมายถึง สิ่งที่ไม่ขาดสาย และจากเรื่องนี้มีหะดีษที่ว่า "เขามาพร้อมกับกองทัพที่ส่วนท้ายของมันไม่ขาดสาย" หมายถึง ส่วนท้ายของมันไม่ขาดหาย และมีคำกล่าวว่า มันมาจาก "อัน-นิกฟ์" (النكف) ซึ่งหมายถึง ข้อบกพร่อง มีคำกล่าวว่า "ไม่มีการนึกฟ์ (نكف) และไม่มีการวักฟ์ (وكف) เกี่ยวกับเขาในเรื่องนี้" หมายถึง ไม่มีข้อบกพร่อง นั่นคือ อัลมะซีฮฺจะไม่ยับยั้ง และจะไม่ทำให้ตัวเองบริสุทธิ์จากการเป็นบ่าว และจะไม่ขาดสายจากมัน และจะไม่มองว่ามันเป็นข้อบกพร่อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย พระองค์ก็จะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์ และส่วนบรรดาผู้หยิ่งผยองและหยิ่งยะโสนั้น พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างเจ็บปวด และพวกเขาจะไม่พบผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือใดอื่นจากอัลลอฮ์" (173)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาผู้ยืนยันในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ ผู้ยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง ผู้ถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการเป็นบ่าว และผู้ประกอบความดีทั้งหลายจากบรรดาการงาน นั่นคือ พวกเขาจะมายังพระเจ้าของพวกเขาในสภาพที่ศรัทธาต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และได้ปฏิบัติตามสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์ได้นำมาจากพระเจ้าของพวกเขา นั่นคือ การกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเขา และการละเว้นสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเขาให้ละเว้น "พระองค์ก็จะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน" หมายความว่า: และพระองค์จะทรงประทานแก่พวกเขา ซึ่งการตอบแทนจากการงานที่ดีของพวกเขาอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ (18) "และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์" หมายถึง พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงหมายความว่า: และพระองค์จะทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเขาเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาในการตอบแทนจากการงานที่ดีและการให้รางวัลต่อสิ่งนั้น จากความกรุณาและการเพิ่มพูนที่พระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่พวกเขาให้ทราบถึงขอบเขตของมัน (19) และมิได้ทรงกำหนดขีดสุดของมันไว้สำหรับพวกเขา

นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่ผู้ใดจากปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ที่นำมาซึ่งความดีหนึ่งประการ พระองค์จะทรงตอบแทนเขาสิบเท่าจากการให้รางวัลและการตอบแทน นั่นคือรางวัลของทุกผู้กระทำการตามการงานดีของเขาจากหมู่ผู้ศรัทธาซึ่งมีการกำหนดขอบเขตของมันไว้ และการเพิ่มพูนเหนือกว่านั้นเป็นการประทานความกรุณาจากอัลลอฮ์แก่พวกเขา ถึงแม้ว่าทั้งหมดนั้นล้วนมาจากความกรุณาของพระองค์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม สิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ว่าจะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยไม่ทรงลดทอนจากพวกเขาในการตอบแทนจากการงานที่ดีของพวกเขา นั่นคือสิ่งที่ได้กำหนดขอบเขตของมันไว้ที่สิบเท่า และการเพิ่มพูนเหนือกว่านั้นไม่มีขอบเขตที่กำหนดไว้ พระองค์จึงจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงสร้างของพระองค์เหนือกว่านั้นตามปริมาณที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีขีดจำกัดสำหรับปริมาณของมันที่จะหยุดอยู่เพียงนั้น

* * *

และมีบางคนกล่าวว่า: การเพิ่มพูนนั้นถึงเจ็ดร้อยเท่า
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ถึงสองพันเท่า
และข้าพเจ้าได้กล่าวถึงความแตกต่างของบรรดาผู้มีความเห็นต่างในเรื่องนั้นมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และส่วนที่กล่าวว่า "และส่วนบรรดาผู้ที่หยิ่งผยองและหยิ่งยะโส" นั้น หมายถึง และส่วนบรรดาผู้ที่วางตัวสูงส่งจากการยอมรับต่ออัลลอฮ์ด้วยความเป็นบ่าว และการยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง และหยิ่งยะโสจากการถ่อมตนต่อความเป็นพระเจ้าของพระองค์และการเคารพภักดีต่อพระองค์ และการยอมจำนนต่อความเป็นพระเจ้าผู้ทรงเอกะแด่พระองค์ "พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างเจ็บปวด" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด "และพวกเขาจะไม่พบผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขาอื่นจากอัลลอฮ์" หมายถึง และบรรดาผู้ที่หยิ่งผยองจากการเคารพภักดีต่อพระองค์และผู้ที่หยิ่งยะโสจากมัน จะไม่พบสำหรับตัวพวกเขา นอกจากอัลลอฮ์ ผู้คุ้มครองที่จะช่วยพวกเขาให้รอดจากการลงโทษของพระองค์และช่วยพวกเขาให้พ้นจากมัน "และไม่พบผู้ช่วยเหลือ" หมายถึง และไม่มีผู้ช่วยเหลือใดที่จะช่วยเหลือพวกเขา เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากพระเจ้าของพวกเขา และปัดป้องด้วยพลังของเขาสิ่งที่พระองค์ได้กำหนดแก่พวกเขา จากการลงโทษของพระองค์ เช่นที่พวกเขาเคยปฏิบัติต่อพวกเขา หากผู้อื่นจากชาวโลกประสงค์ร้ายต่อพวกเขาในโลกนี้ ด้วยการช่วยเหลือพวกเขาและการปกป้องพวกเขา

174

อายะห์ที่ ๑๗๔

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُم بُرْهَـٰنٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ۝ ١٧٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มนุษยชาติทั้งหลาย แน่นอนได้มีหลักฐานจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว และเราได้ให้แสงสว่าง อันแจ่มแจ้งลงมาแก่พวกเจ้าด้วย

พระองค์ทรงโปรดปรานแก่มนุษย์ทั้งหลายด้วยการประทานหลักฐานอันชัดเจนและแสงสว่างอันเจิดจ้า เพื่อทรงสถาปนาหลักฐานอันหนักแน่นแก่พวกเขา และทรงชี้แจงแนวทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา พระองค์ตรัสว่า: { โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แท้จริงหลักฐานอันชัดแจ้งจากพระเจ้าของพวกเจ้าได้มายังพวกเจ้าแล้ว } หมายถึง หลักฐานอันหนักแน่นเกี่ยวกับสัจธรรมที่ชี้แจงและทำให้ชัดเจน ทั้งยังทำให้สิ่งที่ตรงข้ามกับมันกระจ่างด้วย ซึ่งรวมถึงหลักฐานทางสติปัญญาและทางรายงาน ทั้งสัญญาณในขอบฟ้าและในตัวมนุษย์ { เราจะให้พวกเขาเห็นสัญญาณทั้งหลายของเราในขอบฟ้าทั้งหลายและในตัวของพวกเขาเอง จนกระทั่งเป็นที่ประจักษ์แก่พวกเขาว่า แท้จริงมันคือสัจธรรม } และในพระดำรัสที่ว่า { จากพระเจ้าของพวกเจ้า } นั้นบ่งบอกถึงความสูงส่งและความยิ่งใหญ่ของหลักฐานนี้ เนื่องจากมันมาจากพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงเลี้ยงดูพวกเจ้าด้วยการอบรมทั้งทางศาสนาและทางโลก ดังนั้น การอบรมของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าซึ่งสมควรได้รับการสรรเสริญและขอบคุณนั้น คือการที่พระองค์ทรงประทานหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้า เพื่อทรงชี้นำพวกเจ้าด้วยหลักฐานเหล่านั้นสู่ทางอันเที่ยงตรง และสู่การบรรลุยังสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ { และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้า ซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้ง } นั่นคืออัลกุรอานอันยิ่งใหญ่นี้เอง ซึ่งครอบคลุมความรู้ของชนรุ่นก่อนและรุ่นหลัง ข่าวสารอันจริงแท้และเป็นประโยชน์ การสั่งใช้ให้กระทำความยุติธรรมทุกประการ ความดีงามและความดีทุกอย่าง ตลอดจนการห้ามปรามจากความอธรรมและความชั่วร้ายทั้งปวง ดังนั้น มนุษย์ย่อมอยู่ในความมืดมน หากพวกเขาไม่ได้รับแสงสว่างจากรัศมีของมัน และอยู่ในความทุกข์ยากอันใหญ่หลวง หากพวกเขาไม่รับเอาความดีจากมัน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แน่นอนได้มีหลักฐานอันชัดเจนจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าซึ่งแสงสว่างอันกระจ่างแจ้ง"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แน่นอนได้มีหลักฐานอันชัดเจนจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตามคำอธิบายของอัษ-เษารีย์ และทรงเรียกท่านว่า "หลักฐาน" (บุรฮาน) เพราะท่านมาพร้อมกับหลักฐานอันชัดเจน ซึ่งคือปาฏิหาริย์ต่างๆ ของท่าน และมุญาฮิดกล่าวว่า: "หลักฐาน" ในที่นี้หมายถึงหลักฐานอันชัดแจ้ง (ฮุจญะฮ์) โดยความหมายทั้งสองใกล้เคียงกัน เพราะปาฏิหาริย์ทั้งหลายคือหลักฐานอันชัดแจ้งของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
ส่วน "แสงสว่างที่ถูกประทานลงมา" นั้นคืออัลกุรอาน ตามคำอธิบายของอัลหะซัน และทรงเรียกมันว่า "แสงสว่าง" เพราะด้วยอัลกุรอานนี้ บทบัญญัติทั้งหลายจึงปรากฏชัด และด้วยมัน ผู้ที่หลงผิดจึงได้รับคำแนะนำ มันคือแสงสว่างอันกระจ่างแจ้ง หมายถึง ชัดเจนและแจ่มแจ้ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงได้มีหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้าแล้วจากพระเจ้าของพวกเจ้า และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้ง" (อัล-นิซาอ์: 174)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงได้มีหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้าแล้วจากพระเจ้าของพวกเจ้า" ว่า: โอ้มนุษยชาติทั้งหลายจากทุกหมู่ชนในศาสนาต่างๆ ทั้งยิวของพวกเขา คริสต์ของพวกเขา และผู้ตั้งภาคีของพวกเขา ซึ่งอัลลอฮ์ (ซ.บ.) พระผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ได้ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในซูเราะฮ์นี้ — "แท้จริงได้มีหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้าแล้วจากพระเจ้าของพวกเจ้า" ทรงตรัสว่า: แท้จริงได้มีหลักฐานจากอัลลอฮ์มายังพวกเจ้าแล้ว ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความผิดพลาดของสิ่งที่พวกเจ้าดำรงอยู่บนมันจากศาสนาและความเชื่อของพวกเจ้า และนั่นคือมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ผู้ซึ่งอัลลอฮ์ทรงทำให้เขาเป็นหลักฐานอันชัดแจ้งเหนือพวกเจ้า โดยทรงตัดข้ออ้างของพวกเจ้าด้วยหลักฐานนั้น และทรงให้การอธิบายแก่พวกเจ้าโดยสมบูรณ์ในการทรงส่งเขามายังพวกเจ้า พร้อมกับการทรงให้พวกเจ้ารู้จักถึงความถูกต้องของการเป็นนะบีของเขา และความจริงแห่งการเป็นรอซูลของเขา — "และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้ง" ทรงตรัสว่า: และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าพร้อมกับเขาซึ่ง "แสงสว่างอันชัดแจ้ง" หมายถึง ซึ่งชี้แจงให้พวกเจ้าเห็นทางอันชัดเจน และแนวทางทั้งหลายที่นำไปสู่สิ่งที่ในนั้นมีทางรอดสำหรับพวกเจ้าจากการลงโทษของอัลลอฮ์และการลงโทษอันเจ็บปวดของพระองค์ หากพวกเจ้าได้เดินตามมันและได้ใช้แสงสว่างของมันเป็นที่พึ่ง และ "แสงสว่างอันชัดแจ้ง" นั้น คืออัลกุรอานซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

10858 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หลักฐานอันชัดเจนจากพระเจ้าของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: หลักฐานอันชัดแจ้ง (ฮุจญะฮ์)

10859 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

10860 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ บิน มุอาซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงได้มีหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้าแล้วจากพระเจ้าของพวกเจ้า" หมายถึง: หลักฐานอันชัดแจ้งจากพระเจ้าของพวกเจ้า — "และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้ง" และนั่นคืออัลกุรอานนี้

10861 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: "แท้จริงได้มีหลักฐานอันชัดเจนมายังพวกเจ้าแล้วจากพระเจ้าของพวกเจ้า" ทรงตรัสว่า: หลักฐานอันชัดแจ้ง (ฮุจญะฮ์)

10862 – ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจ: "หลักฐานอันชัดเจน (บุรฮาน)" เขากล่าวว่า: หลักฐานอันชัดแจ้ง (บัยยินะฮ์) — "และเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้าซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้ง" เขากล่าวว่า: อัลกุรอาน

--------------------

เชิงอรรถ:
(22) ดูคำอธิบาย "อัล-บุรฮาน" ในส่วนที่ผ่านมา 2: 509
(23) ดูคำอธิบาย "มุบีน" ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 360, หมายเหตุ: 5 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

175

อายะห์ที่ ๑๗๕

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱعْتَصَمُواْ بِهِۦ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِى رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَٲطًا مُّسْتَقِيمًا ۝ ١٧٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ส่วนบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และยึดมั่นในพระองค์นั้น พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเอ็นดูเมตตาและความโปรดปรานจากพระองค์ และจะทรงแนะนำพวกเขาซึ่งทางอันเที่ยงตรงไปสู่พระองค์

มนุษย์นั้นแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามการศรัทธาต่ออัลกุรอานและการได้รับประโยชน์จากมัน: { ฝ่ายผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ } หมายถึง ผู้ที่ยอมรับการมีอยู่ของพระองค์ และการทรงคุณลักษณะอันสมบูรณ์ทุกประการ ตลอดจนการบริสุทธิ์ของพระองค์จากความบกพร่องและข้อด้อยทั้งปวง { และยึดเหนี่ยวกับพระองค์ } หมายถึง ผู้ที่พึ่งพาพระองค์ วางใจในพระองค์ ปลีกตัวออกจากพลังและความสามารถของตน และขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าของพวกเขา { ดังนั้นพระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาและความโปรดปรานจากพระองค์ } หมายถึง พระองค์จะทรงปกคลุมพวกเขาด้วยความเมตตาอันพิเศษ โดยจะทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในการทำความดีต่างๆ ทรงประทานรางวัลอันมากมายแก่พวกเขา และทรงปกป้องพวกเขาจากภัยพิบัติและสิ่งไม่พึงประสงค์ทั้งหลาย { และจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขาสู่พระองค์ } หมายถึง พระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาให้มีความรู้และการปฏิบัติ คือให้รู้จักสัจธรรมและปฏิบัติตามมัน ส่วนผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ไม่ยึดเหนี่ยวกับพระองค์ และไม่ยึดมั่นในคัมภีร์ของพระองค์นั้น พระองค์จะทรงกีดกันพวกเขาจากความเมตตาของพระองค์ ทรงทำให้พวกเขาพลาดจากความโปรดปรานของพระองค์ และทรงปล่อยพวกเขาไว้กับตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับคำแนะนำ แต่กลับหลงผิดอย่างชัดเจน อันเป็นการลงโทษพวกเขาที่ละทิ้งการศรัทธา ทำให้พวกเขาได้รับความล้มเหลวและการสูญเสีย เราขอต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งให้ทรงอภัย โปรดประทานความปลอดภัย และความคุ้มครองให้พ้นจากสิ่งเหล่านั้น

"ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยึดมั่นต่อพระองค์" หมายถึง ผู้ที่รวบรวมไว้ซึ่งฐานะแห่งการเป็นบ่าวและการมอบหมายต่ออัลลอฮ์ในทุกๆ กิจการของพวกเขา และอิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวว่า พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยึดมั่นต่ออัลกุรอาน ตามที่อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้ "พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาและความกรุณาจากพระองค์" หมายถึง พระองค์จะทรงเมตตาพวกเขา โดยจะทรงให้พวกเขาเข้าสวรรค์ และจะทรงเพิ่มพูนแก่พวกเขา ซึ่งการตอบแทน การทวีคูณ และการยกระดับในขั้นต่าง ๆ ของพวกเขา อันเนื่องมาจากความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และความดีงามของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา "และจะทรงชี้แนะทางแก่พวกเขาสู่พระองค์ ซึ่งเป็นทางอันเที่ยงตรง" หมายถึง ทางที่ชัดเจน เที่ยงตรง ซื่อตรง ไม่มีความคดเคี้ยวและไม่มีการหันเหใดๆ ทั้งสิ้น และนี่คือคุณลักษณะของผู้ศรัทธาทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะห์ ดังนั้น ในโลกดุนยาพวกเขาจึงอยู่บนแนวทางแห่งความเที่ยงตรงและทางแห่งความปลอดภัยในทุกๆ ความเชื่อและการปฏิบัติ และในโลกอาคิเราะห์พวกเขาก็อยู่บนทางอันเที่ยงตรงของอัลลอฮ์ ซึ่งนำไปสู่สวนสวรรค์อันร่มรื่น และในหะดีษของอัล-ฮาริษ อัล-อะอ์วัร จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "อัลกุรอานคือทางอันเที่ยงตรงของอัลลอฮ์ และเป็นเชือกอันมั่นคงของอัลลอฮ์" และได้นำเสนอหะดีษนี้โดยสมบูรณ์แล้วในตอนต้นของตัฟซีรนี้ และการสรรเสริญและความกรุณาทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้น ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยึดมั่นในพระองค์ พระองค์ก็จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาและความกรุณาจากพระองค์ และจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขาสู่พระองค์"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้น ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยึดมั่นในพระองค์" หมายถึง พวกเขายึดมั่นในอัลกุรอานให้พ้นจากการฝ่าฝืนพระองค์ และเมื่อพวกเขายึดมั่นในคัมภีร์ของพระองค์ แท้จริงพวกเขาก็ได้ยึดมั่นในพระองค์และในนบีของพระองค์แล้ว มีคำกล่าวว่า "ยึดมั่นในพระองค์" หมายถึง ยึดมั่นในอัลลอฮ์ ส่วน "อัล-อิอฺติศอม" (การยึดมั่น) หมายถึง การยืนหยัดหรือการป้องกัน ซึ่งได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้ว

"และจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขาสู่พระองค์" หมายถึง และพระองค์คือผู้ทรงชี้แนะทางแก่พวกเขา โดยมีการละสรรพนาม "พระองค์" ไว้ในฐานะ understood subject เพื่อบ่งชี้ว่าประโยคนี้เป็นส่วนที่แยกออกจากสิ่งที่มาก่อนหน้า "สู่พระองค์" หมายถึง สู่การตอบแทนของพระองค์ มีคำกล่าวว่า หมายถึง สู่สัจธรรมเพื่อพวกเขาจะได้รู้จักมัน

"ทางที่เที่ยงตรง" หมายถึง ศาสนาที่เที่ยงตรง และคำว่า "ศิรอฏัน" (ทาง) อยู่ในฐานะกรรม (mansub) โดยมีกริยาที่ละไว้ซึ่งบ่งชี้โดยคำว่า "และจะทรงชี้แนะทางแก่พวกเขา" ความหมายตามโครงสร้างคือ : และทรงให้พวกเขารู้จักทางที่เที่ยงตรง มีคำกล่าวว่า มันเป็นกรรมที่สอง โดยมีโครงสร้างความหมายว่า : และทรงชี้แนะพวกเขาสู่การตอบแทนของพระองค์ ซึ่งเป็นทางที่เที่ยงตรง มีคำกล่าวว่า มันเป็นฮาล (สภาพ)

ส่วนสรรพนาม "ฮา" ในคำว่า "อิลัยฮี" (สู่พระองค์) นั้น มีคำกล่าวว่า มันหมายถึงอัลกุรอาน มีคำกล่าวว่า หมายถึงความกรุณา (อัล-ฟัฎล์) มีคำกล่าวว่า หมายถึงความกรุณาและความเมตตา เพราะทั้งสองมีความหมายว่าการตอบแทน มีคำกล่าวว่า มันหมายถึงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) โดยมีการละส่วนที่ถูกกำหนด (มุฎอฟ) ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วว่า ความหมายคือ และทรงชี้แนะพวกเขาสู่การตอบแทนของพระองค์

อบู อะลี กล่าวว่า : สรรพนาม "ฮา" นี้ย้อนกลับไปยังพระนามของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ได้กล่าวมาก่อนหน้า ความหมายคือ และทรงชี้แนะพวกเขาสู่ทางของพระองค์ ดังนั้น หากเราทำให้คำว่า "ศิรอฏัน มุสตะกีมะ" (ทางที่เที่ยงตรง) อยู่ในฐานะกรรม (mansub) ในฐานะฮาล (สภาพ) แล้ว ฮาลนี้ก็จะเป็นของส่วนที่ละไว้นี้

และในพระดำรัสที่ว่า "และความกรุณา" นั้น เป็นหลักฐานว่าพระองค์ (ซ.บ.) ทรงประทานความกรุณาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการตอบแทนของพระองค์ เพราะหากมันเป็นการตอบแทนที่คู่กับการกระทำแล้ว มันก็จะไม่เรียกว่าเป็นความกรุณา (ฟัฎล์) อีกต่อไป และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยึดมั่นต่อพระองค์ พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาและความกรุณาจากพระองค์ และจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขาสู่พระองค์" (โองการที่ 175)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสดังกล่าวว่า: ส่วนบรรดาผู้ยืนยันความจริงต่ออัลลอฮ์และรับรองความเป็นเอกะของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมาสู่หมู่ชนจากบรรดาศาสนานั้น "และยึดมั่นต่อพระองค์" หมายถึง และพวกเขายึดถือเอาซึ่งแสงสว่างอันชัดแจ้งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ ดังที่:
- 10863 - ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุเรจ เกี่ยวกับ "และยึดมั่นต่อพระองค์" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ด้วยอัลกุรอาน
* * *
"พระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาและความกรุณาจากพระองค์" หมายถึง ดังนั้นความเมตตาของพระองค์ซึ่งจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของพระองค์ และกำหนดให้พวกเขาได้รับรางวัล ความเมตตา และสวนสวรรค์ของพระองค์ จะประสบแก่พวกเขา และความกรุณาจากพระองค์ซึ่งได้ประสบแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์และยืนยันความจริงต่อบรรดารอซูลของพระองค์ จะประสบแก่พวกเขาด้วย
"และจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขาสู่พระองค์" หมายถึง และพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในการบรรลุถึงความกรุณาของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานแก่บรรดาผู้เป็นที่รักของพระองค์ และจะทรงชี้นำพวกเขาให้ดำเนินตามแนวทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานจากหมู่ผู้ภักดีต่อพระองค์ และให้เดินตามรอยเท้าและปฏิบัติตามศาสนาของพวกเขา และนั่นคือ "ทางที่เที่ยงตรง" ซึ่งคือศาสนาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงพอพระทัยสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และนั่นคืออิสลาม
* * *
และการวางคำว่า "ศิรอฏ็อลมุสตะกีม" (ทางที่เที่ยงตรง) ในรูปอิรอบเป็น "นะศับ" (กรรมตรง) นั้น มาจากการตัดจาก "ฮา" (สรรพนาม) ที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิลัยฮิ" (สู่พระองค์)
* * *
---------------เชิงอรรถ:
(24) ดูคำอธิบาย "อัลอิอ์ติศอม" (การยึดมั่น) ที่ผ่านมา 7 : 62 , 70 / 9 : 341
(25) คำกล่าวของท่านว่า: "และสวนสวรรค์ของพระองค์" ไม่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(26) ในฉบับพิมพ์: "สิ่งที่พระองค์ทรงให้ประสบแก่บรรดาผู้ศรัทธา" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(27) ดูคำอธิบาย "อัศศิรอฏิลมุสตะกีม" (ทางที่เที่ยงตรง) ที่ผ่านมา 1 : 170-177 / 3 : 140 , 141 / 6 : 441 / 8 : 529
(28) "อัลกอฏอ์" (การตัด) คือ อัลฮาล (สภาพ) หรือเป็นส่วนหนึ่งของบทดังกล่าว ดูดัชนีศัพท์เฉพาะที่ผ่านมา

176

อายะห์ที่ ๑๗๖

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ‌ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌاْ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ‌ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ‌ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ‌ۚ وَإِن كَانُوٓاْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ‌ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ‌ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُۢ ۝ ١٧٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาเหล่านั้นจะขอให้เจ้าชี้ขาดปัญหา จงกล่าวเถิดว่า อัลลอฮฺ จะทรงชี้ขาดให้แก่พวกเจ้าในเรื่องของผู้เสียชีวิตที่ไม่มีบิดาและบุตร คือถ้าชายคนหนึ่งตาย โดยที่เขาไม่มีบุตรแต่มีพี่สาวหรือน้องสาวคนหนึ่งแล้ว นางจะได้รับครึ่งหนึ่งของมรดกที่เขาได้ทิ้งไว้ และขณะเดียวกันเขาก็จะได้รับมรดาของนาง หากนางไม่มีบุตร แต่ถ้าปรากฏว่าพี่สาวหรือน้องสาวของเขามีด้วยกันสองคน ทั้งสองนั้นจะได้รับสองในสามจากมรดกที่เขาได้ทั้งไว้ แต่ถ้าพวกเขาเป็นพี่น้องหลายคนทั้งชายและหญิง สำหรับชายจะได้รับเท่ากับส่วนได้ของหญิงสองคน ที่อัลลอฮฺทรงแจกแจงแก่พวกเจ้านั้น เนื่องจากการที่พวกเจ้าจะหลงผิด และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในทุกสิ่งทุกอย่าง

พวกเขาขอให้ท่านชี้ขาด (ในเรื่องการแบ่งมรดกสำหรับผู้ที่ไม่มีบุตรและบิดา) จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องการแบ่งมรดกสำหรับผู้ที่ไม่มีบุตรและบิดา หากมีผู้ชายคนหนึ่งเสียชีวิต โดยที่เขาไม่มีบุตร (และไม่มีบิดา ซึ่งคือกรณีที่เรียกว่า "กะลาละฮฺ") และเขามีน้องสาวหรือพี่สาวร่วมบิดามารดาหรือร่วมบิดา เธอก็จะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้ และพี่ชายหรือน้องชาย (ของผู้ตาย) ก็จะได้รับมรดกของเธอทั้งหมด หากเธอไม่มีบุตร แต่หากเธอมีบุตรชาย เขา (พี่ชายหรือน้องชายของผู้ตาย) จะไม่ได้รับอะไรเลย หรือหากเธอมีบุตรหญิง เขาก็จะได้รับส่วนที่เหลือจากส่วนแบ่งของเธอ ส่วนหากน้องสาวหรือพี่สาวนั้นเป็นพี่น้องร่วมมารดา ส่วนแบ่งของเธอก็คือหนึ่งในหก ดังที่มีมาก่อนหน้านี้ในตอนต้นของซูเราะฮฺ หากมีพี่สาวหรือน้องสาวสองคนขึ้นไป (เพราะอายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกรณีของญาบิร ซึ่งเขาเสียชีวิตโดยทิ้งพี่สาวหรือน้องสาวไว้) พวกเธอทั้งสองก็จะได้รับสองในสามจากสิ่งที่พี่ชายหรือน้องชายได้ทิ้งไว้ และหากทายาทเหล่านั้นเป็นพี่น้องทั้งชายและหญิง สำหรับบุรุษในหมู่พวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งเท่ากับส่วนแบ่งของหญิงสองคน อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกท่านซึ่งบทบัญญัติแห่งศาสนาของพวกท่าน เพื่อที่พวกท่านจะได้ไม่หลงผิด และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่ง รวมถึงเรื่องการแบ่งมรดก มีรายงานจากอัล-บุคอรียฺและมุสลิม จากอัล-บะรออ์ ว่า อายะฮฺนี้เป็นอายะฮฺสุดท้ายที่ประทานลงมาในเรื่องการแบ่งมรดก

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า ผู้คนได้ขอฟัตวา (คำวินิจฉัยทางศาสนา) แก่เราะสูลของพระองค์ ﷺ กล่าวคือ ในเรื่องกะลาละฮฺ (การแบ่งมรดกของผู้ตายที่ไม่มีบุตรและบิดา) ดังหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" และนั่นคือผู้ตายที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรชายโดยตรง (ลูกชายของตัวเอง) และไม่มีบุตรชายโดยอ้อม (ลูกชายของลูกชาย) และไม่มีบิดา และไม่มีปู่ (พ่อของพ่อ) ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} "หากชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยที่เขาไม่มีลูก" หมายถึง ไม่มีทั้งชายและหญิง ไม่มีทั้งบุตรชายโดยตรงและบุตรชายโดยอ้อม และในทำนองเดียวกันเขาไม่มีบิดา ดังหลักฐานที่ว่าในกรณีนี้พี่ชายน้องชายและพี่สาวน้องสาวได้รับมรดก โดยที่ไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ปราชญ์ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับมรดกร่วมกับบิดา ดังนั้นหากผู้ใดเสียชีวิตโดยที่เขาไม่มีลูกและไม่มีบิดา {وَلَهُ أُخْتٌ} "และเขามีพี่สาวหรือน้องสาว" หมายถึง พี่สาวน้องสาวร่วมบิดามารดาเดียวกัน หรือร่วมแต่บิดา ไม่ใช่ร่วมแต่มารดา เพราะกฎเกณฑ์ของพี่สาวน้องสาวร่วมแต่มารดาได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว {فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} "ดังนั้นสำหรับนางคือครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้" หมายถึง ครึ่งหนึ่งจากทรัพย์สินที่พี่ชายหรือน้องชายของนางทิ้งไว้ ไม่ว่าจะเป็นเงินสด อสังหาริมทรัพย์ เครื่องเรือน และอื่นๆ และนั่นคือหลังจากชำระหนี้และปฏิบัติตามพินัยกรรม ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว {وَهُوَ} "และเขา" หมายถึง พี่ชายหรือน้องชายของนางที่ร่วมบิดามารดาเดียวกัน หรือร่วมแต่บิดา {يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ} "จะได้รับมรดกของนาง หากนางไม่มีลูก" และพระองค์มิได้กำหนดส่วนแบ่งให้แก่เขา เพราะเขาเป็นอาชิบ (ผู้รับมรดกในฐานะญาติฝ่ายชายที่รับส่วนที่เหลือ) ดังนั้นเขาจะได้รับทรัพย์สินทั้งหมดของนาง หากไม่มีผู้รับส่วนแบ่งตายตัว (เศาะฮิบุลฟัรฎ์) และไม่มีอาชิบคนอื่นมาแบ่งปันกับเขา หรือจากส่วนที่เหลือหลังจากแบ่งให้ผู้มีสิทธิ์ตามส่วนตายตัวแล้ว {فَإِن كَانَتَا} "แต่ถ้าหากทั้งสอง" หมายถึง พี่สาวน้องสาวสองคน {اثْنَتَيْنِ} "เป็นสองคน" หมายถึง สองคนขึ้นไป {فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ} "ดังนั้นสำหรับทั้งสองคือสองในสามจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้ และหากพวกเขาเป็นพี่ชายน้องชายหลายคน ทั้งชายและหญิง" {وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً} หมายถึง มีพี่ชายน้องชายที่เป็นชายจากพี่น้องร่วมบิดามารดาเดียวกันหรือร่วมแต่บิดา มาอยู่ร่วมกับพี่สาวน้องสาวที่เป็นหญิง {فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} "ดังนั้นสำหรับผู้ชายนั้นจะได้ส่วนเท่ากับส่วนได้ของหญิงสองคน" ในกรณีนี้ส่วนแบ่งตายตัวของหญิงจะถูกยกเลิก และพี่ชายน้องชายของพวกนางจะมาเป็นอาชิบให้พวกนาง {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا} "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกท่านเพื่อที่พวกท่านจะได้ไม่หลงทาง" หมายถึง พระองค์ทรงชี้แจงแก่พวกท่านถึงบทบัญญัติต่างๆ ของพระองค์ที่พวกท่านจำเป็นต้องใช้ ทรงทำให้มันชัดเจนและทรงอธิบายมันแก่พวกท่าน ด้วยความโปรดปรานและความกรุณาจากพระองค์ เพื่อที่พวกท่านจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องด้วยคำชี้แจงของพระองค์ และปฏิบัติตามบทบัญญัติของพระองค์ และเพื่อที่พวกท่านจะได้ไม่หลงทางจากแนวทางอันเที่ยงตรง เนื่องมาจากความไม่รู้และขาดความรู้ของพวกท่าน {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} "และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายถึง ทรงรอบรู้ในสิ่งเร้นลับและสิ่งประจักษ์ เรื่องราวในอดีตและอนาคต และทรงรู้ถึงความจำเป็นของพวกท่านต่อคำชี้แจงและการสอนของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงสอนพวกท่านจากความรู้ของพระองค์ ซึ่งจะเป็นประโยชน์แก่พวกท่านตลอดไปในทุกยุคสมัยและทุกสถานที่ นี่คือจุดจบของการตัฟซีรสูเราะฮฺอันนิซาอ์ (บทที่ 4) มวลการสรรเสริญและขอบคุณเป็นของอัลลอฮฺ

อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา สุลัยมาน อิบนุ ฮัรบ์ ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์ จาก อบู อิสฮาก กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-บะรออ์ กล่าวว่า สูเราะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ สูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัต-เตาบะฮ์) และอายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "ยัซตัฟตูนะกะ" (พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด) และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุนกะดิร กล่าวว่า: ฉันได้ยินญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้ามาหาฉันขณะที่ฉันป่วย ไม่รู้สึกตัว ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็ทำอาบน้ำละหมาด (วุฎูอ์) จากนั้นก็สาดน้ำ (ที่เหลือจากการวุฎูอ์) ลงบนตัวฉัน หรือท่านกล่าวว่า "พวกเจ้าจงสาดน้ำลงบนตัวเขา" แล้วฉันก็กล่าวว่า ไม่มีผู้ใดจะรับมรดกของฉันนอกจากกะลาละฮ์ (ญาติที่ไม่ใช่พ่อหรือลูก) แล้วการแบ่งมรดกจะเป็นอย่างไร? ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาซึ่งอายะฮ์เกี่ยวกับการแบ่งมรดก (ฟะรออิฎ) ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮ์ จากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และกลุ่มผู้บันทึกหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากสายสืบของ สุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุนกะดิร จาก ญาบิร ด้วยสายสืบนี้ และในบางสำนวนว่า: ดังนั้นอายะฮ์เกี่ยวกับการแบ่งมรดกจึงถูกประทานลงมา "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮ์" อายะฮ์

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนุ ยาซีด ได้เล่าถึงเรา สุฟยาน และอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: หมายถึงญาบิรกล่าวว่า มันถูกประทานลงมาในเรื่อง "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮ์" และดูเหมือนว่าความหมายของถ้อยคำ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง คือ พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาดเกี่ยวกับกะลาละฮ์ "จงกล่าวเถิด อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่าน" ในเรื่องนั้น ดังนั้นสิ่งที่ถูกกล่าวถึงจึงชี้บอกถึงสิ่งที่ถูกเว้นไว้ (ในอายะฮ์อื่น) และได้กล่าวถึงเรื่องกะลาละฮ์และที่มาของคำมาก่อนแล้ว ว่ามันมาจากคำว่า อัล-อิกลีล (มงกุฎ) ซึ่งล้อมรอบศีรษะจากทุกด้าน และด้วยเหตุนี้ นักวิชาการส่วนมากจึงให้ความหมายของมรดกของมันว่า: คือบุคคลที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรและไม่มีพ่อ และบางคนกล่าวว่า กะลาละฮ์ คือผู้ที่ไม่มีบุตร ดังที่อายะฮ์นี้ได้บ่งชี้ไว้ "หากมีชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยที่เขาไม่มีบุตร" และบทบัญญัติเกี่ยวกับกะลาละฮ์ได้ทำให้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน อุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ รู้สึกยุ่งยากใจ ดังที่มีบันทึกอย่างมั่นคงจากท่านในสองเศาะฮีฮ์ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ว่าท่านกล่าวว่า: มีสามเรื่องที่ฉันปรารถนาว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ฝากข้อตกลงไว้แก่เราในเรื่องเหล่านั้น ซึ่งเราจะยึดถือเป็นข้อสรุป: เรื่องปู่ (อัล-ญัดด์) เรื่องกะลาละฮ์ และบัญญัติหนึ่งจากบรรดาบัญญัติเกี่ยวกับดอกเบี้ย (ริบา)

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อิสมาอีล จาก ซะอีด อิบนุ อบี อุรวะฮ์ จาก กะตาดะฮ์ จาก สาลิม อิบนุ อบิล-ญะอ์ด จาก มะอ์ดาน อิบนุ อบี ฏอลฮะฮ์ กล่าวว่า: ท่านอุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า: ฉันไม่เคยถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องใดมากเท่ากับที่ฉันถามท่านเกี่ยวกับกะลาละฮ์ จนกระทั่งท่านใช้ปลายนิ้วของท่านกดที่หน้าอกของฉันและกล่าวว่า "อายะฮ์ในฤดูร้อน (หมายถึงอายะฮ์ที่ถูกประทานลงมาในฤดูร้อน) ที่อยู่ตอนท้ายของสูเราะฮ์อัน-นิซาอ์นั้นเพียงพอสำหรับท่านแล้ว" หะดีษนี้ถูกรายงานมาในลักษณะย่อ และอิมามมุสลิมได้บันทึกไว้ในลักษณะยาวมากกว่านี้

"สายสืบอีกสายหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อบู นุอัยม์ ได้เล่าถึงเรา มาลิก หมายถึง อิบนุ มัฆวัล กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-เฟาะฎล์ อิบนุ อัมร์ จาก อิบรอฮีม จาก อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับกะลาละฮ์ ท่านจึงกล่าวว่า "อายะฮ์ในฤดูร้อนนั้นเพียงพอสำหรับท่านแล้ว" แล้วท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: การที่ฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น เป็นที่รักยิ่งต่อฉันมากกว่าการที่ฉันจะมีทรัพย์สมบัติอันมากมาย (หัมรุนนะอัม) และสายสืบนี้เป็นสายสืบที่ดี แต่มันมีการขาดตอนระหว่างอิบรอฮีมกับอุมัร เพราะว่าเขา (อิบรอฮีม) ไม่ได้พบกับท่าน (อุมัร)

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจาก ยะฮ์ยา บิน อาดัม เราได้ถูกบอกเล่าจาก อบูบักร์ จาก อบูอิสฮาก จาก อัลบะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วถามท่านเกี่ยวกับอัลกะลาละฮ์ (การแบ่งมรดกสำหรับผู้ไม่มีบุตรและบิดา) ท่านจึงกล่าวว่า "โองการในฤดูร้อนก็เพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดี อบูดาวูดและอัตติรมีซีได้รายงานจากหะดีษของอบูบักร์ บิน อัยยาช ด้วยเช่นกัน และสิ่งที่หมายถึงโองการในฤดูร้อนนั้นคือ มันถูกประทานลงมาในฤดูร้อน และอัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า และเมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชี้แนะเขาให้พินิจพิจารณามัน เพราะในนั้นมีคำตอบที่เพียงพอ เขาก็ลืมที่จะถามนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับความหมายของมัน และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า "หากฉันได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับมัน แน่นอนมันเป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันกว่าที่ฉันจะมีทรัพย์สมบัติอันมากมาย" และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจาก อิบนุ วะกีอ์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก ญะรีร์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก อัชชัยบานี จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ กล่าวว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ได้ถามนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับอัลกะลาละฮ์ ท่านจึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์มิได้ทรงชี้แจงมันไว้แล้วหรือ?" แล้วโองการ "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด" ก็ถูกประทานลงมา กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า และได้มีผู้บอกเล่าแก่เราว่า อบูบักร์ อัศศิดดีก ได้กล่าวในคุฏบะฮ์ (คำปราศรัย) ของท่านว่า "พึงรู้เถิดว่า แท้จริงโองการที่ถูกประทานลงมาในตอนต้นของซูเราะฮ์อันนิซาอ์ ในเรื่องการแบ่งมรดกนั้น อัลลอฮ์ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับบุตรและบิดา และโองการที่สองนั้น ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับสามีและภรรยา และพี่น้องจากฝ่ายมารดา และโองการที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของซูเราะฮ์อันนิซาอ์นั้น ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับพี่น้องชายหญิงจากฝ่ายบิดาและมารดา และโองการที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของซูเราะฮ์อัลอันฟาลนั้น ทรงประทานมันลงมาเกี่ยวกับเครือญาติที่ใกล้ชิด บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ จากบรรดาญาติที่สายเลือดเดียวกันจากฝ่ายอัศอบะฮ์ (ญาติฝ่ายชาย)" อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้

"การกล่าวถึงคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของมัน" และด้วยความช่วยเหลือของอัลลอฮ์ และต่อพระองค์เท่านั้นที่เราไว้วางใจ พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งตาย" หมายถึง เสียชีวิต อัลลอฮ์ตรัสว่า "ทุกสิ่งย่อมสูญสิ้น นอกจากพระพักตร์ของพระองค์" ทุกสิ่งย่อมดับสูญ และไม่มีสิ่งใดคงอยู่ นอกจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ทุกสิ่งที่อยู่บนมัน (โลก) ย่อมสูญสิ้น และพระพักตร์แห่งพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเกียรติผู้ทรงเอื้อเฟื้อเท่านั้นที่จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่มีบุตรสำหรับเขา" นั้น บรรดาผู้ที่เห็นว่า การไม่มีบิดาไม่ใช่เงื่อนไขหนึ่งของอัลกะลาละฮ์ ได้ยึดถือข้อความนี้ โดยที่การไม่มีบุตรก็เพียงพอสำหรับการมีอยู่ของอัลกะลาละฮ์ และนี่คือรายงานหนึ่งจากอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ซึ่งอิบนุ ญะรีรได้รายงานมาจากท่านด้วยสายรายงานที่เศาะฮีฮ์ (ถูกต้อง) สืบถึงท่าน แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ควรย้อนกลับไปคือ คำพูดของกลุ่มชนส่วนใหญ่ และการตัดสินของอัศศิดดีกว่า นั่นคือ ผู้ที่ไม่มีบุตรและไม่มีบิดา และสิ่งนี้มีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า "และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง ดังนั้นสำหรับนางคือครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้" และหากมีบิดาอยู่ร่วมกับนาง นางก็จะไม่ได้รับมรดกแม้แต่น้อย เพราะบิดาจะกีดกันสิทธิ์ของนางด้วยฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) ดังนั้นจึงเป็นข้อพิสูจน์ว่า เขาไม่มีบุตร ตามตัวบทอัลกุรอาน และไม่มีบิดา ตามตัวบทเช่นกัน เมื่อได้พิจารณาไตร่ตรอง เพราะน้องสาวจะไม่ได้รับส่วนแบ่งครึ่งหนึ่งร่วมกับบิดา ทว่าเธอจะไม่ได้รับมรดกเลยด้วยซ้ำ และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจาก อัลฮะกัม บิน นาฟิอ์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก อบูบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ จาก มักฮูล และ อะฏิยะฮ์ และ ฮัมซะฮ์ และ ราชิด จาก ซัยด์ บิน ษาบิต ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับ (การแบ่งมรดกสำหรับ) สามี และน้องสาวจากบิดาและมารดาเดียวกัน ท่านจึงให้สามีได้รับครึ่งหนึ่ง และให้น้องสาวได้รับครึ่งหนึ่ง แล้วมีผู้มาพูดกับท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวว่า ฉันได้อยู่ต่อหน้าพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และท่านได้ตัดสินด้วยเช่นนี้

อิมามอะหมัดบันทึกเฉพาะจากสายรายงานนี้ และอิบนุญะรีรและอื่นๆ ได้รายงานจากอิบนุอับบาสและอิบนุซุเบย์ร์ว่า ทั้งสองกล่าวเกี่ยวกับผู้ตายที่ทิ้งลูกสาวและน้องสาว (พี่สาว) ไว้ว่า: "ไม่มีส่วนใดสำหรับน้องสาว (พี่สาว)" เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "หากมีผู้ใดล่วงลับโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาว (พี่สาว) เธอจะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อเขาทิ้งลูกสาวไว้ ก็ถือว่าเขาได้ทิ้งบุตรไว้ ดังนั้นจึงไม่มีส่วนใดสำหรับน้องสาว (พี่สาว) แต่คณะนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นต่างจากทั้งสอง โดยกล่าวในปัญหานี้ว่า: ลูกสาวได้ครึ่งหนึ่งตามส่วนบังคับ (ฟัรฎ์) และน้องสาว (พี่สาว) ได้อีกครึ่งหนึ่งตามการรับมรดกร่วม (ตะอ์ศีบ) โดยมีหลักฐานอื่นนอกเหนือจากอายะฮ์นี้ ส่วนอายะฮ์นี้ระบุชัดเจนให้กำหนดส่วนสำหรับเธอ (น้องสาว/พี่สาว) ในกรณีนี้ (ที่ไม่มีบุตรชาย) ส่วนการที่เธอได้รับมรดกโดยการรับมรดกร่วม (ตะอ์ศีบ)นั้น เนื่องจากมีรายงานที่อัล-บุคอรีย์บันทึกผ่านสายรายงานของสุไลมาน จากอิบรอฮีม จากอัล-อัสวัด เขากล่าวว่า: มุอาซ บิน ญะบัล ได้ตัดสินในหมู่เราในสมัยของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า (มรดก) ครึ่งหนึ่งสำหรับลูกสาว และอีกครึ่งหนึ่งสำหรับน้องสาว (พี่สาว) แล้วสุไลมานกล่าวว่า: เขาได้ตัดสินในหมู่เรา (โดยไม่ได้ระบุว่าในสมัยของเราะซูลุลลอฮ์) และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์เช่นกัน จากฮะซีล บิน ชัรฮ์บีล เขากล่าวว่า: มีผู้ถามอบูมูซา อัล-อัชอะรีเกี่ยวกับ (การแบ่งมรดกให้) ลูกสาว, ลูกสาวของบุตร (หลานสาว) และน้องสาว (พี่สาว) เขาตอบว่า: ลูกสาวได้ครึ่งหนึ่ง และน้องสาว (พี่สาว) ได้อีกครึ่งหนึ่ง และจงไปหาอิบนุ มัสอูด เขาจะเห็นพ้องกับฉัน ต่อมามีผู้ถามอิบนุ มัสอูด และได้แจ้งให้เขาทราบด้วยคำพูดของอบูมูซา เขาจึงกล่าวว่า: ถ้าอย่างนั้นฉันก็หลงทางแน่ และฉันมิใช่ผู้อยู่ในทางนำ ฉันจะตัดสินในเรื่องนี้ตามที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตัดสินไว้ คือ ครึ่งหนึ่งสำหรับลูกสาว และสำหรับลูกสาวของบุตร (หลานสาว) ได้หนึ่งในหก เพื่อครบสองในสาม และสิ่งที่เหลือเป็นของน้องสาว (พี่สาว) แล้วเราจึงไปหาอบูมูซา และแจ้งให้เขาทราบด้วยคำพูดของอิบนุ มัสอูด เขาจึงกล่าวว่า: อย่ามาถามฉันอีก ตราบใดที่นักปราชญ์ผู้นี้ยังอยู่ท่ามกลางพวกท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเขาจะได้รับมรดกของนาง หากนางไม่มีบุตร" หมายความว่า และพี่ชายหรือน้องชายจะได้รับมรดกทั้งหมดของนางเมื่อนางเสียชีวิตโดยเป็นกะลาละฮฺ (ผู้ที่ไม่มีบุตรหรือบิดา) และนางไม่มีบุตร หมายถึง และไม่มีบิดาด้วย เพราะหากนางมีบิดา พี่ชายหรือน้องชายก็จะไม่ได้รับมรดกใดๆ เลย หากกำหนดว่ามีผู้ที่มีส่วนแบ่งที่กำหนดร่วมกับเขา (เช่น สามี หรือพี่น้องร่วมมารดา) ก็จะมอบส่วนแบ่งที่กำหนดให้แก่เขา และมอบส่วนที่เหลือให้แก่พี่ชายหรือน้องชาย ดังที่มีหลักฐานแน่นอนในอัศ-เศาะฮีหฺทั้งสอง (เศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอิบนุ อับบาสว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงมอบส่วนแบ่งที่กำหนด (ฟะรออิด) แก่ผู้ที่มีสิทธิ์ในส่วนแบ่งนั้น สิ่งที่เหลือจากส่วนแบ่งที่กำหนดแล้ว ก็ให้แก่ผู้ชายที่มีความใกล้ชิดที่สุด" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเป็นหญิงสองคน พวกนางได้สองในสามจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้" หมายความว่า หากผู้ที่เสียชีวิตโดยเป็นกะลาละฮฺมีน้องสาวสองคน ก็ได้กำหนดส่วนแบ่งสองในสามให้แก่พวกนาง และเช่นเดียวกันกับจำนวนที่มากกว่าสองคนขึ้นไปก็อยู่ในกฎเดียวกันกับน้องสาวสองคน และจากตรงนี้คณะนักวิชาการได้นำกฎสำหรับลูกสาวสองคนมาใช้ เช่นเดียวกับที่ได้นำกฎสำหรับพี่น้องสตรีจากกฎสำหรับลูกสาวในพระดำรัสที่ว่า "หากพวกนางเป็นสตรีมากกว่าสองคน พวกนางได้สองในสามจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเขาเป็นพี่น้องทั้งชายและหญิง สำหรับผู้ชายนั้นจะได้ส่วนเท่าสองส่วนของผู้หญิง" นี่คือกฎสำหรับอัศ-เศาะบะฮฺ (ผู้สืบสกุลทางสายเลือดชาย) จากบรรดาลูกชายและลูกของลูกชาย และบรรดาพี่น้อง เมื่อมีทั้งชายและหญิงรวมกัน จะให้ส่วนแบ่งแก่ผู้ชายเท่ากับสองส่วนของผู้หญิง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้า" หมายความว่า พระองค์ทรงกำหนดส่วนแบ่งที่กำหนด (ฟะรออิด) แก่พวกเจ้า และทรงกำหนดขอบเขตแก่พวกเจ้า และทรงชี้แจงบทบัญญัติของพระองค์แก่พวกเจ้า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด" หมายความว่า เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิดจากความจริงหลังจากการชี้แจงแล้ว "และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" หมายความว่า พระองค์ทรงรอบรู้ถึงผลลัพธ์ของกิจการต่างๆ และความเหมาะสมของสิ่งเหล่านั้น และสิ่งดีงามที่มีอยู่ในสิ่งเหล่านั้นสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และสิ่งที่ผู้มีสิทธิ์ในเครือญาติแต่ละคนสมควรได้รับตามระดับความใกล้ชิดกับผู้เสียชีวิต และอะบูญะอฺฟัร อิบนุ ญะรีร ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉันว่า ยะอฺกูบ ได้เล่าว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉันว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺ ได้เล่าว่า: มีผู้บอกเราว่า อิบนุ เอาน์ จากมุฮัมมัด อิบนุ สีรีน กล่าวว่า: พวกเขา (ชาวสะหาบะฮฺ) กำลังเดินทาง โดยหัวอูฐของฮุซัยฟะฮฺอยู่ใกล้กับท้ายอูฐของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และหัวอูฐของอุมัรอยู่ใกล้กับท้ายอูฐของฮุซัยฟะฮฺ เขากล่าวว่า และโองการ "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" ได้ถูกประทานลงมา แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พบกับฮุซัยฟะฮฺ (เพื่อบอกโองการนี้) แล้วฮุซัยฟะฮฺก็ได้พบกับอุมัร (เพื่อบอกโองการนี้) ต่อมาเมื่อเวลาผ่านไป อุมัรได้ถามฮุซัยฟะฮฺเกี่ยวกับโองการนี้ ฮุซัยฟะฮฺกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงท่านเป็นคนโง่เขลาจริงๆ หากท่านคิดว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พบกับฉัน (เพื่อบอกโองการนี้) แล้วฉันก็ได้พบกับท่าน (เพื่อบอกโองการนี้) เช่นเดียวกับที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พบกับฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่เพิ่มเติมสิ่งใดให้ท่านอีกเป็นอันขาด"

ท่านอุมัร (ร.ฎ.) จึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงทำให้เรื่องนี้กระจ่างชัดแก่เขา (ฮุซัยฟะฮฺ) แท้จริงมันยังไม่กระจ่างชัดแก่ฉัน" อิบนุ จะรีรได้รายงานเช่นนี้ และท่านยังรายงานจากอัลหะซัน บิน ยะห์ยา จากอับดุรเราะซาก จาก มะอ์มัร จาก อัยยูบ จาก อิบนุ สีรีน ในทำนองเดียวกัน ซึ่งสายรายงานนี้ขาดตอนระหว่างอิบนุ สีรีนกับฮุซัยฟะฮฺ

และอัลหาฟิซ อบูบักร์ อะหมัด บิน อัมร์ อัลบัซซาร ได้กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า: ยูซุฟ บิน ฮัมมัด อัลมะอ์นี และมุฮัมมัด บิน มัรซู๊ก ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุลอะอ์ลา บิน อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เราว่า: ฮิชาม บิน ฮัสซาน ได้เล่าแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อบู อุบัยดะฮฺ บิน ฮุซัยฟะฮฺ จากบิดาของท่าน (ฮุซัยฟะฮฺ) กล่าวว่า: อายะฮฺเกี่ยวกับกะลาละฮฺได้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังเดินทาง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงหยุด (อูฐ) และปรากฏว่าฮุซัยฟะฮฺอยู่ที่นั่น โดยหัวอูฐของฮุซัยฟะฮฺอยู่ใกล้กับส่วนท้ายของพาหนะของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านนบีจึงได้บอกอายะฮฺนั้นแก่เขา (ฮุซัยฟะฮฺ) ฮุซัยฟะฮฺได้มองไปและเห็นอุมัร (ร.ฎ.) ท่านจึงได้บอกอายะฮฺนั้นแก่ท่านอุมัร ต่อมาในสมัยการเป็นเคาะลีฟะฮฺของอุมัร ท่านอุมัรได้พิจารณาเรื่องกะลาละฮฺ ท่านจึงเรียกฮุซัยฟะฮฺมาถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฮุซัยฟะฮฺกล่าวว่า: "แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้บอกมันแก่ฉัน และฉันได้บอกมันแก่ท่าน อย่างที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้บอกแก่ฉัน ข้าพเจ้า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงข้าพเจ้านั้นพูดจริง และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ข้าพเจ้าจะไม่เพิ่มเติมสิ่งใดแก่ท่านในเรื่องนี้อีกเลยเป็นอันขาด" แล้วอัลบัซซารกล่าวว่า: "และหะดีษนี้ เราไม่รู้ว่ามีผู้ใดรายงานมันนอกจากฮุซัยฟะฮฺ และเราไม่รู้ว่ามีสายรายงานจากฮุซัยฟะฮฺนอกจากสายรายงานนี้ และไม่มีผู้ใดรายงานมันจากฮิชามนอกจากอับดุลอะอ์ลา" และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ก็ได้รายงานเช่นเดียวกันจากหะดีษของอับดุลอะอ์ลา

และอุษมาน บิน อบี ชัยบะฮฺได้กล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เราจาก อัชชัยบานี จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ว่า: อุมัรได้ถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "กะลาละฮฺได้รับการแบ่งมรดกอย่างไร?" ท่านกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด..." อายะฮฺ กล่าวว่า: แล้วราวกับว่าอุมัรยังไม่เข้าใจ ท่านจึงกล่าวแก่ฮัฟเศาะฮฺว่า "เมื่อเจ้าเห็นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีจิตใจที่แจ่มใส จงถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น" นางจึงเห็นท่านมีจิตใจที่แจ่มใส นางจึงถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า "พ่อของเจ้าเป็นผู้บอกเรื่องนี้แก่เจ้าใช่ไหม? ฉันไม่เห็นพ่อของเจ้ารู้เรื่องนี้" กล่าวว่า: แล้วอุมัรก็กล่าวว่า "ฉันไม่เห็นว่าฉันรู้เรื่องนี้ และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวสิ่งที่ท่านได้กล่าว" อิบนุ มัรดะวัยฮ์ได้รายงานเช่นนี้ แล้วท่านได้รายงานจากสายรายงานของอิบนุ อุยัยนะฮฺ

และจาก อุมัร บิน ฏอวุส ว่า: อุมัรได้สั่งฮัฟเศาะฮฺให้นางถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับกะลาละฮฺ ท่านจึงได้บอกแก่นางบนกระดูกสะบัก (สำหรับจดบันทึก) แล้วกล่าวว่า "ใครเป็นผู้สั่งเจ้าให้ทำเช่นนี้? อุมัรใช่ไหม? ฉันไม่เห็นเขาจะเข้าใจมัน และอายะฮฺในซูเราะฮฺอันนิซาอ์ (อายะฮฺฤดูร้อน) ก็เพียงพอสำหรับเขาแล้ว" และอายะฮฺฤดูร้อนนั้นคือที่อยู่ในซูเราะฮฺอันนิซาอ์ (ความว่า) "และหากมีชายคนหนึ่งที่ได้รับการแบ่งมรดกในฐานะกะลาละฮฺ หรือหญิง..." เมื่อพวกเขาได้ถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อายะฮฺซึ่งเป็นตอนจบของซูเราะฮฺอันนิซาอ์ก็ถูกประทานลงมา แล้วอุมัรก็ได้โยนกระดูกสะบักทิ้งไป อัลหาฟิซ (อิบนุ กะษีร) กล่าวเช่นนี้ในหะดีษนี้ และมันเป็นหะดีษมุรสัล

และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อุษมาน จากอัลอะอ์มัช จากก็อยส์ บิน มุสลิม จาก ฏอริก บิน ชิฮาบ กล่าวว่า: อุมัรได้หยิบกระดูกสะบัก (เพื่อเขียน) และรวบรวมเหล่าศอฮาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "ฉันจะตัดสินในเรื่องกะลาละฮ์ด้วยการตัดสินที่ผู้หญิงจะเล่าขานกันในห้องส่วนตัวของพวกนาง" ขณะนั้นเองก็มีงูเลื้อยออกมาจากบ้าน พวกเขาจึงแตกตื่นกันไป อุมัรจึงกล่าวว่า "หากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลทรงประสงค์ให้เรื่องนี้สมบูรณ์ แน่นอนพระองค์จะทรงทำให้มันสมบูรณ์" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์

และอัลฮากิม อบู อับดิลลาฮ์ อันนิซาบูรี กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อะลี บิน มุฮัมมัด บิน อุก็อบะฮ์ อัชชัยบานี ที่เมืองกูฟะฮ์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อัลฮัยษัม บิน คอลิด ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อบู นุอัยม์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน ฏอลฮะฮ์ บิน ยาซีด บิน รุกานะฮ์ เล่าจาก อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ กล่าวว่า "หากฉันได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับสามสิ่ง แน่นอนมันเป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันกว่าสัตว์ล้ำค่าสีแดง (อูฐ) นั่นคือ เกี่ยวกับผู้ปกครองหลังจากท่าน, และเกี่ยวกับกลุ่มชนที่กล่าวว่า 'เรายอมรับการจ่ายซะกาตในทรัพย์สินของเรา แต่เราจะไม่มอบมันให้แก่ท่าน' การต่อสู้กับพวกเขาเป็นที่อนุมัติหรือไม่? และเกี่ยวกับกะลาละฮ์" แล้วอัลฮากิมกล่าวว่า "เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้"

จากนั้นท่านได้รายงานสายรายงานนี้จาก สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก อุมัร บิน มุรเราะฮ์ จาก อุมัร กล่าวว่า "สามสิ่ง หากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชี้แจงมันแก่เรา แน่นอนมันเป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันกว่าดุนยาและสิ่งที่อยู่ในนั้น นั่นคือ การเป็นเคาะลีฟะฮ์, กะลาละฮ์, และดอกเบี้ย" แล้วท่านกล่าวว่า "เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้"

และด้วยสายรายงานนี้ถึง สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินสุไลมาน อัลอะฮ์วัล เล่าจาก ฏอวูส กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ฉันเป็นคนสุดท้ายที่ได้พบกับอุมัร และฉันได้ยินท่านกล่าวว่า "คำพูดคือสิ่งที่ฉันได้กล่าว" ฉันถามว่า "และท่านได้กล่าวอะไร?" ท่านตอบว่า "ฉันได้กล่าวว่า กะลาละฮ์คือผู้ที่ไม่มีลูก" แล้วอัลฮากิมกล่าวว่า "เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของทั้งสองท่าน (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้"

และเช่นเดียวกัน อิบนุ มุรดะวัยห์ได้รายงานจากทาง ซัมอะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ และสุไลมาน อัลอะฮ์วัล จาก ฏอวูส จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ฉันเป็นคนสุดท้ายที่ได้พบกับอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ท่านกล่าวว่า "ฉันและอบู บักร์มีความเห็นต่างกันในเรื่องกะลาละฮ์ และคำพูดคือสิ่งที่ฉันได้กล่าว" - และท่านกล่าวว่า อุมัรได้แบ่งส่วนให้ระหว่างพี่น้องร่วมบิดามารดาและพี่น้องร่วมมารดาในหนึ่งในสามหากพวกเขารวมกัน และอบู บักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา มีความเห็นต่างจากท่าน

และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ วะกีอ์ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ อัลอุมะรี จาก มะอ์มัร จาก อัซซุฮ์รี จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ว่า อุมัรได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับอัลญัดด์ (ปู่) และกะลาละฮ์ แล้วท่านก็พักอยู่โดยการขอความดีจากอัลลอฮ์ กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงรู้ว่ามีความดีในนั้น ก็โปรดทรงทำให้มันสมบูรณ์" จนเมื่อท่านถูกแทง ท่านได้เรียกหนังสือนั้นมาแล้วลบทิ้ง และไม่มีใครรู้ว่าท่านเขียนอะไรไว้ในนั้น แล้วท่านกล่าวว่า "แท้จริงฉันได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับอัลญัดด์และกะลาละฮ์ และฉันขอความดีจากอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น แล้วฉันเห็นว่าควรปล่อยพวกท่านไว้ตามที่พวกท่านเคยอยู่"

อิบนุ จะรีรกล่าวว่า: และได้มีรายงานจากอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าท่านกล่าวว่า "แท้จริงฉันอายที่จะขัดแย้งในเรื่องนี้กับอบู บักร์" และอบู บักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า "มันคือผู้ที่นอกเหนือจากลูกและพ่อ"

และนี่คือสิ่งที่ท่านอัศศิดดี๊ก (อบูบักร) ได้กล่าวไว้ โดยมีคณะสหาย (เศาะหาบะห์) ผู้ติดตาม (ตาบิอีน) และบรรดาอิมามในยุคโบราณและยุคใหม่เห็นพ้องด้วย และนี่คือแนวทางของอิมามทั้งสี่และนักนิติศาสตร์อิสลามทั้งเจ็ด และเป็นคำกล่าวของบรรดานักวิชาการจากเมืองต่างๆ โดยสิ้นเชิง และนี่คือสิ่งที่อัลกุรอานได้ชี้แนะ ดังที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำว่า แท้จริงพระองค์ได้ทรงชี้แจงและอธิบายเรื่องนั้นไว้แล้วในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรมโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง ดังนั้นน้องสาวนั้นได้ครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้ และเขาก็จะรับมรดกของน้องสาวนั้น หากน้องสาวนั้นไม่มีบุตร แต่ถ้าหากน้องสาวมีสองคน ดังนั้นทั้งสองได้สองในสามจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้ และหากพวกเขาเป็นพี่น้องทั้งชายและหญิง ดังนั้นสำหรับผู้ชายจะได้ส่วนเท่ากับส่วนสองส่วนของผู้หญิง อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" ในเรื่องนี้มีหกประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** อัลบะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า นี่คืออายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาในอัลกุรอาน ดังที่มีบันทึกในหนังสือของมุสลิม (เศาะฮีหฺมุสลิม) และมีรายงานว่า อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาในขณะที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังเตรียมตัวสำหรับฮัจญ์อัลวะดาอฺ (ฮัจญ์อำลา) และมันถูกประทานลงมาเนื่องจากเรื่องของญาบิร ญาบิร บิน อับดิลลอฮฺ กล่าวว่า ฉันป่วย ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอบูบักร์ จึงมาเยี่ยมฉันโดยเดินมา ฉันสลบไป ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทำวุฎูอฺ แล้วเอาน้ำวุฎูอฺของท่านรดลงบนตัวฉัน ฉันก็ฟื้นขึ้น ฉันจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ฉันจะจัดการทรัพย์สินของฉันอย่างไร? ท่านไม่ได้ตอบฉันอะไร จนกระทั่งอายะฮฺมรดกนี้ถูกประทานลงมา "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" (บันทึกโดยมุสลิม) และมีรายงานว่า อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" ซึ่งได้กล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้ และได้อธิบายเรื่องกะลาละฮฺอย่างครบถ้วนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺนี้ และที่ว่าผู้ที่หมายถึง "พี่น้อง" ในที่นี้คือพี่น้องร่วมบิดามารดาหรือร่วมบิดาเท่านั้น และญาบิรมีน้องสาวเก้าคน

**ประเด็นที่สอง:** "หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรมโดยไม่มีบุตร" หมายถึง ไม่มีบุตรและไม่มีบิดา (พ่อ) โดยเอ่ยถึงหนึ่งในสองก็เพียงพอแล้ว อัลญุรญานีกล่าวว่า คำว่า "วะลัด" (ولد - บุตร) ใช้ได้ทั้งกับผู้ให้กำเนิด (พ่อ) และผู้ถูกให้กำเนิด (ลูก) ผู้ให้กำเนิดเรียกว่า "วาลิด" (พ่อ) เพราะเขาเป็นผู้ให้กำเนิด (วะลัด) และผู้ถูกให้กำเนิดเรียกว่า "วะลัด" (ลูก) เพราะเขาถูกให้กำเนิด เช่นเดียวกับคำว่า "ซุรรียะฮฺ" (ذرية - ลูกหลาน) ซึ่งมาจากคำว่า "ซะรอ" (ذرا) แล้วนำมาใช้กับทั้งผู้ถูกให้กำเนิด (ลูก) และผู้ให้กำเนิด (พ่อ) ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และสัญญาณหนึ่งสำหรับพวกเขาคือ เราได้บรรทุกลูกหลานของพวกเขาในเรือที่บรรทุกเต็ม"

**ประเด็นที่สาม:** นักวิชาการส่วนใหญ่จากเศาะหาบะฮฺและตาบิอีน ถือให้น้องสาวเป็นผู้รับมรดกแบบอัศบะฮฺ (รับส่วนที่เหลือ) แก่บุตรสาว แม้จะไม่มีพี่ชายร่วมด้วย นอกเสียจากอิบนุ อับบาส เพราะเขาไม่ถือให้น้องสาวเป็นอัศบะฮฺแก่บุตรสาว และดาวูด (อัซ-ซอฮิรี) กับกลุ่มหนึ่งได้ยึดตามทัศนะนี้ โดยหลักฐานของพวกเขาคือความหมายตามตัวอักษรของพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรมโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง ดังนั้นน้องสาวนั้นได้ครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้" และน้องสาวจะไม่ได้รับมรดกเว้นแต่ผู้ตายไม่มีบุตร พวกเขากล่าวว่า เป็นที่ทราบกันดีว่าบุตรสาวก็คือ "บุตร" ดังนั้นจึงจำเป็นที่น้องสาวจะไม่ได้รับมรดกร่วมกับบุตรสาวที่มีอยู่ และอิบนุซุเบย์ร์เคยกล่าวตามทัศนะของอิบนุ อับบาส ในประเด็นนี้ จนกระทั่งอัลอัสวัด บิน ยาซีด ได้แจ้งเขาว่า มุอาซ (บิน ญะบัล) ได้ตัดสินคดีในกรณีที่มีบุตรสาวและน้องสาว โดยแบ่งทรัพย์สินให้ทั้งสองคนครึ่งต่อครึ่ง

**ประเด็นที่สี่:** อายะฮฺนี้ถูกเรียกว่า "อายะฮฺฤดูร้อน" เพราะถูกประทานลงมาในฤดูร้อน อุมัร กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่ปล่อยเรื่องใดที่สำคัญต่อฉันมากไปกว่าเรื่องกะลาละฮฺ และฉันเคยถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ และท่านไม่เคยดุฉันในเรื่องใดแรงเท่ากับที่ท่านดุฉันในเรื่องนี้เลย จนกระทั่งท่านใช้ปลายนิ้วของท่านแทงที่สีข้างหรือหน้าอกของฉัน แล้วกล่าวว่า โอ้อุมัร เธอไม่พอใจกับอายะฮฺฤดูร้อนที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของซูเราะฮฺอันนิซาอ์ดอกหรือ?

และจากท่านเราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (อุมัร อิบนุ อัลค็อฏฏอบ) ได้กล่าวว่า: สามเรื่อง หากให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ท่ามกลางพวกเรา (เพื่อชี้แจง) นั้น เป็นที่รักยิ่งแก่ฉันกว่าดุนยาและสิ่งที่อยู่ในดุนยา นั่นคือ อัลกะลาละฮ์ (การแบ่งมรดกกรณีไม่มีบุตรและบิดา) อัรริบา (ดอกเบี้ย) และอัลคิลาฟะฮ์ (การแต่งตั้งผู้ปกครอง) ; อิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกไว้ในสุนันของท่าน

ประเด็นที่ห้า: บางกลุ่มจากพวกเราะฟิเฎาะฮ์ (ชีอะฮ์) ได้กล่าวติเตียนคำพูดของอุมัรที่ว่า: (วัลลอฮิ ฉันจะไม่ปล่อยไว้...) ซึ่งเป็นหะดีษ (ที่กล่าวถึงการขอให้ท่านนบีเขียนพินัยกรรม)

ประเด็นที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا" (อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้หลงผิด) อัลกิสาอีกล่าวว่า: ความหมายคือ อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด

อบู อุบัยด์ กล่าวว่า: แล้วฉันได้เล่าหะดีษที่อิบนุ อุมัรรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "อย่าให้คนใดในหมู่พวกเจ้าดุอาอ์ต่อต้านลูกของเขา (ขอให้ลูกตายหรือประสบความชั่ว) เพราะมันอาจตรงกับการตอบรับจากอัลลอฮ์" ให้อัลกิสาอีฟัง แล้วท่านก็เห็นว่ามันดี

อันนะห์ฮาส กล่าวว่า: และความหมายตามทัศนะของอบู อุบัยด์คือ "เพื่อที่มันจะได้ไม่ตรงกับการตอบรับจากอัลลอฮ์" และคำพูดนี้ตามทัศนะของพวกบัศเรียฮ์ (สำนักไวยากรณ์บัศเราะฮ์) เป็นความผิดอย่างชัดเจน เพราะพวกเขาไม่อนุญาตให้ละ "لا" (คำปฏิเสธ) ไว้ในฐานะ understood particle (อิมฎอร) ความหมายตามทัศนะของพวกเขาคือ "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้า ซึ่งความไม่ปรารถนาที่พวกเจ้าจะหลงผิด" แล้วจึงมีการละไว้ (คำว่า "ความไม่ปรารถนา") เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า "และเจ้าจงถามหมู่บ้าน" (โดยละคำว่า "ชาวหมู่บ้าน" ไว้) และเช่นเดียวกันกับความหมายของหะดีษของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั่นคือ (หมายถึง) ความไม่ปรารถนาที่มันจะตรงกับการตอบรับจากอัลลอฮ์

และอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในหลายๆ แห่ง (ในอัลกุรอาน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

สิ้นสุดสูเราะฮ์ "อันนิซาอ์" (สูเราะฮ์ที่ 4) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงให้ความสำเร็จ

และสิ้นสุดภาคที่ห้า และตามด้วยภาคที่หก โดยจะเริ่มต้นด้วยการอรรถาธิบายสูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ (สูเราะฮ์ที่ 5) และเราขอต่ออัลลอฮ์ซึ่งความสำเร็จ

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" (อันนิซาอ์: 176)

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาขอให้ท่านชี้ขาด" ว่า พวกเขาขอให้ท่าน โอ้มุฮัมมัด ชี้ขาดแก่พวกเขาในเรื่องกะลาละฮฺ (1)

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของ "กะลาละฮฺ" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว พร้อมทั้งหลักฐานต่างๆ ที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมัน และเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่างในเรื่องนี้ไว้แล้ว ซึ่งนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก และเราได้อธิบายแล้วว่า "กะลาละฮฺ" ตามทัศนะของเรานั้น คือ ทายาทนอกจากบุตรและบิดา (2)

* * *

"หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรม โดยที่เขาไม่มีบุตร แต่เขามีน้องสาว (หรือพี่สาว) คนหนึ่ง สำหรับนางนั้นจะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้"

ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรม" ว่า หากมนุษย์คนหนึ่งจากหมู่มนุษย์ได้เสียชีวิต (3) ดังเช่น:

- 10864 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะหมัด บิน มุฟัฎฎ็อลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ "หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรม" เขากล่าวว่า หมายถึง ตาย

* * *

"โดยที่เขาไม่มีบุตร" ไม่ว่าชายหรือหญิง
"แต่เขามีน้องสาว (หรือพี่สาว) คนหนึ่ง" หมายถึง และสำหรับผู้ตายนั้นมีพี่สาวหรือน้องสาวร่วมบิดามารดา หรือร่วมบิดา
"สำหรับนางนั้นจะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้" ทรงหมายความว่า ดังนั้น สำหรับพี่สาวหรือน้องสาวของเขาที่เขาทิ้งไว้หลังจากเขา ด้วยคุณสมบัติที่เราได้บรรยายไว้ จะได้รับครึ่งหนึ่งจากมรดกของเขา โดยไม่รวมถึงอัศโบบะฮฺ (ญาติฝ่ายชาย) ของเขาที่เหลือ และสิ่งที่เหลือนั้นเป็นของอัศโบบะฮฺของเขา

* * *

และมีรายงานว่า สหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รู้สึกหนักใจกับเรื่องกะลาละฮฺ พระองค์อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา จึงได้ประทานอายะฮฺนี้ลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้น

ผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวไว้ดังนี้:

10865 - บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ "พวกเขาขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" ดังนั้น พวกเขาจึงสอบถามท่านนะบีของอัลลอฮฺเกี่ยวกับเรื่องนั้น พระองค์อัลลอฮฺจึงได้ประทานอัลกุรอานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า "หากมีชายคนหนึ่งถึงแก่กรรม โดยที่เขาไม่มีบุตร" แล้วท่านก็อ่านจนกระทั่งถึง "และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" (อันนิซาอ์: 176) เขากล่าวว่า และมีผู้เล่าให้เราฟังว่า อบูบักร อัศศิดดี๊ก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้กล่าวในคุฏบะฮฺของท่านว่า พึงทราบเถิด แท้จริงอายะฮฺที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาในตอนต้นของ "ซูเราะฮฺอันนิซาอ์" เกี่ยวกับเรื่องการแบ่งมรดกนั้น พระองค์อัลลอฮฺทรงประทานลงมาเกี่ยวกับบุตรและบิดา และอายะฮฺที่สองนั้น พระองค์ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับสามี ภรรยา และพี่น้องร่วมมารดา และอายะฮฺที่ทรงใช้ปิดท้าย "ซูเราะฮฺอันนิซาอ์" นั้น พระองค์ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพี่น้องชายหญิงร่วมบิดามารดา หรือร่วมบิดา และอายะฮฺที่ทรงใช้ปิดท้าย "ซูเราะฮฺอัลอันฟาล" นั้น พระองค์ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับญาติสายโลหิต (ซะวิลอัรฮาม) โดยบางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์มากกว่าอีกบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ มากกว่าอัศโบบะฮฺที่สายโลหิตได้เชื่อมโยงไว้ (4)

10866 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากอัชชัยบานียฺ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ จาก ซะอีด บิน อัลมุซัยยับ เขากล่าวว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้สอบถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับกะลาละฮฺ ท่านจึงกล่าวว่า "พระองค์อัลลอฮฺมิได้ทรงชี้แจงเรื่องนั้นแล้วหรือ?" เขากล่าวว่า แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกประทานลงมา: "พวกเขาขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ"

(5) 10867- มุอัมมัล บิน ฮิชาม อะบู ฮิชาม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่เรา จาก ฮิชาม อัด-ดัสตะวาอีย์ โดยกล่าวว่า: อะบุซซุบัยร์ ได้เล่าแก่เรา จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันล้มป่วย และฉันมีพี่สาวน้องสาวเก้าคน – หรือเจ็ดคน ฉันยังคลางแคลงใจ (6) – แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้เข้ามาหาฉัน แล้วท่านก็เป่าลมลงบนใบหน้าของฉัน ฉันจึงฟื้นขึ้นและกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันจะสั่งเสียให้พี่สาวน้องสาวของฉันได้สองในสามไหม? (7) ท่านกล่าวว่า: ดีแล้ว! ฉันกล่าวว่า: ครึ่งหนึ่งล่ะ? ท่านกล่าวว่า: ดีแล้ว! แล้วท่านก็ออกไปและทิ้งฉันไว้ จากนั้นท่านก็กลับมาหาฉันอีกและกล่าวว่า: &; 9-432 &; โอ้ญาบิร แท้จริงฉันไม่เห็นเจ้าตายด้วยความเจ็บป่วยของเจ้านี้ (8) และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาในเรื่องที่เกี่ยวกับพี่สาวน้องสาวของเจ้า แล้วทรงกำหนดให้พวกเธอได้สองในสาม ญาบิรกล่าวว่า: แล้วญาบิรก็กล่าวว่า: โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน: "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" (9)

10868- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ ได้เล่าแก่เรา จาก ฮิชาม – หมายถึง อัด-ดัสตะวาอีย์ – จาก อะบุซซุบัยร์ จาก ญาบิร จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน (10)

10869- อัลมุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนิล มุนกะดิร จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันล้มป่วย แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็มาเยี่ยมฉัน ท่านและอะบูบักร์ ทั้งสองเดินมา แล้วพวกท่านพบว่าฉันสลบไปแล้ว (11) ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทำวุฎูอ์ แล้วท่านก็รดน้ำวุฎูอ์ของท่านลงบนฉัน ฉันจึงฟื้นขึ้นและกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันจะจัดการทรัพย์สินของฉันอย่างไร – หรือ: ฉันจะทำอย่างไรกับทรัพย์สินของฉัน? – และเขามีพี่สาวน้องสาวเก้าคน และเขาไม่มีบิดาและไม่มีบุตร ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็มิได้ตอบฉันสิ่งใด จนกระทั่งโองการเกี่ยวกับมรดกได้ถูกประทานลงมา: "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" จนสุดซูเราะฮ์ – อิบนิล มุนกะดิรกล่าวว่า: ญาบิรกล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน (12)

* * *

และบางส่วนของเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้คือโองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

10870- อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน วากิด ได้เล่าแก่เรา จาก อะบู อิสฮาก จาก อัลบะราอ์ บิน อาซิบ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: แท้จริงโองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ: "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" (13)

10871- อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อะบี คอลิด จาก อะบู อิสฮาก จาก อัลบะราอ์ โดยกล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ: "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ" (14)

10872- มุฮัมมัด บิน คอลัฟ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุศศอมัด บิน อันนุอ์มาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน มิฆวัล ได้เล่าแก่เรา จาก อะบุสซะฟัร จาก อัลบะราอ์ โดยกล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ: "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺจะทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮฺ"

(15) ฮารูน บิน อิสฮาก อัล-ฮัมดานี ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุศอับ บิน อัล-มิกดาม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิสรออีล ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ โดยกล่าวว่า: ซูเราะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาครบถ้วนคือ "บะรออะฮ์" (ซูเราะฮ์ที่ 9) และอายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาเป็นบทสรุปของ "ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์" (ซูเราะฮ์ที่ 4) คือ: "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮ์ (มรดกของผู้ไม่มีบุตรและบิดา)" (อัน-นิซาอ์: 176)

(16) * * *
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา
ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: มันถูกประทานลงมาในมะดีนะฮ์ และได้มีการบันทึกรายงานจากท่านในเรื่องนี้มาก่อนแล้ว บางส่วนอยู่ที่ตอนต้นของซูเราะฮ์ ณ จุดเริ่มต้นของอายะฮ์มรดก (อายาตุล-เมาวาริษ) และบางส่วนอยู่ที่ตอนเริ่มต้นของรายงานเกี่ยวกับสาเหตุที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา

(17) * * *
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า มันถูกประทานลงมาในการเดินทางครั้งหนึ่งซึ่งมีเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านอยู่ด้วย
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
(10874) อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก อัยยูบ จาก อิบนุ สีรีน โดยกล่าวว่า: อายะฮ์ "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮ์" ถูกประทานลงมา ขณะที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ในการเดินทางของท่าน และข้างกายท่านคือ ฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยะมาน แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้บอกอายะฮ์นี้แก่ฮุซัยฟะฮ์ และฮุซัยฟะฮ์ก็ได้บอกอายะฮ์นี้แก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ซึ่งกำลังเดินทางอยู่ข้างหลังท่าน ต่อมาเมื่ออุมัรได้เป็นเคาะลีฟะฮ์ ท่านได้ถามฮุซัยฟะฮ์เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ และหวังว่าจะมีคำอธิบายจากท่าน ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านเป็นผู้ไร้ความสามารถ หากท่านคิดว่าตำแหน่งผู้นำของท่านจะทำให้ฉันบอกแก่ท่านในเรื่องนั้น ด้วยสิ่งที่ฉันมิได้บอกท่านในวันนั้น!" อุมัรจึงกล่าวว่า: "ฉันมิได้ประสงค์เช่นนั้น ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านเถิด!"

(10875) อัล-หะสัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุร็อซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก อัยยูบ จาก อิบนุ สีรีน ด้วยเรื่องทำนองเดียวกัน = เว้นแต่ในหะดีษของท่านกล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านเป็นคนโง่ หากท่านคิดเช่นนั้น"

(10876) ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ อุละยะฮ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เอาน์ ได้เล่าถึงเรา จาก มุฮัมมัด บิน สีรีน โดยกล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในการเดินทาง และหัวอูฐของฮุซัยฟะฮ์อยู่ใกล้กับเบาะหลังของอูฐของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (18) และหัวอูฐของอุมัรอยู่ใกล้กับเบาะหลังของอูฐของฮุซัยฟะฮ์ ท่านกล่าวว่า: และอายะฮ์ "พวกเขาจะขอให้ท่านชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องกะลาละฮ์" ได้ถูกประทานลงมา แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้บอกอายะฮ์นั้นแก่ฮุซัยฟะฮ์ แล้วฮุซัยฟะฮ์ก็ได้บอกอายะฮ์นั้นแก่อุมัร ต่อมาเมื่อเวลาผ่านไป อุมัรได้ถามฮุซัยฟะฮ์เกี่ยวกับอายะฮ์นั้น ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านเป็นคนโง่ หากท่านเคยคิดว่าเมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บอกมันแก่ฉัน ฉันก็บอกมันแก่ท่าน อย่างที่ท่านบอกมันแก่ฉัน (19) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่เพิ่มสิ่งใดแก่ท่านในเรื่องนั้นเป็นอันขาด!" ท่านกล่าวว่า: และอุมัรเคยกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ผู้ใดที่พระองค์ทรงทำให้เรื่องนั้นกระจ่างแก่เขา (20) แท้จริงมันมิได้ถูกทำให้กระจ่างแก่ฉัน" (21)

* * *
และมีรายงานที่แตกต่างกันจากอุมัรเกี่ยวกับ "กะลาละฮ์" มีรายงานจากท่านว่าท่านกล่าวเกี่ยวกับมันขณะใกล้สิ้นชีพว่า: "เขาคือผู้ที่ไม่มีบุตรและไม่มีบิดา" และเราได้บันทึกรายงานจากท่านในเรื่องนั้นมาก่อนแล้ว ในตอนต้นของซูเราะฮ์นี้ ในอายะฮ์มรดก

(22) * * *
และมีรายงานจากท่านว่าท่านกล่าวก่อนสิ้นชีพว่า: มันคือทุกคนนอกจากบิดา

(23)* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10877- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อัลหะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮ์ จากซาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบีฏอลหะฮ์ อัลยะอ์มุรี เขากล่าวว่า: อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบได้กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะกล่าวกับฉันอย่างรุนแรงเท่ากับเรื่องนี้ หรือ: ฉันไม่เคยโต้เถียงกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในเรื่องใดเหมือนที่ฉันโต้เถียงกับท่านในเรื่องอายะฮ์ของอัลกะลาละฮ์ จนกระทั่งท่านตอกหน้าอกของฉันและกล่าวว่า: เพียงอายะฮ์ในฤดูร้อนที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของ "ซูเราะฮ์อันนิซาอ์" ก็เพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว: (24) "พวกเขาจะขอให้เจ้าชี้ขาด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องอัลกะลาละฮ์" และฉันจะตัดสินในเรื่องนี้ด้วยการตัดสินที่ผู้ที่อ่านและผู้ที่ไม่อ่านจะได้รู้ มันคือผู้ที่ไม่มีพ่อ – เช่นนี้ฉันคิดว่าอิบนุอะเราะฟะฮ์กล่าว – ชะบาบะฮ์กล่าวว่า: ความสงสัยนี้มาจากชุอ์บะฮ์ (25)* * *
และมีรายงานจากท่าน (อุมัร) ว่า ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันละอายที่จะขัดแย้งในเรื่องนี้กับอะบีบักร์" และอะบีบักร์เคยกล่าวว่า: "มันคือผู้ที่ไม่มีลูกและไม่มีพ่อ" และเราได้บันทึกรายงานนั้นจากท่านไว้ก่อนหน้านี้แล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์ (26)* * *
และมีรายงานจากท่านว่า ท่านกล่าวขณะใกล้เสียชีวิตว่า: "ฉันเคยเขียนเกี่ยวกับอัลกะลาละฮ์ไว้เป็นหนังสือ และฉันเคยขอให้อัลลอฮ์ทรงชี้นำในเรื่องนั้น และฉันเห็นว่าควรปล่อยพวกท่านไว้ตามสภาพเดิม" และท่านเคยปรารถนาในชีวิตของท่านที่จะมีความรู้ในเรื่องนี้ * บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10878- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ อัลมะอ์มุรีได้เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากอัซซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ: ว่าอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบได้เขียนเกี่ยวกับอัลญัดด์ (ปู่) และอัลกะลาละฮ์ไว้เป็นหนังสือ แล้วท่านก็รอขอให้อัลลอฮ์ทรงชี้นำในเรื่องนั้น โดยกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงรู้ว่ามีความดีในเรื่องนี้ ก็โปรดให้มันเกิดขึ้นเถิด" จนกระทั่งเมื่อท่านถูกแทง ท่านได้เรียกหนังสือนั้นมาแล้วลบทิ้ง (27) จึงไม่มีใครรู้ว่าท่านเขียนอะไรไว้ในนั้น แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันเคยเขียนเกี่ยวกับอัลญัดด์และอัลกะลาละฮ์ไว้เป็นหนังสือ และฉันเคยขอให้อัลลอฮ์ทรงชี้นำในเรื่องนั้น และฉันเห็นว่าควรปล่อยพวกท่านไว้ตามสภาพเดิม" (28)
10879- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งให้เราทราบ จากอัซซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ จากอุมัร ด้วยเนื้อหาคล้ายกัน (29)
10880- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานี เขากล่าวว่า: อุมัรได้กล่าวว่า: สามเรื่อง หากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อธิบายมันแก่เรา สำหรับฉันมันเป็นที่รักยิ่งกว่าดุนยาและสิ่งที่อยู่ในนั้น: อัลกะลาละฮ์, อัลคิลาฟะฮ์ (การเป็นผู้นำสืบทอด) และประตูต่างๆ ของริบา (ดอกเบี้ย) (30)
10881- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อุษมานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัลอะอ์มัชได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยินพวกเขากล่าวถึง และฉันไม่คิดว่าอิบรอฮีมจะไม่อยู่ในหมู่พวกเขา จากอุมัร ท่านกล่าวว่า: การที่ฉันรู้เรื่องอัลกะลาละฮ์ สำหรับฉันเป็นที่รักยิ่งกว่าการที่ฉันมีทรัพย์สมบัติเท่ากับภาษีของปราสาทแห่งโรมัน

(31) 10882 - อะบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุษามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลอะอ์มัชได้เล่าถึงเรา จากก็อยส์ บิน มุสลิม จากฏอริก บิน ชุฮาบ กล่าวว่า: อุมัรได้หยิบกระดูกสะบัก (كتِفًا) และรวบรวมเหล่าศอฮาบะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: แน่นอนฉันจะตัดสินในเรื่องกะลาละฮ์ด้วยการตัดสินที่ผู้หญิงจะพูดถึงกันในห้องส่วนตัวของพวกนาง! ขณะนั้นเองก็มีงูตัวหนึ่งออกมาจากบ้าน พวกเขาจึงแตกกระจายกันไป อุมัรจึงกล่าวว่า: หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เรื่องนี้สมบูรณ์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำให้มันสมบูรณ์

(32) 10883 - ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบูฮัยยานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัชชะอ์บีได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้ยินอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบกล่าวคุฏบะฮ์บนมิมบัรของมะดีนะฮ์ โดยกล่าวว่า: โอ้ประชาชนทั้งหลาย สามเรื่องที่ฉันปรารถนาว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะไม่ได้จากเราไปจนกว่าท่านจะได้สั่งเสียแก่เราในเรื่องเหล่านั้นด้วยการสั่งเสียที่ถูกยึดถือเป็นที่สิ้นสุด นั่นคือ อัลญัดด์ (ปู่/ตา), อัลกะลาละฮ์ (การแบ่งมรดกกรณีไม่มีบุตรและพ่อ) และบาบต่างๆ ของริบา (ดอกเบี้ย)

(33) 10884 - ยะอ์กู๊บได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด บิน อะบี อุรวะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบี ฏอลหะฮ์ ว่า: อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบกล่าวว่า: ฉันไม่เคยถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับสิ่งใดมากเท่ากับที่ฉันถามเกี่ยวกับอัลกะลาละฮ์เลย จนกระทั่งท่านได้ใช้ปลายนิ้วของท่านแทงที่หน้าอกของฉันและกล่าวว่า: โองการในฤดูร้อนที่อยู่ตอนท้ายของ "ซูเราะฮ์อันนิซาอ์" นั้นก็เพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว

(34) 10885 - อิบรอฮีม บิน สะอีด อัลเญาฮะรีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน บักร์ อัสซะฮ์มีได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน จากอุมัร กล่าวว่า: ฉันจะไม่ปล่อยสิ่งใดที่สำคัญยิ่งสำหรับฉันมากกว่าการเรื่องอัลกะลาละฮ์เป็นอันขาด และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ไม่เคยแสดงความรุนแรงต่อฉันในสิ่งใดเท่ากับที่ท่านแสดงต่อฉันในเรื่องนี้เลย จนกระทั่งท่านได้ใช้ปลายนิ้วของท่านแทงที่หน้าอกของฉัน - หรือท่านกล่าวว่า: ที่สีข้างของฉัน - แล้วกล่าวว่า: โองการที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของ "อันนิซาอ์" นั้นก็เพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว

(35) 10886 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบี ฏอลหะฮ์ ว่า: อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คนในวันศุกร์ โดยกล่าวว่า: แท้จริงฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ปล่อยทิ้งหลังจากฉันสิ่งใดที่สำคัญยิ่งสำหรับฉันมากกว่าการเรื่องอัลกะลาละฮ์เป็นอันขาด และฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ และท่านก็ไม่เคยแสดงความรุนแรงต่อฉันในสิ่งใดเท่ากับที่ท่านแสดงต่อฉันในเรื่องนี้เลย จนกระทั่งท่านได้แทงที่คอของฉันและกล่าวว่า: "โองการในฤดูร้อนที่ถูกประทานลงมาในตอนท้ายของซูเราะฮ์อันนิซาอ์นั้นก็เพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว" และหากฉันมีชีวิตอยู่ ฉันจะตัดสินในเรื่องนี้ด้วยการตัดสินที่ไม่มีผู้ใดที่อ่านอัลกุรอานจะขัดแย้งกันเลย

(36) 10887 - อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน สะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ด้วยเนื้อหาคล้ายกัน

(37) 10888- มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัลหะซัน บิน ชะกีก ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า: อบู ฮัมซะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จาก ญาบิร จาก อัลหะซัน บิน มัสรูก จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอุมัร ขณะที่เขากำลังกล่าวคุตบะฮ์แก่ผู้คน เกี่ยวกับญาติผู้หนึ่งของฉันซึ่งรับมรดกในฐานะกะลาละฮ์ (ผู้ตายไม่มีบุตรและบิดา) อุมัรจึงกล่าวว่า: กะลาละฮ์ กะลาละฮ์ กะลาละฮ์! แล้วเขาก็จับเครา (หนวด) ของเขา จากนั้นกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการที่ฉันรู้เรื่องนั้น (กะลาละฮ์) เป็นที่รักยิ่งแก่ฉันกว่าที่ฉันจะมีทุกสิ่งที่อยู่บนพื้นโลก ฉันเคยถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า: เธอไม่เคยได้ยินโองการที่ถูกประทานลงในฤดูร้อนดอกหรือ? แล้วท่านก็กล่าวซ้ำถึงสามครั้ง

(38) 10889- อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก ซะกะรียา จาก อบู อิสฮาก จาก อบู สะละมะฮ์ เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วถามท่านเกี่ยวกับกะลาละฮ์ ท่านจึงกล่าวว่า: เธอไม่เคยได้ยินโองการที่ถูกประทานลงในฤดูร้อนดอกหรือ: "และหากมีชายคนหนึ่งถูกทิ้งมรดกในฐานะกะลาละฮ์" จนจบโองการ?

(39) 10890- มุฮัมมัด บิน คอลัฟ ได้เล่าแก่ฉันว่า: อิสฮาก บิน อีซา ได้เล่าแก่เรา ว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จาก ยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จาก อบิล เค็ยร: มีชายคนหนึ่งถามอุก็อบะฮ์เกี่ยวกับกะลาละฮ์ เขาจึงกล่าวว่า: พวกท่านไม่แปลกใจกับคนนี้ดอกหรือ? เขาถามฉันเกี่ยวกับกะลาละฮ์ ทั้งๆ ที่ไม่มีสิ่งใดที่ทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลำบากใจมากเท่ากับกะลาละฮ์เลย!

(40) * * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามว่า: แล้วความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งตายโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง เธอก็จะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้" นั้นเป็นอย่างไร? ในเมื่อท่านทราบดีถึงความเห็นพ้องต้องกันของบรรดาผู้ยึดถือกิบละฮ์ (มุสลิม) ทั้งหมด – ยกเว้นอิบนุ อับบาสและอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาทั้งสองท่าน) – ว่า หากผู้ตายทิ้งลูกสาวและน้องสาวไว้ ลูกสาวของเขาจะได้รับครึ่งหนึ่ง และสิ่งที่เหลือจะเป็นของน้องสาวของเขา หากน้องสาวนั้นเป็นน้องสาวร่วมบิดามารดาหรือร่วมบิดา แล้วสิ่งนั้นอยู่ที่ไหนจากพระดำรัสที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งตายโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง เธอก็จะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้" ทั้งๆ ที่พวกเขา (นักวิชาการส่วนใหญ่) ได้กำหนดส่วนมรดกครึ่งหนึ่งให้เธอ (น้องสาว) ร่วมกับ (การมี) บุตร (ลูกสาว)?

จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงเรื่องนี้เป็นไปในทางตรงข้ามกับที่ท่านเข้าใจ พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงกำหนดด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมีชายคนหนึ่งตายโดยไม่มีบุตร และเขามีน้องสาวคนหนึ่ง เธอก็จะได้รับครึ่งหนึ่งจากสิ่งที่เขาทิ้งไว้" ในกรณีที่ผู้ตายไม่มีบุตร ไม่ว่าชายหรือหญิง และถูกทิ้งมรดกในฐานะกะลาละฮ์ (ไม่มีบุตรและบิดา) ครึ่งหนึ่งจากทรัพย์สินที่เขาทิ้งไว้เป็นสิทธิ์ที่ถูกกำหนดชื่อไว้สำหรับเธอ ส่วนหากผู้ตายมีบุตรหญิง เธอ (น้องสาว) ก็จะเป็นอัศบะฮ์ (ผู้รับมรดกส่วนที่เหลือ) ร่วมกับบุตรหญิงนั้น โดยเธอจะได้รับในสิ่งที่ผู้เป็นอัศบะฮ์คนอื่นๆ จะได้รับ หากไม่มีเธออยู่ และสิ่งนั้นไม่ได้ถูกกำหนดด้วยขอบเขตที่ตายตัว และไม่ได้ถูกกำหนดส่วนแบ่งให้เธอตามสัดส่วนส่วนแบ่งของผู้รับมรดกจากมรดกของผู้ตายของพวกเขา และอัลลอฮ์ไม่ได้ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า "หากเขามีบุตร ก็จะไม่มีสิ่งใดสำหรับน้องสาวของเขาร่วมกับบุตรนั้น" ดังนั้นสิ่งที่ถูกรายงานจากอิบนุ อับบาสและอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ในเรื่องนั้นจึงมีแนวทางที่สามารถอธิบายได้ และแท้จริงพระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงชี้แจงขอบเขตสิทธิของเธอ (น้องสาว) เมื่อผู้ตายถูกทิ้งมรดกในฐานะกะลาละฮ์ ส่วนการชี้แจงสิทธิที่เธอพึงได้รับเมื่อผู้ตายไม่ได้ถูกทิ้งมรดกในฐานะกะลาละฮ์นั้น พระองค์มิได้ทรงชี้แจงในคัมภีร์ของพระองค์ แต่ทรงชี้แจงด้วยวะฮีของพระองค์ทางลิ้นของรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยทรงกำหนดให้เธอเป็นอัศบะฮ์ร่วมกับบุตรหญิงของผู้ตาย

และนี่คือความหมายอื่นที่ไม่ใช่ความหมายของการรับมรดกจากผู้ตาย หากผู้ตายถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ)

***

**คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และเขาจะได้รับมรดกจากนาง หากนางไม่มีบุตร"**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า : และพี่ชายหรือน้องชายของสตรีนั้นจะได้รับมรดกจากนาง หากนางเสียชีวิตก่อนเขา ในกรณีที่นางถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ) (41) และนางไม่มีบุตรและไม่มีบิดา

***

**คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หากพวกนางเป็นสองคน ดังนั้นทั้งสองย่อมได้สองในสามจากสิ่งที่เขาได้ทิ้งไว้ และหากพวกเขาเป็นพี่น้องทั้งชายและหญิง ดังนั้นสำหรับผู้ชายนั้นจะได้เท่าส่วนของหญิงสองคน"**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หากพวกนางเป็นสองคน" นั้น คือ หากบรรดาผู้ถูกทิ้งไว้ซึ่งเป็นพี่สาวหรือน้องสาวของผู้ตาย (โดยเป็น) พี่สาวน้องสาวร่วมบิดามารดาหรือร่วมบิดาเท่านั้น เป็น "สองคน" ดังนั้นทั้งสองย่อมได้สองในสามจากสิ่งที่พี่ชายหรือน้องชายของพวกนางที่เสียชีวิตได้ทิ้งไว้ ในเมื่อเขาไม่มีบุตร และถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ) ส่วน "และหากพวกเขาเป็นพี่น้อง" นั้น หมายถึง : และหากบรรดาผู้ถูกทิ้งไว้ซึ่งเป็นพี่ชายน้องชายของเขา เป็น "ชายและหญิง ดังนั้นสำหรับผู้ชาย" ในหมู่พวกเขา ในการรับมรดกของพวกเขาจากเขา จากทรัพย์สินที่เขาทิ้งไว้ คือ "ได้เท่าส่วนของหญิงสองคน" หมายถึง : เท่ากับส่วนแบ่งของพี่สาวหรือน้องสาวของเขาสองคน (42) และนั่นคือในกรณีที่เขาถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ) และบรรดาพี่ชายน้องชายและพี่สาวน้องสาวนั้น คือ พี่ชายน้องชายและพี่สาวน้องสาวของเขาที่ร่วมบิดามารดา หรือร่วมบิดาเท่านั้น

***

**คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง"**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า : อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับการแบ่งมรดกของพวกเจ้า และกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ) และวิธีกำหนดส่วนแบ่งของพวกเขา "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง" โดยมีความหมายว่า : เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทางในเรื่องของมรดกและการแบ่งมัน กล่าวคือ : เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่ออกนอกลู่นอกทางจากความถูกต้องในเรื่องนั้น และผิดพลาดในการตัดสินใจในเรื่องนั้น แล้วพวกเจ้าก็จะหลงทางจากแนวทางที่ถูกต้อง (43) ดังที่ :

- 10891 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า : ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ ฮัจญาจจ์ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง" เขากล่าวว่า : ในเรื่องของมรดก

10892 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า : ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ อัลมะอ์มารีย์ = และได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า : ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อับดุรเราะซซาก = ทั้งสองท่านกล่าวว่า : ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ มะอ์มัร จากอัยยูบ จากอิบนุ สีรีน กล่าวว่า : ท่านอุมัร เมื่ออ่านพระดำรัสที่ว่า : "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง" ท่านกล่าวว่า : โอ้อัลลอฮฺ ผู้ที่พระองค์ทรงชี้แจงเรื่องการทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทโดยตรง (กะลาละฮฺ) แก่เขา แต่พระองค์มิได้ทรงชี้แจงแก่ข้าพระองค์ (44)

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และตำแหน่งของคำว่า "อัน" (أن) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง" นั้น เป็นการอ่านในรูปอิรอบ นัซบ์ (ในรูปกริยาอนุภาค) ตามทัศนะของกลุ่มหนึ่งจากผู้รู้ภาษาอาหรับ เนื่องจากมันเชื่อมกับกริยา

และตามทัศนะของบางคนจากพวกเขา เป็นการอ่านในรูปอิรอบ เญาะรฺ (ในรูปคำนาม) โดยมีความหมายว่า : อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าโดยที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงทาง = และได้ละคำว่า "ลา" (ไม่) ออกจากถ้อยคำ ทั้งที่มันเป็นสิ่งที่ต้องการในความหมาย เนื่องจากบริบทได้บ่งชี้ถึงมันแล้ว และชาวอาหรับได้กระทำเช่นนั้น พวกเขากล่าวว่า : "ฉันมาหาเธอเพื่อที่เธอจะได้ตำหนิฉัน" โดยมีความหมายว่า : ฉันมาหาเธอเพื่อที่เธอจะได้ไม่ตำหนิฉัน ดังที่อัลกิฏามีย์ได้กล่าวไว้ในการบรรยายลักษณะอูฐว่า :
"พวกเราได้เห็นสิ่งที่ผู้มีสายตาอันแหลมคมเห็นในมัน
ดังนั้นพวกเราจึงสาบานต่อกันเกี่ยวกับมันว่า มันจะถูกขาย" (45)
โดยมีความหมายว่า : มันจะไม่ถูกขาย

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" (176)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว: พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่และความสดุดีของพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: "และอัลลอฮฺ (ทรงรอบรู้) ทุกสิ่ง" จากบรรดาสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ในการแบ่งมรดกของพวกเขาและอื่น ๆ และทุกสิ่งทุกอย่าง "ทรงรอบรู้" กล่าวคือ พระองค์ทรงมีความรู้ในทุกสิ่งเหล่านั้น (46)
* * *
(สิ้นสุดการตัฟซีรซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์)
และบรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก
และขอความโปรดปรานของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่านมุฮัมมัดและวงศ์วานของท่าน

-------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการตัฟซีรคำว่า "ยัซตัฟตี" (ขอให้ชี้ขาด) ที่ผ่านมา หน้า: 253.
(2) ดูสิ่งที่ผ่านมาเกี่ยวกับ "อัล-กะลาละฮฺ" (มรดกสำหรับผู้ไม่มีบุตรหรือบิดา) 8 : 53-61.
(3) ดูการตัฟซีรคำว่า "อัล-มัรอ์" (บุคคล) ที่ผ่านมา 2 : 446.
(4) อัษัร (รายงาน): 10865 - อัษัรนี้รายงานโดยอัล-บัยฮะกี ใน อัส-ซุนัน เล่ม 6 : 31 และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงใน ตัฟซีร เล่ม 2 : 42 และ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 : 251.
(5) อัษัร: 10866 - อิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 : 42 และมิได้ระบุแหล่งที่มานอกเหนือจากอิบนุ ญะรีร (อัฏ-ฏอบะรี).
(6) ในฉบับพิมพ์: "อบูญะอ์ฟัร ผู้ซึ่งสงสัย" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.
(7) ในฉบับพิมพ์: "ด้วยหนึ่งในสาม" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับรายงานของอัล-บัยฮะกี ส่วนรายงานของอบูดาวูดในซุนันของท่านนั้น เป็นรายงานที่ยืนยันในฉบับพิมพ์.
(8) "ลา อะราก" ด้วยการสร้างรูปสำหรับผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (ด้วยการออกเสียงสระอุที่อักษรฮัมซะฮฺ): หมายถึง ฉันไม่คิดว่าท่าน.
(9) อัษัร: 10867 - "มุอัมมัล บิน ฮิชาม อัล-ยัชกุรี" คือ "อบูฮิชาม" รายงานจากอิสมาอีล บิน อุลัยยะฮฺ และเขาเป็นลูกเขยของท่าน รายงานจากท่านโดยอัล-บุคอรีย์ อบูดาวูด อัน-นะซาอี และอื่น ๆ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ.
และ "อิสมาอีล บิน อิบรอฮีม บิน มุกัซซิม อัล-อัสดี" คือ "อิบนุ อุลัยยะฮฺ" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "อบูซุบัยร์ อัล-มักกีย์" คือ: "มุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน ตัดดารุส อัล-อัสดี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2029, 3581, 8205.
และอัษัรนี้รายงานโดยอบูดาวูดใน อัส-ซุนัน เล่ม 3 : 164 ทางสายกะษีร บิน ฮิชาม จาก ฮิชาม อัด-ดัสตะวาอี ด้วยถ้อยคำของมัน.
และรายงานโดยอัล-บัยฮะกีใน อัส-ซุนัน เล่ม 6 : 231 จากหลายสายทาง ทั้งแบบยาวและแบบย่อ.
และรายงานโดยอบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิซีใน มุสนัด ของท่าน: 240 แบบย่อ และในนั้นมี "สองในสาม" ดังที่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือของอัฏ-ฏอบะรี.
และอัส-ซุยูฏีได้อ้างถึงใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 : 250 และได้เพิ่มการระบุแหล่งที่มาของอิบนุ ซะอัดและอัน-นะซาอี.
(10) อัษัร: 10868 - เป็นการซ้ำอัษัรก่อนหน้า จากสายอิบนุ อบี อัดดี จาก ฮิชาม.
และข่าวนี้รายงานโดยอัล-วาฮิดีใน อัสบาบ อัน-นุซูล หน้า 139 และได้นำเสนอถ้อยคำของมัน โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยจากถ้อยคำของอัษัรก่อนหน้า.
(11) ถ้อยคำของท่าน: "ฟาวะญะดูนี" (แล้วพวกเขาพบฉัน) ดังที่มีอยู่ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ และในถ้อยคำอื่น ๆ มีว่า "ฟาวะญะดานี" (แล้วเขาทั้งสองพบฉัน) สิ่งที่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์นั้นถูกต้อง เพราะท่านหมายถึงอบูบักร์และรอซูลุลลอฮฺ และผู้ที่อยู่กับท่านทั้งสอง หรือผู้ที่อยู่ในบ้าน และหากจะถือว่ามันเป็นพหูพจน์ในขณะที่มันเป็นทวิพจน์ ก็ย่อมมีแนวทางในภาษาอาหรับ.

(12) อัษรหมายเลข 10869 – ข่าวรายงานจาก “มุฮัมมัด บิน อัลมุนกิดิร จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์” ซึ่งรายงานผ่านสายรายงานมากมาย ได้ผ่านมาแล้วจากสายรายงานของชุอ์บะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อัลมุนกิดิร แบบย่อด้วยหมายเลข 8730 จากนั้นจากสายรายงานของอิบนุ จุรัยจ์ จากมุฮัมมัด บิน อัลมุนกิดิร หมายเลข 8731 ด้วยถ้อยคำอื่นที่ไม่ใช่ถ้อยคำนี้ แบบย่อ และโปรดดูการอ้างอิงสายรายงานทั้งสองนั้นในที่นั้น ส่วนอัษรนี้ อัลบุคอรีย์ (อัลฟัตฮ์ เล่ม 12 หน้า 2) ได้รายงานไว้เช่นเดียวกัน พร้อมกับความแตกต่างเล็กน้อยในถ้อยคำของมัน และอัลหาฟิษ อิบนุ หะญัรได้อธิบายไว้ในคำอธิบายของท่าน ถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความแตกต่าง และมุสลิมได้รายงานมันจากสายรายงานมากมาย ซึ่งในจำนวนนั้นคือสายรายงานของสุฟยาน ในเศาะฮีหฺของท่าน เล่ม 11 หน้า 54-56 และอบูดาวูดได้รายงานมันในสุนันของท่าน เล่ม 3 หน้า 164 จากสายรายงานของอะหฺมัด บิน ฮัมบัล จากสุฟยาน และอัตติรมีซีได้รายงานมันในสุนัน (ในหนังสือตัฟซีร) และกล่าวว่า “หะดีษนี้หะซัน เศาะฮีหฺ มีผู้รายงานมากกว่าหนึ่งคนจากมุฮัมมัด บิน อัลมุนกิดิร” จากนั้นท่านได้นำสายรายงานของ “อัลเฟาะฎล์ บิน ศอบาห์ อัลบัฆดาดี จากสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อัลมุนกิดิร” แล้วกล่าวว่า “และในหะดีษของอัลเฟาะฎล์ บิน ศอบาห์ มีคำพูดมากกว่านี้” และหะดีษของอัลเฟาะฎล์ บิน ศอบาห์ อัตติรมีซีได้รายงานมันมาก่อนหน้านั้นใน (หนังสืออัลฟะรอิด) แบบยาว และกล่าวว่า “หะดีษนี้เศาะฮีหฺ” และอัลไบฮะกีย์ได้รายงานมันในสุนัน เล่ม 6 หน้า 223, 224 จากนั้นอัลไบฮะกีย์กล่าวว่า “และญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ผู้ที่โองการเกี่ยวกับอัลกะลาละฮ์ (การสืบมรดกของผู้ไม่มีบุตรและบิดา) ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเขา ไม่มีลูกและไม่มีพ่อ เพราะว่าบิดาของเขาถูกสังหารในวันอุฮุด และโองการนี้ถูกประทานลงมาหลังจากนั้น” และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 41 และอัสซุยูฏีในอัดดุรร์ เล่ม 2 หน้า 249 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ ซะอัด และอิบนุ มาญะฮ์ และอิบนุ อัลมุนษิร

(13) อัษรหมายเลข 10870 – จะมาพร้อมกับหมายเลข 10871, 10873 จากสายรายงานของอบู อิสฮาก จากอัลบะรออ์

(14) อัษรหมายเลข 10871 – มุสลิมได้รายงานมันในเศาะฮีหฺของท่าน เล่ม 11 หน้า 58 จาก อะลี บิน คุชรัม จาก วะกีอ์ เช่นเดียวกัน จากนั้นท่านได้นำสายรายงานอื่นจากอบู อิสฮาก จากอัลบะรออ์ และอัลไบฮะกีย์ในสุนัน เล่ม 6 หน้า 224

(15) อัษรหมายเลข 10872 – “มุฮัมมัด บิน คัลฟ์ บิน อัมมาร อัลอัสเกาะลานี” ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 126, 6534 และ “อับดุศศอมัด บิน อันนุอ์มาน อัลบัซซาร” อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกชีวประวัติของท่าน 3/1/51, 52 และกล่าวว่า “บิดาของฉันถูกถามเกี่ยวกับท่าน แล้วกล่าวว่า ผู้รายงานหะดีษที่ดี ซื่อตรง” และ “มาลิก บิน มิฆวัล” ผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 5431 และ “อบู อัสซะฟัร” คือ “สะอีด บิน ยะฮฺมัด อัษเษาะว์รี” หรือ “สะอีด บิน อะหฺมัด” ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 3010 และข่าวรายงานนี้ มุสลิมได้รายงานมัน เล่ม 11 หน้า 59 จากสายรายงานของ อัมร์ อันนากิด จาก อบู อะหฺมัด อัซซุบัยรี จาก มาลิก บิน มิฆวัล และอัตติรมีซีได้รายงานมันในหนังสือตัฟซีร จากสายรายงานของ อับด์ บิน ฮุมัยด์ จาก อบู นุอัยม์ จาก มาลิก บิน มิฆวัล และกล่าวว่า “หะดีษนี้หะซัน”

(16) อัษรหมายเลข 10873 – เป็นการกล่าวซ้ำของอัษรสองอันก่อนหน้า คือ 10870, 10871 “ฮารูน บิน อิสฮาก อัลฮัมดานี” ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 3001 และ “มุศอับ บิน อัลมุกดาม อัลคัษอมี” ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 1291, 3001

และนี่คือบันทึกจากสายรายงานของอิสรออีล จากอบู อิสฮาก ซึ่งอัล-บุคอรียฺบันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน (อัล-ฟัตหฺ 12/22) และในต้นฉบับลายมือที่นี่เขียนว่า "คอติม ซูเราะฮฺอัล-บะเกาะเราะฮฺ" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ (17) หมายถึงสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 8730, 8731 และต่อด้วยสิ่งที่ผ่านมาไม่นานในหมายเลข 10867-10869 (18) "รัดดุฟ อัร-รอฮิละฮฺ" หมายถึง ส่วนท้ายของสัตว์พาหนะ (19) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฟะลักกันตุกิฮา" จากคำว่า "อัต-ตัลกีน" ซึ่งถูกต้องในความหมาย แต่บริบทต้องการสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันจากต้นฉบับลายมือ ซึ่งในนั้นมีการจุด (ฮะรอกาต) ส่วน "ลากาฮุ อัล-อายะฮฺ" หมายถึง สอนเขาโองการนั้น และท่องให้เขาฟัง (20) ในฉบับพิมพ์และของอิบนุ กะษีรเขียนว่า "อิน กุนตะ" แต่ข้าพเจ้ายืนยันตามที่มีในต้นฉบับลายมือและอัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง และจงดูมันเช่นเดียวกันในบันทึกที่จะตามมาในหมายเลข 10892 (21) บันทึกต่างๆ หมายเลข 10874-10876 โดยบันทึกสุดท้ายจากนั้นอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน 3/44 แล้วกล่าวว่า "เช่นนี้ อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้ และท่านยังรายงานอีกจากอัล-หะสัน บิน ยะหฺยา จากอับดุรฺ-เราะซซาก จากมะอฺมัร จากอัยยูบ จากอิบนิ สีรีน เช่นเดียวกันในทำนองนั้น และมันเป็นการขาดตอนระหว่างอิบนิ สีรีนกับฮุซัยฟะฮฺ และได้กล่าวไว้โดยอัล-หาฟิซ อบู บักร อะหฺมัด บิน อัมร์ อัล-บัซซาร ในมุสนัดของท่านว่า... (รายละเอียดการรายงาน)" แล้วท่านกล่าวว่า "อัล-บัซซารกล่าวว่า และหะดีษนี้เราไม่รู้ว่ามีผู้ใดรายงานมันนอกจากฮุซัยฟะฮฺ และเราไม่รู้ทางรายงานจากฮุซัยฟะฮฺนอกจากทางนี้ และไม่มีผู้ใดรายงานมันจากฮิชามนอกจากอับดุล อะอฺลา" อิบนุ กะษีรกล่าวว่า "และเช่นเดียวกัน อิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานมันออกมา" และอัล-ฮัยษะมีได้นำมันออกมาในมัจมะอฺ อัซ-ซะวาอิด 7/13 และกล่าวว่า "อัล-บัซซารรายงานไว้ และบรรดาผู้รายงานของมันคือผู้รายงานของเศาะฮีหฺ นอกจากอบู อุบัยดะฮฺ บิน ฮุซัยฟะฮฺ และอิบนุ หิบบานได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา" และอัส-ซุยูฏียฺได้กล่าวถึงมันในอัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 2/250 ว่า "อัล-อัดดะนียฺและอัล-บัซซารในมุสนัดของทั้งสองท่าน และอบู อัช-ชัยค์ในอัล-ฟะรออิดฺ ได้นำออกมาด้วยสายรายงานเศาะฮีหฺจากฮุซัยฟะฮฺ" แล้วท่านได้กล่าวถึงข่าวนั้น ต่อมาท่านได้นำมันออกมาอีกใน 2/251 และให้เครดิตแก่อิบนุ ญะรีร และอับดุรฺ-เราะซซาก และอิบนุ อัล-มุนซิร จากอิบนิ สีรีน โดยเป็นการขาดตอน (22) ดูหมายเลข 8745-8748, 8767 (23) ดูหมายเลข 8745-8748, 8767 (24) คำกล่าวของท่านที่ว่า "ซึ่งถูกประทานลงมาในตอนท้ายของซูเราะฮฺอัน-นิสาอฺ" นั้นไม่ปรากฏยืนยันในต้นฉบับลายมือ แต่ปรากฏยืนยันในรายงานหะดีษต่างๆ ซึ่งจะตามมาในการอ้างอิง (25) บันทึกหมายเลข 10877 – ข่าวจากสาลิม บิน อบิล-ญะอฺด จากมะอฺดาน จากอุมัร ซัยรุวัยฮฺ อบู ญะอฺฟัร จากสี่สายรายงานอื่นๆ ในสิ่งที่กำลังจะตามมาจากหมายเลข 10884-10887 และท่านมุสลิมได้รายงานข่าวนี้จากสายรายงานของชะบาบะฮฺ บิน สุวาร จากชุอฺบะฮฺ จากกะตาดะฮฺ ในเศาะฮีหฺของท่าน 11/57 โดยเป็นการอ้างอิง

และอัล-บัยฮะกียฺได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน เล่ม 6 หน้า 224 ด้วยถ้อยคำเดียวกัน และกล่าวว่า "มุสลิมได้รายงานจากซุฮัยร์ บิน ฮัรบฺ" และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 251 โดยมิได้อ้างถึงผู้รายงานอื่นนอกจากอิบนุ ญะรีร ดังนั้นการอ้างถึงจึงไม่ครบถ้วน และโปรดดูการตรวจสอบหะดีษ (ตัครีจญ์) แห่งอะษัร (คำพูดของเศาะหาบะฮฺหรือตาบิอีน) ต่อไปนี้ซึ่งข้าพเจ้าได้อ้างอิงไว้

(26) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข: 8745-8749
(27) ในสำเนาที่ตีพิมพ์: "ด้วยคัมภีร์จึงถูกลบล้าง" (บิลกิตาบ ฟะมะฮียะ) โดยมีอัล (คำกำกับ) ซึ่งใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ก็เป็นเช่นเดียวกัน และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับรายงานของอิบนุ กะษีรในตัฟซีรของท่าน
(28) อะษัร: 10878 – อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 45 จากตำแหน่งนี้ของตัฟซีร และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 250 โดยอ้างถึงอับดุรฺ-เราะซซาก และมิได้อ้างถึงอิบนุ ญะรีร ทั้งที่อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานไว้ในทำนองเดียวกันในอะษัรถัดไป: 10879
(29) อะษัร: 10878 – อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 45 จากตำแหน่งนี้ของตัฟซีร และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 250 โดยอ้างถึงอับดุรฺ-เราะซซาก และมิได้อ้างถึงอิบนุ ญะรีร ทั้งที่อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานไว้ในทำนองเดียวกันในอะษัรถัดไป: 10879
(30) อะษัร: 10880 – อบู ดาวูด อัฏ-เฏาะยาลิสียฺได้รายงานจากทางชุอฺบะฮฺ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในถ้อยคำของมัน และเป็นรายงานที่ยาว และอัล-บัยฮะกียฺได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน จากทางอบู ดาวูด อัฏ-เฏาะยาลิสียฺ เล่ม 6 หน้า 225 และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 หน้า 304 จากทางสุฟยาน จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ ด้วยถ้อยคำของอัฏ-เฏาะบะรี และกล่าวว่า "หะดีษนี้เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) ตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 45 โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอัล-ฮากิม และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ เล่ม 2 หน้า 251, 252 และได้เพิ่มการอ้างถึงอับดุรฺ-เราะซซาก, อัล-อัดดะนียฺ, อิบนุ มาญะฮฺ และอัส-ซาญียฺ และคำกล่าวของท่านที่ว่า "บรรดาประตูแห่งริบา" หมายถึง รูปแบบและหนทางต่างๆ ของริบา (ดอกเบี้ย) และถ้อยคำนี้มิได้ปรากฏในบรรดาแหล่งอ้างอิงที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมา ในแหล่งอ้างอิงทั้งหมดนั้นเป็น "และริบา" และโปรดดูอะษัรถัดไป: 10883 และคำอธิบายประกอบของมัน
(31) อะษัร: 10881 – อัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 251 โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ ญะรีร และในนั้นมี "กุศูร อัช-ชาม (ปราสาทแห่งชาม)" ทั้งสองมีความหมายเดียวกัน แต่ที่น่าแปลกคือ ท่านได้ถ่ายทอดมาจากตำแหน่งนี้ของตัฟซีร และเขียนคำว่า "อัช-ชาม" แทนที่คำว่า "อัร-รูม"
(32) อะษัร: 10882 – อัล-บัยฮะกียฺได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน เล่ม 6 หน้า 245 จากทางญะรีร จากอัล-อะอฺมัช โดยมีความแตกต่างในถ้อยคำของมัน และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 44, 45 แล้วกล่าวว่า "และสายรายงานนี้เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง)" และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ เล่ม 2 หน้า 250 โดยมิได้อ้างถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ ญะรีร และในต้นฉบับลายมือ: "บรรดาสตรีในห้องส่วนตัวของพวกนาง" ทั้งสองมีความหมายเดียวกัน
(33) อะษัร: 10883 – "อบู ฮัยยาน" คือ "ยะฮฺยา บิน ซะอีด อัต-ตัยมียฺ" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5382, 5383, 6318, 8155

และข่าวรายงานนี้ อัล-บุคอรียฺได้บันทึกไว้อย่างละเอียด (อัล-ฟัตหฺ 10 : 39-43) โดยสายรายงานจากยะหฺยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏอน จากอบี หัยยาน อัต-ตัยมี และมุสลิมได้บันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน 18 : 165 จากสี่สายรายงาน คือ สายรายงานจากอะลี บิน มุซฮิร จากอบี หัยยาน สายรายงานจากอิบนุ อิดรีส จากอบี หัยยาน สายรายงานจากอิบนุ อุลัยยะฮฺ จากอบี หัยยาน และสายรายงานจากอีซา บิน ยูนุส จากอบี หัยยาน และอัล-ไบฮะกียฺได้บันทึกไว้ในอัส-ซุนัน 6 : 245/8 : 289 และอัส-ซัยยูฏียฺได้กล่าวถึงไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 2 : 249 และเพิ่มการอ้างถึงถึงอับดุรฺ-เราะซซาก และอิบนุ อัล-มุนษิร และในบรรดาผู้อ้างอิงทั้งหมดนั้นมีข้อความว่า "และประตูต่างๆ จากบรรดาประตูแห่งดอกเบี้ย" และโปรดดูคำอธิบายเรื่องนั้นในเชิงอรรถของอัษร : 10880

(34) อัษร: 10884 - ข่าวรายงานของสาลิม บิน อบิล-ญะอฺด จากมะอฺดาน ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 10877 โดยสายรายงานจากชุอฺบะฮฺ จากก็อฎะฮฺ และมุสลิมได้ชี้ถึงไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน 11 : 57 โดยสายรายงานจากอิบนุ อุลัยยะฮฺ จากสะอีด บิน อบี อุรวะฮฺ จากก็อฎะฮฺ และอะหฺมัดได้บันทึกไว้ใน อัล-มุสนัด หมายเลข : 341 โดยสายรายงานจากมุหัมมัด บิน ญะอฺฟัร จากสะอีด บิน อบี อุรวะฮฺ จากก็อฎะฮฺ อย่างละเอียด และท่านยังบันทึกไว้อย่างละเอียดอีกด้วย หมายเลข : 89 โดยสายรายงานจากอัฟฟาน จากฮัมมาม บิน ยะหฺยา จากก็อฎะฮฺ และบันทึกไว้อย่างย่อ หมายเลข : 179 โดยสายรายงานจากอิสมาอีล จากสะอีด บิน อบี อุรวะฮฺ และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน 2 : 241 จากสายรายงานหลังนี้ของมุสนัดอะหฺมัด และมิได้กล่าวถึงสิ่งใดเกี่ยวกับสายรายงานอื่นๆ เลย แต่กล่าวว่า "เช่นนี้ท่านบันทึกไว้อย่างย่อ และมุสลิมได้นำเสนอไว้อย่างละเอียดมากกว่านี้" ทั้งๆ ที่อะหฺมัดได้นำเสนอไว้ในหลายตำแหน่งอย่างละเอียด ดังที่ท่านเห็น และดังที่จะมีมาในเชิงอรรถของหมายเลข : 10887

(35) อัษร: 10885 - "อิบรอฮีม บิน ซะอีด อัล-เญาวะฮฺรียฺ" เป็นชัยคฺของอัฏ-เฏาะบะรียฺ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 3355, 3959 และ "อับดุลลอฮฺ บิน บักร บิน ฮะบีบ อัส-ซุฮะมียฺ" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ซิดกฺ (สัตย์จริง) มะอฺมูน (เชื่อถือได้) เป็นชัยคฺคนหนึ่งของอะหฺมัด มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮฺซีบ และได้ผ่านมาแล้วในสายรายงานหมายเลข : 8284 และนี่คือสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอัษรก่อนหน้านี้ และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฉันมิได้ละทิ้ง" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(36) อัษร: 10886 - นี่คือสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอัษรสองอันก่อนหน้านี้ คือสายรายงานของสะอีด บิน อบี อุรวะฮฺ

(37) อัษร: 10887 - มุสลิมได้บันทึกจากสายรายงานนี้ในเศาะฮีหฺของท่าน 11 : 56 และอะหฺมัดได้บันทึกไว้อย่างละเอียดใน อัล-มุสนัด หมายเลข : 186 และโปรดดูเชิงอรรถของอัษรก่อนหน้านี้

(38) อัษร: 10888 - "มุหัมมัด บิน อะลี บิน อัล-หะสัน บิน ชะกีก" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 1591, 2575 และบิดาของท่าน "อะลี บิน อัล-หัสัน บิน ชะกีก" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 1591, 1909 เช่นกัน และ "อบู ฮัมซะฮฺ" คือ อัส-ซุกรียฺ: "มุหัมมัด บิน มัยมูน" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อิมาม ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 1591 และ "ญาบิร" คือ "ญาบิร อัล-ญุอฺฟียฺ": ญาบิร บิน ยะซีด บิน อัล-หาริษ อัล-ญุอฺฟียฺ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 764, 858, 2340 และตำแหน่งอื่นๆ อีกมากมาย และท่านเป็นผู้ที่อ่อนแอมาก ถูกกล่าวหาว่ามุสา

ส่วนที่ 13/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วน "อัลฮะซัน บิน มัสรูก" นั้น ข้าพเจ้าไม่พบในหมู่ผู้รายงานหะดีษผู้ใดที่มีชื่อนี้ ส่วนบิดาของเขานั้น ดูเหมือนท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) หมายถึง "มัสรูก บิน อัล-อัจดะอ์ อัล-ฮัมดานี อัล-วิดาอี" ซึ่งเป็นหนึ่งในนักอ่านอัลกุรอาน (กุรรออ์) และผู้ให้คำวินิจฉัย (มุฟตี) ท่านรายงานหะดีษจากอบูบักร อุมัร อุษมาน และเศาะหาบะฮ์จำนวนมาก และในหมู่ผู้รายงานจากมัสรูกนั้น ไม่มีผู้ใดชื่อ "อัลฮะซัน" และข้าพเจ้าไม่พบว่าท่านมีบุตรชื่อ "อัลฮะซัน" ที่เรียกว่า "อัลฮะซันมีบุตรคือมัสรูก" ดังนั้น ในสายรายงาน (อิสนาด) นี้จึงมีข้อกังขาอยู่

บันทึก (อะษัร) นี้ อัส-ซุยูฏีได้อ้างถึงใน "อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร" เล่ม 2 หน้า 251 จากอัลฮะซัน บิน มัสรูก จากบิดาของเขา ดังที่ปรากฏที่นี่ และท่านระบุว่าอัฏ-ฏอบะรีเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว

(39) บันทึก (อะษัร) หมายเลข 10889 – "อบู อุซามะฮ์" คือ "ฮัมมาด บิน อุซามะฮ์ บิน ซัยด์ อัล-กูฟี" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 29, 51, 223, 2995, 5265
และ "ซะกะรียา" คือ "ซะกะรียา บิน อบี ซาอิดะฮ์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 112, 1219
และ "อบู อิสฮาก" คือ อัส-ซะบีอี
และ "อบู ซะละมะฮ์" คือ "อบู ซะละมะฮ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ อัซ-ซุฮ์รี" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 8, 67, 3015, 8394
บันทึกนี้ อัล-บัยฮะกีได้รายงานใน "อัส-ซุนัน" เล่ม 6 หน้า 224 ผ่านสายรายงานของยะฮ์ยา บิน อาดัม จาก อัมมาร บิน รุซัยก จาก อบู อิสฮาก จาก อบู ซะละมะฮ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน และกล่าวว่า "หะดีษของอบู อิสฮากจากอบู ซะละมะฮ์เป็นหะดีษตัดขาด (มุนกอฏิอ์) และไม่เป็นที่รู้จัก"

(40) บันทึก (อะษัร) หมายเลข 10890 – "อิสฮาก บิน อีซา บิน นะญีห์" คือ อบู ยะอ์กูบ อิบนุ อัฏ-ฏอบบาอ์ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 2836
และ "อิบนุ ละฮีอะฮ์" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว
และ "ยาซิด บิน อบี ฮะบีบ อัล-มิศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4348, 5493
และ "อบู อัล-ค็อยร์" คือ "มัรษัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-ยะซะนี" นักฟิกฮ์ชาวอียิปต์ ท่านรายงานจาก อุคบะฮ์ บิน อามิร อัล-ญุฮะนี (และท่านมักจะไม่พรากจากเขา) อัมร์ บิน อัล-อาศ อับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ และเศาะหาบะฮ์ท่านอื่นๆ เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ มีประวัติใน "อัต-ตัฮ์ซีบ"
บันทึกนี้ อัด-ดาริมีได้รายงานใน "สุนัน" ของท่าน เล่ม 2 หน้า 366 ผ่านสายรายงานของอับดิลลาฮ์ บิน ยาซิด จาก ซะอีด บิน อบี อัยยูบ จาก ยาซิด บิน อบี ฮะบีบ และในสำเนาที่ตีพิมพ์ของอัด-ดาริมีมีข้อผิดพลาด โดยระบุว่า "จากยาซิด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-ยะซะนี" ซึ่งที่ถูกต้องคือ "มัรษัด บิน อับดิลลาฮ์" และเขาคือ อบู อัล-ค็อยร์ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว
อัส-ซุยูฏีได้อ้างถึงบันทึกนี้ใน "อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร" เล่ม 2 หน้า 250 และเพิ่มว่าท่านอ้างถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ด้วย
คำว่า "อัฎอัลัล-อัมร" และ "อัฎอัละ บิฮิล-อัมร" หมายถึง คับแคบและยุ่งยาก ซับซ้อน และรู้สึกอึดอัดเนื่องจากความยุ่งยากซับซ้อนของมัน

(41) ในสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า "อิซา วะริษะ กะลาละฮ์" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้จากต้นฉบับลายมือ

(42) ดูการอธิบาย "มิษล์ หัซซิล-อันษะวัยน์" (เช่นส่วนแบ่งของหญิงสองคน) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 8 หน้า 30-34

(43) ดูการอธิบาย "อัฎ-ฎอลาล" (การหลงผิด) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา

(44) บันทึก (อะษัร) หมายเลข 10892 – ดูบันทึกก่อนหน้าที่หมายเลข 10876

(45) ในดิวานของท่าน หน้า 43 และได้มีบทกลอนจากกะซีดะฮ์นี้บางบทผ่านมาแล้วในเล่ม 1 หน้า 116 และเล่ม 7 หน้า 557 ซึ่งท่านบรรยายถึงอูฐของท่านเมื่อมันถึงวัยที่เหมาะสมและสมบูรณ์ดังที่ท่านบรรยายไว้ โดยท่านกล่าวว่า:
เมื่อเราเห็นความมีเกียรติและความงามของมัน
เราก็สาบานต่อมันว่าจะไม่ขายมัน เนื่องจากมันมีค่าสูงส่งต่อพวกเรา

(46) ดูคำอธิบาย "عليم" (ผู้ทรงรอบรู้) ในดัชนีภาษาที่ได้กล่าวมาแล้ว

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ النساء

อัน-นิสาอ์ · 176 อายะห์ · มะดะนียะห์

وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَوٲاْ وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَٲلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ‌ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝ ١٦١ لَّـٰكِنِ ٱلرَّٲسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ‌ۚ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٲةَ‌ۚ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٲةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِرِ أُوْلَـٰٓئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ۝ ١٦٢ ۞ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّــۧنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ‌ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٲهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَـٰرُونَ وَسُلَيْمَـٰنَ‌ۚ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًا ۝ ١٦٣ وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَـٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ‌ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ۝ ١٦٤ رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ‌ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ۝ ١٦٥ لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ‌ۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلْمِهِۦ‌ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَشْهَدُونَ‌ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا ۝ ١٦٦ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلَـٰلاَۢ بَعِيدًا ۝ ١٦٧ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ۝ ١٦٨ إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا‌ۚ وَكَانَ ذَٲلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا ۝ ١٦٩ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَـَٔـامِنُواْ خَيْرًا لَّكُمْ‌ۚ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ۝ ١٧٠ يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُواْ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ‌ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَـٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ‌ۖ فَـَٔـامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ‌ۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَـٰثَةٌ‌ۚ ٱنتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ‌ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٲحِدٌ‌ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ‌ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ‌ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً ۝ ١٧١ لَّن يَسْتَنكِفَ ٱلْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ‌ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ۝ ١٧٢ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِۦ‌ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْتَنكَفُواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝ ١٧٣ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُم بُرْهَـٰنٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ۝ ١٧٤ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱعْتَصَمُواْ بِهِۦ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِى رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَٲطًا مُّسْتَقِيمًا ۝ ١٧٥ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ‌ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌاْ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ‌ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ‌ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ‌ۚ وَإِن كَانُوٓاْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ‌ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ‌ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُۢ ۝ ١٧٦

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172