41
อายะห์ที่ ๔๑
وَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และจงรำลึกถึงบ่าวของเรา อัยยู๊บ เมื่อเขาวิงวอนขอต่อพระเจ้าของเขา โดยกล่าวว่า ชัยตอนมารร้ายได้ทำให้ฉันได้รับความเหนื่อยยาก และทุกข์ทรมาน
และจงรำลึกถึงบ่าวของเราอย่างอัยยูบ เมื่อเขาได้ร้องเรียกต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันนั้นถูกชัยฏอนทำให้ประสบกับความเหนื่อยยากและความเจ็บปวด โดยที่การกล่าวเช่นนั้นเป็นการให้เกียรติต่ออัลลอฮฺ แม้ว่าสิ่งทั้งหลายทั้งหมดนั้นมาจากอัลลอฮฺก็ตาม
ตัวอย่างเช่น: { และจงกล่าวรำลึกถึง } ในคัมภีร์เล่มนี้ซึ่งมีไว้เพื่อการรำลึก { บ่าวของเราคืออัยยูบ } ด้วยการรำลึกที่ดีที่สุด และจงสรรเสริญเขาด้วยการสรรเสริญอันดีเลิศ เมื่อความทุกข์ยากได้ประสบแก่เขา แล้วเขาก็อดทนต่อความทุกข์ยากของตน โดยไม่บ่นร้องทุกข์ต่อผู้ใดนอกจากพระเจ้าของเขา และไม่ขอความช่วยเหลือจากผู้ใดนอกจากพระองค์
ดังนั้น { เขาจึงได้ร้องเรียกพระเจ้าของเขา } วิงวอนต่อพระองค์ และต่อพระองค์เท่านั้นมิใช่ผู้อื่นที่เขาร้องทุกข์ โดยกล่าวว่า: ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ { แท้จริงชัยฏอนได้ประสบแก่ข้าพระองค์ด้วยความเหน็ดเหนื่อยและการทรมาน } หมายถึง ด้วยเรื่องที่ยากลำบาก เหนื่อยล้า และทรมาน โดยมันได้มีอำนาจเหนือร่างกายของเขา แล้วมันก็เป่าลมเข้าไปในร่างกายนั้นจนกระทั่งเกิดแผลพุพอง หลังจากนั้นก็กลายเป็นหนอง และเรื่องราวก็รุนแรงขึ้นกับเขา เช่นเดียวกันนั้น ครอบครัวและทรัพย์สินของเขาก็พินาศ
พระผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวถึงบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ อัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และการทดสอบที่พระองค์ทรงประทานแก่ท่านด้วยความทุกข์ทรมานในร่างกาย ทรัพย์สิน และลูกหลาน จนกระทั่งไม่เหลือส่วนใดในร่างกายของท่านที่สมบูรณ์ปราศจากโรคภัย เว้นแต่หัวใจของท่าน และไม่มีสิ่งใดในโลกดุนยาของท่านเหลืออยู่ที่จะใช้บรรเทาความเจ็บป่วยและสภาพที่ท่านเผชิญอยู่ นอกจากภรรยาของท่านที่รักษาความรักใคร่ไว้ เนื่องจากศรัทธาของนางต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ นางจึงทำงานรับใช้ผู้คนเพื่อค่าจ้าง เพื่อหาอาหารมาเลี้ยงดูและดูแลท่าน เป็นเวลาประมาณสิบแปดปี ก่อนหน้านั้น ท่านเคยมีทรัพย์สมบัติมากมาย ลูกหลาน และความสะดวกสบายจากโลกดุนยา แต่ทั้งหมดนั้นได้ถูกพรากไป จนสถานการณ์นำพาท่านไปสู่การถูกทิ้งไว้บนกองขยะแห่งหนึ่งในเมือง ตลอดระยะเวลานั้นโดยสมบูรณ์ ทั้งญาติใกล้และไกลต่างทอดทิ้งท่าน เว้นแต่ภรรยาของท่าน (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานนาง) นางมิได้ละทิ้งท่าน ทั้งเช้าและเย็น นอกจากเพื่อไปทำงานรับใช้ผู้คน แล้วจึงกลับมาหาท่านในไม่ช้า
เมื่อการรอคอยยืดเยื้อ สถานการณ์รุนแรงขึ้น พระประสงค์ของอัลลอฮ์บรรลุผล และกำหนดเวลาที่ถูกกำหนดไว้สมบูรณ์แล้ว ท่านจึงวิงวอนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก และพระเจ้าของบรรดารอซูล กล่าวว่า "แท้จริงฉันได้รับความทุกข์ยาก และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" และในอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ ทรงตรัสว่า "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราอัยยูบ เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ประสบกับความเหนื่อยยากและความทุกข์ทรมาน" มีการกล่าวว่า ความเหนื่อยยากในร่างกายของฉัน และความทุกข์ทรมานในทรัพย์สินและลูกหลานของฉัน ณ เวลานั้น พระผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลายทรงตอบรับเขา และทรงสั่งให้ท่านลุกขึ้นจากที่อยู่ของท่าน และให้กระทืบพื้นด้วยเท้าของท่าน ท่านก็ทำเช่นนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้มีน้ำพุผุดขึ้น และทรงสั่งให้ท่านอาบจากน้ำนั้น มันจึงขจัดความเจ็บปวดทั้งหมดที่เคยมีในร่างกายของท่านออกไป แล้วพระองค์ทรงสั่งให้ท่านกระทืบพื้นอีกครั้งในสถานที่อื่น น้ำพุอีกแห่งหนึ่งก็ผุดขึ้นสำหรับท่าน และพระองค์ทรงสั่งให้ท่านดื่มจากมัน มันจึงขจัดความชั่วร้ายทั้งหมดที่เคยมีภายในตัวท่านออกไป และความสมบูรณ์แข็งแรงก็ครบถ้วนทั้งภายนอกและภายใน ด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "จงกระทืบเท้าของเจ้าเถิด นี่คือน้ำสำหรับอาบที่เย็นและสำหรับดื่ม"
อิบนุ จะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ต่างก็กล่าวว่า พวกเราได้รายงานจาก ยูนุส บิน อับดิล อะอ์ลา ได้รับแจ้งจาก อิบนุ วะฮ์บ ได้รับแจ้งจาก นาฟิอ์ บิน ยาซีด จาก อะกีล จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อะนัส บิน มาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ อัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้รับการทดสอบด้วยความทุกข์ยากของท่านเป็นเวลาสิบแปดปี ญาติใกล้และไกลต่างทอดทิ้งท่าน เว้นแต่ชายสองคนซึ่งเป็นเพื่อนสนิทที่สุดในหมู่พี่น้องของท่าน พวกเขาจะมาเยี่ยมท่านทั้งในตอนเช้าและตอนเย็น ชายคนหนึ่งจึงกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า 'ท่านรู้ไหม Wallahi (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์) แท้จริงอัยยูบได้ทำบาปอย่างที่ไม่มีใครในหมู่ผู้รู้ทั้งหลายทำเลย' เพื่อนของเขาถามว่า 'นั่นคืออะไร?' เขาตอบว่า 'เป็นเวลาสิบแปดปีแล้วที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งไม่ทรงเมตตาเขาเพื่อขจัดสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา' เมื่อพวกเขาไปเยี่ยมท่านในตอนเย็น ชายคนนั้นอดทนไม่ไหวจนกระทั่งได้กล่าวเรื่องนั้นแก่ท่าน อัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า 'ฉันไม่รู้ว่าท่านพูดถึงอะไร นอกจากว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงรู้ว่า ฉันเคยผ่านไปพบชายสองคนที่กำลังโต้เถียงกันและพวกเขากล่าวถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ฉันจึงกลับไปยังบ้านของฉันและทำการชดเชย (การวิงวอน) ให้แก่พวกเขา เนื่องจากไม่ชอบที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะถูกกล่าวถึงเว้นแต่ในสิ่งที่เป็นความจริง' และท่านกล่าวอีกว่า และท่านมักจะออกไปเพื่อความต้องการของท่าน เมื่อท่านเสร็จสิ้นภรรยาของท่านจะจับมือท่านจนกระทั่งท่านกลับถึงบ้าน และเมื่อถึงวันหนึ่ง นางมาช้าไปสำหรับท่าน อัลลอฮ์จึงทรงประทานวะฮี..."
"จงใช้เท้าของเจ้าเหยียบลงไป นี่คือน้ำอาบที่เย็นและน้ำดื่ม" แล้วนางก็รู้สึกว่าเขาชักช้าเกินไป นางจึงหันกลับมามอง และเขาก็มาถึงนาง พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงขจัดความทุกข์ยากทั้งหมดที่เคยมีกับเขาไปแล้ว และเขากลับมามีรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุดดั่งเคย เมื่อนางเห็นเขา นางจึงกล่าวว่า "ขอพระองค์ทรงอวยพรให้ท่าน ท่านเคยเห็นนบีของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ที่ถูกทดสอบคนนั้นไหม? ขอสาบานต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ฉันไม่เคยเห็นผู้ใดที่คล้ายกับท่านเช่นนี้มาก่อนเลย ในยามที่เขายังมีสุขภาพดี" เขาจึงตอบว่า "แท้จริงฉันคือเขาเอง" และกล่าวว่า: เขามีรางสองราง รางหนึ่งสำหรับข้าวสาลี และอีกรางสำหรับข้าวบาร์เลย์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงส่งก้อนเมฆสองก้อนมา เมื่อเมฆก้อนหนึ่งอยู่เหนือรางข้าวสาลี มันก็เททองคำลงมาจนล้น และอีกก้อนหนึ่งก็เทลงในรางข้าวบาร์เลย์จนล้นเช่นกัน นี่คือถ้อยคำของอิบนุ จะรีร رحمه الله
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกเล่าถึงเราคืออับดุรเราะซซาก ได้มีผู้บอกเล่าถึงเราคือมัอ์มัร จากฮัมมาม บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่อบูฮุร็อยเราะฮ์ رضي الله عنه ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم ได้กล่าวว่า "ขณะที่อัยยูบกำลังอาบน้ำโดยไม่มีเสื้อผ้า ฝูงตั๊กแตนทองคำได้ตกลงมาทับเขา อัยยูบ عليه الصلاة والسلام จึงเริ่มตักมันใส่ในเสื้อผ้าของเขา พระเจ้าของเขาผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงเรียกเขาว่า 'โอ้อัยยูบ เราไม่ได้ทำให้เจ้ามั่งมีพ้นจากสิ่งที่เจ้าเห็นแล้วหรือ?' เขา عليه الصلاة والسلام กล่าวตอบว่า 'แน่นอน โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แต่ข้าพระองค์ไม่สามารถพ้นจากความจำเริญของพระองค์ได้'"
อัล-บุคอรีย์เป็นผู้รายงานฮะดีษนี้แต่เพียงผู้เดียว จากสายรายงานของอับดุรเราะซซาก ด้วยเหตุนี้ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และเราได้ประทานครอบครัวของเขาให้แก่เขา และเช่นเดียวกับพวกเขาร่วมกับพวกเขา ทั้งนี้เป็นความเมตตาจากเรา และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย"
อัล-หะซันและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงให้พวกเขากลับคืนชีพแก่เขาด้วยตัวตนเดิมของพวกเขา และทรงเพิ่มให้อีกเช่นเดียวกับพวกเขาร่วมกับพวกเขา และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "เป็นความเมตตาจากเรา" หมายถึง แก่เขา เนื่องจากการอดทน ความมั่นคง การหันกลับ การถ่อมตน และการนอบน้อมของเขา "และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย" หมายถึง สำหรับผู้มีสติปัญญา เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าผลลัพธ์ของการอดทนคือการหลุดพ้น ทางออก และความสบายใจ
เมื่อการรอคอยยืดเยื้อ สถานการณ์รุนแรงขึ้น พระประสงค์ของอัลลอฮ์บรรลุผล และกำหนดเวลาที่ถูกกำหนดไว้สมบูรณ์แล้ว ท่านจึงวิงวอนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก และพระเจ้าของบรรดารอซูล กล่าวว่า "แท้จริงฉันได้รับความทุกข์ยาก และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" และในอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ ทรงตรัสว่า "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราอัยยูบ เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ประสบกับความเหนื่อยยากและความทุกข์ทรมาน" มีการกล่าวว่า ความเหนื่อยยากในร่างกายของฉัน และความทุกข์ทรมานในทรัพย์สินและลูกหลานของฉัน ณ เวลานั้น พระผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลายทรงตอบรับเขา และทรงสั่งให้ท่านลุกขึ้นจากที่อยู่ของท่าน และให้กระทืบพื้นด้วยเท้าของท่าน ท่านก็ทำเช่นนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้มีน้ำพุผุดขึ้น และทรงสั่งให้ท่านอาบจากน้ำนั้น มันจึงขจัดความเจ็บปวดทั้งหมดที่เคยมีในร่างกายของท่านออกไป แล้วพระองค์ทรงสั่งให้ท่านกระทืบพื้นอีกครั้งในสถานที่อื่น น้ำพุอีกแห่งหนึ่งก็ผุดขึ้นสำหรับท่าน และพระองค์ทรงสั่งให้ท่านดื่มจากมัน มันจึงขจัดความชั่วร้ายทั้งหมดที่เคยมีภายในตัวท่านออกไป และความสมบูรณ์แข็งแรงก็ครบถ้วนทั้งภายนอกและภายใน ด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "จงกระทืบเท้าของเจ้าเถิด นี่คือน้ำสำหรับอาบที่เย็นและสำหรับดื่ม"
อิบนุ จะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ต่างก็กล่าวว่า พวกเราได้รายงานจาก ยูนุส บิน อับดิล อะอ์ลา ได้รับแจ้งจาก อิบนุ วะฮ์บ ได้รับแจ้งจาก นาฟิอ์ บิน ยาซีด จาก อะกีล จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อะนัส บิน มาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ อัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้รับการทดสอบด้วยความทุกข์ยากของท่านเป็นเวลาสิบแปดปี ญาติใกล้และไกลต่างทอดทิ้งท่าน เว้นแต่ชายสองคนซึ่งเป็นเพื่อนสนิทที่สุดในหมู่พี่น้องของท่าน พวกเขาจะมาเยี่ยมท่านทั้งในตอนเช้าและตอนเย็น ชายคนหนึ่งจึงกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า 'ท่านรู้ไหม Wallahi (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์) แท้จริงอัยยูบได้ทำบาปอย่างที่ไม่มีใครในหมู่ผู้รู้ทั้งหลายทำเลย' เพื่อนของเขาถามว่า 'นั่นคืออะไร?' เขาตอบว่า 'เป็นเวลาสิบแปดปีแล้วที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งไม่ทรงเมตตาเขาเพื่อขจัดสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา' เมื่อพวกเขาไปเยี่ยมท่านในตอนเย็น ชายคนนั้นอดทนไม่ไหวจนกระทั่งได้กล่าวเรื่องนั้นแก่ท่าน อัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า 'ฉันไม่รู้ว่าท่านพูดถึงอะไร นอกจากว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงรู้ว่า ฉันเคยผ่านไปพบชายสองคนที่กำลังโต้เถียงกันและพวกเขากล่าวถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ฉันจึงกลับไปยังบ้านของฉันและทำการชดเชย (การวิงวอน) ให้แก่พวกเขา เนื่องจากไม่ชอบที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะถูกกล่าวถึงเว้นแต่ในสิ่งที่เป็นความจริง' และท่านกล่าวอีกว่า และท่านมักจะออกไปเพื่อความต้องการของท่าน เมื่อท่านเสร็จสิ้นภรรยาของท่านจะจับมือท่านจนกระทั่งท่านกลับถึงบ้าน และเมื่อถึงวันหนึ่ง นางมาช้าไปสำหรับท่าน อัลลอฮ์จึงทรงประทานวะฮี..."
"จงใช้เท้าของเจ้าเหยียบลงไป นี่คือน้ำอาบที่เย็นและน้ำดื่ม" แล้วนางก็รู้สึกว่าเขาชักช้าเกินไป นางจึงหันกลับมามอง และเขาก็มาถึงนาง พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงขจัดความทุกข์ยากทั้งหมดที่เคยมีกับเขาไปแล้ว และเขากลับมามีรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุดดั่งเคย เมื่อนางเห็นเขา นางจึงกล่าวว่า "ขอพระองค์ทรงอวยพรให้ท่าน ท่านเคยเห็นนบีของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ที่ถูกทดสอบคนนั้นไหม? ขอสาบานต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ฉันไม่เคยเห็นผู้ใดที่คล้ายกับท่านเช่นนี้มาก่อนเลย ในยามที่เขายังมีสุขภาพดี" เขาจึงตอบว่า "แท้จริงฉันคือเขาเอง" และกล่าวว่า: เขามีรางสองราง รางหนึ่งสำหรับข้าวสาลี และอีกรางสำหรับข้าวบาร์เลย์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงส่งก้อนเมฆสองก้อนมา เมื่อเมฆก้อนหนึ่งอยู่เหนือรางข้าวสาลี มันก็เททองคำลงมาจนล้น และอีกก้อนหนึ่งก็เทลงในรางข้าวบาร์เลย์จนล้นเช่นกัน นี่คือถ้อยคำของอิบนุ จะรีร رحمه الله
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกเล่าถึงเราคืออับดุรเราะซซาก ได้มีผู้บอกเล่าถึงเราคือมัอ์มัร จากฮัมมาม บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่อบูฮุร็อยเราะฮ์ رضي الله عنه ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم ได้กล่าวว่า "ขณะที่อัยยูบกำลังอาบน้ำโดยไม่มีเสื้อผ้า ฝูงตั๊กแตนทองคำได้ตกลงมาทับเขา อัยยูบ عليه الصلاة والسلام จึงเริ่มตักมันใส่ในเสื้อผ้าของเขา พระเจ้าของเขาผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงเรียกเขาว่า 'โอ้อัยยูบ เราไม่ได้ทำให้เจ้ามั่งมีพ้นจากสิ่งที่เจ้าเห็นแล้วหรือ?' เขา عليه الصلاة والسلام กล่าวตอบว่า 'แน่นอน โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แต่ข้าพระองค์ไม่สามารถพ้นจากความจำเริญของพระองค์ได้'"
อัล-บุคอรีย์เป็นผู้รายงานฮะดีษนี้แต่เพียงผู้เดียว จากสายรายงานของอับดุรเราะซซาก ด้วยเหตุนี้ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และเราได้ประทานครอบครัวของเขาให้แก่เขา และเช่นเดียวกับพวกเขาร่วมกับพวกเขา ทั้งนี้เป็นความเมตตาจากเรา และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย"
อัล-หะซันและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงให้พวกเขากลับคืนชีพแก่เขาด้วยตัวตนเดิมของพวกเขา และทรงเพิ่มให้อีกเช่นเดียวกับพวกเขาร่วมกับพวกเขา และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "เป็นความเมตตาจากเรา" หมายถึง แก่เขา เนื่องจากการอดทน ความมั่นคง การหันกลับ การถ่อมตน และการนอบน้อมของเขา "และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย" หมายถึง สำหรับผู้มีสติปัญญา เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าผลลัพธ์ของการอดทนคือการหลุดพ้น ทางออก และความสบายใจ
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราอายูบ" นี่คือพระบัญชาแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ให้ปฏิบัติตามพวกเขาในการอดทนต่อความยากลำบากต่างๆ "อายูบ" เป็นคำขยาย (بدل) "เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันถูกชัยฏอนทำให้ได้รับความทุกข์ยากและความเจ็บปวด" และอีซา บิน อุมัรได้อ่านว่า "إِنِّي" โดยให้ฮัมซะฮ์เป็นกัสเราะฮ์ (เสียงอิ) หมายถึง: เขากล่าว อัล-ฟัรโรอ์กล่าวว่า: นักอ่านทั้งหมดต่างเห็นพ้องต้องกันว่าพวกเขาอ่านว่า "بِنُصْبٍ" โดยให้นูนเป็นฎอมมะฮ์ (เสียงอุ) และอ่านแบบเบา (ไม่เน้น) อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า: นี่เป็นความผิดพลาด และหลังจากนั้นก็มีความขัดแย้งในตัวเอง และยังเป็นความผิดพลาดอีกด้วย เพราะเขากล่าวว่า: นักอ่านทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้ แต่หลังจากนั้นเขากล่าวเล่าว่าพวกเขาได้รายงานจากยะซีด บิน อัล-ก็ออ์ก็ออ์ว่า เขาอ่านว่า "بِنَصْبٍ" โดยให้นูนเป็นฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) และศอดเป็นฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) ดังนั้นเขาจึงกล่าวหาอะบูญะอ์ฟัรผิด และแท้จริงอะบูญะอ์ฟัรอ่านว่า "بِنُصْبٍ" โดยให้นูนเป็นฎอมมะฮ์ (เสียงอุ) และศอดเป็นฎอมมะฮ์ (เสียงอุ) ดังที่อะบูอุบัยด์และอื่นๆ ได้รายงานไว้ และรายงานนี้ก็สืบสายมาจากอัล-หะซัน ส่วนการอ่านว่า "بِنَصْبٍ" (นูนฟัตฮะฮ์ ศอดซุนนูน) นั้นเป็นการอ่านของอาศิม อัล-ญะฮ์ดะรีและยะอ์กูบ อัล-หัฎเราะมี และรายงานการอ่านนี้ก็สืบสายมาจากอัล-หะซันเช่นกัน และได้มีการรายงานการอ่านว่า "بِنَصْبٍ" (นูนฟัตฮะฮ์ ศอดสกูน) จากอะบูญะอ์ฟัร ทั้งหมดนี้ในทัศนะของนักไวยากรณ์ส่วนใหญ่มีความหมายว่า "อัน-นัศบ์" (ความเหนื่อยยาก) ดังนั้น "นุศบ์" และ "นัศบ์" จึงเหมือนกับ "ฮุซน์" และ "ฮัซน์" (ความเศร้าโศก) และเป็นไปได้ที่ "นุศบ์" จะเป็นพหูพจน์ของ "นัศบ์" เช่นเดียวกับ "วะษัน" และ "อัษนัน" (รูปปั้น) และเป็นไปได้ที่ "นัศบ์" จะมีความหมายว่า "นุศบ์" โดยที่ฎอมมะฮ์ได้ถูกตัดออกไป ส่วน "และสิ่งที่ถูกเชือดบนบรรดา "อัน-นุศุบ" นั้น มีผู้กล่าวว่า: มันคือพหูพจน์ของ "นุษอบ" (แท่นบูชา) และอะบูอุบัยดะฮ์และอื่นๆ กล่าวว่า: "อัน-นุศบ์" หมายถึง ความชั่วร้ายและความวิบัติ และ "อัน-นุศบ์" หมายถึง ความเหน็ดเหนื่อยและความอ่อนล้า และมีผู้กล่าวถึงความหมายของ "แท้จริงฉันถูกชัยฏอนทำให้ได้รับความทุกข์ยากและความเจ็บปวด" ว่า หมายถึง สิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาจากการกระซิบกระซาบของมัน (ชัยฏอน) เท่านั้น ไม่มีอะไรอื่น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง อัน-นัฮฮาสได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริง "อัน-นุศบ์" คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับร่างกายของเขา และ "อัล-อะษาบ" (การลงโทษ) คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับทรัพย์สินของเขา แต่ทัศนะนี้มีความอ่อน (ห่างไกลจากความถูกต้อง) และบรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า: แท้จริงอายูบเป็นชาวโรมันจากเมืองบัษนียะฮ์ และชื่อกุนยะฮ์ของเขาคือ อบูอับดิลลาฮ์ ตามคำกล่าวของอัล-วากิดี อัลลอฮฺทรงเลือกเขาให้เป็นนะบี และทรงประทานทรัพย์สมบัติอันมากมายให้แก่เขาในรูปแบบของทรัพย์สินและลูกหลาน และเขาเป็นผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของอัลลอฮฺ เป็นผู้ช่วยเหลือปันให้แก่บ่าวของอัลลอฮฺ เป็นผู้ทำดีและมีความเมตตา และไม่มีผู้ใดศรัทธาต่อเขานอกจากสามคนเท่านั้น และในวันหนึ่งจากบรรดาวันทั้งหลาย อิบลีสมีตำแหน่งยืนอยู่ที่ชั้นฟ้าที่เจ็ด (เพื่อรับฟังข่าวจากมะลาอิกะฮ์) และอิบลีสได้ยืนอยู่ ณ ที่นั้นตามปกติของมัน แล้วอัลลอฮฺตรัสกับมัน หรือมีผู้กล่าวแก่มันเกี่ยวกับเขา (อายูบ) ว่า: "เจ้าได้สามารถทำอะไรกับบ่าวของข้าอายูบบ้างหรือ?" มันกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และข้าพระองค์จะสามารถทำอะไรกับเขาได้อย่างไร ในเมื่อพระองค์ทรงทดสอบเขาด้วยทรัพย์สมบัติและความสุขสบาย หากพระองค์ทรงทดสอบเขาด้วยความวิบัติและความยากจน และทรงถอนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เขาไป เขาก็จะเปลี่ยนสภาพของเขา และจะออกจากการเชื่อฟังพระองค์" อัลลอฮฺตรัสว่า: "ข้าได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือครอบครัวและทรัพย์สินของเขาแล้ว" ดังนั้นศัตรูของอัลลอฮฺจึงลงมา และรวบรวมอัฟาริต (ชัยฏอนที่แข็งแกร่ง) ของญิน แล้วแจ้งให้พวกมันทราบ และมีผู้หนึ่งในพวกมันกล่าวว่า: "ฉันจะเป็นพายุเพลิงที่ทำลายทรัพย์สินของเขา" และมันก็เป็นเช่นนั้น แล้วมันได้มาหาอายูบในรูปลักษณ์ของผู้ดูแลทรัพย์สินของเขา และแจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เขากล่าวว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงประทานมัน และพระองค์ทรงยึดมันคืน"
จากนั้นวังของเขาพร้อมด้วยครอบครัวและลูกหลานก็พังทลายลงมา เขาได้แบกรับวังจากทุกด้านจนกระทั่งมันถล่มทับครอบครัวและลูกหลานของเขา จากนั้นเขาก็มาหาอัยยูบและแจ้งให้ทราบ อัยยูบจึงโปรยฝุ่นลงบนศีรษะของตน อิบลีสได้ขึ้นไปยังชั้นฟ้า แต่การขออภัยโทษของอัยยูบได้มาก่อนเขา อิบลีสกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์มีอำนาจเหนือร่างกายของเขา" พระองค์ตรัสว่า "เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือร่างกายของเขาแล้ว เว้นแต่ลิ้นของเขา หัวใจของเขา และการมองเห็นของเขา" ดังนั้นเขาจึงเป่าลมเข้าไปในร่างของอัยยูบเพียงครั้งเดียว ทำให้ร่างกายของเขาลุกไหม้และกลายเป็นตุ่มหนอง เขาจึงเกามันด้วยเล็บของเขาจนเลือดออก จากนั้นก็ใช้เศษเครื่องปั้นดินเผาเกาจนเนื้อของเขาร่วงหล่น และในขณะนั้นเขากล่าวว่า "ชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อน" และมันไม่สามารถเข้าไปถึงส่วนใดของช่องท้องได้เลย เพราะชีวิตจะดำรงอยู่ไม่ได้หากปราศจากส่วนนั้น ดังนั้นเขาจึงยังกินและดื่มได้ เขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นเป็นเวลาสามปี เมื่ออัยยูบถูกครอบงำ อิบลีสได้มาขวางทางภรรยาของเขาในรูปลักษณ์ที่ใหญ่โตและสวยงามกว่าลูกหลานของอาดัมทั้งในด้านขนาดและความงาม และกล่าวกับนางว่า "ฉันคือพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และฉันคือผู้ที่ทำกับสามีของเจ้าสิ่งที่ฉันได้ทำ และหากเจ้าส prostration แด่ฉันแม้เพียงครั้งเดียว ฉันจะคืนครอบครัวและทรัพย์สินของเขาให้แก่เขา และพวกเขาอยู่กับฉัน" และเขาได้แสดงสิ่งทั้งหมดนั้นแก่นางในท้องหุบเขาในรูปลักษณ์ของเขา หมายถึง เขาได้ทำให้มันปรากฏแก่นาง นางจึงไปบอกอัยยูบ เขาจึงสาบานว่าจะตีนางหากอัลลอฮ์ทรงให้เขาหายดี และพวกเขาได้กล่าวถึงถ้อยคำอันยาวนานเกี่ยวกับสาเหตุของความทุกข์ยากของเขา การร้องเรียนต่อพระเจ้าของเขา ความไม่พอใจต่อความทุกข์ยากที่ประสบกับเขา และว่าชายสามคนที่ศรัทธาต่อเขาได้ห้ามเขาและคัดค้านเขา และมีคำกล่าวว่า เขาได้ถูกผู้ถูกข่มเหงร้องขอความช่วยเหลือ แต่เขาไม่ได้ช่วยเหลือ จึงถูกทดสอบเพราะเหตุนั้น และมีคำกล่าวว่า วันหนึ่งเขาได้เชื้อเชิญผู้คน แต่เขาปฏิเสธไม่ให้คนยากจนเข้า จึงถูกทดสอบเพราะเหตุนั้น และมีคำกล่าวว่า อัยยูบเคยทำสงครามกับกษัตริย์องค์หนึ่ง และเขามีฝูงแกะในเขตปกครองของกษัตริย์นั้น เขาจึงประจบสอพลอกษัตริย์เพื่อจะได้ไม่ต้องทำสงครามกับเขา จึงถูกทดสอบ และมีคำกล่าวว่า ผู้คนเคยรังเกียจภรรยาของเขาและกล่าวว่า "เรากลัวการติดเชื้อ" และพวกเขารังเกียจนาง นั่นคือเหตุที่เขากล่าวว่า "ชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อน" และภรรยาของเขาคือ ลียา บุตรีของยะอ์กูบ และอัยยูบอยู่ในยุคของยะอ์กูบ และมารดาของเขาคือบุตรีของลูฏ และมีคำกล่าวว่า ภรรยาของอัยยูบคือ เราะห์มะฮ์ บุตรีของอิฟรออีม บุตรของยูซุฟ บุตรของยะอ์กูบ อลัยฮิมุสสลาม อัฏ-เฏาะบะรี ระบุทั้งสองความเห็นนี้ อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า สิ่งที่นักตัฟซีรได้กล่าวไว้ว่า อิบลีสเคยมีที่อยู่บนชั้นฟ้าที่เจ็ดปีละหนึ่งวัน นั้นเป็นคำกล่าวที่ผิด เพราะเขาถูกขับลงจากที่นั่นด้วยการสาปแช่งและความกริ้วสู่แผ่นดิน แล้วเขาจะขึ้นไปยังสถานที่แห่งความพึงพอใจได้อย่างไร และเขาจะเดินเตร่ในสถานที่ของบรรดานบี และทะลุผ่านชั้นฟ้าสูงๆ และขึ้นไปถึงชั้นฟ้าที่เจ็ดยังที่อยู่ของบรรดานบี และมายืนอยู่ในตำแหน่งของอัล-คะลีล (อิบรอฮีม) ได้อย่างไร? แท้จริงนี่เป็นเรื่องใหญ่หลวงจากความเขลา ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อัลลอฮ์ตรัสกับเขาว่า "เจ้าได้มีอำนาจเหนือบ่าวของข้า อัยยูบ บ้างหรือไม่" นั้นผิดอย่างแน่นอน เพราะอัลลอฮ์จะไม่ตรัสกับผู้ปฏิเสธซึ่งเป็นพวกพ้องของอิบลีสผู้ถูกสาป แล้วพระองค์จะตรัสกับผู้ที่รับหน้าที่ทำให้พวกเขาหลงทางได้อย่างไร? ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อัลลอฮ์ตรัสว่า "เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือทรัพย์สินและลูกหลานของเขาแล้ว" นั้นเป็นไปได้ในเชิงอำนาจ แต่เป็นเรื่องไกลตัวในเรื่องเล่านี้
และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงมัน (ชัยฏอน) ได้เป่าวิญญาณเข้าไปในร่างของเขา ขณะที่มันได้ครอบงำเขา นั่นยิ่งห่างไกลจากความเป็นจริงยิ่งขึ้น และพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ทรงสามารถที่จะสร้างสิ่งทั้งหมดนั้นได้ โดยไม่ต้องให้ชัยฏอนมีส่วนได้ส่วนเสียใดๆ ในนั้นเลย จนกระทั่งดวงตาของมัน - ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งมัน - จะพึงพอใจกับการได้ครอบงำบรรดานะบีในทรัพย์สิน ครอบครัว และตัวของพวกเขา
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขา (อัยยูบ) ได้พูดกับภรรยาของเขาว่า "ฉันคือพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และหากเจ้าเลิกกล่าวรำลึกถึงอัลลอฮ์และสุญูดต่อฉัน ฉันจะรักษาเขา (อัยยูบ)" นั้น จงรู้เถิด และแท้จริงพวกเจ้าก็รู้ดีว่า หากมีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเผชิญกับความเจ็บปวดและพูดคำพูดเช่นนี้ มันย่อมไม่อาจเป็นที่ยอมรับได้สำหรับเขา (ผู้พูด) ที่จะเป็นพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และที่เขาจะได้รับการสุญูด และที่เขาจะรักษาผู้ป่วยจากภัยพิบัดได้ แล้วภรรยาของนะบีจะสงสัยได้อย่างไร?! แม้ว่าเธอจะเป็นภรรยาของชาวสวาด (ชนชั้นต่ำ) หรือหญิงชาวเบอร์เบอร์พื้นๆ สิ่งนี้ก็ย่อมไม่อาจเป็นที่ยอมรับได้สำหรับเธอ
ส่วนการที่มัน (ชัยฏอน) ปรากฏร่างเป็นทรัพย์สินและครอบครัวในหุบเขาสำหรับหญิงคนนั้น นั่นคือสิ่งที่อิบลีสไม่สามารถทำได้ไม่ว่ากรณีใดๆ ทั้งสิ้น และมันก็ไม่อยู่ในวิถีทางของวิทยาคมที่จะกล่าวได้ว่ามันเป็นประเภทเดียวกันกับมัน (วิทยาคม) และหากมันปรากฏร่างขึ้น หญิงคนนั้นก็ย่อมรู้ว่ามันคือวิทยาคม ดังเช่นที่เรารู้กัน และเธอย่อมเหนือกว่าเราในความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้น เพราะแท้จริงไม่เคยมียุคสมัยใดที่ปราศจากวิทยาคม ข่าวคราวของมัน และการแพร่หลายในหมู่ผู้คน รวมถึงการปรากฏร่างของมัน
อัลกอฎี (ผู้พิพากษา - อิบนุ อัลอะร็อบี) กล่าวว่า: สิ่งที่ทำให้พวกเขากล้าพอที่จะทำเช่นนั้น และพวกเขาใช้เป็นข้ออ้างเพื่อกล่าวถึงเรื่องนี้ คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงรำลึกขณะที่เขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อนด้วยความเหนื่อยยากและการทรมาน" ดังนั้น เมื่อพวกเขาเห็นว่าเขา (อัยยูบ) ได้ร้องทุกข์ต่อการถูกชัยฏอนทำร้าย พวกเขาจึงเพิ่มเติมสิ่งที่มาจากความคิดเห็นของพวกเขาเองเข้าไปในคำอธิบายตามที่ได้ผ่านมาแล้วในคำพูดเหล่านี้ และเรื่องนี้มิได้เป็นดังที่พวกเขาอ้างแต่อย่างใด
และการกระทำทั้งหลายทั้งหมด ทั้งที่ดีและชั่ว ในความศรัทธาและความปฏิเสธของพวกมัน (การกระทำ) ในการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนของพวกมัน พระผู้สร้างของพวกมันคืออัลลอฮ์ ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ในการสร้างพวกมัน และไม่ใช่ในการสร้างสิ่งอื่นใดนอกจากพวกมัน แต่ว่าความชั่วนั้นจะไม่ถูกอ้างอิงถึงพระองค์ในการกล่าว (โดยตรง) แม้ว่ามันจะมีอยู่จากการสร้างของพระองค์ก็ตาม นี่คือมารยาทที่เราได้รับการสั่งสอน และเป็นการสรรเสริญที่เราได้รับการสอน และส่วนหนึ่งจากคำกล่าวของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ต่อพระเจ้าของเขาในเรื่องนี้ คือคำพูดที่ว่า "และความดีนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และความชั่วนั้นมิได้มาจากพระองค์" ซึ่งอยู่บนความหมายนี้ และจากเรื่องนี้คือคำพูดของอิบรอฮีมที่ว่า "และเมื่อฉันป่วย พระองค์ก็ทรงรักษาฉัน" และคำพูดของชายหนุ่ม (คิฎิร) ต่อท่านผู้ได้รับวาจา (มูซา) ว่า "และไม่มีใครทำให้ฉันลืมมันนอกจากชัยฏอน"
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขา (อัยยูบ) ได้ขอความช่วยเหลือจากมัน (ชัยฏอน) ในฐานะผู้ถูกข่มเหง แต่มันไม่ช่วยเหลือเขา ใครเล่าจะรับประกันความถูกต้องของคำกล่าวนี้ให้เราได้ และมันย่อมไม่อาจพ้นจากสองกรณี คือมันมีความสามารถที่จะช่วยเหลือเขา ดังนั้น การที่มันละเลยเขา (ไม่ช่วย) ย่อมไม่อนุญาตสำหรับผู้ใด และมันย่อมถูกตำหนิเพราะมันฝ่าฝืน ทั้งๆ ที่มันพ้นจากสิ่งนั้น (การฝ่าฝืน) หรือมันไม่มีความสามารถ ดังนั้น มันก็ไม่มีโทษใดๆ ในเรื่องนั้น เช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงมันได้ขัดขวางคนยากจนจากการเข้า (ไปหาอัยยูบ) หากมันรู้เกี่ยวกับเขา (คนยากจน) นั่นก็เป็นเท็จต่อมัน (กล่าวหาเท็จ) และหากมันไม่รู้ ก็ไม่มีโทษใดๆ ต่อมันในเรื่องนั้น
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขาได้ประจบสอพลอต่อกษัตริย์ผู้ปฏิเสธด้วยแกะของเขา เจ้าอย่าได้พูดว่า "ประจบสอพลอ" แต่จงพูดว่า "ประนีประนอม" และการขับไล่ผู้ปฏิเสธและผู้อธรรมจากตัวตนหรือทรัพย์สินด้วยทรัพย์สินนั้นเป็นที่อนุมัติ ใช่แล้ว และเป็นการพูดที่ดี
อิบนุล อะรอบีย์ อัลกอฎีย์อบูบักร์ – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – กล่าวว่า : ไม่มีรายงานใดที่ถูกต้องจาก (เรื่องราวของ) อัยยูบ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ในสองอายะฮ์ อายะฮ์แรกคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และจงรำลึกถึงอัยยูบ เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันได้รับความทุกข์ยาก" และอายะฮ์ที่สองในซูเราะฮ์ศอด (คือ) "แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ได้รับความทุกข์ยากและความเจ็บปวด" ส่วนจากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – นั้น ไม่มีรายงานที่ถูกต้องจากท่านแม้แต่ตัวอักษรเดียว นอกจากคำกล่าวของท่านที่ว่า : "ขณะที่อัยยูบกำลังอาบน้ำอยู่นั้น จู่ๆ ก็มีฝูงตั๊กแตนทองคำตกลงมาบนเขา..." อัลหะดีษ และเมื่อไม่มีรายงานที่ถูกต้องทั้งจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ในเรื่องของเขานอกจากสิ่งที่เราได้กล่าวมา แล้วใครเล่าที่จะนำพาผู้ฟังไปสู่เรื่องราวของอัยยูบ หรือว่าเขาได้ยินมันมาจากภาษาใด? และเรื่องราวอิสรออีลียาตนั้นถูกปฏิเสธในหมู่ปวงปราชญ์โดยเด็ดขาด ดังนั้นจงหันสายตาของเจ้าออกห่างจากบรรทัดเหล่านั้น และจงทำให้หูของเจ้าหนวกต่อการฟังมัน เพราะแท้จริงมันจะไม่มอบให้แก่ความคิดของเจ้านอกจากภาพมายา และมันจะไม่เพิ่มให้แก่หัวใจของเจ้านอกจากความสับสนและความเสียหายเท่านั้น
และในอัศเศาะฮีฮ์ โดยสำนวนของอัลบุคอรีย์นั้น อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า : โอ้หมู่ชนมุสลิมเอ๋ย พวกท่านถามปวงชนแห่งคัมภีร์ (ยิวและคริสต์) ในขณะที่คัมภีร์ของพวกท่านซึ่งถูกประทานลงมาแก่ท่านนบีของพวกท่านนั้น เป็นคำบอกเล่าที่ใหม่สดที่สุดจากอัลลอฮ์ พวกท่านอ่านมันในสภาพบริสุทธิ์ปราศจากการเจือปน และพระองค์ได้ทรงบอกแก่พวกท่านแล้วว่า แท้จริงปวงชนแห่งคัมภีร์ได้เปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์และได้แก้ไขเปลี่ยนแปลง และได้เขียนคัมภีร์ด้วยมือของพวกเขาเอง แล้วพวกเขากล่าวว่า : นี่มาจากอัลลอฮ์ เพื่อพวกเขาจะได้ซื้อขายด้วยมันด้วยราคาอันเล็กน้อย แล้วสิ่งที่ได้มีมายังพวกท่านจากความรู้ (อัลกุรอาน) จะไม่ห้ามปรามพวกท่านจากการถามพวกเขากระนั้นหรือ? ไม่มีทาง! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่เคยเห็นชายคนใดในหมู่พวกเขาถามพวกท่านเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกท่านเลย และท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ได้ทรงตำหนิอุมัรในหะดีษของอัลเมาฏเฏาะอ์ เกี่ยวกับการที่เขาอ่านคัมภีร์เตารอฮ์
จากนั้นวังของเขาพร้อมด้วยครอบครัวและลูกหลานก็พังทลายลงมา เขาได้แบกรับวังจากทุกด้านจนกระทั่งมันถล่มทับครอบครัวและลูกหลานของเขา จากนั้นเขาก็มาหาอัยยูบและแจ้งให้ทราบ อัยยูบจึงโปรยฝุ่นลงบนศีรษะของตน อิบลีสได้ขึ้นไปยังชั้นฟ้า แต่การขออภัยโทษของอัยยูบได้มาก่อนเขา อิบลีสกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์มีอำนาจเหนือร่างกายของเขา" พระองค์ตรัสว่า "เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือร่างกายของเขาแล้ว เว้นแต่ลิ้นของเขา หัวใจของเขา และการมองเห็นของเขา" ดังนั้นเขาจึงเป่าลมเข้าไปในร่างของอัยยูบเพียงครั้งเดียว ทำให้ร่างกายของเขาลุกไหม้และกลายเป็นตุ่มหนอง เขาจึงเกามันด้วยเล็บของเขาจนเลือดออก จากนั้นก็ใช้เศษเครื่องปั้นดินเผาเกาจนเนื้อของเขาร่วงหล่น และในขณะนั้นเขากล่าวว่า "ชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อน" และมันไม่สามารถเข้าไปถึงส่วนใดของช่องท้องได้เลย เพราะชีวิตจะดำรงอยู่ไม่ได้หากปราศจากส่วนนั้น ดังนั้นเขาจึงยังกินและดื่มได้ เขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นเป็นเวลาสามปี เมื่ออัยยูบถูกครอบงำ อิบลีสได้มาขวางทางภรรยาของเขาในรูปลักษณ์ที่ใหญ่โตและสวยงามกว่าลูกหลานของอาดัมทั้งในด้านขนาดและความงาม และกล่าวกับนางว่า "ฉันคือพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และฉันคือผู้ที่ทำกับสามีของเจ้าสิ่งที่ฉันได้ทำ และหากเจ้าส prostration แด่ฉันแม้เพียงครั้งเดียว ฉันจะคืนครอบครัวและทรัพย์สินของเขาให้แก่เขา และพวกเขาอยู่กับฉัน" และเขาได้แสดงสิ่งทั้งหมดนั้นแก่นางในท้องหุบเขาในรูปลักษณ์ของเขา หมายถึง เขาได้ทำให้มันปรากฏแก่นาง นางจึงไปบอกอัยยูบ เขาจึงสาบานว่าจะตีนางหากอัลลอฮ์ทรงให้เขาหายดี และพวกเขาได้กล่าวถึงถ้อยคำอันยาวนานเกี่ยวกับสาเหตุของความทุกข์ยากของเขา การร้องเรียนต่อพระเจ้าของเขา ความไม่พอใจต่อความทุกข์ยากที่ประสบกับเขา และว่าชายสามคนที่ศรัทธาต่อเขาได้ห้ามเขาและคัดค้านเขา และมีคำกล่าวว่า เขาได้ถูกผู้ถูกข่มเหงร้องขอความช่วยเหลือ แต่เขาไม่ได้ช่วยเหลือ จึงถูกทดสอบเพราะเหตุนั้น และมีคำกล่าวว่า วันหนึ่งเขาได้เชื้อเชิญผู้คน แต่เขาปฏิเสธไม่ให้คนยากจนเข้า จึงถูกทดสอบเพราะเหตุนั้น และมีคำกล่าวว่า อัยยูบเคยทำสงครามกับกษัตริย์องค์หนึ่ง และเขามีฝูงแกะในเขตปกครองของกษัตริย์นั้น เขาจึงประจบสอพลอกษัตริย์เพื่อจะได้ไม่ต้องทำสงครามกับเขา จึงถูกทดสอบ และมีคำกล่าวว่า ผู้คนเคยรังเกียจภรรยาของเขาและกล่าวว่า "เรากลัวการติดเชื้อ" และพวกเขารังเกียจนาง นั่นคือเหตุที่เขากล่าวว่า "ชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อน" และภรรยาของเขาคือ ลียา บุตรีของยะอ์กูบ และอัยยูบอยู่ในยุคของยะอ์กูบ และมารดาของเขาคือบุตรีของลูฏ และมีคำกล่าวว่า ภรรยาของอัยยูบคือ เราะห์มะฮ์ บุตรีของอิฟรออีม บุตรของยูซุฟ บุตรของยะอ์กูบ อลัยฮิมุสสลาม อัฏ-เฏาะบะรี ระบุทั้งสองความเห็นนี้ อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า สิ่งที่นักตัฟซีรได้กล่าวไว้ว่า อิบลีสเคยมีที่อยู่บนชั้นฟ้าที่เจ็ดปีละหนึ่งวัน นั้นเป็นคำกล่าวที่ผิด เพราะเขาถูกขับลงจากที่นั่นด้วยการสาปแช่งและความกริ้วสู่แผ่นดิน แล้วเขาจะขึ้นไปยังสถานที่แห่งความพึงพอใจได้อย่างไร และเขาจะเดินเตร่ในสถานที่ของบรรดานบี และทะลุผ่านชั้นฟ้าสูงๆ และขึ้นไปถึงชั้นฟ้าที่เจ็ดยังที่อยู่ของบรรดานบี และมายืนอยู่ในตำแหน่งของอัล-คะลีล (อิบรอฮีม) ได้อย่างไร? แท้จริงนี่เป็นเรื่องใหญ่หลวงจากความเขลา ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อัลลอฮ์ตรัสกับเขาว่า "เจ้าได้มีอำนาจเหนือบ่าวของข้า อัยยูบ บ้างหรือไม่" นั้นผิดอย่างแน่นอน เพราะอัลลอฮ์จะไม่ตรัสกับผู้ปฏิเสธซึ่งเป็นพวกพ้องของอิบลีสผู้ถูกสาป แล้วพระองค์จะตรัสกับผู้ที่รับหน้าที่ทำให้พวกเขาหลงทางได้อย่างไร? ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อัลลอฮ์ตรัสว่า "เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือทรัพย์สินและลูกหลานของเขาแล้ว" นั้นเป็นไปได้ในเชิงอำนาจ แต่เป็นเรื่องไกลตัวในเรื่องเล่านี้
และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงมัน (ชัยฏอน) ได้เป่าวิญญาณเข้าไปในร่างของเขา ขณะที่มันได้ครอบงำเขา นั่นยิ่งห่างไกลจากความเป็นจริงยิ่งขึ้น และพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ทรงสามารถที่จะสร้างสิ่งทั้งหมดนั้นได้ โดยไม่ต้องให้ชัยฏอนมีส่วนได้ส่วนเสียใดๆ ในนั้นเลย จนกระทั่งดวงตาของมัน - ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งมัน - จะพึงพอใจกับการได้ครอบงำบรรดานะบีในทรัพย์สิน ครอบครัว และตัวของพวกเขา
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขา (อัยยูบ) ได้พูดกับภรรยาของเขาว่า "ฉันคือพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และหากเจ้าเลิกกล่าวรำลึกถึงอัลลอฮ์และสุญูดต่อฉัน ฉันจะรักษาเขา (อัยยูบ)" นั้น จงรู้เถิด และแท้จริงพวกเจ้าก็รู้ดีว่า หากมีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเผชิญกับความเจ็บปวดและพูดคำพูดเช่นนี้ มันย่อมไม่อาจเป็นที่ยอมรับได้สำหรับเขา (ผู้พูด) ที่จะเป็นพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และที่เขาจะได้รับการสุญูด และที่เขาจะรักษาผู้ป่วยจากภัยพิบัดได้ แล้วภรรยาของนะบีจะสงสัยได้อย่างไร?! แม้ว่าเธอจะเป็นภรรยาของชาวสวาด (ชนชั้นต่ำ) หรือหญิงชาวเบอร์เบอร์พื้นๆ สิ่งนี้ก็ย่อมไม่อาจเป็นที่ยอมรับได้สำหรับเธอ
ส่วนการที่มัน (ชัยฏอน) ปรากฏร่างเป็นทรัพย์สินและครอบครัวในหุบเขาสำหรับหญิงคนนั้น นั่นคือสิ่งที่อิบลีสไม่สามารถทำได้ไม่ว่ากรณีใดๆ ทั้งสิ้น และมันก็ไม่อยู่ในวิถีทางของวิทยาคมที่จะกล่าวได้ว่ามันเป็นประเภทเดียวกันกับมัน (วิทยาคม) และหากมันปรากฏร่างขึ้น หญิงคนนั้นก็ย่อมรู้ว่ามันคือวิทยาคม ดังเช่นที่เรารู้กัน และเธอย่อมเหนือกว่าเราในความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้น เพราะแท้จริงไม่เคยมียุคสมัยใดที่ปราศจากวิทยาคม ข่าวคราวของมัน และการแพร่หลายในหมู่ผู้คน รวมถึงการปรากฏร่างของมัน
อัลกอฎี (ผู้พิพากษา - อิบนุ อัลอะร็อบี) กล่าวว่า: สิ่งที่ทำให้พวกเขากล้าพอที่จะทำเช่นนั้น และพวกเขาใช้เป็นข้ออ้างเพื่อกล่าวถึงเรื่องนี้ คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงรำลึกขณะที่เขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงชัยฏอนได้ทำให้ฉันได้รับความเดือดร้อนด้วยความเหนื่อยยากและการทรมาน" ดังนั้น เมื่อพวกเขาเห็นว่าเขา (อัยยูบ) ได้ร้องทุกข์ต่อการถูกชัยฏอนทำร้าย พวกเขาจึงเพิ่มเติมสิ่งที่มาจากความคิดเห็นของพวกเขาเองเข้าไปในคำอธิบายตามที่ได้ผ่านมาแล้วในคำพูดเหล่านี้ และเรื่องนี้มิได้เป็นดังที่พวกเขาอ้างแต่อย่างใด
และการกระทำทั้งหลายทั้งหมด ทั้งที่ดีและชั่ว ในความศรัทธาและความปฏิเสธของพวกมัน (การกระทำ) ในการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนของพวกมัน พระผู้สร้างของพวกมันคืออัลลอฮ์ ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ในการสร้างพวกมัน และไม่ใช่ในการสร้างสิ่งอื่นใดนอกจากพวกมัน แต่ว่าความชั่วนั้นจะไม่ถูกอ้างอิงถึงพระองค์ในการกล่าว (โดยตรง) แม้ว่ามันจะมีอยู่จากการสร้างของพระองค์ก็ตาม นี่คือมารยาทที่เราได้รับการสั่งสอน และเป็นการสรรเสริญที่เราได้รับการสอน และส่วนหนึ่งจากคำกล่าวของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ต่อพระเจ้าของเขาในเรื่องนี้ คือคำพูดที่ว่า "และความดีนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และความชั่วนั้นมิได้มาจากพระองค์" ซึ่งอยู่บนความหมายนี้ และจากเรื่องนี้คือคำพูดของอิบรอฮีมที่ว่า "และเมื่อฉันป่วย พระองค์ก็ทรงรักษาฉัน" และคำพูดของชายหนุ่ม (คิฎิร) ต่อท่านผู้ได้รับวาจา (มูซา) ว่า "และไม่มีใครทำให้ฉันลืมมันนอกจากชัยฏอน"
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขา (อัยยูบ) ได้ขอความช่วยเหลือจากมัน (ชัยฏอน) ในฐานะผู้ถูกข่มเหง แต่มันไม่ช่วยเหลือเขา ใครเล่าจะรับประกันความถูกต้องของคำกล่าวนี้ให้เราได้ และมันย่อมไม่อาจพ้นจากสองกรณี คือมันมีความสามารถที่จะช่วยเหลือเขา ดังนั้น การที่มันละเลยเขา (ไม่ช่วย) ย่อมไม่อนุญาตสำหรับผู้ใด และมันย่อมถูกตำหนิเพราะมันฝ่าฝืน ทั้งๆ ที่มันพ้นจากสิ่งนั้น (การฝ่าฝืน) หรือมันไม่มีความสามารถ ดังนั้น มันก็ไม่มีโทษใดๆ ในเรื่องนั้น เช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงมันได้ขัดขวางคนยากจนจากการเข้า (ไปหาอัยยูบ) หากมันรู้เกี่ยวกับเขา (คนยากจน) นั่นก็เป็นเท็จต่อมัน (กล่าวหาเท็จ) และหากมันไม่รู้ ก็ไม่มีโทษใดๆ ต่อมันในเรื่องนั้น
ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงเขาได้ประจบสอพลอต่อกษัตริย์ผู้ปฏิเสธด้วยแกะของเขา เจ้าอย่าได้พูดว่า "ประจบสอพลอ" แต่จงพูดว่า "ประนีประนอม" และการขับไล่ผู้ปฏิเสธและผู้อธรรมจากตัวตนหรือทรัพย์สินด้วยทรัพย์สินนั้นเป็นที่อนุมัติ ใช่แล้ว และเป็นการพูดที่ดี
อิบนุล อะรอบีย์ อัลกอฎีย์อบูบักร์ – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – กล่าวว่า : ไม่มีรายงานใดที่ถูกต้องจาก (เรื่องราวของ) อัยยูบ นอกจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ในสองอายะฮ์ อายะฮ์แรกคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และจงรำลึกถึงอัยยูบ เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันได้รับความทุกข์ยาก" และอายะฮ์ที่สองในซูเราะฮ์ศอด (คือ) "แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ได้รับความทุกข์ยากและความเจ็บปวด" ส่วนจากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – นั้น ไม่มีรายงานที่ถูกต้องจากท่านแม้แต่ตัวอักษรเดียว นอกจากคำกล่าวของท่านที่ว่า : "ขณะที่อัยยูบกำลังอาบน้ำอยู่นั้น จู่ๆ ก็มีฝูงตั๊กแตนทองคำตกลงมาบนเขา..." อัลหะดีษ และเมื่อไม่มีรายงานที่ถูกต้องทั้งจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ในเรื่องของเขานอกจากสิ่งที่เราได้กล่าวมา แล้วใครเล่าที่จะนำพาผู้ฟังไปสู่เรื่องราวของอัยยูบ หรือว่าเขาได้ยินมันมาจากภาษาใด? และเรื่องราวอิสรออีลียาตนั้นถูกปฏิเสธในหมู่ปวงปราชญ์โดยเด็ดขาด ดังนั้นจงหันสายตาของเจ้าออกห่างจากบรรทัดเหล่านั้น และจงทำให้หูของเจ้าหนวกต่อการฟังมัน เพราะแท้จริงมันจะไม่มอบให้แก่ความคิดของเจ้านอกจากภาพมายา และมันจะไม่เพิ่มให้แก่หัวใจของเจ้านอกจากความสับสนและความเสียหายเท่านั้น
และในอัศเศาะฮีฮ์ โดยสำนวนของอัลบุคอรีย์นั้น อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า : โอ้หมู่ชนมุสลิมเอ๋ย พวกท่านถามปวงชนแห่งคัมภีร์ (ยิวและคริสต์) ในขณะที่คัมภีร์ของพวกท่านซึ่งถูกประทานลงมาแก่ท่านนบีของพวกท่านนั้น เป็นคำบอกเล่าที่ใหม่สดที่สุดจากอัลลอฮ์ พวกท่านอ่านมันในสภาพบริสุทธิ์ปราศจากการเจือปน และพระองค์ได้ทรงบอกแก่พวกท่านแล้วว่า แท้จริงปวงชนแห่งคัมภีร์ได้เปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์และได้แก้ไขเปลี่ยนแปลง และได้เขียนคัมภีร์ด้วยมือของพวกเขาเอง แล้วพวกเขากล่าวว่า : นี่มาจากอัลลอฮ์ เพื่อพวกเขาจะได้ซื้อขายด้วยมันด้วยราคาอันเล็กน้อย แล้วสิ่งที่ได้มีมายังพวกท่านจากความรู้ (อัลกุรอาน) จะไม่ห้ามปรามพวกท่านจากการถามพวกเขากระนั้นหรือ? ไม่มีทาง! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่เคยเห็นชายคนใดในหมู่พวกเขาถามพวกท่านเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกท่านเลย และท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ได้ทรงตำหนิอุมัรในหะดีษของอัลเมาฏเฏาะอ์ เกี่ยวกับการที่เขาอ่านคัมภีร์เตารอฮ์
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงรำลึกถึงบ่าวของเราอัยยูบ เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ประสบกับความเหน็ดเหนื่อยและความทุกข์ทรมาน" (41)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "และจงรำลึกถึง" อีกด้วย โอ้มุฮัมมัด "บ่าวของเราอัยยูบ เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา" ขอความช่วยเหลือจากพระองค์ในเรื่องเคราะห์ร้ายที่ประสบแก่เขา: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ "แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ประสบกับความเหน็ดเหนื่อย" (บินุสบิน)
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บินุสบิน" (بِنُصْبٍ) โดยผู้รู้การอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ยกเว้นอบูญะอ์ฟัร อัลกอรี อ่านว่า "บินุสบิน" โดยมีนูนเป็นตัวซอม (มีสระอุ) และศอดเป็นตัวซอกุน (ไม่มีสระ) ส่วนอบูญะอ์ฟัรอ่านคำนั้นโดยมีนูนและศอดทั้งคู่เป็นตัวซอม (มีสระอุทั้งคู่) และมีรายงานจากเขาด้วยการอ่านโดยมีนูนและศอดเป็นตัวฟัตฮะฮ์ (มีสระอา)
คำว่า "อัน-นุสบ" (النُّصْب) และ "อัน-นัสับ" (النَّصَب) มีสถานะเหมือนคำว่า "อัล-ฮุซน" (الحُزْن) และ "อัล-ฮะซัน" (الحَزَن), "อัล-อุดม" (العُدْم) และ "อัล-อะดัม" (العَدَم), "อัร-รุชด์" (الرُّشْد) และ "อัร-รัชัด" (الرَّشَد), "อัศ-ศุลบ" (الصُّلْب) และ "อัศ-ศะลับ" (الصَّلَب)
อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: เมื่อให้สระตัวแรกเป็นตัวซอม (สระอุ) จะไม่ทำให้หนัก (ไม่ใส่ชัดดะฮ์) เพราะพวกเขา (ชาวอาหรับ) ได้กำหนดมันไว้สองลักษณะ: เมื่อพวกเขาให้สระตัวแรกเป็นฟัตฮะฮ์ (สระอา) พวกเขาจะทำให้หนัก (ใส่ชัดดะฮ์) และเมื่อพวกเขาให้สระตัวแรกเป็นตัวซอม (สระอุ) พวกเขาจะทำให้เบา (ไม่ใส่ชัดดะฮ์)
เขากล่าวว่า: และกวีชาวอาหรับบางคนได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:
"หากมารดาของอัล-ฮุมัยดัยน์ทั้งสองส่งคนที่ดื้อรั้นมา
แท้จริงนางก็ได้ร้องเพลง (พอใจ) โดยไม่มีความยากจนหรือความคับแค้นใดๆ"
จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ญะฮิดะ อัยชะฮู" (جَحِدَ عَيْشَهُ) หมายถึง เมื่อมันคับแค้นและยากลำบาก เขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อเขาพูดว่า "ญุฮด์" (جُحْد) เขาจึงทำให้เบา (ไม่ใส่ชัดดะฮ์)
บางส่วนของผู้รู้ภาษาของชาวอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "อัน-นัซบุ" (النَّصُب) หมายถึง การทรมาน และเขากล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "อัน-นัซบุนี" (أَنْصَبَنِي) หมายถึง เขาทรมานฉันและทำให้ฉันเจ็บปวด เขากล่าวว่า: และบางส่วนของพวกเขากล่าวว่า: "นัศ-ศะบะนี" (نَصَّبَنِي) และเขาได้นำหลักฐานมาสนับสนุนคำพูดของเขาด้วยคำพูดของบิชร์ บิน อบี คาซิม:
"ความเหนื่อยยากจากอุมัยมะฮ์ที่ยืดเยื้อได้ทรมานเจ้า
เช่นเดียวกับความโศกเศร้าเมื่อมันยังไม่บรรเทาและมันจะหายไป"
และเขากล่าวว่า: หมายถึง "อัน-นัซบ์" (النَّصْب) คือ ภัยพิบัติและความชั่วร้าย และจากนั้นคือคำพูดของนาบิเฆาะฮ์ บะนี ซุบยาน:
"จงปล่อยฉันให้อยู่กับความกังวล โอ้อุมัยมะฮ์ ผู้ที่ทำให้เหนื่อยยาก
และกับค่ำคืนที่ฉันทนทุกข์กับมัน ซึ่งดาวเคราะห์เคลื่อนช้า"
เมื่อเขากล่าวว่า "حَجَد" โดยมีสระฟัตหะฮ์ที่พยัญชนะต้นและพยัญชนะตัวที่สองมีสุกูน นั่นคือการออกเสียงแบบเบา ดังนั้นตามหลักการนี้คือสิ่งที่ฉันพบจากสองสำนวนนี้ จบบริบูรณ์
ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และ "อัล-มีอิร" คือสิ่งที่นำมาซึ่งเสบียงอาหาร
(4) บทกวีนี้เป็นของบิชร์ บิน อบี ฮาซิม ในหนังสือ "มัจญาซุลกุรอาน" ของอบู อุบัยดะฮ์ (แผ่นที่ 215) เขากล่าวว่า: "ด้วยการลงโทษและการทรมาน" : บิชร์ บิน อบี ฮาซิมกล่าวว่า ... (บทกวี) และอัน-นาบิเฆาะฮ์กล่าวว่า: "ปล่อยข้าเถิด โอ้อุมัยมะฮ์ สำหรับพวกเขา ผู้เหน็ดเหนื่อย ... (บทกวี)" จากนั้นหลังจากสองบทกวี เขากล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "อันสับะนี" หมายถึง เขาทรมานฉันและทำให้ฉันลำบาก และบางคนกล่าวว่า: "นัศบะนี" และ "อัน-นัศบ" เมื่อคุณให้สระฟัตหะฮ์และเคลื่อนพยัญชนะของมัน มันมาจากความเหนื่อยล้า และ "อัน-นัศบ" เมื่อคุณให้สระฟัตหะฮ์ที่พยัญชนะต้นและให้สุกูนที่พยัญชนะตัวที่สอง มันคือหนึ่งในบรรดาเสาหินของอัล-หะรอม และทุกสิ่งที่คุณตั้งมันขึ้นและทำให้มันเป็นสัญลักษณ์ กล่าวกันว่า: แน่นอนฉันจะตั้งเจ้าไว้ดั่งเสาไม้
(5) บทกวีนี้เป็นของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซุบยานี (ในหนังสือ "มุคตาร อัช-ชีอ์ริลญาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซะกอ ฉบับอัล-หับลี หน้า 159) ผู้อธิบายของมันกล่าวว่า: "กุลลีนี" : ปล่อยข้าเถิด และ "อุมัยมะฮ์" ด้วยสระฟัตหะฮ์ (และที่เหมาะสมกว่าคือด้วยสระฎ็อมมะฮ์) : เป็นคำเรียกขาน อัล-คอลีลกล่าวว่า: เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะเรียกขานคำเพศหญิงโดยการย่อ เมื่อมันไม่ถูกย่อที่นี่ (เนื่องจากข้อจำกัดของฉันทลักษณ์) : เขานำมันมาในรูปที่ย่อแล้ว และนำมันมาด้วยสระฟัตหะฮ์ และ "นาษิบ" : ผู้เหน็ดเหนื่อย และ "บะฏีอุลกะวากิบ" : หมายถึง ดวงดาวของมันไม่ลับขอบฟ้า ซึ่งเป็นการพูดเปรียบเปรยถึงความยาวนาน เพราะกวีรู้สึกกระสับกระส่าย จบบริบูรณ์
และได้มีการกล่าวถึงบทกวีนี้มาก่อนแล้วในคำอธิบายหลักฐานก่อนหน้านี้ จากอบู อุบัยดะฮ์ เพราะตำแหน่งของหลักฐานในทั้งสองนั้นเป็นเรื่องเดียวกัน
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "และจงรำลึกถึง" อีกด้วย โอ้มุฮัมมัด "บ่าวของเราอัยยูบ เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา" ขอความช่วยเหลือจากพระองค์ในเรื่องเคราะห์ร้ายที่ประสบแก่เขา: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ "แท้จริงฉันถูกชัยฏอนให้ประสบกับความเหน็ดเหนื่อย" (บินุสบิน)
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บินุสบิน" (بِنُصْبٍ) โดยผู้รู้การอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ยกเว้นอบูญะอ์ฟัร อัลกอรี อ่านว่า "บินุสบิน" โดยมีนูนเป็นตัวซอม (มีสระอุ) และศอดเป็นตัวซอกุน (ไม่มีสระ) ส่วนอบูญะอ์ฟัรอ่านคำนั้นโดยมีนูนและศอดทั้งคู่เป็นตัวซอม (มีสระอุทั้งคู่) และมีรายงานจากเขาด้วยการอ่านโดยมีนูนและศอดเป็นตัวฟัตฮะฮ์ (มีสระอา)
คำว่า "อัน-นุสบ" (النُّصْب) และ "อัน-นัสับ" (النَّصَب) มีสถานะเหมือนคำว่า "อัล-ฮุซน" (الحُزْن) และ "อัล-ฮะซัน" (الحَزَن), "อัล-อุดม" (العُدْم) และ "อัล-อะดัม" (العَدَم), "อัร-รุชด์" (الرُّشْد) และ "อัร-รัชัด" (الرَّشَد), "อัศ-ศุลบ" (الصُّلْب) และ "อัศ-ศะลับ" (الصَّلَب)
อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: เมื่อให้สระตัวแรกเป็นตัวซอม (สระอุ) จะไม่ทำให้หนัก (ไม่ใส่ชัดดะฮ์) เพราะพวกเขา (ชาวอาหรับ) ได้กำหนดมันไว้สองลักษณะ: เมื่อพวกเขาให้สระตัวแรกเป็นฟัตฮะฮ์ (สระอา) พวกเขาจะทำให้หนัก (ใส่ชัดดะฮ์) และเมื่อพวกเขาให้สระตัวแรกเป็นตัวซอม (สระอุ) พวกเขาจะทำให้เบา (ไม่ใส่ชัดดะฮ์)
เขากล่าวว่า: และกวีชาวอาหรับบางคนได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:
"หากมารดาของอัล-ฮุมัยดัยน์ทั้งสองส่งคนที่ดื้อรั้นมา
แท้จริงนางก็ได้ร้องเพลง (พอใจ) โดยไม่มีความยากจนหรือความคับแค้นใดๆ"
จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ญะฮิดะ อัยชะฮู" (جَحِدَ عَيْشَهُ) หมายถึง เมื่อมันคับแค้นและยากลำบาก เขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อเขาพูดว่า "ญุฮด์" (جُحْد) เขาจึงทำให้เบา (ไม่ใส่ชัดดะฮ์)
บางส่วนของผู้รู้ภาษาของชาวอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "อัน-นัซบุ" (النَّصُب) หมายถึง การทรมาน และเขากล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "อัน-นัซบุนี" (أَنْصَبَنِي) หมายถึง เขาทรมานฉันและทำให้ฉันเจ็บปวด เขากล่าวว่า: และบางส่วนของพวกเขากล่าวว่า: "นัศ-ศะบะนี" (نَصَّبَنِي) และเขาได้นำหลักฐานมาสนับสนุนคำพูดของเขาด้วยคำพูดของบิชร์ บิน อบี คาซิม:
"ความเหนื่อยยากจากอุมัยมะฮ์ที่ยืดเยื้อได้ทรมานเจ้า
เช่นเดียวกับความโศกเศร้าเมื่อมันยังไม่บรรเทาและมันจะหายไป"
และเขากล่าวว่า: หมายถึง "อัน-นัซบ์" (النَّصْب) คือ ภัยพิบัติและความชั่วร้าย และจากนั้นคือคำพูดของนาบิเฆาะฮ์ บะนี ซุบยาน:
"จงปล่อยฉันให้อยู่กับความกังวล โอ้อุมัยมะฮ์ ผู้ที่ทำให้เหนื่อยยาก
และกับค่ำคืนที่ฉันทนทุกข์กับมัน ซึ่งดาวเคราะห์เคลื่อนช้า"
เมื่อเขากล่าวว่า "حَجَد" โดยมีสระฟัตหะฮ์ที่พยัญชนะต้นและพยัญชนะตัวที่สองมีสุกูน นั่นคือการออกเสียงแบบเบา ดังนั้นตามหลักการนี้คือสิ่งที่ฉันพบจากสองสำนวนนี้ จบบริบูรณ์
ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และ "อัล-มีอิร" คือสิ่งที่นำมาซึ่งเสบียงอาหาร
(4) บทกวีนี้เป็นของบิชร์ บิน อบี ฮาซิม ในหนังสือ "มัจญาซุลกุรอาน" ของอบู อุบัยดะฮ์ (แผ่นที่ 215) เขากล่าวว่า: "ด้วยการลงโทษและการทรมาน" : บิชร์ บิน อบี ฮาซิมกล่าวว่า ... (บทกวี) และอัน-นาบิเฆาะฮ์กล่าวว่า: "ปล่อยข้าเถิด โอ้อุมัยมะฮ์ สำหรับพวกเขา ผู้เหน็ดเหนื่อย ... (บทกวี)" จากนั้นหลังจากสองบทกวี เขากล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "อันสับะนี" หมายถึง เขาทรมานฉันและทำให้ฉันลำบาก และบางคนกล่าวว่า: "นัศบะนี" และ "อัน-นัศบ" เมื่อคุณให้สระฟัตหะฮ์และเคลื่อนพยัญชนะของมัน มันมาจากความเหนื่อยล้า และ "อัน-นัศบ" เมื่อคุณให้สระฟัตหะฮ์ที่พยัญชนะต้นและให้สุกูนที่พยัญชนะตัวที่สอง มันคือหนึ่งในบรรดาเสาหินของอัล-หะรอม และทุกสิ่งที่คุณตั้งมันขึ้นและทำให้มันเป็นสัญลักษณ์ กล่าวกันว่า: แน่นอนฉันจะตั้งเจ้าไว้ดั่งเสาไม้
(5) บทกวีนี้เป็นของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซุบยานี (ในหนังสือ "มุคตาร อัช-ชีอ์ริลญาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซะกอ ฉบับอัล-หับลี หน้า 159) ผู้อธิบายของมันกล่าวว่า: "กุลลีนี" : ปล่อยข้าเถิด และ "อุมัยมะฮ์" ด้วยสระฟัตหะฮ์ (และที่เหมาะสมกว่าคือด้วยสระฎ็อมมะฮ์) : เป็นคำเรียกขาน อัล-คอลีลกล่าวว่า: เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะเรียกขานคำเพศหญิงโดยการย่อ เมื่อมันไม่ถูกย่อที่นี่ (เนื่องจากข้อจำกัดของฉันทลักษณ์) : เขานำมันมาในรูปที่ย่อแล้ว และนำมันมาด้วยสระฟัตหะฮ์ และ "นาษิบ" : ผู้เหน็ดเหนื่อย และ "บะฏีอุลกะวากิบ" : หมายถึง ดวงดาวของมันไม่ลับขอบฟ้า ซึ่งเป็นการพูดเปรียบเปรยถึงความยาวนาน เพราะกวีรู้สึกกระสับกระส่าย จบบริบูรณ์
และได้มีการกล่าวถึงบทกวีนี้มาก่อนแล้วในคำอธิบายหลักฐานก่อนหน้านี้ จากอบู อุบัยดะฮ์ เพราะตำแหน่งของหลักฐานในทั้งสองนั้นเป็นเรื่องเดียวกัน
