سُورَةُ ص

บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏฏะอะฮฺ) ที่ปรากฏในตอนเริ่มต้นของบางซูเราะฮฺ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นไปยังอัลลอฮฺ และไม่ตีความมัน อัล-กุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และยังเป็นคำกล่าวของอามิร อัช-ชะอฺบี สุฟยาน อัษ-เษารี อัร-รอบีอฺ บิน คัยษุม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้

และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความอักษรเหล่านั้น และผู้ที่ตีความเหล่านี้ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮฺต่างๆ ท่านอัล-อัลลามะฮฺ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และท่านได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮิของวันศุกร์ ซูเราะฮ์ "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และซูเราะฮ์ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด เหล่านี้คือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัล-กุรอานด้วย และเช่นเดียวกันมีผู้รายงานจากมุญาฮิดในทำนองนี้ และมุญาฮิดกล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัล-กุรอาน และก็เช่นเดียวกัน กะอฺดะฮ์ และซัยด์ บิน อาสลัม ได้กล่าว และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ แต่มันดูห่างไกลที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ เท่านั้น ไม่ใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นในตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ได้กล่าว และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า: มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา อัล-อะเซ็ม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน, และ อะลิฟ ลาม มีม ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีรายงานถึงเราจากมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จากอบุน นุอ์มาน จากชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน และมีรายงานในทำนองนี้จากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน

และเราได้รายงานด้วยจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากอบีอัฎเฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ฉันรู้ดี" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัสซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอัลิฟ ลาม มีมนั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มจากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา"

และอบูญะอ์ฟัร อัรเราะซีได้กล่าวจากอัรเราะบีอ์ บิน อันส จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยะอฺมัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่างๆ" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "สิ่งที่ประหลาดใจยิ่งคือ พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์?" ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัลละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัลมะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อักษร อะลิฟ หมายถึง เนี๊ยะอฺมัตทั้งหลายของอัลลอฮ์ อักษร ลาม หมายถึง ความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษร มีม หมายถึง ความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษร อะลิฟ หมายถึง หนึ่งพันปี อักษร ลาม หมายถึง สามสิบปี และอักษร มีม หมายถึง สี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกัน อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้ แล้วท่านก็เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละความเห็นเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าความเห็นแต่ละอย่างนั้นไม่ขัดแย้งกันและกับความเห็นอื่นๆ และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ ดังนั้นแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านี้จึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์ ท่านกล่าวว่า และไม่มีอะไรขัดขวางการที่อักษรหนึ่งจากอักษรเหล่านี้จะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงช่วงเวลาและอื่นๆ ดังที่อัรเราะบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิลอาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายหลายอย่างได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) ซึ่งอาจใช้โดยหมายถึงศาสนาดังในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์อัซซุครุฟ 43:22) และอาจใช้โดยหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงสู่ความจริง และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ล 16:120) และอาจใช้โดยหมายถึงกลุ่มชน ดังในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนหนึ่งกำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮ์อัลเกาะศ็อศ 28:23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ล 16:36) และอาจใช้โดยหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ 12:45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในสองความเห็น ดังนั้น กรณีนี้ก็เช่นเดียวกัน

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขา (อิบนุ ญะรีร) โดยเขาชี้แนะเช่นนั้น แต่นี่ไม่ใช่ดังที่อบุลอาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะแท้จริงอบุลอาลียะฮ์อ้างว่า พยัญชนะหนึ่งตัวนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ พร้อมกันไปหมด ส่วนคำว่า "อุมมะฮ์" และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากบรรดาคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมในทางวิชาการนั้น แท้จริงในอัลกุรอานในทุกสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกถึงมัน ส่วนการนำมันไปใช้โดยรวบรวมบรรดาความหมายที่เป็นไปได้ทั้งหมดของมัน เมื่อเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่บรรดานักวิชาการอุศูลมีความเห็นต่างกัน ไม่ใช่สถานที่สำหรับการค้นคว้าเกี่ยวกับมันในที่นี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

แล้วแท้จริงคำว่า "อุมมะฮ์" นั้น บ่งบอกถึงแต่ละความหมายจากบรรดาความหมายของมัน ตามบริบทของคำพูด โดยการบ่งบอกในทางภาษา (ดะลาละตุลวัฎอ์) ส่วนการที่พยัญชนะตัวเดียวบ่งบอกถึงคำหนึ่ง ซึ่งสามารถที่จะบ่งบอกถึงคำอื่นได้ โดยที่ไม่มีคำใดคำหนึ่งมีความเหมาะสมมากกว่าอีกคำหนึ่ง ในการประมาณหรือในการซ่อนเร้น โดยทางภาษา (วัฎอ์) หรือโดยอื่นจากนั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (เตาษีฟ) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนั้น จนกว่าจะสามารถตัดสินด้วยมันได้

และสิ่งที่พวกเขาอ่านเป็นหลักฐาน (ชะวาฮิด) เพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้พยัญชนะตัวเดียวแทนคำที่เหลือทั้งหมดนั้น แท้จริงในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนออก แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่นักกวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' นางจึงกล่าวว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ" (หมายถึง นางหยุดแล้ว)

และอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรเกิดขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูง ทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดออกเมื่อมัน..." (อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า 'เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น' ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل) แทนก็พอ)

และอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีก็คือบรรดาความดี และหากความชั่วก็... และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (หมายถึง และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์ ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวฟา (ف) และตัวตา (ت) จากสองคำนั้น แทนส่วนที่เหลือของทั้งสองคำ) แต่นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัลกุรฏุบีย์กล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ..." หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ا ق) (หมายถึง พยางค์แรกของคำว่า อิกติล (اقتل) คือ อิจ (ا ق))

และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า บทเริ่มของบรรดาซูเราะฮ์ทั้งหมด "ก๊อฟ ศอด ฮามีม ฏอซีน มีม และอัร" และอื่นๆ นั้น คืออักขรวิธี (ฮิญาอ์) ที่ถูกกำหนดขึ้น

และบางส่วนจากบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือบรรดาพยัญชนะจากบรรดาพยัญชนะในอักขรวิธี (ฮุรูฟุลมุอ์ญัม) โดยได้เพียงพอแล้วด้วยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงจากมันในตอนเริ่มของบรรดาซูเราะฮ์ แทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือของมัน ซึ่งเป็นส่วนครบของ 28 พยัญชนะ ดังเช่นคนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา (ا ب ت ث) - หมายถึง ในบรรดาพยัญชนะในอักขรวิธีทั้ง 28 ตัว ดังนั้นเขาจึงเพียงพอแล้วด้วยการกล่าวถึงบางส่วนของมันแทนทั้งหมดของมัน" อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ผลรวมของบรรดาพยัญชนะที่ถูกกล่าวถึงในตอนเริ่มของบรรดาซูเราะฮ์ โดยตัดตัวที่ซ้ำออกนั้น มี 14 ตัว ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน (ا ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن) ซึ่งสามารถรวบรวมมันด้วยคำพูดของท่านที่ว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอูน ละฮู ซิรรุน" (نص حكيم قاطع له سر) และมันคือครึ่งหนึ่งของจำนวนพยัญชนะ และสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติยิ่งกว่าสิ่งที่ถูกทิ้งไว้ และการอธิบายเรื่องนั้นมาจากศาสตร์ของการเปลี่ยนรูปคำ (อัศ-ศ็อรฟ)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และบรรดาพยัญชนะทั้ง 14 ตัวนี้ ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของบรรดาพยัญชนะ หมายถึง จากพยัญชนะเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และพยัญชนะเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากพยัญชนะนุ่ม (รุควะฮ์) และพยัญชนะแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากพยัญชนะปิด (มุฏบิกะฮ์) และพยัญชนะเปิด (มัฟตูฮะฮ์) และจากพยัญชนะสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และพยัญชนะต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากบรรดาพยัญชนะสะท้อน (กอลเกาะละฮ์)

และเขาได้เล่าถึงรายละเอียดเหล่านั้นอย่างละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้กล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งหนึ่งนั้นย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของมัน ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางคนได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้โดยกล่าวว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรือเปล่าประโยชน์ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ตามตัวอักษรแล้ว เขาก็ได้พลาดผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดแน่ว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักฐานสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง(นบี) เราก็จะกล่าวตามนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่า พวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางคำกล่าว ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามคำกล่าวนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดการพิจารณาเกี่ยวกับความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางคนกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้คือ บิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันถูกเริ่มต้นด้วยเพื่อที่จะเปิดหูของพวกตั้งภาคีให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนด้อยเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ ทว่าซูเราะฮ์ส่วนใหญ่ก็มิได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็แท้จริงซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป หมายถึง อัล-บะกอเราะฮ์ และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกตั้งภาคี ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็ถูกหักล้างด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า แท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่ถูกตัดเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และมัซฮับนี้ อัร-เราะซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้เชี่ยวชาญ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในกัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิหม่าม อัล-อัลลามะฮ์ อบุล อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือตามนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-ฮาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อบุล ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: "และมันมิได้ถูกนำมารวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน หากแต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายที่" เขากล่าวอีกว่า: "และบางส่วนของมันมาในรูปของอักษรเดียว เช่น 'ศอด นูน ก๊อฟ' และสองอักษร เช่น 'ฮา มีม' และสามอักษร เช่น 'อลิฟ ลาม มีม' และสี่อักษร เช่น 'อลิฟ ลาม มีม รอ' และ 'อลิฟ ลาม มีม ศอด' และห้าอักษร เช่น 'ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด' และ 'ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ' เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น"

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการศึกษาสังเกต และมันก็เป็นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ 1-2) "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน 1-3) "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ 1-2) "อลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" (ซูเราะฮ์อิบรอฮีม 1) "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" (ซูเราะฮ์อัสซัจดะฮ์ 1-2) "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต 1-2) "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (ซูเราะฮ์อัชชูรอ 1-3) และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญพิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านั้นบ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามใหญ่ได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอเรื่องหนึ่งถูกบันทึกไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัลมะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า: อัลกัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคฏอบ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" เขาจึงไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคฏอบ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัย บิน อัคฏอบจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิว ไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีมาก่อนหน้าท่าน เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และวาระสุดท้ายของประชาชาติของเขาจะเป็นเมื่อใด นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นและหันไปทางผู้ที่อยู่กับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อลิฟมีค่าเป็นหนึ่ง ลามมีค่าเป็นสามสิบ มีมมีค่าเป็นสี่สิบ ดังนั้นนี่คือเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม? ท่านตอบว่า "มี" เขาถามว่า อะไรนั่น? ท่านตอบว่า "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า นี่หนักกว่าและยาวกว่า อลิฟมีค่าเป็นหนึ่ง ลามมีค่าเป็นสามสิบ มีมมีค่าเป็นสี่สิบ ศอดมีค่าเป็นเก้าสิบ ดังนั้นนี่คือหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม? ท่านตอบว่า "มี" เขาถามว่า อะไรนั่น? ท่านตอบว่า "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า นี่หนักกว่าและยาวกว่า อลิฟมีค่าเป็นหนึ่ง ลามมีค่าเป็นสามสิบ รอมีค่าเป็นสองร้อย ดังนั้นนี่คือสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ โอ้มุฮัมมัด ยังมีอีกไหม? ท่านตอบว่า "มี" เขาถามว่า อะไร? ท่านตอบว่า "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า นี่หนักกว่าและยาวกว่า อลิฟมีค่าเป็นหนึ่ง ลามมีค่าเป็นสามสิบ มีมมีค่าเป็นสี่สิบ รอมีค่าเป็นสองร้อย ดังนั้นนี่คือสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับ (อายุ) น้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่กับเขาว่า พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็เป็นเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า ซึ่งส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นมีความหมายชัดเจน เป็นหลักของคัมภีร์ และอีกส่วนหนึ่งมีความหมายคลุมเครือ" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียว อนึ่ง หากแนวทางนี้ถูกต้อง ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะให้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำก็จะยิ่งมากมายใหญ่โตกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีกว่า

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และอัลกุรอานที่มีข้อตักเตือน" หมายถึง และอัลกุรอานซึ่งครอบคลุมถึงสิ่งที่ในนั้นมีข้อตักเตือนสำหรับปวงบ่าวและเป็นประโยชน์แก่พวกเขาในโลกนี้และโลกหน้า อัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ที่มีข้อตักเตือน" ว่า เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "โดยแน่นอน เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า ซึ่งในนั้นมีข้อตักเตือนแก่พวกเจ้า" หมายถึง การตักเตือนพวกเจ้า และก็เช่นเดียวกันที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าว และอิบนุญะรีรได้เลือกความเห็นนี้

และอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา, สะอีด บิน จุบัยร์, อิสมาอีล บิน อะบี คอลิด, อิบนุ อุยัยนะฮ์, อบู ฮุศ็อยน์, อบู ศอลิห์ และอัส-ซุดดี้ ได้กล่าวว่า "ذي الذكر" (ผู้ทรงการตักเตือน) หมายถึง ผู้ทรงเกียรติยศ อันได้แก่ ผู้ทรงสถานะและตำแหน่งอันสูงส่ง และทั้งสองความเห็นนี้ไม่ขัดแย้งกันแต่อย่างใด เพราะแท้จริงอัลกุรอานนั้นเป็นคัมภีร์อันทรงเกียรติ ซึ่งครอบคลุมไว้ซึ่งการตักเตือน การชี้แจงข้อแก้ตัว และการเตือนสำทับ

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำตอบของการกล่าวสาบานนี้ บางส่วนกล่าวว่า คำตอบนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงทุกคน (ที่ปฏิเสธศรัทธา) ได้ปฏิเสธบรรดารอซูลเท่านั้น ดังนั้นการลงโทษจึงเป็นสิ่งที่สมควร" และมีผู้กล่าวว่า คือพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงนั่นคือความจริงอย่างแน่นอน ในเรื่องการโต้เถียงกันของชาวนรก" อิบนุ ญะรีรได้บันทึกความเห็นทั้งสองนี้ไว้ โดยความเห็นที่สองนั้นมีความห่างไกล (จากบริบท) มาก และอิบนุ ญะรีรได้ชี้ให้เห็นถึงความอ่อนแอของมัน

และกะอ์ตาดะฮ์กล่าวว่า คำตอบของมันคือ "แต่ทว่าบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น อยู่ในความหยิ่งยะโสและการขัดแย้ง" ซึ่งอิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นนี้ หลังจากนั้นอิบนุ ญะรีรได้บันทึกจากบางส่วนของนักวิชาการด้านภาษาอาหรับว่า เขากล่าวว่า คำตอบของมันคือ "ศอด" (ص) โดยมีความหมายว่า เป็นความจริง เป็นสัจจะ "และอัลกุรอานผู้ทรงการตักเตือน" และมีผู้กล่าวว่า คำตอบของมันคือสิ่งที่บรรจุอยู่ในเนื้อหาของซูเราะฮ์นี้โดยสมบูรณ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งนั้น "ทว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นอยู่ในความหยิ่งยะโสและการแตกแยก" หมายความว่า แท้จริงในอัลกุรอานนี้มีข้อตักเตือนสำหรับผู้ที่ใคร่ครวญ และมีบทเรียนสำหรับผู้ที่ถือเป็นแบบอย่าง และแท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาไม่ได้ได้รับประโยชน์จากอัลกุรอานนี้ เพราะพวกเขาอยู่ใน "ความหยิ่งยะโส" หมายถึง ความยโสโอหังต่ออัลกุรอาน และความหัวดื้อ "และการแตกแยก" หมายถึง และการขัดแย้งต่ออัลกุรอาน การต่อต้าน และการแยกตัวออกจากมัน แล้วพระองค์ทรงเตือนพวกเขาให้กลัวสิ่งที่พระองค์ได้ทรงทำลายประชาชาติผู้ปฏิเสธมาก่อนพวกเขา เนื่องจากการขัดแย้งของพวกเขาต่อบรรดารอซูล และการปฏิเสธของพวกเขาต่อบรรดาคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาจากฟากฟ้า

ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "กัม อะฮ์ลักนา มิน กะบลิฮิม มิน กะรน" หมายถึง จากประชาชาติที่ปฏิเสธผู้แจ้งเตือน "ฟานาดาว" หมายถึง ขณะที่การลงโทษได้มาถึงพวกเขา พวกเขาร้องขอความช่วยเหลือและร้องคร่ำครวญต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุด และนั่นไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขาแต่อย่างใด ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "ฟะลัมมา อาฮะซซู บะอ์ซะนา อิซา ฮุม มินฮา ยัรกุดูน" หมายถึง พวกเขาวิ่งหนี "ลา ตัรกุดู วัรญิอู อิลา มา อุตริฟตุม ฟีฮี วะมะซากินุกุม ละอัลลากุม ตุซอัลลูน" อะบู ดาวูด อัฏ-ฏอยาลิซีได้รายงานว่า เขาได้บอกเล่าจากชุอ์บะฮ์ จากอะบู อิสฮาก อัต-ตะมีมี โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่ว่า "ฟานาดาว" "วะลาต ฮีนะ มะนาศ" เขากล่าวว่า มิใช่เวลาสำหรับการร้องเรียก ไม่ใช่เวลาสำหรับการหลบหนีหรือการวิ่งหนี และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า มิใช่เวลาสำหรับการขอความช่วยเหลือ และชะบีบ บิน บัชชัรได้รายงานจาก อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า พวกเขาร้องเรียกในเวลาที่การร้องเรียกไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา และเขาได้อ่านบทกวีว่า "ตัซกุร ลัยลา ลาต ฮีนะ ตัซกุร" และมุฮัมมัด บิน กะอับ กล่าวเกี่ยวกับคำตรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ฟานาดาว วะลาต ฮีนะ มะนาศ" ว่า พวกเขาร้องเรียกด้วยการยืนยันความเป็นเอกะ (เตาฮีด) ขณะที่โลกดุนยาหันหลังให้พวกเขา และพวกเขาขอการเตาบะฮ์ ขณะที่โลกดุนยาหันหลังให้พวกเขา และกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า เมื่อพวกเขาเห็นการลงโทษ พวกเขาต้องการการเตาบะฮ์ในเวลาที่ไม่ใช่เวลาสำหรับการร้องเรียก และมุญาฮิด กล่าวว่า "ฟานาดาว วะลาต ฮีนะ มะนาศ" มิใช่เวลาสำหรับการหนีหรือการตอบรับ และได้รายงานในทำนองนี้จาก อิกฺริมะฮ์, ซะอีด บิน จุบัยร์, อะบู มาลิก, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก, ซัยด์ บิน อัสลัม, อัล-หะซัน, กะอ์ดะฮ์ และจาก มาลิก จาก ซัยด์ บิน อัสลัม "วะลาต ฮีนะ มะนาศ" และไม่มีการร้องเรียกในเวลาที่ไม่ใช่เวลาสำหรับการร้องเรียก และคำนี้คือ "ลาต" นั้นคือ "ลา" ที่ใช้สำหรับการปฏิเสธ โดยเพิ่มตัว "ต" เข้าไป เช่นเดียวกับที่เพิ่มในคำว่า "ษุม" จึงพูดว่า "ษุมมัต" และในคำว่า "รอบบ" จึงพูดว่า "รอบบัต" และมันเป็นคำที่แยกกัน และการหยุดอ่านอยู่ที่คำนี้ และในหมู่พวกเขามีผู้รายงานจากมุศฮัฟอิมาม ตามที่อิบนุ ญะรีรได้กล่าวไว้ว่า มันเชื่อมกับคำว่า "ฮีน" เป็น "วะลา ตะฮีนะ มะนาศ" แต่ที่รู้จักแพร่หลายคือแบบแรก แล้วบรรดาผู้รู้ส่วนใหญ่ได้อ่านโดยให้คำว่า "ฮีน" เป็นกรณีของอักษรที่อ่านด้วยสระอะ (นัศบ์) โดยมีนัยว่า "วะไลซัล-ฮีนุ ฮีนะ มะนาศ" และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อนุญาตให้อ่านเป็นนัศบ์ด้วยคำว่า "บิฮา" และได้อ่านบทกวีว่า "ตัซกุร หุบบะ ลัยลา ลาต ฮีนัน วะอัฎ-เฎาะฮ์ฮี อัช-ชัยบุ ก็อด กะฏะอัล-กะรีนา" และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อนุญาตให้อ่านด้วยสระอิ (ญัร) ด้วยคำว่า "บิฮา" และได้อ่านบทกวีว่า "ฏอละบู ศุลหะนา วะลาต อาวานัน ฟะอัจญับนา อัน ไลซะ ฮีนะ บะกาอ์" และบางคนได้อ่านบทกวีด้วยว่า "วะลาต ซาอะติน มินดะมิน" โดยให้คำว่า "ซาอะฮ์" เป็นกรณีของอักษรที่อ่านด้วยสระอิ (ญัร) และนักภาษาศาสตร์กล่าวว่า "อัน-นัวศ" หมายถึง การล่าช้า การถอยหลัง และ "อัล-บัวศ" หมายถึง การนำหน้า การก้าวหน้า ด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "วะลาต ฮีนะ มะนาศ" หมายถึง มิใช่เวลาสำหรับการหนีหรือการจากไป และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดคือผู้ทรงชี้นำสู่ความถูกต้อง

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสบอกเล่าถึงพวกมุชริกีน เกี่ยวกับการที่พวกเขาประหลาดใจต่อการแต่งตั้งรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้เป็นผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจ ตรัสว่า “และมันเป็นเรื่องน่าประหลาดสำหรับมนุษย์กระนั้นหรือ ที่เราได้วะฮียฺแก่ชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ให้เขาตักเตือนมนุษย์ทั้งหลาย และให้แจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า แท้จริงพวกเขาจะได้รับตำแหน่งอันเที่ยงธรรม ณ พระเจ้าของพวกเขา? พวกปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า แท้จริงนี่คือนักมายากลผู้ชัดแจ้ง” และพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า “และพวกเขาประหลาดใจ ที่ได้มีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา จากหมู่พวกเขาเอง” หมายถึง มนุษย์เช่นเดียวกันกับพวกเขา และพวกปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า “นี่คือนักมายากล ผู้โกหก”

"เจ้าจะทำให้บรรดาพระเจ้าเป็นพระเจ้าองค์เดียวกระนั้นหรือ?" หมายถึง เจ้าอ้างว่าสิ่งที่ถูกเคารพสักการะนั้นเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์? พวกมุชริกได้ปฏิเสธสิ่งนั้น อัลลอฮฺตะอาลาทรงให้พวกเขาอัปยศ และพวกเขาประหลาดใจจากการละทิ้งการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ เพราะแท้จริงพวกเขาได้รับสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาในการเคารพบูชาเจว็ด และสิ่งนั้นได้ซึมซาบเข้าไปในหัวใจของพวกเขาแล้ว ดังนั้นเมื่อเราะซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เรียกร้องพวกเขาให้ถอดถอนสิ่งนั้นออกจากหัวใจของพวกเขา และให้ยอมรับเฉพาะพระเจ้าองค์เดียวในความเป็นเอกะ พวกเขาจึงเห็นว่าสิ่งนั้นเป็นเรื่องใหญ่โตและประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "เจ้าจะทำให้บรรดาพระเจ้าเป็นพระเจ้าองค์เดียวกระนั้นหรือ? แท้จริงนี่เป็นสิ่งที่น่าประหลาดยิ่ง"

"และบรรดาผู้นำจากพวกเขาได้เดินทางไป" โดยพวกเขาคือผู้มีเกียรติ ผู้นำ หัวหน้า และผู้ใหญ่ของพวกเขา กล่าวว่า "จงเดินทางไปเถิด" หมายถึง จงดำเนินต่อไปในศาสนาของพวกท่าน "และจงอดทนต่อบรรดาพระเจ้าของพวกท่าน" และอย่าตอบรับสิ่งที่มุฮัมมัดเรียกร้องพวกท่านสู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียว และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงนี่คือสิ่งที่ถูกประสงค์" อิบนุ จะรีรกล่าวว่า แท้จริงสิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรียกร้องพวกเราสู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวนี้ คือสิ่งที่เขาต้องการให้ได้เกียรติเหนือพวกท่าน และให้มีความสูงส่ง และเพื่อที่เขาจะมีผู้ติดตามจากพวกท่าน และเราจะไม่ตอบรับเขาในเรื่องนี้ "การระบุถึงสาเหตุของการประทานอายาตอันทรงเกียรติเหล่านี้ลงมา" อัส-ซัดดีกล่าวว่า บรรดาชนจากกุเรชได้มาชุมนุมกัน ในหมู่พวกเขามีอบูญะฮัล บิน ฮิชาม อัล-อาศ บิน วาอิล อัล-อัสวัด บิน อัล-มุฏเฏาะลิบ และอัล-อัสวัด บิน อับดิ ยะฆูษ พร้อมกับกลุ่มหนึ่งจากผู้อาวุโสของกุเรช แล้วบางคนในพวกเขากล่าวกับอีกบางคนว่า พวกเราจงไปหาอะบี ฏอลิบกันเถิด แล้วเราจะพูดกับเขาเกี่ยวกับเขา (มุฮัมมัด) แล้วให้เขาชี้ขาดระหว่างเรากับเขา แล้วให้เขาหยุดการด่าทอบรรดาพระเจ้าของเรา และเราจะปล่อยเขาและพระเจ้าของเขาที่เขาบูชาไป เพราะแท้จริงเรากลัวว่าชายชราคนนี้จะตาย แล้วจะมีเรื่องจากเราถึงเขา แล้วชาวอาหรับจะตำหนิเรา โดยกล่าวว่า พวกเขาทิ้งเขาไว้ จนกระทั่งเมื่อเขา (อะบี ฏอลิบ) ตายจากเขา (มุฮัมมัด) พวกเขาจึงจัดการเขา (มุฮัมมัด) ดังนั้นพวกเขาจึงส่งชายคนหนึ่งจากพวกเขาที่ชื่ออัล-มุฏเฏาะลิบออกไป แล้วเขาขออนุญาตให้พวกเขาเข้าเฝ้าอะบี ฏอลิบ แล้วเขากล่าวว่า เหล่านี้คือผู้อาวุโสของกลุ่มชนท่านและผู้มีเกียรติของพวกเขา ขออนุญาตเข้าเฝ้าท่าน ท่านกล่าวว่า จงให้พวกเขาเข้ามาเถิด เมื่อพวกเขาได้เข้าไปหาท่าน พวกเขากล่าวว่า โอ้ อะบี ฏอลิบ ท่านคือผู้ใหญ่และผู้นำของเรา ดังนั้นจงชี้ขาดระหว่างเรากับลูกพี่ลูกน้องของท่าน แล้วจงสั่งเขาให้เขาหยุดด่าทอบรรดาพระเจ้าของเรา แล้วเราจะปล่อยเขาและพระเจ้าของเขาไป ดังนั้นอะบี ฏอลิบจึงส่งคนไปตามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าไปหาท่าน ท่านกล่าวว่า โอ้ ลูกพี่ลูกน้องเอ๋ย เหล่านี้คือผู้อาวุโสของกลุ่มชนเจ้าและผู้มีเกียรติของพวกเขา และพวกเขาได้ขอร้องเจ้าให้เจ้าหยุดด่าทอบรรดาพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะปล่อยเจ้าและพระเจ้าของเจ้าไป ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "โอ้ ลุงของข้าพระองค์啊 ข้าพระองค์จะไม่เชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งที่ดียิ่งกว่าสำหรับพวกเขาดอกหรือ?" ท่าน (อะบี ฏอลิบ) กล่าวว่า และเจ้าชวนพวกเขาไปสู่สิ่งใด? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ข้าพระองค์ชวนพวกเขาให้พูดด้วยคำพูดหนึ่ง ซึ่งชาวอาหรับจะยอมสวามิภักดิ์ต่อพวกเขาด้วยคำพูดนั้น และพวกเขาจะปกครองชาวอะญัม (ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ด้วยคำพูดนั้น" ดังนั้นอบูญะฮัล ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงละอ์นัต (สาปแช่ง) เขา จากท่ามกลางกลุ่มชนได้กล่าวว่า มันคืออะไร? ขอสาบานต่อพระบิดาของท่าน พวกเราจะให้คำพูดนั้นและอีกสิบเท่าของมันแก่ท่าน ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านจงกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" แล้วพวกเขาก็ถอยหนีและกล่าวว่า จงขอสิ่งอื่นจากเราเถิด ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แม้ว่าพวกท่านจะนำดวงอาทิตย์มาให้ข้าพเจ้า จนกระทั่งพวกท่านวางมันไว้ในมือของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็จะไม่ขอสิ่งอื่นจากพวกท่านนอกจากสิ่งนี้" ดังนั้นพวกเขาจึงลุกขึ้นจากที่ประชุมท่านด้วยความโกรธ และกล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเราจะด่าทอท่านและพระเจ้าของท่านที่สั่งท่านด้วยเรื่องนี้อย่างแน่นอน "และบรรดาผู้นำจากพวกเขาได้เดินทางไปว่า จงเดินทางไปเถิด และจงอดทนต่อบรรดาพระเจ้าของพวกท่าน แท้จริงนี่คือสิ่งที่ถูกประสงค์" และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ จะรีรได้รายงานไว้ และเพิ่มเติมว่า เมื่อพวกเขาออกไปแล้ว ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เชิญชวนลุงของท่านสู่การกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ แต่ท่านปฏิเสธและกล่าวว่า ทว่า (ฉันจะอยู่) บนศาสนาของบรรพบุรุษ และได้ประทานลงมาว่า "แท้จริงท่านจะไม่สามารถชี้แนะทางแก่ผู้ที่ท่านรักได้" และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ได้เล่าถึงเราท่านอบู กุร็อยบ์และอิบนุ วะกีอ์ พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า ได้เล่าถึงเราท่านอบู อุซามะฮ์ ได้เล่าถึงเราท่านอัล-อะอ์มัช ได้เล่าถึงเราท่านอิบาด จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ท่านกล่าวว่า เมื่ออะบี ฏอลิบล้มป่วย กลุ่มหนึ่งจากกุเรชได้เข้าไปหาท่าน ในหมู่พวกเขามีอบูญะฮัล พวกเขากล่าวว่า แท้จริงลูกพี่ลูกน้องของท่านด่าทอบรรดาพระเจ้าของเรา และทำสิ่งนั้นและสิ่งนี้

และเขากล่าว และเขากล่าวว่า: "หากท่านส่งคนไปหามัน (เพื่อห้ามปรามมัน)?" ดังนั้นเขาจึงส่งคนไปหามัน แล้วนบีก็มา ท่านได้เข้ามาในบ้าน และระหว่างพวกเขากับอบูฏอลิบมีระยะห่างประมาณที่นั่งของคนหนึ่งคน อบูญะฮัล (อัลลอฮฺทรงละอ์นะฮฺเขา) จึงเกรงว่าหากท่านนั่งข้างๆ อบูฏอลิบ ท่านจะอ่อนโยนต่อเขาเกินไป ท่านจึงลุกขึ้นและนั่งในที่นั่งนั้น และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่พบที่นั่งใกล้ลุงของท่าน ท่านจึงนั่งใกล้ประตู อบูฏอลิบจึงกล่าวแก่ท่านว่า: "โอ้หลานชายเอ๋ย ชนกลุ่มของเจ้ามีเรื่องอะไรกัน พวกเขาร้องเรียนเรื่องเจ้า และอ้างว่าเจ้าเหยียดหยามพระเจ้าของพวกเขา และกล่าว และกล่าว?" และพวกเขาพูดมากมายเกี่ยวกับท่าน และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "โอ้ลุงของฉัน แท้จริงฉันต้องการจากพวกเขาซึ่งคำพูดหนึ่งคำ พวกเขาพูดคำนั้น แล้วชาวอาหรับจะนับถือศาสนาเพราะคำนั้น และชาวต่างชาติ (อัล-อะญัม) จะจ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับผู้ไม่ใช่มุสลิมภายใต้การคุ้มครอง) แก่พวกเขาเพราะคำนั้น" ดังนั้นพวกเขาจึงตื่นตระหนกต่อถ้อยคำและคำพูดของท่าน พวกเขากล่าวว่า: "หนึ่งคำ? ใช่แล้ว ขอสาบานต่อพ่อของท่าน สิบคำก็ได้!" พวกเขากล่าวว่า: "และคำนั้นคืออะไร?" อบูฏอลิบกล่าวว่า: "และคำนั้นคือคำอะไร โอ้หลานชายของฉัน?" ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ)" ดังนั้นพวกเขาจึงลุกขึ้นด้วยความตื่นตระหนก สะบัดเสื้อผ้าของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า: "เขาทำให้พระเจ้าทั้งหลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวกระนั้นหรือ? แท้จริงนี่เป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์จริงๆ" เขากล่าวว่า: และโองการได้ถูกประทานลงมา ณ จุดนี้ จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ทว่าพวกเขายังไม่ได้ลิ้มรสการลงโทษ" เป็นสำนวนของอบูกุร็อยบ์ และเช่นนี้ อิมามอะหมัดและอัน-นะซาอีได้รายงานไว้จากหะดีษของมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน นุมัยร์ ทั้งสองจากอบู อุซามะฮฺ จากอัล-อะอฺมัช จากอับบาด (ที่ไม่ระบุชื่อเต็ม) ด้วยเรื่องราวที่คล้ายกัน และอัต-ติรมีซีย์, อัน-นะซาอี, อิบนุ อบี ซัยด์ และอิบนุ ญะรีร ก็ได้รายงานไว้เช่นกัน ทั้งหมดในตัฟซีรของพวกเขา จากหะดีษของสุฟยาน อัษ-เษารีย์ จากอัล-อะอฺมัช จากยะฮฺยา บิน อิมาระฮฺ อัล-กูฟีย์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา แล้วเขาก็ได้กล่าวเรื่องราวที่คล้ายกัน

อัต-ติรมิซีกล่าวว่า (หะดีษนี้) ฮะซัน และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة" หมายถึง เราไม่เคยได้ยินเรื่องนี้ที่มุฮัมมัดเรียกร้องเชิญชวนเราไปสู่การยึดมั่นในหลักเตาฮีด (การศรัทธาต่อพระเจ้าองค์เดียว) ใน "อัล-มิลละฮ์ อัล-อาคิเราะฮ์" (ศาสนาสุดท้าย) นี้มาก่อน
มุญาฮิด กะตาดะฮ์ และอบู ซัยด์ กล่าวว่า พวกเขาหมายถึงศาสนาของกุเรช
ขณะที่นักตัฟซีรท่านอื่นกล่าวว่า พวกเขาหมายถึงศาสนาคริสต์ ดังที่มุฮัมมัด บิน กะอับ และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้
และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة" หมายถึง ศาสนาคริสต์ โดยพวกเขากล่าวว่า หากอัลกุรอานนี้เป็นความจริง แน่นอนพวกนัซรอน (คริสต์) คงได้บอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อน "إن اختلاق" (แท้จริงนี่คือการกุขึ้น)

มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า พวกเขาได้ปฏิเสธ (กุรอาน) ส่วนอิบนุ อับบาสกล่าวว่า พวกเขาได้กุเรื่องขึ้น และคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ทำไมจึงให้อัซซิกรฺ (กุรอาน) ถูกประทานลงมาแก่เขาในหมู่พวกเรา" นั้น หมายถึงว่าพวกเขารู้สึกแปลกใจที่ท่านนบีถูกเลือกให้ประทานอัลกุรอานแก่ท่านโดยเฉพาะจากท่ามกลางพวกเขาทั้งหมด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสไว้ในอายะฮ์อื่นว่า "ทำไมอัลกุรอานนี้จึงไม่ถูกประทานลงมาแก่บุรุษผู้ยิ่งใหญ่จากสองเมืองนี้เล่า" อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาต่างหากที่แบ่งปันความเมตตาของพระเจ้าของเจ้า เราได้แบ่งปันการยังชีพของพวกเขาในชีวิตแห่งโลกนี้ และเราได้ให้บางคนของพวกเขายิ่งเหนือกว่าอีกบางคนหลายชั้น" และด้วยเหตุนี้ เมื่อพวกเขากล่าวเช่นนี้ ซึ่งบ่งบอกถึงความเขลาและความปัญญาอันน้อยนิดของพวกเขาในการที่รู้สึกแปลกใจที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่รอซูลจากหมู่พวกเขา อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "มิใช่เช่นนั้น แต่พวกเขายังไม่ได้ลิ้มรสการลงโทษ" หมายถึง พวกเขากล่าวเช่นนี้ก็เพราะว่าพวกเขายังไม่ได้ลิ้มรสการลงโทษและความพิโรธของอัลลอฮ์จนถึงขณะที่พวกเขากล่าวเช่นนั้น พวกเขาจะได้รู้ผลร้ายแห่งสิ่งที่พวกเขากล่าวและสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธ ในวันที่พวกเขาถูกเรียกร้องไปสู่ไฟนรกญะฮันนัม แล้วอัลลอฮ์ตรัสต่อไป โดยทรงชี้แจงว่าพระองค์คือผู้ทรงบริหารกิจการในอาณาจักรของพระองค์ ผู้ทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ผู้ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้เกียรติผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจะชี้แนะทางแก่เขาได้ และพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้หลงทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงประทานวะฮีย์ด้วยพระบัญชาของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงประทับตราบนหัวใจของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจะชี้แนะทางแก่เขาได้หลังจากอัลลอฮ์ เพราะปวงบ่างไม่มีอำนาจใดๆ ในกิจการนี้ และการบริหารกิจการในอาณาจักรก็มิได้ขึ้นอยู่กับพวกเขาแม้เพียงเล็กน้อย และพวกเขาก็มิได้ครอบครองแม้เพียงเยื่อในเมล็ดอินทผลัม ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์จึงตรัส โดยทรงปฏิเสธพวกเขาว่า "หรือว่าที่พวกเขามีขุมคลังแห่งความเมตตาของพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงประทานอย่างมากมาย" หมายถึง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถเข้าถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้ ผู้ทรงประทานอย่างมากมาย ผู้ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้มีความคล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "หรือว่าพวกเขามีส่วนได้ในอำนาจอธิปไตย? หากเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็จะไม่ให้แก่ผู้คนแม้เพียงรอยบุ๋มบนเมล็ดอินทผลัม หรือว่าพวกเขาอิจฉาผู้คนในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์? แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์และความปรีชาญาณแก่วงศ์วานของอิบรอฮีม และเราได้ประทานให้แก่พวกเขาซึ่งอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ ดังนั้นในหมู่พวกเขาจึงมีผู้ศรัทธาต่อคัมภีร์นั้น และในหมู่พวกเขาก็มีผู้หันเหออกจากมัน และนรกญะฮันนัมก็เพียงพอแล้วเป็นที่เผาไหม้" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากพวกท่านเป็นเจ้าของขุมคลังแห่งความเมตตาของพระเจ้าของฉัน แน่นอนพวกท่านก็จะยับยั้งไว้เพราะกลัวการจ่ายออก และมนุษย์นั้นเป็นผู้ตระหนี่ยิ่ง" และนั่นคือหลังจากที่ได้เล่าถึงพวกปฏิเสธศรัทธาที่ปฏิเสธการแต่งตั้งรอซูลที่เป็นมนุษย์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งไว้เกี่ยวกับกลุ่มชนของศอและห์ อะลัยฮิสสลาม เมื่อพวกเขากล่าวว่า "ทำไมจึงให้อัซซิกรฺถูกประทานแก่เขาในหมู่พวกเรา? มิใช่เช่นนั้น เขาเป็นผู้โกหก อวดดี พวกเขาจะได้รู้ในวันพรุ่งนี้ว่าใครคือผู้โกหกอวดดี"

มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า พวกเขาปฏิเสธ (กุรอาน) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า พวกเขาพูดเท็จ
และคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ทำไมจึงให้อัซซิกรฺ (กุรอาน) ถูกประทานลงมาเฉพาะแก่เขาในหมู่พวกเรา" นั้น หมายถึงพวกเขาไม่เชื่อว่ามีการประทานอัลกุรอานลงมาแก่ท่าน (มุฮัมมัด) เฉพาะจากหมู่พวกเขาทั้งหมด ดังที่พระองค์ตรัสในอายะฮ์อื่นว่า "ทำไมอัลกุรอานนี้จึงไม่ถูกประทานลงมาแก่บุรุษผู้สำคัญจากสองเมืองนี้เล่า"
อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาแบ่งปันความเมตตาของพระเจ้าของเจ้ากระนั้นหรือ? เราได้แบ่งปันการยังชีพของพวกเขาในชีวิตแห่งโลกนี้ในหมู่พวกเขา และเราได้ให้บางคนของพวกเขายิ่งกว่าอีกบางคนหลายชั้น"
ด้วยเหตุนี้ เมื่อพวกเขากล่าวเช่นนี้ ซึ่งบ่งบอกถึงความโง่เขลาและปัญญาอันน้อยนิดของพวกเขาในการไม่เชื่อว่าอัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่รอซูลจากหมู่พวกเขา อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "มิใช่เช่นนั้น พวกเขายังไม่ได้ลิ้มรสการลงโทษ" หมายถึงพวกเขากล่าวเช่นนี้ เพียงเพราะพวกเขายังไม่ได้ลิ้มรสการลงโทษและความแค้นของอัลลอฮ์ ณ เวลาที่พวกเขากล่าวเช่นนั้น พวกเขาจะได้รู้ผลร้ายแห่งสิ่งที่พวกเขากล่าวและสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธ ในวันที่พวกเขาถูกเรียกร้องไปสู่ไฟนรกญะฮันนัม
แล้วพระองค์ตรัสต่อไป โดยทรงชี้แจงว่าพระองค์คือผู้ทรงบริหารกิจการในอาณาจักรของพระองค์ ผู้ทรงทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ผู้ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้เกียรติผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจะชี้แนะทางแก่เขาได้ และพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้หลงทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงประทานวะฮีย์ (วิญญาณ) ตามพระบัญชาของพระองค์ แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงประทับตราบนหัวใจของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจะชี้แนะทางแก่เขาได้หลังจากอัลลอฮ์ เพราะปวงบ่างไม่มีอำนาจใดๆ ในกิจการนี้ และการบริหารกิจการในอาณาจักรมิได้ขึ้นอยู่กับพวกเขาแม้เพียงเล็กน้อย และพวกเขาก็มิได้ครอบครองแม้เพียงเยื่อในเมล็ดอินทผลัม ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัส โดยทรงปฏิเสธพวกเขาว่า "หรือว่าที่พวกเขามีคลังแห่งความเมตตาของพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงประทานอย่างมากมาย" หมายถึงผู้ทรงอำนาจ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถเข้าถึงพระองค์ได้ ผู้ทรงประทานอย่างมากมาย ผู้ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์
และอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ มีความคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือว่าพวกเขามีส่วนได้ในอำนาจปกครอง? หากเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็จะไม่ให้แก่ผู้คนแม้เพียงรอยบุ๋มบนเมล็ดอินทผลัม หรือว่าพวกเขาอิจฉาผู้คนในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานให้แก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์? แท้จริงเราได้ให้วงศ์วานอิบรอฮีมมีคัมภีร์และฮิกมะฮ์ และเราได้ให้พวกเขามีอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ ดังนั้นในหมู่พวกเขาจึงมีผู้ศรัทธาต่อคัมภีร์นั้น และในหมู่พวกเขาก็มีผู้หันหลังให้ต่อคัมภีร์นั้น และนรกญะฮันนัมก็เพียงพอแล้วเป็นที่เผาไหม้"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากพวกท่านเป็นเจ้าของคลังแห่งความเมตตาของพระเจ้าของฉัน แน่นอนพวกท่านก็จะยับยั้งไว้ เนื่องจากกลัวการจ่ายออกไป และมนุษย์นั้นมักเป็นคนตระหนี่" นั้น เป็นการกล่าวหลังจากที่ได้เล่าถึงพวกปฏิเสธศรัทธาที่ปฏิเสธการแต่งตั้งรอซูลที่เป็นมนุษย์ (มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจทรงแจ้งเกี่ยวกับกลุ่มชนของศอและห์ (อะลัยฮิสสลาม) เมื่อพวกเขากล่าวว่า "ทำไมจึงให้ข้อตักเตือน (อัลกุรอาน) ถูกประทานลงมาแก่เขาในหมู่พวกเรา? มิใช่เช่นนั้น เขาเป็นนักโกหกอันอุกอาจ พวกเขาจะได้รู้ในวันพรุ่งนี้ว่าใครคือนักโกหกอันอุกอาจ"

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "หรือว่าพวกเขามีอำนาจปกครองบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้นจงให้พวกเขาขึ้นไปตามทางต่าง ๆ" นั้น หมายถึง หากพวกเขามีสิ่งนั้น (คืออำนาจปกครอง) ก็จงให้พวกเขาขึ้นไปตามทางต่าง ๆ อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา มุญาฮิด สะอีด บิน จุบัยร์ กะตาดะฮฺ และอื่น ๆ ได้กล่าวว่า หมายถึง ทางขึ้นสู่ชั้นฟ้า และอัฎเฎาะฮัก เราะฮิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวว่า จงให้พวกเขาขึ้นไปยังชั้นฟ้าที่เจ็ด

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า "กองทัพเหล่านั้นจะถูกตีแตกพ่าย" หมายถึง กองทัพของผู้ปฏิเสธเหล่านั้น ผู้ซึ่งอยู่ในความหยิ่งยโสและการแตกแยก พวกเขาจะถูกตีแตกพ่าย ถูกพิชิต และถูกทำให้อัปยศ อย่างเช่นที่กลุ่มพันธมิตรผู้ปฏิเสธก่อนหน้าพวกเขาได้ถูกทำให้อัปยศมาแล้ว และอายะฮ์นี้เป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงความยิ่งใหญ่ที่ว่า "หรือพวกเขากล่าวว่า พวกเราคือกลุ่มชนที่รวมตัวกัน (และจะได้รับชัยชนะ) กลุ่มชนนั้นจะถูกตีแตกพ่ายและพวกเขาจะหันหลังหนี" และนั่นได้เกิดขึ้นในวันบัดร์ "แต่ทว่า วันอวสาน (กิยามะฮ์) นั้นคือเวลานัดหมายของพวกเขา และวันอวสานนั้นเลวร้ายยิ่งและขมขื่นกว่า"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับประชาชาติในอดีตเหล่านั้น และสิ่งที่ประสบกับพวกเขาคือการลงโทษ การลงทัณฑ์ และภัยพิบัติต่างๆ เนื่องจากการฝ่าฝืนบรรดารอซูล และการปฏิเสธบรรดานะบี อันได้แก่การละหมาดและความศานติจงมีแด่พวกเขา โดยเรื่องราวของพวกเขาได้ถูกกล่าวไว้อย่างละเอียดในหลายๆ ที่มาก่อนแล้ว และพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ชนเหล่านั้นคือกลุ่มชน" หมายถึงพวกเขามีจำนวนมากกว่าพวกเจ้า มีพลังเข้มแข็งกว่า และมีทรัพย์สมบัติและลูกหลานมากกว่า แต่สิ่งเหล่านั้นมิได้ปกป้องพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามาถึง และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "แท้จริงทุกคนนั้นมิได้ปฏิเสธบรรดารอซูล นอกจากว่าการลงโทษนั้นได้เป็นที่สมควรแล้ว" ดังนั้น พระองค์จึงทรงกำหนดสาเหตุของการทำลายล้างพวกเขาว่าเป็นเพราะการปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา ดังนั้น บรรดาผู้ถูกกล่าวถึงจงระวังเรื่องนั้นอย่างที่สุด

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับประชาชาติในอดีตเหล่านั้น และสิ่งที่ประสบกับพวกเขาคือการลงโทษ การลงทัณฑ์ และภัยพิบัติต่างๆ เนื่องจากการฝ่าฝืนบรรดารอซูล และการปฏิเสธบรรดานบี อันเนื่องมาจากการละเมิดของพวกเขา (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) และเรื่องราวของพวกเขาได้ถูกกล่าวไว้อย่างละเอียดแล้วในหลายๆ แห่ง และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "ชนเหล่านั้นคือกลุ่มชน" หมายถึงพวกเขามีจำนวนมากกว่าพวกเจ้า มีพลังเข้มแข็งกว่า และมีทรัพย์สมบัติและลูกหลานมากกว่า แต่สิ่งเหล่านั้นมิได้ปกป้องพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้แต่อย่างใด เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามาถึง และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "แท้จริงทุกคนนั้นได้ปฏิเสธบรรดารอซูล ดังนั้นการลงโทษจึงเป็นสิ่งที่สมควร" โดยทรงกำหนดสาเหตุของการทำลายล้างพวกเขาว่าคือการที่พวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูล ดังนั้น บรรดาผู้ถูกกล่าวถึงนี้จงระวังเรื่องดังกล่าวอย่างที่สุด

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับประชาชาติในอดีตเหล่านั้น และสิ่งที่ได้ประสบกับพวกเขา ทั้งการลงโทษ การลงทัณฑ์ และภัยพิบัติต่างๆ เนื่องจากการฝ่าฝืนบรรดารอซูล และการปฏิเสธบรรดานะบี อันเนื่องด้วยศอลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเรื่องราวของพวกเขาได้ถูกกล่าวไว้อย่างละเอียดแล้วในหลายๆ แห่ง และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "พวกเขาเหล่านั้นคือกลุ่มชน" หมายถึงพวกเขามีจำนวนมากกว่าพวกเจ้า มีพลังเข้มแข็งกว่า และมีทรัพย์สินและลูกหลานมากกว่า แต่สิ่งเหล่านั้นมิได้ปกป้องพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺแต่อย่างใด เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามาถึง และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "แท้จริงทุกคนนั้นมิได้ปฏิเสธบรรดารอซูล นอกจากว่าการลงโทษนั้นได้เป็นที่สมควรแล้ว" ดังนั้น พระองค์จึงทรงกำหนดสาเหตุแห่งการทำลายล้างพวกเขาไว้ที่การที่พวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูล ดังนั้น บรรดาผู้ถูกกล่าวถึงนี้จงระวังเรื่องดังกล่าวให้มากที่สุด

และคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเขาเหล่านั้นมิได้คอยสิ่งใดนอกจากเสียงกัมปนาทเดียว ซึ่งมันจะไม่มีการย้อนกลับ" (ซูเราะฮ์ศอด: 15) มะลิกได้รายงานจากซัยด์ บิน อัสลัมว่า หมายถึง มันจะไม่มีการซ้ำสอง กล่าวคือ พวกเขามิได้คอยสิ่งใดนอกจากวันกิยามะฮ์ที่จะมายังพวกเขาอย่างกะทันหัน แท้จริงสัญญาณต่างๆ ของมันได้ปรากฏขึ้นแล้ว กล่าวคือ แท้จริงมันได้ใกล้เข้ามาแล้ว ใกล้เข้ามาแล้ว และใกล้เข้ามาแล้ว และเสียงกัมปนาทนี้คือ การเป่าสังข์แห่งความหวาดกลัว ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงมีบัญชาแก่อิสรอฟีลให้เป่ามันเป็นเวลายาวนาน จะไม่มีผู้ใดในหมู่ชาวชั้นฟ้าและแผ่นดินเหลืออยู่เว้นแต่จะหวาดกลัว นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงยกเว้นไว้

และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติว่า "และพวกเขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา โปร่งเร่งให้แก่เรา ซึ่งบันทึกของเรา ก่อนวันแห่งการชำระสอบสวน" นี่เป็นการปฏิเสธจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุด ต่อบรรดาผู้ตั้งภาคี ในการที่พวกเขาขอพรต่อตัวพวกเขาเอง ให้เร่งการลงโทษ เพราะแท้จริงอัล-กิฏ (قط) นั้นคือบันทึก และมีผู้กล่าวว่า มันคือส่วนได้และส่วนแบ่ง อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา มุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮัก อัล-หะซัน และผู้อื่นอีกมากมายหนึ่ง ได้กล่าวว่า พวกเขาขอให้เร่งการลงโทษ กอตาดะฮ์ได้เพิ่มเติมว่า ดังเช่นที่พวกเขาได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากว่านี่คือสัจธรรมจากที่พระองค์ โปรดทรงหลั่งหินจากฟากฟ้าลงมาบนเรา หรือทรงนำการลงโทษอันเจ็บปวดมายังเรา" และมีผู้กล่าวว่า พวกเขาขอให้เร่งส่วนแบ่งของพวกเขาจากสวนสวรรค์ หากว่ามันมีอยู่จริง เพื่อที่พวกเขาจะได้รับสิ่งนั้นในโลกดุนยา และแท้จริงที่สิ่งนี้ออกมาจากพวกเขา ก็ออกมาในลักษณะของการปฏิเสธและไม่เชื่อเท่านั้น

และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติว่า "และพวกเขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา โปรดเร่งให้แก่เราซึ่งบันทึกของเราก่อนวันแห่งการชำระสอบสวน" นี่คือการทรงปฏิเสธจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งต่อบรรดาผู้ตั้งภาคี ในการที่พวกเขาขอพรต่อตัวพวกเขาเองให้มีการเร่งลงโทษ เพราะแท้จริง "อัล-กิฏ" นั้นคือบันทึก และมีผู้กล่าวว่า มันคือส่วนได้และส่วนแบ่ง อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา, มุญาฮิด, อัฎ-เฎาะฮาก, อัล-หะซัน และอีกหลายท่านกล่าวว่า พวกเขาขอให้เร่งการลงโทษเพิ่มเติม กอตาดะฮ์กล่าวเสริม ดังเช่นที่พวกเขากล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากนี่คือสัจธรรมจากที่พระองค์ โปรดทรงหลั่งหินจากฟากฟ้าลงมาบนเรา หรือนำการลงโทษอันเจ็บปวดมายังเรา" และมีผู้กล่าวว่า พวกเขาขอให้เร่งส่วนแบ่งของพวกเขาจากสวนสวรรค์ หากมันมีอยู่จริง เพื่อที่พวกเขาจะได้รับสิ่งนั้นในโลกดุนยา และแท้จริงการพูดเช่นนี้ออกมาจากพวกเขาในลักษณะของการปฏิเสธและกล่าวเท็จ และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า พวกเขาขอให้เร่งสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว ในโลกดุนยา และคำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ดี และคำพูดของอัฎ-เฎาะฮาก และอิสมาอีล บิน อะบี คอลิดก็หมุนเวียนอยู่บนพื้นฐานนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และเมื่อคำพูดนี้มาจากพวกเขาในลักษณะของการเยาะเย้ยและปฏิเสธ พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยทรงสั่งใช้ท่านให้อดทนต่อการรบกวนของพวกเขา และทรงแจ้งข่าวดีแก่ท่านจากการอดทนของท่านด้วยผลสุดท้าย การช่วยเหลือ และชัยชนะ

พระผู้ทรงสูงส่งทรงเล่าถึงบ่าวและรอซูลของพระองค์ นบีดาวูด อะลัยฮิสสลาม ว่า ท่านเป็นผู้ทรงพลัง (ذَا أَيْدٍ) และ "อัล-อัยด์" หมายถึงพลังในด้านความรู้และการปฏิบัติ อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา, อัส-ซุดดีย์ และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า "อัล-อัยด์" หมายถึงพลัง และอิบนุ ซัยด์ได้อ่านโองการว่า "และฟากฟ้าเราได้สร้างมันด้วยพลัง (بِأَيْدٍ) และแท้จริงเราเป็นผู้ทรงแผ่ขยาย" และมุญาฮิดกล่าวว่า "อัล-อัยด์" หมายถึงพลังในการเชื่อฟังปฏิบัติ และกอตาดะฮ์กล่าวว่า นบีดาวูด อะลัยฮิสสลาม ได้รับพลังในการอิบาดะฮ์และความเข้าใจในอิสลาม และมีรายงานถึงเราว่า ท่าน อะลัยฮิสสลาม จะลุกขึ้นยืนละหมาดหนึ่งในสามของกลางคืน และถือศีลอดครึ่งหนึ่งของอายุขัย และเรื่องนี้มีรายงานที่ถูกต้องในเศาะฮีห์ทั้งสอง จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "การละหมาดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรักยิ่งคือการละหมาดของดาวูด และการถือศีลอดที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติทรงรักยิ่งคือการถือศีลอดของดาวูด ท่านจะนอนครึ่งหนึ่งของกลางคืน และลุกขึ้นยืนละหมาดหนึ่งในสามของมัน และนอนหนึ่งในหกของมัน และท่านจะถือศีลอดหนึ่งวันและไม่ถือศีลอดหนึ่งวัน และท่านจะไม่หนีเมื่อเผชิญหน้า (ศัตรู)" และแท้จริงท่านเป็นผู้หันกลับ (أَوَّابًا) หมายถึง เป็นผู้หันกลับสู่พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติในทุกๆ กิจการและเรื่องราวของท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเราได้ทำให้ภูเขาต่าง ๆ อยู่ใต้อำนาจของเขา โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในเวลาเย็นและเวลาเช้า" นั้น หมายความว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทำให้ภูเขาต่าง ๆ อยู่ใต้อำนาจ (ของดาวูด) เพื่อร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) กับเขาในเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้นและในช่วงท้ายของวัน ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "โอ้บรรดาภูเขาจงร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) กับเขา และนกทั้งหลายด้วย" และในทำนองเดียวกัน นกทั้งหลายก็จะตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามการตะซ์บีฮฺของเขา และจะส่งเสียงร้องตามการร้องของเขา เมื่อมีนกบินผ่านมาในขณะที่เขากำลังตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) อยู่ในอากาศ และได้ยินเขากำลังขับร้องซะบูร (คัมภีร์ของดาวูด) ด้วยเสียงไพเราะ นกนั้นก็ไม่สามารถบินจากไปได้ แต่จะหยุดนิ่งอยู่ในอากาศและตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ไปกับเขา และภูเขาสูงตระหง่านทั้งหลายก็จะตอบรับเขา โดยจะส่งเสียงก้องตามเขาและตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามเขา

อิบนุ จะรีรได้รายงานว่า: อบู กุร็อยบ์ได้บอกเรา, มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้บอกเราจาก มิสอัร จาก อับดุลกะรีม จาก มูซา บิน อบี กะษีร จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า ท่านได้ทราบว่า อุมมุ ฮานี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ได้เล่าว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันพิชิตมักกะฮ์ ได้ละหมาดฎุฮาแปดรอกอัต อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: "ฉันเคยคิดว่าเวลานี้มีการละหมาด (คือละหมาดฎุฮา) พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า 'โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในเวลาเย็นและเวลาเช้า'"

จากนั้นท่าน (อิบนุ จะรีร) ได้รายงานจากหะดีษของ สะอีด บิน อบี อะรูบะฮ์ จาก อบิล มุเตาวักิล จาก อัยยูบ บิน ซะฟวาน จาก มุอัลลาของท่าน คือ อับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ บิน เนาฟัล ว่า: อิบนุ อับบาส เราะฎิลลอฮุ อันฮุมา ไม่เคยละหมาดฎุฮา (มาก่อน) ท่าน (อับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ) กล่าวว่า: ฉันจึงพาท่าน (อิบนุ อับบาส) เข้าไปหาอุมมุ ฮานี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา แล้วกล่าวว่า "โปรดบอกท่านนี้ถึงสิ่งที่ท่านเล่าให้ฉันฟัง" นางกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้ามาหาฉันในบ้านของฉันในวันพิชิตมักกะฮ์ แล้วทรงสั่งให้นำน้ำมาเทลงในอ่าง แล้วทรงสั่งให้นำผ้ามา แล้วทรงกั้นระหว่างฉันกับท่าน แล้วทรงทำการอาบน้ำละหมาด จากนั้นทรงพรมน้ำบริเวณหนึ่งของบ้าน แล้วทรงละหมาดแปดรอกอัต และนั่นคือละหมาดฎุฮา โดยการยืน การรุกูอ์ การสุญูด และการนั่งของแต่ละรอกอัตนั้นใกล้เคียงกัน คล้ายคลึงกัน

แล้วอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ก็ออกไป โดยกล่าวว่า "โดยพระผู้เป็นเจ้า ฉันได้อ่านสิ่งที่อยู่ระหว่างสองแผ่น木板 (หมายถึงอัลกุรอาน) ฉันไม่รู้จักการละหมาดฎุฮามาก่อนเลย จนกระทั่งบัดนี้ 'โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในเวลาเย็นและเวลาเช้า' และฉันเคยพูดว่า 'การละหมาดอัลอิชรอก (เวลาเช้า) อยู่ที่ไหน?' และหลังจากนั้นท่านก็กล่าวว่า 'การละหมาดอัลอิชรอก'"

และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และนกทั้งหลายที่ถูกชุมนุม" หมายถึง ถูกกักไว้ในอากาศ "ทุกสิ่งล้วนหันหน้าไปหาพระองค์" หมายถึง เป็นผู้ภักดี จะตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามท่าน (ดาวูด) สะอีด บิน จุบัยร์ และ กะตาดะฮ์ และ มาลิก จาก ซัยด์ บิน อัสลัม และ อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า "ทุกสิ่งล้วนหันหน้าไปหาพระองค์" หมายถึง เป็นผู้ภักดี

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเราได้ทำให้ภูเขาต่าง ๆ อยู่ใต้อำนาจของเขา โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในยามเย็นและยามอรุณ" นั่นคือ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทำให้ภูเขาต่าง ๆ อยู่ใต้อำนาจ (ของดาวูด) เพื่อร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) กับเขาในยามที่ดวงอาทิตย์ขึ้นและในช่วงท้ายของวัน ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "โอ้หมู่ภูเขาจงร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) กับเขา และนกทั้งหลายด้วย" และในทำนองเดียวกัน นกทั้งหลายก็จะตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามการตะซ์บีฮฺของเขา และจะส่งเสียงตามการเปล่งเสียงของเขา เมื่อมีนกบินผ่านมาในขณะที่เขากำลังตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) อยู่ในอากาศ และนกได้ยินเขากำลังขับร้องเพลงด้วยการอ่านคัมภีร์ซะบูร (สดุดี) นกก็ไม่สามารถบินจากไปได้ แต่จะหยุดนิ่งอยู่ในอากาศและตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ไปกับเขา และภูเขาสูงตระหง่านทั้งหลายก็จะตอบรับเขา โดยจะส่งเสียงตามเขาและตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามเขา

อิบนุ จะรีร (ร.ฮ.) กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราจากอบู กุร็อยบ์, ได้มีผู้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด บิน บิชร์ จากมิซอ์ร จากอับดุลกะรีม จากมูซา บิน อบี กะษีร จากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.ทั้งสอง) ว่า ท่านได้ทราบมาว่า อุมมุ ฮานีอ์ (ร.ฎ.) ได้เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในวันพิชิตมักกะฮ์ ได้ละหมาดฎุฮาแปดรอกะอัต อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.ทั้งสอง) กล่าวว่า: ฉันเคยคิดว่าเวลานี้มีการละหมาด (เช่นกัน) พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในยามเย็นและยามอรุณ" จากนั้นท่าน (อิบนุ จะรีร) ได้รายงานจากหะดีษของสะอีด บิน อบี อะรูบะฮ์ จากอบิล มุตะวักกิล จากอัยยูบ บิน ซะฟวาน จากเมาลาของท่าน คือ อับดุลลอฮ์ บิน อัล-หาริษ บิน เนาฟัล ว่า อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.ทั้งสอง) ไม่เคยละหมาดฎุฮา ท่านกล่าวว่า: ฉันจึงพาท่านเข้าไปหาอุมมุ ฮานีอ์ (ร.ฎ.) แล้วกล่าวว่า โปรดบอกท่านนี้ถึงสิ่งที่ท่านเล่าให้ฉันฟัง เธอกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เข้ามาหาฉันในบ้านของฉันในวันพิชิตมักกะฮ์ แล้วทรงสั่งให้นำน้ำมาเทลงในอ่าง แล้วทรงสั่งให้นำผ้ามา แล้วทรงกั้นระหว่างฉันกับท่าน แล้วทรงทำการอาบน้ำละหมาด แล้วทรงพรมน้ำบริเวณหนึ่งของบ้าน แล้วทรงละหมาดแปดรอกะอัต และนั่นคือละหมาดฎุฮา โดยการยืน การรุกูอ์ การสุญูด และการนั่งของแต่ละรอกะอัตนั้นใกล้เคียงกัน คล้ายคลึงกัน จากนั้นอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.ทั้งสอง) ก็ออกไปพร้อมกับกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้อ่านสิ่งที่อยู่ระหว่างสองแผ่น木板 (หมายถึงอัลกุรอาน) ฉันไม่รู้จักการละหมาดฎุฮามาก่อนเลย จนกระทั่งบัดนี้ "โดยจะร่วมตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ในยามเย็นและยามอรุณ" และฉันเคยพูดว่า การละหมาดอัล-อิชรอกอยู่ที่ไหน? และหลังจากนั้นท่านก็กล่าวว่า นั่นคือการละหมาดอัล-อิชรอก

และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และนกทั้งหลายที่ถูกชุมนุม" หมายถึง ถูกกักขังอยู่ในอากาศ "ทุกสิ่งล้วนหันกลับสู่พระองค์" หมายถึง เป็นผู้ภักดี จะตะซ์บีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ตามพระองค์ สะอีด บิน จุบัยร์ กะอ์ดะฮ์ และมาลิก จากซัยด์ บิน อัสลัม และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า "ทุกสิ่งล้วนหันกลับสู่พระองค์" หมายถึง เป็นผู้ภักดี

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเราได้ทำให้อาณาจักรของเขาแข็งแกร่งมั่นคง" นั้น หมายถึง เราได้ทำให้เขามีอาณาจักรที่สมบูรณ์พร้อมจากทุกสิ่งที่บรรดาผู้ปกครองจำเป็นต้องมี อิบนุ อบี นะญีฮฺ ได้รายงานจาก มุญาฮิด ว่า เขา (ดาวูด) เป็นผู้ที่มีอำนาจปกครองเข้มแข็งที่สุดในหมู่ชาวโลก และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า ในแต่ละวันจะมีผู้คุ้มกันเขาถึงสี่พันคน และบางท่านจากบรรดาซอลัฟ (ชนรุ่นก่อน) กล่าวว่า ได้มีข่าวถึงฉันว่า ในทุกคืนจะมีผู้คุ้มกันเขาสามหมื่นสามพันคน โดยพวกเขาไม่ต้องผลัดเวรกันจนกว่าจะถึงเวลาเดียวกันในปีถัดไป และมีผู้อื่นกล่าวว่า สี่หมื่นคน พร้อมทั้งถืออาวุธครบมือ

และอิบนุ ญะรีร กับอิบนุ อบี ฮาติม ได้บันทึกไว้ โดยรายงานจาก อัลบาอ์ บิน อะห์มัร จาก อิกฺริมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า มีชายสองคนจากวงศ์วานอิสรออีล คนหนึ่งฟ้องร้องอีกคนหนึ่งต่อดาวูด อะลัยฮิสสลาม ว่า เขาได้ยึดครองวัวของเขา (โจทก์) ส่วนอีกฝ่าย (จำเลย) ปฏิเสธ และโจทก์ไม่มีหลักฐาน ดาวูด อะลัยฮิสสลาม จึงเลื่อนการตัดสินเรื่องของทั้งสองออกไป

เมื่อถึงเวลากลางคืน ดาวูด อะลัยฮิสสลาม ได้รับบัญชาในความฝันให้ฆ่าโจทก์ เมื่อถึงเวลากลางวัน ท่านได้เรียกหาทั้งสองคนและสั่งให้ฆ่าโจทก์ เขาจึงกล่าวว่า "โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ ท่านจะฆ่าฉันด้วยเหตุใด ในเมื่อคนนี้ได้ยึดครองวัวของฉันไป?" ท่านจึงตอบเขาว่า "แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบัญชาฉันให้ฆ่าเจ้า ดังนั้นฉันจะต้องฆ่าเจ้าโดยแน่นอน" เขาจึงกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺมิได้ทรงบัญชาท่านให้ฆ่าฉันเนื่องจากเรื่องที่ฉันฟ้องร้องเขานี้ แท้จริงฉันเป็นผู้พูดจริงในสิ่งที่ฉันได้ฟ้องร้อง แต่ว่าฉันเคยลอบฆ่าบิดาของเขาและฆ่าเขา โดยไม่มีใครรู้เรื่องนี้เลย" ดาวูด อะลัยฮิสสลาม จึงมีคำสั่งเกี่ยวกับเขา (ให้ลงโทษ) และเขาถูกฆ่า

อิบนุ อับบาส อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า ดังนั้น ความเกรงขามต่อท่าน (ดาวูด) ในหมู่วงศ์วานอิสรออีลจึงเพิ่มพ้นยิ่งขึ้น และนี่คือสิ่งที่อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และเราได้ทำให้อาณาจักรของเขาแข็งแกร่งมั่นคง"

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และเราได้ประทานให้แก่เขาซึ่งความเข้าใจอันลึกซึ้ง (อัล-ฮิกมะฮฺ)" มุญาฮิด กล่าวว่า หมายถึง ความเข้าใจ สติปัญญา และความเฉียบแหลม และท่าน (มุญาฮิด) กล่าวในอีกที่หนึ่งว่า (หมายถึง) ความเข้าใจอันลึกซึ้ง (อัล-ฮิกมะฮฺ) และความยุติธรรม และในอีกที่หนึ่งท่านกล่าวว่า (หมายถึง) ความถูกต้อง (ความตรง) กะอฺตาดะฮฺ กล่าวว่า (หมายถึง) คัมภีร์ของอัลลอฮฺและการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า "อัล-ฮิกมะฮฺ" หมายถึง ความเป็นนะบี

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และความสามารถในการวินิจฉัย (ฟัศลุล คิฏอบ)" ชุรัยฮฺ ผู้พิพากษา และอัช-ชะอฺบี กล่าวว่า ฟัศลุล คิฏอบ (การวินิจฉัยที่เด็ดขาด) คือ พยานและคำสาบาน กะอฺตาดะฮฺ กล่าวว่า พยานสองคนจากโจทก์ หรือคำสาบานจากจำเลย นั่นคือ ฟัศลุล คิฏอบ (การวินิจฉัยที่เด็ดขาด) ซึ่งบรรดานะบีและรอซูล หรือท่านกล่าวว่า บรรดาผู้ศรัทธาและผู้ประพฤติดี ได้ใช้วินิจฉัย และนั่นคือการตัดสินของประชาชาตินี้จนถึงวันกิยามะฮฺ เช่นเดียวกัน อบู อับดุรเราะฮฺมาน อัส-สุละมี ได้กล่าวไว้

และมุญาฮิด และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า มันคือการบรรลุถึงการตัดสินและความเข้าใจในสิ่งนั้น และมุญาฮิด ยังกล่าวอีกว่า มันคือการแยกแยะ (การวินิจฉัย) ในการพูดและการตัดสิน และนี่ครอบคลุมทั้งหมดนี้ และนี่คือสิ่งที่ประสงค์ และอิบนุ ญะรีร ได้เลือกความหมายนี้

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราคือ อุมัร บิน ชิบะฮฺ อัน-นุมัยรี ได้มีผู้บอกแก่เราคือ อิบรอฮีม บิน อัล-มุนซิร ได้มีผู้บอกแก่ฉันคือ อับดุลอะซีซ บิน อบี ษาบิต จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน อบีซ ซินาด จาก บิดาของเขา จาก บิลาล บิน อบี บุรดะฮฺ จาก บิดาของเขา จาก อบู มูซา เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ผู้แรกที่กล่าวว่า "อัมมา บะอฺด" (ส่วนหลังจากนี้) คือ ดาวูด อะลัยฮิสสลาม และนั่นคือ ฟัศลุล คิฏอบ (การวินิจฉัยที่เด็ดขาด) และเช่นเดียวกัน อัช-ชะอฺบี กล่าวว่า ฟัศลุล คิฏอบ คือ "อัมมา บะอฺด"