سُورَةُ ص

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "พวกเขากล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของเรา ผู้ใดที่ได้นำสิ่งนี้มาแก่เรา ก็ขอพระองค์ทรงเพิ่มการลงโทษแก่เขาอีกเท่าตัวในไฟนรกเถิด" (61)

และนี่คือคำกล่าวของกลุ่มผู้บุกฝ่า (เข้าไปในนรก) ตามหลังพวกผู้นำที่ก้าวร้าว (ฏอฆีน) โดยพวกเขาเคยเป็นผู้ตามของบรรดาผู้นำที่ก้าวร้าวในโลกดุนยา พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า : และบรรดาผู้ตามได้กล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของเรา ผู้ใดที่ได้นำสิ่งนี้มาแก่เรา" โดยพวกเขาหมายถึง : ผู้ใดที่ได้นำมาแก่พวกเขาในโลกดุนยา โดยการเชิญชวนพวกเขาไปสู่การงานที่ทำให้พวกเขาต้องได้รับไฟนรก ซึ่งพวกเขาได้เข้าไปอยู่ในนั้น และการพำนักในที่พักซึ่งพวกเขาได้พำนักอยู่ในนั้น และพวกเขาหมายถึงด้วยคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "สิ่งนี้" คือ การลงโทษซึ่งพวกเราได้เข้าไปพบแล้ว "ดังนั้นขอพระองค์ทรงเพิ่มการลงโทษแก่เขาอีกเท่าตัวในไฟนรกเถิด" พวกเขากล่าวว่า : ดังนั้นขอพระองค์ทรงทวีการลงโทษแก่เขาในไฟนรก เพิ่มขึ้นจากการลงโทษที่เขากำลังได้รับอยู่ในนั้น และนี่ก็เป็นส่วนหนึ่งจากการวิงวอนของบรรดาผู้ตามที่มีต่อบรรดาผู้นำที่พวกเขาเคยตาม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ชั่วช้าเล่า" (62)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: บรรดาผู้อธรรม (อัต-ฏอฆูน) ซึ่งพระองค์ผู้ทรงเกียรติได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในอายาตเหล่านี้ และพวกเขานั้นตามที่มีการกล่าวถึงคือ อบูญะฮัล, อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ และผู้ที่คล้ายคลึงกับทั้งสอง ได้กล่าวว่า: "ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชาย" หมายถึง: อะไรเกิดขึ้นกับเรา ทำไมเราจึงไม่เห็นผู้ชายร่วมกับเราในไฟนรก "ที่เราเคยนับว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ชั่วช้า" หมายถึง: เราเคยนับพวกเขาในโลกดุนยาว่าเป็นผู้ชั่วช้าในหมู่เรา และตามที่มีการกล่าวมา พวกเขาหมายถึง (บุคคลเหล่านั้นคือ) ศุฮัยบ์, คับบาบ, บิลาล และซัลมาน
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัล-ลัยษ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ชั่วช้าเล่า" เขากล่าวว่า: นั่นคือ อบูญะฮัล บิน ฮิชาม และอัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ และเขาได้กล่าวถึงบุคคลบางคนคือ ศุฮัยบ์, อัมมาร์ และคับบาบ ซึ่งเราเคยนับพวกเขาในโลกดุนยาว่าเป็นผู้ชั่วช้า
อบูสฺ-ซาอิบได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-ลัยษ์กล่าวจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับว่าพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ชั่วช้าเล่า" เขากล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า: ซัลมานอยู่ที่ไหน? คับบาบอยู่ที่ไหน? บิลาลอยู่ที่ไหน?

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا ) "เราได้ถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยันกระนั้นหรือ" นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านมัน โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และชาม และบางส่วนจากกูฟะฮ์อ่านว่า ( أَتَّخَذْنَاهُمْ ) โดยเปิดอักษรอัลิฟของคำว่า อัตตะคัซนาฮุม และตัดมันในฐานะที่เป็นประโยคคำถาม และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากมักกะฮ์อ่านโดยเชื่อมอักษรอัลิฟ (เป็น อิตตะคัซนาฮุม) และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า ทุกคำถามที่หมายถึงการแสดงความประหลาดใจและการตำหนิติเตียนนั้น บางครั้งชาวอาหรับจะใช้มันในรูปคำถาม และบางครั้งก็จะนำมันออกมาในรูปประโยคบอกเล่า

และในเรื่องนี้ การอ่านที่เหมาะสมที่สุดต่อความถูกต้องคือการอ่านของผู้ที่อ่านโดยการเชื่อม (อิตตะคัซนาฮุม) ในรูปที่ไม่ใช่คำถาม เนื่องจากมีคำถามมาก่อนหน้านั้นแล้วในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا ) "ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคย..." ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิตตะคัซนาฮุม" (เราได้ถือเอาพวกเขา) ในรูปประโยคบอกเล่าจึงเหมาะสมกว่า ถึงแม้ว่าจะมีความหมายในรูปคำถามที่เข้าใจได้ก็ตาม ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ว่า มันหมายถึงการแสดงความประหลาดใจ

และเมื่อการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือสิ่งที่เราได้เลือกตามที่เราได้อธิบายไว้ ความหมายของพระดำรัสก็คือ : และบรรดาผู้อธรรม (ในนรก) ได้กล่าวว่า : ทำไมเราจึงไม่เห็น สัลมาน บิลาล และคับบาบ ซึ่งเราเคยนับพวกเขาในโลกดุนยาว่าเป็นคนชั่วร้ายเลวทราม เราได้ถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยันในโลกดุนยา เราได้หัวเราะเยาะพวกเขาในโลกดุนยา พวกเขาอยู่กับเราในวันนี้ในไฟนรกกระนั้นหรือ ?

และบางส่วนจากผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวว่า : ผู้ที่อ่านคำว่า "อัส-ซุคริยยะ" โดยเปิดสีน (ซ) นั้น เขาต้องการหมายถึงการเยาะเย้ย หมายถึง เขาเยาะเย้ยเขา และผู้ที่อ่านโดยปิดสีน (ซุ) นั้น เขาทำให้มันมาจากคำว่า "อัส-ซุคเราะฮ์" (การทำให้เป็นผู้ต่ำต้อย) พวกเขา (ชาวกุฟฟาร) ทำให้พวกเขา (ศอลิฮีน) เป็นผู้ต่ำต้อย : พวกเขาทำให้พวกเขาต่ำต้อย (ในโลกดุนยา) แล้วดวงตาของเราพลาดไปจากพวกเขา ทั้งๆ ที่พวกเขาอยู่กับเรา (ในนรก)

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด (ในความหมายของ) ( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) "เราได้ถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยัน หรือว่าดวงตาได้พลาดไปจากพวกเขา" เขากล่าวว่า : พวกเขาอยู่ในนรก เราไม่รู้จักสถานที่ของพวกเขากระนั้นหรือ ?

ได้มีผู้เล่าแก่ข้าพเจ้า จาก อัล-มุฮาริบีย์ จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า ( وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ ) "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับพวกเขาในหมู่ผู้ชั่วร้าย" เขากล่าวว่า : พวกเขาคือกลุ่มชนที่เคยเยาะเย้ยมุฮัมมัดและสหายของท่าน แล้วท่านและสหายของท่านได้ไปสู่สวนสวรรค์ และพวกเขาได้ไปสู่ไฟนรก ดังนั้น ( وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَار أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับพวกเขาในหมู่ผู้ชั่วร้าย เราได้ถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยัน หรือว่าดวงตาได้พลาดไปจากพวกเขา" พวกเขากล่าวว่า : ดวงตาของเราพลาดไปจากพวกเขา ดังนั้นเราจึงไม่รู้ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน ?

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า : อัล-ฮะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วะรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا ) "เราได้ถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยัน" เขากล่าวว่า : เราพลาดพวกเขาไป ( أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) "หรือว่าดวงตาได้พลาดไปจากพวกเขา" และเราไม่เห็นพวกเขา ?

บรรยายแก่เราบิชร์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เรายาซิด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราซะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และพวกเขากล่าวว่า "ทำไมเราจึงไม่เห็นบรรดาชายที่เราเคยนับพวกเขาในหมู่ผู้ชั่วช้าเล่า") เขากล่าว: พวกเขาพบว่าชาวสวรรค์หายไป (เราเคยถือเอาพวกเขาเป็นที่เย้ยหยัน) ในโลกดุนยา (หรือว่าดวงตาทั้งหลายหลงมองไม่เห็นพวกเขา) ทั้งที่พวกเขาอยู่กับเราในนรก

แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ ( إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แท้จริงสิ่งนี้ซึ่งข้าได้แจ้งแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จากข่าวคราวเกี่ยวกับการกล่าวโทษกันของชาวนรก และการสาปแช่งซึ่งกันและกันของพวกเขา และการวิงวอนของบางส่วนต่อบางส่วนในนรกนั้น เป็นความจริงอันแน่นอน ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าสงสัยในสิ่งนั้นเลย แต่จงแน่ใจในมัน ในการโต้เถียงของชาวนรก

และพระดำรัสของพระองค์ ( تَخَاصُمُ ) นั้นเป็นการย้อนกลับไปยังพระดำรัส ( لَحَقٌّ ) และความหมายของถ้อยคำคือ: แท้จริงการโต้เถียงของชาวนรกซึ่งข้าได้แจ้งแก่พวกเจ้านั้นเป็นความจริง

และบางส่วนของนักภาษาอาหรับจากชาวบัศเราะฮฺได้ตีความความหมายของพระดำรัส ( أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَارُ ) ไปว่า: แต่ว่าสายตาของพวกเขาผิดไปจากพวกเขา

ยูนุสได้เล่าแก่ข้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัส ( إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ) แล้วท่านก็อ่านว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงพวกเราอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้ง * เมื่อพวกเราเทียบเท่าพวกท่านกับพระเจ้าแห่งสากลโลก" และท่านอ่านว่า: "และวันที่เราจะรวบรวมพวกเขาทั้งหมด" ... จนกระทั่งถึง: "แท้จริงพวกเราหลงลืมจากการเคารพภักดีพวกท่าน" ท่านกล่าวว่า: หากพวกท่านเคารพภักดีพวกเรา ดังที่พวกท่านกล่าวว่า "แท้จริงพวกเราหลงลืมจากการเคารพภักดีพวกท่าน" พวกเรามิได้ยินและมิได้เห็น ท่านกล่าว: และเจว็ดเหล่านี้แหละ ท่านกล่าว: นี่คือการโต้เถียงของชาวนรก และท่านอ่านว่า: "และสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์ได้หลงหายไปจากพวกเขา" ท่านกล่าว: และสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์ในโลกดุนยานั้นได้หลงหายไปจากพวกเขาในวันกิยามะฮฺ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันเป็นเพียงผู้ตักเตือน และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต" (65)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "(จงกล่าวเถิด) โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีแห่งกลุ่มชนของเจ้า (แท้จริงฉันเป็นเพียงผู้ตักเตือน) แก่พวกเจ้า โอ้กลุ่มกุเรช ถึงการลงโทษอันรุนแรงที่กำลังจะมาถึง ฉันตักเตือนพวกเจ้าให้ระวังการลงโทษและความกริ้วของอัลลอฮฺที่จะประสบแก่พวกเจ้า เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าต่อพระองค์ ดังนั้นจงยำเกรงพระองค์ และจงรีบเร่งกลับเนื้อกลับตัวก่อนที่การลงโทษนั้นจะประสบแก่พวกเจ้า (และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต) พระองค์ตรัสว่า: และไม่มีสิ่งใดที่ควรได้รับการเคารพภักดี และไม่มีความเป็นพระเจ้าที่เหมาะสม นอกจากอัลลอฮฺผู้ซึ่งทุกสิ่งยอมจำนนต่อพระองค์ และทุกสิ่งที่ถูกสร้างต่างเคารพภักดีพระองค์ ผู้ทรงเอกะ ผู้ซึ่งไม่สมควรจะมีภาคีใดๆ ในการปกครองของพระองค์ และไม่สมควรที่จะมีคู่ครองใดๆ ผู้ทรงพิชิตทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้พระองค์ด้วยอำนาจของพระองค์ พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน พระองค์ตรัสว่า: ผู้ทรงครอบครองบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากสิ่งที่ถูกสร้าง ดังนั้นพระผู้ซึ่งมีคุณลักษณะเช่นนี้ คือพระเจ้าผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีความสามารถใดๆ ไม่ให้โทษ และไม่ให้คุณใดๆ

และคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงอภัยโทษบ่อย) ทรงตรัสว่า: ผู้ทรงอำนาจในการลงโทษพวกปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ผู้อ้างว่ามีพระเจ้าอื่นร่วมกับพระองค์ ผู้ทรงอภัยโทษบ่อยแก่ความผิดบาปของผู้ที่สำนึกผิดจากพวกเขาและจากผู้อื่นจากการปฏิเสธและการฝ่าฝืนพระองค์ แล้วหันกลับมาสู่การศรัทธาต่อพระองค์ และการเชื่อฟังพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามพระบัญชาและคำห้ามของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) มันคือข่าวใหญ่หลวง" (อัฏ-ฏอบารี: 67)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า ผู้ปฏิเสธความจริงในสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ จากอัลกุรอานนี้ ผู้กล่าวแก่เจ้าเกี่ยวกับมันว่า: "นี่มิใช่สิ่งใดนอกจากเรื่องที่กุขึ้น" "มันคือข่าวใหญ่หลวง" หมายความว่า: อัลกุรอานนี้คือข่าวคราวอันยิ่งใหญ่
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อชี้แจงจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิล อัล-อัสดีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากชิบล์ บิน อิบาด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด มันคือข่าวใหญ่หลวง ซึ่งพวกเจ้ากำลังผินหลังให้กับมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อัลกุรอาน
ยาคูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ สีรีน จากชุรัยฮ์ ว่ามีชายคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า: ท่านจะตัดสินคดีให้ฉันตาม "อัน-นาบะอ์" (ข่าวคราว) นี้หรือ? เขา (ชุรัยฮ์) กล่าวว่า: แล้วกล่าวแก่เขาว่า: มิใช่อัลกุรอานเป็นข่าวคราดอกหรือ? เขากล่าว: และเขาได้อ่านโองการนี้: "จงกล่าวเถิด มันคือข่าวใหญ่หลวง" เขากล่าว: และเขาได้ตัดสินคดีให้เขา
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด มันคือข่าวใหญ่หลวง ซึ่งพวกเจ้ากำลังผินหลังให้กับมัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อัลกุรอาน

และคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้านั้นผินหลังให้แก่กุรอาน) หมายความว่า พวกเจ้านั้นหันเหออกไปจากกุรอาน โดยไม่ปฏิบัติตามมัน และไม่ศรัทธาต่อหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺและสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ที่มีอยู่ในกุรอานนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى) ทรงตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มมุชริกแห่งชนเผ่าของเจ้า: (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) ในเรื่องของอาดัม ก่อนที่พระเจ้าของฉันจะทรงประทานวะฮียฺแก่ฉันแล้วทำให้ฉันรู้สิ่งนั้น กล่าวคือ: ดังนั้น การที่ฉันแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับเรื่องนั้น ย่อมเป็นหลักฐานอันชัดเจนว่าอัลกุรอานนี้คือวะฮียฺจากอัลลอฮฺ และเป็นการประทานลงมาจากพระองค์ เพราะพวกเจ้ารู้ดีว่าความรู้ในเรื่องนั้นมิได้มีอยู่กับฉันมาก่อนการประทานอัลกุรอานนี้ลงมา และมันก็มิใช่สิ่งที่ฉันได้พบเห็นด้วยตนเอง แต่ทว่าฉันรู้สิ่งนั้นด้วยการแจ้งให้ทราบจากอัลลอฮฺแก่ฉัน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) ท่านกล่าวว่า: อัลมะละอิล อะอฺลา (หมู่ชนชั้นสูง) คือ มลาอิกะฮฺ ขณะที่พวกเขาถูกปรึกษาในเรื่องการสร้างอาดัม แล้วพวกเขาก็โต้เถียงกันในเรื่องนั้น และกล่าวว่า: โปรดอย่าได้ทรงให้มีตัวแทนในแผ่นดินเลย

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะฮฺมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดียฺ (بِالْمَلإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) นั้นคือ: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (และจงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ตรัสแก่มลาอิกะฮฺว่า แท้จริงข้าจะให้มีตัวแทนในแผ่นดิน)

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإِ الأَعْلَى) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือมลาอิกะฮฺ การโต้เถียงของพวกเขาเกิดขึ้นในเรื่องของอาดัม เมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ตรัสแก่มลาอิกะฮฺว่า: إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (แท้จริงข้าจะสร้างมนุษย์จากดินเหนียว) ... จนกระทั่งถึง ... سَاجِدِينَ (และจงสุญูด) และเมื่อพระองค์ตรัสว่า: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (แท้จริงข้าจะให้มีตัวแทนในแผ่นดิน) ... จนกระทั่งถึง ... وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ (และเขาจะทำให้เลือดไหลนอง) ดังนั้นในเรื่องนี้แหละ อัลมะละอิล อะอฺลา (หมู่ชนชั้นสูง) ได้โต้เถียงกัน

และพระดำรัสของพระองค์ (إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่พวกมุชริกแห่งกุเรชว่า: อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานวะฮียฺแก่ฉันในเรื่องความรู้ซึ่งฉันไม่มีความรู้มาก่อน เช่น ความรู้เกี่ยวกับมะลาอิกะฮฺระดับสูง และการโต้เถียงกันของพวกเขาในเรื่องอาดัมเมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะสร้างเขา เว้นแต่เพราะแท้จริงฉันนั้นเป็นเพียงผู้ตักเตือนอันชัดแจ้งเท่านั้น; "فإنما" ตามการตีความนี้อยู่ในตำแหน่งการกแบบอิฎอฟะฮฺ (ตามทัศนะของกลุ่มที่เห็นว่าอักษรประเภทดังกล่าวที่เราได้กล่าวมานั้นจำเป็นต้องมีอักษรนำหน้า (ฮารฟฺคอฟิฎ) ดังนั้นการละหรือการระบุอักษรนำหน้านั้นจึงให้ผลเหมือนกัน) แต่หากตามทัศนะของกลุ่มที่เห็นว่าประเภทนี้จะเป็นการกแบบนัศบ์ (กรรม) หากละอักษรนำหน้าของมันออก ดังนั้นตามแนวทางของพวกเขามันจึงเป็นการกแบบนัศบ์ และเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้วด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และสำหรับถ้อยคำนี้อาจมีแนวทางตีความอีกประการหนึ่ง นั่นคือความหมายของมันอาจเป็นว่า: อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานวะฮียฺแก่ฉัน เว้นแต่เพื่อเป็นการตักเตือนพวกท่าน และเมื่อนำถ้อยคำไปสู่ความหมายนี้ "أنما" จะอยู่ในตำแหน่งการกแบบเราะฟะอฺ (เป็นผู้ถูกกระทำ) เพราะถ้อยคำจะกลายเป็นในขณะนั้นมีความหมายว่า: ไม่มีสิ่งใดถูกประทานวะฮียฺมายังฉัน เว้นแต่การตักเตือน

พระดำรัสของพระองค์ (إِلا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) หมายถึง: เว้นแต่ฉันเป็นผู้ตักเตือนแก่พวกท่าน ผู้ชี้แจงแก่พวกท่าน เว้นแต่เพื่อการตักเตือนพวกท่าน และมีผู้กล่าวว่า: เว้นแต่แท้จริงฉันนั้น... และมิได้กล่าวว่า: เว้นแต่แท้จริงท่านนั้น... ทั้งๆ ที่เป็นคำบอกเล่าจากมุฮัมมัดเกี่ยวกับอัลลอฮฺ นั่นเพราะวะฮียฺคือคำพูด ดังนั้นมันจึงอยู่ในความหมายของการเล่าซ้ำ เช่นเดียวกับที่กล่าวในภาษา: พวกเขาบอกฉันว่า ฉันเป็นผู้ทำผิด และพวกเขาบอกฉันว่า ท่านเป็นผู้ทำผิด ซึ่งมีความหมายเดียวกัน ดังที่นักกวีกล่าวว่า:
ชายสองคนจากเผ่าฎ็อบบะฮฺได้บอกเราว่า
แท้จริงพวกเราได้เห็นชายคนหนึ่งเปลือยกาย
โดยมีความหมายว่า: ทั้งสองได้บอกเราว่า พวกเขาได้เห็น และสิ่งนี้เป็นที่อนุโลมได้เพราะการบอกเล่านั้นโดยพื้นฐานแล้วคือการเล่าซ้ำ

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "จงรำลึกเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ตรัสแก่มลาอิกะฮฺว่า แท้จริงข้าจะสร้างมนุษย์จากดินเหนียว" (71) และพระดำรัสที่ว่า "เมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ตรัส" นั้นเป็นส่วนขยายของพระดำรัสที่ว่า "เมื่อพวกเขากำลังโต้เถียงกัน" และความหมายของประโยคคือ : ข้า (มุฮัมมัด) ไม่มีความรู้ใดๆ เกี่ยวกับหมู่มลาอิกะฮฺชั้นสูง เมื่อพวกเขากำลังโต้เถียงกัน ขณะที่พระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ได้ตรัสแก่มลาอิกะฮฺว่า "แท้จริงข้าจะสร้างมนุษย์จากดินเหนียว" โดยทรงหมายถึงการสร้างอาดัมด้วย

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อข้าได้ทำให้รูปร่างของเขาสมบูรณ์ และทำให้รูปโฉมของเขาสมส่วน และได้เป่าวิญญาณจากวิญญาณของข้าเข้าไปในเขา มีรายงานกล่าวว่า: ความหมายโดยนัยของเรื่องนี้คือ: และข้าได้เป่าจากอำนาจของข้าเข้าไปในเขา * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: มีรายงานแก่ฉันจาก อัล-มุซัยยิบ บิน ชะรีก จาก อบู เราก จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) เขากล่าวว่า: จากอำนาจของข้า ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงสุญูดต่อเขา และจงหมอบกราบต่อเขาด้วยการสุญูด

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึงของพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ทรงทำให้การสร้างมนุษย์คนนั้น ซึ่งคืออาดัม สมบูรณ์ และทรงเป่าวิญญาณจากพระองค์เข้าไปในเขา มลาอิกะฮ์ทั้งหมดก็ได้สุญูดต่อเขา โดยทั้งหมดนี้หมายถึง มลาอิกะฮ์ผู้อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน

(เว้นแต่อิบลีส มันหยิ่งผยอง) หมายถึง: นอกจากอิบลีส แท้จริงมันมิได้สุญูด มันหยิ่งผยองต่อการสุญูดแด่เขา (อาดัม) ด้วยการถือตัวและหยิ่งยโส (และมันเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ปฏิเสธ) หมายถึง: และด้วยการถือตัวเช่นนั้นของมัน และการหยิ่งยโสต่อพระเจ้าของมัน และการฝ่าฝืนบัญชาของมัน มันจึงเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ปฏิเสธ ตามความรู้ของอัลลอฮฺที่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้า ดังนั้นมันจึงปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และปฏิเสธสิ่งที่มันจำเป็นต้องยอมรับด้วยการนอบน้อมเชื่อฟัง

ดังที่อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ได้กล่าวเกี่ยวกับโองการ (เว้นแต่อิบลีส มันหยิ่งผยอง และมันเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ปฏิเสธ) ว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: มันอยู่ในความรู้ของอัลลอฮฺว่าเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า โอ้อิบลีส อะไรทำให้เจ้าไม่ยอมสุญูดต่อสิ่งที่ข้าสร้างด้วยมือทั้งสองของข้า? เจ้าทะนงตัวหรือ? หรือว่าเจ้าอยู่ในหมู่ผู้หยิ่งยโส?" (75)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (พระองค์ตรัส) อัลลอฮฺ กล่าวแก่อิบลีส เมื่อมันไม่ยอมสุญูดแก่อาดัม และฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์: (โอ้อิบลีส อะไรทำให้เจ้าไม่ยอมสุญูด) หมายถึง: สิ่งใดกันที่ขัดขวางเจ้าให้ไม่สุญูด (ต่อสิ่งที่ข้าสร้างด้วยมือทั้งสองของข้า) หมายถึง: ต่อสิ่งที่มือทั้งสองของข้าได้สร้าง; พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งด้วยเรื่องนี้ว่า พระองค์ทรงสร้างอาดัมด้วยพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์
ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากอิบนุ อัลมุษันนา กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: อุบัยด์ อัลมักตับได้แจ้งแก่ฉัน กล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดเล่าจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงสร้างสี่สิ่งด้วยพระหัตถ์ของพระองค์: อัรชฺ, อัดน์ (สวนสวรรค์), กะลัม (ปากกา) และอาดัม แล้วพระองค์ตรัสแก่ทุกสิ่งว่า "จงเป็น" มันก็เป็นขึ้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เจ้าทะนงตัวหรือ) หมายถึง พระองค์ตรัสแก่อิบลีสว่า: เจ้าถือตัวสูงส่งจากการสุญูดแก่อาดัม ดังนั้นเจ้าจึงละทิ้งการสุญูดต่อเขาเพราะความหยิ่งยโสต่อเขา ทั้งที่ก่อนหน้านั้นเจ้ามิได้อยู่ในหมู่ผู้หยิ่งยโสผู้สูงส่ง (หรือว่าเจ้าอยู่ในหมู่ผู้หยิ่งยโส) หมายถึง: หรือว่าเจ้าเป็นเช่นนั้นมาก่อนแล้ว คือมีความสูงส่งและหยิ่งยโสต่อพระเจ้าของเจ้า

(قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: อิบลีสกล่าวแด่พระเจ้าของเขาว่า: ข้าพระองค์ได้กระทำเช่นนั้น (คือไม่ยอมสุญูด) และข้าพระองค์มิได้สุญูดแด่ผู้ที่พระองค์ทรงใช้ให้ข้าพระองค์สุญูดแก่เขา เพราะว่าข้าพระองค์ดีกว่าเขา และข้าพระองค์เป็นผู้ที่ดียิ่งกว่า เพราะพระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์จากไฟ และทรงสร้างเขาจากดินเหนียว และไฟย่อมเผาผลาญและเผาไหม้ดินเหนียว ดังนั้นไฟจึงดีกว่ามัน (ดินเหนียว) เขากล่าวว่า: ข้าพระองค์มิได้กระทำเช่นนั้นด้วยการหยิ่งยโสต่อพระองค์ และมิใช่เพราะข้าพระองค์เป็นผู้สูงส่ง แต่ข้าพระองค์ได้กระทำมันเพราะว่าข้าพระองค์มีเกียรติยิ่งกว่าเขา

และนี่คือการตำหนิจากอัลลอฮฺแก่บรรดามุชริกีนผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อเขา และปฏิบัติตามสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากอัลลอฮฺ ด้วยการหยิ่งยโสที่จะเป็นผู้ตามชายคนหนึ่งจากพวกเขา เมื่อพวกเขากล่าวว่า: "จะให้ข้อตักเตือนถูกประทานลงมาแก่เขาในหมู่พวกเรากระนั้นหรือ?" และ "นี่มิใช่อื่นใดนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าเรื่องราวของอิบลีสและการที่พระองค์ทรงทำลายเขาด้วยการหยิ่งยโสของเขาที่จะไม่สุญูดแก่อาดัม โดยการอ้างของเขาว่าเขาดีกว่าเขา เพราะว่าเขาถูกสร้างจากไฟ และอาดัมถูกสร้างจากดินเหนียว จนกระทั่งเขากลายเป็นชัยฏอนที่ถูกขับไล่ และการสาปแช่งจากอัลลอฮฺได้สมควรแก่เขา เพื่อเป็นการตักเตือนพวกเขา ด้วยเรื่องนั้น จากการที่พวกเขาจะสมควรได้รับ ด้วยการหยิ่งยโสของพวกเขาต่อมุฮัมมัด และการปฏิเสธของพวกเขาต่อเขา ในสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากอัลลอฮฺ ด้วยความอิจฉา และการหยิ่งยโส ต่อการสาปแช่งและความกริ้วโกรธ สิ่งที่อิบลีสสมควรได้รับด้วยการหยิ่งยโสของเขาที่จะไม่สุญูดแก่อาดัม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจงออกไปจากที่นี่ แท้จริงเจ้านั้นถูกขับไล่'" (77)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่อิบลีสว่า: "เจ้าจงออกไปจากที่นี่" หมายถึง จากสวนสวรรค์ "แท้จริงเจ้านั้นถูกขับไล่" หมายความว่า แท้จริงเจ้านั้นถูกขับไล่โดยหมู่ชน ถูกด่าว่า ถูกสาปแช่ง
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจงออกไปจากที่นี่ แท้จริงเจ้านั้นถูกขับไล่'" เขากล่าวว่า: และ "อัรระญีม" นั้นหมายถึง ผู้ถูกสาปแช่ง
มีรายงานแก่ฉันจากอัลมุฮาริบีย์ จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ในทำนองเดียวกัน

และคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงเหนือเจ้านั้นคือการขับไล่ของข้า) หมายถึง และแท้จริงสำหรับเจ้านั้นคือการขับไล่ของข้าจากสวนสวรรค์ (จนถึงวันแห่งการตอบแทน) หมายถึง จนถึงวันแห่งการตอบแทนและการชำระบัญชีปวงบ่าว

(พระองค์) ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสเล่าว่า อิบลีสกล่าวต่อพระเจ้าของเขาว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงสาปแช่งข้าพระองค์ และทรงขับข้าพระองค์ออกจากสวนสวรรค์ของพระองค์แล้ว ขอพระองค์ทรงประวิงเวลาให้ข้าพระองค์ด้วยเถิด หมายถึง ขอพระองค์ทรงเลื่อนเวลาของข้าพระองค์ออกไป และอย่าได้ทรงทำลายข้าพระองค์ จนถึงวันที่พวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ หมายถึง จนถึงวันที่พระองค์ทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ" (80)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: อัลลอฮฺตรัสแก่อิบลีสว่า: "แท้จริงเจ้านั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกประวิงเวลา จนถึงวันเวลาอันถูกกำหนดไว้" และนั่นคือเวลาที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้เป็นวาระแห่งการพินาศของมัน โดยได้อธิบายถึงเวลานั้นไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ตามความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้รู้ในเรื่องนั้น
และพระองค์ตรัสว่า: "فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ"
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: อิบลีสกล่าวว่า: "ขอสาบานด้วยความเกรียงไกรของพระองค์" หมายถึง ด้วยอำนาจ การปกครอง และการพิชิตของพระองค์เหนือสิ่งถูกสร้างทั้งหลายของพระองค์ "แน่นอนฉันจะทำให้พวกเขาหลงทางทั้งหมด" หมายถึง ฉันจะทำให้ลูกหลานอาดัมทั้งหมดหลงทาง "إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ" เว้นแต่ปวงบ่าวของพระองค์ในหมู่พวกเขาผู้ถูกทำให้บริสุทธิ์ หมายถึง เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงทำให้เขาเป็นผู้บริสุทธิ์เพื่อการเคารพภักดีต่อพระองค์ และทรงปกป้องเขาจากการทำให้หลงทางของฉัน ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ทรงให้ฉันมีทางใดๆเหนือเขา แท้จริงฉันไม่สามารถทำให้เขาหลงทางและหลงผิดได้