سُورَةُ الزمر

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ตันซีลุลกิตาบ มินัลลอฮิลอะซีซิลฮะกีม" (1)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "การประทานลงมาของคัมภีร์" ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด "จากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ" ในการลงโทษศัตรูของพระองค์ "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ในการบริหารจัดการปวงสร้างของพระองค์ ไม่ใช่จากผู้อื่น ดังนั้นเจ้าจงอย่าอยู่ในความสงสัยใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้นเลย
และคำว่า "ตันซีล" ถูกยกขึ้นด้วยคำว่า "มินัลลอฮ์" และความหมายของประโยคคือ: จากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ คือการประทานลงมาของคัมภีร์
และเป็นที่อนุญาตให้ยกขึ้นด้วยการละไว้ในฐานที่เข้าใจว่า "นี่คือ" เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ซูเราะฮฺ อันซัลนาฮา" (ซูเราะฮฺหนึ่งที่เราได้ประทานลงมา) อย่างไรก็ตาม การยกคำว่า "ตันซีลุลกิตาบ" ขึ้นด้วยคำที่ตามมานั้น สวยงามกว่าการยกคำว่า "ซูเราะฮฺ" ขึ้นด้วยคำที่ตามมา เพราะว่า "ตันซีล" แม้ว่าจะเป็นคำกริยา แต่ก็ใกล้เคียงกับคำนามเฉพาะมากกว่า เนื่องจากถูกประกอบเข้ากับคำนามเฉพาะ ดังนั้นการยกมันขึ้นด้วยคำที่ตามมาจึงสวยงาม ส่วนกรณีของ "ซูเราะฮฺ" นั้นไม่สวยงามเช่นนั้น เพราะมันเป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะ

และคำกล่าวของพระองค์: (แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่เจ้าโดยสัจธรรม) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด โดยคัมภีร์นั้นหมายถึงอัลกุรอาน (โดยสัจธรรม) หมายถึงโดยความยุติธรรม ตรัสว่า: เราได้ประทานอัลกุรอานนี้แก่เจ้า ซึ่งสั่งใช้ด้วยสัจธรรมและความยุติธรรม และส่วนหนึ่งจากสัจธรรมและความยุติธรรมนั้นคือการที่เจ้าจะต้องเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์โดยเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในศาสนาของพระองค์ เพราะศาสนานั้นเป็นของพระองค์ ไม่ใช่สำหรับเจว็ดทั้งหลายซึ่งไม่มีอำนาจให้โทษหรือให้ประโยชน์แต่อย่างใด และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (คัมภีร์) บรรดาผู้ตีความก็ได้กล่าวเช่นนั้น * ขอเล่าถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่เจ้าโดยสัจธรรม) หมายถึง อัลกุรอาน

และคำกล่าวของพระองค์: (ดังนั้นจงเคารพภักดีอัลลอฮ์โดยเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในศาสนาของพระองค์) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นจงนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ โอ้มุฮัมมัด ด้วยการเชื่อฟัง และจงทำให้ความเป็นพระเจ้าของพระองค์บริสุทธิ์ และจงให้พระองค์ทรงเป็นที่เดียวในการเคารพภักดี และอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ในการเคารพภักดีของเจ้าต่อพระองค์ ดังที่ผู้เคารพบูชาเจว็ดได้กระทำมา และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความก็ได้กล่าวเช่นนั้น * ขอเล่าถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา จากฮัฟศ์ จากชิมร์ เขากล่าวว่า: "จะมีชายคนหนึ่งถูกนำมาในวันกิยามะฮ์เพื่อการชำระ โดยในบันทึกของเขามีความดีมากมายดุจขุนเขา พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เจ้าละหมาดในวันนั้นวันนี้ เพื่อจะได้มีคนกล่าวว่า: คนนั้นละหมาด! ข้าคืออัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า ศาสนาอันบริสุทธิ์นั้นเป็นของข้า เจ้าถือศีลอดในวันนั้นวันนี้ เพื่อจะได้มีคนกล่าวว่า: คนนั้นถือศีลอด! ข้าคืออัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า ศาสนาอันบริสุทธิ์นั้นเป็นของข้า เจ้าให้ทานในวันนั้นวันนี้ เพื่อจะได้มีคนกล่าวว่า: คนนั้นให้ทาน! ข้าคืออัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า ศาสนาอันบริสุทธิ์นั้นเป็นของข้า แล้วพระองค์ก็ทรงลบสิ่งหนึ่งสิ่งใดไปทีละอย่างๆ จนบันทึกของเขาเหลือแต่ความว่างเปล่า ไม่มีสิ่งใดอยู่ในนั้น แล้วมะลักทั้งสองของเขาก็กล่าวว่า: โอ้บุคคลเอ๋ย เจ้าประกอบกิจเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์กระนั้นหรือ?" มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (โดยเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในศาสนาของพระองค์) นั้นคือการให้เอกภาพ และคำว่า "ศาสนา" นั้นอยู่ในรูปอิรอบัต (การลงสระ) เนื่องจากตกอยู่ภายใต้คำว่า "ผู้มีความบริสุทธิ์ใจ"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พึงรู้เถิดว่า ศาสนาอันบริสุทธิ์นั้นเป็นของอัลลอฮฺ" (ซูเราะฮฺ อัซซุมัร: 3) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตรัสว่า: พึงรู้เถิดว่า การอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) และการเชื่อฟังนั้นเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺเพียงผู้เดียว ไม่มีภาคีใดๆ กับพระองค์ เป็นการอิบาดะฮฺอันบริสุทธิ์ ไม่มีการตั้งภาคีร่วมกับพระองค์ในการนั้นสำหรับผู้ใด ดังนั้น สิ่งนั้นจึงไม่ควรเป็นของผู้ใด เพราะทุกสิ่งที่มิใช่พระองค์นั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และบ่าวผู้เป็นกรรมสิทธิ์นั้นต้องเชื่อฟังต่อเจ้านายของตน ไม่ใช่เชื่อฟังผู้ที่ไม่มีกรรมสิทธิ์ใดๆ ในตัวเขาเลย และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (ผู้ให้ความหมายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) หมายถึง การปฏิญาณว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่ยึดถือผู้คุ้มครองอื่นจากพระองค์ (โดยกล่าวว่า) 'เรามิได้เคารพภักดีพวกเขา เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาให้เราใกล้ชิดยังอัลลอฮฺอย่างใกล้เคียง'" (ซูเราะฮฺ อัซซุมัร: 3) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่ยึดถือผู้คุ้มครองอื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งพวกเขาจะให้ความคุ้มครองแก่พวกเขา (เจว็ดเหล่านั้น) และเคารพภักดีพวกเขาแทนอัลลอฮฺ โดยพวกเขากล่าวแก่พวกเขา (เจว็ด) ว่า: "เรามิได้เคารพภักดีพวกท่าน โอ้บรรดาพระเจ้าทั้งหลาย เว้นแต่เพื่อให้พวกท่านให้เราใกล้ชิดยังอัลลอฮฺอย่างใกล้เคียง" หมายถึง ให้เราได้ใกล้ชิดและมีฐานะ (ต่อพระองค์) และเพื่อให้พวกท่านชะฟาอะฮฺ (เป็นสื่อกลาง) แก่เรา ณ ที่พระองค์ ในความต้องการต่างๆ ของเรา และในสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้น ในกีรออะฮฺ (แบบการอ่าน) ของอบี (อบี อับดุรเราะฮฺมาน อัส-ซุลามีย์) ว่า "مَا نَعْبُدُكُمْ" ("เรามิได้เคารพภักดีพวกท่าน") และในกีรออะฮฺของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า "قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ" ("พวกเขากล่าวว่า: เรามิได้เคารพภักดีพวกเขา") และที่การกล่าวเช่นนั้นมีความเหมาะสมนั้น เพราะเมื่อการเล่าเรื่องนั้นเป็นการกล่าว (โดยมีคำว่า "กล่าว" ซ่อนอยู่หรือปรากฏชัด) บางครั้งก็ทำให้บุรุษที่ 3 (غَائِب) เป็นเสมือนบุรุษที่ 2 (مُخَاطَب) และบางครั้งก็ปล่อยให้เป็นบุรุษที่ 3 ตามเดิม และฉันได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ในที่ของมันแล้วในสิ่งที่ผ่านมา

มุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด อิบนุล มุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: มันอยู่ในกีรออะฮฺของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: "قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ" ("พวกเขากล่าวว่า: เรามิได้เคารพภักดีพวกเขา")

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ (ได้รายงานแก่เรา) โดยทั้งหมด (อบู อาศิมและอัล-หะซัน) ได้รายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ท่านกล่าวว่า: ชาวกุเรชกล่าวสิ่งนั้นแก่บรรดาเจว็ด และก่อนหน้าพวกเขา (ก็มีผู้) กล่าวสิ่งนั้นแก่มลาอิกะฮฺ (มะลาอิกะฮฺ) และแก่อีซา อิบนุ มัรยัม และแก่อุซัยร์

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) พวกเขากล่าวว่า: "เรามิได้เคารพภักดีบรรดาผู้เหล่านี้ เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาให้เราใกล้ชิด" เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาชะฟาอะฮฺ (เป็นสื่อกลาง) แก่เรา ณ ที่อัลลอฮฺ

มุฮัมมัด (อิบนุ อับดิลอะลาอ์) ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด (อิบนุ มุซัรริฟ) ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ท่านกล่าวว่า: มันคือฐานะ (ความใกล้ชิด)

อะลี (อิบนุ ดาวูด) ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิหฺ (อับดุลลอฮฺ อิบนุ ศอลิหฺ) ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ (อิบนุ ศอลิหฺ) ได้รายงานแก่เรา จากอะลี (อิบนุ อบี ฏอลหะฮฺ) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

และพระดำรัสของพระองค์: "และหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พวกเขาก็จะไม่ตั้งภาคี" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หากเราประสงค์ เราก็จะรวบรวมพวกเขาไว้ในทางนำทั้งหมด

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัส: "เราจะไม่เคารพภักดีพวกเขา เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาให้เราใกล้ชิดต่ออัลลอฮฺยิ่งขึ้น" เขากล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า พวกเขาเป็นผู้ชะฟาอะฮฺ(การขอให้ช่วยเหลือ)ของเรา ณ ที่อัลลอฮฺ และพวกเขาเป็นผู้ที่ทำให้เราใกล้ชิดต่ออัลลอฮฺยิ่งขึ้นในวันกิยามะฮฺ สำหรับเจว็ดทั้งหลาย และอัซซุลฟา คือ ความใกล้ชิด

และพระดำรัสของพระองค์: "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเขา ในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกัน" พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างกลุ่มชนเหล่านี้ ผู้ที่ได้ยึดเอาผู้คุ้มครองอื่นจากอัลลอฮฺในโลกดุนยา ในวันกิยามะฮฺ ในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกันในโลกดุนยา จากการที่พวกเขาเคารพภักดีสิ่งที่พวกเขาเคารพภักดีในโลกดุนยา โดยที่พระองค์จะทรงให้พวกเขาทั้งหมดเข้าไปในนรกญะฮันนัม นอกจากผู้ที่บริสุทธิ์ใจในศาสนาต่ออัลลอฮฺ แล้วจึงยึดถือพระองค์เพียงองค์เดียว และไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์สิ่งใด

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงชี้แนะทาง" สู่สัจธรรมและศาสนาอิสลามของพระองค์ และการยืนยันในความเป็นเอกะของพระองค์ แล้วพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่เขา "ผู้ที่เป็นผู้กล่าวเท็จ" ผู้กล่าวร้ายต่ออัลลอฮฺ กล่าวเท็จต่อพระองค์ด้วยสิ่งที่ไม่จริง และอ้างสิ่งที่ไม่ใช่ลักษณะของพระองค์แก่พระองค์ และอ้างว่าพระองค์มีบุตร โดยการกล่าวร้ายต่อพระองค์ เป็นการปฏิเสธต่อความโปรดปรานของพระองค์ เป็นการปฏิเสธต่อความเป็นพระเจ้าของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะมีบุตร พระองค์ก็จะทรงเลือกจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างตามที่พระองค์ทรงประสงค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระองค์คืออัลลอฮฺผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต"

และพระดำรัสของพระองค์ (ลาว อะราเดาะลลอฮุ อัน ยัตตะคิซ วะลัดดัน) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: หากอัลลอฮฺทรงประสงค์จะทรงถือเอาบุตร และสิ่งนั้นไม่สมควรแก่พระองค์ แน่นอนพระองค์จะทรงเลือกสรรจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างตามที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ตรัสว่า: แน่นอนพระองค์จะทรงเลือกจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระดำรัสของพระองค์ (ซุบฮานะฮู ฮุวัลลอฮุล วาฮิดุล กอฮฮาร) พระองค์ตรัสว่า: เป็นการทรงบริสุทธิ์สำหรับอัลลอฮฺจากการที่พระองค์จะมีบุตร และจากสิ่งที่ผู้ตั้งภาคีได้ให้แก่พระองค์จากการตั้งภาคีของพวกเขา (ฮุวัลลอฮฺ) พระองค์ตรัสว่า: พระองค์คือผู้ที่ทุกสิ่งเคารพภักดี และหากพระองค์ทรงมีบุตร แน่นอนบุตรนั้นจะไม่เป็นบ่าวของพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นทุกสิ่งเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ แล้วทำไมพระองค์จึงจะมีบุตร ในขณะที่พระองค์คือผู้ทรงเอกะ ไม่มีภาคีใดในราชอาณาจักรและอำนาจของพระองค์ และผู้ทรงพิชิตเหนือปวงสรรพสิ่งของพระองค์ด้วยอำนาจของพระองค์ ดังนั้นทุกสิ่งจึงนอบน้อมต่อพระองค์ และด้วยเดชานุภาพของพระองค์ทุกสิ่งย่อมเกรงกลัว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินด้วยความจริง พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นประโยชน์ (แก่มนุษย์) แต่ละสิ่งโคจรไปตามกำหนดอันแน่นอน พึงทราบเถิดว่า พระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงอภัยเสมอ" (อัซ-ซุมัร: 5)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าพระคุณของพระองค์โดยพรรณนาพระองค์ด้วยคุณลักษณะของพระองค์ว่า: "(พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินด้วยความจริง พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน)" หมายถึง พระองค์ทรงให้สิ่งนี้ปกคลุมสิ่งนั้น และสิ่งนั้นปกคลุมสิ่งนี้ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงให้กลางคืนแทรกเข้าไปในกลางวัน และทรงให้กลางวันแทรกเข้าไปในกลางวัน" และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน:

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน)" กล่าวคือ พระองค์ทรงให้กลางคืนปกคลุมกลางวัน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่ฉัน และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน)" กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้มันหมุนเวียน

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน)" กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้สิ่งนี้ปกคลุมสิ่งนี้ และทรงให้สิ่งนี้ปกคลุมสิ่งนี้

มุฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน)" กล่าวว่า: พระองค์ทรงนำกลางวันมาและทรงให้กลาง夜จากไป และทรงนำกลางคืนมาและทรงให้กลางวันจากไป

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พระองค์ทรงทำให้กลางคืนคลุมกลางวัน และทรงทำให้กลางวันคลุมกลางคืน)" หมายถึง เมื่อพระองค์ทรงให้กลางคืนจากไปและทรงทำให้กลางวันคลุมมัน และทรงให้กลางวันจากไปและทรงทำให้กลางคืนคลุมมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นประโยชน์)" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระองค์ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นประโยชน์แก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้ด้วยสิ่งนั้นถึงจำนวนปีและการคำนวณ และจะได้รู้จักกลางคืนจากกลางวัน เพื่อประโยชน์ในการดำรงชีวิตของพวกเขา "(แต่ละสิ่งโคจรไปตามกำหนดอันแน่นอน)" หมายถึง "(แต่ละ)" สิ่งนั้น หมายถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ "(โคจรไปตามกำหนดอันแน่นอน)" หมายถึงจนถึงวันกิยามะฮ์ และนั่นคือจนกว่าดวงอาทิตย์จะถูกม้วนขึ้น และดวงดาวทั้งหลายจะร่วงหล่น

และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ สำหรับแต่ละหนึ่งจากทั้งสอง (ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์) มีตำแหน่งโคจรที่แน่นอน ซึ่งมันจะไม่ล้ำเลยและไม่หย่อนยานไปจากนั้น

( أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้ ซึ่งหมายความว่า: พึงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺผู้ทรงกระทำการทั้งหลายเหล่านี้ และผู้ทรงประทานความโปรดปรานเหล่านี้แก่ปวงบังคับของพระองค์นั้น คือผู้ทรงอำนาจในการลงโทษผู้ที่ต่อต้านพระองค์ และผู้ทรงอภัยโทษอย่างมากมายต่อบาปผิดของปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ที่หันกลับขออภัยโทษต่อพระองค์จากบาปเหล่านั้น ด้วยการที่พระองค์ทรงยกโทษให้แก่พวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว แล้วทรงให้มีคู่ครองของมันจากมัน และทรงประทานแก่พวกเจ้าจากปศุสัตว์แปดคู่ พระองค์ทรงสร้างพวกเจ้าในครรภ์มารดาของพวกเจ้าด้วยการสร้างหลังจากสร้างในความมืดสามชั้น นั่นคืออัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า อำนาจอันสูงสุดเป็นของพระองค์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกให้ผินหลังออกไป" (6)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "ทรงสร้างพวกเจ้า" โอ้มนุษย์ทั้งหลาย "จากชีวิตเดียว" หมายถึงจากอาดัม "แล้วทรงให้มีคู่ครองของมันจากมัน" หมายความว่า แล้วทรงให้มีคู่ครองของอาดัมจากเขา นั่นคือฮาววา เพราะอัลลอฮ์ทรงสร้างนางจากซี่โครงหนึ่งจากซี่โครงของเขา

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว" หมายถึงอาดัม แล้วทรงสร้างจากเขาซึ่งคู่ครองของเขา คือฮาววา โดยทรงสร้างนางจากซี่โครงหนึ่งจากซี่โครงของเขา

หากมีผู้ถามว่า: แล้วทำไมจึงกล่าวว่า "ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตเดียว แล้วทรงให้มีคู่ครองของมันจากมัน" ทั้งที่ลูกหลานของอาดัมถูกสร้างจากอาดัมและคู่ครองของเขา? และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพ่อแม่มาก่อนลูก ดังนั้นในเรื่องนี้มีหลายทัศนะ:

ทัศนะหนึ่ง: กล่าวได้ว่า นั่นเป็นเพราะมีรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์เมื่อทรงสร้างอาดัม พระองค์ทรงลูบหลังของเขา แล้วทรงให้ทุกชีวิตที่จะมีอยู่จนถึงวันกิยามะฮ์ออกมา หลังจากนั้นพระองค์ทรงให้เขาอาศัยในสวนสวรรค์ และหลังจากนั้นทรงสร้างฮาววาจากซี่โครงหนึ่งจากซี่โครงของเขา" นี่คือทัศนะหนึ่ง

และอีกทัศนะหนึ่ง: บางครั้งชาวอาหรับอาจเล่าถึงการกระทำสองอย่างของบุคคลหนึ่ง โดยใช้คำว่า "ثُمَّ" (แล้ว) กับสิ่งแรกในแง่ความหมาย หากมันเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าของผู้พูด เช่นที่กล่าวกันว่า "ข้าได้รับทราบถึงสิ่งที่ท่านทำในวันนี้ แล้วสิ่งที่ท่านทำเมื่อวานก็น่าทึ่งกว่า" นั่นคือการเรียงลำดับในเรื่องเล่าของผู้พูด

และอีกแง่มุมหนึ่ง: การที่พระองค์ทรงสร้างคู่ครองอาจหมายถึงการย้อนกลับไปที่ "ชีวิตเดียว" ราวกับว่ามีการกล่าวว่า "ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตที่โดดเดี่ยว แล้วทรงให้มีคู่ครองของมันจากมัน" ดังนั้นในคำว่า "ชีวิตเดียว" จึงมีความหมายว่า พระองค์ทรงสร้างมันโดยโดดเดี่ยว ดังที่กวีเราะญัซกล่าวว่า:
"ข้าได้เตรียมมันไว้สำหรับคู่กรณีผู้ก้าวร้าว
ข้าได้ทำให้ท่านชนะมันโดยไม่ยาก"
โดยมีความหมายว่า: ผู้ที่หากก้าวร้าว ข้าจะทำให้ท่านชนะเขา และความหมายของ "ทำให้ท่านชนะ" คือทำให้ท่านมีชัยเหนือเขา

และทัศนะที่บรรดาผู้รู้กล่าวไว้นั้นสมควรแก่ความถูกต้องมากกว่า ซึ่งคือทัศนะแรกที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ว่า มีการกล่าวกันว่าอัลลอฮ์ทรงให้ลูกหลานของอาดัมออกมาจากกระดูกสันหลังของเขาก่อนที่จะทรงสร้างฮาววา และด้วยเรื่องนี้ได้มีรายงานมาจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนอีกสองทัศนะนั้นเป็นไปตามแนวทางของนักภาษาอาหรับ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากปศุสัตว์แปดคู่" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระองค์ได้ทรงให้แก่พวกเจ้า จากปศุสัตว์แปดคู่ คือจากอูฐสองคู่ จากวัวสองคู่ จากแกะสองคู่ และจากแพะสองคู่ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "แปดคู่ จากแกะสองคู่ และจากแพะสองคู่" ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จากปศุสัตว์แปดคู่" เขากล่าวว่า: จากอูฐ วัว แกะ และแพะ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากปศุสัตว์แปดคู่" คือจากอูฐสองคู่ จากวัวสองคู่ จากแกะสองคู่ และจากแพะสองคู่ จากแต่ละชนิดหนึ่งคู่

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากปศุสัตว์แปดคู่" หมายถึงจากแพะสองคู่ จากแกะสองคู่ จากวัวสองคู่ และจากอูฐสองคู่

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้าด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พระองค์ทรงเริ่มการบังเกิดของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในท้องของมารดาของพวกเจ้าด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด และนั่นคือพระองค์ทรงให้เกิดในนั้นเป็นน้ำอสุจิ (นุฏฟะฮ์) แล้วทรงทำให้มันเป็นก้อนเลือด (อัลกะฮ์) แล้วเป็นก้อนเนื้อ (มุดเฆาะฮ์) แล้วเป็นกระดูก แล้วทรงหุ้มกระดูกด้วยเนื้อ แล้วทรงให้มันเป็นอีกการบังเกิดหนึ่ง พระผู้ทรงจำเริญสูงส่ง นั่นคือการที่พระองค์ทรงบังเกิดมันเป็นการบังเกิดหลังจากบังเกิด

ดังที่อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากสะมัค จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้าด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด" เขากล่าวว่า: น้ำอสุจิ (นุฏฟะฮ์) แล้วเป็นก้อนเลือด (อัลกะฮ์) แล้วเป็นก้อนเนื้อ (มุดเฆาะฮ์)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด" เขากล่าวว่า: น้ำอสุจิ (นุฏฟะฮ์) แล้วสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น จนกระทั่งการบังเกิดของมันสมบูรณ์

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้าด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด" คือน้ำอสุจิ (นุฏฟะฮ์) แล้วเป็นก้อนเลือด (อัลกะฮ์) แล้วเป็นก้นเนื้อ (มุดเฆาะฮ์) แล้วเป็นกระดูก แล้วเป็นเนื้อ แล้วทรงให้ขนงอกขึ้น นั่นคือขั้นตอนต่างๆ ของการบังเกิด

ฮันนาด บิน อัส-ซะรีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อัล-อะฮ์วัศได้เล่าแก่เรา จากสะมัค จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้าด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด" เขากล่าวว่า: หมายถึงด้วยการบังเกิดหลังจากบังเกิด คือก้อนเลือด (อัลกะฮ์) แล้วเป็นก้อนเนื้อ (มุดเฆาะฮ์) แล้วเป็นกระดูก

ได้มีรายงานแก่เราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้า โดยการบังเกิดหลังจากอีกการบังเกิดหนึ่ง" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะเป็นน้ำเชื้อ (นุฏฟะฮฺ) จากนั้นจะเป็นก้อนเลือด (อัลกะฮฺ) จากนั้นจะเป็นก้อนเนื้อ (มุดฆะฮฺ) จากนั้นจะเป็นกระดูก (อิซอม) จากนั้นจะถูกเป่าวิญญาณ (รูห์) เข้าไปในพวกเขา

ได้มีรายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในท้องของมารดาของพวกเจ้า โดยการบังเกิดหลังจากอีกการบังเกิดหนึ่ง" หมายถึง การบังเกิดเป็นน้ำเชื้อ (นุฏฟะฮฺ) จากนั้นเป็นก้อนเลือด (อัลกะฮฺ) จากนั้นเป็นก้อนเนื้อ (มุดฆะฮฺ)

และมีผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ: พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้า หลังจากที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าไว้ที่หลังของอาดัม พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือการบังเกิดหลังจากอีกการบังเกิดหนึ่ง

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีรายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าในท้องของมารดาของพวกเจ้า โดยการบังเกิดหลังจากอีกการบังเกิดหนึ่ง" เขากล่าวว่า: หมายถึง การบังเกิดในท้อง (ของมารดา) หลังจากอีกการบังเกิดแรก ซึ่งพระองค์ทรงบังเกิดพวกเขาไว้ที่หลังของอาดัม

และทัศนะในสองทัศนะนั้นที่สมควรแก่ความถูกต้องมากกว่า คือทัศนะที่อิกฺริมะฮฺและมุญาฮิด และผู้ที่กล่าวในเรื่องนั้นเช่นเดียวกับคำกล่าวของทั้งสองท่านได้กล่าวไว้ เนื่องจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจได้ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงบังเกิดพวกเราโดยการบังเกิดหลังจากอีกการบังเกิดหนึ่งในท้องของมารดาของเราในความมืดสามชั้น และพระองค์มิได้ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงบังเกิดพวกเราในท้องของมารดาของเราหลังจากที่พระองค์ทรงบังเกิดพวกเราไว้ที่หลังของอาดัม และนั่นเป็นทำนองเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้บังเกิดมนุษย์จากส่วนสกัดแห่งดินเหนียว * แล้วเราได้ทำให้เขาเป็นน้ำเชื้อในที่พักอันมั่นคง * แล้วเราได้บังเกิดน้ำเชื้อนั้นเป็นก้อนเลือด..." เป็นต้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในความมืดสามชั้น" หมายถึง ในความมืดของท้อง (ของมารดา) ความมืดของมดลูก และความมืดของเยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ)

และด้วยทำนองที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีรายงานแก่เราจากฮันนาด บิน อัส-ซุรียฺ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอบู อัล-อะห์วัศ จากสะมัค จากอิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ในความมืดสามชั้น" เขากล่าวว่า: ความมืดสามชั้นได้แก่ ท้อง (ของมารดา) มดลูก และเยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ)

ได้มีรายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอับดุรเราะฮฺมาน เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากสุฟยาน จากสะมัค จากอิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ในความมืดสามชั้น" เขากล่าวว่า: ท้อง (ของมารดา) เยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ) และมดลูก

ได้มีรายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ในความมืดสามชั้น" เขากล่าวว่า: หมายถึงความมืดสามชั้นคือ ท้องของมารดาของเขา มดลูก และเยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ)

ได้มีรายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอีซา และได้มีรายงานแก่ฉันจากอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอัล-ฮะซัน เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากวัรกออ์ ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในความมืดสามชั้น" เขากล่าวว่า: ท้อง (ของมารดา) มดลูก และเยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ)

ได้มีรายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากยาซิด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากสะอีด จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ในความมืดสามชั้น" หมายถึง เยื่อหุ้มรก (หรือถุงน้ำคร่ำ) มดลูก และท้อง (ของมารดา)

ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (ในความมืดทั้งสาม) เขากล่าว: ความมืดของเยื่อหุ้มรก, ความมืดของมดลูก, และความมืดของท้อง

ได้เล่าถึงฉันจากยูนุส เขากล่าว: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ เขากล่าว: อิบนุ ซัยด์กล่าว ในการกล่าวของพระองค์ (ในความมืดทั้งสาม) เขากล่าว: เยื่อหุ้มรกอยู่ในมดลูก, และมดลูกอยู่ในท้อง

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าว: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอุบัยด์ เขากล่าว: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าว ในการกล่าวของพระองค์ (ในความมืดทั้งสาม) : มดลูก, เยื่อหุ้มรก, และท้อง, และเยื่อหุ้มรกนั้นคือสิ่งที่อยู่บนทารกเมื่อคลอดออกมา, และมันเป็นจากเยื่อหุ้มของสัตว์ (หมายถึงรก)

และคำกล่าวของพระองค์ (นั่นคืออัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: นี่คือผู้ทรงกระทำการต่างๆ เหล่านี้ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พระองค์คือพระเจ้าของพวกเจ้า ไม่ใช่ผู้ที่ไม่อำนวยประโยชน์แก่ตัวของเขาเอง และไม่ปัดป้องอันตรายจากตัวของเขา และไม่นำความดีมายังพวกเจ้า และไม่ปัดป้องความชั่วจากพวกเจ้า จากบรรดาเจว็ดและพระเจ้าของพวกเจ้า

และคำกล่าวของพระองค์ (อำนาจอธิปไตยเป็นของพระองค์) พระผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจตรัสว่า: สำหรับพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ผู้ซึ่งคุณลักษณะของพระองค์คือสิ่งที่ได้ถูกบรรยายแก่พวกเจ้า และอำนาจของพระองค์คือสิ่งที่ได้ถูกชี้แจงแก่พวกเจ้านั้นคืออำนาจอธิปไตย อำนาจอธิปไตยแห่งโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และการปกครองของทั้งสอง ไม่ใช่สำหรับผู้อื่น ส่วนบรรดากษัตริย์แห่งโลกดุนยานั้น บุคคลหนึ่งในหมู่พวกเขาย่อมเป็นเจ้าของบางสิ่ง ไม่ใช่ทุกสิ่ง ดังนั้นเขาจึงมีเฉพาะบางส่วนจากอำนาจอธิปไตยเท่านั้น ส่วนอำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์ ซึ่งคืออำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์นั้น เป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต

และคำกล่าวของพระองค์ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกหันเหไป) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: ไม่สมควรที่จะมีผู้ถูกเคารพสักการะอื่นใดนอกจากพระองค์ และการเคารพสักการะนั้นไม่เหมาะสม นอกจากสำหรับพระองค์เท่านั้น (แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกหันเหไป) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกหันเหไป โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แล้วพวกเจ้าก็ละทิ้งจากการเคารพสักการะพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ซึ่งคุณลักษณะนี้คือคุณลักษณะของพระองค์ ไปสู่การเคารพสักการะผู้ที่ไม่มีอันตรายใดๆ สำหรับพวกเจ้า ณ ที่เขา และไม่มีประโยชน์ใดๆ

และด้วยทำนองที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้เล่าถึงเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากยะซีด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะอีด จากกะตะดะฮ์ (แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกหันเหไป) เขากล่าว: เช่นเดียวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าถูกทำให้หันเหไป)

ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (แล้วทำไมพวกเจ้าจึงถูกหันเหไป) เขากล่าวแก่พวกมุชริก: ทำไมสติปัญญาของพวกเจ้าจึงถูกหันเหไปจากสิ่งนี้?

ส่วนหนึ่งจากนั้นคือ เจ้าอาจกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้รับทราบถึงสิ่งที่ท่านได้กระทำในวันนี้แล้ว และสิ่งที่ท่านได้กระทำเมื่อวานก็น่าทึ่งยิ่งกว่า" นี่คือการลำดับเรื่องราวจากผู้พูด และเจ้าอาจกล่าวว่า "วันนี้ข้าได้ให้สิ่งหนึ่งแก่เจ้า และสิ่งที่ข้าได้ให้เจ้าเมื่อวานนั้นมากกว่า" นี่ก็อยู่ในทำนองเดียวกัน

อีกแง่มุมหนึ่งคือ การทำให้การสร้างคู่ครองเป็นสิ่งที่ย้อนกลับไปยังหนึ่งเดียว (ตัวตนเดียว) ประหนึ่งว่า พระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงสร้างพวกเจ้าจากชีวิตหนึ่งเดียว (ตัวตนเดียว) แล้วทรงทำให้จากชีวิตนั้นมีคู่ครองของนาง" ดังนั้น ในคำว่า "หนึ่งเดียว" (واحدة) จึงมีความหมายว่า การสร้างนางนั้นมาจากหนึ่งเดียว

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : ชาวอาหรับบางคนได้อ่านบทกลอนให้ข้าฟังว่า...
"ข้าได้เตรียมมันไว้สำหรับคู่กรณี ..." (จนจบบท)
และความหมายของมันคือ : ผู้ซึ่งเมื่อเขาล่วงละเมิด (تعدى) ข้าก็โค่นล้มเขา (كوحته) และ "โค่นล้มเขา" (كوحته) หมายถึง ข้าได้ทำให้เขาพ่ายแพ้

จบ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และหากพวกเจ้าขอบคุณ พระองค์ก็จะทรงโปรดปรานมันแก่พวกเจ้า และผู้แบกภาระจะไม่แบกภาระของผู้อื่น แล้วยังพระเจ้าของพวกเจ้าเท่านั้นคือการกลับคืนของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกเจ้าถึงสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไว้ แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" (อัซ-ซุมัร: 7)

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า "หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์" บางกลุ่มกล่าวว่า นี่หมายถึงกลุ่มคนเฉพาะเจาะจง โดยมีความหมายว่า: "หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา โอ้บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ศรัทธา ซึ่งพระองค์ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ในการนมัสการและภักดีต่อพระองค์"

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉันว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์" หมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาซึ่งอัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์ที่จะชำระหัวใจของพวกเขาให้กล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" แล้วพระองค์ตรัสว่า "และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์" และพวกเขาคือปวงบ่าวผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า "แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา" ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้การปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเขา และทรงทำให้มันเป็นที่รักแก่พวกเขา

มุฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์" เขากล่าวว่า: พระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานให้ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ปฏิเสธศรัทธา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า นั้นเป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับมนุษย์ทั้งหมด โดยมีความหมายว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้าให้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์

คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจตรัสไว้: หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอเพียงจากการศรัทธาและการนมัสการพระองค์ของพวกเจ้า และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานการปฏิเสธศรัทธาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ โดยมีความหมายว่า: และพระองค์จะไม่ทรงโปรดปรานให้ปวงบ่าวของพระองค์ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ เช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่า: ฉันไม่ชอบการอธรรม แม้ว่าฉันจะชอบให้บุคคลนั้นอธรรมต่อบุคคลโน้นเพื่อเขาจะได้ถูกลงโทษก็ตาม

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเจ้าขอบคุณ พระองค์ก็จะทรงโปรดปรานมันแก่พวกเจ้า" หมายถึง: และหากพวกเจ้าศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเจ้าและเชื่อฟังพระองค์ พระองค์จะทรงโปรดปรานการขอบคุณของพวกเจ้าต่อพระองค์ และนั่นคือการศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้คำเปรียบเปรยถึงการขอบคุณโดยมิได้เอ่ยถึงมันโดยตรง แต่ทรงเอ่ยถึงการกระทำที่บ่งบอกถึงมัน และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ผู้คนกล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวมกันเพื่อพวกเจ้าแล้ว พวกเจ้าจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด มันจึงเพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา" โดยมีความหมายว่า: การที่ผู้คนกล่าวแก่พวกเขาดังกล่าวได้เพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้ในทำนองเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และหากพวกเจ้าขอบคุณ พระองค์ก็จะทรงโปรดปรานมันแก่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: หากพวกเจ้าเชื่อฟัง พระองค์จะทรงโปรดปรานมันแก่พวกเจ้า

และคำกล่าวของพระองค์ (และผู้แบกภาระจะไม่แบกภาระของผู้อื่น) หมายความว่า ผู้กระทำผิดจะไม่แบกรับความผิดของผู้อื่น และจะไม่ถูกเอาโทษเว้นแต่ด้วยความผิดของตัวมันเอง พระผู้ทรงเกรียงไกรทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้ว่า ทุกชีวิตจะต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่ตนได้ก่อไว้ และมันจะไม่ถูกเอาโทษด้วยบาปของผู้อื่น

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และผู้แบกภาระจะไม่แบกภาระของผู้อื่น) เขากล่าวว่า จะไม่มีผู้ใดถูกเอาโทษด้วยบาปของผู้อื่น

และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วยังพระเจ้าของพวกท่านคือการกลับคืนของพวกท่าน แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกท่านถึงสิ่งที่พวกท่านเคยกระทำ) พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า แล้วหลังจากที่พวกเจ้าได้ก่อกรรมดีและชั่ว การศรัทธาและการปฏิเสธในโลกดุนยา โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ยังพระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือที่กลับไปของพวกเจ้าหลังจากความตายของพวกเจ้า (แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกท่าน) หมายความว่า แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกเจ้าถึงสิ่งที่พวกเจ้าเคยกระทำในโลกดุนยา ทั้งความดีและความชั่ว แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าตามนั้นทั้งหมด ด้วยการตอบแทนของพวกเจ้า ผู้ทำดีในหมู่พวกเจ้าด้วยความดีของเขา และผู้ทำชั่วด้วยสิ่งที่เขาสมควรได้รับ พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า ดังนั้นจงยำเกรง (ต่อพระองค์) ในการที่พวกเจ้าจะพบพระเจ้าของพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้กระทำในโลกดุนยาสิ่งที่พระองค์ไม่ทรงพอพระทัยจากพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะได้พินาศ แท้จริงพระองค์นั้นไม่ทรงปิดบังต่อพระองค์ซึ่งการงานของผู้กระทำการในหมู่พวกเจ้าเลย

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก) พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงปิดบังต่อพระองค์ซึ่งสิ่งที่หัวอกของพวกเจ้าได้ปกปิดไว้ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในสิ่งที่ดวงตาของพวกเจ้ามองไม่เห็น แล้วสิ่งที่ดวงตาได้มองเห็นและตาทั้งหลายได้เห็นเล่าจะเป็นเช่นใด พระผู้ทรงเกรียงไกรทรงหมายถึงการแจ้งข่าวว่า ไม่มีสิ่งใดปิดบังต่อพระองค์ และแท้จริงพระองค์ทรงนับการงานของปวงบ่าวของพระองค์อย่างครบถ้วน เพื่อพระองค์จะได้ทรงตอบแทนพวกเขาตามนั้น เพื่อพวกเขาจะได้ยำเกรงพระองค์ทั้งในเรื่องที่พวกเขาปกปิดและเปิดเผย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเมื่อมนุษย์ประสบกับความทุกข์ยาก เขาก็จะวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาด้วยการหันกลับไปสู่พระองค์ แล้วเมื่อพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานจากพระองค์แก่เขา เขาก็ลืมสิ่งที่เขาเคยวิงวอนขอมาก่อน และตั้งภาคีขึ้นเทียบเคียงกับพระองค์ เพื่อทำให้ผู้อื่นหลงทางจากทางของพระองค์ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า จงยินดีกับการปฏิเสธศรัทธาของเจ้าเพียงชั่วครู่หนึ่งเถิด แท้จริงเจ้าเป็นชาวนรก" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 8)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อมนุษย์ประสบกับความทุกข์ยากในร่างกายของเขา ไม่ว่าจะเป็นโรคภัย ความพิการ หรือความยากลำบากในการดำรงชีวิต ความเดือดร้อนและความคับขัน "(เขาก็จะวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา)" หมายถึง เขาจะร้องขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าผู้ทรงสร้างเขาจากความยากลำบากนั้น และปรารถนาต่อพระองค์ให้ขจัดความยากลำบากที่ประสบลงไป และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ด้วยการหันกลับไปสู่พระองค์)" หมายถึง สำนึกผิดกลับสู่พระองค์จากสิ่งที่เคยเป็นมาก่อนนั้น คือการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และการตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ ในการเคารพภักดีต่อพระองค์ หันกลับมาสู่การเชื่อฟังพระองค์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อมนุษย์ประสบกับความทุกข์ยาก" เขากล่าวว่า: ความเจ็บปวด ความทุกข์ยาก และความยากลำบาก "(เขาก็จะวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาด้วยการหันกลับไปสู่พระองค์)" เขากล่าวว่า: ขอความช่วยเหลือจากพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเมื่อพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานจากพระองค์แก่เขา" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วเมื่อพระเจ้าของเขาได้ประทานความโปรดปรานจากพระองค์แก่เขา หมายถึง ความสุขสบาย ดังนั้นพระองค์จึงทรงขจัดความทุกข์ยากจากเขา และทรงเปลี่ยนการเจ็บป่วยให้เป็นสุขภาพดี เปลี่ยนความยากลำบากให้เป็นความสะดวกสบาย และชาวอาหรับจะกล่าวกับทุกคนที่ให้สิ่งใดแก่ผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นทรัพย์สินหรืออื่นๆ ว่า: เขาได้ให้ (ค็อวฺวัล) และจากนี้คือคำกล่าวของอบุน นัจม์ อัล-อิจลี:
"เขาให้โดยไม่ตระหนี่และไม่ถูกทำให้ตระหนี่
เหมือนกับฝุ่นดินจากสิ่งที่ผู้ให้ได้ให้"

และมีผู้เล่าแก่ฉันจากอบู อุบัยดะฮ์ มะอ์มัร บิน อัล มุษันนา ว่าเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อัมร์ กล่าวเกี่ยวกับบทกวีของซุฮัยร์:
"ที่นั่น หากพวกเขาถูกขอทรัพย์ พวกเขาก็จะให้
และหากพวกเขาถูกขอ พวกเขาก็จะให้ และหากพวกเขามีมาก พวกเขาก็จะให้มาก"

มะอ์มัรกล่าวว่า: ยูนุสกล่าวว่า: แท้จริงเราได้ยินมาว่า:
"ที่นั่น หากพวกเขาถูกขอทรัพย์ พวกเขาก็จะให้"

เขากล่าวว่า: และมันมีความหมายเดียวกัน

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ "(แล้วเมื่อพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานจากพระองค์แก่เขา)" : เมื่อความสุขสบายหรือความดีได้ประสบแก่เขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เขาก็ลืมสิ่งที่เขาเคยวิงวอนขอมาก่อน" หมายถึง เขาละทิ้งการวิงวอนของเขาซึ่งเขาเคยวิงวอนขอต่ออัลลอฮ์ ก่อนที่พระองค์จะทรงขจัดความทุกข์ยากที่เคยประสบแก่เขา "(และตั้งภาคีขึ้นเทียบเคียงกับพระองค์)" หมายถึง หุ้นส่วน และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ "(เขาก็ลืม)" เขากล่าวว่า: ละทิ้ง นี่เฉพาะสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเท่านั้น

และสำหรับ "ما" ที่อยู่ในคำกล่าวของพระองค์ (نسي ما كان) นั้น มีสองความหมาย: หนึ่ง คืออาจหมายถึง "ผู้ซึ่ง" (الذي) และความหมายของโองการในขณะนั้นจะเป็น: เขาได้ละทิ้งผู้ซึ่งเขาเคยวิงวอนขอในยามทุกข์ยากที่เคยประสบมา ซึ่งหมายถึงอัลลอฮ์ ตะอาลา ดังนั้น "ما" ในที่นี้จึงถูกวางไว้ในตำแหน่งของ "من" ดังที่ได้กล่าวไว้ในโองการ: (وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) ซึ่งหมายถึงอัลลอฮ์ และดังที่ได้กล่าวไว้ในโองการ: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) สอง คืออาจหมายถึงคำนามกริยา (المصدر) ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว และเมื่อมันหมายถึงคำนามกริยา การตีความตัว "ฮา" (الهاء) ในคำกล่าวของพระองค์ (إِلَيْهِ) ก็มีสองความหมาย: หนึ่ง อาจมาจากการกล่าวถึง "ما" และอีกความหนึ่ง อาจมาจากการกล่าวถึง "พระเจ้า" (الربّ)

และคำกล่าวของพระองค์ (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا) หมายถึง: และเขาได้ตั้งสิ่งเหมือนและสิ่งที่เทียบเคียงให้แก่อัลลอฮ์

จากนั้น บรรดาผู้ตีความ (أهل التأويل) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายที่พวกเขาได้ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เทียบเคียงสำหรับพระองค์ บางคนกล่าวว่า: พวกเขาได้ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เทียบเคียงสำหรับพระองค์ ในการที่พวกเขาเชื่อฟังสิ่งเหล่านั้นในการฝ่าฝืนอัลลอฮ์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا) เขากล่าวว่า: สิ่งเทียบเคียงจากมนุษย์ คือ พวกเขาเชื่อฟังพวกเขา (มนุษย์เหล่านั้น) ในการฝ่าฝืนอัลลอฮ์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงว่า เขาได้บูชารูปปั้น และได้ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เทียบเคียงสำหรับอัลลอฮ์ ในการที่พวกเขาบูชาสิ่งเหล่านั้น

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะนี้ คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงว่า เขาได้เชื่อฟังชัยฏอนในการบูชารูปปั้น ดังนั้นรูปปั้นเหล่านั้นจึงกลายเป็นสิ่งที่เทียบเคียงสำหรับเขา เพราะสิ่งนี้อยู่ในบริบทของการที่อัลลอฮ์ทรงตักเตือนพวกเขา (มนุษย์) เกี่ยวกับการบูชารูปปั้นเหล่านั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) หมายถึง: เพื่อที่เขาจะทำให้ผู้ที่ประสงค์จะยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของอัลลอฮ์และศรัทธาต่อพระองค์ หันเหออกจากการยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของพระองค์ การยอมรับพระองค์ และการเข้าสู่อิสลาม

และคำกล่าวของพระองค์ (قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا) อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสกับนะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ผู้กระทำเช่นนั้นว่า: จงยินดีกับการปฏิเสธศรัทธาของเจ้าต่ออัลลอฮ์เพียงเล็กน้อย จนกว่าเจ้าจะครบกำหนดอายุขัยของเจ้า แล้วความตายของเจ้าจะมาถึง (إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) หมายความว่า: แท้จริงเจ้านั้นอยู่ในหมู่ชาวนรก ผู้พำนักอยู่ในนั้น และคำกล่าวของพระองค์ (تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ) นั้น เป็นการเตือนและการข่มขู่จากอัลลอฮ์

นี่คือส่วนที่ 3/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

โคลง (3) โคลงนี้เป็นของซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมะ อัลมุซันนีย์ (ปรากฏในหนังสือ "มุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี" ฉบับอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัสซักกา หน้า 239) โดยในสำนวนที่ปรากฏคือคำว่า "ยัสตะคฺลิบู" ในบริบทที่ควรจะเป็น "ยัสตะคฺวิลู" ท่านอิบนุ มันซูรได้กล่าวไว้ใน "ลิซานุลอะรับ" ว่า: คำว่า "อัล-อิสิติควาล" ก็มีความหมายเช่นเดียวกับ "อัล-อิสิติควาล" ซึ่งมาจากคำว่า "อัคบัลตุฮุลมาล" หมายถึง เมื่อฉันให้เขายืมอูฐเพื่อเขาได้ประโยชน์จากน้ำนมและขนของมัน หรือให้ยืมม้าเพื่อเขาจะได้ออกศึกบนหลังม้านั้น และจากที่มาดังกล่าวจึงมีคำกล่าวของซุฮัยร์ว่า: "หากพวกเขายืมทรัพย์สินนั้น ณ ที่นั้น ... (จนจบโคลง)" และความหมายของ "ยัยยัสซิรู" คือ พวกเขาพนันขันต่อ และ "ยัฆลู" คือ พวกเขาเลือกอูฐที่อ้วนท้วนด้วยราคาที่แพง และพนันขันต่อด้วยอูฐเหล่านั้น โคลงบทนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่อะบู อุบัยดะฮ์ได้นำมาใช้ในหนังสือ "มัจญาซุลกุรอาน" (หน้า 216 ด้านหลัง) โดยเขากล่าวว่า: และฉันได้ยินอะบู อัมร์กล่าวเกี่ยวกับโคลงของซุฮัยร์ที่ว่า "ณ ที่นั้น ... จนจบ" ว่า: ยูนุสกล่าวว่า แท้จริงเราได้ยินมาว่า "ณ ที่นั้น หากพวกเขายืมทรัพย์สิน" หมายถึง พวกเขาขอยืม ซึ่งมีความหมายเดียวกันกับคำว่า "อัคบัลู"

(4) การอภิปรายเกี่ยวกับสำนวนของครึ่งหลังของโคลงของซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมะ นี้ ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในหลักฐานที่อยู่ก่อนหน้านี้

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หรือผู้ที่อยู่ในภาวะภักดีตลอดยามค่ำคืน โดยสุญูดและยืน (ละหมาด) เขากลัววันอาคิเราะฮฺและหวังความเมตตาจากพระเจ้าของเขา จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) บรรดาผู้ที่รู้และบรรดาผู้ที่ไม่รู้นั้นจะเท่าเทียมกันหรือ? แท้จริงบรรดาผู้มีสติปัญญาเท่านั้นที่จะใคร่ครวญ" (อัซ-ซุมัร: 9)

นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أَمْ مَنْ" (อัม มัน) บางส่วนของชาวมักกะฮฺ บางส่วนของชาวมะดีนะฮฺ และโดยทั่วไปของชาวกูฟะฮฺ ได้อ่านว่า "أَمَنْ" (อัมมัน) โดยทำให้มีมฺเบา (ไม่เน้น) และสำหรับการอ่านของพวกเขาที่เป็นเช่นนั้น มีสองแง่มุม (ในการอธิบาย):

แง่มุมหนึ่ง: อักษรอัลิฟใน "أَمَنْ" (อัมมัน) มีความหมายเป็นการเรียก (เนดาอ์) หมายถึง "โอ้ ผู้ที่อยู่ในภาวะภักดีตลอดยามค่ำคืน" และชาวอาหรับจะเรียกด้วยอักษรอัลิฟ เช่นเดียวกับที่เรียกด้วย "ยา" (โอ้) พวกเขาจะพูดว่า "อา ซัยด์ อักบัล" (โอ้ ซัยด์ จงมา) และ "ยา ซัยด์ อักบัล" (โอ้ ซัยด์ จงมา) และจากนี้คือคำกล่าวของเอาส บิน ฮิจร์:
"โอ้ ลูกๆ ของลุบัยนา พวกเจ้าไม่ใช่มือ... นอกจากมือที่ไม่มีแขน"
และเมื่อให้อักษรอัลิฟมีความหมายเป็นการเรียก ความหมายของพระดำรัสก็คือ: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัดว่า) "จงเพลิดเพลินเถิด โอ้ ผู้ปฏิเสธศรัทธา ด้วยการปฏิเสธศรัทธาของเจ้าเพียงชั่วคราว แท้จริงเจ้าเป็นชาวนรก" และ "โอ้ ผู้ที่อยู่ในภาวะภักดีตลอดยามค่ำคืน โดยสุญูดและยืน (ละหมาด) แท้จริงเจ้าเป็นชาวสวรรค์" และการที่ (มีคำว่า) "ในนรก" และ "ความบอด" สำหรับกลุ่มผู้ปฏิเสธศรัทธา ณ ที่อัลลอฮฺ จากผลตอบแทนในวันอาคิเราะฮฺนั้น ก็เพียงพอแล้วต่อการชี้แจงถึงสิ่งที่กลุ่มผู้ศรัทธาจะได้รับ เนื่องจากสภาพที่แตกต่างกันของทั้งสองกลุ่มในโลกดุนยานั้นเป็นที่ทราบกันดี และเป็นที่เข้าใจได้ว่าหากกลุ่มหนึ่งเป็นชาวนรกเนื่องจากการปฏิเสธพระเจ้าของเขา กลุ่มอีกกลุ่มก็ย่อมเป็นชาวสวรรค์ ดังนั้น (พระองค์) จึงละเว้นการบอกเล่าถึงสิ่งที่เขา (ผู้ศรัทธา) จะได้รับ โดยถือว่าผู้ฟังเข้าใจความหมายที่ต้องการจากการที่ได้กล่าวถึง (สภาพของอีกฝ่าย) เนื่องจากสิ่งที่ถูกละเว้นนั้นได้ถูกชี้แนะด้วยสิ่งที่ได้ถูกกล่าวถึงแล้ว

แง่มุมที่สอง: อักษรอัลิฟในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أَمَنْ" (อัมมัน) เป็นอัลิฟแห่งการถาม (อิสติฟฮาม) ดังนั้นความหมายของพระดำรัสก็คือ: "สิ่งนี้ (ผู้ปฏิเสธ) เหมือนกับผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเพื่อให้หลงทางจากทางของพระองค์หรือ?" จากนั้น (พระองค์) ก็ถือว่าเพียงพอแล้วด้วยข่าวคราวจากอัลลอฮฺที่ได้ผ่านมาแล้วเกี่ยวกับกลุ่มศัตรูของพระองค์ที่ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากความหมายที่ต้องการในพระดำรัสเป็นที่เข้าใจได้ ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และฉันขอสาบานว่า หากสิ่งใดส่งทูตของมันมายังเรา... นอกจากเจ้า แต่เราไม่พบทางที่จะขับไล่เจ้าได้"
ดังนั้น (กวี) จึงละเว้น (คำว่า) "เราก็จะขับไล่มัน" ซึ่งเป็นความหมายที่ต้องการในคำพูด เนื่องจากผู้ฟังเข้าใจความหมายที่ต้องการ

และบางส่วนของนักอ่านชาวมะดีนะฮฺ ชาวบัศเราะฮฺ และบางส่วนของชาวกูฟะฮฺ ได้อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า "أَمَّنْ" (อัมมัน) โดยทำให้มีมฺหนัก (เน้น) มีความหมายว่า "หรือว่า ผู้ที่...?" และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงมันคือ "أَمَّنْ" (อัมมัน) ซึ่งเป็นการถามที่แทรกเข้ามาในพระดำรัสหลังจากที่มีพระดำรัสผ่านมาแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้ "أَمْ" (อัม) และตามการตีความ (ตัวอีล) นี้ คำตอบของการถามจะต้องถูกปล่อยไว้ (ไม่กล่าว) ก็เพราะว่าได้มีข่าวคราวผ่านมาแล้วเกี่ยวกับกลุ่มผู้ปฏิเสธศรัทธา และสิ่งที่ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขาในวันอาคิเราะฮฺ จากนั้นจึงตามด้วยข่าวคราวเกี่ยวกับกลุ่มผู้ศรัทธา ดังนั้นความหมายที่ต้องการจึงเป็นที่ทราบ จึงถือว่าผู้ฟังรู้ความหมายของมันจากการที่ได้กล่าวถึง (อีกฝ่ายหนึ่ง) โดยไม่ต้องกล่าวซ้ำ เนื่องจากเป็นที่เข้าใจได้ว่าความหมายของมันคือ "สิ่งนี้ดีกว่าหรือสิ่งนี้?"

ความเห็นในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่าน (กิรออัต) ที่ถูกต้อง โดยผู้รู้ด้านกิรออัตต่างอ่านกันตามสายที่ถูกต้อง ทั้งในด้านความหมายและการวิเคราะห์ไวยากรณ์ ดังนั้นผู้ใดอ่านด้วยแบบใดก็ถือว่าถูกต้อง

เราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่าง และความเห็นที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องความหมายของ "อัลกอนิต" (القانت) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ อย่างไรก็ตาม เราจะกล่าวถึงบางความเห็นของนักตัฟซีรในเรื่องนี้ ณ ที่นี้ เพื่อให้ผู้ศึกษาคัมภีร์ได้ทราบว่าความหมายของคำนี้ในที่นี้และในที่อื่นๆ นั้นสอดคล้องกัน

บางท่านกล่าวว่า ในที่นี้หมายถึง การอ่านของผู้อ่าน (อัลกุรอาน) อย่างตั้งมั่นในการละหมาด
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุล มุษันนาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะฮ์ยาได้รายงานแก่เรา จาก อุบัยดุลลอฮ์ ว่าเขากล่าวว่า: นาฟิอ์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ อุมัร ว่าเมื่อท่านถูกถามเกี่ยวกับ "อัลกุหนูต" ท่านกล่าวว่า: ฉันไม่รู้จัก "อัลกุหนูต" นอกจากหมายถึงการอ่านอัลกุรอานและการยืนละหมาดเป็นเวลานาน และท่านได้อ่านโองการ: "หรือผู้ที่อยู่ในภาวะกอนิตตลอดยามค่ำคืน โดยสุญูดและยืน (ละหมาด)" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 9)

และบางท่านกล่าวว่า: มันหมายถึงการเชื่อฟัง
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "หรือผู้ที่อยู่ในภาวะกอนิต" ท่านหมายถึง "กอนิต" ว่า คือ การเชื่อฟัง ทั้งนี้เพราะท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าว (เกี่ยวกับโองการอื่น): "แล้วเมื่อพระองค์ทรงเรียกพวกเจ้าด้วยการเรียกครั้งหนึ่งจากแผ่นดิน... จนถึง... ทุกคนเป็นผู้อยู่ในภาวะกอนิต" (ซูเราะฮ์อัร-รูม: 25) ท่านกล่าวว่า: คือ ผู้เชื่อฟัง

มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "หรือผู้ที่อยู่ในภาวะกอนิตตลอดยามค่ำคืน โดยสุญูดและยืน (ละหมาด)" ท่านกล่าวว่า: "อัลกอนิต" คือ ผู้เชื่อฟัง

และพระดำรัสของพระองค์: "ตลอดยามค่ำคืน" หมายถึง ชั่วโมงต่างๆ ของกลางคืน ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "หรือผู้ที่อยู่ในภาวะกอนิตตลอดยามค่ำคืน" คือ ตอนต้น ตอนกลาง และตอนปลายของมัน

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "ตลอดยามค่ำคืน" ท่านกล่าวว่า: ชั่วโมงต่างๆ ของกลางคืน

และได้ผ่านมาแล้วซึ่งคำอธิบายของเราเกี่ยวกับความหมายของ "อัล-อานาอ์" พร้อมหลักฐานและการอ้างความเห็นของนักตัฟซีรในเรื่องนั้น ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์: "โดยสุญูดและยืน (ละหมาด)" หมายถึง เขาอยู่ในภาวะกอนิต (เชื่อฟัง) โดยบางครั้งสุญูด และบางครั้งยืน กล่าวคือ เชื่อฟังปฏิบัติตาม และ "อัลกุหนูต" ตามทัศนะของเราหมายถึงการเชื่อฟัง ด้วยเหตุนี้ พระดำรัส "โดยสุญูดและยืน" จึงอยู่ในรูปกริยาวิเศษณ์ขยาย (ฮาล) เพราะความหมายคือ: หรือผู้ที่อยู่ในภาวะกอนิตตลอดยามค่ำคืน โดยบางครั้งสุญูด และบางครั้งยืน ดังนั้นทั้งสองคำจึงเป็นฮาลของ "กอนิต"

และพระดำรัสของพระองค์: "ผู้หวั่นเกรงปรโลก" หมายถึง หวั่นเกรงการลงโทษในปรโลก ดังที่อะลี บิน อัล-หะซัน อัล-อัซดีย์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อัล-ยะมานได้รายงานแก่เรา จาก อัชอัษ จาก ญะอ์ฟัร จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "ผู้หวั่นเกรงปรโลก" ท่านกล่าวว่า: หวั่นเกรงการลงโทษในปรโลก และหวังในความเมตตาของพระเจ้าของเขา หมายถึง และหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงเมตตาเขา โดยจะทรงให้เขาเข้าสวรรค์

และพระดำรัสของพระองค์: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) บรรดาผู้รู้และบรรดาผู้ไม่รู้นั้นจะเท่าเทียมกันหรือ?" (ซูเราะฮฺ อัซ-ซุมัร: 9) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า: บรรดาผู้รู้ (ซึ่งรู้ว่า) อะไรคือรางวัลสำหรับพวกเขาในการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา และอะไรคือผลร้ายที่พวกเขาจะได้รับในการฝ่าฝืนพระองค์ กับบรรดาผู้ไม่รู้สิ่งนั้น (จนทำให้) พวกเขาตะเกียกตะกายอยู่ในความมืดมิด โดยไม่หวังสิ่งดีใดๆ จากการกระทำที่ดีของพวกเขา และไม่กลัวสิ่งร้ายใดๆ จากการกระทำที่ชั่วของพวกเขา นั้นจะเท่าเทียมกันหรือ? พระองค์ตรัสว่า: สองกลุ่มนี้ไม่เท่าเทียมกัน

และมีรายงานจากอบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี ในเรื่องนี้ ดังที่มุฮัมมัด บิน คอลัฟได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: นัศรฺ บิน มุซาฮิมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุฟยาน อัล-ญะรีรีได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน อบี มุญาฮิด จาก ญาบิร จาก อบูญะอ์ฟัร (ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่าน) เกี่ยวกับโองการ "บรรดาผู้รู้และบรรดาผู้ไม่รู้นั้นจะเท่าเทียมกันหรือ?" ท่านกล่าวว่า: เราคือบรรดาผู้รู้ และศัตรูของเราคือบรรดาผู้ไม่รู้

และพระดำรัสของพระองค์: "แท้จริงบรรดาผู้มีสติปัญญาเท่านั้นที่จะใคร่ครวญ" (ซูเราะฮฺ อัซ-ซุมัร: 9) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: แท้จริงผู้ที่พิจารณาหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺ แล้วจะได้รับข้อคิดเตือนใจ และใคร่ครวญตรึกตรองในหลักฐานเหล่านั้นนั้น คือบรรดาผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจอันลึกซึ้ง มิใช่บรรดาผู้มีความโง่เขลาและสติปัญญาบกพร่อง

------------------------
เชิงอรรถ:
(5) การอ้างบทกวีนี้ได้นำมากล่าวไว้ก่อนแล้วในส่วนที่ (14 : 110) และเราได้อธิบายไว้โดยละเอียดแล้ว ดังนั้นโปรดกลับไปดู ณ ที่นั้น ส่วนบทกวีนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" (หน้า 284) และจุดประสงค์ในการอ้างอิง ณ ที่นี้คือ การที่ชาวอาหรับใช้คำขึ้นต้นด้วยฮัมซะฮ์ (อักษร أ) ในการเรียกขาน เช่นเดียวกับการใช้ "ยา" (يا) ในการเรียกขาน อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวเกี่ยวกับการอ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺ "อัม มัน ฮุวา กานิตัน อาอ์นาอ์ อัล-ลัยล์" (ซูเราะฮฺ อัซ-ซุมัร: 9) ว่า: ยะห์ยา บิน วะษาบอ่านด้วยการทำให้เบา (คืออ่าน أَمْ เป็น أَ) และได้กล่าวถึงเรื่องนี้จากนะฟิอ์และฮัมซะฮ์ และพวกเขาอธิบายความหมายว่า: หมายถึง "ยา มัน ฮุวา กานิตัน" (โอ้ผู้ที่สุญูดในยามค่ำคืน) และนี่เป็นทัศนะที่สวยงาม ชาวอาหรับเรียกขานด้วย "อัลิฟ" (أ) เช่นเดียวกับการเรียกขานด้วย "ยา" (يا) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "ยา ซัยด์ อักบิล" (โอ้ซัยด์ จงเข้ามา) และ "อา ซัยด์ อักบิล" (โอ้ซัยด์ จงเข้ามา) เช่น กวีได้กล่าวว่า: "อา บะนี ลุบัยนา ..." (โอ้ลูกหลานของลุบัยนะ ...) (บทต่อไป) และอีกกวีหนึ่งกล่าวว่า: "อา ฎัมร บิน ฎุมเราะฮ์ ..." (โอ้ฎัมร บุตรของฎุมเราะฮ์ ...) (บทต่อไป) และสิ่งนี้มีมากมายในบทกวี ดังนั้นความหมายจึงเป็นการเรียกขานตอบกลับ (กลับไปหาผู้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้า) เนื่องจากเป็นการกล่าวถึงผู้หลงลืม ผู้ปฏิเสธ แล้วจึงเล่าเรื่องราวของผู้ทรงคุณธรรมด้วยการเรียกขาน เช่นเดียวกับที่เจ้าในคำพูดอาจกล่าวว่า: "บุคคลนั้นไม่ละหมาดและไม่ถือศีลอด ส่วนโอ้ผู้ที่ละหมาดและถือศีลอด จงรับข่าวดีเถิด" นี่คือความหมายของมัน และบางครั้ง "อัลิฟ" (أ) อาจเป็นคำถาม และมีความหมายว่า "อัม" (أَمْ) เนื่องจากชาวอาหรับอาจวาง "อัม" (أَمْ) แทนที่ "อัลิฟ" (أ) ได้ หากมีคำพูดมาก่อนหน้า และเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้เพียงพอแล้ว ดังนั้นความหมายจึงเป็น "อัม มัน ฮุวา กานิตัน?" (หรือว่าผู้ที่สุญูด?) เช่นเดียวกับกรณีแรกที่กล่าวถึงผู้หลงลืมและผู้ปฏิเสธ และผู้ที่อ่านด้วยการทำให้หนัก (อ่าน أَمّ) นั้น เขาต้องการความหมายของ "อัลิฟ" (أ) ซึ่งเป็นแนวทางหนึ่ง: คือการทำให้ "อัม" (أَمْ) เมื่อมันเป็นการตอบกลับไปหาความหมายที่ได้กล่าวมาก่อนหน้า เจ้าก็จะกล่าวมันด้วย "อัม" (أَمْ)

และอัล-หะซัน, อาศิม และอบูญะอฺฟัร อัล-มะดีนี ได้อ่านมัน (โดยให้ความหมายว่า) "أم من هو" (หรือผู้ซึ่งเขาเป็น) โดยพวกเขาตั้งใจเช่นนั้น เพราะได้ประจักษ์ชัดในการพูดแล้วว่ามีการละไว้ในฐานที่เข้าใจ ซึ่งความหมายของมันได้ไหลผ่านมาแล้วในตอนต้นของคำพูด เมื่อได้กล่าวถึงผู้ที่หลงผิด แล้วจึงกล่าวถึงผู้ที่ได้รับทางนำด้วยการถาม มันจึงเป็นหลักฐานว่าผู้พูดตั้งใจจะถามว่า: คนนี้เหมือนกับคนนี้หรือ? หรือคนนี้ดีกว่ากระนั้นหรือ? และผู้ที่ไม่รู้แนวทางของชาวอาหรับ และไม่สามารถเข้าใจความหมายในเรื่องนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงได้ ก็จะไม่ได้รับความพอเพียงและไม่ได้รับความอิ่มเอมใจ

(6) การนำโคลงบทนั้นมาเป็นหลักฐานได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้ว และเราได้อธิบายมันโดยละเอียดในเล่มที่ 12 หน้า 18 ดังนั้นจงกลับไปดูมันที่นั่น และอัล-ฟัรเราะอ์ได้นำมันมาในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 284) ต่อจากคำพูดของเขาซึ่งเราได้อ้างมาจากเขาในหลักฐานก่อนหน้านี้สำหรับเรื่องนี้ โดยเขากล่าวว่า: เจ้าไม่เห็นดอกหรือคำพูดของกวีที่ว่า "ดังนั้น ขอสาบาน หากมีสิ่งใด ผู้ส่งสารของมันมายังเรา ... (จนจบโคลง)" แท้จริงความหมายของมันคือ: หากมีผู้ส่งสารอื่นที่ไม่ใช่เจ้ามายังเรา เราก็จะขับไล่เขา ดังนั้น ความหมายจึงเป็นที่รู้กัน แต่ไม่ได้ถูกกล่าวออกมาอย่างชัดแจ้ง และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น ผู้ที่อัลลอฮฺทรงเปิดอกของเขาเพื่ออิสลาม" ก็ดำเนินไปในทำนองเดียวกันนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้ปวงบ่าวของข้าผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงพระเจ้าของพวกท่านเถิด สำหรับบรรดาผู้กระทำความดีในโลกนี้นั้น จะได้รับความดี (ตอบแทน) และแผ่นดินของอัลลอฮ์นั้นกว้างขวาง แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ" (อายะฮ์ 10)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "(จงกล่าวเถิด) โอ้มุฮัมมัด แก่ปวงบ่าวของข้าผู้ศรัทธาว่า: (โอ้ปวงบ่าวของข้าผู้ศรัทธา) ต่ออัลลอฮ์ และผู้ยืนยันในรอซูลของพระองค์ (จงยำเกรงพระเจ้าของพวกท่าน) ด้วยการเชื่อฟังพระองค์และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ (สำหรับบรรดาผู้กระทำความดีในโลกนี้นั้น จะได้รับความดี)"

จากนั้นบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ: สำหรับบรรดาผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์นั้น จะได้รับความดีในโลกนี้ และคำว่า "ใน" (ฟี) นั้นเชื่อมกับคำว่า "ความดี" (ฮุสนะฮ์) โดยให้ความหมายของ "ฮุสนะฮ์" หมายถึง สุขภาพดีและความปลอดภัย

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ "(สำหรับบรรดาผู้กระทำความดีในโลกนี้นั้น จะได้รับความดี)" เขากล่าวว่า: ความปลอดภัยและสุขภาพดี

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า คำว่า "ใน" (ฟี) นั้นเชื่อมกับคำว่า "พวกเขากระทำดี" (อะห์ซะนู) และความหมายของ "ความดี" (ฮุสนะฮ์) หมายถึง สวนสวรรค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และแผ่นดินของอัลลอฮ์นั้นกว้างขวาง)" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแผ่นดินของอัลลอฮ์นั้นกว้างขวางไพศาล ดังนั้นจงอพยพจากดินแดนแห่งการตั้งภาคีไปสู่ดินแดนแห่งอิสลาม

ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และแผ่นดินของอัลลอฮ์นั้นกว้างขวาง)" ดังนั้นจงอพยพและแยกตัวออกจากเจว็ดทั้งหลาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ)" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะประทานรางวัลแก่ผู้มีความอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาเผชิญในโลกนี้ โดยปราศจากการคำนวณในปรโลก หมายถึง การตอบแทนของพวกเขานั้นปราศจากการคำนวณ

และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ "(แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ)" ไม่มีโดยอัลลอฮ์! ที่นั่นไม่มีเครื่องตวงหรือตาชั่งใดๆ

มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ "(แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ)" เขากล่าวว่า: ในสวนสวรรค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันถูกใช้ให้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ในศาสนา" (อัซ-ซุมัร: 11)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มมุชริกีนแห่งชนชาติของเจ้า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงใช้ข้าพระองค์ให้เคารพภักดีต่อพระองค์ โดยเป็นผู้มอบการภักดีแต่เพียงผู้เดียวแด่พระองค์ โดยไม่มอบแก่สิ่งอื่นใดที่พวกเจ้าเรียกร้องเชิญชวนนอกจากพระองค์ ไม่ว่าจะเป็นพระเจ้าอื่นๆ หรือสิ่งเทียบเคียงทั้งหลาย

(และฉันถูกใช้ให้เป็นผู้แรกในบรรดาผู้ยอมจำนน) : กล่าวคือ และพระเจ้าของฉัน ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ได้ทรงบัญชาแก่ฉันด้วยสิ่งนั้น เพื่อให้ฉันได้เป็นผู้แรกในหมู่พวกท่านที่ยอมจำนน (อิสลาม) ด้วยการกระทำเช่นนั้น โดยนอบน้อมต่อพระองค์ด้วยการยืนยันความเป็นเอกะ (เตาฮีด) และเป็นผู้บริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์ และปลีกตัวออกจากทุกสิ่งที่ถูกเคารพอื่นจากพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันเกรงกลัวหากฉันฝ่าฝืนพระเจ้าของฉัน ต่อการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่" (อัลกุรอาน 6:15) : พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่พวกเขา แท้จริงฉันเกรงกลัว หากฉันฝ่าฝืนพระเจ้าของฉัน ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ฉันให้ปฏิบัติในการเคารพภักดีต่อพระองค์ โดยเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในการเชื่อฟังพระองค์ และเป็นผู้ยอมรับเฉพาะพระองค์แต่เพียงผู้เดียวในเรื่องการเป็นพระเจ้า "ต่อการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่" : หมายถึง การลงโทษแห่งวันกิยามะฮ์ นั่นคือวันที่ความน่าสะพรึงกลัวของมันยิ่งใหญ่

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันจะเคารพภักดีอัลลอฮ์โดยเป็นผู้มุ่งมั่นต่อพระองค์ในศาสนาของฉัน" (ซูเราะฮ์อัซ-ซุมัร: 14)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีจากชนเผ่าของเจ้า: "ฉันจะเคารพภักดีอัลลอฮ์โดยเป็นผู้มุ่งมั่น" หมายถึง ฉันจะทำให้การเชื่อฟังและเคารพภักดีของฉันเป็นเอกเทศแด่พระองค์เพียงผู้เดียว ฉันจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ในการนั้นร่วมกับพระองค์ แต่ฉันจะทำให้พระองค์ทรงเอกเทศในการเป็นพระเจ้า และฉันจะปลีกตัวออกจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ ทั้งจากบรรดาคู่เทียบเคียงและบรรดาพระเจ้าอื่นๆ ส่วนพวกท่าน โอ้กลุ่มชน จงเคารพภักดีสิ่งที่พวกท่านต้องการจากบรรดาเจว็ดและรูปปั้น และอื่นๆ จากสิ่งที่พวกท่านเคารพภักดีจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ พวกท่านก็จะได้รู้ผลร้ายแห่งการลงท้ายของการเคารพภักดีของพวกท่านนั้น เมื่อพวกท่านได้พบพระเจ้าของพวกท่าน

และพระดำรัสของพระองค์: (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงผู้ขาดทุนนั้นคือผู้ที่ขาดทุนแก่ตัวของพวกเขาเอง) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่พวกเขา: แท้จริงผู้ที่พินาศนั้นคือผู้ที่ทำให้ตัวของพวกเขาเองขาดทุน และครอบครัวของพวกเขาก็พินาศไปพร้อมกับตัวของพวกเขาเองด้วยการลงโทษของอัลลอฮฺ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเข้าไปในนรก พวกเขาจึงไม่มีครอบครัวอยู่ในนั้น ทั้งๆ ที่พวกเขามีครอบครัวในโลกดุนยา และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (จงกล่าวเถิด แท้จริงผู้ขาดทุนนั้นคือผู้ที่ขาดทุนแก่ตัวของพวกเขาเองและแก่ครอบครัวของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธาซึ่งอัลลอฮฺทรงสร้างพวกเขาสำหรับนรก และทรงสร้างนรกสำหรับพวกเขา ดังนั้นโลกดุนยาจึงหลุดลอยไปจากพวกเขา และสวรรค์ก็ถูกห้ามแก่พวกเขา อัลลอฮฺตรัสว่า: (เขาได้ขาดทุนในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ)

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (จงกล่าวเถิด แท้จริงผู้ขาดทุนนั้นคือผู้ที่ขาดทุนแก่ตัวของพวกเขาเองและแก่ครอบครัวของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือชาวนรก พวกเขาขาดทุนตัวของพวกเขาเองในโลกดุนยา และพวกเขาขาดทุนครอบครัว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่พบครอบครัวในนรก ทั้งๆ ที่พวกเขามีครอบครัวในโลกดุนยา

ฉันได้ถูกเล่ามาจากอิบนุ อบี ซาอิดะฮฺ จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: พวกเขาได้ทำให้ตัวของพวกเขาเองและครอบครัวของพวกเขาขาดทุน เขากล่าว: พวกเขาขาดทุนครอบครัวของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีครอบครัวที่จะหวนคืนกลับไปหา และพวกเขาขาดทุนตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงพินาศในนรก โดยพวกเขาตายทั้งๆ ที่ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นพวกเขาจึงขาดทุนทั้งสองสิ่งนั้น

และพระดำรัสของพระองค์: (พึงรู้เถิด นั่นแหละคือการขาดทุนอันชัดแจ้ง) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: พึงรู้เถิด แท้จริงการขาดทุนของพวกมุชริกเหล่านี้ต่อตัวของพวกเขาเองและครอบครัวของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ และนั่นคือการพินาศของสิ่งเหล่านั้น นั่นคือการขาดทุนอันชัดแจ้ง พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: มันคือการพินาศที่ประจักษ์ชัดแก่ผู้ที่ได้เห็นมันและรู้ว่ามันคือการขาดทุน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "สำหรับพวกเขามีเพดานเพลิงอยู่เหนือพวกเขา และใต้พวกเขาก็มีเพดาน (เพลิง) นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ขู่ปวงบ่าวของพระองค์ โอ้ปวงบ่าวของข้า พึงยำเกรงข้าเถิด" (16)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสเล่าถึงบรรดาผู้ขาดทุนเหล่านั้นในวันกิยามะฮ์ในนรกญะฮันนัมว่า : "(มีเพดานเพลิงอยู่เหนือพวกเขา)" และนั่นคือลักษณะดั่งเพดานที่สร้างขึ้นจากไฟ "(และใต้พวกเขาก็มีเพดาน)" กล่าวคือ และใต้พวกเขาจากไฟนั้นมีสิ่งที่ปกคลุมพวกเขา จนกระทั่งสิ่งที่ปกคลุมพวกเขาจากไฟที่อยู่ใต้พวกเขากลายเป็นเพดาน และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่าแก่พวกเขา : "สำหรับพวกเขามีที่นอนจากญะฮันนัม และเหนือพวกเขาก็มีสิ่งที่ปกคลุม" โดยสิ่งที่ปกคลุมพวกเขานั้นมาจากที่นอนที่อยู่ใต้พวกเขาในนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "(นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ขู่ปวงบ่าวของพระองค์ โอ้ปวงบ่าวของข้า พึงยำเกรงข้าเถิด)" พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า : สิ่งนี้ที่ข้าได้แจ้งแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เกี่ยวกับสิ่งที่บรรดาผู้ขาดทุนจะได้รับในวันกิยามะฮ์จากการลงโทษนั้น เป็นการขู่จากพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้า พระองค์ทรงขู่พวกเจ้าด้วยสิ่งนี้เพื่อให้พวกเจ้าหวาดกลัว แล้วพวกเจ้าจะได้ระวังมัน พวกเจ้าจะได้หลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ และพวกเจ้าจะได้หันกลับจากการปฏิเสธของพวกเจ้ามาสู่การศรัทธาต่อพระองค์ และการยืนยันในรอซูลของพระองค์ และการปฏิบัติตามคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ แล้วพวกเจ้าก็จะรอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ในปรโลก "(พึงยำเกรงข้าเถิด)" กล่าวคือ พึงยำเกรงข้าโดยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของข้าที่มีเหนือพวกเจ้า และการหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนข้า เพื่อพวกเจ้าจะได้รอดพ้นจากการลงโทษและความกริ้วของข้า

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) : หมายถึง พวกเขาได้หลีกเลี่ยงจากการเคารพภักดีต่อทุกสิ่งที่ถูกเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮฺ ไม่ว่าสิ่งใดก็ตาม และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของอัฏ-ฏอฆูตมาแล้วก่อนหน้านี้ พร้อมทั้งหลักฐานยืนยันต่างๆ และเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) ในเรื่องนั้น โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ และเราได้กล่าวว่า ในที่นี้หมายถึง ชัยฏอน และในที่นี้รวมถึงในที่อื่นๆ ก็มีความหมายเดียวกันตามทัศนะของเรา

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวตามที่เราได้กล่าวไว้ในที่นี้:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) เขากล่าวว่า: ชัยฏอน
มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) เขากล่าวว่า: ชัยฏอน
ยูนุส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) เขากล่าวว่า: ชัยฏอน ในที่นี้เป็นเอกพจน์ แต่คำว่า "อัฏ-ฏอฆูต" เป็นพหูพจน์
และอัฏ-ฏอฆูต ตามคำกล่าวของอิบนุ ซัยด์ นี้เป็นเอกพจน์เพศหญิง ดังนั้นจึงมีการกล่าวว่า: "أَنْ يَعْبُدُوهَا" (เพื่อพวกเขาจะได้ไม่เคารพภักดีมัน) และมีผู้กล่าวว่า: ที่ถูกทำให้เป็นเพศหญิงเพราะมันอยู่ในความหมายของกลุ่ม

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาขออภัยโทษต่ออัลลอฮฺ และหันกลับมาสู่การยอมรับในความเป็นเอกะของพระองค์ และการปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์ และการปลีกตัวออกจากสิ่งอื่นจากพระองค์ ทั้งบรรดาพระเจ้าและสิ่งที่ถูกตั้งภาคี
และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) : และพวกเขาหันเข้าหาอัลลอฮฺ
มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) เขากล่าวว่า: พวกเขาตอบรับต่อพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์: ( لَهُمُ الْبُشْرَى ) พระองค์ตรัสว่า: สำหรับพวกเขาคือข่าวดีในโลกดุนยา เกี่ยวกับสวนสวรรค์ในปรโลก ( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ ) พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงแจ้งข่าวดี แก่ปวงบ่าวของข้า ผู้ซึ่งฟังคำพูดจากผู้พูดทั้งหลาย แล้วพวกเขาก็ปฏิบัติตามคำพูดที่ดีที่สุดและชี้แนะทางมากที่สุด และสิ่งที่นำไปสู่การยอมรับในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และการปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์ และพวกเขาละทิ้งคำพูดอื่นจากนั้น ซึ่งไม่ชี้แนะทางสู่ความถูกต้อง และไม่นำทางสู่ความเที่ยงตรง
และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ ( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) และคำพูดที่ดีที่สุดนั้นคือ การเชื่อฟังอัลลอฮฺ
มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาถูกใช้ให้ปฏิบัติ แล้วพวกเขาก็รู้ด้วยสิ่งนั้น

และพระดำรัสของพระองค์: (บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเขา) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: บรรดาผู้ที่รับฟังคำพูดแล้วปฏิบัติตามส่วนที่ดีที่สุดของมันนั้น พวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางให้ กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาให้อยู่ในทางที่ถูกต้องและบรรลุสู่ความจริง ไม่ใช่บรรดาผู้ที่ผินหลังให้กับการรับฟังสัจธรรม และเคารพภักดีต่อสิ่งที่ไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้ และพระดำรัสของพระองค์: (บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้มีสติปัญญา) หมายถึง ผู้ที่มีปัญญาและความเฉลียวฉลาด

และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มบุคคลที่รู้จักกันดี ผู้ยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของอัลลอฮ์ และปลีกตัวออกจากการเคารพภักดีสิ่งอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ก่อนที่ศาสนทูตของอัลลอฮ์จะถูกส่งมา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานโองการนี้ลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ เพื่อเป็นการสรรเสริญพวกเขา

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์: (และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากการเคารพภักดีต่ออัฏ-ฏอฆูต ... ) สองโองการนี้ บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า สองโองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายสามคน ซึ่งในยุคญาฮิลียะฮ์ได้กล่าวว่า: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ได้แก่ ซัยด์ บิน อัมร์, อะบี ซัร อัล-เฆาะฟารี และซัลมาน อัล-ฟาริสี โองการได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: (และบรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากการเคารพภักดีต่ออัฏ-ฏอฆูต) ในยุคญาฮิลียะฮ์ของพวกเขา (และหันหน้าไปสู่อัลลอฮ์ สำหรับพวกเขาคือข่าวดี ดังนั้นจงแจ้งข่าวดีแก่ปวงบ่าวของข้า ผู้ที่รับฟังคำพูดแล้วปฏิบัติตามส่วนที่ดีที่สุดของมัน) คือการกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางให้ โดยปราศจากคัมภีร์และปราศจากนะบี (และบรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้มีสติปัญญา)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อฟะมัน ฮักกะ อะลัยฮิ กะลิมะตุล อะซาบ (ดังนั้นผู้ที่ถ้อยคำแห่งการลงโทษได้กำหนดแก่เขา) อฟะอันตา ตุนกิซุ มัน ฟินนาร (แล้วเจ้าจะช่วยผู้ที่อยู่ในไฟนรกให้รอดได้กระนั้นหรือ)" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 19)

พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อฟะมัน ฮักกะ อะลัยฮิ กะลิมะตุล อะซาบ" ว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ดังนั้นผู้ที่ถ้อยคำแห่งการลงโทษได้กำหนดแก่เขา (หมายถึง) ผู้ที่ถ้อยคำแห่งการลงโทษได้เป็นที่วินิจฉัยแก่เขาในความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าของเจ้า เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเขาต่อพระองค์

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยาซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อฟะมัน ฮักกะ อะลัยฮิ กะลิมะตุล อะซาบ" เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อฟะอันตา ตุนกิซุ มัน ฟินนาร" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: แล้วเจ้าจะช่วยผู้ที่อยู่ในไฟนรกให้รอดได้กระนั้นหรือ โอ้มุฮัมมัด ผู้ที่ถ้อยคำแห่งการลงโทษได้กำหนดแก่เขา แล้วเจ้าจะช่วยเขาให้รอดได้? ดังนั้นพระดำรัสที่ว่า "ตุนกิซุ มัน ฟินนาร" จึงเพียงพอต่อความหมายนี้

และนักไวยากรณ์บางคนของกูฟะฮ์กล่าวว่า: นี่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ตั้งใจให้เป็นการถามครั้งเดียว แต่การถามได้ถูกนำมากล่าวก่อนยังที่ไม่ใช่ที่ของมัน แล้วจึงนำการถามกลับไปยังที่ของมันซึ่งเป็นที่สำหรับมัน และแท้จริงความหมาย (ที่ถูกต้อง) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง คือ: แล้วเจ้าจะช่วยผู้ที่อยู่ในไฟนรก ผู้ที่ถ้อยคำแห่งการลงโทษได้กำหนดแก่เขา ให้รอดได้กระนั้นหรือ? เขากล่าวว่า: และสิ่งที่คล้ายกันนี้จากที่ไม่ใช่การถาม เช่น พระดำรัสที่ว่า "อะยะอิดุกุม อันนากุม อิซา มิตตุม วะกุนตุม ตุราบัน วะอิซามัน อันนากุม มุคฺรอญูน" (เขาสัญญาพวกเจ้าว่า เมื่อพวกเจ้าตายและเป็นฝุ่นและกระดูกแล้ว พวกเจ้าจะถูกให้ออกมาอีกจริงหรือ) โดยได้กล่าวคำว่า "อันนากุม" สองครั้ง และความหมาย (ที่ถูกต้อง) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง คือ: เขาสัญญาพวกเจ้าว่า พวกเจ้าจะถูกให้ออกมาเมื่อพวกเจ้าตาย และสิ่งที่คล้ายกันนี้ เช่น พระดำรัสที่ว่า "ลา ตะฮ์ซะบันนัลละซีนา ยัฟเระฮูน บิมา อะเตาว วะยุฮิบบูนา อัน ยุฮ์มะดู บิมา ลัม ยัฟอะลู ฟะลา ตะฮ์ซะบันนะฮุม บิมะฟาซะติน มินัล อะซาบ" (เจ้าอย่าได้คิดว่า บรรดาผู้ที่ยินดีต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ และชอบที่จะได้รับการสรรเสริญในสิ่งที่พวกเขาไม่ได้กระทำนั้น จงอย่าได้คิดว่า พวกเขาจะรอดพ้นจากการลงโทษ)

และบางคนในหมู่พวกเขาเห็นว่าคำกล่าวที่เราได้อ้างมาจากชาวบัศเราะฮ์นั้นผิดพลาด และกล่าวว่า: ในพระดำรัสที่ว่า "อฟะอันตา ตุนกิซุ มัน ฟินนาร" นั้น ไม่มีการใช้คำแทน (กินายะฮ์) สำหรับผู้ที่ถูกกล่าวมาก่อน ไม่มีการกล่าวว่า: อัลเกามุ ด็อร็อบตุ มัน กอม (กลุ่มชน ฉันได้ตีผู้ที่ลุกขึ้น) โดยเขาหมายความว่า: ดังนั้น เจ้าจะช่วยผู้ที่อยู่ในไฟนรกในหมู่พวกเขาให้รอดได้กระนั้นหรือ? และแท้จริงความหมายของถ้อยคำ (อายะฮ์) นั้นคือ: แล้วเจ้าจะชี้แนะทาง โอ้มุฮัมมัด แก่ผู้ที่ได้ล่วงล้ำไปแล้วสำหรับเขาในความรู้ของอัลลอฮ์ว่าเขาเป็นชาวนรก ให้มาสู่การศรัทธา แล้วเจ้าจะช่วยเขาให้รอดจากไฟนรกด้วยการศรัทธาได้กระนั้นหรือ? เจ้าไม่มีอำนาจเหนือสิ่งนั้น

แต่บรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา สำหรับพวกเขานั้นคือปราสาทสูงหลายชั้นที่ถูกสร้างขึ้น" พระผู้ทรงกล่าวถึงนั้นตรัสว่า แต่บรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา ด้วยการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดและหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม สำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือปราสาทสูงหลายชั้นที่ถูกสร้างขึ้น โดยชั้นหนึ่งอยู่เหนืออีกชั้นหนึ่ง "มีแม่น้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของปราสาทเหล่านั้น" พระผู้ทรงกล่าวถึงนั้นตรัสว่า มีแม่น้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของต้นไม้แห่งสวนสวรรค์เหล่านั้น และพระดำรัสที่ว่า "เป็นสัญญาของอัลลอฮฺ" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งตรัสว่า เป็นสัญญาของเราแก่ปราสาทสูงหลายชั้นที่ถูกสร้างขึ้นเหล่านี้ในสวนสวรรค์ แก่บรรดาผู้ยำเกรงเหล่านี้ "อัลลอฮฺจะไม่ทรงผิดสัญญา" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งตรัสว่า และอัลลอฮฺจะไม่ทรงผิดสัญญาของพระองค์แก่พวกเขา แต่พระองค์จะทรงปฏิบัติตามสัญญาของพระองค์อย่างครบถ้วน