سُورَةُ ص

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และได้มีข่าวของบรรดาผู้โต้แย้งมายังเจ้าไหม ขณะที่พวกเขาได้ปีนป่ายมัสยิด" (21)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และได้มีข่าวมายังเจ้าไหม โอ้มุฮัมมัด เกี่ยวกับข่าวของบรรดาผู้โต้แย้ง และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงที่ถูกหมายถึงด้วยคำว่า "อัล-คอศม" (ผู้โต้แย้ง) ในที่นี้คือมะลักสององค์ และถูกกล่าวออกมาในรูปเอกพจน์ เนื่องจากมันเป็น مصدر (คำกริยานาม) เช่นคำว่า "อัซ-เซาด์" และ "อัส-ซะฟัร" ซึ่งไม่มีการทวิพจน์หรือพหูพจน์ และจากนี้คือคำกล่าวของลาบีด:
"และบรรดาผู้โต้แย้งที่วิ่งไล่ตามการแก้แค้น ราวกับพวกเขาเป็น
บรรดาตัวผู้ที่หึงหวง ทุกตัวที่ขาวและแข็งแรง"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อพวกเขาได้ปีนป่ายมัสยิด" หมายถึง: พวกเขาได้เข้าไปหาท่านดาวูดโดยไม่ผ่านประตูของมัสยิด และ "อัล-มิห์รอบ" (มัสยิด) หมายถึง ส่วนหน้าหรือส่วนเด่นของทุกมัจญิลิส (ที่นั่ง) บ้าน และสถานที่อันมีเกียรติ

------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีของลาบีด (มัจญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ แผ่นที่ 213 - ข) เขากล่าวว่า: "ข่าวของบรรดาผู้โต้แย้ง" ใช้ได้ทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ ลาบีดกล่าวว่า: "และบรรดาผู้โต้แย้ง ..." บทกวี และ "อัซ-ซุฮูล" เป็นพหูพจน์ของ "ซะฮัล" ซึ่งหมายถึงการแก้แค้น และ "อัล-กุรูม" เป็นพหูพจน์ของ "กิรม" ซึ่งหมายถึงตัวผู้ที่ใหญ่โตของอูฐ และ "ฆิยารี" เป็นพหูพจน์ของ "ฆิราน" และ "อัล-อัซฮัร" หมายถึง สีขาว และ "อัล-มุศอับ" หมายถึง ผู้ที่แข็งแรงหนักแน่น ซึ่งถูกปล่อยจากการขี่และการทำงาน สำหรับตัวผู้ (อูฐ) (อัล-ลิซาน: ศออิบ) หมายถึง เขาได้เปรียบเทียบบรรดาผู้โต้แย้งผู้แข็งแกร่งกับบรรดาตัวผู้ของอูฐ

และคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อพวกเขาได้เข้าไปหาดาวูด) โดยได้กล่าวคำว่า "เมื่อ" สองครั้ง และนักภาษาอาหรับบางท่านได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: ความหมายของทั้งสองอาจเป็นเหมือนหนึ่งเดียว ดังเช่นคำพูดของท่านที่ว่า "ฉันได้ตีเจ้าเมื่อเจ้าหน้าเข้ามาหาฉันเมื่อเจ้าทะลึ่ง" ดังนั้นการเข้ามาก็คือการทะลึ่ง และอาจทำให้คำหนึ่งอยู่ในทำนองของคำว่า "เมื่อ" (لما) ดังนั้นประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: เมื่อพวกเขาไต่ขึ้นไปยังมิห์รอบเมื่อพวกเขาได้เข้าไป ท่านกล่าวว่า: และหากท่านประสงค์ ท่านก็ให้คำว่า "เมื่อ" (لما) อยู่ที่ส่วนแรก ดังนั้นเมื่อคำว่า "เมื่อ" (لما) อยู่ที่ส่วนแรกหรือส่วนหลัง มันก็อยู่หลังจากสิ่งที่คู่กับมัน ดังเช่นที่ท่านพูดว่า "ฉันได้ให้มันแก่เขาเมื่อเขาขอจากฉัน" ดังนั้นการขอจึงมาก่อนการให้ ในการเรียงลำดับก่อนหลังของมัน

และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขาก็ตกใจกลัวพวกเขา) ผู้พูดกล่าวว่า: และอะไรคือสาเหตุของการตกใจกลัวของเขาจากทั้งสอง ทั้งที่ทั้งสองเป็นคู่กรณี? แท้จริงการตกใจกลัวของเขาจากทั้งสองนั้น เนื่องจากการที่พวกเขาเข้ามาหาเขาทางอื่นที่ไม่ใช่ประตูซึ่งเป็นทางเข้าหาเขา ดังนั้นการที่พวกเขาเข้ามาหาเขาเช่นนั้นจึงทำให้เขาตกใจ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงการตกใจกลัวของเขานั้นมาจากทั้งสอง เพราะพวกเขาได้เข้ามาหาเขาในเวลากลางคืน ซึ่งไม่ใช่เวลาที่เขาพิจารณาคดีระหว่างผู้คน พวกเขากล่าวว่า: (อย่ากลัวเลย) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: คู่กรณีได้กล่าวแก่เขาว่า อย่ากลัวเลย โอ้ดาวูด และนั่นคือเมื่อพวกเขาเห็นเขาตกใจจากการที่พวกเขาเข้ามาหาเขาทางอื่นที่ไม่ใช่ประตู

และในประโยคมีการละไว้ ซึ่งได้ถูกทดแทนด้วยการบ่งชี้จากสิ่งที่ปรากฏชัดในประโยคจากมัน และนั่นคือ "เราเป็นคู่กรณีสองฝ่ายที่ยื่นฟ้อง" และนั่นคือ "เรา" และการที่อนุญาตให้ละเว้นการแสดงสิ่งนั้น ทั้งที่คู่กรณีทั้งสองจำเป็นต้องมีผู้ยื่นฟ้องนั้น เป็นเพราะคำกล่าวของพระองค์ (คู่กรณี) เป็นกริยาของผู้พูด และชาวอาหรับจะละสรรพนามสำหรับผู้พูด ผู้ถูกพูดด้วย และผู้ถูกกล่าวถึง ซึ่งสรรพนามนั้นจะเป็นผู้กระทำกริยาของพวกเขา และพวกเขาแทบจะไม่ทำเช่นนั้นกับผู้อื่น ดังนั้นพวกเขาจึงพูดกับชายคนหนึ่งที่พวกเขากล่าวถึงว่า: "จะออกไปไหม โอ้เจ้าคน?" และผู้พูดจะพูดกับสหายของเขาว่า: "ฉันได้ทำดีต่อเจ้า และได้ประดับประดาเจ้า" และพวกเขาจะทำเช่นนั้นเฉพาะในกรณีของผู้พูดและผู้ถูกพูดด้วยเท่านั้น เพราะทั้งสองอยู่ حاضر ผู้ฟังรู้ความประสงค์ของผู้พูดเมื่อละชื่อไว้ และส่วนใหญ่มักจะเกิดขึ้นในการถาม ถึงแม้ว่าจะอนุญาตได้ในกรณีที่ไม่ใช่การถาม เช่น กล่าวว่า: "จะนั่งกับผู้ขี่ม้าไหม?" จากตัวอย่างนั้นคือคำกล่าวของพระองค์ (คู่กรณี) และจากตัวอย่างนั้นคือคำกล่าวของกวี:
"และจงพูดทั้งสองเถิด เมื่อทั้งสองได้ผ่านพ้นดินแดนของบะนี อามิรไป
และทั้งสองได้ผ่านพ้นสองเผ่า นะฮฺด และคัชอัม
สองเผ่าที่แยกออกจากกัน จากญัรม บิน ร็อบบาน แท้จริงพวกเขา
ปฏิเสธที่จะแบ่งปันในหมู่ผู้ที่สั่นไหว ผู้ที่ถูกยับยั้ง"

และคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
"บุตรสาวของอัลกะอฺบีได้กล่าวในวันที่ฉันพบนางว่า
จะออกไปกับกองทัพ หรือจะเฉื่อยชา?"

และจากตัวอย่างนั้นคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ผู้ทำดี เธอ" และคำกล่าวของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "เรากำลังกลับมา กำลังกลับใจ" และคำกล่าวของท่านที่ว่า: "เขาจะมาในวันกิยามะฮฺ โดยระหว่างตาทั้งสองของเขาจะถูกเขียนว่า 'หมดหวังจากความเมตตาของอัลลอฮฺ'" ทั้งหมดนั้นด้วยการละสรรพนามที่เป็นผู้กระทำกริยา

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร (بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ) ตรัสว่า: หนึ่งในพวกเราได้ละเมิดต่อเพื่อนของตนโดยไม่เป็นธรรม (فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ) ตรัสว่า: ดังนั้นขอพระองค์ได้โปรดตัดสินระหว่างพวกเราด้วยความยุติธรรม (وَلا تُشْطِطْ) ตรัสว่า: และขอพระองค์อย่าได้ลำเอียง และอย่าได้ล้ำเส้นในการตัดสินของพระองค์ โดยการเอนเอียงจากพระองค์เข้าข้างหนึ่งในพวกเราเหนืออีกฝ่ายหนึ่ง และในคำนี้มีสองสำนวนคือ: อะชัฏฏะ (أشَطَّ) และ ชัฏฏะ (شَطَّ) และจากคำว่าอัลอิชฏาฏ (الإشطاط) คือคำกล่าวของอัลอะฮฺวัศ:
"โอ้ หมู่ชนเอ๋ย ผู้กล่าวร้ายได้ล้ำเส้นไปแล้ว
และพวกนางอ้างว่า สิ่งไร้สาระของฉันได้ทำลายสิทธิของฉัน"
และมีผู้ได้ยินจากบางคนว่า: ท่านได้ล้ำเส้นต่อฉันในการต่อรองราคา ส่วนในความหมายเรื่องระยะทางห่างไกลนั้น คำพูดส่วนใหญ่ของพวกเขาคือ: ดารุ (บ้าน) ได้ห่างไกลไปแล้ว (شَطَّتْ الدار) มันกำลังห่างไกล (تَشِطُّ) ดังที่กวีได้กล่าว:
"พรุ่งนี้ บ้านของเพื่อนบ้านของเราจะห่างไกล
และสำหรับบ้าน หลังวันพรุ่งนี้ก็ยิ่งห่างไกลกว่า"
และพระดำรัสของพระองค์ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) ตรัสว่า: และขอพระองค์ได้โปรดชี้แนะทางแก่เราสู่ความตรงของทางอันเที่ยงตรง
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในการตีความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَلا تُشْطِطْ) บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (وَلا تُشْطِطْ) หมายถึง อย่าได้เอนเอียง
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ (وَلا تُشْطِطْ) กล่าวว่า: อย่าได้ลำเอียง
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلا تُشْطِطْ) หมายถึง เบี่ยงเบนจากความจริง และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้เช่นกันในพระดำรัสของพระองค์ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) พวกเขาได้กล่าวไว้
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) หมายถึง สู่ความยุติธรรมและความดีงามของมัน
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) หมายถึง สู่ความยุติธรรมในการตัดสิน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) กล่าวว่า: สู่ความจริงซึ่งเป็นความจริง นั่นคือทางอันเที่ยงตรง (وَلا تُشْطِطْ) พระองค์จะทรงนำไปสู่สิ่งอื่นจากมัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของบรรดาผู้รู้ จากวะฮฺบ์ บิน มุนับบิฮฺ เกี่ยวกับ (وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) หมายถึง ได้โปรดทรงนำเราไปสู่ความจริง และอย่าได้ทรงให้เราเบี่ยงเบนจากมันไปสู่สิ่งอื่น

ส่วนหนึ่งจากนั้นคือ การที่เจ้าต้องพูดกับชายคนหนึ่งว่า "เจ้าจะไปหรือ?" หรือผู้พูดจะกล่าวว่า "ฉันจะไปหาพวกท่าน อินชาอัลลอฮ์ และจะทำดีต่อพวกท่าน" นั่นคือ ทั้งผู้พูดและผู้ถูกพูดด้วยต่างอยู่ต่อหน้า จึงเข้าใจความหมายของคำสรรพนามเมื่อมีการละไว้ และส่วนใหญ่มักใช้ในการถาม พวกเขากล่าวว่า "เขามาถึงแล้วหรือ?" "เขาพูดแล้วหรือ?" และอาจใช้ในกรณีที่ไม่ใช่คำถามได้ ดังนั้น คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ค่อซูมาน" (คู่กรณีสองฝ่าย) ก็อยู่ในลักษณะนี้ และกวีได้กล่าวว่า "และจงกล่าวทั้งสองเมื่อ..." (สองบท) และมีรายงานในอะษัร (คำบอกเล่า) เกี่ยวกับผู้กลับจากการเดินทางว่า "เราขอกลับตัว เราได้กลับมา เป็นผู้ขอบคุณต่อพระเจ้าของเรา" ... ฯลฯ

ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และหลักฐานจากสองบทกวีนั้นอยู่ที่คำกล่าวของเขาที่ว่า "นาซีอาน" : หมายถึง พวกเราสองคนเป็นนาซีอาน (ผู้ถูกดึงออกจากกัน) ดังนั้น มันจึงเป็นกรณีอิรอบ์แบบมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) โดยมีคำที่ละไว้อยู่ก่อนหน้า แม้ว่าจะไม่มีคำถามปรากฏร่วมด้วยก็ตาม และบทกวีนี้ก็เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรโรอ์ ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" เช่นกัน โดยที่อัล-มุบตะดะอ์ (ภาคประธาน) อาจถูกละไว้ได้ และมักเกิดขึ้นเมื่อมีคำถามในประโยค เช่น คำกล่าวในบทกวี : "ผู้ออกเดินทางในกองทัพ หรือผู้ลังเลใจ?" หมายถึง "เจ้าเป็นผู้ออกเดินทาง...?" ฯลฯ

และบทกวีนี้เป็นของอัล-อะฮฺวัศ และมันก็เหมือนกับบทก่อนหน้า ที่ถูกรายงานในหนังสือ "อัล-ลิซาน" ภายใต้หัวข้อ "ชัฏฏ" และในหนังสือ "มัจญาซ อัล-กุรอาน" ของอบี อุบัยดะฮ์ โดยเป็นหลักฐานว่าความหมายของ "อัชฏัต" (ด้วยการฮัมซะฮ์ที่ต้นคำ) คือ ทำให้ห่างไกล และ "เอาดา บิฮักกิฮี" : ได้นำมันไปและทำลายมัน

บทกวีนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอบี อุบัยดะฮ์ ในหนังสือ "มัจญาซ อัล-กุรอาน" (หน้า 213) ณ ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى : "และจงอย่าเชิฏฏ" หมายถึง : จงอย่าละเมิดเกินขอบเขต และท่านได้อ่านบทกวี : "พรุ่งนี้ที่อยู่ของเพื่อนบ้านเราจะเชิฏฏ (ห่างไกลออกไป) ..." (บทกวี) และมีคำกล่าวว่า : "เจ้าได้ให้ฉันแบกรับสิ่งที่ชัฏฏ (ห่างไกล/เกินควร)" จากรากศัพท์นี้ และ "ชัฏตะติดดาร" : บ้านได้ห่างไกลออกไป จบ

และในหนังสือ "อัล-ลิซาน" (ภายใต้หัวข้อ ชัฏฏ) : และในอัต-ตันซีล (อัล-กุรอาน) "และจงอย่าเชิฏฏ" และมีการอ่านว่า "วะลา ตุชิฏฏิฏ" โดยมีฎอมมะฮ์บนฏออ์ตัวแรก และฟัตฮะฮ์บนฏออ์ตัวที่สอง และความหมายคือ : อย่าให้ห่างไกลจากความจริง จบ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว ส่วนฉันมีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว แล้วเขากล่าวว่า 'จงมอบมันให้แก่ฉันเถิด' และเขาได้ข่มขู่ฉันในการพูด" (อัศ-ศอด: 23)

และนี่คืออุปมาที่ฝ่ายที่ปีนข้ามกำแพงได้ยกขึ้นเปรียบเทียบต่อดาวูด ขณะที่เขาอยู่ในที่วิงวอนของเขา กล่าวคือ ดาวูดนั้นตามที่ถูกกล่าวมา มีภรรยาทั้งสิ้นเก้าสิบเก้าคน ส่วนชายที่เขาส่งไปรบจนกระทั่งถูกฆ่านั้น มีภรรยาเพียงคนเดียว เมื่อเขาถูกฆ่า ดาวูดก็ได้สมรสกับภรรยาของเขา ตามที่มีการกล่าวมา ดังนั้น หนึ่งในสองคนนั้นจึงกล่าวว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน" หมายถึง พี่ชายของฉันในศาสนาของฉัน

ดังที่ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของผู้รู้ จากวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ ว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน" หมายถึง ในศาสนาของฉัน "เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว ส่วนฉันมีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว"

และมีรายงานว่า ในกุรอานอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) มีข้อความว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว ซึ่งเป็นตัวเมีย" และนั่นเป็นไปตามวิธีการเน้นคำของชาวอาหรับ เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า: นี่คือผู้ชายซึ่งเป็นชาย พวกเขาแทบจะไม่ทำเช่นนั้นเว้นแต่กับคำที่เป็นเพศหญิงและเพศชาย ซึ่งความเป็นชายและความเป็นหญิงนั้นอยู่ในตัวมันเอง เช่น ผู้หญิง ผู้ชาย อูฐ และพวกเขาแทบจะไม่พูดว่า นี่คือบ้านซึ่งเป็นหญิง หรือ ผ้าคลุมซึ่งเป็นหญิง เพราะความเป็นหญิงของมันอยู่ในชื่อของมัน มิใช่ในความหมายของมัน และมีผู้กล่าวว่า: การที่พระองค์ตรัสว่า "ซึ่งเป็นตัวเมีย" นั้น หมายถึง มันสวยงาม

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุฮาริบี จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว ซึ่งเป็นตัวเมีย" หมายถึง ด้วยการระบุเพศหญิงของมัน คือความสวยงามของมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเขากล่าวว่า 'จงมอบมันให้แก่ฉันเถิด'" หมายถึง แล้วเขากล่าวแก่ฉันว่า: จงยกมันให้แก่ฉัน และรวมมันเข้ากับฝ่ายฉัน

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในความหมายของ "จงมอบมันให้แก่ฉันเถิด" ว่า: จงให้มันแก่ฉัน จงหย่ามันให้แก่ฉัน จงสมรสมันให้แก่ฉัน และจงปล่อยมัน

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของผู้รู้ จากวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ แล้วเขากล่าวว่า: "จงมอบมันให้แก่ฉันเถิด" หมายถึง จงให้ฉันรับผิดชอบมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเขาได้ข่มขู่ฉันในการพูด" หมายถึง และเขาได้มีอำนาจเหนือกว่าฉันในการที่เขาพูดกับฉัน เพราะหากเขาพูด เขาก็ชัดเจนกว่าฉัน และหากเขาใช้กำลัง เขาก็รุนแรงกว่าฉัน ดังนั้นเขาจึงข่มขู่ฉัน

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากญะรีร จากอัล-อะอ์มัช จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากมัสรูก เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวในความหมายของ "และเขาได้ข่มขู่ฉันในการพูด" ว่า: ดาวูดมิได้กล่าวเกินไปกว่า "จงยกมันให้แก่ฉัน"

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากอัลมะสอูดี จากอัลมินฮาล จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เขามิได้กล่าวเกินไปกว่า "จงยกมันให้แก่ฉัน"

และได้รายงานแก่ฉันโดยยะฮ์ยา บิน อิบรอฮีม อัล-มัสอูดีย์ โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากปู่ของท่าน จากอัล-อะอ์มัช จากมุสลิม จากมัสรูก โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ดาวูดมิได้กล่าวเกินไปกว่าการที่ท่านกล่าวว่า "ขอพระองค์ทรงมอบหมายมันแก่ฉันเถิด"

และได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับความหมายของ "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)" ท่านกล่าวว่า: หากเขาวิงวอน (ต่อศาล) และฉันก็วิงวอน เขาจะมีน้ำหนักมากกว่า และหากเขาทำร้ายและฉันก็ทำร้าย เขาจะรุนแรงกว่าฉัน นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)"

และได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับความหมายของ "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)" หมายถึง เขาได้ข่มเหงและปราบปรามฉัน

และได้รายงานแก่ฉันโดยยูนุส โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)" ท่านกล่าวว่า: เขาได้ปราบปรามฉัน และนั่นคือพลังอำนาจ ท่านกล่าวว่า: และ "อัล-คิฏอบ" หมายถึง การพูด

และได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของผู้รู้จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ เกี่ยวกับความหมายของ "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)" หมายถึง เขาได้ปราบปรามฉันในการพูด และเขามีพลังมากกว่าฉัน ดังนั้นเขาจึงยึดแกะตัวเมียของฉันไปรวมกับแกะตัวผู้ของเขา และทิ้งฉันไว้โดยไม่มีสิ่งใดเป็นของฉัน

และได้มีรายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "(และเขามีพลังเหนือฉันในการพูด)" ท่านกล่าวว่า: หากเขาพูด เขาจะชัดเจนกว่าฉัน และหากเขาทำร้าย เขาจะรุนแรงกว่าฉัน และหากเขาวิงวอน (ต่อศาล) เขาจะมีน้ำหนักมากกว่าฉัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขา (ดาวูด) กล่าวว่า แท้จริงเขาได้อธรรมต่อเจ้าแล้ว ในการขอแกะตัวเมียของเจ้าไปรวมกับแกะตัวเมียของเขา และแท้จริงผู้เป็นหุ้นส่วนจำนวนมากนั้น บางส่วนของพวกเขาย่อมรุกรานบางส่วน นอกจากบรรดาผู้ที่ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และมีจำนวนน้อยจริง ๆ ที่พวกเขาเป็น และดาวูดได้คิดว่า แท้จริงเราได้ทดสอบเขา ดังนั้นเขาจึงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของเขา และก้มลงสุญูดและกลับเนื้อกลับตัว (24)"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดาวูดกล่าวแก่คู่กรณีผู้ร้องทุกข์จากเพื่อนของเขาว่า: แท้จริงเพื่อนของเจ้าได้อธรรมต่อเจ้าแล้ว ในการขอแกะตัวเมียของเจ้าไปรวมกับแกะตัวเมียของเขา และนี่เป็นกรณีที่ละฮ์ (ฮา) ออกไป จึงถูกผนวกโดยการละฮ์ออกไปนั้น ไปยังกรรม (วัตถุประสงค์) ของมัน และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร: "มนุษย์ไม่เบื่อหน่ายในการวิงวอนขอความดี" และความหมายคือ: ในการวิงวอนของเขาด้วยความดี ดังนั้นเมื่อละฮ์ออกไปจากคำว่าการวิงวอน (ดุอาอ์) จึงถูกผนวกไปยังความดี (อัล-ค็อยร์) และละบาอ์ (บาอ์) ออกไปจากคำว่าความดี (อัล-ค็อยร์) และแท้จริงพระองค์ทรงใช้คำว่าแกะตัวเมีย (อัน-นะอ์ญะฮ์) ในที่นี้เพื่อหมายถึงผู้หญิง และชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนั้น และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา:
"แท้จริงฉันเคยเป็นผู้แนะนำเธอ และเป็นแกะ (ชาต�) ของผู้ที่ระแวดระวัง
ด้วยความระมัดระวังที่ทำให้ดวงตาของเขาละเลยเธอน้อยลง"
โดยท่านหมายถึงด้วยคำว่าแกะ (ชาต�): ภรรยาของผู้ชายที่ระแวดระวังผู้คนต่อนาง และแท้จริงท่านหมายความว่า: แท้จริงเขาได้อธรรมแล้ว ในการขอภรรยาคนเดียวของเจ้าไปรวมกับเก้าสิบเก้าคนจากบรรดาภรรยาของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงผู้เป็นหุ้นส่วนจำนวนมากนั้น บางส่วนของพวกเขาย่อมรุกรานบางส่วน" ตรัสว่า: และแท้จริงผู้เป็นหุ้นส่วนจำนวนมากนั้น บางส่วนของพวกเขาย่อมละเมิดต่อบางส่วน "นอกจากบรรดาผู้ที่ศรัทธา" ต่ออัลลอฮ์ "และประกอบความดีทั้งหลาย" ตรัสว่า: และปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และยับยั้งตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ และไม่ล่วงละเมิดมัน "และมีจำนวนน้อยจริง ๆ ที่พวกเขาเป็น" และในคำว่า "มา" (ما) ที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีจำนวนน้อยจริง ๆ ที่พวกเขาเป็น" นั้นมีสองแง่มุม: หนึ่งในนั้นคือ มันเป็นคำเสริมความหมาย โดยมีความหมายว่า: และมีจำนวนน้อยที่พวกเขาเป็น ดังนั้นการมีอยู่และการละเว้นมันออกจากคำพูดจึงไม่ทำให้ความหมายของคำพูดเสียไป และอีกแง่มุมหนึ่งคือ มันเป็นคำนาม และ "ฮุม" (هم) เป็นคำเสริมสำหรับมัน โดยมีความหมายว่า: และมีจำนวนน้อยที่เจ้าพบพวกเขา ดังที่กล่าวกันว่า: แท้จริงฉันเคยคิดว่าเจ้าฉลาดยิ่งกว่าที่เจ้าเป็น ดังนั้นคำว่า "อันตะ" (أنت) จึงเป็นคำเสริมสำหรับ "มา" (ما) และความหมายคือ: ฉันเคยคิดว่าสติปัญญาของเจ้ามีมากกว่าที่มันเป็น ดังนั้น "มา" (ما) และคำนามจึงเป็นแหล่งที่มา (มะศดัร) และหากไม่ประสงค์แหล่งที่มา คำพูดก็จะใช้ "มิน" (من) เพราะ "มิน" (من) นั้นใช้สำหรับมนุษย์และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และมีรายงานจากชาวอาหรับว่า: แท้จริงฉันเคยเห็นว่าเจ้ามีสติปัญญามากกว่าเจ้า เช่นนั้น และแท้จริงฉันเคยเห็นว่ามันไม่ใช่สิ่งที่มันเป็น โดยมีความหมายว่า: ฉันเคยเห็นมันในสภาพที่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันเห็น

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในเรื่องนั้น ดังที่อะลีได้เล่าให้ฉันฟัง โดยท่านกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกแก่เรา โดยท่านกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้บอกแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีจำนวนน้อยจริง ๆ ที่พวกเขาเป็น" ท่านกล่าวว่า: และมีจำนวนน้อยที่พวกเขาเป็น

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟัง โดยท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้ที่ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และมีจำนวนน้อยจริง ๆ ที่พวกเขาเป็น" ท่านกล่าวว่า: มีจำนวนน้อยที่ไม่อธรรม

ดังนั้นตามการตีความที่อิบนุ อับบาสได้ตีความไว้ ความหมายของโองการคือ: นอกจากบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และมีเพียงน้อยนิดที่เป็นเช่นนั้น โดยหมายถึงผู้ที่บางส่วนของพวกเขาไม่กดขี่อีกส่วนหนึ่ง และคำว่า "มา" (ما) ตามคำกล่าวนี้มีความหมายว่า "มัน" (من)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) หมายถึง: และดาวูดรู้ว่าจริงๆ แล้วเราทดสอบเขา ดังที่:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เราจากกะตะดะฮ์ (وَظَنَّ دَاوُدُ) : ดาวูดรู้

ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เราจากอบี รุญาอ์ จากอัลฮะซัน (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) เขากล่าวว่า: เขาคิดว่าแท้จริงเขาถูกทดสอบด้วยสิ่งนั้น

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) เขากล่าวว่า: เขาคิดว่าแท้จริงเขาถูกทดสอบด้วยสิ่งนั้น

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) เราทดสอบเขา

และชาวอาหรับมักจะใช้คำว่า "ศุนน์" (ظن - คิด/สงสัย) เมื่อนำมาใช้ในการบอกเล่าในหลายกรณีเพื่อหมายถึงความรู้ ซึ่งไม่ใช่จากการเห็นด้วยตา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ) หมายถึง: ดังนั้นดาวูดจึงขอต่อพระเจ้าของเขาให้อภัยในความผิดของเขา (وَخَرَّ رَاكِعًا) หมายถึง: และเขาก้มลงสุญูดต่ออัลลอฮ์ (وَأَنَابَ) หมายถึง: และเขากลับสู่ความพึงพอใจของพระเจ้าของเขา และขออภัยโทษจากความผิดของเขา

และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการทดสอบที่นะบีของอัลลอฮ์ ดาวูด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกทดสอบ บางคนกล่าวว่า: สาเหตุของเรื่องนั้นคือ เขาระลึกถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ประทานแก่อิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ จากคำสรรเสริญอันดีงามที่คงเหลืออยู่สำหรับพวกเขาในหมู่ผู้คน ดังนั้นเขาจึงปรารถนาเช่นเดียวกันนั้น จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงพวกเขาได้รับการทดสอบแล้วและพวกเขาอดทน ดังนั้นเขาจึงขอให้ถูกทดสอบเช่นเดียวกับที่พวกเขาถูกทดสอบ และให้ได้รับเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับ หากเขาอดทน

* บันทึกจากผู้กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน ซะอัดเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และได้มีข่าวมายังเจ้าไหม เกี่ยวกับคู่กรณี เมื่อพวกเขาไต่ข้ามกำแพงมิห์รอบ" ท่านกล่าวว่า: แท้จริงดาวูดได้กล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ได้ประทานแก่อิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ ซึ่งการรำลึก (เกียรติยศ) ที่ข้าพระองค์ปรารถนาอย่างยิ่งว่าพระองค์จะได้ประทานแก่ข้าพระองค์เช่นนั้น พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: แท้จริงข้าได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งที่ข้ามิได้ทดสอบเจ้า หากเจ้าปรารถนา ข้าจะทดสอบเจ้าด้วยสิ่งที่ข้าได้ทดสอบพวกเขา และข้าจะประทานแก่เจ้าเช่นที่ข้าได้ประทานแก่พวกเขา ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว พระองค์ตรัสแก่ท่านว่า: ดังนั้นจงปฏิบัติ (ทำความดี) จนกว่าข้าจะเห็นการทดสอบของเจ้า แล้วสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ก็เกิดขึ้น และสิ่งนั้นยืดเยื้อต่อท่าน จนเกือบที่ท่านจะลืมมัน ขณะที่ท่านอยู่ในมิห์รอบของท่าน ทันใดนั้นนกพิราบทองคำตัวหนึ่งตกลงมาบนท่าน ท่านต้องการจะจับมัน มันก็บินไปยังช่องหน้าต่างของมิห์รอบ ท่านก็ไปเพื่อจะจับมัน มันก็บินหนีไป ท่านก็มองออกไปจากช่องหน้าต่าง ท่านก็เห็นหญิงคนหนึ่งกำลังอาบน้ำ ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงลงมาจากมิห์รอบ แล้วส่งคนไปตามนาง นางก็มาหาท่าน ท่านก็ถามนางเกี่ยวกับสามีของนางและเรื่องราวของนาง นางก็แจ้งท่านว่าสามีของนางไม่อยู่ ท่านจึงเขียนจดหมายถึงผู้บัญชาการกองลาดตระเวนนั้น ให้แต่งตั้งเขา (สามีของนาง) เป็นผู้บัญชาการกองลาดตระเวน เพื่อที่สามีของนางจะได้พินาศ เขาก็ทำเช่นนั้น แล้วไพร่พลของเขาก็ถูกโจมตีและเขาก็รอดชีวิต และบางครั้งพวกเขาก็ได้รับชัยชนะ และเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเห็นสิ่งที่ดาวูดตกอยู่ พระองค์ทรงประสงค์ที่จะช่วยท่านให้พ้น ดังนั้น ขณะที่ดาวูดอยู่ในมิห์รอบของท่านวันหนึ่ง ทันใดนั้นคู่กรณีทั้งสองก็ไต่ข้ามกำแพงมายังท่านจากด้านหน้าของท่าน เมื่อท่านเห็นพวกเขาขณะที่ท่านกำลังอ่าน (คัมภีร์) ท่านก็ตกใจและหยุดอ่าน แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันถูกลดทอนในอาณาจักรของฉัน จนกระทั่งผู้คนไต่ข้ามกำแพงมิห์รอบของฉัน พวกเขาทั้งสองกล่าวแก่ท่านว่า: "อย่ากลัวเลย เราเป็นคู่กรณีกัน บางส่วนของเราได้ละเมิดต่อบางส่วน" และเราไม่มีทางเลือกนอกจากจะมาหาท่าน ดังนั้นจงฟังจากเรา คนหนึ่งในสองคนกล่าวว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว และฉันมีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว แล้วเขากล่าวว่า 'จงมอบมันให้ฉันเถิด'" หมายความว่าเขาต้องการจะทำให้ครบหนึ่งร้อยด้วยมัน และทิ้งฉันไว้โดยไม่มีสิ่งใดเลย "และเขาได้มีอำนาจเหนือฉันในการพูด" ท่านกล่าวว่า: หากฉันเรียกร้องและเขาเรียกร้อง เขาก็มากกว่า หากฉันใช้กำลังและเขาใช้กำลัง เขาก็แข็งแกร่งกว่าฉัน นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเขาได้มีอำนาจเหนือฉันในการพูด" ดาวูดกล่าวแก่เขา: เจ้านั่นแหละที่จำเป็นต่อแกะของเจ้ามากกว่าเขา "แท้จริงเขาได้อธรรมต่อเจ้าในการขอแกะของเจ้าของเจ้าไปเพิ่มแกะของเขา" ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และมีน้อยนักในหมู่พวกเขา" และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลืมตัวของท่านเอง ดังนั้นมะลาอิกะฮ์ทั้งสององค์นั้น องค์หนึ่งมองไปยังอีกองค์หนึ่งเมื่อท่านกล่าวเช่นนั้น แล้วองค์หนึ่งก็ยิ้มให้อีกองค์หนึ่ง ดาวูดเห็นพวกเขาและคิดว่าท่านถูกทดสอบแล้ว "ดังนั้นท่านจึงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของท่าน และก้มลงสุญูดและกลับเนื้อกลับตัว" เป็นเวลาสี่สิบคืน จนกระทั่งหญ้าสีเขียวงอกขึ้นมาจากน้ำตาของท่าน แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงทำให้อาณาจักรของท่านมั่นคงแข็งแกร่ง

บันทึกแก่เรามุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอะห์มัด อิบนุล มุฟัฎฎ็อล เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอัสบาฏ จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "และได้มีข่าวมายังเจ้าไหม ถึงเรื่องของคู่กรณี เมื่อพวกเขาได้ปีนป่ายไปยังมิห์รอบ" เขากล่าวว่า:

ดาวูดได้แบ่งช่วงเวลาของเขาเป็นสามวัน: หนึ่งวันสำหรับตัดสินคดีระหว่างประชาชน หนึ่งวันสำหรับปลีกวิเวกเพื่ออิบาดะฮฺต่อพระเจ้าของเขา และหนึ่งวันสำหรับปลีกวิเวกกับบรรดาภรรยาของเขา โดยเขามีภรรยาทั้งหมดเก้าสิบเก้าคน และในบรรดาคัมภีร์ที่เขาได้อ่านนั้น เขาพบว่ามีการกล่าวถึงความประเสริฐของอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอฺกูบ อยู่ด้วย

เมื่อเขาได้พบสิ่งนั้นในบรรดาคัมภีร์ที่เขาอ่าน เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงความดีทั้งหลายได้ถูกมอบให้แก่บรรพบุรุษของข้าผู้มาก่อนข้าไปหมดแล้ว ดังนั้น โปรดประทานแก่ข้าเช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา และโปรดกระทำต่อข้าเช่นเดียวกับที่พระองค์ได้กระทำต่อพวกเขา" พระองค์ตรัสว่า: แล้วอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่เขาว่า "แท้จริงบรรพบุรุษของเจ้าได้ถูกทดสอบด้วยบททดสอบต่างๆ ซึ่งเจ้ายังไม่เคยถูกทดสอบด้วยเช่นนั้น อิบรอฮีมถูกทดสอบด้วยการเชือดบุตรของเขา อิสฮากถูกทดสอบด้วยการสูญเสียการมองเห็นของเขา และยะอฺกูบถูกทดสอบด้วยความโศกเศร้าของเขาที่มีต่อยูซุฟ ส่วนเจ้านั้นยังไม่เคยถูกทดสอบด้วยสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นเลย"

เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดทดสอบข้าเช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทดสอบพวกเขา และโปรดประทานแก่ข้าเช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา" พระองค์ตรัสว่า: แล้วได้ทรงวะฮียฺแก่เขาว่า "แท้จริงเจ้าจะถูกทดสอบ ดังนั้นจงระวังตัวไว้" เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็พักอยู่หลังจากนั้นตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ จนกระทั่งชัยฏอนได้มาหาเขาในรูปลักษณ์ของนกพิราบทองคำ จนมันได้ลงมาที่เท้าของเขาในขณะที่เขากำลังยืนละหมาดอยู่ เขาได้ยื่นมือออกไปเพื่อจะจับมัน มันก็ถอยหนีไป เขาก็ไล่ตามมัน มันก็ถอยห่างออกไปเรื่อยๆ จนกระทั่งมันเข้าไปในช่องหน้าต่าง เขาก็เข้าไปเพื่อจะจับมัน มันก็บินออกจากช่องหน้าต่างนั้น เขาจึงมองดูว่ามันจะไปลงที่ใด แล้วก็ส่งคนออกไปติดตามมัน

เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ได้เห็นหญิงคนหนึ่งกำลังอาบน้ำอยู่บนดาดฟ้าของนาง เขาได้เห็นหญิงผู้มีรูปร่างหน้าตาสวยงามที่สุดคนหนึ่ง นางได้เหลือบมองมาเห็นเขา นางจึงปล่อยผมของนางลงมาปกปิดร่างกายของนาง เขากล่าวว่า: สิ่งนั้นยิ่งเพิ่มความปรารถนาในตัวนางให้แก่เขายิ่งขึ้น เขากล่าวว่า: เขาจึงถามเกี่ยวกับนาง และได้รับแจ้งว่านางมีสามี และสามีของนางไม่อยู่ โดยไปประจำการอยู่ที่ค่ายทหารแห่งหนึ่ง

เขากล่าวว่า: เขาจึงส่งสารไปยังผู้บัญชาการค่ายนั้นว่า "จงส่งนายทหารคนนั้นไปยังศัตรูคนนั้นคนนี้" เขากล่าวว่า: ผู้บัญชาการจึงส่งเขาไป และเขาได้มีชัยชนะ (เปิดเมือง) ให้แก่เขา เขากล่าวว่า: และได้เขียนรายงานเรื่องนั้นมายังเขา เขากล่าวว่า: เขา (ดาวูด) ได้เขียนไปยังเขา (ผู้บัญชาการ) อีกว่า "จงส่งเขาไปยังศัตรูคนนั้นคนนี้ ซึ่งมีพละกำลังรุนแรงกว่าพวกนั้น" เขากล่าวว่า: ผู้บัญชาการจึงส่งเขาไป และเขาก็มีชัยชนะ (เปิดเมือง) ให้แก่เขาอีกเช่นกัน

เขากล่าวว่า: แล้วได้เขียนรายงานมายังดาวูดเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: เขา (ดาวูด) ได้เขียนไปยังเขา (ผู้บัญชาการ) ว่า "จงส่งเขาไปยังศัตรูคนนั้นคนนี้" ผู้บัญชาการจึงส่งเขาไป และเขาก็ถูกฆ่าตายในครั้งที่สาม เขากล่าวว่า: และเขา (ดาวูด) ได้แต่งงานกับภรรยาของเขา (นายทหารที่ตาย)

เขากล่าวว่า: เมื่อนางได้เข้ามาหาเขา (และอยู่กับเขา) เขากล่าวว่า: นางอยู่กับเขาเพียงระยะเวลาสั้นๆ เท่านั้น จนกระทั่งอัลลอฮฺได้ส่งมะลักสององค์มาในรูปลักษณ์ของมนุษย์ พวกเขาต้องการที่จะเข้าไปหาเขา และพวกเขาพบเขาในวันอิบาดะฮฺของเขา พวกยามจึงห้ามไม่ให้พวกเขาเข้าไป พวกเขาจึงปีนป่ายมิห์รอบเข้ามาหาเขา

ทั้งสองกล่าวว่า: แล้วเขาไม่รู้สึกตัวในขณะที่เขากำลังละหมาดอยู่ จนกระทั่งเขาพบว่าทั้งสองนั่งอยู่ตรงหน้าเขา เขาจึงตื่นตกใจกับทั้งสอง พวกเขากล่าวว่า "อย่าได้กลัว แท้จริงเราเป็นคู่กรณีกัน บางส่วนของเราได้ละเมิดต่อบางส่วน ดังนั้นขอท่านได้ตัดสินระหว่างเราด้วยความจริง และอย่าได้ลำเอียง" หมายความว่า อย่าได้ลำเอียง "และจงชี้แนะเราไปสู่ทางที่เที่ยงตรง" หมายถึง การตัดสินที่เที่ยงธรรม

เขากล่าวว่า: แล้วเขากล่าวว่า: จงเล่าเรื่องของเจ้าทั้งสองให้ข้าฟัง เขากล่าวว่า: แล้วคนหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวว่า: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของข้าพระองค์ เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว และข้าพระองค์มีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว และเขาต้องการจะเอาแกะของข้าพระองค์ไป เพื่อจะทำให้ฝูงแกะของเขาครบหนึ่งร้อย" เขากล่าวว่า: แล้วเขา (ดาวูด) กล่าวกับอีกคนหนึ่งว่า: เจ้าว่าอย่างไร? เขากล่าวว่า: แท้จริงข้าพระองค์มีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว และพี่ชายคนนี้มีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว และข้าพระองค์ต้องการจะเอามันมาจากเขา เพื่อจะทำให้ฝูงแกะของข้าพระองค์ครบหนึ่งร้อย เขา (ดาวูด) กล่าวว่า: และเขาไม่ยินยอมใช่ไหม? เขากล่าวว่า: และเขาไม่ยินยอม เขา (ดาวูด) กล่าวว่า: และเขาไม่ยินยอม? เขากล่าวว่า: ถ้าเช่นนั้นเราจะไม่ปล่อยให้ท่านและเรื่องนั้น (เป็นไปตามนั้น) เขากล่าวว่า: ท่านไม่มีความสามารถในเรื่องนั้นดอก เขากล่าวว่า: หากท่านไปพยายามหรือต้องการทำเช่นนั้น เราจะตีท่านตรงนี้และตรงนี้ และเขา (ผู้เล่า) อธิบายว่า อัสบาฏ (ผู้รายงาน) หมายถึงปลายจมูก โคนจมูก และหน้าผาก เขากล่าวว่า: โอ้ดาวูด ท่านสมควรที่จะถูกตีตรงนี้และตรงนี้และตรงนี้มากกว่า เพราะท่านมีภรรยาเก้าสิบเก้าคน ส่วนอุรียาห์มีภรรยาเพียงคนเดียว แต่ท่านยังคงยั่วยุเขาจนเขาถูกฆ่า และท่านได้แต่งงานกับภรรยาของเขา เขากล่าวว่า: แล้วเขา (ดาวูด) มองไปแต่ไม่เห็นสิ่งใด เขาจึงรู้ว่าสิ่งใดได้เกิดขึ้นกับเขา และสิ่งใดที่เขาได้ถูกทดสอบด้วย เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ทรุดตัวลงสุญูด เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ร้องไห้ เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็พักอยู่โดยร้องไห้ในสภาพสุญูดเป็นเวลาสี่สิบวัน โดยไม่ยกศีรษะของเขาขึ้นเว้นแต่เพื่อความจำเป็นบางประการจากสิ่งเหล่านั้น แล้วเขาก็ทรุดลงสุญูดร้องไห้ แล้วก็วิงวอน จนหญ้างอกขึ้นจากน้ำตาของดวงตาทั้งสองของเขา เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่เขาหลังจากสี่สิบวันว่า: โอ้ดาวูด จงยกศีรษะของเจ้าขึ้น แท้จริงข้าได้อภัยให้เจ้าแล้ว เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะรู้ได้อย่างไรว่าพระองค์ได้ทรงอภัยให้ข้าพระองค์แล้ว ทั้งที่พระองค์ทรงเป็นผู้ตัดสินที่ยุติธรรม ไม่ทรงลำเอียงในการตัดสิน หากอุรียาห์มายังพระองค์ในวันกิยามะฮฺ ถือศีรษะของเขาด้วยมือขวาหรือมือซ้ายของเขา โดยหลอดเลือดของเขาพุ่งออกเป็นเลือดต่อหน้าบัลลังก์ของพระองค์ แล้วกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดตรัสถามคนนี้ว่าเขาฆ่าข้าพระองค์เพราะอะไร? เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงวะฮียฺแก่เขาว่า: หากเป็นเช่นนั้น ข้าจะเรียกอุรียาห์ แล้วขอเจ้า (ให้อภัย) จากเขา แล้วเขาจะยกเจ้าให้แก่ข้า แล้วข้าจะตอบแทนเขาด้วยสวนสวรรค์นั้น เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ บัดนี้ข้าพระองค์รู้แล้วว่าพระองค์ได้ทรงอภัยให้ข้าพระองค์แล้ว เขากล่าวว่า: และเขาไม่สามารถที่จะเบิกตาของเขาจากฟากฟ้าได้ด้วยความละอายต่อพระเจ้าของเขา จนกระทั่งท่านได้เสียชีวิต (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

อะลี บิน ซะฮล์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าแก่เราจากอับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด บิน ญาบิร เขากล่าวว่า: อัตฏออ์ อัลคุรอซานีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ดาวูดได้สลักความผิดของเขาไว้บนฝ่ามือของเขาเพื่อที่เขาจะได้ไม่ลืมมัน เขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อใดที่เขาเห็นมัน มือของเขาก็สั่นและกระตุก

และผู้รู้อื่น ๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นเป็นเพราะเหตุการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นในตัวของเขา จากการที่เขาคิดว่าเขาสามารถที่จะผ่านวันหนึ่งโดยไม่ทำบาปได้ ดังนั้นเขาจึงถูกทดสอบด้วยไฟนัต (การทดสอบ) ซึ่งเขาได้ถูกทดสอบด้วยในวันที่เขาหวังในตัวของเขาว่าจะทำให้มันสมบูรณ์โดยไม่ทำบาป

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก มะฏ็อร จาก อัลหะซัน: แท้จริงดาวูดได้แบ่งช่วงเวลาออกเป็นสี่ส่วน: หนึ่งวันสำหรับบรรดาภรรยาของเขา หนึ่งวันสำหรับการอิบาดะฮ์ของเขา หนึ่งวันสำหรับการตัดสินคดีความของวงศ์วานอิสรออีล และหนึ่งวันสำหรับวงศ์วานอิสรออีลเพื่อที่พวกเขาจะได้รำลึกถึงเขาและเขารำลึกถึงพวกเขา และเขาทำให้พวกเขาร้องไห้และพวกเขาทำให้เขาร้องไห้; ดังนั้นเมื่อถึงวันสำหรับวงศ์วานอิสรออีล เขากล่าว: พวกเขาจำได้และกล่าวว่า: มีวันใดบ้างที่เกิดขึ้นแก่มนุษย์โดยที่เขาไม่ทำบาปในวันนั้น? ดังนั้นดาวูดจึงคิดในใจว่าเขาจะสามารถทำเช่นนั้นได้; ดังนั้นเมื่อถึงวันสำหรับการอิบาดะฮ์ของเขา เขาก็ปิดประตูทั้งหลาย และสั่งว่าไม่ให้ใครเข้าไปหาเขา และเขาก็มุ่งมั่นอยู่กับอัตเตารอต; ขณะที่เขากำลังอ่านมันอยู่ ก็ปรากฏว่ามีนกเขาทองตัวหนึ่งที่มีสีสันสวยงามทุกสี ได้ร่อนลงมาอยู่ตรงหน้าเขา ดังนั้นเขาจึงเอื้อมมือไปหามันเพื่อจะจับมัน เขากล่าว: มันก็บินไป และร่อนลงไม่ไกลนัก โดยที่มันไม่ได้ทำให้เขาสิ้นหวังในตัวมัน เขากล่าว: เขาก็ไล่ตามมันไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเขาไปถึงที่ซึ่งมีผู้หญิงคนหนึ่งกำลังอาบน้ำอยู่ ดังนั้นเขาจึงประทับใจในรูปร่างและความงามของนาง; เขากล่าว: ดังนั้นเมื่อนางเห็นเงาของเขาบนพื้นดิน นางก็ปกปิดร่างกายของนางด้วยผมของนาง ซึ่งสิ่งนั้นยิ่งเพิ่มความประทับใจของเขาต่อนางมากขึ้นไปอีก และแท้จริงเขาได้ส่งสามีของนางไปกับกองทัพบางส่วนของเขา ดังนั้นเขาจึงเขียนถึงเขาให้เดินทางไปยังสถานที่นั้นสถานที่นี้ ซึ่งเป็นสถานที่ที่หากเขาเดินทางไปถึงแล้วจะไม่กลับมา เขากล่าว: ดังนั้นเขาก็ทำเช่นนั้น และเขาก็ถูกฆ่าตาย ดังนั้นเขาจึงขอแต่งงานกับนางและแต่งงานกับนาง เขากล่าว: และกะอ์ตาดะฮ์ได้กล่าว: ได้มีข่าวถึงเราว่านางคือมารดาของสุลัยมาน เขากล่าว: ดังนั้นขณะที่เขาอยู่ในมิห์รอบ (ที่สำหรับอิบาดะฮ์) ทูตสวรรค์สององค์ก็ปีนเข้ามาหาเขา และแท้จริงคู่กรณีทั้งสองเมื่อมาหาเขาจะมาหาเขาจากด้านนอกมิห์รอบ ดังนั้นเขาจึงตื่นตระหนกต่อพวกเขาเมื่อพวกเขาปีนมิห์รอบเข้ามา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าว: "อย่ากลัวเลย เราเป็นคู่กรณีกัน บางส่วนของเราได้ละเมิดต่อบางส่วน" ... จนกระทั่งถึง "และอย่าได้ลำเอียง" : หมายถึงอย่าโอนเอียง "และจงชี้แนะเราไปสู่ทางที่เที่ยงตรง" : หมายถึงทางที่เที่ยงธรรมที่สุดและดีที่สุด "แท้จริงนี่คือพี่ชายของข้าพระองค์ เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว" และดาวูดมีภรรยาเก้าสิบเก้าคน "และข้าพระองค์มีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว" เขากล่าว: และแท้จริงชายคนนั้นมีภรรยาเพียงคนเดียว "ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า 'จงมอบมันให้แก่ฉันเถิด' และเขาได้มีชัยเหนือฉันในการพูด" หมายถึง: เขาได้อธรรมต่อฉันและข่มขู่ฉัน ดังนั้นเขาจึงกล่าว: "แท้จริงเขาได้อธรรมต่อท่านด้วยการขอแกะตัวเมียของท่านไปเพิ่มให้แก่แกะตัวเมียของเขา" ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และมีเพียงน้อยนิดเท่านั้นในหมู่พวกเขา และดาวูดได้คิดว่า" ดังนั้นดาวูดจึงรู้ว่าพวกเขามุ่งหมายต่อเขา: หมายถึงหมายถึงเขาด้วยสิ่งนั้น "และเขาก็ก้มลงสุญูดและหันกลับสู่พระองค์" เขากล่าว: และในหะดีษของมะฏ็อรนั้น ว่าเขาได้สุญูดสี่สิบคืน จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่เขาว่า: แท้จริงข้าได้อภัยให้เจ้าแล้ว เขากล่าว: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และพระองค์จะทรงอภัยให้ข้าพระองค์ได้อย่างไรในเมื่อพระองค์ทรงเป็นผู้ตัดสินที่เที่ยงธรรม ไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใด? พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าจะทรงชดใช้ให้แก่เขา แล้วข้าจะทรงขอเลือดหรือบาปของเจ้ามาจากเขา แล้วข้าจะทรงตอบแทนเขาให้จนกว่าเขาจะพอใจ เขากล่าว: บัดนี้จิตใจของข้าพระองค์ก็สงบแล้ว และข้าพระองค์รู้แล้วว่าพระองค์ได้ทรงอภัยให้ข้าพระองค์แล้ว

เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: เล่าถึงเราจากสะละมะฮ์ เขากล่าวว่า: เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากผู้รู้บางท่าน จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ อัลยะมานี เขากล่าวว่า: เมื่อวงศ์วานอิสรออีลได้รวมตัวกันอยู่ภายใต้ดาวูด อัลลอฮ์ได้ประทานคัมภีร์ซะบูรแก่เขา และทรงสอนเขาให้รู้จักการทำเหล็ก ทรงทำให้เหล็กอ่อนนุ่มสำหรับเขา และทรงบัญชาให้ภูเขาและนกทั้งหลายตัสบีฮ์ (กล่าวสรรเสริญ) ร่วมกับเขาเมื่อเขาตัสบีฮ์ และตามที่พวกเขากล่าวกัน อัลลอฮ์มิได้ประทานเสียงเช่นนั้นแก่ผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์เลย เมื่อเขาอ่านคัมภีร์ซะบูรตามที่พวกเขากล่าวกัน สัตว์ป่าจะเข้ามาใกล้จนเขาสามารถจับที่คอของมันได้ และแท้จริงมันจะเงี่ยหูฟังเสียงของเขา และพวกชัยฏอนมิได้สร้างขลุ่ย พิณ และฉาบ เว้นแต่เลียนแบบประเภทต่าง ๆ ของเสียงของเขา และเขาเป็นผู้ขยันหมั่นเพียรอย่างยิ่ง หมั่นประกอบอิบาดะฮ์อย่างสม่ำเสมอ เขาได้ดำรงอยู่ในหมู่วงศ์วานอิสรออีล พิพากษาระหว่างพวกเขาตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ ในฐานะนะบีและผู้สืบทอด และเขาเป็นผู้ขยันหมั่นเพียรอย่างยิ่งในหมู่บรรดานะบี ร้องไห้มากมาย ต่อมาได้เกิดการทดสอบจากเรื่องหญิงคนนั้นขึ้นแก่เขา และเขามีมิห์รอบ (สถานที่สำหรับอิบาดะฮ์ส่วนตัว) สำหรับปลีกวิเวกเพื่อการอ่านคัมภีร์ซะบูร และสำหรับการละหมาดของเขาเมื่อเขาละหมาด และด้านล่างของมิห์รอบนั้นมีสวนเล็กๆ ของชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีล ชายคนนั้นมีหญิงซึ่งดาวูดได้กระทำผิดในเรื่องของเธอตามที่ได้เกิดขึ้น

เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: เล่าถึงเราจากสะละมะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากผู้รู้บางท่าน จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ ว่า เมื่อดาวูดเข้าไปในมิห์รอบของเขาในวันนั้น เขากล่าวว่า: "อย่าให้ผู้ใดเข้าไปในมิห์รอบของฉันในวันนี้เลย จนกระทั่งถึงเวลากลางคืน และอย่าให้สิ่งใดมาทำให้ฉันไขว้เขวจากสิ่งที่ฉันปลีกวิเวกเพื่อมัน จนกว่าฉันจะถึงเวลาพลบค่ำ" และเขาได้เข้าไปในมิห์รอบของเขา และเปิดคัมภีร์ซะบูรของเขาอ่าน และในมิห์รอบนั้นมีช่องหน้าต่างที่มองเห็นสวนเล็กๆ นั้นได้ ขณะที่เขานั่งอ่านคัมภีร์ซะบูรอยู่นั้น นกพิราบตัวหนึ่งทำจากทองคำได้บินมาและเกาะอยู่ที่ช่องหน้าต่างนั้น เขาชะเง้อมองขึ้นและเห็นมัน เขาชื่นชมมัน แล้วเขาก็ระลึกถึงสิ่งที่เขาได้กล่าวว่า "อย่าให้สิ่งใดมาทำให้เขาวอกแวกจากสิ่งที่เขาเข้าไปเพื่อมัน" เขาจึงก้มศีรษะลงและหันกลับไปอ่านคัมภีร์ซะบูรของเขา นกพิราบนั้นได้บินลงมาเพื่อการทดสอบและบททดลองจากช่องหน้าต่าง และเกาะอยู่ตรงหน้าเขา เขาจึงเอื้อมมือไปจับมัน มันถอยหลังไปไม่ไกล เขาจึงตามมันไป มันบินขึ้นไปที่ช่องหน้าต่าง เขาจึงพยายามจับมันที่ช่องหน้าต่าง มันบินลงไปยังสวนเล็กๆ เขาจึงตามมองมันไปว่ามันจะไปเกาะที่ใด และนั่นคือหญิงคนนั้นกำลังนั่งอาบน้ำอยู่ในสภาพที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงความงดงาม ความสวยงาม และรูปร่างของนาง และพวกเขากล่าวกันว่า เมื่อนางเห็นเขา นางได้ปล่อยผมของนางลงและใช้มันปกปิดร่างกายของนางจากเขา และได้ชิงเอาหัวใจของเขาไป และเขากลับไปยังคัมภีร์ซะบูรและที่นั่งของเขา แต่เรื่องของนางไม่เคยออกจากความทรงจำในหัวใจของเขาเลย

และความทุกข์ยากก็ยืดเยื้อกับเขาจนกระทั่งสามีของนางถูกส่งไปรบ ต่อมาผู้นำกองทัพก็มีคำสั่งตามที่ชาวคัมภีร์อ้างอิงว่าให้วางสามีของนางไว้ในแนวหน้าของความพินาศ จนกระทั่งเขาได้รับบางส่วนจากสิ่งที่ผู้นำกองทัพต้องการให้เขาพินาศ

และดาวูดมีภรรยาทั้งหมดเก้าสิบเก้าคน เมื่อสามีของนางประสบเคราะห์กรรม ดาวูดก็ได้สู่ขอนางและแต่งงานกับนาง

แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงส่งมะลาอิกะฮ์สององค์มายังเขา ขณะที่เขาอยู่ในมิห์รอบ (สถานที่อิบาดะฮ์) โดยทั้งสองมาในลักษณะผู้โต้แย้งกันต่อหน้าเขา เป็นอุทาหรณ์ที่ถูกยกขึ้นสำหรับเขาและเพื่อนของเขา ดาวูดไม่ได้สังเกตสิ่งใดนอกจากทั้งสองยืนอยู่เหนือศีรษะของเขาในมิห์รอบของเขา เขาจึงกล่าวว่า “อะไรทำให้พวกท่านเข้ามาหาฉัน?” ทั้งสองตอบว่า “อย่ากลัว เราไม่ได้เข้ามาเพื่อทำร้ายหรือเพื่อความสงสัยใดๆ เราเป็นคู่กรณีกัน บางส่วนของเราได้กดขี่อีกส่วนหนึ่ง ดังนั้นเราจึงมาหาท่านเพื่อให้ท่านตัดสินระหว่างเรา จงตัดสินระหว่างเราด้วยความยุติธรรม และอย่าลำเอียง และจงนำเราไปสู่ทางที่เที่ยงตรง” หมายถึง จงนำเราไปสู่ความจริง และอย่าให้เราหันเหออกจากมันไปสู่สิ่งอื่น

มะลาอิกะฮ์ผู้พูดแทนอุรียา บิน ฮานานียา สามีของหญิงนั้น กล่าวว่า “แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน” หมายถึง ในศาสนาของฉัน “เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว และฉันมีแกะตัวเมียเพียงตัวเดียว แล้วเขากล่าวว่า ‘จงมอบมันให้ฉันเถิด’” หมายถึง จงให้ฉันดูแลมัน แล้วเขาก็ข่มขู่ฉันในการพูด หมายถึง เขาเอาชนะฉันในการพูด และเขามีพลังและอำนาจมากกว่าฉัน ดังนั้นเขาจึงยึดแกะของฉันไปรวมกับฝูงแกะของเขา และทิ้งฉันไว้โดยไม่มีสิ่งใดเลย

ดาวูดก็โกรธ จึงมองไปยังคู่กรณีของเขาผู้ที่ไม่พูด แล้วกล่าวว่า “หากสิ่งที่เขาพูดกับฉันเป็นความจริง แน่นอนฉันจะฟันระหว่างตาทั้งสองของเจ้าด้วยขวาน!” แล้วดาวูดก็ตื่นตัวและตระหนักว่า เขาคือผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยสิ่งที่เขาได้กระทำต่อภรรยาของอุรียา เขาจึงก้มลงสุญูดด้วยการขออภัยโทษ หันกลับ และร้องไห้ เขาสุญูดเป็นเวลาสี่สิบเช้าโดยถือศีลอด ไม่กินและไม่ดื่มในเวลานั้น จนกระทั่งน้ำตาของเขาให้กำเนิดพืชสีเขียวใต้ใบหน้าของเขา และจนกระทั่งการสุญูดทำให้เนื้อบนใบหน้าของเขาเปื่อย แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงอภัยโทษให้เขาและทรงรับการขออภัยจากเขา

และพวกเขาอ้างว่าเขากล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของข้า พระองค์ทรงอภัยในสิ่งที่ข้าได้กระทำผิดในเรื่องของหญิงนั้นแล้ว แล้วเลือดของผู้ถูกฆ่าผู้ถูกอธรรมล่ะ?” มีเสียงกล่าวแก่เขาตามที่ชาวคัมภีร์อ้างอิงว่า “โอ้ดาวูด แท้จริงพระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงอธรรมต่อเขาด้วยเลือดของเขา แต่พระองค์จะทรงถามเขาถึงเรื่องของเจ้า แล้วพระองค์จะประทานให้เขา และเขาจะปล่อยให้เจ้า” เมื่อความทุกข์ของดาวูดได้คลี่คลายลง เขาก็ได้บันทึกความผิดของเขาไว้บนฝ่ามือขวาของเขา ดังนั้นทุกครั้งที่เขายกอาหารหรือเครื่องดื่มขึ้นสู่ปากของเขา เขาก็ร้องไห้เมื่อเห็นมัน และทุกครั้งที่เขาลุกขึ้นกล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คน เขาก็แบฝ่ามือออก แล้วหันมันไปทางผู้คน เพื่อให้พวกเขาเห็นร่องรอยความผิดบนมือของเขา

ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อิดรีสได้บอกเราว่า ฉันได้ยินอัล-ลัยษ์กล่าวถึงจากมุญาฮิดว่า เมื่อดาวูดได้กระทำความผิด เขาก็ก้มลงสุญูดต่ออัลลอฮ์เป็นเวลาสี่สิบวัน จนกระทั่งน้ำตาจากดวงตาของเขาให้กำเนิดพืชผักปกคลุมศีรษะของเขา แล้วเขาร้องเรียกว่า “โอ้พระเจ้าของข้า หน้าผากแตกเปื่อย ดวงตาแห้งผาก และดาวูดยังไม่ได้รับสิ่งใดกลับคืนจากความผิดของเขา” แล้วมีเสียงเรียกมาว่า “เจ้าหิวกระหายแล้วเราจะให้เจ้ากิน หรือเจ้าป่วยแล้วเราจะให้เจ้าหาย หรือเจ้าถูกอธรรมแล้วเราจะให้เจ้าชนะ?” เขากล่าวว่า แล้วเขาก็ถอนหายใจอย่างแรง จนทุกสิ่งที่งอกเงยพัดกระเพื่อม ณ ที่นั้นเอง เขาได้รับการอภัยโทษ

และความผิดของเขานั้นถูกบันทึกไว้บนฝ่ามือของเขา เขาอ่านมันอยู่เสมอ และเมื่อนำภาชนะมาให้เขาดื่ม เขาก็มิได้ดื่มนอกจากเพียงหนึ่งในสามหรือครึ่งหนึ่งเท่านั้น และเขาก็ระลึกถึงความผิดของเขา แล้วเขาก็ร้องไห้สะอึกสะอื้น จนแทบจะทำให้ข้อต่อของเขาหลุดออกจากกัน จากนั้นเขาก็มิได้ดื่มให้เสร็จสิ้น จนกระทั่งเขาเติมมันให้เต็มไปด้วยน้ำตาของเขา และได้มีผู้กล่าวว่า แท้จริงน้ำตาของดาวูดนั้นเทียบเท่ากับน้ำตาของมนุษย์ทั้งหลาย และน้ำตาของอาดัมนั้นเทียบเท่ากับน้ำตาของดาวูดและน้ำตาของมนุษย์ทั้งหลาย เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจะมาในวันกิยามะฮ์ โดยความผิดของเขาถูกบันทึกไว้บนฝ่ามือของเขา แล้วเขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ความผิดของข้าพระองค์ ความผิดของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์ล้ำหน้าไปเถิด เขากล่าวว่า ดังนั้นเขาก็จะถูกให้ล้ำหน้าไป แต่เขาก็ไม่รู้สึกปลอดภัย แล้วเขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์อยู่หลังเถิด แล้วเขาก็ถูกให้อยู่หลัง แต่เขาก็ไม่รู้สึกปลอดภัย

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮฺได้แจ้งแก่ฉัน จากอะบี ศอเคิร จากยาซิด อัร-ร็อกกาชีย์ จากอันัส บิน มาลิก โดยเขาได้ยินเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “แท้จริงนบีดาวูด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อเขาได้มองไปยังหญิงคนนั้นแล้วเกิดความใคร่ขึ้น เขาได้ตัดสินใจเกี่ยวกับวงศ์วานอิสรออีล แล้วได้สั่งเสียผู้บัญชาการกองทัพ โดยกล่าวว่า: ‘เมื่อศัตรูมาประจัญหน้า จงนำบุคคลนั้นมายังด้านหน้าของหีบพันธสัญญา’ และหีบพันธสัญญาในยุคสมัยนั้นถูกใช้เพื่อขอความช่วยเหลือ และผู้ใดที่ถูกนำมายังด้านหน้าของหีบพันธสัญญา เขาจะไม่กลับมาจนกว่าจะถูกฆ่าหรือกองทัพจะพ่ายแพ้ให้แก่เขา” แล้วสามีของหญิงคนนั้นก็ถูกฆ่า และมะลักสององค์ได้ลงมาหาดาวูด โดยทั้งสองได้เล่าเรื่องราวของเขาให้ฟัง ดาวูดจึงตระหนักรู้ แล้วก็สุญูด เขาได้อยู่ในสภาพสุญูดเป็นเวลาสี่สิบคืน จนกระทั่งพืชงอกขึ้นจากน้ำตาของเขาบนศีรษะของเขา และแผ่นดินได้กัดกร่อนหน้าผากของเขา ขณะที่เขากล่าวในการสุญูดของเขา – และฉันไม่สามารถจดจำจากอัร-ร็อกกาชีย์ได้นอกจากถ้อยคำเหล่านี้ – ว่า: “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ดาวูดได้ล้มเหลวไกลเท่ากับระยะระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก หากพระองค์ไม่ทรงเมตตาความอ่อนแอของดาวูด และไม่ทรงอภัยบาปของเขา ข้าพระองค์จะทำให้บาปของเขาเป็นเรื่องเล่าในหมู่ผู้ที่มาหลังจากเขา” แล้วญิบรีล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาหาเขาหลังจากสี่สิบคืน กล่าวว่า: “โอ้ดาวูด แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่ท่านแล้วสำหรับความใคร่ที่ท่านได้ใคร่” แล้วดาวูดกล่าวว่า: “ข้าพเจ้ารู้ว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงสามารถที่จะอภัยความใคร่ที่ข้าพเจ้าได้ใคร่ให้แก่ข้าพเจ้า และข้าพเจ้ารู้ว่าอัลลอฮ์ทรงเที่ยงธรรมไม่ทรงลำเอียง แล้วบุคคลนั้นจะเป็นอย่างไร เมื่อเขามาในวันกิยามะฮ์ แล้วกล่าวว่า: ‘ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เลือดของข้าพระองค์ที่อยู่ที่ดาวูด’” แล้วญิบรีล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ฉันไม่เคยถามพระเจ้าของท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น และหากท่านประสงค์ แน่นอนฉันจะกระทำ” เขากล่าวว่า: “ใช่” แล้วญิบรีลก็ขึ้นไป (ยังชั้นฟ้า) และดาวูดก็สุญูด เขาได้อยู่ในสภาพนั้นตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วญิบรีลก็ลงมา กล่าวว่า: “ฉันได้ถามพระเจ้าของท่าน ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร โอ้ดาวูด เกี่ยวกับสิ่งที่ท่านส่งฉันไปในเรื่องนั้น แล้วพระองค์ตรัสว่า: จงกล่าวแกดาวูดว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรวบรวมท่านทั้งสองในวันกิยามะฮ์ แล้วพระองค์จะตรัสว่า: ‘จงมอบเลือดของเจ้าที่อยู่ที่ดาวูดให้แก่ข้า’ แล้วเขาจะกล่าวว่า: ‘มันเป็นของพระองค์ โอ้พระผู้เป็นเจ้า’ แล้วพระองค์จะตรัสว่า: ‘ดังนั้น สำหรับเจ้าในสวนสวรรค์จะมีสิ่งที่เจ้าปรารถนาและสิ่งที่เจ้าใคร่ได้ เป็นการตอบแทน’”

อะลี บิน สะฮล์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ญาบิรได้เล่าแก่เรา จากอัตตา อัล-คุรอซานีย์ ว่า: จดหมายของผู้บัญชาการกองทัพได้มาถึง โดยแจ้งข่าวมรณกรรมของผู้ที่ถูกฆ่า เมื่อ...

ดาวูดได้อ่านข่าวการเสียชีวิตของชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่ได้กลับมา (จากสงคราม) เมื่อเขาอ่านถึงชื่อของชายคนนั้น เขากล่าวว่า "อัลลอฮฺทรงกำหนดความตายไว้บนทุกชีวิต" กล่าวคือ เมื่อหมดช่วงอิ๊ดดะฮฺ (การรอคอย) ของนางแล้ว เขาก็ได้ขอแต่งงานกับนาง

------------------------
เชิงอรรถ:
(6) บทกวีนี้ปรากฏในอัด-ดิวันของอัล-อะอฺชา มัยมูน บิน ก็อยส์ (ฉบับพิมพ์ไคโร หน้า 27) จากบทกวีลามียะฮฺของเขาซึ่งขึ้นต้นว่า "รอฮิลัต ซุมัยยะฮฺ ฆุดวะตัน อัจมาลุฮา..." บทกวีนี้มีคำว่า "บิต" แทนที่คำว่า "กุนต์" และสรรพนามในคำว่า "รออิดุฮา" หมายถึงกลับไปยังผืนดินที่ประดับประดาด้วยพันธุ์พืชนานาชนิดในบทกวีก่อนหน้า ส่วน "แกะ" จากบรรดาสัตว์นั้น ใช้เป็นคำเปรียบเปรยหมายถึงสตรี และ "มุฮาซิรุน" หมายถึง ผู้ที่ระแวดระวังอย่างยิ่งต่อนาง คอยเฝ้าระวังนางอยู่เสมอ และนั่นคือสามีของนาง ส่วนคำกล่าวของเขาที่ว่า "ชาติน" (ในรูปกรรตุการก) เชื่อมโยงกับคำกล่าวของเขาในบทกวีก่อนหน้าที่ว่า "รอบบะ ฆอนิยะติน ศอริมัต วิศอละฮา" เขากล่าวว่า บางครั้งมีเมฆที่โปรยปราย (ฝน) ในยามค่ำคืน และบางครั้งมีสตรีที่มีสามีผู้คอยระแวดระวังและเฝ้าระวังนางอย่างเข้มงวด จนกระทั่งเมื่อเขาละเลยนางในยามดึกสุดท้ายของคืน ฉันก็เข้าใกล้นาง... ฯลฯ
(7) จะปรากฏในตอนที่ 149 ว่าชื่อของเขาคือ "อุรียา"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ" (25)

พระผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) ว่า ดังนั้นเราจึงได้อภัยให้แก่เขาในสิ่งนั้น หมายถึงเราได้ยกโทษให้เขา และเราได้ผ่อนผันให้เขา โดยที่เราจะไม่ลงโทษเขาด้วยความผิดและบาปของเขานั้น

และ (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى) หมายถึง และแท้จริงสำหรับเขานั้น ณ ที่เราย่อมมีสถานะอันใกล้ชิดจากเราในวันกิยามะฮ์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) นั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) หมายถึง อภัยโทษในบาปนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَحُسْنَ مَآبٍ) หมายถึง สถานที่กลับและสถานที่หวนคืน ซึ่งเขาจะหวนกลับไปยังมันในวันกิยามะฮ์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَحُسْنَ مَآبٍ) หมายถึง การกลับไปอันดีงาม

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَحُسْنَ مَآبٍ) เขากล่าวว่า การหวนคืนอันดีงาม

และคำกล่าวของพระองค์ (โอ้ดาวูด แท้จริงเราได้ทำให้เจ้าเป็นเคาะลีฟะฮฺในแผ่นดิน) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: และเราได้กล่าวแก่นบีดาวูดว่า โอ้ดาวูด แท้จริงเราได้ให้เจ้าเป็นผู้สืบทอดในแผ่นดินหลังจากบรรดารอซูลของเราที่มาก่อนเจ้า เพื่อตัดสินระหว่างชาวแผ่นดินด้วยความยุติธรรม ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากอะหมัด เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (แท้จริงเราได้ทำให้เจ้าเป็นเคาะลีฟะฮฺ) หมายถึง ทรงให้เขามีอำนาจปกครองในแผ่นดิน (ดังนั้นเจ้าจงตัดสินระหว่างมนุษย์ด้วยความจริง) หมายถึง ด้วยความยุติธรรมและความเป็นธรรม (และอย่าประพฤติตามอารมณ์ต่ำ) ตรัสว่า: และเจ้าอย่าให้อารมณ์ต่ำของเจ้ามีอิทธิพลเหนือการตัดสินของเจ้าท่ามกลางพวกเขา โดยทิ้งความจริงและความยุติธรรมในการตัดสินนั้น แล้วเจ้าจะออกนอกลู่นอกทางจากความจริง (แล้วมันจะทำให้เจ้าหลงทางจากทางของอัลลอฮฺ) ตรัสว่า: แล้วการที่เจ้าประพฤติตามอารมณ์ต่ำในการตัดสินของเจ้าเหนือความยุติธรรมและการปฏิบัติตามความจริง จะทำให้เจ้าหันเหออกจากทางของอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายในทางนั้น แล้วเจ้าจะกลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้พินาศ เนื่องจากการหลงทางของเจ้าจากทางของอัลลอฮฺ และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงบรรดาผู้ที่หลงทางจากทางของอัลลอฮฺนั้น สำหรับพวกเขาจะได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง เนื่องจากพวกเขาลืมวันแห่งการชำระบัญชี) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่หันเหออกจากทางของอัลลอฮฺ และนั่นคือความจริงซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และทรงใช้ให้พวกเขาปฏิบัติตาม แล้วพวกเขาก็ออกนอกลู่นอกทางจากมันในโลกดุนยา สำหรับพวกเขาในปรโลกในวันแห่งการชำระบัญชี จะได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง เนื่องจากการหลงทางของพวกเขาจากทางของอัลลอฮฺ เนื่องจากพวกเขาลืมคำสั่งของอัลลอฮฺ ตรัสว่า: เนื่องจากพวกเขาทิ้งการตัดสินด้วยความยุติธรรม และการปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮฺ (วันแห่งการชำระบัญชี) เป็นส่วนขยายของคำว่า การลงโทษอย่างรุนแรง และตามความหมายที่เราได้กล่าวในการตีความข้อนี้ บรรดาผู้ตีความ (อะฮฺลุต-ตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: มีรายงานแก่ฉันจากยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากฮุชัยม์ เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากอัล-เอาวาม จากอิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (จะได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง เนื่องจากพวกเขาลืมวันแห่งการชำระบัญชี) เขากล่าวว่า: นี่คือการเรียงลำดับคำก่อนและหลัง (ตะกฺดีมและตะอฺคีร) กล่าวคือ: สำหรับพวกเขาในวันแห่งการชำระบัญชีจะได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง เนื่องจากพวกเขาลืม มีรายงานแก่เราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากอะหมัด เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เนื่องจากพวกเขาลืมวันแห่งการชำระบัญชี) เขากล่าวว่า: พวกเขาลืม หมายถึง พวกเขาทิ้ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองโดยไร้สาระ นั่นคือความเชื่อของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธ ดังนั้นความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธจากไฟนรก" (อายะฮ์ที่ 27)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง" โดยไร้จุดหมายหรือเป็นการเล่นสนุก เรามิได้สร้างสิ่งเหล่านั้นเว้นแต่เพื่อให้มีการปฏิบัติตามคำสั่งของเราในสิ่งเหล่านั้น และสิ้นสุดลงตามพระบัญชาและข้อห้ามของเรา

"นั่นคือความเชื่อของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธ" หมายความว่า: ความเชื่อที่ว่าเราได้สร้างสิ่งเหล่านั้นโดยไร้สาระและเป็นการเล่นสนุกนั้น คือความเชื่อของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่ออัลลอฮ์ โดยไม่ยอมรับความเป็นเอกะของพระองค์ และไม่ยอมรับความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และไม่เชื่อว่าพระองค์ไม่ควรจะทรงเล่นสนุก ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อมั่นเช่นนั้นว่า พระองค์มิได้สร้างสิ่งใดโดยไร้สาระ

"ดังนั้นความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธจากไฟนรก" หมายถึง จากไฟแห่งญะฮันนัม

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأرْضِ ) หมายความว่า: เราจะกระทำผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้ (ให้เป็น) เหมือนกับผู้ที่บ่อนทำลายในแผ่นดิน หมายความว่า: เหมือนกับผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ และฝ่าฝืนพระองค์ และขัดแย้งต่อคำสั่งใช้และคำห้ามของพระองค์กระนั้นหรือ? ( أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ ) หมายความว่า: ผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และสำรวมตนต่อพระองค์ จึงระมัดระวังการฝ่าฝืนพระองค์ (ให้เป็น) เหมือนกับผู้ฝ่าฝืน หมายถึง: เหมือนกับผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ละเมิดข้อห้ามของอัลลอฮ์กระนั้นหรือ?

และคำกล่าวของพระองค์ ( كِتَابٌ أَنـزلْنَاهُ إِلَيْكَ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า : และอัลกุรอานนี้ ( كِتَابٌ أَنـزلْنَاهُ إِلَيْكَ ) โอ้มุฮัมมัด ( مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ) ตรัสว่า : เพื่อพวกเขาจะได้พิจารณาใคร่ครวญถึงหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺที่อยู่ในอัลกุรอาน และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในนั้นจากบทบัญญัติทั้งหลายของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้ยำเกรงและปฏิบัติตามมัน
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อความนี้ โดยบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ได้อ่านว่า ( لِيَدَّبَّرُوا ) ด้วยตัว ยา (لِيَدَّبَّرُوا) หมายถึง : เพื่อผู้ที่เราส่งเจ้าไปหาจากหมู่ชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด จะได้พิจารณาใคร่ครวญอัลกุรอานนี้ และท่านอบูญะอ์ฟัรกับท่านอาศิมอ่านว่า " لِتَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ " ด้วยตัว ตา (لِتَدَّبَّرُوا) โดยมีความหมายว่า : เพื่อเจ้า โอ้มุฮัมมัด และผู้ปฏิบัติตามเจ้าจะได้พิจารณาใคร่ครวญมัน
และในทัศนะของเรา การอ่านทั้งสองแบบที่ถูกต้องมากกว่าในเรื่องนี้ คือต้องกล่าวว่า แท้จริงมันเป็นการอ่านสองแบบที่มีชื่อเสียงและมีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถูกต้อง ( وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ) ตรัสว่า : และเพื่อบรรดาผู้มีสติปัญญาและความเฉลียวฉลาดจะได้ใคร่ครวญถึงสัญญาณทั้งหลายที่มีอยู่ในคัมภีร์นี้ เพื่อพวกเขาจะได้ยับยั้งจากสิ่งที่พวกเขายังคงยึดมั่นอยู่ในการหลงผิด และจะได้มุ่งสู่สิ่งที่คัมภีร์นี้ชี้แนะพวกเขาสู่การชี้นำที่ถูกต้องและแนวทางที่เที่ยงตรง
และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในคำกล่าวของพระองค์ ( أُولُو الألْبَابِ ) บรรดาผู้ตัฟซีร (อัต-เฏาะบะรี) ก็ได้กล่าวเช่นนั้น
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ( أُولُو الألْبَابِ ) เขากล่าวว่า : บรรดาผู้มีสติปัญญาจากหมู่มนุษย์ และเราได้อธิบายเรื่องนี้มาก่อนแล้วด้วยหลักฐานต่างๆ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้ประทานให้แก่ดาวูด คือ สุลัยมาน ลูกที่ดีแท้ๆ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หวนกลับเสมอ" (30)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า (และเราได้ประทานให้แก่ดาวูด คือ สุลัยมาน) ลูกชายของเขาในฐานะบุตร (ลูกที่ดีแท้ๆ) หมายถึง สุลัยมานเป็นบ่าวที่ดียิ่ง (แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หวนกลับเสมอ) หมายถึง แท้จริงเขาเป็นผู้หวนกลับสู่การเชื่อฟังพระเจ้าเสมอ กลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์จากสิ่งที่พระองค์ไม่ทรงพอใจจากเขา

และมีรายงานว่า: แท้จริงที่ถูกหมายถึงนั้นคือ เขาเป็นผู้รำลึกถึงพระเจ้าและการเชื่อฟังมากมาย

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ลูกที่ดีแท้ๆ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หวนกลับเสมอ) เขากล่าวว่า: อะวาบ (ผู้หวนกลับ) คือ ผู้แซ่ซร้องสดุดี

บิชร์เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะซีดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดเล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (ลูกที่ดีแท้ๆ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หวนกลับเสมอ) เขากล่าวว่า: เขาเป็นผู้เชื่อฟังพระเจ้าและทำการละหมาดมาก

มุฮัมมัดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อะหมัดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏเล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ลูกที่ดีแท้ๆ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หวนกลับเสมอ) เขากล่าวว่า: ผู้แซ่ซร้องสดุดี

และผู้แซ่ซร้องสดุดีนั้นอาจอยู่ในรูปแบบของการละหมาดและการรำลึก และเราได้อธิบายความหมายของ "อะวาบ" (ผู้หวนกลับ) ไว้แล้ว และเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของนักตัฟซีรเกี่ยวกับเรื่องนี้ในส่วนที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อถูกนำเสนอต่อเขาในยามเย็น ม้าที่ยืนสง่างามและวิ่งเร็ว) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: แท้จริงเขาเป็นผู้หวนกลับสู่พระเจ้าจากความผิดพลาดที่เขาได้กระทำไป เมื่อถูกนำเสนอต่อเขาในยามเย็นซึ่งม้าที่ยืนสง่างาม โดยคำว่า "เมื่อ" (إذ) เป็นคำเชื่อมสำหรับคำว่า "ผู้หวนกลับ" (أواب) และคำว่า "อัศ-ศอฟินาต" (الصافنات) เป็นพหูพจน์ของ "อัศ-ศอฟิน" (الصافن) จากบรรดาม้า โดยรูปเพศหญิงคือ "ศอฟินะฮ์" (صافنة) และ "อัศ-ศอฟิน" จากม้านั้น ตามบางคนในหมู่ชาวอาหรับหมายถึงม้าที่รวบรวมขาหน้าไว้ และงอปลายกีบของขาหน้าข้างหนึ่ง ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า คือม้าที่รวบรวมขาหน้าไว้ อัล-ฟัรเราะอ์อ้างว่า "อัศ-ศอฟิน" คือม้าที่ยืนอยู่ โดยมีคำกล่าวว่า "ม้าทั้งหลายยืนสง่างาม (ศอฟินัต)" ในลักษณะนี้ และสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ สอดคล้องกับคำกล่าวของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (อัศ-ศอฟินาตุลญียาด) เขากล่าวว่า: การยืนสง่างาม (ศุฟูน) ของม้า คือการยกขาหน้าข้างหนึ่งขึ้นจนอยู่บนปลายกีบ
อัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: ม้ายืนสง่างาม (ศะฟะนะ) คือการยกขาหน้าข้างหนึ่งขึ้นจนอยู่บนปลายกีบ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (เมื่อถูกนำเสนอต่อเขาในยามเย็น ม้าที่ยืนสง่างามและวิ่งเร็ว) หมายถึง ม้า และการยืนสง่างาม (ศุฟูน) ของมัน คือการยืนและกางขาของมันออก
มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: อัศ-ศอฟินาต เขากล่าวว่า ม้า
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัศ-ศอฟินาตุลญียาด) เขากล่าวว่า: ม้าที่ชัยฏอนได้นำออกมาสู่สุลัยมาน จากทุ่งหญ้าแห่งหนึ่งในทุ่งหญ้าทะเล เขากล่าวว่า: ม้า ล่อ และลา ยืนสง่างาม (ตัศฟิน) และการยืนสง่างาม (อัศ-ศัฟนุ) คือการยืนบนสามขา และยกขาหน้าขึ้นหนึ่งขา จนปลายกีบอยู่บนพื้นดิน
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว: อัศ-ศอฟินาต คือ ม้า และมันมีปีก
ส่วนอัล-ญียาด (الجياد) นั้น คือม้าที่วิ่งเร็ว โดยรูปเอกพจน์คือ ญาวาด (جواد)
ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวเช่นนั้น อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: อัล-ญียาด เขากล่าวว่า ม้าที่วิ่งเร็ว
และมีรายงานกล่าวว่า มันเป็นม้าจำนวนยี่สิบตัวที่มีปีก
* การระบุคำรายงานในเรื่องนั้น:
มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอัมมัลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอิบรอฮีม อัต-ตะมีมี เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อถูกนำเสนอต่อเขาในยามเย็น ม้าที่ยืนสง่างามและวิ่งเร็ว) เขากล่าวว่า: มันเป็นม้าจำนวนยี่สิบตัวที่มีปีก

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ) "แล้วเขากล่าวว่า แท้จริงฉันรักความชอบอันเนื่องจากการรำลึกถึงพระเจ้าของฉัน จนมันได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น" และในคำพูดนี้มีส่วนที่ละไว้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้จากบริบทที่ปรากฏชัดเจนจากการกล่าวถึงมัน คือ เขาหลงเพลินจนลืมการละหมาดจนมันผ่านพ้นไป แล้วเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงฉันรักความชอบ

และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ ( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ ) "แล้วเขากล่าวว่า แท้จริงฉันรักความชอบ" คือ หมายถึงทรัพย์สินและม้า หรือความดีจากทรัพย์สิน

อบูกุรัยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ยามานได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ ) "แล้วเขากล่าวว่า แท้จริงฉันรักความชอบ" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ม้า

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ ) "แท้จริงฉันรักความชอบ" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ทรัพย์สิน

และคำกล่าวของพระองค์ ( عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ) "อันเนื่องจากการรำลึกถึงพระเจ้าของฉัน" พระองค์ตรัสว่า แท้จริงฉันรักความชอบจนทำให้ฉันลืมการรำลึกถึงพระเจ้าของฉันและการปฏิบัติหน้าที่บังคับของพระองค์ และมีรายงานกล่าวว่า นั่นคือการละหมาดอัศริ์

และตามสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ ( عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ) "อันเนื่องจากการรำลึกถึงพระเจ้าของฉัน" (หมายถึง) จากการละหมาดอัศริ์

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ( عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ) "อันเนื่องจากการรำลึกถึงพระเจ้าของฉัน" เขากล่าวว่า (หมายถึง) การละหมาดอัศริ์

มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู ซุรอ์อะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัยวะฮ์ บิน ชุเรย์ฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู ซัคร์ได้เล่าแก่เรา ว่าเขาได้ยินอบู มุอาวิยะฮ์ อัล-บะญะลี ซึ่งเป็นชาวกูฟะฮ์ กล่าวว่า ฉันได้ยินอบู อัศ-เศาะฮ์บาอ์ อัล-บักรี กล่าวว่า ฉันได้ถามอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เกี่ยวกับการละหมาดกลาง (อัศ-เศาะลาติลวุสฏา) เขากล่าวว่า มันคือการละหมาดอัศริ์ และมันคือสิ่งที่สุลัยมาน บิน ดาวูด ถูกทดสอบด้วย

และคำกล่าวของพระองค์ ( حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ) "จนมันได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น" พระองค์ตรัสว่า จนดวงอาทิตย์ได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น หมายถึง หายลับไปยังจุดตกของมัน ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มีกาอีลได้เล่าแก่เรา จากดาวูด บิน อะบี ฮินด์ เขากล่าวว่า อิบนุ มัสอูดกล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ) "แท้จริงฉันรักความชอบอันเนื่องจากการรำลึกถึงพระเจ้าของฉัน จนมันได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น" เขากล่าวว่า ดวงอาทิตย์ได้ลับล่วงไปจากหลังทับทิมสีเขียว และความเขียวของฟ้านั้นมาจากมัน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ ( حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ) "จนมันได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น" จนมันได้ลับล่วงไปอย่างสิ้นเชิง กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ บนีอิสรออีลไม่ได้โต้แย้งหรือต่อต้านเขา (สุลัยมาน) แต่พวกเขาได้มอบหมายเรื่องนั้นแก่เขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงมอบหมายแก่เขา

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฟาะฎฎัลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ( حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ) "จนมันได้ลับล่วงไปด้วยม่านปิดกั้น" จนมันได้ลับล่วงไป

และคำกล่าวของพระองค์ ( ردُّوها عليَّ ) ตรัสว่า: จงนำม้าทั้งหลายที่ถูกนำมาแสดงต่อข้าคืนมาให้ข้า เพราะมันทำให้ข้าไขว้เขวจากการละหมาด ดังนั้นจงนำมันกลับมาให้ข้า ดังที่มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ ( ردُّوها عليَّ ) กล่าวว่า: หมายถึงม้าทั้งหลาย

และคำกล่าวของพระองค์ ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) ตรัสว่า: แล้วพระองค์ก็เริ่มลูบคลำที่ขาทั้งหลายของมัน ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า "สาก" (ขา) และที่คอทั้งหลายของมัน

บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของการที่สุลัยมานลูบคลำที่ขาของม้าพันธุ์ดีเหล่านี้และที่คอของมัน บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนั้นคือพระองค์ได้เชือดมันและฟันคอของมัน มาจากคำกล่าวที่ว่า "มะซะฮะ อิลาวะตะฮู" เมื่อมีผู้ฟันคอของมัน

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) กล่าวว่า: อัลฮะซันกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า "ไม่ ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เจ้าจะไม่ทำให้ฉันไขว้เขวจากการเคารพภักดีต่อพระเจ้าของฉันอีกต่อไป" คำกล่าวของทั้งสองในเรื่องนี้ หมายถึงกะอ์ดะฮฺและอัลฮะซัน กล่าวว่า: แล้วพระองค์ก็ตัดเอ็นข้อขาของมัน และฟันคอของมัน

มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) แล้วพระองค์ก็ฟันขาของมันและคอของมัน

มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน บุซัยอฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา จากเอาฟ์ จากอัลฮะซัน กล่าวว่า: พระองค์ทรงมีคำสั่งเกี่ยวกับมัน แล้วมันก็ถูกเชือด

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพระองค์ทรงลูบคลำที่หน้าผากและข้อขาของมันด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ ด้วยความรักที่มีต่อมัน

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) กล่าวว่า: พระองค์ทรงลูบคลำที่หน้าผากของม้าและข้อขาของมัน ด้วยความรักที่มีต่อมัน

และคำกล่าวนี้ซึ่งเราได้อ้างจากอิบนุ อับบาส เป็นสิ่งที่สอดคล้องกับการตีความอายะฮฺมากกว่า เพราะแนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่น่าจะทรงทรมานสัตว์ด้วยการตัดเอ็นข้อขา และทำลายทรัพย์สินจากทรัพย์สินของพระองค์โดยไม่มีเหตุผล นอกจากเพียงเพราะพระองค์ทรงไขว้เขวจากการละหมาดด้วยการมองดูมัน ทั้งที่มันไม่ได้มีความผิดใดๆ ในการที่พระองค์ไขว้เขวด้วยการมองดูมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง แล้วเขาก็หันกลับ (ขออภัยโทษ)" (34)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า: และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง เป็นชัยฏอนที่แปลงกายเป็นมนุษย์ มีผู้กล่าวว่าชื่อของมันคือ ศ็อครฺ และมีผู้กล่าวว่าชื่อของมันคือ อาศิฟ และมีผู้กล่าวว่าชื่อของมันคือ อาศิร และมีผู้กล่าวว่าชื่อของมันคือ ฮะบีก

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) "และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง" เขากล่าวว่า: มันคือ ศ็อครฺ อัล-ญินนีย์ แปลงกายบนบัลลังก์ของเขาเป็นร่างหนึ่ง

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ) "และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง แล้วเขาก็หันกลับ (ขออภัยโทษ)" เขากล่าวว่า: อัล-ญะสัด (ร่างนั้น) คือชัยฏอนที่สุลัยมานได้มอบแหวนของเขาให้ แล้วมันก็โยนแหวนนั้นลงในทะเล และอาณาจักรของสุลัยมานอยู่ที่แหวนของเขา และชื่อของญินนั้นคือ ศ็อครฺ

อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุบารักได้เล่าถึงเรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับ (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) "และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง" เขากล่าวว่า: เป็นชัยฏอน

อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) "และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง" เขากล่าวว่า: เป็นชัยฏอนที่เรียกกันว่า อาศิร

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) "บนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง" เขากล่าวว่า: เป็นชัยฏอนที่เรียกกันว่า อาศิฟ แล้วสุลัยมานได้กล่าวแก่มันว่า: "พวกเจ้าใช้วิธีใดทดสอบมนุษย์?" มันกล่าวว่า: "จงมอบแหวนของท่านแก่ข้า ข้าจะบอกท่าน" เมื่อสุลัยมานมอบแหวนให้มัน อาศิฟก็โยนแหวนนั้นลงในทะเล สุลัยมานจึงต้องเร่ร่อน และอาณาจักรของเขาก็หายไป และอาศิฟได้นั่งบนบัลลังก์ของเขา และอัลลอฮ์ทรงป้องกันบรรดาภรรยาของสุลัยมานจากมัน มันจึงไม่เข้าใกล้พวกนาง และพวกนางก็ไม่รู้จักมัน เขากล่าวว่า: สุลัยมานจึงขออาหาร โดยกล่าวว่า: "หากพวกท่านรู้จักฉัน จงให้อาหารฉันเถิด ฉันคือสุลัยมาน" แต่พวกเขากลับปฏิเสธเขา จนกระทั่งวันหนึ่งหญิงคนหนึ่งได้ให้ปลาแก่เขา ซึ่งทำให้ท้องของเขารู้สึกดีขึ้น เขาก็พบแหวนของเขาอยู่ในท้องของปลา อาณาจักรของเขาจึงกลับคืนมา และอาศิฟได้หนีเข้าไปในทะเลด้วยการหลบหนี

อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ด้วยเรื่องราวที่คล้ายกัน เพียงแต่ในรายงานของเขาได้กล่าวว่า: เขา (สุลัยมาน) กล่าวว่า: "หากพวกท่านรู้จักฉัน พวกท่านก็จะให้อาหารฉัน"

บรรจุเนื้อหาต่อเนื่องจากส่วนที่ 1/4:

บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเราว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเราจากกะตะดะฮ์, เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน และเราได้โยนร่างหนึ่งลงบนบัลลังก์ของเขา แล้วเขาก็หันกลับมาสำนึกผิด) กะตะดะฮ์กล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่าสุลัยมานได้รับบัญชาให้สร้างบัยตุลมักดิส (มัสยิดอัล-อักซอ) มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: จงสร้างมัน และอย่าให้มีเสียงเหล็กดังในนั้น เขากล่าวว่า: เขาจึงแสวงหาวิธีนั้น แต่ไม่สามารถทำได้ มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงมีชัยฏอนตนหนึ่งในทะเล ชื่อว่าศ็อคร คล้ายกับมาร เขากล่าวว่า: เขาจึงตามหามัน และมีตาน้ำแห่งหนึ่งในทะเล ซึ่งมันจะมาดื่มทุกเจ็ดวันครั้งหนึ่ง เขาจึงตักน้ำออกและใส่เหล้าองุ่นลงไปแทน วันหนึ่งเมื่อมันมาถึง ก็พบเหล้าองุ่นนั้น มันจึงกล่าวว่า: แท้จริงเจ้าเป็นเครื่องดื่มอันหอมกรุ่น เว้นแต่เจ้าทำให้ผู้มีสติสัมปชัญญะหลงใหล และเพิ่มความโง่เขลาให้ผู้โง่เขลายิ่งขึ้น เขากล่าวว่า: แล้วมันก็จากไป จนกระทั่งกระหายน้ำอย่างรุนแรง แล้วมันก็กลับมาอีกครั้ง มันกล่าวว่า: แท้จริงเจ้าเป็นเครื่องดื่มอันหอมกรุ่น เว้นแต่เจ้าทำให้ผู้มีสติสัมปชัญญะหลงใหล และเพิ่มความโง่เขลาให้ผู้โง่เขลายิ่งขึ้น เขากล่าวว่า: แล้วมันก็ดื่มมัน จนเหล้านั้นเข้าครอบงำสติปัญญาของมัน เขากล่าวว่า: แล้วแหวนก็ถูกนำมาให้มัน หรือถูกประทับตราไว้ระหว่างสะบักทั้งสองของมัน มันจึงยอมจำนน เขากล่าวว่า: อำนาจการปกครองของมันอยู่ที่แหวนของมัน มันจึงถูกนำมาหาสุลัยมาน มันกล่าวว่า: แท้จริงพวกเราถูกใช้ให้สร้างอาคารหลังนี้ และมีผู้กล่าวแก่พวกเราว่า: อย่าให้มีเสียงเหล็กดังในนั้นเป็นอันขาด เขากล่าวว่า: แล้วก็มีคนนำไข่นกฮุดฮุดมา วางกระจกครอบไว้บนไข่ นกฮุดฮุดก็บินมา มันบินวนไปรอบๆ มันมองเห็นไข่ของมันแต่ไม่สามารถเข้าไปได้ มันจึงจากไปและนำเพชรกลับมา วางมันลงบนกระจก เพชรก็ตัดกระจกจนถึงไข่ของมัน มันจึงหยิบเพชรไป พวกเขาก็ใช้เพชรนั้นตัดหิน

และสุลัยมานนั้น เมื่อเขาต้องการเข้าห้องน้ำหรือห้องอาบน้ำ เขาจะไม่เข้าไปพร้อมกับแหวนของเขา อยู่มาวันหนึ่งเขาจะไปห้องอาบน้ำ และชัยฏอนตนนั้นคือศ็อครอยู่กับเขา และนั่นเกิดขึ้นใกล้กับเวลาที่เขาละเมิดข้อห้าม โดยภรรยาบางคนของเขาได้กระทำบาปบางอย่าง เขากล่าวว่า: เขาเข้าห้องอาบน้ำ และมอบแหวนให้ชัยฏอน (ศ็อคร) ชัยฏอนก็โยนมันลงในทะเล ปลาตัวหนึ่งก็กลืนมันเข้าไป อำนาจการปกครองของสุลัยมานก็ถูกถอดออกจากเขา และร่างของชัยฏอนก็ถูกทำให้คล้ายกับสุลัยมาน เขากล่าวว่า: มันจึงเข้ามาและนั่งบนบัลลังก์และเตียงของเขา และมันได้ถูกมอบอำนาจเหนือราชอาณาจักรทั้งหมดของสุลัยมาน ยกเว้นบรรดาภรรยาของเขา เขากล่าวว่า: มันเริ่มตัดสินคดีระหว่างพวกเขา และพวกเขาเริ่มสังเกตเห็นสิ่งแปลกปลอมจากมัน จนกระทั่งพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ถูกทดสอบแล้ว และในหมู่พวกเขามีชายคนหนึ่งซึ่งพวกเขาเปรียบเขาว่าเหมือนกับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏ็อบในด้านความแข็งแกร่ง เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะทดสอบมันแน่ เขากล่าวว่า: เขาจึงกล่าวแก่มันว่า: โอ้ นะบีของอัลลอฮ์ (ในขณะที่เขาคิดว่า มันคือนะบีของอัลลอฮ์) หากคนหนึ่งในพวกเรามีภาวะญะนาบะฮ์ (มีเพศสัมพันธ์) ในคืนที่หนาวเย็น แล้วเขาจงใจไม่อาบน้ำจนกระทั่งดวงอาทิตย์ขึ้น ท่านเห็นว่ามีโทษใดๆ ต่อเขาหรือไม่? มันกล่าวว่า: ไม่มี

เขากล่าวว่า: ในขณะที่มันเป็นเช่นนั้นอยู่สี่สิบคืน จนกระทั่งนะบีของอัลลอฮ์พบแหวนของเขาในท้องปลา เขาจึงกลับมา และไม่มีญินหรือนึกตัวใดที่พบเขานอกจากการสุญูด (คารวะ) แก่เขา จนกระทั่งเขามาถึงพวกเขา (และเราได้โยนร่างหนึ่งลงบนบัลลังก์ของเขา) เขากล่าวว่า: นั่นคือชัยฏอน ศ็อคร

ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน) เขากล่าวว่า: แท้จริงเราได้ทดสอบเขา (และเราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาซึ่งร่างหนึ่ง) เขากล่าวว่า: นั่นคือชัยฏอน ขณะที่มันนั่งบนบัลลังก์ของเขาสี่สิบวัน

เขากล่าวว่า: สุลัยมานมีภรรยาหนึ่งร้อยคน และในหมู่พวกนางมีภรรยาคนหนึ่งที่ถูกเรียกว่าจาราดะฮฺ และนางเป็นผู้ที่เขารักใคร่และไว้วางใจที่สุดในหมู่ภรรยาทั้งหมดของเขา และเมื่อใดที่เขามีญะนาบะฮฺ (ภาวะที่ต้องอาบน้ำละหมาดเนื่องจากมีเพศสัมพันธ์หรือหลั่งอสุจิ) หรือเมื่อเขาต้องการเข้าห้องน้ำ เขาจะถอดแหวนของเขาออก และเขาไม่ไว้วางใจให้ผู้ใดดูแลมันนอกจากนาง

แล้ววันหนึ่งนางได้มาหาเขา และกล่าวว่า: "แท้จริงพี่ชายของฉันกับบุคคลหนึ่งมีกรณีพิพาทกัน และฉันปรารถนาที่ท่านจะตัดสินให้เขาเมื่อเขามาหาท่าน" เขาจึงกล่าวแก่นางว่า: "ได้" แต่เขาก็ไม่ได้ทำเช่นนั้น (ตามที่สัญญา) ดังนั้นเขาจึงถูกทดสอบ และเขาได้มอบแหวนของเขาแก่นาง และเข้าไปในห้องน้ำ

แล้วชัยฏอนก็ออกมาในรูปลักษณ์ของเขา (สุลัยมาน) และกล่าวแก่นางว่า: "จงมอบแหวนมาให้ข้า" นางจึงมอบมันให้ แล้วมันก็มาถึงและนั่งบนที่นั่งของสุลัยมาน และสุลัยมานออกมาภายหลัง และขอให้นางมอบแหวนของเขาให้ นางจึงกล่าวว่า: "ท่านไม่ได้เอามันไปก่อนหน้านี้แล้วหรือ?" เขากล่าวว่า: "ไม่" และเขาก็ออกจากที่นั้นในสภาพหลงทาง

เขากล่าวว่า: และชัยฏอนได้คงอยู่ พิพากษาระหว่างผู้คนเป็นเวลาสี่สิบวัน เขากล่าวว่า: แล้วผู้คนก็รู้สึกแปลกประหลาดต่อคำตัดสินของมัน ดังนั้นบรรดาผู้รู้และนักปราชญ์แห่งวงศ์วานอิสรออีลจึงชุมนุมกัน และพวกเขามาจนกระทั่งเข้าไปหาภรรยาทั้งหลายของเขา และกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราได้รู้สึกแปลกประหลาดต่อเรื่องนี้ (คำตัดสิน) หากนี่คือสุลัยมาน แน่นอนสติปัญญาของเขาหายไปแล้ว และพวกเราแปลกประหลาดต่อคำตัดสินของเขา" เขากล่าวว่า: ดังนั้นบรรดาภรรยาจึงร้องไห้ ณ ที่นั้น

เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขา (สุลัยมาน) ก็เดินมุ่งหน้าจนมาถึงเขา (ชัยฏอนที่อยู่ในรูปลักษณ์สุลัยมาน) และพวกเขาก็ล้อมวงเขา แล้วพวกเขาก็เปิดคัมภีร์เตารอตและอ่าน เขากล่าวว่า: แล้วมัน (ชัยฏอน) ก็บินหนีไปจากเบื้องหน้าพวกเขา จนกระทั่งตกลงบนชานเรือน และแหวนก็อยู่กับมัน แล้วมันก็บินไปจนถึงทะเล และแหวนก็ตกลงจากมันสู่ทะเล แล้วปลาตัวหนึ่งจากหมู่ปลาทะเลก็กลืนมันเข้าไป

เขากล่าวว่า: และสุลัยมานในสภาพของเขาที่เขาเป็นอยู่นั้น ได้มุ่งหน้าจนกระทั่งมาถึงชาวประมงคนหนึ่งจากหมู่ชาวประมงแห่งทะเล ในขณะที่เขาหิวอย่างมาก และความหิวของเขาได้รุนแรงขึ้น เขาจึงขออาหารจากพวกเขาจากสิ่งที่พวกเขาจับได้ เขากล่าวว่า: "แท้จริงข้าคือสุลัยมาน" แล้วบางคนจากพวกเขาก็ลุกขึ้นมาหาเขาและตีเขาด้วยไม้จนศีรษะเขาแตก แล้วเขาก็ล้างเลือดของเขาในขณะที่เขาอยู่บนชายฝั่งทะเล

แล้วชาวประมงทั้งหลายก็ตำหนิเพื่อนของพวกเขาที่ตีเขา และกล่าวว่า: "เจ้าได้ทำสิ่งที่ชั่วช้ายิ่ง เมื่อเจ้าตีเขา" เขา (ผู้ที่ตี) กล่าวว่า: "แท้จริงเขาอ้างว่าเขาคือสุลัยมาน" เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ให้ปลาสองตัวแก่เขาจากสิ่งที่พวกเขามีอยู่ใกล้ตัว และความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นกับเขาก็ไม่ได้ทำให้เขาละเลย จนกระทั่งเขาลุกขึ้นไปยังชายฝั่งทะเล แล้วผ่าท้องปลาทั้งสองตัว แล้วเขาก็เริ่มล้าง...

แล้วเขาก็พบแหวนของตนอยู่ในท้องปลาตัวหนึ่งในสองตัวนั้น เขาจึงนำมันมาและสวมใส่ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงคืนความสง่างามและอาณาจักรของพระองค์ให้แก่เขา และบรรดานกก็บินมาอยู่เหนือพระองค์ ประชาชนจึงรู้ว่าท่านคือสุลัยมาน ประชาชนจึงลุกขึ้นขออภัยในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ ท่านกล่าวว่า: "ฉันไม่ชมเชยพวกเจ้าในคำขอโทษของพวกเจ้า และฉันก็ไม่ตำหนิพวกเจ้าในสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเจ้า แท้จริงเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ต้องเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็มาถึงอาณาจักรของท่าน และท่านได้ส่งคนไปนำตัวชัยฏอนมา แล้วมันก็ถูกนำตัวมา และในวันนั้นลมและชัยฏอนต่างถูกทำให้บริการท่าน โดยก่อนหน้านั้นสิ่งเหล่านั้นยังไม่ถูกทำให้บริการท่าน นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( "ขอพระองค์ทรงประทานอำนาจการปกครองแก่ข้าพระองค์ ซึ่งไม่ควรเป็นของผู้ใดหลังจากข้าพระองค์ แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงประทานอย่างมากมายเสมอ" ) ท่านกล่าวว่า: และท่านได้ส่งคนไปนำตัวชัยฏอนมา แล้วมันก็ถูกนำตัวมา ท่านจึงมีคำสั่งให้จับมันใส่ลงในหีบเหล็ก แล้วปิดฝาให้สนิท และล็อกมันด้วยกุญแจ แล้วประทับตราด้วยแหวนของท่าน จากนั้นท่านมีคำสั่งให้โยนมันลงในทะเล มันจึงอยู่ therein จนกระทั่งวันกิยามะฮฺ และชื่อของมันคือ ฮะบีก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( "แล้วพระองค์ก็ทรงหันกลับ (สู่การอภัยโทษ)" ) หมายถึง สุลัยมาน ได้หันกลับคืนสู่อาณาจักรของท่าน หลังจากที่อาณาจักรของท่านได้หลุดลอยไปจากท่าน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้มีรายงานแก่ฉันจากอัล-มุฮาริบีย์ จากอับดุรเราะฮฺมาน จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( "แล้วพระองค์ก็ทรงหันกลับ (สู่การอภัยโทษ)" ) ท่านกล่าวว่า: สุลัยมานได้เข้าไปหาหญิงคนหนึ่งที่ขายปลา และท่านได้ซื้อปลาจากนางหนึ่งตัว แล้วท่านก็ผ่าท้องปลา ก็พบแหวนของท่าน แล้วไม่มีต้นไม้ ก้อนหิน หรือสิ่งใดเลยที่ท่านเดินผ่าน เว้นแต่สิ่งนั้นจะสุญูด (ก้มกราบ) แก่ท่าน จนกระทั่งท่านมาถึงอาณาจักรและครอบครัวของท่าน นั่นคือพระดำรัสที่ว่า ( "แล้วพระองค์ก็ทรงหันกลับ (สู่การอภัยโทษ)" ) หมายถึง แล้วท่านก็หันกลับ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ ( "แล้วพระองค์ก็ทรงหันกลับ (สู่การอภัยโทษ)" ) และท่านได้หันกลับมา หมายถึง สุลัยมาน

พระดำรัสของพระองค์ (เขา (ซุลัยมาน) กล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย และโปรดประทานอาณาจักรแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใดหลังจากข้าพระองค์”) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: ซุลัยมานกล่าววิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า “ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดปกปิดความผิดของข้าพระองค์ซึ่งข้าพระองค์ได้กระทำระหว่างข้าพระองค์กับพระองค์เถิด อย่าได้ทรงลงโทษข้าพระองค์ด้วยความผิดนั้น (และโปรดประทานอาณาจักรแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใดหลังจากข้าพระองค์)” หมายความว่า ขออย่าให้ผู้ใดในหมู่มนุษย์ทั้งสอง (มนุษย์และญิน) ยึดอาณาจักรนั้นไปจากข้าพระองค์ ดังเช่นที่ชัยฏอนได้ยึดมันไปจากข้าพระองค์ก่อนหน้านี้

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าว
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ (เขา (ซุลัยมาน) กล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย และโปรดประทานอาณาจักรแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใดหลังจากข้าพระองค์”) เขากล่าวว่า: หมายถึงอาณาจักรที่ฉันจะไม่ถูกยึดไป ดังเช่นที่ฉันเคยถูกยึดไป

และบางส่วนจากอะฮ์ลุลอะรอบิยะฮ์ (ผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับ) ได้ตีความความหมายของพระดำรัส (ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใดหลังจากข้าพระองค์) ว่า: จะไม่มีสำหรับผู้ใดหลังจากฉัน ดังที่อิบนุ อะห์มัรได้กล่าว:
“มารดาของลูกกวางบนเนินเขาสูงชันสีเข้ม
ลูกแพะป่าที่มีขาขาวไล่ก้อนหินออกจากมัน
บนยอดเนินสูงลิ่วแห่งเนินเขาสูงตระหง่าน
ซึ่งไม่มีที่ราบหรือภูเขาใดเหมาะจะอยู่เหนือมัน”
โดยมีความหมายว่า: จะไม่มีที่ราบหรือภูเขาใดที่มั่นคงปลอดภัยยิ่งไปกว่านั้นอยู่เหนือมัน

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงพระองค์ท่านคือผู้ทรงประทานอย่างมากมาย) หมายความว่า: แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยพระหัตถ์ของพระองค์คือคลังเก็บของทุกสิ่ง พระองค์ทรงเปิดสิ่งนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์

-------------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีทั้งสองบทเป็นของอิบนุ อะห์มัร อัล-บาฮิลี ผู้รวบรวมพจนานุกรมลิซานได้นำบทแรกมาเป็นตัวอย่างในหัวข้อ (ดะอ์ญ, อิลก์) และนำบทที่สองมาเป็นตัวอย่างในหัวข้อ (อิลก์) และกล่าวว่า: ดะอ์ญาอ์ คือเนินเขา ตามที่อบู อุบัยดะฮ์กล่าว อัล-ฆุฟร์ (ด้วยการออกเสียงพินแรกเป็นดอมมะฮ์หรือฟัตฮะฮ์) คือลูกของแกะป่า ตัวเมียจะมีตัวสะกดตะอ์มัรบูฏอ์ อัล-กะรามีด ในบทกวีหมายถึงลูกของแพะป่า อัล-กุรมูด คือแพะป่าเพศผู้ และอัล-กะรามีด ในที่อื่นหมายถึงหินก้อนใหญ่ แผ่นพื้นบ้าน และที่อาบน้ำ และอาคารที่สร้างด้วยอิฐหรือหินเรียกว่า “มะบะนีย์ มุกัรรัมัด” อัล-อะอ์ศัม คือแพะป่าที่มีขนสีขาวที่ขาหน้าทั้งสองข้างหรือข้างหนึ่ง อัล-วะอ์ล (ด้วยการออกเสียงกัซร์หรือฎอมม์ที่อัยน์) คือสัตว์ที่ปีนขึ้นภูเขาได้เร็ว เนินเขาฮัลกาอ์ คือเนินเขาทึบเรียบไม่มีพืชพันธุ์ และกล่าวว่า: เนินเขามะอ์นีกะฮ์ และอุนกาอ์ เมื่อมันสูงและยาวขึ้นสู่ท้องฟ้า และ “ลา ยันบะฆี” หมายถึง ไม่มีที่ราบหรือภูเขาใดเหมือนมัน นี่คือส่วนที่เกี่ยวข้องกับข้อพิสูจน์ในบทกวีทั้งสอง ซึ่งเป็นอุปมาของพระดำรัสของอัลลอฮ์ “โปรดประทานอาณาจักรแก่ข้าพระองค์ด้วย ซึ่งไม่เหมาะสำหรับผู้ใดหลังจากข้าพระองค์” อบู อุบัยดะฮ์กล่าวและนำบทกวีทั้งสองมาอ้าง (หน้า 214) ไม่เหมาะที่จะมีที่ราบหรือภูเขาใดที่แข็งแกร่งหรือมั่นคงปลอดภัยยิ่งไปกว่านั้นอยู่เหนือมัน และสำนวนของบทกวีที่สองใน (ลิซาน: อิลก์) คือ “ลา ยันบะฆี ตะฮ์รีฟ” และบทกวีนี้ได้ผ่านมาแล้วในข้อพิสูจน์ของผู้เขียนสองครั้งในเล่ม (16: 84, 131) จบ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แล้วเราได้ทำให้ลมเป็นประโยชน์แก่เขา โดยมันพัดไปตามคำสั่งของเขาอย่างนุ่มนวลไปยังสถานที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ" (36)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า : แล้วเราได้ตอบรับการวิงวอนของเขา และเราได้ประทานให้แก่เขาซึ่งอาณาจักรหนึ่งที่ไม่ควรเป็นของผู้ใดหลังจากเขา "แล้วเราได้ทำให้ลมเป็นประโยชน์แก่เขา" แทนที่ม้าทั้งหลายซึ่งทำให้เขาวุ่นวายจนลืมการละหมาด "โดยมันพัดไปตามคำสั่งของเขาอย่างนุ่มนวล" หมายถึง อ่อนนุ่ม นิ่มนวล ซึ่งมาจากคำว่า ความอ่อนนุ่ม
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน บุซัยอ์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อล กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยเอาฟ์ จากอัลหะซัน ว่า เมื่อม้าทั้งหลายถูกนำมาแสดงต่อท่านนบีของอัลลอฮ์ สุลัยมาน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการมองดูม้าเหล่านั้นทำให้ท่านวุ่นวายจนลืมการละหมาดอัศริ "จนมันได้หายลับตาไป" ทันใดนั้นท่านก็ทรงกริ้วเพื่ออัลลอฮ์ จึงทรงสั่งให้จัดการม้าเหล่านั้น (ด้วยการเชือดมัน) แล้วอัลลอฮ์ทรงทดแทนให้ท่านด้วยสิ่งที่เร็วกว่าม้าเหล่านั้น โดยทรงทำให้ลมเป็นประโยชน์ แผ่วเบาพัดไปตามพระบัญชาของท่านยังสถานที่ใดก็ตามที่ท่านประสงค์ ดังนั้นท่านจึงออกเดินทางตอนเช้าจากอีลิยา (เยรูซาเล็ม) และพักตอนเที่ยงที่กัซวีน แล้วออกเดินทางต่อจากกัซวีนตอนบ่ายและพักค้างคืนที่คาบูล
มีรายงานแก่ฉันจากอัลหะซัน กล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า : ได้มีผู้แจ้งแก่เราโดยอุบัยด์ กล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ขอพระองค์ทรงโปรดประทานอาณาจักรอันหนึ่งแก่ข้าพระองค์ ซึ่งไม่ควรเป็นของผู้ใดหลังจากข้าพระองค์" แท้จริงท่าน (สุลัยมาน) ได้วิงวอนในวันที่ท่านวิงวอน และในอาณาจักรของท่านยังไม่มีลม (ที่ถูกทำให้เป็นประโยชน์) และไม่มีสิ่งก่อสร้างใดๆ หรือนักดำน้ำจากหมู่ชัยฏอน ดังนั้นท่านจึงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านขณะที่ท่านสำนึกผิดและขออภัยโทษ แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานสิ่งที่ท่านขอให้แก่ท่าน ดังนั้นอาณาจักรของท่านจึงสมบูรณ์
และบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "รุคาอ์" (อย่างนุ่มนวล) บางกลุ่มได้กล่าวเกี่ยวกับมันในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มีรายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยอบู อาศิม กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "โดยมันพัดไปตามคำสั่งของเขาอย่างนุ่มนวล" กล่าวว่า : อันดี
มีรายงานแก่ฉันโดยอัลฮาริษ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยอัลหะซัน กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยยาซิด กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "แล้วเราได้ทำให้ลมเป็นประโยชน์แก่เขา โดยมันพัดไปตามคำสั่งของเขาอย่างนุ่มนวลไปยังสถานที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ" กล่าวว่า : รวดเร็วและอันดี กล่าวว่า : มันไม่ใช่ลมพายุและไม่เชื่องช้า
มีรายงานแก่ฉันโดยยูนุส กล่าวว่า : ได้มีผู้แจ้งแก่เราโดยอิบนุ วะฮ์บ์ กล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างนุ่มนวล" กล่าวว่า : รุคาอ์ หมายถึง อ่อนนุ่ม
มีรายงานแก่เราโดยอิบนุ บัชชาร กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยอบู อามิร กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยกุรเราะฮ์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างนุ่มนวลไปยังสถานที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ" กล่าวว่า : มันไม่ใช่ลมพายุ และไม่ใช่ลมอ่อนเกินไป แต่อยู่ระหว่างนั้นคือ รุคาอ์ (นุ่มนวลพอดี)
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า : ความหมายของสิ่งนั้นคือ : เป็นผู้เชื่อฟังสุลัยมาน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มีรายงานแก่ฉันโดยอะลี กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดยอบู ศอลิห์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่ฉันโดยมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างนุ่มนวล" กล่าวว่า : เป็นผู้เชื่อฟังเขา
มีรายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่ฉันโดยบิดาของฉัน กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่ฉันโดยลุงของฉัน กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่ฉันโดยบิดาของเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "โดยมันพัดไปตามคำสั่งของเขาอย่างนุ่มนวล" กล่าวว่า : หมายถึง ด้วยรุคาอ์ คือ ผู้เชื่อฟัง

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบุน นุอ์มาน อัลฮะกัม บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบี ริญาอ์ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً) "ซึ่งแล่นไปตามพระบัญชาของพระองค์อย่างราบรื่น" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์ 22:65) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซึ่งเชื่อฟัง

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุเซน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (رُخَاءً) "อย่างราบรื่น" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซึ่งเชื่อฟัง

มุฮัมมัด บิน อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (رُخَاءً) "อย่างราบรื่น" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) โดยสมัครใจ และเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์ จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "อัลลอฮฺทรงกำหนดความดีแก่ท่าน" หมายถึง อัลลอฮฺทรงประสงค์ความดีแก่ท่าน

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์ มัน (เรือ) จบลง ณ ที่นั้น

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบุน นุอ์มาน อัลฮะกัม บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบี ริญาอ์ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัส (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุเซน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของผู้รู้ จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัส (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

มุฮัมมัด บิน อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัส (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَيْثُ أَصَابَ) "ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงกำหนด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ยังสถานที่ที่พระองค์ทรงประสงค์

และคำกล่าวของพระองค์ (และชัยฏอนทุกผู้สร้างและผู้ดำน้ำ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และเราได้ทำให้ชัยฏอนทั้งหลายอยู่ในอำนาจของเขา (สุลัยมาน) โดยเราได้ให้อำนาจเหนือพวกมัน แทนที่เราจะทดสอบเขาด้วยสิ่งที่เราได้โยนลงบนบัลลังก์ของเขาจากพวกมัน เพื่อที่เขาจะได้ใช้พวกมันในงานต่างๆ ตามที่เขาต้องการ ทั้งงานก่อสร้างและงานดำน้ำ; โดยในหมู่พวกมันนั้น ผู้สร้างจะสร้างมิห์รอบ (สถานที่สูงสำหรับอิบาดะฮ์) และรูปปั้น ส่วนผู้ดำน้ำจะนำเครื่องประดับต่างๆ ขึ้นจากทะเลให้เขา และยังมีอื่นๆ ที่แกะสลักอ่างและหม้อใหญ่ให้เขา ส่วนพวกมารร้ายนั้นถูกล่ามไว้ในโซ่ตรวน

ดังที่บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ (และชัยฏอนทุกผู้สร้างและผู้ดำน้ำ) เขากล่าวว่า: พวกมันทำงานให้เขาตามที่เขาต้องการ ทั้งมิห์รอบและรูปปั้น และผู้ดำน้ำนำเครื่องประดับขึ้นจากทะเล

และ(อีกกลุ่มหนึ่ง) ซึ่งถูกพันธนาการด้วยโซ่ตรวน" ท่านกล่าวว่า: พวกชัยฏอนที่ดื้อรั้นถูกกักขังอยู่ในพันธนาการ
ฉันถูกเล่าจากอัลมุฮาริบีย์ จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮาก "(และชัยฏอนทุกผู้สร้างและทุกผู้ดำน้ำ)" ท่านกล่าวว่า: สิ่งนี้มิได้อยู่ในราชอาณาจักรของดาวูด พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานราชอาณาจักรของดาวูดแก่เขา และทรงเพิ่มลมให้แก่เขา "(และชัยฏอนทุกผู้สร้างและทุกผู้ดำน้ำ และอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งถูกพันธนาการด้วยโซ่ตรวน)" หมายถึง: ในโซ่ตรวน
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "(อัลอัศฟาด)" ท่านกล่าวว่า: มัดมือทั้งสองไว้ที่คอของมัน และอัลอัศฟาด: เป็นพหูพจน์ของศอฟัด ซึ่งหมายถึงพันธนาการ

และพระดำรัสของพระองค์ (นี่คือเครื่องประทานของเรา ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ) บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกอ้างอิงโดยพระดำรัส (นี่) ว่าเป็นเครื่องประทานใด และเครื่องประทานใดที่ถูกหมายถึงโดยพระดำรัสว่า "เครื่องประทานของเรา" บางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงอาณาจักร (อัลมุลก์) ที่อัลลอฮฺทรงประทานให้เขา * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (นี่คือเครื่องประทานของเรา ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ) เขากล่าวว่า: อัลหะสันกล่าวว่า: อาณาจักรที่เราได้ประทานแก่เจ้า ดังนั้นเจ้าจงให้สิ่งที่เจ้าปรารถนา และจงงดสิ่งที่เจ้าปรารถนา
มีผู้เล่าให้เราฟังจากอัลมุฮาริบีย์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก (นี่คือเครื่องประทานของเรา) : นี่คืออาณาจักรของเรา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่พระองค์ทรงหมายถึงการที่พระองค์ทรงทำให้พวกชัยฏอนยอมจำนนต่อเขา (สุลัยมาน) และพวกเขากล่าวว่า: และความหมายของพระดำรัสคือ: นี่คือสิ่งที่เราได้ประทานแก่เจ้า จากทุกช่างก่อสร้างและนักดำน้ำจากหมู่ชัยฏอน และอื่นๆ นั้นคือเครื่องประทานของเรา * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ (นี่คือเครื่องประทานของเรา ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ) เขากล่าวว่า: พวกชัยฏอนเหล่านี้ จงกักขังผู้ที่เจ้าปรารถนาจากพวกเขาไว้ในพันธนาการของเจ้าและในการลงโทษของเจ้า หรือจงปล่อยผู้ที่เจ้าปรารถนาจากพวกเขาไป เพื่อที่เจ้าจะได้มีผู้ช่วยเหลืออยู่กับเขา เจ้าจงทำสิ่งที่เจ้าปรารถนา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่สิ่งนั้นคือสิ่งที่เขาได้รับในด้านพลังแห่งการร่วมประเวณี * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอบูยูซุฟ จากซะอีด บิน ฏอริฟ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: สุลัยมานมีน้ำอสุจิเท่ากับของชายหนึ่งร้อยคน และเขามีภรรยาสามร้อยคนและนางบำเรอเก้าร้อยคน (นี่คือเครื่องประทานของเรา ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ)
และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉัน คือคำกล่าวที่เราได้ระบุไว้จากอัลหะสันและอัฎ-เฎาะฮฺฮาก ว่าพระองค์ทรงหมายถึงเครื่องประทานว่าเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เขาในด้านอาณาจักร พระผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งแท้จริงแล้ว พระผู้ทรงเกรียงไกร พระผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงกล่าวถึงเรื่องนั้นหลังจากที่พระองค์ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับการที่นะบีของพระองค์ สุลัยมาน ขอพระองค์ซึ่งอาณาจักรหนึ่งที่ไม่เหมาะสมสำหรับผู้ใดหลังจากเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงทำให้สิ่งที่มิได้ถูกทำให้ยอมจำนนต่อผู้ใดจากลูกหลานอาดัม ยอมจำนนต่อเขา และนั่นคือการที่พระองค์ทรงทำให้ลมและพวกชัยฏอนยอมจำนนต่อเขา ตามที่พระองค์ทรงพรรณนาไว้ แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกร พระนามของพระองค์ทรงกล่าวแก่เขาว่า: นี่คือสิ่งที่เราได้ประทานแก่เจ้า จากอาณาจักร และการที่เราได้ทำให้สิ่งที่เราได้ทำให้ยอมจำนนต่อเจ้ายอมจำนนนั้น คือเครื่องประทานของเรา และเราได้ประทานแก่เจ้าสิ่งที่เจ้าได้ขอให้เราประทานแก่เจ้า จากอาณาจักรซึ่งไม่เหมาะสมสำหรับผู้ใดหลังจากเจ้า (ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ)
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสของพระองค์ (ดังนั้นเจ้าจงให้หรือจงงดโดยปราศจากการคำนวณ) บางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงว่า ดังนั้นเจ้าจงให้แก่ผู้ที่เจ้าปรารถนา สิ่งที่เจ้าปรารถนาจากอาณาจักรที่เราได้ประทานแก่เจ้า และจงงดสิ่งที่เจ้าปรารถนาจากมัน สิ่งที่เจ้าปรารถนา โดยไม่มีการคำนวณใดๆ ต่อเจ้าในเรื่องนั้น

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันกล่าวว่า (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" นี่คืออำนาจอธิปไตยที่เราได้ประทานแก่เจ้า ดังนั้นเจ้าจงให้สิ่งที่เจ้าปรารถนา และจงงดเว้นสิ่งที่เจ้าปรารถนา โดยที่เจ้าจะไม่ถูกสอบสวนหรือถูกชำระ
ฉันได้ถูกเล่าจากอัล-มุฮาริบีย์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" เขาได้ขออำนาจอธิปไตยที่สุขสบาย ซึ่งจะไม่ถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์ ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: สิ่งใดที่เจ้าให้ และสิ่งใดที่เจ้างดเว้น ก็จะไม่มีความผิดใดๆ แก่เจ้า
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากบิดาของเขา จากอิกฺริมะฮ์ (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" เขากล่าวว่า: จงให้หรือจงงดเว้น โดยที่เจ้าจะไม่ถูกสอบสวน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (فَامْنُنْ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน" เขากล่าวว่า: จงให้หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: จงปลดปล่อย (เป็นไท) แก่ผู้ใดในหมู่ชัยฏอนเหล่านี้ที่เราได้ทำให้พวกเขาเป็นผู้รับใช้แก่เจ้า หรือจากพันธนาการแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ถูกผูกมัดในโซ่ตรวนตามที่เจ้าปรารถนา และจงกักขังผู้ใดที่เจ้าปรารถนา โดยที่เจ้าจะไม่มีความผิดใดๆ ในสิ่งนั้น
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" เขากล่าวว่า: พวกชัยฏอนเหล่านี้ เจ้าจงกักขังผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่พวกเขาไว้ในพันธนาการของเจ้าและในการลงโทษของเจ้า และเจ้าจงปล่อยผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่พวกเขา เพื่อที่เจ้าจะได้มีผู้ช่วยเหลือที่เขา จงกระทำสิ่งที่เจ้าปรารถนา โดยที่เจ้าจะไม่ถูกสอบสวนในสิ่งนั้น
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" เขากล่าวว่า: จงปลดปล่อย (เป็นไท) แก่ผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่ญิน และจงกักขังผู้ใดที่เจ้าปรารถนา
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "ดังนั้น จงให้ความโปรดปราน หรือจงงดเว้น โดยปราศจากการชำระ" เขากล่าวว่า: จงให้ความโปรดปรานแก่ผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่พวกเขา แล้วเจ้าจึงปลดปล่อยเขา และเจ้าจงกักขังผู้ใดที่เจ้าปรารถนา แล้วเจ้าจึงใช้เขาเป็นผู้รับใช้ โดยที่เจ้าจะไม่ถูกสอบสวนในสิ่งนั้น
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: สิ่งนี้ที่เราได้ประทานแก่เจ้า จากพลังในการร่วมหลับนอนนั้นคือการประทานของเรา ดังนั้นเจ้าจงร่วมหลับนอนกับผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่บรรดาภริยาและทาสีของเจ้าตามที่เจ้าปรารถนา โดยปราศจากการชำระ และเจ้าจงละเว้นจากการร่วมหลับนอนกับผู้ใดที่เจ้าปรารถนาในหมู่พวกนาง
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่าสิ่งนั้นมาจากการสลับตำแหน่งของคำหน้าและคำหลัง และความหมายของคำพูดคือ: นี่คือการประทานของเราโดยปราศจากการชำระ ดังนั้นจงให้ความโปรดปรานหรือจงงดเว้น และมีบันทึกว่าสิ่งนั้นในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) คือ: "นี่คือการประทานของเราโดยปราศจากการชำระ ดังนั้นจงให้ความโปรดปรานหรือจงงดเว้น"
และบางส่วนของผู้มีความรู้ด้านภาษาของอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بِغَيْرِ حِسَابٍ) "โดยปราศจากการชำระ" ว่ามีสองแง่มุม; แง่มุมหนึ่ง: โดยปราศจากการตอบแทนหรือการให้รางวัล และอีกแง่มุมหนึ่ง: โดยปราศจากการขาดแคลนหรือความน้อยนิด
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกมาจากบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ว่าความหมายของมันคือ: เขาจะไม่ถูกสอบสวนในสิ่งที่เขาได้ให้ไปจากอำนาจอธิปไตยและอำนาจปกครองนั้น

และแท้จริงเราได้กล่าวเช่นนั้น เพราะเป็นสิ่งที่ถูกต้อง เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากหมู่ผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ได้ร่วมกันเห็นพ้องในเรื่องดังกล่าว

และคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงสำหรับเขายังมีที่ใกล้ชิด ณ ที่เรา และการกลับอันดีงาม) กล่าวว่า: และแท้จริงสำหรับสุลัยมาน ณ ที่เราย่อมมีความใกล้ชิด เนื่องจากการหันกลับของเขาสู่เราและการเตาบะฮ์ของเขา และการเชื่อฟังของเขาต่อเรา และ "การกลับอันดีงาม" กล่าวว่า: และการกลับและการไปอันดีงามในปรโลก
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ (และแท้จริงสำหรับเขายังมีที่ใกล้ชิด ณ ที่เรา และการกลับอันดีงาม) หมายถึง การไป (ในปรโลก)
หากมีผู้กล่าวแก่เราว่า: แล้วเหตุใดสุลัยมานจึงปรารถนาต่อพระเจ้าของเขาในเรื่องอาณาจักร ทั้งที่เขาเป็นนะบีคนหนึ่งในบรรดานะบี และผู้ที่ปรารถนาในอาณาจักรนั้นคือชาวโลก ผู้ให้ความสำคัญแก่โลกเหนือปรโลก? หรือเหตุใดเขาจึงขอต่อพระองค์ในเรื่องนั้น เมื่อเขาขอต่อพระองค์ซึ่งอาณาจักรที่ไม่สมควรแก่ผู้ใดหลังจากเขา และจะมีอันตรายใดแก่เขาหากว่าทุกคนหลังจากเขาจะได้รับเช่นเดียวกับที่เขาได้รับจากสิ่งนั้น? หรือเขาขี้เหนียวในสิ่งนั้น ดังนั้นจึงไม่อยากให้จากอาณาจักรของเขา พระองค์จะประทานสิ่งนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ประทาน? หรือเขาอิจฉามนุษย์ ดังที่มีการกล่าวถึงจากอัลฮัจญาจ บิน ยูซุฟ? เพราะมีรายงานว่าเขาได้อ่านคำกล่าวของพระองค์ (โปรดประทานอาณาจักรแก่ข้าพระองค์ ซึ่งไม่สมควรแก่ผู้ใดหลังจากข้าพระองค์) แล้วกล่าวว่า: แท้จริงเขาเป็นผู้ริษยา! แท้จริงสิ่งนั้นมิใช่จากคุณธรรมของบรรดานะบี
มีผู้กล่าวตอบว่า: ส่วนการปรารถนาของเขาต่อพระเจ้าของเขาในสิ่งที่เขาปรารถนาต่อพระองค์ในเรื่องอาณาจักรนั้น มิใช่ – อินชาอัลลอฮ์ – เป็นการปรารถนาในโลกดุนยา แต่เป็นการประสงค์จากเขาที่จะรู้ถึงฐานะของเขาต่ออัลลอฮ์ ในการตอบรับของพระองค์ในสิ่งที่เขาปรารถนาต่อพระองค์ในเรื่องนั้น และการที่พระองค์ทรงรับเตาบะฮ์ของเขา และการตอบรับดุอาอ์ของเขา
ส่วนการที่เขาขอต่อพระเจ้าของเขาซึ่งอาณาจักรที่ไม่สมควรแก่ผู้ใดหลังจากเขานั้น แท้จริงเราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ถึงคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นคือ โปรดประทานอาณาจักรแก่ฉัน ซึ่งฉันจะไม่ถูกยึดไป ดังที่ฉันถูกยึดไปก่อนหน้านี้ และความหมายของสิ่งนั้นตามทัศนะของกลุ่มนี้คือ โปรดประทานอาณาจักรแก่ฉัน ซึ่งไม่สมควรแก่ผู้ใดหลังจากฉันที่จะยึดมันไปจากฉัน
และเป็นไปได้ที่สิ่งนั้นจะมีความหมายว่า: ไม่สมควรแก่ผู้ใดนอกจากฉัน จากผู้คนในยุคสมัยของฉัน ดังนั้นมันจึงเป็นหลักฐานและสัญญาณสำหรับฉันต่อนะบูวะฮ์ของฉัน และที่ฉันเป็นรอซูลของพระองค์ที่ถูกส่งมายังพวกเขา เนื่องจากบรรดารอซูลจำเป็นต้องมีสัญญาณต่างๆ ซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากมนุษย์อื่นนอกจากพวกเขา
และเป็นไปได้อีกเช่นกันที่ความหมายของมันคือ: โปรดประทานอาณาจักรแก่ฉัน ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดเจาะจงแก่ฉัน ไม่ประทานมันแก่ผู้ใดนอกจากฉัน เพื่อเป็นการเชิดชูจากพระองค์แก่ฉันด้วยสิ่งนั้น และเป็นการให้เกียรติ เพื่อจะได้ประจักษ์ถึงฐานะของฉันต่อพระองค์ด้วยสิ่งนั้น จากบรรดาฐานะของผู้อื่น และไม่มีในแง่มุมใดจากแง่มุมเหล่านี้ ซึ่งอัลฮัจญาจได้คาดคิดไว้ในความหมายของสิ่งนั้นแม้แต่น้อย