121
อายะห์ที่ ๑๒๑
إِ
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริง เช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนผู้กระทำความดีทั้งหลาย
🔤 أ أ
คำอธิบายสีตัจวีด:
กุนนะฮ์ / อิดฆอม
ก็อลเกาะละฮ์
อิกลาบ
อิคฟาอ์
มัดญ์ (ลากเสียงยาว)
ไม่ออกเสียง
หน้า 7/10 · อายะห์ 121-140
122
อายะห์ที่ ๑๒๒
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริง เขาทั้งสองเป็นปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา
แท้จริงท่านทั้งสองนั้นอยู่ในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของเรา
{ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } หมายความว่า เราได้คงไว้ซึ่งการสรรเสริญอันดีงาม และการอวยพรแด่ท่านทั้งสองในหมู่ชนรุ่นหลัง และยิ่งกว่านั้นในหมู่ชนรุ่นแรกด้วย { إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }
"และเราได้ทิ้งไว้สำหรับทั้งสองในหมู่รุ่นหลัง" หมายถึง เราได้เหลือไว้สำหรับทั้งสอง หลังจากทั้งสองจากไป ซึ่งการรำลึกอันดีงาม และคำสรรเสริญอันดี แล้วพระองค์ได้ทรงอธิบายมันด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ความศานติจงมีแด่มูซาและฮารูน แท้จริงเช่นนั้นแหละเราให้รางวัลแก่ผู้กระทำดี แท้จริงทั้งสองนั้นอยู่ในหมู่บ่าวผู้ศรัทธาของเรา"
กล่าวคือ จากบรรดาผู้ที่ได้ให้สิทธิแห่งการเป็นบ่าวอย่างครบถ้วน จนกระทั่งพวกเขาสมควรได้รับการระบุว่าเป็นของอัลลอฮฺ ตะอาลา
แท้จริงทั้งสองนั้น (คือ) จากปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา" กล่าวคือ: แท้จริงมูซาและฮารูนนั้นจากปวงบ่าวของเราผู้บริสุทธิ์ใจต่อเราในการศรัทธา
123
อายะห์ที่ ๑๒๓
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และแท้จริง อิลยาสนั้นเป็นคนหนึ่งในบรรดารอซูล
และแท้จริง อิลยาส (โดยมีอักษรฮัมซะฮ์ที่ต้นคำหรือละไว้ก็ได้) นั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา มีคำกล่าวว่าเขาคือหลานชายของฮารูนพี่ชายของมูซา และมีคำกล่าวอื่นว่าเป็นบุคคลอื่น โดยถูกส่งมายังกลุ่มชนที่เมืองบะอัลบักและเขตโดยรอบ
พระองค์ทรงสรรเสริญบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือ อิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในเรื่องความเป็นนะบีและเราะสูล และการเรียกร้องสู่พระองค์อัลลอฮฺ และว่าท่านได้ใช้กลุ่มชนของท่านให้มีความยำเกรง และให้เคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺเพียงองค์เดียว และท่านได้ห้ามพวกเขาจากการเคารพภักดีต่อเจว็ดของพวกเขาที่เรียกว่า "บะอฺลฺ" และจากการที่พวกเขาละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย และทรงสร้างพวกเขาให้ดีเลิศ และทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการเลี้ยงดูที่ประเสริฐ และทรงประทานความโปรดปรานทั้งที่เห็นและไม่เห็นแก่พวกเขา และพวกเจ้านั้นได้ละทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งมีสถานะเช่นนี้ ไปสู่การเคารพภักดีต่อเจว็ด ซึ่งไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้ ไม่สร้าง ไม่ให้ปัจจัยยังชีพ แท้จริงมันไม่กินและไม่พูดด้วยซ้ำ และนี่มิใช่สิ่งอื่นใดนอกจากความหลงผิด ความโง่เขลา และการหันเหที่ยิ่งใหญ่ที่สุดดอกหรือ?
กะตาดะฮ์และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า มีผู้กล่าวว่าอิลยาสคืออิดรีส และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า บิดาของฉันเล่าให้เราฟังว่า อบู นุอัยม์เล่าให้เราฟังว่า อิสรออีลเล่าจาก อบู อิสฮาก จาก อุบัยดะฮ์ อิบนุ รับฮะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า อิลยาสคืออิดรีส และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากก็กล่าวเช่นเดียวกัน และวะฮ์บ์ อิบนุ มุนับบิฮ์กล่าวว่า เขาคืออิลยาส อิบนุ ยะซี อิบนุ ฟินหาศ อิบนุ อัลอิซาร อิบนุ ฮารูน อิบนุ อิมรอน อัลลอฮ์ตะอาลาทรงส่งเขาไปยังวงศ์วานอิสรออีลหลังจากฮิซกีล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และพวกเขาได้บูชารูปปั้นชื่อว่า บะอ์ลฺ เขาจึงเรียกร้องพวกเขาสู่อัลลอฮ์ตะอาลา และห้ามพวกเขาจากการเคารพสักการะสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ และกษัตริย์ของพวกเขาได้ศรัทธาต่อเขาแล้ว แต่ต่อมาก็กลับสู่การปฏิเสธอีก และพวกเขายังคงอยู่ในความหลงผิดต่อไป ไม่มีใครในหมู่พวกเขาศรัทธาต่อเขาเลย เขาจึงขอพรต่ออัลลอฮ์ให้ลงโทษพวกเขา พระองค์จึงทรงยับยั้งฝนจากพวกเขาเป็นเวลาสามปี แล้วพวกเขาก็ขอให้เขาขอให้พระองค์บรรเทาการลงโทษนั้น และพวกเขาสัญญาว่าจะศรัทธาต่อพระองค์หากพวกเขาได้รับฝน เขาจึงขอต่ออัลลอฮ์ตะอาลาให้แก่พวกเขา ฝนก็ตกลงมาแก่พวกเขา แต่พวกเขายังคงอยู่ในสภาพที่ชั่วช้าที่สุดแห่งการปฏิเสธเช่นเดิม เขาจึงขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงรับเขาไปยังพระองค์ และได้มีอัลยะซาอ์ อิบนุ อัคตูบ อะลัยฮิมัสสลาม เติบโตขึ้นภายใต้การดูแลของเขา แล้วอิลยาสได้รับบัญชาให้ไปยังสถานที่แห่งหนึ่ง ไม่ว่าสิ่งใดจะมาหาเขาก็จงขี่มันและอย่ากลัวเลย จึงมีม้าจากไฟมาหาเขา เขาจึงขี่มัน และอัลลอฮ์ตะอาลาทรงแต่งตัวเขาให้สวมแสงสว่าง และทรงประทานปีกให้เขา และเขาบินไปกับมะลาอิกะฮ์ เป็นมะลักที่เป็นมนุษย์ สิ่งจากฟากฟ้า และสิ่งจากแผ่นดิน ดังที่วะฮ์บ์ อิบนุ มุนับบิฮ์ได้เล่าจากชาวคัมภีร์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงความถูกต้องของเรื่องนี้
พระองค์ตรัสว่า: "และแท้จริง อิลยาสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (อัลกุรอาน 37:123)
นักตัฟซีรกล่าวว่า: อิลยาสคือนะบีจากวงศ์วานอิสรออีล
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า: อิสรออีลคือยะอ์กูบ และอิลยาสคืออิดรีส
และเขาได้อ่าน (ในมุศฮัฟของเขา) ว่า: "และแท้จริง อิดรีส" และอิกฺริมะฮ์ก็กล่าวเช่นนั้น
และเขากล่าวว่า: ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) มีว่า: "และแท้จริง อิดรีสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" และเขาเป็นผู้โดดเด่นด้วยคำกล่าวนี้
และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: เขาเป็นลุงของอัลยะซะอ์
และอิบนุ อิสฮากและอื่นๆ กล่าวว่า: เขาเป็นผู้ดูแลกิจการของวงศ์วานอิสรออีลหลังจากยูชะอ์ บิน นูน คือกอลิบ บิน ยูฟันนา ต่อมาคือฮิซกีล
แล้วเมื่ออัลลอฮ์ทรงรับวิญญาณของฮิซกีลนะบี เหตุการณ์ร้ายแรงก็เกิดขึ้นในหมู่วงศ์วานอิสรออีล พวกเขาลืมพันธสัญญาของอัลลอฮ์และได้เคารพสักการะเจว็ดอื่นจากพระองค์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงส่งอิลยาสมาเป็นนะบีแก่พวกเขา และอัลยะซะอ์ได้ติดตามเขาและศรัทธาต่อเขา
เมื่อวงศ์วานอิสรออีลดื้อดึงต่อเขา เขาจึงวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาให้ทรงปลดเปลื้องเขาจากพวกเขา จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: "เจ้าจงออกไปในวันนั้นและวันนั้น ยังสถานที่นั้นและสถานที่นั้น สิ่งใดที่มาพบเจ้า เจ้าจงขี่มันและอย่ากลัวมัน"
แล้วเขาก็ออกไปพร้อมกับอัลยะซะอ์ อัลยะซะอ์กล่าวว่า: "โอ้อิลยาส ท่านใช้ให้ฉันทำอะไร?" แล้วเสื้อคลุมของเขาก็ถูกโยนลงมาหาเขาจากเบื้องบนสูง และนั่นคือสัญญาณของการที่เขาแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้สืบทอดต่อจากเขาในหมู่วงศ์วานอิสรออีล และนั่นคือการพบกันครั้งสุดท้ายกับเขา
และอัลลอฮ์ทรงตัดความเพลิดเพลินในการกินและการดื่มสำหรับอิลยás และทรงแต่งตั้งเขาให้มีปีก และทรงสวมแสงสว่างให้เขา แล้วเขาก็บินไปกับมะลาอิกะฮ์ ดังนั้นเขาจึงเป็นมนุษย์ที่มีลักษณะมะลัก (มะลาอิกะฮ์) สวรรค์และโลก
อิบนุ กุตัยบะฮ์กล่าวว่า: นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ตรัสแก่อิลยาสว่า: "เจ้าจงขอจากข้า ข้าจะประทานให้เจ้า" เขากล่าวว่า: "โปรดทรงยกข้าพระองค์ขึ้นสู่พระองค์ และทรงผ่อนผันการลิ้มรสความตายจากข้าพระองค์" ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้บินไปกับมะลาอิกะฮ์
และบางคนกล่าวว่า: เขาเคยป่วยและรู้สึกถึงความตาย จึงร้องไห้ แล้วอัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่เขาว่า: "ทำไมเจ้าจึงร้องไห้? เพราะความโลภในดุนยา หรือเพราะความหวาดหวั่นต่อความตาย หรือเพราะความกลัวต่อไฟนรก?" เขากล่าวว่า: "ไม่ ฉันขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ไม่ใช่เพราะสิ่งใดจากนี้เลย แต่ความหวาดหวั่นของฉันคือ หลังจากฉันไปแล้ว ผู้ที่สรรเสริญจะสรรเสริญพระองค์อย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้สรรเสริญพระองค์! และผู้ที่รำลึกจะรำลึกถึงพระองค์อย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้รำลึกถึงพระองค์! และผู้ที่ถือศีลอดจะถือศีลอดอย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้ถือศีลอด! และผู้ที่ละหมาดจะละหมาดอย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้ละหมาด!!"
จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้อิลยาส ข้าขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่ของข้า แน่นอนข้าจะผ่อนผันเจ้าไปจนถึงเวลาที่ไม่มีผู้รำลึกคนใดรำลึกถึงข้าในเวลานั้น" หมายถึงวันกิยามะฮ์
และอับดุลอะซีซ บิน อะบี ร็วาด กล่าวว่า: แท้จริง อิลยาสและอัล-คิฎร (ความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ถือศีลอดเดือนเราะมะฎอนทุกปีที่บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) พวกเขาจะมาพบกันในงานชุมนุมทุกปี
และอิบนุ อะบี ดุนยา กล่าวไว้ว่า: แท้จริงท่านทั้งสองกล่าวเมื่อแยกจากกันจากงานชุมนุมว่า: "มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีผู้ใดนำความดีมาเว้นแต่อัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีผู้ใดขับไล่ความชั่วไปเว้นแต่อัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีสิ่งใดจากความโปรดปรานเกิดขึ้นเว้นแต่จากอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ฉันมอบหมายต่ออัลลอฮ์ อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้จัดการอันดีเลิศ"
และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (บทอัล-กะฮ์ฟิ)
และได้บันทึกไว้จากทางมัคฮูล จากอันส กล่าวว่า: เราออกไปรบร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จนกระทั่งเมื่อเราอยู่ที่ฟัจญ์อันนากะฮ์ (ทางผ่านของอูฐ) ใกล้กับอัลฮิจร์ (บริเวณที่พักของชนชาติษะมูด) ทันใดนั้นเราก็ได้ยินเสียงหนึ่งกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดทำให้ข้าพระองค์เป็นส่วนหนึ่งจากประชาชาติของมุฮัมมัด ผู้ได้รับความเมตตา ผู้ได้รับการอภัยโทษ ผู้ได้รับการอภัยบาป (เตาบะฮ์) และผู้ได้รับการตอบรับ (ดุอาอ์)" แล้วรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ก็กล่าวว่า: "โอ้อันส จงดูซิว่าเสียงนี้คืออะไร" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเข้าไปในภูเขา และพบกับชายคนหนึ่งมีเคราและผมสีขาว สวมเสื้อผ้าสีขาว ความสูงของเขามากกว่าสามร้อยศอก (ประมาณ 150 เมตร) เมื่อเขามองมาที่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: "ท่านคือทูตของนะบีหรือ?" ข้าพเจ้าตอบว่า: "ใช่" เขากล่าวว่า: "จงกลับไปหาท่านและส่งความศานติจากฉันไปยังท่าน และจงบอกท่านว่า: นี่คือพี่น้องของท่าน อิลยาส (อีเลียส) ผู้ปรารถนาจะพบกับท่าน" แล้วนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ก็เสด็จมาและข้าพเจ้าก็อยู่กับท่าน จนกระทั่งเมื่อเราอยู่ใกล้เขา ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เสด็จขึ้นหน้าและข้าพเจ้าถอยหลังมา ทั้งสองสนทนากันเป็นเวลานาน มีสิ่งหนึ่งจากฟากฟ้าลงมาหาทั้งสอง คล้ายกับสำรับอาหาร (ซุฟเราะฮ์) แล้วทั้งสองก็เรียกข้าพเจ้าให้ไปรับประทานร่วมกับพวกเขา ในนั้นมีเห็ดทรัฟเฟิล (กัมอะฮ์) ทับทิม และคื่นช่าย (กัรฟะส) เมื่อข้าพเจ้ารับประทานเสร็จ ข้าพเจ้าก็ลุกขึ้นและถอยออกมา มีเมฆก้อนหนึ่งมาหอบเขาไป และข้าพเจ้าก็มองเห็นความขาวของเสื้อผ้าของเขาลอยละล่องอยู่ในนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า: "ขอพ่อและแม่ของข้าพระองค์เป็นค่าไถ่ท่าน! อาหารนี้ที่เรารับประทาน มันลงมาจากฟากฟ้าหรือ?" ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จึงตรัสว่า: "ฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับมัน เขากล่าวว่า: 'ญิบรีลนำมันมาให้ฉันทุก ๆ สี่สิบวันเป็นหนึ่งมื้อ และทุก ๆ ปีเป็นหนึ่งดื่มจากน้ำซัมซัม และบางครั้งฉันเห็นเขาที่บ่อน้ำ (ซัมซัม) ตักน้ำด้วยถังแล้วดื่ม และบางครั้งเขาก็ให้ฉันดื่มด้วย'"
นักตัฟซีรกล่าวว่า: อิลยาสคือนะบีจากวงศ์วานอิสรออีล
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า: อิสรออีลคือยะอ์กูบ และอิลยาสคืออิดรีส
และเขาได้อ่าน (ในมุศฮัฟของเขา) ว่า: "และแท้จริง อิดรีส" และอิกฺริมะฮ์ก็กล่าวเช่นนั้น
และเขากล่าวว่า: ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) มีว่า: "และแท้จริง อิดรีสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" และเขาเป็นผู้โดดเด่นด้วยคำกล่าวนี้
และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: เขาเป็นลุงของอัลยะซะอ์
และอิบนุ อิสฮากและอื่นๆ กล่าวว่า: เขาเป็นผู้ดูแลกิจการของวงศ์วานอิสรออีลหลังจากยูชะอ์ บิน นูน คือกอลิบ บิน ยูฟันนา ต่อมาคือฮิซกีล
แล้วเมื่ออัลลอฮ์ทรงรับวิญญาณของฮิซกีลนะบี เหตุการณ์ร้ายแรงก็เกิดขึ้นในหมู่วงศ์วานอิสรออีล พวกเขาลืมพันธสัญญาของอัลลอฮ์และได้เคารพสักการะเจว็ดอื่นจากพระองค์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงส่งอิลยาสมาเป็นนะบีแก่พวกเขา และอัลยะซะอ์ได้ติดตามเขาและศรัทธาต่อเขา
เมื่อวงศ์วานอิสรออีลดื้อดึงต่อเขา เขาจึงวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาให้ทรงปลดเปลื้องเขาจากพวกเขา จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: "เจ้าจงออกไปในวันนั้นและวันนั้น ยังสถานที่นั้นและสถานที่นั้น สิ่งใดที่มาพบเจ้า เจ้าจงขี่มันและอย่ากลัวมัน"
แล้วเขาก็ออกไปพร้อมกับอัลยะซะอ์ อัลยะซะอ์กล่าวว่า: "โอ้อิลยาส ท่านใช้ให้ฉันทำอะไร?" แล้วเสื้อคลุมของเขาก็ถูกโยนลงมาหาเขาจากเบื้องบนสูง และนั่นคือสัญญาณของการที่เขาแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้สืบทอดต่อจากเขาในหมู่วงศ์วานอิสรออีล และนั่นคือการพบกันครั้งสุดท้ายกับเขา
และอัลลอฮ์ทรงตัดความเพลิดเพลินในการกินและการดื่มสำหรับอิลยás และทรงแต่งตั้งเขาให้มีปีก และทรงสวมแสงสว่างให้เขา แล้วเขาก็บินไปกับมะลาอิกะฮ์ ดังนั้นเขาจึงเป็นมนุษย์ที่มีลักษณะมะลัก (มะลาอิกะฮ์) สวรรค์และโลก
อิบนุ กุตัยบะฮ์กล่าวว่า: นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ตรัสแก่อิลยาสว่า: "เจ้าจงขอจากข้า ข้าจะประทานให้เจ้า" เขากล่าวว่า: "โปรดทรงยกข้าพระองค์ขึ้นสู่พระองค์ และทรงผ่อนผันการลิ้มรสความตายจากข้าพระองค์" ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้บินไปกับมะลาอิกะฮ์
และบางคนกล่าวว่า: เขาเคยป่วยและรู้สึกถึงความตาย จึงร้องไห้ แล้วอัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่เขาว่า: "ทำไมเจ้าจึงร้องไห้? เพราะความโลภในดุนยา หรือเพราะความหวาดหวั่นต่อความตาย หรือเพราะความกลัวต่อไฟนรก?" เขากล่าวว่า: "ไม่ ฉันขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ไม่ใช่เพราะสิ่งใดจากนี้เลย แต่ความหวาดหวั่นของฉันคือ หลังจากฉันไปแล้ว ผู้ที่สรรเสริญจะสรรเสริญพระองค์อย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้สรรเสริญพระองค์! และผู้ที่รำลึกจะรำลึกถึงพระองค์อย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้รำลึกถึงพระองค์! และผู้ที่ถือศีลอดจะถือศีลอดอย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้ถือศีลอด! และผู้ที่ละหมาดจะละหมาดอย่างไรโดยที่ฉันไม่ได้ละหมาด!!"
จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้อิลยาส ข้าขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่ของข้า แน่นอนข้าจะผ่อนผันเจ้าไปจนถึงเวลาที่ไม่มีผู้รำลึกคนใดรำลึกถึงข้าในเวลานั้น" หมายถึงวันกิยามะฮ์
และอับดุลอะซีซ บิน อะบี ร็วาด กล่าวว่า: แท้จริง อิลยาสและอัล-คิฎร (ความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ถือศีลอดเดือนเราะมะฎอนทุกปีที่บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) พวกเขาจะมาพบกันในงานชุมนุมทุกปี
และอิบนุ อะบี ดุนยา กล่าวไว้ว่า: แท้จริงท่านทั้งสองกล่าวเมื่อแยกจากกันจากงานชุมนุมว่า: "มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีผู้ใดนำความดีมาเว้นแต่อัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีผู้ใดขับไล่ความชั่วไปเว้นแต่อัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ไม่มีสิ่งใดจากความโปรดปรานเกิดขึ้นเว้นแต่จากอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ มัชชาอัลลอฮ์ ฉันมอบหมายต่ออัลลอฮ์ อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้จัดการอันดีเลิศ"
และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (บทอัล-กะฮ์ฟิ)
และได้บันทึกไว้จากทางมัคฮูล จากอันส กล่าวว่า: เราออกไปรบร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จนกระทั่งเมื่อเราอยู่ที่ฟัจญ์อันนากะฮ์ (ทางผ่านของอูฐ) ใกล้กับอัลฮิจร์ (บริเวณที่พักของชนชาติษะมูด) ทันใดนั้นเราก็ได้ยินเสียงหนึ่งกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดทำให้ข้าพระองค์เป็นส่วนหนึ่งจากประชาชาติของมุฮัมมัด ผู้ได้รับความเมตตา ผู้ได้รับการอภัยโทษ ผู้ได้รับการอภัยบาป (เตาบะฮ์) และผู้ได้รับการตอบรับ (ดุอาอ์)" แล้วรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ก็กล่าวว่า: "โอ้อันส จงดูซิว่าเสียงนี้คืออะไร" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเข้าไปในภูเขา และพบกับชายคนหนึ่งมีเคราและผมสีขาว สวมเสื้อผ้าสีขาว ความสูงของเขามากกว่าสามร้อยศอก (ประมาณ 150 เมตร) เมื่อเขามองมาที่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: "ท่านคือทูตของนะบีหรือ?" ข้าพเจ้าตอบว่า: "ใช่" เขากล่าวว่า: "จงกลับไปหาท่านและส่งความศานติจากฉันไปยังท่าน และจงบอกท่านว่า: นี่คือพี่น้องของท่าน อิลยาส (อีเลียส) ผู้ปรารถนาจะพบกับท่าน" แล้วนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ก็เสด็จมาและข้าพเจ้าก็อยู่กับท่าน จนกระทั่งเมื่อเราอยู่ใกล้เขา ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เสด็จขึ้นหน้าและข้าพเจ้าถอยหลังมา ทั้งสองสนทนากันเป็นเวลานาน มีสิ่งหนึ่งจากฟากฟ้าลงมาหาทั้งสอง คล้ายกับสำรับอาหาร (ซุฟเราะฮ์) แล้วทั้งสองก็เรียกข้าพเจ้าให้ไปรับประทานร่วมกับพวกเขา ในนั้นมีเห็ดทรัฟเฟิล (กัมอะฮ์) ทับทิม และคื่นช่าย (กัรฟะส) เมื่อข้าพเจ้ารับประทานเสร็จ ข้าพเจ้าก็ลุกขึ้นและถอยออกมา มีเมฆก้อนหนึ่งมาหอบเขาไป และข้าพเจ้าก็มองเห็นความขาวของเสื้อผ้าของเขาลอยละล่องอยู่ในนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า: "ขอพ่อและแม่ของข้าพระองค์เป็นค่าไถ่ท่าน! อาหารนี้ที่เรารับประทาน มันลงมาจากฟากฟ้าหรือ?" ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จึงตรัสว่า: "ฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับมัน เขากล่าวว่า: 'ญิบรีลนำมันมาให้ฉันทุก ๆ สี่สิบวันเป็นหนึ่งมื้อ และทุก ๆ ปีเป็นหนึ่งดื่มจากน้ำซัมซัม และบางครั้งฉันเห็นเขาที่บ่อน้ำ (ซัมซัม) ตักน้ำด้วยถังแล้วดื่ม และบางครั้งเขาก็ให้ฉันดื่มด้วย'"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และแท้จริง อิลยาสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา (รอซูล) ทั้งหลาย" (อัซ-ซาริยาต: 123)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และแท้จริง อิลยาส – และเขาคือ อิลยาส บุตรของยาซีน บุตรของฟินหาศ บุตรของอัลอิซาร บุตรของฮารูน บุตรของอิมราน ตามที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเขาคือ อิดรีส อิบนุ บิชร์ได้เล่าเรื่องนั้นแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: เคยมีผู้กล่าวกันว่า อิลยาส คือ อิดรีส และเราได้กล่าวถึงเรื่องนั้นมาแล้วก่อนหน้านี้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(อยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา)" พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: อยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมาจากบรรดาผู้ถูกส่งมา (รอซูล)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และแท้จริง อิลยาส – และเขาคือ อิลยาส บุตรของยาซีน บุตรของฟินหาศ บุตรของอัลอิซาร บุตรของฮารูน บุตรของอิมราน ตามที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเขาคือ อิดรีส อิบนุ บิชร์ได้เล่าเรื่องนั้นแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: เคยมีผู้กล่าวกันว่า อิลยาส คือ อิดรีส และเราได้กล่าวถึงเรื่องนั้นมาแล้วก่อนหน้านี้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(อยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา)" พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: อยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมาจากบรรดาผู้ถูกส่งมา (รอซูล)
124
อายะห์ที่ ๑๒๔
إِذْ قَالَ لِقَوْمِه
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เมื่อเขากล่าวแก่หมู่ชนของเขาว่า พวกท่านไม่ยำเกรงอัลลอฮฺหรือ?
"เมื่อ" เป็นคำที่ถูกยกขึ้นด้วยกริยาที่ซ่อนอยู่คือ "จงรำลึก" (ถึงตอนที่) เขาได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า "พวกท่านไม่ยำเกรงอัลลอฮฺดอกหรือ"
พระองค์ทรงสรรเสริญบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือ อิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในการเป็นนะบีและเราะสูล และในการเรียกร้องสู่พระองค์อัลลอฮฺ โดยที่ท่านได้สั่งใช้กลุ่มชนของท่านให้มีความยำเกรง และให้เคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺเพียงองค์เดียว และได้ห้ามปรามพวกเขาจากการเคารพภักดีต่อรูปปั้นของพวกเขาที่ถูกเรียกว่า "บะอฺลฺ" และจากการที่พวกเขาละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย ทรงทำให้การสร้างของพวกเขาสมบูรณ์ ทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการอบรมที่ดียิ่ง และทรงประทานความโปรดปรานทั้งที่เห็นได้และที่ซ่อนเร้นแก่พวกท่าน แล้วพวกท่านละทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งมีสถานะเช่นนี้ ไปสู่การเคารพภักดีต่อรูปปั้น ซึ่งไม่อาจให้โทษหรือให้คุณใดๆ ไม่สร้าง ไม่ให้ปัจจัยยังชีพ แม้กระทั่งไม่กินอาหารและไม่พูดจาได้อย่างไร? และนี่มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากความหลงผิด ความโง่เขลา และการหันเหที่ยิ่งใหญ่ที่สุดดอกหรือ?
กล่าวคือ พวกเจ้าไม่ยำเกรงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรในการเคารพภักดีของพวกเจ้าต่อผู้อื่นจากพระองค์ดอกหรือ
ไม่มีตัฟซีร (คำอธิบาย) สำหรับอายะฮ์นี้
(เมื่อเขาได้กล่าวแก่หมู่ชนของเขาว่า พวกท่านไม่ยำเกรงดอกหรือ) กล่าวคือ ขณะที่เขาได้กล่าวแก่หมู่ชนของเขาในหมู่วงศ์วานอิสรออีลว่า พวกท่านไม่ยำเกรงอัลลอฮฺดอกหรือ โอ้หมู่ชนเอ๋ย? พวกท่านจึงเกรงกลัวพระองค์ และระแวดระวังการลงโทษของพระองค์ ในการที่พวกท่านเคารพสักการะพระเจ้าอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ และเคารพสักการะพระเจ้าอื่นนอกจากพระองค์
125
อายะห์ที่ ๑๒๕
أَتَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
พวกท่านเคารพสักการะบะอฺลฺ (เจว็ด) และพวกท่านทอดทิ้งผู้ทรงเลิศยิ่งแห่งปวงผู้สร้างกระนั้นหรือ?
พวกเจ้าเคารพบูชา "บะอฺลัน" ซึ่งเป็นชื่อของรูปปั้นของพวกเขาที่ทำจากทองคำ และชื่อนี้ยังถูกนำไปตั้งเป็นชื่อเมืองโดยเติมคำว่า "บัก" ต่อท้าย หมายถึงพวกเจ้าเคารพบูชามันจริงหรือ "และละทิ้ง" ไม่ยอมเคารพบูชา "พระผู้ทรงสร้างที่ดีที่สุด"
พระองค์ทรงสรรเสริญบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือ อิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในการเป็นนะบีและเราะสูล และในการเรียกร้องสู่พระองค์อัลลอฮฺ โดยที่ท่านได้ใช้ให้กลุ่มชนของตนมีความยำเกรง และให้เคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺเพียงองค์เดียว และท่านได้ห้ามพวกเขาจากการเคารพภักดีต่อรูปปั้นของพวกเขาที่มีชื่อว่า "บะอฺลฺ" และจากการที่พวกเขาละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย ทรงทำให้การสร้างของพวกเขาสมบูรณ์งดงาม ทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการเลี้ยงดูที่ดียิ่ง และทรงประทานความโปรดปรานทั้งที่เห็นและไม่เห็นแก่พวกเขา แล้วพวกเจ้ากลับละทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งมีสถานะเช่นนี้ ไปสู่การเคารพภักดีต่อรูปปั้นที่ไม่อาจให้โทษหรือให้คุณใดๆ ไม่สร้าง ไม่ให้ปัจจัยยังชีพ แม้กระทั่งการกินหรือการพูดก็มิได้กระทำ? และนี่มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากความหลงผิด ความโง่เขลา และการหันเหที่ยิ่งใหญ่ที่สุดดอกหรือ?
อิบนุ อับบาส รอฎิยัลลอฮุอันฮุมา มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ กะอฺดะฮ์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า "บะอฺลัน" หมายถึง เจ้านาย (ร็อบบัน) อิกฺรีมะฮ์และกะอฺดะฮ์กล่าวว่า: และนี่คือภาษาของชาวเยเมน ในรายงานจากกะอฺดะฮ์ เขากล่าวว่า: และนี่คือภาษาของชาวอัซด์ ชะนูอะฮ์ และอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: บางส่วนของผู้รู้ได้แจ้งแก่ฉันว่า แท้จริงพวกเขาเคยบูชาผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งมีชื่อว่า บะอฺล และอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ได้รายงานจากบิดาของเขาว่า: มันคือชื่อของรูปปั้นที่ชาวเมืองหนึ่งเคยบูชา เมืองนั้นชื่อว่า บะอฺลับบัก ทางตะวันตกของดามัสกัส และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: มันคือรูปปั้นที่พวกเขาเคยบูชา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเจ้าขอต่อบะอฺลัน" หมายถึง พวกเจ้าบูชารูปปั้น "และละทิ้งผู้สร้างที่ดีเลิศ"
กล่าวโดยซะอ์ลับ: ผู้คนมีความเห็นต่างกันในคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร ณ ที่นี้คือ "บะอ์ลัน" โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อัลบะอ์ล ณ ที่นี้หมายถึงรูปปั้น ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อัลบะอ์ล ณ ที่นี้หมายถึงกษัตริย์ และอิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: หญิงคนหนึ่งซึ่งพวกเขาเคยเคารพบูชา และความเห็นแรกเป็นที่แพร่หลายกว่า และได้รายงานโดยอัลฮะกัม บิน อะบาน จาก อิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส: "พวกเจ้าวิงวอนขอต่อบะอ์ลกันหรือ?" เขากล่าวว่า: รูปปั้น และรายงานโดยอัตอา บิน อัสซาอิบ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส: "พวกเจ้าวิงวอนขอต่อบะอ์ลกันหรือ?" เขากล่าวว่า: พระเจ้า (ผู้เป็นนาย) อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ทั้งสองคำกล่าวถูกต้อง หมายถึง: พวกเจ้าวิงวอนขอต่อรูปปั้นซึ่งพวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นพระเจ้าหรือ? มีคำกล่าวว่า: นี่คือบะอ์ลของบ้าน หมายถึง: นายของมัน ดังนั้นความหมายคือ พวกเจ้าวิงวอนขอต่อพระเจ้าซึ่งพวกเจ้าได้กุเรื่องขึ้น และ "อะตัดอูน" มีความหมายว่า พวกเจ้าเรียกชื่อ นี่เป็นสิ่งที่ซิบะวัยฮ์ได้บันทึกไว้ และมุญาฮิด อิกฺริมะฮฺ กะตะดะฮฺ และอัสซุดดีย์ได้กล่าวว่า: อัลบะอ์ล หมายถึง พระเจ้า (ผู้เป็นนาย) ตามภาษาของเยเมน และอิบนุ อับบาสได้ยินชายคนหนึ่งจากชาวเยเมนกำลังต่อรองราคาอูฐที่มินา เขาจึงกล่าวว่า: ใครคือบะอ์ลของตัวนี้? หมายถึง: ใครคือนายของมัน และจากที่มาดังกล่าวนี้สามีจึงถูกเรียกว่าบะอ์ล (ผัว) อบู ดาวูดกล่าวว่า: และฉันเห็นบะอ์ลของเธอในสนามรัก สวมคาดดาบและหอก นักรบกล่าวว่า: รูปปั้นซึ่งอิลยาสได้ทำลายมันและหนีจากพวกเขา และมีคำกล่าวว่า: มันทำจากทองคำ และมีความสูงยี่สิบศอก และมีสี่หน้า พวกเขาจึงหลงผิดในมันและให้ความสำคัญจนพวกเขาให้คนรับใช้สี่ร้อยคนดูแลมันและทำให้พวกเขาเหล่านั้นเป็นนบีของมัน โดยชัยฏอนจะเข้าไปในท้องของบะอ์ลและพูดด้วยบทบัญญัติแห่งความหลงผิด และบรรดาผู้ดูแลจะจดจำมันและสอนมันแก่ผู้คน และพวกเขาคือชาวบะอ์ลับักจากดินแดนชาม และด้วยเหตุนี้เมืองของพวกเขาจึงถูกเรียกว่าบะอ์ลับัก ดังที่เราได้กล่าวไว้ และพวกเจ้าทอดทิ้งผู้สร้างที่ดีเลิศ หมายถึง ผู้ที่ถูกเรียกว่าผู้สร้างที่ดีที่สุด และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ ผู้ประดิษฐ์ที่ดีที่สุด เพราะมนุษย์นั้นประดิษฐ์แต่ไม่ได้สร้าง
(และพวกเจ้ายังละทิ้งพระผู้ทรงสร้างที่ดีเลิศ) หมายความว่า: และพวกเจ้ายังละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระผู้ทรงสร้างที่ดีเลิศ
และมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "บะอ์ลุน" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นหรือ? พวกเขากล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของชาวเยเมนที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเขา
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุล มุษันนาเล่าให้เราฟังว่า: ฮุรุมีย์ บิน อิมมะเราะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: ชุอ์บะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อุมมะเราะฮ์แจ้งแก่ฉันจาก อิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
อุมรอน บิน มูซาเล่าให้เราฟังว่า: อับดุล วาริษเล่าให้เราฟังว่า: อุมมะเราะฮ์เล่าให้เราฟังจาก อิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) หมายความว่า: พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นหรือ? และนี่เป็นภาษาของชาวเยเมน เจ้าจะพูดว่า: ใครคือบะอ์ลุน (ผู้เป็นเจ้า) ของวัวตัวนี้? หมายถึง ใครคือพระเจ้าของมัน?
ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ และมุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริษเล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-ฮะซันเล่าให้เราฟังว่า: วัรกออ์เล่าให้เราฟัง โดยรวมจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
บัชร์เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดเล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดเล่าให้เราฟังจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของชาวเยเมน: พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นอื่นจากอัลลอฮ์หรือ?
มุฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: อะห์มัดเล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏเล่าให้เราฟังจาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟังจาก อับดุลลอฮ์ บิน อบี ยะซีด เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอิบนุ อับบาส มีผู้สอบถามท่านเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสจึงนิ่งเงียบ แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: ฉันคือบะอ์ลุน (สามี) ของนาง อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: คำตอบนี้ก็เพียงพอสำหรับฉันแล้ว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือรูปปั้นของพวกเขาที่เรียกว่า "บะอ์ลุน" และด้วยเหตุนี้จึงได้ชื่อว่า "บะอัลบัก" (บาอัลเบก)
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีผู้เล่าให้ฉันฟังจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) หมายถึง: รูปปั้นของพวกเขาที่ชื่อว่า บะอ์ลุน
ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ์แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนและละทิ้งพระผู้ทรงสร้างที่ดีเลิศหรือ?) เขากล่าวว่า: บะอ์ลุนคือรูปปั้นที่พวกเขาเคารพภักดี พวกเขาอยู่ที่บะอัลบัก และพวกเขาอยู่หลังดามัสกัส และที่นั่นมีบะอ์ลุนที่พวกเขาเคารพภักดี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: บะอ์ลุนคือผู้หญิงที่พวกเขาเคารพภักดี
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์เล่าให้เราฟังว่า: สะละมะฮ์เล่าให้เราฟังจาก อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบางส่วนของผู้รู้กล่าวว่า: บะอ์ลุนมิใช่อื่นใดนอกจากผู้หญิงที่พวกเขาเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮ์
และคำว่า "บะอ์ลุน" ในภาษาอาหรับมีหลายความหมาย พวกเขากล่าวถึงเจ้าของสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่า เขาคือบะอ์ลุนของมัน พวกเขาจะพูดว่า: นี่คือบะอ์ลุนของบ้านหลังนี้ หมายถึง เจ้าของของมัน และพวกเขากล่าวถึงสามีของหญิงว่า บะอ์ลุนของนาง และพวกเขากล่าวถึงสิ่งที่ปลูกและพืชผลที่พึ่งพาน้ำฝนจากฟ้า และไม่มีการรดน้ำ แต่มันคือบะอ์ลุน และนั่นคืออัล-อัซย์ (พืชที่พึ่งพาน้ำฝน)
และมีรายงานเล่าว่าอัลลอฮฺได้ส่งอิลยาสมายังวงศ์วานอิสรออีลหลังจากความตายของฮิซกีล บุตรของยูซา และเรื่องราวของท่านและกลุ่มชนของท่านตามที่ได้มีถึงเรานั้น คือสิ่งที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากวะฮับ อิบนุ มุนับบิฮฺ โดยกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงรับชีวิตของฮิซกีล และเหตุการณ์ร้ายแรงต่างๆ ได้ทวีความรุนแรงขึ้นในหมู่วงศ์วานอิสรออีล พวกเขาลืมเลือนสิ่งที่เคยเป็นพันธสัญญาของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขา จนกระทั่งพวกเขาตั้งเจว็ดต่างๆ ขึ้นและเคารพสักการะมันอื่นจากอัลลอฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ส่งอิลยาส บุตรของยาซีน บุตรของฟินหาศ บุตรของอัลอีซาร บุตรของฮารูน บุตรของอิมราน มายังพวกเขาในฐานะนะบี และแท้จริงบรรดานะบีจากวงศ์วานอิสรออีลหลังจากมูซา มักจะถูกส่งมายังพวกเขาเพื่อฟื้นฟูสิ่งที่พวกเขาลืมเลือนไปจากเตารอฮฺ
และอิลยาสอยู่ร่วมกับกษัตริย์องค์หนึ่งจากบรรดากษัตริย์แห่งวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งมีชื่อว่าอะฮับ โดยภรรยาของเขามีชื่อว่าอัรบัล และเขา (กษัตริย์) มักจะรับฟังและเชื่อถือท่าน (อิลยาส) และอิลยาสก็เป็นผู้จัดการกิจการของเขาให้ ส่วนวงศ์วานอิสรออีลที่เหลือได้ตั้งเจว็ดขึ้นหนึ่งองค์เพื่อเคารพสักการะมันอื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งมีชื่อว่าบะอัล
อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: และฉันได้ยินผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: "บะอัลนั้นมิใช่อื่นใดนอกจากผู้หญิงคนหนึ่งที่พวกเขาเคารพสักการะเธอนอกเหนือจากอัลลอฮฺ" อัลลอฮฺตรัสแก่มุฮัมมัดว่า: "และแท้จริงอิลยาสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา เมื่อเขากล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า พวกท่านไม่ยำเกรงกันหรือ? พวกท่านวิงวอนต่อบะอัลและทอดทิ้งผู้ทรงสร้างอันเลิศที่สุด คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกท่านและพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกท่านในยุคก่อนๆ"
ดังนั้นอิลยาสจึงเริ่มเรียกร้องพวกเขาสู่อัลลอฮฺ และพวกเขาก็ไม่ยอมรับฟังสิ่งใดจากท่านเลย นอกเสียจากกษัตริย์องค์นั้น (ที่ยอมรับฟัง) และบรรดากษัตริย์นั้นกระจายอยู่ทั่วแคว้นชาม (ซีเรีย) โดยแต่ละกษัตริย์มีเขตแดนของตนซึ่งพวกเขาได้ประโยชน์จากมัน
กษัตริย์องค์นั้นซึ่งอิลยาสอยู่ด้วยและเป็นผู้จัดการกิจการให้ และเห็นว่าท่านอยู่ในทางนำท่ามกลางสหายของท่าน ได้กล่าวในวันหนึ่งว่า: โอ้อิลยาส啊 ข้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า ข้าไม่เห็นสิ่งที่ท่านเรียกร้องสู่สิ่งนั้น นอกจากจะเป็นสิ่งเท็จ และข้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า ข้าไม่เห็นบุคคลนั้นและบุคคลนั้น – โดยเขาระบุชื่อกษัตริย์หลายองค์จากบรรดากษัตริย์แห่งวงศ์วานอิสรออีลที่ได้เคารพสักการะเจว็ดต่างๆ นอกเหนือจากอัลลอฮฺ – นอกจากจะอยู่ในสภาพเช่นเดียวกับที่เราอยู่ พวกเขากิน ดื่ม และมีความสุขในราชอาณาจักรของพวกเขา สิ่งที่ท่านอ้างว่าเป็นสิ่งเท็จนั้นมิได้ทำให้โลกดุนยาของพวกเขาขาดตกบกพร่อง และเราก็ไม่เห็นว่าเรามีความประเสริฐเหนือพวกเขาแต่อย่างใด
และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่าอิลยาสได้กล่าวขอความคุ้มครอง (จากความชั่ว) และขนบนศีรษะและผิวหนังของท่านลุกชัน จากนั้นท่านก็ละทิ้งเขาและออกจากเขาไป ดังนั้นกษัตริย์องค์นั้นจึงกระทำเช่นเดียวกับสหายของเขา: เคารพสักการะเจว็ด และปฏิบัติเช่นที่พวกเขาปฏิบัติ
อิลยาสจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ啊 แท้จริงวงศ์วานอิสรออีลได้ปฏิเสธไม่ยอมรับ นอกจากจะปฏิเสธต่อพระองค์และการเคารพสักการะผู้อื่นจากพระองค์ ดังนั้นขอพระองค์ได้โปรดเปลี่ยนสิ่งที่พวกเขาได้รับจากความโปรดปรานของพระองค์ด้วยเถิด – หรือกล่าวเช่นนั้น
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดังนั้นมีรายงานเล่าแก่ฉันว่า ได้มีวะฮียฺมายังท่าน (อิลยาส) ว่า: แท้จริงเราได้ทำให้เรื่องของปัจจัยยังชีพของพวกเขาอยู่ในมือของเจ้าและขึ้นอยู่กับเจ้า จนกระทั่งเจ้าจะเป็นผู้ที่อนุญาตในเรื่องนั้น ดังนั้นอิลยาสจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ啊 ดังนั้นขอพระองค์ได้โปรดยับยั้งน้ำฝนสำหรับพวกเขาเสียเถิด ดังนั้นน้ำฝนจึงถูกยับยั้งจากพวกเขาเป็นเวลาสามปี จนกระทั่งปศุสัตว์ สัตว์เล็กสัตว์น้อย สัตว์พาหนะ และต้นไม้ล้มตาย และผู้คนก็ประสบความยากลำบากอย่างแสนสาหัส
และอิลยาส (อ.ล.) ตามที่พวกเขาเล่าขานนั้น ขณะที่ท่านได้วิงวอนขอการลงโทษต่อวงศ์วานอิสรออีลเช่นนั้น ท่านได้หลบซ่อนตัว เนื่องจากหวาดกลัวต่อชีวิตของท่านจากพวกเขา และไม่ว่าท่านจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม ปัจจัยยังชีพก็ถูกจัดเตรียมไว้สำหรับท่าน และเมื่อพวกเขาได้กลิ่นหอมของขนมปังในบ้านเรือนใด พวกเขาก็จะกล่าวว่า “แน่นอน อิลยาสได้เข้ามาในสถานที่แห่งนี้” แล้วพวกเขาก็จะตามหาท่าน และผู้คนในบ้านเรือนนั้นก็จะได้รับความเดือดร้อนจากพวกเขา
จากนั้น ท่าน (อิลยาส) ได้พักค้างคืนหนึ่งที่บ้านของหญิงชาวบนีอิสรออีลคนหนึ่ง ซึ่งมีบุตรชายชื่อ อัล-ยะซา อิบนุ อัคตูบ ที่มีความเจ็บป่วย ท่านได้พักอาศัยอยู่ที่นาง และนางได้ปกปิดเรื่องของท่านไว้ ท่านอิลยาสได้วิงวอนขอให้บุตรชายของนางหายจากความเจ็บป่วยที่มีอยู่ และอัล-ยะซาได้หายจากความเจ็บป่วยนั้น และได้ติดตามท่านอิลยาสในฐานะเด็กหนุ่มผู้ติดตาม
และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่า ได้มีวะฮียฺมายังอิลยาสว่า “แท้จริงท่านได้ทำลายสิ่งมีชีวิตมากมายที่ไม่ได้ทำบาปใดๆ นอกเหนือจากบนีอิสรออีล ทั้งปศุสัตว์ สัตว์ต่างๆ นก แมลง และต้นไม้ เนื่องจากการยับยั้งฝนจากบนีอิสรออีล” และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่าอิลยาสกล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์เป็นผู้ที่วิงวอนขอให้พวกเขา และให้ข้าพระองค์เป็นผู้ที่นำความบรรเทามายังพวกเขา จากความทุกข์ยากที่ประสบกับพวกเขา บางทีพวกเขาอาจจะกลับตัวและละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำลังยึดถืออยู่ในการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากพระองค์” มีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า “ได้”
ดังนั้น อิลยาสจึงมาหาบนีอิสรออีลและกล่าวแก่พวกเขาว่า “แท้จริงพวกท่านได้ทำลายตนเองอย่างหนัก และได้ทำลายปศุสัตว์ สัตว์ต่างๆ นก แมลง และต้นไม้ ด้วยความผิดบาปของพวกท่าน และแท้จริงพวกท่านอยู่บนความเท็จและความหลงผิด” หรือตามที่ท่านได้กล่าวแก่พวกเขา “หากพวกท่านปรารถนาที่จะรู้สิ่งนั้น และรู้ว่าอัลลอฮฺทรงกริ้วต่อพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ และรู้ว่าสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่นั้นคือสัจธรรม ดังนั้น จงนำเจว็ดทั้งหลายของพวกท่านที่พวกท่านเคารพภักดีและอ้างว่ามันดีกว่าสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่นั้นออกมา หากมันตอบสนองพวกท่าน นั่นก็เป็นดังที่พวกท่านกล่าว แต่หากมันไม่ทำเช่นนั้น พวกท่านก็จะรู้ว่าพวกท่านอยู่บนความเท็จ แล้วพวกท่านก็จะละทิ้งมัน และฉันจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺ แล้วพระองค์จะทรงบรรเทาความทุกข์ยากที่พวกท่านกำลังประสบอยู่ให้แก่พวกท่าน” พวกเขากล่าวว่า “ท่านยุติธรรมแล้ว”
ดังนั้น พวกเขาจึงนำเจว็ดของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาบูชาเพื่ออัลลอฮฺจากสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นซึ่งพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยออกมา แล้วพวกเขาก็วิงวอนขอต่อมัน แต่มันไม่ได้ตอบสนองพวกเขา และไม่ได้บรรเทาความทุกข์ยากที่พวกเขาประสบอยู่ จนกระทั่งพวกเขารู้ว่าพวกเขาอยู่ในความหลงผิดและความเท็จ จากนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่อิลยาสว่า “โอ้อิลยาส แท้จริงพวกเรากำลังพินาศแล้ว ขอท่านจงวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺให้แก่เราเถิด” ดังนั้น อิลยาสจึงวิงวอนขอให้พวกเขาได้รับความบรรเทาจากสิ่งที่พวกเขาประสบอยู่ และให้ได้รับน้ำฝน
แล้วมีเมฆก้อนหนึ่งปรากฏขึ้นดั่งโล่ ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ บนพื้นผิวทะเล ในขณะที่พวกเขากำลังมองดูอยู่ จากนั้นเมฆก็เคลื่อนเข้ามาหามัน แล้วก็แผ่ขยายออก แล้วฝนก็ตกลมา พระองค์ทรงช่วยเหลือพวกเขา ดินแดนของพวกเขาก็คืนชีวิต และพระองค์ทรงบรรเทาความทุกข์ยากที่พวกเขาประสบอยู่ให้แก่พวกเขา แต่พวกเขาก็มิได้ละทิ้งและมิได้กลับตัว และพวกเขายังคงอยู่บนสิ่งที่ชั่วช้าที่สุดที่พวกเขาเคยยึดถืออยู่
เมื่ออิลยาสเห็นการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาเช่นนั้น ท่านจึงวิงวอนขอต่อพระเจ้าของท่านให้ทรงรับท่านไปยังพระองค์ เพื่อให้ท่านได้พักจากพวกเขา มีเสียงกล่าวแก่ท่านตามที่พวกเขาเล่าว่า “จงมองดูในวันนั้นและวันนั้น แล้วจงออกไปยังเมืองนั้นและเมืองนั้น แล้วไม่ว่าสิ่งใดจะมาหาท่าน จงขี่มันและอย่ากลัวมัน”
ดังนั้น อิลยาสจึงออกเดินทาง และอัล-ยะซา อิบนุ อัคตูบ ได้ออกเดินทางไปกับท่านด้วย จนกระทั่งเมื่อท่านอยู่ ณ เมืองที่ถูกกล่าวแก่ท่าน ในสถานที่ที่ท่านถูกสั่งให้ไป มีม้าตัวหนึ่งจากไฟปรากฏมาหาท่านจนกระทั่งมันหยุดอยู่ต่อหน้าท่าน ท่านก็กระโดดขึ้นขี่มัน แล้วมันก็พาท่านจากไป อัล-ยะซาจึงร้องเรียกท่านว่า “โอ้อิลยาส โอ้อิลยás ท่านมีคำสั่งอะไรแก่ข้าพเจ้าบ้าง?” และนั่นคือการพบกันครั้งสุดท้ายของพวกเขากับท่าน
แล้วอัลลอฮฺทรงประทานขนนกให้แก่ท่าน ทรงแต่งตั้งท่านด้วยแสงสว่าง และทรงตัดความเพลิดเพลินในการกินและการดื่มออกจากท่าน และท่านได้บินไปกับมะลาอิกะฮฺ ดังนั้น ท่านจึงเป็นมนุษย์ที่มีสภาพแห่งมะลัก มีพื้นพิภพและมีชั้นฟ้า
และมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "บะอ์ลุน" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นหรือ? พวกเขากล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของชาวเยเมนที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเขา
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุล มุษันนาเล่าให้เราฟังว่า: ฮุรุมีย์ บิน อิมมะเราะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: ชุอ์บะฮ์เล่าให้เราฟังว่า: อุมมะเราะฮ์แจ้งแก่ฉันจาก อิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
อุมรอน บิน มูซาเล่าให้เราฟังว่า: อับดุล วาริษเล่าให้เราฟังว่า: อุมมะเราะฮ์เล่าให้เราฟังจาก อิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) หมายความว่า: พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นหรือ? และนี่เป็นภาษาของชาวเยเมน เจ้าจะพูดว่า: ใครคือบะอ์ลุน (ผู้เป็นเจ้า) ของวัวตัวนี้? หมายถึง ใครคือพระเจ้าของมัน?
ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ และมุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริษเล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-ฮะซันเล่าให้เราฟังว่า: วัรกออ์เล่าให้เราฟัง โดยรวมจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
บัชร์เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดเล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดเล่าให้เราฟังจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของชาวเยเมน: พวกเจ้าจะวิงวอนต่อพระเจ้าองค์อื่นอื่นจากอัลลอฮ์หรือ?
มุฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: อะห์มัดเล่าให้เราฟังว่า: อัสบาฏเล่าให้เราฟังจาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: พระเจ้าองค์อื่น
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟังจาก อับดุลลอฮ์ บิน อบี ยะซีด เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอิบนุ อับบาส มีผู้สอบถามท่านเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสจึงนิ่งเงียบ แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: ฉันคือบะอ์ลุน (สามี) ของนาง อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: คำตอบนี้ก็เพียงพอสำหรับฉันแล้ว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือรูปปั้นของพวกเขาที่เรียกว่า "บะอ์ลุน" และด้วยเหตุนี้จึงได้ชื่อว่า "บะอัลบัก" (บาอัลเบก)
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีผู้เล่าให้ฉันฟังจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนหรือ?) หมายถึง: รูปปั้นของพวกเขาที่ชื่อว่า บะอ์ลุน
ยูนุสเล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ์แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (พวกเจ้าจะวิงวอนต่อบะอ์ลุนและละทิ้งพระผู้ทรงสร้างที่ดีเลิศหรือ?) เขากล่าวว่า: บะอ์ลุนคือรูปปั้นที่พวกเขาเคารพภักดี พวกเขาอยู่ที่บะอัลบัก และพวกเขาอยู่หลังดามัสกัส และที่นั่นมีบะอ์ลุนที่พวกเขาเคารพภักดี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: บะอ์ลุนคือผู้หญิงที่พวกเขาเคารพภักดี
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์เล่าให้เราฟังว่า: สะละมะฮ์เล่าให้เราฟังจาก อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบางส่วนของผู้รู้กล่าวว่า: บะอ์ลุนมิใช่อื่นใดนอกจากผู้หญิงที่พวกเขาเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮ์
และคำว่า "บะอ์ลุน" ในภาษาอาหรับมีหลายความหมาย พวกเขากล่าวถึงเจ้าของสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่า เขาคือบะอ์ลุนของมัน พวกเขาจะพูดว่า: นี่คือบะอ์ลุนของบ้านหลังนี้ หมายถึง เจ้าของของมัน และพวกเขากล่าวถึงสามีของหญิงว่า บะอ์ลุนของนาง และพวกเขากล่าวถึงสิ่งที่ปลูกและพืชผลที่พึ่งพาน้ำฝนจากฟ้า และไม่มีการรดน้ำ แต่มันคือบะอ์ลุน และนั่นคืออัล-อัซย์ (พืชที่พึ่งพาน้ำฝน)
และมีรายงานเล่าว่าอัลลอฮฺได้ส่งอิลยาสมายังวงศ์วานอิสรออีลหลังจากความตายของฮิซกีล บุตรของยูซา และเรื่องราวของท่านและกลุ่มชนของท่านตามที่ได้มีถึงเรานั้น คือสิ่งที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากวะฮับ อิบนุ มุนับบิฮฺ โดยกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงรับชีวิตของฮิซกีล และเหตุการณ์ร้ายแรงต่างๆ ได้ทวีความรุนแรงขึ้นในหมู่วงศ์วานอิสรออีล พวกเขาลืมเลือนสิ่งที่เคยเป็นพันธสัญญาของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขา จนกระทั่งพวกเขาตั้งเจว็ดต่างๆ ขึ้นและเคารพสักการะมันอื่นจากอัลลอฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ส่งอิลยาส บุตรของยาซีน บุตรของฟินหาศ บุตรของอัลอีซาร บุตรของฮารูน บุตรของอิมราน มายังพวกเขาในฐานะนะบี และแท้จริงบรรดานะบีจากวงศ์วานอิสรออีลหลังจากมูซา มักจะถูกส่งมายังพวกเขาเพื่อฟื้นฟูสิ่งที่พวกเขาลืมเลือนไปจากเตารอฮฺ
และอิลยาสอยู่ร่วมกับกษัตริย์องค์หนึ่งจากบรรดากษัตริย์แห่งวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งมีชื่อว่าอะฮับ โดยภรรยาของเขามีชื่อว่าอัรบัล และเขา (กษัตริย์) มักจะรับฟังและเชื่อถือท่าน (อิลยาส) และอิลยาสก็เป็นผู้จัดการกิจการของเขาให้ ส่วนวงศ์วานอิสรออีลที่เหลือได้ตั้งเจว็ดขึ้นหนึ่งองค์เพื่อเคารพสักการะมันอื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งมีชื่อว่าบะอัล
อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: และฉันได้ยินผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: "บะอัลนั้นมิใช่อื่นใดนอกจากผู้หญิงคนหนึ่งที่พวกเขาเคารพสักการะเธอนอกเหนือจากอัลลอฮฺ" อัลลอฮฺตรัสแก่มุฮัมมัดว่า: "และแท้จริงอิลยาสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา เมื่อเขากล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า พวกท่านไม่ยำเกรงกันหรือ? พวกท่านวิงวอนต่อบะอัลและทอดทิ้งผู้ทรงสร้างอันเลิศที่สุด คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกท่านและพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกท่านในยุคก่อนๆ"
ดังนั้นอิลยาสจึงเริ่มเรียกร้องพวกเขาสู่อัลลอฮฺ และพวกเขาก็ไม่ยอมรับฟังสิ่งใดจากท่านเลย นอกเสียจากกษัตริย์องค์นั้น (ที่ยอมรับฟัง) และบรรดากษัตริย์นั้นกระจายอยู่ทั่วแคว้นชาม (ซีเรีย) โดยแต่ละกษัตริย์มีเขตแดนของตนซึ่งพวกเขาได้ประโยชน์จากมัน
กษัตริย์องค์นั้นซึ่งอิลยาสอยู่ด้วยและเป็นผู้จัดการกิจการให้ และเห็นว่าท่านอยู่ในทางนำท่ามกลางสหายของท่าน ได้กล่าวในวันหนึ่งว่า: โอ้อิลยาส啊 ข้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า ข้าไม่เห็นสิ่งที่ท่านเรียกร้องสู่สิ่งนั้น นอกจากจะเป็นสิ่งเท็จ และข้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า ข้าไม่เห็นบุคคลนั้นและบุคคลนั้น – โดยเขาระบุชื่อกษัตริย์หลายองค์จากบรรดากษัตริย์แห่งวงศ์วานอิสรออีลที่ได้เคารพสักการะเจว็ดต่างๆ นอกเหนือจากอัลลอฮฺ – นอกจากจะอยู่ในสภาพเช่นเดียวกับที่เราอยู่ พวกเขากิน ดื่ม และมีความสุขในราชอาณาจักรของพวกเขา สิ่งที่ท่านอ้างว่าเป็นสิ่งเท็จนั้นมิได้ทำให้โลกดุนยาของพวกเขาขาดตกบกพร่อง และเราก็ไม่เห็นว่าเรามีความประเสริฐเหนือพวกเขาแต่อย่างใด
และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่าอิลยาสได้กล่าวขอความคุ้มครอง (จากความชั่ว) และขนบนศีรษะและผิวหนังของท่านลุกชัน จากนั้นท่านก็ละทิ้งเขาและออกจากเขาไป ดังนั้นกษัตริย์องค์นั้นจึงกระทำเช่นเดียวกับสหายของเขา: เคารพสักการะเจว็ด และปฏิบัติเช่นที่พวกเขาปฏิบัติ
อิลยาสจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ啊 แท้จริงวงศ์วานอิสรออีลได้ปฏิเสธไม่ยอมรับ นอกจากจะปฏิเสธต่อพระองค์และการเคารพสักการะผู้อื่นจากพระองค์ ดังนั้นขอพระองค์ได้โปรดเปลี่ยนสิ่งที่พวกเขาได้รับจากความโปรดปรานของพระองค์ด้วยเถิด – หรือกล่าวเช่นนั้น
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดังนั้นมีรายงานเล่าแก่ฉันว่า ได้มีวะฮียฺมายังท่าน (อิลยาส) ว่า: แท้จริงเราได้ทำให้เรื่องของปัจจัยยังชีพของพวกเขาอยู่ในมือของเจ้าและขึ้นอยู่กับเจ้า จนกระทั่งเจ้าจะเป็นผู้ที่อนุญาตในเรื่องนั้น ดังนั้นอิลยาสจึงกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ啊 ดังนั้นขอพระองค์ได้โปรดยับยั้งน้ำฝนสำหรับพวกเขาเสียเถิด ดังนั้นน้ำฝนจึงถูกยับยั้งจากพวกเขาเป็นเวลาสามปี จนกระทั่งปศุสัตว์ สัตว์เล็กสัตว์น้อย สัตว์พาหนะ และต้นไม้ล้มตาย และผู้คนก็ประสบความยากลำบากอย่างแสนสาหัส
และอิลยาส (อ.ล.) ตามที่พวกเขาเล่าขานนั้น ขณะที่ท่านได้วิงวอนขอการลงโทษต่อวงศ์วานอิสรออีลเช่นนั้น ท่านได้หลบซ่อนตัว เนื่องจากหวาดกลัวต่อชีวิตของท่านจากพวกเขา และไม่ว่าท่านจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม ปัจจัยยังชีพก็ถูกจัดเตรียมไว้สำหรับท่าน และเมื่อพวกเขาได้กลิ่นหอมของขนมปังในบ้านเรือนใด พวกเขาก็จะกล่าวว่า “แน่นอน อิลยาสได้เข้ามาในสถานที่แห่งนี้” แล้วพวกเขาก็จะตามหาท่าน และผู้คนในบ้านเรือนนั้นก็จะได้รับความเดือดร้อนจากพวกเขา
จากนั้น ท่าน (อิลยาส) ได้พักค้างคืนหนึ่งที่บ้านของหญิงชาวบนีอิสรออีลคนหนึ่ง ซึ่งมีบุตรชายชื่อ อัล-ยะซา อิบนุ อัคตูบ ที่มีความเจ็บป่วย ท่านได้พักอาศัยอยู่ที่นาง และนางได้ปกปิดเรื่องของท่านไว้ ท่านอิลยาสได้วิงวอนขอให้บุตรชายของนางหายจากความเจ็บป่วยที่มีอยู่ และอัล-ยะซาได้หายจากความเจ็บป่วยนั้น และได้ติดตามท่านอิลยาสในฐานะเด็กหนุ่มผู้ติดตาม
และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่า ได้มีวะฮียฺมายังอิลยาสว่า “แท้จริงท่านได้ทำลายสิ่งมีชีวิตมากมายที่ไม่ได้ทำบาปใดๆ นอกเหนือจากบนีอิสรออีล ทั้งปศุสัตว์ สัตว์ต่างๆ นก แมลง และต้นไม้ เนื่องจากการยับยั้งฝนจากบนีอิสรออีล” และพวกเขาเล่าว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – ว่าอิลยาสกล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์เป็นผู้ที่วิงวอนขอให้พวกเขา และให้ข้าพระองค์เป็นผู้ที่นำความบรรเทามายังพวกเขา จากความทุกข์ยากที่ประสบกับพวกเขา บางทีพวกเขาอาจจะกลับตัวและละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำลังยึดถืออยู่ในการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากพระองค์” มีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า “ได้”
ดังนั้น อิลยาสจึงมาหาบนีอิสรออีลและกล่าวแก่พวกเขาว่า “แท้จริงพวกท่านได้ทำลายตนเองอย่างหนัก และได้ทำลายปศุสัตว์ สัตว์ต่างๆ นก แมลง และต้นไม้ ด้วยความผิดบาปของพวกท่าน และแท้จริงพวกท่านอยู่บนความเท็จและความหลงผิด” หรือตามที่ท่านได้กล่าวแก่พวกเขา “หากพวกท่านปรารถนาที่จะรู้สิ่งนั้น และรู้ว่าอัลลอฮฺทรงกริ้วต่อพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ และรู้ว่าสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่นั้นคือสัจธรรม ดังนั้น จงนำเจว็ดทั้งหลายของพวกท่านที่พวกท่านเคารพภักดีและอ้างว่ามันดีกว่าสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่นั้นออกมา หากมันตอบสนองพวกท่าน นั่นก็เป็นดังที่พวกท่านกล่าว แต่หากมันไม่ทำเช่นนั้น พวกท่านก็จะรู้ว่าพวกท่านอยู่บนความเท็จ แล้วพวกท่านก็จะละทิ้งมัน และฉันจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺ แล้วพระองค์จะทรงบรรเทาความทุกข์ยากที่พวกท่านกำลังประสบอยู่ให้แก่พวกท่าน” พวกเขากล่าวว่า “ท่านยุติธรรมแล้ว”
ดังนั้น พวกเขาจึงนำเจว็ดของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาบูชาเพื่ออัลลอฮฺจากสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นซึ่งพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยออกมา แล้วพวกเขาก็วิงวอนขอต่อมัน แต่มันไม่ได้ตอบสนองพวกเขา และไม่ได้บรรเทาความทุกข์ยากที่พวกเขาประสบอยู่ จนกระทั่งพวกเขารู้ว่าพวกเขาอยู่ในความหลงผิดและความเท็จ จากนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่อิลยาสว่า “โอ้อิลยาส แท้จริงพวกเรากำลังพินาศแล้ว ขอท่านจงวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺให้แก่เราเถิด” ดังนั้น อิลยาสจึงวิงวอนขอให้พวกเขาได้รับความบรรเทาจากสิ่งที่พวกเขาประสบอยู่ และให้ได้รับน้ำฝน
แล้วมีเมฆก้อนหนึ่งปรากฏขึ้นดั่งโล่ ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ บนพื้นผิวทะเล ในขณะที่พวกเขากำลังมองดูอยู่ จากนั้นเมฆก็เคลื่อนเข้ามาหามัน แล้วก็แผ่ขยายออก แล้วฝนก็ตกลมา พระองค์ทรงช่วยเหลือพวกเขา ดินแดนของพวกเขาก็คืนชีวิต และพระองค์ทรงบรรเทาความทุกข์ยากที่พวกเขาประสบอยู่ให้แก่พวกเขา แต่พวกเขาก็มิได้ละทิ้งและมิได้กลับตัว และพวกเขายังคงอยู่บนสิ่งที่ชั่วช้าที่สุดที่พวกเขาเคยยึดถืออยู่
เมื่ออิลยาสเห็นการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาเช่นนั้น ท่านจึงวิงวอนขอต่อพระเจ้าของท่านให้ทรงรับท่านไปยังพระองค์ เพื่อให้ท่านได้พักจากพวกเขา มีเสียงกล่าวแก่ท่านตามที่พวกเขาเล่าว่า “จงมองดูในวันนั้นและวันนั้น แล้วจงออกไปยังเมืองนั้นและเมืองนั้น แล้วไม่ว่าสิ่งใดจะมาหาท่าน จงขี่มันและอย่ากลัวมัน”
ดังนั้น อิลยาสจึงออกเดินทาง และอัล-ยะซา อิบนุ อัคตูบ ได้ออกเดินทางไปกับท่านด้วย จนกระทั่งเมื่อท่านอยู่ ณ เมืองที่ถูกกล่าวแก่ท่าน ในสถานที่ที่ท่านถูกสั่งให้ไป มีม้าตัวหนึ่งจากไฟปรากฏมาหาท่านจนกระทั่งมันหยุดอยู่ต่อหน้าท่าน ท่านก็กระโดดขึ้นขี่มัน แล้วมันก็พาท่านจากไป อัล-ยะซาจึงร้องเรียกท่านว่า “โอ้อิลยาส โอ้อิลยás ท่านมีคำสั่งอะไรแก่ข้าพเจ้าบ้าง?” และนั่นคือการพบกันครั้งสุดท้ายของพวกเขากับท่าน
แล้วอัลลอฮฺทรงประทานขนนกให้แก่ท่าน ทรงแต่งตั้งท่านด้วยแสงสว่าง และทรงตัดความเพลิดเพลินในการกินและการดื่มออกจากท่าน และท่านได้บินไปกับมะลาอิกะฮฺ ดังนั้น ท่านจึงเป็นมนุษย์ที่มีสภาพแห่งมะลัก มีพื้นพิภพและมีชั้นฟ้า
126
อายะห์ที่ ๑๒๖
ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ ءَاب
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกท่าน และพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกท่านแต่เก่าก่อน
อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกท่าน และพระเจ้าของบรรพบุรุษในยุคแรกของพวกท่าน โดยอ่านขึ้นต้นทั้งสามคำด้วยการให้เป็นประธาน (มัรฟูอ์) ด้วยการละคำว่า "هُوَ" (คือ) ไว้ในฐานะตัวเชื่อม หรืออ่านให้เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะเป็นคำขยาย (บัดัล) จากคำว่า "أَحْسَنَ" (ผู้ทรงดีเลิศ)
พระองค์ทรงสรรเสริญบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือ อิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ด้วยความเป็นนะบีและเราะสูล และการเรียกร้องสู่พระองค์อัลลอฮฺ และว่าท่านได้ใช้กลุ่มชนของท่านให้มีความยำเกรง และให้เคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺเพียงองค์เดียว และท่านได้ห้ามพวกเขาจากการเคารพภักดีต่อเจว็ดของพวกเขา ซึ่งมีชื่อเรียกว่า "บะอฺลฺ" และการที่พวกเขาละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์อัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย และทรงทำให้การสร้างของพวกเขาสมบูรณ์งดงาม และทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการเลี้ยงดูที่ดียิ่ง และทรงประทานความโปรดปรานทั้งที่เปิดเผยและเร้นลับแก่พวกเขา และพวกเจ้านั้นได้ละทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งมีสถานะเช่นนี้ ไปสู่การเคารพภักดีต่อเจว็ด ซึ่งไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้ ไม่สร้างและไม่ให้ปัจจัยยังชีพ ยิ่งไปกว่านั้นมันไม่กินและไม่พูดด้วยซ้ำ และนี่มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากความหลงผิด ความโง่เขลา และการหันเหที่ยิ่งใหญ่ที่สุดดอกหรือ?
กล่าวคือ พระองค์คือผู้ทรงสมควรได้รับการเคารพภักดีแต่เพียงผู้เดียว โดยไม่มีภาคีใดๆ ร่วมกับพระองค์
[พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง] อัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกเจ้า และพระเจ้าของบรรพบุรุษรุ่นแรกของพวกเจ้า โดยการอ่านแบบนัศบฺ (การลงวรรณยุกต์ฟัตฮะฮฺ) ในสามคำนี้ (อัลลอฮฺ, พระเจ้าของพวกเจ้า, พระเจ้าของบรรพบุรุษรุ่นแรกของพวกเจ้า) อัร-รอบีอฺ บิน คัยษัม, อัล-หะซัน, อิบนุ อบี อิสฮาก, อิบนุ วะษาบ, อัล-อะอฺมัช, ฮัมซะฮฺ และอัล-กิซาอี ได้อ่านเช่นนี้ และอบู อุบัยด์ กับอบู ฮาติม ก็มีความเห็นไปในทางนี้ และอบู อุบัยด์ ได้รายงานว่ามันเป็นในลักษณะนะอฺต (คำขยาย) อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: นั่นเป็นความผิดพลาด เพราะแท้จริงมันเป็นในลักษณะบัดลฺ (คำแทน) และนะอฺตไม่เป็นที่อนุญาต ณ ที่นี้ เพราะมันไม่ใช่การปล่อยให้ว่าง (ไม่ใช่การเน้นความหมาย) และอิบนุ กะษีร, อบู อัมร์, อาศิม, อบู ญะอฺฟัร, ชัยบะฮฺ และนาฟิอฺ ได้อ่านด้วยการเราะฟะอฺ (การลงวรรณยุกต์ฎ็อมมะฮฺ) อบู ฮาติม กล่าวว่า: ด้วยความหมายว่า "พระองค์คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของพวกเจ้า" อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: และสิ่งที่กล่าวมานั้นเหมาะสมกว่าที่เขากล่าว - ว่ามันเป็นมุบตะดะอฺ (ประธาน) และค็อบรฺ (ภาคแสดง) โดยไม่มีการอำพรางหรือการตัดทอน และฉันเห็นว่าอลี บิน สุลัยมาน มีความเห็นไปทางว่าการอ่านแบบเราะฟะอฺนั้นเหมาะสมกว่าและสละสลวยกว่า เพราะก่อนหน้านั้นเป็นหัวข้อของอายะฮฺ การเริ่มต้นใหม่จึงเหมาะสมกว่า อิบนุ อัล-อันบารี กล่าวว่า: ผู้ที่อ่านแบบนัศบฺหรือเราะฟะอฺนั้น ไม่ได้หยุดที่ "อะฮฺซะนิล คอลิกีน" (ผู้ทรงสร้างที่ดีที่สุด) ในลักษณะที่สมบูรณ์ เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ทรงถูกอธิบายมาจาก "อะฮฺซะนิล คอลิกีน" จากทั้งสองแง่มุม (ทั้งการนัศบฺและการเราะฟะอฺ)
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ ) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมักกะฮ์ อัลมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากบรรดาผู้รู้การอ่านของอัลกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า ( الله رَبُّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ ) ด้วยการอ่านแบบรอฟัอ์ (ขึ้นเสียง) ตามการเริ่มประโยคใหม่ (อัล-อิสติ์นาฟ) และโดยถือว่าข้อความที่กล่าวถึง (อัล-ค็อบรฺ) นั้นสิ้นสุดลงแล้ว ณ พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ) ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ของอัลกูฟะฮ์ได้อ่านข้อความนั้นว่า ( اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّลِينَ ) ด้วยการอ่านแบบนัซบ์ (ลงเสียง) ตามการเชื่อมกลับไปยังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ) โดยถือว่าทั้งหมดนี้เป็นข้อความเดียวกัน
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองการอ่านนั้นมีความหมายใกล้เคียงกัน พร้อมกับการแพร่หลายของการอ่านทั้งสองแบบในหมู่บรรดาผู้รู้การอ่าน ดังนั้น ผู้อ่านไม่ว่าจะอ่านด้วยแบบใดก็ย่อมถูกต้อง และความหมายของข้อความนั้นคือ นั่นคือสิ่งที่นับถือบูชาของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ซึ่งเป็นผู้สมควรได้รับการเคารพสักการะจากพวกเจ้า คือพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเจ้าในอดีตก่อนหน้าพวกเจ้า มิใช่เจว็ดที่มิได้สร้างสิ่งใด และไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองการอ่านนั้นมีความหมายใกล้เคียงกัน พร้อมกับการแพร่หลายของการอ่านทั้งสองแบบในหมู่บรรดาผู้รู้การอ่าน ดังนั้น ผู้อ่านไม่ว่าจะอ่านด้วยแบบใดก็ย่อมถูกต้อง และความหมายของข้อความนั้นคือ นั่นคือสิ่งที่นับถือบูชาของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ซึ่งเป็นผู้สมควรได้รับการเคารพสักการะจากพวกเจ้า คือพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเจ้าในอดีตก่อนหน้าพวกเจ้า มิใช่เจว็ดที่มิได้สร้างสิ่งใด และไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้
127
อายะห์ที่ ๑๒๗
فَكَذَّبُوهُ فَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แต่พวกเขาได้ปฏิเสธเขา (ไม่ศรัทธา) ดังนั้น พวกเขาจะถูกนำมาลงโทษอย่างแน่นอน
ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธเขา (นบีอิลยาส) แท้จริงพวกเขาจะถูกนำไปยังนรก
{ فَكَذَّبُوهُ } ในการที่เขาเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น พวกเขาจึงไม่ยอมเชื่อฟังเขา อัลลอฮฺตรัสเตือนพวกเขาว่า { فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ } หมายถึงในวันกิยามะฮฺ พวกเขาจะถูกนำมาปรากฏต่อหน้าความทุกข์ทรมาน และไม่มีการระบุถึงการลงโทษทางโลกสำหรับพวกเขา
กล่าวคือ สำหรับการลงโทษในวันแห่งการชำระบัญชี
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธเขา" นั้น ทรงแจ้งเกี่ยวกับกลุ่มชนของอิลยาส (อีไลยาส) ว่าพวกเขาได้ปฏิเสธเขา แท้จริงพวกเขานั้นจะถูกนำมา (เพื่อการลงโทษ) หมายถึง ในการลงโทษนั่นเอง
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา (เพื่อรับการลงโทษ)" (127)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา (เพื่อรับการลงโทษ)" หมายความว่า: แล้วกลุ่มชนของอิลยาส (อีลียา) ก็ได้ปฏิเสธเขา ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา: หมายความว่า: ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมาในการลงโทษของอัลลอฮฺ โดยพวกเขาจะได้เป็นพยานต่อการลงโทษนั้น
ดังที่ได้มีรายงานมายังเราโดยบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราผ่านยาซีด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราผ่านสะอีด จากกะอ์ดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา (เพื่อรับการลงโทษ)" หมายถึงในการลงโทษของอัลลอฮฺ...
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา (เพื่อรับการลงโทษ)" หมายความว่า: แล้วกลุ่มชนของอิลยาส (อีลียา) ก็ได้ปฏิเสธเขา ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา: หมายความว่า: ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมาในการลงโทษของอัลลอฮฺ โดยพวกเขาจะได้เป็นพยานต่อการลงโทษนั้น
ดังที่ได้มีรายงานมายังเราโดยบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราผ่านยาซีด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราผ่านสะอีด จากกะอ์ดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นแท้จริงพวกเขาจะถูกนำมา (เพื่อรับการลงโทษ)" หมายถึงในการลงโทษของอัลลอฮฺ...
128
อายะห์ที่ ๑๒๘
إِلَّا عِبَادَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
นอกจากปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้บริสุทธิ์ใจ
นอกจากปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้บริสุทธิ์ใจ หมายถึงผู้ศรัทธาจากหมู่พวกเขา แท้จริงพวกเขาได้รอดพ้นจากการลงโทษนั้น
{ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } หมายถึง บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ และทรงประทานความกรุณาแก่พวกเขาในการปฏิบัติตามนบีของพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจะไม่ถูกนำมาปรากฏในบทลงโทษ แต่สำหรับพวกเขาจากอัลลอฮฺนั้นคือรางวัลอันมากมาย
กล่าวคือ ผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ในหมู่พวกเขา และนี่คือการยกเว้นแบบตัดขาดจากสิ่งที่ถูกยืนยัน
เว้นแต่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้มีความบริสุทธิ์ใจ (อัลมุคฺลิษีน) หมายถึงจากกลุ่มชนของเขา (นบีลูฏ) เพราะแท้จริงพวกเขาได้รอดพ้นจากการลงโทษ และมีอีกการอ่านหนึ่งว่า "อัลมุคฺละษีน" โดยการกัสร (ล) (คืออ่านด้วยสระอิ) และได้ผ่านมาก่อนแล้ว
เว้นแต่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้ถูกทำให้บริสุทธิ์ใจ" กล่าวคือ แท้จริงพวกเขาจะอยู่ในสภาพที่ได้รับความทุกข์ทรมานของอัลลอฮฺ เว้นแต่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้ที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ใจจากความทุกข์ทรมานนั้น
129
อายะห์ที่ ๑๒๙
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และเราได้ปล่อยทิ้งไว้ (เกียรติคุณ) แก่เขาในกลุ่มชนรุ่นหลัง ๆ
และเราได้ทำให้เขา (คือท่านนบีอิลยาส) เป็นที่ระลึกถึงในหมู่ชนรุ่นหลัง ด้วยการสรรเสริญอย่างดีงาม
{ وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ } หมายถึง เราได้ประทานไว้แก่ท่านอิลยาส { فِي الْآخِرِينَ } คำสรรเสริญอันดีงามในหมู่ชนรุ่นหลัง
นั่นคือการสรรเสริญอันงดงาม
และเราได้ทิ้งไว้สำหรับเขา (ความดีงามและคำสรรเสริญ) ในหมู่ชนรุ่นหลัง
และเราได้ทิ้งไว้สำหรับเขา (ความดีงาม) ในหมู่ชนรุ่นหลัง
กล่าวคือ และเราได้คงไว้ซึ่งการสรรเสริญอันดีงามสำหรับเขาในหมู่ชนรุ่นหลังจากประชาชาติหลังจากเขา
กล่าวคือ และเราได้คงไว้ซึ่งการสรรเสริญอันดีงามสำหรับเขาในหมู่ชนรุ่นหลังจากประชาชาติหลังจากเขา
130
อายะห์ที่ ๑๓๐
سَلَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ศานติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน
"สลาม" (ความศานติ) จากเรา "แด่อิลยาซีน" มีคำกล่าวว่า เขาคืออิลยาสที่ถูกกล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ และมีคำกล่าวว่า เขาและผู้ศรัทธาร่วมกับเขาถูกกล่าวรวมกันโดยให้ความสำคัญกับเขา เช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่า "อัลมุฮัลลับและกลุ่มของเขาคืออัลมุฮัลลับูน" และตามการอ่านว่า "อาลิยาซีน" ด้วยการยืดเสียง หมายถึงครอบครัวของเขา ซึ่งก็หมายถึงอิลยาสเช่นเดียวกัน
{ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ } "ความศานติจงมีแด่อิลยาซีน" หมายถึง: การทักทายจากอัลลอฮฺ และจากปวงบ่าวของพระองค์แด่ท่าน
ดังที่กล่าวกันในชื่ออิสมาอีลว่า "อิสมาอีน" ซึ่งเป็นสำเนียงของเผ่าบะนีอัสัด และมีบางคนจากเผ่าบะนีตะมีมได้ขับกลอนเกี่ยวกับสัตว์ตุ๊ดที่เขาล่าไว้ว่า:
"ผู้เป็นเจ้าแห่งตลาดกล่าวเมื่อเรามาถึง นี่คือผู้เป็นเจ้าแห่งบ้าน อิสรออีนของเรา"
และกล่าวกันว่า มีกาล และมีกาอีล และมีกาอีน และอิบรอฮีม และอิบรอฮัม และอิสรออีล และอิสรออีน และภูเขาซีนา และภูเขาซินีน ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกัน ทั้งหมดนี้เป็นที่อนุโลมได้
และมีผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ศลามุน อะลา อิดรอซีน" (ความศานติจงมีแด่อิดรอซีน) และนี่คือการอ่านของอิบนุ มัสอูด ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ
และมีผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ศลามุน อะลา อาลิ ยาซีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน) หมายถึง วงศ์วานของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
"ผู้เป็นเจ้าแห่งตลาดกล่าวเมื่อเรามาถึง นี่คือผู้เป็นเจ้าแห่งบ้าน อิสรออีนของเรา"
และกล่าวกันว่า มีกาล และมีกาอีล และมีกาอีน และอิบรอฮีม และอิบรอฮัม และอิสรออีล และอิสรออีน และภูเขาซีนา และภูเขาซินีน ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกัน ทั้งหมดนี้เป็นที่อนุโลมได้
และมีผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ศลามุน อะลา อิดรอซีน" (ความศานติจงมีแด่อิดรอซีน) และนี่คือการอ่านของอิบนุ มัสอูด ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ
และมีผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ศลามุน อะลา อาลิ ยาซีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน) หมายถึง วงศ์วานของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
ความสันติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน ตามการอ่านของอัล-อะอฺร็จ, ชัยบะฮ์ และนาฟิอ์
ส่วนอิกฺริมะฮ์, อะบู อัมร์, อิบนุ กะษีร, ฮัมซะฮ์ และอัล-กะซาอี อ่านว่า: "ความสันติจงมีแด่อิลยาซีน"
และอัล-หะซัน อ่านว่า: "ความสันติจงจงมีแด่อัลยาซีน" โดยเชื่อมอาลิฟ (เป็น "อัล-ยาซีน") ราวกับว่าคำว่า "ยาซีน" นั้นมีอัล- (อัลดาลและลาม) ซึ่งเป็นอักษรกำหนดกริยามาเข้าข้างหน้า
ความหมายที่ต้องการคือ อิลยาส (อัลลัยฮิสสลาม) และการให้สันตินั้นมุ่งมายังท่าน แต่ชื่อนี้เป็นชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ (อัอฺญะมียฺ) และชาวอาหรับมักจะสับสนในชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับเช่นนี้ และมักจะเปลี่ยนแปลงมันเป็นอย่างมาก
อิบนุ จินนี กล่าวว่า: ชาวอาหรับมักจะเล่นกับชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับอย่างมาก ดังนั้น ยาซีน, อิลยาส และอัลยาซีน จึงเป็นสิ่งเดียวกัน
อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวว่า: ฮัมซะฮ์นั้น เมื่ออ่านต่อ (วะศ็อล) จะอ่านด้วยการประธาน (นัศบ์) และเมื่อหยุด (วะกัฟ) จะอ่านด้วยการกรรตุการก (ร็อฟอ์)
และมีการอ่านว่า: "على إلياسين" และ "إدريسين وإدرسين وإدراسين" โดยถือว่าเป็นสำนวนต่าง ๆ ของชื่อ อิลยาส และอิดรีส
และบางทีการเพิ่ม ยา (ي) และ นูน (ن) ในภาษาซีเรียค (อัศ-ศุริยานียะฮ์) อาจมีความหมายเฉพาะ
อัน-นัห์ฮาส กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านว่า "سلام على آل ياسين" นั้น ตามที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ราวกับว่าเขาได้ทำให้ชื่อของท่านเป็น อิลยาส และ ยาซีน แล้วจึงให้สันติแด่วงศ์วานของท่าน หมายถึง ผู้คนแห่งศาสนาของท่านและผู้ที่อยู่บนแนวทางของท่าน และรู้ว่าเมื่อให้สันติแด่วงศ์วานของท่านเนื่องด้วยตัวท่าน ท่านก็รวมอยู่ในการให้สันตินั้นด้วย ดังที่นะบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงประทานความจำเริญแด่วงศ์วานของอะบู เอาฟา" และดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "จงให้วงศ์วานของฟิรเอานฺเข้าไปในการลงโทษอันรุนแรงที่สุด"
ส่วนผู้ที่อ่านว่า "إلياسين" นั้น นักวิชาการมีทัศนะมากกว่าหนึ่งความเห็นในเรื่องนี้
ฮารูน ได้รายงานจาก อิบนุ อะบี อิสฮาก กล่าวว่า: อิลยาซีน นั้นเหมือนกับ อิบรอฮีม โดยมีความเห็นว่าเป็นชื่อหนึ่งของท่าน
ส่วนอะบู อุบัยดะฮ์ มีความเห็นว่าเป็นพหูพจน์ (ญัมอ์) เป็นการให้สันติแบบรวม หมายถึง การให้สันติแด่ท่านและครอบครัวของท่าน และได้อ่านบทกวี (จากบทกวีประเภทอัรญูซะฮ์ของ ฮุมัยด์ อัล-อัรก็อฏ) ว่า:
"قدني من نصر الخبيبين قدي [ ليس الإمام بالشحيح الملحد ]"
กล่าวกันว่า: "قدني" และ "قدي" เป็นสองสำนวนที่มีความหมายว่า "พอแล้ว"
แท้จริงเขาหมายถึง อะบู คุบัยบ์ (อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์) ดังนั้นเขาจึงทำให้เป็นพหูพจน์ โดยถือว่าผู้ที่อยู่บนแนวทางของท่านก็รวมอยู่กับท่านด้วย
และ selain อะบู อุบัยดะฮ์ ได้รายงานบทกวีนั้นว่า: "الخبيبين" ในรูปทวิพจน์ (อัษ-ษันวียะฮ์) โดยหมายถึง อับดุลลอฮ์ และ มุศอับ
และฉันได้เห็น อะลี บิน สุลัยมาน อธิบายเรื่องนี้มากกว่านี้ เขากล่าวว่า: แท้จริงชาวอาหรับจะเรียกกลุ่มชนของบุคคลหนึ่งด้วยชื่อของบุคคลผู้มีเกียรติในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัล-มะฮาลิบะฮ์" โดยถือว่าพวกเขาได้ตั้งชื่อทุกคนในหมู่พวกเขาว่า "อัล-มุฮัลลับ" เขากล่าวว่า: ดังนั้น "سلام على إلياسين" จึงหมายถึงการตั้งชื่อทุกคนในหมู่พวกเขาว่า "อิลยาส"
และซีบะวัยฮ์ได้กล่าวถึงสิ่งนี้บางส่วนในหนังสือของท่าน เว้นแต่ท่านได้กล่าวว่าชาวอาหรับทำเช่นนี้ในลักษณะของการให้สัมพันธ์ (อัน-นิสบะฮ์) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัล-อัชอะรูน" โดยพวกเขาหมายถึงการให้สัมพันธ์นั้น
อัล-มะฮ์ดะวี กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านว่า "إلياسين" นั้น มันคือพหูพจน์ที่รวมอิลยาสเข้าไปด้วย ดังนั้นมันคือพหูพจน์ของ "อิลยาซียฺ" โดยได้ตัด ยาแห่งการให้สัมพันธ์ (ยาอัน-นิสบะฮ์) ออก ดังที่ได้ตัด ยาแห่งการให้สัมพันธ์ออกในการรวมพหูพจน์แบบมิซกัร (ญัมอุล มุกัซซัร) ในทำนอง "อัล-มะฮาลิบะฮ์" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "มุฮัลลิบียฺ" เช่นเดียวกันนั้นได้มีการตัดออกในอัล-มุสลิม (รูปเอกพจน์) จึงกล่าวว่า "อัล-มะฮัลิบูน"
และซีบะวัยฮ์ได้เล่าว่า: "อัล-อัชอะรูน" และ "อัน-นุมัยรูน" โดยพวกเขาหมายถึง "อัล-อัชอะรียีน" และ "อัน-นุมัยริยีน"
อัส-ซุฮัยลี กล่าวว่า: และนี่ไม่ถูกต้อง แต่เป็นเพียงสำนวนภาษาอาหรับรูปแบบหนึ่งสำหรับชื่ออิลยาส (อีเลียส) และหากท่าน (อัลลอฮ์)ทรงประสงค์ตามที่พวกเขากล่าวไว้จริง ท่านก็จะทรงใส่ อัล- (อัลิฟและลาม) เข้าไป เช่นเดียวกับที่ใส่ในคำว่า อัล-มะฮาลิบะฮ์ (วงศ์ตระกูลมุฮัลลับ) และ อัล-อัชอะริยูน (วงศ์ตระกูลอัล-อัชอะรีย์) แล้วท่านก็จะตรัสว่า "สลามุน อะลา อัล-อิลยาซีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของอิลยาซีน) เพราะเมื่อนามเฉพาะถูกทำให้เป็นพหูพจน์ มันจะกลายเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) จนกว่าจะถูกทำให้ชี้เฉพาะด้วย อัล- (อัลิฟและลาม) เจ้าไม่กล่าวว่า "สลามุน อะลา ซัยดีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของซัยด์สองคน) แต่ต้องกล่าวว่า "สลามุน อะลา อัซ-ซัยดีน" ด้วย อัล- (อัลิฟและลาม) ดังนั้น ชื่อ อิลยาส (อีเลียส) - ความศานติจงมีแด่ท่าน - มีสามสำนวนภาษาอาหรับ
อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: และอบู อุบัยด์ได้นำหลักฐานมายืนยันการอ่านของเขาที่ว่า "สลามุน อะลา อิลยาซีน" (ความศานติจงมีแด่อิลยาซีน) และนั่นคือชื่อของท่าน เช่นเดียวกับที่ชื่อของท่านคือ อิลยาส เพราะในซูเราะฮ์นี้ ไม่มีการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) ต่อ "อาล" (วงศ์วาน) ของนบีท่านอื่นใดนอกจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้น เช่นเดียวกับที่นบีอื่นๆ ถูกเรียกชื่อเช่นนั้น ท่านก็ถูกเรียกชื่อเช่นนั้นด้วย และหลักฐานอ้างอิงนี้ แรกเริ่มเดิมทีมาจากอบู อัมร์ และมันไม่ใช่สิ่งที่จำเป็น เพราะเราได้อธิบายคำพูดของนักภาษาศาสตร์แล้วว่า เมื่อมีการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) แก่วงศ์วานของเขา (ของนบี) ด้วยเหตุแห่งตัวเขา มันก็คือการกล่าวสลามแด่ตัวท่านเอง และการกล่าวว่าชื่อของท่านคือ "อิลยาซีน" นั้น จำเป็นต้องมีหลักฐานและรายงานหะดีษสนับสนุน แท้จริงแล้วในเรื่องนี้มีความคลุมเครือเกิดขึ้น
อัล-มาวัรดี กล่าวว่า: และอัล-หะซันได้อ่าน (ในอายะฮ์ที่ว่า) "สลามุน อะลา ยาซีน" โดยละ อัล- (อัลิฟและลาม) ทิ้งไป และในเรื่องนี้มีสองทัศนะ:
หนึ่ง: พวกเขาคือ อาล (วงศ์วาน) ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อิบนุ อับบาสได้กล่าวเช่นนั้น
สอง: พวกเขาคือ อาล (วงศ์วาน) ของยาซีน ดังนั้น ตามทัศนะนี้ การที่เพิ่มพยัญชนะเข้าไปในคำว่ายาซีน มีสองทัศนะ:
หนึ่ง: มันถูกเพิ่มเพื่อให้จำนวนอายาตเท่ากัน ดังที่พระองค์ตรัสในที่หนึ่งว่า "ฏูร ซีนิน" (ภูเขาซีนาย) และในอีกที่หนึ่งว่า "ฏูร ซีนีน" ดังนั้น ตามนี้ การกล่าวสลาม (ขอความศานติ) จะเป็นแด่วงศ์วานของท่าน ไม่ใช่แด่ตัวท่านเอง และการทำให้เป็นคำแสดงความเป็นเจ้าของ (อิดาฟะฮ์) แก่ท่านนั้น เป็นการให้เกียรติท่าน
สอง: มันถูกใส่เพื่อแสดงความเป็นพหูพจน์ ดังนั้น ท่านจึงรวมอยู่ในกลุ่มของพวกเขา ดังนั้น การกล่าวสลาม (ขอความศานติ) จึงเป็นแด่ท่านและแด่พวกเขา
อัส-ซุฮัยลี กล่าวว่า: บางส่วนของผู้ตีความอัลกุรอาน (มุฟัสซิรีน) กล่าวในความหมายของอัลกุรอานว่า: อาลยาซีน คือ อาล (วงศ์วาน) ของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเขาได้อ้างไปยังคำพูดของผู้ที่กล่าวในการตัฟซีร (อายะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วย) "ยาซีน" ว่า หมายถึง โอ้มุฮัมมัด และคำพูดนี้เป็นโมฆะจากหลายแง่มุม:
หนึ่ง: การลำดับถ้อยคำในเรื่องราวของอิลยาซีน จำเป็นต้องเป็นเช่นเดียวกับที่มีอยู่ในเรื่องราวของอิบรอฮีม นูห์ มูซา และฮารูน และการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) นั้นย้อนกลับไปยังพวกท่านเหล่านั้น และไม่มีเหตุผลที่จะออกจากจุดประสงค์ของถ้อยคำ ไปยังคำพูดที่ถูกกล่าวไว้ในอายะฮ์อื่นนั้น พร้อมกับความอ่อนแอของคำพูดนั้นอีกด้วย เพราะ "ยาซีน" และ "ฮามีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม" และสิ่งที่คล้ายกันนั้น คำพูดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งเดียวกัน แท้จริงมันเป็นเพียงอักษรที่ถูกตัดขาด (หุรูฟ มุกอฏฏะอะฮ์) อาจจะนำมาจากพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าว หรืออาจมาจากคุณลักษณะของอัลกุรอาน หรืออาจเป็นดังที่อัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: สำหรับอัลลอฮ์ในทุกคัมภีร์มีความลับ และความลับของพระองค์ในอัลกุรอานคือ บทเปิดของอัลกุรอาน (ฟะวาติฮุ้ลกุรอาน)
และอีกประการหนึ่ง แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ฉันมีชื่อห้าชื่อ และท่านมิได้ระบุชื่อ "ยาซีน" ไว้ในนั้น
และอีกประการหนึ่ง (ก็คือ) คำว่า "ยาซีน" นั้น การอ่าน (ในอัลกุรอาน) ปรากฏด้วยการลงสกุน (หยุด) และการวะกัฟ (หยุด) และหากมันเป็นชื่อของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แน่นอน (อัลลอฮ์) จะได้ตรัสว่า "ยาซีน" ด้วยการฎ็อมมะฮ์ (การออกเสียงด้วยสระอุ) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "ยูซุฟ โอ้ผู้ซื่อสัตย์เอ๋ย" (ในซูเราะฮ์ยูซุฟ) และเมื่อคำกล่าวนี้เป็นโมฆะ (ไม่ถูกต้อง) ตามที่เราได้กล่าวไว้ ดังนั้น "อิลยาซีน" ก็คือ อิลยาส (อีลียา) ที่ถูกกล่าวถึงนั่นเอง และการให้สลาม (คำอวยพรแห่งความศานติ) ก็ได้ถูกกล่าวแก่ท่าน
และอะบูอัมร์ บิน อัลอะลา ได้กล่าวว่า : มันเป็นเช่นเดียวกับ อิดรีส และ อิดรอซีน เช่นนั้นแหละ มันปรากฏอยู่ในมุศฮัฟ (อัลกุรอานฉบับเขียน) ของอิบนุ มัสอูด (โดยมีข้อความว่า) "และแท้จริงอิดรีสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (ในซูเราะฮ์มัรยัม) แล้วได้กล่าว (ในมุศฮัฟของอิบนุ มัสอูด) ว่า "ความศานติจงมีแด่อิดรอซีน"
ส่วนอิกฺริมะฮ์, อะบู อัมร์, อิบนุ กะษีร, ฮัมซะฮ์ และอัล-กะซาอี อ่านว่า: "ความสันติจงมีแด่อิลยาซีน"
และอัล-หะซัน อ่านว่า: "ความสันติจงจงมีแด่อัลยาซีน" โดยเชื่อมอาลิฟ (เป็น "อัล-ยาซีน") ราวกับว่าคำว่า "ยาซีน" นั้นมีอัล- (อัลดาลและลาม) ซึ่งเป็นอักษรกำหนดกริยามาเข้าข้างหน้า
ความหมายที่ต้องการคือ อิลยาส (อัลลัยฮิสสลาม) และการให้สันตินั้นมุ่งมายังท่าน แต่ชื่อนี้เป็นชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ (อัอฺญะมียฺ) และชาวอาหรับมักจะสับสนในชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับเช่นนี้ และมักจะเปลี่ยนแปลงมันเป็นอย่างมาก
อิบนุ จินนี กล่าวว่า: ชาวอาหรับมักจะเล่นกับชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับอย่างมาก ดังนั้น ยาซีน, อิลยาส และอัลยาซีน จึงเป็นสิ่งเดียวกัน
อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวว่า: ฮัมซะฮ์นั้น เมื่ออ่านต่อ (วะศ็อล) จะอ่านด้วยการประธาน (นัศบ์) และเมื่อหยุด (วะกัฟ) จะอ่านด้วยการกรรตุการก (ร็อฟอ์)
และมีการอ่านว่า: "على إلياسين" และ "إدريسين وإدرسين وإدراسين" โดยถือว่าเป็นสำนวนต่าง ๆ ของชื่อ อิลยาส และอิดรีส
และบางทีการเพิ่ม ยา (ي) และ นูน (ن) ในภาษาซีเรียค (อัศ-ศุริยานียะฮ์) อาจมีความหมายเฉพาะ
อัน-นัห์ฮาส กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านว่า "سلام على آل ياسين" นั้น ตามที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ราวกับว่าเขาได้ทำให้ชื่อของท่านเป็น อิลยาส และ ยาซีน แล้วจึงให้สันติแด่วงศ์วานของท่าน หมายถึง ผู้คนแห่งศาสนาของท่านและผู้ที่อยู่บนแนวทางของท่าน และรู้ว่าเมื่อให้สันติแด่วงศ์วานของท่านเนื่องด้วยตัวท่าน ท่านก็รวมอยู่ในการให้สันตินั้นด้วย ดังที่นะบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงประทานความจำเริญแด่วงศ์วานของอะบู เอาฟา" และดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "จงให้วงศ์วานของฟิรเอานฺเข้าไปในการลงโทษอันรุนแรงที่สุด"
ส่วนผู้ที่อ่านว่า "إلياسين" นั้น นักวิชาการมีทัศนะมากกว่าหนึ่งความเห็นในเรื่องนี้
ฮารูน ได้รายงานจาก อิบนุ อะบี อิสฮาก กล่าวว่า: อิลยาซีน นั้นเหมือนกับ อิบรอฮีม โดยมีความเห็นว่าเป็นชื่อหนึ่งของท่าน
ส่วนอะบู อุบัยดะฮ์ มีความเห็นว่าเป็นพหูพจน์ (ญัมอ์) เป็นการให้สันติแบบรวม หมายถึง การให้สันติแด่ท่านและครอบครัวของท่าน และได้อ่านบทกวี (จากบทกวีประเภทอัรญูซะฮ์ของ ฮุมัยด์ อัล-อัรก็อฏ) ว่า:
"قدني من نصر الخبيبين قدي [ ليس الإمام بالشحيح الملحد ]"
กล่าวกันว่า: "قدني" และ "قدي" เป็นสองสำนวนที่มีความหมายว่า "พอแล้ว"
แท้จริงเขาหมายถึง อะบู คุบัยบ์ (อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์) ดังนั้นเขาจึงทำให้เป็นพหูพจน์ โดยถือว่าผู้ที่อยู่บนแนวทางของท่านก็รวมอยู่กับท่านด้วย
และ selain อะบู อุบัยดะฮ์ ได้รายงานบทกวีนั้นว่า: "الخبيبين" ในรูปทวิพจน์ (อัษ-ษันวียะฮ์) โดยหมายถึง อับดุลลอฮ์ และ มุศอับ
และฉันได้เห็น อะลี บิน สุลัยมาน อธิบายเรื่องนี้มากกว่านี้ เขากล่าวว่า: แท้จริงชาวอาหรับจะเรียกกลุ่มชนของบุคคลหนึ่งด้วยชื่อของบุคคลผู้มีเกียรติในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัล-มะฮาลิบะฮ์" โดยถือว่าพวกเขาได้ตั้งชื่อทุกคนในหมู่พวกเขาว่า "อัล-มุฮัลลับ" เขากล่าวว่า: ดังนั้น "سلام على إلياسين" จึงหมายถึงการตั้งชื่อทุกคนในหมู่พวกเขาว่า "อิลยาส"
และซีบะวัยฮ์ได้กล่าวถึงสิ่งนี้บางส่วนในหนังสือของท่าน เว้นแต่ท่านได้กล่าวว่าชาวอาหรับทำเช่นนี้ในลักษณะของการให้สัมพันธ์ (อัน-นิสบะฮ์) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัล-อัชอะรูน" โดยพวกเขาหมายถึงการให้สัมพันธ์นั้น
อัล-มะฮ์ดะวี กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านว่า "إلياسين" นั้น มันคือพหูพจน์ที่รวมอิลยาสเข้าไปด้วย ดังนั้นมันคือพหูพจน์ของ "อิลยาซียฺ" โดยได้ตัด ยาแห่งการให้สัมพันธ์ (ยาอัน-นิสบะฮ์) ออก ดังที่ได้ตัด ยาแห่งการให้สัมพันธ์ออกในการรวมพหูพจน์แบบมิซกัร (ญัมอุล มุกัซซัร) ในทำนอง "อัล-มะฮาลิบะฮ์" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "มุฮัลลิบียฺ" เช่นเดียวกันนั้นได้มีการตัดออกในอัล-มุสลิม (รูปเอกพจน์) จึงกล่าวว่า "อัล-มะฮัลิบูน"
และซีบะวัยฮ์ได้เล่าว่า: "อัล-อัชอะรูน" และ "อัน-นุมัยรูน" โดยพวกเขาหมายถึง "อัล-อัชอะรียีน" และ "อัน-นุมัยริยีน"
อัส-ซุฮัยลี กล่าวว่า: และนี่ไม่ถูกต้อง แต่เป็นเพียงสำนวนภาษาอาหรับรูปแบบหนึ่งสำหรับชื่ออิลยาส (อีเลียส) และหากท่าน (อัลลอฮ์)ทรงประสงค์ตามที่พวกเขากล่าวไว้จริง ท่านก็จะทรงใส่ อัล- (อัลิฟและลาม) เข้าไป เช่นเดียวกับที่ใส่ในคำว่า อัล-มะฮาลิบะฮ์ (วงศ์ตระกูลมุฮัลลับ) และ อัล-อัชอะริยูน (วงศ์ตระกูลอัล-อัชอะรีย์) แล้วท่านก็จะตรัสว่า "สลามุน อะลา อัล-อิลยาซีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของอิลยาซีน) เพราะเมื่อนามเฉพาะถูกทำให้เป็นพหูพจน์ มันจะกลายเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) จนกว่าจะถูกทำให้ชี้เฉพาะด้วย อัล- (อัลิฟและลาม) เจ้าไม่กล่าวว่า "สลามุน อะลา ซัยดีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของซัยด์สองคน) แต่ต้องกล่าวว่า "สลามุน อะลา อัซ-ซัยดีน" ด้วย อัล- (อัลิฟและลาม) ดังนั้น ชื่อ อิลยาส (อีเลียส) - ความศานติจงมีแด่ท่าน - มีสามสำนวนภาษาอาหรับ
อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: และอบู อุบัยด์ได้นำหลักฐานมายืนยันการอ่านของเขาที่ว่า "สลามุน อะลา อิลยาซีน" (ความศานติจงมีแด่อิลยาซีน) และนั่นคือชื่อของท่าน เช่นเดียวกับที่ชื่อของท่านคือ อิลยาส เพราะในซูเราะฮ์นี้ ไม่มีการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) ต่อ "อาล" (วงศ์วาน) ของนบีท่านอื่นใดนอกจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้น เช่นเดียวกับที่นบีอื่นๆ ถูกเรียกชื่อเช่นนั้น ท่านก็ถูกเรียกชื่อเช่นนั้นด้วย และหลักฐานอ้างอิงนี้ แรกเริ่มเดิมทีมาจากอบู อัมร์ และมันไม่ใช่สิ่งที่จำเป็น เพราะเราได้อธิบายคำพูดของนักภาษาศาสตร์แล้วว่า เมื่อมีการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) แก่วงศ์วานของเขา (ของนบี) ด้วยเหตุแห่งตัวเขา มันก็คือการกล่าวสลามแด่ตัวท่านเอง และการกล่าวว่าชื่อของท่านคือ "อิลยาซีน" นั้น จำเป็นต้องมีหลักฐานและรายงานหะดีษสนับสนุน แท้จริงแล้วในเรื่องนี้มีความคลุมเครือเกิดขึ้น
อัล-มาวัรดี กล่าวว่า: และอัล-หะซันได้อ่าน (ในอายะฮ์ที่ว่า) "สลามุน อะลา ยาซีน" โดยละ อัล- (อัลิฟและลาม) ทิ้งไป และในเรื่องนี้มีสองทัศนะ:
หนึ่ง: พวกเขาคือ อาล (วงศ์วาน) ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อิบนุ อับบาสได้กล่าวเช่นนั้น
สอง: พวกเขาคือ อาล (วงศ์วาน) ของยาซีน ดังนั้น ตามทัศนะนี้ การที่เพิ่มพยัญชนะเข้าไปในคำว่ายาซีน มีสองทัศนะ:
หนึ่ง: มันถูกเพิ่มเพื่อให้จำนวนอายาตเท่ากัน ดังที่พระองค์ตรัสในที่หนึ่งว่า "ฏูร ซีนิน" (ภูเขาซีนาย) และในอีกที่หนึ่งว่า "ฏูร ซีนีน" ดังนั้น ตามนี้ การกล่าวสลาม (ขอความศานติ) จะเป็นแด่วงศ์วานของท่าน ไม่ใช่แด่ตัวท่านเอง และการทำให้เป็นคำแสดงความเป็นเจ้าของ (อิดาฟะฮ์) แก่ท่านนั้น เป็นการให้เกียรติท่าน
สอง: มันถูกใส่เพื่อแสดงความเป็นพหูพจน์ ดังนั้น ท่านจึงรวมอยู่ในกลุ่มของพวกเขา ดังนั้น การกล่าวสลาม (ขอความศานติ) จึงเป็นแด่ท่านและแด่พวกเขา
อัส-ซุฮัยลี กล่าวว่า: บางส่วนของผู้ตีความอัลกุรอาน (มุฟัสซิรีน) กล่าวในความหมายของอัลกุรอานว่า: อาลยาซีน คือ อาล (วงศ์วาน) ของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเขาได้อ้างไปยังคำพูดของผู้ที่กล่าวในการตัฟซีร (อายะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วย) "ยาซีน" ว่า หมายถึง โอ้มุฮัมมัด และคำพูดนี้เป็นโมฆะจากหลายแง่มุม:
หนึ่ง: การลำดับถ้อยคำในเรื่องราวของอิลยาซีน จำเป็นต้องเป็นเช่นเดียวกับที่มีอยู่ในเรื่องราวของอิบรอฮีม นูห์ มูซา และฮารูน และการกล่าวสลาม (ขอความศานติ) นั้นย้อนกลับไปยังพวกท่านเหล่านั้น และไม่มีเหตุผลที่จะออกจากจุดประสงค์ของถ้อยคำ ไปยังคำพูดที่ถูกกล่าวไว้ในอายะฮ์อื่นนั้น พร้อมกับความอ่อนแอของคำพูดนั้นอีกด้วย เพราะ "ยาซีน" และ "ฮามีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม" และสิ่งที่คล้ายกันนั้น คำพูดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งเดียวกัน แท้จริงมันเป็นเพียงอักษรที่ถูกตัดขาด (หุรูฟ มุกอฏฏะอะฮ์) อาจจะนำมาจากพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าว หรืออาจมาจากคุณลักษณะของอัลกุรอาน หรืออาจเป็นดังที่อัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: สำหรับอัลลอฮ์ในทุกคัมภีร์มีความลับ และความลับของพระองค์ในอัลกุรอานคือ บทเปิดของอัลกุรอาน (ฟะวาติฮุ้ลกุรอาน)
และอีกประการหนึ่ง แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ฉันมีชื่อห้าชื่อ และท่านมิได้ระบุชื่อ "ยาซีน" ไว้ในนั้น
และอีกประการหนึ่ง (ก็คือ) คำว่า "ยาซีน" นั้น การอ่าน (ในอัลกุรอาน) ปรากฏด้วยการลงสกุน (หยุด) และการวะกัฟ (หยุด) และหากมันเป็นชื่อของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แน่นอน (อัลลอฮ์) จะได้ตรัสว่า "ยาซีน" ด้วยการฎ็อมมะฮ์ (การออกเสียงด้วยสระอุ) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "ยูซุฟ โอ้ผู้ซื่อสัตย์เอ๋ย" (ในซูเราะฮ์ยูซุฟ) และเมื่อคำกล่าวนี้เป็นโมฆะ (ไม่ถูกต้อง) ตามที่เราได้กล่าวไว้ ดังนั้น "อิลยาซีน" ก็คือ อิลยาส (อีลียา) ที่ถูกกล่าวถึงนั่นเอง และการให้สลาม (คำอวยพรแห่งความศานติ) ก็ได้ถูกกล่าวแก่ท่าน
และอะบูอัมร์ บิน อัลอะลา ได้กล่าวว่า : มันเป็นเช่นเดียวกับ อิดรีส และ อิดรอซีน เช่นนั้นแหละ มันปรากฏอยู่ในมุศฮัฟ (อัลกุรอานฉบับเขียน) ของอิบนุ มัสอูด (โดยมีข้อความว่า) "และแท้จริงอิดรีสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (ในซูเราะฮ์มัรยัม) แล้วได้กล่าว (ในมุศฮัฟของอิบนุ มัสอูด) ว่า "ความศานติจงมีแด่อิดรอซีน"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ศอลามุน อะลา อิล-ยาซีน" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน) (130)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นี่คือความปลอดภัยจากอัลลอฮ์แด่วงศ์วานของยาซีน
บรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า "ศอลามุน อะลา อิล-ยาซีน"
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมักกะฮ์ บัศเราะฮ์ และกูฟะฮ์ อ่านว่า "ศอลามุ อะลา อิลยาซีน" โดยให้อิซฮาร (เปิด) อักษรอาลิฟในคำว่า "อิลยาซีน"
บางคนกล่าวว่า: นี่คือชื่อของอิลยาส (อีลียา) และกล่าวว่า: แท้จริงเขาถูกเรียกด้วยสองชื่อ คือ อิลยาส และ อิลยาซีน เช่นเดียวกับอิบรอฮีมและอิบรอฮาม
โดยใช้หลักฐานสนับสนุนว่ามันเป็นเช่นนั้น เพราะทุกแห่งในซูเราะฮ์นี้ที่กล่าวว่า "ศอลามุน" นั้น เป็นการให้ศานติแด่นบีที่ถูกกล่าวถึง โดยไม่รวมวงศ์วานของท่าน ดังนั้นเช่นเดียวกัน "อิลยาซีน" จึงเป็นการให้ศานติแด่อิลยาสเท่านั้น โดยไม่รวมวงศ์วานของท่าน
และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวว่า: อิลยาส เป็นชื่อหนึ่งจากภาษาฮิบรู เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า อิสมาอีล และอิสฮาก โดยมีอักษรอาลิฟและลามเป็นส่วนหนึ่งของชื่อ
และกล่าวว่า: หากท่านถือว่ามันเป็นภาษาอาหรับจากคำว่า "อัล-อิลส์" (การหลบหนี) แล้วทำให้มันเป็นรูปอิฟอ์อาล เช่น อัล-อิครอจ (การนำออก) และอัล-อิคอจ (การนำเข้า) ก็ย่อมเป็นไปได้
และกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า "ศอลามุน อะลา อิลยาซีน" โดยท่านให้มีนูน (ตัว ن) และชื่อที่มาจากภาษาอื่นนั้น บางครั้งชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนี้กับมัน พวกเขากล่าวว่า มีกาล มีกาอิล และมีกาอีล
และในเผ่าบะนีอัสัด พวกเขากล่าวว่า "ฮาซา อิสมาอีน ก็อดญาอะ" (นี่คืออิสมาอีนได้มาแล้ว) ในขณะที่ชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ กล่าวด้วยลาม (อิสมาอีล)
และกล่าวว่า: บางคนจากเผ่าบะนูนุมัยร์ได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังเกี่ยวกับสัตว์ดั๊บ (กิ้งก่าคาเมเลี่ยนชนิดหนึ่ง) ที่เขาล่าได้:
"ยากูลุ ร็อบบุสซูกกิ ลัมมา ญีนาฮา / ฮาซา วะร็อบบุลบัยติ อิสรออีนา"
(เจ้าแห่งตลาดกล่าวเมื่อเรามาหาเขา / นี่คือเจ้าแห่งบ้านของเรา อิสรออีนา)
เขากล่าวว่า: นี่ก็เหมือนกับคำว่า "อิลยาซีน"
เขากล่าวว่า: และหากท่านต้องการ ท่านสามารถตีความ "อิลยาซีน" ว่าเป็นพหูพจน์ โดยให้สหายของท่านรวมอยู่ในชื่อของท่าน เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับกลุ่มชนที่มีหัวหน้าคืออัล-มุฮัลลับว่า: "ก็อดญาอะตฺกุม อัล-มุฮาลิบะฮ์ วะล-มุฮัลลิบูน" (บรรดามุฮาลิบะฮ์และมุฮัลลิบูนได้มาหาพวกท่านแล้ว) ดังนั้นมันจึงอยู่ในระดับเดียวกันกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัล-อัชอะรีน" (โดยให้เบา) และ "อัส-สะอ์ดีน" (โดยให้เบา) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังที่กวีกล่าวว่า:
"อะนับนุ ซะอ์ดิน ซัยยิดิสสะอ์ดีนา"
(ฉันคือบุตรของซะอ์ด นายแห่งสะอ์ดีนา)
เขากล่าวว่า: และมันอยู่ในกรณีของสองคน โดยรวมคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่ง หากคนหนึ่งมีชื่อเสียงมากกว่า เช่นที่กวีกล่าวว่า:
"ญะซานิ อัซ-ซะฮ์ดะมานิ ญะซาอะ เซาฮ์ / วะกุนตุลมัรอะ ยุจซา บิลกะรามะฮ์"
(ซะฮ์ดะมานิทั้งสองตอบแทนฉันด้วยการตอบแทนที่ชั่วร้าย / และฉันคือผู้ที่สมควรได้รับการตอบแทนด้วยความกรุณา)
โดยชื่อของหนึ่งในสองคนคือ ซะฮ์ดัม
และอีกคนกล่าวว่า:
"ญะซัลลอฮุ ฟีฮัล-เอาวะรัยนิ ซะมามะตัน / วะฟัรวะตะ ซัฟรัษ-เษาราติลมุตะฎาจิมิ"
(ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนในนั้นแด่เอาวะรัยนิทั้งสองด้วยการตำหนิ / และฟัรวะฮ์แห่งรอยแยกของอัษ-เษาระฮ์อัลมุตะฎาจิม)
โดยชื่อของหนึ่งในสองคนคือ เอาวัร
และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อ่านว่า: "ศอลามุน อะลา อาลิ ยาซีน" โดยตัดคำว่า "อาลิ" ออกจาก "ยาซีน"
บางคนตีความความหมายนั้นว่า: ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของมุฮัมมัด
และมีรายงานจากบางผู้รู้การอ่านว่า เขาอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะอินนา อิลยาซา" โดยละฮัมซะฮ์ในคำว่า "อิลยาส" และทำให้อักษรอาลิฟและลามเข้าไปใน "ยาซ" เพื่อเป็นการชี้เฉพาะ และกล่าวว่า: แท้จริงชื่อของท่านคือ "ยาซ" ได้มีอักษรอาลิฟและลามเข้าไปในนั้น แล้วจึงอ่านตามนั้นว่า: "ศอลามุน อะลา อิลยาซีน"
และแนวการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) โดยให้อิมาละฮฺ (กัสเราะฮฺ) ที่อักษรอัลิฟ ตามแบบคำว่า "อิดรอซีน" เพราะแท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งไว้ในทุกตำแหน่งที่ทรงกล่าวถึงนะบีท่านใดท่านหนึ่งจากบรรดานะบีของพระองค์ (ขอความศานติจงมีแด่พวกท่าน) ในซูเราะฮฺนี้ว่า ความศานติจงมีแด่ท่าน มิใช่แด่ครอบครัวของท่าน ดังนั้น ความศานติในตำแหน่งนี้ก็สมควรที่จะเป็นแด่อิลยาส เช่นเดียวกับความศานติแด่ท่านอื่นจากบรรดานะบีของพระองค์ มิใช่แด่ครอบครัวของท่าน ตามแนวทางที่เราได้อธิบายไว้แล้วเกี่ยวกับความหมายนั้น
หากมีผู้สงสัยว่าอิลยาซีนไม่ใช่อิลยาส แท้จริงในสิ่งที่เราได้รายงานมาจากหลักฐานของผู้ที่อ้างว่าอิลยาซีนคืออิลยาสนั้น เพียงพอแล้วโดยไม่ต้องเพิ่มเติมอะไรอีก
อนึ่ง ในสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) กล่าวว่า คือ อิลยาส
และในการอ่านของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ที่ว่า "سَلامٌ عَلى إدْرَاسِينَ" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า : ที่นี่หมายถึงความศานติแด่วงศ์วานมุฮัมมัด และเป็นการบกพร่องของการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "وَإِنَّ إلياسَ" โดยเชื่อม ن (นูน) จาก "إِن" เข้ากับ "الياس" และตีความว่าอักษรอัลิฟและลามในนั้นถูกนำเข้ามาเพื่อทำให้เป็นคำนามเฉพาะสำหรับชื่อ "ยาซ" นั่นก็เพราะอับดุลลอฮฺ (บิน มัสอูด) เคยกล่าวว่า อิลยาสคืออิดรีส และท่านอ่านว่า "وَإِنَّ إدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" จากนั้นท่านก็อ่านตามนั้นว่า "سَلامٌ عَلَى إدْرَاسِينَ" เช่นเดียวกับที่ผู้อ่านท่านอื่นอ่านว่า (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) โดยตัด "آل" ออกจาก "ياسين"
และตัวอย่างของการเรียกอิลยาสว่า "อิลยาซีน" ก็เช่น (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ) "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาซีนาอ์" (อัลมุอ์มินูน: 20) แล้วพระองค์ตรัสในอีกตำแหน่งหนึ่งว่า (وَطُورِ سِينِينَ) "และภูเขาซีนีน" (อัตตีน: 2) ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกันแต่ถูกเรียกชื่อเช่นนั้น
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีสองบทนี้มาจากหลักฐานของอัลฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย หน้า 274) ท่านกล่าวว่า : และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِنَّ إلياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" นั้น กล่าวกันว่า ท่านเป็นนะบี และชื่อนี้เป็นชื่อหนึ่งจากภาษาฮิบรู เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า อิสมาอีล และอิสฮาก โดยมีอักษรอัลิฟและลามประกอบกับมัน และหากท่านถือว่ามันเป็นภาษาอาหรับจากรากศัพท์ที่มีอัลิฟ แล้วทำให้เป็นรูปอัฟอัล เช่น อัลอิครอจ และอัลอิดคอล มันก็จะถูกประพันธ์ (หมายถึงมีอิรอบ) จากนั้นพระองค์ตรัสว่า "سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ" โดยทรงลงนูน (ن) ไว้ และชื่อที่มาจากภาษาต่างประเทศนั้น บางครั้งชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนี้กับมัน พวกท่านกล่าวว่า มีกาอิล และมีกาอีล และมีกาอีน โดยลงนูน (ن) และในเผ่าบะนูอัสัด พวกเขากล่าวว่า นี่คืออิสมาอีนได้มาแล้ว โดยลงนูน (ن) ส่วนชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ ใช้ลาม (ل) ท่านกล่าวว่า : และมีผู้ใดผู้หนึ่งจากเผ่าบะนูนุมัยร์ได้ขับกลอนให้ฉันฟังเกี่ยวกับสัตว์ดับบ์ (สัตว์ชนิดหนึ่ง) ที่มีผู้หนึ่งจากพวกเขาล่าได้ : "ชาวตลาดกล่าวว่า ..." (สองบท) นี่คือแนวทางสำหรับพระดำรัสที่ว่า "إلياسين" (ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" : ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย ใบที่ 210 - 1) อบูอุบัยดะฮฺกล่าวว่า : "سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ" หมายถึง ความศานติจงมีแด่อิลยาสและครอบครัวของท่าน และแด่ชาวศาสนาของท่านทั้งหมด โดยไม่มีการเพิ่มยาอ์ (ي) เพื่อแสดงพหูพจน์
กวีกล่าวว่า:
"ความช่วยเหลือของเพื่อนรักทั้งสองได้ทำให้ฉันอ่อนแอ
อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ซุบัยร์จึงตั้งชื่อให้เขาว่า อบู คุบัยบ์"
โดยใช้รูปตัศเฆี๊ยร (การทำให้เล็ก) และผู้ที่เห็นพ้องกับเขาก็มีจำนวนมาก และไม่ได้เติมยาอ์ (ي) ลงไป หมายถึงไม่ได้ให้พวกเขามีสกุลด้วยยาอ์อัน-นิสบ (ي النسب) โดยกล่าวว่า "คุบัยบียูน" (خبيبيون)
และอบู อัมร์ อิบน์ อัล-อะลา กล่าวว่า: ในวันอัล-กะลาบ มีผู้ประกาศกล่าวว่า "ยะซีดูน (พวกยะซีด) ได้พินาศแล้ว" หมายถึง ยะซีด บิน อับดิลมะดาน, ยะซีด บิน ฮุบัยร์ และยะซีด บิน มุคริมะฮ์ อัล-ฮาริษียูน
และมีคำกล่าวว่า "อัล-ฮาริษูน (พวกฮาริษ) และอัล-อัชอะรูน (พวกอัชอะร) ได้มาหาเจ้าแล้ว"
(2) และนี่ก็เป็นอีกหลักฐานหนึ่งของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" ซึ่งมาหลังจากหลักฐานก่อนหน้านี้
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ที่ว่า "อิลยาซีน" (إلياسين) เป็นสำนวนท้องถิ่นของเผ่าบะนู อะซัดสำหรับ "อิลยาส" (إلياس) ว่า:
"และหากท่านประสงค์ ท่านสามารถตีความ 'อิลยาซีน' โดยถือว่ามันเป็นพหูพจน์ โดยให้บรรดาสหายของเขารวมอยู่ในชื่อของเขา เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับกลุ่มชนที่มีผู้นำคืออัล-มุฮัลลับว่า 'อัล-มุฮาลิบะฮ์ (พวกมุฮัลลับ) และอัล-มุฮัลลิบูน (พวกมุฮัลลับ) ได้มาหาพวกท่านแล้ว' ดังนั้น มันจึงมีสถานะเช่นเดียวกับคำกล่าวว่า 'อัล-อัชอะรีน (พวกอัชอะร) และอัซ-ซะอ์ดีน (พวกสะอ์ด)' และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้"
กวีกล่าวว่า:
"ฉันคือบุตรของสะอ์ด ..." (บทกวี)
และนี่คล้ายคลึงกับคำพูดของอบู อุบัยดะฮ์ในหนังสือ "มะญาซ อัล-กุรอาน" ซึ่งเราได้อ้างไว้ในตอนท้ายของหลักฐานก่อนหน้านี้ในเรื่องนี้
(3) นี่คือหลักฐานที่สามสำหรับการอ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อิลยาซีน" (سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ)
อัล-ฟัรเราะอ์และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ้างไว้ในหนังสือของท่านทั้งสอง
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ว่า:
"และในกรณีของบุคคลสองคน เป็นที่นิยมมากกว่าที่จะรวมคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่ง หากเขามีชื่อเสียงโด่งดังกว่าอีกคนหนึ่ง เช่นคำพูดของกวี:
'อัซ-ซุฮ์ดะมาน (สองซุฮ์ดัม) ได้ตอบแทนฉัน ...' (บทกวี)"
โดยชื่อของคนหนึ่งคือ "ซุฮ์ดัม" (زهدم)
และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: "และเช่นเดียวกันก็กล่าวในกรณีของบุคคลสองคน" และท่านได้อ่านบทกวีนั้น และให้เครดิตแก่ก็อยส์ บิน ซุฮัยร์
จากนั้นท่านกล่าวหลังจากนั้นว่า: "แท้จริงแล้วพวกเขาคือ ซุฮ์ดัม (زهدم) และกัรดัม (كردم) อัล-อับซียาน (ชาวอับซีสองพี่น้อง) เป็นพี่น้องกัน"
และมีผู้กล่าวแก่อะลี บิน อบี ฏอลิบว่า: "เราขอสุนนะฮ์ (แนวทาง) ของอัล-อุมะรัยน์ (อุมัรทั้งสอง) จากท่าน" หมายถึง อบู บักร์ และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา
จากนั้น อบู อุบัยดะฮ์ได้กล่าวหลังจากนั้นถึงอีกแง่มุมหนึ่ง โดยกล่าวว่า:
"แท้จริงชาวมะดีนะฮ์กล่าวว่า 'สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อาลิ ยาซีน' (سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ يَاسِينَ) หมายถึง แด่ครอบครัวของยาซีน"
สะอ์ด บิน อบี วักกอศ, อบู อัมร์ และชาวชามกล่าวว่า: "พวกเขาคือกลุ่มชนของเขาและผู้ที่อยู่กับเขาบนศาสนาของเขา"
และพวกชีอะฮ์กล่าวว่า: "อาลิ มุฮัมมัด (ครอบครัวมุฮัมมัด) คืออะฮ์ลุลบัยต์ (สมาชิกในครัวเรือน) ของท่าน" และพวกเขาได้อ้างหลักฐานว่า ท่านสามารถทำให้คำว่า "อาล" (آل) เป็นตัศเฆี๊ยรได้ โดยทำให้เป็น "อูฮัยล" (أُهَيْل)
จากนั้น ท่านได้กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ในหัวข้อดังกล่าวถึงอีกแง่มุมหนึ่ง โดยกล่าวว่า:
"และบางส่วนได้อ่านว่า 'และแท้จริงอิลยาส' (وَإِنَّ إِلْيَاسَ) โดยทำให้ชื่อของเขาคือ 'ยาซา' (يَاسًا) แล้วเติมอัลิฟและลาม (ال) เข้าไป จากนั้นพวกเขาจึงอ่านว่า 'สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อาลิ ยาซีน' (سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ يَاسِينَ)"
คำอธิบายนี้ปรากฏในตัฟซีรของอัล-กัลบี: "แด่อาลิ ยาซีน (ครอบครัวของยาซีน) คือแด่อาลิ มุฮัมมัด (ครอบครัวของมุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
และความเห็นแรกดูเหมือนจะใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า เพราะในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (หมายถึง อิบนุ มัสอูด) ว่า "และแท้จริงอิดรีสอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) และ "สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อิดราซีน" (سَلَامٌ عَلَىٰ إِدْرَاسِينَ)
และสิ่งนี้อาจเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของเรื่องนี้ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาฏูร ซีนาอ์" (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ) จากนั้นพระองค์ตรัสในอีกที่หนึ่งว่า "และภูเขาฏูร ซีนีน" (وَطُورِ سِينِينَ) และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า
นี่คือหลักฐานที่สี่ในหัวข้อเดียวกันนี้ อัล-ฟัรเราะอ์ได้นำมันมาในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" หลังจากหลักฐานก่อนหน้า และผู้เขียน "ลิซานุลอะรับ" ก็ได้นำมันมาในคำว่า "ฎัจมุน" โดยอ้างถึงอัล-อัคฏ็อล โดยในสำนวนของเขามีคำว่า "มะลามะฮ์" แทนที่คำว่า "ซิมามะฮ์" และเขากล่าวว่า: อัฎ-ฎัจมุน คือความคดงอที่จมูก โดยเอียงไปทางด้านใดด้านหนึ่ง ส่วนอัล-มุตะฎอญิม คือผู้ที่มีปากคดงอ อัล-อัคฏ็อลกล่าวว่า: "ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทน... (ต่อไปเป็นบทกวี)" และฟุรวะฮ์ คือชื่อของบุคคลหนึ่ง จบ และจุดที่ใช้เป็นหลักฐานในที่นี้คือคำกล่าวของเขาที่ว่า "อัล-อะอ์วะเรน" (ผู้ตาบอดสองคน) ซึ่งเหมือนกับหลักฐานก่อนหน้าทุกประการ
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นี่คือความปลอดภัยจากอัลลอฮ์แด่วงศ์วานของยาซีน
บรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า "ศอลามุน อะลา อิล-ยาซีน"
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมักกะฮ์ บัศเราะฮ์ และกูฟะฮ์ อ่านว่า "ศอลามุ อะลา อิลยาซีน" โดยให้อิซฮาร (เปิด) อักษรอาลิฟในคำว่า "อิลยาซีน"
บางคนกล่าวว่า: นี่คือชื่อของอิลยาส (อีลียา) และกล่าวว่า: แท้จริงเขาถูกเรียกด้วยสองชื่อ คือ อิลยาส และ อิลยาซีน เช่นเดียวกับอิบรอฮีมและอิบรอฮาม
โดยใช้หลักฐานสนับสนุนว่ามันเป็นเช่นนั้น เพราะทุกแห่งในซูเราะฮ์นี้ที่กล่าวว่า "ศอลามุน" นั้น เป็นการให้ศานติแด่นบีที่ถูกกล่าวถึง โดยไม่รวมวงศ์วานของท่าน ดังนั้นเช่นเดียวกัน "อิลยาซีน" จึงเป็นการให้ศานติแด่อิลยาสเท่านั้น โดยไม่รวมวงศ์วานของท่าน
และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวว่า: อิลยาส เป็นชื่อหนึ่งจากภาษาฮิบรู เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า อิสมาอีล และอิสฮาก โดยมีอักษรอาลิฟและลามเป็นส่วนหนึ่งของชื่อ
และกล่าวว่า: หากท่านถือว่ามันเป็นภาษาอาหรับจากคำว่า "อัล-อิลส์" (การหลบหนี) แล้วทำให้มันเป็นรูปอิฟอ์อาล เช่น อัล-อิครอจ (การนำออก) และอัล-อิคอจ (การนำเข้า) ก็ย่อมเป็นไปได้
และกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า "ศอลามุน อะลา อิลยาซีน" โดยท่านให้มีนูน (ตัว ن) และชื่อที่มาจากภาษาอื่นนั้น บางครั้งชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนี้กับมัน พวกเขากล่าวว่า มีกาล มีกาอิล และมีกาอีล
และในเผ่าบะนีอัสัด พวกเขากล่าวว่า "ฮาซา อิสมาอีน ก็อดญาอะ" (นี่คืออิสมาอีนได้มาแล้ว) ในขณะที่ชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ กล่าวด้วยลาม (อิสมาอีล)
และกล่าวว่า: บางคนจากเผ่าบะนูนุมัยร์ได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังเกี่ยวกับสัตว์ดั๊บ (กิ้งก่าคาเมเลี่ยนชนิดหนึ่ง) ที่เขาล่าได้:
"ยากูลุ ร็อบบุสซูกกิ ลัมมา ญีนาฮา / ฮาซา วะร็อบบุลบัยติ อิสรออีนา"
(เจ้าแห่งตลาดกล่าวเมื่อเรามาหาเขา / นี่คือเจ้าแห่งบ้านของเรา อิสรออีนา)
เขากล่าวว่า: นี่ก็เหมือนกับคำว่า "อิลยาซีน"
เขากล่าวว่า: และหากท่านต้องการ ท่านสามารถตีความ "อิลยาซีน" ว่าเป็นพหูพจน์ โดยให้สหายของท่านรวมอยู่ในชื่อของท่าน เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับกลุ่มชนที่มีหัวหน้าคืออัล-มุฮัลลับว่า: "ก็อดญาอะตฺกุม อัล-มุฮาลิบะฮ์ วะล-มุฮัลลิบูน" (บรรดามุฮาลิบะฮ์และมุฮัลลิบูนได้มาหาพวกท่านแล้ว) ดังนั้นมันจึงอยู่ในระดับเดียวกันกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัล-อัชอะรีน" (โดยให้เบา) และ "อัส-สะอ์ดีน" (โดยให้เบา) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังที่กวีกล่าวว่า:
"อะนับนุ ซะอ์ดิน ซัยยิดิสสะอ์ดีนา"
(ฉันคือบุตรของซะอ์ด นายแห่งสะอ์ดีนา)
เขากล่าวว่า: และมันอยู่ในกรณีของสองคน โดยรวมคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่ง หากคนหนึ่งมีชื่อเสียงมากกว่า เช่นที่กวีกล่าวว่า:
"ญะซานิ อัซ-ซะฮ์ดะมานิ ญะซาอะ เซาฮ์ / วะกุนตุลมัรอะ ยุจซา บิลกะรามะฮ์"
(ซะฮ์ดะมานิทั้งสองตอบแทนฉันด้วยการตอบแทนที่ชั่วร้าย / และฉันคือผู้ที่สมควรได้รับการตอบแทนด้วยความกรุณา)
โดยชื่อของหนึ่งในสองคนคือ ซะฮ์ดัม
และอีกคนกล่าวว่า:
"ญะซัลลอฮุ ฟีฮัล-เอาวะรัยนิ ซะมามะตัน / วะฟัรวะตะ ซัฟรัษ-เษาราติลมุตะฎาจิมิ"
(ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนในนั้นแด่เอาวะรัยนิทั้งสองด้วยการตำหนิ / และฟัรวะฮ์แห่งรอยแยกของอัษ-เษาระฮ์อัลมุตะฎาจิม)
โดยชื่อของหนึ่งในสองคนคือ เอาวัร
และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อ่านว่า: "ศอลามุน อะลา อาลิ ยาซีน" โดยตัดคำว่า "อาลิ" ออกจาก "ยาซีน"
บางคนตีความความหมายนั้นว่า: ความศานติจงมีแด่วงศ์วานของมุฮัมมัด
และมีรายงานจากบางผู้รู้การอ่านว่า เขาอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะอินนา อิลยาซา" โดยละฮัมซะฮ์ในคำว่า "อิลยาส" และทำให้อักษรอาลิฟและลามเข้าไปใน "ยาซ" เพื่อเป็นการชี้เฉพาะ และกล่าวว่า: แท้จริงชื่อของท่านคือ "ยาซ" ได้มีอักษรอาลิฟและลามเข้าไปในนั้น แล้วจึงอ่านตามนั้นว่า: "ศอลามุน อะลา อิลยาซีน"
และแนวการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) โดยให้อิมาละฮฺ (กัสเราะฮฺ) ที่อักษรอัลิฟ ตามแบบคำว่า "อิดรอซีน" เพราะแท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งไว้ในทุกตำแหน่งที่ทรงกล่าวถึงนะบีท่านใดท่านหนึ่งจากบรรดานะบีของพระองค์ (ขอความศานติจงมีแด่พวกท่าน) ในซูเราะฮฺนี้ว่า ความศานติจงมีแด่ท่าน มิใช่แด่ครอบครัวของท่าน ดังนั้น ความศานติในตำแหน่งนี้ก็สมควรที่จะเป็นแด่อิลยาส เช่นเดียวกับความศานติแด่ท่านอื่นจากบรรดานะบีของพระองค์ มิใช่แด่ครอบครัวของท่าน ตามแนวทางที่เราได้อธิบายไว้แล้วเกี่ยวกับความหมายนั้น
หากมีผู้สงสัยว่าอิลยาซีนไม่ใช่อิลยาส แท้จริงในสิ่งที่เราได้รายงานมาจากหลักฐานของผู้ที่อ้างว่าอิลยาซีนคืออิลยาสนั้น เพียงพอแล้วโดยไม่ต้องเพิ่มเติมอะไรอีก
อนึ่ง ในสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับ (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) กล่าวว่า คือ อิลยาส
และในการอ่านของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ที่ว่า "سَلامٌ عَلى إدْرَاسِينَ" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า : ที่นี่หมายถึงความศานติแด่วงศ์วานมุฮัมมัด และเป็นการบกพร่องของการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "وَإِنَّ إلياسَ" โดยเชื่อม ن (นูน) จาก "إِن" เข้ากับ "الياس" และตีความว่าอักษรอัลิฟและลามในนั้นถูกนำเข้ามาเพื่อทำให้เป็นคำนามเฉพาะสำหรับชื่อ "ยาซ" นั่นก็เพราะอับดุลลอฮฺ (บิน มัสอูด) เคยกล่าวว่า อิลยาสคืออิดรีส และท่านอ่านว่า "وَإِنَّ إدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" จากนั้นท่านก็อ่านตามนั้นว่า "سَلامٌ عَلَى إدْرَاسِينَ" เช่นเดียวกับที่ผู้อ่านท่านอื่นอ่านว่า (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) โดยตัด "آل" ออกจาก "ياسين"
และตัวอย่างของการเรียกอิลยาสว่า "อิลยาซีน" ก็เช่น (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ) "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาซีนาอ์" (อัลมุอ์มินูน: 20) แล้วพระองค์ตรัสในอีกตำแหน่งหนึ่งว่า (وَطُورِ سِينِينَ) "และภูเขาซีนีน" (อัตตีน: 2) ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกันแต่ถูกเรียกชื่อเช่นนั้น
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีสองบทนี้มาจากหลักฐานของอัลฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย หน้า 274) ท่านกล่าวว่า : และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِنَّ إلياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" นั้น กล่าวกันว่า ท่านเป็นนะบี และชื่อนี้เป็นชื่อหนึ่งจากภาษาฮิบรู เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า อิสมาอีล และอิสฮาก โดยมีอักษรอัลิฟและลามประกอบกับมัน และหากท่านถือว่ามันเป็นภาษาอาหรับจากรากศัพท์ที่มีอัลิฟ แล้วทำให้เป็นรูปอัฟอัล เช่น อัลอิครอจ และอัลอิดคอล มันก็จะถูกประพันธ์ (หมายถึงมีอิรอบ) จากนั้นพระองค์ตรัสว่า "سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ" โดยทรงลงนูน (ن) ไว้ และชื่อที่มาจากภาษาต่างประเทศนั้น บางครั้งชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนี้กับมัน พวกท่านกล่าวว่า มีกาอิล และมีกาอีล และมีกาอีน โดยลงนูน (ن) และในเผ่าบะนูอัสัด พวกเขากล่าวว่า นี่คืออิสมาอีนได้มาแล้ว โดยลงนูน (ن) ส่วนชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ ใช้ลาม (ل) ท่านกล่าวว่า : และมีผู้ใดผู้หนึ่งจากเผ่าบะนูนุมัยร์ได้ขับกลอนให้ฉันฟังเกี่ยวกับสัตว์ดับบ์ (สัตว์ชนิดหนึ่ง) ที่มีผู้หนึ่งจากพวกเขาล่าได้ : "ชาวตลาดกล่าวว่า ..." (สองบท) นี่คือแนวทางสำหรับพระดำรัสที่ว่า "إلياسين" (ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" : ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย ใบที่ 210 - 1) อบูอุบัยดะฮฺกล่าวว่า : "سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ" หมายถึง ความศานติจงมีแด่อิลยาสและครอบครัวของท่าน และแด่ชาวศาสนาของท่านทั้งหมด โดยไม่มีการเพิ่มยาอ์ (ي) เพื่อแสดงพหูพจน์
กวีกล่าวว่า:
"ความช่วยเหลือของเพื่อนรักทั้งสองได้ทำให้ฉันอ่อนแอ
อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ซุบัยร์จึงตั้งชื่อให้เขาว่า อบู คุบัยบ์"
โดยใช้รูปตัศเฆี๊ยร (การทำให้เล็ก) และผู้ที่เห็นพ้องกับเขาก็มีจำนวนมาก และไม่ได้เติมยาอ์ (ي) ลงไป หมายถึงไม่ได้ให้พวกเขามีสกุลด้วยยาอ์อัน-นิสบ (ي النسب) โดยกล่าวว่า "คุบัยบียูน" (خبيبيون)
และอบู อัมร์ อิบน์ อัล-อะลา กล่าวว่า: ในวันอัล-กะลาบ มีผู้ประกาศกล่าวว่า "ยะซีดูน (พวกยะซีด) ได้พินาศแล้ว" หมายถึง ยะซีด บิน อับดิลมะดาน, ยะซีด บิน ฮุบัยร์ และยะซีด บิน มุคริมะฮ์ อัล-ฮาริษียูน
และมีคำกล่าวว่า "อัล-ฮาริษูน (พวกฮาริษ) และอัล-อัชอะรูน (พวกอัชอะร) ได้มาหาเจ้าแล้ว"
(2) และนี่ก็เป็นอีกหลักฐานหนึ่งของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" ซึ่งมาหลังจากหลักฐานก่อนหน้านี้
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ที่ว่า "อิลยาซีน" (إلياسين) เป็นสำนวนท้องถิ่นของเผ่าบะนู อะซัดสำหรับ "อิลยาส" (إلياس) ว่า:
"และหากท่านประสงค์ ท่านสามารถตีความ 'อิลยาซีน' โดยถือว่ามันเป็นพหูพจน์ โดยให้บรรดาสหายของเขารวมอยู่ในชื่อของเขา เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับกลุ่มชนที่มีผู้นำคืออัล-มุฮัลลับว่า 'อัล-มุฮาลิบะฮ์ (พวกมุฮัลลับ) และอัล-มุฮัลลิบูน (พวกมุฮัลลับ) ได้มาหาพวกท่านแล้ว' ดังนั้น มันจึงมีสถานะเช่นเดียวกับคำกล่าวว่า 'อัล-อัชอะรีน (พวกอัชอะร) และอัซ-ซะอ์ดีน (พวกสะอ์ด)' และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้"
กวีกล่าวว่า:
"ฉันคือบุตรของสะอ์ด ..." (บทกวี)
และนี่คล้ายคลึงกับคำพูดของอบู อุบัยดะฮ์ในหนังสือ "มะญาซ อัล-กุรอาน" ซึ่งเราได้อ้างไว้ในตอนท้ายของหลักฐานก่อนหน้านี้ในเรื่องนี้
(3) นี่คือหลักฐานที่สามสำหรับการอ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อิลยาซีน" (سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ)
อัล-ฟัรเราะอ์และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ้างไว้ในหนังสือของท่านทั้งสอง
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ว่า:
"และในกรณีของบุคคลสองคน เป็นที่นิยมมากกว่าที่จะรวมคนหนึ่งเข้ากับอีกคนหนึ่ง หากเขามีชื่อเสียงโด่งดังกว่าอีกคนหนึ่ง เช่นคำพูดของกวี:
'อัซ-ซุฮ์ดะมาน (สองซุฮ์ดัม) ได้ตอบแทนฉัน ...' (บทกวี)"
โดยชื่อของคนหนึ่งคือ "ซุฮ์ดัม" (زهدم)
และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: "และเช่นเดียวกันก็กล่าวในกรณีของบุคคลสองคน" และท่านได้อ่านบทกวีนั้น และให้เครดิตแก่ก็อยส์ บิน ซุฮัยร์
จากนั้นท่านกล่าวหลังจากนั้นว่า: "แท้จริงแล้วพวกเขาคือ ซุฮ์ดัม (زهدم) และกัรดัม (كردم) อัล-อับซียาน (ชาวอับซีสองพี่น้อง) เป็นพี่น้องกัน"
และมีผู้กล่าวแก่อะลี บิน อบี ฏอลิบว่า: "เราขอสุนนะฮ์ (แนวทาง) ของอัล-อุมะรัยน์ (อุมัรทั้งสอง) จากท่าน" หมายถึง อบู บักร์ และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา
จากนั้น อบู อุบัยดะฮ์ได้กล่าวหลังจากนั้นถึงอีกแง่มุมหนึ่ง โดยกล่าวว่า:
"แท้จริงชาวมะดีนะฮ์กล่าวว่า 'สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อาลิ ยาซีน' (سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ يَاسِينَ) หมายถึง แด่ครอบครัวของยาซีน"
สะอ์ด บิน อบี วักกอศ, อบู อัมร์ และชาวชามกล่าวว่า: "พวกเขาคือกลุ่มชนของเขาและผู้ที่อยู่กับเขาบนศาสนาของเขา"
และพวกชีอะฮ์กล่าวว่า: "อาลิ มุฮัมมัด (ครอบครัวมุฮัมมัด) คืออะฮ์ลุลบัยต์ (สมาชิกในครัวเรือน) ของท่าน" และพวกเขาได้อ้างหลักฐานว่า ท่านสามารถทำให้คำว่า "อาล" (آل) เป็นตัศเฆี๊ยรได้ โดยทำให้เป็น "อูฮัยล" (أُهَيْل)
จากนั้น ท่านได้กล่าวหลังจากคำพูดก่อนหน้านี้ในหัวข้อดังกล่าวถึงอีกแง่มุมหนึ่ง โดยกล่าวว่า:
"และบางส่วนได้อ่านว่า 'และแท้จริงอิลยาส' (وَإِنَّ إِلْيَاسَ) โดยทำให้ชื่อของเขาคือ 'ยาซา' (يَاسًا) แล้วเติมอัลิฟและลาม (ال) เข้าไป จากนั้นพวกเขาจึงอ่านว่า 'สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อาลิ ยาซีน' (سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ يَاسِينَ)"
คำอธิบายนี้ปรากฏในตัฟซีรของอัล-กัลบี: "แด่อาลิ ยาซีน (ครอบครัวของยาซีน) คือแด่อาลิ มุฮัมมัด (ครอบครัวของมุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
และความเห็นแรกดูเหมือนจะใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า เพราะในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (หมายถึง อิบนุ มัสอูด) ว่า "และแท้จริงอิดรีสอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) และ "สลาม (ความศานติ) จงมีแด่อิดราซีน" (سَلَامٌ عَلَىٰ إِدْرَاسِينَ)
และสิ่งนี้อาจเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของเรื่องนี้ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาฏูร ซีนาอ์" (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ) จากนั้นพระองค์ตรัสในอีกที่หนึ่งว่า "และภูเขาฏูร ซีนีน" (وَطُورِ سِينِينَ) และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า
นี่คือหลักฐานที่สี่ในหัวข้อเดียวกันนี้ อัล-ฟัรเราะอ์ได้นำมันมาในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" หลังจากหลักฐานก่อนหน้า และผู้เขียน "ลิซานุลอะรับ" ก็ได้นำมันมาในคำว่า "ฎัจมุน" โดยอ้างถึงอัล-อัคฏ็อล โดยในสำนวนของเขามีคำว่า "มะลามะฮ์" แทนที่คำว่า "ซิมามะฮ์" และเขากล่าวว่า: อัฎ-ฎัจมุน คือความคดงอที่จมูก โดยเอียงไปทางด้านใดด้านหนึ่ง ส่วนอัล-มุตะฎอญิม คือผู้ที่มีปากคดงอ อัล-อัคฏ็อลกล่าวว่า: "ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทน... (ต่อไปเป็นบทกวี)" และฟุรวะฮ์ คือชื่อของบุคคลหนึ่ง จบ และจุดที่ใช้เป็นหลักฐานในที่นี้คือคำกล่าวของเขาที่ว่า "อัล-อะอ์วะเรน" (ผู้ตาบอดสองคน) ซึ่งเหมือนกับหลักฐานก่อนหน้าทุกประการ
131
อายะห์ที่ ๑๓๑
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริง เช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนผู้กระทำความดีทั้งหลาย
แท้จริงเช่นนั้น (คือดังที่เราได้ตอบแทนแก่เขา) เราเป็นผู้ตอบแทนบรรดาผู้กระทำดี
{ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ } "ความศานติจงมีแด่อิลยาซีน" หมายถึง: การทักทายจากอัลลอฮฺ และจากปวงบ่าวของพระองค์แด่ท่าน
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำดี แท้จริงเขา (อิดรีส) เป็นผู้หนึ่งจากปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา" นั้น ได้มีคำอธิบายมาก่อนแล้ว และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่ง
นั่นคือ เราจะคงไว้ซึ่งการสรรเสริญอันดีงามแก่พวกเขา และอักษร "กาฟ" ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของการเป็นกรรม (มัฟอูล) หมายถึง การตอบแทนเช่นนั้น หรือเราจะตอบแทนพวกเขาด้วยการช่วยให้พ้นจากความยากลำบากทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
แท้จริงเราเช่นนั้นแหละจะตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงเราจะตอบแทนเช่นนี้แก่ผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามเรา และผู้กระทำความดีทั้งหลาย
132
อายะห์ที่ ๑๓๒
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริง เขาเป็นคนหนึ่งในปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา
แท้จริงเขา (อิลยาส) เป็นส่วนหนึ่งจากปวงบ่าวผู้ศรัทธาของเรา
{แท้จริงเขาเป็นหนึ่งในปวงบ่าวผู้ศรัทธาของเรา} ดังนั้นอัลลอฮฺทรงสรรเสริญเขาดังที่ทรงสรรเสริญพี่น้องของเขา ขอความโปรดปรานและความสันติของอัลลอฮฺจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด
แท้จริงเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย แท้จริงเขา (อิดรีส) เป็นคนหนึ่งจากปวงบ่าวผู้ศรัทธาของเรา
(การอธิบายโองการนี้) ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
(การอธิบายโองการนี้) ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
กล่าวคือ จากบรรดาผู้ที่ได้ให้สิทธิแห่งการเป็นบ่าวอย่างครบถ้วน จนกระทั่งพวกเขาสมควรได้รับการระบุว่าเป็นของอัลลอฮฺ ตะอาลา
และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเขาเป็นหนึ่งในปวงบ่าวผู้ศรัทธาของเรา) หมายถึง แท้จริงอิลยาสเป็นปวงบ่าวคนหนึ่งจากปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา ซึ่งได้ยึดมั่นในความเป็นเอกภาพต่อเรา เชื่อฟังเรา และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อเรา
133
อายะห์ที่ ๑๓๓
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และแท้จริง ลูฏนั้นเป็นคนหนึ่งในบรรดารอซูล
และแท้จริงลูฏนั้นอยู่ในหมู่บรรดารอซูล
และนี่คือการสรรเสริญจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งแด่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือลูฏ ด้วยความเป็นนะบีและเราะซูล และการเรียกร้องเชิญชวนของท่านสู่พระผู้เป็นเจ้าแก่กลุ่มชนของท่าน และการห้ามปรามพวกเขาจากการตั้งภาคีและการกระทำอันชั่วช้า
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ ลู๊ต (ขอความโปรดปรานจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ว่าพระองค์ได้ทรงส่งท่านไปยังกลุ่มชนของท่าน
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และแท้จริงลูฏนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา เมื่อเราได้ช่วยเขาและครอบครัวของเขาทั้งหมดให้รอดพ้น นอกจากหญิงชราคนหนึ่งในหมู่ผู้ถูกทำลาย" เรื่องราวของลูฏได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแท้จริงลูฏนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา (ในฐานะรอซูล)" (133)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: และแท้จริงลูฏนั้นเป็นผู้ถูกส่งมา (รอซูล) ในหมู่บรรดาผู้ถูกส่งมา (รอซูล)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: และแท้จริงลูฏนั้นเป็นผู้ถูกส่งมา (รอซูล) ในหมู่บรรดาผู้ถูกส่งมา (รอซูล)
134
อายะห์ที่ ๑๓๔
إِذْ نَجَّيْنَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เมื่อเราได้ช่วยเขาและพรรคพวกของเขาทั้งหมดให้รอดพ้น
จงรำลึกถึง ขณะที่เราได้ช่วยให้เขา (ลูฏ) และครอบครัวของเขาทั้งหมดรอดพ้น
เมื่อพวกเขาไม่ยอมหยุด (จากการกระทำชั่ว) อัลลอฮฺจึงทรงช่วยท่าน (ลูฏ) และครอบครัวของท่านให้รอดพ้นทั้งหมด โดยพวกเขาได้ออกเดินทางในยามค่ำคืนและได้รับความปลอดภัย
ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธเขา อัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากท่ามกลางพวกเขา ทั้งตัวเขาและครอบครัวของเขา
ลูฏได้เดินทางพร้อมกับครอบครัวของเขาในเวลากลางคืน ดังที่อัลลอฮ์ได้ทรงบรรยายไว้ว่า "ด้วยส่วนหนึ่งของกลางคืน" (ฮูด: 81) จากนั้นญิบรีล (อ.ล.) ได้รับบัญชาให้สอดปีกของท่านเข้าไปใต้เมืองต่างๆ ของพวกเขา แล้วยกมันขึ้น จนกระทั่งชาวฟ้าได้ยินเสียงไก่ขันและเสียงหมาเห่า แล้วท่านก็ทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง และได้มีหินจากดินเหนียวแข็ง (สิญีล) ตกลงมาบนพวกเขา มีการกล่าวว่า (หินตกลงมา) แม้แต่กับผู้ที่ไม่อยู่ในหมู่พวกเขา และก้อนหินได้ทันหญิงผู้เป็นภรรยาของลูฏ - ผู้ซึ่งอยู่กับเขา - และได้ฆ่านาง และเมืองเหล่านั้น - ตามที่มีการระบุไว้ - เป็นสี่หมู่บ้าน และมีคำกล่าวว่า: ห้า (หมู่บ้าน) ซึ่งมีผู้คนสี่แสนคน
(เมื่อเราได้ช่วยเขาและครอบครัวของเขาทั้งหมดให้รอดพ้น) กล่าวคือ เมื่อเราได้ช่วยลูฏและครอบครัวของเขาทั้งหมดให้รอดพ้นจากการลงโทษ ซึ่งเราได้นำมันลงมาแก่กลุ่มชนของเขา แล้วเราได้ทำลายพวกเขาด้วยโทษนั้น
135
อายะห์ที่ ๑๓๕
إِلَّا عَجُو
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
นอกจากหญิงแก่คนหนึ่งเหลืออยู่ในหมู่ผู้รั้งท้าย
นอกจากหญิงชราผู้หนึ่งซึ่งอยู่ในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่ในการลงโทษ
{ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ } หมายถึง ผู้ที่เหลืออยู่ซึ่งถูกลงโทษ และนางคือภรรยาของลูฏ ซึ่งนางไม่ได้อยู่ในศาสนาของเขา
เว้นแต่ภรรยาของเขา (ลูฏ) แท้จริงนางได้พินาศร่วมกับผู้ที่พินาศจากหมู่ชนของนาง
"الغابرين" หมายถึง ผู้ที่คงเหลืออยู่ในการลงโทษของอัลลอฮฺ ดังที่อิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺกล่าวไว้ คำว่า "غبر" เมื่อกล่าวถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งอาจหมายถึง "ผ่านพ้นไปแล้ว" หรืออาจหมายถึง "ยังคงเหลืออยู่" นับเป็นคำที่มีความหมายตรงข้ามกันในตัว (อัฎฎิดดาด) บางกลุ่มกล่าวว่า: คำที่หมายถึง "ที่ผ่านพ้นไปแล้ว" นั้นเขียนด้วยอักษรอัยน์ (ع) ไม่มีจุด (عابر) ส่วนคำที่หมายถึง "ที่ยังคงเหลืออยู่" นั้นเขียนด้วยอักษรเฆาะยน์ (غ) มีจุด (غابر) ดังที่อิบนุ ฟาริสได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัลมุจัมมะลฺ" อัซซุญาญกล่าวว่า: "من الغابرين" หมายถึง "จากหมู่ผู้ที่ขาดหายไปจากการรอดพ้น" และมีผู้กล่าวว่า: เนื่องจากมันมีอายุยืนยาว อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ส่วนอบู อุบัยดะฮฺนั้นเห็นว่า ความหมายคือ "จากหมู่ผู้มีอายุยืน" หมายถึง แท้จริงมันได้ชราภาพแล้ว ส่วนความหมายที่แพร่หลายในทางภาษานั้น "อัล-ฆอบิร" หมายถึง ผู้ที่ยังคงเหลืออยู่ ดังที่นักประพันธ์บทกวี (อัรราญิซ) กล่าวว่า:
"มุฮัมมัดมิได้อ่อนแอลงแต่อย่างใด ตั้งแต่ที่อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่เขา ซึ่งสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปแล้วและสิ่งที่ยังคงเหลืออยู่"
"มุฮัมมัดมิได้อ่อนแอลงแต่อย่างใด ตั้งแต่ที่อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่เขา ซึ่งสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปแล้วและสิ่งที่ยังคงเหลืออยู่"
"เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" กล่าวคือ เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่ และนางคือภรรยาของลูฏ โดยเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของนางมาแล้วก่อนหน้านี้ รวมถึงความเห็นที่แตกต่างกันของผู้ที่เห็นต่างเกี่ยวกับความหมายของคำกล่าวที่ว่า "ในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของเรา
และได้มีรายงานมายังฉันจาก อัลมุซัยยิบ บิน ชะรีก จาก อบู เราก์ จาก อัฎเฎาะฮาก เกี่ยวกับ "เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" กล่าวว่า เว้นแต่ภรรยาของเขา (ลูฏ) ผู้ซึ่งล่าช้าและถูกแปลงร่างเป็นก้อนหิน และนางมีชื่อว่า "ฮัยชะฟุอ์" (5)
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" กล่าวว่า หมายถึงหมู่ผู้ที่ถูกทำลาย
------------------------
เชิงอรรถ:
(5) ใน อะราอิซ อัลมะญาลิส ของอัษษะอาลิบี ฉบับอัลฮะละบี หน้า 106 : และนางมีชื่อว่า "ฮัลซะฟุอ์"
และได้มีรายงานมายังฉันจาก อัลมุซัยยิบ บิน ชะรีก จาก อบู เราก์ จาก อัฎเฎาะฮาก เกี่ยวกับ "เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" กล่าวว่า เว้นแต่ภรรยาของเขา (ลูฏ) ผู้ซึ่งล่าช้าและถูกแปลงร่างเป็นก้อนหิน และนางมีชื่อว่า "ฮัยชะฟุอ์" (5)
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่หญิงชราในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่" กล่าวว่า หมายถึงหมู่ผู้ที่ถูกทำลาย
------------------------
เชิงอรรถ:
(5) ใน อะราอิซ อัลมะญาลิส ของอัษษะอาลิบี ฉบับอัลฮะละบี หน้า 106 : และนางมีชื่อว่า "ฮัลซะฟุอ์"
136
อายะห์ที่ ๑๓๖
ثُ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แล้วเราได้ทำลายล้างคนอื่น ๆ ทั้งหมด
แล้วเราได้ทำลายล้างพวกอื่น ๆ ซึ่งเป็นพวกปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ชนของเขา
{ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ } "แล้วเราได้ทำลายพวกอื่น ๆ" โดยที่เราได้คว่ำบ้านเมืองของพวกเขาลงมา { فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ } "แล้วเราได้ทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง และเราได้ให้ฝนหินจากดินเหนียวที่แข็งเป็นแผ่น ๆ ตกลงมาบนพวกเขา" จนกระทั่งพวกเขาถูกทำลายราบคาบและดับสูญสิ้น
แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงทำลายพวกเขาด้วยนานาชนิดของการลงโทษ และทรงทำให้ที่พำนักของพวกเขาในแผ่นดินเป็นบึงน้ำเน่าเสีย มีทัศนียภาพ รสชาติ และกลิ่นอันน่ารังเกียจ และทรงทำให้มันเป็นเส้นทางที่คงอยู่ ผู้เดินทางจะผ่านมันทั้งกลางวันและกลางคืน
จากนั้นเราได้ทำลายล้างพวกอื่น ๆ หมายถึงด้วยการลงโทษ
และคำกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ) หมายความว่า: แล้วเราได้โยนหินลงมาบนพวกเขา จากเบื้องบนพวกเขา ดังนั้นเราจึงได้ทำลายพวกเขา ด้วยสิ่งนั้น
137
อายะห์ที่ ๑๓๗
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และแท้จริง พวกเจ้าจะต้องเดินผ่าน (ไปมา) สถานที่ของพวกเขาในยามเช้า
และแท้จริงพวกเจ้านั้นย่อมผ่านไปบนพวกเขา (หมายถึงบนร่องรอยและที่พักอาศัยของพวกเขา) ในการเดินทางของพวกเจ้า ในยามเช้า (คือในเวลากลางวัน)
{และแท้จริงพวกเจ้าย่อมผ่านไปบนพวกเขา} หมายถึง บนถิ่นฐานของกลุ่มชนของลูฏ {ในยามเช้าและในยามค่ำ}
ไม่มีตัฟซีรสำหรับอายะฮ์นี้
และแท้จริงพวกเจ้าย่อมผ่านพวกเขาในยามเช้า ชาวอาหรับกล่าว (ในความหมายว่า) : “พวกเจ้าได้ผ่านบ้านเรือนและร่องรอยของพวกเขาในยามเช้า”
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านพวกเขาในยามเช้า" (137)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่กลุ่มมุชริกีนแห่งกุร็อยช์ว่า : และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านกลุ่มชนของลูฏที่เราได้ทำลายพวกเขาในยามเช้าของพวกเจ้าในเวลากลางวันและในเวลากลางคืน
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดย บิชร์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ ในเรื่อง "และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านพวกเขาในยามเช้า" พวกเขากล่าวว่า : ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ทั้งในยามเช้าและยามเย็น พวกเขาจะเหยียบย่ำมันอย่างหนักหน่วง ผู้ใดเดินทางจากมะดีนะฮ์ไปยังชาม (ซีเรีย) เขาจะผ่านเมืองซะดุม ซึ่งเป็นหมู่บ้านของกลุ่มชนของลูฏ
ได้มีรายงานแก่เราโดย มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย อัสบาฏ จาก อัสซุดดีย์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จะผ่านพวกเขาในยามเช้า" กล่าวว่า : ในการเดินทางของพวกเจ้า
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่กลุ่มมุชริกีนแห่งกุร็อยช์ว่า : และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านกลุ่มชนของลูฏที่เราได้ทำลายพวกเขาในยามเช้าของพวกเจ้าในเวลากลางวันและในเวลากลางคืน
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดย บิชร์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ ในเรื่อง "และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านพวกเขาในยามเช้า" พวกเขากล่าวว่า : ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ทั้งในยามเช้าและยามเย็น พวกเขาจะเหยียบย่ำมันอย่างหนักหน่วง ผู้ใดเดินทางจากมะดีนะฮ์ไปยังชาม (ซีเรีย) เขาจะผ่านเมืองซะดุม ซึ่งเป็นหมู่บ้านของกลุ่มชนของลูฏ
ได้มีรายงานแก่เราโดย มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า : ได้มีรายงานแก่เราโดย อัสบาฏ จาก อัสซุดดีย์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จะผ่านพวกเขาในยามเช้า" กล่าวว่า : ในการเดินทางของพวกเจ้า
138
อายะห์ที่ ๑๓๘
وَبِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และยามค่ำคืน ดังนั้น แล้วพวกเจ้าจะไม่พิจารณาดูดอกหรือ?
และในยามค่ำคืน พวกเจ้าไม่ใช้สติปัญญาพิจารณาดูบ้างหรือ? โอ้ชาวมักกะฮ์ ถึงสิ่งที่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขา (คือการลงโทษ) แล้วพวกเจ้าไม่นำมาเป็นบทเรียนบ้างหรือ?
ตัวอย่างเช่น ในช่วงเวลาดังกล่าว พวกท่านมักจะเดินทางผ่านไปมาในสถานที่เหล่านั้นอยู่บ่อยครั้ง แต่กลับไม่ยอมรับบทเรียนและข้อเตือนสติ { ดังนั้น พวกท่านไม่ใช้สติปัญญาพิจารณาดอกหรือ } ทั้งจากอายาตต่างๆ และอุทาหรณ์ แล้วพวกท่านจะไม่ยับยั้งชั่งใจจากสิ่งที่นำไปสู่ความหายนะดอกหรือ?
และด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "และแท้จริงพวกเจ้านั้นจะผ่านพวกเขา (ซอดูม) ในยามเช้าและยามค่ำ พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญบ้างหรือ" หมายความว่า พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญถึงพวกเขา (เพื่อเป็นบทเรียน) บ้างหรือ ว่าอัลลอฮฺทรงทำลายพวกเขาอย่างไร และพวกเจ้าได้รู้แล้วว่า สำหรับผู้ปฏิเสธนั้นมี (บทลงโทษ) เช่นเดียวกัน
"และด้วยกลางคืน" (พวกเจ้า) ผ่านพวกเขาเช่นกัน และคำพูดได้สิ้นสุดลง (ในที่นี้) "พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญดอกหรือ" หมายถึง พวกเจ้ามิได้พิจารณาใคร่ครวญและไตร่ตรองดอกหรือ
และคำกล่าวของพระองค์ ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) ทรงตรัสว่า: พวกเจ้ามิมีสติปัญญาที่จะไตร่ตรองและใคร่ครวญดอกหรือ? เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้ว่า ผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺที่ดำเนินตามแนวทางแห่งการปฏิเสธพระองค์ และการปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ ดังเช่นแนวทางของกลุ่มชนเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา จากหมู่ชนของลูฏ อันเป็นการลงโทษจากอัลลอฮฺแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่ได้ลงโทษพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธอัลลอฮฺและการปฏิเสธรอซูลของพระองค์ ดังนั้น สิ่งนั้นจะยับยั้งพวกเจ้าให้พ้นจากสิ่งที่พวกเจ้าประกอบอยู่แห่งการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และการปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ดังที่ได้มีรายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) ว่า: พวกเจ้ามิใคร่ครวญดอกหรือว่า สิ่งใดที่ประสบแก่พวกเขา เนื่องในการฝ่าฝืนอัลลอฮฺนั้น จะประสบแก่พวกเจ้าด้วยเช่นที่ได้ประสบแก่พวกเขา? เขากล่าวว่า: และนั่นคือการผ่าน (สถานที่นั้น) เพื่อพวกเขาจะได้ผ่านไปยังพวกเขา
ดังที่ได้มีรายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) ว่า: พวกเจ้ามิใคร่ครวญดอกหรือว่า สิ่งใดที่ประสบแก่พวกเขา เนื่องในการฝ่าฝืนอัลลอฮฺนั้น จะประสบแก่พวกเจ้าด้วยเช่นที่ได้ประสบแก่พวกเขา? เขากล่าวว่า: และนั่นคือการผ่าน (สถานที่นั้น) เพื่อพวกเขาจะได้ผ่านไปยังพวกเขา
139
อายะห์ที่ ๑๓๙
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และแท้จริง ยูนุสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกส่งมาเป็นรอซูล
และแท้จริง ยูนุสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา (จากอัลลอฮฺ)
และนี่คือการสรรเสริญของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ต่อบ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือยูนุส บิน มัตตา ดังที่พระองค์ได้ทรงสรรเสริญบรรดาพี่น้องผู้เป็นเราะสูลของเขา ด้วยความเป็นนะบีและเราะสูล และการเรียกร้องสู่อัลลอฮฺ และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าถึงเขา (ยูนุส) ว่า พระองค์ได้ทรงลงโทษเขาด้วยการลงโทษทางโลกียะ ซึ่งพระองค์ได้ทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากโทษนั้น เนื่องด้วยความศรัทธาและบรรดาการงานอันดีงามของเขา
ได้มีเรื่องราวของยูนุส อะลัยฮิสสลามมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์ และในอัศ-เศาะฮีฮัยนฺ (เศาะฮีฮฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ท่านได้กล่าวว่า "ไม่สมควรอย่างยิ่งสำหรับบ่าวคนใดที่จะกล่าวว่า 'ฉันดีกว่ายูนุส บิน มัตตา'" และท่านได้ให้สืบสายตระกูลของเขา (ยูนุส) ไปยังมารดาของเขา และในรายงานหนึ่งให้สืบสายตระกูลไปยังบิดาของเขา
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "และแท้จริง ยูนุสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" (อัลกุรอาน 37:139)
ยูนุสคือ "ซุนนูน" (ผู้เป็นของปลาวาฬ) และเขาคือบุตรของมัตตา และเขาคือบุตรของหญิงชราผู้ที่อิลยาส (เอลียาห์) ได้ลงมาพำนักอยู่กับนาง ดังนั้นเขาจึงซ่อนตัวอยู่กับนางจากหมู่ชนของเขาเป็นเวลาหกเดือน โดยยูนุสในขณะนั้นยังเป็นทารกที่ดื่มนมอยู่ มารดาของยูนุสรับใช้เขาเองและเป็นเพื่อนกับเขา และนางไม่เคยงดเว้นความเมตตาที่นางสามารถทำได้แก่เขาเลย ต่อมา อิลยาสรู้สึกเบื่อหน่ายกับความคับแคบของบ้านเรือน จึงออกไปสู่ภูเขา และบุตรของหญิงผู้นั้น (คือยูนุส) ก็เสียชีวิต นางจึงออกตามหาอิลยาส เที่ยวตามหาเขาตามภูเขาจนกระทั่งพบเขา แล้วนางขอให้เขาวิงวอนต่ออัลลอฮฺเพื่อว่าพระองค์จะทรงให้บุตรของนางมีชีวิตขึ้นอีก อิลยาสจึงมาหาเด็กชายหลังจากเขาเสียชีวิตไปแล้วสิบสี่วัน เขาทำการอาบน้ำละหมาด (วุฎูอ์) ละหมาด และวอนขอต่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺจึงทรงให้ยูนุส บิน มัตตา มีชีวิตขึ้นอีกด้วยการวิงวอนของอิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)
และอัลลอฮฺได้ส่งยูนุสไปยังชาวนีนะวะห์ (นีนะเวห์) จากดินแดนอัล-มawsil (โมซูล) และพวกเขาเคยบูชารูปปั้น ต่อมาพวกเขาก็ได้กลับใจ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ (ยูนุส) และได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์ อัล-อัมบิยาอ์) เรื่องราวของยูนุสในการออกไปด้วยความโกรธเคือง
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเป็นรอซูลของเขา ว่ามันเกิดขึ้นก่อนที่ปลาวาฬจะกลืนเขาหรือหลังจากนั้น อัฏ-ฏอบารีได้รายงานจาก ชะฮ์ร์ บิน ฮาวชับ ว่า: "ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้มายังยูนุสและกล่าวว่า: 'จงออกไปยังชาวนีนะวะห์และเตือนพวกเขาเถิดว่า การลงโทษได้ใกล้จะมาถึงพวกเขาแล้ว' เขา (ยูนุส) กล่าวว่า: 'ฉันขอหาพาหนะ' ท่าน (ญิบรีล) กล่าวว่า: 'เรื่องนี้เร่งด่วนกว่านั้น' เขากล่าวว่า: 'ฉันขอหาเครื่องนุ่งห่ม (รองเท้า)' ท่านกล่าวว่า: 'เรื่องนี้เร่งด่วนกว่านั้น' เขาจึงโกรธและออกไปยังเรือแล้วขึ้นเรือ เมื่อเขาขึ้นเรือแล้ว เรือก็หยุดนิ่ง ไม่เคลื่อนไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง' เขากล่าวว่า: 'ดังนั้นพวกเขาจึงจับสลาก' เขากล่าวว่า: 'แล้วเขาก็ถูกสลาก' แล้วปลาวาฬก็มาพร้อมกับการกระดิกหางของมัน มีเสียงเรียกปลาวาฬว่า: 'โอ้ปลาวาฬ! แท้จริงเราไม่ได้ทำให้ยูนุสเป็นปัจจัยยังชีพสำหรับเจ้า แต่เราได้ทำให้เจ้าเป็นที่คุ้มครองและเป็นสถานที่สุญูด (มัสยิด) สำหรับเขา' เขากล่าวว่า: 'ดังนั้นปลาวาฬจึงกลืนเขาจากสถานที่นั้น จนกระทั่งมันพาเขาผ่านไปยังอัล-อบละห์ (เมืองท่าโบราณใกล้บัศเราะห์) แล้วมันก็พาเขาต่อไปจนผ่านแม่น้ำดิจละห์ (ไทกริส) แล้วมันก็พาเขาไปจนโยนเขาลงที่นีนะวะห์'"
ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอัล-ฮาริษ ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอัล-หะซัน ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอบู ฮิลาล ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงชะฮ์ร์ บิน ฮาวชับ จากอิบนุ อับบาส ว่า: "แท้จริงการเป็นรอซูลของยูนุสเกิดขึ้นหลังจากที่ปลาวาฬได้คายเขาออกมาแล้ว" กลุ่มนี้ใช้หลักฐานว่า รอซูลนั้นจะไม่ออกไปด้วยความโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นจากเขาจึงเป็นการก่อนการเป็นนะบี
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "นั่นเกิดขึ้นจากเขาหลังจากที่เขาได้เรียกร้องเชิญชวนผู้ที่เขาถูกส่งไปหาตามที่อัลลอฮฺทรงสั่งเขาให้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น และหลังจากที่เขาได้สื่อสาสน์ของพระเจ้าของเขาแก่พวกเขาแล้ว แต่ว่าเขาได้สัญญาแก่พวกเขาเกี่ยวกับการลงมาของสิ่งที่เขาได้เตือนพวกเขาไว้จากภัยพิบัติของอัลลอฮฺ ในเวลาที่เขากำหนดไว้ให้พวกเขา ดังนั้นเขาจึงแยกจากพวกเขา เมื่อพวกเขาไม่กลับใจและไม่หันกลับมาสู่การเชื่อฟังอัลลอฮฺ เมื่อการลงโทษได้ปกคลุมหมู่ชนและได้ห้อมล้อมพวกเขา - ดังที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ - พวกเขาจึงกลับใจต่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺจึงทรงยกการลงโทษออกจากพวกเขา และข่าวการปลอดภัยของพวกเขาและการที่การลงโทษซึ่งเขาเคยสัญญาไว้กับพวกเขาถูกยกเลิก ได้ไปถึงยูนุส เขาจึงโกรธต่อเรื่องนั้นและกล่าวว่า: 'ฉันได้สัญญากับพวกเขาด้วยสัญญาหนึ่ง แล้วสัญญาของฉันก็กลายเป็นเรื่องโกหก' ดังนั้นเขาจึงจากไปด้วยความโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา และไม่ต้องการกลับไปหาพวกเขา อันเนื่องจากพวกเขาได้ทำให้เขาได้รับประสบการณ์แห่งการโกหก" อิบนุ อับบาสได้รายงานเรื่องนี้ผ่านสายรายงานของสะอีด บิน จุบัยร์
และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน [ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์] ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้กล่าวถึงต่อไป ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเราได้ส่งเขาไปยังหนึ่งแสนคนหรือมากกว่านั้น" และคำว่า "ยูนุส" นั้นไม่มีการเปลี่ยนแปลงรูป (อิอฺรอบ) เนื่องจากเป็นชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ (อะอฺญัม) หากเป็นภาษาอาหรับก็คงมีการเปลี่ยนแปลงรูป แม้ว่าตัวอักษรต้นจะเป็น "ยาอ์" ก็ตาม เพราะในรูปกริยานั้นไม่มีรูปแบบ "ยัฟอะลุ" เช่นเดียวกับที่หากท่านตั้งชื่อว่า "ยะอฺฟัร" ท่านก็จะเปลี่ยนรูปมัน แต่หากท่านตั้งชื่อว่า "ยาอฺฟัร" ท่านก็จะไม่เปลี่ยนรูปมัน
ยูนุสคือ "ซุนนูน" (ผู้เป็นของปลาวาฬ) และเขาคือบุตรของมัตตา และเขาคือบุตรของหญิงชราผู้ที่อิลยาส (เอลียาห์) ได้ลงมาพำนักอยู่กับนาง ดังนั้นเขาจึงซ่อนตัวอยู่กับนางจากหมู่ชนของเขาเป็นเวลาหกเดือน โดยยูนุสในขณะนั้นยังเป็นทารกที่ดื่มนมอยู่ มารดาของยูนุสรับใช้เขาเองและเป็นเพื่อนกับเขา และนางไม่เคยงดเว้นความเมตตาที่นางสามารถทำได้แก่เขาเลย ต่อมา อิลยาสรู้สึกเบื่อหน่ายกับความคับแคบของบ้านเรือน จึงออกไปสู่ภูเขา และบุตรของหญิงผู้นั้น (คือยูนุส) ก็เสียชีวิต นางจึงออกตามหาอิลยาส เที่ยวตามหาเขาตามภูเขาจนกระทั่งพบเขา แล้วนางขอให้เขาวิงวอนต่ออัลลอฮฺเพื่อว่าพระองค์จะทรงให้บุตรของนางมีชีวิตขึ้นอีก อิลยาสจึงมาหาเด็กชายหลังจากเขาเสียชีวิตไปแล้วสิบสี่วัน เขาทำการอาบน้ำละหมาด (วุฎูอ์) ละหมาด และวอนขอต่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺจึงทรงให้ยูนุส บิน มัตตา มีชีวิตขึ้นอีกด้วยการวิงวอนของอิลยาส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)
และอัลลอฮฺได้ส่งยูนุสไปยังชาวนีนะวะห์ (นีนะเวห์) จากดินแดนอัล-มawsil (โมซูล) และพวกเขาเคยบูชารูปปั้น ต่อมาพวกเขาก็ได้กลับใจ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ (ยูนุส) และได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์ อัล-อัมบิยาอ์) เรื่องราวของยูนุสในการออกไปด้วยความโกรธเคือง
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเป็นรอซูลของเขา ว่ามันเกิดขึ้นก่อนที่ปลาวาฬจะกลืนเขาหรือหลังจากนั้น อัฏ-ฏอบารีได้รายงานจาก ชะฮ์ร์ บิน ฮาวชับ ว่า: "ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้มายังยูนุสและกล่าวว่า: 'จงออกไปยังชาวนีนะวะห์และเตือนพวกเขาเถิดว่า การลงโทษได้ใกล้จะมาถึงพวกเขาแล้ว' เขา (ยูนุส) กล่าวว่า: 'ฉันขอหาพาหนะ' ท่าน (ญิบรีล) กล่าวว่า: 'เรื่องนี้เร่งด่วนกว่านั้น' เขากล่าวว่า: 'ฉันขอหาเครื่องนุ่งห่ม (รองเท้า)' ท่านกล่าวว่า: 'เรื่องนี้เร่งด่วนกว่านั้น' เขาจึงโกรธและออกไปยังเรือแล้วขึ้นเรือ เมื่อเขาขึ้นเรือแล้ว เรือก็หยุดนิ่ง ไม่เคลื่อนไปข้างหน้าและไม่ถอยหลัง' เขากล่าวว่า: 'ดังนั้นพวกเขาจึงจับสลาก' เขากล่าวว่า: 'แล้วเขาก็ถูกสลาก' แล้วปลาวาฬก็มาพร้อมกับการกระดิกหางของมัน มีเสียงเรียกปลาวาฬว่า: 'โอ้ปลาวาฬ! แท้จริงเราไม่ได้ทำให้ยูนุสเป็นปัจจัยยังชีพสำหรับเจ้า แต่เราได้ทำให้เจ้าเป็นที่คุ้มครองและเป็นสถานที่สุญูด (มัสยิด) สำหรับเขา' เขากล่าวว่า: 'ดังนั้นปลาวาฬจึงกลืนเขาจากสถานที่นั้น จนกระทั่งมันพาเขาผ่านไปยังอัล-อบละห์ (เมืองท่าโบราณใกล้บัศเราะห์) แล้วมันก็พาเขาต่อไปจนผ่านแม่น้ำดิจละห์ (ไทกริส) แล้วมันก็พาเขาไปจนโยนเขาลงที่นีนะวะห์'"
ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอัล-ฮาริษ ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอัล-หะซัน ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงอบู ฮิลาล ซึ่งกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานถึงเราถึงชะฮ์ร์ บิน ฮาวชับ จากอิบนุ อับบาส ว่า: "แท้จริงการเป็นรอซูลของยูนุสเกิดขึ้นหลังจากที่ปลาวาฬได้คายเขาออกมาแล้ว" กลุ่มนี้ใช้หลักฐานว่า รอซูลนั้นจะไม่ออกไปด้วยความโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นจากเขาจึงเป็นการก่อนการเป็นนะบี
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "นั่นเกิดขึ้นจากเขาหลังจากที่เขาได้เรียกร้องเชิญชวนผู้ที่เขาถูกส่งไปหาตามที่อัลลอฮฺทรงสั่งเขาให้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น และหลังจากที่เขาได้สื่อสาสน์ของพระเจ้าของเขาแก่พวกเขาแล้ว แต่ว่าเขาได้สัญญาแก่พวกเขาเกี่ยวกับการลงมาของสิ่งที่เขาได้เตือนพวกเขาไว้จากภัยพิบัติของอัลลอฮฺ ในเวลาที่เขากำหนดไว้ให้พวกเขา ดังนั้นเขาจึงแยกจากพวกเขา เมื่อพวกเขาไม่กลับใจและไม่หันกลับมาสู่การเชื่อฟังอัลลอฮฺ เมื่อการลงโทษได้ปกคลุมหมู่ชนและได้ห้อมล้อมพวกเขา - ดังที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ - พวกเขาจึงกลับใจต่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺจึงทรงยกการลงโทษออกจากพวกเขา และข่าวการปลอดภัยของพวกเขาและการที่การลงโทษซึ่งเขาเคยสัญญาไว้กับพวกเขาถูกยกเลิก ได้ไปถึงยูนุส เขาจึงโกรธต่อเรื่องนั้นและกล่าวว่า: 'ฉันได้สัญญากับพวกเขาด้วยสัญญาหนึ่ง แล้วสัญญาของฉันก็กลายเป็นเรื่องโกหก' ดังนั้นเขาจึงจากไปด้วยความโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา และไม่ต้องการกลับไปหาพวกเขา อันเนื่องจากพวกเขาได้ทำให้เขาได้รับประสบการณ์แห่งการโกหก" อิบนุ อับบาสได้รายงานเรื่องนี้ผ่านสายรายงานของสะอีด บิน จุบัยร์
และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน [ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์] ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องตามที่จะได้กล่าวถึงต่อไป ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเราได้ส่งเขาไปยังหนึ่งแสนคนหรือมากกว่านั้น" และคำว่า "ยูนุส" นั้นไม่มีการเปลี่ยนแปลงรูป (อิอฺรอบ) เนื่องจากเป็นชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ (อะอฺญัม) หากเป็นภาษาอาหรับก็คงมีการเปลี่ยนแปลงรูป แม้ว่าตัวอักษรต้นจะเป็น "ยาอ์" ก็ตาม เพราะในรูปกริยานั้นไม่มีรูปแบบ "ยัฟอะลุ" เช่นเดียวกับที่หากท่านตั้งชื่อว่า "ยะอฺฟัร" ท่านก็จะเปลี่ยนรูปมัน แต่หากท่านตั้งชื่อว่า "ยาอฺฟัร" ท่านก็จะไม่เปลี่ยนรูปมัน
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแท้จริง ยูนุสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา (ด้วย)" (อัศ-ศอฟฟาต: 139)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงกล่าวว่า: และแท้จริง ยูนุสนั้นเป็นผู้ถูกส่งคนหนึ่งจากบรรดาผู้ถูกส่ง (รอซูล) ไปยังกลุ่มชนของพวกเขา
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงกล่าวว่า: และแท้จริง ยูนุสนั้นเป็นผู้ถูกส่งคนหนึ่งจากบรรดาผู้ถูกส่ง (รอซูล) ไปยังกลุ่มชนของพวกเขา
140
อายะห์ที่ ๑๔๐
إِذْ أَبَقَ إِلَى
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
จงรำลึก ขณะที่เขาได้หนีไปยังเรือที่บรรทุกผู้คนเต็มเพียบ
เมื่อครั้งที่ท่าน (ยูนุส) ได้หนีไปยังเรือที่บรรทุกผู้โดยสารเต็มลำ เนื่องจากไม่พอใจต่อกลุ่มชนของท่าน เนื่องจากพระเจ้ายังไม่ทรงลงโทษพวกเขา ตามที่ท่านได้เตือนไว้ ท่านจึงขึ้นเรือแล่นออกไป แต่เรือกลับหยุดนิ่งอยู่กลางทะเลลึก คนเรือจึงพูดกันว่า "นี่คือทาสที่หนีจากนายของเขา ให้เราจับฉลากเพื่อหาตัวเขาออกมา"
{เมื่อเขาได้หนีไป} หมายถึง เขาหนีจากพระเจ้าของเขาโดยมีความโกรธเคืองต่อพระองค์ โดยคิดว่าพระองค์ไม่สามารถจับกุมเขาได้ และจะไม่กักขังเขาไว้ในท้องของปลาวาฬ ทั้งที่อัลลอฮฺไม่ได้ทรงระบุถึงสาเหตุที่ทำให้ท่านโกรธเคือง หรือบาปที่ท่านได้กระทำไว้ เนื่องจากไม่มีประโยชน์อันใดแก่เราในการกล่าวถึงสิ่งนั้น แต่สิ่งที่เราจะได้รับประโยชน์คือการที่เราได้รับข้อเตือนใจจากเรื่องราวของท่าน ว่าท่านได้กระทำบาป และอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษท่าน ทั้งๆ ที่ท่านเป็นหนึ่งในบรรดารอซูลผู้ทรงเกียรติ และที่พระองค์ทรงช่วยท่านให้รอดพ้นหลังจากนั้น และทรงขจัดความตำหนิติเตียนออกจากท่าน และทรงจัดเตรียมสิ่งที่นำไปสู่ความดีงามของท่าน
ดังนั้น เมื่อท่านได้หนีไป ท่านได้ไปพึ่งพา {เรือที่บรรทุกสินค้าเต็มลำ} ด้วยผู้โดยสารและสัมภาระ เมื่อท่านได้ขึ้นเรือพร้อมกับผู้อื่น และเรือนั้นเต็มลำ เรือจึงหนัก และพวกเขาจำเป็นต้องโยนผู้โดยสารบางคนทิ้งลงทะเล และดูเหมือนว่าพวกเขาไม่พบว่าผู้ใดมีสิทธิพิเศษในการได้รับการยกเว้นในเรื่องนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงจับฉลากกัน โดยผู้ใดที่ถูกจับฉลากและแพ้ ก็จะถูกโยนลงทะเลอย่างยุติธรรมจากบรรดาผู้ที่อยู่บนเรือ และเมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์สิ่งใด พระองค์ก็จะทรงเตรียมเหตุปัจจัยของสิ่งนั้นไว้
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เมื่อเขาหนีไปยังเรือที่บรรทุกสินค้าอย่างเต็มที่" อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า มันหมายถึงเรือที่บรรทุกสินค้าอย่างเต็มที่ นั่นคือเรือที่เต็มไปด้วยสินค้า
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "เมื่อเขาหนีไป" อัลมุบัรริดกล่าวว่า: รากศัพท์ของคำว่า "อบิกะ" (เขาหนีไป) หมายถึงการถอยห่างออกไป, และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า "ฆุลามุน อาบิกุน" (ทาสหนี) ส่วนผู้รู้อื่นกล่าวว่า: การที่ยูนุสถูกเรียกว่า "อาบิก" (ผู้หนีไป) นั้น เป็นเพราะเขาออกไปโดยปราศจากพระบัญชาของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร, โดยหลบซ่อนตัวจากผู้คน "สู่เรือที่บรรทุกเต็ม" หมายถึงเรือที่เต็มไปด้วยผู้โดยสาร, คำว่า "อัลฟุลก์" (เรือ) สามารถใช้เป็นเพศชายหรือเพศหญิงก็ได้ และสามารถเป็นเอกพจน์หรือพหูพจน์ก็ได้, ดังที่ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้. อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีม กล่าวว่า: พระองค์ทรงเรียกเขาว่า "อาบิก" (ผู้หนีไป) เพราะเขาหนีไปจากการเป็นบ่าว, และแท้จริงการเป็นบ่าวนั้นคือการละทิ้งความต้องการของตนและเสียสละตัวตนในกิจการของอัลลอฮ์, ดังนั้นเมื่อเขาไม่ยอมเสียสละตัวตนเมื่อการตัดสินใจอันหนักแน่นจากพระผู้เป็นเจ้ามาถึงเขา ตามที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในซูเราะฮ์อัล-อัมบิยาอ์, และเขาได้เลือกตามความต้องการของตนเอง เขาจึงสมควรได้รับการเรียกขานว่า "ผู้หนีไป", และการตัดสินใจอันหนักแน่นจากพระผู้เป็นเจ้านั้นอยู่ในกิจการของอัลลอฮ์ มิใช่กิจการส่วนพระองค์, และเพื่อสิทธิของอัลลอฮ์ มิใช่เพื่อประโยชน์ส่วนพระองค์, ดังนั้นยูนุสจึงได้แสวงหาแต่เขาก็ไม่พบความถูกต้องที่อยู่ ณ ที่อัลลอฮ์, พระองค์จึงทรงเรียกเขาว่า "ผู้หนีไป" และ "ผู้ถูกตำหนิ"
(เมื่อเขาหนีไปยังเรือที่บรรทุกเต็ม) กล่าวคือ เมื่อเขาหนีไปยังเรือ ซึ่งก็คือเรือสำเภา "ที่บรรทุกเต็ม" หมายถึง เรือที่เต็มไปด้วยสัมภาระที่บรรทุกอย่างหนัก
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (เรือที่บรรทุกเต็ม) เราถูกเล่าว่ามันคือเรือที่บรรทุกหนัก
ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอะห์มัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เรือที่บรรทุกเต็ม) เขากล่าวว่า: ที่บรรทุกหนัก
และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขาจึงจับสลาก) กล่าวคือ: แล้วเขาจึงจับฉลาก
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันโดยอะลี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอบูศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขาจึงจับสลาก) กล่าวคือ: จับฉลาก
ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซะอีด จากกะตะดะฮ์
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (เรือที่บรรทุกเต็ม) เราถูกเล่าว่ามันคือเรือที่บรรทุกหนัก
ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอะห์มัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เรือที่บรรทุกเต็ม) เขากล่าวว่า: ที่บรรทุกหนัก
และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขาจึงจับสลาก) กล่าวคือ: แล้วเขาจึงจับฉลาก
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันโดยอะลี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอบูศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขาจึงจับสลาก) กล่าวคือ: จับฉลาก
ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซะอีด จากกะตะดะฮ์
❖ ❖ ❖ ❖
✶
سُورَةُ الصافات
อัศ-ศอฟฟาต · 182 อายะห์ · มักกียะห์
إِنّ َا كَذَٲ لِكَ نَجْ زِى ٱ لْمُحْسِنِي نَ
١٢١ إِنّ َهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱ لْمُؤْمِنِي نَ
١٢٢ وَإِنّ َ إِلْيَاسَ لَمِنَ ٱ لْمُرْسَلِي نَ
١٢٣ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِۦٓ أَلَا تَتَّقُو نَ
١٢٤ أَتَدْ عُونَ بَعْلاً و َتَذَرُونَ أَحْسَنَ ٱ لْخَـٰ لِقِي نَ
١٢٥ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ ءَابَا ٓئِكُمُ ٱ لْأَوَّلِي نَ
١٢٦ فَكَذَّبُوهُ فَإِنّ َهُمْ لَمُحْضَرُو نَ
١٢٧ إِلَّا عِبَادَ ٱ للَّهِ ٱ لْمُخْلَصِي نَ
١٢٨ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱ لْأَخِرِي نَ
١٢٩ سَلَـٰ مٌ عَلَىٰٓ إِلْ يَاسِي نَ
١٣٠ إِنّ َا كَذَٲ لِكَ نَجْ زِى ٱ لْمُحْسِنِي نَ
١٣١ إِنّ َهُۥ مِنْ عِبَادِنَا ٱ لْمُؤْمِنِي نَ
١٣٢ وَإِنّ َ لُوطًا ل َّمِنَ ٱ لْمُرْسَلِي نَ
١٣٣ إِذْ نَجَّيْنَـٰ هُ وَأَهْلَهُۥٓ أَجْ مَعِي نَ
١٣٤ إِلَّا عَجُوزًا ف ِى ٱ لْغَـٰ بِرِي نَ
١٣٥ ثُمّ َ دَمّ َرْنَا ٱ لْأَخَرِي نَ
١٣٦ وَإِنّ َكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم م ُّصْبِحِي نَ
١٣٧ وَبِٱ لَّيْلِۗ أَفَلَا تَعْقِلُو نَ
١٣٨ وَإِنّ َ يُونُسَ لَمِنَ ٱ لْمُرْسَلِي نَ
١٣٩ إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱ لْفُلْكِ ٱ لْمَشْحُو نِ
١٤٠
121
แท้จริง เช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนผู้กระทำความดีทั้งหลาย
122
แท้จริง เขาทั้งสองเป็นปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา
123
และแท้จริง อิลยาสนั้นเป็นคนหนึ่งในบรรดารอซูล
124
เมื่อเขากล่าวแก่หมู่ชนของเขาว่า พวกท่านไม่ยำเกรงอัลลอฮฺหรือ?
125
พวกท่านเคารพสักการะบะอฺลฺ (เจว็ด) และพวกท่านทอดทิ้งผู้ทรงเลิศยิ่งแห่งปวงผู้สร้างกระนั้นหรือ?
126
อัลลอฮฺคือพระเจ้าของพวกท่าน และพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกท่านแต่เก่าก่อน
127
แต่พวกเขาได้ปฏิเสธเขา (ไม่ศรัทธา) ดังนั้น พวกเขาจะถูกนำมาลงโทษอย่างแน่นอน
128
นอกจากปวงบ่าวของอัลลอฮฺผู้บริสุทธิ์ใจ
129
และเราได้ปล่อยทิ้งไว้ (เกียรติคุณ) แก่เขาในกลุ่มชนรุ่นหลัง ๆ
130
ศานติจงมีแด่วงศ์วานของยาซีน
131
แท้จริง เช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนผู้กระทำความดีทั้งหลาย
132
แท้จริง เขาเป็นคนหนึ่งในปวงบ่าวของเราผู้ศรัทธา
133
และแท้จริง ลูฏนั้นเป็นคนหนึ่งในบรรดารอซูล
134
เมื่อเราได้ช่วยเขาและพรรคพวกของเขาทั้งหมดให้รอดพ้น
135
นอกจากหญิงแก่คนหนึ่งเหลืออยู่ในหมู่ผู้รั้งท้าย
136
แล้วเราได้ทำลายล้างคนอื่น ๆ ทั้งหมด
137
และแท้จริง พวกเจ้าจะต้องเดินผ่าน (ไปมา) สถานที่ของพวกเขาในยามเช้า
138
และยามค่ำคืน ดังนั้น แล้วพวกเจ้าจะไม่พิจารณาดูดอกหรือ?
139
และแท้จริง ยูนุสนั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกส่งมาเป็นรอซูล
140
จงรำลึก ขณะที่เขาได้หนีไปยังเรือที่บรรทุกผู้คนเต็มเพียบ
อายะห์ 121–140 จาก 182
✅
