سُورَةُ يس

ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

**ซูเราะฮฺ ยาซีน**
ซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่มักกะฮฺ) โดยฉันทามติ (ของนักวิชาการ) จำนวนอายะฮฺมีแปดสิบสามอายะฮฺ เว้นแต่กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แท้จริงอายะฮฺที่พระองค์ตรัสว่า "และเราได้บันทึกไว้ซึ่งสิ่งที่พวกเขาได้ล่วงส่งไปก่อน และร่องรอย (การงาน) ของพวกเขา" นั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มบะนี สะละมะฮฺแห่งชาวอันศอร เมื่อพวกเขาต้องการจะละทิ้งบ้านเรือนของพวกเขา และย้ายไปอยู่ใกล้กับมัสยิดของรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ตามที่กำลังจะกล่าวถึงต่อไป

ในหนังสือของอบู ดาวูด จากมะอฺกิล บิน ยะซาร กล่าวว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "จงอ่านยาซีนแก่ผู้ตายของพวกท่าน" และอัล-อาญุรีย์ได้กล่าวถึงจากหะดีษของอุมมุ ดัรดาอฺ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ไม่มีผู้ตายคนใดถูกอ่านซูเราะฮฺยาซีนแก่เขา เว้นแต่อัลลอฮฺจะทรงทำให้ (การสอบสวนในกุบูร) เป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา"

ในมุสนัดของอัด-ดาริมีย์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺยาซีนในเวลากลางคืน โดยมุ่งแสวงหาพระพักตร์ของอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาในคืนนั้น" อบู นุอัยม์ อัล-หาฟิซฺก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน

และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากอันัส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงทุกสิ่งย่อมมีหัวใจ และหัวใจของอัลกุรอานคือ ยาซีน และผู้ใดอ่านยาซีน อัลลอฮฺจะทรงบันทึกให้เขา เนื่องด้วยการอ่านนั้น เท่ากับการอ่านอัลกุรอานสิบครั้ง" เขา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และในสายรายงานของมันมี ฮารูน อบู มุฮัมมัด ชัยคฺผู้ไม่เป็นที่รู้จัก และในบทนี้ (หน้าที่ 4) มีรายงานจากอบู บักร อัศ-ศิดดีก แต่หะดีษของอบู บักรนั้นไม่ศอเฮี๊ยฮฺ (ถูกต้อง) ในแง่ของสายรายงาน และสายรายงานของมันเป็นสายรายงานที่อ่อน

และจากอาอิชะฮฺว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงในอัลกุรอานมีซูเราะฮฺหนึ่งที่ชะฟาอะฮฺ (การขอให้มีการอภัยโทษ) แก่ผู้อ่านมัน และจะได้รับการอภัยโทษแก่ผู้ฟังมัน นั่นคือซูเราะฮฺยาซีน ถูกเรียกในอัต-เตารอฮฺว่า 'อัล-มุอิมมะฮฺ' (ผู้ปกป้องคุ้มครองอย่างสมบูรณ์)" มีผู้ถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ อะไรคืออัล-มุอิมมะฮฺ? ท่านตอบว่า: "มันคุ้มครองผู้เป็นเจ้าของมันด้วยความดีแห่งโลกดุนยา และปัดป้องจากเขาซึ่งความน่ากลัวทั้งหลายแห่งอาคิเราะฮฺ และมันถูกเรียกว่า 'อัด-ดาฟิอะฮฺ' (ผู้ปัดป้อง) และ 'อัล-กอฎิยะฮฺ' (ผู้ตอบสนอง)" มีผู้ถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ และเป็นเช่นนั้นได้อย่างไร? ท่านตอบว่า: "มันปัดป้องจากผู้เป็นเจ้าของมันซึ่งทุกความชั่ว และมันตอบสนองความต้องการทุกประการให้แก่เขา และผู้ใดอ่านมัน มันจะเทียบเท่ากับการทำหัจญ์ยี่สิบครั้งสำหรับเขา และผู้ใดฟังมัน มันจะมีค่าเท่ากับหนึ่งพันดีนาร์ที่เขาได้บริจาคในทางของอัลลอฮฺ และผู้ใดเขียนมันแล้วดื่มมัน (น้ำที่ล้างจากกระดานที่เขียน) มันจะถูกนำเข้าไปในภายในของเขาซึ่งหนึ่งพันยารักษาโรค หนึ่งพันแสงสว่าง หนึ่งพันความแน่ใจ หนึ่งพันความเมตตา หนึ่งพันความปรานี และหนึ่งพันคำแนะนำ และมันจะถอนออกจากเขาซึ่งทุกโรคและความขุ่นเคือง" อัษ-ษะอฺลาบีย์ได้กล่าวถึงสิ่งนี้จากหะดีษของอาอิชะฮฺ และอัต-ติรมีซีย์ อัล-ฮะกีม ในหนังสือนะวาดิร อัล-อุศูล จากหะดีษของอบู บักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ด้วยสายรายงานที่ต่อเนื่อง

และในมุสนัดของอัด-ดาริมีย์ จากชะฮฺรฺ บิน ฮัวชับ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ผู้ใดอ่าน 'ยาซีน' เมื่อยามเช้า เขาจะได้รับความสะดวกสบายในวันของเขาจนกระทั่งถึงยามเย็น และผู้ใดอ่านมันในตอนต้นของคืนของเขา เขาจะได้รับความสะดวกสบายในคืนของเขาจนกระทั่งถึงยามเช้า"

และอัน-นะฮฺฮาสได้กล่าวถึงจากอับดุรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา กล่าวว่า: "ทุกสิ่งย่อมมีหัวใจ และหัวใจของอัลกุรอานคือ ยาซีน ผู้ใดอ่านมันในเวลากลางวัน ความกังวลของเขาก็จะได้รับการคุ้มครอง และผู้ใดอ่านมันในเวลากลางคืน บาปของเขาก็จะได้รับการอภัย"

และชะฮฺรฺ บิน ฮัวชับ กล่าวว่า: "ชาวสวรรค์จะอ่าน (ซูเราะฮฺ) 'ฏอฮา' และ 'ยาซีน' เท่านั้น"

อัลเมาวัรดีได้ยกสามข้อรายงานนี้ขึ้นกล่าวว่า : อัด-เฎาะฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : แท้จริงทุกสิ่งย่อมมีหัวใจ และแท้จริงหัวใจของอัลกุรอานคือ ยาซีน และผู้ใดอ่านมันในยามค่ำคืน เขาจะได้รับความสะดวกสบายในคืนนั้น และผู้ใดอ่านมันในเวลากลางวัน เขาจะได้รับความสะดวกสบายในวันนั้น และแท้จริงชาวสวรรค์จะได้รับการยกเว้นจากการอ่านอัลกุรอาน (ในสวรรค์) ดังนั้นพวกเขาจะไม่อ่านสิ่งใดนอกจากซูเราะฮ์ฏอฮาและยาซีน

และยะฮ์ยา บิน อะบี กะษีร กล่าวว่า : ได้มีข่าวถึงฉันว่า ผู้ใดอ่านซูเราะฮ์ "ยาซีน" ในเวลากลางคืน เขาจะอยู่ในความปิติยินดีตลอดจนถึงรุ่งเช้า และผู้ใดอ่านมันเมื่อยามรุ่งเช้า เขาจะอยู่ในความปิติยินดีตลอดจนถึงพลบค่ำ ; และได้มีผู้เคยทดลองปฏิบัติมาเล่าให้ฉันฟัง ; อัษ-ษะอ์ลับีและอิบนุ อัต-ติยะฮ์ได้บันทึกไว้ โดยอิบนุ อัต-ติยะฮ์กล่าวว่า : และการทดลองปฏิบัตินั้นยืนยันความจริงข้อนี้

และอัต-ติรมิซี อัล-ฮะกีม ได้บันทึกไว้ในนวาดิรุลอุศูล จากอับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอลต์ได้เล่าจากอุมัร บิน ษาบิต จากมุฮัมมัด บิน มัรวาน จากอะบี ญะอ์ฟัร กล่าวว่า : ผู้ใดพบว่าหัวใจของตนแข็งกระด้าง จงเขียน "ยาซีน" ลงในภาชนะด้วยน้ำหมึกซะอ์ฟะรอน แล้วดื่มมัน ; บิดาของฉัน - ระหิมะฮุลลอฮ์ - ได้เล่าแก่ฉันว่า : อัศร็อม บิน ฮัษบ์ได้เล่าจาก บะกียะฮ์ บิน อัล-วะลีด จาก อัล-มุตะมัร บิน อัชร็อฟ จาก มุฮัมมัด บิน อะลี กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : อัลกุรอานประเสริฐกว่าทุกสิ่งนอกจากอัลลอฮ์ และความประเสริฐของอัลกุรอานเหนือถ้อยคำอื่นๆนั้น ประหนึ่งความประเสริฐของอัลลอฮ์เหนือปวงสร้างของพระองค์ ดังนั้นผู้ใดให้เกียรติอัลกุรอาน แท้จริงเขาก็ได้ให้เกียรติอัลลอฮ์ [หน้า 5] และผู้ใดไม่ให้เกียรติอัลกุรอาน เขาก็มิได้ให้เกียรติอัลลอฮ์ และความบริสุทธิ์ของอัลกุรอาน ณ ที่อัลลอฮ์นั้น ประหนึ่งความบริสุทธิ์ของบิดาต่อบุตรของเขา อัลกุรอานเป็นผู้ชี้ขาดที่การชี้ขาดของเขาถูกตอบรับ และเป็นผู้กล่าวหาที่การกล่าวหาของเขาเป็นความจริง ดังนั้นผู้ใดที่อัลกุรอานเป็นผู้ชี้ขาดให้แก่เขา เขาก็จะได้รับการชี้ขาด และผู้ใดที่อัลกุรอานกล่าวหาเขา เขาก็จะถูกกล่าวหาอย่างแท้จริง และผู้ใดให้อัลกุรอานอยู่เบื้องหน้าของเขา มันจะนำเขาไปสู่สวรรค์ และผู้ใดให้อัลกุรอานอยู่เบื้องหลังของเขา มันจะผลักดันเขาไปสู่นรก และบรรดาผู้แบกอัลกุรอาน (ผู้ท่องจำและปฏิบัติตาม) คือผู้ที่ได้รับการห้อมล้อมด้วยความบริสุทธิ์ของอัลลอฮ์ ผู้ที่สวมใส่แสงแห่งอัลลอฮ์ ผู้ที่ได้รับการสอนด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ใดให้ความสัมพันธ์ฉันมิตรแก่พวกเขา แท้จริงเขาก็ได้ให้ความสัมพันธ์ฉันมิตรแก่อัลลอฮ์ และผู้ใดเป็นศัตรูกับพวกเขา แท้จริงเขาก็ได้เป็นศัตรูกับอัลลอฮ์ อัลลอฮ์ตรัสว่า : โอ้บรรดาผู้แบกอัลกุรอานเอ๋ย จงตอบรับพระเจ้าของพวกท่านด้วยการให้เกียรติคัมภีร์ของพระองค์ พระองค์จะเพิ่มความรักแก่พวกท่าน และจะทำให้พวกท่านเป็นที่รักในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ พระองค์จะปกป้องผู้ฟังอัลกุรอานจากภัยพิบัติแห่งโลกดุนยา และจะปกป้องผู้อ่านอัลกุรอานจากภัยพิบัติแห่งปรโลก และผู้ใดฟังโองการหนึ่งจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เขาจะได้รับสิ่งที่ดีเลิศกว่าสิ่งที่อยู่ใต้บัลลังก์จนถึงเขตแดน (แห่งแผ่นดิน) และแท้จริงในคัมภีร์ของอัลลอฮ์มีซูเราะฮ์หนึ่งที่ถูกเรียกว่า อัล-อะซีซะฮ์ (ผู้ทรงอำนาจ) และผู้ที่เป็นเจ้าของมัน (ผู้อ่านปฏิบัติตาม) จะถูกเรียกว่า อัช-ชะรีฟ (ผู้สูงศักดิ์) ในวันกิยามะฮ์ มันจะชี้ขาดให้แก่เจ้าของมันมากกว่าชนเผ่าระบิอะฮ์และมุด็อร และนั่นคือซูเราะฮ์ยาซีน

และอัษ-ษะอ์ลับีได้บันทึกจากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : ผู้ใดอ่านซูเราะฮ์ยาซีนในคืนวันศุกร์ เขาจะตื่นขึ้นมาในสภาพที่ได้รับการอภัยโทษแล้ว และจากอันัสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : ผู้ใดเข้าไปในกุบูร (สุสาน) แล้วอ่านซูเราะฮ์ยาซีน อัลลอฮ์จะทรงบรรเทา (การทรมาน) จากพวกเขาในวันนั้น และเขาจะได้รับความดีตามจำนวนอักษรของมัน

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ยาซีน ขอสาบานด้วยอัลกุรอานอันทรงวิทยปัญญา แท้จริงท่านอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา บนทางอันเที่ยงตรง เป็นการประทานลงมาจากผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเมตตาเสมอ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ยาซีน" (يس) ในการอ่าน "ยาซีน" (يس) นั้นมีหลายแนวทาง (อิจญ์ฮาฮฺ) ด้านการอ่าน (กิรออะฮฺ):
- ชาวมะดีนะฮฺและอัลกิสาอียฺอ่านว่า "ยาซีน" (يس) โดยผสมนูน (ن) เข้ากับวาว (و) (อิฎฆอม)
- ส่วนอบูอัมร์, อัลอะอฺมัช และฮัมซะฮฺอ่านว่า "ยาซีน" (يسن) โดยเปิดนูน (ن) (อิซฮาร)
- อีซาบินอุมัรอ่านว่า "ยาซีน" (يسن) โดยให้นูน (ن) เป็นฟัตฮะฮฺ (นัซบฺ)
- อิบนุอับบาส, อิบนุอบีอิสฮาก และนัศริบินอาศิมอ่านว่า "ยาซีน" (يسن) โดยให้นูน (ن) เป็นกัสเราะฮฺ (ญัรฺ)
- ฮารูน อัลอะอฺวัร และมุฮัมมัด บิน อัสซัมมีกอฺอ่านว่า "ยาซีน" (يسن) โดยให้นูน (ن) เป็นฎ็อมมะฮฺ (ร็อฟอฺ)
นี่คือการอ่านห้าแนวทาง
สำหรับการอ่านแนวทางแรก (คือการอิฎฆอม) นั้นเป็นไปตามหลักภาษาอาหรับที่จำเป็น เพราะนูน (ن) จะถูกอิฎฆอม (ผสม) เข้ากับวาว (و) มีผู้กล่าวว่า: หนทางของตัวอักษรนั้นคือให้หยุดบนตัวมัน (ไม่อิฎฆอม) และการอิฎฆอมจะเกิดขึ้นเฉพาะในการอ่านต่อเนื่อง (อิติรอด) เท่านั้น
ส่วนอัส-สีบะวัยฮฺได้กล่าวถึงการอ่านแบบนัซบฺ (ให้เป็นฟัตฮะฮฺ) และให้เหตุผลจากสองแง่มุม:
ประการแรก: มันเป็นมะฟฺอูล (กรรม) และไม่ถูกศ็อรฟฺ (เปลี่ยนรูป) เพราะในทัศนะของเขา มันเป็นชื่อต่างประเทศ คล้ายกับ "ฮาบีล" (هابيل) และความหมายโดยประมาณคือ "จงรำลึกถึง ยาซีน" (اذكر يسين) และอัส-สีบะวัยฮฺถือว่ามันเป็นชื่อของซูเราะฮฺ
อีกความเห็นหนึ่ง: มันถูกสร้างบนฟัตฮะฮฺ (มับนียฺ อะลัลฟัตฮฺ) เช่นเดียวกับ "กัยฟะ" (كيف) และ "อัยนา" (أين)
ส่วนการอ่านแบบกัสเราะฮฺ (ญัรฺ) นั้น อัล-ฟัรโรอฺอ้างว่า มันคล้ายคลึงกับคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า "ญีรฺ ลาอะฟฺอะลุ" (جير لا أفعل) ดังนั้น "ยาซีน" (يسن) ตามนี้จึงเป็นคำสาบาน (ก็อสม) และอิบนุอับบาสก็ได้กล่าวเช่นนี้
และมีผู้กล่าวว่า: มันคล้ายคลึงกับ "อัมส" (أمس) และ "ฮุซาม" (حذام) และ "ฮาอุอิลาอิ" (هؤلاء) และ "วุรกอช" (ورقاش)
ส่วนการอ่านแบบฎ็อมมะฮฺ (ร็อฟอฺ) นั้นคล้ายคลึงกับ "มุนซุ" (منذ) และ "ฮัยษุ" (حيث) และ "ก็อฏ" (قط) และคล้ายกับคำเรียกขาน (มุนาดา) ที่เป็นเอกพจน์ เมื่อท่านกล่าวว่า "ยา ราชุล" (يا رجل) สำหรับผู้ที่หยุดบนมัน (หมายถึงหยุดโดยอ่านเป็นร็อฟอฺ) อิบนุ อัส-ซัมมีกอฺและฮารูนกล่าวว่า: และได้มีมาในตัฟซีรของมันว่า "ยา ราชุล" (يا رجل - โอ้มนุษย์) ดังนั้น การอ่านแบบร็อฟอฺจึงเหมาะสมกับมันมากกว่า
อิบนุ อัล-อันบารียฺกล่าวว่า: การหยุด (วักฟฺ) บน "ยาซีน" (يس) เป็นการหยุดที่สวยงาม (หะซัน) สำหรับผู้ที่กล่าวว่ามันเป็นการเริ่มซูเราะฮฺ และผู้ที่กล่าวว่าความหมายของ "ยาซีน" (يس) คือ "ยา ราชุล" (โอ้มนุษย์) จะไม่หยุดบนมัน (หมายถึงจะอ่านต่อโดยไม่วักฟฺ)
และมีรายงานจากอิบนุอับบาส, อิบนุมัสอูด และอื่นๆ ว่าความหมายของมันคือ "ยา อินซาน" (โอ้มนุษย์) และพวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "ศลามุน อะลา อิล ยาซีน" (سلام على إل ياسين) ว่า หมายถึง "ศลามุน อะลา อาลิ มุฮัมมัด" (ความศานติจงมีแด่วงศ์วานมุฮัมมัด)
และสะอีด บิน ญุบัยร์กล่าวว่า: มันเป็นชื่อหนึ่งของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และหลักฐานของเขาคือโองการ "อินนากา ลามินัล มุรซะลีน" (แท้จริงท่านเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ถูกส่งมา) อัส-ซัยยิด อัล-ฮุมัยรีกล่าวว่า:
"ยา นัฟสุ ลา ตุมัฮิเฎาะ บินนุซฮิ ญาฮิดะฮฺ อะลัล เมาวัดดะติ อิลลาอา อาลิ ยาซีน"
(โอ้จิตวิญญาณของข้า เจ้าอย่าขาดตกบกพร่องในการให้คำแนะนำอย่างพยายาม ในการมีความรักมิตรภาพ เว้นแต่แก่วงศ์วานของยาซีน)
และอบูบักร์ อัล-วัรรอกกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "ยา ซัยยิดัล บะชัร" (โอ้ท่านผู้นำแห่งมนุษยชาติ)
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ มาลิกกล่าวว่า: อัชฮับได้รายงานจากเขาว่า: ฉันได้ถามเขาว่า: สมควรสำหรับผู้ใดผู้หนึ่งที่จะตั้งชื่อว่า "ยาซีน" หรือไม่? เขาตอบว่า: ฉันไม่เห็นว่ามันสมควร เพราะพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ยาซีน วัลกุรอานิล ฮะกีม" (ยาซีน ขอสาบานด้วยอัลกุรอานอันทรงปรีชาญาณ) พระองค์ตรัสว่า: นี่คือชื่อของข้า "ยาซีน"
อิบนุ อัล-อะรอบียฺกล่าวว่า: นี่คือถ้อยคำที่งดงามประณีต และนั่นคือเพราะบ่าวนั้นย่อมได้รับอนุญาตให้ตั้งชื่อด้วยชื่อของพระเจ้า หากในชื่อนั้นมีความหมายที่มาจากพระองค์ เช่น พระดำรัสที่ว่า (พระองค์คือผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ ผู้ทรงประสงค์ ผู้ทรงตรัส) และที่มาลิกห้ามการตั้งชื่อด้วย (ยาซีน) นั้น เพราะมันเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ซึ่งไม่ทราบความหมายของมัน บางทีความหมายของมันอาจเป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้นบ่าวจึงไม่ควรที่จะนำมันมาใช้ตั้งชื่อ

หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงตรัสว่า “ศอลาวาตุน (ความศานติ) จงมีแด่อิลยาซีน” (อัศศอฟฟาต: 130) เรากล่าวว่า: นั่นเป็นการเขียนแบบสะกดคำ (ฮิญาอ์) ดังนั้นจึงอนุญาตให้ตั้งชื่อเช่นนั้นได้ ส่วนกรณีนี้ (ยาซีน) ที่มิได้สะกดตามรูปคำเช่นนั้นต่างหาก ที่อิมามมาลิกได้กล่าวถึง เนื่องจากมีความคลุมเครืออยู่ในนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเปิดซูเราะฮ์นี้ด้วยตัว ยา (ي) และ ซีน (س) ซึ่งในสองตัวอักษรนี้เป็นที่รวมแห่งความดีทั้งปวง และการเปิดด้วยสิ่งนี้บ่งชี้ว่ามันคือหัวใจ และหัวใจนั้นเป็นผู้บัญชาการเหนือร่างกาย ในทำนองเดียวกัน ยาซีน ก็เป็นผู้บัญชาการเหนือซูเราะฮ์อื่นๆ ทั้งหมด โดยครอบคลุมเนื้อหาของอัลกุรอานทั้งหมด

แล้วพวกเขาก็ยังมีความเห็นต่างกันอีกในเรื่องนี้ โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: มันเป็นภาษาของชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) อัชชะอ์บี กล่าวว่า: มันเป็นภาษาของเผ่าเฏาะยฺ อัลฮะซัน กล่าวว่า: มันเป็นภาษาของเผ่ากัลบ์ อัลกัลบี กล่าวว่า: มันเป็นภาษาซีเรียค (ซีรีแอก) แล้วชาวอาหรับได้นำมาใช้พูด จนกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาษาของพวกเขา ความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (ตอฮา) [หน้า 7] และในบทนำของหนังสือโดยสมบูรณ์แล้ว

และอัลกอฎียฺ อิยาฎ ได้รวบรวมทัศนะต่างๆ ของบรรดานักตัฟซีรเกี่ยวกับความหมายของ ยาซีน โดยเขากล่าวรายงานจากอบูมุฮัมมัด มักกี ว่า: มีรายงานจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: ฉันมีชื่อสิบชื่อ ณ พระเจ้าของฉัน โดยท่านระบุว่าชื่อเหล่านั้นรวมถึง ตอฮา และ ยาซีน ซึ่งเป็นสองชื่อสำหรับท่าน

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และอัลมาวัรดีย์ได้รายงานจากท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงตั้งชื่อข้าพเจ้าในอัลกุรอานไว้เจ็ดชื่อ คือ มุฮัมมัด, อะห์มัด, ตอฮา, ยาซีน, อัลมุซซัมมิล, อัลมุดดัษษิร และ อับดุลลอฮ์ อัลกอฎียฺ (อิยาฎ) กล่าวเช่นนั้น

และอบูอับดุรเราะฮ์มาน อัสซุลัมมี ได้รายงานจากญะอ์ฟัร อัศศอดิก ว่า: มันหมายถึง “โอ้ท่านนาย” (ยา ซัยยิด) เป็นการกล่าวถึงท่านนบีของเขา - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และจากอิบนุ อับบาส: ยาซีน หมายถึง “โอ้มนุษย์” (ยา อินซาน) โดยท่านหมายถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และท่านกล่าวว่า: มันคือคำสาบาน และมันเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง

และอัซซุญาญ กล่าวว่า: มีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ “โอ้มุฮัมมัด” (ยา มุฮัมมัด) และมีผู้กล่าวว่า “โอ้ผู้ชาย” (ยา รอจุล) และมีผู้กล่าวว่า “โอ้มนุษย์” (ยา อินซาน) และจากอิบนุล ฮะนะฟียะฮ์: ยาซีน หมายถึง “โอ้มุฮัมมัด” (ยา มุฮัมมัด) และจากกะอ์บ: ยาซีน คือคำสาบาน ซึ่งอัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยมันก่อนที่จะทรงสร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินสองพันปี ท่านกล่าวว่า: “โอ้มุฮัมมัด: แท้จริงท่านเป็นผู้หนึ่งในบรรดารอซูล” (ยาซีน: 3) แล้วพระองค์ตรัสว่า: “และด้วยอัลกุรอานอันทรงปรีชาญาณ” (ยาซีน: 2)

ดังนั้น หากถือว่ามันเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และมีหลักฐานที่ถูกต้องว่ามันคือคำสาบาน มันก็ย่อมมีความเคารพเทิดทูนดังที่ได้ผ่านมาแล้ว และการมีคำสาบานอีกอันหนึ่งต่อท้ายมันก็เป็นการยืนยันคำสาบานนั้นให้หนักแน่นขึ้น แต่หากมันมีความหมายเป็นการเรียก (นะดาอ์) การที่มีคำสาบานอีกอันหนึ่งตามมาภายหลังก็เพื่อเป็นการยืนยันสาสน์ของท่าน และเป็นพยานต่อการชี้นำทางของท่าน

และอัล-ฮะกีม (ผู้ทรงปรีชาญาณ): ผู้ทรงรวบรวมไว้อย่างมั่นคงจนไม่ถูกทำให้ไร้ผลและขัดแย้งกัน ดังที่พระองค์ตรัสว่า “บรรดาโองการของพระองค์ได้ถูกรวบรวมไว้อย่างมั่นคงแล้ว” และเช่นเดียวกัน พระองค์ทรงรวบรวมไว้อย่างมั่นคงทั้งในด้านการเรียบเรียงและความหมาย ดังนั้นจึงไม่มีข้อบกพร่องใดๆ เกิดขึ้นได้ และอัล-ฮะกีม ในสิทธิของอัลลอฮฺ อาจมีความหมายว่า ผู้ทรงรวบรวมไว้อย่างมั่นคง (อัล-มุห์กัม) โดยการออกเสียงกัฟด้วยอิรอบ (กัสเราะฮฺ) เช่นเดียวกับคำว่า อะลีม (ผู้ทรงเจ็บปวด) ซึ่งมีความหมายว่า ผู้ทรงทำให้เจ็บปวด (อัล-มุอ์ลิม)

อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงสาบานด้วยพระนามของพระองค์และด้วยคัมภีร์ของพระองค์ว่า แท้จริงเขา (มุฮัมมัด) นั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกส่งมา (เป็นรอซูล) ด้วยวะฮีของพระองค์ไปยังปวงบ่าวของพระองค์ และอยู่บนทางอันเที่ยงตรงจากความศรัทธาของเขา หมายถึงทางที่ไม่มีอันตรกิริยาและไม่หันเหออกจากความจริง อันนะกกาชกล่าวว่า: อัลลอฮฺ ตะอาลาไม่ทรงสาบานด้วยการเป็นรอซูลเพื่อใครในหมู่นะบีของพระองค์ในคัมภีร์ของพระองค์ นอกจากเพื่อท่าน (มุฮัมมัด) เท่านั้น และในนั้นมีสิ่งบ่งบอกถึงการให้เกียรติและเชิดชูท่าน ตามการตีความ (ตาอฺวีล) ของผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงเขา (มุฮัมมัด) คือนาย (ซัยยิด) ที่ปราศจากข้อบกพร่องใดๆ และท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวว่า: ฉันคือนายของลูกหลานอาดัม จบคำกล่าวของเขา (อันนะกกาช) และอัลกุชัยรีได้เล่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกกุฟฟาร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) แห่งกุเรชได้กล่าวว่า ท่าน (มุฮัมมัด) ไม่ใช่ผู้ถูกส่งมา และอัลลอฮฺไม่ได้ส่งท่านมายังเรา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงสาบานด้วยอัลกุรอานที่มั่นคง (มุฮ์กัม) ว่ามุฮัมมัดนั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกส่งมา (เป็นรอซูล)

บนทางอันเที่ยงตรง หมายถึงศาสนาอันเที่ยงตรงซึ่งคืออิสลาม อัซซัจญาจกล่าวว่า บนทางของบรรดานบีที่มาก่อนท่าน และที่กล่าวว่า "แท้จริงท่านนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" เป็นข่าวของ "อินนา" และ "บนทางอันเที่ยงตรง" เป็นข่าวที่สอง หมายความว่า แท้จริงท่านนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา และแท้จริงท่านอยู่บนทางอันเที่ยงตรง และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ อยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมาซึ่งมีความเที่ยงตรง ดังนั้นคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "บนทางอันเที่ยงตรง" จึงเป็นส่วนขยายของ "ผู้ถูกส่งมา" หมายความว่า แท้จริงท่านนั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมาซึ่งถูกส่งมาบนทางอันเที่ยงตรง ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และแท้จริงท่านนั้นชี้แนะทางสู่ทางอันเที่ยงตรง" หมายถึงทางของอัลลอฮ์ นั่นคือทางที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "การประทานลงมาแห่งผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเมตตา" อิบนุ อามิร ฮัฟส์ อัล-อะอ์มัช ยะห์ยา ฮัมซะฮ์ อัล-กิซาอี และคอลัฟ อ่านว่า "ตันซีล" โดยให้ลามเป็นตัวสะกด (อ่านเป็น "ตันซีลา") บนฐานะที่เป็นมาสดัร (คำกริยานาม) หมายถึง อัลลอฮ์ทรงประทานสิ่งนั้นลงมาเป็นการประทานลงมา และทรงเพิ่มมาสดัรเข้าไปจึงกลายเป็นคำที่ชี้เฉพาะ เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "การฟันคอ" หมายถึง การฟันสำหรับคอทั้งหลาย ส่วนผู้ที่เหลืออ่านว่า "ตันซีล" โดยให้ลามเป็นตัวยก (อ่านเป็น "ตันซีลุ") บนฐานะที่เป็นข่าว (คำบอกลักษณะ) ของประธานที่ถูกละไว้ หมายถึง มันคือการประทานลงมา หรือ อันที่ถูกประทานลงมายังเจ้านั้นคือการประทานลงมาแห่งผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเมตตา
และมีผู้อ่านว่า "ตันซีล" โดยให้ลามเป็นตัวลาก (อ่านเป็น "ตันซีลิ") บนฐานะที่เป็น البدل (คำแทน) จาก "อัล-กุรอาน" และคำว่า "อัต-ตันซีล" นี้ย้อนกลับไปหาอัล-กุรอาน และมีผู้กล่าวว่า ย้อนกลับไปหานบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หมายความว่า แท้จริงเจ้านั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา และแท้จริงเจ้านั้นคือการประทานลงมาแห่งผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเมตตา ดังนั้นคำว่า "อัต-ตันซีล" ในความหมายนี้จึงหมายถึงการส่งมา (อัล-อิรซาล) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่พวกเจ้า ซึ่งข้อตักเตือน คือรอซูลผู้อ่าน (โองการ) ของอัลลอฮ์แก่พวกเจ้า" และมีผู้กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงส่งฝนลงมา และทรงประทานมันลงมาในความหมายเดียวกัน และมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - คือความเมตตาของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงประทานมันลงมาจากฟากฟ้า
ส่วนผู้ที่อ่านโดยให้เป็นตัวสะกด (นัศบ์) กล่าวว่า "แท้จริงเจ้านั้นอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา โดยการส่งมาจากผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเมตตา" และ "ผู้ทรงอำนาจ" คือผู้ทรงลงโทษผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ "ผู้ทรงเมตตา" คือผู้ทรงเมตตาต่อผู้ปฏิบัติตามพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "เพื่อเจ้าจะได้เตือนชนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขามิได้ถูกเตือนมาก่อน ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้เผลอเรอ แท้จริงนั้น คำสัญญา (แห่งการลงโทษ) ได้เป็นจริงแล้วแก่พวกเขาส่วนมาก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ศรัทธา แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่คอของพวกเขา แล้วมัน (พันธนาการนั้น) อยู่ถึงคาง ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ที่หัวถูกเชิดขึ้น (มองไม่เห็นทาง)"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "เพื่อเจ้าจะได้เตือนชนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขามิได้ถูกเตือนมาก่อน" คำว่า "ما" (มา) นี้ไม่มีตำแหน่งในการแจกตามไวยากรณ์ในทัศนะของนักตัฟซีรส่วนมาก ซึ่งในจำนวนนั้นมีกะอ์ดะฮ์ โดยที่มันเป็นคำปฏิเสธ และความหมายคือ: เพื่อเจ้าจะได้เตือนชนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาก่อนหน้าเจ้านั้นมิได้มีผู้ตักเตือนมายังพวกเขาเลย

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: มัน (ما) หมายถึง "ซึ่ง" (ที่, อัน) ดังนั้นความหมายคือ: เพื่อเจ้าจะได้เตือนพวกเขา เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้ถูกเตือนมาก่อน อิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ และกะอ์ดะฮ์ก็ได้กล่าวเช่นนี้ด้วย

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "ما" (มา) และคำกริยา (أنذر) นั้นเป็นมาสดัร (คำนามแสดงการกระทำ) หมายถึง เพื่อเจ้าจะได้เตือนชนกลุ่มหนึ่ง ด้วยการตักเตือน (แบบเดียวกันกับ) การตักเตือนบรรพบุรุษของพวกเขา

ต่อจากนั้น เป็นไปได้ที่ชาวอาหรับ (หมายถึงกลุ่มชนที่ถูกกล่าวถึง) นั้น ได้รับข่าวคราวของบรรดานะบีมาถึงพวกเขาด้วยการสืบต่อกัน (ตะวาตุร) ดังนั้นความหมายคือ พวกเขามิได้ถูกตักเตือนด้วยรอซูลจากตัวพวกเขาเอง

และเป็นไปได้ที่ข่าวคราวได้มาถึงพวกเขา แต่พวกเขาก็เผลอเรอ และผินหลังให้ และลืมเลือน

และเป็นไปได้ที่การกล่าวนี้เป็นการกล่าวแก่กลุ่มชนที่ข่าวคราวของนะบีมิได้มาถึงพวกเขา และอัลลอฮ์ได้ตรัสไว้แล้วว่า: "และเรามิได้ประทานคัมภีร์ใดๆ แก่พวกเขาเพื่อพวกเขาจะได้ศึกษามัน และเรามิได้ส่งผู้ตักเตือนคนใดมายังพวกเขาก่อนหน้าเจ้า" และพระองค์ตรัสว่า: "เพื่อเจ้าจะได้เตือนชนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งมิได้มีผู้ตักเตือนคนใดมายังพวกเขาก่อนหน้าเจ้า หวังว่าพวกเขาจะได้รับคำแนะนำชี้ทาง" หมายถึง: มิได้มีนะบีมายังพวกเขา

และตามทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า ข่าวคราวของบรรดานะบีได้มาถึงพวกเขาแล้ว ดังนั้นความหมายคือ ดังนั้นพวกเขาในขณะนี้เป็นผู้ผินหลังให้ เป็นผู้เพิกเฉยต่อสิ่งนั้น และผู้ที่ผินหลังให้ต่อสิ่งใดนั้น ย่อมถูกกล่าวว่าเขาเป็นผู้เผลอเรอต่อสิ่งนั้น

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้เผลอเรอต่อการลงโทษของอัลลอฮ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แท้จริงคำกล่าวได้เป็นที่ประจักษ์แล้วแก่ส่วนมากของพวกเขา" หมายความว่า การลงโทษได้กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับส่วนมากของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ศรัทธาต่อการตักเตือนของเจ้า และนี่เป็นเกี่ยวกับผู้ซึ่งได้ถูกกำหนดไว้ในความรู้ของอัลลอฮฺว่าเขาจะตายในสภาพของการปฏิเสธ แล้วพระองค์ได้ทรงชี้แจงสาเหตุของการที่พวกเขาละทิ้งการศรัทธา โดยตรัสว่า:

แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่คอของพวกเขา มีผู้กล่าวว่า : อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูญะฮล บิน ฮิชาม และสหายสองคนของเขาจากเผ่ามัคซูม นั่นคือ อบูญะฮลได้สาบานว่า หากเขาเห็นมุฮัมมัด กำลังละหมาด เขาจะทุบศีรษะของท่านด้วยก้อนหิน เมื่อเขาเห็นท่าน เขาจึงไปยกก้อนหินขึ้นเพื่อขว้างท่าน แต่เมื่อเขาได้ทำท่าทางจะขว้าง มือของเขากลับหันไปที่คอของเขา และก้อนหินก็ติดอยู่กับมือของเขา ดังที่อิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ และอื่นๆ ได้เล่าไว้ ดังนั้น ในแง่นี้จึงเป็นการอุปมา หมายถึง : มันเปรียบเสมือนผู้ที่มือของเขาถูกยกขึ้นถึงคอของเขา เมื่อเขากลับไปหาสหายของเขา เขาได้บอกพวกเขาถึงสิ่งที่เขาเห็น ชายคนที่สองซึ่งคือ อัล-วาลิด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ กล่าวว่า : ฉันจะทุบศีรษะของเขาเอง เขาจึงไปหาท่านขณะที่ท่านกำลังละหมาดในสภาพเดิมเพื่อขว้างท่านด้วยก้อนหิน อัลลอฮ์ทรงทำให้ตาของเขาบอด เขาจึงได้ยินเสียงของท่านแต่ไม่เห็นท่าน เขาจึงกลับไปหาสหายของเขา แต่เขามองไม่เห็นพวกเขา จนกระทั่งพวกเขาเรียกเขาจึงกล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เห็นเขาเลย และแน่นอนฉันได้ยินเสียงของเขา ชายคนที่สามกล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะทุบศีรษะของเขาเอง แล้วเขาก็หยิบก้อนหินและออกเดินทาง แต่เขากลับถอยหลัง หันส้นเท้ากลับ จนกระทั่งล้มลงบนหลังของเขา หมดสติไป มีผู้ถามเขาว่า : เธอเป็นอะไรไป? เขากล่าวว่า : เรื่องของฉันใหญ่หลวง ฉันเห็นชายคนนั้น เมื่อฉันเข้าใกล้เขา และนั่นคืออูฐตัวผู้กำลังแกว่งหางของมัน ฉันไม่เคยเห็นอูฐตัวผู้ใดที่ใหญ่ยิ่งไปกว่านั้นมาก่อนเลย มันขวางระหว่างฉันกับเขา ขอสาบานต่ออัลลาตและอัล-อุซซา หากฉันเข้าใกล้เขา มันคงจะกินฉันแน่ แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาก็ได้ทรงประทานลงมาว่า : แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่คอของพวกเขา มันจึงอยู่ถึงคาง ดังนั้นพวกเขาจึงถูกทำให้เชิดหน้าขึ้น และอิบนุ อับบาสได้อ่านว่า : "แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่มือขวาของพวกเขา" และอัซ-ซัจญาจได้กล่าวว่า : และได้มีการอ่านว่า "แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่มือของพวกเขา" อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า : และการอ่านนี้เป็นการตัฟซีร และไม่ควรอ่านในสิ่งที่ขัดแย้งกับมุศฮัฟ ในประโยคมีการละไว้ ตามการอ่านของกลุ่มชน (หมายถึงการอ่านแบบกีรออะฮ์) โดยที่ความหมายที่ควรเป็นคือ : แท้จริงเราได้ให้มีพันธนาการที่คอของพวกเขา และที่มือของพวกเขา มันจึงอยู่ถึงคาง ดังนั้น มันจึงเป็นการกล่าวโดยนัยถึงมือ มิใช่คอ และชาวอาหรับมักจะละสิ่งเช่นนี้ไว้ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันคือ : เสื้อเกราะที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน และความหมายที่ควรเป็นคือ : และเสื้อเกราะที่ปกป้องพวกเจ้าจากความหนาวเย็น แต่ได้มีการละไว้ เพราะสิ่งที่ป้องกันจากความร้อนก็ป้องกันจากความหนาวเย็นได้ เพราะหากพันธนาการอยู่ที่คอ มันก็จำเป็นต้องอยู่ที่มือด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ตรัสว่า : มันจึงอยู่ถึงคาง ย่อมรู้ได้ว่า มุ่งหมายถึงมือ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกทำให้เชิดหน้าขึ้น หมายถึง : ผู้ที่หัวของพวกเขาถูกเชิดขึ้น พวกเขาไม่สามารถก้มหน้าได้ เพราะผู้ที่มือของเขาถูกล่ามถึงคางของเขา ศีรษะของเขาย่อมสูงขึ้น

อับดุลลอฮ์ บิน ยะห์ยาได้รายงานว่า : อะลี บิน อะบี ฏอลิบ - อะลัยฮิสสลาม - ได้แสดงให้พวกเขาเห็นการอิคมัฮ (การเชิดหัวขึ้น) โดยท่านได้วางมือทั้งสองของท่านใต้คางของท่านและแนบมันไว้ แล้วเชิดศีรษะของท่านขึ้น อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า : และนี่คือสิ่งที่ประเสริฐที่สุดที่ถูกรายงานในเรื่องนี้ และมันนำมาจากสิ่งที่อัล-อัศมะอีได้เล่าไว้ เขากล่าวว่า : กล่าวกันว่า อัคมัฮฺตุ อัด-ดาบบะฮ์ (ฉันทำให้สัตว์พาหนะเชิดหัวขึ้น) เมื่อดึงบังเหียนของมันเพื่อให้ศีรษะของมันตั้งตรงขึ้น อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า : และตัว قาฟ (ในคำว่า อิคมัฮ) มาจากการเปลี่ยนตัวกาฟ เนื่องจากความใกล้เคียงกัน เช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่า : ฉันกะฮ์เราะตุฮุ (ฉันข่มขู่เขา) และ ฉันกะฮ์เราะตุฮุ (ฉันข่มขู่เขา) อัล-อัศมะอีกล่าวว่า : กล่าวกันว่า อักมะฮฺตุ อัด-ดาบบะฮ์ เมื่อดึงบังเหียนของมันจนศีรษะของมันตั้งตรงขึ้น และจากนี้คือคำพูดของกวี : [ซุรรุมมะฮ์] ...

และศีรษะนั้นถูกทำให้เงยขึ้น (مكمح) โดยกล่าวว่า : أكمحتها และأكفحتها และكبحتها ทั้งหมดนี้มีความหมายเดียวกันโดยไม่มีอักษร ألف ตามที่อัล-อัศมะอีย์กล่าวไว้ และคำว่า قمح البعير قموحا หมายถึง เมื่อมันเงยศีรษะขึ้นที่ริมน้ำและปฏิเสธที่จะดื่มน้ำ อูฐตัวนั้นจึงถูกเรียกว่า بعير قامح หรือ قمح โดยกล่าวว่า : شرب فتقمح وانقمح ซึ่งหมายถึง เมื่อมันเงยศีรษะขึ้นและหยุดดื่มทั้งที่ยังกระหายน้ำ และกล่าวว่า : قد قامحت إبلك หมายถึง เมื่ออูฐของเจ้ามาถึงแหล่งน้ำแต่ไม่ยอมดื่ม และเงยศีรษะขึ้นเนื่องจากโรคหรือความหนาวเย็นที่เกิดขึ้นกับมัน และพวกมันถูกเรียกว่า إبل مقامحة และ بعير مقامح และ ناقة مقامح เช่นเดียวกัน โดยรูปพหูพจน์คือ قماح ซึ่งไม่เป็นไปตามหลักการทางไวยากรณ์ปกติ ดังที่บิชร์กล่าวไว้ขณะบรรยายลักษณะเรือ :
"และพวกเรานั่งอยู่บนข้างๆ ของมัน พวกเราทอดสายตาเหมือนอูฐที่เงยหัว (القماح)"
และคำว่า الإقماح หมายถึง การเงยศีรษะขึ้นและทอดสายตาลง ตลอดจนกล่าวว่า : أقمحه الغل หมายถึง มันปล่อยให้ศีรษะของมันเงยขึ้นเนื่องจากความคับแค้นใจ และเดือน قماح หมายถึง ช่วงที่หนาวเย็นที่สุดของฤดูหนาว ซึ่งก็คือเดือนกันยายนและตุลาคม โดยถูกเรียกเช่นนั้นเพราะเมื่ออูฐมาถึงแหล่งน้ำ ความหนาวเย็นของน้ำจะทำให้มันเจ็บปวด จึงทำให้มันเงยศีรษะขึ้น (قامحت رءوسها) และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า قمحت السويق (แป้งที่ผสมแล้วจับตัวเป็นก้อน) อีกด้วย
และมีผู้กล่าวว่า : นี่คืออุปมาที่อัลลอฮฺทรงยกขึ้นสำหรับพวกเขาในการปฏิเสธทางนำ เสมือนการปฏิเสธของบุคคลที่ถูกล่ามไว้ ดังที่ยะห์ยา บิน สลาม และอบู อุบัยดะฮฺกล่าวไว้ และเช่นเดียวกับที่กล่าวว่า : "บุคคลนั้นเป็นลา" หมายถึง มันไม่เห็นทางนำ และเช่นเดียวกับที่กล่าวว่า :
"สำหรับพวกเขามีพันธนาการและโซ่ตรวนจากแนวทางที่เที่ยงตรง"
และในบันทึกมีว่า : อบู ซุอัยบ์เคยหลงรักผู้หญิงคนหนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮฺ เมื่อเขาอิสลามแล้ว นางได้ยั่วยวนเขา แต่เขาปฏิเสธและได้กล่าวบทกลอนว่า :
"มันไม่เหมือนกับวันเก่าในบ้านเลย โอ้ อุมมุ มาลิก แต่โซ่ตรวนได้รัดรอบคอแล้ว
และชายหนุ่มกลับเป็นเหมือนชายชรา ไม่พูดสิ่งใดนอกจากความยุติธรรม ดังนั้นผู้ตำหนิจึงได้พักผ่อน"
เขาหมายถึง สิ่งที่ห้ามเราด้วยข้อห้ามต่างๆ ของอิสลามจากการกระทำซินาและความชั่ว
และอัล-ฟัรเราะอ์ยังกล่าวอีกว่า : นี่คือการเปรียบเปรย หมายถึง เราได้กักขังพวกเขาไว้จากการบริจาคในทางของอัลลอฮฺ และมันเหมือนกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า : "และเจ้าอย่าให้มือของเจ้าถูกมัดติดกับคอของเจ้า" ดังที่อัฎ-เฎาะฮากกล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงบรรดาผู้เหล่านี้ ในการหยิ่งผยองต่อสัจธรรม ได้กลายเป็นเหมือนผู้ที่ถูกใส่พันธนาการในมือของเขา แล้วถูกมัดติดกับคอของเขา ดังนั้นเขาจึงยังคงเงยศีรษะขึ้น ไม่ก้มมันลง และทอดสายตาลง ไม่ลืมตาขึ้น และผู้หยิ่งผยองจะถูกบรรยายด้วยการตั้งคอตรง
และอัล-อัซฮะรีย์กล่าวว่า : แท้จริงเมื่อมือของพวกเขาถูกล่ามไว้ที่คอของพวกเขา พันธนาการเหล่านั้นได้ยกคางและศีรษะของพวกเขาขึ้นสู่เบื้องบน เสมือนอูฐที่เงยศีรษะของมันขึ้น
และการกักขังนี้ เกิดขึ้นด้วยการสร้างความปฏิเสธไว้ในหัวใจของผู้ปฏิเสธ และตามความเห็นของกลุ่มหนึ่ง เกิดขึ้นด้วยการถอนการชี้นำที่ถูกต้องเป็นการลงโทษพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขา
และมีผู้กล่าวว่า : โองการนี้เป็นสัญญาณถึงสิ่งที่将会เกิดขึ้นกับกลุ่มชนในวันพรุ่งนี้ในนรก จากการวางพันธนาการไว้ที่คอของพวกเขาและโซ่ตรวน ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า : "เมื่อพันธนาการอยู่ที่คอของพวกเขาและโซ่ตรวน" และพระองค์ทรงแจ้งเรื่องนั้นด้วยถ้อยคำในรูปอดีต : "ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ที่ถูกทำให้เงยศีรษะขึ้น (مقمحون)" ซึ่งการตัฟซีรของมันได้ผ่านมาแล้ว
มุญาฮิดกล่าวว่า : "مقمحون" หมายถึง ถูกกักขังจากความดีทั้งปวง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และเราได้ทำให้มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" (ซูเราะฮ์ ยาซีน: 9)
มะกอติลกล่าวว่า : เมื่ออบูญะฮัลกลับไปหาสหายของเขา โดยมิได้ไปถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และก้อนหินได้หลุดจากมือของเขา ชายอีกคนหนึ่งจากวงศ์วานมัคซูมได้หยิบก้อนหินนั้นขึ้นมาและกล่าวว่า : "ฉันจะฆ่าเขาด้วยก้อนหินก้อนนี้" แต่เมื่อเขาเข้าใกล้ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อัลลอฮ์ได้ทรงปิดบังการมองเห็นของเขา เขาจึงไม่เห็นท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วเขาก็กลับไปหาสหายของเขา แต่เขาก็ไม่เห็นพวกเขาจนกระทั่งพวกเขาได้ร้องเรียกเขา นี่คือความหมายของอายะฮ์
และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวในการรายงานของเขาว่า : อุตบะฮ์และชัยบะฮ์บุตรของเราะบีอะฮ์, อบูญะฮัล และอุมัยยะฮ์ อิบนุ คัลัฟ ได้นั่งสอดส่องท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพื่อที่จะก่อความเดือดร้อนแก่ท่าน แล้วท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ได้ออกมาพบพวกเขาในขณะที่ท่านกำลังอ่าน (ซูเราะฮ์ ยาซีน) และในมือของท่านมีดิน ท่านได้โยนดินนั้นไปยังพวกเขาและอ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) : "และเราได้ทำให้มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" แล้วพวกเขาก็ก้มหน้าลงจนกระทั่งท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ได้ผ่านพ้นพวกเขาไป เหตุการณ์นี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ (ซับฮาน) และได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ) ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับคำว่า "สัดดา" ทั้งด้วยการออกเสียงสีน (س) พร้อมกับฎอมมะฮ์ (ซัดดา) และฟัตฮะฮ์ (ซัดดา) ซึ่งทั้งสองเป็นสำนวนทางภาษา
และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : "และเราได้ทำให้มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา" หมายถึง โลกดุนยา "และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" หมายถึง โลกอาคิเราะฮ์ นั่นคือ พวกเขาตาบอดต่อการฟื้นคืนชีพ และตาบอดต่อการยอมรับบทบัญญัติศาสนาในโลกดุนยา อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "และเราได้จัดให้มีสหายคู่ใจแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ได้ทำให้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเข�ูงดงามแก่พวกเขา" (ซูเราะฮ์ ฟุศศิลัต: 25) หมายถึง พวกเขาได้ทำให้โลกดุนยาดูงดงามแก่พวกเขา และชักชวนพวกเขาให้ปฏิเสธโลกอาคิเราะฮ์
และมีผู้กล่าวว่า : ตามความหมายนี้ "มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา" หมายถึง การหลงใหลในโลกดุนยา "และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" หมายถึง การปฏิเสธโลกอาคิเราะฮ์
และมีผู้กล่าวว่า : สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาคือโลกอาคิเราะฮ์ และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาคือโลกดุนยา
"แล้วเราก็ได้ปกปิดพวกเขา" หมายถึง เราได้ปกคลุมการมองเห็นของพวกเขา ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในตอนต้นของ (ซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์)
และอิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮ์ และยะห์ยา อิบนุ ยะอฺมัร ได้อ่านว่า "ฟะอัชชัยนาฮุม" ด้วยอักษรอัยน์ (ع) ที่ไม่มีการจุด (หมายถึง อ่านว่า "ฟะอัอฺชัยนาฮุม") มาจากคำว่า "อัลอัชชะอ์" เกี่ยวกับดวงตา ซึ่งหมายถึง ความอ่อนแอของการมองเห็นจนไม่สามารถมองเห็นในเวลากลางคืน มีคำกล่าวว่า :
"เมื่อใดที่เจ้าจะไปหาเขา เจ้าจะคลำทางไปยังแสงไฟของเขา"
[หน้า 12]
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และผู้ใดที่หันเหออกจากข้อตักเตือนของพระผู้ทรงกรุณาปรานี" (ซูเราะฮ์ อัซซุครุฟ: 36) ความหมายใกล้เคียงกัน และความหมายคือ เราได้ทำให้พวกเขาตาบอด ดังที่กล่าวว่า :
"และจากเหตุการณ์ต่างๆ ฉันขอสาบานด้วยพ่อของเจ้า แท้จริงฉัน
ได้ถูกทำให้หันเหไปบนพื้นดินด้วยเครื่องกีดขวางต่างๆ
ฉันไม่พบทางในนั้นไปยังที่ตั้งของเนินดิน
ระหว่างอัลอุซัยบ์กับแผ่นดินมุรอด"
"ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เห็น" หมายถึง แนวทางที่ถูกต้อง กอฎอดะฮ์กล่าวเช่นนี้
และมีผู้กล่าวว่า : (หมายถึง) มุฮัมมัด ขณะที่พวกเขาวางแผนกันเพื่อฆ่าท่าน อัสซุดดีย์กล่าวเช่นนี้
และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : "และเราได้ทำให้มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา" หมายถึง โลกดุนยา "และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" หมายถึง โลกอาคิเราะฮ์ นั่นคือ พวกเขาตาบอดต่อการฟื้นคืนชีพ และตาบอดต่อการยอมรับบทบัญญัติศาสนาในโลกดุนยา อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "และเราได้จัดให้มีสหายคู่ใจแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ได้ทำให้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเข�ูงดงามแก่พวกเขา" (ซูเราะฮ์ ฟุศศิลัต: 25) หมายถึง พวกเขาได้ทำให้โลกดุนยาดูงดงามแก่พวกเขา และชักชวนพวกเขาให้ปฏิเสธโลกอาคิเราะฮ์
และมีผู้กล่าวว่า : ตามความหมายนี้ "มีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหน้าของพวกเขา" หมายถึง การหลงใหลในโลกดุนยา "และมีเครื่องกีดขวางอยู่เบื้องหลังของพวกเขา" หมายถึง การปฏิเสธโลกอาคิเราะฮ์

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาคือปรโลก (อาคิเราะฮ์) และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาคือโลกดุนยา

และมันย่อมเท่าเทียมกันแก่พวกเขา ไม่ว่าท่านจะได้ตักเตือนพวกเขาหรือมิได้ตักเตือนพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธา (คำอธิบายนี้) ได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์) และอายะฮ์นี้เป็นคำตอบแก่กลุ่มกะดะรียะฮ์และกลุ่มอื่นๆ

และจากอิบนุ ชิฮาบ: ว่า อุมัร บิน อับดุลอะซีซ ได้ให้เกียลาน อัล-ก็อดะรีย์ เข้ามาพบ แล้วกล่าวว่า: โอ้ เกียลาน ข้าทราบมาว่าเจ้ากล่าวถ้อยคำเกี่ยวกับเรื่องกะดัร (สภาวะที่ถูกกำหนด) เขา (เกียลาน) กล่าวว่า: พวกเขากล่าวเท็จใส่ข้าพระองค์ โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ต่อจากนั้นเขา (อุมัร) กล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านเห็นคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดไหมที่ว่า "แท้จริงเราได้สร้างมนุษย์จากน้ำเชื้อที่ผสมกัน เราจะทดสอบเขา ดังนั้นเราจึงทำให้เขาได้ยินและเห็น แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขา (เขาอาจเป็นผู้) กตัญญูหรือเนรคุณ" เขา (อุมัร) กล่าวว่า: จงอ่านเถิด โอ้ เกียลาน เขาจึงอ่านจนกระทั่งถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดประสงค์ ก็จงยึดถือทางสู่พระเจ้าของเขา" เขา (อุมัร) กล่าวว่า: จงอ่านต่อไป เขา (เกียลาน) จึงกล่าวว่า: "และพวกเจ้ามิได้ประสงค์สิ่งใด เว้นแต่ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์" เขา (เกียลาน) กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ข้าไม่เคยรู้สึกว่าสิ่งนี้อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์มาก่อนเลย เขา (อุมัร) กล่าวแก่เขาว่า: โอ้ เกียลาน จงอ่านตอนต้นของซูเราะฮ์ยาซีน เขาจึงอ่านจนกระทั่งถึง (อายะฮ์ที่ว่า) "และมันย่อมเท่าเทียมกันแก่พวกเขา ไม่ว่าท่านจะได้ตักเตือนพวกเขาหรือมิได้ตักเตือนพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธา" เกียลานกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ราวกับว่าข้าไม่เคยอ่านมันมาก่อนในวันนี้เลย ขอท่านอะมีรุลมุอ์มินีนเป็นพยานด้วยว่า แท้จริงข้าขอเตาบะฮ์ (กลับเนื้อกลับตัว) แล้ว อุมัรกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ หากเขาเป็นผู้สัตย์จริง ก็โปรดทรงรับเตาบะฮ์ของเขาและทรงทำให้เขาแน่วแน่ และหากเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ ก็โปรดทรงให้ผู้ที่ไม่เมตตาต่อเขามีอำนาจเหนือเขา และทรงทำให้เขาเป็นสัญญาณอันชัดแจ้งแก่บรรดาผู้ศรัทธา ต่อมาฮิชามได้จับกุมเขาและตัดมือทั้งสองและเท้าทั้งสองของเขาแล้วตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน

และอิบนุ อะว์นกล่าวว่า: แล้วข้าก็ได้เห็นเขาถูกตรึงบนประตูเมืองดามัสกัส เราจึงกล่าวว่า: เธอเป็นอะไรไป โอ้ เกียลาน? เขากล่าวว่า: คำวิงวอนของชายผู้ทรงคุณธรรม อุมัร บิน อับดุลอะซีซ ได้ประสบแก่ข้าแล้ว

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "แท้จริงเจ้า (มุฮัมมัด) จะตักเตือนได้แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามข้อตักเตือน (อัซ-ซิกร์)" หมายถึง อัลกุรอาน และผู้ที่ปฏิบัติตามมัน "และผู้ที่ยำเกรงพระผู้ทรงกรุณาปรานีโดยไม่ประจักษ์" หมายถึง สิ่งที่เร้นลับจากการลงโทษและไฟนรกของพระองค์ ดังที่กะตะดะฮฺได้กล่าวไว้ และมีคำอธิบายว่า หมายถึง ผู้ที่ยำเกรงพระองค์ในยามที่พ้นจากสายตาผู้คนและในขณะที่อยู่ตามลำพัง "ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่เขา ด้วยการอภัยโทษ" หมายถึง สำหรับบาปทั้งหลายของเขา "และด้วยรางวัลอันมีเกียรติ" หมายถึง สวนสวรรค์

ในที่นี้มีสี่ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงเราเป็นผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตายทั้งหลาย" นั้น พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงการให้ชีวิตแก่ผู้ตายทั้งหลาย เพื่อเป็นการตอบโต้พวกปฏิเสธศรัทธา อัด-ฎอฮาก และอัล-หะซัน กล่าวว่า: หมายถึง เราให้ชีวิตแก่พวกเขาด้วยการศรัทธาหลังจากความโง่เขลาเบาปัญญา แต่ความหมายแรกนั้นชัดเจนกว่า กล่าวคือ เราให้ชีวิตแก่พวกเขาโดยการฟื้นคืนชีพเพื่อการตอบแทน

จากนั้นพระองค์ทรงเตือนพวกเขาด้วยการเอ่ยถึง "บรรดาร่องรอย" ซึ่งก็คือ:
ประเด็นที่สอง: และการบันทึกทุกสิ่งทุกอย่าง และทุกสิ่งที่มนุษย์ได้กระทำไว้ กอตาดะฮ์กล่าวว่า: ความหมายคือ จากผลงาน (ที่ได้กระทำไว้) มุญาฮิดและอิบนุ ซัยด์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และมีข้อความที่คล้ายคลึงกันนี้ เช่น พระดำรัสที่ว่า "ชีวิตหนึ่งจะรู้ดีถึงสิ่งที่มันได้ล่วงส่งไปข้างหน้าและสิ่งที่มันได้ปล่อยไว้ข้างหลัง" (ซูเราะฮ์ อัล-อินฟิฏอร 82:5) และพระดำรัสที่ว่า "ในวันนั้นมนุษย์จะถูกแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่เขาได้ล่วงส่งไปข้างหน้าและสิ่งที่เขาได้ปล่อยไว้ข้างหลัง" (ซูเราะฮ์ อัล-กิยามะฮ์ 75:13) และพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และชีวิตหนึ่งจงพิจารณาดูสิ่งที่มันได้ล่วงส่งไว้สำหรับวันพรุ่งนี้" (ซูเราะฮ์ อัล-ฮะชร์ 59:18) ดังนั้น ร่องรอยของบุคคลซึ่งคงเหลือและถูกกล่าวถึงหลังจากเขา ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว เขาจะได้รับการตอบแทนจากสิ่งเหล่านั้น ไม่ว่าจะเป็นร่องรอยที่ดี เช่น ความรู้ที่พวกเขาได้สอนไว้ หรือหนังสือที่พวกเขาได้ประพันธ์ไว้ หรือสิ่งก่อสร้างสาธารณะ (วักฟ์) ที่พวกเขาได้อุทิศไว้ หรือสิ่งปลูกสร้างที่พวกเขาได้สร้างไว้ เช่น มัสยิด ป้อมปราการ (ริบาฏ) สะพาน หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน หรือร่องรอยที่ชั่ว เช่น ระเบียบปฏิบัติที่กดขี่บางคนกำหนดขึ้นเหนือมุสลิม และระบบที่พวกเขาบัญญัติขึ้นซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายแก่พวกเขา หรือสิ่งใดก็ตามที่พวกเขาบัญญัติขึ้นซึ่งกีดกันจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ เช่น ทำนองเพลงและสิ่งบันเทิงต่างๆ และในทำนองเดียวกันนี้คือทุกๆ สุนนะฮ์ (แนวทาง) อันดีงามหรือชั่วร้ายที่ถูกปฏิบัติตาม

มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: มันหมายถึงร่องรอย (รอยเท้า) ของผู้ที่เดินไปยังมัสยิดต่างๆ และบนความหมายนี้เองที่ท่านอุมัร อิบนุ อับบาส และสะอีด บิน จุบัยร์ ได้ตีความ (ตาอ์วีล) โองการดังกล่าว และจากอิบนุ อับบาสเช่นกันว่า ความหมายของ "และร่องรอยของพวกเขา" คือ ก้าวย่างของพวกเขาไปสู่มัสยิด อัน-นะฮ์ฮาส กล่าวว่า: นี่คือทัศนะที่เหมาะสมที่สุดที่ได้ถูกกล่าวไว้ในเรื่องนี้ เพราะเขากล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ได้ประทานลงมาในเรื่องนั้น เนื่องจากชาวอันศอรมีบ้านเรือนอยู่ห่างไกลจากมัสยิด

และในหะดีษที่รายงานขึ้นถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านกล่าวว่า: จะถูกบันทึกให้เขาด้วยหนึ่งความดี และจะถูกลบล้างออกจากเขาด้วยหนึ่งความชั่ว ในทุกย่างก้าวที่ไปและกลับ เมื่อเขาออกไปยังมัสยิด
[หน้า 14]
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และในตำราของอัต-ติรมีซีย์ จากอบู สะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: เผ่าบานู สะละมะฮ์ อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของมะดีนะฮ์ พวกเขาจึงต้องการย้ายถิ่นฐานมาใกล้กับมัสยิด แล้วโองการนี้ก็ประทานลงมา: "แท้จริงเราเป็นผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตายทั้งหลาย และเราได้บันทึกสิ่งที่พวกเขาได้ล่วงส่งไว้ และ (เราได้บันทึก) ร่องรอยของพวกเขา" (ซูเราะฮ์ ยาซีน 36:12) แล้วเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงร่องรอยของพวกท่านจะถูกบันทึก" ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้ย้ายถิ่นฐาน เขา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ จากสายรายงานของอัษ-เษารี

และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: เผ่าบานู สะละมะฮ์ต้องการย้ายถิ่นฐานมาใกล้กับมัสยิด เขากล่าวว่า: และพื้นที่นั้นว่างเปล่า เขากล่าวว่า: แล้วเรื่องนั้นก็ทราบถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้ บานู สะละมะฮ์เอ๋ย บ้านเรือนของพวกท่าน (การอยู่ห่างไกล) จะถูกบันทึกเป็นร่องรอยของพวกท่าน บ้านเรือนของพวกท่านจะถูกบันทึกเป็นร่องรอยของพวกท่าน" พวกเขาจึงกล่าวว่า: "เราจะไม่มีความสุขเลยหากเราย้ายถิ่นฐาน"

และษาบิต อัล-บุนานี กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้เดินร่วมกับอันัส บิน มาลิกไปยังการละหมาด แล้วข้าพเจ้าเร่งรีบเดินเร็วขึ้น เขาจึงดึงข้าพเจ้าไว้ให้ช้าลง เมื่อการละหมาดสิ้นสุดลง เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้เดินร่วมกับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วข้าพเจ้าเร่งรีบเดินเร็วขึ้น ท่านจึงดึงข้าพเจ้าไว้ให้ช้าลง เมื่อการละหมาดสิ้นสุดลง ท่านกล่าวว่า: "เจ้าไม่รู้หรือว่า ร่องรอย (ก้าวย่าง) จะถูกบันทึก" นี่คือการอ้างอิงหลักฐานด้วยโองการดังกล่าว

และกอฎอฮ์ มุญาฮิด และอัลหะซัน ได้กล่าวเช่นกันว่า: "อัลอาซาร" ในอายะฮ์นี้หมายถึงรอยเท้า (ขั้นตอนการเดิน) และอัษ-ษะอ์ลาบีได้รายงานจากอันัสว่า เขากล่าวว่า: "อัลอาซาร" คือรอยเท้าที่มุ่งสู่การละหมาดวันศุกร์ และรูปเอกพจน์ของ "อัลอาซาร" คือ "อะษัร" และกล่าวกันว่า "อัษร"

ประการที่สาม: ในหะดีษต่างๆ เหล่านี้ที่อธิบายความหมายของอายะฮ์ เป็นหลักฐานยืนยันว่าการอยู่ห่างจากมัสยิดนั้นมีความประเสริฐกว่า ดังนั้น หากมีผู้อยู่ใกล้กับมัสยิดแห่งหนึ่ง เขาจะข้ามไปยังมัสยิดที่ไกลกว่าได้หรือไม่? ในเรื่องนี้มีความเห็นที่แตกต่างกัน มีรายงานจากอันัสว่า ท่านเคยข้ามมัสยิดใหม่ไปละหมาดที่มัสยิดเก่า และมีรายงานจากผู้อื่นว่า: ยิ่งห่างจากมัสยิดมากเท่าใด ก็ยิ่งได้ผลบุญมากขึ้นเท่านั้น แต่อัลหะซันและอื่นๆ ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้และกล่าวว่า: ไม่ควรละทิ้งมัสยิดที่อยู่ใกล้เพื่อไปยังมัสยิดอื่น นี่คือมัซฮับของมาลิก ส่วนการข้ามมัสยิดของตนไปยังมัสยิดที่ใหญ่กว่านั้น มีสองทัศนะ และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากหะดีษของอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "การละหมาดของบุคคลในบ้านของเขา ได้ผลบุญหนึ่งเท่า การละหมาดของเขาในมัสยิดของกลุ่มชน (มัสยิดย่อย) ได้ผลบุญยี่สิบห้าเท่า และการละหมาดของเขาในมัสยิดที่จัดละหมาดญุมุอะฮ์ (มัสยิดกลาง) ได้ผลบุญห้าร้อยเท่า"

[หน้า 15]
ประการที่สี่: คำว่า "ดิยาริกุม" (บ้านเรือนของพวกเจ้า) อยู่ในสถานะ mansub (ถูกประธาน) เนื่องจากเป็นกริยาอุทาน (อัลอิฆรออ์) หมายถึง จงยึดมั่นอยู่ (ในบ้านเรือนของพวกเจ้า) ส่วนคำว่า "ตุกตะบ" (จะถูกบันทึก) อยู่ในสถานะ majzum (ถูกกะ) เนื่องจากเป็นคำตอบของคำสั่งนั้น และทุกการวางในสถานะ mansub ด้วยกริยาที่ซ่อนเร้นซึ่งมีตัวบ่งชี้อยู่ เราได้นับรวมมันไว้แล้ว ราวกับว่าได้กล่าวว่า: และเราได้นับทุกสิ่งซึ่งเราได้นับมันไว้แล้ว และอนุญาตให้วางในสถานะ marfu' (เป็นประธาน) ด้วยการเริ่มประโยคก็ได้ แต่วิธีการวางในสถานะ mansub นั้นเหมาะสมกว่า เพื่อให้สามารถเชื่อมสิ่งที่กริยานั้นกระทำต่อกับสิ่งที่กริยาอื่นกระทำต่อได้ และนี่คือทัศนะของอัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์

ส่วนคำว่า "อัล-อิมาม" หมายถึง คัมภีร์ที่ถูกปฏิบัติตาม ซึ่งเป็นหลักฐานอันชัดแจ้ง มุญาฮิด กอฎอฮ์ และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: หมายถึง "อัล-ลาวห์ุล มะหฺฟูซ" (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์) และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงแผ่นบันทึกแห่งบรรดาการงาน

คำตรัสนี้มีถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยมีพระบัญชาให้ท่านยกอุทาหรณ์แก่กลุ่มชนของท่านด้วยเรื่องราวของ "ชาวเมือง" นี้ เมืองดังกล่าวนี้คืออันฏอกียะฮฺ (อันติออก) ตามทัศนะของนักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรีน) ทุกท่าน ดังที่อัลเมาวัรดีย์ได้ระบุไว้ โดยได้ตั้งชื่อตามชาวอันฏอบีส ซึ่งเป็นชื่อของผู้ก่อสร้างเมืองนี้ ต่อมาจึงได้มีการเปลี่ยนแปลงเมื่อถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ ดังที่อัส-ซุฮัยลีได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวถึงเมืองนี้ว่า "อันตากียะฮฺ" โดยใช้ตัว "ตาอ์" แทนตัว "ฏอ์" ในเมืองนี้เคยมีฟิรอาวน์ผู้หนึ่งนามว่า อันฏีคิส บุตรของอันฏีคิส ซึ่งเป็นผู้บูชาเจว็ด ดังที่อัลมะฮ์ดาวีย์ได้ระบุไว้ และอบูญะอ์ฟัร อัน-นะฮฺฮาสได้รายงานเรื่องนี้จากกะอฺบ์และวะฮ์บ์ แล้วอัลลอฮฺได้ทรงส่งผู้ถือสาสน์สามท่านมายังเขา ได้แก่ ศอดิก, ศุดูก และชะลูม ซึ่งเป็นคนที่สาม นี่คือทัศนะของอัฏ-เฏาะบะรี ส่วนนักวิชาการท่านอื่นกล่าวว่า คือ ชัมอูน และยูฮันนา อัน-นัคคาชได้รายงานว่า คือ ซัมอาน และยะฮฺยา โดยไม่ได้ระบุชื่อศอดิกและศุดูกเลย เป็นไปได้ว่า "อุทาหรณ์" และ "ชาวเมือง" นั้นเป็นกรรมสองตัวของคำกริยา "เฎาะริบ" (จงยก) หรือไม่เช่นนั้น "ชาวเมือง" ก็เป็นคำแทนของ "อุทาหรณ์" หมายถึง จงยกอุทาหรณ์เรื่องชาวเมืองให้แก่พวกเขา ดังนั้นจึงมีการละคำที่ถูกกำหนด (อัล-มุฎอฟ) ไว้ ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้รับพระบัญชาให้ตักเตือนพวกมุชริกเหล่านี้ว่า สิ่งที่ประสบกับพวกปฏิเสธศรัทธาชาวเมือง ซึ่งมีบรรดาผู้ถือสาสน์สามท่านถูกส่งมายังพวกเขานั้น จะบังเกิดกับพวกเจ้าเช่นกัน มีผู้กล่าวว่า บรรดาผู้ถือสาสน์เหล่านั้นเป็นรอซูลจากอัลลอฮฺตั้งแต่แรกเริ่ม และมีผู้กล่าวว่า อีซา (พระเยซู) เป็นผู้ส่งพวกเขาไปยังอันฏอกียะฮฺเพื่อเรียกร้องสู่การภักดีต่ออัลลอฮฺ ดังที่พระองค์ตรัสว่า

เมื่อเราได้ส่งไปยังพวกเขาสองคน และพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเพิ่มสิ่งนั้นแก่พระองค์เอง เนื่องจากอีซาได้ส่งทั้งสองไปตามพระบัญชาของพระผู้เป็นเจ้า และนั่นเกิดขึ้นขณะที่อีซาถูกรับขึ้นสู่ชั้นฟ้า แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธทั้งสอง มีคำกล่าวว่า: พวกเขาทั้งตีและจำคุกทั้งสอง ดังนั้นเราจึงทรงเสริมกำลังด้วยคนที่สาม แล้วพวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเราถูกส่งมายังพวกท่าน หมายความว่า: แล้วเราก็ทรงเสริมพลังและทำให้พันธกิจแข็งแกร่งขึ้น "ด้วยคนที่สาม" และอบูบักรอ่านจากอาศิม (อ่านว่า): "ฟะอัซซัซนา บิษาลิษ" โดยการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านแบบหนัก (ตัชดีด) อัลเญาฮะรีกล่าวว่า: และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ฟะอัซซัซนา บิษาลิษ" นั้น อ่านแบบเบาและแบบหนักได้ หมายถึง เราได้ทรงเสริมพลังและทำให้แข็งแกร่ง อัลอัศมะอีกล่าวว่า: อบูอัมร์ บิน อัลอะลาอ์ได้อ่านบทกลอนของอัลมุตะลัมมิสให้ฉันฟังในเรื่องนี้:
"ฉันพบว่าเมื่อมันเดินทาง เนื้อของมันก็แข็งแกร่งขึ้น และเมื่อมันถูกผูกด้วยสายรัดของมัน มันก็ไม่ส่งเสียงร้อง"
หมายถึง มันไม่ร้องเรื่อยเปื่อย ดังนั้นตามนี้ การอ่านทั้งสองแบบย่อมมีความหมายเดียวกัน และมีคำกล่าวว่า: การอ่านแบบเบามีความหมายว่า เราทรงชนะและพิชิต และจากนี้คือ: "และมันทำให้ฉันชนะในการสนทนา" ส่วนการอ่านแบบหนักมีความหมายว่า เราทรงเสริมพลังและเพิ่มจำนวน และในเรื่องเล่ามีว่า: แท้จริงอีซาได้ส่งผู้สื่อสองคนไปยังพวกเขา แล้วทั้งสองได้พบกับชายชราผู้หนึ่งกำลังเลี้ยงแกะของเขา และเขาคือฮะบีบ อัน-นัจญาร (เจ้าของเรื่องในซูเราะฮ์ ยาซีน) แล้วทั้งสองได้เชิญชวนเขาสู่อัลลอฮ์และกล่าวว่า: พวกเราคือผู้สื่อของอีซา เรียกร้องท่านไปสู่การเคารพภักดีอัลลอฮ์ เขาจึงขอให้ทั้งสองแสดงสัญญาณอัศจรรย์ ทั้งสองจึงกล่าวว่า: พวกเราสามารถรักษาคนป่วยได้ และเขามีลูกชายคนหนึ่งที่เป็นบ้า และมีคำกล่าวว่า: ป่วยนอนอยู่บนเตียง แล้วทั้งสองก็ลูบตัวเขา ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์เขาจึงลุกขึ้นอย่างแข็งแรง ชายผู้นั้นจึงศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และมีคำกล่าวว่า: เขาคือผู้ที่มาจากสุดเขตเมืองโดยวิ่งมา แล้วเรื่องราวของทั้งสองก็แพร่กระจายออกไป และทั้งสองได้รักษาคนป่วยจำนวนมาก แล้วกษัตริย์จึงส่งคนไปหาทั้งสอง – และเขาเป็นผู้บูชาเจว็ด – เพื่อสอบถามพวกเขา ทั้งสองจึงกล่าวว่า: พวกเราคือผู้สื่อของอีซา เขาจึงถามว่า: แล้วสัญญาณอัศจรรย์ของเจ้าทั้งสองคืออะไร? ทั้งสองตอบว่า: พวกเรารักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อน และพวกเรารักษาคนป่วยด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ และพวกเราเรียกร้องท่านไปสู่การเคารพภักดีอัลลอฮ์เพียงองค์เดียว กษัตริย์จึงตั้งใจจะทำร้ายทั้งสอง และวะฮ์บ์กล่าวว่า: กษัตริย์ได้จำคุกทั้งสองและเฆี่ยนพวกเขาร้อยที แล้วข่าวก็ไปถึงอีซา เขาจึงส่งคนที่สามมา มีคำกล่าวว่า: นั่นคือชัมอูน อัศ-เศาะฟา หัวหน้าของอัลฮะวาริยูน เพื่อมาช่วยเหลือทั้งสอง แล้วเขาก็คบหาสมาคมกับบริวารของกษัตริย์จนกระทั่งสามารถเข้าถึงพวกเขาได้ และพวกเขาก็รู้สึกคุ้นเคยกับเขา และพวกเขาก็เล่าเรื่องของเขาให้กษัตริย์ฟัง กษัตริย์จึงรู้สึกคุ้นเคยกับเขา และเขาได้แสดงออกว่าเห็นด้วยกับศาสนาของกษัตริย์ กษัตริย์จึงพอใจในแนวทางของเขา แล้ววันหนึ่งเขากล่าวกับกษัตริย์ว่า: ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าท่านได้จำคุกชายสองคนที่เรียกร้องท่านสู่อัลลอฮ์ หากท่านได้สอบถามพวกเขาสักหน่อยว่ามีอะไรอยู่เบื้องหลังการเรียกร้องของพวกเขา กษัตริย์จึงกล่าวว่า: ความโกรธได้กั้นขวางระหว่างข้ากับการสอบถามพวกเขา เขากล่าวว่า: ถ้าอย่างนั้นขอให้ท่านนำตัวพวกเขามาเถิด กษัตริย์จึงสั่งให้ทำเช่นนั้น แล้วชัมอูนกล่าวกับทั้งสองว่า: อะไรคือหลักฐานของเจ้าทั้งสองในสิ่งที่เจ้าทั้งสองเรียกร้อง? ทั้งสองจึงตอบว่า: พวกเรารักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อน

แล้วก็มีเด็กชายคนหนึ่งถูกนำมา ซึ่งดวงตาทั้งสองถูกเช็ดลบไป จุดที่เคยเป็นดวงตาราบเรียบเหมือนหน้าผาก พวกเขาทั้งสองจึงวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขา แล้วจุดที่ควรเป็นดวงตาก็แยกออก พวกเขาจึงหยิบลูกกลมสองลูกที่ทำจากดินเหนียว วางไว้บนแก้มของเด็ก เด็กก็มีดวงตาสองข้างขึ้นมาและมองเห็นได้ด้วยดวงตาเหล่านั้น กษัตริย์รู้สึกอัศจรรย์ใจและกล่าวว่า: "ที่นี่มีเด็กชายคนหนึ่งตายมาแล้วเจ็ดวัน และข้ายังไม่ฝังเขา รอจนกว่าบิดาของเขาจะมา พระเจ้าของท่านทั้งสองจะให้เขาฟื้นคืนชีพได้หรือไม่?" พวกเขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์อย่างเปิดเผย ส่วนชัมอูนวิงวอนอย่างลับๆ แล้วผู้ตายก็ลุกขึ้นมีชีวิต ท่านกล่าวกับผู้คนว่า: "แท้จริงฉันตายมาแล้วเจ็ดวัน ฉันพบว่าตนเป็นผู้ตั้งภาคี ฉันถูกนำลงไปในหุบเขาแห่งไฟเจ็ดหุบเขา ดังนั้นฉันขอเตือนพวกท่านถึงสิ่งที่พวกท่านกำลังอยู่ในนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮ์เถิด" แล้วประตูต่างๆ แห่งชั้นฟ้าก็เปิดออก ฉันเห็นชายหนุ่มรูปงามผู้หนึ่งชะฟาอัต(ขอให้) แก่สามคนนี้ คือ ชัมอูนและสหายทั้งสองของเขา จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงให้ฉันมีชีวิตขึ้น ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดแก่พระองค์ และแท้จริงอีซาคือวิญญาณของอัลลอฮ์และพระวจนะของพระองค์ และแท้จริงคนเหล่านี้คือรอซูลของอัลลอฮ์" ผู้คนถามท่านว่า: "และชัมอูนคนนี้ก็อยู่กับพวกเขาด้วยหรือ?" ท่านตอบว่า: "ใช่ และเขาเป็นผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่พวกเขา" ชัมอูนจึงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าเขาเป็นรอซูลของอัล-มะซีห์(พระคริสต์)มายังพวกเขา ถ้อยคำของเขามีผลต่อกษัตริย์ กษัตริย์จึงเชิญชวนเขา(ชัมอูน)สู่ทางของอัลลอฮ์ กษัตริย์จึงศรัทธาพร้อมกับกลุ่มชนจำนวนมาก ส่วนกลุ่มอื่นๆ นั้นปฏิเสธศรัทธา
และอัล-กุชัยรีได้เล่าว่า กษัตริย์ศรัทธาแต่กลุ่มชนของท่านไม่ศรัทธา แล้วญิบรีลก็ส่งเสียงกู่ก้องครั้งหนึ่ง ทุกคนที่เหลืออยู่จากพวกปฏิเสธก็ตายหมด และมีรายงานว่าเมื่ออีซาใช้ให้พวกเขาไปยังหมู่บ้านนั้น พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ เราไม่รู้วิธีพูดด้วยลิ้นและภาษาของพวกเขา" ท่านจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์เพื่อพวกเขา พวกเขาก็นอนหลับอยู่ ณ ที่นั้น แล้วพวกเขาก็ตื่นจากหลับ โดยมีมะลาอิกะฮ์ได้แบกพวกเขาไปและปล่อยพวกเขาลง ณ ดินแดนอันฏอกียะฮ์(อันติออก) แต่ละคนจึงพูดกับเพื่อนของเขาด้วยภาษาของกลุ่มชนนั้น นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และเราได้สนับสนุนเขา(อีซา)ด้วยรูห์ุลกุดส์(ญิบรีล)" แล้วพวกเขาทั้งหมดกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราคือผู้ถูกส่งมายังพวกท่าน"

พวกเขากล่าวว่า "พวกท่านมิใช่ใครอื่นนอกจากเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับเรา พวกท่านกินอาหารและเดินไปตามตลาด และพระผู้ทรงกรุณาปรานีมิได้ประทานสิ่งใดลงมา (เพื่อเป็นหลักฐานยืนยัน) ทั้งในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ (ให้พวกท่านประกาศ) และในสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม (ให้พวกท่านตักเตือน) พวกท่านมิใช่ใครอื่นนอกจากเป็นผู้กล่าวเท็จในการอ้างว่าตนเป็นผู้รับสาสน์"

บรรดารอซูลกล่าวว่า "พระเจ้าของเราทรงรู้ดีว่าแท้จริงพวกเราถูกส่งมายังพวกท่าน" และหากพวกท่านปฏิเสธพวกเรา

และหน้าที่ของเราไม่มีอะไรนอกจากเป็นการประกาศอันชัดเจนว่า อัลลอฮฺนั้นทรงเป็นหนึ่งเดียว

พวกเขากล่าวแก่เหล่าศาสนทูตว่า “แท้จริงพวกเราได้เห็นลางร้ายเพราะพวกท่าน” หมายถึง พวกเราเห็นเป็นลางไม่ดีเพราะพวกท่าน
มุก็อติลกล่าวว่า: พวกเขาถูกกันดารน้ำฝนเป็นเวลาสามปี พวกเขาจึงกล่าวว่า “นี่เป็นเพราะลางร้ายของพวกท่าน”
และมีรายงานว่า: พวกเขายืนยันเตือนพวกเขามาเป็นเวลาสิบปี
“หากพวกท่านไม่หยุดการตักเตือนเรา แน่นอนเราจะขว้างปาพวกท่าน” อัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: หมายถึง แน่นอนเราจะฆ่าพวกท่าน ท่านกล่าวว่า: และโดยทั่วไปแล้วคำว่า “ร็อจม์” ในอัลกุรอานมีความหมายว่าการฆ่า
และกอตาดะฮ์กล่าวว่า: มันเป็นไปตามความหมายดั้งเดิมของการขว้างปาด้วยก้อนหิน
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง แน่นอนเราจะด่าทอพวกท่าน และทั้งหมดนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
“และแน่นอนการลงโทษอันเจ็บปวดจากเราจะประสบแก่พวกท่าน” มีผู้กล่าวว่า: นั่นคือการฆ่า
และมีผู้กล่าวว่า: นั่นคือการทรมานที่เจ็บปวด
และมีผู้กล่าวว่า: นั่นคือการทรมานที่เจ็บปวดก่อนการฆ่า เช่น การถลกหนัง การตัดอวัยวะ และการตรึงกางเขน

พวกเขากล่าวว่า "ลางร้ายของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง" ท่านรอซูลกล่าวว่า "ลางร้ายของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง" หมายถึง ความอัปมงคลของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง กล่าวคือ ส่วนได้ดีและส่วนร้ายของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง และผูกพันอยู่ที่คอของพวกท่าน มิใช่มาจากความอัปมงคลของเรา อัฎ-เฎาะฮาก ได้กล่าวความหมายเช่นนี้
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า การงานของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า ความหมายคือ ปัจจัยยังชีพและกำหนดการณ์ต่างติดตามพวกท่าน
อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า "ลางร้ายของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง" หมายถึง ปัจจัยยังชีพและการงานของพวกท่าน และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน
อัล-หะซัน อ่านว่า "อัฏ็อยรุกุม" หมายถึง การทำนายลางร้ายของพวกท่าน
"อะอิน ซิกิรตุม" กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า หากพวกท่านกล่าวถึง (การทำนายลางร้าย) พวกท่านก็จะทำนายลางร้าย
และในนี้มีเก้าแนวทางของการอ่าน (กิรออะฮ์):
ชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "อะยัน ซิกิรตุม" โดยให้ฮัมซะฮ์ตัวที่สองเบา
ชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "อะอิน" โดยออกฮัมซะฮ์ทั้งสองตัวชัดเจน
แนวทางที่สาม: "อะอีน ซิกิรตุม" ด้วยฮัมซะฮ์สองตัวโดยมีอักษรอลิฟคั่นระหว่างกลาง โดยใส่อลิฟเข้าไปเพื่อหลีกเลี่ยงการรวมฮัมซะฮ์สองตัว
แนวทางที่สี่: "อะอีน" ด้วยฮัมซะฮ์หนึ่งตัวตามด้วยอลิฟ และตามหลังอลิฟด้วยฮัมซะฮ์ที่เบา
การอ่านที่ห้า: "อะอะน" ด้วยฮัมซะฮ์สองตัวที่เปิด (ฟัตหะฮ์) โดยมีอลิฟคั่นระหว่างกลาง
แนวทางที่หก: "อะอัน" ด้วยฮัมซะฮ์สองตัวที่ออกชัดเจนและเปิด (ฟัตหะฮ์)
อัล-ฟัรเราะอ์ เล่าว่าการอ่านนี้เป็นการอ่านของอบู รุซัยน
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า อัษ-ษะอ์ลับีย์ ได้เล่าจาก ซุรร์ บิน ฮุบัยช และอิบนุ อัส-ซุมัยกิอ์
อีซา บิน อุมัร และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ อ่านว่า: "พวกเขากล่าวว่า ลางร้ายของพวกท่านอยู่กับพวกท่านเอง อัยนะ ซิกิรตุม" โดยมีความหมายว่า "ที่ใด"
ยาซีด บิน อัล-ก็อกอ์ และอัล-หะซัน และเฏาะละหะฮ์ อ่านว่า "ซิกิรตุม" โดยให้เบา อัน-นะห์ฮาส ได้รวบรวมทั้งหมดนี้ไว้
อัล-มะฮ์ดะวี ได้เล่าจาก เฏาะละหะฮ์ บิน มุศ็อรริฟ และอีซา อัล-ฮัมดานี ว่า "อาน ซิกิรตุม" โดยยืด (มัดด์) โดยที่ฮัมซะฮ์คำถามได้เข้ามากับฮัมซะฮ์ที่เปิด (ฟัตหะฮ์)
อัล-มาญิชูน อ่านว่า "อัน ซิกิรตุม" ด้วยฮัมซะฮ์เดียวที่เปิด (ฟัตหะฮ์)
เหล่านี้คือเก้าการอ่าน (กิรออะฮ์)
อิบนุ ฮุรมุซ อ่านว่า "ฏ็อยรุกุม มะอักุม" "อะอิน ซิกิรตุม" หมายถึง หาก (ลา-อิน) พวกท่านได้รับการตักเตือน และนี่เป็นคำพูดที่เริ่มใหม่ หมายถึง หากพวกท่านได้รับการตักเตือน พวกท่านก็จะทำนายลางร้าย
และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงพวกเขาทำนายลางร้ายก็เพราะพวกเขาได้ทราบว่า ทุกนะบีที่ได้เรียกร้องเชิญชวนกลุ่มชนของเขาแล้วพวกเขาไม่ตอบรับ ผลสุดท้ายของพวกเขาคือการถูกทำลาย
"แต่ทว่าพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ละเมิดเกินขอบเขต"
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า ละเมิดเกินขอบเขตในการทำนายลางร้ายของพวกท่าน
ยะห์ยา บิน สลาม กล่าวว่า ละเมิดเกินขอบเขตในการปฏิเสธศรัทธาของพวกท่าน
และอิบนุ บะฮ์ร กล่าวว่า การละเมิดเกินขอบเขต (อัส-ซัรฟฺ) ในที่นี้หมายถึง การก่อความเสียหาย และความหมายคือ แต่ทว่าพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ก่อความเสียหาย
และมีผู้กล่าวว่า ละเมิดเกินขอบเขตหมายถึง เป็นผู้ตั้งภาคี และการละเมิดเกินขอบเขตคือการล้ำขีดจำกัด และผู้ตั้งภาคีนั้นล้ำขีดจำกัด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "และมีชายคนหนึ่งจากส่วนปลายของเมืองวิ่งมาอย่างเร็ว" เขาคือ ฮะบีบ บิน มุรัย และเขาเป็นช่างไม้ และมีรายงานว่าเป็นช่างซ่อมรองเท้า และมีรายงานว่าเป็นช่างย้อมผ้า อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และมุก็อติล กล่าวว่า: เขาคือ ฮะบีบ บิน อิสรออีล อัน-นัจญาร (ช่างไม้) และเขาเคยแกะสลักรูปปั้น และเขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ศรัทธาต่อนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยระหว่างเขาทั้งสองมีระยะห่างหกร้อยปี เช่นเดียวกับที่ตะบั๊ อัล-อักบัร วะร็อกะฮ์ บิน เนาฟัล และอื่นๆ ได้ศรัทธาต่อท่าน และไม่มีผู้ใดศรัทธาต่อนบีคนหนึ่งคนใดเว้นแต่หลังจากที่ท่านปรากฏตัวแล้ว วะฮับ กล่าวว่า: และฮะบีบเป็นโรคเรื้อน และบ้านของเขาอยู่ใกล้ประตูสุดท้ายของประตูเมือง และเขาเคยหมกมุ่นในการเคารพสักการะรูปปั้นเป็นเวลาเจ็ดสิบปี โดยวิงวอนต่อพวกมัน บางทีพวกมันอาจเมตตาเขาและบรรเทาความทุกข์ของเขา แต่พวกมันไม่ตอบรับเขา ดังนั้นเมื่อเขาได้เห็นบรรดารอซูลเชิญชวนเขาไปสู่การเคารพสักการะอัลลอฮ์ เขาจึงกล่าวว่า: มีสัญญาณใดไหม? พวกเขากล่าวว่า: มี แน่นอน เราจะวิงวอนต่อพระเจ้าของเราผู้ทรงอานุภาพ แล้วพระองค์จะทรงบรรเทาสิ่งที่เกิดกับเจ้า เขากล่าวว่า: แท้จริงนี่เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์! ฉันวิงวอนต่อเจ้าเท้าเหล่านี้เจ็ดสิบปีเพื่อให้บรรเทาให้ฉัน แต่พวกมันไม่สามารถ แล้วพระเจ้าของพวกท่านจะทรงบรรเทาให้ในเวลาเช้าวันเดียวได้อย่างไร? พวกเขากล่าวว่า: ได้ แท้จริงพระเจ้าของเรานั้นทรงอานุภาพเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และเจ้าเท้าเหล่านี้ไม่ให้ประโยชน์อันใดและไม่ให้โทษ ดังนั้นเขาจึงศรัทธา และพวกเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขา แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงบรรเทาสิ่งที่เกิดกับเขา ราวกับว่าเขาไม่เคยมีโรคภัยใดๆ เลย ณ เวลานั้น เขาจึงหันไปแสวงหาการทำมาหากิน และเมื่อถึงเวลาค่ำเขาก็บริจาคจากสิ่งที่เขาหาได้ โดยให้ครอบครัวของเขากินครึ่งหนึ่งและบริจาคอีกครึ่งหนึ่ง ดังนั้นเมื่อกลุ่มชนของเขาตั้งใจจะฆ่าบรรดารอซูล เขาก็มาหาพวกเขา แล้ว "เขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงปฏิบัติตามบรรดารอซูลเถิด" เป็นต้น และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า: เขาเคยเคารพสักการะอัลลอฮ์ในถ้ำ ดังนั้นเมื่อเขาได้ยินข่าวของบรรดารอซูล เขาก็วิ่งมา แล้วเขากล่าวกับบรรดารอซูลว่า: พวกท่านต้องการรางวัลสำหรับสิ่งที่พวกท่านนำมาหรือ? พวกเขากล่าวว่า: ไม่ รางวัลของเราไม่อยู่ที่อื่นนอกจากที่อัลลอฮ์ อะบู อัล-อาลียะฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงเชื่อมั่นในความจริงของพวกเขาและศรัทธาต่อพวกเขา และเขาหันไปหากลุ่มชนของเขา แล้วกล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงปฏิบัติตามบรรดารอซูลเถิด