سُورَةُ الصافات

อัศ-ศอฟฟาต

"ผู้ยืนเป็นแถว" • 🕋 มักกียะห์ • 182 อายะห์

📖 ญุซอ์ 23

← ยาซีน ศอด →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 3/10 · อายะห์ 41-60

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๔๑

أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ ۝ ٤١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาจะได้รับปัจจัยยังชีพที่แน่นอน

อายะห์ที่ ๔๒

فَوَٲكِهُ‌ۖ وَهُم مُّكْرَمُونَ ۝ ٤٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ผลไม้หลากชนิด และพวกเขาก็ได้รับเกียรติ

อายะห์ที่ ๔๓

فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ ۝ ٤٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ในสวนสวรรค์หลากหลายอันรื่นรมย์

อายะห์ที่ ๔๔

عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ ۝ ٤٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

อยู่บนเตียงหันหน้าเข้าหากัน

และส่วนหนึ่งจากเกียรติยศของพวกเขาที่มีต่อพระเจ้าของพวกเขา และการให้เกียรติซึ่งกันและกันในหมู่พวกเขา คือพวกเขาอยู่บน {เตียงนั่งอันสูงส่ง} ซึ่งหมายถึงที่นั่งอันสูงส่ง ประดับประดาด้วยผ้าคลุมอันวิจิตรงดงามหลายชนิดที่หรูหราและประณีต พวกเขานั่งพิงบนเตียงเหล่านั้นด้วยความสบายและความสงบใจ และความปิติยินดี {โดยหันหน้าเข้าหากัน} ในหมู่พวกเขา ซึ่งจิตใจของพวกเขาบริสุทธิ์ผ่องใส ความรักระหว่างพวกเขามีอยู่ และพวกเขาเพลิดเพลินกับการอยู่ร่วมกันของพวกเขา เพราะการที่พวกเขาหันหน้าเข้าหากันนั้น แสดงถึงการที่จิตใจของพวกเขาหันเข้าหากัน และการที่พวกเขาให้เกียรติซึ่งกันและกัน พวกเขาจึงไม่หันหลังให้กัน หรือให้อีกฝ่ายนั่งอยู่ข้างกาย แต่ทว่าความสมบูรณ์แห่งความปิติยินดีและมารยาทนั้น สิ่งที่บ่งชี้ถึงมันคือการหันหน้าเข้าหากันนั้นเอง

อายะห์ที่ ๔๕

يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينِۭ ۝ ٤٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คนรับใช้จะวนเวียนรอบตัวพวกเขา พร้อมด้วยแก้ว (เหล้า) ที่มาจากลำธาร

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จะมีการนำแก้วบรรจุสุราจากน้ำพุอันใสสะอาดมาวนเวียนแก่พวกเขา เป็นสุราที่ขาวสะอาด อร่อยลิ้นสำหรับผู้ดื่ม ในนั้นไม่มีความมึนเมา และพวกเขาก็ไม่ขาดสติเพราะมัน" ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจทรงตรัสไว้ในโองการอื่นว่า "จะมีเด็กหนุ่มผู้เป็นนิรันดร์วนเวียนรับใช้พวกเขา ด้วยถ้วยแก้ว เหยือกน้ำ และแก้วสุราจากน้ำพุ พวกเขาจะไม่ปวดศีรษะเพราะมัน และจะไม่ขาดสติเพราะมัน" อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้สุราแห่งสวรรค์ปราศจากข้อบกพร่องทั้งหลายที่มีอยู่ในสุราแห่งโลกดุนยา เช่น อาการปวดศีรษะ ปวดท้อง ซึ่งก็คืออาการมึนเมา (อัลเฆาล์) และการทำให้เสียสติโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "จะมีการนำแก้วบรรจุสุราจากน้ำพุอันใสสะอาดมาวนเวียนแก่พวกเขา" หมายถึง ด้วยสุราจากแม่น้ำที่ไหลริน ไม่ขาดสาย พวกเขาจะไม่หวาดกลัวว่ามันจะหมดหรือสิ้นไป

มาลิกได้รายงานจาก ซัยด์ บิน อัสลัม ว่า: มันคือสุราที่ไหลริน สีขาว หมายถึง สีของมันสว่างไสว งดงาม น่ามอง ไม่เหมือนกับสุราแห่งโลกดุนยาในด้านรูปลักษณ์อันน่าเกลียดน่าชัง อันต่ำช้า ไม่ว่าจะเป็นสีแดงเข้ม สีดำ สีเหลือง หรือสีขุ่นข้น และอื่นๆ อันเป็นสิ่งที่จิตใจอันบริสุทธิ์รังเกียจ

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจที่ว่า "อร่อยลิ้นสำหรับผู้ดื่ม" หมายถึง รสชาติของมันอร่อย ดังเช่นสีของมัน และความอร่อยของรสชาตินั้นเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงกลิ่นหอมอันน่าพอใจ แตกต่างจากสุราแห่งโลกดุนยาในทุกประการดังกล่าว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "จะมีการนำแก้วบรรจุสุราจากน้ำพุที่ไหลรินมาเสิร์ฟแก่พวกเขา" เมื่อได้กล่าวถึงอาหารของพวกเขาแล้ว ก็ได้กล่าวถึงเครื่องดื่มของพวกเขา และคำว่า "กะอฺส" (แก้ว) ตามทัศนะของนักภาษาศาสตร์นั้น เป็นคำที่ครอบคลุมถึงภาชนะทุกชนิดที่บรรจุเครื่องดื่มอยู่ด้วย หากภาชนะนั้นว่างเปล่า ก็จะไม่เรียกว่า "กะอฺส"
อัฎ-เฎาะฮาก และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า : ทุกครั้งที่คำว่า "กะอฺส" ปรากฏในอัลกุรอาน มันหมายถึงสุรา (เหล้าองุ่น) และชาวอาหรับจะเรียกภาชนะที่บรรจุสุราว่า "กะอฺส" แต่ถ้าไม่ได้บรรจุสุรา พวกเขาจะเรียกว่า "ภาชนะ" หรือ "ถ้วย"
อัน-นาหฺฮาส กล่าวว่า : มีผู้ที่น่าเชื่อถือจากนักภาษาศาสตร์ได้รายงานว่า ชาวอาหรับจะเรียกถ้วยที่บรรจุสุราว่า "กะอฺส" แต่ถ้าไม่ได้บรรจุสุรา มันคือ "ถ้วย" เช่นเดียวกับการเรียกโต๊ะที่วางอาหารอยู่ว่า "สำรับอาหาร" แต่ถ้าไม่มีอาหารอยู่บนนั้น ก็จะไม่เรียกมันว่าสำรับอาหาร
อบุลฮะซัน อิบนุ ไกซาน กล่าวว่า : และจากนี้ เช่นเดียวกันกับคำว่า "ซออีนะฮ์" ซึ่งหมายถึงเสลี่ยงเมื่อมีผู้หญิงนั่งอยู่ภายใน
อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า : "ด้วยแก้วจากน้ำพุที่ไหลริน" หมายถึง จากสุราที่ไหลรินดั่งสายน้ำพุที่ไหลบนพื้นดิน และ "อัลมะอีน" หมายถึง น้ำที่ไหลรินอยู่บนพื้นผิว

และคำกล่าวของพระองค์ ( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: บริกรจะนำแก้วหมุนเวียนไปยังพวกเขา โดยเป็นแก้วจากเหล้าองุ่นที่ไหลริน ชัดเจนต่อสายตาของพวกเขา ไม่ซ่อนเร้น
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ ( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) เขากล่าวว่า: แก้วจากเหล้าองุ่นที่ไหลริน และ "มะอีน" หมายถึงสิ่งที่ไหลริน
มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน นุบัยฏ์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) เขากล่าวว่า: ทุกๆ "แก้ว" ที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นคือเหล้าองุ่น
อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ดาวูด ได้รายงานแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน นุบัยฏ์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม เขากล่าวว่า: ทุกๆ "แก้ว" ที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นคือเหล้าองุ่น
มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัด ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) เขากล่าวว่า: เหล้าองุ่น และ "แก้ว" ในความเข้าใจของชาวอาหรับคือภาชนะใดๆ ที่มีเครื่องดื่มอยู่ภายใน หากไม่มีเครื่องดื่มอยู่ภายในก็ไม่ถือว่าเป็น "แก้ว" แต่จะเป็นเพียงภาชนะเท่านั้น

อายะห์ที่ ๔๖

بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ ۝ ٤٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

(เหล้านั้น) ขาวบริสุทธิ์ ยังความโอชะแก่บรรดาผู้ดื่ม

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จะมีการนำแก้วบรรจุสุราจากน้ำพุอันใสสะอาดมาเวียนให้พวกเขา เป็นสุราที่ขาวสะอาด อร่อยลิ้นสำหรับผู้ดื่ม ไม่มีอาการมึนเมาในนั้น และพวกเขาก็ไม่ขาดสติเพราะมัน" ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติได้ตรัสไว้ในโองการอื่นว่า "จะมีเด็กหนุ่มผู้เป็นนิรันดร์เวียนมาหาพวกเขา ด้วยถ้วย เหยือก และแก้วสุราจากน้ำพุ พวกเขาจะไม่ปวดศีรษะเพราะมัน และจะไม่ขาดสติเพราะมัน" อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้สุราแห่งสวนสวรรค์ปราศจากข้อบกพร่องทั้งหลายที่มีอยู่ในสุราแห่งโลกดุนยา ไม่ว่าจะเป็นอาการปวดศีรษะ ปวดท้อง ซึ่งก็คืออาการมึนเมา (อัลเฆาล์) และการทำให้เสียสติโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "จะมีการนำแก้วบรรจุสุราจากน้ำพุมาเวียนให้พวกเขา" หมายถึง ด้วยสุราจากแม่น้ำที่ไหลริน ไม่ขาดสาย ซึ่งพวกเขาจะไม่หวาดกลัวว่ามันจะหมดหรือสิ้นไป

มาลิกได้รายงานจากซัยด์ บิน อัสลัมว่า: มันคือสุราที่ไหลริน สีขาว หมายถึงสีของมันสดใส งดงาม น่ามอง ไม่เหมือนกับสุราแห่งโลกดุนยาในด้านรูปลักษณ์อันน่าเกลียดน่าชัง ทั้งสีแดงเข้ม สีดำ สีเหลือง หรือความขุ่นมัว และอื่นๆ อันเป็นสิ่งที่จิตใจอันบริสุทธิ์รังเกียจ

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและทรงเกียรติที่ว่า "อร่อยลิ้นสำหรับผู้ดื่ม" หมายถึง รสชาติของมันอร่อย ดังเช่นสีของมัน และความอร่อยของรสชาตินั้นเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงกลิ่นหอมอันน่าพอใจ แตกต่างจากสุราแห่งโลกดุนยาในทุกประการดังกล่าว

อายะห์ที่ ๔๗

لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ ۝ ٤٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ในนั้นจะไม่ทำให้ปวดมึนศีรษะ และพวกเขาก็จะไม่มึนเมาจากมัน

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "لاَ فِيهَا غَوْلٌ" หมายความว่า มันจะไม่ทำให้พวกเขาได้รับผลกระทบจาก "ฆ็อล" ซึ่งหมายถึงอาการปวดท้อง ดังที่อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา มุญาฮิด กอตาดะฮ์ และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวไว้ เช่นเดียวกับที่เหล้าองุ่นของโลกดุนยาทำให้เกิดอาการโคลิก (ปวดบิด) และอื่นๆ เนื่องจากมีน้ำมาก และมีคำกล่าวว่า สิ่งที่หมายถึง "อัล-เฆาล" ในที่นี้คืออาการปวดศีรษะ และมีรายงานเช่นนี้จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา และกอตาดะฮ์กล่าวว่า มันคืออาการปวดศีรษะและปวดท้อง และจากท่านและจากอัส-ซุดดีย์ (มีคำกล่าวว่า) มันไม่ทำให้สติปัญญาของพวกเขาถูกลักพาไป ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"ในหมู่พวกเรา เมื่อแก้วหมุนเวียน มันจะลักพาพวกเราไป และนำพา (ความสุขของ) คนแรก คนแรกไป"
และสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: ในนั้นไม่มีสิ่งที่น่ารังเกียจและไม่มีสิ่งอันตราย
และคำกล่าวที่ถูกต้องคือคำกล่าวของมุญาฮิดว่า มันคืออาการปวดท้อง
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ" มุญาฮิดกล่าวว่า: มันไม่ทำให้สติปัญญาของพวกเขาหายไป และเช่นเดียวกัน อิบนุ อับบาส มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-หะซัน อัฏออ์ บิน อบี มุสลิม อัล-คุรอซานี อัส-ซุดดีย์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และอัฎ-เฎาะฮัก รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: ในเหล้าองุ่น (ของโลกนี้) มีสี่ลักษณะ: การมึนเมา อาการปวดศีรษะ การอาเจียน และการปัสสาวะ ดังนั้นพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงเหล้าองุ่นแห่งสวรรค์ และทรงทำให้มันบริสุทธิ์จากลักษณะเหล่านี้

ในนั้นไม่มี "ฆูล" (สิ่งทำให้มึนเมา) หมายถึง มันไม่ลักลอบทำลายสติปัญญาของพวกเขา และไม่ทำให้พวกเขาเจ็บป่วยหรือปวดศีรษะจากมัน และพวกเขาจากมันก็ไม่ "นัซฟุน" (มึนเมา/หมดสิ้น) หมายถึง สติปัญญาของพวกเขาไม่สูญเสียไปจากการดื่มมัน มีคำกล่าวว่า: สุราเป็นฆูลสำหรับสติปัญญา และสงครามเป็นฆูลสำหรับชีวิต หมายถึง มันทำให้สิ่งเหล่านั้นสูญสิ้นไป และมีคำกล่าวว่า: ชายคนหนึ่ง "นาซิฟา" (มึนเมา) เขาคือ "นาซิฟ" (ผู้ที่มึนเมา) เขาจึงเป็น "มันซูฟ" (ผู้ที่ถูกทำให้มึนเมา) และ "นาซีฟ" (ผู้ที่มึนเมา) หากเขามึนเมา อิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า:
"และเมื่อนางเดินเยี่ยงการเดินของผู้ที่มึนเมา ผู้ที่ล้มลงบนเนินทรายอันสูงตระหง่าน"
และเขายังกล่าวอีกว่า:
"ผู้ที่มึนเมาเมื่อนางลุกขึ้นเพื่อ (เผชิญ) หน้า นางก็โอนเอน ราวกับว่าหัวใจอันอ่อนโยนกำลังยั่วยวนว่า เธอไม่เลือกหรือ?"
และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"แล้วข้าจึงจุมพิตปากของนาง โดยจับที่มวยผมของนาง ดื่มสุราที่มึนเมาด้วยความเย็นของน้ำแห่งอัล-ฮัชร็อจญ์"
และฮัมซะฮ์กับอัล-กิซาอี อ่านด้วยการกัซร์ (การออกเสียงสระอิ) ที่ตัวซาอ์ (ز) จากคำว่า "อันซิฟา" (ถึงเวลามึนเมา) ของกลุ่มชน เมื่อถึงเวลานัซฟ์ (การมึนเมา) ของพวกเขา ซึ่งก็คือการมึนเมา มีคำกล่าวว่า: "อัฮซิดา" (ถึงเวลาเก็บเกี่ยว) พืชผลเมื่อถึงเวลาเก็บเกี่ยวของมัน "อักฏอฟา" (ถึงเวลาเด็ด) องุ่นเมื่อถึงเวลาเด็ดของมัน และ "อัรกิบา" (ถึงเวลาขี่) ลูกม้าอ่อนเมื่อถึงเวลาขี่ของมัน
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ: พวกเขาไม่ทำให้เครื่องดื่มของพวกเขาหมดสิ้น เพราะนั่นคือกิจวัตรของพวกเขา มีคำกล่าวว่า: ชายคนหนึ่ง "อันซิฟา" (ทำให้เครื่องดื่มหมด) เขาจึงเป็น "มันซูฟ" (ผู้ที่ถูกทำให้เครื่องดื่มหมด) หากเหล้าองุ่นของเขาหมดสิ้น อัล-ฮุฏอยอะฮ์กล่าวว่า:
"ขอสาบานต่อชีวิตของข้า แท้จริงหากพวกเจ้าได้ทำให้เครื่องดื่มหมด หรือพวกเจ้าสติฟื้นแล้ว แน่นอนพวกเจ้าเป็นสหายดื่มที่ชั่วช้า โอ้วงศ์วานของอบญัร"
อัน-นัฮฮาส: และการอ่านแบบแรก (นัซฟุน) ชัดเจนกว่าและถูกต้องกว่าในความหมาย เพราะความหมายของ "ยันซิฟูน" (พวกเขามึนเมา/หมดสิ้น) ตามทัศนะของบรรดาผู้เชี่ยวชาญตัฟซีรส่วนใหญ่ในหมู่พวกเขา เช่น มุญาฮิด คือ: สติปัญญาของพวกเขาไม่สูญเสียไป ดังนั้น อัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – จึงทรงปฏิเสธจากเหล้าองุ่นแห่งสวรรค์ ซึ่งบรรดาโทษภัยที่เกิดขึ้นในโลกดุนยาจากเหล้าองุ่นของมัน อันได้แก่ การปวดศีรษะและการมึนเมา และความหมายของ "ยันซิฟูน" ที่ถูกต้องนั้น คือ มีคำกล่าวว่า: ชายคนหนึ่ง "อันซิฟา" (ทำให้เครื่องดื่มหมด) หากเครื่องดื่มของเขาหมดสิ้น และนี่เป็นสิ่งที่ห่างไกลที่จะถูกนำมาบรรยายแก่เครื่องดื่มแห่งสวรรค์ แต่อุปลักษณ์ของมันคือ ให้มีความหมายว่า: มันไม่หมดสิ้นไปตลอดกาล
และมีคำกล่าวว่า: "ลา ยันซิฟูน" (พวกเขาไม่มึนเมา) ด้วยการกัซร์ที่ตัวซาอ์ (ز) หมายถึง พวกเขาไม่มึนเมา อัซ-ซัจญาจและอบู อะลีได้กล่าวไว้ตามที่อัล-ก็ุชัยรีได้กล่าวไว้ อัล-มะฮ์ดาวี: และความหมายของมันไม่ใช่ "พวกเขามึนเมา" เพราะก่อนหน้านั้นมีข้อความว่า "ไม่มีการฆูลในนั้น" หมายถึง มันไม่ลักลอบทำลายสติปัญญาของพวกเขา ซึ่งนั่นจะเป็นการกล่าวซ้ำ และเป็นที่อนุโลมได้ใน (ซูเราะฮ์อัล-วากิอะฮ์) และเป็นไปได้ที่ความหมายของ "ไม่มีการฆูลในนั้น" คือ พวกเขาไม่เจ็บป่วย ดังนั้นความหมายของ "และพวกเขาจากมันก็ไม่นัซฟุน" จึงเป็นว่า พวกเขาไม่มึนเมา หรือเครื่องดื่มของพวกเขาไม่หมดสิ้น
กะอ์บ์ อัล-อะห์บาร กล่าวว่า: อัล-เฆาล (ฆูล) คืออาการปวดท้อง เช่นเดียวกัน อิบนุ อบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ไม่มีการฆูลในนั้น" เขากล่าวว่า: ไม่มีการปวดท้องในนั้น อัล-หะซันกล่าวว่า: การปวดศีรษะ และนี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส: "ไม่มีการฆูลในนั้น" หมายถึง ไม่มีการปวดศีรษะในนั้น และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ได้เล่าจากเขาว่า เขากล่าวว่า: ในเหล้าองุ่นมีสี่ลักษณะ: การมึนเมา การปวดศีรษะ การอาเจียน และการปัสสาวะ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกล่าวถึงเหล้าองุ่นแห่งสวรรค์ แล้วทรงทำให้มันบริสุทธิ์จากลักษณะเหล่านี้ มุญาฮิดกล่าวว่า: โรคภัย อิบนุ กัยซานกล่าวว่า: อาการจุกเสียด และคำกล่าวเหล่านี้มีความใกล้เคียงกัน
และอัล-กัลบีกล่าวว่า: "ไม่มีการฆูลในนั้น" หมายถึง ไม่มีการทำบาปในนั้น คล้ายคลึงกับโองการ: "ไม่มีการพูดไร้สาระในนั้น และไม่มีการกล่าวหาว่าทำบาป" (อัฏ-ฏูร: 23) และอัช-ชะอ์บี, อัส-ซุดดีย์ และอบู อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: มันไม่ลักลอบทำลายสติปัญญาของพวกเขาแล้วทำให้มันสูญเสียไป และจากนี้คือคำกล่าวของกวี:
"และแก้วก็มิได้หยุดลักลอบทำลายเรา และทำให้ผู้แรก ผู้แรกสูญเสียไป"
หมายถึง มันทำให้ล้มลงทีละคน ทีละคน

และอัลลอฮฺตะอาลาทรงให้การมึนเมาหมดไปจากชาวสวรรค์ ก็เพื่อมิให้ความเพลิดเพลินของพวกเขาด้วยความโปรดปรานนั้นต้องสิ้นสุดลง และบรรดานักวิชาการด้านความหมายได้กล่าวว่า อัลเฆาล (ความเสียหายที่แฝงเร้น) นั้นคือความเสียหายที่แทรกซึมเข้ามาอย่างลับๆ มีคำกล่าวว่า "อัฆตาละฮุ อิฆติอาลัน" หมายถึง เขาได้ทำให้กิจการของเขาเสียหายอย่างลับๆ และจากรากคำนี้ได้มา ซึ่ง อัลเฆาล และ อัลเฆี๊ยะละฮ์ ซึ่งหมายถึง การฆ่าอย่างลับๆ

และคำกล่าวของพระองค์ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) หมายถึง: ในเหล้าองุ่นนี้ไม่มี "ฆ็อล" ซึ่งหมายถึงการที่มันลักลอบทำลายสติปัญญาของพวกเขา: กล่าวคือ เหล้าองุ่นนี้จะไม่ทำให้สติปัญญาของผู้ดื่มมันสูญหายไป ดังเช่นเหล้าของชาวโลกเมื่อพวกเขาดื่มมันมากๆ แล้วมันทำให้สติปัญญาหายไป ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และเหล้าองุ่นก็ยังคงลักลอบทำลายเรา และทำให้คนแรกคนแรกล้มตายไป"
และชาวอาหรับกล่าวว่า: ไม่มีในนั้นทั้ง "ฆ็อยละฮ์" "ฆาอิละฮ์" และ "ฆ็อล" ซึ่งมีความหมายเดียวกัน และคำว่า "ฆ็อล" ถูกอ่านในรูปอิรอบะฮ์ ร็อฟะอ์ (เป็นประธาน) ไม่ใช่ในรูปนัศบ์ (เป็นกรรม) เนื่องจากมีอักษรที่ทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะ (คือ حرف الصفة) คั่นระหว่าง "ลา" กับ "อัล-ฆ็อล" และนี่คือสิ่งที่ชาวอาหรับปฏิบัติในการบอกเลิก (تبرئة) เมื่อมีอักษรตัวหนึ่งจากอักษรที่ทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะมาคั่นระหว่าง "ลา" กับคำนาม พวกเขาจะให้คำนามนั้นอยู่ในรูปอิรอบะฮ์ ร็อฟะอ์ และจะไม่ให้อยู่ในรูปนัศบ์ และเป็นไปได้ที่คำกล่าวของพระองค์ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) จะมีความหมายว่า: ในนั้นไม่มีสิ่งใดที่ก่อความเดือดร้อนรำคาญแก่พวกเขาจากสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ทั้งนี้เพราะชาวอาหรับกล่าวเกี่ยวกับบุคคลที่ประสบกับเรื่องไม่พึงประสงค์ หรือถูกเคราะห์ร้ายใหญ่หลวงว่า: "ฆอลา ฟูลานัน ฆ็อลุน" (เคราะห์ร้ายได้ประสบกับบุคคลนั้นแล้ว) และบรรดาผู้ตีความ (ในเรื่องการตีความนี้) มีความเห็นแตกต่างกัน บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ ในนั้นไม่ทำให้ปวดศีรษะ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: ในนั้นไม่ทำให้ปวดศีรษะ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ในนั้นไม่มีความเดือดร้อนรำคาญที่ทำให้ท้องของพวกเขาเจ็บปวด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: มันคือเหล้าองุ่น ในนั้นไม่มีความเจ็บปวดที่ท้อง
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: ความเจ็บปวดที่ท้อง
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: อัล-ฆ็อล คือสิ่งที่ทำให้ท้องเจ็บปวด และผู้ดื่มเหล้าที่นี่ (ในโลกดุนยา) ท้องของเขาจะเจ็บปวด
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: ในนั้นไม่มีความเจ็บปวดที่ท้อง และไม่ทำให้ปวดศีรษะ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: มันจะไม่ทำให้สติปัญญาของพวกเขาหายไป
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: มันจะไม่ลักลอบทำลายสติปัญญาของพวกเขา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ในนั้นไม่มีความเดือดร้อนรำคาญ และไม่มีความไม่พึงประสงค์
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากยะห์ยา บิน ซะกะรียา บิน อบี ซาอิดะฮ์ จากอิสรออีล จากสาลิม อัล-อัฟฏัศ จากซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لا فيها غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: ความเดือดร้อนรำคาญ และความไม่พึงประสงค์
มุฮัมมัด บิน สินาน อัล-ก็อซซาซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ยะซีอะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากสาลิม จากซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( لا فيها غَوْلٌ ) เขากล่าวว่า: ในนั้นไม่มีความเดือดร้อนรำคาญ และไม่มีความไม่พึงประสงค์

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ความหมายของนั่นคือ: ไม่มีในนั้นซึ่งบาป
และสำหรับบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ที่เราได้กล่าวมานั้น ล้วนมีแง่มุม (ที่ยอมรับได้) เนื่องจากว่า "อัลเฆาล" (غَوْل) ในภาษาของชาวอาหรับนั้น คือสิ่งที่ครอบงำมนุษย์แล้วทำให้เขาหายไป ดังนั้นทุกผู้ที่ประสบกับสิ่งใดที่เขาเกลียดชัง พวกเขาก็จะเปรียบเปรยสิ่งนั้นด้วยคำนี้ โดยกล่าวว่า "อัลเฆาลได้ครอบงำบุคคลนั้นแล้ว" ดังนั้น ผู้ที่สูญเสียสติปัญญาจากการดื่มสุรา ผู้ที่ปวดท้องจากมัน ผู้ที่ปวดศีรษะจากสิ่งนั้น และผู้ที่ประสบสิ่งอันไม่พึงประสงค์จากมัน ทุกคนเหล่านั้นล้วนถูก "อัลเฆาล" ครอบงำแล้ว
เมื่อเป็นเช่นนั้น และอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ได้ทรงปฏิเสธเกี่ยวกับเครื่องดื่มแห่งสวนสวรรค์ว่าจะมี "อัลเฆาล" อยู่ในนั้น สิ่งที่สมควรยิ่งต่อการพรรณนาคุณลักษณะของมันก็คือ ควรกล่าวเกี่ยวกับมันดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสไว้ว่า "ไม่มีในนั้นซึ่งอัลเฆาล" โดยการปฏิเสธนั้นครอบคลุมความหมายทั้งหมดของ "อัลเฆาล" และการครอบคลุมที่สุดก็คือ การกล่าวว่า: ไม่มีความทุกข์ยากในนั้น และไม่มีสิ่งอันไม่พึงประสงค์ใดๆ แก่ผู้ดื่มมัน ทั้งในร่างกายหรือสติปัญญา หรืออื่นใด

และบรรดานักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป (يُنـزفُونَ)"
โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากอัลกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า "ยุนซะฟูน" (يُنـزفُونَ) โดยเปิดตัวซา (ز) มีความหมายว่า: และไม่ใช่พวกเขาจากการดื่มมันนั้น สติปัญญาของพวกเขาถูกทำให้หมดสิ้นไป
และนักอ่านส่วนใหญ่จากอัลกูฟะฮ์ได้อ่านข้อนั้นว่า "ยุนซิฟูน" (يُنـزفُونَ) โดยกัสเราะฮ์ตัวซา (ز) มีความหมายว่า: และไม่ใช่พวกเขาจากการดื่มมันนั้น เครื่องดื่มของพวกเขาหมดสิ้นไป
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่รู้จักกันดี มีความหมายถูกต้องและไม่ขัดแย้งกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านนั้นก็ถูกต้อง เนื่องจากว่าชาวสวรรค์นั้น เครื่องดื่มของพวกเขาจะไม่หมดสิ้นไป และการดื่มมันก็จะไม่ทำให้พวกเขาเมาจนสติปัญญาของพวกเขาหายไป

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของสิ่งนั้น โดยบางส่วนได้กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ สติปัญญาของพวกเขาจะไม่หายไป
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส (ในคำกล่าวเกี่ยวกับ) "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: สติปัญญาของพวกเขาจะไม่หายไป
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ในคำกล่าวเกี่ยวกับ) "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: มันจะไม่ถูกทำให้หมดไปจนสติปัญญาของพวกเขาหายไป
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (ในคำกล่าวเกี่ยวกับ) "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: สติปัญญาของพวกเขาจะไม่หายไป
มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ ในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: สติปัญญาของพวกเขาจะไม่ถูกทำให้หมดไป
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว ในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: สติปัญญาจะไม่ถูกทำให้หมดไป
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (ในคำกล่าวเกี่ยวกับ) "และไม่ใช่พวกเขาจากมันนั้นถูกทำให้หมดไป" โดยกล่าวว่า: มันจะไม่ครอบงำพวกเขาเหนือสติปัญญาของพวกเขา

และนี่คือการตีความ (ตัฟซีร) ซึ่งเราได้กล่าวถึงจากผู้ที่เราได้อ้างถึงนั้น ผู้รายงาน (รอวียฺ) ของเราไม่ได้แจกแจงแก่เราถึงการอ่าน (กิรออะฮฺ) ที่นี่คือการตีความของมัน และเป็นไปได้ว่าการตีความนั้นอาจเป็นการตีความของการอ่าน (กิรออะฮฺ) ของผู้ที่อ่านมันว่า "ยันซิฟูน" (يُنـزفُونَ - พวกเขาถูกทำให้หมดสติ) และ "ยุนซิฟูน" (يُنـزفُونَ - พวกเขาหมดสติ) ทั้งสองแบบก็ได้ เนื่องจากชาวอาหรับกล่าวว่า: "กอด นาซิฟะ อัร-เราะจุลุ ฟะฮุวะ มันซูฟุน" (قد نـزف الرجل فهو منـزوف) หมายถึง เมื่อสติปัญญาของเขาหายไปเนื่องจากความมึนเมา และ "อันซิฟะ ฟะฮุวะ มุนซิฟุน" (أنـزف فهو مُنـزف) ทั้งสองสำนวนได้รับการถ่ายทอดมาจากพวกเขาในความหมายของการที่สติปัญญาหายไปเนื่องจากความมึนเมาทั้งคู่ ส่วนในกรณีที่เหล้าองุ่นของกลุ่มชนหมดสิ้นไปนั้น ฉันไม่เคยได้ยินในเรื่องนี้เลยนอกจากคำว่า "อันซิฟัล ก็อมมุ" (أنـزفَ القوم) ด้วยตัวอักษรอะลิฟ (أ) และจากคำว่า "อัล-อินซาฟ" (الإنـزاف) ในความหมายของการที่สติปัญญาหายไปเนื่องจากความมึนเมานั้น มีคำกล่าวของอัล-อบัยริดว่า:
"ลาอัมรี ลาอิน อันซัฟตุมมู เอาศ็อฮ็วตุม / ละบิซัน นิดามา กุนตุม อาลา อับจะรา"
(لَعَمْـرِي لَئِـنْ أنزفْتُمُـوا أوْ صَحَـوْتُمُ / لَبِئْــسَ النَّــدَامَى كُـنْتُمُ آلَ أبجَـرا)
หมายถึง: ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน แท้จริงหากพวกท่านหมดสติหรือกลับสู่สภาพปกติ / พวกท่านก็คือวงศ์วานของอบญัรที่เป็นผู้เสียใจที่ชั่วช้ายิ่ง

------------------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นหลักฐานของอบู อุบัยดะฮฺ ในหนังสือ "มัจญาซุล กุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย ใบที่ 209 - 1) เขากล่าวว่า: "ลา ฟีฮา เฆาลุน" (لا فيها غول) : ความหมายเชิงเปรียบเทียบ (มัจญาซ) ของมันคือ: ไม่มีเฆาล (ปีศาจร้ายที่ทำให้หลงทาง) อยู่ในนั้น และ "อัล-เฆาล" (الغول) หมายถึง มันทำให้สติปัญญาของพวกเขาหายไป (โดยการหลอกลวง) กวีได้กล่าวว่า: "และเหล้าองุ่นยังคงอยู่ ... บทกวี" และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวในหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย หน้า 272) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ลา ฟีฮา เฆาลุน" (لا فيها غول) : "หากท่านกล่าวว่า: ลา เฆาลุน ฟีฮา (لا غول فيها) มันจะเป็นการอ่านแบบเราะฟะอ์ (ขึ้น) หรือนัซบ์ (ลง) (กล่าวคือ คำว่า "ลา" จะทำหน้าที่เหมือน "ไลซา" (ليس) หรือ "อินนะ" (إن)) เขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อท่านวางมันไว้ระหว่าง "อัล-เฆาล" (الغول) กับอักษรลาม (لام) หรือกับคุณลักษณะอื่นๆ (อักษร جر) มันจะไม่อ่านแบบอื่นนอกจากเราะฟะอ์ (ขึ้น) และ "อัล-เฆาล" (الغول) หมายถึง: ไม่มีการหลอกลวง, อันตราย หรือเฆาล อยู่ในนั้น จบ และเขาได้นำเสนอบทกวีใน (อัล-ลิซาน: เฆาล) จากอบู อุบัยดะฮฺ และในนั้นมีคำว่า: "อัล-คัมรุ" (الخمر - เหล้าองุ่น) ในตำแหน่งของคำว่า "อัล-กะซ์" (الكأس - แก้ว) จบ
(3) บทกวีนี้เป็นหลักฐานของอบู อุบัยดะฮฺ ในหนังสือ "มัจญาซุล กุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย ใบที่ 209 - 1) เขากล่าวเกี่ยวกับ "วะลา ฮุม อันฮา ยุนซิฟูน" (ولا هم عنها ينزفون) : ชาวอาหรับกล่าวว่า มันไม่ถูกตัดขาดจากพวกเขา และพวกเขาหมดสติเนื่องจากความมึนเมา และอัล-อบัยริด อัร-ริยาฮี จากวงศ์ตระกูลบะนี อัจญัล ได้กล่าวว่า: "ลาอัมรี ... บทกวี" เขากล่าวว่า: "อาลา อับจะรา" (آل أبجرا) : วงศ์วานของอบญัร จากวงศ์ตระกูลอัจญัล และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวในหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย หน้า 272) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะลา ฮุม อันฮา ยุนซิฟูน" (ولا هم عنها ينزفون) และ "ยุนซิฟูน" (وينزفون) (ในรูปกรรมวาจกและกรรตุวาจก) และสหายของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) อ่านว่า: "ยุนซิฟูน" (ينزفون) และมันมีความหมายสองประการ กล่าวกันว่า: "กอด อันซิฟะ อัร-เราะจุลุ" (قد أنزف الرجل) หมายถึง เมื่อเหล้าองุ่นของเขาหมดสิ้น และ "อันซิฟะ" (أنزف) หมายถึง เมื่อสติปัญญาของเขาหายไป นี่คือสองแง่มุม และผู้ที่กล่าวว่า "ยุนซิฟูน" (ينزفون) หมายถึง: สติปัญญาของพวกเขาจะไม่หายไป และเขาเป็นผู้ที่หมดสติ (มันซูฟ) และใน (อัล-ลิซาน: นัซฟ) : และในอัต-ตันซีล (อัล-กุรอาน) : "ลา ยัศดะอูน ฟีฮา วะลา ยุนซิฟูน" (لا يصدعون فيها ولا ينزفون) : หมายถึง พวกเขาจะไม่มึนเมา และอัล-เญาฮะรีได้นำเสนอบทกวีของอัล-อบัยริดว่า:
"ลาอัมรี ลาอิน อันซัฟตุมมู เอาศ็อฮ็วตุม / ละบิซัน นิดามา กุนตุม อาลา อับจะรา / ชิริบตุม วะมะดัรตุม วะกานา อบูกุม / กะซาลิกุม อิซา มา ยัชริบุล กะซะ มัดรา"
(لعمــري لئـن أنـزفتمُ أو صحـوتمُ / لبئــس النــدامى كـنتم آل أبجـرا / شـربتم ومــدرتم وكــان أبـوكم / كـذاكمْ إذا مـا يشـربُ الكـأس مدرَ)
หมายถึง: ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน แท้จริงหากพวกท่านหมดสติหรือกลับสู่สภาพปกติ / พวกท่านก็คือวงศ์วานของอบญัรที่เป็นผู้เสียใจที่ชั่วช้ายิ่ง / พวกท่านดื่มและพวกท่านถ่ายปัสสาวะ และพ่อของพวกท่านก็เคยเป็นเช่นนั้น / นี่คือพวกท่าน เมื่อใดก็ตามที่เขาดื่มจากแก้ว

และคำกล่าวของอัล-อับยัรฺดิที่ว่า "พวกเจ้าได้ดื่มและได้ถ่ายออก" (شربتم ومدرتم) นั้น บางทีเขาอาจหมายถึง "พวกเจ้าได้ทำให้ตัวเองเสียสติไป" เนื่องจากการสูญเสียสติปัญญาของพวกเจ้า โดยมาจากคำกล่าวที่ว่า "ฉันได้ทำให้ไฮยีน่าถ่ายออก" (مدرت الضبع) เมื่อมันถ่ายออก และโปรดดู (อัล-ลิซาน: มุดัร)

อายะห์ที่ ๔๘

وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٲتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ ۝ ٤٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และ ณ ที่พวกเขานั้นมีบรรดาหญิงบริสุทธิ์ ผู้ลดสายตาลงต่ำ มีดวงตาโตสวย

แต่การแยกแยะสิ่งเหล่านี้เพื่อให้รู้จัก (ความสุขในสวรรค์) จิตใจจึงโหยหามัน ท่านได้กล่าวถึงคู่ครองของพวกเขา (ชาวสวรรค์) ว่า: { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ } หมายความว่า: และ ณ ที่พำนักของชาวสวรรค์ผู้ได้รับความโปรดปราน ณ ที่อยู่อันใกล้ชิดของพวกเขา มีหญิงสาวผู้เป็นอัลหูรุลอัยน์ (หญิงสาวสวรรค์) ผู้งดงามสมบูรณ์พร้อมด้วยคุณลักษณะ เป็นผู้ "กอศิรอตุฏเฏิรฟ์" (ผู้เพ่งมองเฉพาะ) ซึ่งอาจหมายถึงเธอเพ่งมองเฉพาะคู่ครองของเธอ เนื่องด้วยความสงบเสงี่ยมและไม่ละสายตาไปยังผู้อื่น และเนื่องจากความงามและความสมบูรณ์ของคู่ครองของเธอ จนกระทั่งเธอไม่ปรารถนาในสวรรค์นอกจากเขา และไม่ใคร่ครวญนอกจากเขา หรืออาจหมายถึงเธอทำให้คู่ครองของเธอเพ่งมองเฉพาะเธอ และนั่นย่อมบ่งบอกถึงความสมบูรณ์และความงามอันเลอเลิศของเธอ ซึ่งทำให้คู่ครองของเธอเพ่งมองเฉพาะเธอ และการเพ่งมองเฉพาะยังบ่งบอกถึงการมอบจิตใจและความรักให้แก่เธอด้วย ทั้งสองความหมายเป็นไปได้ และทั้งสองประการก็ถูกต้อง และทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงความงามของชายและหญิงในสวรรค์ และความรักใคร่ระหว่างพวกเขาซึ่งกันและกัน เป็นความรักที่ไม่มุ่งไปยังผู้อื่น และความสงบเสงี่ยมอย่างแรงกล้าของพวกเขาทุกคน และว่าในสวรรค์นั้นไม่มีความอิจฉาริษยา ไม่มีความเกลียดชัง และไม่มีการวิวาทกัน เนื่องจากสาเหตุของสิ่งเหล่านั้นได้หมดสิ้นไปแล้ว { عِينٌ } หมายความว่า: ผู้มีดวงตางดงาม สวยงาม มีนัยน์ตาที่คมชัด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และ ณ ที่นั้น พวกเขาจะได้หญิงผู้เพ่งมองเฉพาะคู่ครอง" นั้น หมายถึง หญิงผู้รักษาพรหมจรรย์ ผู้ไม่มองไปยังผู้ใดนอกจากคู่ครองของพวกนาง ดังที่อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา, มุญาฮิด, ซัยด์ บิน อัสลัม, กะตาดะฮ์, อัส-ซุดดีย์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้เช่นนั้น
และพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ผู้มีดวงตากว้างใหญ่ไพศาล" นั้น หมายถึง ผู้มีดวงตาที่งดงาม และมีคำกล่าวว่า ดวงตาที่โต ซึ่งก็ย้อนกลับไปสู่ความหมายแรกนั้นเอง และนางคือผู้มีดวงตากว้างใหญ่ไพศาล ดังนั้นจึงได้บรรยายดวงตาของพวกนางด้วยความงดงามและความบริสุทธิ์ ดังคำกล่าวของซุไลคาเกี่ยวกับยูซุฟ อะลัยฮิสสลาม ขณะที่นางได้ประดับประดาเขาและนำเขาออกไปแสดงต่อบรรดาหญิงเหล่านั้น แล้วพวกนางก็รู้สึกเกรงกลัวและให้ความสำคัญแก่เขา และคิดว่าเขาคือมะลักจากบรรดามะลัก เนื่องจากความงดงามและความสง่าของรูปลักษณ์ของเขา นางกล่าวว่า "นั่นแหละคือผู้ที่พวกเธอตำหนิฉันในเรื่องของเขา และโดยแน่นอนฉันได้เกลี้ยกล่อมเขาให้ยอมตามฉัน แต่เขาก็ยืนหยัดในความบริสุทธิ์" หมายถึง เขาแม้มีความงดงามเช่นนี้ก็ยังเป็นผู้รักษาพรหมจรรย์ ยำเกรง และบริสุทธิ์ และเช่นเดียวกันกับอัลหูร อัลอัยน์ "ผู้ดีและผู้งดงาม" และด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และ ณ ที่นั้น พวกเขาจะได้หญิงผู้เพ่งมองเฉพาะคู่ครอง ผู้มีดวงตากว้างใหญ่ไพศาล"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และ ณ ที่นั้น พวกเขามีสตรีผู้สงวนสายตา" หมายถึง สตรีผู้ซึ่งจำกัดสายตาของพวกนางไว้เฉพาะคู่ครองของนางเท่านั้น พวกนางจะไม่มองไปยังผู้ใดอื่น นี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส มุญาฮิด มุฮัมมัด บิน กะอ์บ และอื่นๆ
อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: "สตรีผู้สงวนสายตา" หมายถึง ผู้ถูกเก็บรักษาไว้สำหรับคู่ครองของนาง
และคำอธิบายแรกนั้นชัดเจนกว่า เพราะในโองการนี้ไม่ได้ใช้คำว่า "ผู้ถูกจำกัด" (مقصورات) แต่ในอีกที่หนึ่งจะมีคำว่า "ผู้ถูกจำกัด" (مقصورات) ซึ่งจะมีการอธิบายในโอกาสต่อไป
ส่วนคำว่า "ผู้สงวน" (قاصرات) นั้นมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "เขาได้จำกัดตัวเองไว้กับสิ่งนั้น" เมื่อเขาพอใจกับสิ่งนั้นและหันเหจากสิ่งอื่น กวีอุมรุลก็อยส์กล่าวว่า:
"จากเหล่าสตรีผู้สงวนสายตา แม้มดตัวเล็กจะคลานไป บนชายเสื้อของนาง ก็จะทิ้งร่องรอยไว้"
และมีรายงานอีกว่า: "บนแก้ม" ซึ่งคำแรกนั้นมีความหมายลึกซึ้งกว่า "ชายเสื้อ" (الإتب) หมายถึง เสื้อคลุม ส่วน "มดตัวเล็ก" (المحول) หมายถึง มดขนาดเล็ก
และมุญาฮิดยังกล่าวอีกว่า: ความหมายคือ พวกนางไม่เหลือบมอง
"ตากว้าง" (عين) หมายถึง ผู้มีดวงตากว้างใหญ่ พหูพจน์คือ عين (อะยุน) สุดีย์กล่าวเช่นนี้
มุญาฮิดกล่าวว่า: ผู้มีดวงตาสวยงาม
อัลฮะซันกล่าวว่า: ผู้มีตาขาวสดใสยิ่ง ผู้มีตาดำเข้มยิ่ง และคำอธิบายแรกนั้นเป็นที่รู้จักมากกว่าในทางภาษา
กล่าวกันว่า: ชายผู้มีตากว้าง (أعين) คือผู้มีดวงตากว้าง ระหว่างดวงตา (بين العين) พหูพจน์คือ عين (อะยุน)
รากศัพท์เดิมคือ فَعِل (ฟะอิล) โดยมีสระอุ (ฎัมมะฮ์) แต่สระที่อักษรอัยน์ (ع) ถูกเปลี่ยนเป็นสระอิ (กัสเราะฮ์) เพื่อป้องกันไม่ให้วาว (و) เปลี่ยนเป็นยาอ์ (ي) ดังนั้นจึงกลายเป็น عِين (อัยน์)
และจากรากนี้เองที่เรียกกวางป่าว่า อัยน์ (عين) วัวตัวผู้ว่า อะอีน (أعين) และวัวตัวเมียว่า อัยนาอ์ (عيناء)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และ ณ ที่พวกเขานั้นมีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น) ตาโตสวยงาม" (อัศ-ศอฟฟาต: 48)

พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และ ณ ที่บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเลือกสรรจากปวงบ่าวของพระองค์ในสวนสวรรค์นั้น มีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น) โดยพวกนางคือสตรีผู้ที่จำกัดสายตาของนางไว้เฉพาะคู่ครองของนางเท่านั้น ไม่ปรารถนาชายอื่น และไม่ทอดสายตาไปยังชายอื่น

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "(และ ณ ที่พวกเขานั้นมีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น) ตาโตสวยงาม)" เขากล่าวว่า: (ละสายตา) จากชายอื่นที่ไม่ใช่คู่ครองของนาง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา; และอัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "(และ ณ ที่พวกเขานั้นมีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น) ตาโตสวยงาม)" เขากล่าวว่า: (จำกัดสายตา) ไว้เฉพาะคู่ครองของนางเท่านั้น; อัล-ฮาริสได้เพิ่มเติมในหะดีษของเขาว่า: ไม่ปรารถนาชายอื่น

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และ ณ ที่พวกเขานั้นมีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น))" เขากล่าวว่า: พวกนางได้จำกัดสายตาและจิตใจของนางไว้เฉพาะคู่ครองของนาง ดังนั้นพวกนางจึงไม่ปรารถนาชายอื่น

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: ได้ถูกกล่าวไว้เช่นกันจากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บิชร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(และ ณ ที่พวกเขานั้นมีหญิงผู้ละสายตาจาก (ชายอื่น))" เขากล่าวว่า: พวกนางได้จำกัดสายตาของนางไว้เฉพาะคู่ครองของนาง ดังนั้นพวกนางจึงไม่ปรารถนาชายอื่น

ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "(หญิงผู้ละสายตา)" เขากล่าวว่า: พวกนางไม่มองนอกจากคู่ครองของนางเท่านั้น พวกนางได้จำกัดสายตาของนางไว้เฉพาะคู่ครองของนาง ไม่เหมือนอย่างที่เป็นกับสตรีชาวโลก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ตาโตสวยงาม)" หมายถึง ด้วยคำว่า "อัยนุน" นั้นคือ ดวงตาที่โตและสวยงาม ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า "อัยนา อ์" และ "อัยนา อ์" คือ สตรีที่มีดวงตากว้างโต ซึ่งเป็นลักษณะที่สวยที่สุดของดวงตา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ตาโตสวยงาม)" เขากล่าวว่า: ดวงตาที่ใหญ่โต

ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ตาโตสวยงาม)" เขากล่าวว่า: อัยนา อ์ คือ ผู้ที่มีดวงตาใหญ่โต

อะห์มัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัล-ฟัรจ์ อัศ-ศอดะฟีย์ อัด-ดิมิยาฏีย์ ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน ฮาชิม จากอิบนุ อบี กะรีมะฮ์ จากฮิชาม บิน ฮัสซาน จากบิดาของเขา จากอุมมุ สะละมะฮ์ ภรรยาของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าเธอกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดบอกฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "(หญิงสาวตาสีดำ ตาโตสวยงาม)" ท่านกล่าวว่า: "อัยนุ คือ ผู้ที่มีดวงตาใหญ่โต ขนตาของหญิงสาวสวรรค์นั้นประหนึ่งปีกของนกอินทรี"

อายะห์ที่ ๔๙

كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ ۝ ٤٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เสมือนหนึ่งพวกนางเป็นไข่ถูกหุ้มเปลือกเอาไว้

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงความยิ่งใหญ่และเกรียงไกร "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" (อัลกุรอาน 37:49) เป็นการพรรณนาถึงความอ่อนช้อยของเรือนร่างของพวกนางด้วยสีสันอันงดงามที่สุด

อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับคำว่า "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" ว่า หมายถึง "ไข่มุกที่ถูกเก็บรักษาไว้" และในที่นี้ได้นำบทกวีของอบู ดุฮบัล อัชชาอิร มาเป็นหลักฐาน ซึ่งเป็นคำกล่าวของเขาในบทกวีของเขาที่ไพเราะว่า : "ประหนึ่งไข่มุกของนักดำน้ำ ที่ถูกคัดสรรจากแก่นแท้ที่ถูกเก็บซ่อนไว้"

และอัลหะซัน กล่าวว่า "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" หมายถึง ถูกปกป้องคุ้มครอง มือ(มนุษย์)ไม่ได้สัมผัสมัน

และอัสซุดดีย์ กล่าวว่า ไข่ในรังของมันที่ถูกปกปิด

และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" หมายถึง เนื้อในของไข่

และอัตเฏาะอ์ อัลคุรอซานีย์ กล่าวว่า มันคือเยื่อบางๆ ที่อยู่ระหว่างเปลือกชั้นนอกกับเนื้อในของไข่

และอัสซุดดีย์ กล่าว (ในอีกสายรายงานหนึ่ง) ว่า "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" หมายถึง สีขาวของไข่เมื่อลอกเปลือกออก อิบนุ จะรีร ได้เลือกความหมายนี้ เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "มะกฺนูน" (ถูกเก็บซ่อน) โดยท่านกล่าวว่า เปลือกชั้นนอกนั้น ปีกนกและรังอาจสัมผัสได้ และมือ(มนุษย์)ก็อาจเอื้อมถึงได้ ซึ่งแตกต่างจากส่วนที่อยู่ภายใน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า : ได้มีผู้รายงานแก่เรา (หะดีษ) คือ อะห์มัด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน วะฮ์บ, ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อัลฟัร็จ อัศศัดฟีย์ อัดดิมิยาฏีย์, จาก อัมร์ บิน ฮาชิม, จาก อิบนุ อบี กุร็อยมะฮฺ, จาก ฮิชาม, จาก อัลหะซัน, จาก มารดาของท่าน, จาก อุมมุ สะละมะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านหญิงกล่าวว่า : ฉันได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอท่านได้โปรดบอกฉันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลาที่ว่า "หูร อัยน์" (หญิงสาวตาสวย) ท่านกล่าวว่า "ดวงตาที่โตใหญ่ ขนตาของหญิงสาวนั้นประหนึ่งปีกของนกอินทรี" ฉันกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอท่านได้โปรดบอกฉันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลาที่ว่า "ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้" ท่านกล่าวว่า "ความบางของผิวของพวกนาง ประหนึ่งความบางของเยื่อบางๆ ที่อยู่ด้านในของไข่ซึ่งติดกับเปลือก นั่นคือ อัลฆุรกออ์ (เยื่อบางๆ นั้น)"

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา, อะบู ฆ็อสซาน อันนุฮ์ดีย์ ได้รายงานแก่เรา, อับดุสสลาม บิน หัรบ์ ได้รายงานแก่เรา, จาก ลัยษ์, จาก อัรเราะบีอ์ บิน อันส์, จาก อันส์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันจะเป็นมนุษย์คนแรกที่ออกมา(จากกุบูร)เมื่อพวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ ฉันจะเป็นผู้กล่าวปราศรัยของพวกเขาเมื่อพวกเขาเดินทางมา(ยังมะฮ์ชัร) ฉันจะเป็นผู้แจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเมื่อพวกเขาทุกข์ใจ ฉันจะเป็นผู้ให้การช่วยเหลือ(ชะฟาอะฮ์)แก่พวกเขาเมื่อพวกเขาถูกกักขัง(รอการตัดสิน) ธงแห่งการสรรเสริญในวันนั้นจะอยู่ที่มือของฉัน และฉันจะเป็นบุตรของอาดัมผู้มีเกียรติที่สุด ณ ที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลา โดยไม่หยิ่งยโส จะมีผู้รับใช้หนึ่งพันคนวนเวียนอยู่รอบตัวฉัน ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บซ่อนไว้ หรือประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บรักษาไว้" และอัลลอฮฺตะอาลาทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่ถูกต้อง

ราวกับพวกนางเป็นไข่ที่ถูกปกปักรักษา (مَكْنُون) หมายถึง ถูกพิทักษ์รักษา
อัล-หะซันและอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบเหมือนไข่นกกระจอกเทศ ซึ่งนกกระจอกเทศจะปกคลุมไข่ด้วยขนปีกเพื่อป้องกันลมและฝุ่น ดังนั้นสีของมันจึงเป็นสีขาวอมเหลือง ซึ่งเป็นสีผิวที่งดงามที่สุดของสตรี
ส่วนอิบนุ อับบาส, อิบนุ จุบัยร์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบเหมือนส่วนในของไข่ก่อนที่จะถูกกะเทาะ และมือยังไม่ได้สัมผัส
อัตเฏาะอ์ กล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบเหมือนเยื่อบาง (السَحَاة) ที่อยู่ระหว่างเปลือกชั้นนอกกับส่วนในของไข่ และ สะหาอ์ (سَحَاة) ของทุกสิ่งคือเปลือกของมัน พหูพจน์คือ สะหา (سَحا) ดังที่อัล-เญาฮะรีกล่าวไว้
คำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรีก็คล้ายกัน โดยท่านกล่าวว่า: มันคือเยื่อบางที่อยู่บนไข่ ระหว่างเปลือกกับส่วนใน และมีรายงานทำนองนี้จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ชาวอาหรับมักเปรียบสตรีกับไข่ เนื่องจากความใสสะอาดและความขาวของมัน ดังที่อุมรุอัล-ก็อยส์กล่าวว่า:
"และนางคือหญิงสาวผู้บริสุทธิ์ ที่สถานที่พำนักของนางมิอาจถูกรุกราน
ฉันได้เพลิดเพลินกับการหยอกล้อกับนาง โดยไม่รีบร้อน"
และชาวอาหรับเมื่อพรรณนาสิ่งใดว่าสวยงามและสะอาดตา มักจะกล่าวว่า: ราวกับมันเป็นไข่นกกระจอกเทศที่ถูกปกคลุมด้วยขนปีก
และมีผู้กล่าวว่า: อัล-มักนูน (المكنون) หมายถึง สิ่งที่ถูกปกป้องจากการแตก กล่าวคือ แท้จริงพวกนางเป็นหญิงพรหมจารี
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า "ไข่" ในที่นี้คือไข่มุก ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "และหญิงสาวตางามดุจดั่งไข่มุกที่ถูกเก็บรักษาไว้" หมายถึง ในเปลือกหอยมุก ดังที่อิบนุ อับบาสก็กล่าวไว้เช่นกัน และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า:
"และนางขาวดุจดังไข่มุกแห่งท้องทะเล
ที่ถูกคัดสรรจากแก่นสารที่ถูกปกปักรักษา"
และที่กล่าวว่า "มักนูน" (ถูกปกปักรักษา) ในรูปคุณศัพท์เอกพจน์ ขณะที่ "ไข่" (بَيْض) เป็นพหูพจน์นั้น เป็นเพราะการทำให้คำคุณศัพท์สอดคล้องกับรูปคำ (ไม่สอดคล้องกับความเป็นพหูพจน์ของคำนามที่ถูกขยาย)

และคำกล่าวของพระองค์ (كَأَنَّهُนَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นไข่ที่ถูกปกปิดรักษา" ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในเรื่องสิ่งที่พวกนางถูกเปรียบเปรยกับไข่ด้วยคำกล่าวนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบกับส่วนในของไข่ (เนื้อไข่) ในด้านความขาว ซึ่งก็คือสิ่งที่อยู่ภายในเปลือก และนั่นคือสิ่งที่ยังไม่ถูกสิ่งใดสัมผัสเลย * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้รายงานแก่เรา จากอัชอะษ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) เขากล่าวว่า: ประหนึ่งพวกนางเป็นส่วนในของไข่
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) เขากล่าวว่า: ไข่ในขณะที่ถูกปลอกเปลือก ก่อนที่มือทั้งหลายจะสัมผัสมัน
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) มือทั้งหลายยังไม่ผ่านไปเหนือมันและยังไม่สัมผัสมัน พวกนางมีความขาวคล้ายคลึงกับมัน
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า พวกนางถูกเปรียบกับไข่ที่นกกกฟัก มันจึงออกโทนเหลือง ดังนั้นความขาวของพวกนางซึ่งมีโทนเหลืองจึงถูกเปรียบกับสิ่งนั้น * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) เขากล่าวว่า: ไข่ที่ขนปกปิดรักษาไว้ เช่น ไข่นกกระจอกเทศที่ขนได้ปกปิดมันจากลม มันจึงขาวออกโทนเหลือง ประหนึ่งมันเปล่งประกาย นั่นคือสิ่งที่ถูกปกปิดรักษา
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทว่า ในตำแหน่งนี้หมายถึงไข่มุก (โดยคำว่าบัยฎ์) และพวกนางถูกเปรียบกับมันในด้านความขาวและความใสสะอาดของมัน * กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) เขากล่าวว่า: หมายถึงไข่มุกที่ถูกปกปิดรักษา
และคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบในด้านความขาวของพวกนาง และที่ว่าพวกนางยังไม่ถูกมนุษย์หรือญินก่อนสามีของพวกนางสัมผัส กับความขาวของไข่ซึ่งอยู่ภายในเปลือก และนั่นคือเยื่อหุ้มที่ห่อหุ้มไข่แดงก่อนที่มือหรือสิ่งอื่นใดนอกจากมันจะสัมผัสมัน และนั่นไม่ต้องสงสัยคือสิ่งที่ถูกปกปิดรักษา ส่วนเปลือกชั้นนอกนั้น นกจะสัมผัสมัน มือทั้งหลายจะจับต้องมัน และรังจะรองรับมัน และชาวอาหรับกล่าวสำหรับทุกสิ่งที่ถูกปกป้องรักษา ถูกเก็บกัก ว่า "มักนูน" ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นไข่มุก หรือไข่ หรือทรัพย์สินก็ตาม ดังที่อบูซะฮ์บัลกล่าวว่า:
และนางนั้นเปล่งปลั่งประหนึ่งไข่มุกของนักดำน้ำ
ซึ่งถูกคัดสรรมาจากอัญมณีที่ถูกปกปิดรักษา
และพวกเขากล่าวสำหรับทุกสิ่งที่หัวใจเก็บซ่อนไว้ว่า: "ฉันได้เก็บกักมัน" ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกเก็บกัก
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาฮะดีษจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้มาเช่นเดียวกัน

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อะหมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮับได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัลฟัรจ์ อัศศัดะฟี อัดดิมิยาฏีได้เล่าแก่เรา จาก อัมร์ บิน ฮาชิม จาก อิบนุ อะบี กะรีมะ จาก ฮิชาม จาก อัลฮะซัน จากมารดาของเขา จาก อุมมุ สะละมะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดบอกฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า 'ประหนึ่งไข่มุกที่ถูกเก็บรักษา' (กะอันฮุนนะ บัยฎุน มักนูน) ท่านกล่าวว่า: 'ความบางของพวกนางนั้นเหมือนกับความบางของเยื่อบางๆ ที่เจ้าเห็นอยู่ภายในไข่ที่ติดกับเปลือก และนั่นคือเยื่อบางๆ (อัลฆิรกีอฺ)'"

------------------------
เชิงอรรถ:
(4) บทกวีนี้เป็นหลักฐานจากอบู อุบัยดะฮ์ในหนังสือ "มัจญาซุลกุรอาน" (สำเนามหาวิทยาลัย ใบที่ 209 - 1) เขากล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "บัยฎุน มักนูน" (ไข่มุกที่ถูกเก็บรักษา) หมายถึง สิ่งที่ได้รับการปกป้องคุ้มครอง ไม่ว่าจะเป็นไข่มุก ไข่ หรือทรัพย์สินใดๆ ที่เจ้าได้ปกป้องมัน มันก็คือ "มักนูน" (ถูกเก็บรักษา) และทุกสิ่งที่เจ้าเก็บซ่อนไว้ภายในใจของเจ้า แท้จริงเจ้าได้เก็บซ่อนมันไว้แล้ว กวีได้กล่าวว่า: "และนางคือผู้ที่ผุดผ่อง..." บทกวี จบ. แต่เขาไม่ได้ระบุชื่อผู้กล่าวไว้อย่างชัดเจน ส่วนผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้ระบุไว้ชัดเจนแล้ว

อายะห์ที่ ๕๐

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ ۝ ٥٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้ว (ชาวสวรรค์เหล่านั้น) บางคนในหมู่บ้านพวกเขาจะเข้ามาหากัน ไต่ถาม (ทุกข์สุข) ซึ่งกันและกัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แล้วบางส่วนจากพวกเขาก็หันเข้าหากันไต่ถามกัน" หมายถึง พวกเขาติดต่อสอบถามกันระหว่างพวกเขา เกี่ยวกับเรื่องราวต่างๆ ของพวกเขาในโลกดุนยา และนี่คือส่วนหนึ่งของความเพลิดเพลินอันสมบูรณ์ในสวนสวรรค์ โดยเป็นประโยคที่เชื่อมโยงกับความหมายของ "มีผู้วนเวียนนำมาบริการแก่พวกเขา" ความหมายคือ ขณะที่พวกเขาดื่ม พวกเขาก็สนทนากันเหนือเครื่องดื่ม ตามธรรมเนียมของผู้ดื่ม มีผู้กล่าวว่า: "และไม่เหลือสิ่งใดจากความสุขทั้งหลาย เว้นแต่การสนทนาของผู้มีเกียรติเหนือแก้วสุรา" ดังนั้น บางส่วนจากพวกเขาจึงหันเข้าหากันไต่ถามกัน เกี่ยวกับสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแก่พวกเขาและกับพวกเขาในโลกดุนยา แต่ว่าถูกนำมาในรูปอดีต (ในอัลกุรอาน) ตามธรรมเนียมของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในการแจ้งข่าวของพระองค์

อายะห์ที่ ๕๑

قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ۝ ٥١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คนหนึ่งในหมู่บ้านพวกเขาก็กล่าวขึ้นว่า แท้จริง ฉันมีเพื่อนคนหนึ่ง

มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึงชัยฏอน และอัล-เอาฟีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า เขาคือชายผู้ตั้งภาคี ซึ่งจะมีสหายจากบรรดาผู้ศรัทธาในโลกดุนยา และไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างคำพูดของมุญาฮิดและอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เพราะแท้จริงชัยฏอนนั้นอาจเป็นจากหมู่ญิน ซึ่งมันก็จะกระซิบกระซาบในจิตใจ และอาจเป็นจากหมู่มนุษย์ ซึ่งเขาก็จะพูดถ้อยคำที่หูทั้งสองได้ยิน และทั้งสองต่างก็ช่วยเหลือกัน ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า "บางส่วนของพวกเขาจะวะฮียู (กระซิบ) แก่อีกบางส่วนด้วยคำพูดที่ตบแต่งเพื่อหลอกลวง" และแต่ละฝ่ายต่างก็กระซิบกระซาบ ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "จากความชั่วของผู้กระซิบกระซาบผู้ซ่อนเร้น ผู้กระซิบกระซาบในทรวงอกของมนุษย์ จากหมู่ญินและมนุษย์"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "มีผู้พูดคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า แท้จริงฉันเคยมีสหายคู่ใจ" (อัศศอฟฟาต: 51)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: มีผู้พูดคนหนึ่งจากชาวสวรรค์กล่าว ขณะที่พวกเขาหันหน้ามาพูดคุยสอบถามกันและกันว่า: "แท้จริงฉันเคยมีสหายคู่ใจ" และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "สหายคู่ใจ" ที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: สหายคู่ใจนั้นคือชัยฏอน ซึ่งมันคือผู้ที่เคยพูดกับเขาว่า "เจ้าจริงๆ หรือที่จะอยู่ในหมู่ผู้ยืนยัน" ในการฟื้นคืนชีพหลังความตาย
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: เขาบอกเราว่า: อบู อาศิมบอกว่า: อีซาบอกเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: เขาบอกเราว่า: อัล-ฮะซันบอกว่า: วะรกอได้บอกเราร่วมกัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์: "แท้จริงฉันเคยมีสหายคู่ใจ" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ชัยฏอน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สหายคู่ใจนั้นคือหุ้นส่วนที่เขามีจากลูกหลานอาดัม หรือมิตรสหาย
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันบอกฉันว่า: ลุงของฉันบอกฉันว่า: บิดาของฉัน (อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส) บอกฉัน จากบิดาของท่าน (อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีผู้พูดคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า แท้จริงฉันเคยมีสหายคู่ใจ * ผู้ซึ่งกล่าวว่า เจ้าจริงๆ หรือที่จะอยู่ในหมู่ผู้ยืนยัน" เขากล่าวว่า: นั่นคือชายผู้ตั้งภาคี (มุชริก) ซึ่งมีสหายในโลกดุนยาที่เป็นผู้ศรัทธา (มุอ์มิน) ชายมุชริกนั้นจึงพูดกับเขา (มุอ์มิน) ว่า: แน่นอนเจ้ายืนยันว่าเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายจริงๆ หรือ? เมื่อเราเป็นผงธุลีไปแล้ว? ดังนั้น เมื่อพวกเขาได้ไปสู่ปรโลก และผู้ศรัทธาได้เข้าสวนสวรรค์ ส่วนผู้ตั้งภาคีได้เข้าลึกแห่งนรก ผู้ศรัทธาจึงมองลงไปและเห็นสหายของตนอยู่ในก้นบึ้งของนรก "เขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เจ้าเกือบจะทำให้ฉันพินาศแล้ว"

อายะห์ที่ ๕๒

يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُصَدِّقِينَ ۝ ٥٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาเคยกล่าวว่า แท้จริงท่านเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้เชื่อมั่น (ในวันปรโลก) จริงหรือ?

เขากล่าวว่า "แน่นอน เจ้าเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ยืนยัน" หมายถึง การเป็นผู้ยืนยันต่อการถูกส่งมา (ของรอซูล) และการตอบแทน (ในวันกิยามะฮ์) และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "เพื่อนคู่ใจของเขา หุ้นส่วนของเขา" โดยได้ผ่านการกล่าวถึงทั้งสองและเรื่องราวของทั้งสองไปแล้วในซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ พร้อมทั้งความแตกต่างในชื่อของทั้งสองอย่างครบถ้วนแล้ว ณ ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และจงยกอุทาหรณ์แก่พวกเขา ด้วยชายสองคน" และในเรื่องของทั้งสองนี้ อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจได้ทรงประทานลงมาว่า "มีผู้พูดในหมู่พวกเขากล่าวว่า แท้จริงฉันเคยมีเพื่อนคู่ใจ... ไปจนถึง... ในหมู่ผู้ที่อยู่เบื้องหน้า (เพื่อเป็นพยาน)" และมีอีกการอ่านหนึ่งว่า "أإنك لمن المصدقين" โดยออกเสียงตัวศอด (ص) แบบหนัก (ตะช์ดีด) ซึ่งอะลี บิน กัยซะฮ์ได้รายงานมาจากสุลัยม จากฮัมซะฮ์ อันนะห์ฮาส กล่าวว่า: และไม่อนุญาตให้อ่านว่า "أإنك لمن المصدقين" (โดยให้ศอดหนัก) เพราะว่าไม่มีความหมายของการให้ทาน (ศอดาเกาะฮ์) ในที่นี้ และอัลกุชัยรี กล่าวว่า: และในการอ่านรายงานหนึ่งจากฮัมซะฮ์ (อ่านว่า) "أإنك لمن المصدقين" โดยออกเสียงตัวศอด (ص) แบบหนัก (ตะช์ดีด) และมีผู้คัดค้านการอ่านนี้โดยกล่าวว่า นี่มาจากการยืนยัน (ตัศดีก) ไม่ใช่มาจากการให้ทาน (ตัศดุก) และการคัดค้านนั้นเป็นโมฆะ เพราะเมื่อการอ่าน (กิรออะฮ์) ได้รับการยืนยันมาจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้ว ก็ไม่มีช่องทางใดสำหรับการตำหนิติเตียนมันได้ ดังนั้น ความหมาย (ของการอ่านนั้น) คือ "แน่นอน เจ้าเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ให้ทาน" ด้วยทรัพย์สิน เพื่อแสวงหาการตอบแทนในปรโลก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า 'ท่านเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ยืนยันความจริงกระนั้นหรือ?'" (อายะฮ์ 52)
อิซฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ฮะบีบ บิน อัชชะฮีดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะตาบ บิน บะชีร์ได้เล่าแก่เรา จากคอศีฟ จากฟุรอต บิน ซะอ์ละบะฮ์ อัลบะฮ์รานี เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงฉันเคยมีสหายคู่ใจ" (อายะฮ์ 51) เขากล่าวว่า: มีชายสองคนเป็นหุ้นส่วนกัน พวกเขามีเงินรวมกันแปดพันดีนาร์ คนหนึ่งมีอาชีพการงาน อีกคนไม่มีอาชีพการงาน ผู้ที่มีอาชีพจึงกล่าวกับอีกคนว่า: "ท่านไม่มีอาชีพ ฉันไม่เห็นทางอื่นนอกจากจะแยกทางและแบ่งทรัพย์กับท่าน" เขาจึงแบ่งทรัพย์และแยกจากกัน
ต่อมา ชายคนนั้นได้ซื้อบ้านหลังหนึ่งในราคาหนึ่งพันดีนาร์ ซึ่งเคยเป็นของกษัตริย์องค์หนึ่งที่สิ้นพระชนม์แล้ว เขาได้เรียกหุ้นส่วนเก่ามาและแสดงบ้านให้ดู แล้วกล่าวว่า: "ท่านเห็นบ้านหลังนี้อย่างไร ฉันซื้อมันมาในราคาหนึ่งพันดีนาร์" หุ้นส่วนตอบว่า: "ช่างสวยงามอะไรเช่นนี้" เมื่อเขากลับออกไป เขาก็กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงหุ้นส่วนของฉันนี้ได้ซื้อบ้านหลังนี้ด้วยราคาหนึ่งพันดีนาร์ และแท้จริงฉันขอต่อพระองค์ซึ่งบ้านหลังหนึ่งจากบรรดาบ้านในสวนสวรรค์" แล้วเขาก็บริจาคทานหนึ่งพันดีนาร์
จากนั้นเขาก็ดำรงชีวิตอยู่ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ต่อมาเขาได้แต่งงานกับหญิงคนหนึ่งด้วยค่าสินสอดหนึ่งพันดีนาร์ เขาได้เรียกหุ้นส่วนเก่ามาและจัดเตรียมอาหารต้อนรับ เมื่อหุ้นส่วนมาถึง เขากล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้แต่งงานกับหญิงคนนี้ด้วยค่าสินสอดหนึ่งพันดีนาร์" หุ้นส่วนกล่าวว่า: "ช่างดีอะไรเช่นนี้" เมื่อหุ้นส่วนจากไป เขาก็กล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงหุ้นส่วนของฉันได้แต่งงานกับหญิงคนหนึ่งด้วยค่าสินสอดหนึ่งพันดีนาร์ และแท้จริงฉันขอต่อพระองค์ซึ่งหญิงสาวจากบรรดาหญิงสาวตากว้างสวยงาม" แล้วเขาก็บริจาคทานหนึ่งพันดีนาร์
จากนั้นเขาก็ดำรงชีวิตอยู่ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ต่อมาเขาได้ซื้อสวนสองแห่งในราคาสองพันดีนาร์ แล้วเขาได้เรียกหุ้นส่วนเก่ามาและแสดงให้ดู แล้วกล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้ซื้อสวนสองแห่งนี้มา" หุ้นส่วนกล่าวว่า: "ช่างดีอะไรเช่นนี้" เมื่อเขากลับออกไป เขาก็กล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงหุ้นส่วนของฉันได้ซื้อสวนสองแห่งด้วยราคาสองพันดีนาร์ และฉันขอต่อพระองค์ซึ่งสวนสองแห่งจากสวนสวรรค์" แล้วเขาก็บริจาคทานสองพันดีนาร์
ต่อมา มลาอิกะฮ์ได้มายังเขาทั้งสองและเอาชีวิตของพวกเขาไป แล้วได้นำชายผู้บริจาคทานคนนี้ไปและนำเขาเข้าสู่บ้านหลังหนึ่งซึ่งทำให้เขาพอใจ ปรากฏว่ามีหญิงสาวคนหนึ่งโผล่ขึ้นมา ความสวยงามของเธอส่องสว่างไปทั่วเบื้องล่าง จากนั้นได้นำเขาเข้าสู่สวนสองแห่ง และสิ่งต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงรู้ดีกับเขา เขาจึงกล่าวในขณะนั้นว่า: "สิ่งนี้ช่างคล้ายคลึงกับชายคนหนึ่งซึ่งเรื่องราวของเขาเป็นเช่นนั้นเช่นนี้" มีเสียงกล่าวว่า: "แท้จริงนั่นคือเขา และนี่คือที่พัก สวนทั้งสอง และหญิงสาวนี้สำหรับท่าน" เขากล่าวว่า: "แท้จริงฉันเคยมีสหายผู้กล่าวว่า 'ท่านเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ยืนยันความจริงกระนั้นหรือ?'" มีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: "แท้จริงเขาอยู่ในนรกญะฮันนัม" เขากล่าวว่า: "พวกท่านจะยอมให้ฉันมองดูเขาได้ไหม?" แล้วเขาก็มองดูและเห็นเขาอยู่ท่ามกลางเปลวไฟแห่งนรกญะฮันนัม เขาจึงกล่าวในขณะนั้นว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านเกือบจะทำให้ฉันพินาศแล้ว * และหากมิใช่ความโปรดปรานแห่งพระเจ้าของฉัน แน่นอนฉันก็จะอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมา (สู่การลงโทษ)" ... ต่อเนื่องจากอายะฮ์ต่างๆ

และนี่คือการตีความ (ตัฟซีร) ที่ฟุรอต บิน ซะอ์ละบะฮ์ได้ตีความไว้ ซึ่งเป็นการเสริมความแข็งแกร่งให้กับการอ่าน (กิรออะฮ์) ของผู้ที่อ่านว่า "إِنَّكَ لَمِنَ المُصَّدِّقِينَ" โดยการให้ชัดดัด (ตัชดีด) ตัวศอด (ص) ด้วยความหมายว่า: แท้จริงเจ้านั้นอยู่ในหมู่ผู้ให้ทาน (อัล-มุศ็อดดิกีน) เนื่องจากเขาได้กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา พระผู้ทรงถูกกล่าวขานนั้น ได้ประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขา (คือการให้ชีวิตคืน) เนื่องจากการให้ทาน (ศอดาเกาะฮ์) มิใช่เนื่องจากการศิษฎี (ตัศดีก) ว่าคำสัญญานั้นเป็นจริง

ส่วนการอ่าน (กิรออะฮ์) ของบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรออ์) จากเมืองต่างๆ นั้น เป็นไปในทางตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น โดยแท้จริงแล้วพวกเขาอ่านโดยการให้เบา (ตะคฺฟีฟ) ตัวศอด (ص) และให้ชัดดัด (ตัชดีด) ตัวดาล (د) ด้วยความหมายว่า: การปฏิเสธของสหายของเขา (ญิน) ต่อการศิษฎี (ตัศดีก) ของเขาว่าเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตาย เปรียบประหนึ่งว่าเขา (ญิน) กล่าวว่า: "เจ้าศิษฎี (เชื่ออย่างแน่วแน่) ว่าจริงๆ แล้วเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังจากการตายของเจ้า และจะได้รับการตอบแทนตามการงานของเจ้า และจะถูกสอบสวน (ถูกชำระบัญชี) กระนั้นหรือ?"

อายะห์ที่ ๕๓

أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ۝ ٥٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เมื่อเราตายไปแล้ว และเราได้กลายเป็นดินผงและกระดูก เราจะถูกตอบแทนจริงหรือ?

{ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ } หมายความว่า: เราจะถูกตอบแทนตามการงานของเราจริงหรือ? นั่นคือ: พวกเขาจะเชื่อในเรื่องอันไกลโพ้นนี้ได้อย่างไร ซึ่งเป็นเรื่องที่แปลกประหลาดอย่างยิ่ง นั่นคือเมื่อเราตายและกลายเป็นผงธุลีและกระดูกแล้ว เราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพและถูกนำกลับมา แล้วเราจะถูกสอบสวนและถูกตอบแทนตามการงานของเราจริงหรือ?" นั่นคือ: ผู้เป็นเจ้าของสวนกล่าวแก่พี่น้องของเขาว่า: นี่คือเรื่องราวของฉัน และนี่คือข่าวคราวของฉัน ฉันและสหายของฉัน ฉันนั้นยังคงเป็นผู้ศรัทธา ผู้ยืนยันความจริงอยู่เสมอ ส่วนเขาก็ยังคงเป็นผู้ปฏิเสธ ผู้ไม่ยอมรับการฟื้นคืนชีพอยู่เสมอ จนกระทั่งเราทั้งสองได้ตายลง แล้วเราก็ถูกให้ฟื้นคืนชีพ ฉันจึงได้บรรลุถึงสิ่งที่พวกท่านเห็น คือความสุขสำราญ ซึ่งบรรดารอซูลได้แจ้งข่าวแก่เราไว้ ส่วนเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เขาได้ไปถึงการลงโทษแล้ว

สิ่งนี้ชี้ให้เห็นโดยพระดำรัสของอัลลอฮ์: (เมื่อเราตายไปและกลายเป็นฝุ่นและกระดูก เราจะถูกนำมาตอบแทนจริงหรือ?) และนี่คือการอ่านที่ถูกต้องตามทัศนะของเรา ซึ่งไม่อนุญาตให้ขัดแย้ง เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักอ่านอัลกุรอานมีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เราจะถูกนำมาตอบแทนจริงหรือ?) หมายความว่า: เราจะถูกสอบสวนและถูกตอบแทนจริงหรือ หลังจากที่กระดูกของเราและเนื้อของเราได้กลายเป็นฝุ่นไปแล้ว
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เราจะถูกนำมาตอบแทนจริงหรือ?) เขากล่าวว่า: เราจะถูกตอบแทนตามการกระทำจริงหรือ ดังเช่นที่เจ้าตอบแทน (ผู้อื่น) เจ้าก็จะถูกตอบแทนเช่นนั้น
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เราจะถูกนำมาตอบแทนจริงหรือ?) หมายความว่า: เราจะถูกสอบสวนจริงหรือ
มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (เราจะถูกนำมาตอบแทนจริงหรือ?) หมายความว่า: ถูกสอบสวน

อายะห์ที่ ๕๔

قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ ۝ ٥٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขา (ชาวสวรรค์) กล่าว (แก่เพื่อนๆ ของเขา) ว่า พวกท่านอยากจะมองดูไหมเล่า?

พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าจะมองลงไปไหมล่ะ" ในคำว่า "พระองค์ตรัส" นั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ชาวสวรรค์ว่า "พวกเจ้าจะมองลงไปไหมล่ะ" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า นี่เป็นคำพูดของผู้ศรัทธาต่อพี่น้องของเขาในสวรรค์ว่า "พวกเจ้าจะมองลงไปยังนรกไหมล่ะ เพื่อเราจะได้ดูว่าสหายคนนั้นเป็นอย่างไรบ้าง" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า นี่เป็นคำพูดของมะลาอิกะฮ์ และคำว่า "พวกเจ้าจะมองลงไปไหมล่ะ" [หน้า 76] นั้นไม่ใช่คำถาม (อิสติฟฮาม) แต่มีความหมายเป็นคำสั่ง กล่าวคือ "จงมองลงไปเถิด" ดังที่อิบนุล อะอ์รอบีและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และในทำนองเดียวกัน เมื่อโองการเกี่ยวกับสุราได้ถูกประทานลงมา อุมัรได้ลุกขึ้นยืนต่อหน้าท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วเงยหน้าขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดประทานคำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งกว่านี้เกี่ยวกับสุราด้วยเถิด" แล้วโองการ "แล้วพวกเจ้ายังไม่เลิกกันอีกหรือ" ก็ถูกประทานลงมา อุมัรจึงกล่าวว่า "พวกข้าพระองค์เลิกแล้ว โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์" และอิบนุ อับบาสได้อ่านว่า "ฮัล อันตุม มุฏลิอูน" โดยให้ตัวฏอเป็นซากิน (ไม่ประสมสระ) อ่านเบา และอ่านว่า "ฟะอัฏละอะ" โดยตัดอะลิฟ อ่านเบา ด้วยความหมายว่า "พวกเจ้าจะหันไปไหมล่ะ" แล้วเขาก็หันไป อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า "แล้วเขาก็มองลงไปและเห็นเขา" ในเรื่องนี้มีสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่ง คือ ให้เป็นกริยาอนาคต (มุสตะกบัล) มีความหมายว่า "แล้วฉันจะมองลงไป" และให้เป็นมันศูบ (ขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์) ในฐานะที่เป็นคำตอบของคำถาม (อิสติฟฮาม) และทัศนะที่สอง คือ ให้เป็นกริยาอดีต (มาฎี) และให้ "อิฏละอะ" กับ "อัฏละอะ" เป็นคำเดียวกัน อัซ-ซัจญาจกล่าวว่า มีการกล่าวว่า "ฏะละอะ" "อัฏละอะ" และ "อิฏละอะ" มีความหมายเดียวกัน และมีรายงานการอ่านว่า "ฮัล อันตุม มุฏลิอูน" โดยให้นูนเป็นกัสเราะฮ์ (ประสมสระอิ) ซึ่งอบู ฮาติมและอื่นๆ ได้ปฏิเสธการอ่านดังกล่าว อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า: นั่นเป็นภาษาผิด (ละฮัน) ไม่อนุญาตให้ใช้ เพราะเป็นการรวมระหว่างนูน (ตัวน) กับการอิดาฟะฮ์ (การเชื่อมคำ) และหากเป็นการอิดาฟะฮ์จริง ก็ควรจะเป็น "ฮัล อันตุม มุฏลิอี" แม้ว่าซีบะวัยห์และอัล-ฟัรเราะอ์จะได้รายงานเช่นนั้น และได้อ่านบทกวีว่า:
"ฮุมุล กออิลูนัล ค็อยรา วัล-อามิรูนะฮู อิซา มา คอชาว มิน มุฮ์ดิษิล อัมริ มุอัซซะมะ"
และอัล-ฟัรเราะอ์ได้อ่านบทกวีว่า: "วัล-ฟาอิลูนะฮ์" และซีบะวัยห์เพียงผู้เดียวได้อ่านบทกวีว่า:
"วะลัม ยัรตะฟิก วัน-นาซุ มุฮ์ฎอรูนะฮ์"
และนี่เป็นสิ่งที่แปลกประหลาด (ชาซ) ออกไปจากภาษาอาหรับ และสิ่งที่เหมือนกับสิ่งนี้ไม่สามารถนำมาเป็นหลักฐานในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติได้ และไม่จัดอยู่ในภาษาที่สละสลวย (ฟะศีฮ์) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวในการอธิบายว่า: เขาได้ทำให้อิสมุล ฟาอิล (คำนามแสดงผู้กระทำ) ไหลตามแบบอัล-มุฎอเราะอ์ (กริยาปัจจุบัน/อนาคต) เนื่องจากมีความใกล้เคียงกับมัน ดังนั้น "มุฏลิอูน" จึงไหลตามแบบ "ยัฏละอูน" ดังที่อบุล-ฟัตฮ์ อุษมาน บิน จินนีได้กล่าวไว้ และได้อ่านบทกวีว่า:
"อะรอัยตะ อิน ญิอ์ตุ บิฮี อุมลูดัน มุรัจญะลัน วะยัลบิซุล บุรูดา อะกออิลุน อะฮ์ฎอรุช ชุฮูดา"
ดังนั้นเขาจึงทำให้ "อะกออิลุน" ไหลตามแบบ "อะตุกูลุน" และอิบนุ อับบาสกล่าวในการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "พวกเจ้าจะมองลงไปไหมล่ะ แล้วเขาก็มองลงไปและเห็นเขา" ว่า: แท้จริงในสวรรค์นั้นมีช่องหน้าต่าง (กะวา) ซึ่งชาวสวรรค์จะมองจากช่องเหล่านั้นไปยังนรกและชาวนรก และกะอ์บ์ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน ดังที่อิบนุล มุบาร็อกได้กล่าวไว้ เขากล่าวว่า: แท้จริงระหว่างสวรรค์กับนรกนั้นมีช่องหน้าต่าง (กะวา) ดังนั้นเมื่อผู้ศรัทธาต้องการจะมองดูศัตรูคนหนึ่งของเขาในโลกดุนยา เขาก็มองลงไปจากบางช่องหน้าต่างเหล่านั้น

อายะห์ที่ ๕๕

فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ ۝ ٥٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ครั้นเมื่อเขามองลงไป ก็เห็น (เพื่อนของเขา) อยู่ท่ามกลางไฟที่ลุกโชติช่วง

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) หมายถึง : แล้วเขาจึงมองลงไปในไฟนรก และได้เห็นเขา (ฟิรอาวน์) อยู่ท่ามกลางแดนนรก

และในประโยคนี้มีบางส่วนที่ละไว้ โดยอาศัยความหมายของประโยคที่บ่งบอกถึงส่วนที่ละไว้นั้น ซึ่งก็คือคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ใช่แล้ว"

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความคำกล่าวของพระองค์ ( فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) นั้น นักตัฟซีร (ผู้ตีความ) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) หมายถึง : อยู่ท่ามกลางแดนนรก

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) หมายถึง : อยู่ท่ามกลางแดนนรก

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับบาด บิน รอชิดได้รายงานแก่เรา จากอัลหะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) ท่านกล่าวว่า : อยู่ท่ามกลางแดนนรก

อิบนุ สินานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุศศ็อมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับบาด บิน รอชิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัลหะซัน แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุลัยมาน บิน หัรบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบู ฮิลาลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : กะตะดะฮฺได้รายงานแก่เรา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) ท่านกล่าวว่า : ใจกลางของมัน

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ โดยกล่าวว่า : ( هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ) ท่านกล่าวว่า : เขา (มุสา) ได้ขอต่อพระเจ้าของเขาให้ทรงเปิดให้เขาได้มอง ท่านกล่าว ( فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) : หมายถึง อยู่ท่ามกลางแดนนรก

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ จากคุไลด อัลอัศรีย์ โดยกล่าวว่า : หากอัลลอฮฺไม่ทรงให้เขารู้จักเขา (ฟิรอาวน์) เขาก็คงไม่รู้จักเขา แท้จริงสีหน้าและรูปลักษณ์ของเขาได้เปลี่ยนแปลงไป และมีรายงานถึงเราว่า เขาได้มองลงไปและเห็นกะโหลกศีรษะของกลุ่มชนนั้น แล้วเขาก็กล่าวว่า : (تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ)

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบรอฮีม บิน อะบิลวะซีรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺได้รายงานแก่เรา จากซะอีด บิน อะบี อุรวะฮฺ จากกะตะดะฮฺ จากมุฏ็อรริฟ บิน อับดิลลาฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) ท่านกล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากพระองค์ไม่ทรงให้เขารู้จัก เขาก็คงไม่รู้จักเขา แท้จริงไฟนรกได้เปลี่ยนแปลงสีหน้าและรูปลักษณ์ของเขาไป

มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะหฺมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ) ท่านกล่าวว่า : อิบนุ อับบาสเคยอ่านโองการนี้ว่า " هَلْ أنتُمْ مُطْلِعُونِى فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ " ท่านกล่าวว่า : อยู่ท่ามกลางแดนนรก

และนี่คือการอ่าน (กีรออะฮ์) ที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาเคยอ่าน (مُطَّلِعُونَ) หากได้รับการบันทึกไว้จากเขาจริง แท้จริงมันเป็นหนึ่งในฮุรูฟชาช (การอ่านที่แปลกประหลาด) และนั่นเป็นเพราะชาวอาหรับไม่นิยมใช้การอิฎอฟะฮ์ (การเชื่อมคำนาม) ในคำนามที่ถูกแทน (ด้วยสรรพนาม) เมื่อมันเชื่อมกับผู้กระทำ ไม่ว่าจะเป็นพหูพจน์หรือเอกพจน์ พวกเขาแทบจะไม่พูดว่า "อันตะ มุกัลลิมุนี" (คุณคือผู้พูดกับฉัน) และไม่พูดว่า "อันตุมา มุกัลลิมานี" (ท่านทั้งสองคือผู้พูดกับฉัน) และไม่พูดว่า "อันตุม มุกัลลิมูนี" หรือ "มุกัลลิมูนนันี" (พวกท่านคือผู้พูดกับฉัน) แต่พวกเขาจะพูดว่า "อันตะ มุกัลลิมี" (คุณคือผู้พูดของฉัน) และ "อันตุมา มุกัลลิมาย" (ท่านทั้งสองคือผู้พูดของฉัน) และ "อันตุม มุกัลลิมี" (พวกท่านคือผู้พูดของฉัน) และหากมีผู้ใดในหมู่พวกเขาพูดเช่นนั้น เขาก็พูดด้วยความผิดพลาด โดยเข้าใจไปว่า "อันตะ ตุกัลลิมุนี" (คุณกำลังพูดกับฉัน) และ "อันตุมา ตุกัลลิมานินี" (ท่านทั้งสองกำลังพูดกับฉัน) และ "อันตุม ตุกัลลิมูนันี" (พวกท่านกำลังพูดกับฉัน) ดังที่กวีได้กล่าวว่า:

"และฉันไม่รู้ และการคาดคะเนของฉันคือทุกการคาดคะเน
ผู้มอบฉัน (มุสลิมุนี) แก่กลุ่มชนของฉันคือชะรอฮี?"

โดยเขาได้กล่าวว่า "มุสลิมุนี" (ผู้มอบฉัน) ทั้งที่มิใช่แนวทางของการพูดที่ถูกต้อง แต่แนวทางของการพูดที่ถูกต้องคือ "มุสลิมี" (ผู้มอบของฉัน) ส่วนเมื่อการพูดเป็นแบบเปิดเผยและไม่ได้เชื่อมกับผู้กระทำ พวกเขาอาจจะใช้การอิฎอฟะฮ์ และอาจจะไม่ใช้การอิฎอฟะฮ์ ก็จะกล่าวว่า "ฮาซา มุกัลลิมุ อ�คากา" (นี่คือผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และ "มุกัลลิมุ อ�คีกา" (ผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และ "ฮาซานี มุกัลลิมาอิ อ�คีกา" (ทั้งสองนี้คือผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และ "มุกัลลิมานิ อ�คากา" (ผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และ "ฮาอูลาอี มุกัลลิมู อ�คีกา" (เหล่านี้คือผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และ "มุกัลลิมูนา อ�คากา" (ผู้พูดกับพี่ชายของเจ้า) และแท้จริงการเลือกใช้การอิฎอฟะฮ์ในคำนามที่ถูกแทนซึ่งเชื่อมกับผู้กระทำนั้น เนื่องจากการที่ตัวอักษรสองตัวเชื่อมต่อกันจนกลายเป็นเสมือนตัวอักษรเดียว

อายะห์ที่ ๕๖

قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ۝ ٥٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาจึงกล่าวขึ้นว่า ขอสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ท่านเกือบทำให้ฉันพังพินาศ

และคำกล่าวของพระองค์ (ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านเกือบทำให้ฉันพินาศแล้ว) กล่าวคือ: เมื่อเขาเห็นสหายของเขาในนรก เขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านในโลกดุนยานั้นเกือบทำให้ฉันพินาศแล้ว ด้วยการหันเหฉันจากการศรัทธาในการฟื้นคืนชีพ การตอบแทน และการลงโทษ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงท่านเกือบทำให้ฉันพินาศแล้ว) เขากล่าวว่า: เพื่อทำให้ฉันพินาศ มีคำกล่าวจากนั้นว่า: ฟุลาน (บุคคลหนึ่ง) ได้ทำให้ฟุลาน (อีกบุคคลหนึ่ง) พินาศ (อัรดา) เมื่อเขาทำให้เขาพินาศ และฟุลานได้พินาศแล้ว (รัดิยะ) เมื่อเขาพินาศ ดังที่อัล-อะอ์ชาได้กล่าวไว้
"ในความรัก เธอกลัวต่อความพินาศที่จะเกิดขึ้นกับฉันหรือ
ทั้งๆ ที่มีผู้พินาศมากมายที่ครอบครัวของเขาไม่ได้ละทิ้ง (เขา)" (3)
โดยหมายถึงคำกล่าวของเขาที่ว่า "และมีผู้พินาศมากมายเพียงใด": และมีผู้ที่พินาศมากมายเพียงใด

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) ใน (อัล-ลิซาน: ฮิบร์) อัล-ฮิบร์ และอัส-ซิบร์ หมายถึง ความงามและความรุ่งเรือง
(2) บทกวีนี้เป็นหลักฐานจากอัล-ฟัรเราะอ์ใน "มะอานีอัล-กุรอาน" (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย หน้า 272) เขากล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "พวกเจ้าจะมองเห็นไหม" และบางกุรรอได้อ่านว่า "พวกเจ้าจะมองเห็นไหม แล้วจงมองเห็นเถิด" โดยให้สระอิที่ตัวนูน (ในคำว่า มุฏละอูน) ซึ่งเป็นการอ่านที่แปลก เพราะชาวอาหรับไม่นิยมใช้การเชื่อม (อิดาฟะฮ์) เมื่อพวกเขาให้ประธานที่เป็นพหูพจน์หรือเอกพจน์ กลับไปยังสิ่งที่ถูกซ่อน (อ้างถึงเป็นนัย) ดังนั้นจากนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "อันตะ ฎอริบี" (ท่านคือผู้ตีของฉัน) และพวกเขากล่าวสำหรับสองคนว่า: "อันตุมา ฎอริบาย" (ท่านทั้งสองคือผู้ตีของฉัน) และสำหรับกลุ่มทั้งหมด: "อันตุม ฎอริบี" (พวกท่านคือผู้ตีของฉัน) และพวกเขาไม่กล่าวสำหรับสองคนว่า "อันตุมา ฎอริบานนี" และไม่สำหรับกลุ่มทั้งหมดว่า "อันตุม ฎอริบูนนี" และแท้จริงนูน (ตัว ن) นี้จะมีใน "ยะฎริบูนนี" "ยะฎริบุนี" (พวกเขาตีฉัน เขาตีฉัน) และบางครั้งกวีอาจเข้าใจผิด โดยไปที่ความหมาย แล้วกล่าวว่า: "อันตะ ฎอริบันี" (ท่านคือผู้ตีฉัน) โดยเขาคิดว่าเขาต้องการจะถามว่า: "ฮัล ตะฎริบันี" (ท่านจะตีฉันไหม) ดังนั้นสิ่งนั้นจึงไม่ถูกต้อง กวีกล่าวว่า:
"และฉันไม่รู้ และความสงสัยของฉัน ...... (บทกวี)" เขาหมายถึงชุรอฮีล และเขาไม่ได้กล่าวว่า "อัมซะลีมี" ซึ่งเป็นแนวทางของการพูด และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"พวกเขาคือผู้กล่าวสิ่งดีงามและผู้กระทำสิ่งนั้น
เมื่อพวกเขากลัวจากผู้เริ่มเรื่องใหญ่หลวง"
และเขาไม่ได้กล่าวว่า "อัล-ฟาอิลูฮุ" ซึ่งเป็นแนวทางของการพูด และแท้จริงพวกเขา (ชาวอาหรับ) เลือกใช้การเชื่อม (อิดาฟะฮ์) ในคำนามที่ถูกซ่อน (อ้างถึงเป็นนัย) เพราะมันจะผสมกับสิ่งที่มาก่อนมัน (กล่าวคือติดกับมัน) ดังนั้นสองตัวอักษรจึงกลายเป็นดั่งตัวอักษรเดียว พวกเขาชอบใช้การเชื่อมในสิ่งที่ถูกซ่อน (อ้างถึงเป็นนัย) และพวกเขากล่าวว่า "ฮุมา ฎอริบานี ซัยดัน" และ "ฎอริบา ซัยดิน" เพราะคำว่า "ซัยดัน" ในรูปปรากฏของมันไม่ผสมกับสิ่งที่มาก่อนมัน เนื่องจากมันไม่ใช่ตัวอักษรเดียว ส่วนสิ่งที่ถูกซ่อน (อ้างถึงเป็นนัย - สรรพนาม) นั้นเป็นตัวอักษร ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แล้วจงมองเห็นเถิด" นั้น อยู่บนพื้นฐานของการกระทำนั้นต่อเขา ดังที่ท่านกล่าวว่า: "เขาได้เรียกร้อง แล้วได้รับคำตอบ โอ้ท่านนี้" และจะเป็น: "พวกเจ้าจะมองเห็นไหม แล้วฉันจงมองเห็นเถิด" ดังนั้นมันจึงถูกทำให้เป็นกริยาสั่ง (มัมนูอ์) โดยการตอบสนองของตัวฟา (ف) จบ
(3) บทกวีนี้เป็นของอัล-อะอ์ชาแห่งบะนี ก็อยส์ บิน ซะอ์ละบะฮ์ (ดิวันของเขา พิมพ์ที่ไคโร หน้า 41) จากบทกวีมีมียะฮ์ (บทกวีที่ขึ้นต้นด้วยตัวมีม) ยาว ซึ่งเขาใช้สรรเสริญก็อยส์ บิน มะอ์ดิ กริบ

และบ้านนั้นเป็นหนึ่งในบรรทัดบทกวีซึ่งตอนท้ายกวีได้กล่าวกับบุตรสาวของตน ผู้หวั่นเกรงต่อการตายของเขาด้วยเหตุแห่งการเดินทางที่ยาวนานและบ่อยครั้ง เขาจึงตอบเธอว่า: เธอกลัวการตายจะมาถึงฉันเพราะการเดินทางงั้นหรือ? จงมองดูซิว่ามีกี่คนที่ตายโดยมิได้ละทิ้งถิ่นฐานของครอบครัว! และคำว่า "อัร-รอดา" (الردى) หมายถึงความพินาศ นี่คือส่วนที่ใช้เป็นหลักฐานสำหรับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงเจ้าเกือบจะทำให้ฉันพินาศแล้ว" (إِن كِدتَّ لَتُردِين) หมายความว่า แท้จริงเจ้าเกือบจะทำให้ฉันพินาศแล้ว

อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวไว้ใน "มัจญาซุลกุรอาน" (สำเนาของมหาวิทยาลัย ใบที่ 209 - ข) ว่า: "ฉันทำให้เขาพินาศ (أرديته)" หมายถึง ฉันทำให้เขาพินาศ และ "เขาพินาศแล้ว (وردي هو)" หมายถึง เขาพินาศแล้ว

และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวไว้ใน "มะอานิลกุรอาน" (สำเนาของมหาวิทยาลัย ใบที่ 272) ว่า: ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวเกี่ยวกับ "พวกเจ้าจะมองดูไหม?" (هَل أَنتُم مُطَّلِعُونَ) ว่า: นี่คือชายคนหนึ่งจากชาวสวรรค์ ซึ่งเคยมีพี่ชายคนหนึ่งจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เขาปรารถนาจะเห็นสถานที่ของพี่ชาย พระองค์อัลลอฮ์จึงทรงอนุญาตให้เขา เขาจึงมองลงไปในนรกและพูดกับพี่ชาย เมื่อเขาเห็นพี่ชาย เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเจ้าเกือบจะทำให้ฉันพินาศแล้ว" (تَاللهِ إِن كِدتَّ لَتُردِين)

และในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (คืออับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด) ว่า: "แท้จริงเจ้าเกือบจะทำให้ฉันหลงผิดแล้ว (إِن كِدتَّ لَتُغوِين) และหากมิใช่เพราะความเมตตาของพระเจ้าของฉัน แน่นอนฉันก็จะอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมาปรากฏ" (وَلَولا رَحمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ المُحضَرِينَ) หมายถึง อยู่ร่วมกับเจ้าในนรกในฐานะผู้ถูกนำมาปรากฏ

อายะห์ที่ ๕๗

وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ ۝ ٥٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากมิใช่ความโปรดปรานแห่งพระเจ้าของฉันแล้ว ฉันจะต้องอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมาลงโทษอย่างแน่นอน

และคำกล่าวของพระองค์ (และหากมิใช่ความโปรดปรานแห่งพระเจ้าของฉัน แน่นอนฉันก็คงอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมา) กล่าวว่า: และหากมิใช่ที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่ฉันด้วยการชี้นำทางของพระองค์ และการประสาทความสำเร็จให้ศรัทธาต่อการฟื้นคืนชีพหลังความตาย แน่นอนฉันก็คงอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมาร่วมกับเจ้าในการลงโทษของอัลลอฮ์

ดังที่ได้มีรายงานมายังเราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเรายาซีด กล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราซะอีด จากกะตาดะฮ์ (ฉันก็คงอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมา) หมายถึง: ในการลงโทษของอัลลอฮ์

ได้มีรายงานมายังเราโดยมุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราอะห์มัด กล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ฉันก็คงอยู่ในหมู่ผู้ถูกนำมา) กล่าวว่า: จากหมู่ผู้ถูกทรมาน

อายะห์ที่ ๕๘

أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ ۝ ٥٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น เราจะไม่ตาย

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ?) และ "วะมา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (และเราก็จะไม่ถูกทรมาน) นี่คือคำพูดของผู้ศรัทธาที่ปลาบปลื้มใจในสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ประทานให้แก่เขา นั่นคือความเป็นนิรันดร์ในสวนสวรรค์ และการพำนักในสถานอันทรงเกียรติ โดยปราศจากความตายและการทรมานในนั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "อินนา ฮาซา ละฮูวัล เฟาซุล อะซีม" (แท้จริงนี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่)

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: ท่านอบู อับดิลลาฮ์ อัซ-ซะฮ์รานีได้บอกเล่าแก่เรา ท่านฮัฟส์ บิน อุมัร อัล-อัดดะนีได้บอกเล่าแก่เรา ท่านอัล-ฮะกัม บิน อะบานได้รายงานจากอิกริมะห์ว่า: ท่านอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ตรัสแก่ชาวสวรรค์ว่า "กูลู วะช์รอบู ฮะนีอัน บิมา กุนตุม ตะอฺมะลูน" (จงกินและจงดื่มอย่างเอร็ดอร่อย เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไว้) ท่านอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "ฮะนีอัน" (อย่างเอร็ดอร่อย) หมายถึง พวกเขาจะไม่ตายในสวรรค์ ดังนั้นในขณะนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา วะมา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ? และเราก็จะไม่ถูกทรมาน)

และอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีย์กล่าวว่า: พวกเขารู้ว่าทุกความสุขสบายนั้น ความตายจะตัดขาดมัน ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา วะมา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ? และเราก็จะไม่ถูกทรมาน) มีเสียงกล่าวขึ้นว่า: ไม่ พวกเขาจึงกล่าวว่า "อินนา ฮาซา ละฮูวัล เฟาซุล อะซีม" (แท้จริงนี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่)

อายะห์ที่ ๕๙

إِلَّا مَوْتَتَنَا ٱلْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ۝ ٥٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เว้นแต่การตายของเราครั้งแรก และเราจะไม่ถูกลงโทษกระนั้นหรือ?

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเรา และเราจะไม่ถูกทรมาน" นี่คือถ้อยคำของผู้ศรัทธาที่ปลาบปลื้มยินดีในตนเอง ต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ประทานแก่เขา นั่นคือความเป็นนิรันดร์ในสวนสวรรค์ และการพำนักในสถานอันทรงเกียรติ โดยปราศจากความตายและไม่มีการทรมานในนั้น ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "แท้จริง นี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่"

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ท่านอบู อับดิลลาฮ์ อัซ-ซะฮ์รานีได้เล่าแก่เรา ท่านฮัฟศ์ บิน อุมัร อัล-อัดดะนีได้เล่าแก่เรา ท่านอัล-ฮะกัม บิน อะบานได้เล่าจาก อิกฺรีมะห์ โดยกล่าวว่า: ท่านอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวในการตัฟซีรพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่มีต่อชาวสวรรค์ว่า "จงกินและจงดื่มอย่างเอร็ดอร่อย เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไว้" ท่านอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "อย่างเอร็ดอร่อย" นั้น หมายถึง พวกเขาจะไม่ตายในสวรรค์ ดังนั้น ในขณะนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "ดังนั้นเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเรา และเราจะไม่ถูกทรมาน"

และท่านอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: พวกเขารู้ว่า ทุกความสุขสำราญนั้น ความตายจะตัดมันขาด ดังนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "ดังนั้นเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเรา และเราจะไม่ถูกทรมาน" มีเสียงกล่าวขึ้นว่า "ไม่" พวกเขาจึงกล่าวว่า "แท้จริง นี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่"

อายะห์ที่ ๖๐

إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ۝ ٦٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริง นี่คือความสำเร็จครั้งยิ่งใหญ่อย่างแน่นอน

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ } "แล้วบางส่วนจากพวกเขาก็หันเข้าหากันถามไถ่กัน" โดยละกรรม (ผู้ถูกถาม) ไว้ ทั้งที่บริบทนั้นเป็นบริบทแห่งความเพลิดเพลินและปีติยินดี นั่นจึงบ่งชี้ว่าพวกเขากำลังถามไถ่กันในทุกสิ่งที่พวกเขาพอใจที่จะสนทนา และในทุกประเด็นปัญหาที่เคยมีการขัดแย้งและคลุมเครืออยู่ และเป็นที่ทราบกันว่า ความเพลิดเพลินของบรรดาผู้รู้ในการถามไถ่เกี่ยวกับความรู้และการค้นคว้าหาความรู้นั้น ยิ่งใหญ่เหนือกว่าความเพลิดเพลินทั่วไปที่เกิดจากการสนทนาเรื่องราวทางโลก ดังนั้น พวกเขาจึงได้รับส่วนแบ่งอันอุดมสมบูรณ์จากประเภทนี้ และพวกเขาย่อมได้รับซึ่งการเปิดเผยสัจธรรมทางวิชาการในสวนสวรรค์ ซึ่งไม่อาจพรรณนาเป็นคำพูดได้ ดังนั้น เมื่อพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงความโปรดปรานแห่งสวนสวรรค์ และทรงพรรณนามันด้วยบรรดาคุณลักษณะอันสวยงามเหล่านี้ พระองค์จึงทรงชื่นชมมัน ทรงปลุกเร้าความปรารถนาแก่บรรดาผู้ปฏิบัติ และทรงกระตุ้นเตือนพวกเขาให้ปฏิบัติด้วยคำตรัสที่ว่า { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } "แท้จริง นี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่" ซึ่งพวกเขาได้รับความดีงามทุกประการ และทุกสิ่งที่จิตใจปรารถนาและใคร่ได้ด้วยชัยชนะนี้ และบรรดาสิ่งที่น่ากลัวและไม่พึงประสงค์ทั้งหลายก็ถูกขับไล่ให้พ้นจากพวกเขาด้วยชัยชนะนี้ แล้วจะมีชัยชนะใดอีกเล่าที่จะแสวงหาอยู่เหนือสิ่งนี้? หรือว่ามันคือจุดหมายสูงสุดของบรรดาจุดหมาย และปลายทางสุดท้ายของบรรดาปลายทาง ณ ที่ซึ่งความโปรดปรานจากพระเจ้าแห่งแผ่นดินและบรรดาชั้นฟ้าได้ประทานลงมาแก่พวกเขา และพวกเขาปีติยินดีกับการใกล้ชิดพระองค์ เพลิดเพลินกับการรู้จักพระองค์ ถูกปกปิดด้วยการมองเห็นพระองค์ และร่าเริงเบิกบานด้วยพระดำรัสของพระองค์?

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ?) และ "วะ มา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (และเราก็จะไม่ถูกทรมาน) นี่คือคำพูดของผู้ศรัทธาที่ปลาบปลื้มใจในสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ประทานให้แก่เขา นั่นคือความเป็นอมตะในสวนสวรรค์และการพำนักอยู่ในสถานอันทรงเกียรติ โดยปราศจากความตายและการทรมานในนั้น และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "อินนา ฮาซา ละฮูวัล เฟาซุล อะซีม" (แท้จริงนี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่)

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: ท่านอบู อับดิลลาฮ์ อัซ-ซะฮ์รานีได้บอกเล่าแก่เรา ท่านฮัฟส์ บิน อุมัร อัล-อัดดะนีได้บอกเล่าแก่เรา ท่านอัล-ฮะกัม บิน อะบานได้รายงานจากอิกริมะฮ์ว่า: ท่านอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) แก่ชาวสวรรค์ที่ว่า "กูลู วะช์รอบู ฮะนีอัน บิมา กุนตุม ตะอฺมะลูน" (จงกินและจงดื่มอย่างเอร็ดอร่อย เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไว้) ท่านอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "ฮะนีอัน" (อย่างเอร็ดอร่อย) หมายถึง พวกเขาจะไม่ตายในสวรรค์ ดังนั้นในขณะนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา วะ มา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ? และเราก็จะไม่ถูกทรมาน)

และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์กล่าวว่า: พวกเขารู้ว่า ทุกความสุขสบายนั้น ความตายจะตัดขาดมัน ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อัฟมะ นะฮฺนุ บิไมตีน อิลล่า เมาตะตะนัล อูลา วะ มา นะฮฺนุ บิมุอัซซะบีน" (แล้วเราจะไม่ตายอีก นอกจากความตายครั้งแรกของเราเท่านั้นหรือ? และเราก็จะไม่ถูกทรมาน) มีผู้กล่าวว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "อินนา ฮาซา ละฮูวัล เฟาซุล อะซีม" (แท้จริงนี่คือชัยชนะอันยิ่งใหญ่)

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الصافات

อัศ-ศอฟฟาต · 182 อายะห์ · มักกียะห์

أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ ۝ ٤١ فَوَٲكِهُ‌ۖ وَهُم مُّكْرَمُونَ ۝ ٤٢ فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ ۝ ٤٣ عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ ۝ ٤٤ يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينِۭ ۝ ٤٥ بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ ۝ ٤٦ لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ ۝ ٤٧ وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٲتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ ۝ ٤٨ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ ۝ ٤٩ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ ۝ ٥٠ قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ۝ ٥١ يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُصَدِّقِينَ ۝ ٥٢ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ۝ ٥٣ قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ ۝ ٥٤ فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ ۝ ٥٥ قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ۝ ٥٦ وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ ۝ ٥٧ أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ ۝ ٥٨ إِلَّا مَوْتَتَنَا ٱلْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ۝ ٥٩ إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ۝ ٦٠

ชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาจะได้รับปัจจัยยังชีพที่แน่นอน

ผลไม้หลากชนิด และพวกเขาก็ได้รับเกียรติ

ในสวนสวรรค์หลากหลายอันรื่นรมย์

อยู่บนเตียงหันหน้าเข้าหากัน

คนรับใช้จะวนเวียนรอบตัวพวกเขา พร้อมด้วยแก้ว (เหล้า) ที่มาจากลำธาร

(เหล้านั้น) ขาวบริสุทธิ์ ยังความโอชะแก่บรรดาผู้ดื่ม

ในนั้นจะไม่ทำให้ปวดมึนศีรษะ และพวกเขาก็จะไม่มึนเมาจากมัน

และ ณ ที่พวกเขานั้นมีบรรดาหญิงบริสุทธิ์ ผู้ลดสายตาลงต่ำ มีดวงตาโตสวย

เสมือนหนึ่งพวกนางเป็นไข่ถูกหุ้มเปลือกเอาไว้

คนหนึ่งในหมู่บ้านพวกเขาก็กล่าวขึ้นว่า แท้จริง ฉันมีเพื่อนคนหนึ่ง

เขา (ชาวสวรรค์) กล่าว (แก่เพื่อนๆ ของเขา) ว่า พวกท่านอยากจะมองดูไหมเล่า?

ดังนั้น เราจะไม่ตาย