81
อายะห์ที่ ๘๑
وَإِذْ أَخَذَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และจงลำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงเอาข้อสัญญาแก่นะบีทั้งหลายว่า สิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้านั้นไม่ว่าจะเป็นคัมภีร์ก็ดี และความรู้เกี่ยวกับข้อปฏิบัติในบัญญัติศาสนาก็ดี ภายหลังได้มีร่อซู้ลคนใดมายังพวกเจ้าซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่มีอยู่กับพวกเจ้าแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา และช่วยเหลือเขา พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้ายอมรับและเอาข้อสัญญาของข้าดังกล่าวนั้นแล้วใช่ไหม พวกเขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าจงเป็นพยานเถิด และข้าก็อยู่ในหมู่ผู้เป็นพยานร่วมกับพวกเจ้าด้วย
และจงรำลึกถึงขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบี โดยที่ (คำว่า "ลัมมา" มีการอ่านสองแบบ คือการเปิดลามเพื่อการเริ่มต้นและย้ำความหมายของการสาบานที่มีในการเอาสัญญา และการปิดลามที่เชื่อมโยงกับการเอาสัญญา ส่วน "มา" เป็นคำสัมพันธ์ในทั้งสองกรณี) หมายถึง สำหรับสิ่งที่ "ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" (และในการอ่านอีกแบบหนึ่งคือ เราได้ประทานแก่พวกเจ้า) "จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ แล้วได้มีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ และเขาคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม "เพื่อพวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา และจะต้องช่วยเหลือเขา" นี่คือคำตอบของการสาบาน หากพวกเจ้าได้พบกับเขา และประชาชาติของพวกเขาก็เป็นผู้ตามในเรื่องนั้น พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้ายอมรับแล้วใช่ไหม และพวกเจ้าได้ยึดถือ" คือรับไว้ "ต่อสิ่งนั้น ซึ่งพันธสัญญาของข้า" พวกเขากล่าวว่า เรายอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน" ต่อตัวเองและผู้ตามของพวกเจ้าในเรื่องนั้น "และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่พยาน" ต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขา
พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบว่า พระองค์ได้ทรงเอาสัญญาและพันธสัญญาที่หนักแน่นมั่นคงจากบรรดานบี เนื่องด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาคือคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ถูกประทานลงมา และฮิกมะฮฺ (ความปรีชาญาณ) ที่ตัดสินระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และระหว่างแนวทางที่ถูกต้องกับความหลงผิด นั่นคือ หากอัลลอฮฺทรงส่งเราะสูลคนหนึ่งมายืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเขา พวกเขาจะต้องศรัทธาต่อเขาและเชื่อถือเขา และจะต้องนำสิ่งนั้นไปใช้กับประชาชาติของพวกเขา
แท้จริงบรรดานบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) นั้น อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้พวกเขาต้องศรัทธาต่อกันและกัน และเชื่อถือซึ่งกันและกัน เนื่องจากทุกสิ่งที่อยู่กับพวกเขาล้วนมาจากอัลลอฮฺ และทุกสิ่งที่มาจากอัลลอฮฺนั้นจำเป็นต้องเชื่อถือและศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นเสมือนสิ่งเดียวกัน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่ทราบชัดว่า มุฮัมมัด ﷺ คือผู้ปิดท้ายในหมู่พวกเขา ดังนั้นบรรดานบีทั้งหมด (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) หากพวกเขาได้พบกับท่าน ก็ย่อมจำเป็นต้องศรัทธาต่อท่าน ปฏิบัติตามท่าน และสนับสนุนท่าน และท่านก็จะเป็นอิมาม (ผู้นำ) ของพวกเขา เป็นผู้ที่อยู่แถวหน้า และเป็นผู้ที่พวกเขาจะต้องปฏิบัติตาม
อายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ เป็นหนึ่งในหลักฐานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่บ่งบอกถึงฐานะอันสูงส่งและความยิ่งใหญ่แห่งสถานภาพของท่าน และว่าท่านคือผู้ประเสริฐสุดในหมู่บรรดานบี และเป็นนายของพวกท่าน ﷺ
เมื่อพระองค์ทรงกำหนดให้พวกเขา { พวกเขากล่าวว่า พวกเราขอยอมรับ } หมายถึง พวกเรายอมรับสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเรา ด้วยการยอมรับอย่างเต็มที่ { พระองค์ตรัส } แก่พวกเขาว่า { ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน } ต่อตัวของพวกเจ้าเอง และต่อประชาชาติของพวกเจ้าในเรื่องนั้น พระองค์ตรัสว่า { และข้าพระองค์ร่วมอยู่กับพวกเจ้าในฐานะพยานผู้หนึ่ง ดังนั้นผู้ใดผินหลังให้หลังจากนั้น } กับพันธสัญญาและสัญญาที่หนักแน่นมั่นคงซึ่งมีพยานหลักฐานจากอัลลอฮฺและจากบรรดารอซูลของพระองค์
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ได้ทรงเอาคำมั่นสัญญาจากบรรดานบีทุกท่านที่พระองค์ทรงส่งมาตั้งแต่อาดัม (อะลัยฮิสสลาม) จนถึงอีซา (อะลัยฮิสสลาม) ว่า เมื่อใดก็ตามที่อัลลอฮฺทรงประทานคัมภีร์และฮิกมะฮฺ (ความเข้าใจอันลึกซึ้ง) แก่ผู้ใดในหมู่พวกเขา และเขาได้บรรลุถึงระดับใดก็ตาม แล้วมีรอซูลคนหนึ่งมาหลังจากเขา เขาจะต้องศรัทธาต่อรอซูลนั้นและจะต้องช่วยเหลือเขา และสิ่งที่เขามีอยู่แห่งความรู้และความเป็นนบีจะต้องไม่ขัดขวางเขาจากการปฏิบัติตามผู้ที่ถูกส่งมาหลังจากเขาและช่วยเหลือเขา และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงบริสุทธิ์จึงตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงเอาคำมั่นสัญญาจากบรรดานบีว่า เมื่อข้าได้ให้แก่พวกเจ้า ซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ" หมายถึง เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้า ซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ "แล้วมีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า เพื่อยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า พวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขาและจะต้องช่วยเหลือเขา" พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าตกลงและยอมรับพันธะอันหนักของข้าในเรื่องนั้นแล้วมิใช่หรือ" และอิบนุ อับบาส มุญาฮิด อัร-รอบีอ์ บิน อนัส กะอ์ดะฮฺ และอัส-ซุดดีย์ ได้กล่าวว่า หมายถึง สัญญาของข้า และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า "อิสรี" หมายถึง พันธะอันหนักที่พวกเจ้าได้รับไว้แห่งสัญญาของข้า หมายถึง คำมั่นสัญญาของข้าอันหนักแน่นมั่นคง "พวกเขากล่าวว่า พวกเรายอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า แล้วพวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยาน"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ที่ว่า) : "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีทั้งหลายว่า เมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้าแล้ว หลังจากนั้นก็มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา และจงสนับสนุนเขาเถิด พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้ายอมรับและยึดมั่นต่อสัญญานั้นของพวกเจ้าหรือ? พวกเขากล่าวว่า พวกเรายอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าก็เป็นผู้ร่วมอยู่ในหมู่พยานด้วย"
มีผู้กล่าวว่า อัลลอฮฺตะอาลาได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า พวกเขาจะต้องยืนยันซึ่งกันและกัน และบางคนจะต้องสั่งใช้ให้บางคนศรัทธาต่อกัน นั่นคือความหมายของการสนับสนุนด้วยการยืนยัน นี่คือคำกล่าวของสะอีด บิน จุบัยร์, กะตะดะฮฺ, ฏออุส, อัส-ซุดดีย์ และอัล-หะซัน และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของอายะฮฺ ฏออุสกล่าวว่า อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากนะบีคนแรกว่าจะศรัทธาต่อสิ่งที่นะบีคนหลังนำมา
อิบนุ มัสอูดอ่าน (ในกีรออะฮฺของท่านว่า) "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์)
อัล-กิซาอีย์กล่าวว่า เป็นไปได้ที่คำว่า "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี) จะมีความหมายว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่อยู่ร่วมกับนะบีทั้งหลาย"
ส่วนนักวิชาการกลุ่มบัศเราะฮฺกล่าวว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบี นั่นหมายถึงพระองค์ทรงเอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่อยู่กับพวกเขาด้วย เพราะพวกเขาได้ปฏิบัติตามและศรัทธาต่อบรรดานะบีเหล่านั้น
คำว่า "مَا" ในพระดำรัสที่ว่า "لَمَا" มีความหมายว่า "الَّذِي" (ซึ่ง)
ซิบะวัยฮฺกล่าวว่า : ฉันได้ถามอัล-คอลีล บิน อะหมัด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี ซึ่งเมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้าแล้ว) ท่านตอบว่า "لَمَا" ในที่นี้มีความหมายว่า "الَّذِي" (ซึ่ง)
อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า : การตีความตามคำกล่าวของอัล-คอลีล คือ "لِلَّذِي آتَيْتُكُمُوهُ" (สำหรับสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้า) จากนั้นได้มีการตัดพยัญชนะ "ฮา" ออกเนื่องจากชื่อนั้นยาวเกินไป และคำว่า "الَّذِي" อยู่ในสถานะเป็นมุบตะดะ (ภาคประธาน) โดยมี "مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ" (จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ) เป็นภาคขยาย (ค็อบัร) ส่วน "مِنْ" นั้นใช้เพื่อระบุประเภท เปรียบเสมือนคำพูดของบุคคลหนึ่งที่ว่า "لِزَيْدٍ أَفْضَلُ مِنْكَ" (สำหรับซัยด์ เขาดีกว่าคุณ) และนี่คือคำกล่าวของอัล-อัคฟัชที่ว่า มันคือ ลามฺที่แสดงการเริ่มต้น (ลามุล อิบติดาอ์)
อัล-มะฮฺดะวีย์กล่าวว่า : และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ثُمَّ جَاءَكُمْ" (หลังจากนั้นก็มีมายังพวกเจ้า) และสิ่งที่ตามมานั้น เป็นประโยคที่เชื่อมต่อกับอนุประโยคสัมพัทธ์ (อัล-ศิละฮฺ) โดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหาพระนามเฉพาะ (อัล-เมาฎูอ์) ที่ถูกละไว้ การตีความคือ "ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ بِهِ" (หลังจากนั้นก็มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันต่อสิ่งนั้น)
[หน้า 118]
พระดำรัสของอัลลอฮฺ : "ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ" (หลังจากนั้นก็มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา และจงสนับสนุนเขาเถิด)
รอซูลในที่นี้คือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ตามคำกล่าวของอะลีและอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา แม้ว่าลักษณะคำจะเป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นักิเราะฮฺ) แต่การอ้างอิงนั้นหมายถึงบุคคลที่เฉพาะเจาะจง ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ "وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً" (และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์หมู่บ้านหนึ่ง ซึ่งปลอดภัยและสงบสุข) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ" (และโดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเขามายังพวกเขา แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา)
ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีทั้งหมดว่าจะศรัทธาต่อมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม และจะสนับสนุนท่านหากพวกเขาทันพบท่าน และพระองค์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้เอาสัญญานี้ไปใช้กับประชาชาติของพวกเขาด้วย
ส่วน "ลาม" ในพระดำรัสที่ว่า "لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ" (พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา) นั้น เป็นคำตอบของการสาบาน ซึ่งก็คือการเอาสัญญา เพราะมันมีสถานะเทียบเท่าการให้สาบาน มันเปรียบเสมือนคำพูดในการสนทนาว่า "ฉันได้เอาสัญญาจากเจ้าแล้วว่าเจ้าจะต้องทำเช่นนั้นแน่นอน" ราวกับว่าคุณกล่าวว่า "ฉันขอให้เจ้าสาบาน" และมีคำบุพบท "لَمَا" (ในกีรออะฮฺของอิบนุ กะษีร ตามที่จะได้กล่าวต่อไป) คั่นระหว่างการสาบานและคำตอบของการสาบาน ส่วนผู้ที่อ่านด้วยการเปิดเสียงสระ (ฟัตหะฮฺ) บน "ลาม" ใน "لَمَا" นั้น ถือว่ามันเป็นตัวรับการสาบานซึ่งก็คือการเอาสัญญา
ส่วน "ลาม" ใน "لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ" (พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา) นั้น เป็นคำตอบของการสาบานที่ถูกละไว้ หมายถึง "วัลลอฮิ لَتُؤْم
และอัลมุบัรริด อัลกิซาอี และอัซซุจญาจ กล่าวว่า: "มา" (ما) เป็นคำแสดงเงื่อนไข ซึ่งมีลาม (لام) แห่งการยืนยันเข้ามาเกี่ยวข้อง เช่นเดียวกับที่เข้ามาเกี่ยวข้องกับ "อินนะ" (إن) และความหมายของมันคือ "ไม่ว่าสิ่งใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" (لمهما آتيتكم) ดังนั้น ตำแหน่งของ "มา" (ما) จึงเป็นมันศุบ (กรรม) และตำแหน่งของ "อะตัยตุกุม" (آتيتكم) เป็นมักซูม (ขึ้นต้นด้วยกริยาที่ถูกตัด) และ "ษุมมะ ญาอะกุม" (ثم جاءكم) เป็นคำที่เชื่อมต่อกับมัน และ "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) นั้น ลาม (لام) ในคำกล่าวของพระองค์ "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) เป็นคำตอบของเงื่อนไข เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า: "และหากเราประสงค์ เราจะลบล้างมัน" (ولئن شئنا لنذهبن) และที่คล้ายกันนี้ และอัลกิซาอีกล่าวว่า: "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) นั้นอาศัยการสาบาน ดังนั้นมันจึงเชื่อมต่อกับคำพูดแรก และคำตอบของเงื่อนไขคือคำกล่าวของพระองค์ "ดังนั้นผู้ใดผินหลังให้หลังจากนั้น" (فمن تولى بعد ذلك) และตามแนวทางนี้ไม่จำเป็นต้องประมาณการคำที่กลับมาซ้ำ
และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "ลิมา อะตัยตุกุม" (لما آتيتكم) โดยการกัซร์ลาม (ลามที่มีสระอิ) และมันก็มีความหมายว่า "ซึ่ง" (الذي) เช่นกัน และมันเกี่ยวข้องกับ "อะคัซ" (أخذ) กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาของพวกเขาเนื่องจากสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ) แล้วหากมีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา หลังจากพันธสัญญา เพราะการเอาพันธสัญญานั้นมีความหมายในการให้สาบาน ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: และอบู อุบัยดะฮ์มีคำกล่าวที่ดีในเรื่องนี้ เขากล่าวว่า: ความหมายคือ "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ว่า พวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า จากข้อตักเตือนในอัตเตารอต"
และมีผู้กล่าวว่า: ในคำพูดนี้มีการละไว้ และความหมายคือ "ขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี (ศาสดา) ว่า พวกเจ้าจะต้องสอนมนุษย์ เนื่องจากสิ่งที่ได้มายังพวกเจ้า จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ) และพวกเจ้าจะต้องเอาพันธสัญญาจากมนุษย์ให้พวกเขาศรัทธา" และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงการละไว้ และ "และพวกเจ้าได้ยึดมั่นต่อสิ่งนั้น ซึ่งเป็นพันธสัญญาของข้า" (وأخذتم على ذلكم إصري)
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงลาม (لام) ในคำกล่าวของพระองค์ "ลิมา" (لما) ในการอ่านของผู้อ่านโดยการกัซร์มัน มีความหมายว่า "หลังจาก" (بعد) หมายถึง "หลังจากที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ)" ดังที่อันนาบิเฆาะฮ์กล่าวว่า:
"ข้าได้จินตนาการถึงสัญญาณต่างๆ สำหรับนาง แล้วข้าก็รู้จักมัน หลังจากหกปี และนี่คือปีที่เจ็ด"
กล่าวคือ หลังจากหกปี
และสะอีด บิน จุบัยร์ อ่านว่า "ลัมมา" (لَمَّا) โดยการชัดดัด (มีชัดดะฮ์) และความหมายของมันคือ "ขณะที่" (حين) ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า และเป็นไปได้ว่าต้นกำเนิดของมันคือการอ่านแบบเบา (ไม่ชัดดัด) แล้วได้เพิ่ม "มิน" (من) ตามแนวทางของผู้ที่เห็นว่ามีการเพิ่มมันในสิ่งที่จำเป็น แล้วมันจึงกลายเป็น "ลิมันมา" (لِمَن ما) และนูน (ن) ถูกเปลี่ยนเป็นมีม (م) เพื่อการอิดฆาม (รวมเสียง) ดังนั้นจึงมีมีมสามตัวมารวมกัน จึงได้ละมีมตัวแรกในหมู่พวกมัน เพื่อความเบา (ในการออกเสียง)
[หน้า 119]
และชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "อะตัยนากุม" (آتيناكم) ในรูปแบบการให้เกียรติ (ใช้สรรพนามพหูพจน์) และผู้ที่เหลืออ่านว่า "อะตัยตุกุม" (آتيتكم) ในรูปแบบเอกพจน์
แล้วบรรดานะบี (ศาสดา) ทุกท่านไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ แต่มีบางท่านที่ถูกประทานคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ความหมายครอบคลุมถึงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ และสิ่งที่ประสงค์คือการเอาพันธสัญญาของนะบี (ศาสดา) ทุกท่าน ดังนั้นผู้ที่ไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ ก็อยู่ในกฎเกณฑ์ของผู้ที่ถูกประทานคัมภีร์ เพราะเขาได้รับฮุกุม (บทบัญญัติ) และนะบูวะฮ์ (ความเป็นนะบี) และอีกประการหนึ่ง ผู้ที่ไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ ได้รับคำสั่งให้ยึดถือคัมภีร์ของผู้นำหน้าของเขา ดังนั้นเขาจึงเข้าอยู่ในลักษณะของผู้ที่ได้รับคัมภีร์
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "พวกเจ้ายอมรับและได้ยึดมั่นต่อสิ่งนั้น ซึ่งเป็นพันธสัญญาของข้าไหม? พวกเขากล่าวว่า: พวกเรายอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าอยู่กับพวกเจ้าในหมู่ผู้เป็นพยาน" (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)
"อักร็อรตุม" (أقررتم) มาจาก อัลอิกราร (การยอมรับ) และ อัลอิศร์ (الإصر) กับ อัลอัศร์ (الأصر) เป็นสองสำนวน (มีสองรูป) และมันหมายถึง พันธสัญญา (อัล-อับด์) และ อัลอิศร์ (الإصر) ในทางภาษา หมายถึง ความหนัก (อัษ-ษุกล์) ดังนั้น พันธสัญญาจึงถูกเรียกว่า อิศร์ (إصر) เพราะมันเป็นสิ่งกีดขวางและเข้มงวด
พระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงเป็นพยาน" (فاشهدوا) กล่าวคือ จงรู้ไว้ ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาส
อัซซุจญาจกล่าวว่า: จงชี้แจงให้ชัด เพราะผู้เป็นพยานคือผู้ที่ยืนยันข้อเรียกร้องของผู้เรียกร้อง
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเจ้าจงเป็นพยานต่อตัวของพวกเจ้าเอง และต่อบรรดาผู้ปฏิบัติตามพวกเจ้า และข้าพระองค์ก็อยู่ร่วมกับพวกเจ้าในฐานะผู้เป็นพยานต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขา และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่มลาอิกะฮ์ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยานต่อพวกเขา" ซึ่งนี่เป็นการใช้คำแทนโดยไม่ระบุชื่อชัดเจน
มีผู้กล่าวว่า อัลลอฮฺตะอาลาได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า พวกเขาจะต้องยืนยันซึ่งกันและกัน และบางคนจะต้องสั่งใช้ให้บางคนศรัทธาต่อกัน นั่นคือความหมายของการสนับสนุนด้วยการยืนยัน นี่คือคำกล่าวของสะอีด บิน จุบัยร์, กะตะดะฮฺ, ฏออุส, อัส-ซุดดีย์ และอัล-หะซัน และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของอายะฮฺ ฏออุสกล่าวว่า อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากนะบีคนแรกว่าจะศรัทธาต่อสิ่งที่นะบีคนหลังนำมา
อิบนุ มัสอูดอ่าน (ในกีรออะฮฺของท่านว่า) "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์)
อัล-กิซาอีย์กล่าวว่า เป็นไปได้ที่คำว่า "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี) จะมีความหมายว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่อยู่ร่วมกับนะบีทั้งหลาย"
ส่วนนักวิชาการกลุ่มบัศเราะฮฺกล่าวว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบี นั่นหมายถึงพระองค์ทรงเอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่อยู่กับพวกเขาด้วย เพราะพวกเขาได้ปฏิบัติตามและศรัทธาต่อบรรดานะบีเหล่านั้น
คำว่า "مَا" ในพระดำรัสที่ว่า "لَمَا" มีความหมายว่า "الَّذِي" (ซึ่ง)
ซิบะวัยฮฺกล่าวว่า : ฉันได้ถามอัล-คอลีล บิน อะหมัด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ" (และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี ซึ่งเมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้าแล้ว) ท่านตอบว่า "لَمَا" ในที่นี้มีความหมายว่า "الَّذِي" (ซึ่ง)
อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า : การตีความตามคำกล่าวของอัล-คอลีล คือ "لِلَّذِي آتَيْتُكُمُوهُ" (สำหรับสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้า) จากนั้นได้มีการตัดพยัญชนะ "ฮา" ออกเนื่องจากชื่อนั้นยาวเกินไป และคำว่า "الَّذِي" อยู่ในสถานะเป็นมุบตะดะ (ภาคประธาน) โดยมี "مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ" (จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ) เป็นภาคขยาย (ค็อบัร) ส่วน "مِنْ" นั้นใช้เพื่อระบุประเภท เปรียบเสมือนคำพูดของบุคคลหนึ่งที่ว่า "لِزَيْدٍ أَفْضَلُ مِنْكَ" (สำหรับซัยด์ เขาดีกว่าคุณ) และนี่คือคำกล่าวของอัล-อัคฟัชที่ว่า มันคือ ลามฺที่แสดงการเริ่มต้น (ลามุล อิบติดาอ์)
อัล-มะฮฺดะวีย์กล่าวว่า : และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ثُمَّ جَاءَكُمْ" (หลังจากนั้นก็มีมายังพวกเจ้า) และสิ่งที่ตามมานั้น เป็นประโยคที่เชื่อมต่อกับอนุประโยคสัมพัทธ์ (อัล-ศิละฮฺ) โดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหาพระนามเฉพาะ (อัล-เมาฎูอ์) ที่ถูกละไว้ การตีความคือ "ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ بِهِ" (หลังจากนั้นก็มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันต่อสิ่งนั้น)
[หน้า 118]
พระดำรัสของอัลลอฮฺ : "ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ" (หลังจากนั้นก็มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา และจงสนับสนุนเขาเถิด)
รอซูลในที่นี้คือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ตามคำกล่าวของอะลีและอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา แม้ว่าลักษณะคำจะเป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นักิเราะฮฺ) แต่การอ้างอิงนั้นหมายถึงบุคคลที่เฉพาะเจาะจง ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ "وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً" (และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์หมู่บ้านหนึ่ง ซึ่งปลอดภัยและสงบสุข) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ" (และโดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเขามายังพวกเขา แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา)
ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีทั้งหมดว่าจะศรัทธาต่อมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม และจะสนับสนุนท่านหากพวกเขาทันพบท่าน และพระองค์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้เอาสัญญานี้ไปใช้กับประชาชาติของพวกเขาด้วย
ส่วน "ลาม" ในพระดำรัสที่ว่า "لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ" (พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา) นั้น เป็นคำตอบของการสาบาน ซึ่งก็คือการเอาสัญญา เพราะมันมีสถานะเทียบเท่าการให้สาบาน มันเปรียบเสมือนคำพูดในการสนทนาว่า "ฉันได้เอาสัญญาจากเจ้าแล้วว่าเจ้าจะต้องทำเช่นนั้นแน่นอน" ราวกับว่าคุณกล่าวว่า "ฉันขอให้เจ้าสาบาน" และมีคำบุพบท "لَمَا" (ในกีรออะฮฺของอิบนุ กะษีร ตามที่จะได้กล่าวต่อไป) คั่นระหว่างการสาบานและคำตอบของการสาบาน ส่วนผู้ที่อ่านด้วยการเปิดเสียงสระ (ฟัตหะฮฺ) บน "ลาม" ใน "لَمَا" นั้น ถือว่ามันเป็นตัวรับการสาบานซึ่งก็คือการเอาสัญญา
ส่วน "ลาม" ใน "لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ" (พวกเจ้าจงศรัทธาต่อเขา) นั้น เป็นคำตอบของการสาบานที่ถูกละไว้ หมายถึง "วัลลอฮิ لَتُؤْم
และอัลมุบัรริด อัลกิซาอี และอัซซุจญาจ กล่าวว่า: "มา" (ما) เป็นคำแสดงเงื่อนไข ซึ่งมีลาม (لام) แห่งการยืนยันเข้ามาเกี่ยวข้อง เช่นเดียวกับที่เข้ามาเกี่ยวข้องกับ "อินนะ" (إن) และความหมายของมันคือ "ไม่ว่าสิ่งใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" (لمهما آتيتكم) ดังนั้น ตำแหน่งของ "มา" (ما) จึงเป็นมันศุบ (กรรม) และตำแหน่งของ "อะตัยตุกุม" (آتيتكم) เป็นมักซูม (ขึ้นต้นด้วยกริยาที่ถูกตัด) และ "ษุมมะ ญาอะกุม" (ثم جاءكم) เป็นคำที่เชื่อมต่อกับมัน และ "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) นั้น ลาม (لام) ในคำกล่าวของพระองค์ "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) เป็นคำตอบของเงื่อนไข เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า: "และหากเราประสงค์ เราจะลบล้างมัน" (ولئن شئنا لنذهبن) และที่คล้ายกันนี้ และอัลกิซาอีกล่าวว่า: "ลาตุมินุนนะ บิฮี" (لتؤمنن به) นั้นอาศัยการสาบาน ดังนั้นมันจึงเชื่อมต่อกับคำพูดแรก และคำตอบของเงื่อนไขคือคำกล่าวของพระองค์ "ดังนั้นผู้ใดผินหลังให้หลังจากนั้น" (فمن تولى بعد ذلك) และตามแนวทางนี้ไม่จำเป็นต้องประมาณการคำที่กลับมาซ้ำ
และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "ลิมา อะตัยตุกุม" (لما آتيتكم) โดยการกัซร์ลาม (ลามที่มีสระอิ) และมันก็มีความหมายว่า "ซึ่ง" (الذي) เช่นกัน และมันเกี่ยวข้องกับ "อะคัซ" (أخذ) กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาของพวกเขาเนื่องจากสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ) แล้วหากมีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา หลังจากพันธสัญญา เพราะการเอาพันธสัญญานั้นมีความหมายในการให้สาบาน ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว
อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: และอบู อุบัยดะฮ์มีคำกล่าวที่ดีในเรื่องนี้ เขากล่าวว่า: ความหมายคือ "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ว่า พวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า จากข้อตักเตือนในอัตเตารอต"
และมีผู้กล่าวว่า: ในคำพูดนี้มีการละไว้ และความหมายคือ "ขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี (ศาสดา) ว่า พวกเจ้าจะต้องสอนมนุษย์ เนื่องจากสิ่งที่ได้มายังพวกเจ้า จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ) และพวกเจ้าจะต้องเอาพันธสัญญาจากมนุษย์ให้พวกเขาศรัทธา" และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงการละไว้ และ "และพวกเจ้าได้ยึดมั่นต่อสิ่งนั้น ซึ่งเป็นพันธสัญญาของข้า" (وأخذتم على ذلكم إصري)
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงลาม (لام) ในคำกล่าวของพระองค์ "ลิมา" (لما) ในการอ่านของผู้อ่านโดยการกัซร์มัน มีความหมายว่า "หลังจาก" (بعد) หมายถึง "หลังจากที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ)" ดังที่อันนาบิเฆาะฮ์กล่าวว่า:
"ข้าได้จินตนาการถึงสัญญาณต่างๆ สำหรับนาง แล้วข้าก็รู้จักมัน หลังจากหกปี และนี่คือปีที่เจ็ด"
กล่าวคือ หลังจากหกปี
และสะอีด บิน จุบัยร์ อ่านว่า "ลัมมา" (لَمَّا) โดยการชัดดัด (มีชัดดะฮ์) และความหมายของมันคือ "ขณะที่" (حين) ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า และเป็นไปได้ว่าต้นกำเนิดของมันคือการอ่านแบบเบา (ไม่ชัดดัด) แล้วได้เพิ่ม "มิน" (من) ตามแนวทางของผู้ที่เห็นว่ามีการเพิ่มมันในสิ่งที่จำเป็น แล้วมันจึงกลายเป็น "ลิมันมา" (لِمَن ما) และนูน (ن) ถูกเปลี่ยนเป็นมีม (م) เพื่อการอิดฆาม (รวมเสียง) ดังนั้นจึงมีมีมสามตัวมารวมกัน จึงได้ละมีมตัวแรกในหมู่พวกมัน เพื่อความเบา (ในการออกเสียง)
[หน้า 119]
และชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "อะตัยนากุม" (آتيناكم) ในรูปแบบการให้เกียรติ (ใช้สรรพนามพหูพจน์) และผู้ที่เหลืออ่านว่า "อะตัยตุกุม" (آتيتكم) ในรูปแบบเอกพจน์
แล้วบรรดานะบี (ศาสดา) ทุกท่านไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ แต่มีบางท่านที่ถูกประทานคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ความหมายครอบคลุมถึงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ และสิ่งที่ประสงค์คือการเอาพันธสัญญาของนะบี (ศาสดา) ทุกท่าน ดังนั้นผู้ที่ไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ ก็อยู่ในกฎเกณฑ์ของผู้ที่ถูกประทานคัมภีร์ เพราะเขาได้รับฮุกุม (บทบัญญัติ) และนะบูวะฮ์ (ความเป็นนะบี) และอีกประการหนึ่ง ผู้ที่ไม่ได้ถูกประทานคัมภีร์ ได้รับคำสั่งให้ยึดถือคัมภีร์ของผู้นำหน้าของเขา ดังนั้นเขาจึงเข้าอยู่ในลักษณะของผู้ที่ได้รับคัมภีร์
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "พวกเจ้ายอมรับและได้ยึดมั่นต่อสิ่งนั้น ซึ่งเป็นพันธสัญญาของข้าไหม? พวกเขากล่าวว่า: พวกเรายอมรับแล้ว พระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าอยู่กับพวกเจ้าในหมู่ผู้เป็นพยาน" (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)
"อักร็อรตุม" (أقررتم) มาจาก อัลอิกราร (การยอมรับ) และ อัลอิศร์ (الإصر) กับ อัลอัศร์ (الأصر) เป็นสองสำนวน (มีสองรูป) และมันหมายถึง พันธสัญญา (อัล-อับด์) และ อัลอิศร์ (الإصر) ในทางภาษา หมายถึง ความหนัก (อัษ-ษุกล์) ดังนั้น พันธสัญญาจึงถูกเรียกว่า อิศร์ (إصر) เพราะมันเป็นสิ่งกีดขวางและเข้มงวด
พระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้าจงเป็นพยาน" (فاشهدوا) กล่าวคือ จงรู้ไว้ ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาส
อัซซุจญาจกล่าวว่า: จงชี้แจงให้ชัด เพราะผู้เป็นพยานคือผู้ที่ยืนยันข้อเรียกร้องของผู้เรียกร้อง
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ พวกเจ้าจงเป็นพยานต่อตัวของพวกเจ้าเอง และต่อบรรดาผู้ปฏิบัติตามพวกเจ้า และข้าพระองค์ก็อยู่ร่วมกับพวกเจ้าในฐานะผู้เป็นพยานต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขา และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่มลาอิกะฮ์ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยานต่อพวกเขา" ซึ่งนี่เป็นการใช้คำแทนโดยไม่ระบุชื่อชัดเจน
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) :
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า : และพวกเจ้าจงรำลึก โอ้ชาวคัมภีร์! "เมื่ออัลลอฮฺได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี" หมายถึง ขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี และ "พันธสัญญาของพวกเขา" คือสิ่งที่พวกเขาได้ให้คำมั่นสัญญาต่อตัวเอง ในการเชื่อฟังอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และทรงห้ามพวกเขา
* * *
และเราได้ชี้แจงรากศัพท์ของ "อัลมีษาก" (พันธสัญญา) พร้อมด้วยความเห็นที่แตกต่างของนักตัฟซีรเกี่ยวกับมัน โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอแล้ว (28)
* * *
"เมื่อฉันได้ประทานแก่พวกเจ้าซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ" (29) และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านข้อนี้
บรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซและอิรัก ได้อ่านว่า (لَمَا آتَيْتُكُمْ) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (สระอะ) บนตัว "ลาม" ของ "ลัมมา" แต่พวกเขามีความแตกต่างกันในการอ่านคำว่า "آتيتكم"
บางคนอ่านว่า "آتيتكم" ในรูปเอกพจน์ (ฉันได้ประทานแก่พวกเจ้า)
และบางคนอ่านว่า (آتينَاكم) ในรูปพหูพจน์ (เราได้ประทานแก่พวกเจ้า)
* * *
จากนั้น นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับมีความเห็นแตกต่างกัน เมื่ออ่านเช่นนั้น
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า : "ลาม" ที่มากับ "มา" ในตอนต้นของประโยค คือ "ลามอัล-อิบติดาอ์" (ลามสำหรับเริ่มต้น) เช่น คำพูดของบุคคลที่ว่า : "ลาซีดุน อัฟฎอลุ มินกะ" (สำหรับซัยด์ เขาดีกว่าคุณ) เพราะ "มา" เป็นคำนาม และสิ่งที่ตามมาคือส่วนขยายของมัน (30) และ "ลาม" ที่อยู่ใน (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) คือ "ลามอัล-กะซัม" (ลามสำหรับการสาบาน) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า แน่นอนพวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา — เป็นการย้ำทั้งตอนต้นและตอนท้ายของประโยค ดังที่กล่าวกันว่า : "อัมมา วัลลอฮิ อันละวะ ญิอ์ตานี... ละกานะ กะซา วะกะซา" (ส่วนด้วยพระนามของอัลลอฮฺ หากท่านมาหาฉัน... แน่นอนจะเกิดสิ่งนั้นสิ่งนี้) และบางครั้งก็ละเว้นมันได้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงย้ำใน (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) ด้วย "ลาม" ในตอนท้ายของประโยค (31) และบางครั้งก็ละเว้นมันได้ และทำให้ส่วนขยาย (เคบัร) ของ "ما آتيتكم من كتاب وحكمة" เป็น (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) เช่น "ลิอับดิลลาฮิ วัลลาฮิ ละตะอ์ติยันนะฮุ" (สำหรับอับดุลลอฮฺ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า แน่นอนท่านจะต้องไปห้าเขา) (32) เขากล่าวว่า : และหากท่านประสงค์ ท่านก็ทำให้ส่วนขยาย (เคบัร) ของ "มา" เป็น (من كتاب) หมายถึง : "ลัมมา อาตัยตุกุม, กิตาบุน วะฮิกมะฮ์" (เมื่อฉันได้ประทานแก่พวกเจ้า ซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ) — และ "มิน" ในที่นี้เป็นคำเพิ่ม (ซาอิดะฮ์)
* * *
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺได้ชี้ว่าข้อกล่าวอ้างทั้งหมดนั้นผิด และกล่าวว่า : "ลาม" ที่เข้ามาในตอนต้นของประโยคเงื่อนไข (อัล-ญะซาอ์) นั้น จะถูกตอบด้วยคำตอบของการสาบาน (ญะวาบาตุล-อัยมาน) กล่าวกันว่า : "ละมัน กามะ ละอาติยันนะฮุ" (สำหรับผู้ที่ลุกขึ้น แน่นอนฉันจะมาให้เขา) และ "ละมัน กามะ มา อะฮ์ซัน" (สำหรับผู้ที่ลุกขึ้น อะไรจะดีเลิศเช่นนั้น) (33) ดังนั้น เมื่อในคำตอบของมันมี "มา" และ "ลา" ปรากฏ ก็รู้ได้ว่า "ลาม" นั้นไม่ใช่การย้ำของตัวแรก เพราะมันถูกวางในตำแหน่งของ "มา" และ "ลา" ดังนั้นมันจึงเหมือนกับตัวแรก (34) และมันเป็นคำตอบสำหรับตัวแรก เขากล่าวว่า : ส่วนคำกล่าวที่ว่า "لَمَا آتيتكم من كتاب وحكمة" โดยมีความหมายของการละทิ้ง "มิน" นั้น เป็นความผิดพลาด เพราะ "มิน" ที่เข้ามาและออกไปนั้น ไม่ตกอยู่ในตำแหน่งของคำนาม เขากล่าวว่า : และมันก็ไม่ตกอยู่ในส่วนขยาย (เคบัร) ด้วยเช่นกัน มันตกอยู่ในประโยคปฏิเสธ (อัล-ญะฮ์ด) คำถาม (อัล-อิสติฟฮาม) และประโยคเงื่อนไข (อัล-ญะซาอ์) เท่านั้น
(35)* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความอายะฮ์นี้ - ตามการอ่านของผู้ที่อ่านโดยการเปิด "ลาม" - คือให้คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ลิมา" มีความหมายเท่ากับ "ลิมะฮ์มา" และให้ "มา" เป็นตัวเชื่อมแสดงเงื่อนไขที่นำ "ลาม" เข้ามาใส่ข้างหน้า และทำให้กริยาร่วมกับมันอยู่ในรูป "ฟะอัล" (36) จากนั้น &; 6-552 &; ได้รับการตอบสนองด้วยสิ่งที่ใช้ตอบสนองต่อคำสาบาน ดังนั้น "ลาม" ตัวแรกจึงกลายเป็นคำสาบาน เนื่องจากมันได้รับการตอบสนองด้วยคำตอบของคำสาบาน* * *และมีผู้อื่นอ่านข้อความนั้นว่า: (ลิมา อาตัยตุกุม) "โดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ 'ลาม' ของ 'ลิมา'" และนั่นคือการอ่านของกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮ์* * *จากนั้น ผู้ที่อ่านเช่นนั้นก็มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน
บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี สำหรับสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า = ดังนั้น "มา" ในการอ่านนี้ ตามความเห็นของพวกเขา มีความหมายเท่ากับ "สิ่งที่" (อัลละซี) และการตีความโองการคือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี เนื่องด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขา จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ = จากนั้น "มีร่อซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า" หมายถึง: จากนั้น หากมีร่อซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า หมายถึง การกล่าวถึงมุฮัมมัดในเตารอต = "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา" หมายถึง: เพื่อการศรัทธาของพวกเจ้าต่อเขาจะได้เกิดขึ้น เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้ามีอยู่ในเตารอตเกี่ยวกับการกล่าวถึงของเขา* * *และมีอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: การตีความนั้นเมื่ออ่านโดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ "ลาม" ของ "ลิมา" คือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี สำหรับสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาจากฮิกมะฮ์ จากนั้นพระองค์ทรงทำให้คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา" เป็นส่วนหนึ่งจากการเอาคำปฏิญาณ เช่นเดียวกับที่กล่าวในประโยคว่า "ข้าได้เอาคำปฏิญาณจากเจ้าเพื่อเจ้าจะได้กระทำ" เพราะการเอาคำปฏิญาณมีสถานะเทียบเท่ากับการให้สาบาน ดังนั้นการตีความโองการตามผู้กล่าวทัศนะนี้คือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงให้บรรดานะบีสาบาน เนื่องด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาจากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ ว่าเมื่อใดที่มีร่อซูลมายังพวกเขา ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ศรัทธาต่อเขาและจะได้ช่วยเหลือเขา* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องที่สุดในสองกรณีนี้ คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" โดยการเปิด "ลาม" เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเอาคำปฏิญาณจากนะบีทั้งหมดให้ยืนยันร่อซูลทุกคนที่พระองค์ทรงส่งมายังปวงบ่าวของพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงส่งเขามายังพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่เขาหรือผู้ที่พระองค์มิได้ทรงประทานคัมภีร์แก่เขา และนั่นเป็นเพราะไม่อาจเป็นไปได้ที่จะบรรยายนะบีหรือร่อซูลคนใดของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ว่าเขาเป็นผู้ที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิเสธร่อซูลคนใดคนหนึ่งของพระองค์ ดังนั้นเมื่อ &; 6-553 &; เป็นเช่นนั้น และเป็นที่ทราบกันดีว่ามีบางคนในหมู่พวกเขาที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา และมีบางคนในหมู่พวกเขาที่พระองค์มิได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา = จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าการอ่านของผู้ที่อ่านข้อความนั้นว่า "ลิมา อาตัยตุกุม" โดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ "ลาม" มีความหมายว่า: เนื่องด้วยสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้าจากคัมภีร์ นั้น ไม่มีแนวทางที่เข้าใจได้นอกจากต้องอาศัยการตีความที่ห่างไกลและการดึงความหมายที่ลึกซึ้ง* * *จากนั้น บรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่พระองค์ทรงเอาคำปฏิญาณจากเขาให้ศรัทธาต่อผู้ที่มาจากร่อซูลของอัลลอฮ์มายังเขา ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับเขา
บางส่วนกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณเช่นนั้นจากชาวคัมภีร์เท่านั้น มิใช่จากบรรดานะบีของพวกเขา
และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันความถูกต้องของคำกล่าวของพวกเขาในเรื่องนี้ ด้วยพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา" พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์ทรงใช้บรรดาผู้ที่รอซูลต่างๆ ถูกส่งมายังพวกเขา จากประชาชาติทั้งหลาย ให้ศรัทธาต่อรอซูลทั้งหลายของอัลลอฮ์ และให้ช่วยเหลือพวกเขา (รอซูล) ต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา ส่วนบรรดารอซูลนั้น ไม่มีเหตุผลใดที่จะใช้พวกเขาให้ช่วยเหลือผู้ใด เพราะพวกเขาคือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ในการต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา จากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาในวงศ์วานอาดัม ส่วนพวกเขา (บรรดารอซูล) นั้น พวกเขาจะไม่ช่วยเหลือผู้ปฏิเสธศรัทธาในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และจะไม่สนับสนุนพวกเขา พวกเขากล่าวว่า และเมื่อไม่มีผู้ใดนอกจากพวกเขา (บรรดารอซูล) และนอกจากประชาชาติผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหลาย แล้วใครเล่าที่จะช่วยเหลือนะบี ซึ่งจะถูกเอาสัญญาจากเขาในการช่วยเหลือเขา?
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7323 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า เมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮ์แก่พวกเจ้าแล้ว" เขากล่าวว่า นั่นเป็นความผิดพลาดของนักเขียน และในกีรออาตของอิบนุ มัสอูด คือ "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" (37)
7324 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
7325 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี" เขากล่าวว่า และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ และเช่นนี้แหละ อัร-รอบีอ์เคยอ่านมันว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" แท้จริงมันคือบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (38) เขากล่าวว่า และเช่นนี้แหละ อุบัย บิน กะอับ เคยอ่านมัน อัร-รอบีอ์กล่าวว่า ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ตรัสว่า "แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา?" พระองค์ตรัสว่า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา เขากล่าวว่า พวกเขาคือบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์
**และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า:** แต่ทว่า บรรดาผู้ที่พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนี้ คือบรรดานะบี โดยปราศจากประชาชาติของพวกเขา
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7326 - อัลมุษันนา และ อะห์มัด บิน ฮาซิม ทั้งสองได้รายงานแก่ข้าพเจ้า พวกเขากล่าวว่า อบู นุอัยม์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก ฮะบีบ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบีเหนือประชาชาติของพวกเขา
7327 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก อิบนุ ฏอวุส จาก บิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี" ให้บางส่วนของพวกเขายืนยันอีกบางส่วน
7328 - อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จาก อิบนุ ญุเรจ จาก อิบนุ ฏอวุส จาก บิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า เมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮ์แก่พวกเจ้าแล้ว แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากกลุ่มแรกจากบรรดานะบี ให้พวกเขายืนยันและศรัทธาต่อสิ่งที่กลุ่มหลังจากพวกเขานำมา
7329 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ฮาชิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซัยฟ์ บิน อุมัรได้แจ้งแก่พวกเรา (39) จากอบูเราก์ จากอบูอัยยูบ จากอะลี บิน อบีฏอลิบ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรไม่ได้ทรงส่งนบีคนใดมา ตั้งแต่อาดัมและหลังจากนั้น เว้นแต่พระองค์จะทรงเอาสัญญา (พันธสัญญา) จากเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด (คือ) หากเขา (มุฮัมมัด) ถูกส่งมาในขณะที่เขา (นบีคนนั้น) ยังมีชีวิตอยู่ เขาจะต้องศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) และจะต้องช่วยเหลือเขา = และพระองค์ทรงสั่งเขา (นบีคนนั้น) ให้เอาสัญญาจากกลุ่มชนของเขา (ในเรื่องเดียวกัน) ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์
7330 - บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์'"... จนจบอายะฮ์: นี่คือพันธสัญญาที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาจากบรรดานบี ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และให้พวกเขาสื่อสารคัมภีร์ของอัลลอฮ์และบรรดาสาสน์ของพระองค์ ดังนั้นบรรดานบีจึงได้สื่อสารคัมภีร์ของอัลลอฮ์และบรรดาสาสน์ของพระองค์ไปยังกลุ่มชนของพวกเขา และพระองค์ได้ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา (กลุ่มชน) - ในสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาได้สื่อสารมายังพวกเขา - ให้พวกเขาศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และยืนยันความจริงของเขา และช่วยเหลือเขา &; 6-556 &;
7331 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงพวกเราจากอัสซุดดีย์: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรไม่ได้ทรงส่งนบีคนใดมาเลย ตั้งแต่สมัยนูห์ เป็นต้นมา เว้นแต่พระองค์จะทรงเอาพันธสัญญาจากเขา (นบีนั้น) ให้เขาศรัทธาต่อมุฮัมมัดอย่างแน่นอน และให้เขาช่วยเหลือเขา (มุฮัมมัด) อย่างแน่นอน หากเขา (มุฮัมมัด) ออกมา (ถูกส่งมา) ในขณะที่เขา (นบีนั้น) ยังมีชีวิตอยู่ และหากไม่ใช่เช่นนั้น (หากนบีนั้นเสียชีวิตไปแล้ว) พระองค์ก็ทรงเอาสัญญาจากกลุ่มชนของเขา (นบีนั้น) ให้พวกเขาศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) และให้พวกเขาช่วยเหลือเขา (มุฮัมมัด) อย่างแน่นอน หากเขา (มุฮัมมัด) ออกมา (ถูกส่งมา) ในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่
7332 - มุฮัมมัด บิน สินานได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลกะบีร บิน อับดุลมะญีด อบูบักร์ อัลฮันาฟีย์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับบาด บิน มันศูรได้เล่าว่า ฉันได้ถามอัลฮะซันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์ทั้งหมด เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบี: ให้คนสุดท้ายในหมู่พวกเจ้า (นบีคนหลัง) สื่อสาร (สิ่งที่ได้รับ) ไปยังคนแรกในหมู่พวกเจ้า (นบีคนก่อน) และพวกเจ้าอย่าได้ขัดแย้งกัน
และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้น (อายะฮ์) คือ: แท้จริงพระองค์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีและจากประชาชาติของพวกเขา = แล้วพระองค์ทรงกล่าวย่อโดยเอ่ยถึงบรรดานบีแทนการเอ่ยถึงประชาชาติของพวกเขา เพราะในการเอ่ยถึงการเอาพันธสัญญาจากผู้ถูกตาม (ผู้นำ) นั้น มีการบ่งชี้ถึงการเอาพันธสัญญาจากผู้ตาม (สาวก) ด้วย เนื่องจากประชาชาตินั้นคือผู้ตามของบรรดานบี (40)
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7333 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบีมุฮัมมัด จากอิกฺริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงเอ่ยถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา - หมายถึง จากชาวคัมภีร์ - และจากบรรดานบีของพวกเขา ในพันธสัญญาให้พวกเขายืนยันความจริงของเขา - หมายถึง การยืนยันความจริงของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อเขาได้มายังพวกเขา และการยอมรับของพวกเขาต่อเขา (มุฮัมมัด) ด้วยตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์
(41)7334 - อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยูนุส บิน บะกีรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัด มะวลาของซัยด์ บิน ษาบิตได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า ซะอีด บิน จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน*
*อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะในเรื่องนี้ที่ถูกต้องที่สุด คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายของโองการนี้คือ ข่าวคราวเกี่ยวกับการที่อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และบรรดานะบีได้เอาสัญญาจากประชาชาติและผู้ติดตามของพวกเขาในทำนองเดียวกับที่พระเจ้าของพวกเขาได้เอาสัญญาจากพวกเขาให้ยืนยันความจริงของบรรดานะบีและรอซูลของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเขานำมา เนื่องจากบรรดานะบี อะลัยฮิมุสสลาม ถูกส่งมายังประชาชาติของพวกเขาด้วยเรื่องนี้ และไม่มีผู้ใดในหมู่ผู้ยืนยันความจริงของบรรดารอซูล อ้างว่า มีนะบีคนใดถูกส่งมายังประชาชาติหนึ่งเพื่อให้ปฏิเสธนะบีคนใดคนหนึ่งของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ในหมู่บ่าวของพระองค์ ทว่าทุกคน (ในหมู่ผู้ศรัทธา) แม้ว่าบางประชาชาติจะปฏิเสธนะบีบางคนของอัลลอฮ์ โดยการไม่ยอมรับความเป็นนะบีของเขา ก็ยอมรับว่า ผู้ใดที่ความเป็นนะบีของเขาเป็นที่ยืนยันแล้ว ก็เป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องศรัทธาต่อเขา นั่นคือสัญญาที่พวกเขาทั้งหมดยอมรับ*
*และคำพูดของผู้ที่อ้างว่าสัญญานี้ถูกเอาเฉพาะจากประชาชาติ มิใช่จากบรรดานะบีนั้น ไม่มีความหมาย เนื่องจากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงแจ้งข่าวว่า พระองค์ทรงเอาสัญญานั้นจากบรรดานะบี ดังนั้น ไม่ต่างกันหากจะมีผู้กล่าวว่า "พระเจ้าของพวกเขามิได้ทรงเอาสัญญานั้นจากพวกเขา" หรือกล่าวว่า "พระองค์มิได้ทรงใช้พวกเขาให้เผยแพร่สิ่งที่พวกเขาถูกส่งมา" ทั้งที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงระบุชัดเจนว่า พระองค์ทรงใช้พวกเขาให้เผยแพร่สัญญานั้น เพราะทั้งสองกรณีล้วนเป็นข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับพวกเขา: ข้อหนึ่งคือ พระองค์ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา และอีกข้อหนึ่งคือ พระองค์ทรงใช้พวกเขา หากจะสงสัยในข้อหนึ่งได้ ก็ย่อมสงสัยในอีกข้อหนึ่งได้เช่นกัน*
*ส่วนสิ่งที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสฺ อ้างเป็นหลักฐานเพื่อสนับสนุนว่าผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้คือชาวคัมภีร์ จากพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา" นั้น ไม่ใช่หลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องตามที่เขากล่าว เพราะบรรดานะบีนั้น บางส่วนถูกใช้ให้ยืนยันความจริงของอีกบางส่วน และการที่บางส่วนยืนยันความจริงของอีกบางส่วนนั้น ก็คือการสนับสนุนของบางส่วนต่ออีกบางส่วน*
*ต่อมา พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "แล้วได้มีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา"*
*บางคนกล่าวว่า: ผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้คือบรรดานะบี โดยได้มีการเอาสัญญาจากพวกเขาให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกันและสนับสนุนกัน และเราได้กล่าวถึงรายงานที่มาจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้นแล้ว (42)*
*และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวคัมภีร์ โดยพวกเขาถูกใช้ให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่ออัลลอฮ์ทรงส่งท่านมา และให้สนับสนุนท่าน และได้มีการเอาสัญญาจากพวกเขาในคัมภีร์ของพวกเขาในเรื่องนี้ และเราได้กล่าวถึงรายงานที่มาจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้นด้วยเช่นกัน (43)*
*และอีกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งอยู่ในหมู่ผู้ที่กล่าวว่า ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากพวกเขาในโองการนี้คือบรรดานะบี ได้กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "แล้วได้มีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" นั้น หมายถึงชาวคัมภีร์*
**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7335 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฏอวุสได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานคัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้า'" เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่าจะให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา" เขากล่าวว่า: อายะฮฺนี้สำหรับชาวคัมภีร์ อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากพวกเขาให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัดและยืนยันความจริงของเขา
7336 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: กะอ์ดะฮฺได้กล่าวว่า: อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์: ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และให้พวกเขานำคัมภีร์ของอัลลอฮฺและสาสน์ของพระองค์ไปสู่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นบรรดานะบีจึงได้นำคัมภีร์ของอัลลอฮฺและสาสน์ของพระองค์ไปสู่กลุ่มชนของพวกเขา และพวกเขาได้เอาสัญญาจากชาวคัมภีร์ - ในคัมภีร์ของพวกเขา ในสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาได้นำมาแจ้งแก่พวกเขา - ให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และยืนยันความจริงของเขา และสนับสนุนเขา
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรถูกต้องที่สุดในทัศนะของเราในการตีความอายะฮฺนี้คือว่า: ทั้งหมดนั้นเป็นข่าวจากอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล เกี่ยวกับบรรดานะบีของพระองค์ว่า พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนี้ และได้กำหนดให้พวกเขาอัญเชิญประชาชาติของพวกเขาสู่เรื่องนี้ (6-559) และให้ยอมรับในเรื่องนี้ เพราะการเริ่มต้นของอายะฮฺเป็นข่าวจากอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล เกี่ยวกับบรรดานะบีของพระองค์ว่า พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขา จากนั้นได้บรรยายถึงสิ่งที่พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนั้น โดยตรัสว่า: มันคืออย่างนี้และอย่างนี้
และที่เรากล่าวว่า สิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งว่าพระองค์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์ในเรื่องนั้น แท้จริงบรรดานะบีได้เอาสัญญาจากประชาชาติของพวกเขาในเรื่องนั้น เพราะพวกเขาถูกส่งมาเพื่ออัญเชิญปวงบ่าวของอัลลอฮฺให้ยอมรับในศาสนาตามสิ่งที่พวกเขาได้รับคำสั่งให้ยอมรับในตัวของพวกเขาเอง นั่นคือการยืนยันความจริงของรอซูลของอัลลอฮฺ ตามที่เราได้นำเสนอคำอธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของอายะฮฺคือ: และพวกเจ้าจงรำลึกเถิด โอ้กลุ่มชนชาวคัมภีร์ ขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานคัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้า' โอ้บรรดานะบี 'แล้วได้มีรอซูลจากที่ข้ามายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา' หมายถึง พระองค์ตรัสว่า: เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยืนยันความจริงของเขา 'และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา'
* * *
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่:
7337 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" พระองค์ตรัสแก่ชาวยิวว่า: ข้าได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีเกี่ยวกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ที่อยู่กับพวกเจ้า
* * *
ดังนั้นความหมายของสิ่งนั้นตามคำกล่าวของอัส-ซุดดีย์ที่เราได้กล่าวถึงคือ: และพวกเจ้าจงรำลึกเถิด โอ้กลุ่มชนชาวคัมภีร์ ขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า โอ้ชาวยิว จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ (45)
และคำกล่าวของอัส-ซุดดีย์นี้เป็นการตีความที่มีเหตุผลรองรับ (46) หากการประทานลงมาเป็นคำว่า "ในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" แต่การประทานลงมาคือด้วยอักษร ลาม "เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" และไม่อนุญาตในภาษาของชาวอาหรับคนใดที่จะกล่าวว่า "อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า'" โดยมีความหมายว่า "ในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า"
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า พวกท่านยอมรับและได้ยึดถือพันธสัญญาของข้าในเรื่องนั้นแล้วใช่ไหม? พวกเขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: และจงรำลึกเมื่ออัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบีตามที่ได้กล่าวมาแล้ว พระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกท่านยอมรับพันธสัญญาซึ่งพวกท่านได้ให้แก่ข้าแล้วใช่ไหม? (47) ว่าพวกท่านนั้น เมื่อใดก็ตามที่รอซูลจากที่ข้ามายังพวกท่าน ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า = "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา" = "และพวกเจ้าได้ยึดถือพันธสัญญาของข้าในเรื่องนั้น"?
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าได้ยึดถือ = ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่ข้า จากการศรัทธาต่อบรรดารอซูลซึ่งมายังพวกเจ้าโดยการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากที่ข้า และการยืนขึ้นเพื่อช่วยเหลือพวกเขา = "พันธสัญญาของข้า" หมายถึง สัญญาและคำสั่งเสียของข้า และพวกเจ้าได้ยอมรับสิ่งนั้นจากข้าและพอใจในมัน
และ "การยึดถือ" ในที่นี้ คือ การยอมรับ และการพอใจ มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ผู้ปกครองได้ยึดถือ (เอา) คำสัตย์สาบานต่อเขา" หมายถึง ได้ให้สัตย์สาบานต่อเขา และยอมรับการปกครองของเขาและพอใจในมัน
และเราได้ชี้แจงความหมายของ "อัล-อิศร์" (พันธสัญญา, ข้อผูกมัด) ตามความแตกต่างของผู้ที่แตกต่างกันในเรื่องนั้น และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ โดยมีสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (48)
และได้ละ "ฟาอ์" (ตัวเชื่อม) จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า พวกท่านยอมรับ..." เพราะมันเป็นการเริ่มต้นคำพูด ในทำนองเดียวกับที่เราได้ชี้แจงไว้ในสิ่งที่คล้ายคลึงกันมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา (49)
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว" นั้น พระองค์ทรงหมายถึงว่า: บรรดานะบีซึ่งอัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขาตามที่ได้กล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ กล่าวว่า: พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว ในสิ่งที่พระองค์ทรงบังคับแก่พวกข้าพระองค์ จากการศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงส่งมายืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกข้าพระองค์จากคัมภีร์ของพระองค์ และจากการช่วยเหลือพวกเขา
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยาน"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน โอ้บรรดานะบี ตามสิ่งที่ข้าได้เอาพันธสัญญาจากพวกเจ้า จากการศรัทธาในการยืนยันของบรรดารอซูลของข้าซึ่งมายังพวกเจ้าโดยการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ และการช่วยเหลือพวกเขาเหนือตัวของพวกเจ้าเองและเหนือผู้ปฏิบัติตามพวกเจ้าจากประชาชาติต่าง ๆ เมื่อพวกเจ้าได้เอาพันธสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนั้น และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยานต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขาในเรื่องนั้น ดังเช่น:
-7338- ได้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ฮาชิม กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา ไซฟ์ บิน อุมัร (50) จาก อบูเราด์ จาก อบู อัยยูบ จาก อะลี บิน อบี ฏอลิบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน" กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเจ้าในเรื่องนั้น = "และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยาน" ต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขา
-----------------
เชิงอรรถ:
(28) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 157, 288.
(29) ในฉบับพิมพ์: "อิคตะละฟัต" (แตกต่างกัน) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.
(30) ในต้นฉบับลายมือ: "เพราะว่า 'ลัมมา' เป็นชื่อ..." และนั่นก็ดีเช่นกัน และฉันปล่อยสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ไว้ตามสภาพ.
(31) ในฉบับพิมพ์: "เพื่อจะย้ำใน 'เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา'" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ. และ "วักกัด" กับ "อักกัด" เป็นคำเดียวกัน.
(32) ในฉบับตีพิมพ์: "لا يأتينه" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับโบราณ
(33) ในฉบับตีพิมพ์: "اللام التي تدخل في أوائل الجزاء لا تجاب بما ولا لا" (ลามที่เข้ามาในตอนเริ่มประโยคเงื่อนไขจะไม่ถูกตอบด้วย ما และ لا) จึงไม่กล่าวว่า: "لمن قام لا تتبعه" และไม่กล่าวว่า: "لمن قام ما أحسن" พวกเขาได้เปลี่ยนแปลงข้อความในต้นฉวบโบราณอย่างสิ้นเชิง ทำให้ถ้อยคำสับสนวุ่นวายอย่างรุนแรง และความหมายต่างกันไป
(34) หมายถึง "ما" และ "لا" ที่ใช้รับคำสาบาน
(35) ดูเรื่องนี้ในส่วนก่อนหน้า 2: 126, 127, 442, 470
(36) คำกล่าวของท่าน: "على فعل" หมายถึง บนกริยาอดีต (الفعل الماضي) ไม่ใช่กริยาปัจจุบัน (المضارع)
(37) ด้วยรายงานเช่นนี้ ผู้ที่อ้างจากความไม่รู้ของพวกตะวันตกนิยมและผู้ติดตามพวกเขา จึงใช้เป็นหลักฐานเพื่อชี้ว่ามีความผิดพลาดและการบิดเบือนในคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ได้รับการพิทักษ์ ทั้งที่พวกเขาไม่ใช่กลุ่มแรกที่กล่าวเช่นนี้ แต่มีบรรพบุรุษของพวกเขาจากกลุ่มรอฟิเฎาะฮฺสุดโต่งและผู้คล้ายคลึงจากพวกอเทวนิยมได้กล่าวมาก่อนแล้ว และนักวิชาการมุสลิมก็มิได้ละเลยในการอธิบายสิ่งที่พวกเขากล่าว พร้อมทั้งติดตามความคิดเห็นของพวกเขาและชี้แจงความบกพร่อง ตลอดจนความอ่อนแอของหลักฐานของพวกเขา และจากสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ฉันได้อ่านในเรื่องนี้คือหนังสือ "อัล-อินติศอร ลินักลิลกุรอาน" ของอัลกอฎีอัล-บากิลลานี ซึ่งเป็นหนังสือต้นฉบับโบราณที่ยังคงอยู่ และอยู่ในความครอบครองของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะห์มัด ศ็อกรฺ ซึ่งเขาเป็นผู้รับผิดชอบในการเผยแพร่ และอัลกอฎีได้จัดทำบทหนึ่ง หรือหลายบท เกี่ยวกับการอ้างอิงของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น ถึงการอ่านที่แปลกประหลาด และส่วนเพิ่มเติมที่รายงานมาจากบรรพบุรุษด้วยสายรายงานแบบอาหาด และได้เปิดเผยความบกพร่องของการอ้างอิงของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาตั้งใจจะตำหนิเกี่ยวกับการถ่ายทอดมุศฮัฟ และท่านได้กล่าวอย่างยาวและครอบคลุมในเรื่องนั้น โดยระบุรายละเอียดและบันทึกรายงานที่ถูกรายงานในเรื่องนั้น และจากสิ่งที่ท่านกล่าวในบทหนึ่งคือ: "ส่วนพวกเรา แม้ว่าเราจะเชื่อมั่นในตัวของบรรพบุรุษทั้งหมดที่เราได้กล่าวถึงและผู้ติดตามพวกเขา แต่เราไม่เชื่อในการยืนยันความถูกต้องของทุกสิ่งที่รายงานมาจากพวกเขา เนื่องจากเราเชื่อว่ามีเรื่องโกหกจำนวนมากที่ได้มีหลักฐานยืนยันว่าถูกอุปโลกน์ขึ้นแก่พวกเขา และในนั้นมีสิ่งที่อาจจะเป็นความจริงจากพวกเขา และสิ่งที่อาจจะเป็นเท็จ และสิ่งนั้นไม่ยืนยันบนพวกเขาด้วยทางแห่งความรู้แต่อย่างใด ด้วยข่าวแบบอาหาด และเมื่อเป็นเช่นนั้น และการอ่านและถ้อยคำเหล่านี้ที่รายงานมาจากกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขา ซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของเรา เป็นสิ่งที่เราไม่รู้ถึงความถูกต้องและการยืนยันของมัน และในขณะเดียวกันเรารู้ถึงการร่วมกันของพวกเขาในการยอมรับมุศฮัฟของอุษมาน และการอ่านและการสอนอ่านของพวกเขาในสิ่งที่อยู่ในนั้น และการปฏิบัติตามมันโดยไม่ใช่อื่นใด = จึงไม่จำเป็นที่เราจะใส่ใจกับรายงานใดๆ จากพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวมา"
ฉันขอกล่าวว่า: และคำกล่าวที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ว่า: "เป็นความผิดพลาดจากผู้เขียน" ท่านหมายถึงว่า การอ่านของอิบนุ มัสอูด คือการอ่านที่อยู่ใน العرضة الأخيرة (การทบทวนครั้งสุดท้ายของอัลกุรอาน) และผู้เขียนได้เขียนการอ่านที่อยู่ก่อน العرضة الأخيرة และเขาควรจะเขียนสิ่งที่อยู่ใน العرضة الأخيرة แต่เขาผิดพลาดและเขียนการอ่านครั้งแรก และท่านมิได้หมายถึงคำกล่าวของท่านที่ว่า: "เป็นความผิดพลาดจากผู้เขียน" ว่าเขาได้วางสิ่งนั้นจากความคิดของตัวเอง
อย่างไรเล่า? ในขณะที่อัลกุรอานนั้นได้รับการถ่ายทอดผ่านการรายงานและการสืบทอดจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มิใช่จากสิ่งที่ถูกเขียนไว้ในแผ่นกระดาษ!! นี่คือคำอธิบายที่ข้าพเจ้าได้กล่าวล่วงหน้าไปก่อน และการขยายความในเรื่องนี้มีสถานที่อันมิใช่ที่ที่เรากำลังพูดถึงอยู่ (38) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "แท้จริงพวกเขาคือชาวคัมภีร์" ซึ่งมีแนวทางที่อ่อน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (39) ในฉบับพิมพ์: "สะอีฟ บิน อัมร์" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันจากต้นฉบับลายมือ: "สะอีฟ บิน อุมัร อัตตะมีมี" ผู้เขียนหนังสือเรื่องการกลับไปสู่ความไม่ศรัทธาและการพิชิตดินแดน อัฏ-ฏอบะรีมักรายงานจากเขาในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน อิบนุ อะดิกล่าวว่า: "บางส่วนของหะดีษของเขาเป็นที่รู้จัก แต่ส่วนใหญ่เป็นที่ปฏิเสธและไม่มีผู้ร่วมยืนยัน" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า: "เขารายงานเรื่องที่ถูกกุขึ้นจากผู้ที่น่าเชื่อถือ และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเขาเคยกุหะดีษ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นซินดีก" และอัล-ฮากิมกล่าวว่า: "เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นซินดีก และเขาเป็นผู้ที่ตกต่ำในการรายงาน" (40) ในฉบับพิมพ์: "พวกเขาคือผู้ตามบรรดานบี" โดยเพิ่มคำว่า "พวกเขา" โดยไม่จำเป็น และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (41) อะษัรทั้งสอง: 7333, 7334 - อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2: 203 และทั้งสองเป็นส่วนต่อของอะษัรซึ่งลำดับสุดท้ายคือเลขที่: 7296, 7297 (42) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วตั้งแต่เลขที่: 7326-7332 (43) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วตั้งแต่เลขที่: 7323-7325 (44) ในฉบับพิมพ์: "การเรียกร้องของประชาชาติของพวกเขา" และในต้นฉบับลายมือ: "ประชาชาติของมัน" ดังที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และความแตกต่างระหว่างสรรพนามในที่นี้เป็นบริบทที่ถูกต้อง ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้คืนมันไปสู่ต้นฉบับลายมือดั้งเดิม (45) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "เมื่อฉันได้ให้แก่พวกเจ้า" ด้วยอักษร ลาม และบริบทบ่งชี้ถึงสิ่งที่ตรงข้าม และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (46) ในฉบับพิมพ์: "มันเป็นการตีความที่ไม่มีแนวทางอื่นใด" และนี่เป็นการแก้ไขสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ: "มันเป็นการตีความที่ไม่มีแนวทางสำหรับมัน" ซึ่งเป็นวลีที่ไม่ถูกต้อง และข้าพเจ้าเห็นว่าผู้คัดลอกได้รีบร้อนจึงเขียน "ไม่มีแนวทางสำหรับมัน" แทนที่ "มันมีแนวทาง" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้คืนมันไปสู่ข้อความนี้ และขัดแย้งกับฉบับพิมพ์ (47) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "พวกเจ้ายอมรับ..." โดยตัดอักษรอลิฟของการถามออก ซึ่งเป็นการผิด (48) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในส่วนนี้: 6: 135-138 (49) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 183 (50) ในฉบับพิมพ์ที่นี่เช่นกัน: "สะอีฟ บิน อัมร์" ขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง และการแก้ไขเรื่องนั้นได้ผ่านมาแล้วในอะษัรเลขที่: 7329 และต่อไปจะมีความผิดพลาดในหลายๆ ที่ ข้าพเจ้าจะแก้ไขโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงมัน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า : และพวกเจ้าจงรำลึก โอ้ชาวคัมภีร์! "เมื่ออัลลอฮฺได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี" หมายถึง ขณะที่อัลลอฮฺได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบี และ "พันธสัญญาของพวกเขา" คือสิ่งที่พวกเขาได้ให้คำมั่นสัญญาต่อตัวเอง ในการเชื่อฟังอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และทรงห้ามพวกเขา
* * *
และเราได้ชี้แจงรากศัพท์ของ "อัลมีษาก" (พันธสัญญา) พร้อมด้วยความเห็นที่แตกต่างของนักตัฟซีรเกี่ยวกับมัน โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอแล้ว (28)
* * *
"เมื่อฉันได้ประทานแก่พวกเจ้าซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ" (29) และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านข้อนี้
บรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซและอิรัก ได้อ่านว่า (لَمَا آتَيْتُكُمْ) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (สระอะ) บนตัว "ลาม" ของ "ลัมมา" แต่พวกเขามีความแตกต่างกันในการอ่านคำว่า "آتيتكم"
บางคนอ่านว่า "آتيتكم" ในรูปเอกพจน์ (ฉันได้ประทานแก่พวกเจ้า)
และบางคนอ่านว่า (آتينَاكم) ในรูปพหูพจน์ (เราได้ประทานแก่พวกเจ้า)
* * *
จากนั้น นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับมีความเห็นแตกต่างกัน เมื่ออ่านเช่นนั้น
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า : "ลาม" ที่มากับ "มา" ในตอนต้นของประโยค คือ "ลามอัล-อิบติดาอ์" (ลามสำหรับเริ่มต้น) เช่น คำพูดของบุคคลที่ว่า : "ลาซีดุน อัฟฎอลุ มินกะ" (สำหรับซัยด์ เขาดีกว่าคุณ) เพราะ "มา" เป็นคำนาม และสิ่งที่ตามมาคือส่วนขยายของมัน (30) และ "ลาม" ที่อยู่ใน (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) คือ "ลามอัล-กะซัม" (ลามสำหรับการสาบาน) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า แน่นอนพวกเจ้าจะต้องศรัทธาต่อเขา — เป็นการย้ำทั้งตอนต้นและตอนท้ายของประโยค ดังที่กล่าวกันว่า : "อัมมา วัลลอฮิ อันละวะ ญิอ์ตานี... ละกานะ กะซา วะกะซา" (ส่วนด้วยพระนามของอัลลอฮฺ หากท่านมาหาฉัน... แน่นอนจะเกิดสิ่งนั้นสิ่งนี้) และบางครั้งก็ละเว้นมันได้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงย้ำใน (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) ด้วย "ลาม" ในตอนท้ายของประโยค (31) และบางครั้งก็ละเว้นมันได้ และทำให้ส่วนขยาย (เคบัร) ของ "ما آتيتكم من كتاب وحكمة" เป็น (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) เช่น "ลิอับดิลลาฮิ วัลลาฮิ ละตะอ์ติยันนะฮุ" (สำหรับอับดุลลอฮฺ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า แน่นอนท่านจะต้องไปห้าเขา) (32) เขากล่าวว่า : และหากท่านประสงค์ ท่านก็ทำให้ส่วนขยาย (เคบัร) ของ "มา" เป็น (من كتاب) หมายถึง : "ลัมมา อาตัยตุกุม, กิตาบุน วะฮิกมะฮ์" (เมื่อฉันได้ประทานแก่พวกเจ้า ซึ่งคัมภีร์และฮิกมะฮฺ) — และ "มิน" ในที่นี้เป็นคำเพิ่ม (ซาอิดะฮ์)
* * *
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺได้ชี้ว่าข้อกล่าวอ้างทั้งหมดนั้นผิด และกล่าวว่า : "ลาม" ที่เข้ามาในตอนต้นของประโยคเงื่อนไข (อัล-ญะซาอ์) นั้น จะถูกตอบด้วยคำตอบของการสาบาน (ญะวาบาตุล-อัยมาน) กล่าวกันว่า : "ละมัน กามะ ละอาติยันนะฮุ" (สำหรับผู้ที่ลุกขึ้น แน่นอนฉันจะมาให้เขา) และ "ละมัน กามะ มา อะฮ์ซัน" (สำหรับผู้ที่ลุกขึ้น อะไรจะดีเลิศเช่นนั้น) (33) ดังนั้น เมื่อในคำตอบของมันมี "มา" และ "ลา" ปรากฏ ก็รู้ได้ว่า "ลาม" นั้นไม่ใช่การย้ำของตัวแรก เพราะมันถูกวางในตำแหน่งของ "มา" และ "ลา" ดังนั้นมันจึงเหมือนกับตัวแรก (34) และมันเป็นคำตอบสำหรับตัวแรก เขากล่าวว่า : ส่วนคำกล่าวที่ว่า "لَمَا آتيتكم من كتاب وحكمة" โดยมีความหมายของการละทิ้ง "มิน" นั้น เป็นความผิดพลาด เพราะ "มิน" ที่เข้ามาและออกไปนั้น ไม่ตกอยู่ในตำแหน่งของคำนาม เขากล่าวว่า : และมันก็ไม่ตกอยู่ในส่วนขยาย (เคบัร) ด้วยเช่นกัน มันตกอยู่ในประโยคปฏิเสธ (อัล-ญะฮ์ด) คำถาม (อัล-อิสติฟฮาม) และประโยคเงื่อนไข (อัล-ญะซาอ์) เท่านั้น
(35)* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความอายะฮ์นี้ - ตามการอ่านของผู้ที่อ่านโดยการเปิด "ลาม" - คือให้คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ลิมา" มีความหมายเท่ากับ "ลิมะฮ์มา" และให้ "มา" เป็นตัวเชื่อมแสดงเงื่อนไขที่นำ "ลาม" เข้ามาใส่ข้างหน้า และทำให้กริยาร่วมกับมันอยู่ในรูป "ฟะอัล" (36) จากนั้น &; 6-552 &; ได้รับการตอบสนองด้วยสิ่งที่ใช้ตอบสนองต่อคำสาบาน ดังนั้น "ลาม" ตัวแรกจึงกลายเป็นคำสาบาน เนื่องจากมันได้รับการตอบสนองด้วยคำตอบของคำสาบาน* * *และมีผู้อื่นอ่านข้อความนั้นว่า: (ลิมา อาตัยตุกุม) "โดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ 'ลาม' ของ 'ลิมา'" และนั่นคือการอ่านของกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮ์* * *จากนั้น ผู้ที่อ่านเช่นนั้นก็มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน
บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี สำหรับสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า = ดังนั้น "มา" ในการอ่านนี้ ตามความเห็นของพวกเขา มีความหมายเท่ากับ "สิ่งที่" (อัลละซี) และการตีความโองการคือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี เนื่องด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขา จากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ = จากนั้น "มีร่อซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า" หมายถึง: จากนั้น หากมีร่อซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า หมายถึง การกล่าวถึงมุฮัมมัดในเตารอต = "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา" หมายถึง: เพื่อการศรัทธาของพวกเจ้าต่อเขาจะได้เกิดขึ้น เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้ามีอยู่ในเตารอตเกี่ยวกับการกล่าวถึงของเขา* * *และมีอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: การตีความนั้นเมื่ออ่านโดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ "ลาม" ของ "ลิมา" คือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี สำหรับสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาจากฮิกมะฮ์ จากนั้นพระองค์ทรงทำให้คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา" เป็นส่วนหนึ่งจากการเอาคำปฏิญาณ เช่นเดียวกับที่กล่าวในประโยคว่า "ข้าได้เอาคำปฏิญาณจากเจ้าเพื่อเจ้าจะได้กระทำ" เพราะการเอาคำปฏิญาณมีสถานะเทียบเท่ากับการให้สาบาน ดังนั้นการตีความโองการตามผู้กล่าวทัศนะนี้คือ: และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงให้บรรดานะบีสาบาน เนื่องด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาจากคัมภีร์และฮิกมะฮ์ ว่าเมื่อใดที่มีร่อซูลมายังพวกเขา ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ศรัทธาต่อเขาและจะได้ช่วยเหลือเขา* * *อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องที่สุดในสองกรณีนี้ คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณจากบรรดานะบี ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" โดยการเปิด "ลาม" เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเอาคำปฏิญาณจากนะบีทั้งหมดให้ยืนยันร่อซูลทุกคนที่พระองค์ทรงส่งมายังปวงบ่าวของพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงส่งเขามายังพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่เขาหรือผู้ที่พระองค์มิได้ทรงประทานคัมภีร์แก่เขา และนั่นเป็นเพราะไม่อาจเป็นไปได้ที่จะบรรยายนะบีหรือร่อซูลคนใดของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ว่าเขาเป็นผู้ที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิเสธร่อซูลคนใดคนหนึ่งของพระองค์ ดังนั้นเมื่อ &; 6-553 &; เป็นเช่นนั้น และเป็นที่ทราบกันดีว่ามีบางคนในหมู่พวกเขาที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา และมีบางคนในหมู่พวกเขาที่พระองค์มิได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา = จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าการอ่านของผู้ที่อ่านข้อความนั้นว่า "ลิมา อาตัยตุกุม" โดยการออกเสียงสระกัสเราะฮ์ที่ "ลาม" มีความหมายว่า: เนื่องด้วยสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้าจากคัมภีร์ นั้น ไม่มีแนวทางที่เข้าใจได้นอกจากต้องอาศัยการตีความที่ห่างไกลและการดึงความหมายที่ลึกซึ้ง* * *จากนั้น บรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่พระองค์ทรงเอาคำปฏิญาณจากเขาให้ศรัทธาต่อผู้ที่มาจากร่อซูลของอัลลอฮ์มายังเขา ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับเขา
บางส่วนกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาคำปฏิญาณเช่นนั้นจากชาวคัมภีร์เท่านั้น มิใช่จากบรรดานะบีของพวกเขา
และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันความถูกต้องของคำกล่าวของพวกเขาในเรื่องนี้ ด้วยพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา" พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์ทรงใช้บรรดาผู้ที่รอซูลต่างๆ ถูกส่งมายังพวกเขา จากประชาชาติทั้งหลาย ให้ศรัทธาต่อรอซูลทั้งหลายของอัลลอฮ์ และให้ช่วยเหลือพวกเขา (รอซูล) ต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา ส่วนบรรดารอซูลนั้น ไม่มีเหตุผลใดที่จะใช้พวกเขาให้ช่วยเหลือผู้ใด เพราะพวกเขาคือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ในการต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา จากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาในวงศ์วานอาดัม ส่วนพวกเขา (บรรดารอซูล) นั้น พวกเขาจะไม่ช่วยเหลือผู้ปฏิเสธศรัทธาในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และจะไม่สนับสนุนพวกเขา พวกเขากล่าวว่า และเมื่อไม่มีผู้ใดนอกจากพวกเขา (บรรดารอซูล) และนอกจากประชาชาติผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหลาย แล้วใครเล่าที่จะช่วยเหลือนะบี ซึ่งจะถูกเอาสัญญาจากเขาในการช่วยเหลือเขา?
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7323 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า เมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮ์แก่พวกเจ้าแล้ว" เขากล่าวว่า นั่นเป็นความผิดพลาดของนักเขียน และในกีรออาตของอิบนุ มัสอูด คือ "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" (37)
7324 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
7325 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี" เขากล่าวว่า และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ และเช่นนี้แหละ อัร-รอบีอ์เคยอ่านมันว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" แท้จริงมันคือบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (38) เขากล่าวว่า และเช่นนี้แหละ อุบัย บิน กะอับ เคยอ่านมัน อัร-รอบีอ์กล่าวว่า ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ตรัสว่า "แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา?" พระองค์ตรัสว่า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา เขากล่าวว่า พวกเขาคือบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์
**และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า:** แต่ทว่า บรรดาผู้ที่พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนี้ คือบรรดานะบี โดยปราศจากประชาชาติของพวกเขา
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7326 - อัลมุษันนา และ อะห์มัด บิน ฮาซิม ทั้งสองได้รายงานแก่ข้าพเจ้า พวกเขากล่าวว่า อบู นุอัยม์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก ฮะบีบ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบีเหนือประชาชาติของพวกเขา
7327 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก อิบนุ ฏอวุส จาก บิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบี" ให้บางส่วนของพวกเขายืนยันอีกบางส่วน
7328 - อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จาก อิบนุ ญุเรจ จาก อิบนุ ฏอวุส จาก บิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า เมื่อข้าได้ให้คัมภีร์และฮิกมะฮ์แก่พวกเจ้าแล้ว แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากกลุ่มแรกจากบรรดานะบี ให้พวกเขายืนยันและศรัทธาต่อสิ่งที่กลุ่มหลังจากพวกเขานำมา
7329 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ฮาชิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซัยฟ์ บิน อุมัรได้แจ้งแก่พวกเรา (39) จากอบูเราก์ จากอบูอัยยูบ จากอะลี บิน อบีฏอลิบ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรไม่ได้ทรงส่งนบีคนใดมา ตั้งแต่อาดัมและหลังจากนั้น เว้นแต่พระองค์จะทรงเอาสัญญา (พันธสัญญา) จากเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด (คือ) หากเขา (มุฮัมมัด) ถูกส่งมาในขณะที่เขา (นบีคนนั้น) ยังมีชีวิตอยู่ เขาจะต้องศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) และจะต้องช่วยเหลือเขา = และพระองค์ทรงสั่งเขา (นบีคนนั้น) ให้เอาสัญญาจากกลุ่มชนของเขา (ในเรื่องเดียวกัน) ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์
7330 - บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์'"... จนจบอายะฮ์: นี่คือพันธสัญญาที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาจากบรรดานบี ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และให้พวกเขาสื่อสารคัมภีร์ของอัลลอฮ์และบรรดาสาสน์ของพระองค์ ดังนั้นบรรดานบีจึงได้สื่อสารคัมภีร์ของอัลลอฮ์และบรรดาสาสน์ของพระองค์ไปยังกลุ่มชนของพวกเขา และพระองค์ได้ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา (กลุ่มชน) - ในสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาได้สื่อสารมายังพวกเขา - ให้พวกเขาศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และยืนยันความจริงของเขา และช่วยเหลือเขา &; 6-556 &;
7331 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงพวกเราจากอัสซุดดีย์: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรไม่ได้ทรงส่งนบีคนใดมาเลย ตั้งแต่สมัยนูห์ เป็นต้นมา เว้นแต่พระองค์จะทรงเอาพันธสัญญาจากเขา (นบีนั้น) ให้เขาศรัทธาต่อมุฮัมมัดอย่างแน่นอน และให้เขาช่วยเหลือเขา (มุฮัมมัด) อย่างแน่นอน หากเขา (มุฮัมมัด) ออกมา (ถูกส่งมา) ในขณะที่เขา (นบีนั้น) ยังมีชีวิตอยู่ และหากไม่ใช่เช่นนั้น (หากนบีนั้นเสียชีวิตไปแล้ว) พระองค์ก็ทรงเอาสัญญาจากกลุ่มชนของเขา (นบีนั้น) ให้พวกเขาศรัทธาต่อเขา (มุฮัมมัด) และให้พวกเขาช่วยเหลือเขา (มุฮัมมัด) อย่างแน่นอน หากเขา (มุฮัมมัด) ออกมา (ถูกส่งมา) ในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่
7332 - มุฮัมมัด บิน สินานได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลกะบีร บิน อับดุลมะญีด อบูบักร์ อัลฮันาฟีย์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับบาด บิน มันศูรได้เล่าว่า ฉันได้ถามอัลฮะซันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์ทั้งหมด เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบี: ให้คนสุดท้ายในหมู่พวกเจ้า (นบีคนหลัง) สื่อสาร (สิ่งที่ได้รับ) ไปยังคนแรกในหมู่พวกเจ้า (นบีคนก่อน) และพวกเจ้าอย่าได้ขัดแย้งกัน
และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้น (อายะฮ์) คือ: แท้จริงพระองค์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีและจากประชาชาติของพวกเขา = แล้วพระองค์ทรงกล่าวย่อโดยเอ่ยถึงบรรดานบีแทนการเอ่ยถึงประชาชาติของพวกเขา เพราะในการเอ่ยถึงการเอาพันธสัญญาจากผู้ถูกตาม (ผู้นำ) นั้น มีการบ่งชี้ถึงการเอาพันธสัญญาจากผู้ตาม (สาวก) ด้วย เนื่องจากประชาชาตินั้นคือผู้ตามของบรรดานบี (40)
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7333 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบีมุฮัมมัด จากอิกฺริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงเอ่ยถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา - หมายถึง จากชาวคัมภีร์ - และจากบรรดานบีของพวกเขา ในพันธสัญญาให้พวกเขายืนยันความจริงของเขา - หมายถึง การยืนยันความจริงของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อเขาได้มายังพวกเขา และการยอมรับของพวกเขาต่อเขา (มุฮัมมัด) ด้วยตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานบีว่า 'เนื่องจากสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ'"... จนจบอายะฮ์
(41)7334 - อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยูนุส บิน บะกีรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัด มะวลาของซัยด์ บิน ษาบิตได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า ซะอีด บิน จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน*
*อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะในเรื่องนี้ที่ถูกต้องที่สุด คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายของโองการนี้คือ ข่าวคราวเกี่ยวกับการที่อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และบรรดานะบีได้เอาสัญญาจากประชาชาติและผู้ติดตามของพวกเขาในทำนองเดียวกับที่พระเจ้าของพวกเขาได้เอาสัญญาจากพวกเขาให้ยืนยันความจริงของบรรดานะบีและรอซูลของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเขานำมา เนื่องจากบรรดานะบี อะลัยฮิมุสสลาม ถูกส่งมายังประชาชาติของพวกเขาด้วยเรื่องนี้ และไม่มีผู้ใดในหมู่ผู้ยืนยันความจริงของบรรดารอซูล อ้างว่า มีนะบีคนใดถูกส่งมายังประชาชาติหนึ่งเพื่อให้ปฏิเสธนะบีคนใดคนหนึ่งของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ในหมู่บ่าวของพระองค์ ทว่าทุกคน (ในหมู่ผู้ศรัทธา) แม้ว่าบางประชาชาติจะปฏิเสธนะบีบางคนของอัลลอฮ์ โดยการไม่ยอมรับความเป็นนะบีของเขา ก็ยอมรับว่า ผู้ใดที่ความเป็นนะบีของเขาเป็นที่ยืนยันแล้ว ก็เป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องศรัทธาต่อเขา นั่นคือสัญญาที่พวกเขาทั้งหมดยอมรับ*
*และคำพูดของผู้ที่อ้างว่าสัญญานี้ถูกเอาเฉพาะจากประชาชาติ มิใช่จากบรรดานะบีนั้น ไม่มีความหมาย เนื่องจากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงแจ้งข่าวว่า พระองค์ทรงเอาสัญญานั้นจากบรรดานะบี ดังนั้น ไม่ต่างกันหากจะมีผู้กล่าวว่า "พระเจ้าของพวกเขามิได้ทรงเอาสัญญานั้นจากพวกเขา" หรือกล่าวว่า "พระองค์มิได้ทรงใช้พวกเขาให้เผยแพร่สิ่งที่พวกเขาถูกส่งมา" ทั้งที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงระบุชัดเจนว่า พระองค์ทรงใช้พวกเขาให้เผยแพร่สัญญานั้น เพราะทั้งสองกรณีล้วนเป็นข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับพวกเขา: ข้อหนึ่งคือ พระองค์ทรงเอาสัญญาจากพวกเขา และอีกข้อหนึ่งคือ พระองค์ทรงใช้พวกเขา หากจะสงสัยในข้อหนึ่งได้ ก็ย่อมสงสัยในอีกข้อหนึ่งได้เช่นกัน*
*ส่วนสิ่งที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสฺ อ้างเป็นหลักฐานเพื่อสนับสนุนว่าผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้คือชาวคัมภีร์ จากพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา" นั้น ไม่ใช่หลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องตามที่เขากล่าว เพราะบรรดานะบีนั้น บางส่วนถูกใช้ให้ยืนยันความจริงของอีกบางส่วน และการที่บางส่วนยืนยันความจริงของอีกบางส่วนนั้น ก็คือการสนับสนุนของบางส่วนต่ออีกบางส่วน*
*ต่อมา พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "แล้วได้มีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา"*
*บางคนกล่าวว่า: ผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้คือบรรดานะบี โดยได้มีการเอาสัญญาจากพวกเขาให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกันและสนับสนุนกัน และเราได้กล่าวถึงรายงานที่มาจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้นแล้ว (42)*
*และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวคัมภีร์ โดยพวกเขาถูกใช้ให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่ออัลลอฮ์ทรงส่งท่านมา และให้สนับสนุนท่าน และได้มีการเอาสัญญาจากพวกเขาในคัมภีร์ของพวกเขาในเรื่องนี้ และเราได้กล่าวถึงรายงานที่มาจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้นด้วยเช่นกัน (43)*
*และอีกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งอยู่ในหมู่ผู้ที่กล่าวว่า ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเอาสัญญาจากพวกเขาในโองการนี้คือบรรดานะบี ได้กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "แล้วได้มีรอซูลมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" นั้น หมายถึงชาวคัมภีร์*
**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
7335 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฏอวุสได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานคัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้า'" เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่าจะให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "แล้วได้มีรอซูลคนหนึ่งมายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา" เขากล่าวว่า: อายะฮฺนี้สำหรับชาวคัมภีร์ อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากพวกเขาให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัดและยืนยันความจริงของเขา
7336 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: กะอ์ดะฮฺได้กล่าวว่า: อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์: ให้พวกเขายืนยันความจริงของกันและกัน และให้พวกเขานำคัมภีร์ของอัลลอฮฺและสาสน์ของพระองค์ไปสู่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นบรรดานะบีจึงได้นำคัมภีร์ของอัลลอฮฺและสาสน์ของพระองค์ไปสู่กลุ่มชนของพวกเขา และพวกเขาได้เอาสัญญาจากชาวคัมภีร์ - ในคัมภีร์ของพวกเขา ในสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาได้นำมาแจ้งแก่พวกเขา - ให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และยืนยันความจริงของเขา และสนับสนุนเขา
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรถูกต้องที่สุดในทัศนะของเราในการตีความอายะฮฺนี้คือว่า: ทั้งหมดนั้นเป็นข่าวจากอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล เกี่ยวกับบรรดานะบีของพระองค์ว่า พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนี้ และได้กำหนดให้พวกเขาอัญเชิญประชาชาติของพวกเขาสู่เรื่องนี้ (6-559) และให้ยอมรับในเรื่องนี้ เพราะการเริ่มต้นของอายะฮฺเป็นข่าวจากอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล เกี่ยวกับบรรดานะบีของพระองค์ว่า พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขา จากนั้นได้บรรยายถึงสิ่งที่พระองค์ได้เอาสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนั้น โดยตรัสว่า: มันคืออย่างนี้และอย่างนี้
และที่เรากล่าวว่า สิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งว่าพระองค์ได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีของพระองค์ในเรื่องนั้น แท้จริงบรรดานะบีได้เอาสัญญาจากประชาชาติของพวกเขาในเรื่องนั้น เพราะพวกเขาถูกส่งมาเพื่ออัญเชิญปวงบ่าวของอัลลอฮฺให้ยอมรับในศาสนาตามสิ่งที่พวกเขาได้รับคำสั่งให้ยอมรับในตัวของพวกเขาเอง นั่นคือการยืนยันความจริงของรอซูลของอัลลอฮฺ ตามที่เราได้นำเสนอคำอธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของอายะฮฺคือ: และพวกเจ้าจงรำลึกเถิด โอ้กลุ่มชนชาวคัมภีร์ ขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานคัมภีร์และฮิกมะฮฺแก่พวกเจ้า' โอ้บรรดานะบี 'แล้วได้มีรอซูลจากที่ข้ามายังพวกเจ้า ผู้ยืนยันความจริงในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา' หมายถึง พระองค์ตรัสว่า: เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยืนยันความจริงของเขา 'และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้สนับสนุนเขา'
* * *
และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่:
7337 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" พระองค์ตรัสแก่ชาวยิวว่า: ข้าได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีเกี่ยวกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ที่อยู่กับพวกเจ้า
* * *
ดังนั้นความหมายของสิ่งนั้นตามคำกล่าวของอัส-ซุดดีย์ที่เราได้กล่าวถึงคือ: และพวกเจ้าจงรำลึกเถิด โอ้กลุ่มชนชาวคัมภีร์ ขณะที่อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า โอ้ชาวยิว จากคัมภีร์และฮิกมะฮฺ (45)
และคำกล่าวของอัส-ซุดดีย์นี้เป็นการตีความที่มีเหตุผลรองรับ (46) หากการประทานลงมาเป็นคำว่า "ในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" แต่การประทานลงมาคือด้วยอักษร ลาม "เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า" และไม่อนุญาตในภาษาของชาวอาหรับคนใดที่จะกล่าวว่า "อัลลอฮฺได้เอาสัญญาจากบรรดานะบีว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า'" โดยมีความหมายว่า "ในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า"
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า พวกท่านยอมรับและได้ยึดถือพันธสัญญาของข้าในเรื่องนั้นแล้วใช่ไหม? พวกเขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: และจงรำลึกเมื่ออัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดานะบีตามที่ได้กล่าวมาแล้ว พระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกท่านยอมรับพันธสัญญาซึ่งพวกท่านได้ให้แก่ข้าแล้วใช่ไหม? (47) ว่าพวกท่านนั้น เมื่อใดก็ตามที่รอซูลจากที่ข้ามายังพวกท่าน ผู้ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า = "เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา และเพื่อพวกเจ้าจะได้ช่วยเหลือเขา" = "และพวกเจ้าได้ยึดถือพันธสัญญาของข้าในเรื่องนั้น"?
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าได้ยึดถือ = ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่ข้า จากการศรัทธาต่อบรรดารอซูลซึ่งมายังพวกเจ้าโดยการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากที่ข้า และการยืนขึ้นเพื่อช่วยเหลือพวกเขา = "พันธสัญญาของข้า" หมายถึง สัญญาและคำสั่งเสียของข้า และพวกเจ้าได้ยอมรับสิ่งนั้นจากข้าและพอใจในมัน
และ "การยึดถือ" ในที่นี้ คือ การยอมรับ และการพอใจ มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ผู้ปกครองได้ยึดถือ (เอา) คำสัตย์สาบานต่อเขา" หมายถึง ได้ให้สัตย์สาบานต่อเขา และยอมรับการปกครองของเขาและพอใจในมัน
และเราได้ชี้แจงความหมายของ "อัล-อิศร์" (พันธสัญญา, ข้อผูกมัด) ตามความแตกต่างของผู้ที่แตกต่างกันในเรื่องนั้น และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ โดยมีสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (48)
และได้ละ "ฟาอ์" (ตัวเชื่อม) จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า พวกท่านยอมรับ..." เพราะมันเป็นการเริ่มต้นคำพูด ในทำนองเดียวกับที่เราได้ชี้แจงไว้ในสิ่งที่คล้ายคลึงกันมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา (49)
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว" นั้น พระองค์ทรงหมายถึงว่า: บรรดานะบีซึ่งอัลลอฮ์ทรงเอาพันธสัญญาจากพวกเขาตามที่ได้กล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ กล่าวว่า: พวกข้าพระองค์ยอมรับแล้ว ในสิ่งที่พระองค์ทรงบังคับแก่พวกข้าพระองค์ จากการศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงส่งมายืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกข้าพระองค์จากคัมภีร์ของพระองค์ และจากการช่วยเหลือพวกเขา
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยาน"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน โอ้บรรดานะบี ตามสิ่งที่ข้าได้เอาพันธสัญญาจากพวกเจ้า จากการศรัทธาในการยืนยันของบรรดารอซูลของข้าซึ่งมายังพวกเจ้าโดยการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากคัมภีร์และความปรีชาญาณ และการช่วยเหลือพวกเขาเหนือตัวของพวกเจ้าเองและเหนือผู้ปฏิบัติตามพวกเจ้าจากประชาชาติต่าง ๆ เมื่อพวกเจ้าได้เอาพันธสัญญาจากพวกเขาในเรื่องนั้น และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยานต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขาในเรื่องนั้น ดังเช่น:
-7338- ได้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ฮาชิม กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา ไซฟ์ บิน อุมัร (50) จาก อบูเราด์ จาก อบู อัยยูบ จาก อะลี บิน อบี ฏอลิบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยาน" กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเจ้าในเรื่องนั้น = "และข้าอยู่กับพวกเจ้าจากหมู่ผู้เป็นพยาน" ต่อพวกเจ้าและต่อพวกเขา
-----------------
เชิงอรรถ:
(28) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 157, 288.
(29) ในฉบับพิมพ์: "อิคตะละฟัต" (แตกต่างกัน) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.
(30) ในต้นฉบับลายมือ: "เพราะว่า 'ลัมมา' เป็นชื่อ..." และนั่นก็ดีเช่นกัน และฉันปล่อยสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ไว้ตามสภาพ.
(31) ในฉบับพิมพ์: "เพื่อจะย้ำใน 'เพื่อพวกเจ้าจะได้ศรัทธาต่อเขา'" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ. และ "วักกัด" กับ "อักกัด" เป็นคำเดียวกัน.
(32) ในฉบับตีพิมพ์: "لا يأتينه" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับโบราณ
(33) ในฉบับตีพิมพ์: "اللام التي تدخل في أوائل الجزاء لا تجاب بما ولا لا" (ลามที่เข้ามาในตอนเริ่มประโยคเงื่อนไขจะไม่ถูกตอบด้วย ما และ لا) จึงไม่กล่าวว่า: "لمن قام لا تتبعه" และไม่กล่าวว่า: "لمن قام ما أحسن" พวกเขาได้เปลี่ยนแปลงข้อความในต้นฉวบโบราณอย่างสิ้นเชิง ทำให้ถ้อยคำสับสนวุ่นวายอย่างรุนแรง และความหมายต่างกันไป
(34) หมายถึง "ما" และ "لا" ที่ใช้รับคำสาบาน
(35) ดูเรื่องนี้ในส่วนก่อนหน้า 2: 126, 127, 442, 470
(36) คำกล่าวของท่าน: "على فعل" หมายถึง บนกริยาอดีต (الفعل الماضي) ไม่ใช่กริยาปัจจุบัน (المضارع)
(37) ด้วยรายงานเช่นนี้ ผู้ที่อ้างจากความไม่รู้ของพวกตะวันตกนิยมและผู้ติดตามพวกเขา จึงใช้เป็นหลักฐานเพื่อชี้ว่ามีความผิดพลาดและการบิดเบือนในคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ได้รับการพิทักษ์ ทั้งที่พวกเขาไม่ใช่กลุ่มแรกที่กล่าวเช่นนี้ แต่มีบรรพบุรุษของพวกเขาจากกลุ่มรอฟิเฎาะฮฺสุดโต่งและผู้คล้ายคลึงจากพวกอเทวนิยมได้กล่าวมาก่อนแล้ว และนักวิชาการมุสลิมก็มิได้ละเลยในการอธิบายสิ่งที่พวกเขากล่าว พร้อมทั้งติดตามความคิดเห็นของพวกเขาและชี้แจงความบกพร่อง ตลอดจนความอ่อนแอของหลักฐานของพวกเขา และจากสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ฉันได้อ่านในเรื่องนี้คือหนังสือ "อัล-อินติศอร ลินักลิลกุรอาน" ของอัลกอฎีอัล-บากิลลานี ซึ่งเป็นหนังสือต้นฉบับโบราณที่ยังคงอยู่ และอยู่ในความครอบครองของพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะห์มัด ศ็อกรฺ ซึ่งเขาเป็นผู้รับผิดชอบในการเผยแพร่ และอัลกอฎีได้จัดทำบทหนึ่ง หรือหลายบท เกี่ยวกับการอ้างอิงของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น ถึงการอ่านที่แปลกประหลาด และส่วนเพิ่มเติมที่รายงานมาจากบรรพบุรุษด้วยสายรายงานแบบอาหาด และได้เปิดเผยความบกพร่องของการอ้างอิงของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาตั้งใจจะตำหนิเกี่ยวกับการถ่ายทอดมุศฮัฟ และท่านได้กล่าวอย่างยาวและครอบคลุมในเรื่องนั้น โดยระบุรายละเอียดและบันทึกรายงานที่ถูกรายงานในเรื่องนั้น และจากสิ่งที่ท่านกล่าวในบทหนึ่งคือ: "ส่วนพวกเรา แม้ว่าเราจะเชื่อมั่นในตัวของบรรพบุรุษทั้งหมดที่เราได้กล่าวถึงและผู้ติดตามพวกเขา แต่เราไม่เชื่อในการยืนยันความถูกต้องของทุกสิ่งที่รายงานมาจากพวกเขา เนื่องจากเราเชื่อว่ามีเรื่องโกหกจำนวนมากที่ได้มีหลักฐานยืนยันว่าถูกอุปโลกน์ขึ้นแก่พวกเขา และในนั้นมีสิ่งที่อาจจะเป็นความจริงจากพวกเขา และสิ่งที่อาจจะเป็นเท็จ และสิ่งนั้นไม่ยืนยันบนพวกเขาด้วยทางแห่งความรู้แต่อย่างใด ด้วยข่าวแบบอาหาด และเมื่อเป็นเช่นนั้น และการอ่านและถ้อยคำเหล่านี้ที่รายงานมาจากกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขา ซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของเรา เป็นสิ่งที่เราไม่รู้ถึงความถูกต้องและการยืนยันของมัน และในขณะเดียวกันเรารู้ถึงการร่วมกันของพวกเขาในการยอมรับมุศฮัฟของอุษมาน และการอ่านและการสอนอ่านของพวกเขาในสิ่งที่อยู่ในนั้น และการปฏิบัติตามมันโดยไม่ใช่อื่นใด = จึงไม่จำเป็นที่เราจะใส่ใจกับรายงานใดๆ จากพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวมา"
ฉันขอกล่าวว่า: และคำกล่าวที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ว่า: "เป็นความผิดพลาดจากผู้เขียน" ท่านหมายถึงว่า การอ่านของอิบนุ มัสอูด คือการอ่านที่อยู่ใน العرضة الأخيرة (การทบทวนครั้งสุดท้ายของอัลกุรอาน) และผู้เขียนได้เขียนการอ่านที่อยู่ก่อน العرضة الأخيرة และเขาควรจะเขียนสิ่งที่อยู่ใน العرضة الأخيرة แต่เขาผิดพลาดและเขียนการอ่านครั้งแรก และท่านมิได้หมายถึงคำกล่าวของท่านที่ว่า: "เป็นความผิดพลาดจากผู้เขียน" ว่าเขาได้วางสิ่งนั้นจากความคิดของตัวเอง
อย่างไรเล่า? ในขณะที่อัลกุรอานนั้นได้รับการถ่ายทอดผ่านการรายงานและการสืบทอดจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มิใช่จากสิ่งที่ถูกเขียนไว้ในแผ่นกระดาษ!! นี่คือคำอธิบายที่ข้าพเจ้าได้กล่าวล่วงหน้าไปก่อน และการขยายความในเรื่องนี้มีสถานที่อันมิใช่ที่ที่เรากำลังพูดถึงอยู่ (38) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "แท้จริงพวกเขาคือชาวคัมภีร์" ซึ่งมีแนวทางที่อ่อน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (39) ในฉบับพิมพ์: "สะอีฟ บิน อัมร์" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันจากต้นฉบับลายมือ: "สะอีฟ บิน อุมัร อัตตะมีมี" ผู้เขียนหนังสือเรื่องการกลับไปสู่ความไม่ศรัทธาและการพิชิตดินแดน อัฏ-ฏอบะรีมักรายงานจากเขาในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน อิบนุ อะดิกล่าวว่า: "บางส่วนของหะดีษของเขาเป็นที่รู้จัก แต่ส่วนใหญ่เป็นที่ปฏิเสธและไม่มีผู้ร่วมยืนยัน" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า: "เขารายงานเรื่องที่ถูกกุขึ้นจากผู้ที่น่าเชื่อถือ และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเขาเคยกุหะดีษ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นซินดีก" และอัล-ฮากิมกล่าวว่า: "เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นซินดีก และเขาเป็นผู้ที่ตกต่ำในการรายงาน" (40) ในฉบับพิมพ์: "พวกเขาคือผู้ตามบรรดานบี" โดยเพิ่มคำว่า "พวกเขา" โดยไม่จำเป็น และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (41) อะษัรทั้งสอง: 7333, 7334 - อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2: 203 และทั้งสองเป็นส่วนต่อของอะษัรซึ่งลำดับสุดท้ายคือเลขที่: 7296, 7297 (42) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วตั้งแต่เลขที่: 7326-7332 (43) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วตั้งแต่เลขที่: 7323-7325 (44) ในฉบับพิมพ์: "การเรียกร้องของประชาชาติของพวกเขา" และในต้นฉบับลายมือ: "ประชาชาติของมัน" ดังที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และความแตกต่างระหว่างสรรพนามในที่นี้เป็นบริบทที่ถูกต้อง ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้คืนมันไปสู่ต้นฉบับลายมือดั้งเดิม (45) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "เมื่อฉันได้ให้แก่พวกเจ้า" ด้วยอักษร ลาม และบริบทบ่งชี้ถึงสิ่งที่ตรงข้าม และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (46) ในฉบับพิมพ์: "มันเป็นการตีความที่ไม่มีแนวทางอื่นใด" และนี่เป็นการแก้ไขสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ: "มันเป็นการตีความที่ไม่มีแนวทางสำหรับมัน" ซึ่งเป็นวลีที่ไม่ถูกต้อง และข้าพเจ้าเห็นว่าผู้คัดลอกได้รีบร้อนจึงเขียน "ไม่มีแนวทางสำหรับมัน" แทนที่ "มันมีแนวทาง" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้คืนมันไปสู่ข้อความนี้ และขัดแย้งกับฉบับพิมพ์ (47) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "พวกเจ้ายอมรับ..." โดยตัดอักษรอลิฟของการถามออก ซึ่งเป็นการผิด (48) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในส่วนนี้: 6: 135-138 (49) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 183 (50) ในฉบับพิมพ์ที่นี่เช่นกัน: "สะอีฟ บิน อัมร์" ขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง และการแก้ไขเรื่องนั้นได้ผ่านมาแล้วในอะษัรเลขที่: 7329 และต่อไปจะมีความผิดพลาดในหลายๆ ที่ ข้าพเจ้าจะแก้ไขโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงมัน
