61
อายะห์ที่ ๖๑
فَمَنْ ح
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้นผู้ใดที่โต้เถียงเจ้าในเรื่องของเขา (อีซา) หลังจากที่ได้มีความรู้มายังเจ้าแล้ว ก็จงกล่าวเถิดว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด เราก็จะเรียกลูก ๆ ของเรา และลูกของพวกท่าน และเรียกบรรดาผู้หญิงของเรา และบรรดาผู้หญิงของพวกท่าน และตัวของพวกเรา และตัวของพวกท่านแล้วเราก็จะวิงวอนกัน (ต่ออัลลอฮฺ) ด้วยความนอบน้อม โดยที่เราจะขอให้ละอฺนัตของอัลลอฮฺพึงประสบ แก่บรรดาผู้ที่พูดโกหก
"ดังนั้นผู้ใดที่โต้เถียงกับท่าน" หมายถึงพวกคริสเตียนที่ถกเถียงกับท่าน "ในเรื่องนี้ หลังจากที่ความรู้ได้มายังท่านแล้ว" เกี่ยวกับเรื่องของอีซา "ก็จงกล่าวแก่พวกเขาว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด เราจะเรียกลูก ๆ ของเราและลูก ๆ ของพวกท่าน และหญิงของเราและหญิงของพวกท่าน และตัวของเราและตัวของพวกท่าน" เพื่อเราจะได้รวบรวมพวกเขา "แล้วเราจะวิงวอนขอพร" หมายถึงเราจะอธิษฐานด้วยความนอบน้อม "แล้วเราจะให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่พวกที่กล่าวเท็จ" โดยเราจะกล่าวว่า โอ้อัลลอฮฺ โปรดสาปแช่งผู้ที่กล่าวเท็จในเรื่องของอีซา และแท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เชิญคณะทูตจากนัจญ์รอนเพื่อการนี้ เมื่อพวกเขาโต้เถียงกับท่านในเรื่องดังกล่าว พวกเขากล่าวว่า จนกว่าเราจะพิจารณาเรื่องของเราแล้วเราจะมาหาท่าน ดังนั้นผู้ที่มีความคิดเห็นในหมู่พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกท่านรู้ถึงความเป็นนะบีของเขา และไม่มีกลุ่มชนใดที่มีนะบีปรากฏในหมู่พวกเขาแล้วพวกเขาไม่พินาศ ดังนั้นพวกเขาจึงอำลาท่านชายและจากไป แล้วพวกเขามาหาท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านได้ออกมาพร้อมกับอัลหะซัน อัลฮุซัยน์ ฟาฏิมะฮฺ และอะลี และท่านกล่าวแก่พวกเขาว่า เมื่อฉันวอนขอ พวกท่านจงกล่าวอามีน แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะสาบาน และพวกเขาประนีประนอมกับท่านด้วยการจ่ายญิซยะฮฺ ตามที่อบูนุอัยม์ได้รายงาน และจากอิบนุ อับบาสกล่าวว่า หากผู้ที่เข้าร่วมการบะฮ์ลันได้ออกมา พวกเขาจะกลับไปโดยไม่พบทรัพย์สินและครอบครัวอีกเลย และมีรายงานว่า หากพวกเขาออกมา พวกเขาจะถูกเผาไหม้
ตัวอย่างเช่น: { ดังนั้นผู้ใด } ที่โต้เถียงกับท่าน { และถกเถียงกับท่าน } เกี่ยวกับอีซา อะลัยฮิสสลาม และอ้างว่าเขาอยู่เหนือสถานะความเป็นบ่าว กลับยกระดับเขาสูงกว่าสถานะของเขา { หลังจากที่ความรู้ได้มายังท่านแล้ว } ว่าเขาคือบ่าวของอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ และท่านได้ชี้แจงแก่ผู้ที่โต้เถียงกับท่านถึงหลักฐานที่ท่านมีซึ่งบ่งชี้ว่าเขาคือบ่าวผู้ได้รับความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ นั่นย่อมแสดงถึงความดื้อรั้นของผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามท่านในความรู้ที่แน่นอนนี้ ดังนั้นจึงไม่เหลือประโยชน์ใดๆ ในการโต้เถียงกับเขาที่ท่านจะได้รับหรือเขาจะได้รับ เพราะสัจธรรมได้ประจักษ์ชัดแล้ว การโต้เถียงของเขาในเรื่องนี้เป็นการโต้เถียงของผู้ดื้อรั้น ผู้ขัดขวางอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ โดยมีเป้าหมายเพื่อปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของตน มิใช่ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺได้ประทานลงมา ดังนั้นในกรณีนี้จึงไม่มีทางออกอื่น พระองค์อัลลอฮฺจึงทรงบัญชานบีของพระองค์ให้เปลี่ยนไปสู่การอัลมุบาฮะละฮฺ (การวิงวอนขอให้พระองค์สาปแช่งผู้โกหก) และการอัลมุลาอะนะฮฺ (การสาปแช่งซึ่งกันและกัน) โดยทั้งสองฝ่ายจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺและอธิษฐานต่อพระองค์ให้ทรงทำให้การสาปแช่งและการลงโทษตกแก่ผู้โกหกจากทั้งสองฝ่าย ทั้งตัวเขาและบุคคลที่เขารักที่สุดจากลูกหลานและภรรยาของเขา แล้วท่านนบี ﷺ ก็ได้เชิญชวนพวกเขาให้ทำเช่นนั้น แต่พวกเขาก็ผินหลังให้และหันเหออกไปและถอยหนี พวกเขารู้ดีว่าหากพวกเขาสาปแช่งท่าน พวกเขาจะกลับไปหาครอบครัวและลูกหลานของตนโดยไม่พบทั้งครอบครัวและทรัพย์สิน และจะถูกเร่งลงโทษ ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับศาสนาของพวกเขา (เดิม) ทั้งที่มั่นใจในความเท็จของมัน และนี่คือขีดสุดของความเสียหายและความดื้อรั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า { หากพวกเขาผินหลังให้ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในหมู่ผู้บ่อนทำลาย } พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงที่สุดในเรื่องนั้น และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า { แท้จริงเรื่องนี้ } ที่อัลลอฮฺทรงเล่าแก่ปวงบ่าวของพระองค์นั้นคือ { เรื่องเล่าที่แท้จริง } และเรื่องเล่าใดๆ ที่ถูกเล่าแก่พวกเขาซึ่งขัดแย้งและปฏิเสธเรื่องนี้ ย่อมเป็นเรื่องเท็จ { และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ } พระองค์คือผู้ที่ควรได้รับการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) อย่างแท้จริง ซึ่งไม่สมควรได้รับการอิบาดะฮฺนอกจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดอื่นสมควรแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลีของการอิบาดะฮฺ { และแท้จริงอัลลอฮฺนั้น พระองค์คือผู้ทรงอำนาจ } ผู้ทรงพิชิตทุกสิ่งและทุกสิ่งยอมจำนนต่อพระองค์ { ผู้ทรงปรีชาญาณ } ผู้ทรงวางทุกสิ่งในสถานที่อันเหมาะสม และพระองค์ทรงมีฮิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) อันสมบูรณ์ในการทดสอบบรรดามุมินด้วยบรรดาผู้ปฏิเสธ โดยพวกเขาจะต่อสู้กับพวกเขา โต้เถียงกับพวกเขา และต่อสู้ดิ้นรนกับพวกเขาด้วยคำพูดและการกระทำ
จากนั้นอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงบัญชาให้รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้ทำการมุบาฮะละห์ (การวิงวอนขอให้พระองค์สาปแช่งผู้ที่โกหก) กับผู้ที่ยังคง упорноโต้แย้งในสัจธรรมเกี่ยวกับเรื่องของอีซา หลังจากที่มีหลักฐานอันชัดเจนปรากฏแล้ว โดยมีพระดำรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งเจ้าในเรื่องของเขา (อีซา) หลังจากที่ความรู้ได้มีมายังเจ้าแล้ว ก็จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด เราจะเรียกลูก ๆ ของเราและลูก ๆ ของพวกท่าน และเรียกหญิงของเราและหญิงของพวกท่าน และเรียกตัวของเราและตัวของพวกท่าน" หมายถึง เราจะนำพวกเขามาร่วมในขณะที่มีการมุบาฮะละห์ "แล้วเราจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺ" หมายถึง เราจะขอให้พระองค์ทรงสาปแช่ง "แล้วเราจะให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่บรรดาผู้ที่กล่าวเท็จ" หมายถึง จากพวกเราหรือพวกท่าน
และสาเหตุของการประทานอายะฮฺเกี่ยวกับการมุบาฮะละห์นี้ และอายะฮฺก่อนหน้านั้นตั้งแต่ต้นซูเราะฮฺจนถึงตรงนี้ เกี่ยวข้องกับคณะผู้แทนจากนัจญ์รอน โดยมีรายละเอียดว่า: เมื่อชาวคริสต์ได้เดินทางมา และพวกเขาเริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับอีซา และอ้างความเชื่อต่าง ๆ เกี่ยวกับท่าน เช่น การเป็นบุตรของพระเจ้าและการเป็นพระเจ้า อัลลอฮฺจึงได้ประทานตอนต้นของซูเราะฮฺนี้เพื่อตอบโต้พวกเขา ดังที่อิมามมุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร และอื่น ๆ ได้บันทึกไว้
อิบนุ อิสฮาก กล่าวไว้ในหนังสือชีวประวัติอันมีชื่อเสียงของท่านและแหล่งอื่น ๆ ว่า: คณะผู้แทนชาวคริสต์จากนัจญ์รอนจำนวนหกสิบคนได้เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยในนั้นมีชายชั้นนำสิบสี่คน ซึ่งกิจการทั้งปวงย่อมกลับไปหาพวกเขา และพวกเขาคือ อัล-อาคิบ (ชื่อจริงคือ อับดุลมะซีห์) และ อัส-ซัยยิด (ซึ่งคือ อัล-อัยฮัม) และ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ (พี่น้องกับบักร์ บิน วาอิล) และ อุวัยส์ บิน อัล-ฮาริษ และ ไซด์ และ ก็อยส์ และ ยะซีด และบุตรชายทั้งสองของเขา และ คุวัยลิด และ อัมร์ และ คอลิด และ อับดุลลอฮฺ และ มุฮ์ซิน และกิจการของคนเหล่านี้ย่อมกลับไปหาสามคนในหมู่พวกเขา ซึ่งได้แก่ อัล-อาคิบ ซึ่งเป็นผู้นำของกลุ่ม เป็นผู้มีสติปัญญา เป็นที่ปรึกษา และผู้ซึ่งพวกเขาจะไม่ตัดสินใจนอกจากด้วยความคิดเห็นของเขา และ อัส-ซัยยิด ซึ่งเป็นนักวิชาการของพวกเขา เป็นผู้ดูแลการเดินทางและการชุมนุมของพวกเขา และ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ ซึ่งเป็นบาทหลวงของพวกเขา เป็นผู้ดูแลการศึกษาของพวกเขา โดยท่านเป็นชายชาวอาหรับจากเผ่าบะนู บักร์ บิน วาอิล แต่ท่านได้เข้ารีตนับถือศาสนาคริสต์ ชาวโรมันและกษัตริย์ของพวกเขาจึงให้ความสำคัญ แสดงความเคารพ และสร้างโบสถ์ให้ท่าน และให้บริการท่าน เนื่องจากพวกเขาทราบถึงความแข็งแกร่งของท่านในศาสนาของพวกเขา และแท้จริงท่านเคยทราบถึงเรื่องราวของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลักษณะและสถานะของท่าน จากสิ่งที่ท่านได้ศึกษาจากคัมภีร์ก่อน ๆ แต่สิ่งนั้นกลับทำให้ท่านยึดมั่นในศาสนาคริสต์ต่อไป เนื่องจากท่านเห็นถึงความสำคัญและฐานะของท่านในหมู่ชาวคริสต์
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: พวกเขาได้เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังเมืองมะดีนะฮฺ และได้เข้าไปพบท่านในมัสยิดของท่าน ขณะที่ท่านเพิ่งละหมาดอัศริเสร็จ โดยพวกเขาสวมเสื้อผ้าประเภทฮิบะรอต (เสื้อคลุมยาว) คือญุบบะฮฺ (เสื้อคลุมยาว) และริดาอ์ (ผ้าคลุม) ที่ทำจากขนอูฐ พวกเขาเป็นชายจากเผ่าบะนู อัล-ฮาริษ บิน กะอ์บ เขากล่าวว่า: ผู้ที่เห็นพวกเขาจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า เราไม่เคยเห็นคณะผู้แทนใดเหมือนพวกเขาอีกเลย และเมื่อถึงเวลาละหมาดของพวกเขา พวกเขาก็ยืนละหมาดในมัสยิดของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "จงปล่อยพวกเขาเถิด" แล้วพวกเขาก็ละหมาดไปทางทิศตะวันออก เขากล่าวว่า: ผู้ที่สนทนากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากหมู่พวกเขา คือ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ และอัล-อาคิบ อับดุลมะซีห์ และอัส-ซัยยิด อัล-อัยฮัม และพวกเขาเป็นชาวคริสต์ นับถือศาสนาของกษัตริย์ (ไบแซนไทน์) โดยมีความเชื่อที่แตกต่างกันในหมู่พวกเขา บางคนกล่าวว่า: เขา (อีซา) คือพระเจ้า และบางคนกล่าวว่า: เขาคือบุตรของพระเจ้า และบางคนกล่าวว่า: เขาคือหนึ่งในสาม (ตรีเอกานุภาพ) อัลลอฮฺทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขากล่าวอย่างสูงส่งยิ่ง
และเช่นเดียวกันกับคริสต์ศาสนา พวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขา (อีซา) คือพระเจ้าด้วยการที่เขาทำให้คนตายฟื้นคืนชีพ รักษาคนตาบอดแต่กำเนิด คนโรคเรื้อน และโรคภัยต่าง ๆ บอกเล่าสิ่งเร้นลับ และสร้างจากดินเหนียวให้เป็นรูปนกแล้วเป่าลมเข้าไป มันก็กลายเป็นนก ทั้งหมดนี้ด้วยพระบัญชาของอัลลอฮฺ และเพื่อที่อัลลอฮฺจะทรงทำให้เขาเป็นสัญญาณหนึ่งแก่มวลมนุษย์ และพวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขาเป็นบุตรของพระเจ้าด้วยการกล่าวว่า: เขาไม่มีบิดาที่รู้จัก และเขาได้พูดในเปลด้วยสิ่งที่ไม่มีลูกหลานอาดัมคนใดทำมาก่อน และพวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขาเป็นหนึ่งในสามพระเจ้าด้วยการอ้างคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า "เราได้ทำ" "เราได้บัญชา" "เราได้สร้าง" และ "เราได้กำหนด" แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: หากพระองค์เป็นหนึ่งเดียว พระองค์ก็คงจะไม่ตรัสเว้นแต่ "ข้าได้ทำ" "ข้าได้บัญชา" "ข้าได้กำหนด" และ "ข้าได้สร้าง" แต่ทว่าพระองค์คือ อัลลอฮฺ อีซา และมัรยัม – อัลลอฮฺทรงสูงส่ง ทรงบริสุทธิ์ ทรงพ้นจากสิ่งที่บรรดาผู้อธรรมและผู้ปฏิเสธกล่าวอ้างอย่างสูงส่ง – และในทุกสิ่งที่พวกเขากล่าวนั้น อัลกุรอานได้ถูกประทานลงมา
ดังนั้น เมื่อนักปราชญ์ทั้งสองได้สนทนากับท่าน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "จงยอมรับอิสลามเถิด" พวกเขากล่าวว่า พวกเราได้ยอมรับอิสลามแล้ว ท่านกล่าวว่า "แท้จริงพวกท่านทั้งสองยังมิได้ยอมรับอิสลาม ดังนั้นจงยอมรับอิสลามเถิด" พวกเขากล่าวว่า: เปล่าเลย พวกเราได้ยอมรับอิสลามมาก่อนท่านแล้ว ท่านกล่าวว่า "พวกท่านทั้งสองโกหก สิ่งที่ห้ามพวกท่านทั้งสองจากอิสลามคือการที่พวกท่านอ้างว่าอัลลอฮฺมีบุตร และการที่พวกท่านบูชากางเขน และการที่พวกท่านกินเนื้อหมู" พวกเขากล่าวว่า: แล้วพ่อของเขาคือใคร โอ้มุฮัมมัด? ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงนิ่งเงียบต่อพวกเขา และมิได้ตอบพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับคำกล่าวของพวกเขา และความขัดแย้งในเรื่องของพวกเขา นั่นคือตอนต้นของซูเราะฮฺอาลิอิมรอน จนถึงประมาณแปดสิบกว่าอายะฮฺจากซูเราะฮฺนั้น แล้วอิบนุ อิสฮากก็ได้กล่าวถึงการอธิบายมันจนกระทั่งเขากล่าวว่า:
เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับข่าวจากอัลลอฮฺ และการตัดสินชี้ขาดในการตัดสินระหว่างท่านกับพวกเขา และได้รับคำสั่งในสิ่งที่ท่านถูกสั่งให้ทำในการสาปแช่งพวกเขา หากพวกเขาปฏิเสธสิ่งนั้นต่อท่าน ท่านได้เชิญชวนพวกเขาไปสู่การนั้น (การสาปแช่ง) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ อบุลกอซิม จงปล่อยให้เราพิจารณาในเรื่องของเราเสียก่อน แล้วเราจะมาหาท่านด้วยสิ่งที่เราต้องการจะทำ ในการที่ท่านได้เชิญชวนเราไปสู่มัน แล้วพวกเขาก็จากท่านไป หลังจากนั้นพวกเขาก็ได้พบปะกันเป็นการส่วนตัวกับอัล-อาคิบ ซึ่งเขาเป็นผู้มีสติปัญญาของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ อับดุลมะซีฮฺ ท่านมีความเห็นอย่างไร? เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอ้ กลุ่มชนชาวคริสต์เอ๋ย แท้จริงพวกท่านได้รู้แล้วว่า มุฮัมมัดนั้นเป็นนะบีที่ถูกส่งมาแน่นอน และแท้จริงเขาได้นำการตัดสินชี้ขาดในข่าวคราวของเพื่อนของพวกท่าน (อีซา) มายังพวกท่านแล้ว และแท้จริงพวกท่านรู้ดีว่า ไม่曾有กลุ่มชนใดสาปแช่งนะบีเลย แล้วผู้ใหญ่ของพวกเขายังคงเหลืออยู่ หรือเด็กของพวกเขายังเติบโตได้ และแท้จริงมันเป็นการทำลายล้างพวกท่านโดยสิ้นเชิง หากพวกท่านได้ทำ ดังนั้น หากพวกท่านยืนกรานจะยึดมั่นในศาสนาของพวกท่าน และดำรงอยู่บนสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ในการกล่าวเกี่ยวกับเพื่อนของพวกท่าน ก็จงอำลาชายคนนี้และกลับไปยังดินแดนของพวกท่านเสียเถิด
ดังนั้นพวกเขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้ อะบูอัลกอซิม เราเห็นว่าไม่ควรจะสาบานต่อสู้กับท่าน และเราจะปล่อยท่านให้อยู่กับศาสนาของท่าน และเราจะกลับไปยังศาสนาของเรา แต่โปรดส่งชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านที่ท่านพอใจให้แก่เรา เพื่อเขาจะได้ตัดสินระหว่างเราในเรื่องต่างๆ ที่เราเห็นต่างกันเกี่ยวกับทรัพย์สินของเรา เพราะแท้จริงพวกท่านเป็นที่พอใจในสายตาของเรา" มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงมาหาข้าพเจ้าตอนเย็นนี้เถิด ข้าพเจ้าจะส่งผู้ที่แข็งแกร่งและเชื่อถือได้ไปกับพวกท่าน" อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "ฉันไม่เคยปรารถนาตำแหน่งผู้นำเลย อย่างที่ฉันปรารถนามันในวันนั้น โดยหวังว่าฉันจะเป็นผู้ได้รับตำแหน่งนั้น ฉันจึงรีบไปยังเวลาละหมาดซุฮรฺตั้งแต่ยังเร็ว" เมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาดซุฮรฺเสร็จและกล่าวสลามแล้ว ท่านก็มองไปทางขวาและซ้ายของท่าน ฉัน (อุมัร) ก็พยายามยืดตัวขึ้นเพื่อให้ท่านเห็นฉัน แต่ท่านก็ยังคงค้นหาด้วยสายตาของท่าน จนกระทั่งท่านเห็นอบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์ ท่านจึงเรียกท่านอบู อุบัยดะฮ์ แล้วกล่าวว่า "จงออกไปกับพวกเขา และจงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม ในสิ่งที่พวกเขาเห็นต่างกัน" อุมัร กล่าวว่า: แล้วอบู อุบัยดะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ก็ได้รับหน้าที่นั้นไป
อิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก อาศิม บิน อุมัร บิน กะตาดะฮ์ จาก มะห์มูด บิน ละบีด จาก รอฟิอ์ บิน คุดัยจ์ ว่า: คณะผู้แทนชาวนะญ์รอนได้มายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาได้กล่าวถึงเรื่องคล้ายกัน เว้นแต่เขากล่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้นำว่า: พวกเขามีสิบสองคน และเขาได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือด้วยถ้อยคำที่ยาวกว่านี้ และมีรายละเอียดเพิ่มเติมอื่นๆ
และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก อับบาส บิน อัล-ฮุซัยน์ จาก ยะห์ยา บิน อาดัม จาก อิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ บิน ซุฟัร จาก ฮุซัยฟะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: อัล-อาคิบ และอัส-ซัยยิด ผู้เป็นหัวหน้าทั้งสองของนะญ์รอน ได้มายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยต้องการจะสาบานต่อสู้กับท่าน เขากล่าวว่า: แล้วหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า: อย่าทำเช่นนั้น เพราะโดยอัลลอฮ์ หากเขาเป็นนะบี แล้วเราสาบานต่อสู้กับเขา เราก็จะไม่ประสบความสำเร็จ ทั้งเราและลูกหลานของเราหลังจากนี้ พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: เราจะให้สิ่งที่ท่านขอเรา และจงส่งชายผู้เชื่อถือได้คนหนึ่งมากับเรา และจงอย่าส่งใครมาพร้อมเรานอกจากชายผู้เชื่อถือได้เท่านั้น ท่านกล่าวว่า: "แน่นอนฉันจะส่งชายผู้เชื่อถือได้อย่างแท้จริงไปกับพวกท่าน" บรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงต่างก็หวังจะได้รับตำแหน่งนั้น ท่านกล่าวว่า: "จงลุกขึ้นเถิด โอ้ อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์" เมื่อท่านลุกขึ้น รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "นี่คือผู้ที่เชื่อถือได้ของประชาชาตินี้"
อัล-บุคอรีย์ มุสลิม อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานหะดีษนี้จากสายรายงานของอิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ จาก ฮุซัยฟะฮ์ ในทำนองเดียวกัน และอะหมัด อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานมันจากสายรายงานของอิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ จาก อิบนุ มัสอูด ในทำนองเดียวกัน
และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก อัล-วะลีด จาก ชุอ์บะฮ์ จาก คอลิด จาก อบู กิลาบะฮ์ จาก อะนัส จาก รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ทุกประชาชาตินั้นมีผู้ที่เชื่อถือได้ และผู้ที่เชื่อถือได้ของประชาชาตินี้คือ อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์"
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิสมาอีล บิน ยาซีด อัร-ร็อกกี อะบู ยาซีด ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ กุรเราะฮ์ จาก อับดุลการิม บิน มาลิก อัล-ญะซะรี จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อบูญะฮัล (ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา) ได้กล่าวว่า “หากฉันเห็นมุฮัมมัด ละหมาดที่อัล-กะอ์บะฮ์ ฉันจะไปเหยียบบนคอของเขาแน่นอน” อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แล้วท่านนบีก็ได้กล่าวว่า “หากเขาทำเช่นนั้น แน่นอนมะลาอิกะฮ์จะจับเขาอย่างเปิดเผย และหากพวกยิวปรารถนาความตาย พวกเขาก็จะตาย และพวกเขาจะเห็นที่อยู่ของพวกเขาในนรก และหากบรรดาผู้ที่ท้าทาย (มุบาฮะละฮ์) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกมา พวกเขาก็จะกลับไปโดยไม่พบทรัพย์สินและครอบครัวอีกเลย” และอัล-บุคอรีย์ อัต-ติรมีซี และอัน-นะซาอี ได้รายงานฮะดีษนี้จาก อับดุรเราะซซาก จาก มะอ์มัร จาก อับดุลการิม เช่นกัน และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: ฮะดีษนี้หะซัน เศาะฮีหฺ
และอัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานในหนังสือ ดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์ ถึงเรื่องราวของคณะทูตจากนะญ์รอนอย่างยาวนานมาก และเราจะกล่าวถึงเรื่องนั้น เพราะในนั้นมีประโยชน์มากมาย และมีความแปลกประหลาด และมีความเหมาะสมกับสถานที่นี้ อัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบู อับดิลลาฮ์ อัล-หาฟิซ อะบู ซะอีด และมุฮัมมัด บิน มูซา บิน อัล-ฟัฎล์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบุล อับบาส มุฮัมมัด บิน ยะอ์กูบ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะหมัด บิน อับดิลญับบาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยูนุส บิน บะกีร จาก สะละมะฮ์ บิน อับดิ ยัสสูอ์ จาก บิดาของเขา จาก ปู่ของเขา ยูนุสกล่าวว่า – และเขาเคยเป็นคริสเตียนแล้วเข้ารับอิสลาม – ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เขียนจดหมายถึงชาวนะญ์รอน ก่อนที่ซูเราะฮ์ฏอฮา (ซึ่งมีอายะฮ์ที่ว่า: "ฏอ ซีน") จะถูกประทานลงมาแก่ท่าน โดยมีใจความว่า:
“ด้วยพระนามของพระเจ้าของอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ จากมุฮัมมัดนะบี ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ถึงบาทหลวงแห่งนะญ์รอนและชาวนะญ์รอน จงยอมรับอิสลามเถิด เพราะแท้จริงฉันขอสรรเสริญต่อพวกท่านซึ่งพระเจ้าของอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ อะม่าบะอ์ดุ (ต่อจากนี้) แท้จริงฉันขอเชิญชวนพวกท่านสู่การเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์จากการเคารพภักดีต่อบ่าว และฉันขอเชิญชวนพวกท่านสู่การเป็นผู้อยู่ใต้อาณัติของอัลลอฮ์จากการเป็นผู้อยู่ใต้อาณัติของบ่าว หากพวกท่านปฏิเสธ ก็จงจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) หากพวกท่านปฏิเสธอีก แน่นอนฉันได้แจ้งเตือนพวกท่านถึงการทำสงครามแล้ว และความศานติจงมีแด่พวกท่าน”
เมื่อบาทหลวงได้รับจดหมายและอ่านมัน เขารู้สึกหวาดกลัวต่อมันอย่างมากและหวาดผวาอย่างรุนแรง และเขาได้ส่งคนไปหาชายคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ ชัรฮ์บีล บิน วะดาอะฮ์ และเขาเป็นชาวฮัมดาน และไม่มีใครถูกเรียกให้มาเมื่อมีเรื่องยุ่งยากเกิดขึ้นนอกจากเขา ไม่ว่าจะเป็นอัล-อะยิฮัม อัส-ซัยยิด หรืออัล-อาคิบ แล้วบาทหลวงก็มอบจดหมายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้แก่ชัรฮ์บีล เขาก็อ่านมัน บาทหลวงกล่าวว่า: “โอ้ อบู มัรยัม ท่านมีความเห็นอย่างไร?” ชัรฮ์บีลกล่าวว่า: “ท่านก็ทราบดีถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่อิบรอฮีมในลูกหลานของอิสมาอีลเกี่ยวกับความเป็นนะบี ฉันไม่คิดว่าเขาคือชายคนนั้น (นะบี) ไม่ใช่เรื่องของฉันที่จะแสดงความเห็นในเรื่องความเป็นนะบี และหากเป็นเรื่องใดเรื่องหนึ่งจากเรื่องราวของโลกดุนยา ฉันก็จะแนะนำท่านในเรื่องนั้นด้วยความเห็นของฉันและจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อท่าน” บาทหลวงกล่าวว่า: “จงถอยไปและนั่งลง” ดังนั้นชัรฮ์บีลก็ถอยไปและนั่งอยู่ด้านหนึ่ง
แล้วบาทหลวงก็ส่งคนไปหาชายอีกคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ อับดุลลอฮ์ บิน ชัรฮ์บีล และเขาเป็นชาวซุอัชบะฮ์ จากเผ่าฮิมยัร แล้วบาทหลวงก็ให้เขาอ่านจดหมายและถามเขาถึงความเห็นในจดหมายนั้น เขาก็พูดเช่นเดียวกับที่ชัรฮ์บีลพูด บาทหลวงจึงกล่าวแก่เขาว่า: “จงถอยไปและนั่งลง” ดังนั้นอับดุลลอฮ์ก็ถอยไปและนั่งอยู่ด้านหนึ่ง
แล้วบาทหลวงก็ส่งคนไปหาชายอีกคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ จับบาร บิน ไฟฎ จากเผ่าบนี อัล-หาริษ บิน กะอ์บ หนึ่งในเผ่าบนี อัล-ฮิมมาส แล้วบาทหลวงก็ให้เขาอ่านจดหมายและถามเขาถึงความเห็นในจดหมายนั้น? เขาก็พูดแก่เขาด้วยคำพูดเช่นเดียวกัน
คำกล่าวของชัรฮีบีลและอับดุลลอฮฺ: แล้วบิชอปก็สั่งพวกเขาให้ถอยออกไปนั่งอยู่ด้านข้าง เมื่อความคิดเห็นของพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในคำกล่าวนั้นทั้งหมด บิชอปก็สั่งให้ตีระฆัง และจุดไฟยกธงผ้าขนสัตว์ขึ้นบนหอคอยวิหาร (ตามธรรมเนียมที่พวกเขาทำเมื่อเกิดเหตุการณ์ตื่นตระหนกในเวลากลางวัน หากเกิดในเวลากลางคืน พวกเขาจะตีระฆังและจุดไฟบนหอคอยวิหาร) เมื่อมีการตีระฆังและยกธงผ้าขนสัตว์ขึ้น ผู้คนจากทั้งต้นน้ำและปลายน้ำของหุบเขาก็มาชุมนุมกัน ความยาวของหุบเขาเท่ากับระยะทางเดินทางหนึ่งวันสำหรับผู้ขี่ม้าที่เร็ว และในนั้นมีเจ็ดสิบสามหมู่บ้านกับนักรบหนึ่งแสนสองหมื่นคน จากนั้นเขา (ชัรฮีบีล) ก็อ่านจดหมายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้พวกเขาฟัง และถามความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับจดหมายนั้น แล้วความคิดเห็นของบรรดาผู้มีสติปัญญาในหมู่พวกเขาก็รวมกันว่า จะส่งชัรฮีบีล บิน วะดาอะฮฺ อัลฮัมดานีย์, อับดุลลอฮฺ บิน ชัรฮีบีล อัลอัศบะฮีย์ และจับบาร บิน ไฟฎ อัลฮาริษีย์ ไปหาพวกเขา (มุสลิม) เพื่อนำข่าวเกี่ยวกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กลับมา
คณะผู้แทนจึงออกเดินทาง จนเมื่อพวกเขามาถึงมะดีนะฮฺ พวกเขาก็ถอดเสื้อผ้าที่ใช้ในการเดินทางออก และสวมเสื้อคลุมยาวของพวกเขา ซึ่งทำจากผ้าไหมดีบุก (ผ้าลายหรูหรา) และสวมแหวนทองคำ จากนั้นพวกเขาก็เดินทางต่อไปจนมาถึงรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวสลามท่าน ท่านไม่ตอบรับการทักทายของพวกเขา พวกเขาพยายามเข้าพบท่านเพื่อพูดคุยตลอดทั้งวัน แต่ท่านก็ไม่พูดกับพวกเขา ทั้งที่พวกเขาสวมเสื้อคลุมและแหวนทองคำเหล่านั้น
พวกเขาจึงออกไปตามหาอุสมาน บิน อัฟฟาน และอับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์ ซึ่งทั้งสองเป็นคนรู้จักของพวกเขา และพบทั้งสองอยู่ในหมู่ผู้คนจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร ในที่ประชุมหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อุสมาน โอ้ อับดุรเราะฮฺมาน ท่านนะบีของพวกท่านเขียนจดหมายถึงเรา เราจึงมาด้วยการตอบรับท่าน เรามาหาท่านแล้วกล่าวสลามท่าน แต่ท่านไม่ตอบรับการทักทายของเรา เราพยายามเข้าพบท่านเพื่อพูดคุยตลอดทั้งวัน จนเราเหนื่อยที่จะให้ท่านพูดกับเรา แล้วความเห็นของท่านทั้งสองเป็นอย่างไร ท่านทั้งสองคิดว่าเราควรกลับไปหรือไม่?"
ทั้งสองจึงถามอะลี บิน อะบี ฏอลิบ ซึ่งอยู่ในหมู่คนนั้นว่า "ท่านเห็นอย่างไร โอ้ อบุลฮะซัน เกี่ยวกับคนกลุ่มนี้?" อะลีจึงตอบอุสมานและอับดุรเราะฮฺมานว่า "ฉันเห็นว่าพวกเขาควรถอดเสื้อคลุมและแหวนเหล่านี้ของพวกเขา และสวมเสื้อผ้าที่ใช้ในการเดินทางของพวกเขา แล้วกลับไปหาท่าน (นะบี) อีกครั้ง" พวกเขาก็ทำตามนั้น แล้วกล่าวสลามท่าน ท่านก็ตอบรับการทักทายของพวกเขา จากนั้นท่านกล่าวว่า "ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งฉันมาด้วยความจริง แท้จริงพวกเขามาหาฉันในครั้งแรก โดยที่อิบลีสอยู่กับพวกเขา"
แล้วท่านก็ถามพวกเขา และพวกเขาก็ถามท่าน การถามตอบระหว่างท่านกับพวกเขาก็ดำเนินไป จนพวกเขากล่าวกับท่านว่า "ท่านพูดอะไรเกี่ยวกับอีซา (พระเยซู) บ้าง? เพราะแท้จริงเราจะกลับไปหาชนกลุ่มของเรา และเราเป็นชาวนัศรอนี (คริสต์) มันจะทำให้เราดีใจ หากท่านเป็นนะบี ที่เราได้ยินสิ่งที่ท่านพูดเกี่ยวกับท่าน (อีซา)" รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "วันนี้ฉันไม่มีสิ่งใดเกี่ยวกับเรื่องนั้น (ที่จะบอกพวกท่าน) พวกท่านจงพักอยู่ก่อน จนกว่าฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบถึงสิ่งที่พระเจ้าของฉันจะบอกฉันเกี่ยวกับอีซา"
รุ่งเช้าวันต่อมา อัลลอฮฺได้ทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมา: "แท้จริงอุปมาของอีซา ณ ที่อัลลอฮฺนั้น ดุจอุปมาของอาดัม... จนถึงคำกล่าวของพระองค์... พวกที่กล่าวเท็จ" แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งนั้น
เมื่อรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตื่นขึ้นในเช้าวันต่อมา หลังจากที่ท่านได้แจ้งข่าวแก่พวกเขาแล้ว ท่านก็มาพร้อมกับอัลฮะซันและอัลฮุซัยนฺ ซึ่งอยู่ใต้ผ้าคลุมของท่าน และฟาฏิมะฮฺเดินอยู่ข้างหลังท่าน เพื่อการสาปแช่ง (มุบาฮะละฮฺ) และในวันนั้นท่านมีภรรยาหลายคน ชัรฮีบีลจึงกล่าวกับสหายทั้งสองของเขาว่า "แท้จริงท่านทั้งสองก็รู้ดีว่า เมื่อหุบเขารวมตัวกันทั้งต้นน้ำและปลายน้ำแล้ว มันจะไม่...
พวกเขาจะไม่ย้อนกลับและจะไม่ออกไปนอกจากตามความคิดเห็นของฉัน และฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันเห็นเรื่องนี้เป็นเรื่องหนักหน่วง และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากชายผู้นี้ถูกส่งมา (เป็นศาสนทูต) แล้วเราเป็นชาวอาหรับกลุ่มแรกที่ทิ่มแทงตาเขาและปฏิเสธต่อต้านเรื่องของเขา เขาจะไม่ลืมเรื่องนี้จากใจของเขาและจากใจของสหายของเขา จนกว่าเขาจะนำภัยพิบัติมาสู่เรา และฉันเป็นชาวอาหรับที่อยู่ใกล้พวกเขามากที่สุด และหากชายผู้นี้เป็นนะบีที่ถูกส่งมา แล้วเราไปสาปแช่งเขา จะไม่มีเส้นผมหรือเล็บของเราหลงเหลืออยู่บนพื้นโลกเลย นอกจากจะพินาศหายนะ” เพื่อนทั้งสองของเขาจึงถามว่า: “แล้วความเห็นคืออะไร โอ้ อบู มัรยัม?” เขาตอบว่า: “ฉันเห็นว่าให้เขาตัดสิน เพราะฉันเห็นว่าเขาเป็นผู้ชายที่ไม่เคยตัดสินอย่างลำเอียงเลย” ทั้งสองจึงกล่าวแก่เขา: “ท่านและเรื่องนั้นแหละ (คือผู้ตัดสินใจ)” กล่าวว่า: แล้วชัรฮ์บีลได้ไปพบรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และกล่าวแก่ท่านว่า: “แท้จริงฉันได้เห็นสิ่งที่ดีกว่าการสาปแช่งของท่าน” ท่านถามว่า: “และสิ่งนั้นคืออะไร?” เขาตอบว่า: “ให้ท่านเป็นผู้ตัดสินในวันนี้จนถึงกลางคืน และในคืนของท่านจนถึงรุ่งเช้า สิ่งใดก็ตามที่ท่านตัดสินในหมู่เรา มันก็เป็นที่อนุมัติ” รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “บางทีเบื้องหลังท่านอาจมีใครบางคนที่ทำให้ท่านเปลี่ยนใจ?” ชัรฮ์บีลกล่าวว่า: “จงถามสหายทั้งสองของฉัน” ท่านจึงถามทั้งสองคน พวกเขากล่าวว่า: “หุบเขาจะไม่ย้อนกลับและจะไม่ออกไปนอกจากตามความคิดเห็นของชัรฮ์บีล” รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกลับมา และไม่ได้สาปแช่งพวกเขา จนกระทั่งเมื่อถึงวันรุ่งขึ้น พวกเขามาหาท่าน และท่านได้เขียนหนังสือฉบับนี้ให้พวกเขา: “ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ นี่คือสิ่งที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เขียนไว้สำหรับนะจรอน - หากการตัดสินของท่านอยู่เหนือพวกเขา - ในทุกผลไม้ และทุกสิ่งที่สีเหลือง สีขาว สีดำ และทาสที่เกินมา (พวกเขาต้องจ่าย) และท่านได้ละเว้นทั้งหมดนั้นสำหรับพวกเขา โดยให้จ่ายเป็นผ้าสองพันชุด ในทุกเดือนรอจับหนึ่งพันชุด และในทุกเดือนเศาะฟัรหนึ่งพันชุด” และได้กล่าวถึงเงื่อนไขทั้งหมดและส่วนที่เหลือของเหตุการณ์ และประเด็นคือ การมาของคณะผู้แทนของพวกเขาเกิดขึ้นในปีที่เก้า เพราะอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: “ชาวนะจรอนเป็นกลุ่มแรกที่จ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) ให้แก่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม” และอายะฮฺเกี่ยวกับญิซยะฮฺนั้นถูกประทานลงมาหลังจากการพิชิตมักกะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา: “จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ...” (จนจบอายะฮฺ) และอบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยฮฺได้กล่าวว่า: “ได้เล่าถึงเราผ่านสุไลมาน อิบนุ อะห์มัด ได้เล่าถึงเราผ่านอะห์มัด อิบนุ ดาวูด อัลมักกีย์ ได้เล่าถึงเราผ่านบัชร์ อิบนุ มุฮ์รอน ได้เล่าถึงเราผ่านมุฮัมมัด อิบนุ ดีนาร์ จากดาวูด อิบนุ อบี ฮินด์ จากอัชชะอ์บี จากญาบิร กล่าวว่า: “อัล-อาคิบ และอัฏ-ฏ็อยยิบได้มายังนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านได้เชิญชวนทั้งสองสู่การสาปแช่ง (มุบาฮะละฮฺ) ทั้งสองจึงนัดหมายท่านว่าจะมาสาปแช่งท่านในวันรุ่งขึ้น” กล่าวว่า: “รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปในรุ่งเช้า โดยจับมือของอะลี, ฟาฏิมะฮฺ, อัลฮะซัน และอัลฮุซัยน์ แล้วส่งคนไปเรียกทั้งสองมา แต่ทั้งสองปฏิเสธที่จะตอบรับ และยอมจ่ายคอรัจญ์ (ภาษี) ให้แก่ท่าน” กล่าวว่า: “รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: “ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งฉันด้วยสัจธรรม หากทั้งสองกล่าวว่า ‘ไม่’ แน่นอนหุบเขาจะตกลงมาเป็นไฟใส่พวกเขา’” ญาบิรกล่าวว่า: “และในหมู่พวกเขา อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมา: ‘เราจะเรียกลูก ๆ ของเราและลูก ๆ ของพวกเจ้า และหญิงของเราและหญิงของพวกเจ้า และตัวของเราและตัวของพวกเจ้า...’” ญาบิรกล่าวว่า: “‘ตัวของเราและตัวของพวกเจ้า’ คือ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และอะลี อิบนุ อบี ฏอลิบ ‘ลูก ๆ ของเรา’ คือ อัลฮะซัน และอัลฮุซัยน์ ‘หญิงของเรา’ คือ ฟาฏิมะฮฺ”
และเช่นนี้ อัลฮากิมได้รายงานไว้ในอัลมุสตัดรักของท่าน จาก อลี บิน อีซา จาก อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน อัลอัซฮะรี จาก อลี บิน ฮุจร์ จาก อลี บิน มัสฮัร จาก ดาวูด บิน อะบี ฮินด์ ด้วยความหมายเช่นนี้ แล้วท่านกล่าวว่า: "เศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองท่าน (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้เช่นนี้" ทั้งสองท่านกล่าวว่า: "และอะบูดาวูด อัฏ-ฏอยาลิสียฺได้รายงานไว้จาก ชุอ์บะฮฺ จาก อัลมุฆีเราะฮฺ จาก อัช-ชะอ์บียฺ ในรูปแบบมุรสัล และนี่คือสิ่งที่เศาะฮีหฺกว่า และได้มีรายงานจาก อิบนุ อับบาส และอัลบะรออฺ ในทำนองนั้น"
และสาเหตุของการประทานอายะฮฺเกี่ยวกับการมุบาฮะละห์นี้ และอายะฮฺก่อนหน้านั้นตั้งแต่ต้นซูเราะฮฺจนถึงตรงนี้ เกี่ยวข้องกับคณะผู้แทนจากนัจญ์รอน โดยมีรายละเอียดว่า: เมื่อชาวคริสต์ได้เดินทางมา และพวกเขาเริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับอีซา และอ้างความเชื่อต่าง ๆ เกี่ยวกับท่าน เช่น การเป็นบุตรของพระเจ้าและการเป็นพระเจ้า อัลลอฮฺจึงได้ประทานตอนต้นของซูเราะฮฺนี้เพื่อตอบโต้พวกเขา ดังที่อิมามมุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร และอื่น ๆ ได้บันทึกไว้
อิบนุ อิสฮาก กล่าวไว้ในหนังสือชีวประวัติอันมีชื่อเสียงของท่านและแหล่งอื่น ๆ ว่า: คณะผู้แทนชาวคริสต์จากนัจญ์รอนจำนวนหกสิบคนได้เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยในนั้นมีชายชั้นนำสิบสี่คน ซึ่งกิจการทั้งปวงย่อมกลับไปหาพวกเขา และพวกเขาคือ อัล-อาคิบ (ชื่อจริงคือ อับดุลมะซีห์) และ อัส-ซัยยิด (ซึ่งคือ อัล-อัยฮัม) และ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ (พี่น้องกับบักร์ บิน วาอิล) และ อุวัยส์ บิน อัล-ฮาริษ และ ไซด์ และ ก็อยส์ และ ยะซีด และบุตรชายทั้งสองของเขา และ คุวัยลิด และ อัมร์ และ คอลิด และ อับดุลลอฮฺ และ มุฮ์ซิน และกิจการของคนเหล่านี้ย่อมกลับไปหาสามคนในหมู่พวกเขา ซึ่งได้แก่ อัล-อาคิบ ซึ่งเป็นผู้นำของกลุ่ม เป็นผู้มีสติปัญญา เป็นที่ปรึกษา และผู้ซึ่งพวกเขาจะไม่ตัดสินใจนอกจากด้วยความคิดเห็นของเขา และ อัส-ซัยยิด ซึ่งเป็นนักวิชาการของพวกเขา เป็นผู้ดูแลการเดินทางและการชุมนุมของพวกเขา และ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ ซึ่งเป็นบาทหลวงของพวกเขา เป็นผู้ดูแลการศึกษาของพวกเขา โดยท่านเป็นชายชาวอาหรับจากเผ่าบะนู บักร์ บิน วาอิล แต่ท่านได้เข้ารีตนับถือศาสนาคริสต์ ชาวโรมันและกษัตริย์ของพวกเขาจึงให้ความสำคัญ แสดงความเคารพ และสร้างโบสถ์ให้ท่าน และให้บริการท่าน เนื่องจากพวกเขาทราบถึงความแข็งแกร่งของท่านในศาสนาของพวกเขา และแท้จริงท่านเคยทราบถึงเรื่องราวของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลักษณะและสถานะของท่าน จากสิ่งที่ท่านได้ศึกษาจากคัมภีร์ก่อน ๆ แต่สิ่งนั้นกลับทำให้ท่านยึดมั่นในศาสนาคริสต์ต่อไป เนื่องจากท่านเห็นถึงความสำคัญและฐานะของท่านในหมู่ชาวคริสต์
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: พวกเขาได้เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังเมืองมะดีนะฮฺ และได้เข้าไปพบท่านในมัสยิดของท่าน ขณะที่ท่านเพิ่งละหมาดอัศริเสร็จ โดยพวกเขาสวมเสื้อผ้าประเภทฮิบะรอต (เสื้อคลุมยาว) คือญุบบะฮฺ (เสื้อคลุมยาว) และริดาอ์ (ผ้าคลุม) ที่ทำจากขนอูฐ พวกเขาเป็นชายจากเผ่าบะนู อัล-ฮาริษ บิน กะอ์บ เขากล่าวว่า: ผู้ที่เห็นพวกเขาจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า เราไม่เคยเห็นคณะผู้แทนใดเหมือนพวกเขาอีกเลย และเมื่อถึงเวลาละหมาดของพวกเขา พวกเขาก็ยืนละหมาดในมัสยิดของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "จงปล่อยพวกเขาเถิด" แล้วพวกเขาก็ละหมาดไปทางทิศตะวันออก เขากล่าวว่า: ผู้ที่สนทนากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากหมู่พวกเขา คือ อบู ฮาริษะฮฺ บิน อัลกอมะฮฺ และอัล-อาคิบ อับดุลมะซีห์ และอัส-ซัยยิด อัล-อัยฮัม และพวกเขาเป็นชาวคริสต์ นับถือศาสนาของกษัตริย์ (ไบแซนไทน์) โดยมีความเชื่อที่แตกต่างกันในหมู่พวกเขา บางคนกล่าวว่า: เขา (อีซา) คือพระเจ้า และบางคนกล่าวว่า: เขาคือบุตรของพระเจ้า และบางคนกล่าวว่า: เขาคือหนึ่งในสาม (ตรีเอกานุภาพ) อัลลอฮฺทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขากล่าวอย่างสูงส่งยิ่ง
และเช่นเดียวกันกับคริสต์ศาสนา พวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขา (อีซา) คือพระเจ้าด้วยการที่เขาทำให้คนตายฟื้นคืนชีพ รักษาคนตาบอดแต่กำเนิด คนโรคเรื้อน และโรคภัยต่าง ๆ บอกเล่าสิ่งเร้นลับ และสร้างจากดินเหนียวให้เป็นรูปนกแล้วเป่าลมเข้าไป มันก็กลายเป็นนก ทั้งหมดนี้ด้วยพระบัญชาของอัลลอฮฺ และเพื่อที่อัลลอฮฺจะทรงทำให้เขาเป็นสัญญาณหนึ่งแก่มวลมนุษย์ และพวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขาเป็นบุตรของพระเจ้าด้วยการกล่าวว่า: เขาไม่มีบิดาที่รู้จัก และเขาได้พูดในเปลด้วยสิ่งที่ไม่มีลูกหลานอาดัมคนใดทำมาก่อน และพวกเขายกหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่าเขาเป็นหนึ่งในสามพระเจ้าด้วยการอ้างคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า "เราได้ทำ" "เราได้บัญชา" "เราได้สร้าง" และ "เราได้กำหนด" แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: หากพระองค์เป็นหนึ่งเดียว พระองค์ก็คงจะไม่ตรัสเว้นแต่ "ข้าได้ทำ" "ข้าได้บัญชา" "ข้าได้กำหนด" และ "ข้าได้สร้าง" แต่ทว่าพระองค์คือ อัลลอฮฺ อีซา และมัรยัม – อัลลอฮฺทรงสูงส่ง ทรงบริสุทธิ์ ทรงพ้นจากสิ่งที่บรรดาผู้อธรรมและผู้ปฏิเสธกล่าวอ้างอย่างสูงส่ง – และในทุกสิ่งที่พวกเขากล่าวนั้น อัลกุรอานได้ถูกประทานลงมา
ดังนั้น เมื่อนักปราชญ์ทั้งสองได้สนทนากับท่าน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขาทั้งสองว่า "จงยอมรับอิสลามเถิด" พวกเขากล่าวว่า พวกเราได้ยอมรับอิสลามแล้ว ท่านกล่าวว่า "แท้จริงพวกท่านทั้งสองยังมิได้ยอมรับอิสลาม ดังนั้นจงยอมรับอิสลามเถิด" พวกเขากล่าวว่า: เปล่าเลย พวกเราได้ยอมรับอิสลามมาก่อนท่านแล้ว ท่านกล่าวว่า "พวกท่านทั้งสองโกหก สิ่งที่ห้ามพวกท่านทั้งสองจากอิสลามคือการที่พวกท่านอ้างว่าอัลลอฮฺมีบุตร และการที่พวกท่านบูชากางเขน และการที่พวกท่านกินเนื้อหมู" พวกเขากล่าวว่า: แล้วพ่อของเขาคือใคร โอ้มุฮัมมัด? ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงนิ่งเงียบต่อพวกเขา และมิได้ตอบพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับคำกล่าวของพวกเขา และความขัดแย้งในเรื่องของพวกเขา นั่นคือตอนต้นของซูเราะฮฺอาลิอิมรอน จนถึงประมาณแปดสิบกว่าอายะฮฺจากซูเราะฮฺนั้น แล้วอิบนุ อิสฮากก็ได้กล่าวถึงการอธิบายมันจนกระทั่งเขากล่าวว่า:
เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับข่าวจากอัลลอฮฺ และการตัดสินชี้ขาดในการตัดสินระหว่างท่านกับพวกเขา และได้รับคำสั่งในสิ่งที่ท่านถูกสั่งให้ทำในการสาปแช่งพวกเขา หากพวกเขาปฏิเสธสิ่งนั้นต่อท่าน ท่านได้เชิญชวนพวกเขาไปสู่การนั้น (การสาปแช่ง) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ อบุลกอซิม จงปล่อยให้เราพิจารณาในเรื่องของเราเสียก่อน แล้วเราจะมาหาท่านด้วยสิ่งที่เราต้องการจะทำ ในการที่ท่านได้เชิญชวนเราไปสู่มัน แล้วพวกเขาก็จากท่านไป หลังจากนั้นพวกเขาก็ได้พบปะกันเป็นการส่วนตัวกับอัล-อาคิบ ซึ่งเขาเป็นผู้มีสติปัญญาของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ อับดุลมะซีฮฺ ท่านมีความเห็นอย่างไร? เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอ้ กลุ่มชนชาวคริสต์เอ๋ย แท้จริงพวกท่านได้รู้แล้วว่า มุฮัมมัดนั้นเป็นนะบีที่ถูกส่งมาแน่นอน และแท้จริงเขาได้นำการตัดสินชี้ขาดในข่าวคราวของเพื่อนของพวกท่าน (อีซา) มายังพวกท่านแล้ว และแท้จริงพวกท่านรู้ดีว่า ไม่曾有กลุ่มชนใดสาปแช่งนะบีเลย แล้วผู้ใหญ่ของพวกเขายังคงเหลืออยู่ หรือเด็กของพวกเขายังเติบโตได้ และแท้จริงมันเป็นการทำลายล้างพวกท่านโดยสิ้นเชิง หากพวกท่านได้ทำ ดังนั้น หากพวกท่านยืนกรานจะยึดมั่นในศาสนาของพวกท่าน และดำรงอยู่บนสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ในการกล่าวเกี่ยวกับเพื่อนของพวกท่าน ก็จงอำลาชายคนนี้และกลับไปยังดินแดนของพวกท่านเสียเถิด
ดังนั้นพวกเขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้ อะบูอัลกอซิม เราเห็นว่าไม่ควรจะสาบานต่อสู้กับท่าน และเราจะปล่อยท่านให้อยู่กับศาสนาของท่าน และเราจะกลับไปยังศาสนาของเรา แต่โปรดส่งชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านที่ท่านพอใจให้แก่เรา เพื่อเขาจะได้ตัดสินระหว่างเราในเรื่องต่างๆ ที่เราเห็นต่างกันเกี่ยวกับทรัพย์สินของเรา เพราะแท้จริงพวกท่านเป็นที่พอใจในสายตาของเรา" มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงมาหาข้าพเจ้าตอนเย็นนี้เถิด ข้าพเจ้าจะส่งผู้ที่แข็งแกร่งและเชื่อถือได้ไปกับพวกท่าน" อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "ฉันไม่เคยปรารถนาตำแหน่งผู้นำเลย อย่างที่ฉันปรารถนามันในวันนั้น โดยหวังว่าฉันจะเป็นผู้ได้รับตำแหน่งนั้น ฉันจึงรีบไปยังเวลาละหมาดซุฮรฺตั้งแต่ยังเร็ว" เมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาดซุฮรฺเสร็จและกล่าวสลามแล้ว ท่านก็มองไปทางขวาและซ้ายของท่าน ฉัน (อุมัร) ก็พยายามยืดตัวขึ้นเพื่อให้ท่านเห็นฉัน แต่ท่านก็ยังคงค้นหาด้วยสายตาของท่าน จนกระทั่งท่านเห็นอบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์ ท่านจึงเรียกท่านอบู อุบัยดะฮ์ แล้วกล่าวว่า "จงออกไปกับพวกเขา และจงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม ในสิ่งที่พวกเขาเห็นต่างกัน" อุมัร กล่าวว่า: แล้วอบู อุบัยดะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ก็ได้รับหน้าที่นั้นไป
อิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก อาศิม บิน อุมัร บิน กะตาดะฮ์ จาก มะห์มูด บิน ละบีด จาก รอฟิอ์ บิน คุดัยจ์ ว่า: คณะผู้แทนชาวนะญ์รอนได้มายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาได้กล่าวถึงเรื่องคล้ายกัน เว้นแต่เขากล่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้นำว่า: พวกเขามีสิบสองคน และเขาได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือด้วยถ้อยคำที่ยาวกว่านี้ และมีรายละเอียดเพิ่มเติมอื่นๆ
และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก อับบาส บิน อัล-ฮุซัยน์ จาก ยะห์ยา บิน อาดัม จาก อิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ บิน ซุฟัร จาก ฮุซัยฟะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: อัล-อาคิบ และอัส-ซัยยิด ผู้เป็นหัวหน้าทั้งสองของนะญ์รอน ได้มายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยต้องการจะสาบานต่อสู้กับท่าน เขากล่าวว่า: แล้วหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า: อย่าทำเช่นนั้น เพราะโดยอัลลอฮ์ หากเขาเป็นนะบี แล้วเราสาบานต่อสู้กับเขา เราก็จะไม่ประสบความสำเร็จ ทั้งเราและลูกหลานของเราหลังจากนี้ พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: เราจะให้สิ่งที่ท่านขอเรา และจงส่งชายผู้เชื่อถือได้คนหนึ่งมากับเรา และจงอย่าส่งใครมาพร้อมเรานอกจากชายผู้เชื่อถือได้เท่านั้น ท่านกล่าวว่า: "แน่นอนฉันจะส่งชายผู้เชื่อถือได้อย่างแท้จริงไปกับพวกท่าน" บรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงต่างก็หวังจะได้รับตำแหน่งนั้น ท่านกล่าวว่า: "จงลุกขึ้นเถิด โอ้ อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์" เมื่อท่านลุกขึ้น รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "นี่คือผู้ที่เชื่อถือได้ของประชาชาตินี้"
อัล-บุคอรีย์ มุสลิม อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานหะดีษนี้จากสายรายงานของอิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ จาก ฮุซัยฟะฮ์ ในทำนองเดียวกัน และอะหมัด อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานมันจากสายรายงานของอิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก ศ็อลละฮ์ จาก อิบนุ มัสอูด ในทำนองเดียวกัน
และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก อัล-วะลีด จาก ชุอ์บะฮ์ จาก คอลิด จาก อบู กิลาบะฮ์ จาก อะนัส จาก รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ทุกประชาชาตินั้นมีผู้ที่เชื่อถือได้ และผู้ที่เชื่อถือได้ของประชาชาตินี้คือ อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร็อฮ์"
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิสมาอีล บิน ยาซีด อัร-ร็อกกี อะบู ยาซีด ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ กุรเราะฮ์ จาก อับดุลการิม บิน มาลิก อัล-ญะซะรี จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อบูญะฮัล (ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา) ได้กล่าวว่า “หากฉันเห็นมุฮัมมัด ละหมาดที่อัล-กะอ์บะฮ์ ฉันจะไปเหยียบบนคอของเขาแน่นอน” อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แล้วท่านนบีก็ได้กล่าวว่า “หากเขาทำเช่นนั้น แน่นอนมะลาอิกะฮ์จะจับเขาอย่างเปิดเผย และหากพวกยิวปรารถนาความตาย พวกเขาก็จะตาย และพวกเขาจะเห็นที่อยู่ของพวกเขาในนรก และหากบรรดาผู้ที่ท้าทาย (มุบาฮะละฮ์) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกมา พวกเขาก็จะกลับไปโดยไม่พบทรัพย์สินและครอบครัวอีกเลย” และอัล-บุคอรีย์ อัต-ติรมีซี และอัน-นะซาอี ได้รายงานฮะดีษนี้จาก อับดุรเราะซซาก จาก มะอ์มัร จาก อับดุลการิม เช่นกัน และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: ฮะดีษนี้หะซัน เศาะฮีหฺ
และอัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานในหนังสือ ดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์ ถึงเรื่องราวของคณะทูตจากนะญ์รอนอย่างยาวนานมาก และเราจะกล่าวถึงเรื่องนั้น เพราะในนั้นมีประโยชน์มากมาย และมีความแปลกประหลาด และมีความเหมาะสมกับสถานที่นี้ อัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบู อับดิลลาฮ์ อัล-หาฟิซ อะบู ซะอีด และมุฮัมมัด บิน มูซา บิน อัล-ฟัฎล์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบุล อับบาส มุฮัมมัด บิน ยะอ์กูบ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะหมัด บิน อับดิลญับบาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยูนุส บิน บะกีร จาก สะละมะฮ์ บิน อับดิ ยัสสูอ์ จาก บิดาของเขา จาก ปู่ของเขา ยูนุสกล่าวว่า – และเขาเคยเป็นคริสเตียนแล้วเข้ารับอิสลาม – ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เขียนจดหมายถึงชาวนะญ์รอน ก่อนที่ซูเราะฮ์ฏอฮา (ซึ่งมีอายะฮ์ที่ว่า: "ฏอ ซีน") จะถูกประทานลงมาแก่ท่าน โดยมีใจความว่า:
“ด้วยพระนามของพระเจ้าของอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ จากมุฮัมมัดนะบี ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ถึงบาทหลวงแห่งนะญ์รอนและชาวนะญ์รอน จงยอมรับอิสลามเถิด เพราะแท้จริงฉันขอสรรเสริญต่อพวกท่านซึ่งพระเจ้าของอิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ อะม่าบะอ์ดุ (ต่อจากนี้) แท้จริงฉันขอเชิญชวนพวกท่านสู่การเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์จากการเคารพภักดีต่อบ่าว และฉันขอเชิญชวนพวกท่านสู่การเป็นผู้อยู่ใต้อาณัติของอัลลอฮ์จากการเป็นผู้อยู่ใต้อาณัติของบ่าว หากพวกท่านปฏิเสธ ก็จงจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) หากพวกท่านปฏิเสธอีก แน่นอนฉันได้แจ้งเตือนพวกท่านถึงการทำสงครามแล้ว และความศานติจงมีแด่พวกท่าน”
เมื่อบาทหลวงได้รับจดหมายและอ่านมัน เขารู้สึกหวาดกลัวต่อมันอย่างมากและหวาดผวาอย่างรุนแรง และเขาได้ส่งคนไปหาชายคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ ชัรฮ์บีล บิน วะดาอะฮ์ และเขาเป็นชาวฮัมดาน และไม่มีใครถูกเรียกให้มาเมื่อมีเรื่องยุ่งยากเกิดขึ้นนอกจากเขา ไม่ว่าจะเป็นอัล-อะยิฮัม อัส-ซัยยิด หรืออัล-อาคิบ แล้วบาทหลวงก็มอบจดหมายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้แก่ชัรฮ์บีล เขาก็อ่านมัน บาทหลวงกล่าวว่า: “โอ้ อบู มัรยัม ท่านมีความเห็นอย่างไร?” ชัรฮ์บีลกล่าวว่า: “ท่านก็ทราบดีถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่อิบรอฮีมในลูกหลานของอิสมาอีลเกี่ยวกับความเป็นนะบี ฉันไม่คิดว่าเขาคือชายคนนั้น (นะบี) ไม่ใช่เรื่องของฉันที่จะแสดงความเห็นในเรื่องความเป็นนะบี และหากเป็นเรื่องใดเรื่องหนึ่งจากเรื่องราวของโลกดุนยา ฉันก็จะแนะนำท่านในเรื่องนั้นด้วยความเห็นของฉันและจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อท่าน” บาทหลวงกล่าวว่า: “จงถอยไปและนั่งลง” ดังนั้นชัรฮ์บีลก็ถอยไปและนั่งอยู่ด้านหนึ่ง
แล้วบาทหลวงก็ส่งคนไปหาชายอีกคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ อับดุลลอฮ์ บิน ชัรฮ์บีล และเขาเป็นชาวซุอัชบะฮ์ จากเผ่าฮิมยัร แล้วบาทหลวงก็ให้เขาอ่านจดหมายและถามเขาถึงความเห็นในจดหมายนั้น เขาก็พูดเช่นเดียวกับที่ชัรฮ์บีลพูด บาทหลวงจึงกล่าวแก่เขาว่า: “จงถอยไปและนั่งลง” ดังนั้นอับดุลลอฮ์ก็ถอยไปและนั่งอยู่ด้านหนึ่ง
แล้วบาทหลวงก็ส่งคนไปหาชายอีกคนหนึ่งจากชาวนะญ์รอนชื่อ จับบาร บิน ไฟฎ จากเผ่าบนี อัล-หาริษ บิน กะอ์บ หนึ่งในเผ่าบนี อัล-ฮิมมาส แล้วบาทหลวงก็ให้เขาอ่านจดหมายและถามเขาถึงความเห็นในจดหมายนั้น? เขาก็พูดแก่เขาด้วยคำพูดเช่นเดียวกัน
คำกล่าวของชัรฮีบีลและอับดุลลอฮฺ: แล้วบิชอปก็สั่งพวกเขาให้ถอยออกไปนั่งอยู่ด้านข้าง เมื่อความคิดเห็นของพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในคำกล่าวนั้นทั้งหมด บิชอปก็สั่งให้ตีระฆัง และจุดไฟยกธงผ้าขนสัตว์ขึ้นบนหอคอยวิหาร (ตามธรรมเนียมที่พวกเขาทำเมื่อเกิดเหตุการณ์ตื่นตระหนกในเวลากลางวัน หากเกิดในเวลากลางคืน พวกเขาจะตีระฆังและจุดไฟบนหอคอยวิหาร) เมื่อมีการตีระฆังและยกธงผ้าขนสัตว์ขึ้น ผู้คนจากทั้งต้นน้ำและปลายน้ำของหุบเขาก็มาชุมนุมกัน ความยาวของหุบเขาเท่ากับระยะทางเดินทางหนึ่งวันสำหรับผู้ขี่ม้าที่เร็ว และในนั้นมีเจ็ดสิบสามหมู่บ้านกับนักรบหนึ่งแสนสองหมื่นคน จากนั้นเขา (ชัรฮีบีล) ก็อ่านจดหมายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้พวกเขาฟัง และถามความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับจดหมายนั้น แล้วความคิดเห็นของบรรดาผู้มีสติปัญญาในหมู่พวกเขาก็รวมกันว่า จะส่งชัรฮีบีล บิน วะดาอะฮฺ อัลฮัมดานีย์, อับดุลลอฮฺ บิน ชัรฮีบีล อัลอัศบะฮีย์ และจับบาร บิน ไฟฎ อัลฮาริษีย์ ไปหาพวกเขา (มุสลิม) เพื่อนำข่าวเกี่ยวกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กลับมา
คณะผู้แทนจึงออกเดินทาง จนเมื่อพวกเขามาถึงมะดีนะฮฺ พวกเขาก็ถอดเสื้อผ้าที่ใช้ในการเดินทางออก และสวมเสื้อคลุมยาวของพวกเขา ซึ่งทำจากผ้าไหมดีบุก (ผ้าลายหรูหรา) และสวมแหวนทองคำ จากนั้นพวกเขาก็เดินทางต่อไปจนมาถึงรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวสลามท่าน ท่านไม่ตอบรับการทักทายของพวกเขา พวกเขาพยายามเข้าพบท่านเพื่อพูดคุยตลอดทั้งวัน แต่ท่านก็ไม่พูดกับพวกเขา ทั้งที่พวกเขาสวมเสื้อคลุมและแหวนทองคำเหล่านั้น
พวกเขาจึงออกไปตามหาอุสมาน บิน อัฟฟาน และอับดุรเราะฮฺมาน บิน เอาฟ์ ซึ่งทั้งสองเป็นคนรู้จักของพวกเขา และพบทั้งสองอยู่ในหมู่ผู้คนจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร ในที่ประชุมหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า "โอ้ อุสมาน โอ้ อับดุรเราะฮฺมาน ท่านนะบีของพวกท่านเขียนจดหมายถึงเรา เราจึงมาด้วยการตอบรับท่าน เรามาหาท่านแล้วกล่าวสลามท่าน แต่ท่านไม่ตอบรับการทักทายของเรา เราพยายามเข้าพบท่านเพื่อพูดคุยตลอดทั้งวัน จนเราเหนื่อยที่จะให้ท่านพูดกับเรา แล้วความเห็นของท่านทั้งสองเป็นอย่างไร ท่านทั้งสองคิดว่าเราควรกลับไปหรือไม่?"
ทั้งสองจึงถามอะลี บิน อะบี ฏอลิบ ซึ่งอยู่ในหมู่คนนั้นว่า "ท่านเห็นอย่างไร โอ้ อบุลฮะซัน เกี่ยวกับคนกลุ่มนี้?" อะลีจึงตอบอุสมานและอับดุรเราะฮฺมานว่า "ฉันเห็นว่าพวกเขาควรถอดเสื้อคลุมและแหวนเหล่านี้ของพวกเขา และสวมเสื้อผ้าที่ใช้ในการเดินทางของพวกเขา แล้วกลับไปหาท่าน (นะบี) อีกครั้ง" พวกเขาก็ทำตามนั้น แล้วกล่าวสลามท่าน ท่านก็ตอบรับการทักทายของพวกเขา จากนั้นท่านกล่าวว่า "ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งฉันมาด้วยความจริง แท้จริงพวกเขามาหาฉันในครั้งแรก โดยที่อิบลีสอยู่กับพวกเขา"
แล้วท่านก็ถามพวกเขา และพวกเขาก็ถามท่าน การถามตอบระหว่างท่านกับพวกเขาก็ดำเนินไป จนพวกเขากล่าวกับท่านว่า "ท่านพูดอะไรเกี่ยวกับอีซา (พระเยซู) บ้าง? เพราะแท้จริงเราจะกลับไปหาชนกลุ่มของเรา และเราเป็นชาวนัศรอนี (คริสต์) มันจะทำให้เราดีใจ หากท่านเป็นนะบี ที่เราได้ยินสิ่งที่ท่านพูดเกี่ยวกับท่าน (อีซา)" รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "วันนี้ฉันไม่มีสิ่งใดเกี่ยวกับเรื่องนั้น (ที่จะบอกพวกท่าน) พวกท่านจงพักอยู่ก่อน จนกว่าฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบถึงสิ่งที่พระเจ้าของฉันจะบอกฉันเกี่ยวกับอีซา"
รุ่งเช้าวันต่อมา อัลลอฮฺได้ทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมา: "แท้จริงอุปมาของอีซา ณ ที่อัลลอฮฺนั้น ดุจอุปมาของอาดัม... จนถึงคำกล่าวของพระองค์... พวกที่กล่าวเท็จ" แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งนั้น
เมื่อรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตื่นขึ้นในเช้าวันต่อมา หลังจากที่ท่านได้แจ้งข่าวแก่พวกเขาแล้ว ท่านก็มาพร้อมกับอัลฮะซันและอัลฮุซัยนฺ ซึ่งอยู่ใต้ผ้าคลุมของท่าน และฟาฏิมะฮฺเดินอยู่ข้างหลังท่าน เพื่อการสาปแช่ง (มุบาฮะละฮฺ) และในวันนั้นท่านมีภรรยาหลายคน ชัรฮีบีลจึงกล่าวกับสหายทั้งสองของเขาว่า "แท้จริงท่านทั้งสองก็รู้ดีว่า เมื่อหุบเขารวมตัวกันทั้งต้นน้ำและปลายน้ำแล้ว มันจะไม่...
พวกเขาจะไม่ย้อนกลับและจะไม่ออกไปนอกจากตามความคิดเห็นของฉัน และฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันเห็นเรื่องนี้เป็นเรื่องหนักหน่วง และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากชายผู้นี้ถูกส่งมา (เป็นศาสนทูต) แล้วเราเป็นชาวอาหรับกลุ่มแรกที่ทิ่มแทงตาเขาและปฏิเสธต่อต้านเรื่องของเขา เขาจะไม่ลืมเรื่องนี้จากใจของเขาและจากใจของสหายของเขา จนกว่าเขาจะนำภัยพิบัติมาสู่เรา และฉันเป็นชาวอาหรับที่อยู่ใกล้พวกเขามากที่สุด และหากชายผู้นี้เป็นนะบีที่ถูกส่งมา แล้วเราไปสาปแช่งเขา จะไม่มีเส้นผมหรือเล็บของเราหลงเหลืออยู่บนพื้นโลกเลย นอกจากจะพินาศหายนะ” เพื่อนทั้งสองของเขาจึงถามว่า: “แล้วความเห็นคืออะไร โอ้ อบู มัรยัม?” เขาตอบว่า: “ฉันเห็นว่าให้เขาตัดสิน เพราะฉันเห็นว่าเขาเป็นผู้ชายที่ไม่เคยตัดสินอย่างลำเอียงเลย” ทั้งสองจึงกล่าวแก่เขา: “ท่านและเรื่องนั้นแหละ (คือผู้ตัดสินใจ)” กล่าวว่า: แล้วชัรฮ์บีลได้ไปพบรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และกล่าวแก่ท่านว่า: “แท้จริงฉันได้เห็นสิ่งที่ดีกว่าการสาปแช่งของท่าน” ท่านถามว่า: “และสิ่งนั้นคืออะไร?” เขาตอบว่า: “ให้ท่านเป็นผู้ตัดสินในวันนี้จนถึงกลางคืน และในคืนของท่านจนถึงรุ่งเช้า สิ่งใดก็ตามที่ท่านตัดสินในหมู่เรา มันก็เป็นที่อนุมัติ” รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “บางทีเบื้องหลังท่านอาจมีใครบางคนที่ทำให้ท่านเปลี่ยนใจ?” ชัรฮ์บีลกล่าวว่า: “จงถามสหายทั้งสองของฉัน” ท่านจึงถามทั้งสองคน พวกเขากล่าวว่า: “หุบเขาจะไม่ย้อนกลับและจะไม่ออกไปนอกจากตามความคิดเห็นของชัรฮ์บีล” รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกลับมา และไม่ได้สาปแช่งพวกเขา จนกระทั่งเมื่อถึงวันรุ่งขึ้น พวกเขามาหาท่าน และท่านได้เขียนหนังสือฉบับนี้ให้พวกเขา: “ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ นี่คือสิ่งที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เขียนไว้สำหรับนะจรอน - หากการตัดสินของท่านอยู่เหนือพวกเขา - ในทุกผลไม้ และทุกสิ่งที่สีเหลือง สีขาว สีดำ และทาสที่เกินมา (พวกเขาต้องจ่าย) และท่านได้ละเว้นทั้งหมดนั้นสำหรับพวกเขา โดยให้จ่ายเป็นผ้าสองพันชุด ในทุกเดือนรอจับหนึ่งพันชุด และในทุกเดือนเศาะฟัรหนึ่งพันชุด” และได้กล่าวถึงเงื่อนไขทั้งหมดและส่วนที่เหลือของเหตุการณ์ และประเด็นคือ การมาของคณะผู้แทนของพวกเขาเกิดขึ้นในปีที่เก้า เพราะอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: “ชาวนะจรอนเป็นกลุ่มแรกที่จ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) ให้แก่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม” และอายะฮฺเกี่ยวกับญิซยะฮฺนั้นถูกประทานลงมาหลังจากการพิชิตมักกะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา: “จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ...” (จนจบอายะฮฺ) และอบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยฮฺได้กล่าวว่า: “ได้เล่าถึงเราผ่านสุไลมาน อิบนุ อะห์มัด ได้เล่าถึงเราผ่านอะห์มัด อิบนุ ดาวูด อัลมักกีย์ ได้เล่าถึงเราผ่านบัชร์ อิบนุ มุฮ์รอน ได้เล่าถึงเราผ่านมุฮัมมัด อิบนุ ดีนาร์ จากดาวูด อิบนุ อบี ฮินด์ จากอัชชะอ์บี จากญาบิร กล่าวว่า: “อัล-อาคิบ และอัฏ-ฏ็อยยิบได้มายังนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านได้เชิญชวนทั้งสองสู่การสาปแช่ง (มุบาฮะละฮฺ) ทั้งสองจึงนัดหมายท่านว่าจะมาสาปแช่งท่านในวันรุ่งขึ้น” กล่าวว่า: “รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปในรุ่งเช้า โดยจับมือของอะลี, ฟาฏิมะฮฺ, อัลฮะซัน และอัลฮุซัยน์ แล้วส่งคนไปเรียกทั้งสองมา แต่ทั้งสองปฏิเสธที่จะตอบรับ และยอมจ่ายคอรัจญ์ (ภาษี) ให้แก่ท่าน” กล่าวว่า: “รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: “ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งฉันด้วยสัจธรรม หากทั้งสองกล่าวว่า ‘ไม่’ แน่นอนหุบเขาจะตกลงมาเป็นไฟใส่พวกเขา’” ญาบิรกล่าวว่า: “และในหมู่พวกเขา อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมา: ‘เราจะเรียกลูก ๆ ของเราและลูก ๆ ของพวกเจ้า และหญิงของเราและหญิงของพวกเจ้า และตัวของเราและตัวของพวกเจ้า...’” ญาบิรกล่าวว่า: “‘ตัวของเราและตัวของพวกเจ้า’ คือ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และอะลี อิบนุ อบี ฏอลิบ ‘ลูก ๆ ของเรา’ คือ อัลฮะซัน และอัลฮุซัยน์ ‘หญิงของเรา’ คือ ฟาฏิมะฮฺ”
และเช่นนี้ อัลฮากิมได้รายงานไว้ในอัลมุสตัดรักของท่าน จาก อลี บิน อีซา จาก อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน อัลอัซฮะรี จาก อลี บิน ฮุจร์ จาก อลี บิน มัสฮัร จาก ดาวูด บิน อะบี ฮินด์ ด้วยความหมายเช่นนี้ แล้วท่านกล่าวว่า: "เศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองท่าน (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้เช่นนี้" ทั้งสองท่านกล่าวว่า: "และอะบูดาวูด อัฏ-ฏอยาลิสียฺได้รายงานไว้จาก ชุอ์บะฮฺ จาก อัลมุฆีเราะฮฺ จาก อัช-ชะอ์บียฺ ในรูปแบบมุรสัล และนี่คือสิ่งที่เศาะฮีหฺกว่า และได้มีรายงานจาก อิบนุ อับบาส และอัลบะรออฺ ในทำนองนั้น"
พระดำรัสของพระองค์: "ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งเจ้าในเรื่องนี้หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว ก็จงกล่าวเถิดว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด เราจะเรียกลูกๆของเราและลูกๆของพวกท่าน และหญิงของเราและหญิงของพวกท่าน และตัวของเราและตัวของพวกท่าน แล้วเราจะวิงวอน (ต่ออัลลอฮฺ) โดยให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่พวกที่โกหก"
ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง "ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งเจ้าในเรื่องนี้" หมายถึง ผู้ที่โต้เถียงและวิวาทกับท่าน โอ้มุฮัมมัด "ในเรื่องนี้" คือ เกี่ยวกับอีซา "หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว" ว่าท่านเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ "ก็จงกล่าวเถิดว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด" หมายถึง จงเข้ามาใกล้ คำนี้ถูกกำหนดใช้สำหรับผู้ที่มีเกียรติและฐานะสูงส่ง จากนั้นจึงถูกนำมาใช้ทั่วไปในการเรียกร้องให้เข้ามาใกล้ จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในซูเราะฮฺอัล-อันอาม "(เราจะเรียก)" อยู่ในตำแหน่งของคำกริยาที่ถูกตัด (ในภาษาอาหรับ) "(ลูกๆของเรา)" นี่เป็นหลักฐานว่าลูกของลูกสาวก็ถูกเรียกว่าลูกได้ เพราะท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้นำอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺ และฟาฏิมะฮฺเดินตามหลังท่าน และอะลียฺตามหลังนาง และท่านได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "เมื่อฉันวิงวอน (ดุอาอ์) พวกท่านจงกล่าวอามีน" "แล้วเราจะวิงวอน" หมายถึง เราจะถ่อมตนในการวิงวอน (ดุอาอ์) ตามความเห็นของอิบนุ อับบาส อะบู อุบัยดะฮฺและอัล-กิซาอีกล่าวว่า: เราจะสาปแช่งกัน ที่มาของคำว่าอัล-อิบติฮาล (การวิงวอน) คือ การพยายามอย่างเต็มที่ในการดุอาอ์ ไม่ว่าจะเป็นการสาปแช่งหรืออื่นๆ ละบีดกล่าวว่า:
"ในหมู่ผู้อาวุโสที่เป็นผู้นำของกลุ่มชนของเขา กาลเวลามองมาที่พวกเขาแล้วก็ 'อับตะฮะลา'"
หมายถึง พยายามอย่างเต็มที่ในการทำลายพวกเขา มีคำกล่าวว่า: บะฮิละฮุลลอฮฺ หมายถึง พระองค์ทรงสาปแช่งเขา อัล-บะฮิล หมายถึง การสาปแช่ง อัล-บะฮิล หมายถึง น้ำเพียงเล็กน้อย และ "อับฮัลตุฮุ" เมื่อเจ้าได้ปล่อยเขาและตั้งใจ (ให้เขาเป็นเช่นนั้น) และ "บะฮัลตุฮุ" ก็เช่นกัน อะบู อุบัยดะฮฺเล่าว่า: บะฮิละฮุลลอฮุ ยับฮิลุฮุ บะฮิละฮัน หมายถึง พระองค์ทรงสาปแช่งเขา อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวนะญ์รอน: อัส-ซัยยิด, อัล-อาคิบ และอิบนุ อัล-หาริษ ซึ่งเป็นหัวหน้าของพวกเขา "แล้วเราจะให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่พวกที่โกหก"
**ประเด็นที่สอง:** โองการนี้เป็นหนึ่งในสัญญาณแห่งการเป็นนบีของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพราะท่านได้เชิญชวนพวกเขาให้มาทำการมุบาฮะละฮฺ (การวิงวอนสาปแช่งร่วมกัน) แต่พวกเขาปฏิเสธและยอมจ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) หลังจากที่หัวหน้าผู้ใหญ่ของพวกเขาคืออัล-อาคิบได้แจ้งให้พวกเขาทราบว่า หากพวกเขาทำมุบาฮะละฮฺกับท่าน (มุฮัมมัด) หุบเขาจะลุกโชนเป็นไฟ เพราะมุฮัมมัดเป็นนบีที่ถูกส่งมา และพวกท่านก็รู้ดีว่า ท่านได้นำคำตัดสินที่ชัดเจนมาในเรื่องของอีซา ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการมุบาฮะละฮฺและกลับไปยังดินแดนของพวกเขา โดยตกลงว่าจะจ่ายในทุกปีหนึ่งพันชุดเสื้อผ้าในเดือนเซาะฟัร และหนึ่งพันชุดเสื้อผ้าในเดือนรอญับ และรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทำสัญญาสงบศึกกับพวกเขาในเรื่องนั้น แทนการเข้ารับอิสลาม
**ประเด็นที่สาม:** นักวิชาการจำนวนมากกล่าวว่า: คำกล่าวของท่าน (นบี) - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺ เมื่อทำมุบาฮะละฮฺ "เราจะเรียกลูกๆของเราและลูกๆของพวกท่าน" และคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับอัล-หะซันว่า "แท้จริงลูกของฉันคนนี้เป็นนาย" นั้นเป็นการเฉพาะสำหรับอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺเท่านั้นที่จะถูกเรียกว่าเป็นลูกของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ไม่รวมผู้อื่น เนื่องจากคำกล่าวของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "ทุกสายสัมพันธ์และเครือญาติจะถูกตัดขาดในวันกิยามะฮฺ เว้นแต่สายสัมพันธ์และเครือญาติของฉัน" ด้วยเหตุนี้ บางส่วนของสหายของอัช-ชาฟิอีจึงกล่าวในกรณีของผู้ที่สั่ง遺言ให้แก่ลูกของบุคคลหนึ่ง โดยที่เขาไม่มีลูกจากสายเลือดของตัวเอง แต่มีลูกของลูกชายและลูกของลูกสาวว่า: การสั่ง遺言นั้นเป็นสิทธิของลูกของลูกชาย ไม่ใช่ลูกของลูกสาว และนี่คือความเห็นของอัช-ชาฟิอี จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมสำหรับเรื่องนี้ในซูเราะฮฺ "อัล-อันอามและอัซ-ซุครุฟ" อินชาอัลลอฮฺตะอาลา
ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง "ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งเจ้าในเรื่องนี้" หมายถึง ผู้ที่โต้เถียงและวิวาทกับท่าน โอ้มุฮัมมัด "ในเรื่องนี้" คือ เกี่ยวกับอีซา "หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว" ว่าท่านเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ "ก็จงกล่าวเถิดว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด" หมายถึง จงเข้ามาใกล้ คำนี้ถูกกำหนดใช้สำหรับผู้ที่มีเกียรติและฐานะสูงส่ง จากนั้นจึงถูกนำมาใช้ทั่วไปในการเรียกร้องให้เข้ามาใกล้ จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในซูเราะฮฺอัล-อันอาม "(เราจะเรียก)" อยู่ในตำแหน่งของคำกริยาที่ถูกตัด (ในภาษาอาหรับ) "(ลูกๆของเรา)" นี่เป็นหลักฐานว่าลูกของลูกสาวก็ถูกเรียกว่าลูกได้ เพราะท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้นำอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺ และฟาฏิมะฮฺเดินตามหลังท่าน และอะลียฺตามหลังนาง และท่านได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "เมื่อฉันวิงวอน (ดุอาอ์) พวกท่านจงกล่าวอามีน" "แล้วเราจะวิงวอน" หมายถึง เราจะถ่อมตนในการวิงวอน (ดุอาอ์) ตามความเห็นของอิบนุ อับบาส อะบู อุบัยดะฮฺและอัล-กิซาอีกล่าวว่า: เราจะสาปแช่งกัน ที่มาของคำว่าอัล-อิบติฮาล (การวิงวอน) คือ การพยายามอย่างเต็มที่ในการดุอาอ์ ไม่ว่าจะเป็นการสาปแช่งหรืออื่นๆ ละบีดกล่าวว่า:
"ในหมู่ผู้อาวุโสที่เป็นผู้นำของกลุ่มชนของเขา กาลเวลามองมาที่พวกเขาแล้วก็ 'อับตะฮะลา'"
หมายถึง พยายามอย่างเต็มที่ในการทำลายพวกเขา มีคำกล่าวว่า: บะฮิละฮุลลอฮฺ หมายถึง พระองค์ทรงสาปแช่งเขา อัล-บะฮิล หมายถึง การสาปแช่ง อัล-บะฮิล หมายถึง น้ำเพียงเล็กน้อย และ "อับฮัลตุฮุ" เมื่อเจ้าได้ปล่อยเขาและตั้งใจ (ให้เขาเป็นเช่นนั้น) และ "บะฮัลตุฮุ" ก็เช่นกัน อะบู อุบัยดะฮฺเล่าว่า: บะฮิละฮุลลอฮุ ยับฮิลุฮุ บะฮิละฮัน หมายถึง พระองค์ทรงสาปแช่งเขา อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวนะญ์รอน: อัส-ซัยยิด, อัล-อาคิบ และอิบนุ อัล-หาริษ ซึ่งเป็นหัวหน้าของพวกเขา "แล้วเราจะให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่พวกที่โกหก"
**ประเด็นที่สอง:** โองการนี้เป็นหนึ่งในสัญญาณแห่งการเป็นนบีของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพราะท่านได้เชิญชวนพวกเขาให้มาทำการมุบาฮะละฮฺ (การวิงวอนสาปแช่งร่วมกัน) แต่พวกเขาปฏิเสธและยอมจ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) หลังจากที่หัวหน้าผู้ใหญ่ของพวกเขาคืออัล-อาคิบได้แจ้งให้พวกเขาทราบว่า หากพวกเขาทำมุบาฮะละฮฺกับท่าน (มุฮัมมัด) หุบเขาจะลุกโชนเป็นไฟ เพราะมุฮัมมัดเป็นนบีที่ถูกส่งมา และพวกท่านก็รู้ดีว่า ท่านได้นำคำตัดสินที่ชัดเจนมาในเรื่องของอีซา ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการมุบาฮะละฮฺและกลับไปยังดินแดนของพวกเขา โดยตกลงว่าจะจ่ายในทุกปีหนึ่งพันชุดเสื้อผ้าในเดือนเซาะฟัร และหนึ่งพันชุดเสื้อผ้าในเดือนรอญับ และรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทำสัญญาสงบศึกกับพวกเขาในเรื่องนั้น แทนการเข้ารับอิสลาม
**ประเด็นที่สาม:** นักวิชาการจำนวนมากกล่าวว่า: คำกล่าวของท่าน (นบี) - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺ เมื่อทำมุบาฮะละฮฺ "เราจะเรียกลูกๆของเราและลูกๆของพวกท่าน" และคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับอัล-หะซันว่า "แท้จริงลูกของฉันคนนี้เป็นนาย" นั้นเป็นการเฉพาะสำหรับอัล-หะซันและอัล-ฮุซัยนฺเท่านั้นที่จะถูกเรียกว่าเป็นลูกของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ไม่รวมผู้อื่น เนื่องจากคำกล่าวของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "ทุกสายสัมพันธ์และเครือญาติจะถูกตัดขาดในวันกิยามะฮฺ เว้นแต่สายสัมพันธ์และเครือญาติของฉัน" ด้วยเหตุนี้ บางส่วนของสหายของอัช-ชาฟิอีจึงกล่าวในกรณีของผู้ที่สั่ง遺言ให้แก่ลูกของบุคคลหนึ่ง โดยที่เขาไม่มีลูกจากสายเลือดของตัวเอง แต่มีลูกของลูกชายและลูกของลูกสาวว่า: การสั่ง遺言นั้นเป็นสิทธิของลูกของลูกชาย ไม่ใช่ลูกของลูกสาว และนี่คือความเห็นของอัช-ชาฟิอี จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมสำหรับเรื่องนี้ในซูเราะฮฺ "อัล-อันอามและอัซ-ซุครุฟ" อินชาอัลลอฮฺตะอาลา
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" (61)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ" คือ ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งท่าน โอ้มุฮัมมัด ในเรื่องอัลมะซีฮ์ อีซาบุตรของมัรยัม (31)* * *
และสรรพนาม "ه" ในพระดำรัสของพระองค์: "فِيهِ" นั้นย้อนกลับไปยังการกล่าวถึงอีซา และเป็นไปได้ที่มันจะย้อนกลับ &; 6-474 &; ไปยัง "الْحَقُّ" (ความจริง) ซึ่งพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: "الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ" (ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของท่าน)* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" คือ จากหลังจากที่ความรู้ได้มายังท่าน ซึ่งข้าได้ชี้แจงแก่ท่านแล้วในเรื่องอีซาว่าเขาคือบ่าวของอัลลอฮ์ = "فَقُلْ تَعَالَوْا" จงกล่าวว่า: มาเถิด พวกเราจงเชิญ = (32) "أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ" กล่าวคือ: แล้วพวกเราจงสาปแช่งกัน* * *
ในภาษาใช้กล่าวว่า: "مَا لَهُ؟ بَهَلَهُ اللَّهُ" หมายความว่า: อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา = และ "مَا لَهُ؟ عَلَيْهِ بُهْلَةُ اللَّهِ" หมายถึงการสาปแช่ง และลาบีด (กวี) ได้กล่าว โดยกล่าวถึงกลุ่มชนที่พินาศว่า:
* نَظَرَ الدَّهْرُ إِلَيْهِمْ فَابْتَهِلْ * (33)
หมายความว่า: ได้ขอให้พวกเขาพินาศ* * *
= "فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" จากพวกเราและพวกท่าน ในเรื่องที่ว่าเขาคืออีซา (34) ดังที่:
-7171- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" หมายถึง ในเรื่องอีซา: ว่าเขาคือบ่าวของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ เป็นพระวจนะของอัลลอฮ์และวิญญาณจากพระองค์ = "فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ" จนถึงพระดำรัส: "عَلَى الْكَاذِبِينَ"
7172- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" หมายถึง จากหลังจากที่ข้าได้เล่าเรื่องราวของเขาแก่ท่าน และเรื่องของเขาเป็นเช่นใด = "فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ" อายะฮ์นี้ (35)
7173- ได้รายงานแก่เราจาก อัมมาร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" กล่าวว่า: ผู้ใดโต้แย้งท่านในเรื่องอีซา จากหลังจากที่ความรู้เกี่ยวกับเขาได้มายังท่าน
7174- ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" กล่าวว่า: จากพวกเราและพวกท่าน
7175 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา และอิบนุ ละฮีอะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากสุไลมาน บิน ซิยาด อัลหัฎรอมีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริส บิน จุซอฺ อัซซุบัยดีย์ ว่า: เขาได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากแต่ระหว่างฉันกับชาวนะญ์รอนมีม่านกั้นเสีย! ฉันจะได้ไม่เห็นพวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เห็นฉัน!" เนื่องจากความรุนแรงที่พวกเขาโต้เถียงกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
(36)* * *
------------------------
เชิงอรรถ:
(31) ดูการอธิบาย "ฮาญ" (โต้เถียง) ที่ผ่านมา 3: 120, 121 / 5: 429 / 6: 280
(32) ดูการอธิบาย "ตะอาลาว" (พวกท่านจงมาร่วมกัน) ในหน้าต่อไป หน้า: 483, 485
(33) ในดิวันของเขา กอศีดะฮฺที่ 39 บัยต์ที่ 81 และ อะซาสุลบะลาเฆาะฮฺ (บะฮิล) และ อะมาลี อัชชะรีฟ อัลมุรตะฎอ เล่ม 1 หน้า 45 จากกอศีดะฮฺที่บางบัยต์ได้ผ่านไปแล้ว และมันเป็นบทกวีของเขาซึ่งเขาได้รำลึกถึง อัรบัด:
"และฉันเห็นอัรบัดนั้นได้จากเราไปแล้ว
และในบรรดาเคราะห์ร้ายนั้น ภัยพิบัติอันใหญ่หลวง
ขมขื่นรุนแรงต่อศัตรูของเขา
และต่อผู้ใกล้ชิดนั้นหวานดังน้ำผึ้ง
ในหมู่ผู้นำที่เป็นหัวหน้าแห่งกลุ่มชนของเขา
กาลเวลามองดูพวกเขา แล้วก็เพียรพยายาม"
และคำอธิบายนี้ที่อัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวถึงความหมายของบัยต์ของละบีดนั้น เป็นคำอธิบายที่ดี และคำอธิบายของอัซซัมัคชะรีใน อะซาสุลบะลาเฆาะฮฺ ก็ดีเช่นกัน เขากล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงพยายามอย่างหนักในการทำลายล้างพวกเขา" และราวกับว่าคำอธิบายที่ดียิ่งสำหรับคำว่า อัล-อิบติฮาล (الابتهال) นั้น คือการกล่าวว่า: มันคือการปล่อยปละละเลยในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง และการพยายามอย่างหนักในเรื่องนั้น และความหมายของบัยต์คือ: ดังนั้นเขาจึงปล่อยปละละเลยในเรื่องของพวกเขา และพยายามอย่างหนักในการทำลายล้างพวกเขา แล้วก็ทำให้พวกเขาสูญสิ้น
ส่วนคำกล่าวของเขาที่ว่า "นัซอรัดดะฮ์รุ อิลัยฮิม" (نظر الدهر إليهم - กาลเวลามองดูพวกเขา) นั้น อัลเญาฮะรีและอื่นๆ ได้กล่าวว่า: "กาลเวลามองดูวงศ์วานของผู้นั้น แล้วก็ทำลายล้างพวกเขา" อิบนุ ซัยดะฮฺจึงกล่าวว่า: "มันเป็นสำนวนเปรียบเทียบ และเขากล่าวว่า: และฉันไม่มั่นใจในเรื่องนั้น" และอัซซัมัคชะรีกล่าวว่า: "และ 'กาลเวลามองดูพวกเขา' หมายถึง ทำลายล้างพวกเขา" และนี่เป็นคำอธิบายที่เลว หากในสำนวนของ อะซาส (الأساس) ไม่มีการบิดเบือน และความหมายที่ถูกต้องที่ควรกล่าวคือ: "กาลเวลามองดูพวกเขา" หมายถึง มองดูพวกเขาด้วยการให้ความสำคัญต่อการงานของพวกเขา ดังนั้นจึงอิจฉาพวกเขาในเรื่องความดีงามและเกียรติยศของพวกเขา ดังที่กล่าวกันว่า: "เขาเป็นผู้นำที่ถูกมองดู" หมายถึง ดวงตาทั้งหลายจ้องมองเขาด้วยความเคารพและให้เกียรติ และที่ฉันอธิบายมันด้วยความอิจฉา (อัล-หะซัด) นั้น เพราะพวกเขาเรียกความอิจฉาว่า "อัล-อัยน์" (العين - ดวงตา) จึงกล่าวกันว่า: "อานัรเราะญุล ยะอีนุฮุ อัยนัน ฟะฮุวะ มุอินุน วะ มะอีน" (عان الرجل يعينه عينًا فهو معين ومعيون - บุคคลนั้นอิจฉาเขา เขาก็ถูกอิจฉา) และการมองด้วยดวงตานั้นยังคงถูกใช้ในหมู่ผู้คนในความหมายของความอิจฉา และบรรดาผู้อธิบายบัยต์ของละบีดได้ละเลยความหมายนี้ไป
(34) ในฉบับพิมพ์: "ในอายะฮฺของอีซา" และนี่ไม่มีความหมายใดๆ ในที่นี้ และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และเขาหมายถึง: ผู้กล่าวเท็จจากพวกเราและพวกท่าน ในการที่อีซานั้นเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ไม่ใช่ "อัลลอฮฺ" พระองค์อัลลอฮฺทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขากล่าวอย่างสูงส่งยิ่ง และได้ผ่านมาแล้วในอัษัรหมายเลข 7164 คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "แต่ว่าเขาคืออัลลอฮฺ"
(35) อัษัร: 7172 – สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 หน้า 232 และมันเป็นส่วนต่อของอัษัรต่างๆ ซึ่งอัษัรสุดท้ายคือหมายเลข 7169
(36) ฮะดีษหมายเลข 7175 – สุลัยมาน บิน ซิยาด อัลฮัฎรอมีย์ อัลมิศรีย์: เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลังท่านนบี) ผู้ไว้ใจได้ อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ยืนยันความน่าเชื่อถือของท่าน อบู ฮาติมกล่าวว่า: "เป็นชัยคฺที่มีฮะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง)"
อับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริษ บิน จุซอฺ บิน อับดุลลอฮฺ อัซซุบัยดีย์: เป็นเศาะฮาบะฮฺ (สาวกของท่านนบี) ผู้พำนักในอียิปต์ และท่านเป็นคนสุดท้ายในหมู่เศาะฮาบะฮฺที่เสียชีวิตในอียิปต์
คำว่า "จุซอฺ": อ่านโดยให้ "ญีม" เปิด (มีฟัตฮะฮฺ) และ "ซอย" สกิน (มีสกูน) ตามด้วย "ฮัมซะฮฺ"
คำว่า "อัซซุบัยดีย์": อ่านโดยให้ "ซอย" ฎอม (มีฎอมมะฮฺ) เป็นการระบุสกุล (นิสบะฮฺ) ไปยังเผ่า
ในสายรายงาน (อิสนาด) นี้ปรากฏคำพูดของอิบนุ วะฮฺบว่า: "และได้เล่าถึงฉัน อิบนุ ละฮีอะฮฺ" – และกรณีเช่นนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งในสายรายงาน: บุคคลหนึ่งเล่าฮะดีษจากอาจารย์หลายท่านของเขา โดยจะกล่าวถึงฮะดีษเหล่านั้นด้วยตัวเชื่อม (ฮุรุฟ อัฏฟ์) คือเชื่อมฮะดีษหนึ่งเข้ากับอีกฮะดีษหนึ่ง และเชื่อมสายรายงานหนึ่งเข้ากับอีกสายรายงานหนึ่ง ดังนั้นเมื่อผู้ฟังรายงานจากชัยคฺท่านนั้น บางครั้งเขาอาจละตัวเชื่อมไว้ หรืออาจกล่าวถึงมันก็ได้ และเรื่องนี้เป็นเรื่องใกล้เคียง (เข้าใจได้)
ฮะดีษบทนี้ อิบนุ อับดิลฮะกัมได้รายงานไว้ในหนังสือ "ฟุตูฮฺ มิศร" หน้า 301 ในทำนองเดียวกัน จากอับดุลมะลิก บิน มัสละมะฮฺ และอบุลอัสวัด อันนัฎร บิน อับดิลจับบาร – ทั้งสองท่านรายงานจากอิบนุ ละฮีอะฮฺ ด้วยสายรายงานนี้
และอัสซุยูฏีย์ได้อ้างถึงฮะดีษนี้ในหนังสือของท่าน เล่ม 2 หน้า 38 จากอิบนุ จะรีร (อัฏ-ฏอบะรี) เพียงผู้เดียว
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ" คือ ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งท่าน โอ้มุฮัมมัด ในเรื่องอัลมะซีฮ์ อีซาบุตรของมัรยัม (31)* * *
และสรรพนาม "ه" ในพระดำรัสของพระองค์: "فِيهِ" นั้นย้อนกลับไปยังการกล่าวถึงอีซา และเป็นไปได้ที่มันจะย้อนกลับ &; 6-474 &; ไปยัง "الْحَقُّ" (ความจริง) ซึ่งพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: "الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ" (ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของท่าน)* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" คือ จากหลังจากที่ความรู้ได้มายังท่าน ซึ่งข้าได้ชี้แจงแก่ท่านแล้วในเรื่องอีซาว่าเขาคือบ่าวของอัลลอฮ์ = "فَقُلْ تَعَالَوْا" จงกล่าวว่า: มาเถิด พวกเราจงเชิญ = (32) "أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ" กล่าวคือ: แล้วพวกเราจงสาปแช่งกัน* * *
ในภาษาใช้กล่าวว่า: "مَا لَهُ؟ بَهَلَهُ اللَّهُ" หมายความว่า: อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา = และ "مَا لَهُ؟ عَلَيْهِ بُهْلَةُ اللَّهِ" หมายถึงการสาปแช่ง และลาบีด (กวี) ได้กล่าว โดยกล่าวถึงกลุ่มชนที่พินาศว่า:
* نَظَرَ الدَّهْرُ إِلَيْهِمْ فَابْتَهِلْ * (33)
หมายความว่า: ได้ขอให้พวกเขาพินาศ* * *
= "فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" จากพวกเราและพวกท่าน ในเรื่องที่ว่าเขาคืออีซา (34) ดังที่:
-7171- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" หมายถึง ในเรื่องอีซา: ว่าเขาคือบ่าวของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ เป็นพระวจนะของอัลลอฮ์และวิญญาณจากพระองค์ = "فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ" จนถึงพระดำรัส: "عَلَى الْكَاذِبِينَ"
7172- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" หมายถึง จากหลังจากที่ข้าได้เล่าเรื่องราวของเขาแก่ท่าน และเรื่องของเขาเป็นเช่นใด = "فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ" อายะฮ์นี้ (35)
7173- ได้รายงานแก่เราจาก อัมมาร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ" กล่าวว่า: ผู้ใดโต้แย้งท่านในเรื่องอีซา จากหลังจากที่ความรู้เกี่ยวกับเขาได้มายังท่าน
7174- ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" กล่าวว่า: จากพวกเราและพวกท่าน
7175 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา และอิบนุ ละฮีอะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากสุไลมาน บิน ซิยาด อัลหัฎรอมีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริส บิน จุซอฺ อัซซุบัยดีย์ ว่า: เขาได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากแต่ระหว่างฉันกับชาวนะญ์รอนมีม่านกั้นเสีย! ฉันจะได้ไม่เห็นพวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เห็นฉัน!" เนื่องจากความรุนแรงที่พวกเขาโต้เถียงกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
(36)* * *
------------------------
เชิงอรรถ:
(31) ดูการอธิบาย "ฮาญ" (โต้เถียง) ที่ผ่านมา 3: 120, 121 / 5: 429 / 6: 280
(32) ดูการอธิบาย "ตะอาลาว" (พวกท่านจงมาร่วมกัน) ในหน้าต่อไป หน้า: 483, 485
(33) ในดิวันของเขา กอศีดะฮฺที่ 39 บัยต์ที่ 81 และ อะซาสุลบะลาเฆาะฮฺ (บะฮิล) และ อะมาลี อัชชะรีฟ อัลมุรตะฎอ เล่ม 1 หน้า 45 จากกอศีดะฮฺที่บางบัยต์ได้ผ่านไปแล้ว และมันเป็นบทกวีของเขาซึ่งเขาได้รำลึกถึง อัรบัด:
"และฉันเห็นอัรบัดนั้นได้จากเราไปแล้ว
และในบรรดาเคราะห์ร้ายนั้น ภัยพิบัติอันใหญ่หลวง
ขมขื่นรุนแรงต่อศัตรูของเขา
และต่อผู้ใกล้ชิดนั้นหวานดังน้ำผึ้ง
ในหมู่ผู้นำที่เป็นหัวหน้าแห่งกลุ่มชนของเขา
กาลเวลามองดูพวกเขา แล้วก็เพียรพยายาม"
และคำอธิบายนี้ที่อัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวถึงความหมายของบัยต์ของละบีดนั้น เป็นคำอธิบายที่ดี และคำอธิบายของอัซซัมัคชะรีใน อะซาสุลบะลาเฆาะฮฺ ก็ดีเช่นกัน เขากล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงพยายามอย่างหนักในการทำลายล้างพวกเขา" และราวกับว่าคำอธิบายที่ดียิ่งสำหรับคำว่า อัล-อิบติฮาล (الابتهال) นั้น คือการกล่าวว่า: มันคือการปล่อยปละละเลยในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง และการพยายามอย่างหนักในเรื่องนั้น และความหมายของบัยต์คือ: ดังนั้นเขาจึงปล่อยปละละเลยในเรื่องของพวกเขา และพยายามอย่างหนักในการทำลายล้างพวกเขา แล้วก็ทำให้พวกเขาสูญสิ้น
ส่วนคำกล่าวของเขาที่ว่า "นัซอรัดดะฮ์รุ อิลัยฮิม" (نظر الدهر إليهم - กาลเวลามองดูพวกเขา) นั้น อัลเญาฮะรีและอื่นๆ ได้กล่าวว่า: "กาลเวลามองดูวงศ์วานของผู้นั้น แล้วก็ทำลายล้างพวกเขา" อิบนุ ซัยดะฮฺจึงกล่าวว่า: "มันเป็นสำนวนเปรียบเทียบ และเขากล่าวว่า: และฉันไม่มั่นใจในเรื่องนั้น" และอัซซัมัคชะรีกล่าวว่า: "และ 'กาลเวลามองดูพวกเขา' หมายถึง ทำลายล้างพวกเขา" และนี่เป็นคำอธิบายที่เลว หากในสำนวนของ อะซาส (الأساس) ไม่มีการบิดเบือน และความหมายที่ถูกต้องที่ควรกล่าวคือ: "กาลเวลามองดูพวกเขา" หมายถึง มองดูพวกเขาด้วยการให้ความสำคัญต่อการงานของพวกเขา ดังนั้นจึงอิจฉาพวกเขาในเรื่องความดีงามและเกียรติยศของพวกเขา ดังที่กล่าวกันว่า: "เขาเป็นผู้นำที่ถูกมองดู" หมายถึง ดวงตาทั้งหลายจ้องมองเขาด้วยความเคารพและให้เกียรติ และที่ฉันอธิบายมันด้วยความอิจฉา (อัล-หะซัด) นั้น เพราะพวกเขาเรียกความอิจฉาว่า "อัล-อัยน์" (العين - ดวงตา) จึงกล่าวกันว่า: "อานัรเราะญุล ยะอีนุฮุ อัยนัน ฟะฮุวะ มุอินุน วะ มะอีน" (عان الرجل يعينه عينًا فهو معين ومعيون - บุคคลนั้นอิจฉาเขา เขาก็ถูกอิจฉา) และการมองด้วยดวงตานั้นยังคงถูกใช้ในหมู่ผู้คนในความหมายของความอิจฉา และบรรดาผู้อธิบายบัยต์ของละบีดได้ละเลยความหมายนี้ไป
(34) ในฉบับพิมพ์: "ในอายะฮฺของอีซา" และนี่ไม่มีความหมายใดๆ ในที่นี้ และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และเขาหมายถึง: ผู้กล่าวเท็จจากพวกเราและพวกท่าน ในการที่อีซานั้นเป็นบ่าวของอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ไม่ใช่ "อัลลอฮฺ" พระองค์อัลลอฮฺทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขากล่าวอย่างสูงส่งยิ่ง และได้ผ่านมาแล้วในอัษัรหมายเลข 7164 คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "แต่ว่าเขาคืออัลลอฮฺ"
(35) อัษัร: 7172 – สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 หน้า 232 และมันเป็นส่วนต่อของอัษัรต่างๆ ซึ่งอัษัรสุดท้ายคือหมายเลข 7169
(36) ฮะดีษหมายเลข 7175 – สุลัยมาน บิน ซิยาด อัลฮัฎรอมีย์ อัลมิศรีย์: เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลังท่านนบี) ผู้ไว้ใจได้ อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ยืนยันความน่าเชื่อถือของท่าน อบู ฮาติมกล่าวว่า: "เป็นชัยคฺที่มีฮะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง)"
อับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริษ บิน จุซอฺ บิน อับดุลลอฮฺ อัซซุบัยดีย์: เป็นเศาะฮาบะฮฺ (สาวกของท่านนบี) ผู้พำนักในอียิปต์ และท่านเป็นคนสุดท้ายในหมู่เศาะฮาบะฮฺที่เสียชีวิตในอียิปต์
คำว่า "จุซอฺ": อ่านโดยให้ "ญีม" เปิด (มีฟัตฮะฮฺ) และ "ซอย" สกิน (มีสกูน) ตามด้วย "ฮัมซะฮฺ"
คำว่า "อัซซุบัยดีย์": อ่านโดยให้ "ซอย" ฎอม (มีฎอมมะฮฺ) เป็นการระบุสกุล (นิสบะฮฺ) ไปยังเผ่า
ในสายรายงาน (อิสนาด) นี้ปรากฏคำพูดของอิบนุ วะฮฺบว่า: "และได้เล่าถึงฉัน อิบนุ ละฮีอะฮฺ" – และกรณีเช่นนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งในสายรายงาน: บุคคลหนึ่งเล่าฮะดีษจากอาจารย์หลายท่านของเขา โดยจะกล่าวถึงฮะดีษเหล่านั้นด้วยตัวเชื่อม (ฮุรุฟ อัฏฟ์) คือเชื่อมฮะดีษหนึ่งเข้ากับอีกฮะดีษหนึ่ง และเชื่อมสายรายงานหนึ่งเข้ากับอีกสายรายงานหนึ่ง ดังนั้นเมื่อผู้ฟังรายงานจากชัยคฺท่านนั้น บางครั้งเขาอาจละตัวเชื่อมไว้ หรืออาจกล่าวถึงมันก็ได้ และเรื่องนี้เป็นเรื่องใกล้เคียง (เข้าใจได้)
ฮะดีษบทนี้ อิบนุ อับดิลฮะกัมได้รายงานไว้ในหนังสือ "ฟุตูฮฺ มิศร" หน้า 301 ในทำนองเดียวกัน จากอับดุลมะลิก บิน มัสละมะฮฺ และอบุลอัสวัด อันนัฎร บิน อับดิลจับบาร – ทั้งสองท่านรายงานจากอิบนุ ละฮีอะฮฺ ด้วยสายรายงานนี้
และอัสซุยูฏีย์ได้อ้างถึงฮะดีษนี้ในหนังสือของท่าน เล่ม 2 หน้า 38 จากอิบนุ จะรีร (อัฏ-ฏอบะรี) เพียงผู้เดียว
