سُورَةُ آل عمران

อาล-อิมรอน

"วงศ์วานอิมรอน" • 🕌 มะดะนียะห์ • 200 อายะห์

📖 ญุซอ์ 3–4 (ข้ามญุซอ์)

← อัล-บะเกาะเราะห์ อัน-นิสาอ์ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 6/10 · อายะห์ 101-120

← ก่อนหน้า ถัดไป →

101

อายะห์ที่ ๑๐๑

وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ‌ۗ وَمَن يَعْتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٲطٍ مُّسْتَقِيمٍ ۝ ١٠١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอย่างไรเล่าที่พวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธากัน ทั้ง ๆ ที่พวกเจ้านั้น มีบรรดาโองการของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้าอยู่ และยังมีร่อซูลของพระองค์อยู่ในหมู่พวกเจ้าด้วย และผู้ใดยืดมั่นต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเขาก็ได้รับคำแนะนำไปสู่ทางอันเที่ยงตรง

**ตัฟซีรอายะฮฺที่ 98 ถึง 101** อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงตำหนิชาวคัมภีร์จากหมู่ยะฮูดียฺและนัศรอนียฺ เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานลงมาแก่บรรดารอซูลของพระองค์ โดยทรงทำให้โองการเหล่านั้นเป็นความเมตตาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ใช้เป็นแนวทางนำทางไปสู่พระองค์ และใช้เป็นข้อพิสูจน์เพื่อบรรลุซึ่งความต้องการสำคัญทั้งหลายและความรู้ที่เป็นประโยชน์ ดังนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านี้จึงได้รวบรวมไว้ซึ่งการปฏิเสธต่อโองการเหล่านั้น การขัดขวางผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺให้ห่างไกลจากโองการเหล่านั้น การบิดเบือนและการทำให้โองการเหล่านั้นคดเคี้ยวออกไปจากสิ่งที่โองการเหล่านั้นถูกกำหนดไว้ ทั้งที่พวกเขาเป็นผู้รู้เห็นในเรื่องนั้นและตระหนักดีว่าสิ่งที่พวกเขากระทำลงไปนั้นคือการปฏิเสธที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อันจะนำมาซึ่งการลงโทษที่รุนแรงที่สุด ดังที่พระองค์ตรัสว่า {บรรดาผู้ที่ปฏิเสธและขัดขวางจากทางของอัลลอฮฺนั้น เราจะเพิ่มการลงโทษแก่พวกเขาทับการลงโทษอีก เนื่องด้วยที่พวกเขาได้ก่อความเสียหายไว้} (สูเราะฮฺอัน-นะฮฺลฺ อายะฮฺที่ 88) ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงเตือนพวกเขาไว้ ณ ที่นี้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า {และอัลลอฮฺนั้นมิทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกัน} (สูเราะฮฺอาลิ อิมรอน อายะฮฺที่ 99) แต่ว่าพระองค์ทรงรอบรู้การงาน ความตั้งใจ และแผนร้ายของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าในการงานนั้นด้วยการตอบแทนที่เลวร้ายที่สุด หลังจากที่พระองค์ทรงเตือนและตำหนิพวกเขาแล้ว พระองค์ทรงหันไปสู่ความเมตตา ความกรุณา และความดีงามของพระองค์ และทรงเตือนปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ให้ระวังพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่วางแผนร้ายต่อพวกเจ้าโดยที่พวกเจ้าไม่รู้สึกตัว พระองค์จึงตรัสว่า {โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย หากพวกเจ้าปฏิบัติตามกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ แน่นอนพวกเขาจะทำให้พวกเจ้ากลับกลายเป็นผู้ปฏิเสธหลังจากความศรัทธาของพวกเจ้า} (สูเราะฮฺอาลิ อิมรอน อายะฮฺที่ 100) ทั้งนี้ก็เนื่องมาจากความอิจฉาริษยาและการละเมิดของพวกเขาต่อพวกเจ้า และความปรารถนาอย่างแรงกล้าของพวกเขาที่จะให้พวกเจ้าหันหลังให้กับศาสนาของพวกเจ้า ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า {และกลุ่มมากจากชาวคัมภีร์ปรารถนาอย่างยิ่งที่จะให้พวกเจ้ากลับกลายเป็นผู้ปฏิเสธหลังจากความศรัทธาของพวกเจ้า เนื่องมาจากความอิจฉาริษยาจากตัวของพวกเขาเอง หลังจากที่ความจริงได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้ว} (สูเราะฮฺอัล-บะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 109) จากนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงสาเหตุที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและปัจจัยที่สำคัญที่สุดสำหรับการยืนหยัดของบรรดาผู้ศรัทธาในความศรัทธาของพวกเขา และการไม่หวั่นไหวของพวกเขาจากความเชื่อมั่นของพวกเขา และนั่นคือสิ่งที่ไกลที่สุดที่จะเกิดขึ้น พระองค์จึงตรัสว่า {และทำไมเล่าพวกเจ้าจึงจะปฏิเสธ ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้านั้นมีรอซูลของพระองค์อยู่} (สูเราะฮฺอาลิ อิมรอน อายะฮฺที่ 101) หมายถึง รอซูลนั้นอยู่ท่ามกลางพวกเจ้า อ่านบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าในทุกเวลา และโองการเหล่านั้นคือโองการอันชัดแจ้ง ซึ่งบังคับให้ต้องเชื่อมั่นตามที่โองการเหล่านั้นกำหนด ยืนยันตามที่โองการเหล่านั้นบ่งชี้ และไม่สงสัยในสิ่งที่โองการเหล่านั้นชี้แนะไม่ว่าด้วยประการใด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้ที่อธิบายโองการเหล่านั้นคือสิ่งถูกสร้างที่ดีที่สุด ผู้รู้มากที่สุด ผู้พูดจาไพเราะที่สุด ผู้ปรารถนาดีที่สุด และผู้มีความเมตตาต่อบรรดาผู้ศรัทธามากที่สุด ผู้ซึ่งมุ่งมั่นต่อการชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่ปวงบ่าวและชี้นำพวกเขาด้วยทุกวิถีทางที่ท่านสามารถกระทำได้ ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน แท้จริงท่านได้ให้คำแนะนำที่ดีและได้ประกาศศาสนาอย่างชัดเจนแล้ว จึงไม่เหลือคำพูดใดๆ ในจิตใจของผู้พูดอีกต่อไป และท่านมิได้ทิ้งช่องทางใดๆ สำหรับผู้แสวงหาความดีที่จะแสวงหาได้อีก จากนั้น พระองค์ทรงแจ้งว่า ผู้ใดยึดเหนี่ยวกับพระองค์ แล้วมอบหมายต่อพระองค์ และพึ่งพาพลังอำนาจและความเมตตาของพระองค์ให้พ้นจากความชั่วทั้งปวง และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ในความดีทั้งมวล {แน่นอนเขาได้ถูกชี้แนะทางสู่ทางอันเที่ยงตรงแล้ว} (สูเราะฮฺอาลิ อิมรอน อายะฮฺที่ 101) ซึ่งจะนำพาเขาไปสู่จุดหมายอันพึงปรารถนา เพราะว่าเขาได้รวบรวมไว้ซึ่งการปฏิบัติตามรอซูล ﷺ ในคำพูด การกระทำ และสภาพของท่าน กับการยึดเหนี่ยวกับอัลลอฮฺ

พระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าจะปฏิเสธอย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้านั้นมีรอซูลของพระองค์" หมายความว่า การปฏิเสธศรัทธานั้นเป็นสิ่งที่ห่างไกลจากพวกเจ้า และพวกเจ้าพึงห่างไกลจากมัน เพราะแท้จริงบรรดาโองการของอัลลอฮฺนั้นประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ทั้งกลางวันและกลางคืน และท่านก็อ่านมันแก่พวกเจ้า และนำมันมาส่งถึงพวกเจ้า และนี่ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเป็นอะไรกับพวกเจ้า พวกเจ้าจึงไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ทั้งๆ ที่รอซูลได้เรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าให้ศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเจ้า และพระองค์ได้เอาพันธสัญญาจากพวกเจ้าแล้ว หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" ซึ่งเป็นโองการหลังจากโองการนี้ และดังที่ได้มีมาในหะดีษว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่เหล่าสหายของท่านในวันหนึ่งว่า "ผู้ศรัทธาใดที่น่าพิศวงที่สุดในหมู่พวกท่านในด้านศรัทธา?" พวกเขากล่าวว่า "มะลาอิกะฮฺ" ท่านกล่าวว่า "และพวกเขาจะไม่ศรัทธาได้อย่างไร ในเมื่อวะฮียฺถูกประทานลงมาแก่พวกเขา?" พวกเขากล่าวว่า "ถ้าอย่างนั้นก็คือพวกเรา" ท่านกล่าวว่า "และพวกเจ้าจะไม่ศรัทธาได้อย่างไร ในขณะที่ฉันอยู่ท่ามกลางพวกเจ้า?" พวกเขากล่าวว่า "แล้วมนุษย์ใดที่น่าพิศวงที่สุดในด้านศรัทธา?" ท่านกล่าวว่า "กลุ่มชนที่จะมาหลังจากพวกเจ้า พวกเขาจะพบคัมภีร์ (บันทึกหะดีษ) แล้วศรัทธาต่อสิ่งที่อยู่ในนั้น" และโดยแน่นอนฉันได้กล่าวถึงสายรายงานของหะดีษนี้ และคำอธิบายเกี่ยวกับมันไว้แล้วในตอนต้นของคำอธิบายเศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ต่อจากนั้นพระองค์ตรัสว่า "และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางที่เที่ยงตรงแล้ว" หมายความว่า และด้วยเหตุนี้ การยึดมั่นต่ออัลลอฮฺและการมอบหมายต่อพระองค์นั้น เป็นหลักสำคัญในการได้รับคำแนะนำทางที่เที่ยงตรง เป็นเครื่องเตรียมพร้อมในการหลีกห่างจากความหลงผิด เป็นสื่อนำไปสู่ความถูกต้อง และเป็นทางแห่งความเที่ยงตรง และการบรรลุซึ่งสิ่งที่ปรารถนา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮ์ถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้าก็มีรอซูลของพระองค์ และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางอันเที่ยงตรงแล้ว" พระดำรัสของพระองค์นี้กล่าวในเชิงการแสดงความประหลาดใจ หมายถึง และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮ์ถูกอ่านแก่พวกเจ้า [หน้าที่ 148] หมายถึงอัลกุรอาน และในหมู่พวกเจ้าก็มีรอซูลของพระองค์ คือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : เคยมีการสู้รบและความชั่วระหว่างเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ในยุคญาฮิลียะฮ์ ครั้นเมื่อพวกเขาระลึกถึงสิ่งที่เคยเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา บางส่วนก็ลุกขึ้นต่อสู้กับอีกส่วนหนึ่งด้วยดาบ ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงถูกนำข่าวนี้มาแจ้งให้ทรงทราบ แล้วพระองค์ก็เสด็จไปหาพวกเขา และโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา คือ "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮ์ถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้าก็มีรอซูลของพระองค์" จนถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน" และผู้ที่ไม่ได้เห็นท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็รวมอยู่ในโองการนี้ด้วย เพราะสิ่งที่อยู่ในหมู่พวกเขาคือแบบอย่างของท่านนั้น มีสถานะเทียบเท่ากับการได้เห็นท่าน อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า : เป็นที่ยอมรับได้ที่การกล่าวนี้จะมุ่งเฉพาะแก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัดเท่านั้น เพราะรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ทรงอยู่ในหมู่พวกเขา และพวกเขาได้เห็นพระองค์ และก็เป็นที่ยอมรับได้ที่การกล่าวนี้จะมุ่งแก่ประชาชาติทั้งหมด เพราะร่องรอยและสัญญาณต่างๆ ของท่าน และอัลกุรอานที่พระองค์ทรงประทานมา อยู่ในหมู่พวกเราแทนที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในหมู่พวกเรา แม้ว่าพวกเราจะไม่ได้เห็นท่านก็ตาม และกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า : ในโองการนี้มีหลักฐานอันชัดเจนสองประการ คือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์และนบีของอัลลอฮ์ ส่วนนบีของอัลลอฮ์นั้นได้ล่วงลับไปแล้ว แต่ส่วนคัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้น พระองค์ทรงคงไว้ท่ามกลางพวกเขา อันเป็นความเมตตาและความโปรดปรานจากพระองค์ ในนั้นมีสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้ามของพระองค์ การเชื่อฟังและการฝ่าฝืนพระองค์ และคำว่า "กัยฟะ" (อย่างไร) อยู่ในตำแหน่งของกริยาวิเศษณ์ (นัศบ์) และมีการออกเสียงฟัตฮะฮ์ที่ตัวฟาอ์ ตามทัศนะของอัล-คอลีลและซีบะวัยฮ์ เนื่องจากมีการพบกันของอักษรสองตัวที่ไม่มีสระ และเลือกใช้ฟัตฮะฮ์สำหรับมัน เพราะสิ่งที่มาก่อนฟาอ์คือตัวยาอ์ จึงเป็นการหนัก (ลำบาก) ที่จะรวบรวมระหว่างยาอ์กับกัสเราะฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮ์" หมายถึง ผู้ใดป้องกันตัวและยึดติดมั่นต่อศาสนาของพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์ "แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางอันเที่ยงตรงแล้ว" หมายถึง ได้รับการชี้นำและได้รับทางนำสู่ทางอันเที่ยงตรง อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า : ยึดมั่นต่ออัลลอฮ์ หมายถึง ศรัทธาต่อพระองค์ และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ "และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮ์" หมายถึง ผู้ใดยึดติดมั่นกับเชือกของอัลลอฮ์ ซึ่งก็คืออัลกุรอาน มีการกล่าวว่า : อะอ์ศิม บิฮี (ขอความคุ้มครองด้วยสิ่งนั้น) และอิอ์ตะศิม (ยึดมั่น) และตะมัสสะกะ (ยึดติด) และอิสตัมซะกะ (ยึดเหนี่ยว) เมื่อป้องกันตัวด้วยสิ่งนั้นจากสิ่งอื่น และอิอ์ตะศิมตุ ฟูลานัน หมายถึง ฉันได้เตรียมสิ่งที่เขาจะยึดมั่นด้วยให้แก่เขา และทุกผู้ที่ยึดติดกับสิ่งใดก็คือผู้ป้องกันและผู้ยึดมั่น และทุกผู้ที่ป้องกันสิ่งใด เขาก็คือผู้คุ้มครอง อัล-ฟัร็ซดัก กล่าวว่า :
"ฉันคือบุตรแห่งบรรดาผู้คุ้มครองแห่งเผ่าบะนู ตะมีม เมื่อเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ทั้งสองเกิดขึ้น"
อัน-นาบิเฆาะฮ์ กล่าวว่า :
"บรรดานักเดินเรือยังคงยึดมั่นด้วยไม้ไผ่ เนื่องจากความกลัวต่อเขา หลังจากความเหน็ดเหนื่อยและการเดินทางไกล"
และกวีอีกท่านกล่าวว่า :
"ดังนั้นเขาจึงยอมเสี่ยงชีวิตของเขาในนั้น โดยที่เขาเป็นผู้ป้องกันตัว และได้โยนเครื่องมือของเขาและมอบหมาย"
และอาหารได้คุ้มครองเขา : ป้องกันความหิวจากเขา มีคนอาหรับกล่าวว่า : อาหารได้คุ้มครองฟุลาน (ป้องกันเขาจากความหิว) ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกขนมสตีว (ซะวีก) ว่า "อบู อาศิม" ด้วยเหตุนั้น อะห์มัด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า : ชาวอาหรับเรียกขนมปังว่า "อาศิม" (ผู้คุ้มครอง) และ "ญาบิร" (ผู้แก้ไข) และเขาได้อ่านบทกวีว่า :
"ดังนั้นเจ้าจงอย่าตำหนิฉัน และจงตำหนิญาบิรของฉัน เพราะญาบิรได้ทำให้ฉันต้องแบกรับภาระหนัก"
[หน้าที่ 149] และพวกเขาเรียกมันว่า "อามิร" (ผู้ทำให้เจริญ)

และเขาได้กล่าวบทกวีว่า:
อบู มาลิก มาเยี่ยมฉันในยามบ่าย
เขามาและวางสัมภาระของเขาที่อามิร
อบู มาลิก เป็นฉายาของความหิว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่อายาตต่างๆ ของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้านั้นมีรอซูลของพระองค์ และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางอันเที่ยงตรงแล้ว" (101)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร" โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย หลังจากความศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ แล้วพวกเจ้าก็หันหลังกลับ (สู่นิฟาก) = "ทั้งๆ ที่อายาตต่างๆ ของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้า" ทรงหมายถึง: พยานหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺเหนือพวกเจ้าซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์แก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม = "และในหมู่พวกเจ้านั้นมีรอซูลของพระองค์" อีกหนึ่งพยานหลักฐานของอัลลอฮฺเหนือพวกเจ้า ร่วมกับอายาตต่างๆ จากคัมภีร์ของพระองค์ ทั้งหมดนั้นเรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สัจธรรม และทำให้พวกเจ้าเห็นแจ้งซึ่งการชี้นำทางและความถูกต้อง และห้ามปรามพวกเจ้าจากความหลงผิดและการหลงทาง? พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกับพวกเขาว่า: แล้วข้ออ้างใดเล่าของพวกเจ้า ณ พระเจ้าของพวกเจ้า ในการปฏิเสธความเป็นนบีของนบีของพวกเจ้า และการหันหลังกลับของพวกเจ้า และการหวนคืนของพวกเจ้าไปสู่กิจการแห่งยุคญาฮิลียะฮฺ หากพวกเจ้ากลับไปสู่สิ่งนั้นและปฏิเสธศรัทธา ทั้งๆ ที่ในนั้นมีพยานหลักฐานอันชัดเจนและอายาตอันแจ่มแจ้งเหล่านี้ ซึ่งบ่งชี้ถึงความผิดพลาดของการกระทำของพวกเจ้านั้น หากพวกเจ้าได้กระทำมัน? ดังเช่น:

-7533- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่อายาตต่างๆ ของอัลลอฮฺถูกอ่านแก่พวกเจ้า" อายาตนี้ (ชี้ถึง) สองสัญญาณอันชัดเจน: การมีอยู่ของนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ส่วนนบีของอัลลอฮฺนั้นท่านได้จากไปแล้ว ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนคัมภีร์ของอัลลอฮฺนั้น อัลลอฮฺทรงเหลือมันไว้ท่ามกลางพวกเจ้า เป็นความเมตตาและความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ ในนั้นมีสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้ามของพระองค์ การเชื่อฟังและการฝ่าฝืนพระองค์

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางอันเที่ยงตรงแล้ว" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง: และผู้ใดยึดเหนี่ยวกับสายเชือกทั้งหลายของอัลลอฮฺ และยึดมั่นต่อศาสนาของพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์ = "แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางแล้ว" กล่าวคือ: แน่นอนเขาได้รับความสำเร็จสู่ทางอันชัดเจน และทางอันเที่ยงตรงไม่คดเคี้ยว ซึ่งจะนำเขาไปสู่ความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ และสู่ความรอดพ้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺและสู่ความสำเร็จด้วยสวนสวรรค์ของพระองค์ ดังเช่น:

-7534- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดยึดมั่นต่ออัลลอฮฺ แน่นอนเขาก็ได้รับแนวทางแล้ว" เขากล่าวว่า: ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ

* * *

รากศัพท์ของ "อัล-อัศม" (العصم) คือ การป้องกัน ทุกสิ่งที่ป้องกันสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มันคือ "ผู้ป้องกันมัน" (عاصمه) และสิ่งที่ถูกป้องกันด้วยสิ่งนั้นคือ "สิ่งที่ยึดมั่นด้วยสิ่งนั้น" (معتصم به) และจากนี้คือคำกล่าวของอัลฟัรซัดก์:
"ฉันคือบุตรแห่งบรรดาผู้ป้องกัน (العَاصِمينَ) จากวงศ์ตะมีม
เมื่อเหตุการณ์ใหญ่หลวงทั้งสองปรากฏขึ้น"
และด้วยเหตุนี้ สายเชือกจึงถูกเรียกว่า "อิศอม" (عِصام) และสาเหตุที่บุคคลใช้เพื่อบรรลุความต้องการของเขาก็ถูกเรียกว่า "อิศอม" (عِصام) และจากนี้คือคำกล่าวของอัลอะอ์ชา:
"สู่บุคคล (คือ) ก็อยส์ ฉันจะเดินทางกลางคืนอย่างยาวนาน
และฉันจะยึดเอา 'อุษุม' (عُصم) จากทุกเผ่า"
โดยที่ "อัล-อุศุม" (العُصم) หมายถึง สายสัมพันธ์ทั้งหลาย สายสัมพันธ์แห่งการคุ้มครองและความปลอดภัย

กล่าวกันจากคำนั้นว่า "اعتصمت بحبل من فلان" (ฉันยึดเชือกจากผู้หนึ่ง) และ "اعتصمتَ حبلا منه" (เจ้ายึดเชือกจากเขา) และ "اعتصمت به واعتصمته" (ฉันยึดเขาและยึดถือเขา) และภาษาที่ชัดเจนที่สุดคือการใส่ "باء" (บุพบท) ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และพวกเจ้าจงยึดเชือกของอัลลอฮ์ด้วยกันทั้งหมด" และมีมาเช่น "اعتصمته" (ฉันยึดเขา) ดังที่กวีกล่าว:
"เมื่อเจ้าได้ตอบแทนมิตรภาพด้วยเช่นเดียวกัน
และช่วยเหลือฉัน แล้วเจ้าก็ยึดเชือกของฉัน"
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "اعتصمت حباليا" (เจ้ายึดเชือกของฉัน) โดยไม่ได้ใส่ "باء" และนั่นคล้ายคลึงกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "تناولت الخِطام، وتناولت بالخطام" (ฉันจับสายบังเหียน และฉันจับด้วยสายบังเหียน) และ "تعلَّقت به وتعلقته" (ฉันยึดติดเขาและยึดติดกับเขา) ดังที่กวีกล่าว:
"ฮินด์ยึดติดเจ้าเมื่อยังเยาว์วัย ผู้มีผ้าคลุม
และเจ้าเมื่อได้กระทำผิด ก็ไม่รู้ว่าความอ่อนโยนคืออะไร"
* * *
และข้าพเจ้าได้อธิบายความหมายของ "الهدى" (การชี้นำทาง) และ "الصراط" (ทาง) ไว้แล้วว่า หมายถึงอิสลาม ในสิ่งที่ผ่านมาก่อนด้วยหลักฐานต่างๆ ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการกล่าวซ้ำในที่นี้
* * *
และมีรายงานว่า สิ่งที่ประทานลงมาเกี่ยวกับสาเหตุของการแตกแยกกันของสองเผ่า คือเผ่าเอาส์และคอซร็อจญ์ นั้นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮ์ถูกอ่านแก่พวกเจ้า"
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7535- ท่านอบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เราว่า ท่านฮะซัน บิน อะฏิยะฮ์ได้เล่าแก่เราว่า ก็อยส์ บิน อัร-เราะบีอ์ได้เล่าจาก อัล-อัฆ็อรร์ บิน อัศ-ศ็อบบาฮ์ จาก คอลีฟะฮ์ บิน ฮุศ็อยน์ จาก อบู นัศร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เผ่าเอาส์และคอซร็อจญ์เคยมีสงครามระหว่างกันในยุคญาฮิลียะฮ์ทุกเดือน ขณะที่พวกเขากำลังนั่งกันอยู่ พวกเขาก็พูดถึงสิ่งที่เคยเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาจนโกรธกัน แล้วบางส่วนก็ลุกขึ้นไปหาอีกส่วนด้วยอาวุธ ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "และพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บรรดาโองการของอัลลอฮ์ถูกอ่านแก่พวกเจ้า และในหมู่พวกเจ้ามีรอซูลของพระองค์" จนจบสองโองการ "และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าเป็นศัตรูกัน" จนจบโองการ

และหากท่านอ่านมันว่า "ษุมมะ" โดยให้ตัว "ษา" เป็นฟัตฮะฮฺ (หมายถึง ที่นั่น) มันก็จะเป็นคำตอบของ "อิซา" (เมื่อ) คือ "เอาะติษัมตุ ฮะบะลียะ" (หากเจ้ายึดเชือกของฉัน) และบทกวีก็จบสมบูรณ์ แยกออกจากส่วนที่ตามมา แต่ฉันไม่สามารถยืนยันสิ่งนี้ได้จนกว่าจะรู้บทกวีที่เหลือ (5) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน (6) ความหมายของอัลกุรอาน 1 : 228 มีการกล่าวว่า "ฆุลามุน นาชิอุน" (เด็กชายที่กำลังเติบโต) และ "ญาริยะตุน นาชิอะตุน" (เด็กหญิงที่กำลังเติบโต) แต่ที่นี่เป็นการบรรยาย "ฮินดัน" (ชื่อผู้หญิง) ในเพศชาย จึงกล่าวว่า "นาชิอัน" และอัล-ลัยษ์ได้อ้างว่าไม่เคยได้ยินคำบรรยายนี้ใช้กับเด็กหญิง ดังนั้นราวกับกวีได้บรรยายเธอด้วยคำนี้ และใช้มันในรูปเพศชาย และคำกล่าวของเขาที่ว่า "วะกัด การิฟัต" หมายถึง เธอได้ใกล้เคียงและเข้าใกล้วัยชรา และประโยคนี้เป็นกริยาวิเศษณ์ขยายที่แทรกเข้ามา เขากล่าวว่า: เธอผูกพัน (กับฉัน) ตั้งแต่ยังเด็ก ยังไม่ถูกห้าม (ยังไม่ถึงวัยต้องห้าม) และเธอได้บรรลุถึงสิ่งที่เธอบรรลุ และเธอยังไม่รู้ว่าอะไรคือ "อัล-หิลม" (ความสุขุม) ซึ่งหมายถึง ความอดทน ความมีสติ และการละทิ้งวัยเด็กและความหุนหันพลันแล่นของวัยหนุ่มสาว (7) ดูการอธิบาย "อัล-ฮุดา" (การชี้นำทาง) ในส่วนที่ผ่านมา 1 : 166 - 170 และดัชนีภาษา / และดูการอธิบาย "อัศ-ศิรอฏอัล-มุสตะกีม" (ทางอันเที่ยงตรง) ในส่วนที่ผ่านมา 1 : 170 - 177 และดัชนีภาษา (8) ในฉบับพิมพ์: "ตะฮาวัวร" และฉันได้กล่าวมาก่อนแล้วถึงการอ่านของฉันสำหรับตัวอักษรนี้และคำอธิบายของมันในส่วนที่ผ่านมา: หน้า 55 หมายเหตุ: 6 และในฉบับพิมพ์: "อัล-กอบีละตัยนิ" ด้วยตัว "ตะ" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (9) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "กานา มินฮุ กาวลุฮุ" และนี่เป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และหมายความว่า โองการที่ประทานลงมาเกี่ยวกับการทะเลาะวิวาทและการสู้รบกันของเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ นั้นเริ่มต้นจากโองการนี้ ไม่ใช่สองโองการก่อนหน้านั้น (10) คำกล่าวของเขาที่ว่า "ทุกเดือน" ปรากฏในต้นฉบับลายมืออย่างชัดเจนเช่นนี้ และสิ่งที่อยู่ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 2 : 58 คือ: "เผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ในยุคญาฮิลียะฮฺมีความชั่วร้ายระหว่างพวกเขา" และใน อัล-กุรฏุบี 4 : 156 คือ: "ระหว่างเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์มีการสู้รบและความชั่วร้ายในยุคญาฮิลียะฮฺ" และมีความกังวลว่าสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ: "ทุกเดือน" อาจเป็นการเขียนผิดจาก "และทุกความชั่วร้าย" แต่ที่นี่ไม่ใช่สถานที่สำหรับแสดงความเห็น เนื่องจากผู้ที่ถ่ายทอดรายงานนี้ที่อยู่ตรงหน้าฉัน ไม่ได้ถ่ายทอดมันด้วยสายรายงานนี้ และไม่ใช่ด้วยถ้อยคำที่สมบูรณ์เช่นที่นี่ (11) รายงาน: 7535 - "ฮะซัน บิน อะฏิยะฮฺ บิน นุญัยฮ์ อัล-กุรอชีย์" มีชีวประวัติของเขาในส่วนที่ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 4962 และ "ก็อยส์ บิน อัร-เราะบีอ์ อัล-อัสาดีย์" อบู มุฮัมมัด อัล-กูฟีย์ เล่าจาก อบู อิสฮาก อัส-ซับีอีย์, อัล-อัฆร์ บิน อัศ-ศอบาห์, สะมาค บิน ฮัรบ์ และอื่นๆ มีผู้เล่าจากเขาคือ อัษ-เษารีย์ ซึ่งเป็นรุ่นเดียวกันกับเขา, ชุอ์บะฮ์ ซึ่งเสียชีวิตก่อนเขา, อับดุร-เราะซซาก และ วะกีอ์ มีผู้พูดถึงเขา (ติเตียน) อัษ-เษารีย์, ชุอ์บะฮ์ และอื่นๆ ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา ส่วนผู้อื่นได้ทำให้เขาเป็นผู้ضعيف และกล่าวว่า: "เขาไม่แข็งแรง (ในด้านการรายงาน) ให้บันทึกหะดีษของเขาแต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ และ "อัล-อัฆร์ บิน อัศ-ศอบาห์ อัต-ตะมีมี อัล-มุนกิรีย์" เล่าจาก คอลีฟะฮ์ บิน หุศ็อยน์ มีผู้เล่าจากเขาคือ อัษ-เษารีย์, ก็อยส์ บิน อัร-เราะบีอ์ และ อบู ชุบัยบะฮ์ อิบนุ มะอีน และอัน-นะซาอีย์กล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์)" อบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่ใช้ได้ (ศอลิหฺ)" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ

และ "คอลีฟะฮ์ บิน ฮุศ็อยน์ บิน ก็อยส์ บิน อาศิม อัต-ตะมีมี อัล-มุนกิรีย์" ได้รายงานจากบิดาของเขาและปู่ของเขา และจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และจากซัยด์ บิน อัรก็อม และจากอะบี นัศร์ อัล-อัสาดีย์ และได้มีผู้รายงานจากเขาคือ อัล-อัฆร์ บิน อัศ-ศ็อบบาฮ์ เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และ "อะบี นัศร์ อัล-อัสาดีย์" ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส และมีผู้รายงานจากเขาคือ คอลีฟะฮ์ บิน ฮุศ็อยน์ อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: "ไม่เป็นที่ทราบว่าเขาได้ยิน (หะดีษ) โดยตรงจากอิบนุ อับบาส" และอะบี ซุรอ์อะฮ์กล่าวว่า: "อะบี นัศร์ อัล-อัสาดีย์ ผู้ที่รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้น เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ" มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และในหนังสือ อัล-กุนา ของอัล-บุคอรีย์ หน้า 76 ซึ่งได้อ้างอิงถึงอัตษัร (รายงาน) นี้ และในหนังสือของอิบนุ อะบี ฮาติม เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 448

102

อายะห์ที่ ๑๐๒

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ۝ ١٠٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงยำเกรงอัลลอฮฺอย่างแท้จริงเถิด และพวกเจ้าจงอย่าตายเป็นอันขาดนอกจากในฐานะที่พวกเจ้าเป็นผู้นอบน้อมเท่านั้น

นี่คือคำสั่งใช้จากอัลลอฮฺแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ให้พวกเขายำเกรงพระองค์อย่างแท้จริง และให้พวกเขาดำเนินอยู่บนสิ่งนั้นอย่างต่อเนื่อง มั่นคงอยู่บนสิ่งนั้น และดำรงความเที่ยงตรงจนถึงวาระสุดท้าย เพราะแท้จริงผู้ใดมีชีวิตอยู่บนสิ่งใด เขาก็จะตายบนสิ่งนั้น ดังนั้นผู้ใดที่ในสภาพสุขภาพแข็งแรง ความกระตือรือร้น และความสามารถของเขา ได้ปฏิบัติตามการยำเกรงพระเจ้าของเขาและการเชื่อฟังพระองค์อย่างสม่ำเสมอ กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์อย่างต่อเนื่องตลอดมา อัลลอฮฺก็จะทรงให้เขามั่นคงเมื่อถึงวาระตายของเขา และจะทรงประทานการตายที่ดีแก่เขา และการยำเกรงอัลลอฮฺอย่างแท้จริงนั้น ดังที่อิบนุ มัสอูดได้กล่าวไว้ว่า นั่นคือพระองค์จะได้รับการเชื่อฟังโดยไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการรำลึกโดยไม่ถูกลืมเลือน และจะได้รับการขอบคุณโดยไม่ถูกปฏิเสธ และอายะฮฺนี้เป็นการชี้แจงถึงสิ่งที่พระองค์ทรงสมควรได้รับจากการยำเกรง ส่วนสิ่งที่จำเป็นสำหรับบ่าวในการยำเกรงนั้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" (สูเราะฮฺอัตตะฆอบุน อายะฮฺที่ 16) และรายละเอียดของการยำเกรงที่เกี่ยวข้องกับหัวใจและอวัยวะร่างกายนั้นมีมากมาย ซึ่งสรุปได้ด้วยการปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ และละทิ้งทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้าม จากนั้นพระองค์ทรงใช้พวกเขาในสิ่งที่ช่วยเหลือพวกเขาในการยำเกรง นั่นคือการรวมตัวกันและการยึดเหนี่ยวด้วยศาสนาของอัลลอฮฺ และให้การเรียกร้องของบรรดาผู้ศรัทธานั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน เป็นผู้ประสานสามัคคี ไม่แตกแยกกัน เพราะแท้จริงในการที่มุสลิมรวมตัวกันบนศาสนาของพวกเขา และการที่จิตใจของพวกเขาสามัคคีกันนั้น ย่อมทำให้ศาสนาของพวกเขาดีงาม และทำให้โลกดุนยาของพวกเขาดีงาม และด้วยการรวมตัวกัน พวกเขาย่อมสามารถบรรลุทุกเรื่องราว และพวกเขาย่อมได้รับประโยชน์ต่างๆ อันมากมายนับไม่ถ้วนซึ่งขึ้นอยู่กับการสามัคคี เช่น การช่วยเหลือกันในความดีและการยำเกรง เช่นเดียวกับที่การแตกแยกและการเป็นศัตรูกันย่อมทำให้ระบบของพวกเขาเสียหาย สายสัมพันธ์ของพวกเขาขาดสะบั้น และแต่ละคนก็จะกระทำและแสวงหาตามความใคร่ของตัวเอง แม้ว่าจะนำไปสู่ความเสียหายโดยรวมก็ตาม จากนั้นพระองค์ทรงรำลึกพวกเขาถึงความโปรดปรานของพระองค์ และทรงใช้พวกเขาให้รำลึกถึงความโปรดปรานนั้น โดยตรัสว่า { وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً } "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) โดยบางส่วนในหมู่พวกเจ้ากำจัดบางส่วน และบางส่วนในหมู่พวกเจ้ายึดทรัพย์สินของบางส่วน กระทั่งเผ่าหนึ่งก็เป็นศัตรูกับอีกเผ่าหนึ่ง และชาวเมืองเดียวกันก็เกิดการเป็นศัตรูและการต่อสู้กันระหว่างพวกเขา และพวกเขาอยู่ในความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ และนี่คือสภาพของชาวอาหรับก่อนการแต่งตั้งท่านนบี ﷺ ดังนั้นเมื่ออัลลอฮฺทรงแต่งตั้งท่าน และพวกเขาได้ศรัทธาต่อท่าน และได้รวมตัวกันบนอิสลาม และจิตใจของพวกเขาได้ประสานสามัคคีกันบนการศรัทธา พวกเขาก็ประหนึ่งบุคคลคนเดียวกัน เนื่องจากการประสานสามัคคีของจิตใจพวกเขา และการให้ความช่วยเหลือกันระหว่างพวกเขา ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ } "ดังนั้นพระองค์ทรงให้จิตใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบปากหลุมแห่งไฟนรก" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) หมายความว่า พวกเจ้าเคยสมควรได้รับไฟนรก และไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่ระหว่างพวกเจ้ากับมันนอกจากพวกเจ้าจะตายแล้วเข้าไปในมัน { فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا } "แล้วพระองค์ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากการศรัทธาต่อมุฮัมมัด ﷺ { كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ } "ในทำนองนั้น อัลลอฮฺทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) หมายความว่า พระองค์ทรงทำให้มันชัดเจนและทรงอธิบายมัน และทรงชี้แจงความจริงจากความเท็จ และทางนำจากความหลงผิดแก่พวกเจ้า { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำ" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) ด้วยการรู้จักความจริงและการปฏิบัติตามมัน และในอายะฮฺนี้มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าอัลลอฮฺทรงรักให้ปวงบ่าวของพระองค์รำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ด้วยจิตใจและลิ้นของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนการขอบคุณและความรักต่อพระองค์ และเพื่อพระองค์จะได้ทรงเพิ่มพูนความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์แก่พวกเขา และแท้จริงในบรรดาสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ควรรำลึกจากบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ คือความโปรดปรานแห่งการชี้นำทางสู่ศาสนาอิสลาม การปฏิบัติตามเราะสูล ﷺ และการที่คำพูดของมุสลิมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยไม่แตกแยก

อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน สินาน ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อับดุรเราะฮฺมาน บิน สุฟยาน และชุอฺบะฮฺ จาก ซุบัยด์ อัล-ยามี จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดิลลาฮฺ ซึ่งคือ อิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่านที่ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยการยำเกรงอย่างแท้จริงเถิด" ท่านกล่าวว่า: คือ ให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน ให้มีการรำลึกถึงพระองค์โดยไม่มีการหลงลืม และให้มีการขอบคุณพระองค์โดยไม่มีการปฏิเสธ (การเนียต) และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ศอเฮี๊ยะฮฺ (ถูกต้อง) ในระดับเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮฺ) และมีผู้รายงานตามท่านมุรเราะฮฺในเรื่องนี้ คือ อัมร์ บิน มัยมูน จาก อิบนุ มัสอูด และอิบนุ มุรดะวัยฮฺได้รายงานไว้จากหะดีษของ ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลา จาก อิบนุ วะฮฺบ จาก สุฟยาน อัษ-เษารี จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยการยำเกรงอย่างแท้จริงเถิด" คือ ให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน ให้มีการขอบคุณพระองค์โดยไม่มีการปฏิเสธ และให้มีการรำลึกถึงพระองค์โดยไม่มีการหลงลืม และในทำนองเดียวกัน อัล-ฮากิมได้รายงานไว้ในอัล-มุสตัดร็อกของท่านจากหะดีษของ มิสอัร จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อิบนุ มัสอูด ในระดับมัรฟูอฺ (ยกถึงท่านนบี) แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงมัน หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: ศอเฮี๊ยะฮฺ (ถูกต้อง) ตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรีและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้ ดังที่ท่านกล่าว และสิ่งที่ชัดเจนกว่าคือ มันเป็นเมาืูฟ (หยุดที่เศาะหาบะฮฺ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

จากนั้น อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: และได้มีรายงานในทำนองเดียวกันจาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมดานี, อัร-รอบีอฺ บิน คุษัยม, อัมร์ บิน มัยมูน, อิบรอฮีม อัน-นัคอี, ฏอวูส, อัล-หะซัน, กะตาดะฮฺ, อบี สินาน และอัส-สัดดีย์ ในทำนองนั้น และมีรายงานจาก อนัส ว่า ท่านกล่าวว่า: บ่าวจะไม่ยำเกรงอัลลอฮฺด้วยการยำเกรงอย่างแท้จริง จนกว่าท่านจะเก็บรักษาลิ้นของท่านไว้

และได้มีกลุ่มหนึ่งซึ่งได้แก่ สะอีด บิน ญุบัยร์, อบุล-อาลียะฮฺ, อัร-รอบีอฺ บิน อนัส, กะตาดะฮฺ, มุก็อติล บิน ฮัยยาน, ไซด์ บิน อัสลัม, อัส-สัดดีย์ และอื่นๆ ได้มีความเห็นว่า โองการนี้ถูกنسخ (ยกเลิก) ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยการยำเกรงอย่างแท้จริงเถิด" ท่านกล่าวว่า: มันไม่ถูกنسخ แต่ "การยำเกรงอย่างแท้จริง" นั้น คือ พวกเขาจะต้องต่อสู้ในทางของพระองค์อย่างแท้จริง และไม่ให้การตำหนิของผู้ตำหนิใดๆ มีผลต่อพวกเขาในเรื่องของอัลลอฮฺ และพวกเขาจะต้องดำรงไว้ซึ่งความยุติธรรม แม้ว่าจะเป็นต่อตัวพวกเขาเอง บิดาของพวกเขา และลูกๆ ของพวกเขา และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้ตาย นอกจากในฐานะผู้สวามิภักดิ์" นั้น หมายถึง จงรักษาอิสลามไว้ในสภาพที่พวกเจ้ามีสุขภาพดีและปลอดภัย เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ตายบนมัน แท้จริงพระผู้ทรงเกริกก้อง ได้ทรงกำหนดแบบแผนแห่งความกรุณาของพระองค์ไว้ว่า ผู้ใดมีชีวิตอยู่บนสิ่งใด เขาก็จะตายบนสิ่งนั้น และผู้ใดตายบนสิ่งใด เขาก็จะถูกให้ฟื้นคืนชีพบนสิ่งนั้น ดังนั้นเราจึงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากการเป็นตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น

และอิมามอะหฺมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ เราฮฺ ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ ชุอฺบะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ยินสุไลมาน จาก มุญาฮิด ว่า: แท้จริงผู้คนต่างเดินเวียนรอบบ้าน (กะอฺบะฮฺ) และอิบนุ อับบาสนั่งอยู่กับท่านพร้อมกับไม้เท้า ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยการยำเกรงอย่างแท้จริงเถิด และพวกเจ้าอย่าได้ตาย นอกจากในฐานะผู้สวามิภักดิ์" และหากมีหยดหนึ่งจากซะกฺกูมหยดลงในแผ่นดินดุนยา มันก็จะทำให้การดำรงชีวิตของชาวดุนยาเสียหาย แล้วผู้ที่ไม่มีอาหารใดนอกจากซะกฺกูมจะเป็นเช่นไรเล่า?" และในทำนองเดียวกัน อัต-ติรมีซีย์, อัน-นะซาอี, อิบนุ มาญะฮฺ, อิบนุ ฮิบบาน ในเศาะฮีหฺของท่าน และอัล-ฮากิม ในอัล-มุสตัดร็อกของท่าน ได้รายงานไว้จากสายรายงานจาก ชุอฺบะฮฺ ด้วยเช่นนี้ และอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า: หะซัน ศอเฮี๊ยะฮฺ (ดีและถูกต้อง) และอัล-ฮากิมกล่าวว่า: ตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรีและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ วะกีอฺ ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-อะอฺมัช จาก ซัยด์ บิน วะฮับ จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิ ร็อบบิล กะอฺบะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ใดปรารถนาที่จะถูกให้ห่างไกลจากไฟนรกและได้เข้าสวรรค์ ก็จงให้ความตายของเขามาถึงเขาในขณะที่เขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ และนำมาสู่ผู้คนในสิ่งที่เขาชอบที่จะถูกนำมาสู่เขา" และอิมามอะหมัดยังได้กล่าวอีกว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู มุอาวิยะฮฺ ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-อะอฺมัช จาก อบู ซุฟยาน จาก ญาบิร กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวก่อนการเสียชีวิตของท่านสามวันว่า "อย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าตาย เว้นแต่ในสภาพที่เขามีความคิดที่ดีต่ออัลลอฮฺ อัซซะวะญัลลฺ" และมุสลิมได้รายงานฮะดีษนี้จากสายรายงานของอัล-อะอฺมัชด้วย และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ฮะซัน บิน มูซา ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ ละฮีอะฮฺ ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยูนุส จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า ฉันอยู่ตามความคาดคิดของบ่าวของฉันที่มีต่อฉัน หากเขาคาดคิดต่อฉันในสิ่งที่ดี ก็จะเป็นของเขา และหากเขาคาดคิดต่อฉันในสิ่งที่ไม่ดี ก็จะเป็นของเขา" และหลักฐานของหะดีษนี้มีอยู่ในอัศ-เศาะฮีฮัยนฺ (เศาะฮีฮฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากสายรายงานอื่นจาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺตรัสว่า ฉันอยู่ตามความคาดคิดของบ่าวของฉันที่มีต่อฉัน" และอัล-หาฟิซ อบู บักร อัล-บัซซาร ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อับดิลมะลิก อัล-กุร็อยชี ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ญะอฺฟัร บิน สุลัยมาน จาก ษาบิต และฉันคิดว่า จาก อะนัส กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรป่วย ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงมาเยี่ยมเขา และท่านได้พบเขาที่ตลาด ท่านได้ให้สลามแก่เขา แล้วกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าเป็นอย่างไร โอ้ เจ้าคนนั้น?" เขากล่าวว่า: ดีครับ โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ฉันหวังในอัลลอฮฺและฉันกลัวบาปของฉัน ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ทั้งสองสิ่งนี้จะไม่มาบรรจบกันในหัวใจของบ่าวในสถานการณ์เช่นนี้ เว้นแต่อัลลอฮฺจะประทานให้เขาสิ่งที่เขาหวัง และจะให้ความปลอดภัยแก่เขาจากสิ่งที่เขากลัว" แล้วท่านกล่าวว่า: เราไม่รู้ว่ามีผู้รายงานจาก ษาบิต นอกจากญะอฺฟัร บิน สุลัยมān และในทำนองเดียวกัน อัต-ติรมีซียฺ อัน-นะสาอียฺ และอิบนุ มาญะฮฺ ได้รายงานจากหะดีษของเขา แล้วอัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า เกาะรีบ (หะดีษแปลก) และในทำนองเดียวกัน บางคนได้รายงานจาก ษาบิตแบบมุรสัล ส่วนหะดีษที่อิมามอะหมัดได้รายงานว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัร ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชุอฺบะฮฺ จาก อบู บิชร์ จาก ยูซุฟ บิน มาฮัก จาก ฮะกีม บิน ฮิซาม กล่าวว่า: ฉันได้ให้บัยอัต (สัตยาบัน) แก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ฉันจะไม่ตกลงสู่พื้น (ในสุญูด) เว้นแต่ในท่ายืน และอัน-นะสาอียฺได้รายงานในสุนันของท่านจาก อิสมาอีล บิน มัสอูด จาก คอลิด บิน อัล-หาริษ จาก ชุอฺบะฮฺ ด้วย และท่านได้ตั้งชื่อบทว่า "บทว่าด้วยวิธีการตกลงสู่พื้นเพื่อสุญูด" แล้วท่านได้นำสายรายงานมาเช่นเดียวกัน ดังนั้นจึงมีผู้กล่าวว่าความหมายคือ ฉันจะไม่ตายเว้นแต่ในสภาพที่เป็นมุสลิม และมีผู้กล่าวว่าความหมายคือ ฉันจะไม่ถูกฆ่าเว้นแต่ในสภาพที่เผชิญหน้า ไม่ใช่หันหลังหนี และนั่นย้อนกลับไปสู่ความหมายแรก

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์ และพวกเจ้าอย่าได้ตายเลย นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์"
ในเรื่องนี้มีประเด็นหนึ่ง: อัล-บุคอรีย์ได้รายงานจาก มุรเราะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์ คือ การที่พระองค์ถูกเชื่อฟังโดยไม่ถูกฝ่าฝืน ถูกรำลึกโดยไม่ถูกลืมเลือน และถูกขอบคุณโดยไม่ถูกปฏิเสธ" (หมายถึง ไม่ตกอยู่ในภาวะเนียะมัตกุฟร์)
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มันคือการที่พระองค์ไม่ถูกฝ่าฝืนแม้เพียงชั่วพริบตา
และบรรดานักตัฟซีรได้กล่าวถึงว่า เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครกันเล่าที่จะมีความสามารถในเรื่องนี้ได้?" และมันเป็นเรื่องที่หนักหน่วงสำหรับพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถ" ซึ่งโองการหลังนี้ได้มาทำให้โองการแรกถูกยกเลิก (นัซค์) ตามความเห็นของ กะตาดะฮ์, อัร-รอบีอ์ และอิบนุ ซัยด์
มะกอติล กล่าวว่า: และในซูเราะฮ์อาลิอิมรอนนี้ ไม่มีสิ่งใดที่ถูกยกเลิก (มันซูค) นอกจากโองการนี้เท่านั้น
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถ" นั้น เป็นการอธิบาย (บัยาน) สำหรับโองการนี้ (โองการแรก) และความหมายคือ: "ดังนั้น พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถ" และทัศนะนี้ถูกต้องกว่า เพราะการยกเลิก (นัซค์) นั้นเกิดขึ้นเมื่อไม่สามารถรวบรวม (ปฏิบัติตามโองการทั้งสอง) ได้ แต่ถ้ายังสามารถรวบรวม (ปฏิบัติตามทั้งสอง) ได้ ก็ย่อมเป็นสิ่งที่สมควรกว่า
และมีรายงานจาก อะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" นั้น ไม่ได้ถูกยกเลิก แต่ "ความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" นั้น คือ การที่เขาจะต้องต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริง และไม่ให้การตำหนิของผู้ใดมาหยุดยั้งพวกท่านในเรื่องของอัลลอฮ์ได้ และพวกท่านจะต้องดำรงไว้ซึ่งความยุติธรรม แม้ว่าจะเป็นต่อตัวของพวกท่านเองและลูกๆ ของพวกท่านก็ตาม
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: และทุกสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ในโองการนี้ เป็นหน้าที่วาญิบสำหรับมุสลิมที่จะต้องนำไปปฏิบัติ และไม่มีการยกเลิก (นัซค์) ในเรื่องนี้เกิดขึ้น
และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ถึงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้ตายเลย นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์ และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าพวกเจ้าเป็นผู้นอบน้อม" (อายะฮฺ 102)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: โอ้กลุ่มชนผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์เอ๋ย "จงยำเกรงอัลลอฮฺ" คือ จงเกรงกลัวอัลลอฮฺ และจงสังเกตการณ์พระองค์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และละเว้นจากการฝ่าฝืนพระองค์ "ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" คือ ด้วยความเกรงกลัวที่แท้จริงต่อพระองค์ ซึ่งก็คือการที่พระองค์จะได้รับการเชื่อฟังปฏิบัติ ไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการขอบคุณ ไม่ถูกปฏิเสธ จะได้รับการรำลึก ไม่ถูกลืมเลือน "และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด" โอ้บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ "นอกจากว่าพวกเจ้าเป็นผู้นอบน้อม" ต่อพระเจ้าของพวกเจ้า คือ ผู้ยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง เป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ในเรื่องการเป็นพระเจ้าและการเคารพภักดี

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

รายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

7536 – มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา – และ อัลหะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ ได้แจ้งแก่เรา – จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับ "จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" เขากล่าวว่า: คือการที่พระองค์จะได้รับการเชื่อฟัง ไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการรำลึก ไม่ถูกลืมเลือน จะได้รับการขอบคุณ ไม่ถูกปฏิเสธ

7537 – อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมดานีย์ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7538 – อิบนุ อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้รายงานแก่เรา จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมดานีย์ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7539 – อบู กุร็อยบ์ และ อบู อัส-ซาอิบ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีส ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน ละยษ์ จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ บิน ชิรอฮีล อัล-บักิลีย์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เช่นเดียวกัน

7540 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหัจญาจ บิน อัลมินฮาล ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร ได้รายงานแก่เรา จาก ซุบัยด์ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7541 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู นุอัยม์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิสอัร ได้รายงานแก่เรา จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7542 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อูน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้แจ้งแก่เรา จาก อัลมะสอูดีย์ จาก ซุบัยด์ อัล-อัยยามีย์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7543 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร ได้รายงานแก่เรา จาก มันศูร จาก ซุบัยด์ จาก มุรเราะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ เช่นเดียวกัน

7544 – มุฮัมมัด บิน สินาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน มัยมูน เกี่ยวกับ "จงยำเกรงอัลลอฮฺด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" เขากล่าวว่า: คือการที่พระองค์จะได้รับการเชื่อฟัง ไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการขอบคุณ ไม่ถูกปฏิเสธ จะได้รับการรำลึก ไม่ถูกลืมเลือน

7545 – อิบนุ วักีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก อิสรออีล จาก อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน มัยมูน ในทำนองเดียวกัน

7546 – อิบนุ อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ ได้รายงานแก่เรา จาก มุรเราะฮฺ จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม์ กล่าวว่า: คือการที่พระองค์จะได้รับการเชื่อฟัง ไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการขอบคุณ ไม่ถูกปฏิเสธ จะได้รับการรำลึก ไม่ถูกลืมเลือน

7547- อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูดาวูดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานีเล่า จากอัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร: "จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงเรื่องนั้นในทำนองเดียวกัน (17)

7548- มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากกออับ 7-67 ก็อยส์ บิน ซะอัด จากเฏาะวูส เกี่ยวกับ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั่นคือ ให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน

7549- มุฮัมมัด บิน สินานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูบักร์ อัล-ฮันฟีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบาดได้เล่าแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" ท่านกล่าวว่า: "การยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั่นคือ ให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน

7550- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: แล้วพระองค์ได้ทรงมอบหมายแก่พวกเขา -หมายถึงบรรดาผู้ศรัทธาจากกลุ่มอันศอร- โดยตรัสว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์ และจงอย่าได้ตายลงเป็นอันขาด นอกจากในสภาพที่เป็นผู้ยอมจำนน" ส่วน "การยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั้น คือให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน ให้มีการรำลึกถึงพระองค์โดยไม่มีการหลงลืม และให้มีการขอบคุณพระองค์โดยไม่มีการปฏิเสธ

7551- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ บิน อัล-มินฮาลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั่นคือ ให้มีการเชื่อฟังพระองค์โดยไม่มีการฝ่าฝืน ท่านกล่าว: "และจงอย่าได้ตายลงเป็นอันขาด นอกจากในสภาพที่เป็นผู้ยอมจำนน"

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แท้จริงการตีความ (ตาอ์วีล) ของโองการนั้น คือดังนี้:

7552- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" ท่านกล่าวว่า: "การยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั่นคือ พวกเขาต้องต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ด้วยการต่อสู้ที่แท้จริงของพระองค์ และไม่ให้คำตำหนิของผู้ตำหนิใดๆ มามีผลเหนือพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ และพวกเขาต้องดำรงไว้ซึ่งความยุติธรรมเพื่ออัลลอฮ์ แม้ว่าจะต้องกระทำต่อตัวพวกเขาเอง บิดาของพวกเขา และลูกๆ ของพวกเขาก็ตาม (18)

* * *

จากนั้น บรรดาผู้รู้การตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในโองการนี้ว่า: มันถูกยกเลิก (นัซค์) หรือไม่?

บางกลุ่มกล่าวว่า: มันเป็นโองการที่ชัดเจน (มุฮ์กัม) ไม่ถูกยกเลิก

* กลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:

7553- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" ว่า มันไม่ถูกยกเลิก แต่ "การยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" นั่นคือ เจ้าต้องต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ด้วยการต่อสู้ที่แท้จริงของพระองค์ = แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงการตีความของท่าน ซึ่งเราได้กล่าวถึงมาแล้วก่อนหน้านี้ (19)

7554- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากก็อยส์ บิน ซะอัด จากเฏาะวูส เกี่ยวกับ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" ว่า หากพวกเจ้าไม่กระทำและไม่สามารถกระทำได้ ก็จงอย่าได้ตายลงเป็นอันขาด นอกจากในสภาพที่เป็นผู้ยอมจำนน

7555- อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ โดยกล่าวว่า: เฏาะวูสได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และจงอย่าได้ตายลงเป็นอันขาด นอกจากในสภาพที่เป็นผู้ยอมจำนน" ท่านกล่าวว่า: หากพวกเจ้าไม่ยำเกรงพระองค์ ก็จงอย่าได้ตายลงเป็นอันขาด นอกจากในสภาพที่เป็นผู้ยอมจำนน

และมีผู้กล่าวอีกว่า: อายะฮ์นี้ถูกนัซค์ (ยกเลิก) โดยอายะฮ์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" (ซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน: 16)

*การบันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
7556 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ซ.บ.) ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์เถิด และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์" ต่อมาพระองค์ได้ประทานการผ่อนปรนและความง่ายดายลงมา และพระองค์ได้ทรงหวนกลับมาด้วยความเมตตาของพระองค์ ตามที่พระองค์ทรงรู้ถึงความอ่อนแอในการสร้างของพระองค์ โดยตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงได้มา โดยในนั้นมีการผ่อนปรน ความปลอดภัย และความง่ายดาย

7557 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะญาจ บิน อัลมินฮาล อัลอันมาฏีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์เถิด และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์" เขากล่าวว่า: อายะฮ์นั้นถูกนัซค์ (ยกเลิก) โดยอายะฮ์นี้ซึ่งอยู่ในซูเราะฮ์อัต-ตะฆอบุน นั่นคือ: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด และจงฟังและจงเชื่อฟัง" และบนพื้นฐานของอายะฮ์นี้เอง ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงได้ให้พวกเขาให้สัตยาบัน (บัยอัต) ในเรื่องการฟังและการเชื่อฟัง ในสิ่งที่พวกเขามีความสามารถ

7558 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสหากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส กล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์ "จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" ถูกประทานลงมา ต่อมาอายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมาภายหลัง นั่นคือ: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงได้นัซค์ (ยกเลิก) อายะฮ์ซึ่งอยู่ในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน

7559 – มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์เถิด และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์" ผู้คนไม่สามารถปฏิบัติตามสิ่งนี้ได้ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงนัซค์ (ยกเลิก) มันจากพวกเขา แล้วตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด"

7560 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ซ.บ.) ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการยำเกรงที่แท้จริงของพระองค์" เขากล่าวว่า: เป็นบัญชาที่เข้มงวดรุนแรง! พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า: แล้วใครเล่าจะรู้ขอบเขตของสิ่งนี้หรือจะบรรลุถึงมันได้? เมื่อพระองค์ทรงรู้ว่าสิ่งนั้นได้กลายเป็นเรื่องหนักหน่วงสำหรับพวกเขา พระองค์จึงทรงนัซค์ (ยกเลิก) มันจากพวกเขา และทรงนำอายะฮ์อื่นนี้มา โดยตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด" ดังนั้นพระองค์จึงทรงนัซค์ (ยกเลิก) มัน

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์" นั้น การตีความ (เตาอีล) ของมันเป็นดังนี้:
7561 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากก็อยส์ บิน สะอัด จากเฏาะวูส เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และพวกเจ้าอย่าได้ตายเป็นอันขาด นอกจากว่าในสภาพที่เป็นผู้สวามิภักดิ์" เขากล่าวว่า: บนพื้นฐานของอิสลาม และบนพื้นฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม

--------------------
เชิงอรรถ:
(12) ดูคำกล่าวในการอธิบาย "ตักวา" (การยำเกรง) ในส่วนที่ผ่านมา 6: 313-317
(13) ในฉบับพิมพ์: "อัล-อิลูฮียะฮ์" (ความเป็นพระเจ้า) ซึ่งเป็นคำที่ถูกต้อง และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งก็ถูกต้องในความหมายของมันเช่นกัน แต่นี่คือวิธีที่อบูญะอ์ฟัรเขียนมัน และดูส่วนที่ผ่านมา 6: 275, หมายเหตุ: 2
(14) ข้อรายงาน (อะษัร): 7537 – และข้อรายงาน (อะษัร) ต่อๆ มาคือสายรายงาน (อิสนาด) ที่แตกต่างกันสำหรับข้อรายงานนี้

และอัลฮากิมได้บันทึกไว้ในอัลมุสตัดร็อก โดยสายรายงานจากอบู นุอัยม์ จาก มิสอัร ซึ่งเป็นอัษัรหมายเลข 7541 และในนั้นไม่มีข้อความ "และขอบคุณ (ต่ออัลลอฮ์) แล้วเขาก็ไม่ปฏิเสธ (ไม่กตัญญู)" และเขากล่าวว่า "หะดีษนี้เศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย (15)

อัษัรหมายเลข 7539 – ในฉบับพิมพ์: "มัรเราะฮฺ บิน ชิรอฮีล อัล-ฮัมดานียฺ" ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับลายมือ แต่ทั้งสองถูกต้องและถูกต้อง และโปรดดูอัษัรหมายเลข 2521 และคำอธิบายประกอบ (16)

อัษัรหมายเลข 7544 – "ยะฮฺยา" คือ "ยะฮฺยา บิน อบี บะกีร อัล-อัสาดียฺ" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 5797 "และสุฟยาน" คือ อัษ-เษารียฺ และ "อบู อิสฮาก" คือ อบู อิสฮาก อัส-ซับิอียฺ และในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีว่า "ฮัดดะษะนา ยะฮฺยา บิน สุฟยาน" แต่ไม่มีผู้รายงานท่านใดที่มีชื่อเช่นนี้ ความถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (17)

อัษัรทั้งสองหมายเลข 7546 และ 7547 – "อัร-รอบีอฺ บิน คุษัยม อัษ-เษารียฺ" ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1430 และในฉบับพิมพ์มีว่า "บิน คัยษัม" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ซึ่งได้ผ่านมาเช่นเดียวกันในอัษัรอื่นและในตำแหน่งอื่นๆ และข้าพเจ้าได้แก้ไขจากต้นฉบับลายมือ (18)

อัษัรหมายเลข 7552 – อบู ญะอฺฟัร อัน-นะห์ฮาส ได้รายงานไว้ใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 88 โดยมีความแตกต่างบางประการในถ้อยคำของมัน และในต้นฉบับลายมือมีว่า "อัน ตุญาฮิดา ฟี อัลลอฮ์" (ให้เจ้าต่อสู้ในทางอัลลอฮ์) เป็นเอกพจน์ แต่บริบทบ่งชี้ถึงพหูพจน์ และได้มาอย่างถูกต้องในฉบับพิมพ์และใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค ยกเว้นว่าเขากล่าวว่า "อัน ตุญาฮิดู ... และอย่าให้สิ่งใดยึดครองพวกเจ้า ... และพวกเจ้าจงดำรงไว้ ... แม้ว่าจะเป็นต่อตัวพวกเจ้าเอง บรรพบุรุษของพวกเจ้า และลูกหลานของพวกเจ้า" โดยใช้การกล่าวเชิงสนทนา (19)

อัษัรหมายเลข 7553 – นี่คืออัษัรก่อนหน้านี้ และในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีว่า "อัน ตุญาฮิด" และโปรดดูคำอธิบายประกอบก่อนหน้านี้ (20)

อบู ญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรียฺ) เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้ละเว้นการให้ความสำคัญกับคำกล่าวหนึ่งเหนืออีกคำกล่าวหนึ่ง และแท้จริงแล้วเป็นหน้าที่ของท่านที่จะต้องชี้แจงมัน และอบู ญะอฺฟัร อัน-นะห์ฮาส ได้ชี้แจงไว้ใน อัน-นาซิค วัล-มันซูค หน้า 88-89 โดยกล่าวหลังจากที่ได้นำเสนออัษัรหมายเลข 7542 และการรายงานของท่านจากคำกล่าวของกะอฺดะฮฺว่า: อบู ญะอฺฟัร (อัน-นะห์ฮาส) กล่าวว่า: เป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวว่าสิ่งนี้เป็นนาซิค (โองการที่ถูกยกเลิก) หรือมันซูค (โองการที่ถูกแทนที่) เว้นแต่ด้วยอุบาย (การตีความ) เนื่องจากความหมายของการนาซิค (การยกเลิก) สิ่งใดสิ่งหนึ่งคือการขจัดมันและการนำสิ่งที่ตรงกันข้ามมาแทนที่ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวว่า "ยำเกรงอัลลอฮ์" เป็นมันซูค (ถูกยกเลิก) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำกล่าวของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นการอธิบายโองการ ดังที่ท่านได้อ่านแก่อะฮฺมัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะญาจ จากยะฮฺยา บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ฮัดดะษะนา อบู อัล-อะหฺวัศ กล่าวว่า: ฮัดดะษะนา อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน มัยมูน จาก มุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "โอ้ มุอาซเอ๋ย เจ้ารู้ไหมว่าสิทธิของอัลลอฮ์เหนือปวงบ่าวคืออะไร?" ข้าพเจ้า (มุอาซ) กล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดีกว่า ท่านกล่าวว่า: "คือพวกเขาจะต้องเคารพภักดีต่อพระองค์ และจะต้องไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์" เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า เป็นไปไม่ได้ที่การนาซิค (การยกเลิก) จะเกิดขึ้นในเรื่องนี้...

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: "ดังนั้นทุกสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ (หมายถึงอายะฮ์ที่ว่า 'และจงยำเกรงอัลลอฮ์ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถ') เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมุสลิมทั้งหลายที่จะต้องปฏิบัติตาม และไม่มีสิ่งใดในอายะฮ์นี้ที่ถูกยกเลิก (นัซค์) นี่คือคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า 'คือการที่พวกเขาจะต้องเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์' และเช่นเดียวกันสำหรับมุสลิมทั้งหลาย – ดังที่อิบนุ มัสอูดได้กล่าวไว้ – คือ 'การที่พวกเจ้าจะต้องเชื่อฟังอัลลอฮ์ โดยไม่ฝ่าฝืนพระองค์ และจงรำลึกถึงพระองค์ โดยไม่ลืมเลือนพระองค์ และจงขอบคุณพระองค์ โดยไม่ปฏิเสธความโปรดปรานของพระองค์ และจงต่อสู้ในทางของพระองค์อย่างเต็มกำลังความสามารถ'

ส่วนคำกล่าวของกะตะดะฮ์ (ที่ว่าโองการนี้ถูกยกเลิก) ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นผู้มีความรู้ก็ตาม – เป็นไปได้ว่าความหมายของเขาคือ: อายะฮ์ที่ว่า 'และจงยำเกรงอัลลอฮ์ตามที่พวกเจ้ามีความสามารถ' ถูกประทานลงมาเพื่อยกเลิก (นัซค์) อายะฮ์ที่ว่า 'และจงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์' และทั้งสองอายะฮ์นั้นมีความหมายเหมือนกัน เนื่องจากไม่มีผู้ใดถูกกำหนดให้ปฏิบัติ นอกเหนือจากความสามารถของเขา"

(21) ดูการอธิบายของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในอายะฮ์ที่คล้ายคลึงกับอายะฮ์นี้ ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 3 หน้าที่ 96-97

103

อายะห์ที่ ๑๐๓

وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ‌ۚ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٲنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا‌ۗ كَذَٲلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۝ ١٠٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้าจงยึดสายเชือกของอัลลอฮฺโดยพร้อมกันทั้งหมด และจงอย่าแตกแยกกัน และจำรำลึกถึงความเมตตาของอัลลอฮฺที่มีแด่พวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ได้ทรงให้สนิทสนมกันระหว่างหัวใจของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วย ความเมตตาของพระองค์ และพวกเจ้าเคยปรากฏอยู่บนปากหลุมแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากปากหลุมแห่งนรกนั้น ในทำนองนั้นแหละ อัลลอฮฺจะทรงแจกแจงแก่พวกเจ้าซึ่งบรรดาโองการของพระองค์เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับแนวทางอันถูกต้อง

และพวกเจ้าจงยึดมั่นถือมั่นด้วยเชือกของอัลลอฮ์ คือศาสนาของพระองค์ โดยพร้อมเพรียงกันทั้งหมด และอย่าได้แตกแยกกัน หลังจากที่ได้เข้ารับอิสลามแล้ว และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ คือการประทานความดีงามแก่พวกเจ้า โอ้กลุ่มชนอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจ ในเมื่อพวกเจ้า ก่อนการรับอิสลาม เคยเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงรวบรวม ระหว่างหัวใจของพวกเจ้า ด้วยการอิสลาม แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็น ด้วยความโปรดปรานของพระองค์ เป็นพี่น้องกัน ในเรื่องศาสนาและความเป็นผู้ช่วยเหลือ และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบ ของหลุมแห่งไฟนรก โดยที่ระหว่างพวกเจ้ากับการตกไปในนั้นไม่มีอะไรนอกจากความตายในสภาพผู้ปฏิเสธ แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน ด้วยการศรัทธา เช่นนั้นแหละ ดังเช่นที่พระองค์ทรงแจกแจงแก่พวกเจ้าในสิ่งที่ได้กล่าวมา อัลลอฮ์ทรงแจกแจงโองการทั้งหลายของพระองค์แก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำอันถูกต้อง

นี่คือคำสั่งใช้จากอัลลอฮฺแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ให้พวกเขายำเกรงพระองค์อย่างแท้จริง และให้พวกเขาดำเนินต่อไปในสิ่งนั้นอย่างมั่นคงและยืนหยัดจนถึงวาระสุดท้าย เพราะแท้จริงผู้ใดมีชีวิตอยู่บนสิ่งใด เขาก็จะตายบนสิ่งนั้น ดังนั้นผู้ใดที่ในยามมีสุขภาพแข็งแรง กระปรี้กระเปร่า และมีความสามารถ ได้หมั่นยำเกรงพระเจ้าของตนและเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์ กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์อย่างสม่ำเสมอ อัลลอฮฺก็จะทรงให้เขามั่นคงในยามตายของเขา และจะทรงประทานการตายที่ดีแก่เขา และการยำเกรงอัลลอฮฺอย่างแท้จริงนั้น ดังที่อิบนุ มัสอูดกล่าวไว้ว่า คือการที่พระองค์ถูกเชื่อฟังโดยไม่ถูกฝ่าฝืน ถูกรำลึกโดยไม่ถูกลืมเลือน และถูกขอบคุณโดยไม่ถูกปฏิเสธ ทั้งอายะฮฺนี้เป็นการชี้แจงถึงสิ่งที่พระองค์ทรงสมควรได้รับจากการยำเกรง ส่วนสิ่งที่จำเป็นสำหรับบ่าวในการยำเกรงนั้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า { ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮฺตามที่พวกเจ้ามีความสามารถเถิด } (สูเราะฮฺอัตตะฆอบุน อายะฮฺที่ 16) และรายละเอียดของการยำเกรงที่เกี่ยวข้องกับหัวใจและอวัยวะต่างๆ นั้นมีมากมาย ซึ่งสรุปได้คือการปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ใช้ และละทิ้งทุกสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม จากนั้นพระองค์ทรงใช้พวกเขาในสิ่งที่ช่วยเหลือพวกเขาในการยำเกรง นั่นคือการรวมตัวกันและยึดมั่นในศาสนาของอัลลอฮฺ และให้การเรียกร้องของบรรดาผู้ศรัทธาเป็นหนึ่งเดียวกัน เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ไม่แตกแยกกัน เพราะในการที่มุสลิมรวมตัวกันบนศาสนาของพวกเขา และการที่จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนั้น ย่อมทำให้ศาสนาของพวกเขาดีงาม และทำให้โลกดุนยาของพวกเขาดีงาม และด้วยการรวมตัวกัน พวกเขาย่อมสามารถบรรลุทุกเรื่องราว และพวกเขาย่อมได้รับประโยชน์ต่างๆ อันมากมายนับไม่ถ้วนซึ่งขึ้นอยู่กับการสามัคคี เช่น การร่วมมือกันในความดีและการยำเกรง เช่นเดียวกับที่การแตกแยกและเป็นศัตรูกันย่อมทำให้ระบบของพวกเขาวุ่นวาย สายสัมพันธ์ของพวกเขาขาดสะบั้น และแต่ละคนต่างก็กระทำและแสวงหาตามความใคร่ของตัวเอง แม้ว่าจะนำไปสู่ความเสียหายส่วนรวมก็ตาม จากนั้นพระองค์ทรงรำลึกพวกเขาถึงความโปรดปรานของพระองค์ และทรงใช้พวกเขาให้รำลึกถึงมัน โดยตรัสว่า { และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน } (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) โดยบางส่วนในหมู่พวกเจ้ากำจัดบางส่วน และบางส่วนในหมู่พวกเจ้ายึดทรัพย์สินของบางส่วน กระทั่งเผ่าหนึ่งก็เป็นศัตรูกับอีกเผ่าหนึ่ง และชาวเมืองเดียวกันก็เกิดการเป็นศัตรูและการสู้รบกันในหมู่พวกเขา และพวกเขาอยู่ในความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ นี่คือสภาพของชาวอาหรับก่อนการแต่งตั้งท่านนบี ﷺ ดังนั้นเมื่ออัลลอฮฺทรงแต่งตั้งท่าน และพวกเขาได้ศรัทธาต่อท่าน และรวมตัวกันบนอิสลาม และจิตใจของพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันบนการศรัทธา พวกเขาก็ประหนึ่งบุคคลคนเดียวกัน เนื่องจากการที่จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และการที่บางส่วนในหมู่พวกเขาให้ความรักใคร่ต่อบางส่วน ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { แล้วพระองค์ทรงทำให้จิตใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วด้วยความโปรดปรานของพระองค์ พวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกัน และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบปากหลุมแห่งไฟนรก } (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) หมายความว่า พวกเจ้าเคยสมควรได้รับไฟนรก และไม่มีอะไรเหลืออยู่ระหว่างพวกเจ้ากับมันนอกจากที่พวกเจ้าจะตายแล้วเข้าไปในมัน { แล้วพระองค์ทรงช่วยพวกเจ้าออกมาจากมัน } ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้าคือการศรัทธาต่อมุฮัมมัด ﷺ { เช่นนั้นแหละ อัลลอฮฺทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า } (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) หมายความว่า พระองค์ทรงทำให้มันชัดเจนและอธิบายมัน และทรงแจกแจงให้พวกเจ้ารู้ถึงความจริงจากความเท็จ และแนวทางที่ถูกต้องจากความหลงผิด { เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง } (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 103) ด้วยการรู้จักความจริงและการปฏิบัติตามมัน และในอายะฮฺนี้มีสิ่งที่บ่งชี้ว่าอัลลอฮฺทรงรักให้ปวงบ่าวของพระองค์รำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ด้วยหัวใจและลิ้นของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้เพิ่มพูนการขอบคุณและความรักต่อพระองค์ และเพื่อที่พระองค์จะได้ทรงเพิ่มพูนความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์แก่พวกเขา และแท้จริงในบรรดาสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ควรรำลึกจากความโปรดปรานของพระองค์ คือความโปรดปรานแห่งการชี้นำทางสู่อิสลาม การปฏิบัติตามเราะสูล ﷺ และการที่คำพูดของมุสลิมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยไม่แตกแยก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเจ้าจงยึดเหนี่ยวเชือกของอัลลอฮ์ด้วยกันทั้งหมด และอย่าได้แตกแยกกัน" มีการกล่าวว่า "เชือกของอัลลอฮ์" หมายถึง พันธสัญญาของอัลลอฮ์ ดังที่พระองค์ตรัสในโองการหลังจากนั้นว่า "ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ไม่ว่าที่ใดก็ตามที่พวกเขาถูกพบ ยกเว้นด้วยเชือกจากอัลลอฮ์และเชือกจากมนุษย์" หมายถึง ด้วยพันธสัญญาและการคุ้มครอง และมีผู้กล่าวว่า "ด้วยเชือกจากอัลลอฮ์" หมายถึง อัลกุรอาน ดังที่มีในหะดีษของอัล-ฮาริษ อัล-อะอ์วัร จากท่านอะลี ที่เป็นหะดีษมัรฟูอ์ ในการบรรยายลักษณะของอัลกุรอานว่า "มันคือเชือกอันมั่นคงของอัลลอฮ์ และทางอันเที่ยงตรงของพระองค์" และมีหะดีษเฉพาะที่กล่าวถึงความหมายนี้ โดยอิมาม อัล-ฮาฟิซ อบู ญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบารี ได้บันทึกว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะอีด บิน ยะห์ยา อัล-อุมะวี ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ บิน มุฮัมมัด จากอับดุลมาลิก บิน สุลัยมาน อัล-อัซรามี จากอัตติยะห์ จากอบู ซะอีด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "คัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้นคือเชือกของอัลลอฮ์ที่ถูกยื่นจากฟากฟ้าสู่แผ่นดิน" และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากสายของอิบรอฮีม บิน มุสลิม อัล-ฮิจรี จากอบู อัล-อะฮ์วัศ จากอับดุลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลกุรอานนี้คือเชือกอันมั่นคงของอัลลอฮ์ และมันคือแสงสว่างอันชัดแจ้ง และมันคือการรักษาอันเป็นประโยชน์ เป็นที่ยึดเหนี่ยวสำหรับผู้ที่ยึดมั่นในมัน และเป็นความรอดสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามมัน" และได้รายงานจากหะดีษของฮุซัยฟะห์และซัยด์ บิน อัรก็อม ในทำนองเดียวกัน และวะกีอ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัล-อะอ์มัช จากอบู วาอิล กล่าวว่า: ท่านอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แท้จริงทางนี้ (ชีวิต) มีการประชันตัว (โดยมารร้าย) มารร้ายจะมาประชันตัว: โอ้ อบู อับดิลลาฮ์ นี่คือทาง มาเถิดสู่ทาง (ของเรา) ดังนั้นพวกเจ้าจงยึดเหนี่ยวเชือกของอัลลอฮ์ แท้จริงเชือกของอัลลอฮ์นั้นคืออัลกุรอาน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอย่าได้แตกแยกกัน" นั้น เป็นการสั่งใช้พวกเขาให้อยู่เป็นกลุ่มชน และห้ามพวกเขาให้จากการแตกแยก และมีหะดีษหลายบทที่กล่าวถึงการห้ามจากการแตกแยก และการสั่งใช้ให้ร่วมชุมนุมและปรองดองกัน ดังที่มีในเศาะฮีห์มุสลิม จากหะดีษของซุฮัยล์ บิน อบี ศอลิห์ จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะห์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงพอพระทัยสำหรับพวกเจ้าสามประการ และทรงกริ้วสำหรับพวกเจ้าสามประการ พระองค์ทรงพอพระทัยสำหรับพวกเจ้าที่พวกเจ้าจะเคารพภักดีต่อพระองค์ และจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และที่พวกเจ้าจะยึดเหนี่ยวเชือกของอัลลอฮ์ด้วยกันทั้งหมด และจะไม่แตกแยกกัน และที่พวกเจ้าจะให้คำแนะนำอันดีแก่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงมอบหมายกิจการของพวกเจ้าแก่เขา และพระองค์ทรงกริ้วสำหรับพวกเจ้าสามประการ คือ การพูดเล่าลือ (กิบะฮ์) และการพูดมาก (โดยไร้สาระ) และการถามมาก (ที่ก่อความลำบาก) และการทำให้ทรัพย์สินสูญหาย" และพระองค์ทรงรับประกันการคุ้มครองจากความผิดพลาดแก่พวกเขา เมื่อพวกเขาร่วมใจกัน ดังที่มีหะดีษหลายบทกล่าวถึงเรื่องนี้เช่นกัน และได้มีการเกรงกลัวสำหรับพวกเขาในการแตกแยกและขัดแย้งกัน ซึ่งสิ่งนั้นได้เกิดขึ้นในประชาชาตินี้แล้ว โดยพวกเขาได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสามกลุ่ม ในจำนวนนั้นมีกลุ่มหนึ่งที่รอดพ้นสู่สวนสวรรค์ และปลอดภัยจากการลงโทษในนรก และพวกเขาคือผู้ที่อยู่บนสิ่งที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะห์ของท่านเคยอยู่บนนั้น

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงทำให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ดังนั้นด้วยความโปรดปรานของพระองค์ พวกเจ้าจึงกลายเป็นพี่น้องกัน" จนจบโองการนั้น

และบริบทนี้กล่าวถึงเรื่องของเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ แท้จริงแล้วระหว่างพวกเขามีสงครามมากมายในยุคญาฮิลียะฮ์ และมีความเป็นศัตรูที่รุนแรง ความแค้นฝังใจ ความเกลียดชัง และการเข่นฆ่าซึ่งกันและกันมายาวนาน ส่งผลให้การสู้รบและเหตุการณ์รุนแรงระหว่างพวกเขายืดเยื้อมา

เมื่ออัลลอฮ์ทรงนำอิสลามมา และผู้ที่ได้เข้าสู่อิสลามจากพวกเขาได้เข้ามาในศาสนา พวกเขาก็กลายเป็นพี่น้องกัน รักใคร่กันด้วยเกียรติของอัลลอฮ์ ติดต่อกันเพื่ออัลลอฮ์ และร่วมมือกันในความดีและความยำเกรง

อัลลอฮ์ตรัสว่า "พระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนเจ้าด้วยชัยชนะของพระองค์ และด้วยบรรดาผู้ศรัทธา และทรงทำให้หัวใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แม้ว่าเจ้าจะใช้สิ่งที่อยู่บนแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้หัวใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ แต่อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" จนจบโองการ

และพวกเขาอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา แล้วอัลลอฮ์ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากมัน โดยทรงชี้แนะทางสู่การศรัทธาแก่พวกเขา

และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกล่าวถึงความโปรดปรานนี้แก่พวกเขาในวันที่แบ่งเชลยแห่งสงครามฮุนัยน์ โดยมีบางคนในหมู่พวกเขาที่ไม่พอใจในสิ่งที่ท่านได้ให้ความสำคัญแก่พวกเขาในการแบ่งส่วน ตามที่อัลลอฮ์ทรงให้ท่านเห็น ท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า:

"โอ้กลุ่มชนอันศอริ (ชาวมะดีนะฮ์ผู้ช่วยเหลือ) ข้าพเจ้ามิได้พบพวกท่านอยู่ในความหลงผิด แล้วอัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางแก่พวกท่านโดยผ่านข้าพเจ้าดอกหรือ? และพวกท่านเคยแตกแยกกัน แล้วอัลลอฮ์ทรงทำให้พวกท่านเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยผ่านข้าพเจ้า และพวกท่านเคยขัดสน แล้วอัลลอฮ์ทรงทำให้พวกท่านมั่งคั่งโดยผ่านข้าพเจ้า?"

ทุกครั้งที่ท่านกล่าวสิ่งใด พวกเขาก็ตอบว่า "อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงโปรดปรานมากกว่า"

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร และอื่นๆ ได้เล่าว่า แท้จริงโองการนี้ได้ประทานลงมาในเรื่องของเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์

เหตุการณ์นั้นคือ มีชายชาวยิวคนหนึ่งผ่านไปยังกลุ่มชนของเผ่าอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ เขารู้สึกไม่สบายใจกับสิ่งที่พวกเขาอยู่ในสภาพแห่งความสามัคคีและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ดังนั้นเขาจึงส่งชายคนหนึ่งไปกับเขา และสั่งให้เขานั่งท่ามกลางพวกเขา และย้ำเตือนพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในสงครามของพวกเขาในวันบิอาษ และสงครามเหล่านั้น ชายคนนั้นก็ทำเช่นนั้น เขายังคงทำเช่นนั้นเป็นประจำ จนกระทั่งจิตใจของกลุ่มชนร้อนรน และบางคนในพวกเขาโกรธกันและกัน พวกเขาลุกขึ้นต่อสู้กัน เปล่งเสียงร้องด้วยสโลแกนของพวกเขา หาอาวุธของพวกเขา และนัดพบกันที่อัล-ฮัรรอฮ์ (ที่ราบหินภูเขาไฟ)

เมื่อข่าวนี้ถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านก็มาหาพวกเขา และทรงทำให้พวกเขาสงบลง และกล่าวว่า "ด้วยคำเรียกร้องแห่งยุคญาฮิลียะฮ์กระนั้นหรือ? ในขณะที่ข้าพเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกท่าน?" และท่านได้อ่านโองการนี้แก่พวกเขา

พวกเขาจึงรู้สึกเสียใจต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขา แล้วพวกเขาก็ประนีประนอมกัน กอดกัน และทิ้งอาวุธลง ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วย

และอิกฺริมะฮ์ได้เล่าว่า แท้จริงโองการนั้นได้ประทานลงมาแก่พวกเขา เมื่อพวกเขาลุกขึ้นต่อสู้กันในคดีความเท็จ (อัล-อิฟก์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: “และพวกเจ้าจงยึดมั่นซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน และอย่าได้แตกแยกกัน และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบปากหลุมแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน ด้วยวิธีนั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง”

ในโองการนี้มีสองประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: “และพวกเจ้าจงยึดมั่น...” คำว่า อัล-อิอฺติศอม (การยึดมั่น) หมายถึง การป้องกัน, การคุ้มครอง; และจากรากศัพท์นี้เองที่เรียกผู้คุ้มกันขบวนคาราวานว่า “อัศมะฮ์” (ผู้คุ้มกัน) ส่วน อัล-บัซรอกะฮ์ (ผู้คุ้มกันขบวน) คือ ผู้รักษาความปลอดภัยให้กับขบวนคาราวาน โดยการส่งผู้ที่คอยปกป้องมันจากผู้ที่คิดร้ายต่อมัน อิบนุ คอลาวัยฮ์ กล่าวว่า: “อัล-บัซรอกะฮ์” ไม่ใช่คำภาษาอาหรับ แต่เป็นคำภาษาเปอร์เซียที่ชาวอาหรับนำมาใช้; โดยกล่าวว่า: “สุลต่านส่งผู้คุ้มกัน (บัซรอกะฮ์) มากับขบวนคาราวาน”

ส่วนคำว่า อัล-ฮับล (เชือก) เป็นคำที่มีหลายความหมาย ความหมายดั้งเดิมในภาษาคือ สิ่งที่เป็นเหตุให้บรรลุถึงเป้าหมายหรือความต้องการ และ อัล-ฮับล ยังหมายถึง เส้นเอ็นที่ไหล่, อัล-ฮับล หมายถึง แนวยาวของเนินทราย; จากหะดีษ: “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้ามิได้ละทิ้งเนินทราย (ฮับล) ใดเว้นแต่ข้าพเจ้าได้หยุดอยู่ที่มัน แล้วข้าพเจ้าจะได้มีสิทธิ์ในการประกอบพิธีฮัจญ์หรือ?” และ อัล-ฮับล หมายถึง เชือกบังเหียน, อัล-ฮับล หมายถึง สัญญา, พันธสัญญา; อัล-อะอฺชา กล่าว:
“และเมื่อเธอผ่านเทือกเขาของเผ่าหนึ่งไป เธอก็จะได้รับพันธสัญญา (ฮิบาล) ของอีกเผ่าหนึ่งมายังเธอ”
ท่านหมายถึง การรับประกันความปลอดภัย และ อัล-ฮับล หมายถึง ภัยพิบัติ, ความหายนะ; กษีร กล่าว:
“ดังนั้น โอ้อัซเอ๋ย อย่าได้รีบร้อนที่จะรับฟังคำแนะนำที่ผู้ยุยงนำมา หรือรับฟังความหายนะ (ฮุบูล)”
และ อัล-ฮิบาละฮ์ หมายถึง บ่วงดักของนักล่า

ความหมายทั้งหมดเหล่านี้ไม่ใช่ความหมายที่ต้องการในโองการนี้ เว้นแต่ความหมายที่หมายถึง พันธสัญญา; ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาส และอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: “เชือกของอัลลอฮ์ คือ อัล-กุรอาน” และมีรายงานจากอะลี และอบู ซะอีด อัล-คุดรี จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และจากมุญาฮิด และก็อตาดะฮ์ ก็เช่นเดียวกัน และอบู มุอาวิยะฮ์ จากอัล-ฮัจญ์รี จากอบู อัล-อะฮฺวัศ จากอับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: “แท้จริงอัล-กุรอานนี้คือเชือกของอัลลอฮ์” และมีรายงานจากตะกีย์ อิบนุ มัคลัด บอกเล่าจากยะห์ยา อิบนุ อัล-หะมีด บอกเล่าจาก ฮุชัยม จากอัล-เอาวาม อิบนุ ฮัวชับ จากอัช-ชะอฺบี จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า “และพวกเจ้าจงยึดมั่นซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน และอย่าได้แตกแยกกัน” ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) การรวมกลุ่มกัน; มีรายงานจากท่านและจากผู้อื่นในหลายสายรายงาน และความหมายทั้งหมดนี้ใกล้เคียงและเชื่อมโยงกัน เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงสั่งใช้ให้มีความสามัคคี และทรงห้ามการแตกแยก แท้จริงการแตกแยกคือความหายนะ และการรวมกลุ่มคือความรอดพ้น ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาอิบนุ อัล-มุบารัก ผู้ที่กล่าวว่า:
“แท้จริงการรวมกลุ่มคือเชือกของอัลลอฮ์ ดังนั้นจงยึดมั่น
ซึ่งห่วงที่มั่นคงของมัน สำหรับผู้ที่ยอมศิโรราบ”

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: “และอย่าได้แตกแยกกัน” หมายถึง ในศาสนาของพวกเจ้า ดังที่พวกยิวและพวกนัซราได้แตกแยกกันในศาสนาของพวกเขา; ตามที่รายงานจากอิบนุ มัสอูด และอื่นๆ และเป็นที่อนุมัติว่าความหมายคือ “และพวกเจ้าอย่าได้แตกแยกกันโดยการตามอารมณ์ต่ำและจุดประสงค์ที่แตกต่างกัน และจงเป็นพี่น้องกันในศาสนาของอัลลอฮ์” ดังนั้น นี่จึงเป็นการห้ามพวกเขาจากการตัดสัมพันธ์และหันหลังให้กัน และสิ่งนี้มีข้อบ่งชี้จากสิ่งที่ตามมา นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: “และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์”

และในนั้นไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ถึงการห้ามความแตกต่างในประเด็นย่อย (ฟุรูอ์) เพราะนั่นไม่ถือเป็นความแตกต่างอย่างแท้จริง เนื่องจากความแตกต่างที่ว่านั้นคือสิ่งที่ทำให้การร่วมมือและประสานเป็นไปไม่ได้ ส่วนในกรณีของข้อตัดสินในประเด็นที่ใช้การวินิจฉัย (อัล-อิจญ์ติฮาด) ความแตกต่างนั้นเกิดจากการวิเคราะห์บทบัญญัติและรายละเอียดอันละเอียดอ่อนของบทบัญญัติศาสนา และเหล่าศอฮาบะฮ์ก็เคยมีความเห็นต่างในข้อตัดสินเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ มาก่อน ขณะที่พวกเขายังคงประสานสามัคคีกันอยู่ และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า : "ความแตกต่างของประชาชาติของฉันคือความเมตตา" แท้จริงแล้ว อัลลอฮ์ทรงห้ามเฉพาะความแตกต่างที่เป็นสาเหตุแห่งความเสียหายเท่านั้น

อัต-ติรมีซีย์รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "พวกยิวได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบเอ็ดหรือเจ็ดสิบสองกลุ่ม พวกนัซรอก็เช่นเดียวกัน และประชาชาติของฉันจะแตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสามกลุ่ม" อัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า : นี่คือหะดีษเศาะฮีห์ และท่านยังได้รายงานอีกจากอิบนุ อุมัร โดยกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "แน่นอน สิ่งที่เกิดขึ้นกับวงศ์วานอิสรออีลจะเกิดขึ้นกับประชาชาติของฉันอย่างเหมือนกันทุกประการ แม้กระทั่งหากในหมู่พวกเขามีผู้ที่ร่วมประเวณีกับแม่ของตนอย่างเปิดเผย ก็จะมีผู้ในประชาชาติของฉันที่กระทำเช่นนั้น และแท้จริงวงศ์วานอิสรออีลได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสองลัทธิ และประชาชาติของฉันจะแตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสามลัทธิ โดยทั้งหมดจะอยู่ในนรก เว้นแต่ลัทธิเดียว" พวกเขาถามว่า : "ลัทธิใดนั้น โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์?" ท่านตอบว่า : "คือสิ่งที่ฉันและสหายของฉันอยู่บนนั้น" โดยรายงานจากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ซิยาด อัล-อิฟรีกี จากอับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด จากอิบนุ อุมัร และท่าน (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า : นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากสายรายงานนี้เท่านั้น อบูอุมัรกล่าวว่า : และอับดุลลอฮ์ อัล-อิฟรีกีนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีผู้คนในยุคของท่านรับรองและชื่นชมท่าน แต่มีบางกลุ่มก็อ่อนข้อให้ท่าน

และอบูดาวูดได้รายงานในสุนันของท่านจากหะดีษของมุอาวิยะฮ์ บิน อบีซุฟยาน จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยกล่าวว่า : "พึงรู้เถิดว่า บรรดาชนในคัมภีร์ก่อนหน้าพวกท่านได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสองลัทธิ และแท้จริงลัทธินี้จะแตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสามลัทธิ โดยเจ็ดสิบสองลัทธิจะอยู่ในนรก และหนึ่งลัทธิจะอยู่ในสวรรค์ นั่นคือกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮ์) และแท้จริงจะปรากฏกลุ่มชนจากประชาชาติของฉัน ซึ่งอารมณ์ใฝ่ต่ำเหล่านั้นจะครอบงำพวกเขา ดังเช่นสุนัขที่ครอบงำเจ้าของมัน โดยไม่เหลือเส้นเอ็นหรือข้อต่อใดๆ ของเขาเว้นแต่สิ่งนั้นจะแทรกซึมเข้าไป"

และในสุนันของอิบนุ มาญะฮ์ จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ผู้ใดจากโลกนี้ไปในสภาพของการมุ่งมั่นต่ออัลลอฮ์เพียงองค์เดียวโดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ และการปฏิบัติอิบาดะฮ์ต่อพระองค์ ไม่มีสิ่งใดเป็นภาคีกับพระองค์ และการดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และการจ่ายซะกาต เขาจะเสียชีวิตในขณะที่อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในเขา" อันัสกล่าวว่า : และนั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ซึ่งบรรดารอซูลได้นำมาและแจ้งจากพระเจ้าของพวกเขา ก่อนการแพร่หลายของหะดีษมากมายและความแตกต่างของอารมณ์ใฝ่ต่ำ และการยืนยันความจริงของสิ่งนี้อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ในสิ่งที่ถูกประทานลงมาล่าสุด โดยอัลลอฮ์ตรัสว่า : "หากพวกเขาสำนึกผิด" พระองค์ตรัสว่า : พวกเขาละทิ้งเจว็ดและการเคารพเจว็ดเหล่านั้น และพวกเขาดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และในอายะฮ์อื่น พระองค์ตรัสว่า : "หากพวกเขาสำนึกผิด และดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต พวกเขาก็คือพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนา"

บันทึกโดย นัศรฺ บิน อะลี อัลญุฮฺฎ็อมมี จาก อบู อะฮฺมัด จาก อบู ญะอฺฟัร อัรเราะซี จาก อัรเราะบีอฺ บิน อันส จาก อันส อบุลฟะร็จ อัลเญาซีย์ กล่าวว่า : หากมีผู้ถามว่า กลุ่มต่างๆ เหล่านี้เป็นที่รู้จักกันอยู่แล้ว (ทำไมต้องกล่าวอีก) ? ดังนั้นคำตอบคือ เรารู้จักการแตกแยกและหลักการพื้นฐานของกลุ่มต่างๆ ว่าแต่ละกลุ่มจากกลุ่มเหล่านั้นได้แตกออกเป็นหลายกลุ่ม แม้ว่าเราจะไม่ทราบชื่อกลุ่มเหล่านั้นและแนวทางของพวกเขาอย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่หลักการพื้นฐานของกลุ่มต่างๆ ก็ได้ปรากฏชัดแก่เราแล้ว เช่น กลุ่มอัลฮะร็วะรียะฮฺ (คอวาริจญ์) กลุ่มอัลก็อดรียะฮฺ กลุ่มอัลญะฮฺมียะฮฺ กลุ่มอัลมุรญิอะฮฺ กลุ่มอัร-รอฟิเฎาะฮฺ (ชีอะฮฺ) และกลุ่มอัลญะบะรียะฮฺ และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า หลักของกลุ่มที่หลงผิดนั้นคือกลุ่มทั้งหกนี้ และแต่ละกลุ่มจากพวกเขาได้แตกออกเป็นสิบสองกลุ่ม จึงรวมเป็นเจ็ดสิบสองกลุ่ม

กลุ่มอัลฮะร็วะรียะฮฺ (คอวาริจญ์) แตกออกเป็นสิบสองกลุ่ม :
กลุ่มแรกคือ อัลอัซร็อกียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : เราไม่รู้จักใครเลยว่าเป็นผู้ศรัทธา และพวกเขาตัดศรัทธาผู้ที่หันหน้าไปทางกิบละฮฺ (มุสลิม) นอกจากผู้ที่ยึดถือตามคำพูดของพวกเขาเท่านั้น
และกลุ่มอัลอิบาฎียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ผู้ใดยึดถือตามคำพูดของเรา เขาก็เป็นผู้ศรัทธา และผู้ใดผินหลังให้กับมัน เขาก็เป็นผู้กลับกลอก (มุนาฟิก)
และกลุ่มอัษ-ษะอฺละบียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรมิได้ทรงกำหนดและมิได้ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า (ปฏิเสธกะดัร)
และกลุ่มอัลคอซิมียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : เราไม่รู้ว่าอีมานคืออะไร และมนุษย์ทุกคนมีข้อแก้ตัว (ไม่ต้องรับผิดชอบ)
และกลุ่มอัลคัลฟียะฮฺ พวกเขาอ้างว่า : ผู้ใดละทิ้งการญิฮาด ไม่ว่าชายหรือหญิง เขาก็ตกเป็นผู้ปฏิเสธ
และกลุ่มอัลกูซียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ไม่มีใครมีสิทธิ์สัมผัสผู้อื่น เพราะเขาไม่รู้ว่าสิ่งใดสะอาดสิ่งใดไม่สะอาด และไม่ควรกินอาหารร่วมกับเขา จนกว่าเขาจะกลับใจและอาบน้ำละหมาด
และกลุ่มอัลกุนซียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ไม่ควรที่ใครจะให้ทรัพย์สินของเขาแก่ผู้ใด เพราะบางทีเขาอาจไม่สมควรได้รับ แต่ให้เขาฝังทรัพย์นั้นไว้ในดินจนกว่าผู้ยึดมั่นในสัจธรรมจะปรากฏขึ้น
และกลุ่มอัชชุมรอคียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ไม่เป็นไรที่จะสัมผัสผู้หญิงแปลกหน้า เพราะพวกนางคือดอกไม้ (หมายถึงเป็นสิ่งน่าชื่นชม)
และกลุ่มอัลอัคนัสียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ไม่มีสิ่งดีหรือสิ่งชั่วใดๆ ติดตามผู้ตายหลังจากความตายของเขา
และกลุ่มอัลฮะกะมียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ผู้ใดนำเรื่องไปให้สิ่งถูกสร้างตัดสิน เขาก็เป็นผู้ปฏิเสธ
และกลุ่มอัลมุอฺตะซิละฮฺ พวกเขากล่าวว่า : ประเด็นของอะลีและมุอาวิยะฮฺทำให้เราสับสน ดังนั้นเราจึงปลีกตัวออกจากทั้งสองฝ่าย
และกลุ่มอัลไมมูนียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : จะไม่มีอิมาม (ผู้นำ) นอกจากด้วยความยินยอมของบรรดาผู้ที่เรารัก

และกลุ่มอัลก็อดรียะฮฺ (พวกที่เชื่อว่ามนุษย์เป็นผู้สร้างการกระทำของตน) แตกออกเป็นสิบสองกลุ่ม :
กลุ่มอัลอะฮฺมัรียะฮฺ และนี่คือกลุ่มที่อ้างว่า ในเงื่อนไขแห่งความยุติธรรมของอัลลอฮฺนั้น ทรงมอบกิจการของพวกเขาให้แก่บ่าวของพระองค์ และทรงกั้นระหว่างพวกเขากับการละเมิดของพวกเขา
และกลุ่มอัษ-ษะนาวียะฮฺ (ทวินิยม) และนี่คือกลุ่มที่อ้างว่า ความดีมาจากอัลลอฮฺและความชั่วมาจากชัยฏอน
และกลุ่มอัลมุอฺตะซิละฮฺ และพวกเขาคือผู้ที่กล่าวด้วยการสร้างอัลกุรอาน และปฏิเสธคุณลักษณะต่างๆ แห่งความเป็นพระเจ้า
และกลุ่มอัลไกซานียะฮฺ และพวกเขาคือผู้ที่กล่าวว่า : เราไม่รู้ว่าการกระทำเหล่านี้มาจากอัลลอฮฺหรือมาจากบ่าว และเราไม่รู้ว่ามนุษย์จะได้รับรางวัลหลังจากนี้หรือจะถูกลงโทษ
และกลุ่มอัชชัยฏอนียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงสร้างชัยฏอน
และกลุ่มอัชชะรีกียะฮฺ - [หน้า 154] พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงความชั่วทั้งหลายนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งสิ้น นอกจากความปฏิเสธ (กุฟร์)
และกลุ่มอัลวะฮฺมียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : การกระทำและการพูดของมนุษย์ไม่มีตัวตน และความดีและความชั่วก็ไม่มีตัวตน
และกลุ่มอัซซะบะรียะฮฺ พวกเขากล่าวว่า : คัมภีร์ทุกเล่มที่ถูกประทานลงมาจากอัลลอฮฺ การปฏิบัติตามมันเป็นสัจธรรม ไม่ว่ามันจะเป็นโองการที่ยกเลิกหรือถูกยกเลิก

และกลุ่มอัลมัสอัดียะฮ์ (อัสมะอ์ดียะฮ์) พวกเขาอ้างว่าผู้ใดฝ่าฝืนแล้วกลับใจใหม่ การกลับใจของเขาจะไม่ถูกรับ กลุ่มอันนากิษียะฮ์ พวกเขาอ้างว่าผู้ใดที่ผิดสัญญา (นากิษ) ต่อการให้สัตยาบันต่อเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เขาจะไม่มีความผิด กลุ่มอัลกอสิฏียะฮ์ พวกเขาปฏิบัติตามอิบรอฮีม บิน อันนิฎอม ในคำกล่าวของเขาที่ว่า : ผู้ใดอ้างว่าอัลลอฮ์เป็นสิ่งใดสิ่งหนึ่ง (ชัย') เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และกลุ่มญะฮ์มียะฮ์ได้แตกออกเป็นสิบสองกลุ่มย่อย : กลุ่มอัลมุอัฏติละฮ์ (ผู้ปฏิเสธคุณลักษณะ) - พวกเขาอ้างว่าทุกสิ่งที่จิตใจของมนุษย์ตกอยู่ภายใต้ (เข้าใจได้) นั้นคือสิ่งที่ถูกสร้าง และแท้จริงผู้ใดอ้างว่าอัลลอฮ์ทรงถูกเห็น เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา กลุ่มอัลมาริซียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : คุณลักษณะส่วนมากของอัลลอฮ์ตะอาลานั้นถูกสร้าง กลุ่มอัลมุลตะซิกะฮ์ พวกเขาให้พระผู้ทรงสร้าง - ผู้ทรงบริสุทธิ์ - ทรงสถิตอยู่ในทุกสถานที่ กลุ่มอัลวาริดียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : ผู้ใดที่รู้จักพระเจ้าของเขา เขาจะไม่เข้าไปในนรก และผู้ใดที่เข้าไปในนรก เขาจะไม่ออกมาจากนรกนั้นตลอดกาล กลุ่มอัซซินาดิกะฮ์ (พวกซินดีก) พวกเขากล่าวว่า : ไม่มีผู้ใดสามารถยืนยันสำหรับตัวเขาเองว่ามีพระเจ้าได้ เพราะการยืนยันนั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการรับรู้ด้วยประสาทสัมผัส และสิ่งที่ไม่อาจรับรู้ได้ก็ไม่อาจยืนยันได้ กลุ่มอัลฮัรกียะฮ์ - พวกเขาอ้างว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกไฟนรกเผาเพียงครั้งเดียว แล้วเขาจะคงอยู่ในสภาพถูกเผาตลอดกาลโดยไม่รู้สึกถึงความร้อนของไฟ กลุ่มอัลมัคลูกียะฮ์ พวกเขาอ้างว่าอัลกุรอานถูกสร้าง กลุ่มอัลฟานียะฮ์ พวกเขาอ้างว่าสวรรค์และนรกจะสูญสิ้น และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่าสวรรค์และนรกมิได้ถูกสร้าง กลุ่มอัลอับดียะฮ์ พวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลและกล่าวว่าพวกเขาเป็นเพียงปราชญ์ กลุ่มอัลวากิฟียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : เราจะไม่กล่าวว่าอัลกุรอานถูกสร้างหรือไม่ถูกสร้าง กลุ่มอัลกับริยะฮ์ พวกเขาปฏิเสธการลงโทษในหลุมฝังศพและการชะฟาอะฮ์ กลุ่มอัลลัฟซียะฮ์ พวกเขากล่าวว่าการเปล่งเสียงของเราด้วยอัลกุรอานนั้นถูกสร้าง และกลุ่มมุรญิอะฮ์ได้แตกออกเป็นสิบสองกลุ่มย่อย : กลุ่มอัตตาริกะฮ์ พวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรไม่มีหน้าที่บังคับใดๆ แก่ปวงบ่าวของพระองค์นอกจากให้ศรัทธาต่อพระองค์ ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อพระองค์แล้ว ก็จงทำสิ่งที่เขาต้องการเถิด กลุ่มอัสซาอิบะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาทรงปล่อยปวงบ่าวของพระองค์ให้ทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ กลุ่มอัรราญิอะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : ผู้ที่เชื่อฟังจะไม่ถูกเรียกว่าผู้เชื่อฟัง และผู้ฝ่าฝืนจะไม่ถูกเรียกว่าผู้ฝ่าฝืน เพราะเราไม่รู้ว่าเขามีสถานะอย่างไร ณ ที่อัลลอฮ์ตะอาลา กลุ่มอัสซาลิบะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : การเชื่อฟังมิใช่ส่วนหนึ่งของอีมาน กลุ่มอัลบะฮีชียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : อีมานคือความรู้ และผู้ที่ไม่รู้จักความจริงจากความเท็จ และสิ่งที่อนุมัติจากสิ่งที่ต้องห้าม เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา กลุ่มอัลอัมลียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : อีมานคือการปฏิบัติ กลุ่มอัลมังกูศียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : อีมานไม่เพิ่มและไม่ลด กลุ่มอัลมุสตัษนิยะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : การกล่าว "อินชาอัลลอฮ์" (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) เป็นส่วนหนึ่งของอีมาน กลุ่มอัลมุชับบิฮะฮ์ (ผู้เปรียบเทียบ) พวกเขากล่าวว่า : (พระพักตร์ของอัลลอฮ์) เป็นดวงตาเช่นเดียวกับดวงตา (ของมนุษย์) และ (พระหัตถ์ของอัลลอฮ์) เป็นมือเช่นเดียวกับมือ (ของมนุษย์) กลุ่มอัลฮะชวียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : บทบัญญัติของหะดีษทั้งหมดเท่าเทียมกัน ดังนั้นตามทัศนะของพวกเขา ผู้ละทิ้งการทำซุนนะฮ์ก็เหมือนกับผู้ละทิ้งการทำฟัรฎู กลุ่มอัซซอฮิริยะฮ์ (ผู้ยึดถือตัวบทภายนอก) ซึ่งพวกเขาปฏิเสธกิยาส (การเทียบเคียง) กลุ่มอัลบิดอียะฮ์ ซึ่งพวกเขาเป็นกลุ่มแรกที่บิดอะฮ์เรื่องใหม่ๆ เหล่านี้ขึ้นในประชาชาตินี้ และกลุ่มรอฟิเฎาะฮ์ได้แตกออกเป็นสิบสองกลุ่มย่อย : กลุ่มอัลอะลาวียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงการเป็นรอซูลนั้นมีแก่อะลี และแท้จริงญิบรีลได้ทำผิด กลุ่มอัลอัมริยะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอะลีเป็นหุ้นส่วนของมุฮัมมัดในกิจการของเขา กลุ่มอัชชีอะฮ์ พวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอะลี - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง (วะศีย์) ของเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - และเป็นผู้ปกครองหลังจากท่าน และแท้จริงประชาชาติได้ปฏิเสธศรัทธาด้วยการให้สัตยาบันแก่ผู้อื่น

และอัล-อิซฮากียะฮ์ (อิสฮากียะฮ์) พวกเขากล่าวว่า แท้จริงนะบูวะฮ์ (การเป็นนะบี) นั้นต่อเนื่องจนถึงวันกิยามะฮ์ และทุกผู้ที่รู้วิชาการของอะฮ์ลุลบัยต์ (วงศ์วานของท่านนะบี) เขาก็เป็นนะบี และอัน-นาวูซียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า อะลีนั้นประเสริฐที่สุดในประชาชาติ ดังนั้นผู้ใดให้ความประเสริฐแก่ผู้อื่นเหนือท่าน ก็ถือว่าต่อต้านศรัทธา และอัล-อิมามียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า เป็นไปไม่ได้ที่โลกนี้ [หน้า 155] จะปราศจากอิมามผู้สืบเชื้อสายจากอัล-ฮุซัยน์ และแท้จริงอิมามนั้นญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นผู้สอนเขา ดังนั้นเมื่อท่านเสียชีวิต ก็จะมีผู้อื่นมาแทนที่ท่าน และอัซ-ซัยดียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ลูกหลานของอัล-ฮุซัยน์ทุกคนเป็นอิมามในการละหมาด ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาปรากฏตัว ก็ไม่อนุญาตให้ละหมาดตามผู้อื่นนอกจากพวกเขา ไม่ว่าผู้นั้นจะเป็นคนดีหรือคนชั่ว และอัล-อับบาสียะฮ์ พวกเขาอ้างว่าอัล-อับบาสนั้นเหมาะสมต่อตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์มากกว่าผู้อื่น และอัต-ตะนาสุคียะฮ์ (พวกเชื่อในการเวียนว่ายตายเกิด) พวกเขากล่าวว่า วิญญาณทั้งหลายนั้นเวียนว่ายตายเกิด ดังนั้นผู้ใดที่เคยทำความดี วิญญาณของเขาก็จะออกไปแล้วเข้าไปสู่การสร้างสรรค์อื่นที่เขาจะมีความสุขในชีวิตของเขา และอัร-รอญิอะฮ์ (พวกเชื่อในการกลับคืนสู่โลกนี้) พวกเขาอ้างว่าอะลีและสหายของท่านจะกลับคืนสู่โลกนี้ และจะตอบโต้ศัตรูของพวกเขา และอัล-ลาอินะฮ์ (พวกชอบสาปแช่ง) พวกเขาสาปแช่งอุษมาน, เฏาะลฮะฮ์, อัซ-ซุบัยร์, มุอาวิยะฮ์, อบูมูซา, อัยชะฮ์ และผู้อื่น และอัล-มุตะรอบบิเศาะฮ์ (พวกรอคอย) พวกเขาแต่งกายเลียนแบบนักบวช และในทุกยุคสมัยพวกเขาจะตั้งชายคนหนึ่งซึ่งพวกเขาอ้างว่าเป็นผู้รับมอบหมายกิจการ โดยพวกเขาอ้างว่าเขาคือมะฮ์ดีแห่งประชาชาตินี้ ดังนั้นเมื่อเขาเสียชีวิต พวกเขาก็จะตั้งคนอื่นขึ้นแทน ต่อมา กลุ่มอัล-ญะบะรียะฮ์ (พวกเชื่อในลิขิต) ได้แตกออกเป็นสิบสองกลุ่มย่อย : ในหมู่พวกเขามีอัล-มุฎเฏาะรียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า มนุษย์ไม่มีกิจการใดๆ เลย แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้กระทำทุกสิ่ง และอัล-อัฟอาลียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเรามีกิจการต่างๆ แต่พวกเราไม่มีความสามารถใดๆ ในกิจการเหล่านั้น และแท้จริงพวกเราเปรียบเสมือนปศุสัตว์ที่ถูกจูงด้วยเชือก และอัล-มัฟรูฆียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า สรรพสิ่งทั้งหลายได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว และบัดนี้ไม่มีสิ่งใดถูกสร้างขึ้นอีก และอัน-นัจญารียะฮ์ พวกเขาอ้างว่าอัลลอฮ์ตะอาลาทรงลงโทษมนุษย์ด้วยการกระทำของพระองค์ มิใช่ด้วยการกระทำของพวกเขา และอัล-มานานียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า จงยึดถือตามสิ่งที่ผุดขึ้นในใจของเจ้า ดังนั้นจงกระทำสิ่งที่เจ้าคาดหมายว่ามีความดีจากมัน และอัล-กัสบียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า บ่าวจะไม่แสวงหาค่าตอบแทน (ษะวาบ) และไม่แสวงหาการลงโทษ (อิḳอบ) และอัส-ซาบิกียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ผู้ใดประสงค์ก็จงกระทำ (ความดี) และผู้ใดประสงค์ก็จงอย่ากระทำ (ความดี) เพราะแท้จริงผู้ที่มีความสุข (ในสวรรค์) นั้น บาปทั้งหลายของเขาจะไม่เป็นอันตรายแก่เขา และผู้ที่มีความทุกข์ (ในนรก) นั้น ความดีของเขาจะไม่อำนวยประโยชน์แก่เขา และอัล-ฮุบบียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ผู้ใดดื่มแก้วแห่งความรักต่ออัลลอฮ์ตะอาลา หน้าที่บังคับ (อิบาดะฮ์) ต่างๆ ก็จะหลุดพ้นไปจากเขา และอัล-เคาวฟียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ผู้ใดรักอัลลอฮ์ตะอาลาแล้ว ความกลัวต่อพระองค์จะไม่ครอบคลุมเขา เพราะผู้เป็นที่รักนั้นไม่กลัวผู้เป็นที่รักของตน และอัล-ฟิกรียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ผู้ใดเพิ่มพูนความรู้มากเท่าใด การอิบาดะฮ์ก็จะหลุดพ้นไปจากเขาตามปริมาณนั้น และอัล-คัชบียะฮ์ พวกเขากล่าวว่า โลกนี้ในหมู่บ่าวนั้นเท่าเทียมกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขาในสิ่งที่พ่อของพวกเขา (อาดัม) ได้มอบมรดกให้ และอัล-มุนนิยะฮ์ พวกเขากล่าวว่า จากเรามีการกระทำ และสำหรับเรามีความสามารถ และคำอธิบายเกี่ยวกับกลุ่มที่เพิ่มขึ้นในประชาชาตินี้จะมาถึงในตอนท้ายของซูเราะฮ์ "อัล-อันอาม" อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อับบาสได้กล่าวแก่สะม้าค อัล-ฮันาฟี ว่า โอ้ ฮะนาฟี จงอยู่กับญะมาอะฮ์ จงอยู่กับญะมาอะฮ์! เพราะแท้จริงประชาชาติในอดีตนั้นได้พินาศเนื่องจากการแตกแยกของพวกเขา เจ้าไม่เคยได้ยินอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า : และพวกเจ้าจงยึดเหนี่ยวเชือกของอัลลอฮ์โดยรวมกัน และจงอย่าแตกแยก

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงพอพระทัยสามประการสำหรับพวกท่าน และทรงไม่พอพระทัยสามประการสำหรับพวกท่าน ทรงพอพระทัยสำหรับพวกท่านคือ: ที่พวกท่านจะต้องเคารพภักดีต่อพระองค์ และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และที่พวกท่านจะต้องยึดมั่นต่อเชือกของอัลลอฮฺ (อัลกุรอาน) โดยพร้อมเพรียงกัน และไม่แตกแยกกัน และทรงไม่พอพระทัยสำหรับพวกท่านสามประการคือ: การพูดเล่าลือ (กีลว่าก็อล) การถามมากเกินไป (มากจนเป็นภาระ) และการทำให้ทรัพย์สินสูญเสียเปล่า"

ดังนั้น พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่เราให้ยึดมั่นต่อคัมภีร์ของพระองค์และซุนนะฮฺของนะบีของพระองค์ และให้เรากลับไปหาทั้งสองเมื่อมีความขัดแย้งกัน และทรงใช้ให้เราร่วมกันยึดมั่นต่อคัมภีร์และซุนนะฮฺ ทั้งในด้านความเชื่อและการปฏิบัติ และนั่นคือสาเหตุแห่งความสามัคคีเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการรวบรวมสิ่งที่กระจัดกระจาย ซึ่งด้วยสิ่งนั้นประโยชน์ทั้งทางโลกและทางศาสนาจึงบรรลุผล และเป็นการปลอดภัยจากความขัดแย้ง และพระองค์ทรงสั่งให้ร่วมกัน และทรงห้ามมิให้แตกแยก ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับบรรดาผู้มีคัมภีร์ (ยะฮูดีนะศอรอ) นี่คือความหมายของอายะฮฺโดยสมบูรณ์ และในอายะฮฺนี้มีหลักฐานยืนยันความถูกต้องของอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ) ตามที่มีระบุไว้ในตำแหน่งแห่งที่ของมันในหลักนิติศาสตร์อิสลาม (อุศูลุลฟิกฮฺ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และพวกเจ้าอยู่บนขอบปากหลุมแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าออกจากมัน" พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสั่งให้รำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ และความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นคืออิสลามและการปฏิบัติตามนะบีของพระองค์ มุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม เพราะด้วยสิ่งนี้ ความเป็นศัตรูและการแตกแยกจึงหมดไป และความรักและความสามัคคีก็เกิดขึ้น และที่ทรงประสงค์ (โดยเฉพาะ) คือกลุ่มอัล-เอาส์และอัล-ค็อซร็อจญ์ และอายะฮฺนี้มีความหมายทั่วไป

และความหมายของ "แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์" คือ พวกเจ้ากลายเป็นพี่น้องกันในศาสนาด้วยความโปรดปรานแห่งอิสลาม และทุกครั้งที่ในอัลกุรอานมีคำว่า "อัศบะฮฺตุม" (พวกเจ้ากลายเป็น) ความหมายคือ "ศ็อร็อตุม" (พวกเจ้ากลายเป็น) เช่น พระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "หากน้ำของพวกเจ้ากลายเป็นที่จมลง" คือ กลายเป็นที่จมลง

และคำว่า "อิควาน" (พี่น้อง) เป็นพหูพจน์ของ "อัค" (พี่น้อง) และถูกเรียกว่า "อัค" (พี่น้อง) เพราะเขาจะมุ่งมั่นตามแนวทางของพี่น้องของเขา คือ เขาตั้งใจไปสู่แนวทางนั้น

และคำว่า "ชะฟา" (ขอบ, ริม) ของทุกสิ่งคือขอบของมัน เช่นเดียวกับ "ชะฟีเราะฮฺ" (ขอบ, ริม) และจากนั้นคือพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "บนขอบผาชันที่กำลังจะพังทลาย" กวีเราะญิสกล่าวว่า:
"เราได้ขุดสัญจร (อุโมงค์น้ำ) สำหรับผู้แสวงบุญฮัจญ์
พืชที่งอกขึ้นเหนือขอบของมันด้วยต้นถั่ว"

และ "อัชฟา อะลา อัช-ชัยอ์" (อยู่บนขอบของสิ่งนั้น) หมายถึง อยู่บนที่สูงของสิ่งนั้น และจากนั้นคือ "ผู้ป่วยอยู่บนขอบความตาย" (ใกล้ตาย) และ "สิ่งที่เหลือจากมันมีเพียงชะฟา" หมายถึง เหลือน้อย อิบนุส-สุกัยต์กล่าวว่า: กล่าวแก่ผู้ชายเมื่อใกล้ตาย และแก่ดวงจันทร์เมื่อมืดมิด (ใกล้สิ้นเดือน) และแก่ดวงอาทิตย์เมื่อใกล้ลับขอบฟ้าว่า "สิ่งที่เหลือจากมันมีเพียงชะฟา" หมายถึง เหลือน้อย อัล-อะญาญญ์ กวีกล่าวว่า:
"และเป็นที่สังเกตการณ์สูงสำหรับผู้ที่มองดู
ฉันได้มองดูมันโดยไม่มีชะฟา หรือด้วยชะฟา"

และคำกล่าวของเขาที่ว่า "โดยไม่มีชะฟา" หมายถึง ดวงอาทิตย์ได้ลับขอบฟ้าไปแล้ว และ "หรือด้วยชะฟา" และยังมีส่วนที่เหลือของมันอยู่บ้าง และมันเป็นหนึ่งในคำที่ลงท้ายด้วย "ยา" และมีสำนวนหนึ่งว่ามันมาจาก "วาว" อัน-นะฮัสกล่าวว่า: รากศัพท์ดั้งเดิมของ "ชะฟา" คือ "ชะฟว์" และด้วยเหตุนี้จึงเขียนด้วย "อะลิฟ" และไม่มีการเอียงเสียง (อิมาละฮฺ) และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า: เนื่องจากไม่อนุญาตให้มีการเอียงเสียงในคำนี้ จึงรู้ว่ามันมาจาก "วาว" และเพราะการเอียงเสียงนั้นอยู่ระหว่าง "ยา" และการทวิพจน์ของมันคือ "ชะฟาวาน" อัล-มะฮฺดะวีย์กล่าวว่า: และนี่คือการเปรียบเทียบที่ต้องการหมายถึง การออกของพวกเขาจากการปฏิเสธศรัทธาสู่การศรัทธา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: และพวกเจ้าจงยึดเหนี่ยวไว้ซึ่งบรรดาเหตุแห่งอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งศาสนาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าไว้ และพันธสัญญาของพระองค์ที่พระองค์ทรงทำไว้แก่พวกเจ้าในคัมภีร์ของพระองค์ที่มีมายังพวกเจ้า นั่นคือ การเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการร่วมชุมนุมบนถ้อยคำแห่งสัจธรรม และการยอมจำนนต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์

* * *

และเราได้ชี้แจงหลักฐานถึงความหมายของ "การยึดมั่น" (อัลอิอฺติศอม) ไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมา

* * *

ส่วน "เชือก" (อัล-ฮับล์) นั้น คือ เหตุหรือทางที่ใช้ไปสู่เป้าหมายและความต้องการ และด้วยเหตุนี้ "ความปลอดภัย" (อัล-อามาน) จึงถูกเรียกว่า "ฮับล์" เพราะมันเป็นเหตุที่นำไปสู่การสิ้นสุดของความกลัว และการรอดพ้นจากความหวาดกลัวและความตื่นตระหนก และจากนี้คือคำกล่าวของอะอฺชา บนี ซะอ์ละบะฮ์:
"และเมื่อเชือกของเผ่าหนึ่งได้ส่งผ่านมัน (ความปลอดภัย) เชือกของอีกเผ่าก็จับเอาเชือกของมันมายังเจ้า"

และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง: "เว้นแต่ด้วยเชือกจากอัลลอฮ์และเชือกจากมนุษย์" [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 112]

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

7562 - ได้รายงานแก่ฉันจากยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอัล-เอาว์วาม จากอัช-ชะอ์บี จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ว่าเขาได้กล่าวในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การร่วมชุมนุม (อัล-ญะมาอะฮ์)

7563 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัมร์ บิน เอาว์น เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากฮุชัยม์ จากอัล-เอาว์วาม จากอัช-ชะอ์บี จากอับดุลลอฮ์ ในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน" เขากล่าวว่า: เชือกของอัลลอฮ์ คือ การร่วมชุมนุม

* * *

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคืออัล-กุรอาน และพันธสัญญาที่พระองค์ทรงได้ทำไว้ในนั้น

การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

7564 - ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยาซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน" (ว่า) เชือกอันมั่นคงของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้ให้ยึดมั่นไว้: นี่คืออัล-กุรอาน

7565 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-หะสัน บิน ยะห์ยา เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุรเราะซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจามะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน" เขากล่าวว่า: ด้วยพันธสัญญาของอัลลอฮ์และพระบัญชาของพระองค์

7566 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากญะรีร จากมันศูร จากชะกีก จากอับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: แท้จริงสะพาน (อัศ-ศิรอฏ) นั้นมีอยู่ โดยมีชัยฏานมาคอยอยู่ เรียกร้องว่า: โอ้บ่าวของอัลลอฮ์ จงมาทางนี้! เพื่อพวกเขาจะได้กีดกันจากทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์ แท้จริงเชือกของอัลลอฮ์นั้นคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์

7567 - ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: "และพวกเจ้าจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮ์โดยพร้อมเพรียงกัน" ส่วน "เชือกของอัลลอฮ์" นั้นคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์

7568 - ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบู อาศิม จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "ด้วยเชือกของอัลลอฮ์" คือ ด้วยพันธสัญญาของอัลลอฮ์

7569 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-กอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากหะญาญ จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏอ์: "ด้วยเชือกของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พันธสัญญา

7570- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า กล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าให้เราฟัง จากอัล-อะอฺมัช จากอบู วาอิล จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ "และจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮฺ" เขากล่าวว่า: เชือกของอัลลอฮฺคืออัล-กุรอาน

7571- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อบู ซุฮัยร์ได้เล่าให้เราฟัง จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮฺโดยพร้อมเพรียงกัน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อัล-กุรอาน

7572- สะอีด บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า กล่าวว่า: อัสบาฏ บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง จากอับดุลมาลิก บิน อบี สุลัยมาน อัล-อะร็อซมี จากอัตติยะฮฺ จากอบู สะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: คัมภีร์ของอัลลอฮฺ (อัล-กุรอาน) นั้นคือเชือกของอัลลอฮฺที่ถูกยื่นจากฟากฟ้าสู่แผ่นดิน

* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ที่แท้สิ่งนั้นคือการมุ่งมั่นในเตาฮีด (การยึดมั่นในความเป็นเอกะ) ต่ออัลลอฮฺอย่างบริสุทธิ์ใจ

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7573- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อบี ญะอฺฟัร ได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ จากอบิล อาลิยะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮฺโดยพร้อมเพรียงกัน" กล่าวว่า: จงยึดมั่นด้วยการมุ่งมั่น (อัล-อิคลาศ) ต่ออัลลอฮฺเพียงผู้เดียว

7574- ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า กล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮฺโดยพร้อมเพรียงกัน" กล่าวว่า: เชือกนั้นคืออิสลาม และท่านได้อ่าน (โองการต่อเนื่อง) ว่า "และจงอย่าแตกแยกกัน"

* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร "และจงอย่าแตกแยกกัน"

อบู ญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าแตกแยกกัน" ว่า และพวกเจ้าจงอย่าแตกแยกออกจากศาสนาของอัลลอฮฺและพันธสัญญาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงทำพันธสัญญาแก่พวกเจ้าในคัมภีร์ของพระองค์ นั่นคือการร่วมใจกันและสามัคคีกันในการเชื่อฟังพระองค์และเชื่อฟังรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ ดังเช่น:

7575- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะอฺดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ) "และจงอย่าแตกแยกกัน และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า" แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงไม่ชอบการแตกแยกสำหรับพวกเจ้า และได้ทรงตักเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับเรื่องนั้น และได้ทรงเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับมัน และได้ทรงห้ามพวกเจ้าจากมัน และพระองค์ทรงพอพระทัยสำหรับพวกเจ้า ซึ่งการฟังเชื่อและเชื่อฟัง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และการอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มชน ดังนั้นพวกเจ้าจงพอใจสำหรับตัวของพวกเจ้าเอง ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงพอพระทัยสำหรับพวกเจ้า หากพวกเจ้าสามารถทำได้ และไม่มีพลังอำนาจใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ

7576- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อบี ญะอฺฟัร ได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ จากอบิล อาลิยะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ) "และจงอย่าแตกแยกกัน" หมายถึง อย่าขัดแย้งกันในเรื่องนั้น (คือในการมุ่งมั่นต่ออัลลอฮฺ) และจงเป็นพี่น้องกันในเรื่องนั้น

7577- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺ ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิหฺ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-เอาซาอี ได้เล่าให้เขาฟังว่า ยะซีด อัร-ร็อกคาชี ได้เล่าให้เขาฟังว่า ท่านได้ยินอนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงวงศ์วานอิสรออีลได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบเอ็ดกลุ่ม และแท้จริงประชาชาติของฉันจะแตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสองกลุ่ม ทุกกลุ่มอยู่ในนรกเว้นกลุ่มเดียว" มีผู้กล่าวถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ กลุ่มเดียวนั้นคือกลุ่มใด? ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านได้กำมือของท่าน (หรือ: ท่านได้ชี้ด้วยมือของท่าน) และกล่าวว่า: "คือกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮฺ)" "และจงยึดมั่นไว้ซึ่งเชือกของอัลลอฮฺโดยพร้อมเพรียงกัน และจงอย่าแตกแยกกัน"

(27)7578- อับดุลกะรีม บิน อะบี อุมัยร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลเอาซาอีย์เล่า จากยาซิด อัร-ร็อกกาชีย์ จากอันัส บิน มาลิก จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน
(28)7579- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี คอลิด จากอัช-ชะอ์บีย์ จากษาบิต บิน กุฏบะฮ์ อัลมะดะนี จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: เขากล่าวว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย พวกท่านจงยึดมั่นในการเชื่อฟังปฏิบัติตาม (ผู้ปกครอง) และการอยู่รวมกันเป็นกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮ์) เพราะแท้จริงมันคือเชือกของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้ให้ยึดมั่น และแท้จริงสิ่งที่พวกท่านไม่ชอบในการอยู่ร่วมกันและการเชื่อฟังนั้น ดีกว่าสิ่งที่พวกท่านชอบในการแตกแยก"
(29)7580- อับดุลฮะมีด บิน บัยอัน อัส-ซุก์รีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซิดได้แจ้งแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอัช-ชะอ์บีย์ จากษาบิต บิน กุฏบะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ มัสอูดขณะที่เขากำลังกล่าวคุฏบะฮ์ โดยกล่าวว่า: โอ้ผู้คนทั้งหลาย... แล้วเขาก็กล่าวในทำนองเดียวกัน
(30)7581- อิสมาอีล บิน ฮัฟศ์ อัล-อบุลลีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน นุมัยร์ อบู ฮิชามได้เล่าถึงเรา จากมุญาลิด บิน ซะอีด จากอามิร จากษาบิต บิน กุฏบะฮ์ อัลมะดะนี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: พวกท่านจงยึดมั่นในการเชื่อฟังและการอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มชน เพราะแท้จริงมันคือเชือกของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้ให้ยึดมั่น แล้วเขาก็กล่าวในทำนองเดียวกัน
(31)* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้หัวใจของพวกเจ้ารักใคร่กัน แล้วด้วยความโปรดปรานของพระองค์ พวกเจ้าจึงกลายเป็นพี่น้องกัน"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า" คือ และพวกเจ้าจงรำลึกถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้า นั่นคือความรักใคร่ปรองดองและการร่วมกันบนอิสลาม
บรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้หัวใจของพวกเจ้ารักใคร่กัน"
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: ประโยคได้สิ้นสุดลง ณ พระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า" แล้วจึงอธิบายด้วยพระดำรัสที่ว่า "แล้วพระองค์ทรงให้หัวใจของพวกเจ้ารักใคร่กัน" และทรงแจ้งถึงสภาพที่พวกเขาเคยเป็นมาก่อนการรักใคร่ปรองดอง ดังเช่นที่ท่านพูดว่า "กำแพงนั้นยับยั้ง (ป้องกัน) ตัวเองจากการเอียงล้ม"
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้หัวใจของพวกเจ้ารักใคร่กัน" นั้น เป็นส่วนต่อเนื่องมาจากพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า" โดยไม่มีการตัดขาดจากมัน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ พระดำรัสที่ว่า "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้หัวใจของพวกเจ้ารักใคร่กัน" นั้น เชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า" โดยไม่ตัดขาดจากมัน

และคำอธิบายของข้อนั้นคือ: และพวกเจ้าจงรำลึกเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกันในการตั้งภาคีของพวกเจ้า (32) โดยบางส่วนของพวกเจ้าฆ่าบางส่วน ด้วยการลำเอียงในสิ่งที่ไม่ใช่การเชื่อฟังอัลลอฮฺ และไม่ใช่การเชื่อฟังรอซูลของพระองค์ แล้วอัลลอฮฺทรงให้เกิดความรักใคร่ระหว่างหัวใจของพวกเจ้าด้วยอิสลาม ดังนั้นพระองค์ทรงทำให้บางส่วนของพวกเจ้าเป็นพี่น้องกัน หลังจากที่พวกเจ้าเคยเป็นศัตรูกัน โดยพวกเจ้าเชื่อมสัมพันธ์กันด้วยความรักใคร่ของอิสลาม และการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของพวกเจ้าในเรื่องนั้น ดังที่:
-7582- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้เกิดความรักใคร่ระหว่างหัวใจของพวกเจ้า" พวกเจ้าเคยเข่นฆ่ากันในเรื่องนั้น โดยผู้แข็งแกร่งในหมู่พวกเจ้ากินผู้อ่อนแอ จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงนำอิสลามมา แล้วพระองค์ทรงให้เกิดความเป็นพี่น้องกันระหว่างพวกเจ้าด้วยอิสลามนั้น และทรงให้เกิดความรักใคร่ระหว่างพวกเจ้าด้วยอิสลามนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ แท้จริงความรักใคร่นั้นคือความเมตตา และแท้จริงความแตกแยกนั้นคือการลงโทษ
7583- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน" โดยบางส่วนของพวกเจ้าฆ่าบางส่วน และผู้แข็งแกร่งในหมู่พวกเจ้ากินผู้อ่อนแอ จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงนำอิสลามมา แล้วพระองค์ทรงให้เกิดความรักใคร่ระหว่างพวกเจ้าด้วยอิสลามนั้น และทรงรวบรวมการชุมนุมของพวกเจ้าในเรื่องนั้น และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นพี่น้องกันในเรื่องนั้น
* * *
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ดังนั้นความโปรดปรานซึ่งอัลลอฮฺทรงโปรดปรานแก่ชาวอันศอร ที่พระผู้ทรงสูงส่งทรงใช้พวกเขาในอายะฮฺนี้ให้รำลึกถึงนั้น คือความรักใคร่ของอิสลาม และการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของพวกเขาในเรื่องนั้น = และความเป็นศัตรูซึ่งเคยมีระหว่างพวกเขา ซึ่งอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน" แท้จริงมันคือความเป็นศัตรูแห่งสงครามซึ่งเคยมีระหว่างสองเผ่าจากเผ่าอะวสและคอซร็อญในยุคอญาฮิลียะฮฺก่อนอิสลาม โดยบรรดานักวิชาการผู้รู้เรื่องวันสำคัญของชาวอาหรับอ้างว่า มันยืดเยื้อระหว่างพวกเขามาเป็นเวลาหนึ่งร้อยยี่สิบปี ดังที่:
-7584- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: สงครามระหว่างอะวสและคอซร็อญดำรงอยู่หนึ่งร้อยยี่สิบปี จนกระทั่งอิสลามเกิดขึ้นและพวกเขายังคงเป็นเช่นนั้น ดังนั้นสงครามของพวกเขาระหว่างพวกเขากำลังดำเนินอยู่ ทั้งที่พวกเขาเป็นพี่น้องร่วมบิดามารดาเดียวกัน จึงไม่เคยได้ยินว่ามีกลุ่มชนใดที่มีความเป็นศัตรูและสงครามระหว่างพวกเขาเช่นที่เคยมีระหว่างพวกเขา ต่อมาอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งทรงดับสิ่งนั้นด้วยอิสลาม และทรงให้เกิดความรักใคร่ระหว่างพวกเขาด้วยรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (33)
* * *
ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงให้พวกเขารำลึก ขณะที่พระองค์ทรงตักเตือนพวกเขา ถึงความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่พวกเขาอยู่ในนั้นในยุคอญาฮิลียะฮฺของพวกเขา จากความทุกข์ยากและความหายนะ ด้วยการเป็นศัตรูกันของบางส่วนของพวกเขา และการฆ่าฟันกันของบางส่วนของพวกเขา และความกลัวของบางส่วนของพวกเขาต่อบางส่วน และสิ่งที่พวกเขาได้มาถึงด้วยอิสลาม และการปฏิบัติตามรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการศรัทธาต่อท่านและสิ่งที่ท่านนำมา จากความกลมเกลียวและการรวมตัวกัน และความปลอดภัยของบางส่วนของพวกเขาจากบางส่วน และการที่บางส่วนของพวกเขากลายเป็นพี่น้องกัน และประหนึ่งว่าสาเหตุของสิ่งนั้นคือสิ่งที่:
-7585- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อิสฮากได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อาศิม บิน อุมัร บิน ก็อตาดะฮฺ อัล-มะดะนี ได้เล่าถึงเรา จากบรรดาผู้อาวุโสของกลุ่มชนของเขา โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน ศอมิต พี่น้องจากวงศ์ตระกูลบะนู อัมร์ บิน เอาฟ์ ได้เดินทางมายังมักกะฮฺเพื่อทำหัจญ์หรือทำอุมเราะฮฺ

ท่าน (อิบนุ อิสฮาก) กล่าวว่า: สุวัยด์นั้น กลุ่มชนของเขาเรียกเขาว่า "อัล-กามิล" (ผู้สมบูรณ์แบบ) เนื่องจากความทรหด ผม และวงศ์ตระกูลของเขา ตลอดจนเกียรติยศของเขา ท่าน (อิบนุ อิสฮาก) กล่าวว่า: ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงเข้าหาเขาเมื่อได้ยินเรื่องราวของเขา และเชิญชวนเขาสู่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร และสู่อิสลาม ท่าน (อิบนุ อิสฮาก) กล่าวว่า: สุวัยด์กล่าวแก่ท่านว่า: บางทีสิ่งที่ท่านมีอาจเหมือนกับสิ่งที่ฉันมี! ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาว่า: "และสิ่งที่ท่านมีคืออะไร?" เขากล่าวว่า: มัจญัลละฮ์ ลุกมาน (หมายถึง ปรัชญาคำสอนของลุกมาน) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "จงนำมันมาแสดงแก่ฉัน" เขาจึงนำมันมาแสดงแก่ท่าน ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงนี่คือถ้อยคำที่ดีงาม (34) ฉันมีสิ่งที่ดีกว่านี้ คืออัลกุรอานที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ฉัน เป็นการชี้นำทางและเป็นแสงสว่าง" ท่าน (อิบนุ อิสฮาก) กล่าวว่า: ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้อ่านอัลกุรอานแก่เขา และเชิญชวนเขาสู่อิสลาม เขาไม่ปฏิเสธไกลจากมัน และกล่าวว่า: แท้จริงนี่เป็นคำพูดที่ดีงาม! จากนั้น &; 7-79 &; ท่านก็จากเขาไป และเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ เขาไม่ได้อยู่นานนักก่อนที่คอซร็อจจะฆ่าเขา หากกลุ่มชนของเขาพูดว่า: เขาถูกฆ่าขณะที่เป็นมุสลิม และการฆ่าเขานั้นเกิดขึ้นก่อนวันบุอาษ (35)

7586- ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน อัล-ฮุซัยน์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัมร์ บิน ซะอ์ด บิน มุอาซ (36) หนึ่งในวงศ์ตระกูลอับดุลอัชฮัล ว่า: มะห์มูด บิน ละบีด (37) หนึ่งในวงศ์ตระกูลอับดุลอัชฮัล กล่าวว่า: เมื่ออบุลไฮซัร อันส บิน ราฟิอ์ (38) เดินทางมาถึงมักกะฮ์ พร้อมกับเยาวชนกลุ่มหนึ่งจากวงศ์ตระกูลอับดุลอัชฮัล ในหมู่พวกเขามี อิยาส บิน มุอาซ โดยพวกเขามาเพื่อขอพันธมิตรจากกุเรชต่อต้านกลุ่มชนของพวกเขาจากคอซร็อจ (39) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยินเรื่องของพวกเขา จึงมาหาพวกเขาและนั่งกับพวกเขา แล้วกล่าวว่า "พวกท่านต้องการสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่พวกท่านมาหามันไหม?" พวกเขากล่าวว่า: นั่นคืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "ฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์ พระองค์ทรงส่งฉันมายังปวงบ่าว เพื่อเรียกร้องพวกเขาสู่อัลลอฮ์ ให้พวกเขาบูชาอัลลอฮ์ และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ (40) และทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่ฉัน" จากนั้นท่านได้กล่าวถึงอิสลามแก่พวกเขา และอ่านอัลกุรอานแก่พวกเขา อิยาส บิน มุอาซ ซึ่งเป็นเด็กหนุ่มอายุน้อย (41) กล่าวว่า: โอ้กลุ่มชนของฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นี่ดีกว่าสิ่งที่พวกเรามาหามัน! ท่าน (มะห์มูด บิน ละบีด) กล่าวว่า: ดังนั้น อบุลไฮซัร อันส บิน ราฟิอ์ จึงหยิบทรายจากอัล-บัฏฮาอ์ (42) หนึ่งกำมือ แล้วปัดไปที่หน้าของอิยาส บิน มุอาซ และกล่าวว่า: ปล่อยเราไว้กับเจ้า ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน แท้จริงเรามาเพื่อสิ่งอื่นไม่ใช่นี้! ท่าน (มะห์มูด บิน ละบีด) กล่าวว่า: ดังนั้นอิยาส บิน มุอาซจึงนิ่งเงียบ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ลุกขึ้นจากพวกเขา และพวกเขาได้จากไป &; 7-80 &; สู่มะดีนะฮ์ และการปะทะกันในสงครามบุอาษระหว่างเผ่าอะวัสและคอซร็อจก็เกิดขึ้น ท่าน (อัล-ฮุซัยน์) กล่าวว่า: จากนั้นอิยาส บิน มุอาซก็ไม่ได้อยู่นานนักก่อนจะเสียชีวิต ท่าน (มะห์มูด บิน ละบีด) กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์จะให้ศาสนาของพระองค์ประจักษ์ ให้ศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีเกียรติ และทรงทำให้สัญญาของพระองค์แก่ท่านเป็นจริง ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกไปในฤดูกาลฮัจญ์ ซึ่งท่านได้พบกับกลุ่มชนจากชาวอันศอร โดยท่านเสนอตัวท่านแก่กลุ่มชนต่างๆ ของอาหรับ (43) ดังที่ท่านเคยปฏิบัติในทุกฤดูกาล ขณะที่ท่านอยู่ที่อัล-อะกอบะฮ์ ท่านได้พบกับกลุ่มชายจากเผ่าคอซร็อจ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงประสงค์ความดีแก่พวกเขา (44)

อิบนุ ฮุมัยด์กล่าวว่า สะละมะฮ์ได้กล่าวว่า มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากได้เล่าให้ฉันฟังจาก อาศิม อิบนุ อุมัร อิบนุ กะตะดะฮ์ จากบรรดาผู้อาวุโสในเผ่าของท่าน พวกเขากล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พบกับพวกเขา ท่านได้ถามพวกเขาว่า "พวกท่านเป็นใคร?" พวกเขาตอบว่า: เราเป็นกลุ่มหนึ่งจากเผ่าค็อซร็อจ ท่านถามว่า: เป็นพันธมิตรของพวกยิวหรือ? (45) พวกเขาตอบว่า: ใช่ ท่านกล่าวว่า: พวกท่านจะนั่งลงเพื่อฉันจะได้พูดคุยกับพวกท่านไหม? พวกเขาตอบว่า: ได้สิ! ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็นั่งร่วมกับท่าน ท่านได้เชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮ์ และนำเสนออิสลามแก่พวกเขา และได้อ่านอัลกุรอานให้พวกเขาฟัง ท่านกล่าวว่า: และในบรรดาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับพวกเขาในอิสลามนั้น (46) คือพวกยิวเคยอยู่ร่วมกับพวกเขาในดินแดนของพวกเขา และพวกยิวเป็นชาวคัมภีร์และมีความรู้ ในขณะที่พวกเขา (ชาวอันศ็อร) เป็นผู้ตั้งภาคี เป็นผู้นับถือเจว็ด (47) และพวกยิวเคยรุกรานพวกเขาในดินแดนของพวกเขา เมื่อใดที่เกิดเรื่องระหว่างพวกเขา พวกยิวมักจะพูดกับพวกเขาว่า: แท้จริงบัดนี้มีนะบีคนหนึ่งถูกส่งมาแล้ว เวลาของท่านใกล้เข้ามาแล้ว เราจะปฏิบัติตามท่านและจะฆ่าพวกท่านร่วมกับท่าน เหมือนกับการทำลายล้างพวกอาดและอิรอม! ดังนั้นเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พูดคุยกับกลุ่มคนเหล่านั้นและเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงเกรียงไกร บางคนในพวกเขาจึงพูดกับอีกบางคนว่า: โอ้กลุ่มชนของเรา พวกท่านรู้ดีว่า ข้าพเจ้าขอสาบานด้วยอัลลอฮ์ แท้จริงท่านผู้นี้คือนะบีที่พวกยิวเคยขู่พวกท่านไว้ อย่าให้พวกเขามาก่อนพวกท่านในการเข้าหาท่านเลย! (48) ดังนั้นพวกเขาจึงตอบรับคำเชิญชวนของท่าน โดยพวกเขาได้ศรัทธาในท่านและยอมรับสิ่งที่ท่านนำเสนอแก่พวกเขาจากอิสลาม และพวกเขาได้กล่าวแก่ท่านว่า: (49) แท้จริงพวกเราได้จากกลุ่มชนของเรามาแล้ว และไม่มีกลุ่มชนใดที่มีความบาดหมางและความชั่วระหว่างพวกเขาเหมือนกับกลุ่มชนของเรา (หมายถึงเผ่าอะวัสและค็อซร็อจ) และหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงรวบรวมพวกเขาไว้ด้วยท่าน และเราจะกลับไปหาพวกเขา แล้วเราจะเชิญชวนพวกเขาสู่กิจการของท่าน และเราจะนำเสนอสิ่งที่เราได้ตอบรับท่านไปแล้วจากศาสนานี้แก่พวกเขา หากอัลลอฮ์ทรงรวบรวมพวกเขาไว้บนศาสนานี้ ก็จะไม่มีผู้ใดมีเกียรติยิ่งไปกว่าท่านอีกแล้ว หลังจากนั้นพวกเขาก็จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กลับคืนสู่ดินแดนของพวกเขา ในสภาพที่พวกเขามีอีมานและศรัทธาแล้ว = และพวกเขา ตามที่ได้เล่าให้ฉันฟัง มีจำนวนหกคน ท่านกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาเดินทางถึงนครมะดีนะฮ์หาพวกพ้องของพวกเขา พวกเขาได้เล่าเรื่องท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่พวกเขา และได้เชิญชวนพวกเขาสู่อิสลาม จนกระทั่งมันแพร่หลายในหมู่พวกเขา ไม่มีบ้านเรือนใดจากบ้านเรือนของชาวอันศ็อร เว้นแต่จะมีเรื่องราวเกี่ยวกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกกล่าวถึง จนกระทั่งเมื่อถึงปีถัดมา มีชายสิบสองคนจากชาวอันศ็อรมาร่วมพิธีฮัจญ์ และพวกเขาได้พบกับท่านที่อัล-อะกอบะฮ์ และนั่นคือการให้สัตยาบันครั้งแรก (บัยอัต อัล-อะกอบะฮ์ อัล-อูลา) พวกเขาได้ให้สัตยาบันต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยการให้สัตยาบันแบบสตรี (50) และนั่นคือก่อนที่การทำสงครามจะถูกกำหนดเป็นหน้าที่สำหรับพวกเขา (51)

7587- อัล-หะซัน อิบนุ ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัยยูบ จากอิกริมะฮ์: แท้จริงมีชายหกคนจากชาวอันศ็อรได้พบกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขาก็ศรัทธาต่อท่านและเชื่อในท่าน ท่านต้องการจะไปกับพวกเขา พวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงระหว่างกลุ่มชนของเรามีสงครามอยู่ และพวกเรากลัวว่าหากท่านมาถึงในสภาพเช่นนี้ สิ่งที่ท่านต้องการอาจจะไม่สำเร็จ

แล้วพวกเขาก็ได้นัดหมายไว้ในปีถัดไป และกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเราจะไป บางทีอัลลอฮฺอาจจะทรงปรับปรุงสงครามนั้นให้ดีขึ้น! ท่านกล่าวว่า แล้วพวกเขาก็ไปและได้กระทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรก็ทรงปรับปรุงสงครามนั้นให้ดีขึ้น ทั้งที่พวกเขาเคยเห็นว่ามันจะไม่ดีขึ้นเลย นั่นคือวันบุอาษ แล้วพวกเขาก็ได้พบกับท่านในปีถัดมาพร้อมกับชายเจ็ดสิบคนที่ศรัทธาแล้ว ท่านจึงได้เลือกหัวหน้าผู้แทนสิบสองคนจากพวกเขา นั่นคือเมื่อพระองค์ตรัสว่า "และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน"

7588- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดียฺว่า ส่วน "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน" นั้น หมายถึง สงครามของอิบนุ สุมัยร์ "แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" ด้วยอิสลาม

7589- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากอัยยูบ จากอิกฺริมะฮฺ ในทำนองเดียวกัน และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า เมื่อเกิดเรื่องขึ้นกับท่านหญิงอาอิชะฮฺ สองกลุ่มก็ได้ลุกฮือขึ้น พวกเขาบอกกันว่า จุดนัดพบของพวกเจ้าคือ อัลฮัรร็อฮฺ! แล้วพวกเขาก็ออกไปยังที่นั่น แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกประทานลงมา "และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ข่า��ที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้หัวใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้เสด็จมาหาพวกเขา และทรงอ่านอายะฮฺนี้แก่พวกเขาจนกระทั่งบางส่วนได้กอดกัน และจนกระทั่งพวกเขาร้องไห้คร่ำครวญ

* * *
"สุมัยร์" ที่อัสซุดดียฺอ้างว่าคำกล่าว "ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน" หมายถึงสงครามของเขา นั่นคือ สุมัยร์ บิน ซัยดฺ บิน มาลิก หนึ่งในวงศ์วานของอัมร์ บิน เอาฟฺ ซึ่งมาลิก บิน อัลอัจญฺลานได้กล่าวถึงเขาในบทกวีของเขาว่า
แท้จริงสุมัยร์ ฉันเห็นวงศ์วานของเขา
ได้ปกป้องเขาและได้ยโส
หากการสงสัยที่มีต่อวงศ์วานของ
อันนัจญารฺเป็นจริง พวกเขาก็จะไม่ได้ลิ้มรสสิ่งที่พวกเขาเคยคุ้นเคย

และบรรดานักวิชาการชาวอันศอรได้เล่าว่า จุดเริ่มต้นของความเป็นศัตรูที่ก่อให้เกิดสงครามระหว่างสองเผ่าของพวกเขาคือเผ่าเอาสฺและคอซร็อจญฺ และสงครามแรกนั้น เกิดจากการฆ่าทาสของมาลิก บิน อัลอัจญฺลาน อัลคอซร็อจญียฺ ผู้ซึ่งถูกเรียกว่า "อัลฮัรรฺ บิน สุมัยร์" จากเผ่ามุซัยนะฮฺ และเขาเป็นพันธมิตรของมาลิก บิน อัลอัจญฺลาน แล้วความเป็นศัตรูนั้นก็ต่อเนื่องระหว่างพวกเขาจนกระทั่งอัลลอฮฺได้ทรงดับมันลงด้วยนะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคือความหมายของคำกล่าวของอัสซุดดียฺที่ว่า "สงครามของอิบนุ สุมัยร์"

* * *

ส่วนคำกล่าวที่ว่า "แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์" นั้น หมายความว่า แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยการที่อัลลอฮ์ทรงให้พวกเจ้ารักใคร่สามัคคีกัน โดยอิสลามและคำพูดแห่งสัจธรรม และการร่วมมือกันสนับสนุนชาวศรัทธา และการช่วยเหลือกันต่อสู้กับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเจ้าจากหมู่ผู้ปฏิเสธ โดยเป็นพี่น้องที่รักใคร่กัน ไม่มีความแค้นเคืองระหว่างพวกเจ้า และไม่มีการอิจฉาริษยา ดังที่:

-7590- บิชร์ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์" และเขาได้เล่าแก่เราว่า มีชายคนหนึ่งได้กล่าวกับอิบนุ มัสอูดว่า พวกท่านเป็นอย่างไรกัน? เขาตอบว่า พวกเราเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮ์

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ก็ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก" นั้นคือ และพวกเจ้า โอ้ กลุ่มผู้ศรัทธาจากเผ่าอะวัสและคอซร็อจญ์ เคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก และนั่นคืออุปมาถึงการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น ก่อนที่อัลลอฮ์จะทรงชี้แนะทางอิสลามแก่พวกเขา พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบแห่งญะฮันนัม เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าซึ่งพวกเจ้าเคยอยู่บนนั้น ก่อนที่อัลลอฮ์จะทรงประทานความโปรดปรานด้วยอิสลามแก่พวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยการที่พวกเจ้ารักใคร่สามัคคีกันบนอิสลามนั้น ไม่มีสิ่งใดระหว่างพวกเจ้ากับการตกลงไปในนั้นนอกจากพวกเจ้าจะตายบนการปฏิเสธศรัทธานั้น แล้วพวกเจ้าก็จะอยู่ในนั้นตลอดกาล แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมันด้วยการศรัทธาซึ่งพระองค์ทรงชี้แนะทางนั้นแก่พวกเจ้า

* * *

และ "ชะฟาอัลฮุฟเราะฮ์ (ขอบเหว)" นั้นคือ ปลายขอบและขอบของมัน เช่นเดียวกับ "ชะฟาอัรรุกียะฮ์ (ขอบบ่อ) และชะฟาอัลบิอ์ร์ (ขอบบ่อน้ำ)" และจากนี้คือคำกล่าวของกวีรอญิซ (กวีที่แต่งเป็นร้อยกรองแบบรอญิซ) ว่า:

"พวกเราได้ขุดสัญจล (บ่อน้ำขนาดใหญ่) สำหรับผู้แสวงบุญฮัจญ์
มีพืชผักขึ้นอยู่เหนือชะฟา (ขอบ) ของมัน"

หมายถึง เหนือขอบของมัน มีการกล่าวว่า "นี่คือชะฟา (ขอบ) ของบ่อน้ำนี้" โดยออกเสียงสั้น (ชะฟา) และ "ทั้งสองนั้นคือชะฟาวาฮา (ขอบทั้งสองของมัน)"

* * *

และพระองค์ตรัสว่า "แล้วพระองค์ก็ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน" หมายความว่า แล้วพระองค์ก็ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากเหวนั้น โดยนำข้อความกลับไปยัง "อัลฮุฟเราะฮ์ (เหว)" ทั้งๆ ที่ได้เริ่มข้อความเกี่ยวกับ "อัชชะฟา (ขอบ)" มาก่อน เพราะ "อัชชะฟา (ขอบ)" นั้นเป็นส่วนหนึ่งของ "อัลฮุฟเราะฮ์ (เหว)" ดังนั้นจึงอนุญาตให้ทำเช่นนั้นได้ เนื่องจากข้อความเกี่ยวกับ "อัชชะฟา (ขอบ)" ในหนทางที่พระองค์ได้ทรงกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ = เป็นข้อความเกี่ยวกับ "อัลฮุฟเราะฮ์ (เหว)" เช่นเดียวกับที่ญะรีร บิน อัตติยะฮ์ กล่าวว่า:

"มัน (ดวงตา) เห็นการผ่านพ้นของปีต่างๆ ได้พรากสิ่งต่างๆ จากฉันไป
ดั่งที่แสงจันทร์เร้นลับได้พรากสิ่งต่างๆ จากดวงจันทร์เสี้ยวไป"

โดยเขาได้กล่าวถึง "การผ่านพ้นของปีต่างๆ" แล้วจึงกลับไปกล่าวข้อความเกี่ยวกับ "ปีต่างๆ" อีกครั้ง และเช่นเดียวกับที่อัล-อะญัจญ์ กล่าวว่า:

"ความยาวนานของค่ำคืนต่างๆ ได้เร่งรีบในการทำลาย
มันได้พับความยาวของฉัน และได้พับความกว้างของฉัน"

และฉันได้ชี้แจงเหตุผลที่ทำให้มีการกล่าวเช่นนั้นไว้แล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้

* * *

และตามความหมายที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้นจากคำอธิบาย บรรดาผู้รู้ด้านคำอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

**7591** – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า **"และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า"** ชนกลุ่มนี้จากชาวอาหรับเคยเป็นผู้คนที่ต่ำต้อยที่สุด มีชีวิตที่ทุกข์ยากที่สุด ชัดเจนที่สุดในทางความหลงผิด เปลือยเปล่าที่สุด หิวโหยที่สุด ถูกกดขี่อยู่บนผืนหิน ระหว่างสองสิงโตคือเปอร์เซียและโรมัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีสิ่งใดในดินแดนของพวกเขาในเวลานั้นที่ทำให้ผู้อื่นอิจฉาได้ ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่มีชีวิตอยู่ก็มีชีวิตอย่างทุกข์ยาก และผู้ใดที่ตายก็จะถูกผลักไสลงไปในไฟนรก พวกเขาถูกเข้ากินแต่พวกเขาไม่ได้กิน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่รู้จักเผ่าพันธุ์ใดในเวลานั้นบนผืนแผ่นดินนี้ ที่มีส่วนได้น้อยกว่า และมีสถานะที่ต่ำต้อยกว่า พวกเขา จนกระทั่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงประทานอิสลามมา พระองค์จึงทรงให้พวกเจ้าได้รับมรดกคือคัมภีร์ด้วยอิสลาม ทรงทำให้แผ่นดินแห่งการญิฮาดเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยอิสลาม ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้าด้วยอิสลาม และทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้ปกครองเหนือผู้คนด้วยอิสลาม และด้วยอิสลาม อัลลอฮ์ได้ทรงประทานสิ่งที่พวกเจ้าเห็น ดังนั้นจงขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์เถิด แท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้านั้นเป็นผู้ทรงประทานความโปรดปราน ผู้ทรงรักผู้ขอบคุณ และแท้จริงบรรดาผู้ขอบคุณนั้นจะได้รับความเพิ่มพูนจากอัลลอฮ์ ดังนั้นพระเจ้าของเราจึงทรงสูงส่งและทรงจำเริญ

**7592** – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ บิน อนัส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า **"และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก"** กล่าวคือ พวกเจ้าเคยอยู่ในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ **"แล้วพระองค์ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน"** จากสิ่งนั้น และทรงชี้แนะทางอิสลามแก่พวกเจ้า

**7593** – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า **"และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน"** ด้วยมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวคือ พวกเจ้าเคยอยู่บนขอบของไฟนรก ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ตายก็จะพินาศในไฟนรก แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มา และทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากเหวนั้นด้วยท่าน

**7594** – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮะซัน บิน หัยย์ ได้รายงานแก่เรา เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า **"และพวกเจ้าเคยอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ได้ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน"** กล่าวว่า (หมายถึง) การยึดถือเผ่าพันธุ์ (อัศ-อะศ็อบียะฮ์)

* * *

**คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" (อายะฮ์ 103)**

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : พระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า **"เช่นนั้นแหละ"** หมายถึง ดังที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธาจากเผ่าอาวส์และคอซร็อจญ์ ในบรรดาโองการเหล่านี้ ถึงความเกลียดชังของพวกยิวที่พวกเขาซ่อนไว้สำหรับพวกเจ้า และการหลอกลวงของพวกเขาต่อพวกเจ้า และพระบัญชาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าในโองการเหล่านั้น และการห้ามของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า และสภาพที่พวกเจ้าเคยอยู่ upon ในสมัยญาฮิลียะฮ์ของพวกเจ้า และสภาพที่พวกเจ้าได้มาถึงในอิสลามของพวกเจ้า โดยทรงให้พวกเจ้ารู้จักในทุกสิ่งนั้นถึงสถานที่แห่งความโปรดปรานที่มีต่อพวกเจ้า และบรรดาพระกรณียกิจของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้น เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงชี้แจงบรรดาหลักฐานทั้งหลายของพระองค์แก่พวกเจ้าในการประทานลงมา (อัล-กุรอาน) และบนลิ้นของรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

"لعلكم تهتدون" หมายความว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้พบทางนำที่ถูกต้องและเดินตามทางนั้น โดยไม่หลงผิดจากมัน (73)

------------------เชิงอรรถ:
(22) ดูการอธิบาย "การยึดมั่น" ที่ผ่านมาไม่นานนี้ หน้า 62, 63
(23) จากผลงานกวีนิพนธ์ของเขา: 24, และในหนังสือ "ปัญหายากในอัลกุรอาน": 358, และ "อัลมะอานี อัลกะบีร": 1120, และ "อัลลิซาน" (หัวข้อ "หะบัล") และอื่นๆ จากบทกวีของเขาเกี่ยวกับก็อยส์ บิน มะอัดดิกริบ และมีบางบทจากบทกวีนี้ปรากฏก่อนหน้าในเล่ม 4: 238, 327 และบทนี้กล่าวถึงอูฐของเขา โดยกล่าวก่อนหน้าบทนี้ว่า:
"ฉันปล่อยมันไว้หลังจากการพักผ่อนยามบ่ายในสภาพอ่อนล้า และฉันมั่นใจเมื่อขี่มันว่าจะไม่รีบร้อน
แล้วมันก็พาก็อยส์ไปยังดินแดนอันร้อนระอุของเขา มันนำเขามาหลังจากความเหน็ดเหนื่อยและทำให้เขาบรรลุเป้าหมาย
เมื่อมันพาเขาข้ามผ่าน... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

และเช่นเดียวกัน อัต-ติรมิซีได้รายงานไว้ใน 4:343 จากทางมุฮัมมัด บิน ฟุฎ็อยล์ จากอัล-อะอ์มัช จากอัตติยะฮ์ จากอบู ซะอีด และจากอัล-อะอ์มัช จากฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จากซัยด์ บิน อัรก็อม ในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกสายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) โดยมีเนื้อหาในทำนองเดียวกันอย่างละเอียด ดังนั้น ณ ที่ท่าน (อัต-ติรมิซี) ฮะดีษนี้มาจากอบู ซะอีดและจากซัยด์ บิน อัรก็อม จากนั้นท่านกล่าวว่า "นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบ"

ส่วนหะดีษของอบู ซะอีดนั้น เราได้ชี้แจงแล้วว่ามันเป็นหะดีษเฎาะอีฟ (อ่อน) เนื่องจากมีอัตติยะฮ์ อัล-เอาฟีอยู่ในสายรายงาน

ส่วนหะดีษของซัยด์ บิน อัรก็อมนั้น แท้จริงมันคือหะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) มันเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวที่รายงานอย่างละเอียด ซึ่งอะหมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัด 4:366-367 (สำนักพิมพ์ฮะละบี) และมุสลิมได้รายงานไว้ใน 2:237-238 ทั้งในรูปแบบละเอียดและย่อ

และอิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน เลขที่ 123 (ตามการตรวจสอบของเรา) เป็นส่วนหนึ่งของมัน ซึ่งในนั้นมีว่า "คัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้นคือเชือกของอัลลอฮ์"

จากนั้นเรากลับมาที่หะดีษของอบู ซะอีด:

อัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงมันไว้ในมัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 9:163 อย่างละเอียด คล้ายกับรายงานของอัต-ติรมิซี จากนั้นท่านกล่าวว่า "อัฏ-เฏาะบะรานีรายงานไว้ในอัล-เอาสัฏ และในสายรายงานของมันมีผู้รายงานที่ถูกถกเถียงเกี่ยวกับพวกเขา!"

และฉันไม่ทราบว่า ทำไมท่านจึงกล่าวถึงมันในอัซ-ซะวาอิด ทั้งที่มันอยู่ในอัต-ติรมิซี? แล้วทำไมท่านจึงไม่ระบุว่ามันมาจากอัล-มุสนัด ทั้งที่มันถูกรายงานไว้ในนั้นสี่ครั้ง?!

และอัส-ซัยูฏีได้กล่าวถึงมันไว้ใน 2:60 อย่างย่อ ดังเช่นที่นี่ และท่านมิได้ระบุแหล่งที่มาไว้ นอกจากจากอิบนุ อบี ชัยบะฮ์และอิบนุ ญะรีร (อัฏ-เฏาะบะรี) จากนั้นท่านได้กล่าวถึงรายงานที่ละเอียดจากอบู ซะอีด และระบุแหล่งที่มาว่าจากอิบนุ ซะอัด อะหมัด และอัฏ-เฏาะบะรานี

(26) ในต้นฉบับเขียนว่า "และพวกเจ้าจงเป็นพี่น้องกันบนมัน" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่มีในสิ่งพิมพ์และในอัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 2:61
(27) หะดีษเลขที่ 7577 - ยะซีด อัร-ร็อกกาชี: เขาคือยะซีด อะบาน อบู อัมร์ อัล-บัศรีย์ ผู้เล่าเรื่อง (อัล-กอศศ์) และเราได้ชี้แจงไว้ในคำอธิบายหะดีษเลขที่ 6654, 6728 ว่าเขาเป็นผู้รายงานที่อ่อน (เฎาะอีฟ) และอัล-บุคอรีย์กล่าวไว้ในอัล-กะบีร 4/2/320 ว่า "ชุอ์บะฮ์เคยพูดติเตียนเขา" และอัน-นะซาอีย์กล่าวไว้ในอัด-เฎาะอีฟาอ์ว่า "ถูกทิ้ง (มัตรู๊ก)" และอิบนุ ซะอัดกล่าวไว้ใน 7/2/13 ว่า "เขาเป็นผู้รายงานที่อ่อน เป็นกะดะรี (เชื่อในลิขิตของตน)" และหะดีษนี้ อิบนุ มาญะฮ์รายงานไว้ในเลขที่ 3993 จากทางอัล-วะลีด บิน มุสลิมว่า "อบู อัมร์ (เขาคืออัล-เอาซาอี) ได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ จากอันัส" แล้วท่านก็กล่าวถึงมันในทำนองเดียวกันในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ แต่ตอนท้ายของมัน ณ ที่ท่านคือ "ทั้งหมดอยู่ในไฟนรก เว้นแต่กลุ่มเดียว และนั่นคืออัล-ญะมาอะฮ์ (กลุ่มชน)" และอัล-บูเศาะรีย์กล่าวไว้ในซะวาอิดของท่านว่า "สายรายงานของมันเศาะฮีห์ ผู้รายงานของมันเชื่อถือได้" และมันเป็นดังที่ท่านกล่าว ดังนั้น อัล-เอาซาอีจึงรายงานมันจากสองชัยค์ (ครูอาจารย์) คนหนึ่งอ่อนและอีกคนหนึ่งเชื่อถือได้ และผู้รายงานที่อ่อน - ยะซีด อัร-ร็อกกาชี - ได้เพิ่มการอ้างอิงโองการเข้าไป และไม่มีปัญหาในเรื่องนั้น เพราะความหมายนั้นใกล้เคียงกัน และอัส-ซัยูฏีได้กล่าวถึงมันไว้ใน 2:60 และได้เพิ่มการระบุแหล่งที่มาว่าจากอิบนุ อบี ฮาติม
(28) หะดีษเลขที่ 7578 - หะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำของหะดีษก่อนหน้า และอับดุลกะรีม บิน อบี อุมัยร์ - ชัยค์ของอัฏ-เฏาะบะรี: อัซ-ซะฮะบีย์ได้กล่าวถึงเขาไว้ในอัล-มีซาน 2:144 ด้วยฉายา "อัด-ดุฮฮาน" และกล่าวว่า "ในตัวเขามีความไม่รู้จัก (ญะฮาละฮ์) และข่าวรายงานนั้นเป็นสิ่งแปลก (มุนกัร)" ท่านหมายถึงหะดีษอื่น ซึ่งอัล-หาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ได้ชี้แจงไว้ในลิซาน อัล-มีซาน 4:50-51 จากตารีคบัฆดาด ในชีวประวัติของชายอีกคนหนึ่ง และมันอยู่ในตารีคบัฆดาด 3:242

และในสายรายงานนั้นมีชื่อของเชคผู้นี้คือ "อับดุลกะรีม บิน อะบี อุมัยร์ อัดดะฮ์กาน" และฉันไม่พบชีวประวัติหรือการกล่าวถึงของเขาในที่อื่นใด (29)
บันทึกหะดีษหมายเลข 7579 – "ษาบิต บิน กุฏบะฮ์ อัลมะดะนี อัษ-ษะกะฟีย์" มีชีวประวัติในอัลกะบีร เล่ม 1/2/168 และอัลญัรห์ วัตตะอ์ดีล เล่ม 1/1/457 อัลบุคอรีย์กล่าวว่า "เขาได้ยินจากอิบนุ มัสอูด และมีผู้รายงานจากเขาคือ อะบู อิสฮาก และอัชชะอ์บี" อิบนุ อะบี ฮาติมได้เพิ่มเติมว่า "และมีผู้รายงานจากเขาคือ ซิยาด บิน อิลากะฮ์ และสาลิม บิน อะบี อัลญะอ์ด" ในสำเนาพิมพ์ ณ ตำแหน่งนี้และในสองบันทึกหะดีษถัดมา เขียนว่า "ษาบิต บิน กุฏนะฮ์" ด้วยตัว نูน (ن) จากคำว่า "กุฏนะฮ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ในต้นฉบับลายมือในบันทึกหะดีษนี้เขียนว่า "ฟุฏนะฮ์" โดยไม่มีการจุด และมีการจุดตัวบาอ์ (ب) ในสองบันทึกหะดีษถัดมา ทั้งในต้นฉบับลายมือและสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อัลมุรีย์" ในบันทึกหะดีษนี้และในหมายเลข 7581 ซึ่งที่ถูกต้องคือ "อัลมะดะนี" ตามที่ฉันได้กำหนดไว้ และษาบิตเป็นชาวษะกะฟีย์ ไม่ใช่อัลมุรีย์ (30)
บันทึกหะดีษหมายเลข 7580 – ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อับดุลฮะมีด บิน บัยาน อัลยัชกุรีย์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องอยู่ที่ต้นฉบับลายมือ ความผิดพลาดเช่นนี้ได้เกิดขึ้นก่อนแล้วในหมายเลข 7378 ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายประกอบที่กล่าวถึงนั้น (31)
บันทึกหะดีษหมายเลข 7581 – "อิสมาอีล บิน ฮัฟศ์ บิน อัมร์ อัลอับลี อะบู บักร์ อัลเอาดีย์ อัลบัศรีย์" และ "อัลอับลี" (ด้วยการออกเสียงสระอุมมะฮ์ที่อักษรอะลิฟ, บาอ์ที่มีจุดเดียว และลามที่มีการชัดดะฮ์และออกเสียงสระกัสเราะฮ์) เป็นการเทียบโยงไปยัง "อัลอับละฮ์" ในบางตำราออกเสียงเป็น "อัลอัยลี" ด้วยตัวยาอ์ เขารายงานจากบิดาของเขา, ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ, มุอ์ตะมัร บิน สุลัยมาน และผู้อื่น มีผู้รายงานจากเขาคือ อัน-นะซาอีย์, อิบนุ มาญะฮ์, อิบนุ คุซัยมะฮ์ และกลุ่มหนึ่ง อบู ฮาติมได้ยินจากเขา อิบนุ อะบี ฮาติมกล่าวว่า "และฉันได้ถามบิดาของฉันเกี่ยวกับเขา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้เขียน (หะดีษ) จากเขาและจากบิดาของเขา และบิดาของเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ ส่วนเขาแตกต่างจากบิดาของเขา ฉันถามว่า: เขาไม่มีปัญหาใช่หรือไม่? ท่านกล่าวว่า: ฉันไม่อาจกล่าวได้ว่าเขาไม่มีปัญหา" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และในอิบนุ อะบี ฮาติม เล่ม 1/1/165 (32)
ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อัยย์ บิชรุกุม" ซึ่งไม่ถูกต้อง ในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "อัยย์ ชิรุกุม" ซึ่งไม่มีความหมาย และในนั้นมีอักษรอะลิฟเพิ่มคือ "อัยย์" และ "อัยย์" นั้นคือ "ฟี" ดังนั้นสิ่งที่ฉันได้กำหนดไว้นั้นคือสิ่งที่ถูกต้องและสอดคล้องกับบริบท (33)
บันทึกหะดีษหมายเลข 7584 – ฉันไม่สามารถค้นหาตำแหน่งของมันในซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม ณ ขณะนี้ได้ (34)
ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อินนะ ฮาฎัลกะลาม" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม (35)
บันทึกหะดีษหมายเลข 7585 – ซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2: 67 – 69 (36)
ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อัลฮุซัยน์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน ..." ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม และเขามีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ (37)
ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "มะห์มูด บิน อะสด์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องอยู่ในต้นฉบับลายมือ ผู้จัดพิมพ์อ่านไม่ถูกต้องเนื่องจากขาดการจุดอักษร ความถูกต้องยังมีในอิบนุ ฮิชามอีกด้วย และ "มะห์มูด บิน ละบีด อัลอัชฮะลี" เป็นตาบิอีน และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเป็นเศาะฮาบะฮ์ของเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ

(38) ในสำเนาที่ตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "อบุลไจช์ อันสฺ บิน รอฟิอฺ" ซึ่งเป็นความผิดพลาดร้ายแรง ที่ถูกต้องตามที่ปรากฏในชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม เล่ม 2 หน้า 69 และตำราประวัติศาสตร์อื่นๆ
(39) ในต้นฉบับและสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "ต่อกลุ่มชนจากเผ่าค็อซร็อจญ์" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม ดังที่ได้บันทึกไว้แล้ว
(40) ในต้นฉบับเขียนว่า: "ให้พวกเขาบูชาอัลลอฮฺ..." ซึ่งเป็นความพลาดของผู้คัดลอก ส่วนในอิบนุฮิชามเขียนว่า "ฉันเชิญชวนพวกเขาให้บูชาอัลลอฮฺ"
(41) غلام حدث (อ่านว่า ฆุลาม หะดิษ โดยเปิด ح และ ضم د): หมายถึง ผู้มีฮะดีษมากและมีสายรายงานที่ดี
(42) ในสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "ดังนั้นอบุลไจช์จึงจับ..." แต่ที่ถูกต้องคือตามที่บันทึกไว้จากชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม
(43) ในต้นฉบับและสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ออกเดินทางในฤดูกาลหัจญ์..." โดยละคำว่า "ใน" ไป ฉันจึงบันทึกตามอิบนุฮิชาม ส่วนในอิบนุฮิชามเขียนว่า "ดังนั้นท่านจึงนำเสนอตัวท่าน" ด้วยฟา (ف) ส่วนที่อยู่ในต้นฉบับของอัฏ-ฏอบะรีนั้นใช้ได้ดี
(44) ในสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "ความดีแก่พวกเขา" แต่ที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับและอิบนุฮิชาม
(45) "موالي يهود": หมายถึง จากพันธมิตรของพวกเขา และ المولي หมายถึง พันธมิตร
(46) นี่คือข้อความที่ถูกต้อง ตามที่บรรณาธิการชีเราะฮฺอิบนุฮิชามบันทึกไว้ ซึ่งขัดกับต้นฉบับหลักของชีเราะฮฺและสิ่งที่ปรากฏที่นี่
(47) ในอิบนุฮิชามเขียนว่า: "และพวกเขาเป็นผู้ตั้งภาคีและมีเจว็ด" ส่วนที่อยู่ในอัฏ-ฏอบะรีก็ถูกต้องเช่นกัน
(48) ในสำเนาที่ตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "และอย่าให้พวกท่านถูกแซงหน้า" ด้วยวาว (و) แต่ฉันบันทึกตามที่อยู่ในชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม
(49) ในสำเนาที่ตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "พวกเขากล่าว" โดยละวาว (و) ไป แต่ที่ถูกต้องคือตามชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม
(50) "การให้สัตยาบันของสตรี" คือการให้สัตยาบันที่ถูกกล่าวถึงใน [ซูเราะฮฺอัล-มุมตะฮินะฮฺ: 12] ซึ่งเนื้อหาของมันมีอยู่ในสิ่งที่อิบนุอิสฮากรายงานด้วยสายรายงานสองสายจากอุบาดะฮฺ อิบนุศอมิต โดยเขากล่าวว่า (อิบนุฮิชาม 2: 75, 76): "พวกเราให้สัตยาบันต่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในคืนอักบะฮฺครั้งแรกว่าจะไม่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใด จะไม่ลักขโมย จะไม่ผิดประเวณี จะไม่ฆ่าลูกๆ ของเรา จะไม่นำเอาความเท็จที่เราอุปโลกน์ขึ้นมาด้วยมือและเท้าของเรา และจะไม่ฝ่าฝืนท่านในสิ่งที่ดีงาม = หากพวกท่านรักษาสัญญา สวรรค์ก็เป็นของพวกท่าน และหากพวกท่านทำสิ่งใดจากนั้นแล้วถูกจับได้และได้รับโทษตามกำหนดในโลกนี้ มันก็เป็นการไถ่โทษให้แก่พวกท่าน และหากพวกท่านปิดบังมันไว้จนถึงวันกิยามะฮฺ เรื่องของพวกท่านก็ขึ้นอยู่กับอัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงประสงค์ก็จะทรงลงโทษ และหากพระองค์ทรงประสงค์ก็จะทรงอภัย" และนี่คือการให้สัตยาบันที่ไม่ได้กล่าวถึงการต่อสู้และญิฮาด ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับบุรุษ ไม่ใช่สำหรับสตรี ด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่า "การให้สัตยาบันของสตรี" เพราะมันสอดคล้องกับการให้สัตยาบันของพวกนางที่ถูกกล่าวถึงในซูเราะฮฺอัล-มุมตะฮินะฮฺ
(51) อัษัรหมายเลข: 7586 - ชีเราะฮฺอิบนุฮิชาม 2: 69-73 และมันเป็นส่วนต่อของอัษัรก่อนหน้าที่มีหมายเลข: 7585
(52) ในต้นฉบับและสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "ดังนั้นในการศึก หนึ่งพัน..." โดยละ "อิบนุ สะมีร" ไป และข้อความของอัส-สัดดีย์จะปรากฏตามที่ฉันบันทึกไว้หลังจากหน้า 83 บรรทัดที่ 3

(53) หมายถึง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากเรื่องเล่าที่เท็จ (อัล-อิฟก์) ในกรณีของอัยชะห์ อุมมุลมุอ์มินีน โดยเมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะห์แก่ผู้คน และได้กล่าวถึงบรรดาชายบางกลุ่มที่ก่อความเดือดร้อนแก่ท่านในเรื่องครอบครัวของท่าน และกล่าวร้ายพวกนางด้วยสิ่งที่ไม่เป็นความจริง และผู้ที่รับผิดชอบหลักในเรื่องนี้คือหัวหน้าของพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากเผ่าคอซร็อจญ์

ดังนั้น อุซัยด์ บิน ฮุเฎาะรฺ อัล-เอาสีย์ จึงลุกขึ้นกล่าวว่า: "โอ้เราะซูลุลลอฮ์ หากพวกเขาอยู่ในเผ่าเอาส์ พวกเราจะจัดการพวกเขาให้ท่าน แต่หากพวกเขาอยู่ในกลุ่มพี่น้องของเราจากเผ่าคอซร็อจญ์ ก็โปรดสั่งพวกเราตามที่ท่านประสงค์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพวกเขาคือผู้ที่สมควรจะถูกตัดศีรษะ"

แล้วสะอัด บิน อุบาดะฮ์ อัล-คอซเราะจีย์ ก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: "ท่านพูดเท็จ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเขาจะไม่ถูกตัดศีรษะ! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านไม่ได้พูดคำพูดเช่นนี้ เว้นแต่เพราะท่านรู้ว่าพวกเขามาจากเผ่าคอซร็อจญ์ และหากพวกเขามาจากกลุ่มของท่าน ท่านก็จะไม่พูดเช่นนี้!"

อุซัยด์ บิน อัล-ฮุเฎาะรฺ จึงกล่าวว่า: "ท่านพูดเท็จ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แต่ทว่า ท่านเป็นมุนาฟิก โต้เถียงเพื่อปกป้องพวกมุนาฟิก!"

และผู้คนก็เกือบจะทะเลาะวิวาทกัน จนเกือบจะเกิดความขัดแย้งระหว่างสองกลุ่มนี้จากเผ่าเอาส์และเผ่าคอซร็อจญ์ (ตารีค อัฏ-ฏอบะรี 3: 69)

ทั้งนี้ ฉันไม่พบการกล่าวถึงข่าวนี้ในหนังสือเล่มใด และฉันไม่พบในบรรดาหนังสืออัสบาบุนนุซูล (สาเหตุแห่งการประทานอายะฮ์) ว่าอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับกรณีของอัยชะห์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา หรือเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในวันนั้นระหว่างเผ่าเอาส์และเผ่าคอซร็อจญ์ และอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ก็ไม่ได้ระบุเรื่องนี้อย่างชัดเจนในตำแหน่งนี้ และท่านก็ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในตัฟซีรซูเราะฮ์อัน-นูร ซึ่งเป็นที่มาของอายะฮ์ต่างๆ เกี่ยวกับเรื่องเล่าที่เท็จ (อิฟก์) และการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของอัยชะห์ อุมมุลมุอ์มินีน

(54) ในฉบับพิมพ์: "لحنينًا" (ลิฮุนัยนาน) ด้วยตัว "หฺา" (ح) ส่วนในต้นฉบับลายมือ ผู้คัดลอกได้ใส่จุดบนตัวอักษรที่มีจุดทั้งหมด ซึ่งขัดกับปกติวิสัยของเขา ตามที่ฉันได้บันทึกไว้ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง

และ "อัล-คุนัยน์" (الخنين) หมายถึง การสะท้อนของเสียงร้องไห้ในจมูกและช่องจมูก จนกลายเป็นเสียงในลำคอคล้ายเสียงก้อง (ฆุนนะฮ์) เนื่องจากการเก็บกดเสียงร้องไห้ด้วยความเจ็บปวด ความละอาย และความขวยเขิน

และมีรายงานในหะดีษหลายบทเกี่ยวกับเรื่องนี้ เช่น: "แท้จริงได้ยินเสียงสะอื้นของเขา (ร้องไห้) ในการละหมาด" และในหะดีษของอนัส: "แล้วสหายของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ปกปิดใบหน้าของพวกเขา โดยมีเสียงสะอื้น (ร้องไห้) จากพวกเขา"

(55) ในหนังสือ อัล-อัฆอนี 3: 40 ระบุว่า "สะมีร บิน ยาซิด บิน มาลิก" และได้กล่าวไว้ใน 3: 21 ว่า เขาคือพี่ชายของ "ดิรฮัม บิน ยาซิด บิน ฎุบัยอะฮ์" และฉันได้ให้ความสำคัญไว้ในคำอธิบายต่อหนังสือ ฏอบะกาต ฟุฮูล อัช-ชุอะรา ของอิบนุ สะลาม: 247 คำอธิบาย: 6 ว่าเขา คือ "ดิรฮัม บิน ยาซิด บิน มาลิก" จากวงศ์ตระกูลบะนู ฎุบัยอะฮ์ บิน ซัยด์ บิน มาลิก บิน เอาฟ์ บิน อุมร์ บิน เอาฟ์

และในสองฉบับพิมพ์ได้ระบุว่า "ดิรฮัม บิน ซัยด์" ดังที่ปรากฏที่นี่ในการกล่าวถึงพี่ชายของเขาคือ "สะมีร บิน ซัยด์"

(56) ญัมฮะเราะฮ์ อัชอาริลอะรอบ: 122, อัล-อัฆอนี 20, และอัล-ลิซาน (สมัร) และบัยต์ (บทกวี) นี้และบัยต์ต่อมาได้ถูกเขียนในฉบับพิมพ์ด้วยตัว "ก๊อฟ" (ق) ว่า "أبقوا" (อับกู) จากนั้น "علقوا" (อัลละกู) และทั้งสองคำในต้นฉบับลายมือไม่ได้ถูกใส่จุด และสิ่งที่ทำให้พวกเขาสับสนเกี่ยวกับการจุดนั้นคือสิ่งที่ปรากฏในอัล-ลิซาน (สมัร) ว่า "أبقوا" (อับกู) ด้วยตัว "บาอ์" (ب) และ "ก๊อฟ" (ق) ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิงที่ควรได้รับการแก้ไข ดังนั้น บทกวี (ก็อศีดะฮ์) ของมาลิกนั้นเป็นบทกวีที่ลงท้ายด้วยตัว "ฟาอ์" (ف) โดยไม่ต้องสงสัย

นี่คือส่วนที่ 15/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

ผู้รวบรวม "ญัมฮะเราะฮฺ อะชาอิร อัลอะรอบ" (รวมบทกวีของชาวอาหรับ) ได้บันทึกบทกวีนี้ไว้อย่างสมบูรณ์ยาวเหยียด และอบู อัลฟะร็จก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน โดยบันทึกพร้อมกับบทกวีโต้ตอบ (นะกออิฎ) ของมัน ซึ่งเป็นของดิรฮิม บิน ยาซิด ต่อมาก็ของก็อยส์ บิน อัลคอฏีม หลังจากสงครามครั้งนั้นผ่านไปเนิ่นนาน และยังมีบทโต้ตอบของฮัสซาน บิน ษาบิตต่อเขาและบทกวีโต้แย้งของเขาด้วย เรื่องราวของบทกวีนี้ยาวมาก อยู่ในหนังสือ "อัลอัฆอนี" เล่ม 3 หน้า 18-26 จากนั้นหน้า 39-42 หลังจากนั้นโปรดดูสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีกล่าวหลังจากโคลงบทกวีเหล่านี้

และคำกล่าวของท่านที่ว่า "ฮะดิบู ดูนะฮุ" (พวกเขารักใคร่ปกป้องเขา) มีคำกล่าวว่า "ฮะดิบา อะลัยฮิ" เมื่อมีใครแสดงความเมตตาและโน้มตัวลงหาผู้นั้น และคำกล่าวของท่านที่ว่า "ดูนะฮุ" (เพื่อเขา) หมายความว่าพวกเขาได้เมตตาและปกป้องเขาเพื่อป้องกันเขา

และคำกล่าวของท่านที่ว่า "อันิฟู" (พวกเขาริษยา/ไม่ยอมให้ผู้อื่นมาทำร้าย) มีคำกล่าวว่า "อันิฟา อัรเราะจุลุ มินัชชัยอิ ยะนิฟุ อันฟัน" เมื่อชายคนหนึ่งปกป้องและโกรธ และความริษยาได้ครอบงำเขาเพื่อไม่ให้ผู้นั้นถูกข่มเหง

และสะมีร์คนนี้คือผู้ที่ฆ่าชายชาวษะอ์ลาบี ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของมาลิก บิน อัลอัจญ์ลาน -ตามเรื่องราวของสงคราม- ดังนั้นมาลิกจึงเรียกร้องให้วงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ส่งตัวสะมีร์มาให้เขาเพื่อเขาจะได้ฆ่าเขาเป็นการล้างแค้นให้เพื่อนบ้านของเขา หรือไม่ก็จ่ายค่าปรับ (ดิยะฮ์) เต็มจำนวน แต่พวกนั้นปฏิเสธ และมาลิกก็ปฏิเสธเช่นกัน และวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ก็รักใคร่ปกป้องสมาชิกของพวกเขาคือสะมีร์ และมาลิกก็เรียกร้องให้เผ่าต่างๆ ของคอซร็อจญ์ช่วย แต่วงศ์วานอัลฮาริษ บิน อัลคอซร็อจญ์ปฏิเสธที่จะช่วยเหลือเขา ดังนั้นเขาจึงกล่าวโคลงบทกวีเหล่านี้เพื่อปลุกระดมวงศ์วานอันนัจญารให้ช่วยเหลือเขา

(57) ในสำนวนรายงานของอัลญัมฮะเราะฮฺและอัลอัฆอนี ใช้คำว่า "ศอดิกอ" (จริงใจ) และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน และในการอธิบายโคลงบทกวีนี้ อบู อัลฟะร็จได้กล่าวในหนังสืออัลอัฆอนีของเขาว่า "พวกเขาให้กินการถูกข่มเหง: เมื่อพวกเขายอมรับมัน นั่นคือความเชื่อของฉันว่าพวกเขาจะไม่ยอมรับการถูกข่มเหง" และนี่เป็นสำนวนเชิงอุปมา (มะญาซ) ที่หาได้ยากในการพบคำอธิบายในหนังสือทางภาษา และมีสิ่งที่คล้ายกันในความหมายนี้มาจากคำกล่าวของซุบัยอ์ บิน ซุรอเราะฮฺ หรือคอลิด บิน นัฆซะละฮฺ (ดู อัลฮะมาซะฮฺ เล่ม 1 หน้า 186):
"หากเจ้าอยู่ในหมู่ศัตรูที่เจ้าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา / จงกินทุกสิ่งที่พวกเขาให้เจ้ากิน ไม่ว่ามันจะเลวหรือดี"

และคำกล่าวของอัลอับบาส บิน มุรดาส (ดู อัลฮะมาซะฮฺ เล่ม 1 หน้า 225):
"และเจ้าอย่าได้กินสิ่งที่พวกเขาให้เจ้ากิน เพราะแท้จริงพวกเขา / มาหาเจ้าโดยนำสิ่งเลวทรามที่ซ่อนเร้นมาด้วย"

และประหนึ่งว่าพวกเขาต้องการหมายถึงสิ่งนั้นด้วยว่า: สิ่งที่นำมาให้เจ้า สิ่งที่มีรูปลักษณ์ภายนอกที่ดูดีประหนึ่งว่าเป็นการเอาใจใส่และความมีเกียรติ แต่ภายในนั้นเลวร้ายซึ่งมุ่งหมายเพื่อการทำร้ายและการข่มเหง และพวกเขาใช้คำว่า "การให้กิน" (อัลอิ้ลาฟ) เพราะมันเหมือนกับการทำให้คนที่สิ่งนั้นถูกนำมาให้เขานั้นเขลา ประหนึ่งว่าเขาเป็นสัตว์ที่ไม่สามารถรับรู้สิ่งที่ซ่อนเร้นอยู่ภายในได้

ทั้งนี้ ผู้จัดพิมพ์ตัฟซีรเล่มนี้ได้ปล่อยโคลงบทกวีสองบทนี้ไว้ตามสภาพที่มีการผิดเพี้ยน (ตัศฮีฟ) ต่อมาก็มีผู้เขียนคำอธิบายบางท่าน ได้เขียนสิ่งที่ผู้มีสติปัญญาไม่อาจยอมรับได้เลย นอกจากจะกล่าวตามคำของผู้ที่กล่าวว่า "จงกินทุกสิ่งที่พวกเขาให้เจ้ากิน" เท่านั้น!

(58) ฉันไม่มั่นใจในชื่อ "อัลฮุรร์ บิน สะมีร์" นี้ แต่ฉันไม่พบชื่อนี้ในที่อื่นใด และสิ่งที่พวกเขากล่าวกันในเรื่องราวอื่นที่ไม่ใช่นี้คือชื่อของเขาคือ "กะอับ บิน อัลอัจญ์ลาน" และมีคำกล่าวอื่นๆ อีกด้วย

(59) ฉันไม่พบบทกวีเราะญัซนี้ด้วยสำนวนรายงานเช่นนี้ในหนังสือเล่มใดนอกจากตัฟซีรเล่มนี้

ส่วน "สัญลละฮ์" นั้นคือบ่อน้ำของอัลมุฏอิม อิบนุ อะดี อิบนุ เนาฟัล อิบนุ อับดิลมะนาฟ มีผู้กล่าวว่าอะดี อิบนุ เนาฟัลเป็นผู้ขุดมัน มีผู้กล่าวว่าฮาชิม อิบนุ อับดิลมะนาฟเป็นผู้ขุดมัน และมีผู้กล่าวว่ากุศ็อยเป็นผู้ขุดมัน อิบนุ ฮิชามได้กล่าวถึงมันในหนังสือชีวประวัติของท่าน เล่ม 2 หน้า 157 อัลอัซรุกีย์ในหนังสือประวัติมักกะฮ์ เล่ม 1 หน้า 64, 65 / เล่ม 2 หน้า 175, 176 อัลบะลาฎุรีในหนังสือฟุตูฮุลบุลดาน หน้า 55, 56 อัลบักรีในหนังสือมุอ์ญัม มาสตะอ์ญัม หน้า 724 และในมุอ์ญัมอัลบุลดาน (สัญลละฮ์) อัรเราดุลอันฟ์ เล่ม 1 หน้า 101 และอัลมุศ็อบได้กล่าวถึงมันในหนังสือนัสับกุเรช หน้า 31, 197 โดยมิได้ระบุชื่อของมัน แต่กล่าวว่า "สกาตะฮ์ (บ่อน้ำ) ของอะดี ซึ่งอยู่ที่อัลมัชอะรัยน์ ระหว่างอัศเศฟากับอัลมัรวะฮ์" และเกี่ยวกับบ่อน้ำนี้ มัฏรูด อัลคุซาอี ได้กล่าวบทกลอนสรรเสริญอะดี อิบนุ เนาฟัลว่า:

"และมิใช่แม่น้ำไนล์ที่นำเรือมาแล้วหยุดยั้งมัน
ด้วยการหลั่งไหลที่เอื้อเฟื้อยิ่งกว่าอะดี อิบนุ เนาฟัล
และเจ้าได้ทำให้บ่อน้ำพวยพุ่งขึ้นระหว่างอัลมัชอะรัยน์
สำหรับผู้แสวงบุญของบ้านของอัลลอฮ์ เป็นแหล่งน้ำที่ประเสริฐที่สุด"

และอบุลฟะร็จญ์ได้ให้เครดิตบทกลอนนี้ในหนังสืออัลอัฆานีของท่าน เล่ม 13 หน้า 5 ว่าเป็นของก็อยส์ อิบนุลฮัดดาดียะฮ์ จากบางบท ส่วนเราะญัซที่คล้ายคลึงกับบทนี้และพวกเขาได้กล่าวถึงในบรรดาแหล่งอ้างอิงก่อนหน้านั้น มีความขัดแย้งกันในการให้เครดิต ระหว่างให้เครดิตแก่กุศ็อย และให้เครดิตแก่คอลิดะฮ์ บินติ ฮาชิม โดยนางกล่าวว่า:

"พวกเราได้มอบสัญลละฮ์ให้แก่อะดี
ในผืนดินที่มีต้นอะซา (ชนิดหนึ่ง) บนที่ราบ
มันให้ผู้แสวงบุญได้ดื่ม จุรเฆาะฮ์ ต่อ จุรเฆาะฮ์"

หมายถึง อึกหนึ่งต่ออึกหนึ่ง และยังไม่อาจเป็นไปได้สำหรับฉันในการตรวจสอบเรื่องนั้นในขณะนี้มากไปกว่านี้ (60) ในดิวานของท่าน หน้า 426 มะญาซุลกุรอาน หน้า 98 อัลกามิล เล่ม 1 หน้า 324 และอื่นๆ และจะมาอีกในการตัฟซีร เล่ม 12 หน้า 94 / เล่ม 13 หน้า 109 / เล่ม 19 หน้า 39 (บุลาก) จากบทกลอนยาวที่กล่าวตำหนิอัลฟัรซัดก์ ซึ่งมิได้ถูกกล่าวถึงในหนังสือนะกาอิฎของทั้งสอง โดยท่านกล่าวก่อนถึงบทกลอนว่า:

"จงปล่อยฉันเถิด แท้จริงผมหงอกของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย
และประสบการณ์ของฉัน และผมหงอกของฉัน และวัยชราของฉัน
มันได้เห็นการผ่านพ้นของปีต่างๆ ..........
และผู้ใดจะคงอยู่บนเป้าหมายแห่งความตาย
และวันต่างๆ ที่ผ่านไปพร้อมกับค่ำคืน?!"

และ "อัสซิราร" (ด้วยการกัสเราะฮ์และฟัตฮะฮ์บนตัวซีน) คือคืนสุดท้ายของเดือน คืนที่ดวงจันทร์อัสซิรร์ หมายถึงหายไป และญะรีรต้องการด้วย "อัสซิราร" ในบทกลอนนี้หมายถึง การลดลงของดวงจันทร์จนกระทั่งถึงที่สุดที่มันจะเป็นฮิลาล (จันทร์เสี้ยว) จนกระทั่งมันหายไปในคืนสุดท้าย ดังนั้นการลดลงนี้คือสิ่งที่นำมันไปคืนแล้วคืนเล่า ส่วน "อัสซิราร" ที่บรรดานักภาษาศาสตร์ได้อธิบายนั้นคือคืนที่ดวงจันทร์หายไป และนั่นไม่สอดคล้องในความหมายของบทกลอนนี้ (61) และมีผู้ให้เครดิตแก่อัลอัฆลับ อัลอิจลี ดังที่ท่านจะเห็นในบรรดาแหล่งอ้างอิง และอบูมุฮัมมัด อัลอัอ์รอบีได้กล่าวในหนังสือฟัรหะตุลอะดีบว่า: "เราะญัซนี้มิใช่ของอัลอัฆลับ มันเป็นของผู้อื่น จากเราะญัซที่กระจัดกระจาย"

(62) ดิวัน อัล-อัจญาจ: 80, สิบะวัยห์ 1: 26, หนังสืออัล-มุอัมมะรีน: 87, อัล-อัฆอนี 18: 164, อัล-บะยาน วัต-ตับยีน 4: 60, อัล-คิซานะห์ 2: 168, อัล-อัยนี (เชิงอรรถของอัล-คิซานะห์) 3: 395, และชัรห์ ชะวาฮิด อัล-มัฆนี: 298 และอื่นๆ และได้มีความแตกต่างกันมากในการรายงานบทกวีอัร-ญะซซ์ (บทกวีแบบหนึ่ง) และการรายงานของอบี มุฮัมมัด อัล-อะอ์รอบี:
أَصْبَحْـتُ لا يَحْـمِـلُ بَعْضِـي بَعْضِيمُنَفَّهًـــا، أَرُوح مِثْـــلَ النِّقْــضِمَــــرُّ اللَّيــــالي.............. . . . . . . . . . . . . . . . . . .ثُـمَّ الْتَحَـيْنَ عَـنْ عِظـامِي نَحْـضِىأَقْعِـدْنَنِي مِـنْ بَعْـدِ طُـول نَهْضِــي
อัล-มุนัฟฟะฮ์: ผู้ที่มีความเหนื่อยล้าและอ่อนเพลีย ส่วนอัน-นิกฎ: อูฐที่ผอมแห้ง อัต-ตะฮี อัล-อูด มิน อัช-ชะญัร: เปลือกออกจากเปลือกของมัน และนั่นคือการลอกเปลือกของมัน ส่วนอัน-นุห์ฎ: เนื้อ เขากล่าวว่า: คืนต่างๆ ได้ทิ้งเขาไว้เป็นกระดูก เนื้อของเขาถูกกินไปแล้ว

(63) 5: 77, 78.

(64) คำกล่าวของท่าน: "และผู้ที่มีชีวิตที่เลวร้ายที่สุด และผู้ที่ชัดเจนที่สุดในการหลงผิด..." โดยที่สรรพนามย้อนกลับไปยัง "อัน-นาส (ผู้คน)" เพราะสรรพนามสำหรับคู่และพหูพจน์หลังจาก "อัฟอัล" อัต-ตัฟฎีล (ขั้นกว่าของคุณศัพท์) อนุญาตให้ใช้เอกพจน์และเพศชายได้ ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายต่ออะษัรหมายเลข: 5968, 6129, 7028, 7029.

(65) ในสิ่งพิมพ์: "มะอฺกูมีน" และสิ่งที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือคือ: กะอัม ฟัม อัล-บะอีร (ปากอูฐ) และอื่นๆ หุบปากของมันในการร้องครางเพื่อที่มันจะได้ไม่กัด และจากนั้นได้มีการกล่าวว่า: "กะอัมมะฮุล-เคาฟ ฟะฮุวะ มักอูม" (ความกลัวได้ทำให้เขาหุบปาก เขาจึงถูกทำให้หุบปาก) ห้ามปากของเขา และขัดขวางเขาจากการพูด และในหะดีษของอะลี: "ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ระหว่างผู้ที่กลัวซึ่งถูกทำให้เงียบ และผู้ที่นิ่งเฉยซึ่งถูกทำให้หุบปาก" และในบทกวีของซุรรุมมะฮ์ ซึ่งบรรยายถึงทะเลทรายที่มีขอบเขตไกลออกไป ผู้ที่เดินทางผ่านมันรู้สึกกลัว:
بَيْـنَ الرَّجَـا والرَّجَا من جَنْبِ واصِيَةٍيَهْمَــاءَ، خَابِطُهَـا بـالخوف مَكْعُومُ
(ระหว่างความหวังและความหวัง จากข้างหนึ่งของวาซียะฮ์ (สถานที่หนึ่ง) อันกว้างใหญ่ไพศาล ผู้ที่เดินเตร่ไปในมันด้วยความกลัวถูกทำให้หุบปาก)

(66) เราะดีย ฟีน-นาร (ทิ้งลงในไฟ): โยนเขาลงไปในนั้น

(67) ประโยคทั้งสองได้มาเช่นนี้ในต้นฉบับลายมือ และฉันไม่มั่นใจในความถูกต้องของทั้งสองประโยค และฉันไม่รู้ว่าท่านหมายถึงอะไรด้วยคำกล่าวของท่าน: "ดารุล-ญิฮาด (บ้านแห่งการญิฮาด)" และสิ่งที่เรารู้คือ อิสลามได้มาและทำให้สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ต่อสู้ (มุญาฮิดีน) นั่นคือ "อัล-เฆาะนาอิม" ทรัพย์เชลยแห่งสงครามและการญิฮาด ดังนั้นฉันเกรงว่าจะมีการบิดเบือนในคำพูด และคำกล่าวของท่าน: "และทรงกำหนดสำหรับพวกเจ้าโดยสิ่งนั้นจากปัจจัยยังชีพ" ดูเหมือนว่าท่านหมายถึงด้วยคำกล่าวของท่าน: "วะฎะอะ (ทรงกำหนด)" หมายถึง ทรงแผ่ขยาย ดังที่พวกเขาได้อธิบายไว้ในหะดีษเกี่ยวกับการเตาบะฮ์: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงวางพระหัตถ์ของพระองค์สำหรับผู้ทำผิดในเวลากลางคืน ให้เขาสำนึกผิดกลับตัวในเวลากลางวัน และสำหรับผู้ทำผิดในเวลากลางวัน ให้เขาสำนึกผิดกลับตัวในเวลากลางคืน" หมายถึง ทรงแผ่ขยาย ดังที่ได้มาในการรายงานอีกสายหนึ่ง: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแผ่พระหัตถ์ของพระองค์..."

(68) เอาบิกะฮู (ทำให้เขาพินาศ): ทำลายเขา และคำกล่าวของท่าน: "เอาบิกะ (ถูกทำให้พินาศ)" ในรูปกรรมวาจก (ถูกกระทำ)

(69) อะษัร: 7594 - "อัล-หะสัน บิน หัย" เขาคือ: "อัล-หะสัน บิน ศอลิห์ บิน ศอลิห์ บิน หัย และเขาคือ หัยยาน อัล-ฮัมดานี" อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: "มีคำกล่าวว่า: หัย เป็นชื่อเล่น" และในสิ่งพิมพ์เคยเป็น: "หะสัน บิน ยะห์ยา" และสิ่งที่ถูกต้องในต้นฉบับลายมือ และเขาได้รับการบันทึกชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ

(70) ในสิ่งพิมพ์: "จากบรรดานักวิชาการของยะฮูด..."

และมันเป็นสิ่งที่เสียหายอย่างมาก และสิ่งที่ถูกต้องในต้นฉบับลายมือคือ "ولكنه لم يحسن قراءتها" "من عل" โดยไม่มีจุด (การลงจุดในภาษาอาหรับ) และคำว่า "الغل" (ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮฺที่ตัว غين) หมายถึง ความแค้นที่ฝังลึก (71) บริบทของประโยค: ดังที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าแล้วในโองการเหล่านี้... เกี่ยวกับความแค้นฝังลึกของพวกยิว... และเกี่ยวกับการหลอกลวงของพวกเขา... และเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงใช้... และเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม... และเกี่ยวกับสภาพที่พวกเจ้าเคยเป็นอยู่... โดยมีการเชื่อมประโยคบางส่วนเข้ากับบางส่วน (72) ในฉบับพิมพ์: "يعرفكم" โดยขึ้นต้นด้วยตัว ยา (ي) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นการลงฟัตฮะฮฺที่ตัว ฟา (ف) โดยเป็นการลงฟัตฮะฮฺในฐานะฮาล (สภาพ) (73) ณ จุดนี้ ส่วนที่ห้าของต้นฉบับลายมือของเราได้สิ้นสุดลง และในตอนท้ายของส่วนนั้นมีข้อความดังนี้: "ส่วนที่ห้าของคัมภีร์อัล-บะยาน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้สิ้นสุดลงแล้ว ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ ตะอาลา และด้วยความช่วยเหลือของพระองค์ และด้วยการประสาทความสำเร็จอันดีงามของพระองค์ ขออัลลอฮฺทรงช่วยเหลือในส่วนต่อจากนี้ด้วยความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ และด้วยความเมตตาอันเร้นลับและความเมตตาอันกว้างขวางของพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้คุ้มครองสิ่งนั้นและทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือสิ่งนั้น ในส่วนที่หกหากอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงประสงค์ จะตามด้วย: คำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้มีขึ้นจากพวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่เชิญชวนไปสู่ความดี และใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบ และห้ามปรามจากสิ่งที่มิชอบ และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ได้รับความสำเร็จ" * * * และการเขียนได้เสร็จสิ้นในเดือนอัลลอฮฺอันทรงห้าม (เดือนมุฮัรรอม) วันที่หนึ่งของปีห้าร้อยสิบห้า (ฮ.ศ. 715) ขออัลลอฮฺทรงทำให้การผ่านพ้นของมันและตอนจบของมันเป็นไปด้วยดีและความปลอดภัย ด้วยความโปรดปรานและความกรุณาและความเมตตาของพระองค์ - โดยมือของบ่าวผู้ขัดสนต่อความเมตตาของพระเจ้าของเขา ผู้ทรงมั่งคั่งด้วยพระองค์จากผู้อื่นนอกจากพระองค์: อะลี บิน มุฮัมมัด บิน อิบาด (หรือ: อินาน) บิน อับดุศ ศอมัด บิน ศอลิห์ อัด-ดีดะบะลี (??) อัช-ชาฟิอี ขออัลลอฮฺทรงอภัยให้เขาและให้แก่บิดามารดาของเขา และให้แก่เจ้าของหนังสือเล่มนี้ และแก่ผู้ที่อ่านในหนังสือเล่มนี้และขอดุอาอ์ให้พวกเขาให้ได้รับการอภัยโทษและการอภัย และความพึงพอใจของอัลลอฮฺ ตะอาลา และสวนสวรรค์ และให้แก่มุสลิมทั้งหมด และนั่นคือในเมืองอัลกอฮิเราะฮฺ อันได้รับการคุ้มครอง ณ ตรอกอัล-อัตตูฟะฮฺ การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" หลังจากนั้นจะตามด้วยส่วนที่หก และตอนต้นของส่วนนั้นคือ: "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงช่วยเหลือด้วยเถิด"

104

อายะห์ที่ ๑๐๔

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ‌ۚ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ۝ ١٠٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงให้มีขึ้นจากพวกเจ้า ซึ่งคณะหนึ่งที่จะเชิญชวนไปสู่ความดี และใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบ และห้ามมิให้กระทำสิ่งที่มิชอบ และชนเหล่านี้แหละพวกเขาคือผู้ได้รับความสำเร็จ

และจงให้มีในหมู่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยการศรัทธาและการยึดมั่นในสายเชือกของพระองค์ { ประชาชาติ } หมายถึง กลุ่มชน { เรียกร้องสู่ความดี } ซึ่งเป็นชื่อรวมสำหรับทุกสิ่งที่นำเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺและให้ห่างไกลจากความกริ้วโกรธของพระองค์ { และใช้ให้กระทำความดี } ซึ่งคือสิ่งที่รู้กันด้วยสติปัญญาและบทบัญญัติว่ามีความดีงาม { และห้ามปรามจากความชั่ว } ซึ่งคือสิ่งที่รู้กันด้วยบทบัญญัติและสติปัญญาว่ามีความเลวทราม และนี่คือการชี้นำจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธา ให้มีกลุ่มชนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่มุ่งมั่นในการเรียกรู้สู่ทางของพระองค์ และชี้นำปวงบ่าวสู่ศาสนาของพระองค์ และสิ่งที่รวมอยู่ในเรื่องนี้ได้แก่ บรรดาอุละมาอ์ผู้สอนศาสนา และบรรดาผู้เทศนาผู้เรียกร้องชาวศาสนาต่างๆ ให้เข้ามาสู่ศาสนาอิสลาม และเรียกร้องผู้ที่หลงผิดให้กลับสู่ความเที่ยงตรง และบรรดาผู้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และผู้ที่มุ่งมั่นตรวจสอบสภาพของผู้คนและบังคับใช้บทบัญญัติแก่พวกเขา เช่น การละหมาดห้าเวลา ซะกาต การถือศีลอด และฮัจญ์ และอื่นๆ จากบทบัญญัติของอิสลาม และการตรวจสอบเครื่องตวงเครื่องชั่ง และการตรวจสอบผู้คนในตลาด และห้ามปรามพวกเขาจากการโกงและการซื้อขายที่โมฆะ และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเป็นฟัรฎูกิฟายะฮฺ (หน้าที่ที่เพียงพอเมื่อมีบางคนปฏิบัติ) ดังที่อายะฮฺอันทรงเกียรติได้บ่งชี้ไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { และจงให้มีในหมู่พวกเจ้าประชาชาติ } ฯลฯ หมายถึง จงให้มีในหมู่พวกเจ้ากลุ่มชนหนึ่ง ซึ่งบรรลุเป้าหมายด้วยพวกเขาในสิ่งต่างๆ ที่กล่าวมานี้ และเป็นที่ทราบกันดีและเป็นที่ยืนยันว่า การสั่งใช้ในสิ่งใดย่อมเป็นการสั่งใช้ในสิ่งนั้นและในสิ่งที่สิ่งนั้นจะไม่สมบูรณ์เว้นแต่ด้วยสิ่งนั้น ดังนั้น ทุกสิ่งที่สิ่งต่างๆ เหล่านี้ต้องพึ่งพาอาศัย ย่อมถูกสั่งใช้ให้กระทำ เช่น การเตรียมพร้อมสำหรับการญิฮาดด้วยอาวุธนานาชนิด ซึ่งทำให้บรรลุการทำร้ายศัตรูและความสูงส่งของอิสลาม และการเรียนรู้ความรู้ ซึ่งทำให้บรรลุการเรียกร้องสู่ความดี ทั้งในแง่วิธีการและเป้าหมาย และการสร้างโรงเรียนเพื่อการชี้นำทางและความรู้ และการช่วยเหลือผู้แทนและสนับสนุนพวกเขาในการปฏิบัติตามบทบัญญัติในหมู่ผู้คน ด้วยคำพูด การกระทำ และทรัพย์สิน และอื่นๆ จากสิ่งที่สิ่งต่างๆ เหล่านี้ต้องพึ่งพาอาศัย และกลุ่มชนที่เตรียมพร้อมสำหรับการเรียกร้องสู่ความดี การใช้ให้กระทำความดี และการห้ามปรามจากความชั่วนี้ พวกเขาคือผู้มีคุณลักษณะพิเศษจากบรรดาผู้ศรัทธา และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า { และชนเหล่านั้นพวกเขาเป็นผู้ประสบความสำเร็จ } ผู้ที่ได้รับสิ่งที่ต้องการ ผู้รอดพ้นจากสิ่งที่หวาดกลัว

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: และจงให้มีในหมู่พวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่อุทิศตนเพื่อการปฏิบัติหน้าที่ต่ออัลลอฮ์ ในการเชิญชวนสู่ความดี และใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ได้รับความสำเร็จ
อัฎเฎาะฮาก กล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มพิเศษจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ และกลุ่มพิเศษจากบรรดาผู้รายงานหะดีษ หมายถึงบรรดามุญาฮิดีนและนักปราชญ์
และอะบูญะอ์ฟัร อัลบากิร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และจงให้มีในหมู่พวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่เชิญชวนสู่ความดี" แล้วท่านกล่าวว่า "ความดีนั้นคือการปฏิบัติตามอัลกุรอานและซุนนะฮ์ของฉัน" รายงานโดยอิบนุมัรดะวัยฮ์
และจุดประสงค์ของอายะฮ์นี้คือ ให้มีกลุ่มหนึ่งจากประชาชาตินี้ที่ทุ่มเทให้กับภารกิจนี้ และแม้ว่าภารกิจดังกล่าวจะเป็นวาญิบ (หน้าที่บังคับ) แก่ปัจเจกแต่ละคนของประชาชาติตามความสามารถของเขา ดังที่มีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอะบีฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเห็นความชั่ว ก็จงเปลี่ยนแปลงมันด้วยมือของเขา หากเขาไม่สามารถ (ทำได้) ก็ด้วยลิ้นของเขา หากเขาไม่สามารถ (ทำได้) ก็ด้วยใจของเขา และนั่นคือศรัทธาที่อ่อนแอที่สุด" และในอีกรายงานหนึ่งว่า "และหลังจากนั้น ไม่มีศรัทธาแม้แต่เท่าเมล็ดผักกาด"
และอิมามอะหฺมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เรา สุลัยมาน อัลฮาชิมี ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อิสมาอีล บิน ญะอ์ฟัร ได้มีผู้แจ้งข่าวแก่ฉัน อัมร์ บิน อะบีอัมร์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัลอัชฮะลี จาก ฮุซ็อยฟะฮ์ บิน อัลยะมาน ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แน่นอนพวกเจ้าจะต้องใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว หรือมิฉะนั้น อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกเจ้าจากที่พระองค์ในไม่ช้า แล้วพวกเจ้าจะวิงวอนขอ (ให้พระองค์ปลดเปลื้อง) แต่พระองค์จะไม่ทรงตอบรับพวกเจ้า" และอัตติรมีซีย์และอิบนุมายะฮ์ได้รายงานจากหะดีษของอัมร์ บิน อะบีอัมร์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัตติรมีซีย์กล่าวว่า: หะดีษนี้หะสัน (ดี) และหะดีษต่างๆ ในบทนี้มีมากมาย พร้อมกับอายะฮ์อันทรงเกียรติ ดังที่จะได้กล่าวถึงการอธิบายมันในที่ของมันต่อไป

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า ซึ่งกลุ่มหนึ่งที่เรียกร้องสู่ความดี และใช้ให้ทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และชนเหล่านั้นพวกเขา คือผู้บรรลุความสำเร็จ"
ได้ผ่านการกล่าวถึงเรื่องการใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามจากความชั่วมาแล้วในซูเราะฮ์นี้
และคำว่า "จาก" (من) ในพระดำรัสที่ว่า "จากหมู่สูเจ้า" (منكم) นั้นเพื่อแสดงการแบ่งส่วน (تبعيض) ความหมายคือ บรรดาผู้ใช้ให้ทำความดีนั้นจำเป็นต้องเป็นผู้รู้ และไม่ใช่ทุกคนที่เป็นผู้รู้
และมีผู้กล่าวว่า : เพื่ออธิบายประเภท (بيان الجنس) ความหมายคือ "จงเป็นเช่นนั้นเสียทั้งหมด" ซึ่งนี่คือความเห็นที่ถูกต้อง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง เนื่องจากพระดำรัสของท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ที่ว่า : "จงเผยแพร่จากฉัน แม้เพียงหนึ่งอายะฮ์ก็ตาม"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ความเห็นแรกถูกต้องกว่า เพราะมันบ่งชี้ว่าการใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามจากความชั่วนั้นเป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์ (หน้าที่ส่วนรวม) และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกำหนดพวกเขาไว้แล้วในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "บรรดาผู้ที่หากเราให้พวกเขามีอำนาจในแผ่นดิน พวกเขาก็จะดำรงการละหมาด..." และไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับอำนาจ
และอิบนุซฺซุบัยร์ได้อ่านว่า : "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า ซึ่งกลุ่มหนึ่งที่เรียกร้องสู่ความดี และใช้ให้ทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ในสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา"
อบูบักร์ อัลอันบารีย์ กล่าวว่า : การเพิ่มเติมนี้เป็นการตัฟซีร (อธิบาย) จากอิบนุซฺซุบัยร์ และเป็นคำพูดจากคำพูดของเขา ซึ่งผู้รายงานบางคนได้พลาดไป จึงได้ผนวกมันเข้ากับถ้อยคำของอัลกุรอาน
สิ่งที่ยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่ฉันบรรยายคือ ฮะดีษที่พ่อของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง โดยท่านเล่าว่า ฮะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง ท่านเล่าว่า วะกีอ์ได้เล่าจาก อบู อาศิม จาก อบู อะวุน จาก ศุบัยห์ ท่านกล่าวว่า : ฉันได้ยินอุษมาน บิน อัฟฟาน อ่านว่า "และใช้ให้ทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ในสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา"
ดังนั้น ไม่มีผู้มีสติปัญญาคนใดสงสัยเลยว่าอุษมานไม่เชื่อว่าการเพิ่มเติมนี้เป็นส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน เนื่องจากท่านไม่ได้เขียนมันลงในมุศฮัฟของท่าน ซึ่งเป็นแบบฉบับของมุสลิมทั้งหลาย แต่ท่านได้กล่าวมันในฐานะที่เป็นผู้ตักเตือนด้วยสิ่งนั้น และเป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนมันจากพระดำรัสของพระเจ้าแห่งสากลโลก ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่ง ที่เรียกร้องสู่ความดี และใช้ให้กระทำความชอบ และห้ามปรามจากความชั่ว และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่ประสบความสำเร็จ" (อายะฮ์ 104)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า" – โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย – "ซึ่งกลุ่มชนหนึ่ง" กล่าวคือ กลุ่มชนหนึ่ง "ที่เรียกร้อง" ผู้คน "สู่ความดี" หมายถึง สู่การอิสลามและบทบัญญัติทั้งหลายของมัน ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ "และใช้ให้กระทำความชอบ" กล่าวคือ พวกเขาใช้ให้ผู้คนปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และศาสนาของท่านซึ่งท่านนำมาจากอัลลอฮ์ "และห้ามปรามจากความชั่ว" หมายถึง และพวกเขาห้ามจากการปฏิเสธอัลลอฮ์และการปฏิเสธมุฮัมมัด และสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์ โดยการต่อสู้ดิ้นรนของพวกเขาด้วยมือและอวัยวะ จนกว่าพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) จะยอมสยบต่อพวกท่านด้วยการเชื่อฟัง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่ประสบความสำเร็จ" หมายถึง ผู้ที่ได้รับความสำเร็จ ณ ที่อัลลอฮ์ ผู้ที่พำนักอยู่ในสวนสวรรค์และความโปรดปรานของพระองค์

และแท้จริงเราได้ชี้แจงความหมายของ "อัล-อิฟลาฮ" (การประสบความสำเร็จ) ในที่อื่นนอกจากที่นี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่

7595 – ได้รายงานแก่เราจาก อะห์มัด บิน ฮาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อบู นุอัยม์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อีซา บิน อุมัร อัล-กอรี จาก อบู อะว์น อัษ-ษะกะฟี ว่า: เขาได้ยิน ศุบัยห์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อุษมาน อิบนุ อัฟฟาน อ่าน (อายะฮ์นี้ว่า): "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่ง ที่เรียกร้องสู่ความดี และใช้ให้กระทำความชอบ และห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเขาขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา"

7596 – ได้รายงานแก่ฉันจาก อะห์มัด บิน ฮาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อบู นุอัยม์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ อ่าน (อายะฮ์นี้) แล้วเขาก็กล่าวถึงการอ่านของอุษมาน ซึ่งเราได้กล่าวมาก่อนหน้านี้อย่างเหมือนกันทุกประการ

7597 – ได้รายงานแก่เราจาก ยะห์ยา บิน อบี ฏอลิบ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับอายะฮ์ "และจงให้มีจากหมู่สูเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่ง ที่เรียกร้องสู่ความดี และใช้ให้กระทำความชอบ และห้ามปรามจากความชั่ว" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มพิเศษจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ และพวกเขาคือกลุ่มพิเศษจากบรรดาผู้รายงานหะดีษ

ส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วน "ศุบัยห์" นั้น ข้าพเจ้าไม่พบข้อมูลเกี่ยวกับเขานอกจากในหนังสือ "อัล-ญัรฮ์ วัต-ตะอ์ดีล" ของอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 449 โดยระบุว่า: "ศุบัยห์ – เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอุษมานอ่าน (อายะฮ์) ว่า: 'และจงให้มีในหมู่พวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่ชี้แนะทางสู่ความดี และใช้ให้กระทำความชอบ และห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเขาขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ในสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา' อีซา บิน อุมัร อัล-กอรีได้รายงานจากอบี อะว์น จากเขา" และไม่มีมากไปกว่านี้ และในเรื่องการรับรองและตัดสิน (อัล-ญัรฮ์ วัต-ตะอ์ดีล) ก็เป็นดังที่ท่านเห็น

"พวกเขาชี้แนะทางสู่ความดี" นั้นแตกต่างจากที่อัฏ-ฏอบะรีนำมา ซึ่งการอ่านของอัฏ-ฏอบะรีสอดคล้องกับการอ่านที่สืบทอดมา (กิรออาต์มุตะวาติเราะฮ์)

และในหนังสือ "อัต-ตารีคุล-กะบีร" ของอัล-บุคอรีย์ เกี่ยวกับ "ศุบัยห์ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-อับซี" ระบุว่าเขากล่าวว่า: "อุษมานได้แต่งตั้งอบู ซุฟยาน บิน อัล-ฮาริษให้ดูแลการแบ่งสรร (อัล-ฟุรูด)" และข้าพเจ้าไม่สามารถยืนยันได้ว่าทั้งสองคนนี้เป็นคนเดียวกัน และโปรดดู "อัด-ดุรรุล-มันษูร" เล่ม 2 หน้า 61, 62

(79) หลักฐานที่ 7597 – อิบนุ กะษีรได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 2 หน้า 209 โดยมีถ้อยคำว่า: "อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มพิเศษจากเศาะหาบะฮ์ และกลุ่มพิเศษจากผู้รายงานหะดีษ" จากนั้นเขาได้อธิบายเพิ่มว่า: "หมายถึง ผู้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ (มุญาฮิดีน) และผู้รู้ (อุลามาอ์)"

105

อายะห์ที่ ๑๐๕

وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ‌ۚ وَأُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ١٠٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้าจงอย่าเป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกกัน และขัดแย้งกัน หลังจากที่บรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งได้มายังพวกเขาแล้ว และชนเหล่านี้แหละ สำหรับพวกเขา คือ การลงโทษอันใหญ่หลวง

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้มีมายังพวกเขา" อายะฮ์นี้
พระผู้ทรงจำเริญ ทรงสูงส่ง ทรงห้ามประชาชาติ (อุมมะฮ์) นี้มิให้เป็นเช่นประชาชาติในอดีตทั้งหลาย ในการที่พวกเขาแตกแยกและขัดแย้งกัน และในการที่พวกเขาละทิ้งการสั่งให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว ทั้งๆ ที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้ปรากฏแก่พวกเขาแล้ว
อิมามอะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู อัล-มุฆีเราะฮ์, ได้รายงานแก่เราโดย ซัฟวาน, ได้รายงานแก่ฉันโดย อัซฮัร บิน อับดุลลอฮ์ อัล-ฮัรวีย์ จาก อบู อามิร อับดุลลอฮ์ บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: เราได้ทำฮัจญ์ร่วมกับ มุอาวิยะฮ์ บิน อบี ซุฟยาน เมื่อเรามาถึงมักกะฮ์ เขาได้ลุกขึ้นกล่าวหลังจากละหมาดซุฮรแล้วว่า: แท้จริง รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ทั้งสอง (ยิวและคริสต์) ได้แตกแยกในศาสนาของพวกเขาเป็นเจ็ดสิบสองสำนัก และแท้จริงประชาชาตินี้จะแตกแยกเป็นเจ็ดสิบสามสำนัก – หมายถึง ลุ่มหลงตามอารมณ์ต่ำ – ทุกสำนักอยู่ในนรก เว้นแต่สำนักเดียว – และนั่นคือ อัล-ญะมาอะฮ์ (กลุ่มที่ยึดมั่นในสัจธรรม) – และแท้จริงจะปรากฏขึ้นในประชาชาติของฉัน กลุ่มชนที่อารมณ์ต่ำจะลากพวกเขาไป เหมือนอย่างที่สุนัขลากเจ้าของมัน ไม่เหลือเส้นเอ็นหรือข้อต่อใดๆ เว้นแต่ความหลงนั้นจะเข้าไปถึง" และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้กลุ่มชนอาหรับเอ๋ย หากพวกเจ้าไม่ยึดมั่นในสิ่งที่นะบีของพวกเจ้า ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำมาแล้ว ชนอื่นๆ นอกเหนือจากพวกเจ้าก็ย่อมมีแนวโน้มยิ่งกว่าที่จะไม่ยึดมั่นในสิ่งนั้น
และเช่นเดียวกัน อบู ดาวูด ได้รายงานจาก อะหมัด บิน ฮัมบัล และ มุฮัมมัด บิน ยะห์ยา ทั้งสองรายงานจาก อบู อัล-มุฆีเราะฮ์ และชื่อของเขาคือ อับดุลก็อดดูส บิน อัล-หะญาจ อัช-ชามีย์ ด้วยสายรายงานนี้ และหะดีษนี้ได้มีมาด้วยสายรายงานหลายสาย

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้มีมายังพวกเขา และชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (อายะฮ์ที่ 105)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็น" โอ้กลุ่มชนผู้ศรัทธาทั้งหลาย "เช่นบรรดาผู้ที่แตกแยก" จากชาวคัมภีร์ "และขัดแย้งกัน" ในศาสนาของอัลลอฮ์ และพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ "หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้มีมายังพวกเขา" ซึ่งคือหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ ในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกันนั้น และพวกเขารู้ถึงความจริงในเรื่องนั้นแล้ว แต่ก็จงใจฝ่าฝืนมัน และฝ่าฝืนพระบัญชาของอัลลอฮ์ และทำลายพันธสัญญาและข้อตกลงของพระองค์ โดยการกล้าทำบาปต่ออัลลอฮ์ "และชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขา" หมายถึง: และสำหรับบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกันจากชาวคัมภีร์เหล่านี้ หลังจากที่หลักฐานได้มีมายังพวกเขาแล้ว "คือการลงโทษ" จากอัลลอฮ์ "อันยิ่งใหญ่" พระผู้ทรงเกียรติผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้แตกแยกกัน โอ้กลุ่มชนผู้ศรัทธาทั้งหลาย ในศาสนาของพวกเจ้า ดังเช่นการแตกแยกของชนเหล่านั้นในศาสนาของพวกเขา และอย่าได้กระทำเช่นการกระทำของพวกเขา และอย่าได้ยึดถือแนวทางของพวกเขาในศาสนาของพวกเจ้า มิเช่นนั้น สำหรับพวกเจ้าก็จะมีการลงโทษอันยิ่งใหญ่จากอัลลอฮ์ เช่นเดียวกับที่มีแก่พวกเขา ดังที่:

-7598- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้มีมายังพวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือชาวคัมภีร์ อัลลอฮ์ทรงห้ามชาวอิสลามมิให้แตกแยกและขัดแย้งกัน ดังเช่นที่ชาวคัมภีร์ได้แตกแยกและขัดแย้งกัน อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "และชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่"

7599- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน" และที่คล้ายกันนี้ในอัลกุรอาน อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ทรงใช้บรรดาผู้ศรัทธาให้อยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มชน (ญะมาอะฮ์) ดังนั้นพระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากการขัดแย้งและการแตกแยก และทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า แท้จริงบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขาได้พินาศไปเนื่องจากการโต้เถียงและความขัดแย้งในศาสนาของอัลลอฮ์

7600 - มุฮัมมัด บิน สินานได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อบูบักร์ อัล-ฮันาฟีได้รายงานแก่เรา จากอับบาด จากอัล-หะสัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นเช่นบรรดาผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้มีมายังพวกเขา และชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือยิวและคริสต์

106

อายะห์ที่ ๑๐๖

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ‌ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ۝ ١٠٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

วันซึ่งบรรดาใบหน้าจะขาวผ่อง และบรรดาใบหน้าจะดำคล้ำ ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (พวกเขาจะถูกถามว่า) พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธา หลังจากที่พวกเจ้าศรัทธาแล้วกระนั้นหรือ? พวกเจ้าจงชิมการลงโทษเถิด เนื่องจากการที่พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งถึงสภาพของวันกิยามะฮฺ และสิ่งที่ปรากฏในวันนั้นซึ่งเป็นผลแห่งการตอบแทนด้วยความยุติธรรมและความโปรดปราน ทั้งยังครอบคลุมถึงการชักชวนให้หวังและการเตือนให้กลัว อันเป็นเหตุให้เกิดความหวาดหวั่นและความปรารถนา ทรงตรัสว่า: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } "วันที่ใบหน้าบางกลุ่มจะขาวผ่อง" นั่นคือใบหน้าของบรรดาผู้ได้รับความสุขและความดีงาม ผู้ที่ร่วมใจกันและยึดมั่นเชือกของอัลลอฮฺ "และใบหน้าบางกลุ่มจะดำคล้ำ" นั่นคือใบหน้าของบรรดาผู้ได้รับความหายนะและความชั่วร้าย ผู้ที่แตกแยกและขัดแย้งกัน กลุ่มหลังนี้ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ เนื่องจากสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาคือความอัปยศ ความต่ำต้อย ความน่าอดสู และความอับอาย ส่วนกลุ่มแรกนั้นใบหน้าของพวกเขาขาวผ่อง เนื่องจากสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาคือความเบิกบานใจ ความปิติยินดี ความสุขสำราญ และความรื่นเริง ซึ่งปรากฏผลของมันบนใบหน้าของพวกเขา ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } "และพระองค์จะทรงประทานแก่พวกเขาซึ่งความผ่องใสและความปิติยินดี" คือความผ่องใบบนใบหน้าของพวกเขา และความปิติยินดีในหัวใจของพวกเขา และอัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: { وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِดُونَ } "และบรรดาผู้ที่แสวงหาความชั่ว การตอบแทนของความชั่วก็คือความชั่วที่เท่าเทียมกัน และความอัปยศจะปกคลุมพวกเขา พวกเขาไม่มีผู้คุ้มกันใดจากอัลลอฮฺ ราวกับว่ามีเศษส่วนแห่งราตรีอันมืดมิดถูกคลุมลงบนใบหน้าของพวกเขา ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" { فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ } "ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ" จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาด้วยการตำหนิและประณามว่า: { أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่พวกเจ้าได้ศรัทธากระนั้นหรือ?" หมายความว่า ทำไมพวกเจ้าจึงเลือกการปฏิเสธศรัทธาและการหลงผิดแทนการศรัทธาและทางนำ? ทำไมพวกเจ้าจึงละทิ้งทางแห่งความถูกต้องและเดินตามทางแห่งความหลงผิด? { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } "ดังนั้น พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธศรัทธา" ดังนั้น สิ่งที่เหมาะสมกับพวกเจ้าก็มีเพียงไฟนรกเท่านั้น และพวกเจ้าไม่สมควรได้รับสิ่งใดนอกจากความอัปยศ ความอับอาย และความอัปยศอดสู

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "วันที่ใบหน้าบางส่วนจะขาวผ่อง และใบหน้าบางส่วนจะดำคล้ำ ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า) พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่พวกเจ้าศรัทธากระนั้นหรือ? พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธศรัทธาเถิด"
ในอายะฮ์นี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "วันที่ใบหน้าบางส่วนจะขาวผ่อง และใบหน้าบางส่วนจะดำคล้ำ" หมายถึง วันกิยามะฮ์ เมื่อพวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพ ใบหน้าของผู้ศรัทธาจะขาวผ่อง และใบหน้าของผู้ปฏิเสธศรัทธาจะดำคล้ำ
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้น (จะเกิดขึ้น) ขณะอ่านบันทึก (หนังสือ) เมื่อผู้ศรัทธาอ่านบันทึกของเขา และเขาเห็นความดีทั้งหลายของเขาในบันทึกของเขา เขาก็จะดีใจและใบหน้าของเขาก็จะขาวผ่อง และเมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้สับปลับอ่านบันทึกของเขา และเขาเห็นความชั่วทั้งหลายของเขาในนั้น ใบหน้าของเขาก็จะดำคล้ำ
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้น (จะเกิดขึ้น) ขณะชั่ง (การงาน) เมื่อความดีทั้งหลายของเขาหนักกว่า ใบหน้าของเขาก็จะขาวผ่อง และเมื่อความชั่วทั้งหลายของเขาหนักกว่า ใบหน้าของเขาก็จะดำคล้ำ
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งนั้น (จะเกิดขึ้น) ขณะพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และพวกเจ้าจงแยกออกไปในวันนี้เถิด โอ้บรรดาผู้กระทำผิด"
และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง แต่ละกลุ่มจะถูกบัญชาให้ชุมนุมไปยังพระเจ้าของพวกเขา เมื่อพวกเขามาถึงพระองค์ พวกเขาก็จะเศร้าโศกและใบหน้าของพวกเขาก็จะดำคล้ำ แล้วผู้ศรัทธาและชาวคัมภีร์และผู้สับปลับจะยังคงอยู่ แล้วอัลลอฮ์ (ซ.บ.) จะตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า: "พระเจ้าของพวกเจ้าคือใคร?" พวกเขาก็จะกล่าวว่า: พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร แล้วพระองค์จะตรัสแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้ารู้จักพระองค์เมื่อพวกเจ้าเห็นพระองค์หรือ?" พวกเขาก็จะกล่าวว่า: มหาบริสุทธิ์พระองค์! หากพระองค์ทรงเปิดเผย เราก็ย่อมรู้จักพระองค์ แล้วพวกเขาก็จะเห็นพระองค์ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วบรรดาผู้ศรัทธาก็จะก้มลงสุญูดต่ออัลลอฮ์ (ซ.บ.) ใบหน้าของพวกเขาจึงกลายเป็นดั่งหิมะในความขาวผ่อง และบรรดาผู้สับปลับและชาวคัมภีร์จะยังคงอยู่ โดยที่พวกเขาไม่สามารถสุญูดได้ พวกเขาจึงเศร้าโศกและใบหน้าของพวกเขาก็จะดำคล้ำ และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "วันที่ใบหน้าบางส่วนจะขาวผ่อง และใบหน้าบางส่วนจะดำคล้ำ"
และอนุญาตให้อ่าน (ในรูปกริยา) "تبيض وتسود" โดยมีตาอ์ (ت) พร้อมกับสระกัสเราะฮ์ (อิ) ได้ เพราะท่านกล่าวว่า: ابيضت (ใบหน้าของฉันขาว) โดยท่านให้ตาอ์มีสระกัสเราะฮ์ เช่นเดียวกับที่ท่านให้อะลิฟมีสระกัสเราะฮ์ และนี่คือสำเนียงของเผ่าตะมีม และด้วยสำเนียงนี้ยะฮ์ยา บิน วะษ็อบได้อ่าน และอัซ-ซุฮ์รีได้อ่านว่า "يوم تبياض وتسواد" (โดยใช้รูป مصدر) และอนุญาตให้ตาอ์มีสระกัสเราะฮ์ได้เช่นกัน และอนุญาตให้อ่านว่า "يوم يبيض وجوه" โดยมียาอ์ (ي) ตามการให้เพศชายแก่รูปพหูพจน์ และอนุญาตให้อ่านว่า "أجوه" (แทน وجوه) เช่นเดียวกับที่อ่าน "أقتت" (แทน قتت)
และการที่ใบหน้า "ขาวผ่อง" นั้นคือการที่ใบหน้าเปล่งประกายด้วยความสุขสำราญ และการที่ใบหน้า "ดำคล้ำ" นั้นคือสิ่งที่ปกคลุมใบหน้าด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด
ประเด็นที่สอง: และพวกเขา (นักตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการระบุกลุ่มบุคคล โดยอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ใบหน้าของชาวซุนนะฮ์จะขาวผ่อง และใบหน้าของชาวบิดอะฮ์จะดำคล้ำ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และคำกล่าวของอิบนุ อับบาสนี้ มาลิก บิน สุลัยมาน อัล-ฮะรอวี พี่ชายของเฆาะซาน ได้รายงานจาก มาลิก บิน อะนัส จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) "วันที่ใบหน้าบางส่วนจะขาวผ่อง และใบหน้าบางส่วนจะดำคล้ำ" ว่า: หมายถึง ใบหน้าของชาวซุนนะฮ์จะขาวผ่อง และใบหน้าของชาวบิดอะฮ์จะดำคล้ำ อะบู บักร์ อะห์มัด บิน อะลี บิน ษาบิต อัล-คอฏีบ ได้บันทึกไว้ และกล่าวเกี่ยวกับมันว่า: เป็นหะดีษมุนกัร (แปลกและอ่อน) จากหะดีษของมาลิก
อัตเฏาะอ์กล่าวว่า: ใบหน้าของชาวมุฮาญิรีนและอันศอรจะขาวผ่อง และใบหน้าของวงศ์วานกุร็อยเซาะฮ์และนะฎีรจะดำคล้ำ
และอุบัย บิน กะอับกล่าวว่า: บรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้นคือพวกปฏิเสธศรัทธา และมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่พวกเจ้าศรัทธากระนั้นหรือ?" เนื่องจากการยอมรับของพวกเขา ขณะที่พวกเขาถูกนำออกมาจากหลังของอาดัมดั่งฝุ่นละออง นี่คือสิ่งที่อัฏ-เฏาะบะรีเลือกไว้

อัลฮะซัน (อัลบัศรีย์) กล่าวว่า: อายะฮฺนี้กล่าวถึงพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)
กะตะดะฮฺกล่าวว่า: อายะฮฺนี้กล่าวถึงพวกมุรตัด (ผู้ละทิ้งศาสนา)
อิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนจากอะฮฺลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ซึ่งเคยศรัทธาต่อบรรดานะบีของพวกเขา และเคยศรัทธาต่อมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก่อนที่ท่านจะถูกส่งมา แต่เมื่อท่านถูกส่งมา พวกเขาก็ปฏิเสธท่าน นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าปฏิเสธแล้วหลังจากที่พวกเจ้าได้ศรัทธากระนั้นหรือ?" และนี่คือทัศนะที่อัซซัจญาจเลือกไว้
มาลิก บิน อะนัส กล่าวว่า: อายะฮฺนี้กล่าวถึงพวกอะฮฺลุลอะฮฺวาอ์ (ผู้คลั่งไคล้อารมณ์นิยม/พวกนิกาย)
อบู อุมามะฮฺ อัลบาฮิลีย์ รายงานจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: อายะฮฺนี้กล่าวถึงพวกฮะวาริจญ์ (กลุ่มที่แยกตัวออกมา) และในอีกบันทึกหนึ่ง ท่านกล่าวว่า: (อายะฮฺนี้กล่าวถึงพวกกอดะรียะฮฺ (พวกที่ปฏิเสธกำหนดสภาวะของอัลลอฮฺ))
อัตติรมีซีย์รายงานจาก อบู ฆอลิบ ว่า: อบู อุมามะฮฺได้เห็นศีรษะหลายศีรษะถูกแขวนประจานที่ประตูเมืองดามัสกัส อบู อุมามะฮฺจึงกล่าวว่า: "พวกสุนัขแห่งนรก เป็นผู้ถูกฆ่าที่ชั่วร้ายที่สุดใต้ชั้นฟ้า ส่วนผู้ที่พวกเขาฆ่านั้นเป็นผู้ถูกฆ่าที่ดีที่สุด" จากนั้นท่านก็อ่าน (อายะฮฺ) ว่า "วันที่ใบหน้าบางกลุ่มจะขาวโพลน และใบหน้าบางกลุ่มจะดำคล้ำ..." จนจบอายะฮฺ ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวกับอบู อุมามะฮฺว่า: ท่านได้ยินสิ่งนี้จากรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ใช่หรือไม่? ท่านตอบว่า: "หากฉันไม่ได้ยินจากรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แม้แต่ครั้งเดียว หรือสองครั้ง หรือสามครั้ง" - จนท่านนับถึงเจ็ดครั้ง - "ฉันก็คงไม่เล่าให้พวกท่านฟัง" อัตติรมีซีย์กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน
และในเศาะฮีหฺอัลบุคอรีย์ จากสะฮล์ บิน สะอฺดฺ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงฉันจะเป็นผู้ที่รอพวกท่านอยู่ที่สระน้ำ (เฮาฎ) ผู้ใดผ่านมาหาฉัน เขาจะได้ดื่ม และผู้ใดได้ดื่มแล้ว เขาจะไม่กระหายอีกตลอดกาล แน่นอนจะมีกลุ่มชนจำนวนหนึ่งมายังฉัน ฉันรู้จักพวกเขาและพวกเขาก็รู้จักฉัน แล้วก็จะมีสิ่งกีดขวางระหว่างฉันกับพวกเขา" อบู ฮาซิม (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วอันนุอ์มาน บิน อบี อัยยาช ได้ยินฉัน (เล่าหะดีษนี้) จึงกล่าวว่า: ท่านได้ยินจากสะฮล์ บิน สะอฺดฺ แบบนี้จริงหรือ? ฉันตอบว่า: ใช่ ท่านจึงกล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานต่อ อบู สะอีด อัลคุดรีย์ ว่า ฉันได้ยินท่านเพิ่มเติมในหะดีษนี้ว่า: "แล้วฉันจะกล่าวว่า 'แท้จริงพวกเขาเป็นสาวกของฉัน' ก็จะมีเสียงกล่าวว่า 'แท้จริงท่านไม่รู้ว่าพวกเขาได้บัญญัติสิ่งใหม่ๆ อะไรขึ้นมาหลังจากท่าน' ฉันจึงจะกล่าวว่า 'จงห่างไกลไปเถิด จงห่างไกลไปเถิด สำหรับผู้ที่เปลี่ยนแปลง (ศาสนา) หลังจากฉัน'"
และจาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า ท่านเคยเล่าว่า รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ในวันกิยามะฮฺ จะมีกลุ่มชนจากหมู่สาวกของฉันมายังสระน้ำของฉัน แล้วพวกเขาจะถูกกีดกันออกจากสระน้ำ ฉันจึงจะกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของฉัน พวกเขาเป็นสาวกของฉัน' พระองค์จะตรัสว่า 'แท้จริงท่านไม่รู้ว่าพวกเขาได้บัญญัติสิ่งใหม่ๆ อะไรขึ้นมาหลังจากท่าน แท้จริงพวกเขาได้หันหลังกลับ (ต่อศาสนา) ถอยหลังลงคลอง'"
และหะดีษต่างๆ ในความหมายนี้มีมากมาย

ดังนั้นผู้ใดแปรเปลี่ยนหรือปรับแก้หรือบัญญัติสิ่งใหม่ในศาสนาของอัลลอฮ์โดยสิ่งที่อัลลอฮ์ไม่ทรงพึงพอใจและอัลลอฮ์มิได้ทรงอนุมัติไว้ เขาผู้นั้นย่อมอยู่ในหมู่ผู้ถูกขับไกลจากสระน้ำ (แห่งวันกิยามะฮ์) ผู้ถูกทำให้ห่างไกลจากมัน ผู้ที่มีใบหน้าดำคล้ำ และผู้ที่ถูกขับไกลและทำให้ห่างไกลอย่างรุนแรงที่สุดคือผู้ที่ขัดแย้งกับประชาคมมุสลิมและแยกออกจากแนวทางของพวกเขา เช่นพวกคอวาริจญ์ตามความแตกต่างของกลุ่มย่อยต่างๆ พวกรอฟิเฎาะฮ์ตามความหลงผิดที่แตกต่างกัน พวกมุอ์ตะซีละฮ์ตามประเภทของอารมณ์ตัณหาของพวกเขา กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดล้วนเป็นผู้แปรเปลี่ยนและบัญญัติใหม่ และเช่นเดียวกันบรรดาผู้อธรรมผู้ละเมิดในการข่มเหงและอธรรมและการบดบังความจริงและการฆ่าผู้ยึดมั่นความจริงและทำให้พวกเขาต่ำต้อย และผู้เปิดเผยการทำบาปใหญ่และผู้ดูเบาการละเมิด และกลุ่มผู้หันเหและผู้ตามอารมณ์ตัณหาและบัญญัติใหม่ ทุกกลุ่มต่างมีความหวาดกลัวว่าพวกเขาจะถูกหมายถึงโดยอายะฮ์และฮะดีษดังที่เราได้อธิบายแล้ว และจะไม่ถูกให้อยู่ในนรกชั่วนิรันดร์นอกจากผู้ปฏิเสธผู้ดื้อดึงซึ่งในหัวใจของเขาไม่มีแม้เพียงน้ำหนักเท่าผลงาดำแห่งศรัทธา และอิบนุลกอซิมได้กล่าวว่า: และอาจมีผู้ที่ไม่ใช่ชาวอหวาอ์ (ผู้ตามอารมณ์ตัณหา) ที่ชั่วร้ายกว่าชาวอหวาอ์ และเขาได้กล่าวว่า: ความบริสุทธิ์ใจที่สมบูรณ์คือการหลีกเลี่ยงการทำบาป

ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "ดังนั้นส่วนผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ" มีการละไว้ในคำพูด หมายความว่า จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่พวกเจ้าได้ศรัทธากระนั้นหรือ" หมายถึงในวันแห่งพันธสัญญาเมื่อพวกเขากล่าวว่า "ใช่" และมีคำกล่าวว่า: นี่หมายถึงพวกยิว ซึ่งพวกเขาเคยศรัทธาในมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก่อนที่ท่านจะถูกแต่งตั้งเป็นรอซูล แต่เมื่อท่านถูกแต่งตั้ง พวกเขาก็ปฏิเสธท่าน และอบูอัลอาลียะฮ์กล่าวว่า: นี่หมายถึงพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาในที่ลับหลังจากที่พวกเจ้าได้ยืนยันในที่เปิดเผยกระนั้นหรือ" และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับโดยรวมเห็นพ้องกันว่าจะต้องมีตัว فاء (ฟา) ในการตอบรับของ (أما) เพราะความหมายในคำพูดของท่านที่ว่า: "أما زيد فمنطلق" (ส่วนซัยด์นั้นจะออกเดินทาง) นั้นคือ ไม่ว่าจะเป็นอย่างไรก็ตาม ซัยด์จะออกเดินทาง

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "วันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า) พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ? ดังนั้นจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" (106)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: สำหรับพวกเขาเหล่านั้นคือการลงโทษอันใหญ่หลวง ในวันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ

***

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า) พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?" นั้น ความหมายของมันคือ: ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น จะมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ? ดังนั้นจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ และคำว่า "أَمَّا" (ส่วน...) นั้นจำเป็นต้องมีคำตอบตามมาด้วย "فَ" (ดังนั้น...) เมื่อละคำตอบไว้ ก็ได้ละคำว่า "فَ" ไปด้วย และการละการกล่าวคำว่า "จะมีเสียงกล่าว" นั้นเป็นที่อนุโลมได้ เนื่องจากข้อความที่ได้กล่าวมานั้นบ่งชี้ถึงมันอยู่แล้ว

***

ส่วนความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?" นั้น บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านการตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้

บางกลุ่มกล่าวว่า: ทรงหมายถึงบรรดาผู้มีกิบละฮ์ (ทิศทางละหมาด) เดียวกับเราจากหมู่มุสลิม

บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

7601 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "วันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ" อายะฮ์นี้ แท้จริงมีกลุ่มชนหนึ่งได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธา ดังที่พวกท่านได้ยิน และแท้จริงได้มีรายงานถึงเราว่า นบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เคยกล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงจะมีกลุ่มชนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่เคยอยู่ร่วมสมัยกับฉันปรากฏตัวที่สระน้ำ (ของฉัน) จนเมื่อพวกเขาถูกนำมายังฉันและฉันได้เห็นพวกเขา พวกเขาก็ถูกกีดกันให้ห่างจากฉัน ฉันก็จะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของฉัน! เหล่าสหายของฉัน! เหล่าสหายของฉัน! ก็จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า: แท้จริงท่านไม่รู้เลยว่าพวกเขาได้บัญญัติสิ่งใหม่ใดๆ ขึ้นหลังจากท่าน" – และพระดำรัสที่ว่า: "และส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาขาวโพลนนั้น จะอยู่ในความเมตตาของอัลลอฮ์" นี้คือบรรดาผู้ปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ และรักษาสัญญาของอัลลอฮ์ พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" (80)

7602 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์): "วันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า) พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ? ดังนั้นจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" เรื่องนี้เกี่ยวกับผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้มีกิบละฮ์ (มุสลิม) เมื่อพวกเขาสู้รบกันเอง

7603 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ และ อัร-รอบีอ์ บิน ศ็อบบีหฺ จาก อบี มุญาลิด จาก อบี อุมามะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์): "ส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำนั้น (จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า) พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือพวกคอวาริจญ์ (กลุ่มที่แยกออกมา)

***

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า ทุกผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์หลังจากความศรัทธาที่เขาได้ศรัทธา &; 7-95 &; ขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาลูกหลานของอาดัมมาจากกระดูกสันหลังของเขา และให้พวกเขาเป็นพยานต่อตัวของพวกเขาเอง ตามที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงไว้ในคัมภีร์ของพระองค์

(81)* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7604- มุซันนาได้เล่าแก่ฉันว่า อาลี บิน อัลฮัยษัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ จากอบิลอาลิยะห์ จากอุบัยยฺ บิน กะอับ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ" ท่านกล่าวว่า: ในวันกิยามะฮ์พวกเขาจะแยกออกเป็นสองกลุ่ม แล้วพระองค์ตรัสแก่ผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ และทรงตำหนิพวกเขาว่า "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ? พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธศรัทธา" ท่าน (อุบัยยฺ) กล่าวว่า: นั่นคือการศรัทธาที่มีมาก่อนการแตกแยกในสมัยของอาดัม เมื่อพระองค์ได้เอาพันธสัญญาและข้อตกลงอันมั่นคงจากพวกเขา และพวกเขาทั้งหมดได้ยอมรับการเป็นบ่าว และพระองค์ทรงสร้างพวกเขาบนพื้นฐานของอิสลาม ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นประชาชาติเดียวกันที่เป็นผู้ศรัทธา พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?" หมายถึง หลังจากสิ่งที่เกิดขึ้นในสมัยของอาดัม และสำหรับอีกกลุ่มหนึ่งคือผู้ที่ยืนหยัดอยู่บนการศรัทธานั้น โดยได้มอบศาสนาและการงานอย่างบริสุทธิ์ใจแด่พระองค์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้ใบหน้าของพวกเขาขาวโพลน และทรงให้พวกเขาเข้าในความพึงพอใจและสวนสวรรค์ของพระองค์

* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: แต่ทว่าผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?" นั้นคือพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7605- มุฮัมมัด บิน สินานได้เล่าแก่ฉันว่า อบูบักร์ อัลฮันฟีย์ได้เล่าแก่เรา จากอับบาด จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับโองการ "วันที่ใบหน้าบางดวงจะขาวโพลน และใบหน้าบางดวงจะดำคล้ำ" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือพวกมุนาฟิก พวกเขาได้เปล่งวาจาแห่งการศรัทธาด้วยลิ้นของพวกเขา แต่พวกเขาปฏิเสธมันด้วยหัวใจและการงานของพวกเขา

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้จากบรรดาทัศนะที่เราได้กล่าวถึง คือทัศนะที่เราได้กล่าวมาจากอุบัยยฺ บิน กะอับ ที่ว่าพระองค์ทรงหมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมดด้วย และว่าการศรัทธาที่พวกเขาถูกตำหนิในการหันหลังให้นั้น คือการศรัทธาที่พวกเขาได้ยอมรับในวันที่ถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน ข้าพระองค์ขอเป็นพยาน" [ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 172]

และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงทำให้ชาวโลกอาคิเราะฮ์ทั้งหมดเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ และอีกกลุ่มหนึ่งใบหน้าของพวกเขาขาวโพลน (82) ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบ – เนื่องจากที่นั่นไม่มีนอกจากสองกลุ่มนี้ – ว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมดรวมอยู่ในกลุ่มที่มีใบหน้าดำคล้ำ และบรรดาผู้ศรัทธาทั้งหมดรวมอยู่ในกลุ่มที่มีใบหน้าขาวโพลน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลสำหรับคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า 'พวกเจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ศรัทธากระนั้นหรือ?' เฉพาะบางส่วนของผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยไม่รวมบางส่วน" ทั้งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงกล่าวถึงพวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไป และเมื่อพวกเขาทั้งหมดรวมอยู่ในนั้น แล้วสำหรับพวกเขาทั้งหมดไม่มีสถานะใดที่พวกเขาเคยศรัทธาแล้วหันหลังให้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาภายหลัง นอกจากสถานะเดียว ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่าสถานะนั้นคือสิ่งที่ถูกหมายถึงโดยพระดำรัสดังกล่าว (83)

* * *
ดังนั้นความหมายของโองการจึงเป็นว่า: สำหรับพวกเขาเหล่านั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่ ในวันที่ใบหน้าของกลุ่มหนึ่งจะขาวโพลน และใบหน้าของอีกกลุ่มหนึ่งจะดำคล้ำ

ส่วนสำหรับบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาดำคล้ำ จะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า "พวกเจ้าได้ปฏิเสธการยึดมั่นในความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ และพันธสัญญา (อับด์) ของพระองค์ และข้อตกลง (มีษาก) ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงกระชับข้อตกลงนั้นกับพวกเจ้าไว้ โดยที่พวกเจ้าจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และจะมุ่งความบริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์แด่พระองค์แต่เพียงผู้เดียว - หลังจากความศรัทธาของพวกเจ้า" หมายถึง หลังจากที่พวกเจ้าได้ยืนยันเชื่อมั่นในพระองค์แล้วใช่หรือไม่? "ดังนั้น พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" พระองค์ตรัสว่า เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธในโลกดุนยา ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาข้อตกลงจากพวกเจ้าไว้แล้วให้มีการยอมรับและเชื่อมั่นในสิ่งนั้น

----------------------เชิงอรรถ :
(80) อัตษัรหมายเลข 7601 – นี่เป็นอัตษัรแบบมุรสัล (สายรายงานขาดตอน) และอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในเศาะฮีฮฺของท่านด้วยถ้อยคำที่แตกต่างออกไป (อัล-ฟัตฮฺ เล่ม 11 หน้า 408, 412 และต่อจากนั้น) และมุสลิมในเศาะฮีฮฺของท่าน เล่ม 17 หน้า 194 และคำกล่าวที่ว่า "เราฟูอิลา อิลา" หมายถึง อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาปรากฏต่อพระองค์ พระองค์จึงทรงเห็นพวกเขาจากระยะไกล และคำว่า "อิคตะละญา" หมายถึง ดึงหรือฉีกออก
(81) หมายถึง อายะฮ์ที่ 172 ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอาจากลูกหลานของอาดัม จากส่วนหลังของพวกเขา ซึ่งลูกหลานของพวกเขา..." เป็นต้น
(82) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "เซาดาอ์... ไบฎออ์" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(83) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อันนาฮา อัล-มุรอด" โดยไม่มีตัว ตาอ์ แต่ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ

107

อายะห์ที่ ๑๐๗

وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ۝ ١٠٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาขาวผ่องนั้น เขาจะอยู่ในความเมตตาของอัลลอฮฺ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในความเมตตานั้นตลอดกาล

{และส่วนผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาขาวผ่อง} พวกเขาจะได้รับการอวยพรอย่างสมบูรณ์ที่สุด และจะได้รับข่าวดีอันยิ่งใหญ่ นั่นคือพวกเขาจะได้รับข่าวดีถึงการได้เข้าสวนสวรรค์ และความพึงพอใจของพระเจ้าของพวกเขา และความเมตตาของพระองค์ {ดังนั้นพวกเขาจะอยู่ในความเมตตาของอัลลอฮฺ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล} และเมื่อพวกเขาจะอยู่ในความเมตตานั้นตลอดกาล ดังนั้นสวนสวรรค์ก็คือผลพวงหนึ่งจากผลพวงแห่งความเมตตาของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง พวกเขาจึงจะอยู่ในนั้นตลอดกาล พร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความสุขสบายอันถาวร และชีวิตอันบริสุทธิ์ ในละแวกใกล้ชิดของพระผู้ทรงเมตตายิ่งเหนือบรรดาผู้เมตตาทั้งหลาย ทั้งนี้เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงแจกแจงแก่เราะสูลของพระองค์ ﷺ ซึ่งบรรดากฎบัญญัติที่เป็นคำสั่งใช้ และบรรดากฎบัญญัติที่เป็นการลงโทษ

หมายถึงสวรรค์ โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ไม่ปรารถนาที่จะย้ายออกจากมัน
และอะบู อีซา อัต-ติรมีซีได้กล่าวไว้ขณะอธิบายอายะฮ์นี้ว่า: เขาได้เล่าให้เราฟัง (อะบู กุร็อยบ์) ได้เล่าให้เราฟัง (วะกีอ์) จาก (อัร-รอบีอ์ บิน ศอบีห์) และ (ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์) จาก (อะบู ฆอลิบ) เขากล่าวว่า: อะบู อุมามะฮ์ได้เห็นศีรษะหลายศีรษะที่ถูกประจานบนขั้นบันไดของมัสยิดดามัสกัส อะบู อุมามะฮ์จึงกล่าวว่า: "พวกสุนัขแห่งนรก คือผู้ที่ถูกฆ่าที่ชั่วร้ายที่สุดภายใต้ชั้นฟ้า ส่วนผู้ที่ถูกฆ่าที่ดีที่สุด คือผู้ที่พวกเขาถูกฆ่า" จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "วันที่ใบหน้าบางกลุ่มขาวโพลน และใบหน้าบางกลุ่มดำคล้ำ" จนจบอายะฮ์
ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวถามอะบู อุมามะฮ์ว่า: ท่านได้ยินสิ่งนี้จากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ใช่หรือไม่? ท่านตอบว่า: "หากฉันไม่ได้ยินมัน แม้แต่ครั้งเดียว หรือสองครั้ง หรือสามครั้ง หรือสี่ครั้ง" – จนท่านนับถึงเจ็ดครั้ง – "ฉันก็จะไม่เล่ามันให้พวกท่านฟัง" จากนั้นอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่คือหะดีษหะซัน (ดี)
และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานมันจากหะดีษของ (สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์) จาก (อะบู ฆอลิบ) และอะหมัดได้นำเสนอไว้ในมุสนัดของท่านจาก (อับดุรเราะซซาก) จาก (มะอ์มัร) จาก (อะบู ฆอลิบ) ในทำนองเดียวกัน
และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานไว้ขณะอธิบายอายะฮ์นี้ จาก (อะบู ซัร) ซึ่งเป็นหะดีษที่ยาว ปลีก ผิดปกติ และน่าอัศจรรย์ยิ่ง
จากนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮ์ ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้า"

108

อายะห์ที่ ๑๐๘

تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَـٰلَمِينَ ۝ ١٠٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺโดยที่เราอ่านโองการเหล่านั้นแก่เจ้าด้วยความจริง และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงประสงค์ซึ่งการอธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย

นั่นคือโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้า (โอ้มุฮัมมัด) ด้วยความจริง และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงประสงค์ให้มีความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย

กล่าวคือ นี่คือโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ พร้อมด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์อันชัดแจ้งของพระองค์ ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด "ด้วยความจริง" หมายถึง เรากำลังเปิดเผยสิ่งที่เรื่องราวเป็นอยู่ ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ "และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงประสงค์ให้มีความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึง พระองค์มิใช่ผู้ทรงอธรรมต่อพวกเขา แต่พระองค์คือผู้ตัดสินอันเที่ยงธรรม ผู้ไม่ทรงลำเอียง เพราะพระองค์คือผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ผู้ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ดังนั้น ด้วยคุณลักษณะเหล่านั้น พระองค์จึงไม่ทรงจำเป็นต้องอธรรมต่อผู้ใดในหมู่ปวงสร้างของพระองค์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้าด้วยความจริง และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงประสงค์ความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย และสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" นี่เป็นการเริ่มประโยคและเป็นข้อความ (อิบติดาอ์และค็อบร) หมายถึงอัลกุรอาน "ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้า" หมายถึง เราทรงให้ญิบรีลนำมันลงมาแก่เจ้า แล้วเขาก็อ่านมันแก่เจ้า "ด้วยความจริง" หมายถึง ด้วยความสัตย์จริง และอัซ-ซุจาจ กล่าวว่า: "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺที่ถูกกล่าวถึง" หมายถึง หลักฐานและคำอธิบายทั้งหลายของอัลลอฮฺ และมีผู้กล่าวว่า: คำว่า "นั่น" (ติลกา) ในที่นี้มีความหมายว่า "นี้" (ฮาฎีฮี) แต่เนื่องจากเหตุการณ์ได้ผ่านพ้นไปแล้ว มันจึงประหนึ่งว่าได้ห่างไกลออกไป [หน้า 161] จึงถูกเรียกว่า "นั่น" และเป็นที่อนุญาตให้ "บรรดาโองการของอัลลอฮฺ" เป็นคำขยายที่มาทดแทน (บัดล) ของคำว่า "นั่น" และไม่ใช่คำขยาย (นะอ์ต) เพราะคำที่คลุมเครือ (มุบฮัม) จะไม่ถูกขยายด้วยคำที่แสดงความเป็นเจ้าของ (อัล-มุฎอฟ)

"และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงประสงค์ความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึง แท้จริงพระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาโดยปราศจากบาป "และสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ" อัล-มะฮ์ดะวี กล่าวว่า: จุดเชื่อมโยงของข้อนี้กับข้อก่อนหน้านั้นคือ เมื่อพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงสภาพของผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา และที่ว่าพระองค์ไม่ทรงประสงค์ความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย พระองค์ก็ทรงเชื่อมมันกับการกล่าวถึงความกว้างขวางแห่งอำนาจของพระองค์ และการที่พระองค์ทรงพอเพียงจากการอยุติธรรม เนื่องจากสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และมีผู้กล่าวว่า: นี่เป็นการเริ่มคำพูดใหม่ เพื่อทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า ทุกสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้วิงวอนขอต่อพระองค์และจะได้เคารพภักดีต่อพระองค์ และจะได้ไม่เคารพภักดีผู้อื่นอื่นจากพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้าด้วยความจริง และอัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ให้มีความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย" (อายะฮฺที่ 108)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" นั้น หมายถึง เหล่านี้คือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ

* * *

และเราได้อธิบายไว้แล้วว่าชาวอาหรับกำหนดใช้คำว่า "นั่น" (ติลกา) และ "นั่น" (ซาลิกา) แทนคำว่า "นี้" (ฮาซา) และ "เหล่านี้" (ฮาซิฮี) อย่างไร ในตำแหน่งอื่นที่ไม่ใช่ตำแหน่งนี้ ในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว โดยมีสิ่งที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (หมายเหตุ 84)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาโองการของอัลลอฮฺ" (หมายเหตุ 85) หมายถึง บรรดาคำตักเตือน ข้อคิดสอน และหลักฐานอันชัดแจ้งของอัลลอฮฺ

"ซึ่งเราอ่านมันแก่เจ้า" (หมายเหตุ 86) หมายถึง เราอ่านมันแก่เจ้าและเรากล่าวเล่ามัน

"ด้วยความจริง" หมายถึง ด้วยความสัตย์จริงและความแน่นอน

และแท้จริงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" นั้น หมายถึง โองการเหล่านี้ซึ่งได้กล่าวถึงเรื่องราวต่าง ๆ ของบรรดาผู้ศรัทธาจากกลุ่มอันซอร (ผู้ช่วยเหลือ) ของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเรื่องราวของชาวยิวแห่งวงศ์วานอิสรออีลและชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) และสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำแก่ผู้ที่รักษาสัญญาของพระองค์ และแก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงศาสนาของพระองค์ และผู้ที่ล้มเลิกพันธสัญญาของพระองค์หลังจากได้ยอมรับมันแล้ว

แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงแจ้งแก่นบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า พระองค์ทรงอ่านสิ่งนั้นแก่ท่านด้วยความจริง และทรงให้ท่านทราบว่า ผู้ใดในหมู่ปวงสร้างของพระองค์ที่พระองค์ทรงลงโทษด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงแจ้งว่าจะทรงลงโทษ (หมายเหตุ 87) นั่นคือ การทำให้ใบหน้าของเขาดำคล้ำ และการให้เขาอยู่ในนรกตลอดกาลในการลงโทษอันเจ็บปวดและการลงโทษอันยิ่งใหญ่ของพระองค์

และผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พระองค์ทรงตอบแทนเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงตอบแทน นั่นคือ การทำให้ใบหน้าของเขาขาวผ่อง และการให้เกียรติเขา และการเชิดชูฐานะของเขา ณ ที่พระองค์ โดยการให้เขาอยู่ในสวรรค์ตลอดกาลในความโปรดปรานอันยั่งยืนของพระองค์

ดังนั้น สิ่งนั้นมิใช่ด้วยความอยุติธรรมจากพระองค์แก่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขา แต่ทว่า ด้วยความจริงที่พวกเขาได้สมควรได้รับ (หมายเหตุ 88) และด้วยบรรดาการงานที่พวกเขาได้กระทำไว้ก่อนแล้ว พระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานเหล่านั้น

ดังนั้น พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และอัลลอฮฺมิได้ทรงประสงค์ให้มีความอยุติธรรมใด ๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: และอัลลอฮฺนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย มิได้ทรงมุ่งหมาย โดยการทำให้ใบหน้าของกลุ่มเหล่านี้ดำคล้ำ และให้พวกเขาได้ลิ้มรสการลงโทษอันยิ่งใหญ่ และการทำให้ใบหน้าของกลุ่มเหล่านี้ขาวผ่อง และการให้ความโปรดปรานแก่พวกเขาในสวนสวรรค์ของพระองค์

โดยทรงปรารถนาที่จะวางสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่พระองค์ทรงกระทำจากสิ่งนั้น ในที่ไม่ใช่ตำแหน่งที่มันควรเป็น

แต่ทว่า เพื่อเป็นการแจ้งให้ปวงบ่าวของพระองค์ทราบด้วยสิ่งนั้นว่า ในพระปรีชาญาณแห่งการสร้างของพระองค์นั้น จะไม่มีความเหมาะสมอื่นใดนอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ผู้เชื่อฟังและศรัทธาต่อพระองค์ และนอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงขู่ไว้แก่ผู้ฝ่าฝืนและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์

และเพื่อเป็นการเตือนสำทับจากพระองค์แก่กลุ่มเหล่านี้ (ผู้ฝ่าฝืน) และเพื่อเป็นการแจ้งข่าวดีจากพระองค์แก่กลุ่มเหล่านี้ (ผู้ศรัทธา)

* * *

---------------หมายเหตุ:
(84) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 225 - 228 / 3: 335.
(85) ดูคำอธิบาย "อายะฮฺ" ในสิ่งที่ผ่านมาในดัชนีภาษา หัวข้อ "อายะฮฺ".
(86) ดูคำอธิบาย "ตะลา" (อ่าน) ในสิ่งที่ผ่านมา 2: 409 - 411, 566 - 570 / 6: 466.
(87) ในฉบับพิมพ์: "ว่าผู้ใดที่พระองค์ทรงลงโทษเขา" และฉันได้ยึดถือตามที่อยู่ในต้นฉบับมือเขียน ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง และสิ่งที่อยู่ในวงเล็บเป็นส่วนเพิ่มเติมที่จำเป็นต้องมีตามบริบทกำหนด
(88) ในฉบับพิมพ์: "แต่ทว่าเพื่อความจริง" และฉันได้ยึดถือตามที่อยู่ในต้นฉบับมือเขียน

109

อายะห์ที่ ๑๐๙

وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ۝ ١٠٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้า และสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮฺเท่านั้น และยังอัลลอฮฺนั้น กิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไป

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" (109)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงว่า พระองค์จะทรงลงโทษบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่พวกเขาเคยศรัทธา ด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงระบุว่าจะทรงลงโทษพวกเขา นั่นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่และการทำให้ใบหน้าดำคล้ำ และพระองค์จะทรงตอบแทนบรรดาผู้ศรัทธาด้วยพระองค์ ผู้ซึ่งยืนหยัดมั่นคงในการยืนยันความจริงและการรักษาสัญญาของพวกเขาที่พวกเขาได้ให้ไว้ ด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงพรรณนาว่าจะทรงตอบแทนพวกเขา นั่นคือการพำนักอยู่ตลอดกาลในสวนสวรรค์ของพระองค์ โดยปราศจากการอธรรมจากพระองค์ต่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ เพราะพระองค์ไม่ทรงต้องการการอธรรมใดๆ ทั้งสิ้น
แท้จริงนั้น ผู้ที่อธรรมจะอธรรมผู้อื่นก็เพื่อที่จะเพิ่มพูนเกียรติภูมิของตนด้วยการอธรรมต่อเขา หรือเพื่อเพิ่มพูนอำนาจของตน หรือเพื่อเพิ่มพูนราชอาณาจักรของตน หรือเพื่อเติมเต็มความบกพร่องในบางส่วนของปัจจัยของตน โดยการอธรรมผู้อื่นในสิ่งนั้น เพื่อทำให้สิ่งที่ขาดหายไปจากความสมบูรณ์ของปัจจัยของตนนั้นสมบูรณ์ขึ้น
ส่วนผู้ที่ทรงครอบครองทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างสุดขอบฟ้าทั้งตะวันออกและตะวันตก และทุกสิ่งที่อยู่ในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺนั้น ไม่มีความหมายใดๆ ที่พระองค์จะทรงอธรรมผู้ใด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะทรงอธรรมสิ่งใด เพราะไม่มีสิ่งใดจากปัจจัยทั้งหลายของพระองค์ที่บกพร่องซึ่งทรงต้องการความสมบูรณ์ จนต้องทำให้สิ่งนั้นสมบูรณ์ด้วยการอธรรมผู้อื่น พระองค์อัลลอฮฺทรงสูงส่งยิ่งใหญ่
ด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสหลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺไม่ทรงประสงค์ให้มีการอธรรมใดๆ แก่ประชาชาติทั้งหลาย" ว่า "และสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"
* * *
บรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลในการกล่าวซ้ำพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งอย่างชัดเจน พร้อมกับพระดำรัสที่ว่า "และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" ทั้งๆ ที่พระนามของพระองค์ได้ถูกกล่าวอย่างชัดเจนมาก่อนแล้วพร้อมกับพระดำรัสที่ว่า "และสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ"
บางส่วนจากบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับซึ่งเป็นชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า: นั่นคล้ายคลึงกับการพูดของชาวอาหรับที่ว่า "أما زيدٌ فذهب زيدٌ" (ส่วนซัยด์นั้น ซัยด์ได้จากไปแล้ว) และดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:
"ฉันไม่เห็นความตายสิ่งใดที่ความตายจะไปถึงก่อน
ความตายได้ทำให้ขมขื่นทั้งผู้มั่งมีและผู้ขัดสน"
โดยได้กล่าวคำนั้นอย่างชัดเจนในตำแหน่งที่ควรใช้คำสรรพนามแทน
* * *
บางส่วนจากนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: นั่นไม่เหมือนกับบทกวีนี้ เพราะตำแหน่งของคำว่า "ความตาย" ครั้งที่สองในบทกวีนั้นเป็นตำแหน่งของการใช้คำแทน เนื่องจากมันเป็นคำเดียวกัน และในอายะฮฺนั้นไม่เป็นเช่นนั้น เพราะพระดำรัสที่ว่า "และสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ" นั้นเป็นประโยคบอกเล่าอิสระ ไม่เกี่ยวข้องกับพระดำรัสที่ว่า "และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" แต่อย่างใด นั่นคือแต่ละประโยคจากสองประโยคนี้มีความหมายแยกจากกัน โดยแต่ละประโยคสมบูรณ์ในตัวเอง ไม่จำเป็นต้องอาศัยอีกประโยคหนึ่ง ส่วนสิ่งที่กวีกล่าวว่า "ฉันไม่เห็นความตาย" นั้น จำเป็นต้องมีส่วนขยายของประโยคมาสมบูรณ์

(6)* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สองนี้ ตามทัศนะของเรา ย่อมสมควรแก่ความถูกต้องมากกว่า เนื่องจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) นั้น ความหมายต่างๆ ในนั้น และสิ่งที่อยู่ในนั้นอันเป็นคำอธิบายนั้น (7) จะไม่ถูกชี้นำไปสู่ถ้อยคำและความหมายที่แปลกประหลาด (ชาชฺ) แต่สำหรับถ้อยคำที่สละสลวย (ฟะศีฮฺ) ในการพูดจา และความหมายที่ชัดเจนซึ่งเข้าใจได้นั้น ย่อมมีแนวทางที่ถูกต้องและมีอยู่จริง

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และยังอัลลอฮ์นั้นบรรดาการถูกส่งกลับ" นั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึง ทรงหมายถึงว่า: ยังอัลลอฮ์นั้นคือที่กลับไปของกิจการทั้งหมดแห่งปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งผู้ดีในหมู่พวกเขาและผู้ชั่ว ผู้ทำดีและผู้ทำผิด พระองค์จะทรงตอบแทนแต่ละคนตามระดับที่พวกเขาสมควรได้รับผลตอบแทนจากพระองค์ โดยที่พระองค์จะไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย

-----------------
เชิงอรรถ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "และยังการปกครองของพระองค์" ด้วยตัววาว (و) และได้ยืนยันตามที่มีในต้นฉบับลายมือ
(2) ในฉบับพิมพ์: "และยังการปกครองของพระองค์ การปกครองหนึ่ง เพื่อการขาดตกบกพร่องในบางส่วนของสาเหตุของมัน พระองค์จะทรงทำให้สมบูรณ์ด้วยสิ่งที่ผู้อื่นได้อธรรมในนั้น สิ่งที่เคยขาดตกบกพร่องจากสาเหตุของมันจากความสมบูรณ์" และนี่เป็นประโยคที่ดูเหมือนจะสละสลวย แต่อัฏ-ฏอบะรีต้องการหมายความว่า ผู้อธรรมนั้นอธรรมเพื่อจะเพิ่มพูนเกียรติยศสู่เกียรติยศของเขา – หรืออำนาจสู่อำนาจของเขา – หรือการปกครองสู่การปกครองของเขา – หรือเพื่อเขาจะได้ทำให้สมบูรณ์ด้วยการอธรรมของเขา สิ่งที่เคยขาดตกบกพร่องจากสาเหตุของเขา และถ้อยคำของอัฏ-ฏอบะรีซึ่งได้ยืนยันไว้นั้นสละสลวยมากตามแนวทางของท่านในการใช้ถ้อยคำ
(3) เขาคือ อัดดีย์ บิน ซัยด์ และบางครั้งถูกนำไปสืบสายถึงลูกชายของเขาคือ สาวาดะฮ์ บิน อัดดีย์ และบางทีอาจถูกนำไปสืบสายถึง อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์
(4) ฮะมาซะฮ์ของอัลบุฮตุรีย์: 98, และกวีสมัยญาฮิลียะฮ์: 468, และอัส-ซีบะวัยฮ์ เล่ม 1: 30, และคิซานะตุล อะดับ เล่ม 1: 183, เล่ม 2: 534, เล่ม 4: 552, และอามาลีย์ของอิบนุชชะญะรีย์ เล่ม 1: 243, 288, และชัรฮุชชะวาฮิดิล มัฆนี: 296, และมันมาจากบะยิตต่างๆ ที่แยกกันในหนังสือเหล่านี้และอื่นๆ จากปรัชญาของอัดดีย์ในการใคร่ครวญชีวิตและความตาย เขากล่าวก่อนบะยิตว่า:
แท้จริงสำหรับวันเวลานั้นมีการจู่โจมครั้งหนึ่ง ดังนั้นจงระวังมันเถิด
อย่าได้นอนหลับโดยแน่นอน เจ้าได้ปลอดภัยจากวันเวลา
แท้จริงบางครั้งชายหนุ่มนอนหลับโดยมีสุขภาพดี แล้วเขาก็พินาศ
และแท้จริงบางครั้งเขาได้นอนหลับอย่างปลอดภัย มีความสุข
ฉันไม่เห็นความตาย................. . . . . . . . . . . . . . . . . .
จากนั้นเขากล่าวหลังจากบะยิตหลายบทว่า:
ไหนเล่า ไหนเล่าการหนีจากสิ่งที่กำลังจะมาถึง
ฉันไม่เห็นนกใดรอดพ้นที่จะบินได้
และเขากล่าวว่า: คนมั่งมีและคนยากจนในหมู่พวกเขา มีผู้ทำลายชีวิตของเขาด้วยความกลัวความตายนี้ และด้วยการคอยมองมัน คนนี้กลัวว่าความตายจะมาถึงทรัพย์สมบัติของเขาซึ่งเขาได้สะสมก่อน และคนนั้นหวาดกลัวว่าความตายจะมาถึงสิ่งที่เขาหวังจากเครื่องอำนวยความสุขแห่งโลกนี้ก่อน และบะยิตนี้ในต้นฉบับลายมือนั้นเสียหาย ถูกบิดเบือน และขาดหายไป ส่วนในฉบับพิมพ์นั้นสละสลวยดี
(5) อัล-กินายะฮ์: มันคือคำสรรพนาม (อัฎ-เฎาะมีร) ในศัพท์เฉพาะของนักไวยากรณ์คนอื่นๆ ที่เหลือ
(6) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "ดังที่กวีได้กล่าว" และมันไม่สละสลวย ส่วนสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้

(7) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "لا يؤخذ معانيه" (ไม่สามารถเข้าใจความหมายของมันได้) ส่วนในต้นฉบับลายมือเขียน: "لا يوحد" (ไม่เป็นเอกภาพ) โดยไม่มีจุดกำกับ และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ และผู้คัดลอกมักทำผิดพลาดในการเขียนอย่างที่ท่านทราบดี และตัว ดาล (د) นั้นคือตัว ฮา (ه) ที่ท้ายคำ

110

อายะห์ที่ ๑๑๐

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ‌ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم‌ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ۝ ١١٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเจ้านั้น เป็นประชาชาติที่ดียิ่งซึ่งถูกให้อุบัติขึ้นสำหรับมนุษยชาติ โดยที่พวกเจ้าใช้ให้ปฏิบัติสิ่งที่ชอบ และห้ามมิให้ปฏิบัติสิ่งที่มิชอบ และศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และถ้าหากว่าบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ศรัทธากันแล้ว แน่นอนมันก็เป็นการดีแก่พวกเขา ส่วนหนึ่งจากพวกเขานั้นมีบรรดาผู้ที่ศรัทธา และส่วนมากของพวกเขานั้นเป็นผู้ละเมิด

พระองค์ทรงสรรเสริญประชาชาตินี้ และทรงแจ้งว่าพวกเขาคือประชาชาติที่ดีที่สุดที่อัลลอฮฺทรงให้บังเกิดขึ้นแก่มนุษย์ ทั้งนี้ด้วยการที่พวกเขาทำให้ตัวของพวกเขาเองสมบูรณ์ด้วยการศรัทธาซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ใช้ และด้วยการที่พวกเขาทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์ด้วยการกำชับในความดีและห้ามปรามความชั่ว ซึ่งครอบคลุมถึงการเชิญชวนปวงบ่าวสู่พระองค์และการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อสิ่งนั้น พร้อมทั้งทุ่มเทความสามารถที่มีเพื่อยับยั้งพวกเขาจากการหลงผิด การดื้อรั้น และการฝ่าฝืน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเป็นประชาชาติที่ดีที่สุดที่ถูกให้บังเกิดขึ้นแก่มนุษย์ เนื่องจากอายะฮฺก่อนหน้านี้ ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และจงให้มีขึ้นจากพวกเจ้า ซึ่งกลุ่มหนึ่งที่เชิญชวนสู่ความดี และกำชับในความดี และห้ามปรามความชั่ว} (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 104) นั้นเป็นคำสั่งใช้จากพระองค์แก่ประชาชาตินี้ และคำสั่งใช้อาจถูกปฏิบัติตามและกระทำโดยผู้ถูกใช้ หรืออาจไม่ถูกกระทำ พระองค์จึงทรงแจ้งในอายะฮฺนี้ว่าประชาชาติได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ให้พวกเขากระทำ และได้เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าของพวกเขา และสมควรได้รับความประเสริฐเหนือประชาชาติอื่นๆ ทั้งปวง {และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศรัทธา แน่นอนย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา} (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 110) และในอายะฮฺนี้มีลักษณะการเชิญชวนด้วยถ้อยคำที่อ่อนโยนซึ่งเชิญชวนพวกเขาให้ศรัทธา แต่ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาศรัทธาเว้นแต่เพียงส่วนน้อย และส่วนใหญ่ของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน ผู้หันเหออกจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ผู้เป็นศัตรูต่อบรรดาผู้ใกล้ชิดของอัลลอฮฺด้วยนานาประการแห่งความเป็นศัตรู แต่ด้วยความเมตตาของอัลลอฮฺที่มีต่อปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ พระองค์ทรงตอบโต้แผนร้ายของพวกเขากลับคืนสู่ตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นจึงไม่มีอันตรายใดๆ จากพวกเขาต่อบรรดาผู้ศรัทธา ทั้งในด้านศาสนาของพวกเขาและร่างกายของพวกเขา สิ่งสูงสุดที่พวกเขาสามารถก่อให้เกิดแก่บรรดาผู้ศรัทธาได้คือการทำร้ายด้วยคำพูด ซึ่งไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้จากทุกศัตรู หากพวกเขาต่อสู้กับบรรดาผู้ศรัทธา พวกเขาก็จะหันหลังหนีอย่างพ่ายแพ้ แล้วความปราชัยของพวกเขาก็จะดำเนินต่อไป และความต่ำต้อยของพวกเขาก็จะคงอยู่ และพวกเขาก็จะไม่ได้รับชัยชนะในเวลาใดเลย

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งเกี่ยวกับประชาชาติมุฮัมมัดนี้ว่า พวกเขาเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด โดยตรัสว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มวลมนุษย์" (อัลกุรอาน 3:110)

อัล-บุคอรีย์รายงานว่า: มุฮัมมัด บิน ยูซุฟ เล่าจาก สุฟยาน บิน มัยซะเราะฮ์ จาก อบู ฮาซิม จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวเกี่ยวกับโองการ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มวลมนุษย์" ว่า: พวกท่านคือผู้ที่ดีที่สุดสำหรับมวลมนุษย์ โดยพวกท่านจะนำพวกเขา (ผู้คน) มาในสภาพที่มีโซ่ตรวนอยู่ที่คอของพวกเขา จนกระทั่งพวกเขาเข้ารับอิสลาม

และเช่นเดียวกัน อิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อัตติยะฮ์ อัล-เอาว์ฟี, อิกฺริมะฮ์, อัตอา' และ อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส ได้กล่าวเกี่ยวกับโองการ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มวลมนุษย์" หมายถึง ผู้ที่ดีที่สุดสำหรับมวลมนุษย์

ความหมายคือ พวกเขาเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด และเป็นผู้ที่มีประโยชน์มากที่สุดสำหรับมวลมนุษย์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "พวกเจ้าชักชวนสู่ความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเจ้าเชื่อมั่นในอัลลอฮ์"

อิมามอะหมัดรายงานว่า: อะหมัด บิน อับดุลมะลิก เล่าจาก ชะรีก จาก สุมาก จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุมัยเราะฮ์ จาก ดุรเราะฮ์ บินติ อบี ละฮับ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งลุกขึ้นยืนต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังอยู่บนมิมบัร (แท่นเทศนา) แล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครคือผู้คนที่ดีที่สุด? ท่านตอบว่า: "ผู้คนที่ดีที่สุดคือผู้ที่อ่านอัลกุรอานมากที่สุดในหมู่พวกเขา ผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์มากที่สุดในหมู่พวกเขา ผู้ที่ใช้ให้ทำความดีมากที่สุดในหมู่พวกเขา ผู้ที่ห้ามปรามจากความชั่วมากที่สุดในหมู่พวกเขา และผู้ที่รักษาสายสัมพันธ์เครือญาติมากที่สุดในหมู่พวกเขา"

อะหมัดบันทึกในมุสนัดของท่าน อัน-นะซาอีย์บันทึกในสุนันของท่าน และอัล-ฮากิมบันทึกในอัล-มุสตัดร็อกของท่าน จากหะดีษของสุมาก จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มวลมนุษย์" กล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อพยพพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากมักกะฮ์สู่อัล-มะดีนะฮ์

แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือ โองการนี้เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับประชาชาติทั้งหมด ทุกยุคสมัยตามลำดับของมัน และยุคสมัยที่ดีที่สุดของพวกเขาคือยุคสมัยที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกส่งมาในหมู่พวกเขา ตามด้วยยุคสมัยหลังจากนั้น และยุคสมัยหลังจากนั้นอีก ดังที่พระองค์ตรัสในอีกโองการหนึ่งว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม" (อัลกุรอาน 2:143) หมายถึง เป็นผู้ที่ได้รับการคัดเลือก "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์" จนจบโองการ

ในมุสนัดของอิมามอะหมัด, ญามิอ์ของอัต-ติรมิซี, สุนันของอิบนุ มาญะฮ์ และอัล-มุสตัดร็อกของอัล-ฮากิม จากรายงานของ ฮะกีม บิน มุอาวิยะฮ์ บิน ฮัยดะฮ์ จากบิดาของเขา กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านจะครบถ้วน (จำนวน) เจ็ดสิบประชาชาติ โดยพวกท่านคือประชาชาติที่ดีที่สุดในหมู่พวกเขา และเป็นผู้ที่มีเกียรติที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร" และนี่เป็นหะดีษที่มีชื่อเสียง โดยอัต-ติรมิซีได้ให้การรับรองว่าหะดีษนี้มีความน่าเชื่อถือในระดับหะซัน (ดี)

และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากหะดีษของมุอาซ บิน ญะบัล และอบู สะอีด

ประชาชาตินี้ได้บรรลุถึงตำแหน่งผู้นำในการแข่งขันสู่ความดีทั้งหลาย ด้วยเพราะนะบีของพวกเขา คือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะแท้จริงท่านคือสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮ์ที่มีเกียรติสูงสุด และเป็นรอซูลที่มีเกียรติยิ่ง ณ ที่อัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ได้ส่งท่านมาพร้อมกับบทบัญญัติอันสมบูรณ์ยิ่งใหญ่ ซึ่งพระองค์มิได้ประทานให้แก่นะบีหรือรอซูลท่านใดก่อนหน้าท่านเลย

ดังนั้นการปฏิบัติตามแนวทางและวิถีของท่าน (ศาสดามุฮัมมัด) การกระทำเพียงเล็กน้อยของท่านก็มีคุณค่ามากกว่าการกระทำมากมายของผู้อื่น ดังที่อิมามอะหมัดได้บันทึกไว้: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา อิบนุ ซุฮัยร์ได้เล่าจากอับดุลลอฮ์ (หมายถึง อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะกีล) จากมุฮัมมัด อิบนุ อะลี ซึ่งคืออิบนุล ฮะนะฟียะฮ์ ว่าเขาได้ยินอะลี อิบนุ อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันได้รับสิ่งที่ไม่มีนะบีคนใดได้รับมาก่อน" เราจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มันคืออะไร? ท่านตอบว่า "ฉันได้รับการสนับสนุนด้วยความหวาดกลัว (ให้ศัตรู) ฉันได้รับกุญแจแห่งแผ่นดิน ฉันถูกตั้งชื่อว่าอะหมัด และดินถูกทำให้เป็นสิ่งชำระสำหรับฉัน และประชาชาติของฉันถูกทำให้เป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" อะหมัดบันทึกเพียงผู้เดียวจากสายรายงานนี้ สายรายงานเป็นหะซัน

และอิมามอะหมัดยังได้บันทึกอีกว่า: อบุลอะลา อัลฮะซัน อิบนุ สะวาร ได้เล่าถึงเรา ลัยษ์ได้เล่าจาก มุอาวิยะฮ์ อิบนุ อบี ฮุบัยช์ จากยะซีด อิบนุ มัยซะเราะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบุลกอซิม ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (และฉันไม่เคยได้ยินใครเรียกชื่อกุนยะฮ์ของท่านทั้งก่อนและหลังนั้น) กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า โอ้อีซา ฉันจะส่งหลังจากเจ้า ซึ่งประชาชาติหนึ่ง หากมีสิ่งที่พวกเขารักประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็จะสรรเสริญและขอบคุณ และหากมีสิ่งที่พวกเขาเกลียดประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็จะพึ่งพา (ต่ออัลลอฮ์) และอดทน โดยที่พวกเขาไม่มีความอดทนและความรู้" (อีซา) กล่าวว่า โอ้พระเจ้า นี่จะเป็นไปได้อย่างไรสำหรับพวกเขา โดยที่พวกเขาไม่มีความอดทนและความรู้? พระองค์ตรัสว่า "ฉันจะประทานให้แก่พวกเขาจากความอดทนและความรู้ของฉัน"

และมีหะดีษหลายบทที่เหมาะสมแก่การนำมากล่าวไว้ ณ ที่นี้ อิมามอะหมัดได้บันทึกว่า: ฮิชาม อิบนุล กอซิม ได้เล่าถึงเรา อัลมัสอูดีได้เล่าถึงเรา บะกีร อิบนุล อัคนัสได้เล่าจากชายคนหนึ่ง จากอบูบักร อัศศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันได้รับ (คำสัญญาให้) เจ็ดหมื่นคนที่จะเข้าสวนสวรรค์โดยปราศจากการชำระบัญชี ใบหน้าของพวกเขาเหมือนดวงจันทร์ในคืนเดือนเพ็ญ หัวใจของพวกเขาเป็นดั่งหัวใจของชายคนเดียวกัน แล้วฉันก็ขอเพิ่มจากพระเจ้าของฉัน พระองค์ก็ทรงเพิ่มให้ฉันอีก ทุกๆ หนึ่งคนจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า: ฉันเห็นว่าสิ่งนั้นจะเกิดขึ้นกับชาวเมืองและจะประสบแก่ผู้ที่อยู่ตามขอบทะเลทราย

**หะดีษอีกบทหนึ่ง** อิมามอะหมัดได้บันทึกว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ บักร อัสซะฮ์มี ได้เล่าถึงเรา ฮิชาม อิบนุ ฮัสซาน ได้เล่าจาก อัลกอซิม อิบนุ มิฮ์ราน จากมูซา อิบนุ อุบัยด์ จากมัยมูน อิบนุ มิฮ์ราน จากอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ อบีบักร ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงพระเจ้าของฉันได้ประทานให้ฉัน (คำสัญญาให้) เจ็ดหมื่นคนที่จะเข้าสวนสวรรค์โดยป้าจจากการชำระบัญชี" อุมัรจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทำไมท่านไม่ขอเพิ่มจากพระองค์? ท่านตอบว่า "ฉันได้ขอเพิ่มแล้ว และพระองค์ได้ประทานให้ฉัน ทุกๆ หนึ่งพันคนจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" อุมัรกล่าวว่า: ทำไมท่านไม่ขอเพิ่มอีก? ท่านตอบว่า "ฉันได้ขอเพิ่มแล้ว และพระองค์ได้ประทานให้ฉัน ทุกๆ หนึ่งคนจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" อุมัรกล่าวว่า: ทำไมท่านไม่ขอเพิ่มอีก? ท่านตอบว่า "ฉันได้ขอเพิ่มแล้ว และพระองค์ได้ประทานให้ฉันเช่นนี้" และอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ อบีบักรได้แบมือทั้งสองข้างออก (เพื่อแสดงการโปรยปราย) และอับดุลลอฮ์ (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: และท่าน (นบี) กางแขนทั้งสองของท่านออก และอับดุลลอฮ์กล่าวว่า: และท่านโปรย (ด้วยมือทั้งสอง) และฮาชิมกล่าวว่า: และนี่มาจากอัลลอฮ์ ไม่มีใครรู้จำนวนนั้น

"อีกหนึ่งฮะดีษ" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอะบูัลยะมาน ได้เล่าแก่เราอิสมาอีล บิน อัยยาช จากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ กล่าวว่า: ชุรัยห์ บิน อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: เฏาะว์บานล้มป่วยที่เมืองฮิมส์ โดยมีอับดุลลอฮ์ บิน กุรฏ อัลอัซดีย์เป็นผู้ว่าการเมือง แต่เขาไม่ได้มาเยี่ยมเยียน เฏาะว์บาน จึงมีชายคนหนึ่งจากเผ่ากิลาอ์ได้เข้าไปหาเขาเพื่อเยี่ยมเยียน เฏาะว์บานจึงถามเขาว่า: ท่านเขียนหนังสือเป็นไหม? เขาตอบว่า: เป็น เฏาะว์บานจึงบอกว่า: จงเขียนเถิด ชายคนนั้นจึงเขียนว่า "ถึงผู้ว่าการอับดุลลอฮ์ บิน กุรฏ จากเฏาะว์บาน มุอัลลัฟ (ทาสที่ได้รับอิสรภาพ) ของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัมมาบะอฺด: หากท่านมีผู้รับใช้ที่เป็นของมูซาและอีซา อะลัยฮิมัสสลาม อยู่ในความดูแลของท่าน แน่นอนท่านก็คงจะไปเยี่ยมเยียนเขา" แล้วเขาก็พับจดหมายและถามชายคนนั้นว่า: ท่านจะส่งจดหมายนี้ถึงเขาไหม? ชายคนนั้นตอบว่า: ใช่ แล้วชายคนนั้นก็ออกเดินทางพร้อมกับจดหมายของเขาและส่งมันให้อิบนุ กุรฏ เมื่อเขาเห็นจดหมายนั้น เขาก็ลุกขึ้นด้วยความตื่นตระหนก ผู้คนจึงถามกันว่า: เกิดเรื่องอะไรขึ้น? มีเหตุการณ์ใหม่หรือ? แล้วเขาก็ไปหาเฏาะว์บาน เข้าไปหาเขาและเยี่ยมเยียนเขา นั่งอยู่กับเขาสักครู่แล้วลุกขึ้น เฏาะว์บานจึงจับเสื้อคลุมของเขาและกล่าวว่า: นั่งก่อน จนกว่าฉันจะบอกเล่าฮะดีษให้ท่านฟัง ซึ่งฉันได้ยินจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แน่นอนจะมีผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนได้เข้าสวรรค์ โดยไม่มีการสอบสวนและไม่มีการลงโทษ พร้อมกับทุกๆ หนึ่งพันจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" อะหมัดบันทึกฮะดีษนี้โดยสายรายงานนี้เป็นการเฉพาะ และสายรายงานของฮะดีษนี้ บรรดาผู้รายงานล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ชาวชาม (ซีเรีย) จากเมืองฮิมส์ ดังนั้นฮะดีษนี้จึงเป็นฮะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) อัลฮัมดุลิลลาฮ์ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) และความโปรดปรานเป็นของพระองค์

"อีกสายรายงานหนึ่ง" อัฏ-เฏาะบะรานีย์กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัมร์ บิน อิสฮาก บิน ซุรัยก อัลฮิมซีย์ ได้เล่าแก่เรามุฮัมมัด บิน อิสมาอีล หมายถึง อิบนุ อัยยาช ได้เล่าแก่ฉันจากพ่อของฉัน จากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จากอะบู อัสมาอ์ อัร-เราะฮ์บีย์ จากเฏาะว์บาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรทรงสัญญาแก่ฉันจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคน โดยไม่ถูกสอบสวน พร้อมกับทุกๆ หนึ่งพันจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" นี่อาจจะเป็นสิ่งที่ถูกต้อง โดยมีการเพิ่มอะบู อัสมาอ์ อัร-เราะฮ์บีย์ ระหว่างชุรัยห์กับเฏาะว์บาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะซซาก ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ จาก อัลหะซัน จาก อิมรอน บิน หุซ็อยน์ จาก อิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: พวกเราได้สนทนากันมากมายต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในคืนหนึ่ง แล้วในเช้าวันต่อมา พวกเราได้ไปหาท่าน ท่านกล่าวว่า "เมื่อคืนนี้บรรดานะบีพร้อมกับประชาชาติของพวกเขาได้ถูกนำมาแสดงต่อหน้าฉัน มีนะบีที่ผ่านมาพร้อมกับผู้ติดตามสามคน มีนะบีที่ผ่านมาพร้อมกับกลุ่มชน มีนะบีที่ผ่านมาพร้อมกับคณะบุคคล และมีนะบีที่ผ่านมาโดยไม่มีผู้ติดตามแม้แต่คนเดียว จนกระทั่งมีมูซา อะลัยฮิสสลามผ่านมาพร้อมกับหมู่คณะจากวงศ์วานอิสรออีล พวกเขาทำให้ฉันประทับใจ ฉันจึงถามว่า 'เหล่านี้คือใคร?' มีเสียงตอบว่า 'นี่คือพี่ชายของท่าน มูซา พร้อมกับวงศ์วานอิสรออีล' ฉันจึงถามว่า 'แล้วประชาชาติของฉันอยู่ที่ไหน?' มีเสียงบอกว่า 'จงมองไปทางขวามือของท่าน' ฉันจึงมองไป และเห็นว่าทางเดินแคบๆ นั้นอัดแน่นไปด้วยใบหน้าของผู้คน มีเสียงถามฉันว่า 'ท่านพอใจไหม?' ฉันตอบว่า 'ข้าพระองค์พอใจแล้ว โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์' - ท่านรอซูลเล่าว่า - แล้วมีเสียงบอกฉันว่า 'ร่วมกับคนกลุ่มนี้ยังมีอีกเจ็ดหมื่นคนที่จะได้เข้าสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวน'" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ขอให้บิดาและมารดาของฉันเป็นเครื่องไถ่แทนพวกท่าน หากพวกท่านสามารถเป็นหนึ่งในเจ็ดหมื่นคนนั้นได้ ก็จงทำเถิด หากท่านทำไม่ได้ ก็จงเป็นหนึ่งในผู้คนที่อยู่บนทางเดินแคบๆ นั้น หากท่านยังทำไม่ได้อีก ก็จงเป็นหนึ่งในผู้คนที่อยู่ ณ ขอบฟ้านั้น เพราะแท้จริงฉันได้เห็นแล้วว่ายังมีผู้คนอีกจำนวนหนึ่งที่กำลังแย่งชิงกัน (เพื่อให้ได้เข้า)" แล้ว อุกกาชะฮ์ บิน มิห์ซัน ได้ลุกขึ้นกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขา คือหนึ่งในเจ็ดหมื่นคนนั้นด้วยเถิด" ท่านจึงวิงวอนให้เขา แล้วมีชายอีกคนหนึ่งลุกขึ้นกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วย" ท่านกล่าวว่า "อุกกาชะฮ์ได้มาก่อนท่านแล้ว" อิบนุ มัสอูดเล่าว่า: แล้วพวกเราก็สนทนากันต่อ พวกเราถามกันว่า "พวกท่านคิดว่าคนเจ็ดหมื่นคนนั้นคือใคร?" พวกเรากล่าวว่า "พวกเขาคือกลุ่มชนที่เกิดมาในอิสลาม และไม่เคยตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เลยจนกระทั่งพวกเขาเสียชีวิต" เรื่องนี้ได้ทราบถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า "พวกเขาคือผู้ที่ไม่ขอให้ผู้อื่นทำการรุกยะฮ์ (เป่าอ่านให้) พวกเขา ไม่ขอให้ผู้อื่นทำการกัย (จี้ด้วยไฟ) พวกเขา ไม่เชื่อถือในลางร้าย และพวกเขามีความมอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขา" อะหมัดได้รายงานหะดีษนี้ด้วยสายรายงานและถ้อยคำเช่นนี้ และท่านยังรายงานอีกทางจาก อับดุศศ็อมด จาก ฮิชาม จาก กะตาดะฮ์ ด้วยสายรายงานของเขาเช่นเดียวกัน และได้เพิ่มเติมหลังจากคำกล่าวที่ว่า 'ข้าพระองค์พอใจแล้ว โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์พอใจแล้ว โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์' ว่า: มีเสียงถามว่า 'ท่านพอใจแล้วหรือ?' ฉันตอบว่า 'ใช่' มีเสียงบอกว่า 'จงมองไปทางซ้ายมือของท่าน' - ท่านรอซูลเล่าว่า - ฉันจึงมองไป และเห็นว่าขอบฟ้านั้นอัดแน่นไปด้วยใบหน้าของผู้คน มีเสียงถามว่า 'ท่านพอใจแล้วหรือ?' ฉันตอบว่า 'ข้าพระองค์พอใจแล้ว' และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺจากแนวทางนี้ อะหมัดเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว และบรรดาผู้รวบรวมหะดีษหลัก (บุคอรียฺ, มุสลิม) ไม่ได้นำเสนอไว้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอะหมัด บิน มุนีอ์ ได้เล่าแก่เราอับดุลมาลิก บิน อับดุลอะซีซ ได้เล่าแก่เราฮัมมาด จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ได้มีผู้นำประชาชาติทั้งหลายมาแสดงต่อหน้าฉัน ณ ที่ชุมนุม (ในวันกิยามะฮ์) แล้วประชาชาติของฉันก็ได้ปรากฏขึ้นต่อหน้าฉัน จากนั้นฉันได้เห็นพวกเขา ก็ทำให้ฉันประทับใจด้วยจำนวนอันมากมายและรูปลักษณ์ของพวกเขา พวกเขาได้เติมเต็มพื้นที่ราบและพื้นที่ภูเขา แล้วมีเสียงกล่าวว่า 'ท่านพอใจไหม โอ้มุฮัมหมัด?' ฉันจึงตอบว่า 'ใช่' แล้วมีเสียงกล่าวว่า 'แท้จริงในหมู่คนเหล่านี้มีเจ็ดหมื่นคนที่จะได้เข้าสวรรค์โดยปราศจากการชำระบัญชี และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ไม่ขอให้ผู้อื่นทำการรุกยะห์ (เป่าอ่านให้) แก่พวกเขา และไม่เชื่อถือในลางร้าย (ติยะเราะฮ์) และพวกเขามีความมอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขาเท่านั้น'" แล้วอุกาชะฮ์ บิน มิฮ์ซันได้ลุกขึ้นกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ได้โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทรงทำให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด" ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า "ท่านเป็นหนึ่งในพวกเขาแล้ว" แล้วมีชายอีกคนหนึ่งลุกขึ้นกล่าวว่า "ได้โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทรงทำให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด" ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า "อุกาชะฮ์ได้มาก่อนท่านแล้วในเรื่องนี้" อัลฮาฟิษ อัฎเฎาะยาอ์ อัลมักดิสีย์ได้รายงานหะดีษนี้และกล่าวว่า "หะดีษนี้ตามทัศนะของฉันเป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม (เศาะฮีห์)"

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อัฏเฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรามุฮัมหมัด บิน มุฮัมหมัด อัลญุซูอีย์ อัลกอฎี ได้เล่าแก่เราอุกบะฮ์ บิน มักรัม ได้เล่าแก่เรามุฮัมหมัด บิน อะบี อะดี จาก ฮิชาม บิน ฮัสซาน จาก มุฮัมหมัด บิน สีรีน จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "จะมีผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนได้เข้าสวรรค์โดยปราศจากการชำระบัญชีและการลงโทษ" มีผู้ถามว่า "พวกเขาเป็นใคร?" ท่านตอบว่า "พวกเขาคือผู้ที่ไม่ขอให้ผู้อื่นทำการรุกยะห์ (เป่าอ่านให้) แก่พวกเขา และไม่ใช้การจี้ด้วยไฟรักษา (กัย) และไม่เชื่อถือในลางร้าย (ติยะเราะฮ์) และพวกเขามีความมอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขาเท่านั้น" และมุสลิมได้รายงานหะดีษนี้จากสายรายงานของฮิชาม บิน ฮัสซาน และในรายงานของท่านมีกล่าวถึงอุกาชะฮ์

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" มีบันทึกในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรีย์และมุสลิม) จากรายงานของอัซซุฮ์รี จาก สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ว่า อบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าแก่เขาว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "จะมีกลุ่มชนจากประชาชาติของฉันได้เข้าสวรรค์ และพวกเขามีจำนวนเจ็ดหมื่นคน ใบหน้าของพวกเขาจะเปล่งประกายดุจแสงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ" อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: แล้วอุกาชะฮ์ บิน มิฮ์ศ็อล อัลอัสดีได้ลุกขึ้น โดยยกผ้านิเมาะเราะฮ์ (ผ้าคลุม) ที่อยู่บนตัวท่านขึ้น แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ได้โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทรงทำให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ ได้โปรดทำให้เขาเป็นหนึ่งในพวกเขาเถิด" แล้วมีชายคนหนึ่งจากพวกอันศอร์ลุกขึ้นและกล่าวเช่นเดียวกัน ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า "อุกาชะฮ์ได้มาก่อนท่านแล้วในเรื่องนี้"

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อบูอัลกอซิม อัฏเฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรายะห์ยา บิน อุษมาน ได้เล่าแก่เราสะอีด บิน อะบี มัรยัม ได้เล่าแก่เราอบูฆ็อซซาน จาก อบูฮาซิม จาก อัสซะฮ์ลฺ บิน สะอัด ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แน่นอนจะมีผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคน – หรือเจ็ดแสนคน – ได้เข้าสวรรค์อย่างแน่นอน โดยพวกเขาจับมือกันจนคนแรกและคนสุดท้ายในหมู่พวกเขาได้เข้าสวรรค์ ใบหน้าของพวกเขาจะมีรูปโฉมดุจดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ" อัลบุคอรีย์และมุสลิมต่างได้บันทึกหะดีษนี้จากกุตัยบะฮ์ จาก อับดุลอะซีซ บิน อะบี ฮาซิม จาก บิดาของเขา จาก อัสซะฮ์ลฺ ด้วยสายรายงานนี้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" มุสลิม บิน อัลฮัจญาจ ได้บันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของท่านว่า: ได้เล่าแก่เราซะอีด บิน มันซูร ได้เล่าแก่เราฮุชัยม์ ได้แจ้งแก่เราฮุศ็อยน์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน กล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับสะอีด บิน จุบัยร์ ท่านถามว่า: "ผู้ใดในหมู่พวกท่านเห็นดาวตกเมื่อคืนนี้?" ข้าพเจ้าตอบว่า: "ข้าพเจ้าเห็น" แล้วข้าพเจ้ากล่าวเสริมว่า: "แต่ว่าข้าพเจ้ามิได้อยู่ในขณะละหมาดหรอกนะ เพียงแต่ข้าพเจ้าถูกสัตว์มีพิษต่อย" ท่านถามว่า: "แล้วท่านทำอย่างไร?" ข้าพเจ้าตอบว่า: "ข้าพเจ้าได้ขอให้ผู้อื่นทำการรุกยะ (เป่าอ่านรักษา) ให้" ท่านถามว่า: "อะไรทำให้ท่านทำเช่นนั้น?" ข้าพเจ้าตอบว่า: "หะดีษที่อัชชะอฺบีได้เล่าแก่เรา" ท่านถามว่า: "อัชชะอฺบีเล่าอะไรแก่พวกท่าน?" ข้าพเจ้าตอบว่า: ท่านเล่าแก่เราจากบุร็อยดะฮฺ บิน อัลฮุศ็อยบ์ อัลอัสละมีว่า ท่านกล่าวว่า: "ไม่มีการรุกยะ (การรักษาด้วยการอ่านอัญเชิญ) เว้นแต่สำหรับ (รักษา) อัยน์ (อันตรายจากสายตาคน) หรือฮุมมะฮฺ (พิษจากสัตว์)" สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: "ผู้ที่หยุดอยู่แค่สิ่งที่ตนได้ยินนั้นก็ทำได้ดีแล้ว แต่ทว่า อิบนุ อับบาสได้เล่าแก่เราจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: 'ได้มีประชาชาติต่างๆ ถูกนำมาแสดงแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้เห็นนะบีท่านหนึ่งมีหมู่คณะอยู่ด้วย และนะบีอีกท่านมีชายคนหนึ่งหรือสองคนอยู่ด้วย และนะบีอีกท่านไม่มีใครอยู่ด้วยเลย ทันใดนั้นก็มีกลุ่มชนสีดำจำนวนมหาศาลถูกยกขึ้นมาแสดงแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคิดว่าพวกเขาคือประชาชาติของข้าพเจ้า แต่มีเสียงกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า: นี่คือมูซาและหมู่ชนของเขา แต่จงมองไปยังขอบฟ้าเถิด ข้าพเจ้าก็มองไปก็เห็นกลุ่มชนสีดำจำนวนมหาศาล มีเสียงกล่าวแก่ข้าพเจ้าอีกว่า: จงมองไปยังอีกขอบฟ้าหนึ่งเถิด ข้าพเจ้าก็มองไปก็เห็นกลุ่มชนสีดำจำนวนมหาศาล มีเสียงกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า: นี่คือประชาชาติของท่าน และร่วมกับพวกเขามีเจ็ดหมื่นคนที่จะได้เข้าสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวนและไม่ต้องได้รับการลงโทษ'"

"แล้วท่านนบีก็ลุกขึ้นและเข้าไปในบ้านของท่าน ผู้คนก็เริ่มพูดคุยกันเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่จะได้เข้าสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวนและไม่ต้องได้รับการลงโทษ บางคนกล่าวว่า: บางทีพวกเขาคือผู้ที่ติดตามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บางคนกล่าวว่า: บางทีพวกเขาคือผู้ที่เกิดมาในอิสลามและไม่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเลย และพวกเขาก็ได้กล่าวถึงสิ่งต่างๆ มากมาย ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เสด็จออกมาหาพวกเขาและตรัสว่า: 'พวกท่านกำลังพูดคุยกันถึงเรื่องอะไร?' พวกเขาก็แจ้งให้ท่านทราบ ท่านจึงตรัสว่า: 'พวกเขาคือผู้ที่ไม่ทำรุกยะ (ไม่ใช้เวทมนตร์คาถารักษา) และไม่ขอให้ผู้อื่นทำรุกยะให้ และไม่ใช้การจี้รักษา (บำบัดด้วยไฟ) และไม่เชื่อถือในลางร้าย (ติยัร) และพวกเขามีความมอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขา'"

"แล้ว อุกกาชะฮฺ บิน มิฮฺศัน ก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: 'โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงทำให้ข้าพระองค์เป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด' ท่านตรัสว่า: 'ท่านเป็นหนึ่งในพวกเขาแล้ว' แล้วชายอีกคนหนึ่งก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: 'โปรดวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงทำให้ข้าพระองค์เป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด' ท่านตรัสว่า: 'อุกกาชะฮฺได้มาก่อนท่านแล้วในเรื่องนี้'"

"และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกหะดีษนี้จาก อุซัยด์ บิน ซัยด์ จาก ฮุชัยม์ โดยในสายรายงานของท่านไม่มีคำว่า 'และไม่ขอให้ผู้อื่นทำรุกยะให้' (ولا يسترقون)"

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราคือ เราเฮาะ บิน อิบาดะฮ์ ได้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ญะรีร ได้แจ้งแก่ฉันคือ อบู อัซ-ซุบัยร์ ว่าเขาได้ยินจาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านได้กล่าวถึงฮะดีษหนึ่ง โดยในนั้นมีว่า: "ดังนั้นกลุ่มแรกจะรอดพ้น โดยใบหน้าของพวกเขาเปรียบเสมือนดวงจันทร์ในคืนเดือนเพ็ญ พวกเขาจะไม่ถูกสอบสวน แล้วกลุ่มต่อจากพวกเขาเปรียบเสมือนดาวที่สว่างที่สุดในท้องฟ้า" แล้วก็เช่นนั้น และท่านได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของฮะดีษนี้ มุสลิมได้รายงานจากสายรายงานของเราเฮาะ แต่ว่าเขาไม่ได้ระบุถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัล-หาฟิษ อบู บักร์ บิน อบี อาศิม กล่าวไว้ในหนังสือ อัส-ซุนัน ของท่านว่า: ได้รายงานแก่เราคือ อบู บักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ ได้รายงานแก่เราคือ อิสมาอีล บิน อิยาช จาก มุฮัมมัด บิน ซิยาด ฉันได้ยิน อบู อุมามะฮ์ อัล-บาฮิลี กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พระเจ้าของฉันได้ทรงสัญญาแก่ฉันว่าจะทรงให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนเข้าสวนสวรรค์ โดยทุกๆ หนึ่งพันจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน โดยที่พวกเขาจะไม่ถูกสอบสวนและไม่ถูกทรมาน และอีกสามกำมือจากกำมือของพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกร" และอัฏ-เฏาะบะรอนีก็ได้รายงานเช่นนี้จากสายรายงานของ ฮิชาม บิน อัมมาร์ จาก อิสมาอีล บิน อิยาช ด้วยสายรายงานนี้ และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดี

"อีกสายรายงานหนึ่ง" จาก อบู อุมามะฮ์ อิบนุ อบี อาศิมกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราคือ ดะฮ์ม์ ได้รายงานแก่เราคือ อัล-วะลีด บิน มุสลิม จาก เศาะฟวาน บิน อัมร์ จาก สุลัยม์ บิน อามิร จาก อบู อัล-ยะมาน อัล-ฮัรวีย์ และชื่อของเขาคือ อามิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยะห์ยา จาก อบู อุมามะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่ฉันว่าจะทรงให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนเข้าสวนสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวน" ยะซีด บิน อัล-อัคนัสจึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ จำนวนเหล่านั้นในประชาชาติของท่านมิใช่เปรียบเสมือนแมลงวันสีแดงในหมู่แมลงวันดอกหรือ? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ดังนั้นแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่ฉันถึงเจ็ดหมื่นคน โดยทุกๆ หนึ่งพันจะมีอีกเจ็ดหมื่นคน และพระองค์ได้ทรงเพิ่มให้ฉันอีกสามกำมือ" และสายรายงานนี้ก็เป็นสายรายงานที่หะซันเช่นกัน

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อบู อัล-กอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราคือ อะหมัด บิน คุลัยด์ ได้รายงานแก่เราคือ อบู เตาบะฮ์ ได้รายงานแก่เราคือ มุอาวิยะฮ์ บิน สะลาม จาก ยะซีด บิน สะลาม อัลลอฮ์ ฉันได้ยิน อบู สะลาม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันคือ อามิร บิน ซัยด์ อัล-บักกาลี ว่าเขาได้ยิน อุตบะฮ์ บิน อับดิ อัส-ซุลามี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงสัญญาแก่ฉันว่าจะทรงให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนเข้าสวนสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวน แล้วทุกๆ หนึ่งพันคนจะชะฟาอะฮ์ (ให้การช่วยเหลือ) แก่เจ็ดหมื่นคน แล้วพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรจะทรงใช้พระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์ตักสามกำมือ" อุมัรจึงกล่าวตักบีร (กล่าวว่าอัลลอฮุอักบัร) แล้วกล่าวว่า: แท้จริงเจ็ดหมื่นคนแรกนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาชะฟาอะฮ์แก่บิดามารดา ลูกๆ และเครือญาติของพวกเขา และฉันหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงให้ฉันอยู่ในหนึ่งในกำมือสุดท้ายเหล่านั้น อัล-หาฟิษ อัฎ-เฎาะยาอ์ อบู อับดิลลาฮ์ อัล-มักดิสีย์ กล่าวไว้ในหนังสือ "ศิฟะตุล-ญันนะฮ์" ว่า: ฉันไม่ทราบว่าสายรายงานนี้มีจุดอ่อนใดๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"อีกหนึ่งหะดีษ" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือยะฮ์ยา บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเราคือฮิชาม หมายถึง อัดดัสตะวาอีย์ ได้เล่าถึงเราคือยะฮ์ยา บิน อบี กะษีร จากฮิลาล บิน อบี มัยมูนะฮ์ จากอัตอา บิน ยาซาร จากรุฟาอะฮ์ อัลญุฮะนี เล่าให้ฟังว่า: เราออกเดินทางพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนกระทั่งเมื่อเราอยู่ที่อัลกุดัยด์ หรือท่านกล่าวว่า กุดัยด์ แล้วท่านก็กล่าวถึงหะดีษหนึ่ง ซึ่งในนั้นมีว่า: แล้วท่านกล่าวว่า "พระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรทรงสัญญากับฉันว่าจะให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนได้เข้าสวรรค์โดยปราศจากการชำระบัญชี และแท้จริงฉันหวังว่าพวกเขาจะไม่เข้าสวรรค์ จนกว่าพวกเจ้าและผู้ที่เหมาะสมจากคู่ครองและลูกหลานของพวกเจ้าจะได้ครอบครองที่พำนักในสวรรค์" อัดเฎาะยาอ์กล่าวว่า: และหะดีษนี้ตามทัศนะของฉันเป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม

"อีกหนึ่งหะดีษ" อับดุรเราะซซากกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือมัอ์มัร จากกะตาดะฮ์ จากอันนัฎร บิน อนัส จากอนัส กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสัญญากับฉันว่าจะให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันสี่แสนคนได้เข้าสวรรค์" อบูบักร ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: โปรดเพิ่มให้พวกเราด้วยเถิด โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์เช่นนี้แหละ" อุมัรกล่าวว่า: พอแล้ว โอ้อะบูบักร อบูบักรจึงกล่าวว่า: จงปล่อยฉันเถิด และมีอะไรกับท่านเล่าที่พวกเราทุกคนจะได้เข้าสวรรค์ อุมัรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์หากทรงประสงค์จะให้ปวงบ่าวของพระองค์เข้าสวรรค์ด้วยการกำมือเดียว นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "อุมัรพูดจริง" หะดีษนี้ด้วยสายรายงานเช่นนี้ อับดุรเราะซซากรายงานโดยลำพัง อัดเฎาะยาอ์กล่าวว่า: และอัลฮาฟิซ อบู นุอัยม์ อัลอัศบะฮานีได้รายงานหะดีษนี้โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือมุฮัมมัด บิน อะหมัด บิน มัคลัด ได้เล่าถึงเราคืออิบรอฮีม บิน อัลฮัยษัม อัลบัลดี ได้เล่าถึงเราคือสุลัยมาน บิน ฮัรบ์ ได้เล่าถึงเราคืออบู ฮิลาล จากกะตาดะฮ์ จากอนัส จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พระเจ้าของฉันทรงสัญญากับฉันว่าจะให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันหนึ่งแสนคนได้เข้าสวรรค์" อบูบักรจึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ โปรดเพิ่มให้พวกเราด้วย ท่านกล่าวว่า "และเช่นนี้แหละ" และสุลัยมาน บิน ฮัรบ์ได้ทำสัญญาณด้วยมือของท่านเช่นนั้น ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ โปรดเพิ่มให้พวกเราด้วย อุมัรจึงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสามารถที่จะให้ผู้คนเข้าสวรรค์ด้วยการกำมือเดียว รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "อุมัรพูดจริง" นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบจากสายรายงานนี้ และอบู ฮิลาล ชื่อของท่านคือมุฮัมมัด บิน สุลัยม์ อัรราซิบี ชาวบัศเราะฮ์

"อีกสายรายงานหนึ่ง" จากอนัส อัลฮาฟิซ อบู ยะอ์ลา กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือมุฮัมมัด บิน บุไคร์ ได้เล่าถึงเราคืออับดุลกอฮิร บิน อัสซัรรีย์ อัสซุลามี ได้เล่าถึงเราคือฮุมัยด์ จากอนัส จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จะมีผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนได้เข้าสวรรค์" พวกเขากล่าวว่า: โปรดเพิ่มให้พวกเราด้วย โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "สำหรับทุกคน (หมายถึงเจ็ดหมื่นคนแรก) จะมีอีกเจ็ดหมื่นคน" พวกเขากล่าวว่า: โปรดเพิ่มให้พวกเราด้วย และขณะนั้นท่านอยู่บนเนินทราย พวกเขาจึงกล่าว ท่านจึงกล่าวว่า "เช่นนี้แหละ" และท่านได้ตัก (ทราย) ด้วยมือทั้งสองของท่าน พวกเขากล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ หลังจากนี้ยังจะมีผู้ใดที่ต้องเข้าไฟนรกอีกหรือ? และนี่เป็นสายรายงานที่ดี และบรรดาผู้รายงานล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือทั้งสิ้น นอกจากอับดุลกอฮิร บิน อัสซัรรีย์ ซึ่งอิบนุ มะอีนถูกถามเกี่ยวกับท่านและกล่าวว่า ศอเลียะฮ์ (ใช้ได้)

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้รายงานจากหะดีษของกะตาดะฮฺ จากอบูบักร์ บิน อุมัร จากบิดาของเขาว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงสัญญากับฉันว่าจะให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันสามแสนคนเข้าสวรรค์โดยปราศจากการชำระ" อุมัรจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดเพิ่มให้พวกเราอีกด้วยเถิด ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า "และเช่นนี้ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์" อุมัรกล่าวอีกว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดเพิ่มให้พวกเราอีกด้วยเถิด อุมัรกล่าวว่า (ท่านรอซูลกล่าวว่า) "เพียงพอแล้วสำหรับท่าน แท้จริงอัลลอฮฺหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะให้ปวงบ่าวของพระองค์เข้าสวรรค์ด้วยการกำมือเดียวหรือด้วยการตักหนึ่ง" แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวว่า "อุมัรพูดจริง"

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อัฏ-เฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อะห์มัด บิน คอลีด ได้เล่าถึงเราคือ อบู เตาดะฮฺ ได้เล่าถึงเราคือ มุอาวิยะฮฺ บิน สะลาม จากยะซีด บิน สะลาม กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันคือ อับดุลลอฮฺ บิน อามิร ว่า กัยส์ อัล-กินดีย์ได้เล่าให้เขาฟังว่า อบู สะอีด อัล-อันมารีย์ได้เล่าให้เขาฟังว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงสัญญากับฉันว่าจะให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนเข้าสวรรค์โดยปราศจากการชำระ และหนึ่งพันคนจะชะฟาอะฮฺ (ให้การช่วยเหลือ) แก่เจ็ดหมื่นคน แล้วพระเจ้าของฉันจะทรงตักสามตักด้วยพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์" กัยส์กล่าวเช่นนี้ ฉัน (ผู้รายงาน) จึงถามอบูสะอีดว่า: ท่านได้ยินสิ่งนี้จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยตนเองหรือ? เขาตอบว่า: ใช่ ด้วยหูของฉันเอง และหัวใจของฉันก็จดจำมันไว้ อบูสะอีดกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หมายความว่า "และนั่นหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ จะครอบคลุมผู้ที่อพยพ (มุฮาญิรีน) จากประชาชาติของฉัน และอัลลอฮฺจะทรงเติมเต็มส่วนที่เหลือจากชาวชนบท (อะอ์รอบ) ของเรา" และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานโดยมุฮัมมัด บิน ซะฮล์ บิน อัสกัร จากอบู เตาดะฮฺ อัร-รอบีอฺ บิน นาฟิอฺ ด้วยสายรายงานแบบเดียวกัน และได้เพิ่มว่า: อบูสะอีดกล่าวว่า: ฉันจึงคำนวณสิ่งนั้นต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วมันได้มีจำนวนถึงสี่พันล้านเก้าหมื่นคน

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อบุลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ฮุชัยม์ บิน มุรษิด อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อัยยาช ได้เล่าถึงฉันคือ บิดาของฉัน ได้เล่าถึงฉันคือ ฎอมฎอม บิน ซุรอ์อะฮฺ จากชุรัยฮ์ บิน อุบัยด์ จากอบู มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แน่นอนจะถูกให้ฟื้นคืนชีพจากพวกท่านในวันกิยามะฮฺสูสวรรค์ เปรียบเสมือนความมืดของกลางคืน เป็นกลุ่มก้อนทั้งหมด พวกเขาจะล้อมรอบแผ่นดิน มะลาอิกะฮฺจะกล่าวว่า ทำไมผู้ที่มากับมุฮัมมัดจึงมากกว่าผู้ที่มากับบรรดานะบี" และนี่เป็นสายรายงานหะซัน (ดี)

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" จากบรรดาหะดีษที่บ่งชี้ถึงความประเสริฐของประชาชาตินี้ ความสูงส่งของมัน และเกียรติของมัน ณ ที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล และว่ามันคือประชาชาติที่ดีที่สุดทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะฮฺยา บิน ซะอีด ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ อิบนุ จุรัยจ์ ได้แจ้งแก่ฉัน คือ อบูซซุบัยร์ ว่าเขาได้ยินจากญาบิรว่าเขาได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันหวังว่าผู้ที่ปฏิบัติตามฉันจากประชาชาติของฉันในวันกิยามะฮฺจะเป็นหนึ่งในสี่ของชาวสวรรค์" เขากล่าวว่า: เราจึงกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) แล้วท่านกล่าวว่า "ฉันหวังว่าพวกเขาจะเป็นหนึ่งในสามของมนุษย์" เขากล่าวว่า: เราจึงกล่าวตักบีร แล้วท่านกล่าวว่า "ฉันหวังว่าพวกเขาจะเป็นครึ่งหนึ่ง" และเช่นนี้ได้มีผู้รายงานจากเราฮฺ จากอิบนุ จุรัยจ์ ด้วยสายรายงานนี้ และมันเป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม และได้ยืนยันในเศาะฮีฮฺทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอบู อิสฮาก อัส-ซะบีอียฺ จากอัมร์ บิน มัยมูน จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเราว่า "พวกท่านไม่พอใจดอกหรือที่จะเป็นหนึ่งในสี่ของชาวสวรรค์" เราจึงกล่าวตักบีร แล้วท่านกล่าวว่า "พวกท่านไม่พอใจดอกหรือที่จะเป็นหนึ่งในสามของชาวสวรรค์" เราจึงกล่าวตักบีร แล้วท่านกล่าวว่า "แท้จริงฉันหวังว่าพวกท่านจะเป็นครึ่งหนึ่งของชาวสวรรค์"

"สายรายงานอีกทางหนึ่ง" จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า อัฏ-เฏาะบะรอนียฺ: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อะหมัด บิน อัล-กอซิม บิน มุซาวิร ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ อะฟาต บิน มุสลิม ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ อับดุลวาฮิด บิน ซิยาด ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-ฮาริษ บิน ฮุศ็อยน์ ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-กอซิม บิน อับดิรเราะฮฺมาน จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านจะเป็นอย่างไร เมื่อหนึ่งในสี่ของสวรรค์เป็นของพวกท่าน และอีกสามในสี่เป็นของมนุษย์อื่นๆ" พวกเขากล่าวว่า อัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง ท่านกล่าวว่า "พวกท่านจะเป็นอย่างไร เมื่อหนึ่งในสามของมัน (เป็นของพวกท่าน)" พวกเขากล่าวว่า: นั่นมากมายแล้ว ท่านกล่าวว่า "พวกท่านจะเป็นอย่างไร เมื่อครึ่งหนึ่งเป็นของพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า นั่นมากมายแล้ว ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ชาวสวรรค์มีหนึ่งร้อยยี่สิบแถว ในจำนวนนั้นแปดสิบแถวเป็นของพวกท่าน" อัฏ-เฏาะบะรอนียฺกล่าวว่า: อัล-ฮาริษ บิน ฮุศ็อยน์เป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุศ-เศาะมัด ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ อับดุลอะซีซ บิน มุสลิม ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ ฎิราร บิน มุรเราะฮฺ อบู ซินาน อัช-ชัยบานียฺ จาก มุฮาริบ บิน ดิษาร จาก อิบนุ บุร็อยดะฮฺ จากบิดาของเขาว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ชาวสวรรค์มีหนึ่งร้อยยี่สิบแถว: ประชาชาตินี้จากจำนวนนั้นมีแปดสิบแถว" และเช่นนี้ได้มีผู้รายงานจาก อุฟฟาน จากอับดุลอะซีซ ด้วยสายรายงานนี้ และอัต-ติรมีซียฺได้นำออกจากหะดีษของอบู ซินาน ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานจากหะดีษของสุฟยาน อัษ-เษารียฺ จาก อัลกอมะฮฺ บิน มุรษิด จาก สุลัยมาน บิน บุร็อยดะฮฺ จากบิดาของเขาด้วยสายรายงานนี้

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อัฏ-เฏาะบะรอนียฺได้รายงานจากหะดีษของสุลัยมาน บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัด-ดิมาษกียฺ: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ คอลิด บน ยาซีด อัล-บะญะลียฺ ได้มีผู้รายงานแก่เขา คือ สุลัยมาน บิน อะลี บิน อับดิลลาฮฺ บิน อับบาส จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิอาลิฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ชาวสวรรค์มีหนึ่งร้อยยี่สิบแถว แปดสิบแถวจากจำนวนนั้นมาจากประชาชาติของฉัน" คอลิด บิน ยาซีด อัล-บะญะลียฺเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว และอิบนุ อะดียฺได้วิจารณ์เขา

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัฏ-เฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอับดุลลอฮ์ บิน อะหมัด บิน ฮัมบัล, ได้เล่าแก่เรามูซา บิน ฆ็อยลาน, ได้เล่าแก่เราฮาชิม บิน มัคลัด, ได้เล่าแก่เราอับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบาร็อก จาก สุฟยาน จาก อบี อัมร์ จาก บิดาของเขา จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: เมื่อโองการ "กลุ่มหนึ่งจากชนรุ่นแรก และกลุ่มหนึ่งจากชนรุ่นหลัง" (อัล-วากิอะฮ์: 13-14) ได้ถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "พวกท่านคือหนึ่งในสี่ของชาวสวรรค์ พวกท่านคือหนึ่งในสามของชาวสวรรค์ พวกท่านคือครึ่งหนึ่งของชาวสวรรค์ พวกท่านคือสองในสามของชาวสวรรค์"

และอับดุรเราะซซากได้กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรามะอ์มัร จาก อิบนุ ฏอวูส จาก บิดาของเขา จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เราเป็นชนรุ่นหลังที่เป็นชนรุ่นแรกในวันกิยามะฮ์ เราเป็นกลุ่มแรกของมนุษย์ที่เข้าสวรรค์ ทั้งๆ ที่พวกเขา (อะฮ์ลุลกิตาบ) ได้รับคัมภีร์มาก่อนเรา และเราได้รับมันหลังจากพวกเขา แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทางแก่เราในเรื่องความจริงที่พวกเขาได้ขัดแย้งกัน ดังนั้น วันนี้ (วันศุกร์) ซึ่งเป็นวันที่พวกเขา (ยะฮูดียฺ) ขัดแย้งกันนั้น ประชาชน (มุสลิม) เป็นผู้ตามเราในวันนี้ พรุ่งนี้ (วันเสาร์) เป็นของพวกยิว และมะรุ่งขึ้น (วันอาทิตย์) เป็นของพวกคริสต์" อัล-บุคอรีย์และมุสลิมได้รายงานฮะดีษนี้จากอับดุลลอฮ์ บิน ฏอวูส จากบิดาของเขา จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในลักษณะที่ยกขึ้นเช่นเดียวกัน และมุสลิมยังได้รายงานอีกสายหนึ่งจากอัล-อะอ์มัช จากอบี ศอลิห์ จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เราเป็นชนรุ่นหลังที่เป็นชนรุ่นแรกในวันกิยามะฮ์ และเราเป็นกลุ่มแรกที่เข้าสวรรค์" และได้กล่าวถึงฮะดีษจนจบ

"อีกฮะดีษหนึ่ง" อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานในอัล-อัฟรอด จากฮะดีษอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จากอัซ-ซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงสวรรค์นั้นถูกห้ามแก่บรรดานะบีทั้งหมด จนกว่าฉันจะเข้าไป และมันถูกห้ามแก่ประชาชาติทั้งหลาย จนกว่าประชาชาติของฉันจะเข้าไป" แล้วเขากล่าวว่า: อิบนุ อะกีลรายงานเฉพาะจากอัซ-ซุฮรี โดยไม่มีผู้ใดรายงานจากเขา (อัซ-ซุฮรี) นอกเหนือจากเขา และซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัดรายงานเฉพาะจากอิบนุ อะกีล และอัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์รายงานเฉพาะจากซุฮัยร์

และอะบู อะหมัด บิน อัด-ดี อัล-หาฟิษได้รายงานฮะดีษนี้โดยกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอะหมัด บิน อัล-หุซัยน์ บิน อิสฮาก ได้เล่าแก่เราอะบู บักร์ อัล-อะอ์ยัน มุฮัมมัด บิน อบี ฆิยาษ ได้เล่าแก่เราอะบู หัฟส์ อัต-ตันนีซี ได้เล่าแก่เราศอดะเกาะฮ์ อัด-ดิมาษกี จากซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัด จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จากอัซ-ซุฮรี

และอัษ-เษาะอ์ละบีได้รายงานว่า: ได้เล่าแก่เราอะบู อับบาส อัล-มุคัลลิดี ได้แจ้งแก่เราอะบู นุอัยม์ อับดุลมะลิก บิน มุฮัมมัด ได้แจ้งแก่เราอะหมัด บิน อีซา อัต-ตันนีซี ได้เล่าแก่เราอัมร์ บิน สะละมะฮ์ ได้เล่าแก่เราศอดะเกาะฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ จากซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล ด้วยสายรายงานนี้

บรรดาหะดีษเหล่านี้ล้วนอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษยชาติ โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดีและห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเจ้ามีศรัทธาต่ออัลลอฮ์" ดังนั้น ผู้ใดในประชาชาตินี้มีคุณลักษณะตามที่ระบุไว้ ก็ย่อมรวมอยู่ในคำสรรเสริญนี้ด้วย ดังที่กอตาดะฮ์กล่าวว่า มีรายงานถึงเราว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (ร.ฎ.) ขณะทำฮัจญ์ในปีหนึ่ง ท่านเห็นผู้คนเฉื่อยชา ท่านจึงอ่านอายะฮ์นี้ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ..." แล้วกล่าวว่า "ผู้ใดปรารถนาจะเป็นส่วนหนึ่งของประชาชาตินี้ ก็จงปฏิบัติตามเงื่อนไขของอัลลอฮ์ที่อยู่ในอายะฮ์นี้เถิด" อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ ส่วนผู้ที่ไม่มีคุณลักษณะเช่นนี้ ก็ย่อมคล้ายคลึงกับบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ที่อัลลอฮ์ทรงตำหนิไว้ในพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาไม่ยอมห้ามปรามกันจากความชั่วที่พวกเขากระทำ" ด้วยเหตุนี้ เมื่ออัลลอฮ์ทรงสรรเสริญประชาชาตินี้ด้วยคุณลักษณะดังกล่าว พระองค์จึงทรงเริ่มตำหนิและตักเตือนบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ โดยมีพระดำรัสว่า "และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศรัทธา" หมายถึง ศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงแก่มุฮัมมัด "ก็ย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาเพียงเล็กน้อย และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" หมายความว่า มีเพียงน้อยนิดในหมู่พวกเขาที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเจ้า (มุสลิม) และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา (ก่อนหน้านี้) ส่วนมากของพวกเขาอยู่ในความหลงผิด การปฏิเสธศรัทธา การฝ่าฝืน และการไม่เชื่อฟัง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเจ้าเชื่อมั่นในอัลลอฮ์ และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้ศรัทธาแล้ว แน่นอนย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธา และส่วนมากของพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" ในที่นี้มีสามประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : อัต-ติรมีซีรายงานจาก บะฮฺซฺ บิน ฮะกีม จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" ว่า : "พวกท่านเป็นผู้ทำให้ครบเจ็ดสิบประชาชาติ พวกท่านคือประชาชาติที่ดีที่สุดและมีเกียรติที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์" และเขากล่าวว่า : นี่คือหะดีษหะซัน (ดี)

และอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า : "พวกเราเป็นประชาชาติที่ดีที่สุดสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย พวกเราลากพวกเขาด้วยโซ่ตรวนสู่อิสลาม"

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : "พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อพยพจากมักกะฮ์สู่อัล-มะดีนะฮ์ และได้ร่วมรบในสงครามบะดัรและอัล-ฮุดัยบียะฮ์"

และอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า : "ผู้ใดกระทำเช่นที่พวกเขากระทำ เขาก็จะเป็นเช่นเดียวกับพวกเขา"

และมีผู้กล่าวว่า : "พวกเขาคือประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หมายถึงบรรดาผู้ที่อยู่ในหมู่พวกเขาที่เป็นผู้ปฏิบัติในสิ่งที่ดีงามและเป็นผู้มีคุณธรรม และพวกเขาคือบรรดาพยานเหนือมนุษย์ทั้งหลายในวันกิยามะฮ์ ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์"

และมุญาฮิด กล่าวว่า : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" โดยมีเงื่อนไขต่างๆ ที่ถูกระบุไว้ในอายะฮ์นี้

และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายของมันคือ "พวกเจ้าได้เป็นเช่นนั้นแล้วในบันทึกที่ถูกพิทักษ์ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ)"

และมีผู้กล่าวว่า : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ" ตั้งแต่เมื่อพวกเจ้าได้ศรัทธา

และมีผู้กล่าวว่า : การกล่าวเช่นนี้มาเพื่อเป็นการแจ้งข่าวดีล่วงหน้าแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และประชาชาติของท่าน ดังนั้นความหมายคือ "พวกเจ้าได้เป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ณ ที่บรรดาผู้มาก่อนหน้าพวกเจ้าจากหมู่ชาวคัมภีร์"

และอัล-อัคฟัช กล่าวว่า : หมายถึงชาวประชาชาติ นั่นคือชาวศาสนาที่ดีที่สุด และเขาได้อ่านบทกวีว่า :
"ฉันได้สาบาน และฉันมิได้ปล่อยให้มีความสงสัยใดๆ แก่ตัวเจ้า และผู้มีประชาชาติ (ผู้นำศาสนา) จะทำบัญญัติได้อย่างไรในขณะที่เขากำลังเป็นผู้เชื่อฟัง"

และมีผู้กล่าวว่า : "กานู" (พวกเจ้าได้เป็น) ในที่นี้เป็นกริยาสมบูรณ์ (กานู อัต-ตัมมะฮ์) และความหมายคือ "พวกเจ้าถูกสร้างขึ้นและปรากฏขึ้นเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ" ดังนั้น "ประชาชาติที่ดีเลิศ" จึงเป็นสภาพ (ฮาล)

และมีผู้กล่าวว่า : "กานะ" (ได้เป็น) เป็นคำเพิ่ม (ซาอิดะฮ์) และความหมายคือ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ" และสิบะไวฮ์ได้อ่านบทกวีว่า : "และเพื่อนบ้านของเราที่เป็นผู้มีเกียรติ" และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "เราจะพูดกับผู้ที่อยู่ในเปลเด็กอ่อนได้อย่างไร" และพระดำรัสของพระองค์ : "และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ามีจำนวนน้อย แล้วพระองค์ก็ทรงให้พวกเจ้ามีจำนวนมาก" และพระองค์ตรัสในอีกที่หนึ่งว่า : "และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ามีจำนวนน้อย"

และได้รายงานจาก สุฟยาน จาก มัยซะเราะฮ์ อัล-อัชญะอี จาก อบี ฮาซิม จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัส "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" ว่า : "พวกเจ้าลากมนุษย์ทั้งหลายด้วยโซ่ตรองสู่อิสลาม"

อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า : และการตีความตามนี้คือ "พวกเจ้าได้เป็นประชาชาติที่ดีเลิศสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย" และตามคำกล่าวของมุญาฮิด : "พวกเจ้าได้เป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ขณะที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดีและห้ามปรามจากความชั่ว"

และมีผู้กล่าวว่า : ประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นได้เป็นประชาชาติที่ดีเลิศก็เพราะว่าในหมู่พวกเขามีมุสลิมมากกว่า และการชักชวนสู่ความดีและการห้ามปรามจากความชั่วในหมู่พวกเขาก็แพร่หลายมากกว่า ดังนั้นจึงมีผู้กล่าวว่า : นี่เป็นสำหรับบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังที่ท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "มนุษย์ที่ดีที่สุดคือยุคของฉัน" หมายถึงบรรดาผู้ที่ฉันถูกส่งมาในหมู่พวกเขา

ประการที่สอง : เมื่อได้ยืนยันด้วยบทบัญญัติแห่งอัลกุรอานว่าอุมมะฮฺนี้เป็นประชาชาติที่ดีเยี่ยมที่สุดนั้น ก็มีรายงานจากบรรดาอิมาม จากหะดีษของอิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า : "มนุษย์ที่ดีที่สุดคือคนในยุคของฉัน (ศอฮาบะฮฺ) แล้วตามด้วยคนในยุคถัดมา (ตาบิอีน) แล้วตามด้วยคนในยุคถัดมา (ตาบิอ์ อัต-ตาบิอีน)" (เป็นหะดีษ) และนี่บ่งชี้ว่าคนกลุ่มแรกของอุมมะฮฺนี้มีความประเสริฐกว่าผู้ที่มาภายหลังพวกเขา และนี่คือทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ โดยผู้ที่ได้อยู่ร่วมสมัยกับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้พบเห็นท่าน แม้เพียงครั้งเดียวในชีวิต ถือว่าประเสริฐกว่าผู้ที่มาภายหลังท่าน และความประเสริฐของการได้อยู่ร่วมสมัยนั้น ไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าการงาน (อามัล) อีกทั้งอบู อุมัร อิบนุ อับดิลบัร ได้มีทัศนะว่า อาจจะมีผู้ที่มาภายหลังบรรดาศอฮาบะฮฺบางคนที่ประเสริฐกว่าบางคนที่อยู่ในกลุ่มศอฮาบะฮฺ และคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "มนุษย์ที่ดีที่สุดคือคนในยุคของฉัน" นั้น ไม่ได้หมายถึงโดยทั่วไปทั้งหมด ตามหลักฐานที่ปรากฏว่ายุคนั้นประกอบด้วยทั้งผู้ที่มีความประเสริฐและผู้ที่ด้อยกว่า เพราะในยุคของท่านนั้น มีกลุ่มคนมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ที่แสดงออกซึ่งศรัทธา และผู้กระทำบาปใหญ่ ซึ่งท่านได้กำหนดบทลงโทษ (ฮัดด์) แก่พวกเขาหรือบางส่วนของพวกเขา และท่านได้กล่าวแก่พวกเขาว่า : "พวกท่านว่าอย่างไรเกี่ยวกับขโมย ผู้ดื่มสุรา [หน้า 163] และผู้ผิดประเวณี" และท่านได้กล่าวต่อหน้า (ผู้ที่อยู่ในยุคของท่าน) ว่า : "จงอย่าด่าบรรดาสหายของฉัน" และท่านได้กล่าวแก่คอลิด บิน อัล-วะลีด เกี่ยวกับอัมมารว่า : "จงอย่าด่าผู้ที่ประเสริฐกว่าท่าน" และมีรายงานจากอบู อุมามะฮฺ ว่าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ความสุขอันไพบูลย์จงมีแด่ผู้ที่ได้เห็นฉันและศรัทธาต่อฉัน และความสุขอันไพบูลย์ถึงเจ็ดเท่าจงมีแด่ผู้ที่ไม่ได้เห็นฉันแต่ศรัทธาต่อฉัน" และในมุสนัดของอบู ดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ จากมุฮัมมัด บิน อบี ฮุมัยด์ จากซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา จากอุมัร กล่าวว่า : ฉันนั่งอยู่ต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า : "พวกท่านรู้ไหมว่าบรรดามัคลูค (สิ่งถูกสร้าง) ใดที่มีความศรัทธาดีเยี่ยมที่สุด?" พวกเรากล่าวว่า : บรรดามลาอิกะฮฺ ท่านกล่าวว่า : "พวกเขามีสิทธิ์ (ที่จะเป็นเช่นนั้น) แต่ไม่ใช่พวกเขา" พวกเรากล่าวว่า : บรรดานะบี ท่านกล่าวว่า : "พวกเขามีสิทธิ์ (ที่จะเป็นเช่นนั้น) แต่ไม่ใช่พวกเขา" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "บรรดามัคลูคที่มีความศรัทธาดีเยี่ยมที่สุดคือกลุ่มชนที่ยังอยู่ในกระดูกสันหลังของบรรดาชาย (ยังไม่เกิด) พวกเขาศรัทธาต่อฉันโดยไม่ได้เห็นฉัน พวกเขาได้พบกระดาษ (คัมภีร์) แล้วปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น ดังนั้นพวกเขาคือบรรดามัคลูคที่มีความศรัทธาดีเยี่ยมที่สุด" และมีรายงานจากศอลิห์ บิน จุบัยร์ จากอบู จุมอะฮฺ กล่าวว่า : พวกเรากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีใครที่ดีกว่าพวกเราบ้างไหม? ท่านกล่าวว่า : "มี คือกลุ่มชนที่จะมาหลังจากพวกเจ้า พวกเขาจะพบคัมภีร์ที่อยู่ระหว่างสองปก แล้วพวกเขาจะศรัทธาต่อสิ่งที่อยู่ในนั้น และศรัทธาต่อฉันโดยไม่ได้เห็นฉัน" อบู อุมัร กล่าวว่า : อบู จุมอะฮฺ นั้นเป็นศอฮาบะฮฺ มีชื่อว่าฮะบีบ บิน สิบาอ์ และศอลิห์ บิน จุบัยร์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในหมู่ตาบิอีน และมีรายงานจากอบู ซะอ์ละบะฮฺ อัล-คุชะนี จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า : "เบื้องหน้าพวกท่านนั้นมีวันเวลาที่ผู้ที่อดทนต่อศาสนาของเขาในวันเวลานั้น เปรียบเสมือนผู้ที่กำถ่านร้อนไว้ สำหรับผู้ที่ปฏิบัติ (อามัล) ในวันเวลานั้น จะได้รับรางวัลเท่ากับคนห้าสิบคนที่ปฏิบัติเช่นเดียวกับเขา" มีผู้ถามว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ จากพวกเขา (ในยุคนั้น) หรือ? ท่านกล่าวว่า : "แต่จากพวกเจ้า (ในยุคนี้ต่างหาก)" อบู อุมัร กล่าวว่า : และถ้อยคำที่ว่า "แต่จากพวกเจ้า" นี้ บางนักรายงานหะดีษได้นิ่งเงียบต่อมัน โดยไม่ได้กล่าวถึงมัน และอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวในการตัฟซีรโองการที่ว่า : "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเยี่ยมที่สุดที่ถูกให้กำเนิดแก่มนุษย์ทั้งหลาย" ว่า : ผู้ใดที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเจ้า เขาก็จะเป็นเช่นเดียวกับพวกเจ้า

และไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างหะดีษต่างๆ เนื่องจากหะดีษแรกนั้นกล่าวถึงลักษณะเฉพาะ และอัลลอฮฺคือผู้ประสาทความสำเร็จ

และมีคำกล่าวในการอธิบายแนวทางของหะดีษในหมวดนี้ว่า: แท้จริงชนรุ่นแรกนั้นมีความประเสริฐกว่าเพราะพวกเขาเป็นผู้แปลกแยกในด้านศรัทธาของพวกเขา เนื่องจากมีผู้ปฏิเสธมากมาย และพวกเขาอดทนต่อการเบียดเบียน และยึดมั่นในศาสนาของพวกเขา และแท้จริงชนรุ่นหลังของประชาชาตินี้ เมื่อพวกเขายืนหยัดในศาสนาและยึดมั่นในมัน และอดทนในการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา ในช่วงเวลาที่ความชั่ว การละเมิด การสังหาร ความผิดบาป และบาปใหญ่ [หน้า 164] แสดงออก พวกเขาย่อมเป็นผู้แปลกแยกในเวลานั้นเช่นกัน และบรรดาการงานของพวกเขาก็บริสุทธิ์ในเวลานั้น ดังที่บรรดาการงานของชนรุ่นแรกได้บริสุทธิ์แล้ว และสิ่งที่ยืนยันเรื่องนี้คือคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า: อิสลามเริ่มต้นในสภาพแปลกแยก และมันจะกลับไปเป็นเช่นที่มันเริ่มต้น ดังนั้น ความสุขสวัสีย่อมมีแด่บรรดาผู้แปลกแยก และหะดีษของอบีษะอ์ละบะฮฺก็ยืนยันเรื่องนี้ด้วย และคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: ประชาชาติของฉันเปรียบเสมือนฝน ไม่รู้ว่าส่วนต้นของมันดีกว่าหรือส่วนปลายของมันดีกว่า ก็ยืนยันเรื่องนี้ด้วยเช่นกัน อะบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ และอะบูอีซา อัต-ติรมิซีย์ได้บันทึกไว้ และฮิชาม บิน อุบัยดิลลาฮฺ อัร-รอซีได้รายงานจากมาลิก จากอัซ-ซุฮ์รี จากอันัส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: อุปมาประชาชาติของฉันดั่งฝน ไม่รู้ว่าส่วนต้นของมันดีกว่าหรือส่วนปลายของมันดีกว่า อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้ในมุสนัดหะดีษของมาลิก

อะบูอุมัร กล่าวว่า: ฮิชาม บิน อุบัยดิลลาฮฺเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไม่มีความเห็นที่แตกต่างในเรื่องนั้น

และมีรายงานว่า เมื่ออุมัร บิน อับดิลอะซีซได้รับตำแหน่งเคาะลีฟะฮฺ เขาได้เขียนถึงสาลิม บิน อับดิลลาฮฺว่า จงเขียนถึงฉันเกี่ยวกับแนวทางของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เพื่อฉันจะได้ปฏิบัติตามมัน ดังนั้นสาลิมจึงเขียนถึงเขาว่า: หากท่านปฏิบัติตามแนวทางของอุมัร ท่านก็ย่อมดีกว่าอุมร เพราะยุคสมัยของท่านไม่เหมือนยุคสมัยของอุมัร และบรรดาผู้คนของท่านก็ไม่เหมือนบรรดาผู้คนของอุมัร เขากล่าวว่า: และเขาได้เขียนไปยังนักฟิกฮฺแห่งยุคสมัยของเขา และพวกเขาทุกคนได้เขียนถึงเขาด้วยคำพูดเช่นเดียวกับสาลิม

และนักวิชาการผู้ทรงเกียรติบางท่านได้โต้แย้งคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: "มนุษย์ที่ดีที่สุดคือชนรุ่นของฉัน" ด้วยคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: มนุษย์ที่ดีที่สุดคือผู้ที่มีอายุยืนและงานของเขาดี และมนุษย์ที่เลวที่สุดคือผู้ที่มีอายุยืนและงานของเขาเลว

อะบูอุมัร กล่าวว่า: หะดีษเหล่านี้ บ่งชี้ถึงความเท่าเทียมกันระหว่างชนรุ่นแรกของประชาชาตินี้กับชนรุ่นหลัง ตามความต่อเนื่องของสายรายงานและความดีงามของหะดีษเหล่านั้น และความหมายในเรื่องนั้นคือสิ่งที่ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว เกี่ยวกับการศรัทธาและการงานที่ถูกต้อง ในยุคสมัยที่เสื่อมทราม ซึ่งบรรดาผู้มีความรู้และผู้ยึดมั่นในศาสนาถูกละเลย และการละเมิด การสังหาร มีมากมาย และผู้ศรัทธาถูกลดคุณค่า ส่วนผู้ละเมิดกลับได้รับเกียรติ และศาสนากลับคืนสู่สภาพแปลกแยกดังเช่นที่มันเริ่มต้นอย่างแปลกแยก และผู้ที่ยืนหยัดในศาสนาในยุคสมัยนั้นก็ประหนึ่งผู้ที่กำมะเกล็ดไฟไว้ ดังนั้น ในเวลานั้น ชนรุ่นแรกของประชาชาตินี้กับชนรุ่นหลังจึงเท่าเทียมกันในความประเสริฐแห่งการงาน เว้นแต่ผู้ร่วมในสงครามบัดร์และอัล-ฮุดัยบียะฮฺเท่านั้น และผู้ใดที่ใคร่ครวญหลักฐานต่างๆ ในหมวดนี้ ความถูกต้องก็จะประจักษ์ชัดแก่เขา และอัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานของพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์

**ประการที่สาม:** พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเจ้าชักชวนกันสู่ความดีและห้ามปรามกันจากความชั่ว" นั้นเป็นการสรรเสริญประชาชาตินี้ ตราบใดที่พวกเขายังดำรงสิ่งนั้นและมีคุณลักษณะดังกล่าว แต่เมื่อพวกเขาละเลยการเปลี่ยนแปลง (สู่ความดี) และสมยอมกับความชั่ว ชื่อแห่งการสรรเสริญก็ย่อมหลุดพ้นไปจากพวกเขา และชื่อแห่งการตำหนิย่อมประสบแก่พวกเขา และนั่นจะเป็นสาเหตุแห่งความพินาศของพวกเขา

และได้มีการกล่าวถึงเรื่องการกำชับในสิ่งดีงามและห้ามปรามในสิ่งมิชอบไว้แล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์นี้ [หน้า 165] พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ศรัทธา แน่นอนย่อมเป็นการดียิ่งแก่พวกเขา" นั้น พระองค์ทรงแจ้งว่าการศรัทธาของบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่อท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - นั้นเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา และทรงแจ้งว่าจากพวกเขานั้นมีผู้ศรัทธาและผู้ฝ่าฝืน และแท้จริงผู้ฝ่าฝืนนั้นมีมากกว่า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงจำเรียงญะนฺนัต (ความดีงาม) ว่า: "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และพวกเจ้ามีศรัทธาต่ออัลลอฮฺ"

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย"

บางส่วนจากพวกเขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อพยพร่วมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากมักกะฮฺสู่อัลมะดีนะฮฺ โดยเฉพาะ จากเหล่าสหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7606 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัมร์ บิน ฮัมมาด) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัสบาฏ) จาก (สะมák) จาก (สะอีด บิน ญุบัยร์) จาก (อิบนุ อับบาส) เขากล่าวเกี่ยวกับ (อายะฮฺ) "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ที่ออกจากมักกะฮฺร่วมกับท่านนบี
7607 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อิบนุ อัตติยะฮฺ) จาก (ก็อยส์) จาก (สะมák) จาก (อิกฺริมะฮฺ) จาก (อิบนุ อับบาส) เกี่ยวกับ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อพยพจากมักกะฮฺสู่อัลมะดีนะฮฺ
7608 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อะหฺมัด) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัสบาฏ) จาก (อัส-ซุดดีย์) เกี่ยวกับ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดี และห้ามปรามจากความชั่ว" อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า: หากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็คงจะตรัสว่า "พวกเจ้า" แล้วเราทั้งหมดก็จะรวมอยู่ในนั้น แต่พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าเคยเป็น" (ในอดีตกาล) ซึ่งหมายถึงกลุ่มเฉพาะจากเหล่าสหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ใดที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเขา ผู้นั้นก็จะเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเขาชักชวนสู่ความดีและห้ามปรามจากความชั่ว
7609 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัล-ก็อซิม) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัล-ฮุซัยน์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (ฮุญาญ) กล่าวว่า: (อิบนุ ญุเรจญ์) กล่าวว่า: (อิกฺริมะฮฺ) กล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ (อับดุลลอฮฺ) อิบนุ มัสอูด, สาลิม มะวลาของอบีฮุซัยฟะฮฺ, อุบัย บิน ก็อับ, และมุอาซ บิน ญะบัล
7610 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (มุศอับ บิน อัล-มิกดาม) จาก (อิสรออีล) จาก (อัส-ซุดดีย์) จากผู้ที่ได้รายงานแก่เขา กล่าวว่า: อุมัร (บิน อัล-ค็อฏฏอบ) กล่าวเกี่ยวกับ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: (ลักษณะนี้) จะเป็นสำหรับคนรุ่นแรกของเรา และจะไม่เป็นสำหรับคนรุ่นหลังของเรา
7611 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา) กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา (อับดุรเราะซซาก) กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา (อิสรออีล) จาก (สะมák บิน ฮัรบ์) จาก (สะอีด บิน ญุบัยร์) จาก (อิบนุ อับบาส) เกี่ยวกับ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อพยพร่วมกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สู่อัลมะดีนะฮฺ
7612 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (บิชร์) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (ยะซีด) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (สะอีด) จาก (ก็อตาดะฮฺ) กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกเล่าแก่เราว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวในระหว่างการทำฮัจญ์ครั้งหนึ่งของท่าน โดยท่านได้เห็นสภาพอันน่าเศร้าของผู้คน (ที่เปลี่ยนแปลงไป) ท่านจึงอ่านอายะฮฺนี้: "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" แล้วท่านกล่าวว่า: โอ้ มนุษย์ทั้งหลาย! ผู้ใดปรารถนาที่จะเป็นส่วนหนึ่งจากประชาชัตินั้น ก็จงปฏิบัติตามเงื่อนไขของอัลลอฮฺที่อยู่ในอายะฮฺนี้ให้ครบถ้วน

(10) ยะฮ์ยา บิน อะบี ฏอลิบได้รายงานแก่ฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า ยาซีดได้แจ้งแก่เราว่า เขาได้แจ้งจากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า พวกเขาคือบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยเฉพาะ หมายถึง และพวกเขาเป็นผู้รายงานหะดีษและผู้เรียกร้องเชิญชวน ซึ่งอัลลอฮ์ทรงใช้ให้มุสลิมเชื่อฟังปฏิบัติตามพวกเขา

(11) และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย หากพวกเจ้าประกอบด้วยเงื่อนไขเหล่านี้ ซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงพรรณนาลักษณะของพวกเขาไว้ ดังนั้น การตีความ (เตาอีล) ของโองการนี้ตามทัศนะของพวกเขาคือ พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ผู้สั่งใช้ให้กระทำความดีและห้ามปรามให้ละเว้นความชั่ว และศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาได้ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลายในยุคสมัยของพวกเจ้า

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
(7614) มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เราจาก อีซา จาก อิบนุ นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า ภายใต้เงื่อนไขนี้ คือ พวกเจ้าต้องสั่งใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามให้ละเว้นความชั่ว และศรัทธาต่ออัลลอฮ์ พระองค์ตรัสว่า แก่มนุษย์ทั้งหลายที่พวกเจ้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้เลือกพวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ด้วยความรู้ เหนือประชาชาติทั้งหลายทั้งปวง" [ซูเราะฮ์ อัด-ดุคอน: 32]

(7615) อัล-กอซิมได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉันจาก (7-103) อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าเป็นมนุษย์ที่ดีเลิศสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย ภายใต้เงื่อนไขนี้ คือ พวกเจ้าต้องสั่งใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามให้ละเว้นความชั่ว และศรัทธาต่ออัลลอฮ์ พระองค์ตรัสว่า สำหรับผู้ที่อยู่ท่ามกลางพวกเจ้า ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้เลือกพวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ด้วยความรู้ เหนือประชาชาติทั้งหลายทั้งปวง" [ซูเราะฮ์ อัด-ดุคอน: 32]

(7616) และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก มัยซะเราะฮ์ จาก อบู ฮาซิม จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับ (โองการ) "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า พวกเจ้าเป็นมนุษย์ที่ดีเลิศสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย พวกเจ้าจะนำพวกเขามาด้วยโซ่ตรวน (หมายถึงนำเชลยศึก) พวกเจ้าจะนำพวกเขาเข้าสู่อิสลาม

(12) อุบัยด์ บิน อัสบาฏได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เราจ้าง ฟุฎ็อยล์ บิน มัรซูก จาก อัตติยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" เขากล่าวว่า มนุษย์ที่ดีเลิศสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย

และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า ที่ได้ถูกกล่าวว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" นั้น เพราะว่าพวกเขาเป็นประชาชาติที่มีการตอบรับอิสลามมากที่สุด

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
(7618) ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร บิน อัล-ฮะซัน ว่า เขากล่าวว่า (13) อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เราจาก บิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเจ้าสั่งใช้ให้กระทำความดีและห้ามปรามให้ละเว้นความชั่ว" เขากล่าวว่า ไม่เคยมีประชาชาติใดที่มีการตอบรับอิสลามมากกว่าประชาชาตินี้ ดังนั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย"

และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ว่า พวกเขาเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย

*การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:*
7619- มุฮัมมัด บิน ซินานได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบูบักร์ อัล-ฮันฟีย์ได้เล่าถึงเรา จาก อับบาด จาก อัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดีและห้ามปรามจากความชั่ว" เขา (อัล-ฮะซัน) กล่าวว่า: แท้จริงได้มีสิ่งที่พวกเจ้าได้ยินเกี่ยวกับความดีในประชาชาตินี้แล้ว

7620- บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันเคยกล่าวว่า: เราเป็นประชาชาติสุดท้ายและเป็นประชาชาติที่มีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮ์มากที่สุด

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่เหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตัอ์วีล) ของอายะฮ์นี้ คือสิ่งที่อัล-ฮะซันได้กล่าวไว้ และนั่นก็เพราะว่า:

7621- ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก บะฮ์ซ บิน ฮะกีม จาก บิดาของเขา จาก ปู่ของเขา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พึงทราบเถิดว่า แท้จริงพวกเจ้านั้นได้ครบสมบูรณ์แล้วซึ่งเจ็ดสิบประชาชาติ โดยพวกเจ้านั้นคือประชาชาติสุดท้ายและเป็นประชาชาติที่มีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮ์มากที่สุด"

7622- อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก บะฮ์ซ บิน ฮะกีม จาก บิดาของเขา จาก ปู่ของเขา: ว่าเขาได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" โดยท่านกล่าวว่า: "พวกเจ้านั้นทำให้ครบสมบูรณ์ซึ่งเจ็ดสิบประชาชาติ โดยพวกเจ้านั้นคือประชาชาติที่ดีที่สุดและมีเกียรติที่สุดต่ออัลลอฮ์" (14)

7623- บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าให้เราฟังว่า วันหนึ่งนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวในขณะที่ท่านพิงหลังของท่านกับกะอ์บะฮ์ว่า: "เราจะทำให้ครบสมบูรณ์ในวันกิยามะฮ์ซึ่งเจ็ดสิบประชาชาติ โดยเราคือประชาชาติสุดท้ายและดีที่สุด"

* * *
และส่วนที่เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยที่พวกเจ้าชักชวนสู่ความดี" นั้น แท้จริงมันหมายถึง: พวกเจ้าชักชวนสู่การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และการปฏิบัติตามบทบัญญัติของพระองค์
"และห้ามปรามจากความชั่ว" หมายถึง: และพวกเจ้าห้ามปรามจากการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ การปฏิเสธรอซูลของพระองค์ และจากการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ได้ทรงห้าม ดังที่:

7624- อะลี บิน ดาวูดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" โดยท่านกล่าวว่า: พวกเจ้าชักชวนพวกเขาให้สู่ความดี นั่นคือให้พวกเขายืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และให้ยอมรับในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา และพวกเจ้าจะต่อสู้กับพวกเขาในเรื่องนั้น และ "การที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" นั้นคือความดีอันยิ่งใหญ่ที่สุด
"และพวกเจ้าห้ามปรามพวกเขาจากความชั่ว" และความชั่วนั้นคือการปฏิเสธ (การกุฟร์) และมันคือสิ่งที่ชั่วช้าที่สุด

* * *
และรากฐานของ "อัล-มะอ์รูฟ" (ความดี) นั้นคือทุกสิ่งที่การกระทำของมันเป็นที่รู้จัก งดงามและน่าชื่นชม (15) ไม่น่าตำหนิในหมู่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และการเชื่อฟังอัลลอฮ์นั้นถูกเรียกว่า "มะอ์รูฟ" ก็เพราะว่ามันเป็นสิ่งที่ผู้ศรัทธาทั้งหลายรู้จักและไม่รังเกียจการกระทำนั้น (16)

* * *
และรากฐานของ "อัล-มุงกัร" (ความชั่ว) นั้นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงปฏิเสธ และพวกเขาเห็นว่าการกระทำนั้นน่าชิงชัง และด้วยเหตุนี้ การฝ่าฝืนอัลลอฮ์จึงถูกเรียกว่า "มุงกัร" เพราะว่าผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์นั้นรังเกียจการกระทำนั้น และเห็นว่ามันเป็นเรื่องใหญ่หลวงในการลงมือปฏิบัติมัน (17)

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮ์" นั้น หมายถึง: พวกเจ้าเชื่อถือในอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าจึงให้บริสุทธิ์ใจในการให้เอกภาพและการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามถามว่า: แล้วทำไมจึงกล่าวว่า "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ" (พวกเจ้าเคยเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด) ทั้งที่ท่านอ้างว่าความหมายของอายะฮ์นี้คือประชาชาตินี้เป็นประชาชาติที่ดีที่สุดในบรรดาประชาชาติที่ล่วงลับไปแล้ว? การกล่าวว่า "พวกเจ้าเคยเป็น..." นั้น มักใช้กับกลุ่มคนที่เคยดีเลิศแล้วเปลี่ยนแปลงไปจากสภาพเดิมมิใช่หรือ?

ตอบว่า: แท้จริงความหมายของมันนั้นตรงข้ามกับที่ท่านเข้าใจ ความหมายที่แท้จริงคือ "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" ดังที่ได้กล่าวไว้เช่นกันว่า "وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ" (และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ามีจำนวนน้อย) [ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล: 26] และในอีกที่หนึ่งพระองค์ตรัสว่า "وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ" (และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้าเคยมีจำนวนน้อย แล้วพระองค์ก็ทรงให้พวกเจ้ามีจำนวนมาก) [ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ: 86] ดังนั้นการใส่คำว่า "كَانَ" (เคย) ในทำนองนี้และการละมันออกก็มีความหมายเดียวกัน เพราะความหมายของถ้อยคำนั้นเป็นที่ทราบกันดี (18) และหากมีผู้กล่าวในเรื่องนี้ว่า "كُنْتُمْ" (พวกเจ้าเคย) ในความหมายของการสมบูรณ์ (อดีตกาลสมบูรณ์) ความหมายของมันก็คือ "พวกเจ้าถูกสร้างมาเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" หรือ "พวกเจ้าได้เป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" นั่นก็เป็นความหมายที่ถูกต้อง

* * *
และมีนักภาษาอาหรับบางท่านอ้างว่า ความหมายของมันคือ: พวกเจ้าเคยเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด ณ ที่อัลลอฮ์ ใน Lawh Mahfuz (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์) แล้วถูกนำออกมา (ถูกสร้างมา) สำหรับมนุษย์

* * *
และสองทัศนะแรกที่เราได้กล่าวมานั้น เหมาะสมกับความหมายของรายงานฮะดีษที่เราได้นำมาก่อนหน้านี้มากกว่า

* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ พวกเจ้าเคยเป็นผู้ที่ดีที่สุดในแนวทาง (ศาสนา) โดยกล่าวว่า "อุมมะฮ์" ในที่นี้หมายถึง "แนวทาง" (19)

-------------------
เชิงอรรถ:
(18) ดูรายงานฮะดีษหมายเลข 7611 ในที่นี้
(19) คำว่า "อุมมะฮ์" ในที่นี้หมายถึง "แนวทาง" (ศาสนา)

และได้ผ่านมาแล้วด้วยสายรายงานทั้งสองรวมกัน หมายเลข: 873 และเราได้นำเสนอรายละเอียดไว้ที่นั่น และได้ชี้บอกตำแหน่งของมันไว้ที่นี่ในฉบับพิมพ์บุลัก และเราขอเพิ่มเติมในที่นี้ว่า อัล-ฮากิมได้รายงานมันไว้ในอัล-มุสตัดรัก เล่ม 4 หน้า 84 จากทางอับดุร-รอซซาก จาก มะอ์มัร ด้วยสายรายงานที่สองที่นี่ และเขากล่าวว่า: "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีหฺ และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกมัน" และอัษ-ษะฮะบียฺเห็นพ้องกับเขา แล้วอัล-ฮากิมได้ชี้บอกถึงการติดตามของสะอีด อัล-ญุรอยรียฺ ด้วยการรายงานของเขามันจาก ฮะกีม บิน มุอาวิยะฮฺ แล้วเขาได้รายงานมันจากทาง ยะซีด บิน ฮารูน จาก อัล-ญุรอยรียฺ และการรายงานของอัล-ญุรอยรียฺนั้น เราได้นำเสนอไว้ก่อนหน้านี้ที่นั่นจากการรายงานของอะหฺมัดในอัล-มุสนัด และอัล-หาฟิษได้กล่าวถึงมันไว้ในอัล-ฟัตหฺ เล่ม 8 หน้า 169 โดยชี้บอกถึงการรายงานของอัฏ-ฏอบะรียฺมัน แล้วกล่าวว่า: "และมันเป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ อัต-ติรมีซียฺได้บันทึกมันและกล่าวว่ามันหะซัน และอิบนุ มาญะฮฺ และอัล-ฮากิมได้กล่าวยืนยันความเศาะฮีหฺของมัน" และความหมายของมันได้ปรากฏมาด้วยเช่นกัน ภายในหะดีษยาวจาก อบู สะอีด อัล-คุดรียฺ เป็นหะดีษมัรฟูอฺ (ที่ยกขึ้นถึงท่านนบี) อะหฺมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัด: 11609 (เล่ม 3 หน้า 61 ฉบับฮะละบียฺ) และสายรายงานของมันเศาะฮีหฺ

(15) ในฉบับพิมพ์: "ทุกสิ่งที่อยู่ในฐานะเป็นที่รู้จัก (มะอฺรูฟ) การกระทำมันนั้นสวยงาม น่าชื่นชม" พวกเขาได้เปลี่ยนแปลงข้อความของต้นฉบับลายมือ ด้วยการคาดคะเนของพวกเขาว่ามันไม่ตรงนัก และมันกลับตรงงดงามกว่าสิ่งที่พวกเขายืนยันเสียอีก!! แต่มันคือความถูกต้องอันบริสุทธิ์

(16) ดูการอธิบาย "อัล-มะอฺรูฟ" ในสิ่งที่ผ่านมาใกล้ๆ นี้ หน้า: 91 หมายเหตุประกอบ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(17) ดูการอธิบาย "อัล-มุงกัร" ในสิ่งที่ผ่านมาใกล้ๆ นี้ หน้า: 91

(18) ดู มะอานิล กุรอาน ของอัล-ฟัรโรอฺ เล่ม 1 หน้า 229

(19) ดูการอธิบาย "อุมมะฮฺ" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว เล่ม 1 หน้า 221 / แล้วนี่คือหน้า 90 และแหล่งอ้างอิงที่นั่นในหมายเหตุประกอบ

111

อายะห์ที่ ๑๑๑

لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًى‌ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ۝ ١١١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาจะไม่ทำอันตรายแก่พวกเจ้าได้เลย นอกจากการก่อความเดือดร้อนเล็ก ๆ น้อยๆ เท่านั้น และหากพวกเขาต่อสู้พวกเจ้า พวกเขาก็จะหันหลังหนีพวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ

พระองค์ทรงสรรเสริญประชาชาตินี้ และทรงแจ้งว่าพวกเขาเป็นประชาชาติที่ดีที่สุดที่อัลลอฮฺทรงให้บังเกิดแก่มนุษย์ ทั้งนี้ด้วยการที่พวกเขาทำให้ตัวของพวกเขาเองสมบูรณ์ด้วยการศรัทธาซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญชา และด้วยการที่พวกเขาทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์ด้วยการกำชับให้กระทำความดีและห้ามปรามความชั่ว ซึ่งครอบคลุมถึงการเชิญชวนปวงบ่าวสู่ทางของอัลลอฮฺ การต่อสู้ดิ้นรนเพื่อสิ่งนั้น และการทุ่มเทความสามารถที่มีเพื่อยับยั้งพวกเขาจากการหลงผิด การดื้อดึง และการฝ่าฝืน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเป็นประชาชาติที่ดีที่สุดที่ถูกให้บังเกิดแก่มนุษย์ เนื่องจากอายะฮฺก่อนหน้านี้ ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และจงให้มีจากพวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่เชิญชวนสู่ความดี และกำชับให้กระทำความดี และห้ามปรามความชั่ว} เป็นพระบัญชาจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งแก่ประชาชาตินี้ และพระบัญชานั้นผู้ถูกบัญชาอาจปฏิบัติตามและกระทำตาม หรืออาจไม่กระทำตาม พระองค์จึงทรงแจ้งในอายะฮฺนี้ว่าประชาชาติได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญชาให้พวกเขากระทำ พวกเขาได้เชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าของพวกเขา และสมควรได้รับความโปรดปรานเหนือประชาชาติอื่นๆทั้งหลาย {และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศรัทธาแล้ว แน่นอนมันย่อมเป็นสิ่งที่ดีแก่พวกเขา} และในเรื่องนี้มีลักษณะของการเชิญชวนพวกเขาด้วยถ้อยคำที่อ่อนโยนซึ่งชักชวนพวกเขาให้ศรัทธา แต่ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาศรัทธาเว้นแต่เพียงจำนวนน้อย ส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน ผู้หันเหออกจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ผู้เป็นศัตรูต่อบรรดาผู้ใกล้ชิดของอัลลอฮฺด้วยนานาประการแห่งความเป็นศัตรู แต่ด้วยความเมตตาของอัลลอฮฺที่มีต่อปวงบ่าวผู้ศรัทธานั้น พระองค์ทรงตอบโต้แผนร้ายของพวกเขากลับคืนสู่ตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นจึงไม่มีอันตรายใดๆจากพวกเขาต่อบรรดาผู้ศรัทธา ทั้งในด้านศาสนาของพวกเขาและร่างกายของพวกเขา สิ่งสูงสุดที่พวกเขาสามารถก่อให้เกิดแก่บรรดาผู้ศรัทธาได้คือการทำร้ายด้วยวาจา ซึ่งไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้จากทุกศัตรู หากพวกเขาต่อสู้กับบรรดาผู้ศรัทธา พวกเขาก็จะหันหลังหนีด้วยความหวาดกลัว แล้วความปราชัยของพวกเขาก็จะดำเนินต่อไป ความต่ำต้อยของพวกเขาก็จะคงอยู่ และพวกเขาก็จะไม่ได้รับชัยชนะในเวลาใดเลย

แล้วอัลลอฮฺตะอาลาได้ตรัสแจ้งแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ และแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาว่า ชัยชนะและความสำเร็จนั้นเป็นของพวกเขาเหนือบรรดาผู้ที่ปฏิเสธและฝ่าฝืนจากอะฮฺลุลกิตาบ โดยพระองค์ตรัสว่า "พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใดๆ แก่พวกเจ้า นอกจากความเดือดร้อนเท่านั้น และหากพวกเขาสู้รบกับพวกเจ้า พวกเขาก็จะหันหลังหนีให้แก่พวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" ดังนี้แหละที่ได้เกิดขึ้น เพราะในวันค็อยบัรนั้น อัลลอฮฺได้ทรงทำให้พวกเขาต้องต่ำต้อยและขายหน้า และเช่นเดียวกันกับบรรดาชาวยูดก่อนหน้าพวกเขาในมะดีนะฮฺ ทั้งวงศ์วานกอยนุกออ์ วงศ์วานนะฎีร และวงศ์วานกุร็อยเซาะฮฺ อัลลอฮฺได้ทรงทำให้พวกเขาทั้งหมดต้องต่ำต้อย และเช่นเดียวกันกับบรรดาชาวนัศรอนีในแคว้นชามนั้น บรรดาเศาะหาบะฮฺได้ทำลายพวกเขาในหลายสมรภูมิ และได้ริบเอาอำนาจการปกครองชามจากพวกเขาไปตลอดกาลนาน และชั่วนิรันดร์ และกลุ่มชนแห่งอิสลามจะยังคงดำรงอยู่ในชาม จนกระทั่งอีซาบุตรมัรยัมจะลงมา และพวกเขาก็จะอยู่ในสภาพเช่นนั้น และเขาจะตัดสินด้วยแนวทางอิสลามและบทบัญญัติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังนั้นเขาจะทำลายกางเขน และจะฆ่าหมู และจะยกเลิกการเก็บญิซยะฮฺ และจะไม่ยอมรับสิ่งใดนอกจากอิสลาม

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใด ๆ แก่พวกเจ้า นอกจากความเดือดร้อนเท่านั้น และหากพวกเขาสู้รบกับพวกเจ้า พวกเขาก็จะหันหลัง (หนี) ให้แก่พวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน 111)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใด ๆ แก่พวกเจ้า นอกจากความเดือดร้อนเท่านั้น" หมายถึง การโกหก การบิดเบือน และการใส่ร้ายของพวกเขา ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะมีชัยชนะ (เหนือพวกเจ้า) ตามความเห็นของอัลฮะซันและก็อตาดะฮฺ ดังนั้น การยกเว้น (إلا) ในที่นี้เป็นการยกเว้นที่เชื่อมต่อ (มุตะศ็อล) และความหมายคือ พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใด ๆ แก่พวกเจ้า นอกจากความเสียหายเพียงเล็กน้อยเท่านั้น โดยที่คำว่า "อัซซา" (الأذى - ความเดือดร้อน) ถูกใช้ในตำแหน่งของ مصدر (คำนามแสดงการกระทำ) ดังนั้น อายะฮฺนี้คือสัญญาจากอัลลอฮฺ (ซ.บ.) แก่รอซูลของพระองค์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - และแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า ปวงปราชญ์แห่งคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) จะไม่มีชัยชนะเหนือพวกเขา และพวกเขาจะได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา โดยที่พวกเขาจะไม่ได้รับความพินาศจากพวกเขา นอกจากเพียงการถูกทำให้เดือดร้อนด้วยการใส่ร้ายและการบิดเบือนเท่านั้น ส่วนบั้นปลายสุดท้ายนั้นจะเป็นของผู้ศรัทธา

และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นการยกเว้นที่ตัดขาด (มุนกอฏิอ์) และความหมายคือ พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใด ๆ แก่พวกเจ้าอย่างเด็ดขาด แต่พวกเขาจะทำให้พวกเจ้าเดือดร้อนด้วยสิ่งที่พวกเขาให้พวกเจ้าได้ยิน (กล่าวหา ใส่ร้าย)

มุก็อติลกล่าวว่า แท้จริงหัวหน้าของพวกยิว เช่น กะอับ, อุดี, อันนุอ์มาน, อบูรอฟิอ์, อบูยาซิร, กินานะฮฺ และอิบนุเศารียา ได้มุ่งไปยังผู้ศรัทธาของพวกเขา เช่น อับดุลลอฮฺ อิบนุ สะลาม และสหายของเขา แล้วทำให้พวกเขาเดือดร้อนเนื่องจากการเข้ารับอิสลามของพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงประทานลงมาว่า : "พวกเขาจะไม่ก่อความเสียหายใด ๆ แก่พวกเจ้า นอกจากความเดือดร้อนเท่านั้น" หมายถึง ด้วยลิ้น (วาจา) และประโยคได้จบลง ณ ที่นี้

จากนั้นพระดำรัสว่า "และหากพวกเขาสู้รบกับพวกเจ้า พวกเขาก็จะหันหลัง (หนี) ให้แก่พวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" หมายถึง ในสภาพพ่ายแพ้หนีไป และประโยคได้จบลง ณ ที่นี้

ส่วนคำว่า "แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" (ثم لا ينصرون) เป็นประโยคที่เริ่มใหม่อิสระ (มุสตะอ์นิฟ) ด้วยเหตุนี้จึงมีการคง ن (นูน) ไว้ในคำว่า ينصرون

และในอายะฮฺนี้มีมุอ์ญิซัต (ความมหัศจรรย์ที่เป็นการพิสูจน์) สำหรับนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะผู้ใดจากพวกยิวที่สู้รบกับท่าน เขาก็จะหันหลัง (หนี) ให้แก่ท่าน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ศรัทธา แน่นอนมันย่อมเป็นการดีสำหรับพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธา และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" (110)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงว่า : และหากว่าบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เตารอตและอัล-อินญีล จากหมู่ยิวและคริสต์ ได้เชื่อศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ แน่นอนมันย่อมเป็นการดีสำหรับพวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์ ทั้งในโลกดุนยาของพวกเขาอันใกล้ และอาคิเราะฮ์ของพวกเขาอันยาวไกล

"ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธา" หมายถึง : จากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์ทั้งยิวและคริสต์นั้น มีผู้ศรัทธา ผู้ยืนยันเชื่อฟังต่อรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ และพวกเขาเหล่านั้นคือ อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และพี่น้องของเขา, และษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะอียะฮ์ และพี่น้องของเขา, และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาจากบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และยืนยันเชื่อฟังต่อรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์

"และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" หมายถึง : ผู้ที่ออกไปจากศาสนาของพวกเขา, และนั่นคือเพราะส่วนหนึ่งจากศาสนาของยิวคือการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์เตารอตและการยืนยันเชื่อฟังต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และส่วนหนึ่งจากศาสนาของคริสต์คือการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์อัล-อินญีล และการยืนยันเชื่อฟังต่อมันและต่อสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์เตารอต, และในคัมภีร์ทั้งสองเล่มนั้นมีคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และคำบรรยายถึงท่าน และการถูกส่งมาของท่าน, และว่าท่านคือนะบีของอัลลอฮ์ และกลุ่มทั้งสอง – ฉันหมายถึงยิวและคริสต์ – นั้นเป็นผู้ปฏิเสธ ดังนั้นนั่นคือการฝ่าฝืนของพวกเขาและการออกไปจากศาสนาของพวกเขาซึ่งพวกเขาอ้างว่าพวกเขาปฏิบัติตาม ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน"

* * *
และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวตามที่ :-

7625 – บิชร์ บิน มุอาซ ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : ยาซิด ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีด ได้บอกเรา จากก็อตาดะฮ์ : "ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธา และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" อัลลอฮ์ทรงตำหนิคนส่วนมาก

------------------------
เชิงอรรถ :
(20) ในฉบับพิมพ์ : "ษะอ์ละบะฮ์ บิน ซะอีด" และนั่นเป็นความผิดพลาด และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้จากต้นฉบับลายมือ และ "ซะอียะฮ์" ด้วยซีนที่ไม่มีจุด เปิด และยาที่มีจุดสองจุด และสิ่งที่ถูกต้องจะปรากฏในข่าวการเข้ารับอิสลามของเขาและพี่น้องของเขา ในไม่ช้านี้ หมายเลข : 7644
(21) ดูคำอธิบายของ "อัล-ฟิสก์" (การฝ่าฝืน) ในสิ่งที่ผ่านมา 1: 409, 410 / 2: 118, 399 / 4. 135 - 141 / 6: 91
(22) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ : "และในทุกคัมภีร์ทั้งสองเล่ม..." และนั่นเป็นการบิดเบือน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้

112

อายะห์ที่ ๑๑๒

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ‌ۚ ذَٲلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِـَٔـايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ‌ۚ ذَٲلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ۝ ١١٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ความต่ำช้าได้ถูกฟาดลงบนพวกเขา ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาถูกพบ นอกจากด้วยสายเชือกจากอัลลอฮฺ และสายเชือกจากมนุษย์ และพวกเขาจะนำความกริ้วโกรธจากอัลลอฮฺกลับไป และความขัดสนก็จะถูกฟาดลงบนพวกเขา นั่นก็เพราะว่าพวกเขาเคยปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม นั่นก็เนื่องจากการที่พวกเขาดื้อดึง และเคยทำการละเมิด

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ได้ลงโทษพวกเขาด้วยความต่ำต้อยในจิตใจของพวกเขา และความยากจนข้นแค้นในสภาพภายนอกของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่อาจอยู่อย่างสงบสุขและไม่มีความมั่นใจ { นอกจากด้วยพันธสัญญา } หมายถึง สัญญา { จากอัลลอฮฺ และพันธสัญญาจากมนุษย์ } ดังนั้นชาวยิวจึงไม่อาจอยู่นอกเหนือจากอยู่ภายใต้กฎหมายของชาวมุสลิมและสัญญาของพวกเขา โดยพวกเขาจะถูกเรียกเก็บญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) และถูกทำให้ต่ำต้อย หรืออยู่ภายใต้กฎหมายของชาวคริสต์ และพวกเขาได้ { กลับไปพร้อมกับ } สิ่งนั้น { ด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ } และนี่คือการลงโทษที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ส่วนสาเหตุที่นำพาพวกเขาไปสู่สภาพเช่นนี้ พระองค์อัลลอฮฺได้ทรงกล่าวไว้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า { นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ } ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่เราะสูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ﷺ อันเป็นสัญญาณที่นำไปสู่ความแน่ใจและการศรัทธา แต่พวกเขากลับปฏิเสธมันด้วยการดื้อดึงและหัวแข็ง { และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม } หมายถึง พวกเขาตอบแทนบรรดานะบีของอัลลอฮฺ ผู้ซึ่งได้ทำความดีต่อพวกเขาด้วยความดีอันยิ่งใหญ่ ด้วยการตอบแทนที่เลวร้ายที่สุด นั่นคือการฆ่า แล้วจะมีสิ่งใดหลังจากความกล้าหาญชาญชัยและการกระทำผิดนี้ที่ยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีกเล่า และทั้งหมดนั้นก็เนื่องมาจากการดื้อดึงและการละเมิดของพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้พวกเขากล้าหาญในการปฏิเสธอัลลอฮฺและฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮฺ จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า

พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาถูกตีตราด้วยความต่ำต้อยไม่ว่าที่ใดก็ตามที่พวกเขาถูกพบ ยกเว้นด้วยเชือกจากอัลลอฮฺและเชือกจากมนุษย์" หมายความว่า อัลลอฮฺทรงกำหนดให้พวกเขามีความต่ำต้อยและความอัปยศไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด พวกเขาจึงไม่ปลอดภัย "ยกเว้นด้วยเชือกจากอัลลอฮฺ" หมายถึง ด้วยการคุ้มครองจากอัลลอฮฺ นั่นคือการทำสัญญาคุ้มครอง (อัล-ซิมมะฮฺ) แก่พวกเขา และการกำหนดให้พวกเขาจ่ายภาษีญิซยะฮฺ และการบังคับใช้บทบัญญัติของศาสนาต่อพวกเขา "และเชือกจากมนุษย์" หมายถึง การให้ความปลอดภัยจากมนุษย์แก่พวกเขา ดังเช่นในกรณีของผู้ที่ทำสนธิสัญญาสงบศึก (อัล-มุฮาดิน) และผู้ที่ทำสนธิสัญญา (อัล-มุอาฮิด) และเชลยศึก หากมีมุสลิมคนหนึ่งให้ความปลอดภัยแก่เขา แม้จะเป็นผู้หญิง และเช่นเดียวกันกับทาส ตามหนึ่งในสองทัศนะของนักวิชาการ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า "ยกเว้นด้วยเชือกจากอัลลอฮฺและเชือกจากมนุษย์" หมายถึง ด้วยพันธสัญญาจากอัลลอฮฺและพันธสัญญาจากมนุษย์ เช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย มุญาฮิด อิกริมะฮฺ อัฏออ์ อัล-ฎอฮัก อัล-หะซัน กะตาดะฮฺ อัล-ซุดดีย์ และอัล-รอบีอ์ บิน อะนัส และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ" หมายความว่า พวกเขาถูกบังคับ ดังนั้นพวกเขาจึงยึดถือความกริ้วจากอัลลอฮฺ และพวกเขาสมควรได้รับมัน "และความยากจนข้นแค้นได้ถูกตีตราไว้บนพวกเขา" หมายความว่า พวกเขาถูกบังคับให้ยึดถือมันทั้งในทางกำหนดสภาวะ (กอดัร) และทางบทบัญญัติ (ชัรอ์) ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิ" หมายความว่า สิ่งที่ผลักดันพวกเขาให้ทำเช่นนั้นคือความหยิ่งยโส การละเมิด และความอิจฉาริษยา ดังนั้นสิ่งนั้นจึงทำให้พวกเขาได้รับผลลัพธ์คือความต่ำต้อย ความอัปยศ และความยากจนข้นแค้นอย่างต่อเนื่องตลอดไป ซึ่งเชื่อมโยงกับความอัปยศในปรโลก แล้วพระองค์ตรัสว่า "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืนและพวกเขาล้ำเกิน" หมายความว่า สิ่งที่ผลักดันพวกเขาให้ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺและฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮฺ และสิ่งที่ทำให้พวกเขาเหมาะต่อการนั้นคือ พวกเขามักจะละเมิดคำสั่งของอัลลอฮฺบ่อยครั้ง และมักจะกระทำบาปต่ออัลลอฮฺ และมักจะล้ำเกินในบทบัญญัติของอัลลอฮฺ ดังนั้นเราจึงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากสิ่งนั้น และอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรคือผู้ที่ต้องขอความช่วยเหลือ อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า ยุหนัส บิน ฮะบีบ ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อบู ดาวูด อัล-ฏอยาลิสีย์ ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าจาก สุลัยมาน อัล-อะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก อบู มะอ์มัร อัล-อัซดีย์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า บนี อิสรออีลเคยฆ่านะบีวันละสามร้อยคน แล้วตลาดหัวผักกาดของพวกเขาก็ยังคงดำเนินต่อไปในตอนปลายวัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ได้ถูกตบแต่งความต่ำต้อยแก่พวกเขา" หมายถึงชาวยิว "ไม่ว่าที่ใดพวกเขาถูกพบ" คือไม่ว่าที่ใดพวกเขาถูกพบและเผชิญหน้า และประโยคได้จบลงแล้ว และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบากะเราะฮ์ถึงความหมายของการที่ความต่ำต้อยถูกตบแต่งแก่พวกเขา "นอกจากด้วยสายเชือกจากอัลลอฮฺ" เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด ไม่ได้รวมอยู่ในส่วนแรก หมายถึง แต่ทว่าพวกเขายึดเหนี่ยวด้วยสายเชือกจากอัลลอฮฺ "และด้วยสายเชือกจากมนุษย์" หมายถึงสัญญาคุ้มครอง (อัซ-ซิมมะฮ์) ที่พวกเขาได้รับ และ "มนุษย์" ในที่นี้คือ มุฮัมมัด และผู้ศรัทธา โดยพวกเขาจ่ายภาษีญิซยะฮ์ให้แก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ให้การคุ้มครองแก่พวกเขา ในประโยคนี้มีการย่อความ และความหมายคือ: นอกจากพวกเขาจะยึดเหนี่ยวด้วยสายเชือกจากอัลลอฮฺ จึงมีการละไว้ ตามที่อัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวไว้ "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ" หมายถึงพวกเขากลับไป (ในสภาพนั้น) และมีคำกล่าวว่าพวกเขาแบกรับมันไว้ ที่มาของคำในทางภาษาอาหรับคือมันได้ยึดติดกับพวกเขา และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบากะเราะฮ์ แล้วพระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบว่าทำไมจึงได้กระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า "นั่นก็เพราะว่าพวกเขาก่อการปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิ นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาล้ำละเมิด" และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบากะเราะฮ์อย่างครบถ้วนแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى" (พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงว่า: พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ หมายถึงพวกฟาสิก (ผู้ฝ่าฝืน) จากอะฮ์ลุลกิตาบเหล่านี้ ด้วยการปฏิเสธศรัทธาและการปฏิเสธท่านนบีของพวกเจ้า มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม = "เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน" ทรงหมายถึง: แต่พวกเขาจะก่อความเดือดร้อนแก่พวกเจ้าด้วยการตั้งภาคีของพวกเขา และการทำให้พวกเจ้าได้ยินคำปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับอีซาและมารดาของท่าน และอุซัยร์ และการเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่ความหลงผิด และพวกเขาจะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้าด้วยสิ่งนั้น (23)

* * *

และนี่คือการยกเว้นแบบตัดขาด (อัล-อิสติษนาอ์ อัล-มุนกอฏิอ์) ซึ่งมีความหมายขัดแย้งกับสิ่งที่มาก่อน ดังที่ได้กล่าวว่า: "ما اشتكى شيئًا إلا خيرًا" (เขาไม่บ่นถึงสิ่งใด เว้นแต่ความดี) และนี่เป็นคำพูดที่ถูกเล่าขานมาจากชาวอาหรับโดยการรับฟัง

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7626- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى" (พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อนที่พวกเจ้าได้ยินมาจากพวกเขา
7627- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "لَنْ يَضُرُّوكُمْ อِلا أَذًى" (พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน) เขากล่าวว่า: การก่อความเดือดร้อนที่พวกเจ้าได้ยินมาจากพวกเขา
7628- อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى" (พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน) เขากล่าวว่า: การตั้งภาคีของพวกเขาในเรื่องอุซัยร์และอีซาและไม้กางเขน
7629- มุฮัมมัด บิน สินาน ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูบักร์ อัล-ฮันฟีย์ ได้รายงานแก่เรา จาก อับบาด จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى" (พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พวกเจ้า เว้นแต่การก่อความเดือดร้อน) จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเจ้าได้ยินจากพวกเขา ซึ่งการกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ พวกเขาเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่ความหลงผิด

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ" (และหากพวกเขาสู้รบกับพวกเจ้า พวกเขาก็จะหันหลังให้แก่พวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงว่า: และหากอะฮ์ลุลกิตาบจากพวกยิวและนะซอราได้สู้รบกับพวกเจ้า พวกเขาก็จะพ่ายแพ้จากพวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะหันหลังให้แก่พวกเจ้าด้วยการแตกพ่าย

* * *

ดังนั้นพระดำรัสที่ว่า: "يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ" (พวกเขาก็จะหันหลังให้แก่พวกเจ้า) เป็นการกล่าวเปรียบเปรยถึงการแตกพ่ายของพวกเขา เพราะผู้ที่แตกพ่ายจะหันหลังของเขาไปทางผู้ไล่ตาม เพื่อหนีไปยังที่พักพิงและที่หลบภัยที่เขาจะหลบไปยังที่นั่นจากผู้ไล่ตาม เนื่องจากความกลัวต่อชีวิตของเขา และผู้ไล่ตามก็อยู่เบื้องหลังเขา ดังนั้นด้านหลังของผู้ถูกไล่ตามในเวลานั้น จะอยู่ตรงข้ามกับใบหน้าของผู้ไล่ตามผู้ทำให้แตกพ่าย

* * *

"ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ" (แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ) ทรงหมายถึง: แล้วอัลลอฮ์จะไม่ทรงช่วยเหลือพวกเขา โอ้บรรดาผู้ศรัทธา เหนือพวกเจ้า เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และการศรัทธาของพวกเจ้าต่อสิ่งที่ท่านนบีของพวกเจ้า มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้นำมาให้ เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงโยนความหวาดกลัวลงในหัวใจของพวกเขา และได้ทรงสนับสนุนพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ด้วยชัยชนะของพวกเจ้า (24)

* * *

และนี่คือสัญญาจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกเป็นของพระองค์ แก่ท่านนบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาผู้ศรัทธา ถึงชัยชนะของพวกเขาเหนือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากอะฮ์ลุลกิตาบด้วยชัยชนะนั้น

และที่ได้ยกคำกล่าวของพระองค์ว่า "แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้รับชัยชนะ" ทั้งๆ ที่คำกล่าวของพระองค์ว่า "จะทำให้พวกเจ้าหันหลังหนี" นั้นอยู่ในรูปกริยาสมบูรณ์ (jazm) เพื่อเป็นคำตอบของเงื่อนไข (ตอบสัญญา) นั้น ก็เนื่องมาจากเป็นการเริ่มข้อความใหม่ เนื่องจากหัวข้อของโองการก่อนหน้านั้นลงท้ายด้วยตัวนูน (nūn) ดังนั้นจึงได้นำโองการนี้มาเชื่อมต่อกับโองการก่อนหน้าเหล่านั้น เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า (وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) "และจะไม่ได้รับอนุญาตให้พวกเขาได้ขออภัย" (ซูเราะฮ์อัล-มุรซะลาต: 36) โดยใช้รูปกริยาราบ (raf') ทั้งที่ในอีกที่หนึ่งพระองค์ตรัสว่า (لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) "จะไม่มีการตัดสินลงโทษพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะตาย" (ซูเราะฮ์ฟาฏิร: 36) เนื่องจากไม่ใช่หัวข้อโองการ (25)

----------------
เชิงอรรถ:
(23) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ولا يضرونكم" และในฉบับเขียนด้วยลายมือเขียนว่า "ولا يضروكم" ซึ่งข้อความที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว (ในตัวบทตัฟซีร)
(24) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "قد ألقى الرعب في قلوب كائدكم" ซึ่งเป็นการแก้ไขจากข้อความในฉบับเขียนด้วยลายมือที่เขียนว่า "قد ألقى الرعب في قلوب فأيدكم" และเห็นได้ชัดว่า "قلوب" ที่ถูกต้องควรเป็น "قلوبهم" และข้อความในฉบับเขียนด้วยลายมือก็มีความถูกต้องเหมาะสม
(25) ดู อัล-มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 229

113

อายะห์ที่ ๑๑๓

۞ لَيْسُواْ سَوَآءً‌ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ۝ ١١٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาหาใช่เหมือนกันไม่ จากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นมีกลุ่มชนหนึ่งที่เที่ยงธรรม ซึ่งพวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮฺในยามค่ำคืน และพร้อมกันนั้น พวกเขาก็สุยูดกัน

เมื่อพระองค์ทรงแจกแจงถึงกลุ่มชนที่หลงผิดจากชาวคัมภีร์ พร้อมทั้งการกระทำและการลงโทษของพวกเขาแล้ว พระองค์จึงทรงแจกแจง ณ ที่นี้ถึงประชาชาติที่เที่ยงตรง พร้อมทั้งการกระทำและรางวัลตอบแทนของพวกเขา โดยทรงแจ้งว่าพวกเขานั้นไม่เท่าเทียมกัน ณ พระองค์ หากแต่ระหว่างพวกเขามีความแตกต่างอย่างไม่อาจพรรณนาได้ ส่วนกลุ่มชนที่หลงผิดนั้น การพรรณนาถึงพวกเขาได้ผ่านพ้นไปแล้ว ส่วนบรรดาผู้ศรัทธาเหล่านี้ พระองค์ตรัสว่า { มีกลุ่มชนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่ดำรงมั่นอยู่ } หมายถึง พวกเขามีความเที่ยงตรงบนศาสนาของอัลลอฮฺ ดำรงมั่นในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดแก่พวกเขาในเรื่องคำสั่งใช้ต่างๆ และในจำนวนนั้นคือการดำรงมั่นของพวกเขาในการละหมาด { พวกเขาอ่านบรรดาอายะฮฺของอัลลอฮฺในยามค่ำคืน ขณะที่พวกเขากำลังสุญูด } และนี่คือการอธิบายถึงการละหมาดของพวกเขาในยามค่ำคืน การทำละหมาดตะฮัจญุดที่ยาวนาน การอ่านคัมภีร์แห่งพระเจ้าของพวกเขา และการที่พวกเขาให้ความสำคัญต่อการนอบน้อม การรุกูอ์ และการสุญูดแด่พระองค์

อิบนุ อบี นะญีฮ์ กล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน อบี ยาซีด อัล-อัจญะลี ได้อ้างจากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบ มีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) เขากล่าวว่า: อะฮ์ลุลกิตาบและประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นไม่เท่าเทียมกัน และอัส-ซุดดีย์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน
และทัศนะนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยหะดีษที่อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล ได้บันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: อบุน นัฎร และฮะซัน บิน มูซา ได้เล่าให้เราฟัง พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: ชัยบานได้เล่าให้เราฟัง จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ล่าช้าการละหมาดอิชาอ์ออกไป แล้วท่านก็ออกไปยังมัสยิด และพบว่าผู้คนกำลังรอคอยการละหมาดอยู่ ท่านจึงกล่าวว่า: "พึงรู้เถิดว่า ไม่มีผู้ใดจากบรรดาผู้ที่นับถือศาสนาเหล่านี้ (หมายถึงชาวยิวและคริสต์) ที่จะรำลึกถึงอัลลอฮ์ในยามนี้ นอกจากพวกท่านเท่านั้น" อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: แล้วโองการเหล่านี้ก็ถูกประทานลงมา "ليسوا سواء من أهل الكتاب - จนถึงคำกล่าวของพระองค์ - والله عليم بالمتقين" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบ... และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง)
และสิ่งที่แพร่หลายในหมู่ผู้ตัฟซีรจำนวนมาก ดังที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และอัล-เอาว์ฟีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: โองการเหล่านี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธาจากนักปราชญ์ของอะฮ์ลุลกิตาบ เช่น อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม, อะสด์ บิน อุบัยด์, ซะอ์ละบะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ และอื่นๆ นั่นคือ บรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ด้วยการตำหนิจากอะฮ์ลุลกิตาบ กับกลุ่มเหล่านี้ที่เข้ารับอิสลามนั้นไม่เท่าเทียมกัน ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "ليسوا سواء" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน) หมายความว่า พวกเขาไม่เหมือนกันทั้งหมด แต่ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาและมีผู้กระทำผิด ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "من أهل الكتاب أمة قائمة" (จากอะฮ์ลุลกิตาบ มีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) หมายถึง กลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่นด้วยคำสั่งของอัลลอฮ์ เชื่อฟังต่อบทบัญญัติของพระองค์ และปฏิบัติตามนบีของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ดำรงมั่น หมายถึง ผู้ที่เที่ยงตรง "يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون" (พวกเขาอ่านโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน และพวกเขากำลังสุญูด) หมายความว่า พวกเขาลุกขึ้นละหมาดในเวลากลางคืน และเพิ่มการละหมาดตะฮัจญุด และอ่านอัลกุรอานในการละหมาดของพวกเขา

จากนั้นพระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบว่า "ليسوا سواء" จบประโยคแล้ว โดยมีความหมายว่า: ชาวอะฮ์ลุลกิตาบ (ผู้รับคัมภีร์) กับประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นไม่เท่าเทียมกัน; อ้างจากอิบนุ มัสอูด และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ บรรดาผู้ศรัทธากับบรรดาผู้ปฏิเสธจากชาวอะฮ์ลุลกิตาบนั้นไม่เท่าเทียมกัน

และอบู คัยษะมะฮ์ (ซุฮัยร์ บิน ฮัรบ์) ได้เล่าถึง โดยกล่าวว่า: ฮาชิม บิน อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: ชัยบานได้เล่าจาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ปล่อยเวลาล่าช้าในคืนหนึ่งสำหรับการละหมาดอิชาอ์ จากนั้นท่านได้ออกไปยังมัสยิด และพบว่าผู้คนกำลังรอคอยการละหมาดอยู่ ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงไม่มีผู้ใดจากหมู่ผู้นับถือศาสนาต่างๆ ในยามนี้ที่กล่าวรำลึกถึงอัลลอฮ์ ตะอาลา นอกจากพวกท่าน" เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: และโองการนี้ได้ถูกประทานลงมา (ที่ว่า) "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "والله عليم بالمتقين" และอิบนุ วะฮับได้รายงานเช่นเดียวกัน

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: คำกล่าวของอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลาที่ว่า "من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون" นั้นหมายถึงผู้ศรัทธาร่วมกับนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -

และอิบนุ อิสฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: เมื่ออับดุลลอฮ์ บิน สะลาม, เศาะอ์ละบะฮ์ บิน สาอิยะฮ์, อุซัยด์ บิน สาอิยะฮ์, อุซัยด์ บิน อุบัยด์ และผู้ที่เข้ารับอิสลามจากหมู่ยะฮูดได้เข้ารับอิสลาม; พวกเขาได้ศรัทธาและเชื่อมั่นจริง และปรารถนาในอิสลามและหยั่งรากมั่นคงในมัน บรรดาหะกีม (ปราชญ์) แห่งยะฮูดและบรรดาผู้ปฏิเสธจากพวกเขาได้กล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดศรัทธาต่อมุฮัมมัดและปฏิบัติตามเขานอกจากคนเลวในหมู่เรา และหากพวกเขาเป็นคนดีในหมู่เรา พวกเขาก็คงไม่ทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขาและไปหาสิ่งอื่น" ดังนั้นอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลาจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับคำกล่าวของพวกเขานั้น (โองการที่ว่า) "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتลون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وأولئك من الصالحين"

และอัล-อัคฟัช กล่าวว่า: โครงสร้าง (ของประโยค) คือ "من أهل الكتاب ذو أمة" หมายถึง ผู้มีแนวทางอันดีงาม และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
"وهل يأممن ذو أمة وهو طائع"

และมีผู้กล่าวว่า: ในประโยคมีการละไว้ โดยโครงสร้างคือ "من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة" (จากชาวอะฮ์ลุลกิตาบนั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น และอีกกลุ่มหนึ่งที่ไม่ดำรงมั่น) โดยละอีกกลุ่มหนึ่งไว้เพราะถือว่าเพียงพอแล้วด้วยการกล่าวถึงกลุ่มแรก เช่น คำกล่าวของอบู ซุอัยบ์:
"عصاني إليها القلب إني لأمره مطيع فما أدري أرشد طلابه"
เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "أرشد أم غي" (ถูกนำทางหรือหลงทาง) แล้วจึงละไว้

อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: "أمة" อยู่ในรูปอิรอบ์รอฟะอ์ (ขึ้นต้น) ด้วยอิทธิพลของคำว่า "سواء" โดยโครงสร้างคือ: "ليس يستوي أمة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة" (กลุ่มหนึ่งจากชาวอะฮ์ลุลกิตาบที่ดำรงมั่น อ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ กับอีกกลุ่มหนึ่งที่ปฏิเสธนั้นไม่เท่าเทียมกัน)

อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: คำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ผิดจากหลายแง่มุม: หนึ่งในนั้นคือ การที่เขาทำให้ "أمة" อยู่ในรูปอิรอบ์รอฟะอ์ด้วยอิทธิพลของ "سواء" นั้นไม่ส่งผลใดๆ ต่อชื่อ (ในประโยค) และทำให้อยู่ในรูปอิรอบ์รอฟะอ์ด้วยสิ่งที่มิได้เป็นกิยาส (ตามหลัก) กับคำกริยา และละสิ่งที่ไม่อาจละได้ เพราะการกล่าวถึงผู้ปฏิเสธได้ผ่านมาก่อนแล้ว ดังนั้นการละสิ่งนี้จึงไม่มีเหตุผล

อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: นี่เปรียบเสมือนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "أكلوني البراغيث" (หมัดกัดฉัน) และ "ذهبوا أصحابك" (สหายของเจ้าได้จากไปแล้ว)

อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: และนี่เป็นความผิดพลาด เพราะการกล่าวถึงพวกเขาได้ผ่านมาก่อนแล้ว ส่วน "أكلوني البراغيث" นั้นไม่มีการกล่าวถึงพวกมันมาก่อน

และ "آناء الليل" หมายถึง ช่วงเวลาต่างๆ ของกลางคืน รูปเอกพจน์ของมันคือ "إنى" และ "أنى" และ "إني" โดยมันอยู่ในรูปอิรอบ์นัซบ์ (กรรม) ในฐานะเป็นซอรฟ์ (คำบอกเวลา)

และพวกเขาก็สุญูด (وهم يسجدون) หมายถึง พวกเขาละหมาด; ตามความเห็นของอัล-ฟัรอ์และอัซ-ซัจญาจ; เนื่องจากการติลาวะฮ์ (การอ่านอัลกุรอาน) นั้นไม่เกิดขึ้นในขณะรุกูอ์หรือสุญูด ข้อความที่คล้ายคลึงกันคือ พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับพระองค์นั้นพวกเขาสุญูด" หมายถึง พวกเขาละหมาด และในซูเราะฮ์อัล-ฟุรกาน (โองการที่ 60) "และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงสุญูดต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี" และในซูเราะฮ์อัน-นัจม์ (โอนการที่ 62) "ดังนั้นพวกเจ้าจงสุญูดต่ออัลลอฮฺและจงเคารพภักดีเถิด" และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงการสุญูดที่รู้จักกันโดยเฉพาะ (คือการโน้มหน้าลงกราบ) และสาเหตุของการประทานลงมา (อัสบาบุนนุซูล) ก็ยืนยันสิ่งนี้ และหมายถึงการละหมาดอิชาอ์ (อัล-อะตะมะฮ์) ดังที่เราได้กล่าวมาแล้วจากอิบนุ มัสอูด ดังนั้น บรรดาผู้บูชาเจว็ดทั้งหลายจึงนอนหลับเมื่อค่ำคืนปกคลุมพวกเขา ส่วนบรรดาผู้ยึดมั่นในเอกภาพนั้นกำลังยืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮฺ ตะอาลา ในการละหมาดอิชาอ์ โดยอ่านอายาตต่าง ๆ ของอัลลอฮฺ; ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า เมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงการยืนของพวกเขา พระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาก็สุญูด" หมายถึง พร้อมกับการยืนนั้นด้วย อัษ-เษารีย์ กล่าวว่า: มันคือการละหมาดระหว่างสองอิชาอ์ (มัฆริบและอิชาอ์) และมีผู้กล่าวว่า: มันคือในการยืนละหมาดกลางคืน (กิยามุลลัยล์) และจากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานชัยบะฮ์ ซึ่งเคยศึกษาคัมภีร์ต่าง ๆ เขากล่าวว่า: แท้จริงเราพบถ้อยคำหนึ่งจากถ้อยคำของพระเจ้า ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "ผู้เลี้ยงอูฐหรือผู้เลี้ยงแกะ เมื่อค่ำคืนปกคลุมเขานั้น คิดว่าเขาจะถูกทอดทิ้งเหมือนกับผู้ที่ยืนละหมาดและสุญูดตลอดยามราตรีกระนั้นหรือ?"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร "ضُربت عليهم الذلة" (ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา) คือ พวกเขาถูกบังคับให้ต้องอยู่กับความต่ำต้อย และคำว่า "الذلة" (อัซ-ซิลละฮ์) เป็นคำนามแสดงอาการ (อัล-ฟิอ์ละฮ์) จากคำว่า "الذل" (อัซ-ซิลล์) และเราได้อธิบายเรื่องนี้พร้อมหลักฐานในที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี้แล้ว (26)

"أينما ثقفوا" (ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม) หมายถึง: ไม่ว่าที่ใดก็ตามที่พวกเขาพบพาน (27)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรหมายความว่า: พวกยิวผู้ปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบังคับให้ต้องอยู่กับความต่ำต้อย ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดบนพื้นดิน และไม่ว่าที่ใดในพื้นที่ต่าง ๆ ของมัน ทั้งในดินแดนของมุสลิมและดินแดนของมุชริกีน "إلا بحبل من الله، وحبل من الناس" (นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์) ดังที่:

- 7630 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฮาวษะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: เอาฟ์ได้เล่าจากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์ และพวกเขาได้นำความกริ้วจากอัลลอฮ์กลับไป และความยากจนข้นแค้นได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา" (28) เขากล่าวว่า: สังคม (อุมมะฮ์) นี้ได้ประสบกับพวกเขา (หมายถึงพวกยิว) และแท้จริงพวกมัจญูซียังต้องจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) ให้แก่พวกเขา (หมายถึงมุสลิม)

- 7631 - มุฮัมมัด บิน ซินานได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อบูบักร์ อัล-หันฟีย์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบาดได้เล่าจากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีที่พึ่ง และอัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาอยู่ใต้เท้าของมุสลิม

ส่วน "อัล-หับล์" (พันธสัญญา/เชือก) ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในที่นี้ (29) นั้น คือ สาเหตุ (สะบับ) ที่พวกเขาจะได้รับความปลอดภัยด้วยสำหรับตัวของพวกเขา จากผู้ศรัทธา และสำหรับทรัพย์สินและลูกหลานของพวกเขา ซึ่งก็คือ สัญญา (อับด์) และการคุ้มครอง (อะมาน) ที่ได้มีการทำขึ้นสำหรับพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะถูกพบในดินแดนอิสลาม ดังที่:

- 7632 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าให้เราฟัง จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إلا بحبل من الله" (นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์) เขากล่าวว่า: ด้วยสัญญา (อับด์) จากอัลลอฮ์ "وحبل من الناس" (และพันธสัญญาจากมนุษย์) เขากล่าวว่า: ด้วยสัญญาของพวกเขา (มนุษย์)

- 7633 - บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์: "ความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: นอกจากด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์

- 7634 - อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งให้เราทราบ จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

- 7635 - ฮุมัยด์ บิน มัสอัดดะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง จากอุษมาน บิน ฆิยาษ เขากล่าวว่า: (30) อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า: "นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: ด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์ และสัญญาจากมนุษย์

- 7636 - มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์: "นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: นอกจากด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์

- 7637 - ได้มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัมมาร เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอัร-เราะบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากจะอยู่ภายใต้พันธสัญญาจากอัลลอฮ์และพันธสัญญาจากมนุษย์" เขากล่าวว่า: นอกจากด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์

นี่คือส่วนที่ 2/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

7638- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า): "อัยน์ มา ษุกิฟู อิลลา บิฮับลิน มินัลลอฮ์ วะฮับลิน มินันนาส" (ไม่ว่าพวกเขาจะถูกพบ ณ ที่ใด นอกจากด้วยเชือกจากอัลลอฮ์และเชือกจากมนุษย์) นั่นคือ สัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์ ดังที่ชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "ซิมมะตุลลอฮ์ วะซิมมะตุ รอซูลิฮี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" (การคุ้มครองของอัลลอฮ์และการคุ้มครองของรอซูลของพระองค์) นั่นคือพันธสัญญา

7639- อัลกอซิมได้เล่าถึงพวกเราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับ "อัยน์ มา ษุกิฟู อิลลา บิฮับลิน มินัลลอฮ์ วะฮับลิน มินันนาส" ว่า: ด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์สำหรับพวกเขา – อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: และอัตอ์กล่าวว่า: พันธสัญญาคือเชือกของอัลลอฮ์

7640- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่พวกเราว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "อัยน์ มา ษุกิฟู อิลลา บิฮับลิน มินัลลอฮ์ วะฮับลิน มินันนาส" เขากล่าวว่า: นอกจากด้วยสัญญา และพวกเขาคือชาวยิว เขากล่าวว่า: และอัลฮับล (เชือก) คืออัลอะฮ์ดฺ (สัญญา) เขากล่าวว่า: และนั่นคือคำพูดของอบู อัลฮัยษัม บิน อัต-ตัยฮาน แก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อชาวอันศอรได้มาหาท่านที่อัลอะกอบะฮ์ว่า: "โอ้ท่านผู้ชาย แท้จริงพวกเรากำลังจะตัดเชือกต่างๆ ระหว่างเรากับมนุษย์ในตัวท่าน" หมายถึง สัญญาต่างๆ เขากล่าวว่า: และชาวยิวจะไม่ปลอดภัยในแผ่นดินใดๆ จากบรรดาแผ่นดินของอัลลอฮ์ นอกจากด้วยเชือกนี้ที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ตรัสไว้ และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และพระองค์จะทรงทำให้บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าเหนือกว่าบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา จนถึงวันกิยามะฮ์" [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 55] เขากล่าวว่า: ไม่มีเมืองใดที่มีผู้ใดจากชาวคริสต์ นอกจากพวกเขาจะอยู่เหนือกว่าชาวยิวทั้งในทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พวกเขาในทุกเมืองต่างถูกทำให้ต่ำต้อย พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้แบ่งพวกเขาเป็นกลุ่มชนต่างๆ ในแผ่นดิน" [ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 168] (หมายถึง) ชาวยิว

7641- ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงพวกเราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "อิลลา บิฮับลิน มินัลลอฮ์ วะฮับลิน มินันนาส" ว่า: ด้วยสัญญาจากอัลลอฮ์และสัญญาจากมนุษย์

7642- ยะฮ์ยา บิน อบี ฏอลิบได้เล่าถึงฉันว่า: ยาซีดได้แจ้งแก่พวกเราว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่พวกเราจากอัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบรรดาผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายที่ทำให้มี "บา" (บุพบท บิ) ในพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "อิลลา บิฮับลิน มินัลลอฮ์ วะฮับลิน มินันนาส" บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: สิ่งที่ทำให้มี "บา" ในพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "บิฮับลิน" นั้น คือกริยาที่ถูกปกปิด (มุฎมัร) ซึ่งได้ละเว้นการกล่าวถึงมันไว้

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ: "ความต่ำต้อยถูกตีตราไว้บนพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะถูกพบ ณ ที่ใด เว้นแต่พวกเขาจะยึดเหนี่ยวเชือกจากอัลลอฮฺ" – โดยท่านได้ซ่อน (กริยา "ยึดเหนี่ยว") ไว้ และท่านได้อ้างหลักฐานสำหรับคำกล่าวของท่านนั้นด้วยบทกวีของชาอิร (กวี) บทหนึ่งว่า:
(33) "นางเห็นฉันพร้อมด้วยเชือกทั้งสองของนาง นางจึงหันหนีไปด้วยความหวาดกลัว / และในเชือกนั้นมีหัวใจที่หวาดผวา ซึ่งกำลังจะแตกสลาย"
และท่านกล่าวว่า: (กวี) หมายถึง "นางมาพร้อมกับเชือกทั้งสองของนาง" และด้วยคำกล่าวของกวีอีกคนหนึ่งว่า:
(35) "กาลเวลาที่หมุนเวียนได้ทำให้ฉันเชื่องช้า จนกระทั่ง / ราวกับว่าฉันเป็นนักล่าที่ค่อยๆ เข้าใกล้เหยื่อ"
(36) "มีจังหวะก้าวที่ใกล้ชิด ผู้ที่เห็นฉันคิดว่า / และฉันไม่ได้ถูกมัด ฉันอยู่ในการพันธนาการ"
ดังนั้น ท่านจึงกำหนดให้กริยาที่ถูกซ่อนไว้ทำงาน (ในใจ) และให้แสดงความสัมพันธ์ของมันออกมา ซึ่งนี่เป็นสิ่งที่ถูกทิ้งไว้ (ไม่จำเป็นต้องพูดออกมา) (37) และนี่ในแนวทางของภาษาอาหรับถือว่าอ่อนแอ และห่างไกลจากคำพูดของชาวอาหรับ
ส่วนสิ่งที่ท่านอ้างเป็นหลักฐานจากบทกวีนั้น ไม่ได้บ่งชี้ถึงความถูกต้องของข้ออ้างของท่าน เพราะในคำกล่าวของกวีที่ว่า "นางเห็นฉันพร้อมด้วยเชือกทั้งสองของนาง" นั้น มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่า นางเห็นเขาพร้อมกับเชือกที่กำลังจับไว้ ดังนั้น ในการที่เขาแจ้งเกี่ยวกับนางว่า "นางเห็นฉันพร้อมด้วยเชือกทั้งสองของนาง" นั้น เป็นการแจ้งจากเขาว่านางเห็นเขากำลังจับเชือกทั้งสองไว้ ดังนั้น สิ่งที่ปรากฏในคำพูดจึงเพียงพอโดยไม่ต้องกล่าวถึงคำว่า "การจับ" และ "บา" (حرف الباء / พร้อมด้วย) นี้เป็นส่วนเติมเต็มของคำกล่าวของเขาที่ว่า "นางเห็นฉัน" ดังเช่นในคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: (38) "ฉันพร้อมด้วยอัลลอฮฺ" ซึ่งเพียงพอในตัวมันเอง และผู้ฟังก็เข้าใจความหมายของมัน โดยที่ "บา" ไม่จำเป็นต้องมีคำพูดอื่นมาเป็นสิ่งที่นำมันมา นอกเหนือจากสิ่งที่ปรากฏอยู่แล้ว และความหมายคือ "ฉันขอความช่วยเหลือด้วยอัลลอฮฺ"

* * *
นักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่ด้วยเชือกจากอัลลอฮฺ" นั้น เป็นการยกเว้นที่แยกออกมาจากส่วนแรกของประโยค
ท่านกล่าวว่า: และนั่นก็ไม่รุนแรงไปกว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์นั้น ซึ่งคำพูดไร้สาระใดๆ เว้นแต่คำว่า 'ศอลาม'" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 62)

* * *
นักไวยากรณ์อีกกลุ่มหนึ่งจากกูฟะฮ์กล่าวว่า: มันเป็นการยกเว้นที่ต่อเนื่องกัน และความหมายคือ: ความต่ำต้อยถูกตีตราไว้บนพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะถูกพบ ณ ที่ใด หมายถึง ในทุกสถานที่ = เว้นแต่ ณ สถานที่แห่งเชือกจากอัลลอฮฺ ดังเช่นที่ท่านพูดว่า: ความต่ำต้อยถูกตีตราไว้บนพวกเขาในสถานที่ต่างๆ เว้นแต่ในสถานที่นี้

* * *
และนี่ก็เช่นเดียวกัน คือการแสวงหาความจริงแต่กลับพลาดไปจากสิ่งที่ชัดแจ้ง นั่นคือเพราะเขาได้อ้างว่ามันเป็นการยกเว้นที่ต่อเนื่องกัน และหากมันต่อเนื่องกันดังที่เขาอ้าง แน่นอนย่อมจำเป็นที่กลุ่มชนนั้น เมื่อพวกเขาถูกพบพร้อมด้วยเชือกจากอัลลอฮฺและเชือกจากมนุษย์ ความต่ำต้อยย่อมไม่ถูกตีตราบนพวกเขา และนั่นไม่ใช่ลักษณะของชาวยิว เพราะไม่ว่าพวกเขาจะถูกพบ ณ ที่ใด พร้อมด้วยเชือกจากอัลลอฮฺและเชือกจากมนุษย์ หรือปราศจากเชือกจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรและเชือกจากมนุษย์ ความต่ำต้อยก็ถูกตีตราไว้บนพวกเขา ตามที่เราได้กล่าวมาแล้วจากบรรดาผู้ตีความก่อนหน้านี้ ดังนั้น หากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่ด้วยเชือกจากอัลลอฮฺและเชือกจากมนุษย์" เป็นการยกเว้นที่ต่อเนื่องกัน แน่นอนย่อมจำเป็นที่กลุ่มชนนั้น เมื่อพวกเขาถูกพบพร้อมด้วยพันธสัญญาและการคุ้มครอง ความต่ำต้อยย่อมไม่ถูกตีตราบนพวกเขา และนั่นขัดแย้งกับสิ่งที่อัลลอฮฺทรงพรรณนาพวกเขาด้วยจากลักษณะของพวกเขา และขัดแย้งกับสภาพที่เป็นจริงของพวกเขา ดังนั้น ความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้พูดคนนี้จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดด้วยเช่นกัน

**อธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า : "และพวกเขาจะได้รับความกริ้วจากอัลลอฮฺ และได้ถูกกำหนดให้มีความต่ำตอยิ่ง นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม"**

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงว่า "และพวกเขาจะได้รับความกริ้วจากอัลลอฮฺ" คือ พวกเขาแบกรับและหวนกลับไปพร้อมด้วยความกริ้วของอัลลอฮฺ ในสภาพของผู้ที่สมควรได้รับมัน
เราได้อธิบายรากศัพท์ของเรื่องนี้ พร้อมทั้งหลักฐานสนับสนุน ความหมายของ "อัล-มัสกะนะฮฺ" (ความต่ำตอยิ่ง) ว่า คือ ความต่ำต้ออันเกิดจากความขัดสนและความยากจน และความหมายของ "ความกริ้วจากอัลลอฮฺ" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอ ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

**และพระดำรัสที่ว่า : "นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ"**
พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัส "นั่น" ว่า คือ การที่พวกเขาหวนกลับมาพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ และการที่ความต่ำต้อถูกกำหนดแก่พวกเขา นั่นเป็นผลตอบแทนเนื่องจากที่พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ
กล่าวคือ เนื่องจากที่พวกเขาปฏิเสธสัญญาณและหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺ ที่บ่งชี้ถึงความจริงของบรรดานะบีของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่พวกเขา
**"และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม"**
กล่าวคือ และเนื่องจากที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีและรอซูลของอัลลอฮฺที่ถูกส่งมายังพวกเขา โดยเป็นการละเมิดและกล้าทำบาปต่ออัลลอฮฺอย่างไม่ถูกต้อง โดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรมที่พวกเขาควรจะถูกฆ่าเพราะมัน

อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า : ดังนั้น ความหมายของข้อความทั้งหมด คือ : พวกเขาถูกกำหนดให้มีความต่ำต้อ ณ สถานที่ใดก็ตามที่พวกเขาพบเจอ เว้นแต่ด้วยพันธสัญญาจากอัลลอฮฺและพันธสัญญาจากมนุษย์ และพวกเขาหวนกลับมาพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺโดยแบกรับมันไว้ และพวกเขาถูกกำหนดให้มีความต่ำต้ออันเกิดจากความขัดสนและความนอบน้อมของความยากจน ทั้งนี้เป็นผลตอบแทนเนื่องจากที่พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการ หลักฐาน และข้อพิสูจน์ของอัลลอฮฺ และเนื่องจากที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีของพระองค์โดยปราศจากความเป็นธรรม อันเป็นการอธรรมและละเมิด

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขามักละเมิดอยู่เสมอ" (อายะฮ์ที่ 112)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: เราได้กระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา (คือการลงโทษ) เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขา การที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบี การฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และการที่พวกเขาละเมิดขอบเขตแห่งพระบัญชาของพระเจ้าของพวกเขา
* * *
และเราได้อธิบายความหมายของ "การละเมิด" (อัล-อิอฺติดาอ์) ไว้ในหลายแห่งของหนังสือของเรา (ตัฟซีรนี้) ที่ผ่านมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (หมายเหตุ 40)
* * *
ดังนั้น พระเจ้าของเรา ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งให้ปวงบ่าวของพระองค์ทราบถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกระทำต่อกลุ่มชนเหล่านั้นจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) นั่นคือการที่พระองค์ได้ทรงให้ความอัปยศและความขายหน้าเกิดขึ้นแก่พวกเขาในโลกดุนยาอันใกล้ชั่วคราวนี้ พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขาในวาระสุดท้าย (อาคิเราะฮ์) อันได้แก่การลงโทษ การตอบแทน และการลงโทษอันเจ็บปวด (หมายเหตุ 41) เนื่องจากพวกเขาได้ละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์ และทำให้สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามเป็นที่อนุมัติได้ = ทั้งนี้เพื่อเป็นการตักเตือนจากพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ แก่พวกเขา และเพื่อเป็นการชี้ให้เห็นถึงสาเหตุแห่งภัยพิบัติที่เกิดขึ้นแก่พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้หันกลับ (สู่การสำนึกผิด) และได้รับข้อเตือนใจ และเพื่อเป็นบทเรียนสำหรับประชาชาติของเรา (มุสลิม) ว่าอย่าได้ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา (ยะฮูดีย์/นัศรอนีย์) และอย่าได้ดำเนินตามวิถีทางของพวกเขา (หมายเหตุ 42) มิฉะนั้นแล้ว (อัลลอฮ์) จะทรงให้พวกเขาเดินตามเส้นทางของพวกเขา (ยะฮูดีย์/นัศรอนีย์) และจะทรงให้ภัยพิบัติและการตอบแทนของอัลลอฮ์เกิดขึ้นแก่พวกเขา ดังเช่นที่ได้เกิดขึ้นแก่พวกเขา (ยะฮูดีย์/นัศรอนีย์) ดังที่:

- 7643 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขามักละเมิดอยู่เสมอ" (ความว่า) จงหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนและการละเมิด (อัล-มะอ์ศิยะฮ์ wal-'อุดวาน) เพราะด้วยสองสิ่งนี้แหละที่ได้ทำลายผู้คนก่อนหน้าพวกเจ้าให้พินาศไป
---------------------

(35) เขาคืออบูฏอมฮาน อัลกัยนี ฮันซะละฮ์ บิน อัชชัรกี จากวงศ์ตระกูลบะนู กินานะฮ์ บิน อัลกัยนฺ เขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้มีอายุยืนยาว และบทกวีนี้ก็ถูกนำไปอ้างถึงอัดอี บิน ซัยด์ด้วยเช่นกัน และยังอ้างถึงอัลมัสฮาจ บิน ซิบาอ์ อัฎฎ็อบบีอีกด้วย (36) ดู: หนังสือ อัลมุอัมมะรีน หน้า 57, มะอานี อัลกุรอาน ของอัลฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 230, อัลอัฆอนี เล่ม 2 หน้า 353 และ 356 และในเล่ม 12 หน้า 347 ด้วย, ฮะมาซะฮ์ อัลบุฮตุรี หน้า 202, อะมาลี อัลกอลี เล่ม 1 หน้า 110, อะมาลี อัชชะรีฟ เล่ม 1 หน้า 46 และ 257, มัจมูอะฮ์ อัลมะอานี หน้า 123, อัลมะอานี อัลกะบีร หน้า 1214 โดยมีความแตกต่างอย่างมากในรายงาน, อัลลิซาน (รากศัพท์ คะตะละ) และอื่นๆ ทั้งนี้ ทั้งฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือได้ย่อไว้เพียงบทแรกเท่านั้น ซึ่งเป็นการกระทำที่บกพร่องอย่างมาก และไม่ใช่การกระทำของอบูญะอ์ฟาร์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่เป็นความผิดพลาดของผู้คัดลอก เนื่องจากอบูญะอ์ฟาร์ได้ถ่ายทอดคำพูดของอัลฟัรเราะในหนังสือ มะอานี อัลกุรอาน การละทิ้งบทที่สอง ซึ่งเป็นบทที่เป็นหลักฐานยืนยันนั้น เป็นความบกพร่องอย่างใหญ่หลวง ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้บันทึกบทนั้นไว้ และยังได้บันทึกคำตามของอัลฟัรเราะต่อบทนั้นไว้ด้วย ซึ่งคือคำกล่าวของเขาที่ว่า "หมายถึง ถูกผูกมัดด้วยพันธะ" และข้าพเจ้าไม่ได้ใส่ข้อความนี้ไว้ในวงเล็บ เนื่องจากความผิดพลาดของผู้คัดลอกนั้นเป็นที่ประจักษ์ชัดด้วยหลักฐานอันชัดเจน

ในต้นฉบับเขียนมือและฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "أحنو لصيد" ซึ่งนั่นเป็นการเขียนผิดอย่างไม่ต้องสงสัย ทั้งนี้เพราะอบูญะอ์ฟาร์นั้นเพียงแต่ถ่ายทอดคำพูดของอัลฟัรเราะ และในหนังสือของอัลฟัรเราะ และในสิ่งที่ผู้ถ่ายทอดจากเขาได้ถ่ายทอดไว้ในบรรดาแหล่งอ้างอิงก่อนหน้านั้น คือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ ทั้งนี้ร่วมกับการปรากฏชัดและความใกล้เคียงของการเขียนผิดนั้น และร่วมกับความเสียหายของความหมายของการเขียนผิดนี้ และร่วมกับการขาดหายไปของรายงานแปลกประหลาดนี้ และคำกล่าวของเขาที่ว่า "คอติลุน" หมายถึง ผู้ล่า มีคำกล่าวว่า "คะตะละ อัศเศย์ดะ" หมายถึง ผู้ล่าได้ซ่อนตัวอยู่หลังสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพื่อจะยิงสัตว์ที่ล่า ดังนั้นในหนทางนั้นเขาจึงเดินทีละน้อยทีละน้อยอย่างลับๆ เพื่อที่สัตว์ที่ล่าจะไม่ได้ยินเสียงของเขา นี่คือ อัลคัตล์ และอัลมุคาตะละฮ์ (37) "อัศเศาะละฮ์" ในที่นี้หมายถึง ข้อความที่เชื่อม (อัลญารฺ วัลมะญ์รูร) (38) ในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "كما في قول القائل" โดยเพิ่มคำว่า "في" เข้ามา ซึ่งเป็นการทำให้คำพูดเสียหายรุนแรงยิ่งกว่าการเขียนผิดของผู้คัดลอกนี้ในบางสิ่งที่เขาเขียนเสียอีก และคำกล่าวของเขาที่ว่า "มุกตะฟิน บินัฟซีฮี" เป็นภาคแสดงของคำกล่าวของเขาที่ว่า "كما قول القائل" และคำกล่าวของเขาที่ว่า "วะมะอ์ริฟะติ อัสซามิอ์" เชื่อมกับคำกล่าวของเขาที่ว่า "บินัฟซีฮี" หมายถึง พอเพียงด้วยตัวของมันเองและด้วยความเข้าใจของผู้ฟังต่อความหมายของมัน (39) ดูการอธิบาย "บาอ์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 138, 345 และการอธิบาย "เฆาะฎ็อบ อัลลอฮ์" 1: 188, 189 / 2: 138, 345 และการอธิบาย "ฎุริบัต อะลัยฮิม" 2: 136 / 7: 110 และการอธิบาย "อัลมัสกะนะฮ์" 2: 137, 292, 293 / 3: 345 / 4: 295 (40) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 142, 167, 307 / 3: 375, 376, 564, 580 / 4: 583, 584 และอื่นๆ (41) ในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "مع ما ادخر لهم" และข้าพเจ้าได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือ ทั้งสองมีความหมายเดียวกัน (42) ในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า "منها جهم" และข้าพเจ้าได้บันทึกสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนมือ ซึ่งมีความไพเราะกว่า

114

อายะห์ที่ ๑๑๔

يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٲتِ وَأُوْلَـٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ ۝ ١١٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และวันปรโลก และใช้ให้ปฏิบัติสิ่งที่ชอบ และห้ามมิให้ปฏิบัติสิ่งที่ไม่ชอบ และต่างรีบเร่งกันในบรรดาสิ่งดีงาม และชนเหล่านี้แหละอยู่ในหมู่ผู้ที่ประพฤติดี

{พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ} หมายถึง: เช่นเดียวกับการศรัทธาของผู้ศรัทธาทั้งหลาย ซึ่งเป็นการศรัทธาที่บังคับให้พวกเขาต้องศรัทธาต่อนบีทุกท่านที่ถูกส่งมา และคัมภีร์ทุกเล่มที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา และได้ระบุเฉพาะการศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮฺ เพราะการศรัทธาอย่างแท้จริงต่อวันดังกล่าวจะกระตุ้นผู้ศรัทธาให้ปฏิบัติในสิ่งที่นำเขาไปสู่อัลลอฮฺ และจะได้รับรางวัลตอบแทนในวันนั้น และละทิ้งทุกสิ่งที่เขาจะถูกลงโทษในวันนั้น {และพวกเขาใช้ให้กระทำความดีและห้ามปรามความชั่ว} ดังนั้นจึงเกิดจากพวกเขาซึ่งการทำให้ตัวของพวกเขาเองสมบูรณ์ด้วยการศรัทธาและสิ่งที่จำเป็นต้องควบคู่ไปกับมัน และการทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์ด้วยการที่พวกเขาใช้ให้กระทำความดีทุกประการ และห้ามปรามความชั่วทุกชนิด และในจำนวนนั้นคือการที่พวกเขากระตุ้นเตือนผู้คนในศาสนาของพวกเขาและผู้อื่นให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ﷺ จากนั้นพระองค์ได้บรรยายลักษณะพวกเขาด้วยความมุ่งมั่นอันสูงส่ง {และ} ว่าพวกเขา {รีบเร่งในการทำความดีทั้งหลาย} หมายถึง: พวกเขารีบรุดไปสู่ความดีเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงฉวยโอกาสในการทำความดี และปฏิบัติมันในโอกาสแรกที่สามารถทำได้ และนั่นเป็นเพราะความปรารถนาอย่างแรงกล้าของพวกเขาในความดี และความรู้ของพวกเขาถึงผลประโยชน์และผลตอบแทนอันดีงามของมัน บุคคลเหล่านี้คือผู้ที่อัลลอฮฺทรงบรรยายลักษณะพวกเขาด้วยคุณสมบัติอันงดงามและการกระทำอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ {อยู่ในหมู่ผู้ประพฤติดี} ซึ่งอัลลอฮฺจะทรงให้พวกเขาเข้าในความเมตตาของพระองค์ และทรงปกคลุมพวกเขาด้วยการอภัยโทษของพระองค์ และทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ และว่าพวกเขาไม่ว่ากระทำสิ่งใด {จากความดี} จะน้อยหรือมากก็ตาม {พระองค์จะไม่ทรงทำให้มันสูญเปล่าแก่พวกเขาเป็นอันขาด} หมายถึง: พระองค์จะไม่ทรงทำให้พวกเขาพลาดและเสียรางวัลของมัน แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงตอบแทนพวกเขาสำหรับสิ่งนั้นด้วยรางวัลที่สมบูรณ์ที่สุด แต่ว่าการงานทั้งหลาย รางวัลของมันเป็นไปตามสิ่งที่สถิตอยู่ในหัวใจของผู้กระทำจากการศรัทธาและความยำเกรง ดังนั้นด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง} ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า {แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (การงาน) จากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น}

พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ หมายถึง พวกเขายอมรับอัลลอฮ์ และเชื่อศรัทธาต่อมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -
และพวกเขาสั่งใช้ให้กระทำความดี มีการกล่าวว่า มันเป็นความหมายทั่วไป และมีกล่าวว่า หมายถึงการสั่งใช้ให้ปฏิบัติตามท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -
และพวกเขาห้ามปรามให้ละเว้นความชั่ว และการห้ามปรามความชั่วนั้นคือการห้ามปรามจากการฝ่าฝืนท่าน
และพวกเขาเร่งรีบในการทำความดีทั้งหลายที่พวกเขากระทำ โดยรีบเร่งทำ ไม่เกียจคร้าน เนื่องจากความรู้ของพวกเขาถึงความยิ่งใหญ่แห่งรางวัลของพวกเขา
และมีกล่าวว่า พวกเขารีบเร่งในการกระทำ (ความดี) ก่อนที่จะพลาดโอกาส
และชนเหล่านั้นคือผู้อยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม หมายถึง พวกเขาอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ทรงคุณธรรม และพวกเขาคือบรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในสวนสวรรค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน จากหมู่ชาวคัมภีร์นั้น มีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน และพวกเขาก็สุญูด" (อายะฮ์ 113)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงรำลึกและทรงสูงส่งที่ว่า "ليسوا سواء" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน) คือ ชาวคัมภีร์นั้น ไม่ใช่กลุ่มเดียวกัน ผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาและผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นเท่าเทียมกัน (سواء) หมายถึงสิ่งนั้นว่า: พวกเขาไม่เสมอกัน กล่าวคือ: พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน แต่พวกเขาต่างกันในความดีและความเสียหาย ความดีและความชั่ว

และที่ได้กล่าวว่า "ليسوا سواء" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน) นั้น เพราะในนั้นมีการกล่าวถึงสองกลุ่มจากชาวคัมภีร์ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงพวกเขาในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากว่าชาวคัมภีร์ศรัทธา แน่นอนมันย่อมเป็นการดีแก่พวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธา และส่วนมากของพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 110) แล้วพระองค์ผู้ทรงรำลึกและทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งถึงสภาพของทั้งสองกลุ่ม ณ ที่พระองค์ คือกลุ่มผู้ศรัทธาและกลุ่มผู้ปฏิเสธศรัทธา จากพวกเขา โดยตรัสว่า "ليسوا سواء" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน) หมายถึง: เหล่านี้ไม่เท่าเทียมกัน คือผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาและผู้ปฏิเสธศรัทธา

จากนั้นพระองค์ผู้ทรงรำลึกและทรงสูงส่งได้ทรงเริ่มต้นการแจ้งถึงลักษณะของกลุ่มผู้ศรัทธาจากชาวคัมภีร์ และทรงสรรเสริญพวกเขา และทรงยกย่องพวกเขา หลังจากที่พระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะกลุ่มผู้ฝ่าฝืนจากพวกเขาด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงบรรยายพวกเขาไว้ คือ ความตระหนกหวาดกลัว (الهلع) และการเต้นระทึกของหัวใจ (نَخْب الجَنان) และการเป็นพันธมิตรกับความต่ำต้อยและความอัปยศ และการยึดติดกับความยากจนขัดสนและความแร้นแค้น และการแบกรับความอัปยศของโลกนี้และความอับอายของปรโลก แล้วพระองค์ตรัสว่า: "จากหมู่ชาวคัมภีร์นั้น มีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น พวกเขาอ่านบรรดาวะฮ์ของอัลลอฮ์ในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน และพวกเขาก็สุญูด" (จนถึง) อายะฮ์สามอายะฮ์ จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง"

ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أمة قائمة" (กลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) นั้น เป็นกรณีของอีรอบ (มัรฟูอ์) โดยอาศัยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "من أهل الكتاب" (จากหมู่ชาวคัมภีร์)

และได้มีกลุ่มหนึ่งจากนักไวยากรณ์แห่งกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ และผู้มีอาวุโสก่อนหน้าจากพวกเขาในศาสตร์ของพวกเขา ได้เข้าใจว่า สิ่งที่มาหลังจาก "سواء" (เท่าเทียมกัน) ในตำแหน่งนี้ จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أمة قائمة" (กลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) นั้น เป็นการขยายความ (ترجمة) จากคำว่า "سواء" และเป็นคำอธิบายของมัน โดยมีความหมายว่า: ไม่เท่าเทียมกันจากหมู่ชาวคัมภีร์ คือกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น อ่านบรรดาวะฮ์ของอัลลอฮ์ในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน และอีกกลุ่มหนึ่งที่ปฏิเสธศรัทธา และพวกเขาได้อ้างว่า การกล่าวถึงอีกกลุ่มหนึ่งนั้น ได้ละเว้นไว้ โดยถือว่าการกล่าวถึงกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเพียงกลุ่มเดียวก็เพียงพอแล้ว นั่นคือ "อุมมะฮ์ที่ดำรงมั่น" และพวกเขาได้ยกตัวอย่างด้วยคำพูดของอบูซุอัยบ์:
"ข้าพเจ้าไม่เชื่อฟังหัวใจของข้าพเจ้าที่มุ่งไปสู่เธอ แท้จริงข้าพเจ้าเป็นผู้ฟัง (คำสั่ง) ของเธอ แล้วข้าพเจ้าไม่รู้ว่า การแสวงหาของเธอนั้นเป็นการชี้นำทางหรือ?"
และเขาไม่ได้กล่าวว่า "หรือไม่ใช่การชี้นำทาง" โดยถือว่าการกล่าวว่า "أرشد" (เป็นการชี้นำทาง) นั้นเพียงพอสำหรับการกล่าวถึง "หรือไม่ใช่การชี้นำทาง" และด้วยคำพูดของอีกคนหนึ่ง:
"ข้าพเจ้าเห็นท่าน แล้วข้าพเจ้าไม่รู้ว่า เป็นความกังวลที่ข้าพเจ้าได้กังวลหรือ? และผู้มีความกังวลแต่เดิมนั้น เป็นผู้ถ่อมตนและลดน้อยลง"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนั่น ตามทัศนะของพวกเขา เป็นคำพูดที่ผิดของผู้ที่ต้องการจะกล่าวว่า "سواء أقمت أم قعدت" (ไม่ว่าท่านจะลุกขึ้นหรือนั่งลง ก็เหมือนกัน) โดยกล่าวเพียงว่า "سواء أقمت" (ไม่ว่าท่านจะลุกขึ้น) จนกว่าจะกล่าวว่า "أم قعدت" (หรือนั่งลง)

และแท้จริงพวกเขา (นักไวยากรณ์) ยอมอนุญาตให้ละทิ้งคำที่สองได้เฉพาะในกรณีที่คำพูดนั้นมีความสมบูรณ์เพียงคำเดียว โดยไม่บกพร่องจากนั้น เช่นในกรณีของ "ما أبالي" (ฉันไม่สนใจ) หรือ "ما أدري" (ฉันไม่รู้) พวกเขายอมอนุญาตในกรณีเช่นนั้นให้พูดว่า "ما أبالي أقمت" (ฉันไม่สนใจว่าท่านได้ยืน) โดยพวกเขาหมายถึง "ما أبالي أقمت أم قعدت" (ฉันไม่สนใจว่าท่านได้ยืนหรือท่านได้นั่ง) เนื่องจาก "ما أبالي" นั้นมีความสมบูรณ์เพียงคำเดียว เช่นเดียวกันกับ "ما أدري" (ฉันไม่รู้) แต่พวกเขาไม่ยอมอนุญาตในกรณีของ "سواء" (เท่าเทียมกัน) เนื่องจากมันบกพร่อง และไม่มีความสมบูรณ์เพียงคำเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงละเลยในการอธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน ในหมู่ชาวคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) ตามที่เราได้รายงานมาจากพวกเขา ไปสู่สิ่งที่พวกเขาอธิบายไว้ ซึ่งเป็นแนวทางของพวกเขาในภาษาอาหรับ (52) เนื่องจากพวกเขาได้อนุญาตให้มีการละทิ้งในนั้น ซึ่งไม่อนุญาตในคำพูดร่วมกับ "سواء" และพวกเขาผิดพลาดในการตีความโองการ ดังนั้น "سواء" ในตำแหน่งนี้จึงหมายถึงความสมบูรณ์และความเพียงพอ ไม่ใช่ความหมายที่ผู้ซึ่งเราได้รายงานคำพูดของเขาตีความไว้

* * *

และได้มีรายงานว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "من أهل الكتاب أمة قائمة" (ในหมู่ชาวคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) จนถึงสามโองการนั้น ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มหนึ่งจากชาวยิวที่เข้ารับอิสลาม และการอิสลามของพวกเขาก็ดีงาม

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
7644- ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด อิบนุ อบี มุฮัมมัด จาก อิกฺริมะฮ์ หรือจาก สะอีด อิบนุ จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่ออับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม, ซะอ์ละบะฮ์ อิบนุ สะอียะฮ์, อะซัยด์ อิบนุ สะอียะฮ์, และ อะสด์ อิบนุ อุบัยด์ และผู้ที่เข้ารับอิสลามจากชาวยิวพร้อมกับพวกเขา ได้เข้ารับอิสลาม พวกเขาได้ศรัทธาและเชื่อมั่น และปรารถนาในอิสลาม และหยั่งรากลึก &; 7-121 &; อยู่ในนั้น (53) พวกนักปราชญ์แห่งยิวและผู้ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขาได้กล่าวว่า: ไม่มีใครศรัทธาต่อมุฮัมมัดและปฏิบัติตามเขานอกจากคนชั่วในหมู่เรา! (54) และหากพวกเขาเป็นคนดีในหมู่เรา พวกเขาก็ไม่ทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา และไปหาสิ่งอื่น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับคำกล่าวของพวกเขานั้น พระดำรัสที่ว่า "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน ในหมู่ชาวคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น อ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ" (และชนเหล่านั้นอยู่ในหมู่ผู้ทำความดี) (55)
7645- ได้รายงานแก่เรา อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยูนุส อิบนุ บะกีร (56) จาก มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิน อบี มุฮัมมัด มุอัลลาของ ซัยด์ อิบนุ ษาบิต กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน สะอีด อิบนุ จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน (57)
7646- ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" (พวกเขาไม่เท่าเทียมกัน ในหมู่ชาวคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) โองการนี้ กล่าวว่า: ไม่ใช่ทั้งหมดของกลุ่มชนนั้นได้พินาศ แท้จริงสำหรับอัลลอฮ์นั้นมีผู้คงเหลืออยู่ในหมู่พวกเขา (58)
7647- ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ กล่าวว่า: กล่าวว่า อิบนุ จุเรจญ์: "أمة قائمة" (กลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) คือ อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะลาม, และ ซะอ์ละบะฮ์ อิบนุ สะลาม น้องชายของเขา, และ สะอียะฮ์ (59) และ มุบัชชิร, และ อะซัยด์ และ อะสด์ บุตรทั้งสองของ กะอฺบ์

* * *

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: ชาวคัมภีร์และประชาชาติของมุฮัมมัดที่ดำรงมั่นด้วยสัจธรรมของอัลลอฮ์นั้น ไม่เท่าเทียมกัน ณ ที่อัลลอฮ์

*รายงานผู้กล่าวเช่นนั้น:*
7648- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากอัลหะซัน บิน ยาซีด อัล-อัจญ์ลี จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดว่า ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับโองการ: "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" (พวกเขาย่อมไม่เท่าเทียมกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) ว่า: อะฮ์ลุลกิตาบและประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ย่อมไม่เท่าเทียมกัน (60)

7649- มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ: "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" กล่าวว่า: พวกยิวเหล่านี้ ไม่เหมือนกับประชาชาตินี้ซึ่งดำรงมั่น

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และเราได้ชี้แจงแล้วว่า คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: เรื่องราวได้สิ้นสุดลงที่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ليسوا سواء" (พวกเขาย่อมไม่เท่าเทียมกัน) ซึ่งเป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับสภาพของผู้ศรัทธาจากอะฮ์ลุลกิตาบและผู้ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "من أهل الكتاب أمة قائمة" (จากอะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) นั้น เป็นประโยคบอกเล่า (เคาะบัร) ที่ขึ้นต้นใหม่ (มุบตะดะอ์) เพื่อสรรเสริญผู้ศรัทธาจากพวกเขาและบรรยายคุณลักษณะของพวกเขา ตามที่อิบนุ อับบาส, กะอ์ตาดะฮ์ และอิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวไว้

* * *
และพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أمة قائمة" (กลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่น) ว่า คือกลุ่มชนที่ยึดมั่นในสัจธรรม

* * *
และเราได้ชี้แจงความหมายของ "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ/กลุ่มชน) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (61)

ส่วนคำว่า "อัล-กออิมะฮ์" (ผู้ดำรงมั่น) นั้น นักตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันในการตีความ

บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ผู้เที่ยงธรรม
*รายงานผู้กล่าวเช่นนั้น:*
7650- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "أمة قائمة" กล่าวว่า: ผู้เที่ยงธรรม

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า ความหมายของมันคือ พวกเขาดำรงมั่นบนคัมภีร์ของอัลลอฮ์และสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ในนั้น
*รายงานผู้กล่าวเช่นนั้น:*
7651- บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أمة قائمة" กล่าวว่า: ดำรงมั่นบนคัมภีร์ของอัลลอฮ์ บัญญัติภาคบังคับ (ฟะรออิด) และขอบเขต (หุดูด) ของพระองค์

7652- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร กล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "أمة قائمة" กล่าวว่า: ดำรงมั่นบนคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ขอบเขต (หุดูด) และบัญญัติภาคบังคับ (ฟะรออิด) ของพระองค์

7653- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "من أهل الكتاب أمة قائمة" กล่าวว่า: ประชาชาติที่ได้รับคำแนะนำ ดำรงมั่นบนพระบัญชาของอัลลอฮ์ ไม่ได้ถอนตัวออกและละทิ้งมัน ดังเช่นที่กลุ่มอื่นได้ละทิ้งและทำให้มันสูญหาย

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า ความหมายของ "กออิมะฮ์" คือ ผู้ภักดีเชื่อฟัง
*รายงานผู้กล่าวเช่นนั้น:*
7654- มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "أمة قائمة" กล่าวว่า: พวกยิวเหล่านี้ ไม่เหมือนกับประชาชาตินี้ซึ่งเป็นผู้ภักดี (กออินะฮ์) แก่อัลลอฮ์ และ "อัล-กออินะฮ์" หมายถึง ผู้ภักดีเชื่อฟัง

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในการตีความ (อายะฮฺ) นี้ คือสิ่งที่อิบนุ อับบาสและกะอฺดะฮฺ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านทั้งสองได้กล่าวไว้ ตามที่เราได้รายงานมาจากพวกท่าน แม้ว่าทัศนะอื่นๆ ที่เหลือจะมีความหมายใกล้เคียงกับความหมายที่อิบนุ อับบาสและกะอฺดะฮฺได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ก็ตาม
และนั่นคือ ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "قائمة" (มั่นคง) นั้น หมายถึง ความตรงต่อแนวทางที่ถูกต้อง และต่อคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และต่อบทบัญญัติต่างๆ ของพระองค์ และต่อบทบัญญัติศาสนาของพระองค์ และความยุติธรรมและการเชื่อฟังปฏิบัติตาม และอื่นๆ จากสาเหตุแห่งความดีทั้งหลาย ซึ่งเป็นคุณลักษณะของบรรดาผู้ที่มั่นคงอยู่บนคัมภีร์ของอัลลอฮฺและซุนนะฮฺของรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ คือ หะดีษที่อันนุอ์มาน อิบนุ บะชีร์ได้รายงานจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้กล่าวว่า:
"อุปมาบุคคลที่ดำรงอยู่บนข้อกำหนดของอัลลอฮฺ และผู้ที่ละเมิดต่อข้อกำหนดเหล่านั้น เปรียบเสมือนกลุ่มชนที่ขึ้นเรือลำหนึ่ง" แล้วท่านได้ยกอุทาหรณ์ให้แก่พวกเขา
ดังนั้น "ผู้ที่ดำรงอยู่บนข้อกำหนดของอัลลอฮฺ" คือ ผู้ที่ยึดมั่นในการปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ใช้แก่เขา และหลีกเลี่ยงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามเขา
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของโองการคือ: จากหมู่ชาวคัมภีร์นั้น มีกลุ่มหนึ่งที่ยึดเหนี่ยวกับคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ยึดมั่นกับมัน และมั่นคงในการปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์นั้น และสิ่งที่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กำหนดไว้สำหรับพวกเขา

**คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮฺในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน และพวกเขาก็สุญูด" (อายะฮฺ 113)**
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" คือ พวกเขาอ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "บรรดาโองการของอัลลอฮฺ" คือ สิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์อันเป็นข้อคิดและข้อตักเตือน
พระองค์ตรัสว่า: พวกเขาอ่านสิ่งนั้นในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน กล่าวคือ ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน โดยพวกเขาพิจารณาใคร่ครวญและครุ่นคิดในโองการเหล่านั้น
ส่วน "آناء الليل" (ยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน) นั้น หมายถึง ช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน โดยรูปเอกพจน์ของมันคือ "إِنْيٌ" ดังที่นักกวีได้กล่าวไว้ว่า:
"ทั้งหวานและขม เปรียบดังการดัดคันศรที่ถูกทำให้โค้งงอ
ในทุก ๆ ยาม (إِنْيٍ) แห่งราตรีที่มันสวมรองเท้า (หมายถึงผ่านพ้นไป)"
และมีผู้กล่าวว่า รูปเอกพจน์ของ "الآناء" (ยามต่าง ๆ) คือ "إِنًى" โดยมีสระอัลิฟมะกซูเราะห์ (อักษร ยา ที่เขียนเป็นอัลิฟ) เช่นเดียวกับรูปเอกพจน์ของ "الأمعاء" (ลำไส้ต่าง ๆ) คือ "مِعًى"

และบรรดาผู้ตีความมีทัศนะที่แตกต่างกันในการตีความเรื่องนี้
บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
- บิชร์ได้บอกเราว่า: ยะซีดได้บอกเราว่า: สะอีดได้บอกเราจากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับ "พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮฺในยามต่าง ๆ แห่งกลางคืน" ว่า หมายถึง ช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน
- ได้มีผู้บอกข้าพเจ้าจากอัมมารว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้บอกเราจากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ ว่า: "آناء الليل" หมายถึง ช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน
- อัล-กอซิมได้บอกเราว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเราว่า: ฮัจญาจญ์ได้บอกข้าพเจ้าว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ อิบนุ กะษีรกล่าวว่า: เราได้ยินชาวอาหรับกล่าวว่า "آناء الليل" หมายถึง ช่วงเวลาต่าง ๆ ของกลางคืน
และมีผู้อื่นกล่าวว่า "آناء الليل" หมายถึง ท้อง (ส่วนลึก) ของกลางคืน

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
7659- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุฟัฎฎัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดี: "พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน" ส่วน "อานาอ์ อัลลัยล์" นั้นหมายถึงส่วนลึกของกลางคืน

*และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า:* แต่ที่ประสงค์ด้วยโองการนั้นคือกลุ่มชนที่เคยละหมาดอิชาอ์ (ละหมาดค่ำ)

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
7660- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากอัลฮะซัน บิน ยาซีด อัลอัจญ์ลี จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน" นั้นคือการละหมาดอัลอะตะมะฮ์ (ละหมาดอิชาอ์) พวกเขา (มุสลิม) ละหมาดมัน ส่วนผู้อื่นจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ไม่ละหมาดมัน
7661- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน อัยยูบได้เล่าถึงฉัน จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน ซุฮร์ จากสุลัยมาน จากซิรร์ บิน ฮุบัยช จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาถึงเราล่าช้าในคืนหนึ่ง ท่านอยู่กับบางคนจากครอบครัวและบรรดาภริยาของท่าน: ดังนั้นท่านจึงยังไม่มาหาเราเพื่อละหมาดอิชาอ์ จนกระทั่งเวลากลางคืนได้ผ่านไปแล้ว ท่านก็มา ในขณะที่บางคนจากเรากำลังละหมาดอยู่ และบางคนจากเรากำลังนอนราบอยู่ แล้วท่านก็แจ้งข่าวดีแก่เราและกล่าวว่า "แท้จริงไม่มีผู้ใดจากอะฮ์ลุลกิตาบละหมาดการละหมาดนี้" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาว่า "พวกเขาไม่เหมือนกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่นอยู่ พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน และพวกเขากำลังสุญูด"
7662- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะลี บิน มุอับดัดได้เล่าถึงเรา จากอบู ยะฮ์ยา อัลคุรอซานี จากนัศร บิน ฏอริฟ จากอาศิม จากซิรร์ บิน ฮุบัยช จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกมาหาเราในขณะที่เรากำลังรอการละหมาดอิชาอ์ -ท่านหมายถึงละหมาดอัลอะตะมะฮ์- แล้วท่านกล่าวแก่เราว่า: บนพื้นดินนี้ไม่มีผู้ใดจากผู้ที่นับถือศาสนาต่างๆ ที่รอการละหมาดนี้ในเวลานี้นอกจากพวกท่าน! เขากล่าวว่า: แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "พวกเขาไม่เหมือนกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่นอยู่ พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน และพวกเขากำลังสุญูด"

*และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า:* แต่ที่ประสงค์ด้วยโองการนั้นคือกลุ่มชนที่เคยละหมาดในช่วงระหว่างมัฆริบกับอิชาอ์

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
7663- อัลฮะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร กล่าวว่า ได้มีเรื่องมาถึงฉันว่าโองการนี้ถูกประทานลงมา: "พวกเขาไม่เหมือนกัน จากอะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงมั่นอยู่ พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืน และพวกเขากำลังสุญูด" ในช่วงระหว่างมัฆริบกับอิชาอ์

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวเหล่านี้ที่ฉันได้กล่าวถึง แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ความหมายก็ใกล้เคียงกัน นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงพรรณนากลุ่มชนเหล่านี้ว่าพวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในชั่วโมงต่างๆ ของกลางคืน ซึ่งก็คืออานาอ์ (ยามต่างๆ) ของมัน และผู้ที่อ่านมันในการละหมาดอิชาอ์ก็ย่อมเป็นผู้ที่อ่านมันในอานาอ์ของกลางคืน เช่นเดียวกันกับผู้ที่อ่านมันในช่วงระหว่างมัฆริบกับอิชาอ์ และผู้ที่อ่านมันในส่วนลึกของกลางคืน ดังนั้นทุกคนที่อ่านมัน (ในเวลาดังกล่าว) ก็คือผู้อ่านในชั่วโมงต่างๆ ของกลางคืน

อย่างไรก็ตาม คำกล่าวที่เหมาะสมที่สุดในการตีความอายะฮ์นี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "หมายถึงการอ่านอัลกุรอานในการละหมาดอิชาอ์ (กลางคืน)" เพราะเป็นการละหมาดที่ไม่มีผู้ใดจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ละหมาด ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงบรรยายถึงประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าพวกเขาละหมาดมัน โดยที่อะฮ์ลุลกิตาบผู้ปฏิเสธอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ไม่ละหมาด

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากำลังสุญูด (กราบ)" นั้น บางส่วนของผู้รู้ภาษาอาหรับอ้างว่า ความหมายของ "อัสสุญูด" ในบริบทนี้คือชื่อของการละหมาด มิใช่การกราบ (70) เพราะการอ่าน (ติลาวะฮ์) ไม่เกิดขึ้นขณะสุญูดหรือรุกูอ์ ดังนั้นความหมายของข้อความตามทัศนะของเขาคือ พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืนและพวกเขากำลังละหมาด (71)

* * *

แต่ความหมายมิได้เป็นไปตามที่เขาเข้าใจเช่นนั้น หากแต่ความหมายของข้อความคือ ในหมู่อะฮ์ลุลกิตาบมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงอยู่ (ปฏิบัติตามสัจธรรม) พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามค่ำคืนในการละหมาดของพวกเขา และพวกเขายังสุญูดในการละหมาดนั้นด้วย ดังนั้น "อัสสุญูด" จึงหมายถึง "การสุญูด" อันเป็นที่รู้จักในการละหมาด

----------------------
หมายเหตุ:
(70) ดูการตีความ "สะวาอ์" ที่ผ่านมา 1: 256
(71) นี่คืออายะฮ์ก่อนหน้านี้เล็กน้อย: อายะฮ์ที่ 110 จากซูเราะฮ์อาลิอิมรอน

(56) ในต้นฉบับตัวเขียนและฉบับพิมพ์: "ยูนุส จาก บะกีร" ซึ่งเป็นข้อผิดพลาด และสายรายงานนี้มีการวนเวียนมากในตัฟซีร สายรายงานที่ใกล้เคียงที่สุดคือหมายเลข: 7334
(57) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับตัวเขียน: "อัชรอรุนา" (คนเลวของเรา) ตามที่ได้บันทึกไว้ ส่วนในซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชามเขียนว่า "ชัรรอรุนา" (คนชั่วของเรา) ซึ่งดีกว่า
(58) ในต้นฉบับตัวเขียน: "ลิลลาฮี ฟีฮิม อะลัยฮ์" ไม่มีจุดกำกับ ฉันปล่อยไว้ตามที่อยู่ในฉบับพิมพ์ เพราะสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 64-65
(59) ในฉบับพิมพ์: "ชุอัยยะฮ์" ฉันได้บันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน
(60) ฮะดีษหมายเลข: 7648 - อบู อาศิม: คืออัน-นะบีล อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มัคลัด ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 2155 อีซา: คือ อิบนุ มัยมูน อัล-ญุรชีย์ อัล-มักกีย์ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 278 อัล-หะสัน บิน ยาซีด อัล-อิจลี: ตาบิอีนผู้ไว้ใจได้ อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ไว้ใจได้ และอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกชีวประวัติของเขาใน อัล-กะบีร เล่ม 1/2/หน้า 306 และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1/2/หน้า 42 - ทั้งสองไม่ได้กล่าวถึงการตำหนิใดๆ ในตัวเขา และฮะดีษนี้ อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในเล่ม 2 หน้า 224 จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ โดยไม่ได้ระบุสายรายงานสำหรับการตรวจสอบ และจะยังมีส่วนที่เหลือของฮะดีษนี้ด้วยสายรายงานเดียวกันในหมายเลข 7660 ซึ่งอัส-ซัยูฏีย์ได้รวบรวมเป็นฮะดีษเดียวในเล่ม 2 หน้า 65 ดังที่จะได้กล่าวต่อไปในที่นั้น
(61) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาไม่นานนี้ หน้า 106 และหมายเหตุประกอบ: 2 ซึ่งมีบรรณานุกรมอ้างอิงอยู่
(62) ในต้นฉบับตัวเขียนและฉบับพิมพ์: "บิลอะดลิ วัฏ-ฏออะฮ์..." (ด้วยความยุติธรรมและการเชื่อฟัง...) นี่เป็นข้อผิดพลาดและความเสียหายอย่างมากในบริบท สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ เพราะอัฏ-ฏอบะรีได้อธิบาย "กออิมะฮ์" ว่าหมายถึง ความเที่ยงตรง แล้วจึงได้กล่าวถึงคำพูดของนักตัฟซีรซึ่งพวกเขาได้กล่าวมาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ "ความยุติธรรม" และ "การเชื่อฟัง" จากนั้นจึงกล่าวว่ามัน "เป็นคุณลักษณะของชาวอัล-อิสติกอมะฮ์ (ผู้เที่ยงตรง)" ดังนั้นมันจึงรวมอยู่ในความหมายของ "กออิมะฮ์" ตามที่เขาได้อธิบายไว้
(63) ฮะดีษหมายเลข: 7655 - นี่เป็นฮะดีษเศาะฮีห์ อัฏ-ฏอบะรีได้ชี้แนะไว้โดยไม่กล่าวถึงฮะดีษอย่างสมบูรณ์ และไม่ได้ระบุสายรายงานของมัน
อะหมัดได้รายงานใน อัล-มุสนัด เล่ม 4 หน้า 268 (ฮะละบี) จาก อบู มุอาวิยะฮ์ จาก อัล-อะอ์มัช จาก อัช-ชะอ์บี จาก อัน-นุอ์มาน บิน บะชีร กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อุปมาผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งเขตกำหนดของอัลลอฮ์ ตะอาลา และผู้ที่ประนีประนอมในเรื่องเหล่านั้น (ละเมิดหรือผ่อนผัน) เสมือนกลุ่มชนที่จับสลากกันบนเรือลำหนึ่งในทะเล บางส่วนของพวกเขาได้ส่วนล่างของเรือ และบางส่วนได้ส่วนบนของเรือ ผู้ที่อยู่ส่วนล่างเมื่อต้องการน้ำก็ต้องขึ้นไปส่วนบน แล้วก็ราดน้ำลงมาบนผู้ที่อยู่ส่วนบน ผู้ที่อยู่ส่วนบนจึงกล่าวว่า: 'เราจะไม่ปล่อยให้พวกท่านขึ้นมาเพื่อรบกวนเรา' ผู้ที่อยู่ส่วนล่างกล่าวว่า: 'ถ้าอย่างนั้นเราจะเจาะเรือจากด้านล่างเพื่อตักน้ำ!'" ท่านกล่าวว่า: "หากผู้ที่อยู่ส่วนบนยับยั้งพวกเขา (ไม่ให้เจาะ) พวกเขาก็จะรอดปลอดภัยทั้งหมด แต่หากพวกเขาปล่อยไว้ (ให้เจาะ) พวกเขาก็จะจมน้ำตายทั้งหมด"
จากนั้นอะหมัดยังได้รายงานอีกในเล่ม 4 หน้า 269 จาก ยาห์ยา บิน ซะอีด จาก ซะกะรียา และหน้า 270 จาก อิสฮาก บิน ยูซุฟ จาก ซะกะรียา บิน อบี ซาอิดะฮ์ และหน้า 273-274 จาก สุฟยาน จาก มุญาลิด - ทั้งสองท่าน หมายถึง ซะกะรียา และ มุญาลิด จาก อัช-ชะอ์บี จาก อัน-นุอ์มาน บิน บะชีร ในทำนองเดียวกัน

และอัล-บุคอรียได้รายงานไว้ใน 5:94 (ฟัตฮ์) จากอบูนุอัยม์ จากซะกะรียา จากอัช-ชะอ์บี
จากนั้นท่านยังได้รายงานอีกใน 5:216-217 จากอุมัร บิน ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ จากบิดาของเขา จากอัล-อะอ์มัช จากอัช-ชะอ์บี ด้วยเนื้อหาคล้ายกัน

(64) เขาคืออัล-มุนัคคิล อัล-ฮุซะลี แต่ในตำราของอัฏ-ฏอบะรีจะปรากฏในภายหลังโดยอ้างถึง "อัล-มุนัคคิล อัส-สะอ์ดี" ซึ่งเป็นความผิดพลาดที่ข้าพเจ้าได้ตรวจสอบและชี้แจงไว้ในตำแหน่งที่เหมาะสมแล้ว

(65) ในดิวันอัล-ฮุซะลียีน 2:35, มะญาซุลกุรอาน 1:102, อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2:206, และอัล-ลิซาน (หัวข้อ "อันนา") และจะปรากฏในตัฟซีร 16:168 (บุลาก) จากบทกวีของเขาในการไว้อาลัยบุตรชายของเขาชื่อ อุซัยละฮ์ บทกวีนั้นเป็นคำพรรณนาถึงบุตรชายของเขา โดยอิบนุล อันบารียได้รายงานไว้ ดังปรากฏในอัล-ลิซานว่า:
السَّــالِكُ الثَّغْــرَ مَخْشِـيًّا مَـوَارِدُهُ
بِكُــلِّ إِنْــيٍ قَضَـاه اللَّيـلُ يَنْتَعِـلُ
อัล-อัซฮะรียได้กล่าวถึงการรายงานของอิบนุล อันบารีย และกล่าวว่า: อัล-เญาฮะรียได้อ่านบทกวีนี้ จากนั้นได้นำเสนอบทกวีตามที่มีในตัฟซีร แล้วกล่าวว่า: "และยังได้อ้างบทกวีนี้แก่อัล-มุนัคคิลอีกด้วย ดังนั้นอาจจะเป็นบทกวีบทเดียวกันนี้ หรืออาจเป็นบทอื่นจากบทกวีบทอื่น" นี่เป็นคำพูดที่อ่อนแออย่างไม่ต้องสงสัย ส่วนที่อิบนุล อันบารียรายงานมานั้นเป็นการปะปนกับบทกวีอีกบทหนึ่งในบทกวีบทเดียวกัน ซึ่งท่านรายงานผิดพลาดไป นั่นคือคำกล่าวของท่านก่อนหน้านั้นไม่กี่บท:
السَّــالِكُ الثَّغْــرَةَ اليَقْظَـانَ كَالِئُهَـا
مَشْـىَ الهَلُـوكِ عَلَيْهـا الخَيْعَلُ الفُضُلُ
ส่วนความหมายของบทกวีที่รายงานในตัฟซีรนั้น ท่านหมายถึงคำกล่าวของท่านที่ว่า "หวานและขม" หมายถึง มันง่ายสำหรับผู้ที่ไม่ได้ตั้งใจ แต่ยากสำหรับผู้ที่หยาบกระด้าง และคำกล่าวของท่านที่ว่า "ดุจการงอของถ้วย" ท่านต้องการหมายความว่า มันงอได้ดุจถ้วยที่งอได้ แล้วกลับคืนสู่ความแข็งแรงและความตรงของมันอีกครั้ง และ "อัล-มุรเราะฮ์" หมายถึง ความแข็งแรงและความรุนแรง ส่วนการรายงานในอัด-ดิวันและอัฏ-ฏอบะรีใช้ว่า "حذاه الليل" หมายถึง กลางคืนได้ตัดมันออกให้เท่ากัน ซึ่งมีความหมายคล้ายกับคำว่า "قضاه" เพราะความหมายของ "قضاه" คือ ทำมัน กำหนดมัน และแยกมันออก และ "ยันตะอิลุล-ลัยล์" หมายถึง ถือเอามันเป็นรองเท้า หมายถึง เดินทางในเวลากลางคืน โดยไม่ใส่ใจต่อสิ่งที่เผชิญ นี่เอง และในสำเนาตัฟซีรที่ตีพิมพ์นั้นมีคำว่า "قضاه الليل" ซึ่งผู้เผยแพร่ได้คัดลอกมาจากแหล่งอื่นที่ไม่ใช่ตัฟซีร เพราะในต้นฉบับเขียนว่า "حداه" โดยไม่มีจุด จึงไม่ทราบความหมายของมัน และไม่ทราบว่าสิ่งที่ถูกต้องคืออะไร จึงได้แทนที่ด้วยสิ่งที่ท่านได้บันทึกไว้จากอัล-ลิซานหรือแหล่งอื่น

(66) ในสำเนาที่ตีพิมพ์: "อัล-อิชาอ์" ตัวสุดท้าย แต่สิ่งที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับ

(67) หะดีษหมายเลข 7660 - นี่คือส่วนต่อของหะดีษก่อนหน้าที่มีสายรายงานนี้: 7648 ดังที่เราได้ชี้แจงไว้ที่นั่น อัส-ซัยูฏียได้รวบรวมทั้งสองหะดีษไว้ใน 2:65 เป็นหะดีษเดียวกัน โดยอ้างแก่อัล-ฟุรยาบี, อัล-บุคอรียในประวัติศาสตร์ของท่าน, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ ญะรีร, อิบนุล มุนซิร และอิบนุ อบี ฮาติม
และเราไม่เห็นแหล่งอ้างอิงเหล่านี้ นอกจากอิบนุ ญะรีร ซึ่งท่านได้รายงานแยกเป็นสองหะดีษ ดังที่ท่านเห็น - และนอกจากอัต-ตารีคุล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย ซึ่งท่านไม่ได้รายงานทั้งหมด

แต่ทว่าได้รายงานส่วนสุดท้ายนี้โดยย่อตามปกติของเขา ในการถ่ายทอดของอัลฮะซัน บิน ยาซีด 1/2/306 กล่าวว่า "มุฮัมมัด บิน ยูซุฟกล่าวว่า จากวัรกออ์ จากอิบนุ อะบี นะญีห์ จากอัลฮะซัน บิน ยาซีด อัล-อัจญ์ลี จากอิบนุ มัสอูด (พวกเขาอ่านบรรดาโองการของอัลลอฮ์ในยามราตรี) เขากล่าวว่า คือการละหมาดอัล-อะตะมะฮ์ (อิชาอ์)" และได้รายงานจากอุมัร บิน ซัร จากอัลฮะซัน บิน ยาซีด อัล-อัจญ์ลี โดยเป็นมุรสัล (ขาดสายรายงานระดับเศาะฮาบะฮ์) และจงดูหะดีษทั้งสองหลังจากนี้

(68) หะดีษหมายเลข 7661 - อุบัยดุลลอฮ์ บิน ซุฮร์ อัฎ-ฎุมะรี อัล-อิฟรีกี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อัล-บุคอรียืนยันความน่าเชื่อถือของเขา ตามที่อัต-ติรมีซีได้ถ่ายทอดมา ดังที่มีในอัต-ตัฮฺซีบ และเช่นเดียวกัน อะหมัด บิน ศอลิห์ได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา ตามที่อบู ดาวูดได้รายงานมา ส่วนอะหมัด, อิบนุ มะอีน และอิบนุ อัล-มะดีนีย์ได้ให้ความอ่อนแก่เขา และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/315 ได้รายงานจากบิดาของเขาว่าเขากล่าวว่า "หะดีษของเขาอ่อน" และจากอบู ซุรอ์อะฮ์ ว่าเขากล่าวว่า "ไม่มีปัญหาใดๆ กับเขา เป็นผู้พูดจริง" ทั้งอัล-บุคอรีและอัน-นะซาอีย์มิได้กล่าวถึงเขาในหมวดผู้ที่อ่อน และเรามองว่าผู้ที่กล่าวถึงเขานั้น ก็เพราะสำเนาหะดีษที่เขารายงานจากอะลี บิน ยาซีด อัล-อัลฮานี โดยการตำหนินั้นตกอยู่ที่อะลี บิน ยาซีด และจงดูอัต-ตัฮฺซีบ

และ "ซุฮร์" : โดยการเปิดซา (ซีน) และการสงบฮาอ์ (ฮา) ที่ไม่มีการออกเสียงจุด

สุไลมาน : เขาคืออัล-อะอ์มัช

และฉันเกรงว่าอาจจะหลุดหายไปจากสายรายงานนี้ "จาก อาศิม" - ระหว่างสุไลมาน อัล-อะอ์มัช และซุรร์ บิน ฮุบัยช์ เพราะอัล-อะอ์มัชมิได้ถูกกล่าวว่าเขารายงานจากซุรร์โดยตรง แต่การรายงานของเขาจากซุรร์นั้นผ่านตัวกลางคือ "อาศิม บิน อะบี อัน-นัจญูด" และผู้ร่วมสมัยในระดับชั้นนี้

และหะดีษจะปรากฏ -ในทำนองเดียวกัน- หลังจากนี้ และการอ้างอิงแหล่งที่มาของมันจะอยู่ที่นั่น

(69) หะดีษหมายเลข 7662 - อะลี บิน มุอิด บิน ชัดดาด อัล-อับดี อัร-ร็อกกี ผู้พำนักในอียิปต์ : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อบู ฮาติมได้รายงานจากเขาและยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา และอัล-ฮากิมกล่าวว่า "เป็นชัยค์ผู้หนึ่งจากบรรดานักหะดีษผู้ทรงเกียรติ"

อบู ยะฮ์ยา อัล-คุรอซานี : ฉันไม่ทราบว่าเขาคือใคร หลังจากค้นหาและติดตามมายาวนาน และในกุนยะฮ์ (ชื่อเล่น) "อบู ยะฮ์ยา" และในนิสบัต (การตั้งชื่อตามถิ่นกำเนิด) "อัล-คุรอซานี" นั้นมีอยู่มากมาย

นัศร์ บิน ฏอริฟ อบู จุซัย อัล-ก็อศศาบ อัล-บาฮิลี : อ่อนมากๆ พวกเขาเห็นพ้องกันในความอ่อนของเขา อัล-บุคอรีให้คำอธิบายเกี่ยวกับเขาในอัล-กะบีร 4/2/105 และกล่าวว่า "พวกเขาเงียบเกี่ยวกับเขา, สูญหาย" และอิบนุ ซะอ์ด 7/2/41 และกล่าวว่า "ไม่มีความสำคัญใดๆ และได้ละทิ้งหะดีษของเขาแล้ว" และยะฮ์ยา กล่าวว่า "เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่รู้จักกันดีในการวางหะดีษ (ปลอม)" และอัล-ฟิลลาสได้กล่าวถึงเขาในหมู่ผู้ที่ "บรรดาผู้รู้เห็นพ้องกันจากหมู่ผู้โกหกว่าไม่ควรรายงานจากพวกเขา"

และกุนยะฮ์ของเขาคือ "อบู จุซัย" : โดยการเปิดญีม (ญีม) และการกัสเราะซาอ์ (ซัย) ดังที่อัษ-ษะฮะบีย์ได้กำหนดไว้ในอัล-มุชตะบะฮ์ หน้า 104

และหะดีษนี้มีความมั่นคง ในทำนองเดียวกัน - ด้วยสายรายงานอื่นที่เศาะฮีหะฮ์ ซึ่งทดแทนสายรายงานทั้งสองของอัฏ-ฏอบะรีนี้ได้ : เพราะอะหมัดได้รายงานมันในอัล-มุสนัด : 3760 จากอบู อัน-นัฎร์ และฮะซัน บิน มูซา ทั้งสองจากชัยบาน จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อิบนุ มัสอูด

และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงมันในมัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 1:312 และกล่าวว่า "อะหมัด, อบู ยะอ์ลา, อัล-บัซซาร และอัฏ-ฏ็อบรอนีย์ในอัล-กะบีรได้รายงานมัน" แล้วเขาก็กล่าวถึงมันในทำนองเดียวกัน ด้วยถ้อยคำที่เกือบจะเป็นถ้อยคำของรายงานก่อนหน้า : 7661

จากนั้นเขากล่าวว่า: "และบรรดาผู้รายงานของอัฮฺมัดนั้นเชื่อถือได้ ไม่มีใครในพวกเขานอกจากอาศิม บิน อะบิน นะญูด ซึ่งเป็นที่ขัดแย้งในการนำมาเป็นหลักฐาน และในสายรายงานของอัฏ-เฏาะบะรานียฺมีอับดุลลอฮฺ บิน ซุฮฺร ซึ่งเขาเป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ" และอัส-ซุยูฏียฺได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในเล่ม 2 หน้า 65 และได้เพิ่มการอ้างถึงของอัน-นะซาอียฺ, อิบนุล มุนซิร และอิบนุ อะบี ฮาติม (70) ในฉบับพิมพ์: "ไม่ใช่การสุยูด" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับโบราณ (71) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอฺในหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 231

115

อายะห์ที่ ๑๑๕

وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلْمُتَّقِينَ ۝ ١١٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และความดีใด ๆ ที่พวกเขากระทำ พวกเขาจะไม่ถูกปฏิเสธในความดีนั้นเป็นอันขาด และอัลลอฮฺทรงรู้ดีต่อบรรดาผู้ที่ยำเกรง

{พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ} หมายถึง: เช่นเดียวกับการศรัทธาของผู้ศรัทธาทั้งหลาย ซึ่งเป็นการศรัทธาที่บังคับให้พวกเขาต้องศรัทธาต่อนบีทุกท่านที่ถูกส่งมา และคัมภีร์ทุกเล่มที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา และได้ระบุเฉพาะการศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮฺ เพราะการศรัทธาอย่างแท้จริงต่อวันดังกล่าวจะกระตุ้นผู้ศรัทธาให้ปฏิบัติในสิ่งที่นำเขาไปสู่อัลลอฮฺ และเขาจะได้รับรางวัลตอบแทนในวันนั้น และละทิ้งทุกสิ่งที่เขาจะถูกลงโทษในวันนั้น {และพวกเขาสั่งใช้ในสิ่งที่ดีและห้ามปรามในสิ่งชั่วร้าย} ดังนั้นจึงเกิดจากพวกเขาซึ่งการทำให้ตัวของพวกเขาเองสมบูรณ์ด้วยการศรัทธาและสิ่งที่จำเป็นต้องควบคู่ไปกับมัน และการทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์ด้วยการที่พวกเขาสั่งใช้ในความดีทุกประการ และห้ามปรามในความชั่วทุกอย่าง และในจำนวนนั้นคือการที่พวกเขาเชิญชวนชาวศาสนาของพวกเขาและผู้อื่นให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ﷺ จากนั้นพระองค์ได้บรรยายลักษณะพวกเขาด้วยความมุ่งมั่นอันสูงส่ง {และ} ว่า พวกเขา {รีบเร่งในบรรดาความดีทั้งหลาย} หมายถึง: พวกเขารีบกระทำความดีเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงฉวยโอกาสในความดีเหล่านั้น และปฏิบัติมันในโอกาสแรกที่สามารถทำได้ และนั่นเป็นเพราะความปรารถนาอย่างแรงกล้าของพวกเขาในความดี และความรู้ของพวกเขาถึงผลประโยชน์ของมันและผลตอบแทนอันงดงามของมัน ดังนั้นบุคคลเหล่านี้ซึ่งอัลลอฮฺทรงบรรยายพวกเขาด้วยคุณลักษณะอันสวยงามเหล่านี้และการกระทำอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ {คือผู้อยู่ในหมู่ผู้ปฏิบัติดี} ซึ่งอัลลอฮฺจะทรงให้พวกเขาเข้าอยู่ในความเมตตาของพระองค์ และทรงปกคลุมพวกเขาด้วยการอภัยโทษของพระองค์ และทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ และว่าไม่ว่าพวกเขาจะกระทำความดีใดๆ {จากความดี} จะน้อยหรือมากก็ตาม {พระองค์จะไม่ทรงทำให้มันสูญเปล่าแก่พวกเขาเป็นอันขาด} หมายถึง: พระองค์จะไม่ทรงทำให้พวกเขาพลาดและเสียรางวัลของมัน แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงตอบแทนพวกเขาสำหรับสิ่งนั้นด้วยรางวัลตอบแทนที่สมบูรณ์ที่สุด แต่ว่าการงานทั้งหลาย รางวัลตอบแทนของมันเป็นไปตามสิ่งที่สถิตอยู่ในหัวใจของผู้กระทำงานนั้นจากการศรัทธาและความยำเกรง ดังนั้นด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง} ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: {แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงรับ (การงาน) จากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น} (สูเราะฮฺ อัลมาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 27)

และสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไปจากความดีใดๆ ก็จะไม่ถูกลบล้าง (ความดีนั้น) อ่านโดย อัล-อะอฺมัช, อิบนุ วะษาบ, ฮัมซะฮฺ, อัล-กิซาอี, ฮัฟศ์ และคอลัฟ ด้วยตัว "ยาอ์" ในทั้งสองคำ (يُكْفَرُوهُ) เป็นการบอกเล่าถึงประชาชาติผู้ดำรงอยู่ (ในฐานะผู้กระทำ) และนี่คือการอ่านของอิบนุ อับบาส และเป็นที่เลือกของอบู อุบัยด์ ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยตัว "ตาอ์" ในทั้งสองคำ (تُكْفَرُوهُ) ในฐานะการพูดโดยตรง เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" และนี่คือการเลือกของอบู ฮาติม ส่วนอบู อัมร์เห็นว่าทั้งสองการอ่าน (ทั้งด้วยยาอ์และตาอ์) ล้วนถูกต้อง และความหมายของอายะฮฺคือ: และสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำไปจากความดีใดๆ ก็จะไม่ถูกปฏิเสธ (การตอบแทนของ) มัน แต่มันจะได้รับการขอบคุณสำหรับพวกเจ้า และพวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนต่อสิ่งนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): “พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ และใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามจากความชั่ว และรีบเร่งในการทำความดีทั้งหลาย และชนเหล่านั้นอยู่ในหมู่ผู้ปฏิบัติดีทั้งหลาย” (114)

อบูญะอฺฟัรกล่าว: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงอำนาจที่ว่า “พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ” คือ พวกเขายืนยันความจริงต่ออัลลอฮฺและต่อการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และพวกเขารู้ว่าอัลลอฮฺจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา และพวกเขาไม่เหมือนกับบรรดาผู้ตั้งภาคีที่ปฏิเสธความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และเคารพภักดีสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ และปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และปฏิเสธการตอบแทนตามการงาน ทั้งการให้รางวัลและการลงโทษ

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และใช้ให้กระทำความดี” หมายความว่า พวกเขาใช้ให้ผู้คนศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ และยืนยันความจริงต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขา (72) “และห้ามปรามจากความชั่ว” หมายความว่า และพวกเขาห้ามผู้คนจากการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และการปฏิเสธมุฮัมมัดและสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกจากอัลลอฮฺ (73) หมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า พวกเขาไม่เหมือนกับพวกยิวและนะซอรา ที่ใช้ให้ผู้คนปฏิเสธศรัทธาและปฏิเสธมุฮัมมัดในสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขา และห้ามพวกเขาจากความดีแห่งการงานต่างๆ ซึ่งคือการยืนยันความจริงต่อมุฮัมมัดในสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขาจากอัลลอฮฺ

“และรีบเร่งในการทำความดีทั้งหลาย” หมายความว่า และพวกเขาเร่งรีบในการกระทำความดีทั้งหลาย ด้วยความกลัวว่าสิ่งนั้นจะหลุดพ้นไปจากพวกเขาก่อนที่ความตายของพวกเขาจะมาถึงโดยฉับพลัน

* * *

แล้วพระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งว่า บรรดาผู้ที่มีคุณลักษณะดังกล่าวนี้จากชาวคัมภีร์นั้น อยู่ในกลุ่มของผู้ปฏิบัติดีทั้งหลาย (74) เพราะผู้ใดในหมู่พวกเขาที่เป็นผู้ฝ่าฝืน ได้นำความกริ้วโกรธจากอัลลอฮฺมาสู่ตัวเอง เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเขาต่ออัลลอฮฺและบรรดาโองการของพระองค์ และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิ และการฝ่าฝืนพระเจ้าของเขาและการละเมิดขอบเขตของพระองค์

---------------------
เชิงอรรถ:
(72) ดูคำอธิบาย “อัล-มะอฺรูฟ” (ความดี) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 105 หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(73) ดูคำอธิบาย “อัล-มุงกัร” (ความชั่ว) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 105 หมายเหตุ: 3 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(74) ดูคำอธิบาย “อัศ-ศอลิห์” (ผู้ปฏิบัติดี) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 3: 91 / 6: 380

116

อายะห์ที่ ๑๑๖

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٲلُهُمْ وَلَآ أَوْلَـٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْــًٔا‌ۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ‌ۚ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ۝ ١١٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นทรัพย์สินของพวกเขา และลูก ๆ ของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์ให้พวกเขาพ้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺได้แต่อย่างใดเลย และชนเหล่านี้แหละคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนรกนั้นตลอดกาล

อัลลอฮฺทรงแจ้งว่า บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น ทรัพย์สินและลูกหลานของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขาให้พ้นจากอัลลอฮฺได้เลย กล่าวคือ สิ่งเหล่านั้นจะไม่ปกป้องพวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺแม้เพียงเล็กน้อย และจะไม่นำมาซึ่งผลบุญใดๆ จากอัลลอฮฺแก่พวกเขาได้ ดังที่พระองค์ตรัสว่า {และทรัพย์สมบัติของพวกเจ้าและลูกหลานของพวกเจ้านั้น มิใช่สิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเข้าใกล้เรา (ด้วยการได้รับความโปรดปราน) เว้นแต่ผู้ที่ศรัทธาและกระทำความดี} (สูเราะฮฺ อัชชูรอ อายะฮฺที่ 37) ทว่าทรัพย์สินและลูกหลานของพวกเขากลับเป็นเสบียงสำหรับพวกเขาไปสู่นรก และเป็นข้อพิสูจน์ที่ชัดแจ้งต่อพวกเขา ในการที่อัลลอฮฺทรงเพิ่มพูนความโปรดปรานแก่พวกเขา ซึ่งสิ่งนั้นเรียกร้องให้พวกเขาแสดงความขอบคุณ และพวกเขาจะถูกลงโทษเนื่องจากไม่ปฏิบัติตามและปฏิเสธมัน ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า {ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล}

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาให้พ้นจากพระองค์ได้เลย และชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น" คำว่า "แท้จริง" (อินนะ) เป็นคำขึ้นต้น และภาคแสดงคือ "ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาให้พ้นจากพระองค์ได้เลย"
มุก็อติลกล่าวว่า: เมื่อพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกล่าวถึงบรรดาผู้ศรัทธาจากชาวคัมภีร์ พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากพวกเขา นั่นคือพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น"
อัล-กัลบีย์กล่าวว่า: พระองค์ทรงเริ่มต้นข้อนี้โดยตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ทรัพย์สมบัติอันมากมายของพวกเขาและลูกหลานอันมากมายของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาให้พ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้เลย" และทรงระบุเฉพาะลูกหลาน เพราะพวกเขาเป็นเครือญาติที่ใกล้ชิดที่สุดกับพวกเขา
"และชนเหล่านั้นคือชาวนรก" เป็นประโยคขึ้นต้นและภาคแสดง เช่นเดียวกันกับ "โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" และทั้งหมดนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และสิ่งที่พวกเขากระทำจากความดีใด ๆ ก็จะไม่ถูกลบล้าง (ผลบุญของมัน) และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง" (115)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
นักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮฺอ่านว่า: "وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ" (และสิ่งที่พวกเขากระทำจากความดีใด ๆ ก็จะไม่ถูกลบล้างมัน) ทั้งหมด โดยเป็นการกล่าวกลับไปหาลักษณะของกลุ่มชนที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงพรรณนาไว้ว่าพวกเขาสั่งให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว
และนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮฺ อัลฮิญาซ และบางส่วนจากกูฟะฮฺอ่านด้วย "ตาอ์" ในทั้งสองคำว่า: "وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَرُوهُ" (และสิ่งที่พวกเจ้ากระทำจากความดีใด ๆ ก็จะไม่ถูกลบล้างมัน) โดยมีความหมายว่า: และสิ่งที่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา กระทำจากความดี พระเจ้าของพวกเจ้าจะไม่ทรงลบล้างมันจากพวกเจ้า

* * *

และนักอ่านบางส่วนจากบัศเราะฮฺเห็นว่าการอ่านทั้งสองแบบในข้อนี้ด้วย "ยาอ์" และ "ตาอ์" ในทั้งสองคำนั้นเป็นที่อนุโลมได้

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในข้อนี้ตามทัศนะของเราคือ "وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ" ด้วย "ยาอ์" ในทั้งสองคำ หมายถึงการบอกข่าวเกี่ยวกับประชาชาติที่ดำรงอยู่ ผู้ปฏิบัติตามบรรดาโองการของอัลลอฮฺ
และแท้จริงเราเลือกการอ่านนี้ เพราะโองการก่อนหน้าโองการนี้เป็นข่าวเกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นการเชื่อมโองการนี้ - เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ใดในโองการที่บ่งบอกถึงการหันเหออกจากลักษณะของพวกเขา - เข้ากับความหมายของโองการก่อนหน้านั้น ย่อมเหมาะสมกว่าการทำให้มันหันเหออกจากความหมายของโองการก่อนหน้า และการอ่านที่เราเลือกนี้ อิบนุ อับบาสก็เคยอ่านเช่นกัน
7664 - อะหมัด บิน ยูซุฟ อัต-ตะฆลิบีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน สะลามได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา จากฮารูน จากอบู อัมร์ บิน อัล-อะลา เขากล่าวว่า: ได้มีเรื่องถึงฉันจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอ่านทั้งสองคำด้วย "ยาอ์"

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของโองการ ตามการอ่านที่เราเลือกคือ: และสิ่งที่ประชาชาตินี้กระทำจากความดี และปฏิบัติจากกิจการใด ๆ ที่มีความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺในนั้น อัลลอฮฺก็จะไม่ทรงลบล้างมันจากพวกเขา หมายถึง: อัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้บังเกิดผลบุญของการงานของพวกเขาในสิ่งนั้นสูญหาย และจะไม่ทรงปล่อยพวกเขาโดยปราศจากการตอบแทนจากพระองค์แก่พวกเขาในสิ่งนั้น แต่พระองค์จะทรงเพิ่มพูนการตอบแทนแก่พวกเขาในสิ่งนั้น และจะทรงประทานเกียรติและรางวัลอันดีแก่พวกเขา

* * *

และเราได้ชี้แจงถึงความหมายของ "อัล-กุฟร์" (การปกปิด, การปฏิเสธ) มาก่อนหน้านี้แล้วด้วยหลักฐานต่าง ๆ ว่า รากศัพท์ของมันคือการปกปิดสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

* * *

ดังนั้นในทำนองเดียวกันในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فلن يُكفروه" (ก็จะไม่ถูกลบล้างมัน) คือจะไม่ถูกปกปิดสิ่งที่พวกเขากระทำจากความดี แล้วปล่อยพวกเขาไว้โดยปราศจากการตอบแทน แต่พวกเขาจะได้รับการขอบคุณในสิ่งที่พวกเขากระทำจากสิ่งนั้น โดยพระองค์จะทรงเพิ่มพูนการตอบแทนแก่พวกเขาในสิ่งนั้น

* * *

และด้วยความหมายเช่นที่เราได้กล่าวไว้ในการอธิบายนี้ บรรดาผู้รู้ด้านการอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้อธิบายไว้เช่นเดียวกัน
ดังนี้คือรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7665 - บิชร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَرُوهُ" (และสิ่งที่พวกเจ้ากระทำจากความดีใด ๆ ก็จะไม่ถูกลบล้างมัน) ท่านกล่าวว่า: (ผลบุญของมัน) จะไม่สูญหายไปจากพวกเจ้า
7666 - ได้มีเรื่องเล่าถึงฉันจากอัมมาร เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ ด้วยความหมายเดียวกัน

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ต่อบรรดาผู้ยำเกรง" นั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ต่อผู้ที่ยำเกรงพระองค์ ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนต่อพระองค์ และทรงคุ้มครองรักษาการงานอันดีทั้งหลายของพวกเขา จนกระทั่งพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาและทรงตอบแทนพวกเขาด้วยการงานเหล่านั้น ทั้งนี้เพื่อเป็นการแจ้งข่าวดีจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งแก่พวกเขาในโลกดุนยาอันใกล้ชัด และเพื่อเป็นการกระตุ้นเตือนพวกเขาให้ยึดมั่นในสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่แห่งคุณธรรมอันดีงามซึ่งพระองค์ทรงพอพระทัยสำหรับพวกเขา

---------------เชิงอรรถ:
(75) อัษัรหมายเลข 7664 – "อะหมัด บิน ยูซุฟ อัต-ตะฆลิบี" มีชีวประวัตินำมาก่อนแล้วในหมายเลข 5954 ส่วนในฉบับตีพิมพ์ได้ตัดคำว่า "อัต-ตะฆลิบี" ออก เนื่องจากผู้อ่านต้นฉบับไม่อาจอ่านคำนั้นได้ชัดเจน เพราะในต้นฉบับมีคำว่า "อัต-ตะอ์ลาบี" ซึ่งไม่มีจุดและไม่ชัดเจน ผู้จัดพิมพ์จึงตัดคำนั้นออก
(76) ดูสิ่งที่ได้นำมาก่อนแล้วในเล่ม 1 หน้า 255, 382, 552 และต่อจากนั้นในดัชนีภาษาจากเล่มก่อนๆ

117

อายะห์ที่ ๑๑๗

مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٲةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ‌ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ۝ ١١٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

อุปมาสิ่งที่พวกเขาบริจาคไปในชีวิตความเป็นอยู่แห่งโลกนี้นั้นดั่งอุปไมยลมซึ่งมีความเย็นจัด ได้ประสบแก่พืชผลของพวกกหนึ่งที่อธรรมแก่ตัวเอง แล้วได้ทำลายพืชผลนั้น อัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงอธรรมแก่พวกเขา แต่ทว่าพวกเขาอธรรมแก่ตัวของพวกเขาเอง

จากนั้นได้ทรงยกอุทาหรณ์เปรียบเทียบแก่สิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธได้จ่ายออกไปจากทรัพย์สินของพวกเขา ซึ่งพวกเขาใช้สิ่งนั้นเพื่อขัดขวางผู้คนจากทางของอัลลอฮฺ และใช้มันเป็นเครื่องมือในการดับแสงสว่างของอัลลอฮฺ ว่ามันไร้ผลและสูญสลายไป ดังเช่นผู้ที่หว่านพืช โดยหวังผลผลิตจากมันและคาดหมายจะได้รับผลตอบแทน แต่ในขณะที่เขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ลมซึ่งมี "ศ็อรฺ" (ความหนาวจัดที่แผดเผา) ได้พัดกระหน่ำเข้าใส่พืชผลของเขา แล้วมันก็ทำลายพืชผลของเขาจนสิ้น และเขาก็มิได้ได้รับสิ่งใดนอกจากความเหนื่อยยากและความลำบาก พร้อมกับความเศร้าโศกที่เพิ่มพูน ในทำนองเดียวกัน บรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านี้ ซึ่งอัลลอฮฺได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า: {แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธนั้น พวกเขาจ่ายทรัพย์ของพวกเขาเพื่อขัดขวาง (ผู้คน) จากทางของอัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็จะจ่ายมันต่อไป แล้วมันก็จะกลายเป็นความเศร้าโศกแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็จะถูกปราบปราม} (สูเราะฮฺอัลอันฟาล อายะฮฺที่ 36) {และอัลลอฮฺมิได้ทรงอธรรมแก่พวกเขา} ในการทำให้การงานของพวกเขาไร้ผล {แต่ว่า} พวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และปฏิเสธรอซูลของพระองค์ และมุ่งมั่นที่จะดับแสงสว่างของอัลลอฮฺ สิ่งเหล่านี้แหละที่ทำให้การงานของพวกเขาไร้ผล และทำให้ทรัพย์สินของพวกเขาสูญสิ้นไป

พระองค์ตรัสว่า "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตดุนยานี้ ดั่งเช่นลมที่ในนั้นมี 'ศิรฺ' " หมายถึง ความหนาวจัด
อิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ สะอีด บิน จุบัยร์ อัลหะซัน กะตะดะฮ์ อัฎเฎาะฮ์ฮาก และอัรเราะบีอ์ บิน อะนัส และอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น
ส่วนอัตเฏาะอ์กล่าวว่า "ความหนาวและน้ำแข็ง"
และจากอิบนุ อับบาสเช่นกัน และมุญาฮิด กล่าวเกี่ยวกับ "ในนั้นมีศิรฺ" ว่า หมายถึง ไฟ ซึ่งความหมายก็วกกลับไปสู่ความหมายแรก เพราะความหนาวจัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งน้ำแข็งนั้น เผาผลาญพืชผลและผลไม้ ดังเช่นสิ่งหนึ่งถูกเผาด้วยไฟ
"ได้ประสบกับพืชผลของกลุ่มชนที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วมันได้ทำลายมัน" หมายถึง แล้วมันได้เผามัน
กล่าวคือ ด้วยลมหนาวนั้น เมื่อมันพัดลงมาบนพืชผลที่ถึงเวลาต้องเก็บเกี่ยวหรือเกี่ยวข้าว มันก็ทำลายมันและทำลายสิ่งที่อยู่ในนั้นไม่ว่าจะเป็นผลไม้หรือพืชพันธุ์ แล้วมันก็พัดมันไปและทำให้มันเสียหาย ดังนั้นเจ้าของมันจึงสูญเสียมันในยามที่เขาต้องการมันที่สุด
ในทำนองเดียวกันนั้น บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา อัลลอฮ์ทรงทำให้รางวัลแห่งบรรดาการงานของพวกเขาในดุนยานี้และผลของมันสูญสิ้นไป ดังเช่นที่ผลของพืชผลนี้สูญไป เนื่องด้วยบาปของเจ้าของมัน
และเช่นเดียวกันกับบรรดาผู้ที่พวกเขาสร้างมันโดยไม่มีรากฐานและไม่มีพื้นฐานอันมั่นคง
"และอัลลอฮ์มิได้ทรงอธรรมต่อพวกเขาแต่อย่างใด แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า) : อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตแห่งโลกดุนยานี้ ประหนึ่งลมที่หนาวจัด พัดใส่ไร่นาของกลุ่มชนที่อธรรมต่อตัวเอง แล้วมันได้ทำลายไร่นานั้น และอัลลอฮ์มิได้อธรรมต่อพวกเขา แต่ทว่าพวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวเอง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า) : "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตแห่งโลกดุนยานี้ ประหนึ่งลมที่หนาวจัด" คำว่า "ما" ในที่นี้ไม่เหมาะสมที่จะเป็นคำนำหน้านาม (مصدرية) แต่เหมาะสมที่จะมีความหมายว่า "สิ่งที่" (الذي) โดยมีส่วนที่อ้างกลับ (العائد) ถูกละไว้ หมายถึง อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายมัน

และความหมายของ "كمثل ريح" คือ อุปมัยดั่งการพัดของลม

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : และ "الصّر" หมายถึง ความหนาวจัดอันรุนแรง

มีผู้กล่าวว่า : รากศัพท์ของมันมาจาก "الصَّرِير" ซึ่งหมายถึงเสียง มันคือเสียงของลมที่พัดรุนแรง

อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า : มันคือเสียงของเปลวไฟซึ่งอยู่ในลมนั้น

และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์

และในหะดีษ (มีบันทึกว่า) : แท้จริงท่านนะบีได้ห้าม (รับประทาน) ตั๊กแตนที่ถูก "อัศ-ศ็อร" (ความหนาวจัด) ฆ่าตาย

และความหมายของอายะฮ์ คือ : อุปมาการใช้จ่ายของผู้ปฏิเสธศรัทธา ในความไร้สาระ การสูญหาย และการไร้ประโยชน์ของมัน ประหนึ่งพืชผลที่ถูกลมอันหนาวจัดหรือไฟพัดใส่ แล้วมันได้เผาผลาญและทำลายมัน ดังนั้นเจ้าของของมันจึงไม่ได้ประโยชน์อะไรเลย หลังจากที่พวกเขาหวังในผลประโยชน์และคุณประโยชน์ของมัน

และอัลลอฮ์มิได้อธรรมต่อพวกเขาด้วยการนั้น แต่ทว่าพวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวเอง ด้วยการปฏิเสธศรัทธา การฝ่าฝืน และการปิดกั้นสิทธิของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง

และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาอธรรมต่อตัวเอง โดยที่พวกเขาเพาะปลูกในเวลาอันไม่ใช่เวลาของการเพาะปลูก หรือในสถานที่อันไม่ใช่สถานที่ของมัน แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ลงโทษพวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาวางสิ่งใดสิ่งหนึ่งในที่ไม่ใช่ที่ของมัน ; ดังที่อัล-มะฮ์ดะวีย์ได้บันทึกไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้เลย และชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" (116)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และนี่คือการเตือนสำทับจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง แก่ประชาชาติอีกกลุ่มหนึ่งที่ฝ่าฝืนจากหมู่ชาวคัมภีร์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาเป็นผู้ฝ่าฝืน และว่าพวกเขาได้นำความกริ้วโกรธจากพระองค์มาใส่ตัว และแก่ผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมาจากอัลลอฮ์

พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น" หมายถึง บรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปฏิเสธเขาและสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ "ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้เลย" หมายถึง ทรัพย์สมบัติของเขาซึ่งเขาได้สะสมไว้ในโลกดุนยา และลูกหลานของเขาซึ่งเขาได้เลี้ยงดูพวกเขาในโลกดุนยานั้น จะไม่อาจป้องกันการลงโทษของอัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์ได้เลย หากพระองค์ทรงเลื่อนการลงโทษนั้นสำหรับพวกเขาไปจนถึงวันกิยามะฮ์ และก็ไม่อาจป้องกันได้ในโลกดุนยาหากพระองค์ทรงเร่งการลงโทษนั้นสำหรับพวกเขาในโลกดุนยา

* * *

และที่ทรงระบุเฉพาะลูกหลานและทรัพย์สมบัติของพวกเขา ก็เพราะลูกหลานของบุคคลนั้นเป็นเครือญาติที่ใกล้ชิดที่สุดกับเขา และเขามีอำนาจเหนือทรัพย์สมบัติของเขายิ่งกว่าเหนือทรัพย์สมบัติของผู้อื่น และคำสั่งของเขาในทรัพย์สินของเขาก็เป็นที่อนุญาตมากกว่าคำสั่งของเขาในทรัพย์สินของผู้อื่น ดังนั้น เมื่อลูกของเขาเองและทรัพย์สินของเขาซึ่งเขามีอำนาจสั่งการได้อย่างสมบูรณ์ยังไม่อาจอำนวยประโยชน์ให้เขาให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้แล้ว ญาติอื่นๆ ของเขาและเครือญาติที่เหลือทั้งหมดของเขาและทรัพย์สินของพวกเขาก็ย่อมห่างไกลยิ่งกว่าที่จะอำนวยประโยชน์ให้เขาให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้

* * *

แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงได้รับการสรรเสริญได้ทรงแจ้งว่าพวกเขาเหล่านั้นคือชาวนรก ผู้ที่เป็นชาวนรกอย่างแท้จริง ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และชนเหล่านั้นคือชาวนรก" และที่ทรงทำให้พวกเขาเป็นชาวนรก ก็เพราะพวกเขาเป็นชาวนรกอย่างแท้จริง ผู้จะไม่ออกจากนรกและจะไม่พรากจากมัน เช่นเดียวกับสหายของบุคคลซึ่งไม่พรากจากเขา และคู่หูของเขาซึ่งไม่แยกจากเขา

แล้วพระองค์ทรงย้ำเรื่องนั้นด้วยการที่พระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า "โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ว่าการเป็นสหายของพวกเขากับนรกนั้นเป็นการเป็นสหายที่ไม่มีวันขาดสาย เนื่องจากสิ่งต่างๆ นั้น บางสิ่งอาจพรากจากสหายของมันในบางสถานการณ์ และอาจแยกจากมันในบางเวลา แต่การเป็นสหายของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากับไฟนรกซึ่งพวกเขาจะเข้าไปลิ้มรสมันนั้นหาได้เป็นเช่นนั้นไม่ แต่ทว่ามันเป็นการเป็นสหายที่ถาวร ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่ขาดสาย เราขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากมันและจากคำพูดและการกระทำที่นำมาใกล้ต่อมัน

118

อายะห์ที่ ๑๑๘

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَٲهِهِمْ وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ‌ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلْأَيَـٰتِ‌ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ۝ ١١٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงอย่าได้ยึดเอาเพื่อนสนิทที่รู้เห็นกิจการภายใน อื่นจากพวกของเจ้าเอง ซึ่งเขาเหล่านั้นจะไม่ลดละแก่พวกเจ้าในการก่อความเสียหายให้เกิดขึ้น พวกเขาชอบการที่พวกเจ้าลำบาก แท้จริงความเกลียดชังต่าง ๆ ได้เผยออกมาแล้วจากปากของพวกเขา และสิ่งที่หัวอกของพวกเขาซ่อนไว้นั้นใหญ่ยิ่งกว่า แน่นอนเราได้แจกแจงบรรดาโองการไว้แก่พวกเจ้าแล้ว หากพวกเจ้าใช้ปัญญากัน

พระองค์ทรงห้ามปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์มิให้ยึดถือพวกกลับกลอกจากชาวคัมภีร์และอื่นๆ เป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด ซึ่งพวกเขาจะเปิดเผยความลับของพวกเขาให้แก่พวกนั้น หรือมอบหมายงานบางอย่างในอิสลามให้พวกนั้นปฏิบัติ ทั้งนี้เพราะพวกเขาคือศัตรูผู้ซึ่งหัวใจของพวกเขาเต็มเปี่ยมไปด้วยความเป็นศัตรูและความเกลียดชัง จนปรากฏออกมาบนริมฝีปากของพวกเขา {และสิ่งที่ทรวงอกของพวกเขาปกปิดไว้ย่อมใหญ่ยิ่งกว่า} สิ่งที่ได้ยินจากพวกเขา ด้วยเหตุนี้ {พวกเขาจะไม่ละเว้นในการทำให้พวกท่านเสียหาย} กล่าวคือ พวกเขาจะไม่ย่อท้อในการทำให้เกิดอันตรายและความยากลำบากแก่พวกท่าน และในการดำเนินการหาหนทางที่จะก่ออันตรายแก่พวกท่าน รวมถึงการช่วยเหลือศัตรูต่อสู้กับพวกท่าน พระองค์ตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า {โดยแน่นอน เราได้แจกแจงโองการทั้งหลายแก่พวกท่านแล้ว} หมายถึง โองการทั้งหลายที่บรรดาประโยชน์ทางศาสนาและทางโลกของพวกท่านอยู่ในนั้น {เพื่อว่าพวกท่านจะได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญ} เพื่อพวกท่านจะได้รู้จักโองการเหล่านั้นและแยกแยะระหว่างมิตรแท้กับศัตรู ดังนั้น จึงไม่ใช่ทุกคนที่ควรจะยึดถือเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด แต่ผู้มีสติปัญญาเท่านั้นที่เมื่อจำเป็นต้องคบค้าสมาคมกับศัตรู ก็จะคบค้าสมาคมแต่เพียงภายนอกเท่านั้น และจะไม่เปิดเผยสิ่งใดจากความลับภายในของตนแก่เขา แม้ว่าเขาจะประจบสอพลอและสาบานว่าเขาเป็นหนึ่งในบรรดามิตรแท้ของตนก็ตาม

พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสว่า โดยทรงห้ามปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์จากการยึดถือพวกมุนาฟิกเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด หมายถึง การเปิดเผยความลับและสิ่งที่พวกเขาซ่อนไว้ต่อศัตรูของพวกเขาให้พวกมุนาฟิกได้รับรู้ และพวกมุนาฟิกนั้นจะทุ่มเทความพยายามและความสามารถของพวกเขา โดยไม่ละเลยที่จะนำความเสียหายมายังผู้ศรัทธา หมายถึง พวกเขาจะพยายามขัดขวางและทำอันตรายต่อผู้ศรัทธาด้วยทุกวิถีทางที่ทำได้ และด้วยเล่ห์กลและการหลอกลวงที่พวกเขาสามารถกระทำได้ และพวกเขาปรารถนาสิ่งที่ทำให้ผู้ศรัทธาลำบาก เกิดความคับข้องใจ และเป็นภาระหนักแก่พวกเขา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงอย่าได้ยึดถือผู้ใกล้ชิดจากนอกพวกเจ้า" หมายถึง จากผู้ที่ไม่ใช่พวกเจ้า จากหมู่ชนศาสนาอื่น และผู้ใกล้ชิดของบุคคลนั้นคือกลุ่มคนพิเศษในครอบครัวของเขาที่ได้รับรู้เรื่องภายในของเขา และมีรายงานจากอัล-บุคอรีย์และอัน-นะซาอีย์ และอื่นๆ จากหะดีษของกลุ่มหนึ่ง ซึ่งในนั้นมี ยูนุส, ยะฮ์ยา บิน ซะอีด, มูซา บิน อุก็อบะฮ์ และอิบนุ อบี อะตีก จากอัซ-ซุฮ์รี จาก อบี สะละมะฮ์ จาก อบี ซะอีด ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮ์มิได้ส่งศาสดาท่านใดมา และมิได้แต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่ง (เคาะลีฟะฮ์) ท่านใดไว้ นอกจากว่าท่านจะมีที่ปรึกษาใกล้ชิดสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งจะสั่งใช้เขาในความดีและสนับสนุนเขาในสิ่งนั้น และอีกกลุ่มหนึ่งจะสั่งใช้เขาในความชั่วและสนับสนุนเขาในสิ่งนั้น และผู้ที่ได้รับการปกป้องคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงปกป้อง" และมีรายงานจากอัล-เอาซาอี และมุอาวิยะฮ์ บิน สะลาม จากอัซ-ซุฮ์รี จาก อบี สะละมะฮ์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ ในลักษณะมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) ในทำนองเดียวกัน เป็นไปได้ว่าที่อัซ-ซุฮ์รีนั้น จาก อบี สะละมะฮ์ จากทั้งสองท่าน (อบี ซะอีดและอบี ฮุร็อยเราะฮ์) และอัน-นะซาอีย์ได้บันทึกจากอัซ-ซุฮ์รีเช่นกัน และอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกเป็นหะดีษมุอัลลัก (สายรายงานขาดตอน) ในเศาะฮีฮฺของท่าน โดยกล่าวว่า: และกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร จาก เศาะฟวาน บิน สุลัยม จาก อบี สะละมะฮ์ จาก อบี อัยยูบ อัล-อันศอรีย์ ในลักษณะมัรฟูอ์ แล้วท่านก็ระบุไว้ เป็นไปได้ว่าที่ อบี สะละมะฮ์นั้น จากสามท่านของเศาะหาบะฮ์ (ผู้ร่วมสมัยท่านนบี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อบู อัยยูบ มุฮัมมัด บิน อัล-วัซซาน ได้เล่าแก่เรา อีซา บิน ยูนุส ได้เล่าแก่เรา อบู ฮัยยาน อัต-ตัยมี จาก อบู อัซ-ซุนบาอ จาก อิบนุ อบี อัด-ดะฮ์กานะฮ์ กล่าวว่า: มีผู้กล่าวแก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ที่นี่มีเด็กหนุ่มคนหนึ่งจากชาวอัล-ฮีเราะฮ์ (เมืองอัล-ฮีเราะฮ์) มีความจำดี เป็นนักเขียน ท่านไม่ควรใช้เขาเป็นนักเขียนหรือ? ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: หากฉันทำเช่นนั้น ฉันก็ได้ยึดถือผู้ใกล้ชิดจากนอกหมู่ผู้ศรัทธาแล้ว ในอัตษัร (คำบอกเล่า) นี้ พร้อมกับอายะฮ์นี้ เป็นหลักฐานว่าห้ามใช้ชาวติมมะฮ์ (ผู้อยู่ในสัญญาพิทักษ์) ในการเป็นนักเขียน ซึ่งจะทำให้พวกเขามีอำนาจเหนือมุสลิม และได้รับรู้เรื่องภายในของพวกเขาที่เกรงว่าจะรั่วไหลไปถึงศัตรูจากหมู่ผู้ทำสงคราม และด้วยเหตุนี้พระองค์อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "พวกเขาจะไม่ละเลยที่จะนำความเสียหายมายังพวกเจ้า และพวกเขาปรารถนาสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าลำบาก" และอัล-หาฟิซ อบู ยะอ์ลา ได้กล่าวว่า: อิสฮาก บิน อิสรออีล ได้เล่าแก่เรา ฮุชัยม์ ได้เล่าแก่เรา อัล-เอาวัม จาก อัล-อัซฮัร บิน รอชิด กล่าวว่า: พวกเขาเคยมาหาอะนัส และเมื่อท่านเล่าหะดีษให้พวกเขาฟัง พวกเขาไม่เข้าใจว่ามันคืออะไร พวกเขาก็จะไปหาอัล-หะซัน (หมายถึง อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์) แล้วท่านก็จะอธิบายให้พวกเขาฟัง ท่านกล่าวว่า: และมีอยู่หนึ่งวัน ท่านได้เล่าจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ใช้ไฟของพวกมุชริกเป็นแสงสว่าง และอย่าได้สลักภาษาอาหรับบนแหวนของพวกเจ้า" พวกเขาไม่เข้าใจว่ามันคืออะไร พวกเขาจึงไปหาอัล-หะซัน แล้วกล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงอะนัสได้เล่าแก่เราว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ใช้ไฟของพวกมุชริกเป็นแสงสว่าง และอย่าได้สลักภาษาอาหรับบนแหวนของพวกเจ้า" อัล-หะซันจึงกล่าวว่า: ส่วนคำกล่าวของท่านที่ว่า "อย่าได้สลักภาษาอาหรับบนแหวนของพวกเจ้า"

"ในฐานะที่เป็นชาวอาหรับ" นั่นคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และส่วนที่กล่าวว่า "อย่าใช้ไฟของพวกมุชริกเป็นแสงสว่าง" หมายถึง อย่าขอคำปรึกษาจากพวกมุชริกในกิจการของพวกเจ้า
จากนั้น อัล-หะซัน กล่าวว่า: สิ่งที่ยืนยันเรื่องนี้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์คือ "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้มกันอื่นจากนอกพวกเจ้า" (อาลิ อิมรอน: 118)
อัล-หาฟิซ อบู ยะอ์ลา (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อท่าน) ได้รายงานฮะดีษเช่นนี้
และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานจาก มุญาฮิด บิน มูซา จาก ฮุชัยม์
และอิมามอะหมัดได้รายงานจาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานเช่นเดียวกัน โดยไม่ได้ระบุตัฟซีรของอัล-หะซัน อัล-บัศรี
และตัฟซีรนี้มีความน่าพิจารณา และความหมายของมันก็ชัดเจน
"อย่าสลักบนแหวนของพวกเจ้าเป็นภาษาอาหรับ" หมายถึง ด้วยตัวอักษรอาหรับ เพื่อมิให้คล้ายคลึงกับการสลักบนแหวนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพราะแท้จริงการสลักบนแหวนของท่านคือ "มุฮัมมัด รอซูลุลลอฮ์" และด้วยเหตุนี้จึงมีหะดีษเศาะฮีห์ระบุว่า ท่านได้ห้ามมิให้ผู้ใดสลักตามการสลักของท่าน
ส่วนการ "ใช้ไฟของพวกมุชริกเป็นแสงสว่าง" นั้น หมายถึง อย่าเข้าใกล้พวกเขาในที่พักอาศัย จนพวกเจ้าอยู่ร่วมกับพวกเขาในดินแดนของพวกเขา แต่จงอยู่ห่างจากพวกเขา และจงอพยพจากดินแดนของพวกเขา
และด้วยเหตุนี้ อบู ดาวูด จึงรายงานว่า "อย่าให้ไฟของทั้งสองฝ่ายมองเห็นกัน"
และในหะดีษอื่นระบุว่า "ผู้ใดคบค้าสมาคมกับมุชริก หรือพักอาศัยร่วมกับเขา เขาก็เป็นเช่นเดียวกันกับเขา"
ดังนั้น การตีความหะดีษตามที่อัล-หะซัน (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อท่าน) กล่าวไว้ และการนำอายะฮ์มาเป็นหลักฐานสนับสนุนนั้น ยังมีความน่าพิจารณา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
จากนั้น อัลลอฮฺตรัสว่า "แท้จริง ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว และสิ่งที่หัวอกของพวกเขาซ่อนไว้นั้นใหญ่ยิ่งกว่า" หมายถึง แท้จริง ได้ประจักษ์ชัดบนใบหน้าและคำพูดที่หลุดออกมาจากลิ้นของพวกเขา ซึ่งความเป็นศัตรู อันประกอบด้วยสิ่งที่พวกเขากักเก็บไว้ภายในหัวอกของพวกเขา อันได้แก่ความเกลียดชังต่ออิสลามและผู้ศรัทธานั้น สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้ย่อมไม่ปิดบังต่อผู้มีสติปัญญาที่ใช้ความคิด
และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงตรัสว่า "โดยแน่นอน เราได้ชี้แจงบรรดาโองการแก่พวกเจ้าแล้ว หากพวกเจ้ามีสติปัญญา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดถือบรรดาผู้ที่มิใช่พวกเจ้าเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด โดยที่พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความพินาศแก่พวกเจ้าเป็นอันขาด พวกเขาปรารถนาที่จะให้พวกเจ้าลำบาก ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว และสิ่งที่หัวอกของพวกเขาปกปิดไว้นั้นใหญ่หลวงยิ่งกว่า แน่นอนเราได้ชี้แจงบรรดาโองการแก่พวกเจ้าแล้ว หากพวกเจ้าจะใช้สติปัญญาใคร่ครวญ"

ในโองการนี้มีประเด็นอยู่ 6 ประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ย้ำคำสั่งห้ามในการเอนเอียงไปทางผู้ปฏิเสธศรัทธา และโองการนี้มีความเชื่อมโยงกับสิ่งที่มาก่อนหน้านั้นจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าเชื่อฟังกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์..." คำว่า "บิฏอนะฮฺ" (ที่ปรึกษาใกล้ชิด) เป็นคำกริยาอาการนาม (มักศ็อร) ซึ่งถูกนำมาใช้เรียกทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ "บิฏอนะฮฺ" ของบุคคล หมายถึง ผู้ใกล้ชิดพิเศษของเขาที่รู้เรื่องภายในของเขา แรกเริ่มมาจากคำว่า "อัล-บัฏนฺ" (ท้อง) ซึ่งตรงข้ามกับ "อัษ-ษะฮฺรฺ" (หลัง) และคำว่า "บิฏินะ ฟุลานุน บิฟุลานิน" (บุคคลหนึ่งเป็นที่ใกล้ชิดกับอีกบุคคลหนึ่ง) หมายถึง เขาเป็นคนพิเศษกับเขา มีกวีกล่าวว่า:
"ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ฉันเลือกสรร ใช่แล้ว และเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดของฉัน
และพวกเขาคือผู้ที่ฉันปกปิดเรื่องราวให้ แทนที่ทุกญาติใกล้ชิด"

ประเด็นที่สอง: อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งทรงห้ามบรรดาผู้ศรัทธาด้วยโองการนี้ จากการยึดถือบรรดาผู้ปฏิเสธศัทธา ชาวยิว และผู้ที่หลงผิดตามอารมณ์ใฝ่ต่ำ เป็นคนสนิทและผู้ที่เข้าไปมาหาสู่ โดยที่พวกเขาจะปรึกษาหารือกับพวกเขาในความคิดเห็นต่างๆ และมอบหมายกิจการของพวกเขาให้กับพวกเขา และมีคำกล่าวว่า: ทุกคนที่อยู่บนแนวทางและศาสนาที่ขัดแย้งกับเจ้า ก็ไม่สมควรที่เจ้าจะสนทนาร่วมกับเขา มีกวีกล่าวว่า:
"เกี่ยวกับบุคคล อย่าถาม (โดยตรง) แต่จงถามเกี่ยวกับเพื่อนคู่ใจของเขา
เพราะทุกเพื่อนคู่ใจย่อมดำเนินตามแบบอย่างของผู้ที่เขาคบหา"

และในสุนันของอบูดาวูด จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ทรงกล่าวว่า: "บุคคลนั้นอยู่บนศาสนาของเพื่อนสนิทของเขา ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเจ้าจงพิจารณาดูว่าเขาคบหากับใคร" และมีรายงานจากอิบนุมัสอูดว่าเขากล่าวว่า: "จงพิจารณาผู้คนจากพี่น้องของพวกเขา" แล้วพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงความหมายที่พระองค์ทรงห้ามจากการสร้างความสัมพันธ์แน่นแฟ้น โดยตรัสว่า: "พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความพินาศแก่พวกเจ้าเป็นอันขาด" หมายถึง ความเสียหาย หมายความว่า พวกเขาจะไม่ละทิ้งความพยายามในการทำให้พวกเจ้าเสียหาย หมายความว่า แม้ว่าพวกเขาจะไม่ต่อสู้กับพวกเจ้าในทางเปิดเผย แต่พวกเขาก็จะไม่ละทิ้งความพยายามในการวางแผนและหลอกลวง ตามที่จะได้ชี้แจงต่อไป และมีรายงานจากอบูอุมามะฮฺ จากท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดถือบรรดาผู้ที่มิใช่พวกเจ้าเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด โดยที่พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความพินาศแก่พวกเจ้าเป็นอันขาด" ท่านกล่าวว่า: "(พวกเขา) คือพวกคอวาริจญ์" และมีรายงานว่าอบูมูซา อัล-อัชอะรีได้จ้างชาวติมมี (อะฮ์ลุซซิมมะฮฺ) เป็นเสมียน แล้วอุมัรได้เขียนจดหมายถึงเขาด้วยการตำหนิ และได้อ่านโองการนี้แก่เขา และอบูมูซา อัล-อัชอะรีได้นำบัญชีมายังอุมัร - ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่านทั้งสอง - แล้วเขายกบัญชีนั้นให้อุมัร อุมัรก็ประทับใจมัน [หน้า 170] และมีจดหมายฉบับหนึ่งมาถึงอุมัร แล้วอุมัรกล่าวกับอบูมูซาว่า: "เสมียนของเจ้าอยู่ที่ไหน ให้เขาอ่านจดหมายฉบับนี้ต่อหน้าผู้คนสิ" เขาตอบว่า: "แท้จริงเขาไม่เข้าไปในมัสยิด" อุมัรถามว่า: "ทำไมล่ะ! เขามีภาวะนะญิส (ต้องชำระร่างกาย) อยู่หรือ?" เขาตอบว่า: "แท้จริงเขาเป็นคริสเตียน" แล้วอุมัรก็ตำหนิเขาอย่างรุนแรงและกล่าวว่า: "อย่าได้ทำให้พวกเขาใกล้ชิด ในเมื่ออัลลอฮฺได้ทรงให้พวกเขาอยู่ห่างไกล อย่าได้ให้เกียรติพวกเขา ในเมื่ออัลลอฮฺได้ทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อย และอย่าได้วางใจพวกเขา ในเมื่ออัลลอฮฺได้ทรงให้พวกเขาทรยศ" และจากอุมัร - ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานเขา - กล่าวว่า: "อย่าได้จ้างชาวอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวยิวและคริสเตียน) เพราะแท้จริงพวกเขาถือว่าการรับสินบนเป็นสิ่งอนุมัติ และจงขอความช่วยเหลือในกิจการของพวกเจ้าและในการดูแลประชาราษฎร์ของพวกเจ้า จากบรรดาผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง"

และมีรายงานถึงท่านอุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - ว่า: "ที่นี่มีชายคนหนึ่งจากชาวนะศอรอแห่งอัลฮีเราะฮฺ ไม่มีใครเขียนได้ดีกว่าเขา และไม่มีใครใช้ปากกาได้คล่องแคล่วกว่าเขา จะให้เขาเป็นผู้จดบันทึกให้ท่านไหม?" ท่านตอบว่า: "ฉันจะไม่ยอมรับผู้ใกล้ชิดจากผู้ที่ไม่ใช่มุอ์มินเป็นอันขาด" ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้แต่งตั้งชาวติมมี (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) เป็นผู้จดบันทึก และไม่อนุญาตให้พวกเขาดำเนินกิจกรรมอื่นๆ ในการซื้อขาย หรือแต่งตั้งพวกเขาเป็นตัวแทนด้วย ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และสถานการณ์ได้เปลี่ยนแปลงไปในยุคสมัยเหล่านี้ โดยมีการนำชาวอะฮ์ลุลกิตาบมาเป็นผู้จดบันทึกและผู้รับผิดชอบ จนพวกเขาได้มีอำนาจเพราะสิ่งนี้ ในสายตาของผู้ปกครองและเจ้านายผู้โง่เขลาและขาดสติปัญญา

อัลบุคอรีย์ได้รายงานจากอบูสะอีด อัลคุดรีย์ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า: "อัลลอฮฺไม่ได้ส่งนะบีคนใดมา และไม่ได้แต่งตั้งเคาะลีฟะฮ์คนใดไว้ นอกจากว่าท่านจะมีคณะที่ปรึกษาสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งจะสั่งใช้ท่านในความดีและสนับสนุนท่านในสิ่งนั้น และอีกกลุ่มหนึ่งจะสั่งใช้ท่านในความชั่วและสนับสนุนท่านในสิ่งนั้น ดังนั้นผู้ที่ได้รับการคุ้มครอง (จากความชั่ว) คือผู้ที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงคุ้มครองเขา"

และมีรายงานจากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าใช้แสงสว่างจากไฟของพวกมุชริกีน และอย่าสลักบนแหวนของพวกเจ้าด้วยภาษาอื่น (ที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ)" อัลฮะซัน บิน อบีลฮะซัน ได้อธิบายความหมายนี้ว่า: ท่าน (นะบี) ทรงหมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าปรึกษาพวกมุชริกีนในเรื่องใดๆ จากกิจการของพวกเจ้า และอย่าสลักบนแหวนของพวกเจ้าด้วยคำว่า "มุฮัมมัด" อัลฮะซันกล่าวว่า: และสิ่งที่ยืนยันสิ่งนี้ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ อัซซะวะญัลล์ คือ พระดำรัสที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้ยึดเอาผู้ใกล้ชิดอื่นจากพวกเจ้า..." อายะฮ์ดังกล่าว

**ประการที่สาม:** พระดำรัสของพระองค์ตะอาลา: "จากนอกพวกเจ้า" หมายถึง จากผู้อื่นนอกจากพวกเจ้า อัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: และมีการใช้ในความหมายว่า "อื่นจากนั้น" เช่นในประโยค "และพวกเขากระทำการงานอื่นจากนั้น" (หมายถึง นอกจากนั้น) และมีคำอธิบายว่า: "จากนอกพวกเจ้า" หมายถึง ในด้านการดำเนินชีวิตและแนวทางอันดีงาม

และความหมายของ "พวกเขามิได้ลดละในการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า" คือ พวกเขาจะไม่ลดละในการกระทำที่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อพวกเจ้า ประโยคนี้ทำหน้าที่เป็นคุณศัพท์ขยาย "ผู้ใกล้ชิดอื่นจากพวกเจ้า" มีคำกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ลดละความพยายาม" หมายถึง ฉันจะไม่หยุดยั้ง คำว่า "อะล็าวตุ" (อัลีตุ) มาจาก "อะล็าว" หมายถึง ฉันลดละ อิมรุอุลก็อยส์กล่าวว่า:
"และมนุษย์ ตราบใดที่จิตวิญญาณของเขายังคงอยู่ / ย่อมไม่บรรลุถึงขอบเขตของเหตุร้าย และฉันจะไม่ลดละ (ความพยายาม)"

คำว่า "คิบาลัน" มาจาก "อัลคิบล์" และ "อัลคิบล์" หมายถึง ความเสียหาย ซึ่งอาจเกิดขึ้นกับการกระทำ ร่างกาย หรือสติปัญญา ในหะดีษมีคำว่า: "(ผู้ที่ได้รับอันตรายจากเลือดหรือ *คิบลิน*)" หมายถึง บาดแผลที่ทำให้อวัยวะเสียหาย และ "อัลคิบล์" หมายถึง ความเสียหายของอวัยวะต่างๆ และ "ชายผู้ *คาบิลุน* (คิบลุน)" หรือ "มุคตะบิลุน" (เสียหาย) และ "คอบบะละฮุลฮุบบุ" หมายถึง ทำให้มันเสียหาย เอาส์กล่าวว่า:
"โอ้ลูกหลานของลับีน พวกเจ้าไม่ใช่มือ / นอกจากจะเป็นมือที่อัศฎอ (แขน) ของมันเสียหาย"
หมายถึง แขนที่เสียหาย และอัลฟัรเราะอ์ได้อ่านบทกวีว่า:
"อิบนุ ซะอัด ได้มองหนึ่งครั้ง และฉันได้ใช้เวลากลางคืนกับมัน / ซึ่งเป็นการทำลายล้างต่อเพื่อนร่วมทางและสัตว์พาหนะของเจ้า"
หมายถึง ความเสียหาย และคำว่า "คิบาลัน" อยู่ในรูปกรรมรอง (มัฟอูล ษานี) เพราะคำว่า "อัล-อาลู" (ไม่ลดละ) ต้องการกรรมสองตัว หรือหากท่านต้องการ (ให้วิเคราะห์) ในรูป مصدر (มะศดัร) ก็ได้ หมายถึง "พวกเขาก่อความเสียหายแก่พวกเจ้าอย่างเสียหาย" และหากท่านต้องการ (ให้วิเคราะห์) โดยการละคำบุพบท (อัลคาฟิฎ) ก็ได้ หมายถึง "ด้วยความเสียหาย" ดังที่พวกเขากล่าวว่า: "ฉันทำให้เขาเจ็บปวดจากการตี" และคำว่า "มา" ในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาปรารถนาสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเดือดร้อน" ทำหน้าที่เป็น مصدرية (ทำให้คำนามหลังมันเป็น مصدر) หมายถึง "และพวกเขาปรารถนาความเดือดร้อนของพวกเจ้า" หมายถึง สิ่งที่ทำให้พวกเจ้ายากลำบาก และ "อัล-อุนต์" หมายถึง ความยากลำบาก ซึ่งความหมายของมันได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์

**ประการที่สี่:** พระดำรัสของพระองค์ตะอาลา: "โดยแน่นอน ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" หมายถึง ความเป็นศัตรูและการปฏิเสธต่อพวกเจ้าได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว

และอัลบะฆฎออ์ (البغضاء) : หมายถึง อัลบัฆฎ (البغض) ซึ่งเป็นตรงข้ามของความรัก และอัลบะฆฎออ์เป็น مصدر مؤنث (คำกริยาที่เป็นเพศหญิง) และอัลลอฮฺทรงเจาะจงกล่าวถึงปากของพวกเขาโดยไม่กล่าวถึงลิ้น เป็นการชี้นัยถึงการอ้าปากกว้างและพูดพล่ามของพวกเขาในการกล่าวถ้อยคำเหล่านี้ ดังนั้นพวกเขาจึงเกินกว่าผู้ที่ปิดบังซึ่งความเกลียดชังจะปรากฏในดวงตาของเขา และจากความหมายนี้คือการห้ามของท่านร่อซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ให้ชายคนหนึ่งอ้าปากกว้าง (يشتحي) ในการกล่าวร้ายต่อเกียรติของพี่น้องของเขา ความหมายคือให้เขาเปิดปาก มีคำกล่าวว่า : ลาอ้าปากของมันด้วยการร้อง (شحى الحمار فاه بالنهيق) และ (شحى الفم نفسه) และ (شحى اللجام فم الفرس شحيا) และม้ามาพร้อมกับอ้าปากกว้าง (شواحي) : เปิดปากของพวกมัน และไม่เข้าใจจากหะดีษนี้ว่าเป็นหลักฐานที่อนุญาตให้ใครคนหนึ่งกล่าวร้ายต่อเกียรติของพี่น้องของเขาโดยการกระซิบ เพราะแท้จริงสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามโดยฉันทามติของบรรดานักวิชาการ และในอัลกุรอานมีโองการว่า "และจงอย่าให้บางคนในพวกเจ้ากล่าวร้ายบางคน" (อัลฮุญุรอต : 12) และท่านร่อซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "แท้จริงเลือดของพวกท่าน ทรัพย์สินของพวกท่าน และเกียรติของพวกท่าน เป็นสิ่งต้องห้ามแก่พวกท่าน" ดังนั้นการกล่าวถึงการอ้าปากกว้าง (الشحو) นั้นเป็นเพียงการชี้นัยถึงการอ้าปากกว้างและการพูดพล่ามเท่านั้น จงรู้ไว้

ข้อที่ห้า : และในโองการนี้มีหลักฐานว่า การเป็นพยานของศัตรูต่อศัตรูของเขาไม่เป็นที่อนุมัติ และด้วยทัศนะนี้ได้มีผู้กล่าวในหมู่ชาวมะดีนะฮฺและชาวฮิญาซ และมีรายงานจากอบูฮะนีฟะฮฺว่าอนุมัติสิ่งนั้น และอิบนุ บัฏฏอลได้เล่าจากอิบนุ ชะอฺบานว่าเขากล่าวว่า : บรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่าไม่เป็นที่อนุมัติให้ศัตรูเป็นพยานต่อศัตรูของเขาในสิ่งใดๆ แม้ว่าเขาจะเป็นผู้เที่ยงธรรมก็ตาม และความเป็นศัตรูนั้นจะขจัดความเที่ยงธรรมออกไป แล้วความเป็นศัตรูของผู้อธรรมจะยิ่งเป็นเช่นใด

ข้อที่หก : พระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى : "และสิ่งที่หัวอกของพวกเขาซ่อนไว้นั้นใหญ่ยิ่งกว่า" เป็นการแจ้งข่าวและบอกให้ทราบว่า แท้จริงพวกเขาซ่อนความเกลียดชังไว้ภายในมากกว่าสิ่งที่พวกเขาเปิดเผยด้วยปากของพวกเขา และอับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูด ได้อ่านว่า "قد بدأ البغضاء" โดยให้คำกริยาเป็นเพศชาย (بتذكير الفعل) เนื่องจากอัลบะฆฎออ์ (البغضاء) มีความหมายว่าอัลบัฆฎ (البغض)

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตแห่งโลกดุนยานี้ ประหนึ่งลมพายุหนาวที่พัดใส่ไร่นาของกลุ่มชนที่อธรรมต่อตัวเอง แล้วมันได้ทำลายไร่นานั้นเสีย"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึง: ความเหมือนของสิ่งที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาใช้จ่าย กล่าวคือ ความเหมือนของสิ่งที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาให้ทานจากทรัพย์สินของเขา โดยมอบให้แก่ผู้ที่เขามอบให้ เพื่อแสวงหาความใกล้ชิดต่อพระเจ้าของเขา ขณะที่เขาปฏิเสธการเป็นเอกะของอัลลอฮ์ และปฏิเสธท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการที่สิ่งนั้นไม่อำนวยประโยชน์แก่เขา เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเขา และมันจะสูญสลายไปในยามที่เขาต้องการมัน หมดสิ้นไปหลังจากความหวังที่เขาคาดหมายจากผลตอบแทนประโยชน์ของมันที่มีต่อเขา = ประหนึ่งความเหมือนของลมที่มีความหนาวเหน็บรุนแรง ลมนี้ที่มีความหนาวเหน็บรุนแรงได้พัดใส่ = "ไร่นาของกลุ่มชน" หมายถึง พืชผลของกลุ่มชนที่หวังจะได้รับมัน และคาดหวังผลผลิตและผลตอบแทนประโยชน์จากมัน = "ที่อธรรมต่อตัวเอง" หมายถึง เจ้าของพืชผลนั้น ได้ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และล้ำละเมิดขอบเขตของพระองค์ = "แล้วมันได้ทำลายไร่นานั้นเสีย" หมายถึง แล้วลมที่มีความหนาวเหน็บได้ทำลายพืชผลของพวกเขานั้น หลังจากความหวังที่พวกเขามี และการคาดหวังผลตอบแทนประโยชน์จากมันที่มีต่อพวกเขา

พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงกระทำต่อการใช้จ่ายและทานของผู้ปฏิเสธศรัทธาในชีวิตของเขา เมื่อพระองค์ทรงพบเขา พระองค์ทรงทำให้ผลตอบแทนของมันไร้ผล และทรงทำให้ความหวังของเขาจากมันต้องสิ้นหวัง และได้ยกอุทาหรณ์สำหรับการใช้จ่าย โดยที่ความหมายของ "อุปมา" นั้นหมายถึงการกระทำของอัลลอฮ์ต่อการใช้จ่าย ดังที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงสิ่งนั้นในพระดำรัสที่ว่า: "ประหนึ่งลมพายุหนาว" ดังนั้น มันจึงเป็นดังที่เราได้ชี้แจงแล้วในอุทาหรณ์ที่คล้ายกัน เช่น พระดำรัสที่ว่า: "อุปมาของพวกเขา ประหนึ่งผู้จุดไฟ" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 17) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ดังนั้น ความหมายของข้อความคือ: อุปมาของการที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ผลตอบแทนของสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตแห่งโลกดุนยานี้ไร้ผล ประหนึ่งลมพายุหนาว และการที่อนุญาตให้ละเว้นการกล่าวถึง "การที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ผลตอบแทนของสิ่งนั้นไร้ผล" นั้น เนื่องจากส่วนสุดท้ายของข้อความได้บ่งชี้ถึงมันแล้ว นั่นคือพระดำรัสที่ว่า: "ประหนึ่งลมพายุหนาว" และเนื่องจากผู้ฟังรู้ดีถึงความหมายของมัน

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การใช้จ่าย" ที่ถูกกล่าวถึงในอายะฮ์นี้
บางคนกล่าวว่า: มันคือการใช้จ่ายที่รู้จักกันในหมู่ผู้คน
รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7667- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติที่ว่า: "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตแห่งโลกดุนยานี้" เขากล่าวว่า: การใช้จ่ายของผู้ปฏิเสธศรัทธาในโลกดุนยา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า นั่นคือคำพูดของเขาที่เขากล่าวด้วยลิ้นของเขา ในสิ่งที่หัวใจของเขาไม่ยืนยันความจริงใจต่อมัน

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 7668- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์เล่าถึงฉันว่า เขาเล่าว่า อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎฎัลเล่าถึงเขา เขากล่าวว่า อัสบาฏเล่าถึงเราจากอัส-ซุดดีย์: "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตดุนยานี้ ประหนึ่งลมที่มีความหนาวจัดพัดผ่านไร่นาของกลุ่มชนที่อธรรมต่อตัวพวกเขาเอง แล้วมันได้ทำลายมันเสีย" เขากล่าวว่า: อุปมาสิ่งที่เขากล่าว (ปฏิเสธศรัทธา) แล้วมันไม่ถูกรับ &;7-136&; จากเขา ประหนึ่งพืชผลนี้ เมื่อกลุ่มชนผู้อธรรมได้ปลูกมัน แล้วลมที่มีความหนาวจัดได้พัดผ่านมัน มันได้พัดผ่านมันแล้วทำลายมันเสีย เช่นเดียวกันนั้น พวกเขาได้ใช้จ่าย (ในทางที่ผิด) แล้วการตั้งภาคีของพวกเขาได้ทำลายพวกเขาเสีย*

* * *

*และโดยแน่นอน เราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า (ทัศนะ) ใดสมควรแก่ความถูกต้องมากกว่า*

* * *

*และโดยแน่นอน การอธิบายความหมายของ "ชีวิตดุนยา" ของเราได้ผ่านมาก่อนแล้ว โดยมีเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (7)*

* * *

*ส่วน "อัศ-ศุร" นั้น คือความหนาวเย็นอย่างรุนแรง และนั่นคือลมพายุจากทิศเหนือในกระแสลมหมุนแห่งน้ำค้างและไอน้ำ ในยามเช้าที่มืดครึ้มภายหลังจากคืนที่แจ่มใส (8) ดังที่: 7669- ฮัมมิด บิน มัสอัดะฮ์เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยเล่าถึงเราจากอุษมาน บิน ฆิยาฏ เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอิกริมะฮ์กล่าว: "ลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: ความหนาวเย็นอย่างรุนแรง*

*7670- อัล-กาซิมเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าว: "ลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: ความหนาวเย็นอย่างรุนแรงและความหนาวเหน็บ*

*7671- อะลี บิน ดาวูดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์เล่าถึงฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "ลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: ความหนาวเย็น*

*7672- อิบนุ วะกีเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันเล่าถึงเราจากสุฟยาน จากฮารูน บิน อันตัร จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "อัศ-ศุร" คือความหนาวเย็น*

*7673- บิชร์เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ยาซิดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ซะอีดเล่าถึงเราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "ประหนึ่งลมที่มีความหนาวจัด" หมายถึง ความหนาวเย็นอย่างรุนแรง*

*7674- ได้รับรายงานถึงฉันจากอัมมาร จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เช่นเดียวกัน*

*7675- มุฮัมมัดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อะห์มัดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัสบาฏเล่าถึงเราจากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "อัศ-ศุร" คือความหนาวเย็นอย่างรุนแรง &;7-137&;*

*7676- มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันเล่าถึงฉันจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: "ประหนึ่งลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: ลมที่มีความหนาวเย็น*

*7677- ยูนุสเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บแจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าว: "ลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: "ศุร" คือความหนาวเย็นที่ได้ทำลายไร่นาของพวกเขา เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับเรียกมันว่า "อัฎ-ฎอรี้บ" ลมหนาวได้มา แล้วในยามเช้ามันกลายเป็น "ฎอรี้บ" ที่ได้เผาผลาญพืชผล (9) พวกเขากล่าวว่า: "มันได้ถูกฎอริบ (ถูกทำลายด้วยความหนาว) ในคืนนี้" ความหนาวจัดนั้นได้ประสบแก่มัน*

*7678- ยะห์ยา บิน อบี ฏอลิบเล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า ยาซิดเล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ญุวัยบิรเล่าถึงเราจากอัฎ-ฎอฮาก: "ลมที่มีความหนาวจัด" เขากล่าวว่า: ลมที่มีความหนาวเย็น*

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (และอัลลอฮ์มิได้ทรงอธรรมต่อพวกเขา แต่พวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง) (โองการที่ 117)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่แห่งการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: และอัลลอฮ์มิได้ทรงกระทำต่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ ซึ่งสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อพวกเขา อันได้แก่การที่พระองค์ทรงทำให้บำเหน็จแห่งบรรดาการงานของพวกเขาไร้ผล และทรงทำให้รางวัลของงานเหล่านั้นสูญสิ้นไป โดยเป็นการอธรรมจากพระองค์ต่อพวกเขา นั่นคือ หมายถึง การที่พระองค์ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อพวกเขาในเรื่องนั้นไว้ในที่ไม่ใช่ที่ของมัน และต่อผู้ที่ไม่ใช่ผู้สมควรของมัน แต่ทว่าพระองค์ทรงกำหนดการกระทำของพระองค์นั้นไว้ในที่ของมัน และทรงกระทำต่อพวกเขาตามที่พวกเขาเป็นผู้สมควรต่อสิ่งนั้น

เนื่องจากงานของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำนั้น มิได้เป็นไปเพื่ออัลลอฮ์ โดยที่พวกเขายอมรับในความเป็นเอกะของพระองค์ ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และศรัทธาต่อบรรดารอซูลของพระองค์ แต่ทว่าสิ่งนั้นมาจากพวกเขา ขณะที่พวกเขากำลังตั้งภาคีต่อพระองค์ ขัดขืนพระบัญชาของพระองค์ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ หลังจากที่มีการตักเตือนจากพระองค์มายังพวกเขาล่วงหน้าแล้วว่า พระองค์จะไม่ทรงรับงานจากผู้กระทำงานใด เว้นแต่ร่วมกับการมุ่งมั่นต่อพระองค์ด้วยความบริสุทธิ์ใจในการยอมรับความเป็นเอกะ การยอมรับในความเป็นนบีของบรรดานบีของพระองค์ และการศรัทธาต่อสิ่งที่พวกเขานำมายังพวกเขา พร้อมทั้งพระองค์ทรงยืนยันหลักฐานทั้งหลายในเรื่องนั้นต่อพวกเขา

ดังนั้น การที่พระองค์ทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำต่อผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และขัดขืนพระบัญชาของพระองค์ในเรื่องนั้น หลังจากที่พระองค์ทรงตักเตือนจนสุดความสามารถแล้ว ในการที่พระองค์ทรงทำให้ผลงานอันมากมายของเขาไร้ผล นั่นย่อมไม่ถือเป็นการอธรรมจากพระองค์ต่อเขา แต่ทว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาต่างหากที่เป็นผู้อธรรมต่อตัวของเขาเอง เนื่องจากเขาได้นำพาตัวของเขาให้ตกอยู่ในความไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์และการขัดขืนพระบัญชาของพระองค์ สิ่งนั้นได้นำพาเขาไปสู่ไฟนรกญะฮันนัม และได้ทำให้เขาตกอยู่ในเปลวไฟแห่งนรกซะกัร

119

อายะห์ที่ ๑๑๙

هَـٰٓأَنتُمْ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ‌ۚ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ۝ ١١٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ถึงรู้เถิดว่า พวกเจ้านี้แหละรักใคร่พวกเขาทั้ง ๆ ที่พวกเขาไม่รักใคร่พวกเจ้า และพวกเจ้าศรัทธาต่อคัมภีร์ทุกเล่ม และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขาก็กล่าวว่า พวกเราศรัทธากันแล้ว และเมื่อพวกเขาอยู่แต่ลำพัง พวกเขาก็กัดนิ้วมือ เนื่องจากความเคียดแค้นพวกเจ้า จงกล่าเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกเจ้าจงตายด้วยความเคียดแค้นของพวกเจ้าเถิด แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในหัวอกทั้งหลาย

"ฮา" เป็นคำบอกให้ตั้งใจฟัง "พวกเจ้า" โอ้ "บรรดาผู้ศรัทธา พวกเจ้ารักพวกเขา" เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติและมิตรภาพที่มีต่อพวกเจ้า "แต่พวกเขาไม่รักพวกเจ้า" เพราะพวกเขาขัดแย้งกับพวกเจ้าในเรื่องศาสนา "และพวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด" หมายถึงเชื่อในบรรดาคัมภีร์ทุกเล่ม ส่วนพวกเขาไม่เชื่อในคัมภีร์ของพวกเจ้า "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาแล้ว และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขา" เนื่องจากความโกรธแค้นอย่างรุนแรงต่อสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความสามัคคีของพวกเจ้า การกล่าวถึงความโกรธรุนแรงด้วยการกัดปลายนิ้วเป็นการกล่าวเชิงอุปมา แม้ว่าจะไม่ได้กัดจริงก็ตาม "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธของพวกเจ้าเถิด" คือจงคงอยู่ในสภาพนั้นจนกระทั่งตาย พวกเจ้าจะไม่เห็นสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าดีใจเป็นแน่ "แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" สิ่งที่อยู่ในหัวใจ ซึ่งรวมถึงสิ่งที่พวกเขาซ่อนเร้นไว้ด้วย

อัลลอฮฺทรงกล่าวเพื่อปลุกเร้าผู้ศรัทธาให้ตระหนักถึงความระมัดระวังต่อบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) จากอะฮฺลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) และทรงชี้แจงถึงความรุนแรงในการเป็นศัตรูของพวกเขาว่า { ฮาอันตุม อุวะลาออฺ ตุฮิบบูนะฮุม วะลา ยุฮิบบูนะกุม วะตุอ์มินูนะ บิลกิตาบิ กุลลิฮฺ } หมายถึง โดยรวมแล้วคือบรรดาคัมภีร์ที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่บรรดานะบี (ศาสดา) ของพระองค์ ส่วนพวกเขานั้นไม่ศรัทธาต่อคัมภีร์ของพวกท่านเลย ทว่าเมื่อพวกเขาพบพวกท่าน พวกเขาก็แสดงการศรัทธาต่อพวกท่าน { และเมื่อพวกเขาพบพวกท่าน พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาแล้ว และเมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง พวกเขากัดปลายนิ้วมือของพวกเขา } ซึ่งหมายถึงปลายนิ้วมือ เนื่องจากความโกรธเกรี้ยวอย่างรุนแรงที่มีต่อพวกท่าน { จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธเกรี้ยวของพวกท่าน แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก } และในเรื่องนี้มีข่าวดีสำหรับผู้ศรัทธาว่า บรรดาผู้ที่มุ่งหมายจะก่อความเสียหายแก่พวกท่านนั้น พวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ นอกจากแก่ตัวของพวกเขาเอง และแท้จริงความโกรธเกรี้ยวของพวกเขานั้น พวกเขาไม่สามารถจะนำมันไปปฏิบัติได้ ทว่าพวกเขายังคงได้รับทุกข์ทรมานด้วยความโกรธนั้น จนกระทั่งพวกเขาตาย แล้วพวกเขาก็จะย้ายจากการทรมานในโลกดุนยาไปสู่การทรมานในโลกอาคิเราะฮฺ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าเหล่านี้รักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รักพวกเจ้า" หมายความว่า พวกเจ้า โอ้ ผู้ศรัทธาทั้งหลาย รักพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาแสดงออกต่อพวกเจ้าแห่งการศรัทธา ดังนั้นพวกเจ้าจึงรักพวกเขาเพราะสิ่งนั้น และพวกเขาไม่รักพวกเจ้า ทั้งในแง่ภายในและภายนอก "และพวกเจ้าศรัทธาต่อคัมภีร์ทั้งหมด" หมายความว่า ไม่มีข้อสงสัยหรือความคลางแคลงใจในสิ่งใดจากคัมภีร์นั้นในหมู่พวกเจ้า ส่วนพวกเขานั้นมีความสงสัย ความคลางแคลงใจ และความสับสนอยู่ในตัว

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัด ได้เล่าจาก อิกฺริมะฮ์ หรือ สะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และพวกเจ้าศรัทธาต่อคัมภีร์ทั้งหมด" หมายถึง ศรัทธาต่อคัมภีร์ของพวกเจ้าและคัมภีร์ของพวกเขา และต่อบรรดาคัมภีร์ก่อนหน้านั้นที่ได้ผ่านมา ส่วนพวกเขาก็ปฏิเสธคัมภีร์ของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าย่อมสมควรที่จะเกลียดชังพวกเขามากกว่าที่พวกเขาเกลียดชังพวกเจ้า อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

"และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาแล้ว และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วด้วยความโกรธแค้น" และ "อัล-อะนามิล" หมายถึง ปลายนิ้วมือ ดังที่กะตะดะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีกวีกล่าวว่า: "และสิ่งที่มือของฉันแบกรับคือปลายนิ้วทั้งสิบของฉัน" และอิบนุ มัสอูด, อัส-ซุดดีย์ และอัร-รอบีอ์ บิน อะนัส ได้กล่าวว่า: "อัล-อะนามิล" หมายถึง นิ้วมือ และนี่คือสภาพของพวกมุนาซิก (ผู้กลับกลอก) พวกเขาแสดงการศรัทธาและความเป็นมิตรต่อผู้ศรัทธา แต่ภายในแล้วพวกเขาต่างกันโดยสิ้นเชิงทุกด้าน ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขาด้วยความโกรธแค้น และนั่นคือความโกรธแค้นและความขุ่นเคืองอย่างรุนแรง"

พระเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธแค้นของพวกเจ้าเถิด แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" หมายความว่า ไม่ว่าสิ่งใดที่พวกเจ้าอิจฉาผู้ศรัทธาและสิ่งนั้นทำให้พวกเจ้าโกรธแค้นต่อพวกเขา จงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์สมบูรณ์แก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ และทรงทำให้ศาสนาของพระองค์สมบูรณ์ และทรงยกคำกล่าวของพระองค์ให้สูงส่ง และทรงให้ศาสนาของพระองค์ประจักษ์ ดังนั้นพวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธแค้นของพวกเจ้าเถิด "แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" หมายความว่า พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่จิตใจของพวกเจ้าซ่อนเร้น และสิ่งที่ความลับภายในของพวกเจ้าปกปิดไว้ แห่งความเกลียดชัง ความอิจฉา และความเคียดแค้นต่อผู้ศรัทธา และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าในเรื่องนั้น ในโลกดุนยานี้ โดยให้พวกเจ้าเห็นสิ่งตรงข้ามกับสิ่งที่พวกเจ้าหวัง และในอาคิเราะฮ์ ด้วยการลงโทษอันรุนแรงในนรก ซึ่งพวกเจ้าจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ไม่มีทางหลีกเลี่ยงสำหรับพวกเจ้าจากมัน และไม่มีทางออกสำหรับพวกเจ้าจากมัน

พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้านี่แหละรักพวกเขา" หมายถึง พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) โดยมีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธา" ดังที่อบู อัล-อาลียะฮ์และมุก็อติลกล่าวไว้ และคำว่า "ความรัก" ในที่นี้หมายถึงการเป็นมิตร กล่าวคือ พวกท่าน โอ้ มุสลิมทั้งหลาย เป็นมิตรกับพวกเขา แต่พวกเขาไม่เป็นมิตรกับพวกท่าน เนื่องจากความเป็นมุนาฟิกของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ พวกท่านปรารถนาให้พวกเขาได้รับอิสลาม แต่พวกเขาปรารถนาให้พวกท่านตกอยู่ในความปฏิเสธ และมีผู้กล่าวว่า ที่หมายคือ พวกยิว ดังที่นักตัฟซีรส่วนมากกล่าวไว้ และคำว่า "อัล-กิตาบ" เป็นนามประเภท (اسم جنس) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึงบรรดาคัมภีร์ และพวกยิวศรัทธาเพียงบางส่วน ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงศรัทธาต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาเถิด พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เราเท่านั้น และพวกเขาปฏิเสธสิ่งที่อื่นจากนั้น" และพระดำรัสที่ว่า "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธา" หมายถึง ศรัทธาต่อมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และว่าเขาเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพังในหมู่พวกเขาเอง พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขา หมายถึง ปลายนิ้วมือ เนื่องจากความโกรธแค้นและเดือดดาลต่อพวกท่าน โดยบางคนในหมู่พวกเขากล่าวแก่กันว่า พวกท่านไม่เห็นหรือว่าคนเหล่านี้มีอำนาจขึ้นและมีจำนวนมากขึ้น การกัดเป็นสำนวนแสดงถึงความโกรธจัดร่วมกับความไม่สามารถที่จะลงมือกระทำได้ และจากสำนวนนี้คือคำพูดของอบู ฏอลิบที่ว่า "พวกเขากัด (แสดงความโกรธ) ต่อเราด้วยปลายนิ้ว" และกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า "เมื่อพวกเขาเห็นฉัน อัลลอฮ์ทรงยืดเยื้อความโกรธของพวกเขาเสีย พวกเขาจึงกัดปลายนิ้วโป้งด้วยความโกรธ" มีผู้กล่าวว่า "อัด-ฎุน" (กัด) รูปกริยาคือ ยะอิฎ-ฎุ อัด-ฎัน วะ อัด-ฎีเฎาะฮ์ และคำว่า "อัล-อัด-ฎุ" (ด้วยฎอที่ออกเสียงหนัก) หมายถึง อาหารสัตว์ของชาวเมือง เช่น กากเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมที่บดแล้ว มีกริยาจากมันว่า "อัอัด-ฎะ" กลุ่มชน หากอูฐของพวกเขากิน "อัล-อัด-ฎุ" และ "บะอีรุน อัด-ฎอฎียุน" หมายถึง อูฐอ้วน ราวกับถูกนำไปสัมพันธ์กับมัน และคำว่า "อัล-อัด-ศุ" (ด้วยศอดที่ออกเสียงเบา) หมายถึง ผู้ชายที่เจ้าเล่ห์และมีเล่ห์เหลี่ยมแพรวพราว ส่วนการกัดปลายนิ้วเป็นการกระทำของบุคคลที่โกรธ ซึ่งพลาดสิ่งที่ตนไม่สามารถได้มันมา หรือประสบกับสิ่งที่ตนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และการกัดนี้คือการใช้ฟันกัด เช่นเดียวกับการกัดมือ (ด้วยความเสียดาย) ต่อสิ่งที่พลาดไปโดยเกือบจะได้มันมา และเช่นเดียวกับการกระทบฟัน (ด้วยความเสียใจ) ของผู้สำนึกผิด ไปจนถึงการนับก้อนกรวดและการขีดเขียนบนดินของผู้ที่มีความกังวลใจ และคำว่า "อัด-ฎุ" นี้เขียนด้วยอักษร "ฎอ" ที่ออกเสียงหนัก (ض) ส่วนคำว่า "อัด-ศุ" แห่งกาลเวลา (ความเจ็บปวดจากเวลา) เขียนด้วยอักษร "ศอ" ที่ออกเสียงเบา (ظ) ดังที่กวีกล่าวว่า "โอ้ บุตรของมัรวาน ความเจ็บปวดจากกาลเวลาไม่เหลือทรัพย์สินใดไว้ นอกจากสิ่งที่ถูกลูบหรือถูกขัด (หมายถึงหมดสิ้น)" และรูปเอกพจน์ของ "อัล-อะนาฎิล" (ปลายนิ้ว) คือ "อุนมุละฮ์" (ด้วยการออกเสียงมัมด้วยสกุน/หยุด) และมีผู้กล่าวด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์/เปิด แต่การออกเสียงด้วยสกุน/หยุดเป็นที่รู้จักมากกว่า และอบู อัล-เอาซาอ์ เมื่ออ่านอายะฮ์นี้กล่าวว่า พวกเขาคือพวกอิบาฏียะฮ์ (กลุ่มหนึ่ง) อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า ลักษณะเช่นนี้จะยังคงปรากฏในหมู่ผู้บิดอะฮ์จำนวนมากจนถึงวันกิยามะฮ์

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธแค้นของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" หากมีผู้ถามว่า ทำไมพวกเขาจึงไม่ตาย ทั้งที่อัลลอฮ์ตะอาลาเมื่อตรัสต่อสิ่งใดว่า "จงเป็น" มันก็จะเป็นขึ้นมา? มีคำตอบเกี่ยวกับเรื่องนี้สองประการ: ประการแรก: อัฏ-เฏาะบะรีและนักตัฟซีรจำนวนมากกล่าวเกี่ยวกับมันว่า มันคือการดุอาอ์ (วอนขอ) ต่อพวกเขา กล่าวคือ จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด ขออัลลอฮ์ทรงทำให้ความโกรธแค้นของพวกเขาคงอยู่จนพวกเขาตาย ดังนั้นตามความหมายนี้ การที่ท่านจะดุอาอ์ต่อพวกเขาด้วยคำนี้ ทั้งต่อหน้าและลับหลัง จึงเป็นสิ่งที่เหมาะสม แตกต่างจากการละอ์นัต (การสาปแช่ง) ประการที่สอง: แท้จริงความหมายคือ การแจ้งแก่พวกเขาว่า พวกเขาจะไม่บรรลุสิ่งที่พวกเขาหวังไว้ เพราะความตายจะมาถึงก่อนสิ่งนั้น

ดังนั้น ด้วยความหมายนี้ ความหมายของการวิงวอนขอจึงหมดไป และคงเหลือไว้แต่เพียงความหมายของการตำหนิติเตียนและการยั่วยุ
และความหมายนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของ มุซาฟิร บิน อบี อัมร์ ที่ว่า:
"และในวงศ์ตระกูลของเรา เขาย่อมปรารถนา (ความชั่ว)
และเราจะทิ่มให้ตาบอดของผู้ที่อิจฉา"
และจงพิจารณาดูความหมายนี้จากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า:
"ผู้ใดคิดว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงช่วยเหลือเขา (มุฮัมมัด) ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ก็จงให้เขาเชือกขึ้นไปยังท้องฟ้า แล้วจงให้เขาตัดมันเสีย"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดถือผู้ใกล้ชิดจากนอกพวกเจ้า โดยที่พวกเขาจะไม่ละเว้นจากการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า พวกเขาปรารถนาซึ่งความลำบากของพวกเจ้า"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: โอ้บรรดาผู้ที่เชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และยอมรับสิ่งที่นะบีของพวกเขานำมาจากพระเจ้าของพวกเขา = "จงอย่าได้ยึดถือผู้ใกล้ชิดจากนอกพวกเจ้า" กล่าวคือ: จงอย่าได้ยึดถือมิตรสหายและเพื่อนสนิทสำหรับตัวพวกเจ้า = "จากนอกพวกเจ้า" กล่าวคือ: จากนอกผู้คนแห่งศาสนาและแนวทางของพวกเจ้า หมายถึงจากผู้ที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธา

* * *

และที่ทรงใช้คำว่า "อัล-บิฏอเนาะฮ์" (ผู้ใกล้ชิด, สิ่งที่อยู่ชิดติด) เป็นอุปมาสำหรับมิตรสนิทของบุคคลนั้น โดยทรงเปรียบเปรยเขากับสิ่งที่อยู่ชิดติดท้องของเขาจากเสื้อผ้า เนื่องจากตำแหน่งของเขาที่อยู่ใกล้ชิดตัวเขา – ในการที่เขารู้ความลับของเขาและสิ่งที่เขาปกปิดจากผู้ที่ห่างไกลและญาติส่วนใหญ่ของเขา – นั้น อยู่ ณ ตำแหน่งเดียวกับสิ่งที่อยู่ชิดติดร่างกายของเขาจากเสื้อผ้า

* * *

ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงห้ามผู้ศรัทธาต่อพระองค์จากการยึดถือบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์เป็นมิตรสนิทและผู้ที่ถูกคัดเลือก แล้วทรงให้พวกเขารู้ถึงสิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้สำหรับพวกเขาแห่งการหลอกลวงและการทรยศ และความปรารถนาของพวกเขาที่จะนำภัยพิบัติมาสู่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงตักเตือนพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขาและเกี่ยวกับการคบหาสมาคมกับพวกเขา แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "พวกเขาจะไม่ละเว้นจากการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า" หมายถึง พวกเขาจะไม่ละทิ้งความสามารถของพวกเขาในการก่อความชั่วแก่พวกเจ้า จากคำว่า "อะลัต อ้าลู อัลวัน" มีการกล่าวว่า: "มะ อ้าลา ฟุลาน กะซา" หมายถึง ไม่สามารถ เช่นที่นักกวีกล่าวว่า:

"ญะฮ์ราอุ (ชื่อผู้หญิง) ไม่สามารถ เมื่อนางได้เผยออกมา ซึ่งการมองเห็น ณ เวลาบ่าย และนางไม่ทำให้ฉันพ้นจากความขัดสน"

หมายถึง: ไม่สามารถ ณ เวลาบ่าย ในการมองเห็น

* * *

และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาจะไม่ละเว้นจากการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า" หมายถึง บรรดาผู้ใกล้ชิดซึ่งพระองค์ทรงห้ามผู้ศรัทธาไม่ให้ยึดถือจากนอกพวกเขา แล้วตรัสว่า: แท้จริงผู้ใกล้ชิดเหล่านี้จะไม่ละทิ้งความสามารถของพวกเขาในการก่อความเสียหาย กล่าวคือ จะไม่ปล่อยความพยายามของพวกเขาในสิ่งที่จะนำมาซึ่งความเสียหายแก่พวกเจ้า

* * *

และรากศัพท์ของ "อัล-คับล์" และ "อัล-คิบาล" คือ ความเสียหาย ความพินาศ แล้วถูกนำไปใช้ในความหมายมากมาย ซึ่งมีหลักฐานจากคำรายงานจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า:
"ผู้ที่ได้รับความเสียหาย (คับล์) หรือบาดแผล"

* * *

และส่วนพระดำรัสที่ว่า: "พวกเขาปรารถนาซึ่งความลำบากของพวกเจ้า" นั้น แท้จริงทรงหมายถึง: พวกเขาปรารถนาความลำบากของพวกเจ้า กล่าวคือ: พวกเขาปรารถนาให้มีความลำบากและความชั่วแก่พวกเจ้าในศาสนาของพวกเจ้าและในสิ่งที่เลวร้ายสำหรับพวกเจ้าและไม่ทำให้พวกเจ้าดีใจ

* * *

และมีรายงานว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากบรรดามุสลิมซึ่งเคยคบหาสมาคมกับพันธมิตรของพวกเขาจากหมู่ยิวและผู้ лицемер (มุนาฟิก) ในหมู่พวกเขา และแสดงมิตรภาพต่อพวกเขาด้วยสาเหตุต่างๆ ที่เคยมีระหว่างพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์ก่อนอิสลาม ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น และจากการขอคำปรึกษาจากพวกเขาในเรื่องใดๆ จากกิจการของพวกเขา

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
7680- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อะบี มุฮัมมัดได้กล่าว จากอิกฺริมะฮฺ หรือจากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ชายบางคนจากบรรดามุสลิมเคยคบค้าสมาคมสนิทสนมกับชายบางคนจากพวกยิว เนื่องจากเคยเป็นเพื่อนบ้านและพันธมิตรกันในสมัยญาฮิลียะฮฺ ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา โดยห้ามพวกเขาจากการคบค้าสนิทสนมกับพวกเขา (18) เกรงว่าจะเกิดฟิตนะฮฺ (การทดสอบ) แก่พวกเขาจากพวกยิวเหล่านั้น: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด" (19)
7681- มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า" นั้น หมายถึงพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) จากชาวมะดีนะฮฺ อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงห้ามบรรดาผู้ศรัทธาจากการให้ความคุ้มครองพวกเขา
7682- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า และพวกเขาปรารถนาสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเดือดร้อน" อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงห้ามบรรดาผู้ศรัทธาจากการนำพวกมุนาฟิกเข้ามาเป็นคนสนิท (20) หรือจะคบหาสนิทสนมกับพวกเขา หรือจะให้ความคุ้มครองพวกเขาแทนบรรดาผู้ศรัทธา (21)
7683- มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า" นั้น หมายถึงพวกมุนาฟิก
7684- อัมมาร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-เราะบีอฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า พวกเขาจะไม่ละเลยในการก่อความเสียหายแก่พวกเจ้า" หมายความว่า: จงอย่านำพวกมุนาฟิกเข้ามาเป็นคนสนิท (22) โดยให้ความคุ้มครองพวกเขาแทนบรรดาผู้ศรัทธา
7685- อบู กุร็อยบ์และยะอฺกูบ อิบนุ อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวัม อิบนุ ฮัวชับได้แจ้งแก่เรา จากอัล-อัซฮัร อิบนุ รอชิด จากอันัส อิบนุ มาลิก กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่าใช้แสงไฟจากพวกมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) เป็นแสงสว่าง และอย่าสลักภาษาอาหรับบนแหวนของพวกเจ้า เขากล่าวว่า: เราจึงไม่รู้ว่าสิ่งนั้นคืออะไร จนกระทั่งพวกเขาได้มาหาอัล-หะซัน แล้วถามท่าน ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว ส่วนคำกล่าวของท่านที่ว่า: "อย่าสลักภาษาอาหรับบนแหวนของพวกเจ้า" นั้น แท้จริงท่านหมายถึงว่า: อย่าสลักบนแหวนของพวกเจ้าว่า "มุฮัมมัด" และส่วนคำกล่าวของท่านที่ว่า: "และอย่าใช้แสงไฟจากพวกมุชริกเป็นแสงสว่าง" นั้น แท้จริงท่านหมายถึงพวกมุชริก โดยกล่าวว่า: อย่าขอคำปรึกษาจากพวกเขาในเรื่องใดๆ จากกิจการของพวกเจ้า เขากล่าวว่า: อัล-หะซันกล่าวว่า: และการยืนยันสิ่งนั้นอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮฺนี้: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า" (23)
7686- มุฮัมมัด อิบนุ อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด อิบนุ อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยสนิทจากนอกพวกเจ้า" ส่วน "ผู้คุ้นเคยสนิท" นั้น หมายถึงพวกมุนาฟิก

7687- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคย (บิฏอเนาะฮฺ) จากนอกพวกเจ้า" (จนจบอายะฮฺ) เขากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาจะไม่นำผู้ лицемер (มุนาฟิก) เข้ามาเป็นคนใกล้ชิดแทนพี่น้องของเขา (24)

7688- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคย (บิฏอเนาะฮฺ) จากนอกพวกเจ้า" (จนจบอายะฮฺ) เขากล่าวว่า: พวกนั้นคือบรรดาผู้ лицемер (มุนาฟิก) และเขาได้อ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แน่นอน ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" (จนจบอายะฮฺ)

* * *

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตัอฺวีล) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาปรารถนา (สิ่งที่ทำให้) พวกเจ้าลำบาก (วะดฺดู มา อะนิตตุม)"

บางคนกล่าวว่าความหมายของมันคือ: พวกเขาปรารถนา (ให้เกิด) สิ่งที่ทำให้พวกเจ้าหลงผิดจากศาสนาของพวกเจ้า (25)

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

7689- มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อะฮฺมัดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าจาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ "วะดฺดู มา อะนิตตุม" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) สิ่งที่ทำให้พวกเจ้าหลงผิด

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวตามที่:-

7690- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ "วะดฺดู มา อะนิตตุม" เขากล่าวว่า: ในศาสนาของพวกเจ้า หมายความว่า: พวกเขาปรารถนาที่จะให้พวกเจ้าลำบากในศาสนาของพวกเจ้า

* * *

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: และทำไมจึงกล่าวว่า "วะดฺดู มา อะนิตตุม" (พวกเขาปรารถนา (สิ่งที่ทำให้) พวกเจ้าลำบาก) โดยใช้รูปแบบอดีต (ในภาษาอาหรับ) ในการบอกสภาพ (ฮาล) ของ "อัลบิฏอเนาะฮฺ" (ผู้คุ้นเคย) และมีการตัดประโยคหลังจากข้อมูลนั้นจบลง ทั้งที่สภาพ (ฮาล) นั้นจะต้องปรากฏในรูปของคำนามหรือกริยาที่บอกถึงอนาคตเท่านั้น ไม่ใช่กริยาอดีต? (26)

เรากล่าวว่า: ประเด็นในเรื่องนี้ไม่ได้เป็นไปตามที่ท่านเข้าใจ ว่าพระดำรัสที่ว่า "วะดฺดู มา อะนิตตุม" นั้นเป็นสภาพ (ฮาล) ของ "อัลบิฏอเนาะฮฺ" แต่มันคือการบอกข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาเป็นครั้งที่สอง ซึ่งแยกจากข้อมูลแรกและไม่เชื่อมต่อกับมัน

แท้จริงการตีความ (ตัอฺวีล) ของข้อความนั้นคือ: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้ยึดเอาผู้คุ้นเคยซึ่งมีคุณลักษณะอย่างนั้น คุณลักษณะอย่างนั้น ดังนั้น การบอกข้อมูลเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สองจึงไม่ได้เชื่อมต่อกับคุณลักษณะแรก แม้ว่าทั้งสองจะเป็นคุณลักษณะของบุคคลเดียวกันก็ตาม

* * *

และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้อ้างว่า พระดำรัสที่ว่า "วะดฺดู มา อะนิตตุม" นั้นเป็นส่วนขยาย (ศิละฮฺ) ของ "อัลบิฏอเนาะฮฺ" และมันได้ถูกเชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "ลา ยะอฺลูนะกุม คิบาลัน" (พวกเขาจะไม่หยุดยั้งในการทำให้พวกเจ้าวุ่นวาย) ดังนั้น จึงไม่มีเหตุผลสำหรับการมีส่วนขยายอีกหลังจากที่ "อัลบิฏอเนาะฮฺ" นั้นจบลงด้วยส่วนขยายของมันแล้ว (27)

แต่คำกล่าวในเรื่องนั้นเป็นดังที่เราได้อธิบายมาก่อนแล้ว ว่าพระดำรัสที่ว่า "วะดฺดู มา อะนิตตุม" นั้นเป็นการบอกข้อมูลใหม่ที่เริ่มต้นเกี่ยวกับ "อัลบิฏอเนาะฮฺ" ซึ่งไม่ใช่ข้อมูลแรก และไม่ใช่สภาพ (ฮาล) ของอัลบิฏอเนาะฮฺ และก็ไม่ใช่การตัดขาดจากมัน (28)

* * *

**คำกล่าวในการตีความ (ตัอฺวีล) พระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า: "แน่นอน ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว"**

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: แน่นอน ความเกลียดชังของบรรดาผู้เหล่านี้ที่ข้าได้ห้ามพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จากการที่พวกเจ้าจะยึดเอาพวกเขาเป็นผู้คุ้นเคยจากนอกพวกเจ้าเพื่อพวกเจ้านั้น = "ได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" หมายถึง ด้วยลิ้นของพวกเขา

และสิ่งที่ได้ปรากฏจากพวกเขาสำหรับพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ด้วยลิ้นของพวกเขานั้น (29) คือ การที่พวกเขายังคงอยู่บนการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และความเป็นศัตรูของพวกเขาต่อผู้ที่ขัดแย้งกับสิ่งที่พวกเขายังคงอยู่บนมัน ซึ่งคือความหลงผิด

นั่นคือหนึ่งในสาเหตุที่หนักแน่นที่สุดในการเป็นศัตรูกับผู้ศรัทธา เนื่องเพราะเป็นการเป็นศัตรูบนพื้นฐานของศาสนา และการเป็นศัตรูบนพื้นฐานศาสนานั้นคือความเป็นศัตรูที่ไม่อาจลบล้างได้ เว้นแต่ฝ่ายหนึ่งในสองฝ่ายที่เผชิญหน้ากันจะย้ายไปสู่อีกศาสนาหนึ่ง และนั่นคือการย้ายจากทางนำ ไปสู่ทางหลงผิด ซึ่งทางที่ย้ายไปนั้นก็เป็นทางหลงผิดอยู่ก่อนแล้ว ดังนั้น การที่พวกเขาเปิดเผยสิ่งนี้ต่อผู้ศรัทธา และการที่พวกเขายืนหยัดอยู่บนสิ่งนั้น ย่อมเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดสำหรับผู้ศรัทธา ถึงความเกลียดชังและความเป็นศัตรูที่พวกเขามีอยู่

* * *

และมีบางท่านกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" นั้น คือ ความเกลียดชังของพวกเขาต่อผู้ศรัทธา ได้ปรากฏแก่บรรดามิตรสหายของพวกเขาจากหมู่มุนาฟิกีนและผู้ปฏิเสธศรัทธา โดยการที่บางส่วนของพวกเขาได้แจ้งให้อีกส่วนหนึ่งทราบถึงสิ่งนั้น และผู้กล่าวคำพูดนี้ได้อ้างว่า บรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงในอายะฮ์นี้คือพวกมุนาฟิกีน มิใช่บรรดาผู้ที่เปิดเผยการปฏิเสธศรัทธาอย่างชัดแจ้งจากหมู่ยิวและผู้ตั้งภาคี

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

7691- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" ท่านกล่าวว่า ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกมุนาฟิกีน ไปยังพี่น้องของพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากการที่พวกเขาหลอกลวงอิสลามและผู้ศรัทธา และการที่พวกเขาเกลียดชังพวกเขา

7692- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร์ โดยกล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เราจากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ความเกลียดชังได้ปรากฏออกมาจากปากของพวกเขาแล้ว" ท่านกล่าวว่า จากปากของพวกมุนาฟิกีน

* * *

และคำกล่าวนี้ซึ่งเราได้บันทึกมาจากกะตาดะฮ์นั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระอันใด เนื่องจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวถึงเรื่องนี้ โดยที่พระองค์ทรงห้ามผู้ศรัทธาไม่ให้ยึดเอาบรรดาผู้ที่พวกเขารู้จักดีแล้วว่าเป็นผู้หลอกลวงอิสลามและผู้ศรัทธา และเป็นผู้เกลียดชัง ไว้เป็นที่ปรึกษาส่วนตัว ไม่ว่าจะโดยหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งชี้ว่าสิ่งนั้นเป็นคุณลักษณะของพวกเขา หรือโดยการที่บรรดาผู้ที่มีคุณลักษณะเช่นนั้นได้เปิดเผยความเป็นศัตรู ความเกลียดชัง และการต่อต้านต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ส่วนผู้ที่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) มิได้ยืนยันความรู้ว่าผู้นั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ทรงห้ามพวกเขาไม่ให้คบหาสมาคมและยึดเป็นที่ปรึกษาส่วนตัวนั้น (30) ย่อมไม่เป็นการถูกต้องที่พวกเขาจะถูกห้ามไม่ให้คบหาสมาคมและเป็นมิตรกับเขา เว้นแต่หลังจากที่ได้มีการชี้แจงให้พวกเขารู้จักเขา ไม่ว่าจะด้วยตัวตนและชื่อของเขา หรือด้วยคุณลักษณะที่พวกเขาได้รู้จักเขาด้วย

และเมื่อเป็นเช่นนั้น = และเนื่องจากการที่พวกมุนาฟิกีนได้เปิดเผยด้วยลิ้นของพวกเขา ถึงสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขา อันได้แก่ความเกลียดชังผู้ศรัทธา ไปยังพี่น้องของพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น ผู้ศรัทธาย่อมไม่อาจบรรลุถึงการรู้ถึงสิ่งที่พวกเขามีต่อพวกเขาได้ ควบคู่ไปกับการที่พวกเขา (มุนาฟิกีน) ได้แสดงออกซึ่งการศรัทธาด้วยลิ้นของพวกเขา ต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และการแสดงไมตรีต่อพวกเขา = ดังนั้น จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่า บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามผู้ศรัทธาไม่ให้ยึดพวกเขาเป็นที่ปรึกษาส่วนตัวสำหรับตัวพวกเขาเอง โดยปราศจากพวกเขา (ผู้ศรัทธา) นั้น คือบรรดาผู้ที่ความเกลียดชังของพวกเขาได้ปรากฏแก่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) ด้วยลิ้นของพวกเขา ตามที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ได้ทรงพรรณนาพวกเขาไว้ ดังนั้น ผู้ศรัทธาจึงรู้จักพวกเขาด้วยคุณลักษณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงระบุพวกเขาไว้ และว่าพวกเขานั้นคือบรรดาผู้ที่พระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงพรรณนาไว้ ว่าพวกเขาคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล จากหมู่ผู้ที่มีพันธสัญญาและข้อตกลงจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน จากหมู่ชาวคัมภีร์ เพราะหากพวกเขาเป็นพวกมุนาฟิกีนแล้วไซร้ แน่นอน สถานการณ์เกี่ยวกับพวกเขาย่อมเป็นไปตามที่เราได้ชี้แจงไว้แล้ว

และหากบรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านั้นเป็นผู้ที่เปิดศึกต่อสู้กับผู้ศรัทธาแล้วไซร้ ผู้ศรัทธาก็ย่อมไม่ยอมรับพวกเขาเป็นที่ปรึกษาส่วนตัวโดยทอดทิ้งผู้ศรัทธาด้วยกัน ทั้งๆ ที่ดินแดนของพวกเขาต่างกันและเมืองของพวกเขาแยกจากกัน แต่ว่าพวกเขานั้นคือกลุ่มที่อยู่ท่ามกลางผู้ศรัทธา จากชาวคัมภีร์ในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นผู้ที่มีพันธสัญญาและข้อตกลงจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากพวกยะฮูดแห่งวงศ์วานอิสรออีล

* * *

และคำว่า "อัลบัฆฎาอ์" (الْبَغْضَاء) เป็นศัพท์ مصدر (คำกริยานาม) และมีรายงานว่ามีการอ่านของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดว่า (قَدْ بَدَا الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) ในรูปเพศชาย ทั้งๆ ที่รูปศัพท์เป็นเพศหญิง การที่อนุญาตให้อ่านเป็นเพศชายได้ทั้งๆ ที่รูปศัพท์เป็นเพศหญิงนั้น เพราะว่าการให้เป็นเพศหญิงของศัพท์ مصدرนั้นไม่ใช่การให้เป็นเพศหญิงที่ตายตัว ดังนั้นจึงอนุญาตให้ใช้เป็นเพศชายสำหรับคำที่ออกเสียงในรูปเพศหญิง และอนุญาตให้ใช้เป็นเพศหญิงได้เช่นกัน ดังเช่นที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) [ซูเราะฮ์ฮูด: 67] และดังเช่นที่ตรัสว่า (فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) [ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 157] และในอีกที่หนึ่งว่า (وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) [ซูเราะฮ์ฮูด: 94] และ (قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) [ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 73, 85]

* * *

และพระองค์ตรัสว่า "จากปากของพวกเขา" ทั้งๆ ที่สิ่งที่ปรากฏออกมาจากความเกลียดชังนั้นปรากฏด้วยลิ้นของพวกเขา นั่นเป็นเพราะสิ่งที่หมายถึงคือคำพูดที่ปรากฏแก่ผู้ศรัทธาจากพวกเขาทางปากของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "ความเกลียดชังได้ปรากฏจากปากของพวกเขาแล้ว" ด้วยลิ้นของพวกเขา

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า (وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ)

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า "และสิ่งที่หัวใจของพวกเขาปกปิด" หมายถึง หัวใจของกลุ่มเหล่านี้ที่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้รับพวกเขาเป็นที่ปรึกษา โดยพวกเขาปกปิดมันจากพวกท่าน โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย นั้น "ใหญ่ยิ่งกว่า" หมายความว่า ใหญ่ยิ่งกว่าและมากกว่าสิ่งที่ได้ปรากฏแก่พวกท่านทางลิ้นของพวกเขาจากปากของพวกเขาในเรื่องความเกลียดชัง ดังเช่น

- 7693 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า (وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) กล่าวว่า "และสิ่งที่หัวใจของพวกเขาปกปิดนั้นใหญ่ยิ่งกว่า" หมายความว่า และสิ่งที่หัวใจของพวกเขาปกปิดนั้นใหญ่ยิ่งกว่าสิ่งที่พวกเขาได้เปิดเผยด้วยลิ้นของพวกเขา

7694 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า (وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) กล่าวว่า "สิ่งที่หัวใจของพวกเขาซ่อนเร้นนั้นใหญ่ยิ่งกว่า" หมายความว่า สิ่งที่หัวใจของพวกเขาซ่อนเร้นนั้นใหญ่ยิ่งกว่าสิ่งที่พวกเขาได้เปิดเผยด้วยลิ้นของพวกเขา

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า "เราได้ชี้แจงบรรดาโองการแก่พวกท่านแล้ว" โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย โดยทรงหมายถึงด้วย "บรรดาโองการ" นั้นคือ บทเรียนต่างๆ

เราได้ชี้แจงแก่พวกเจ้าแล้วเกี่ยวกับเรื่องของพวกยิวเหล่านี้ ซึ่งเราได้ห้ามพวกเจ้ามิให้ยึดพวกเขาเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดแทนที่ผู้ศรัทธา โดยสิ่งที่พวกเจ้าจะได้ข้อคิดและบทเรียนจากเรื่องราวของพวกเขา = "หากพวกเจ้ามีสติปัญญา" หมายถึง หากพวกเจ้ามีสติปัญญาในการรับฟังคำตักเตือน คำสั่ง และคำห้ามของอัลลอฮ์ และรู้ถึงตำแหน่งแห่งประโยชน์ของสิ่งนั้นที่มีต่อพวกเจ้า และขอบเขตของผลตอบแทนที่ย้อนกลับมาสู่พวกเจ้า

---------------------เชิงอรรถ :
(12) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นพระองค์จึงได้ตักเตือนพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขา (ยิว) จากการคบหาสมาคมกับพวกเขา" โดยแยกการกล้ำของตัวลามและตัดวาวออกก่อน "เกี่ยวกับ" และในต้นฉบับเขียนว่า "และเกี่ยวกับการคบหาสมาคมกับพวกเขา" ซึ่งการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้แล้ว เว้นแต่ว่าจะมีคำว่า "พระองค์ได้ห้ามพวกเขา" ตกหล่นไปจากข้อความ ซึ่งก็จะได้เป็น "และพระองค์ได้ห้ามพวกเขาเกี่ยวกับการคบหาสมาคมกับพวกเขา"
(13) เขาคือ อบุล อัยยาล อัล-ฮุซะลี
(14) ดิวานของเผ่าฮุซัยล เล่ม 2: 263, อัล-ฮัยวาน เล่ม 3: 535, อัล-มะอานี อัล-กะบีร: 690, อัล-ลิซาน (อัลลา) (ญะฮ์ร) จากบทกวีที่งดงามในการโต้ตอบระหว่างเขากับบัดร์ บิน อามิร อัล-ฮุซะลี โดยบัดร์ บิน อามิรได้กล่าวบทกวีบางบท เมื่อข่าวมาถึงเขาว่าหลานชายของอบุล อัยยาลคนหนึ่ง ได้เข้าข้างกับคู่กรณีของเขา เขาจึงปฏิเสธเรื่องนั้นและอ้างว่าเขาไม่ใช่ผู้ที่นำความชั่วมาสู่พี่ชายของเขาคืออบุล อัยยาล อบุล อัยยาลจึงกล่าวหาว่าเขาโกหก บัดร์จึงรีบโต้ตอบเขา ทั้งหมดนี้เป็นบทกวีที่ไพเราะในความหมายของมัน ดังนั้น อบุล อัยยาลจึงเปรียบเปรยบทกวีของบัดร์ที่มีต่อเขาและในการสรรเสริญเขาว่าเหมือนแกะ เขาจึงกล่าวแก่เขาว่า:
"ท่านได้สาบานว่าจะไม่ลืมบทกวีแห่งวัยเยาว์
ตลอดไป!! แล้วนี่คืออะไรที่ทำให้ฉันลืมเลือน?
ดังนั้น ท่านจะลืมมันแน่นอน และท่านจะรู้ว่ามัน
เป็นเพียงผู้ติดตามแห่งกองโจรของอบิยะฮ์ที่ขายตัว
และท่านได้มอบให้ฉัน ฉันจึงพอใจกับรูปแบบของสิ่งที่ท่านมอบให้
แต่ทว่า ด้วยมัน และด้วยพ่อของท่าน啊 มันคือภาพลวงตาแห่งความบ้าคลั่ง
ญะฮ์รอ์ ที่ไม่หยุด......................................................"
และอัล-ญะฮ์รอ์ คือ สิ่งที่ไม่สามารถมองเห็นในแสงแดดได้ ซึ่งหมายถึงความอ่อนแอในการมองเห็น และมีคำกล่าวว่า: "อาล ยะอีล อัยลัน และ อัยละฮ์" หมายถึง ยากจนข้นแค้น เขากล่าวว่า: ท่านได้มอบบทกวี การสรรเสริญ และคำพูดให้แก่ฉัน ฉันจึงพอใจกับมัน แล้วต่อมากลับไม่มีอะไรนอกจากคำพูดและการพูดคุย เมื่อเรื่องราวถูกเปิดเผยและปรากฏชัด บทกวีนี้ก็มืดบอดและดับสูญ และเมื่อถึงเรื่องจริงจัง คำพูดของท่านก็ไม่เป็นประโยชน์ใดๆ เลย ท่านกลับเป็นดังที่ฉันได้บอกท่านมาก่อนหน้านี้:
"และแท้จริงฉันได้เฝ้ามองท่านในทุกๆ สถานที่พบปะ
แต่ทว่า และขณะที่ท่านกำลังช่วยเหลือผู้ที่ประสงค์ร้ายต่อฉัน"
(15) แท้จริง อบูญะอ์ฟาร์ได้ห่างไกลจากแนวทางในการใช้เล่ห์เหลี่ยมของเขาในการตัฟซีร "لا يألونكم" เนื่องจากคำอธิบายของนักภาษาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของคำนี้ในภาษาอาหรับนั้น จริงแท้และสมบูรณ์กว่าคำอธิบายของเขา โดยพวกเขาได้กล่าวถึงความหมายที่เขาได้กล่าวไว้ แล้วพวกเขากล่าวว่า: "ما ألوت ذلك: หมายถึง ฉันไม่สามารถทำสิ่งนั้นได้ และ ما ألوت أن أفعله: หมายถึง ฉันไม่ละเลย" และพวกเขากล่าวว่า: "มันเป็นหนึ่งในคำที่มีความหมายตรงข้ามกัน อัลลา: หมายถึง อ่อนแอและเหนื่อยล้า = และ อัลลา: หมายถึง พยายาม" ดังนั้น โปรดตรวจสอบเรื่องนี้ในตำราภาษาอาหรับ

(16) อัล-อะษัร: 7679 – ริวายัตอะบูญะอ์ฟัรโดยไม่เป็นมุสนัด และอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน 4:31 และอัล-บัยฮะกีย์ในอัส-ซุนัน 8:53 โดยริวายัตของอะหมัดนั้นมาจากทางชัยค์ของท่าน "มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ อัล-หะรอนีย์ จากอิบนุ อิสฮาก = และยาซีด บิน ฮะรูนกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรามุฮัมมัด บิน อิสฮาก = จากอัล-หาริษ บิน ฟุฎ็อยล์ จากฟุฎ็อยล์ จากสุฟยาน บิน อะบิล-เอาญาอ์ – ยาซีดกล่าวว่า: อัส-สุละมี – จากอะบี ชุรัยห์ อัล-คุซาอี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าว – และยาซีดกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า – "ผู้ใดได้รับความเสียหายด้วยเรื่องเลือดหรือคับัล – อัล-คับัล หมายถึง บาดแผล – เขาย่อมมีสิทธิ์เลือกหนึ่งในสามทาง คือ จะขอการตอบแทน (กิศอศ) หรือจะรับเงินค่าปรับ (อักล์) หรือจะยกโทษให้ แต่หากเขาต้องการทางที่สี่ (นอกเหนือจากนี้) ก็จงยับยั้งมือของเขา (ห้ามเขา) เพราะหากเขาได้ทำสิ่งหนึ่งสิ่งนั้น (คือเลือกหนึ่งในสามทาง) แล้วหลังจากนั้นเขาละเมิด (ข้อตกลง) โดยการฆ่า (ผู้กระทำผิด) เขาจะได้รับนรกโดยอยู่ในนั้นตลอดกาลอย่างแน่นอน" โดยท่านหมายถึง "เลือด" คือ การฆ่าชีวิต และ "คับัล" หรือ "บาดแผล" คือ การตัดอวัยวะ และฉันได้ปล่อยข้อความในอัฏ-เฏาะบะรีไว้ตามสภาพเดิมว่า "หรือบาดแผล" และได้ชี้แจงด้วยการใส่เลขหมายว่า มันราวกับเป็นอีกริวายัตหนึ่งในคำกล่าวของท่านว่า "คับัล" ซึ่งเกิดความสงสัยจากผู้รายงาน แต่บริบทของข้อความนี้ทำให้ฉันเห็นว่ามันหนักไปทางว่า "หมายถึง บาดแผล" เพราะในหะดีษเดียวกันนี้ได้มีคำอธิบายของ "อัล-คับัล" ว่า คือ บาดแผล

(17) ดูคำอธิบายของ "อัล-อะนัต" ในส่วนที่ผ่านมา 4: 358 - 361

(18) ในฉบับพิมพ์: "ฟันฮาฮุม" (แล้วท่านก็ห้ามพวกเขา) โดยขึ้นต้นด้วยตัวฟา แต่ที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและอิบนุ ฮิชาม

(19) อัล-อะษัร: 7680 – อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2: 207 และมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัล-อะษัรสองข้อก่อนหน้า หมายเลข: 7644, 7645

(20) คำกล่าวของท่าน: "ยัสตัดคิลู" หมายถึง พวกเขาจะยึดพวกเขาเป็นเพื่อนสนิท (อัคลาอ์) "อิสตัดคิละฮู" หมายถึง ยึดเขาเป็นผู้ใกล้ชิด (ดะคีล) เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า "อิสตัศฮิบะฮู" หมายถึง ยึดเขาเป็นเพื่อน (ศอฮิบ) และ "อัด-ดะคีล" กับ "อัล-มุดาคิล" คือ ผู้ที่เข้าไปเกี่ยวข้องกับชายคนหนึ่งในทุกๆ กิจการของเขา และรูปประโยค "อิสตัดคิละฮู" นี้ เป็นสิ่งที่พจนานุกรมภาษาอาหรับละเลยไว้ และมันเป็นภาษาอาหรับดั้งเดิมอย่างที่ท่านเห็น

(21) ในฉบับพิมพ์: "อัย ยะตะวัลลาวฮุม" (หมายถึง พวกเขาจะให้การสนับสนุนพวกเขา) และในต้นฉบับลายมือ: "อัน ยะตะวัลลาวฮุม" (ที่จะให้การสนับสนุนพวกเขา) และที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ (ในข้อความหลัก)

(22) ดูหน้า 141, หมายเหตุประกอบ: 3

(23) อัล-หะดีษ: 7685 – อัล-อัซฮัร บิน รอชิด อัล-บัศรี: เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อัล-บุคอรีได้บันทึกชีวประวัติของเขาในอัล-กะบีร 1/1/455 และอิบนุ อบี ฮาติม 1/1/313 – โดยมิได้กล่าวถึงการตำหนิ (ญัรห์) ใดๆ เกี่ยวกับเขา

และมีผู้รายงานอีกคนหนึ่ง ชื่อ "อัล-อัซฮัร บิน รอชิด อัล-กาฮิลี" และเขาเป็นชาวกูฟะฮ์ ซึ่งไม่ใช่ชาวบัศเราะฮ์ และมีช่วงชีวิตหลังกว่าเขา และอัล-บุคอรีกับอิบนุ อบี ฮาติมก็ได้บันทึกชีวประวัติของเขาด้วย โดยผู้รายงานชาวบัศเราะฮ์นั้น มีผู้รายงานจากเขาคือ "อัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับ" ผู้เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 148 ส่วนชาวกูฟะฮ์ อัล-กาฮิลีนั้น มีผู้รายงานจากเขาคือ "มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ อัล-ฟิซารี" ผู้เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 193 และมัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์นั้นเป็นชัยค์คนหนึ่งของอะหมัด ส่วนอัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับนั้นเป็นชัยค์ของชัยค์ของท่าน ดังนั้นทั้งสองคนนี้จึงแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

และแม้จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนเช่นนี้ อัล-หาฟิษ อัล-มิซีย์ก็ยังผิดพลาด โดยได้กล่าวไว้ในอัต-ตัฮซีบ อัล-กะบีร ว่า อบู ฮาติมได้กล่าวเกี่ยวกับชาวบัศเราะฮ์ว่า "มัจฮูล" (ไม่รู้จัก) และอัล-หาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ก็ได้ปฏิบัติตามท่านในตัฮซีบ อัต-ตัฮซีบ และอัษ-ษะฮะบีก็เช่นกันในอัล-มีซาน

และสิ่งที่เพิ่มความสับสนยิ่งขึ้น คือการที่เขาได้กล่าวว่า อิบนุ มุอีนได้ทำให้ฮะดีษนี้เป็นที่อ่อนแอ (ضعفه) ทั้งที่อิบนุ มุอีนและอบู ฮาติมนั้น พวกเขากล่าวเช่นนั้นเกี่ยวกับ อัซฮัร บิน รอชิด อัล-กาฮิลี อัล-กูฟี เท่านั้น โดยอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ในชีวประวัติของ "อัล-กาฮิลี" (1/1/313, หมายเลข: 1180) จากอิบนุ มุอีน โดยกล่าวว่า: "อัซฮัร บิน รอชิด ซึ่งมัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์รายงานจากเขา นั้นเป็นผู้ ضعیف (ضعيف)" จากนั้นเขากล่าวว่า: "ฉันได้ถามบิดาของฉัน (อบู ฮาติม) เกี่ยวกับอัซฮัร บิน รอชิด? เขาจึงตอบว่า: เขาเป็นผู้ที่ไม่รู้จัก (مجهول)"

และอัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรไม่ได้ตรวจสอบให้แน่ชัด และการพูดในสองชีวประวัตินั้นทำให้เขาสับสน เขาจึงกล่าวในชีวประวัติของ "อัล-กาฮิลี" - หลังจากชีวประวัติของ "อัล-บัศรี" - ว่า: "ฉันเกรงว่าทั้งสองคนนี้อาจจะเป็นคนเดียวกัน! แต่อิบนุ มุอีนได้แยกแยะระหว่างทั้งสองคน" ทั้งที่ความแตกต่างระหว่างทั้งสองนั้นชัดเจนดุจดวงอาทิตย์

ส่วนฮะดีษนั้น อะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (11978, เล่ม 3 หน้า 99 สำนักพิมพ์ฮะละบี) จาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานนี้ - โดยไม่มีคำพูดของอัล-หะสัน (หมายถึง อัล-หะสัน อัล-บัศรี)

และอัล-บุคอรียังได้รายงานไว้ในลักษณะเดียวกันใน อัล-กะบีร (1/1/455) - โดยไม่มีคำพูดของอัล-หะสัน - จาก มุสัดดัด จาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานนี้ จากนั้นอัล-บุคอรีได้อธิบายบางส่วนของมัน โดยกล่าวว่า: "อบู อับดิลลาฮ์ (ซึ่งก็คืออัล-บุคอรีเอง) กล่าวว่า: 'ภาษาอาหรับ' หมายถึง 'มุฮัมมัด เราะซูลุลลอฮ์' เขากล่าวว่า: พวกเจ้าอย่าได้เขียนเช่นเดียวกับแหวนของนะบี: 'มุฮัมมัด เราะซูลุลลอฮ์'"

และอบู ยะอ์ลาได้รายงานฮะดีษนี้อย่างยาว - เหมือนกับรายงานของอัฏ-ฏอบะรีหรือยาวกว่าเล็กน้อย - และในนั้นมีคำพูดของอัล-หะสัน โดยเขารายงานจาก อิสฮาก บิน อิสรออีล จาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานนี้ อิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมาจากเขา (2: 227) จากนั้นกล่าวว่า: "เช่นนี้แหละที่อัล-หาฟิษ อบู ยะอ์ลา - ระหิมะฮุลลอฮ์ - ได้รายงานไว้ และอัน-นะซาอีได้รายงานไว้จาก มุญาฮิด บิน มูซา จาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามอะหมัดได้รายงานจาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานของเขาเช่นเดียวกัน โดยไม่มีการกล่าวถึงคำอธิบาย (ตัฟซีร) ของอัล-หะสัน อัล-บัศรี และคำอธิบายนี้มีความน่าสงสัย (فيه نظر)" - จนจบคำพูดของเขา และฉันไม่พบฮะดีษนี้ใน สุนัน อัน-นะซาอี บางทีมันอาจอยู่ใน อัส-สุนัน อัล-กุบรา

และอัส-ซัยยูฏีได้กล่าวถึงมันไว้ (2: 66) และได้เพิ่มการอ้างอิงถึง อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อัล-มุนษิร, อิบนุ อบี ฮาติม และอัล-ไบฮะกี ใน อัช-ชุอับ แต่ไม่ได้อ้างอิงถึงอัน-นะซาอี หรือ ตารีค อัล-บุคอรี

(24) ดู: 141, หมายเหตุประกอบ: 3/หน้า: 142, หมายเหตุประกอบ: 1
(25) ดูคำอธิบาย "อัล-อะนัต" ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 4: 358 - 361
(26) ดู "อัล-กอฏอ์" ในส่วนที่ผ่านมา 6: 270, หมายเหตุประกอบ: 3 และในดัชนีศัพท์เฉพาะอื่นๆ
(27) ดูคำอธิบาย "อัศ-ศิละฮ์" ในส่วนที่ผ่านมา 5: 299, หมายเหตุประกอบ: 5 และมันคือคุณศัพท์ของคำนามที่ไม่ชี้เฉพาะ
(28) ดู "อัล-กอฏอ์" ในส่วนที่ผ่านมา 6: 270, หมายเหตุประกอบ: 3 และในดัชนีศัพท์เฉพาะอื่นๆ
(29) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "بأفواههم" (ด้วยปากของพวกเขา) แต่สิ่งที่ถูกต้องซึ่งสอดคล้องกับข้อความของอายะฮ์นี้ คือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
(30) ในฉบับพิมพ์: "فأما من لم يتئسوه معرفة" ซึ่งไม่มีความหมาย และในต้นฉบับลายมือ: "لم سوه معرفة" โดยไม่มีจุด และสิ่งที่ถูกต้องในการอ่านมันคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ โดยกล่าวว่า: "أثبته معرفة" หมายถึง เขารู้จักมันด้วยความรู้ที่แท้จริง
(31) ดู มาอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 231

120

อายะห์ที่ ๑๒๐

إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا‌ۖ وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْــًٔا‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ۝ ١٢٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หากมีความดีใด ๆ ประสบแก่พวกเจ้า ก็ทำให้พวกเขาเศร้าใจ และถ้าหากความชั่วใด ๆ ประสบแก่พวกเจ้า พวกเขาก็ดีใจเนื่องด้วยความชั่วนั้น และถ้าพวกเจ้าอดทน และยำเกรงแล้วไซร้ อุบายของพวกเขาก็ย่อมไม่เป็นอันตรายแก่พวกเจ้าแต่อย่างใด แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงล้อมซึ่งสิ่งที่พวกเขากระทำกัน

{ หากพวกเจ้าได้รับความดีงาม } เช่นได้รับชัยชนะเหนือศัตรู และบรรลุการพิชิตและทรัพย์เชลย { นั่นย่อมทำให้พวกเขาเศร้าโศก } หมายถึง ทำให้พวกเขาทุกข์ใจและเสียใจ { และหากพวกเจ้าถูกประสบกับความชั่ว พวกเขาก็จะดีใจด้วย และหากพวกเจ้าอดทนและยำเกรง การวางแผนของพวกเขาจะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้าแต่อย่างใด แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ } ดังนั้นหากพวกเจ้าได้ปฏิบัติตามสาเหตุที่อัลลอฮฺทรงสัญญาไว้ซึ่งชัยชนะเหนือสิ่งนั้น – นั่นคือการอดทนและการยำเกรง – การวางแผนของพวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้า แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงให้การวางแผนของพวกเขากลับตกแก่ตัวของพวกเขาเอง เพราะพระองค์ทรงรอบรู้พวกเขาด้วยความรู้และอำนาจของพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีทางหลบหนีสำหรับพวกเขา และไม่มีสิ่งใดจากพวกเขาที่จะเร้นลับต่อพระองค์

พระองค์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าได้รับความดี (ความสุข) มันจะทำให้พวกเขาเสียใจ และหากพวกเจ้าพบกับความเลวร้าย (ความทุกข์) พวกเขาจะยินดีกับมัน" และสภาพนี้บ่งชี้ถึงความรุนแรงของการเป็นศัตรูจากพวกเขา (พวกมุนาฟิก) ต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย นั่นคือ หากบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความอุดมสมบูรณ์ ชัยชนะ การสนับสนุน และพวกเขามีจำนวนมากขึ้น และผู้สนับสนุนของพวกเขาเข้มแข็ง สิ่งนั้นจะทำให้พวกมุนาฟิกไม่สบายใจ และหากบรรดามุสลิมประสบกับปีแห่งความแห้งแล้ง (ทุพภิกขภัย) หรือศัตรูได้เปรียบเหนือพวกเขา เนื่องจากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งมีพระปรีชาญาณในเรื่องนั้น ดังเช่นที่เกิดขึ้นในวันสงครามอูฮุด – พวกมุนาฟิกก็ยินดีกับสิ่งนั้น พระผู้เป็นเจ้าตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า "และหากพวกเจ้าอดทนและยำเกรง แผนร้ายของพวกเขาจะไม่เป็นอันตรายแก่พวกเจ้าแต่อย่างใด" พระองค์ทรงชี้แนะพวกเขาถึงทางปลอดภัยจากความชั่วของคนชั่วและแผนร้ายของคนอธรรม โดยการปฏิบัติตามความอดทนและการยำเกรง และการมอบหมายต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงห้อมล้อมศัตรูของพวกเขา ดังนั้น ไม่มีพลังและไม่มีกำลังใดเว้นแต่ด้วยพระองค์เท่านั้น และพระองค์คือผู้ที่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ก็จะเกิดขึ้น และสิ่งที่พระองค์ไม่ทรงประสงค์ก็จะไม่เกิดขึ้น และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นในจักรวาลเว้นแต่ด้วยการกำหนดและพระประสงค์ของพระองค์ และผู้ใดมอบหมายต่อพระองค์ พระองค์ก็จะทรงคุ้มครองเขาพอแล้ว ต่อมาพระองค์ทรงเริ่มกล่าวถึงเรื่องราวของสงครามอูฮุด และสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นจากการทดสอบปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ และการแยกแยะระหว่างผู้ศรัทธาและพวกมุนาฟิก และการชี้แจงบรรดาผู้อดทน พระองค์ตรัสว่า

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "หากความดีใดประสบแก่พวกเจ้า มันย่อมทำให้พวกเขาไม่พอใจ และหากความชั่วใดประสบแก่พวกเจ้า พวกเขาก็ย่อมดีใจกับมัน และหากพวกเจ้าอดทนและยำเกรงแล้ว แผนร้ายของพวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่พวกเจ้าได้เลย แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "หากความดีใดประสบแก่พวกเจ้า มันย่อมทำให้พวกเขาไม่พอใจ" อัส-ซัลมีอ่านด้วยยาอ์ (ي) ส่วนผู้อื่นอ่านด้วยตาอ์ (ت) และถ้อยคำนี้เป็นถ้อยคำทั่วไปครอบคลุมทุกสิ่งที่ถือเป็นความดีและความไม่ดี สิ่งที่บรรดานักอรรถาธิบายได้กล่าวไว้เกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์และความแห้งแล้ง การรวมตัวของบรรดาผู้ศรัทธาและการเกิดความแตกแยกในหมู่พวกเขา ตลอดจนคำกล่าวอื่นๆ นั้นล้วนเป็นตัวอย่าง มิใช่ความขัดแย้งกัน และความหมายในอายะฮ์นี้คือ: แท้จริงผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้ ด้วยการเป็นศัตรูอย่างรุนแรง การผูกใจเจ็บ และการดีใจเมื่อความยากลำบากประสบแก่บรรดาผู้ศรัทธานั้น ย่อมไม่คู่ควรที่จะถูกนำมาเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกิจการอันสำคัญยิ่งนี้ นั่นคือการญิฮาด ซึ่งเป็นแก่นสารของโลกนี้และโลกหน้า และผู้กล่าวท่านหนึ่งได้กล่าวไว้อย่างไพเราะในคำกล่าวของเขาว่า:
"การเป็นศัตรูทั้งมวลนั้นอาจหวังการสมานไมตรีได้
เว้นแต่การเป็นศัตรูของผู้ที่ผูกใจเจ็บต่อเจ้า"
"และหากพวกเจ้าอดทน" หมายถึง อดทนต่อการก่อกวนของพวกเขา และต่อการภักดี และการให้ความรักใคร่แก่บรรดาผู้ศรัทธา "และยำเกรงแล้ว แผนร้ายของพวกเขาก็จะไม่ก่ออันตรายใดๆ แก่พวกเจ้าได้เลย" มีการกล่าวว่า: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا (เขาได้ก่ออันตรายแก่เขา เขากำลังก่ออันตรายแก่เขา และเขาได้ก่ออันตรายแก่เขา ด้วยการก่ออันตรายและการก่ออันตราย) ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกำหนดเงื่อนไขการปฏิเสธอันตรายจากพวกเขา ด้วยการอดทนและยำเกรง และนั่นเป็นการปลอบประโลมแก่บรรดาผู้ศรัทธา และเป็นการเสริมสร้างจิตใจของพวกเขา
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ชาวฮะรอมัยน์ (ชาวมักกะฮ์และมะดีนะฮ์) และอบู อัมร์ ได้อ่านว่า "لا يضركم" (จะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้า) จาก ضار يضير ตามที่เราได้กล่าวมา และจากนี้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لا ضير" (ไม่มีการเสียหาย) โดยได้มีการตัดยาอ์ออก เนื่องจากการพบกันของตัวอักษรสะกด เพราะเมื่อท่านตัดฎอมมะฮ์ออกจากรออ์ รออ์ก็ยังคงเป็นตัวสะกด และยาอ์ก็เป็นตัวสะกด ดังนั้นจึงตัดยาอ์ออก และยาอ์นั้นเหมาะสมกว่าที่จะถูกตัดออก เพราะก่อนหน้ามันมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงมัน และอัล-กิซาอีได้เล่าว่า เขาได้ยินว่า "ضاره يضوره" และเขาเห็นชอบกับการอ่านว่า "لا يضركم" และเขาอ้างว่าในการอ่านของอุบัย บิน กะอ์บ มีว่า "لا يضرركم" (ด้วยรออ์ซากิดะฮ์) ส่วนชาวกูฟะฮ์อ่านว่า: "لا يضركم" โดยใส่ฎอมมะฮ์ที่รออ์และทำให้มันซากิดะฮ์ (หนัก) จาก ضر يضر และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นกริยาที่ถูกยกขึ้น (มัรฟูอ์) โดยมีการละฟาอ์ไว้ในใจ ความหมายคือ: ดังนั้นมันจะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้า และจากนี้คือคำกล่าวของกวีที่ว่า:
"ผู้ใดกระทำความดีทั้งหลาย อัลลอฮ์จะทรงขอบคุณมัน"
นี่คือคำกล่าวของอัล-กิซาอีและอัล-ฟัรเราะอ์ หรือมันอาจเป็นกริยาที่ถูกยกขึ้น (มัรฟูอ์) โดยมีเจตนาในการนำหน้า (อันนิยาตัตตะกฺดีม) และซีบะวัยฮ์ได้อ่านบทกวีว่า:
"และแท้จริงเจ้าหากพี่น้องของเจ้าล้มลง เจ้าก็จะล้มลง"
ความหมายคือ: มันจะไม่ก่ออันตรายแก่พวกเจ้า หากพวกเจ้าอดทนและยำเกรง และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นกริยาที่ถูกตัด (มักซูม) และรออ์ถูกใส่ฎอมมะฮ์เนื่องจากการพบกันของตัวอักษรสะกด เพื่อให้ตามฎอมมะฮ์ และเช่นเดียวกันกับการอ่านของผู้ที่ใส่ฟัตฮะฮ์ที่รออ์ โดยที่กริยานั้นเป็นกริยาที่ถูกตัด (มักซูม) และ "يضركم" ถูกใส่ฟัตฮะฮ์ เนื่องจากการพบกันของตัวอักษรสะกด เนื่องจากความเบาของฟัตฮะฮ์ อบู ซัยด์ได้รายงานจากอัล-มุเฟาะฎฎ็อล จากอาชิม อัล-มะฮ์ดะวีได้เล่าถึงสิ่งนี้ และอัน-นะห์ฮาสได้เล่าว่า: และอัล-มุเฟาะฎฎ็อล อัฎ-ฎ็อบบีได้อ้างจากอาชิม ในการอ่านว่า "لا يضركم" โดยใส่กัสเราะฮ์ที่รออ์ เนื่องจากการพบกันของตัวอักษรสะกด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "พวกเจ้านี่แหละเป็นผู้รักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รักพวกเจ้า และพวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: พวกเจ้านี่แหละ โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ผู้ซึ่งพวกเจ้ารักพวกเขา กล่าวคือ พวกเจ้ารักพวกกุฟฟารเหล่านี้ ซึ่งข้าได้ห้ามพวกเจ้าไม่ให้ยึดพวกเขาเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดแทนที่บรรดาผู้ศรัทธา ดังนั้นพวกเจ้าจึงเป็นมิตรและติดต่อกับพวกเขา ในขณะที่พวกเขาไม่รักพวกเจ้า แต่ว่าพวกเขาซ่อนความเป็นศัตรูและการหลอกลวงไว้ให้พวกเจ้า (32) = "และพวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด"

* * *

และความหมายของ "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) ในที่นี้มีความหมายในเชิงพหูพจน์ ดังเช่นที่กล่าวกันว่า: "มีดีร์ฮัมมากมายในมือของผู้คน" โดยหมายถึง ดีร์ฮัมต่างๆ (เหรียญเงิน)

เช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด" แท้จริงความหมายของมันคือ: ในบรรดาคัมภีร์ทั้งหมด ทั้งคัมภีร์ของพวกเจ้าที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่พวกเจ้า และคัมภีร์ของพวกเขาที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่พวกเขา และคัมภีร์อื่นๆ นอกเหนือจากนั้นที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ปวงบ่าวของพระองค์

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ซึ่งการรำลึกถึงเป็นของพระองค์ ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้า = เนื่องจากพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา เชื่อมั่นในบรรดาคัมภีร์ทั้งหมด และรู้ว่าบรรดาผู้ที่ข้าได้ห้ามพวกเจ้าไม่ให้ยึดพวกเขาเป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดแทนที่พวกเจ้านั้น เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาในสิ่งทั้งหมดนั้น ในการที่พวกเขาปฏิเสธพันธสัญญาทั้งหมดของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา และในการที่พวกเขาเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในนั้นจากคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของอัลลอฮ์ = (33) ย่อมสมควรยิ่งกว่าที่พวกเจ้าจะเป็นศัตรูต่อพวกเขา เกลียดชังพวกเขา และระแวงพวกเขา มากกว่าที่พวกเขาจะเป็นศัตรูต่อพวกเจ้าและเกลียดชังพวกเจ้า ทั้งๆ ที่พวกเขาปฏิเสธบางส่วนของบรรดาคัมภีร์และปฏิเสธไม่เชื่อบางส่วนของมัน ดังที่:

-7695- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้รายงานแก่ฉัน จากอิกฺริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส (ที่กล่าวเกี่ยวกับ) "พวกเจ้าเชื่อมั่นในคัมภีร์ทั้งหมด" หมายถึง: ในคัมภีร์ของพวกเจ้าและคัมภีร์ของพวกเขา และในบรรดาคัมภีร์ที่ผ่านมาก่อนหน้านั้น และพวกเขาปฏิเสธศรัทธาในคัมภีร์ของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าย่อมสมควรยิ่งกว่าที่จะเกลียดชังพวกเขา มากกว่าที่พวกเขาจะเกลียดชังพวกเจ้า (34)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และพระองค์ตรัสว่า: "พวกเจ้านี่แหละ" และพระองค์มิได้ตรัสว่า: "เหล่านี้คือพวกเจ้า" (35) ดังนั้นพระองค์จึงแยกระหว่าง "ฮา" (นี่แหละ) และ "อูลาอ์" (เหล่านี้) ด้วยการแทนชื่อของผู้ถูกพูดด้วย เพราะชาวอาหรับก็ปฏิบัติเช่นนั้นในคำว่า "ฮาซา" (นี้) เมื่อพวกเขาต้องการให้มันหมายถึงการทำให้ใกล้ชิด และแนวทางของการลดทอนที่ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติมให้สมบูรณ์ (36) เช่นนั้นคือ เช่น &; 7-150 &; เมื่อมีผู้กล่าวแก่บางคนว่า: "เจ้าอยู่ที่ไหน" ดังนั้นผู้ที่ถูกพูดด้วยนั้นก็จะตอบว่า "ฮาอะนาฎา" (นี่แหละข้าพเจ้าอยู่ที่นี่) = (37) ดังนั้นเขาจึงแยกระหว่างคำบอกให้รู้ตัว (ฮา) และ "ษา" (นี่) ด้วยการแทนชื่อของตัวเขาเอง (38) และพวกเขาแทบจะไม่พูดว่า: "ฮาซา อะนา" (นี่คือข้าพเจ้า) แล้วจึงทำเป็นทวิพจน์หรือพหูพจน์ตามนั้น และบางครั้งพวกเขาก็อาจจะใส่คำบอกให้รู้ตัวซ้ำอีกพร้อมกับ "ษา" แล้วกล่าวว่า: "ฮาอะนา ฮาซา" (นี่แหละข้าพเจ้านี่) และพวกเขาจะไม่ทำเช่นนั้นนอกจากในสิ่งที่เป็นการทำให้ใกล้ชิดเท่านั้น (39) ส่วนหากมิใช่เป็นการทำให้ใกล้ชิดและการลดทอน พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "ฮาซา ฮูวะ" (นี่คือเขา) และ "ฮาซา อันตะ" (นี่คือเจ้า) และเช่นเดียวกันพวกเขาก็ปฏิบัติกับคำนามที่ชัดเจน พวกเขากล่าวว่า: "ฮาซา อัมรุน กาอิมัน" (นี่ อัมร์ กำลังยืนอยู่) หาก "ฮาซา" (นี้) เป็นการทำให้ใกล้ชิด

(40) และแท้จริงพวกเขาทำเช่นนั้นในกรณีที่ถูกปกปิดชื่อพร้อมกับคำว่า "นี่" (هَٰؤُلَاءِ) เพื่อแยกแยะระหว่าง "นี่" (هَٰذَا) เมื่อมันหมายถึงคำที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งต้องการส่วนเติมเต็ม กับเมื่อมันหมายถึงคำนามที่สมบูรณ์ (41)* * *และคำกล่าวของพระองค์ว่า "พวกเจ้าทั้งหลายรักพวกเขา" (تُحِبُّونَهُمْ) เป็นภาคแสดงสำหรับคำว่า "นี่" (هَٰؤُلَاءِ) (42)* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และในอายะฮ์นี้ มีการเปิดเผยจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ถึงสภาพของทั้งสองกลุ่ม – หมายถึง ผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธ และถึงความเมตตาและความเอ็นดูของชาวศรัทธาต่อผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขา และถึงความแข็งกระด้างของหัวใจและความหยาบกร้านของชาวปฏิเสธที่มีต่อชาวศรัทธา ดังที่:
-7696- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า สะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "นี่พวกเจ้า พวกเจ้ารักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รักพวกเจ้า และพวกเจ้าศรัทธาต่อคัมภีร์ทั้งหมด" (อัลกุรอาน 3:119) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงผู้ศรัทธานั้นรักพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ให้ที่พักพิงแก่เขา และเมตตาเขา และหากพวกมุนาฟิกมีความสามารถเหนือผู้ศรัทธาได้เหมือนที่ผู้ศรัทธามีความสามารถเหนือเขา (พวกมุนาฟิก) แน่นอนพวกเขาจะทำลายความเขียวชอุ่ม (หรือ: สิ่งดีงาม) ของเขา (44)
7697- อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ว่า: ผู้ศรัทธานั้นดีต่อมุนาฟิก มากกว่าที่มุนาฟิกดีต่อผู้ศรัทธา เขา (ผู้ศรัทธา) เมตตาเขา (มุนาฟิก) และหากมุนาฟิกมีความสามารถเหนือผู้ศรัทธาได้เหมือนที่ผู้ศรัทธามีความสามารถเหนือเขา แน่นอนพวกเขาจะทำลายความเขียวชอุ่มของเขา* * *
และมะญาฮิดเคยกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก
7698- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าเรื่องนั้นแก่ฉันโดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าจากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมะญาฮิด* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขาเนื่องจากความโกรธเคือง" (อัลกุรอาน 3:119)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกรียงไกรทรงหมายถึงว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงห้ามผู้ศรัทธาไม่ให้ยึดพวกเขาเป็นที่ปรึกษาลับแทนพวกเขาเอง และพระองค์ทรงบรรยายคุณลักษณะของพวกเขานั้น เมื่อพวกเขาพบผู้ศรัทธาจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาจะให้ (คำพูด) แก่พวกเขาด้วยลิ้นของพวกเขา เพื่อการป้องกันตัว หวาดกลัวต่อชีวิตของพวกเขาจากพวกเขา (ผู้ศรัทธา) โดยกล่าวแก่พวกเขาว่า: "เราได้ศรัทธาแล้วและเราได้เชื่อในสิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมาแล้ว" และเมื่อพวกเขาแยกไป ไปอยู่ในที่ลับที่ผู้ศรัทธามองไม่เห็นพวกเขา (45) พวกเขากัด – เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความสามัคคี &; 7-152 &; ของผู้ศรัทธา และการรวมเป็นหนึ่งเดียวของคำพูดของพวกเขา และความดีงามในความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา – ปลายนิ้วของพวกเขา ซึ่งคือส่วนปลายของนิ้วมือของพวกเขา เนื่องจากความโกรธแค้นที่พวกเขามีต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และความเศร้าโศกต่อกำลังสนับสนุน (ที่สูญเสียไป) ในการเผชิญหน้ากับการเป็นศัตรูและการต่อสู้กับพวกเขา (46)* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
7699- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า สะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขาเนื่องจากความโกรธเคือง" (อัลกุรอาน 3:119) เมื่อพวกเขาพบผู้ศรัทธา พวกเขากล่าวว่า "เราศรัทธาแล้ว" ไม่มีสิ่งใดในตัวพวกเขานอกจากความกลัวต่อชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงประจบสอพลอพวกเขาด้วยสิ่งนั้น = "และเมื่อพวกเขาแยกไป พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขาเนื่องจากความโกรธเคือง" หมายถึง เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาพบในหัวใจของพวกเขาจากความโกรธเคืองและความเกลียดชังต่อสิ่งที่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) อยู่บนนั้น

นี่คือส่วนที่ 3/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

"หากพวกเขาพบลม (โอกาส) พวกเขาก็จะเข้าหาผู้ศรัทธา" (โองการที่ 47) พวกเขามีสภาพดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงพรรณนาไว้
7700- ได้มีรายงานถึงฉันจากอัมมาร เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจากอิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' ด้วยความหมายเดียวกัน – เว้นแต่เขากล่าวว่า: "จากความโกรธเกรี้ยว เนื่องจากความเกลียดชังต่อสภาพที่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) อยู่บนนั้น" – และเขาไม่ได้กล่าววลี "หากพวกเขาพบลม" และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น
7701- ได้มีรายงานถึงเราจากอับบาส บิน มุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจากมุสลิม เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงฉันจากยะฮ์ยา บิน อัมร์ บิน มาลิก อัน-นุกรี เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ท่านอบุลเญาซาอ์ เมื่ออ่านโองการนี้: "และเมื่อพวกเขาพบพวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' และเมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเขาเนื่องจากความโกรธเกรี้ยว" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มอิบาฎียะฮ์ (โองการที่ 48)

* * *

และ "อัล-อะนามิล" เป็นพหูพจน์ของ "อันมุละฮ์" และเรียกอีกอย่างว่า "อันมุละฮ์" (โองการที่ 49) และบางครั้งใช้พหูพจน์ว่า "อันมุลา" (โองการที่ 50) กวีได้กล่าวไว้ (โองการที่ 51):
"ข้าปรารถนาทั้งสองท่าน ขณะที่ความชุ่มชื้นมิได้ทำให้คอของข้าชุ่ม และขณะที่สองมือของข้ามิได้แบกปลายนิ้วทั้งสิบของข้าไว้" (โองการที่ 52)
และมันคือปลายสุดของนิ้วมือ ดังที่:
7702- ได้มีรายงานถึงเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจากยะซีด เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจับซะอีด จากกะตาดะฮ์: "อัล-อะนามิล" คือปลายสุดของนิ้วมือ
7702 ม - ได้มีรายงานถึงฉันจากอัมมาร จากอิบนุ อะบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' ด้วยความหมายเดียวกัน
7703- ได้มีรายงานถึงเราจากมุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจากอะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจับอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: "และเมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเจ้า" คือ (กัด) นิ้วมือ
7704- ได้มีรายงานถึงเราจากอบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราจากวะกีอ์ จากอิสรออีล จากอบิลอะฮ์วัศ จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเจ้าเนื่องจากความโกรธเกรี้ยว" ท่านกล่าวว่า: พวกเขากัดบนนิ้วมือของพวกเขาเอง (โองการที่ 53)

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธเกรี้ยวของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 119)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกรียงไกรทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มยิวเหล่านั้นซึ่งข้าได้พรรณนาลักษณะของพวกเขาแก่เจ้า และได้แจ้งแก่เจ้าว่าเมื่อพวกเขาพบสหายของเจ้า พวกเขากล่าวว่า 'เราศรัทธาแล้ว' และเมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง พวกเขากัดปลายนิ้วของพวกเจ้าเนื่องจากความโกรธเกรี้ยว – (จงกล่าวว่า) "พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธเกรี้ยวของพวกเจ้า" ซึ่งมีอยู่ในตัวพวกเจ้า ต่อผู้ศรัทธา เนื่องจากการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของคำพูดของพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และความสามัคคีของกลุ่มชนของพวกเขา

และถ้อยคำนี้ถูกกล่าวออกมาในลักษณะที่เป็นคำสั่ง โดยแท้จริงแล้วมันคือการวิงวอนขอพรจากอัลลอฮ์ให้ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม วิงวอนต่อพระองค์ให้ทรงทำลายพวกเขา (พวกมุนาฟิก) ด้วยความพิโรธที่พวกเขามีต่อผู้ศรัทธา ก่อนที่พวกเขาจะได้เห็นในหมู่ผู้ศรัทธาซึ่งสิ่งที่พวกเขาปรารถนาให้เกิดขึ้น คือความยากลำบากในศาสนาของพวกเขา และการหลงผิดหลังจากที่ได้รับคำแนะนำแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: จงกล่าวเถิด มุฮัมมัด: พวกเจ้าจงพินาศด้วยความพิโรธของพวกเจ้าเถิด = "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก" (ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล: 43) หมายถึง: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอกของบรรดาผู้ที่เมื่อพวกเขาพบปะกับผู้ศรัทธา พวกเขากล่าวว่า: "เราศรัทธาแล้ว" ทั้งที่ในใจของพวกเขาซ่อนความเกลียดชังและความขุ่นเคืองไว้สำหรับพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และพวกเขามีความเชื่อว่ามีความเป็นศัตรูและความเกลียดชังสำหรับพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอกของบรรดามัคลูคของพระองค์ทั้งหมด ทรงเฝ้าระวังพวกเขาทุกคนในสิ่งที่พวกเขาซ่อนไว้ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว จนกระทั่งพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาทุกคนตามสิ่งที่พวกเขาได้ประกอบไว้ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว และตามสิ่งที่พวกเขาเชื่อถือไม่ว่าจะเป็นความศรัทธาหรือการปฏิเสธศรัทธา และตามสิ่งที่พวกเขาซ่อนไว้สำหรับรอซูลของพระองค์และสำหรับผู้ศรัทธา ไม่ว่าจะเป็นคำแนะนำอันดี หรือความเกลียดชังและความขุ่นเคือง (54)

และซึ่งในฉบับพิมพ์นั้นดียิ่งและมั่นคงกว่าในบริบท และมันเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ควรชมเชย และโดยชัดแจ้งว่าความผิดพลาดนั้นเก่าแก่ในสำเนาของอัฏ-ฏอบะรี กระทั่งบางทีอาจมาจากการกระทำของอบูญะอ์ฟัรเอง และประหนึ่งว่าเมื่อท่านถ่ายทอดคำพูดนี้ ซึ่งเป็นคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ ท่านได้ย่อส่วนต้นของมันโดยกล่าวว่า “เพราะชาวอาหรับก็ทำเช่นนั้นในเรื่องนี้” และจำกัดอยู่เพียงเท่านั้น ในขณะที่อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวถึง “นี้ และสองนี้ และเหล่านี้” ทั้งนี้ขณะที่จิตใจของท่านกำลังครุ่นคิดอยู่กับตัวบทของโองการเอง ดังนั้นความเผอเรอจึงแทรกเข้ามาในสิ่งที่ท่านเขียน นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าให้ความสำคัญมากกว่า และอัลลอฮฺคือผู้ทรงอำนวยความสำเร็จ (39) ดูความหมายของ “การเข้าใกล้” ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 149 หมายเหตุ: 4 (40) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “และหากว่า...” ด้วยวาว (และ) และการคงวาวไว้นั้นเป็นการบกพร่องร้ายแรงในคำพูด เพราะมันหมายความว่าพวกเขาจะให้เป็น “กออิมัน” (ในสภาพการยืน) หากว่า “ฮาฏา” (นี้) มีความหมายว่า การเข้าใกล้ และประโยคที่ตามมานั้นสนับสนุนสิ่งนั้น (41) ดูความหมายของ “การเข้าใกล้” ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 149 หมายเหตุ: 4 (42) ในฉบับพิมพ์: “และระหว่างมันกับสิ่งที่หากว่ามีความหมายว่าชื่อที่แท้จริง” ผู้ที่เพิ่มได้เพิ่ม “และระหว่างสิ่งที่” โดยคาดคิดว่าสิ่งนั้นจะตรงกว่าในการบ่งชี้ถึงความหมายจากถ้อยคำของอบูญะอ์ฟัรซึ่งท่านได้ยืนยันจากต้นฉบับลายมือ และเขาได้ทำให้มันเสียหายอย่างที่สุด! (43) หมายถึงด้วยคำกล่าวของท่าน: “ขะบัร (ภาคแสดง) สำหรับการเข้าใกล้” กล่าวคือมันอยู่ในตำแหน่งเป็นนะศับ (กรรม) ในฐานะขะบัรสำหรับการเข้าใกล้ ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายเรื่องนั้นมาก่อนแล้วจากคำพูดของอัส-ซัยูฏี ในหน้า 149 หมายเหตุ: 4 (44) เอาวา (ให้ที่พัก/เอาใจใส่) แก่เขาและเอาวา (ไปหา/พึ่งพา) แก่เขา: รู้สึกสงสารเขาและเห็นใจเขาและเมตตาเขา และกล่าวกันว่า “อบาดา ค็อฎเราะอ์ฮุม” (เขาได้ทำลายสีเขียวของพวกเขา) หมายถึง สีดำของพวกเขาและส่วนใหญ่ของพวกเขา และกำจัดพวกเขาจนสิ้นซาก และนั่นเพราะกลุ่มชนที่ชุมนุมกันจำนวนมาก เมื่อมองจากที่ไกลจะเห็นเป็นสีดำ และชาวอาหรับเรียกสีเขียวว่า สีดำ (45) ดูการอธิบาย “ค็อลา” (เว้นแต่) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 298, 299 (46) อัษ-ษะฮ์ร (หลัง/การสนับสนุน): ผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุน เปรียบประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นหลังสำหรับผู้ที่เขาสนับสนุน (47) อัร-รีหฺ (ลม/พลัง): ความแข็งแกร่งและการมีชัย และจากนั้นคือคำพูดของตะอับบัฏ ชัรเราะอ์ หรือ อัส-สุไลก์ บิน อัส-สุละกะฮ์:
“เจ้าทั้งสองจะรออีกสักหน่อยจนกว่าพวกเขาจะเผลอ หรือเจ้าทั้งสองจะรีบเร่ง แท้จริงอัร-รีหฺ (พลัง/ชัยชนะ) นั้นสำหรับผู้รีบเร่ง” (48) อะษัร (รายงาน): 7701- “อับบาส บิน มุฮัมมัด บิน ฮาติม” อัด-ดูรี รายงานจากท่านทั้งสี่ (ผู้รวบรวมหะดีษหลัก) มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ “มุสลิม” คือ “มุสลิม บิน อิบรอฮีม อัล-อัซดี อัล-ฟะรอฮีดี” ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2861 และ “ยะฮ์ยา บิน อัมร์ บิน มาลิก อัน-นุก์รี” รายงานจากบิดาของท่าน และท่านเป็นผู้มีหะดีษมุนกัร (แปลกประหลาดน่าสงสัย) และ “อัน-นุก์รี” ด้วยฎอมมะฮ์ (การออกเสียงสระอู) บนนูน และสกิน (การออกเสียงไม่มีสระ) บนกาฟ เป็นการเทียบถึงวงศ์ตระกูลบานี นุกเราะฮ์ บิน ลุกัยซ์ จากอับดุล ก็อยส์ และบิดาของท่านคือ “อัมร์ บิน มาลิก อัน-นุก์รี” เป็นผู้ศิษย์เทคนิค (ษิกะฮ์) และอัล-บุคอรีย์ได้พูดถึงท่านและทำให้ท่านอ่อนแอ (ฎออีฟ) ท่านรายงานจากบิดาของท่านและจากอบุลเญาซาอ์ และ “อบุลเญาซาอ์” คือ “เอาส์ บิน อับดิลลาฮ์ อัร-เราะบีอี จากอัล-อัซด์” รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ อัยชะฮ์ และอิบนุ อับบาส ท่านเป็นผู้บำเพ็ญอิบาดะฮ์ที่มีความประเสริฐ และอัล-บุคอรีย์ได้ทำให้สายรายงานของท่านไปยังอัยชะฮ์ อิบนุ มัสอูด และอื่นๆ จากเศาะหาบะฮ์อ่อนแอลง มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ

และ "อัล-อิบาฎียะฮ์" เป็นกลุ่มหนึ่งจากอัล-ฮะรูริยะฮ์ (กลุ่มคอวาริจญ์) โดยพวกเขาคือสหายของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อิบาฎ อัต-ตะมีมี ผู้ซึ่งออกต่อต้าน (รัฐบาล) ในสมัยของมัรวาน อิบนุ มุฮัมมัด และจากคำกล่าวของพวกเขาคือ: แท้จริงผู้ที่ขัดแย้งกับเราจากชาวกิบลัต (มุสลิม) นั้นเป็นผู้ปฏิเสธ (กาฟิร) โดยไม่เป็นผู้ตั้งภาคี (มุชริก) การสมรสกับพวกเขานั้นอนุมัติ การรับมรดกจากพวกเขานั้นฮะลาล และทรัพย์สินที่ได้มาจากพวกเขาในด้านอาวุธและสัตว์พาหนะ (อัล-กิรออ์) ในยามสงครามนั้นฮะลาล ส่วนสิ่งอื่นจากนั้นเป็นฮะรอม และแท้จริงดินแดนของฝ่ายที่ขัดแย้งกับพวกเขาจากชาวอิสลามนั้นคือดินแดนแห่งการยึดมั่นในเอกภาพ (ดารุตเตาฮีด) และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่กระทำบาปใหญ่ (มุรตะกิบุล-กะบีเราะฮ์) นั้นเป็นผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะห์ฮิด) ไม่ใช่ผู้ศรัทธา (มุอ์มิน) (49) หมายถึง (การอ่าน) ด้วยการเปิดฮัมซะฮ์และฎอมมีม (أُنْمِلْ) และด้วยการฎอมฮัมซะฮ์และมีมทั้งสอง (أُنْمُلْ) (50) "อันมุล" นี่คือพหูพจน์ซึ่งไม่ปรากฏในตำราภาษา แต่พวกเขาได้กล่าวถึง "อันมะลาต" และพวกเขากล่าวว่า มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่ถูกทำให้เป็นพหูพจน์แบบแตก (ญัมอุต-ตักซีร) และปลอดภัยด้วยตาอ์ (หมายถึง รูปพหูพจน์ที่ลงท้ายด้วยตาอ์) อิบนุ ซัยดะฮ์กล่าวว่า: "แท้จริงฉันกล่าวเช่นนี้ เพราะพวกเขาอาจใช้การทำให้เป็นพหูพจน์แบบแตกแทนพหูพจน์แบบปลอดภัย (ญัมอุส-สลามะฮ์) และใช้พหูพจน์แบบปลอดภัยแทนการทำให้เป็นพหูพจน์แบบแตก และบางครั้งสิ่งหนึ่งอาจถูกทำให้เป็นพหูพจน์ด้วยทั้งสองรูปแบบ" (51) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน (52) คำกล่าวของเขา: "อูดดุ กะมะ" หมายถึง: ฉันจะไม่ปรารถนาเช่นนั้น (ลาอูดดุ กะมะ) โดยได้ละ "ลา" (คำปฏิเสธ) ร่วมกับการสาบาน (กะซัม) และ "อัร-รีกะฮ์" หมายถึง น้ำลาย (อัร-รีก) และคำกล่าวของเขา: "มา บัลละ ฮุลกี ริกี ..." จนจบบทกวี มีความหมายในการยืนยัน หมายถึง ฉันจะไม่ปรารถนาเช่นนั้นตลอดไป ตราบใดที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ (53) ณ จุดนี้คือส่วนสุดท้ายของการแบ่งส่วนแบบดั้งเดิม และในต้นฉบับลายมือ ณ ที่นี้มีข้อความดังนี้: "จะตามด้วยคำกล่าวในการตีความ (ตาอ์วีล) ของพระดำรัสของพระองค์: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกเจ้าจงตายด้วยความโกรธแค้นของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในทรวงอก และขออัลลอฮ์ทรงอำนวยความโปรดปรานแด่มุฮัมมัด ศาสนทูต และวงศ์วานของท่าน และสหายของท่าน และทรงประสาทความศานติอย่างมากมาย" จากนั้นจะตามด้วยหลังจากนั้น: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ อบูบักร์ มุฮัมมัด อิบนุ ดาวูด อิบนุ สุลัยมาน ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด อิบนุ จะรีรได้เล่าแก่เรา" จากนั้นโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาในการอธิบายสายรายงาน (อิสนาด) ใหม่นี้ของสำเนา (ต้นฉบับ) ใน 6: 495, 496 หมายเหตุ: 5 / จากนั้น 7: 23, หมายเหตุ 1 (54) อัล-ฆัมร (ด้วยการกัสร์ฆ็อยน์ และสกุนมีม) และอัล-ฆุมร (ด้วยการฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) หมายถึง ความเคียดแค้นและการผูกพยาบาท ซึ่งครอบคลุมหัวใจอย่างสมบูรณ์

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ آل عمران

อาล-อิมรอน · 200 อายะห์ · มะดะนียะห์

وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ‌ۗ وَمَن يَعْتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٲطٍ مُّسْتَقِيمٍ ۝ ١٠١ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ۝ ١٠٢ وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ‌ۚ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٲنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا‌ۗ كَذَٲلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۝ ١٠٣ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ‌ۚ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ۝ ١٠٤ وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ‌ۚ وَأُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ١٠٥ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ‌ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ۝ ١٠٦ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ۝ ١٠٧ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَـٰلَمِينَ ۝ ١٠٨ وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ ۝ ١٠٩ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ‌ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم‌ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ۝ ١١٠ لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًى‌ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ۝ ١١١ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ‌ۚ ذَٲلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِـَٔـايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ‌ۚ ذَٲلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ۝ ١١٢ ۞ لَيْسُواْ سَوَآءً‌ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ۝ ١١٣ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٲتِ وَأُوْلَـٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ ۝ ١١٤ وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلْمُتَّقِينَ ۝ ١١٥ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٲلُهُمْ وَلَآ أَوْلَـٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْــًٔا‌ۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ‌ۚ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ۝ ١١٦ مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٲةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ‌ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ۝ ١١٧ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَٲهِهِمْ وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ‌ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلْأَيَـٰتِ‌ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ۝ ١١٨ هَـٰٓأَنتُمْ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ‌ۚ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ۝ ١١٩ إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا‌ۖ وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْــًٔا‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ۝ ١٢٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112