181
อายะห์ที่ ๑๘๑
لَّقَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แน่นอนยิ่ง อัลลอฮฺทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ยากจน และพวกเรานั้นเป็นผู้มั่งมี เราจะจารึกสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบี โดยปราศจากความเป็นธรรมด้วย และเราจะกล่าวว่า พวกเจ้าจงลิ้มการลงโทษแห่งเปลวเพลิงเถิด
แท้จริงอัลลอฮฺทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า “แท้จริงอัลลอฮฺนั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย” และพวกเขาคือกลุ่มยะฮูด ซึ่งพวกเขากล่าวเช่นนั้นเมื่อโองการ “ผู้ใดเล่าจะให้อัลลอฮฺยืมด้วยการยืมที่ดี” ได้ถูกประทานลงมา โดยพวกเขากล่าวว่า หากพระองค์ทรงร่ำรวยแล้ว เหตุใดพระองค์จึงทรงขอยืมจากเรา “เราจะบันทึก” คือเราจะใช้ให้บันทึก “สิ่งที่พวกเขากล่าวไว้” ลงในบันทึกการงานของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้รับการตอบแทนตามนั้น และในการอ่านอีกแบบหนึ่งใช้ “ยะ” เพื่อชี้แจงกรรม “และ” เราจะบันทึก “การฆ่าของพวกเขา” ทั้งในรูปการอ่านแบบนัซบ์และร็อฟอ์ “บรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม และเราจะกล่าว” ทั้งในรูป “นุน” และ “ยะ” หมายถึงอัลลอฮฺจะตรัสแก่พวกเขาในวันอาคิเราะฮฺผ่านทางลิ้นของมะลาอิกะฮฺว่า “จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่ลุกโชน” คือไฟนรก และจะถูกกล่าวแก่พวกเขาเมื่อพวกเขาถูกโยนลงไปในนั้น
พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงคำพูดของกลุ่มผู้แข็งกร้าวเหล่านี้ ผู้ซึ่งได้กล่าวถ้อยคำที่เลวร้ายที่สุด น่าขยะแขยงที่สุด และต่ำช้าที่สุด พระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงได้ยินสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และพระองค์จะทรงบันทึกและทรงรักษามันไว้ พร้อมกับพฤติกรรมอันน่าขยะแขยงของพวกเขา นั่นคือ การที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีผู้ให้คำตักเตือน และพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงที่สุด และจะทรงกล่าวแก่พวกเขา -แทนที่คำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัลลอฮฺนั้นยากจนและพวกเรานั้นร่ำรวย" - { จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่ลุกโชนเถิด } ซึ่งเป็นไฟที่แผดเผาและซึมลึกจากร่างกายสู่หัวใจ และการลงโทษพวกเขานั้นมิใช่การอธรรมจากอัลลอฮฺต่อพวกเขา เพราะแท้จริงพระองค์ { มิใช่ผู้อธรรมต่อปวงบ่าว } แท้จริงพระองค์ทรงบริสุทธิ์จากสิ่งนั้น และสิ่งนั้นมีขึ้นก็เพราะสิ่งที่มือของพวกเขาได้ก่อไว้ก่อนแล้วจากความอัปยศและความชั่วช้าต่างๆ ซึ่งทำให้พวกเขาสมควรได้รับการลงโทษ และถูกกีดกันจากรางวัล
และบรรดานักตัฟซีรได้กล่าวว่า อายะฮฺนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนจากยะฮูด (ยิว) ผู้ซึ่งได้พูดเช่นนั้น และพวกเขาได้ระบุชื่อบุคคลในหมู่พวกเขาว่า "ฟินหาศ บิน อาซูรออ์" ซึ่งเป็นหนึ่งในหัวหน้าอุละมาอ์ของยะฮูดในมะดีนะฮฺ และเมื่อเขาได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า { ใครเล่าจะให้อัลลอฮฺยืมเป็นการยืมที่ดีเลิศ } และ { และพวกเจ้าจงให้อัลลอฮฺยืมเป็นการยืมที่ดีเลิศ } เขาก็ได้กล่าว -ด้วยท่าทีหยิ่งยโสและหยาบคาย- ถ้อยคำอันชั่วช้านี้ ขออัลลอฮฺทรงทำให้เขาอัปยศเถิด ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงเล่าถ้อยคำนั้นจากพวกเขา และทรงแจ้งว่ามันมิใช่เรื่องแปลกใหม่จากความชั่วช้าของพวกเขา แต่ทว่าความชั่วช้าที่คล้ายคลึงกันนั้นได้เกิดขึ้นจากพวกเขามาก่อนแล้ว นั่นคือ { การที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิ } ข้อจำกัด (คำว่า "โดยปราศจากสิทธิ") ในที่นี้มีความหมายว่า พวกเขาได้กล้าทำการฆ่าบรรดานะบีทั้งๆ ที่รู้ถึงความชั่วช้าของการกระทำนั้น มิใช่เพราะความไม่รู้และหลงผิด แต่เพราะการแข็งกร้าวและดื้อดึง
สะอีด บิน จุบัยร์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า เมื่ออายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมา "ผู้ใดกันที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขาหลายเท่าตัว" พวกยิวได้กล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด พระเจ้าของท่านขัดสนกระนั้นหรือ? พระองค์จึงขอให้บ่าวของพระองค์ให้ยืม? ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นร่ำรวย" อายะฮ์นี้ อิบนุ มัรดะวัยฮ์และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้
และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัดได้เล่าจากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้กล่าวว่า อบูบักร อัศศิดดีกได้เข้าไปใน "บัยตุลมะดาริส" (สถานศึกษา) และพบว่ามียิวจำนวนมากได้ชุมนุมอยู่รอบชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อ ฟินหาศ ซึ่งเป็นหนึ่งในนักปราชญ์และนักวิชาการของพวกเขา และมีนักวิชาการอีกคนหนึ่งชื่อ อะชิยะอ์ อยู่กับเขา อบูบักรได้กล่าวแก่เขาว่า "วิบัติแก่เจ้า โอ้ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์และเข้ารับอิสลามเถิด เพราะโดยอัลลอฮ์ แท้จริงเจ้ารู้ดีว่ามุฮัมมัดเป็นรอซูลจากอัลลอฮ์ ได้นำความจริงจากพระองค์มายังพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าพบมันถูกบันทึกไว้กับพวกเจ้าในเตารอตและอินญีล"
ฟินหาศได้กล่าวว่า "โดยอัลลอฮ์ โอ้อะบูบักร เราไม่มีความต้องการใดๆ ต่ออัลลอฮ์ ไม่ว่าจะเป็นความขัดสน และแท้จริงพระองค์ทรงขัดสนต่อเรา เราไม่วิงวอนต่อพระองค์เหมือนที่พระองค์ทรงวิงวอนต่อเรา และแท้จริงเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์ และหากพระองค์ทรงร่ำรวยจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงขอให้เรายืม อย่างที่สหายของท่านอ้าง ท่านห้ามพวกท่านจากดอกเบี้ยและทรงให้แก่เรา และหากพระองค์ทรงร่ำรวย พระองค์ก็คงไม่ทรงให้ดอกเบี้ยแก่ท่าน"
อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงโกรธ และได้ตีใบหน้าของฟินหาศอย่างแรง และกล่าวว่า "ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากไม่ใช่เพราะพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้า ฉันคงตัดคอเจ้า โอ้ศัตรูของอัลลอฮ์" "ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิเสธมันเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง"
ฟินหาศจึงไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านจงดูสิ่งที่สหายของท่านได้ทำกับฉัน" รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า "อะไรทำให้ท่านทำเช่นนั้น โอ้อะบูบักร?" ท่าน (อบูบักร) กล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงศัตรูของอัลลอฮ์ได้กล่าวคำพูดอันยิ่งใหญ่ เขาอ้างว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเขานั้นร่ำรวยจากพระองค์ เมื่อเขากล่าวเช่นนั้น ข้าพระองค์จึงโกรธแทนอัลลอฮ์ จากสิ่งที่เขากล่าว จึงได้ตีใบหน้าของเขา" ฟินหาศจึงปฏิเสธสิ่งนั้นและกล่าวว่า "ข้าไม่ได้กล่าวเช่นนั้น" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาในสิ่งที่ฟินหาศได้กล่าวว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นร่ำรวย" อายะฮ์นี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าว" นั้นเป็นการขู่และเป็นการเตือน และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้เชื่อมมันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" หมายความว่า นี่คือคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับอัลลอฮ์ และนี่คือการปฏิบัติของพวกเขาต่อบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการตอบแทนที่เลวร้ายที่สุด
และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัดได้เล่าจากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้กล่าวว่า อบูบักร อัศศิดดีกได้เข้าไปใน "บัยตุลมะดาริส" (สถานศึกษา) และพบว่ามียิวจำนวนมากได้ชุมนุมอยู่รอบชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อ ฟินหาศ ซึ่งเป็นหนึ่งในนักปราชญ์และนักวิชาการของพวกเขา และมีนักวิชาการอีกคนหนึ่งชื่อ อะชิยะอ์ อยู่กับเขา อบูบักรได้กล่าวแก่เขาว่า "วิบัติแก่เจ้า โอ้ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์และเข้ารับอิสลามเถิด เพราะโดยอัลลอฮ์ แท้จริงเจ้ารู้ดีว่ามุฮัมมัดเป็นรอซูลจากอัลลอฮ์ ได้นำความจริงจากพระองค์มายังพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าพบมันถูกบันทึกไว้กับพวกเจ้าในเตารอตและอินญีล"
ฟินหาศได้กล่าวว่า "โดยอัลลอฮ์ โอ้อะบูบักร เราไม่มีความต้องการใดๆ ต่ออัลลอฮ์ ไม่ว่าจะเป็นความขัดสน และแท้จริงพระองค์ทรงขัดสนต่อเรา เราไม่วิงวอนต่อพระองค์เหมือนที่พระองค์ทรงวิงวอนต่อเรา และแท้จริงเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์ และหากพระองค์ทรงร่ำรวยจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงขอให้เรายืม อย่างที่สหายของท่านอ้าง ท่านห้ามพวกท่านจากดอกเบี้ยและทรงให้แก่เรา และหากพระองค์ทรงร่ำรวย พระองค์ก็คงไม่ทรงให้ดอกเบี้ยแก่ท่าน"
อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงโกรธ และได้ตีใบหน้าของฟินหาศอย่างแรง และกล่าวว่า "ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากไม่ใช่เพราะพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้า ฉันคงตัดคอเจ้า โอ้ศัตรูของอัลลอฮ์" "ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิเสธมันเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง"
ฟินหาศจึงไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านจงดูสิ่งที่สหายของท่านได้ทำกับฉัน" รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า "อะไรทำให้ท่านทำเช่นนั้น โอ้อะบูบักร?" ท่าน (อบูบักร) กล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงศัตรูของอัลลอฮ์ได้กล่าวคำพูดอันยิ่งใหญ่ เขาอ้างว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเขานั้นร่ำรวยจากพระองค์ เมื่อเขากล่าวเช่นนั้น ข้าพระองค์จึงโกรธแทนอัลลอฮ์ จากสิ่งที่เขากล่าว จึงได้ตีใบหน้าของเขา" ฟินหาศจึงปฏิเสธสิ่งนั้นและกล่าวว่า "ข้าไม่ได้กล่าวเช่นนั้น" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาในสิ่งที่ฟินหาศได้กล่าวว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นร่ำรวย" อายะฮ์นี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าว" นั้นเป็นการขู่และเป็นการเตือน และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้เชื่อมมันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" หมายความว่า นี่คือคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับอัลลอฮ์ และนี่คือการปฏิบัติของพวกเขาต่อบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการตอบแทนที่เลวร้ายที่สุด
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน อัลลอฮฺทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย" พระองค์ทรงกล่าวถึงคำพูดอันน่ารังเกียจของพวกปฏิเสธศรัทธา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกยะฮูด
บรรดานักอรรถกถากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานอายะฮฺที่ว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮฺยืมด้วยการยืมอันดี" (ซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ: 245) พวกหนึ่งจากพวกยะฮูด – ซึ่งในคำกล่าวของอัลฮะซันคือ ฮุยัย อิบนุ อัคฏ็อบ และในคำกล่าวของอิกฺริมะฮฺและอื่นๆ คือ ฟินหาศ อิบนุ อาซูรออ์ – ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย พระองค์ทรงยืมจากพวกเรา" แท้จริงพวกเขากล่าวเช่นนี้เพื่อทำให้ผู้ที่อ่อนแอในหมู่พวกเขาสับสนเท่านั้น มิใช่เพราะพวกเขาเชื่อเช่นนั้น เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวคัมภีร์ แต่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาด้วยคำพูดนี้ เพราะพวกเขาต้องการทำให้ผู้ที่อ่อนแอในหมู่พวกเขาและในหมู่ผู้ศรัทธาเกิดความสงสัย และปฏิเสธท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – หมายความว่า แท้จริงพระองค์ทรงขัดสนตามคำกล่าวของมุฮัมมัด – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – เพราะพระองค์ทรงยืมจากพวกเรา
"เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้" เราจะตอบแทนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า เราจะบันทึกมันไว้ในบันทึกการงานของพวกเขา หมายถึง เราจะใช้ให้มะลาอิกะฮฺผู้บันทึกจดบันทึกคำพูดของพวกเขาไว้ จนกระทั่งพวกเขาจะได้อ่านมันในวันกิยามะฮฺในบันทึกของพวกเขาซึ่งจะถูกมอบให้แก่พวกเขา เพื่อให้มันเป็นข้อพิสูจน์ที่หนักแน่นยิ่งขึ้นต่อพวกเขา และนี่ประหนึ่งพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงเรานั้นเป็นผู้บันทึก" (ซูเราะฮฺยาซีน: 12) และมีผู้กล่าวว่า จุดประสงค์ของการบันทึกคือการจดจำ หมายถึง เราจะจดจำสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้เพื่อเราจะได้ตอบแทนพวกเขา และคำว่า "ما" (สิ่งที่) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ما قالوا" (สิ่งที่พวกเขากล่าวไว้) นั้นอยู่ในตำแหน่งกรรมของ "سنكتب" (เราจะบันทึก) และอัลอะอฺมัชและฮัมซะฮฺได้อ่านว่า "سيكتب" (มันจะถูกบันทึก) ด้วยตัว "ي" (ยาอ์) ดังนั้น "ما" (สิ่งที่) จึงเป็นประธานของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ และฮัมซะฮฺได้ถือเอาการอ่านของอิบนุ มัสอูดเป็นเกณฑ์ในการอ่านนี้ โดยอ่านว่า "ويقال" (และจะถูกกล่าว)
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม" หมายถึง และเราจะบันทึกการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขา หมายถึง การที่พวกเขาเห็นชอบกับการฆ่านั้น และที่ประสงค์คือ การที่บรรพบุรุษของพวกเขาฆ่าบรรดานะบี แต่เนื่องจากพวกเขาเห็นชอบกับการกระทำนั้น การกล่าวอ้างถึงพวกเขาจึงถูกต้อง มีชายคนหนึ่งแสดงความพอใจต่ออัชชะอฺบี เกี่ยวกับการฆ่าอุษมาน – เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ – อัชชะอฺบีจึงกล่าวแก่เขาว่า "ท่านมีส่วนร่วมในการหลั่งเลือดของเขา" ดังนั้นเขาจึงถือว่าการเห็นชอบกับการฆ่านั้นเป็นการฆ่า – เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ –
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือประเด็นที่ยิ่งใหญ่ ที่การเห็นชอบกับการทำบาปนั้นเป็นบาปเช่นกัน โดยมีรายงานจากอบูดาวูด จากอัลอัรฺส อิบนุ อุมัยเราะฮฺ อัลกินดีย์ จากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ทรงกล่าวว่า: "เมื่อมีการทำบาปใดๆ บนแผ่นดิน ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นแล้วไม่ชอบ (และในบางครั้งท่านกล่าวว่า แล้วปฏิเสธ) บาปนั้น ก็ประหนึ่งผู้ที่ไม่อยู่ ณ ที่นั้น และผู้ที่ไม่อยู่ ณ ที่นั้นแล้วเห็นชอบกับบาปนั้น ก็ประหนึ่งผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้น" และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างไม่เป็นธรรม" ความหมายของมันได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
"และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่ลุกโชนเถิด" หมายถึง จะถูกกล่าวแก่พวกเขาในนรกญะฮันนัม หรือขณะเสียชีวิต หรือขณะถูกสอบสวนเช่นนี้ แล้วคำพูดนี้มาจากอัลลอฮฺ (ซ.บ.) หรือมาจากมะลาอิกะฮฺ มีสองทัศนะ และการอ่านของอิบนุ มัสอูดคือ "ويقال" (และจะถูกกล่าว) และ "الحريق" (ไฟที่ลุกโชน) เป็นชื่อเรียกไฟที่ลุกโชน ส่วน "النار" (ไฟ) ครอบคลุมทั้งไฟที่ลุกโชนและไฟที่ไม่ลุกโชน
บรรดานักอรรถกถากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานอายะฮฺที่ว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮฺยืมด้วยการยืมอันดี" (ซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ: 245) พวกหนึ่งจากพวกยะฮูด – ซึ่งในคำกล่าวของอัลฮะซันคือ ฮุยัย อิบนุ อัคฏ็อบ และในคำกล่าวของอิกฺริมะฮฺและอื่นๆ คือ ฟินหาศ อิบนุ อาซูรออ์ – ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย พระองค์ทรงยืมจากพวกเรา" แท้จริงพวกเขากล่าวเช่นนี้เพื่อทำให้ผู้ที่อ่อนแอในหมู่พวกเขาสับสนเท่านั้น มิใช่เพราะพวกเขาเชื่อเช่นนั้น เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวคัมภีร์ แต่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาด้วยคำพูดนี้ เพราะพวกเขาต้องการทำให้ผู้ที่อ่อนแอในหมู่พวกเขาและในหมู่ผู้ศรัทธาเกิดความสงสัย และปฏิเสธท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – หมายความว่า แท้จริงพระองค์ทรงขัดสนตามคำกล่าวของมุฮัมมัด – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – เพราะพระองค์ทรงยืมจากพวกเรา
"เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้" เราจะตอบแทนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า เราจะบันทึกมันไว้ในบันทึกการงานของพวกเขา หมายถึง เราจะใช้ให้มะลาอิกะฮฺผู้บันทึกจดบันทึกคำพูดของพวกเขาไว้ จนกระทั่งพวกเขาจะได้อ่านมันในวันกิยามะฮฺในบันทึกของพวกเขาซึ่งจะถูกมอบให้แก่พวกเขา เพื่อให้มันเป็นข้อพิสูจน์ที่หนักแน่นยิ่งขึ้นต่อพวกเขา และนี่ประหนึ่งพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงเรานั้นเป็นผู้บันทึก" (ซูเราะฮฺยาซีน: 12) และมีผู้กล่าวว่า จุดประสงค์ของการบันทึกคือการจดจำ หมายถึง เราจะจดจำสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้เพื่อเราจะได้ตอบแทนพวกเขา และคำว่า "ما" (สิ่งที่) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ما قالوا" (สิ่งที่พวกเขากล่าวไว้) นั้นอยู่ในตำแหน่งกรรมของ "سنكتب" (เราจะบันทึก) และอัลอะอฺมัชและฮัมซะฮฺได้อ่านว่า "سيكتب" (มันจะถูกบันทึก) ด้วยตัว "ي" (ยาอ์) ดังนั้น "ما" (สิ่งที่) จึงเป็นประธานของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ และฮัมซะฮฺได้ถือเอาการอ่านของอิบนุ มัสอูดเป็นเกณฑ์ในการอ่านนี้ โดยอ่านว่า "ويقال" (และจะถูกกล่าว)
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม" หมายถึง และเราจะบันทึกการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขา หมายถึง การที่พวกเขาเห็นชอบกับการฆ่านั้น และที่ประสงค์คือ การที่บรรพบุรุษของพวกเขาฆ่าบรรดานะบี แต่เนื่องจากพวกเขาเห็นชอบกับการกระทำนั้น การกล่าวอ้างถึงพวกเขาจึงถูกต้อง มีชายคนหนึ่งแสดงความพอใจต่ออัชชะอฺบี เกี่ยวกับการฆ่าอุษมาน – เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ – อัชชะอฺบีจึงกล่าวแก่เขาว่า "ท่านมีส่วนร่วมในการหลั่งเลือดของเขา" ดังนั้นเขาจึงถือว่าการเห็นชอบกับการฆ่านั้นเป็นการฆ่า – เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ –
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือประเด็นที่ยิ่งใหญ่ ที่การเห็นชอบกับการทำบาปนั้นเป็นบาปเช่นกัน โดยมีรายงานจากอบูดาวูด จากอัลอัรฺส อิบนุ อุมัยเราะฮฺ อัลกินดีย์ จากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ทรงกล่าวว่า: "เมื่อมีการทำบาปใดๆ บนแผ่นดิน ผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นแล้วไม่ชอบ (และในบางครั้งท่านกล่าวว่า แล้วปฏิเสธ) บาปนั้น ก็ประหนึ่งผู้ที่ไม่อยู่ ณ ที่นั้น และผู้ที่ไม่อยู่ ณ ที่นั้นแล้วเห็นชอบกับบาปนั้น ก็ประหนึ่งผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้น" และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างไม่เป็นธรรม" ความหมายของมันได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
"และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่ลุกโชนเถิด" หมายถึง จะถูกกล่าวแก่พวกเขาในนรกญะฮันนัม หรือขณะเสียชีวิต หรือขณะถูกสอบสวนเช่นนี้ แล้วคำพูดนี้มาจากอัลลอฮฺ (ซ.บ.) หรือมาจากมะลาอิกะฮฺ มีสองทัศนะ และการอ่านของอิบนุ มัสอูดคือ "ويقال" (และจะถูกกล่าว) และ "الحريق" (ไฟที่ลุกโชน) เป็นชื่อเรียกไฟที่ลุกโชน ส่วน "النار" (ไฟ) ครอบคลุมทั้งไฟที่ลุกโชนและไฟที่ไม่ลุกโชน
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นมั่งมี พวกเราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า โองการนี้และโองการหลังจากนั้นได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวยิวบางกลุ่มในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
โดยมีหลักฐาน (อาษัร) กล่าวถึงเรื่องนี้:
8300 – อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน บะกีร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มะวลาของซัยด์ บิน ษาบิต ได้รายงานแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์: ว่าเขาได้เล่าให้ฟังจาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้เข้าไปใน "บัยตุล มิดรอส" (สถานศึกษา) และพบชาวยิวจำนวนมากได้ชุมนุมอยู่กับชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อ ฟินหาศ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้รู้และนักปราชญ์ของพวกเขา และมีนักปราชญ์อีกคนหนึ่งชื่อ อะชิอ์ อยู่กับเขา
อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงกล่าวแก่ฟินหาศว่า: "วิบัติแก่เจ้า โอ้ ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์และเข้ารับอิสลามเถิด เพราะโดยอัลลอฮ์ แท้จริงเจ้ารู้ดีว่ามุฮัมมัดนั้นเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ ได้นำความจริงจากอัลลอฮ์มายังพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าพบมันถูกบันทึกไว้กับพวกเจ้าในอัตเตารอตและอัลอินญีล"
ฟินหาศกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อบูบักร เราไม่มีความขัดสนใดๆ ต่ออัลลอฮ์ แต่อัลลอฮ์ต่างหากที่ขัดสนต่อเรา! และพระองค์ไม่ทรงวิงวอนขอต่อเรา เหมือนที่เราวิงวอนขอต่อพระองค์ และแท้จริงเรานั้นมั่งมีจากพระองค์ และหากพระองค์มั่งมีจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงขอยืมจากเรา ดังที่สหายของท่านอ้าง! พระองค์ห้ามพวกท่านจากดอกเบี้ย แต่พระองค์ทรงให้มันแก่เรา! และหากพระองค์มั่งมีจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงให้ดอกเบี้ยแก่เรา!"
อบูบักรจึงโกรธ และตีใบหน้าของฟินหาศอย่างแรง พร้อมกล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากไม่ใช่เพราะพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้าแล้ว ข้าจะตัดคอเจ้า โอ้ ศัตรูของอัลลอฮ์! ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวเท็จต่อเราเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง"
ฟินหาศจึงไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด จงดูสิ่งที่สหายของท่านได้ทำกับข้า!" รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสแก่อบูบักรว่า: "อะไรทำให้ท่านทำเช่นนั้น?" เขากล่าวว่า: "โอ้ รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงศัตรูของอัลลอฮ์ได้กล่าวคำพูดอันยิ่งใหญ่ เขาอ้างว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเขานั้นมั่งมีจากพระองค์! เมื่อเขากล่าวเช่นนั้น ข้าจึงโกรธแทนอัลลอฮ์ในสิ่งที่เขากล่าว จึงได้ตีใบหน้าของเขา"
ฟินหาศจึงปฏิเสธคำพูดนั้น และกล่าวว่า: "ข้าไม่ได้กล่าวเช่นนั้น!" ดังนั้น อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับสิ่งที่ฟินหาศกล่าว เพื่อเป็นการตอบโต้เขาและยืนยันความจริงให้แก่อบูบักร: "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นมั่งมี พวกเราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟเผาไหม้"
และเกี่ยวกับคำพูดของอบูบักร และสิ่งที่เขาถึงขั้นโกรธในเรื่องนั้น (มีโองการอื่นที่ประทานลงมา) คือ: "และโดยแน่นอน พวกเจ้าจะได้ยินจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์มาก่อนพวกเจ้า และจากบรรดาผู้ที่ตั้งภาคี การทำร้ายอย่างมากมาย และหากพวกเจ้าอดทนและยำเกรงแล้ว แท้จริงนั่นคือส่วนหนึ่งจากความมุ่งมั่นอันแน่วแน่ในเรื่องต่างๆ" [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 186]
(2) 8301 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด (ทาสของซัยด์ บิน ษาบิต) จากอิกฺริมะฮ์ (ทาสของอิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อบูบักร์ได้เข้ามา... – แล้วก็ได้กล่าวคล้ายกัน (กับรายงานก่อนหน้า) เว้นแต่เขากล่าวว่า: "และแท้จริงเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์ และพระองค์ไม่ร่ำรวยจากเรา และหากพระองค์ทรงร่ำรวย..." จากนั้นก็ได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษในทำนองเดียวกัน
(3) 8302 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎิลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'" – ผู้ที่กล่าวคำนี้คือ ฟินหาศ ชาวยิว จากวงศ์วานมัรษัด อบูบักร์ได้พบกับเขาและพูดกับเขา โดยกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และจงศรัทธา จงเชื่อถือ และจงให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี! ฟินหาศจึงกล่าวว่า: โอ้ อบูบักร์ ท่านอ้างว่าพระเจ้าของเรายากจน ขอยืมทรัพย์สินของเรา! และไม่มีผู้ใดขอยืมเว้นแต่ผู้ที่ยากจนจากผู้ที่ร่ำรวย! หากสิ่งที่ท่านกล่าวเป็นความจริง แน่นอนอัลลอฮ์ในกรณีนี้ย่อมยากจน! แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงประทานลงมา (โองการ) นี้ อบูบักร์จึงกล่าวว่า: หากไม่ใช่เพราะการสงบศึกที่เกิดขึ้นระหว่างนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับวงศ์วานมัรษัด แน่นอนฉันจะฆ่าเขา
8303 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: อบูบักร์ได้ตบหน้าชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา – คือบรรดาผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" – (โดยกล่าวว่า) พระองค์ไม่ทรงขอยืมจากพวกเราในขณะที่พระองค์ทรงร่ำรวยกระนั้นหรือ?! และพวกเขาเป็นยิว
8304 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ กล่าวว่า: "บรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'" – พระองค์ไม่ทรงขอยืมจากพวกเราในขณะที่พระองค์ทรงร่ำรวยกระนั้นหรือ?= ชิบล์กล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า เขาคือฟินหาศ ชาวยิว และเขาคือผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์เป็นที่สามในสามองค์" และ "มือของอัลลอฮ์ถูกล่ามไว้"
8305 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากอัตอา จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 245 และซูเราะฮ์อัล-หะดีด โองการที่ 11) พวกยิวได้กล่าวว่า: แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านขอยืมจากพวกท่าน! แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า): "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'"
8306 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ จากอัตอา จากอัล-หะซัน อัล-บัศรี กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี" เขากล่าวว่า: พวกยิวรู้สึกประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ยากจน ขอยืม! แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'"
8307 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" มีผู้เล่าให้เราฟังว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ ฮุยัย อิบน อัคตับ เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานลงมาว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขาหลายเท่าอย่างมากมาย" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า พระเจ้าของเราทรงขอยืมจากเรา การขอยืมนั้นมีแต่คนยากจนที่ขอยืมจากคนรัก!
8308 - อัลฮะซัน อิบน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมา "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี" พวกยิวกล่าวว่า การขอยืมนั้นมีแต่คนยากจนที่ขอยืมจากคนรัก!! เขากล่าวว่า ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย"
8309 - ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบน วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอิบน ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" เขากล่าวว่า เหล่านี้คือพวกยิว
***
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า ดังนั้น ความหมายของอายะฮ์ก็คือ โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวจากพวกยิวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจนต่อเรา และพวกเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์" เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวอันเป็นคำเท็จและคำใส่ร้ายต่อพระเจ้าของพวกเขา และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม
***
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวและการที่พวกเขาฆ่า"
กลุ่มผู้รู้การอ่านจากอัลฮิญาซและส่วนใหญ่จากอิรักได้อ่านว่า (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا) ด้วยตัว نูน (นูน) และ (وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) โดยให้คำว่า "อัลก็็ตล์" (การฆ่า) อยู่ในสภาพนะศบ์ (กรรม, ถูกกระทำ)
และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากกูฟะฮ์ได้อ่านว่า (سَيُكْتَبُ مَا قَالُوا وَقَتْلُهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ด้วยตัว ياء (ยาอ์) ในคำว่า "ซะยุกตะบุ" และด้วยการฎ็อมมะฮ์ (ขึ้น) ให้กับคำว่า "อัลก็็ตล์" ตามหลักของประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ (มะญ์ฮูล) โดยอ้างอิงกับการอ่านที่ถูกกล่าวว่าเป็นการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบน มัสอูด) ในพระดำรัสที่ว่า "และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรส" โดยมีผู้กล่าวว่าในการอ่านของอับดุลลอฮ์คือ "และจะถูกกล่าวว่า"
ดังนั้น ผู้ที่อ่านเช่นนั้นได้ละเลยแนวทางที่ถูกต้องในสิ่งที่เขาตั้งใจไว้เกี่ยวกับการตีความการอ่านที่ถูกอ้างถึงอับดุลลอฮ์ และขัดแย้งกับหลักฐานจากผู้รู้การอ่านของอิสลาม
แท้จริง สิ่งที่สมควรสำหรับผู้ที่อ่านว่า "سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء" ในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ คือให้อ่านว่า "ويقال" เพราะพระดำรัสที่ว่า "ونقول" นั้นเป็นการเชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "سنكتب" ดังนั้น การอ่านที่ถูกต้องคือการทำให้ทั้งสองสอดคล้องกันในความหมาย โดยอ่านทั้งสองในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ หรือในลักษณะประโยคที่ระบุผู้กระทำ
ส่วนการที่อ่านหนึ่งในสองในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ และอีกอันหนึ่งในลักษณะประโยคที่ได้ระบุผู้กระทำแล้ว โดยไม่มีเหตุผลความจำเป็นใดๆ บังคับให้ทำเช่นนั้น นั่นเป็นการเลือกที่ออกไปจากภาษาที่สละสลวยของชาวอาหรับ
(6) อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ "سَنَكْتُب" (เราจะบันทึก) ด้วยตัว ن (นูน) และ "وَقَتْلَهُمْ" (และการฆ่าพวกเขา) ด้วยการอ่านแบบนัศบ์ (กรรม) เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า "وَنَقُول" (และเราจะกล่าว) และหากการอ่านใน "سَيَكْتُب" (เขาจะบันทึก) เป็นด้วยตัว ي (ยาอ์) และการอ่านแบบฎ็อมม์ (ประธาน) ก็คงจะกล่าวว่า "وَيُقَال" (และจะถูกกล่าว) ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้ว
หากมีผู้กล่าวถามว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "และการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม" ทั้งที่ในอะษาร์ (รายงาน) ที่ท่านได้รายงานมานั้น ระบุว่าผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า (7) "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน" คือกลุ่มยิวบางกลุ่มในสมัยของนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ของเรา และในกลุ่มนั้นไม่มีผู้ใดได้ฆ่านะบีคนใดจากบรรดานะบีเลย เพราะพวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่ในสมัยนะบีคนใดของอัลลอฮ์เพื่อจะได้ฆ่าท่าน?
ขอกล่าวตอบว่า: แท้จริงความหมายของเรื่องนั้นมิใช่ตามแนวทางที่ท่านเข้าใจไป แต่ว่าการกล่าวเช่นนั้นเป็นเพราะบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยอายะฮ์นี้ พวกเขาได้ยินยอมพร้อมใจกับการกระทำของบรรพชนของพวกเขาในการฆ่าบรรดานะบีที่ถูกฆ่า และพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขาและอยู่บนแนวทางของพวกเขา ในการทำให้การกระทำนั้นเป็นที่อนุมัติและเห็นว่าชอบธรรม ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงทรงให้การกระทำของบรรดาผู้ที่อยู่บนแนวทางและวิถีทางของพวกเขา เป็นการกระทำของพวกเขาทั้งหมด เนื่องจากพวกเขาเป็นผู้ที่มีศาสนาเดียวกันและแนวทางเดียวกัน และด้วยการยินยอมพร้อมใจจากพวกเขาทั้งหมดต่อการกระทำของผู้กระทำการนั้นจากพวกเขา ตามที่เราได้อธิบายตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันนี้มาแล้วก่อนหน้านี้ (8)
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่เผาไหม้เถิด" (181)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยเรื่องนั้นว่า "และเราจะกล่าว" แก่บรรดาผู้ที่กล่าวว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย ผู้ฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮ์อย่างไม่เป็นธรรม ในวันกิยามะฮ์ว่า "จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่เผาไหม้" ทรงหมายถึงด้วยเรื่องนั้นว่า การลงโทษจากไฟที่เผาไหม้ลุกโชน
(9) และ "ไฟ" เป็นชื่อทั่วไปสำหรับไฟที่ลุกโชนและที่ไม่ลุกโชน ส่วน "الْحَرِيق" (ไฟที่เผาไหม้) นั้นเป็นคุณลักษณะของมันโดยต้องการหมายความว่า มันเป็นไฟที่เผาไหม้ ดังที่ได้กล่าวว่า "การลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด และ "การลงโทษอันรุนแรง" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดอย่างรุนแรง
(5) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะ (อัล-ฟัรอ์) โดยไม่ต้องสงสัย ซึ่งปรากฏในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 249 แต่ในสำเนาต้นฉบับของอัล-ฟัรเราะนั้นมีส่วนขาดหายไป ซึ่งบรรณาธิการของหนังสือที่ตีพิมพ์ไม่ได้สังเกตเห็น ส่วนที่สมบูรณ์คือสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวไว้และรายงานมาจากเขา (อัล-ฟัรเราะ) ตามปกติของท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) และข้อความที่ปรากฏในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" ที่ตีพิมพ์ไว้ว่า: "และมีผู้อ่านว่า: 'ซายุกตะบุ มา กอลู' (سيكتب ما قالوا) ฮัมซะฮ์อ่านเช่นนั้นโดยถือตาม (อิอฺติบารัน) เพราะมันอยู่ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด)" แล้วข้อความก็ขาดหายไป ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่ามีส่วนที่ตกหล่น และเห็นได้ชัดว่าส่วนที่สมบูรณ์คือสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานมาจากการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ซึ่งฮัมซะฮ์ได้ถือตามในการอ่านคำว่า 'ซายุกตะบุ' (سيكتب)"
(6) สิ่งที่รู้จักกันในภาษาของพวกเขาคือ "อัลญะอะฮุ อิลา กะซา" (ألجأه إلى كذا - ทำให้เขาจำเป็นต้องไปยังสิ่งนั้น) แต่ท่านอัฏ-ฏอบะรีใช้คำว่า "อัลญะอะฮุ อะลัยฮ์" (ألجأه عليه) ในความหมายว่า บังคับหรือทำให้เขาต้องกระทำสิ่งนั้น โดยมีความประสงค์ให้รวมความหมาย (อัต-เฏาะมีน) ซึ่งเป็นภาษาอาหรับที่สละสลวย ไม่ควรตำหนิ และนับเป็นหนึ่งในสำนวนที่หายากซึ่งฉันไม่พบในหนังสือใด ๆ ถึงแม้ว่าฉันจำได้ว่าฉันเคยอ่านมันในหนังสือบางเล่มของอิมามอัช-ชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) แต่ในวันนี้ฉันลืมตำแหน่งที่แน่ชัดของมันไปแล้ว
(7) ในหนังสือที่ตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และฉันได้กล่าวถึงหลักฐานต่าง ๆ ที่ถูกรายงานมาแล้ว" โดยขาดคำว่า "ฟี" (في - ใน) ไป ซึ่งคำนี้มีอยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน
(8) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 23, 24, 38, 39, 164, 165 และดัชนีหัวข้อวิจัยในภาคที่สอง หน้า 611 ในหัวข้อ "การนำเอาการกระทำของบรรพบุรุษมาโยงถึงลูกหลาน..."
(9) การอธิบายคำว่า "อัล-ฮะรีก" (الحريق) ตามที่อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้อธิบายไว้ เป็นสิ่งที่หาได้ยากในหนังสือภาษาอาหรับทั่วไป เพราะพวกเขา (นักภาษาศาสตร์) มักกล่าวว่า: "อัล-ฮะรีก" คือ การลุกโชนและลุกไหม้ของไฟ และ "อัล-ฮะรีก" ยังหมายถึง เปลวไฟอีกด้วย" โปรดดูหนังสือ "มัจญาซ อัล-กุรอาน" ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 110 ซึ่งข้อความระบุไว้ว่า: "คำว่า 'อัน-นาร' (النار - ไฟ) เป็นคำรวม หมายถึงไฟทั้งที่ลุกไหม้และไม่ลุกไหม้ (คือเชื้อไฟ) แต่เมื่อมันลุกโชนแล้ว มันคือ 'ฮะรีก' (ไฟที่ลุกโชย)"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า โองการนี้และโองการหลังจากนั้นได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชาวยิวบางกลุ่มในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
โดยมีหลักฐาน (อาษัร) กล่าวถึงเรื่องนี้:
8300 – อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน บะกีร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มะวลาของซัยด์ บิน ษาบิต ได้รายงานแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์: ว่าเขาได้เล่าให้ฟังจาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้เข้าไปใน "บัยตุล มิดรอส" (สถานศึกษา) และพบชาวยิวจำนวนมากได้ชุมนุมอยู่กับชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อ ฟินหาศ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้รู้และนักปราชญ์ของพวกเขา และมีนักปราชญ์อีกคนหนึ่งชื่อ อะชิอ์ อยู่กับเขา
อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงกล่าวแก่ฟินหาศว่า: "วิบัติแก่เจ้า โอ้ ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์และเข้ารับอิสลามเถิด เพราะโดยอัลลอฮ์ แท้จริงเจ้ารู้ดีว่ามุฮัมมัดนั้นเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ ได้นำความจริงจากอัลลอฮ์มายังพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าพบมันถูกบันทึกไว้กับพวกเจ้าในอัตเตารอตและอัลอินญีล"
ฟินหาศกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ อบูบักร เราไม่มีความขัดสนใดๆ ต่ออัลลอฮ์ แต่อัลลอฮ์ต่างหากที่ขัดสนต่อเรา! และพระองค์ไม่ทรงวิงวอนขอต่อเรา เหมือนที่เราวิงวอนขอต่อพระองค์ และแท้จริงเรานั้นมั่งมีจากพระองค์ และหากพระองค์มั่งมีจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงขอยืมจากเรา ดังที่สหายของท่านอ้าง! พระองค์ห้ามพวกท่านจากดอกเบี้ย แต่พระองค์ทรงให้มันแก่เรา! และหากพระองค์มั่งมีจากเรา พระองค์ก็คงไม่ทรงให้ดอกเบี้ยแก่เรา!"
อบูบักรจึงโกรธ และตีใบหน้าของฟินหาศอย่างแรง พร้อมกล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ หากไม่ใช่เพราะพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้าแล้ว ข้าจะตัดคอเจ้า โอ้ ศัตรูของอัลลอฮ์! ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวเท็จต่อเราเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง"
ฟินหาศจึงไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด จงดูสิ่งที่สหายของท่านได้ทำกับข้า!" รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสแก่อบูบักรว่า: "อะไรทำให้ท่านทำเช่นนั้น?" เขากล่าวว่า: "โอ้ รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงศัตรูของอัลลอฮ์ได้กล่าวคำพูดอันยิ่งใหญ่ เขาอ้างว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเขานั้นมั่งมีจากพระองค์! เมื่อเขากล่าวเช่นนั้น ข้าจึงโกรธแทนอัลลอฮ์ในสิ่งที่เขากล่าว จึงได้ตีใบหน้าของเขา"
ฟินหาศจึงปฏิเสธคำพูดนั้น และกล่าวว่า: "ข้าไม่ได้กล่าวเช่นนั้น!" ดังนั้น อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับสิ่งที่ฟินหาศกล่าว เพื่อเป็นการตอบโต้เขาและยืนยันความจริงให้แก่อบูบักร: "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นขัดสน และพวกเรานั้นมั่งมี พวกเราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขากล่าวไว้ และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟเผาไหม้"
และเกี่ยวกับคำพูดของอบูบักร และสิ่งที่เขาถึงขั้นโกรธในเรื่องนั้น (มีโองการอื่นที่ประทานลงมา) คือ: "และโดยแน่นอน พวกเจ้าจะได้ยินจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์มาก่อนพวกเจ้า และจากบรรดาผู้ที่ตั้งภาคี การทำร้ายอย่างมากมาย และหากพวกเจ้าอดทนและยำเกรงแล้ว แท้จริงนั่นคือส่วนหนึ่งจากความมุ่งมั่นอันแน่วแน่ในเรื่องต่างๆ" [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 186]
(2) 8301 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด (ทาสของซัยด์ บิน ษาบิต) จากอิกฺริมะฮ์ (ทาสของอิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อบูบักร์ได้เข้ามา... – แล้วก็ได้กล่าวคล้ายกัน (กับรายงานก่อนหน้า) เว้นแต่เขากล่าวว่า: "และแท้จริงเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์ และพระองค์ไม่ร่ำรวยจากเรา และหากพระองค์ทรงร่ำรวย..." จากนั้นก็ได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษในทำนองเดียวกัน
(3) 8302 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎิลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'" – ผู้ที่กล่าวคำนี้คือ ฟินหาศ ชาวยิว จากวงศ์วานมัรษัด อบูบักร์ได้พบกับเขาและพูดกับเขา โดยกล่าวแก่เขาว่า: โอ้ ฟินหาศ จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และจงศรัทธา จงเชื่อถือ และจงให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี! ฟินหาศจึงกล่าวว่า: โอ้ อบูบักร์ ท่านอ้างว่าพระเจ้าของเรายากจน ขอยืมทรัพย์สินของเรา! และไม่มีผู้ใดขอยืมเว้นแต่ผู้ที่ยากจนจากผู้ที่ร่ำรวย! หากสิ่งที่ท่านกล่าวเป็นความจริง แน่นอนอัลลอฮ์ในกรณีนี้ย่อมยากจน! แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงประทานลงมา (โองการ) นี้ อบูบักร์จึงกล่าวว่า: หากไม่ใช่เพราะการสงบศึกที่เกิดขึ้นระหว่างนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับวงศ์วานมัรษัด แน่นอนฉันจะฆ่าเขา
8303 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: อบูบักร์ได้ตบหน้าชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา – คือบรรดาผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" – (โดยกล่าวว่า) พระองค์ไม่ทรงขอยืมจากพวกเราในขณะที่พระองค์ทรงร่ำรวยกระนั้นหรือ?! และพวกเขาเป็นยิว
8304 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ กล่าวว่า: "บรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'" – พระองค์ไม่ทรงขอยืมจากพวกเราในขณะที่พระองค์ทรงร่ำรวยกระนั้นหรือ?= ชิบล์กล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า เขาคือฟินหาศ ชาวยิว และเขาคือผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์เป็นที่สามในสามองค์" และ "มือของอัลลอฮ์ถูกล่ามไว้"
8305 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากอัตอา จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 245 และซูเราะฮ์อัล-หะดีด โองการที่ 11) พวกยิวได้กล่าวว่า: แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านขอยืมจากพวกท่าน! แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า): "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'"
8306 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ จากอัตอา จากอัล-หะซัน อัล-บัศรี กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการให้ยืมที่ดี" เขากล่าวว่า: พวกยิวรู้สึกประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ยากจน ขอยืม! แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า 'แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย'"
8307 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" มีผู้เล่าให้เราฟังว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ ฮุยัย อิบน อัคตับ เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานลงมาว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขาหลายเท่าอย่างมากมาย" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า พระเจ้าของเราทรงขอยืมจากเรา การขอยืมนั้นมีแต่คนยากจนที่ขอยืมจากคนรัก!
8308 - อัลฮะซัน อิบน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมา "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี" พวกยิวกล่าวว่า การขอยืมนั้นมีแต่คนยากจนที่ขอยืมจากคนรัก!! เขากล่าวว่า ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย"
8309 - ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบน วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอิบน ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" เขากล่าวว่า เหล่านี้คือพวกยิว
***
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า ดังนั้น ความหมายของอายะฮ์ก็คือ โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงฟังคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวจากพวกยิวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจนต่อเรา และพวกเรานั้นร่ำรวยจากพระองค์" เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวอันเป็นคำเท็จและคำใส่ร้ายต่อพระเจ้าของพวกเขา และการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม
***
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เราจะบันทึกสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวและการที่พวกเขาฆ่า"
กลุ่มผู้รู้การอ่านจากอัลฮิญาซและส่วนใหญ่จากอิรักได้อ่านว่า (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا) ด้วยตัว نูน (นูน) และ (وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) โดยให้คำว่า "อัลก็็ตล์" (การฆ่า) อยู่ในสภาพนะศบ์ (กรรม, ถูกกระทำ)
และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากกูฟะฮ์ได้อ่านว่า (سَيُكْتَبُ مَا قَالُوا وَقَتْلُهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ด้วยตัว ياء (ยาอ์) ในคำว่า "ซะยุกตะบุ" และด้วยการฎ็อมมะฮ์ (ขึ้น) ให้กับคำว่า "อัลก็็ตล์" ตามหลักของประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ (มะญ์ฮูล) โดยอ้างอิงกับการอ่านที่ถูกกล่าวว่าเป็นการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบน มัสอูด) ในพระดำรัสที่ว่า "และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรส" โดยมีผู้กล่าวว่าในการอ่านของอับดุลลอฮ์คือ "และจะถูกกล่าวว่า"
ดังนั้น ผู้ที่อ่านเช่นนั้นได้ละเลยแนวทางที่ถูกต้องในสิ่งที่เขาตั้งใจไว้เกี่ยวกับการตีความการอ่านที่ถูกอ้างถึงอับดุลลอฮ์ และขัดแย้งกับหลักฐานจากผู้รู้การอ่านของอิสลาม
แท้จริง สิ่งที่สมควรสำหรับผู้ที่อ่านว่า "سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء" ในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ คือให้อ่านว่า "ويقال" เพราะพระดำรัสที่ว่า "ونقول" นั้นเป็นการเชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "سنكتب" ดังนั้น การอ่านที่ถูกต้องคือการทำให้ทั้งสองสอดคล้องกันในความหมาย โดยอ่านทั้งสองในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ หรือในลักษณะประโยคที่ระบุผู้กระทำ
ส่วนการที่อ่านหนึ่งในสองในลักษณะประโยคที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ และอีกอันหนึ่งในลักษณะประโยคที่ได้ระบุผู้กระทำแล้ว โดยไม่มีเหตุผลความจำเป็นใดๆ บังคับให้ทำเช่นนั้น นั่นเป็นการเลือกที่ออกไปจากภาษาที่สละสลวยของชาวอาหรับ
(6) อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ "سَنَكْتُب" (เราจะบันทึก) ด้วยตัว ن (นูน) และ "وَقَتْلَهُمْ" (และการฆ่าพวกเขา) ด้วยการอ่านแบบนัศบ์ (กรรม) เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า "وَنَقُول" (และเราจะกล่าว) และหากการอ่านใน "سَيَكْتُب" (เขาจะบันทึก) เป็นด้วยตัว ي (ยาอ์) และการอ่านแบบฎ็อมม์ (ประธาน) ก็คงจะกล่าวว่า "وَيُقَال" (และจะถูกกล่าว) ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้ว
หากมีผู้กล่าวถามว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "และการฆ่าบรรดานะบีของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม" ทั้งที่ในอะษาร์ (รายงาน) ที่ท่านได้รายงานมานั้น ระบุว่าผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า (7) "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดของบรรดาผู้ที่กล่าวว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสน" คือกลุ่มยิวบางกลุ่มในสมัยของนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ของเรา และในกลุ่มนั้นไม่มีผู้ใดได้ฆ่านะบีคนใดจากบรรดานะบีเลย เพราะพวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่ในสมัยนะบีคนใดของอัลลอฮ์เพื่อจะได้ฆ่าท่าน?
ขอกล่าวตอบว่า: แท้จริงความหมายของเรื่องนั้นมิใช่ตามแนวทางที่ท่านเข้าใจไป แต่ว่าการกล่าวเช่นนั้นเป็นเพราะบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยอายะฮ์นี้ พวกเขาได้ยินยอมพร้อมใจกับการกระทำของบรรพชนของพวกเขาในการฆ่าบรรดานะบีที่ถูกฆ่า และพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขาและอยู่บนแนวทางของพวกเขา ในการทำให้การกระทำนั้นเป็นที่อนุมัติและเห็นว่าชอบธรรม ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงทรงให้การกระทำของบรรดาผู้ที่อยู่บนแนวทางและวิถีทางของพวกเขา เป็นการกระทำของพวกเขาทั้งหมด เนื่องจากพวกเขาเป็นผู้ที่มีศาสนาเดียวกันและแนวทางเดียวกัน และด้วยการยินยอมพร้อมใจจากพวกเขาทั้งหมดต่อการกระทำของผู้กระทำการนั้นจากพวกเขา ตามที่เราได้อธิบายตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันนี้มาแล้วก่อนหน้านี้ (8)
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราจะกล่าวว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่เผาไหม้เถิด" (181)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยเรื่องนั้นว่า "และเราจะกล่าว" แก่บรรดาผู้ที่กล่าวว่าอัลลอฮ์นั้นขัดสนและพวกเรานั้นร่ำรวย ผู้ฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮ์อย่างไม่เป็นธรรม ในวันกิยามะฮ์ว่า "จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่เผาไหม้" ทรงหมายถึงด้วยเรื่องนั้นว่า การลงโทษจากไฟที่เผาไหม้ลุกโชน
(9) และ "ไฟ" เป็นชื่อทั่วไปสำหรับไฟที่ลุกโชนและที่ไม่ลุกโชน ส่วน "الْحَرِيق" (ไฟที่เผาไหม้) นั้นเป็นคุณลักษณะของมันโดยต้องการหมายความว่า มันเป็นไฟที่เผาไหม้ ดังที่ได้กล่าวว่า "การลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด และ "การลงโทษอันรุนแรง" หมายถึง การลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดอย่างรุนแรง
(5) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะ (อัล-ฟัรอ์) โดยไม่ต้องสงสัย ซึ่งปรากฏในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" เล่ม 1 หน้า 249 แต่ในสำเนาต้นฉบับของอัล-ฟัรเราะนั้นมีส่วนขาดหายไป ซึ่งบรรณาธิการของหนังสือที่ตีพิมพ์ไม่ได้สังเกตเห็น ส่วนที่สมบูรณ์คือสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวไว้และรายงานมาจากเขา (อัล-ฟัรเราะ) ตามปกติของท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) และข้อความที่ปรากฏในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" ที่ตีพิมพ์ไว้ว่า: "และมีผู้อ่านว่า: 'ซายุกตะบุ มา กอลู' (سيكتب ما قالوا) ฮัมซะฮ์อ่านเช่นนั้นโดยถือตาม (อิอฺติบารัน) เพราะมันอยู่ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด)" แล้วข้อความก็ขาดหายไป ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่ามีส่วนที่ตกหล่น และเห็นได้ชัดว่าส่วนที่สมบูรณ์คือสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานมาจากการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ซึ่งฮัมซะฮ์ได้ถือตามในการอ่านคำว่า 'ซายุกตะบุ' (سيكتب)"
(6) สิ่งที่รู้จักกันในภาษาของพวกเขาคือ "อัลญะอะฮุ อิลา กะซา" (ألجأه إلى كذا - ทำให้เขาจำเป็นต้องไปยังสิ่งนั้น) แต่ท่านอัฏ-ฏอบะรีใช้คำว่า "อัลญะอะฮุ อะลัยฮ์" (ألجأه عليه) ในความหมายว่า บังคับหรือทำให้เขาต้องกระทำสิ่งนั้น โดยมีความประสงค์ให้รวมความหมาย (อัต-เฏาะมีน) ซึ่งเป็นภาษาอาหรับที่สละสลวย ไม่ควรตำหนิ และนับเป็นหนึ่งในสำนวนที่หายากซึ่งฉันไม่พบในหนังสือใด ๆ ถึงแม้ว่าฉันจำได้ว่าฉันเคยอ่านมันในหนังสือบางเล่มของอิมามอัช-ชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) แต่ในวันนี้ฉันลืมตำแหน่งที่แน่ชัดของมันไปแล้ว
(7) ในหนังสือที่ตีพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และฉันได้กล่าวถึงหลักฐานต่าง ๆ ที่ถูกรายงานมาแล้ว" โดยขาดคำว่า "ฟี" (في - ใน) ไป ซึ่งคำนี้มีอยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน
(8) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 23, 24, 38, 39, 164, 165 และดัชนีหัวข้อวิจัยในภาคที่สอง หน้า 611 ในหัวข้อ "การนำเอาการกระทำของบรรพบุรุษมาโยงถึงลูกหลาน..."
(9) การอธิบายคำว่า "อัล-ฮะรีก" (الحريق) ตามที่อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้อธิบายไว้ เป็นสิ่งที่หาได้ยากในหนังสือภาษาอาหรับทั่วไป เพราะพวกเขา (นักภาษาศาสตร์) มักกล่าวว่า: "อัล-ฮะรีก" คือ การลุกโชนและลุกไหม้ของไฟ และ "อัล-ฮะรีก" ยังหมายถึง เปลวไฟอีกด้วย" โปรดดูหนังสือ "มัจญาซ อัล-กุรอาน" ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 110 ซึ่งข้อความระบุไว้ว่า: "คำว่า 'อัน-นาร' (النار - ไฟ) เป็นคำรวม หมายถึงไฟทั้งที่ลุกไหม้และไม่ลุกไหม้ (คือเชื้อไฟ) แต่เมื่อมันลุกโชนแล้ว มันคือ 'ฮะรีก' (ไฟที่ลุกโชย)"
