سُورَةُ النمل

พระองค์ตรัสว่า "จงทำให้บัลลังก์ของนางผิดเพี้ยนไป" หมายถึง จงเปลี่ยนแปลงมัน มีคำกล่าวว่า ทำให้ด้านบนกลายเป็นด้านล่าง และด้านล่างกลายเป็นด้านบน และมีคำกล่าวว่า เปลี่ยนแปลงด้วยการเพิ่มหรือลด อัล-ฟัรโรอ์และอื่นๆ กล่าวว่า ที่ทรงมีคำสั่งให้ทำให้มันผิดเพี้ยนไปนั้น เพราะว่าพวกชัยฏอนได้กล่าวแก่ท่าน (สุลัยมาน) ว่า แท้จริงในสติปัญญาของนางมีบางสิ่งบางอย่าง ดังนั้นท่านจึงต้องการที่จะทดสอบนาง และมีคำกล่าวว่า พวกญินกลัวว่าสุลัยมานจะแต่งงานกับนาง แล้วนางจะให้กำเนิดบุตรแก่ท่าน พวกเขาก็จะต้องถูกใช้งานโดยวงศ์วานของสุลัยมานตลอดไป ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่สุลัยมานว่า แท้จริงนางมีสติปัญญาอ่อน และขาของนางเหมือนขาลา ท่านจึงกล่าวว่า จงทำให้บัลลังก์ของนางผิดเพี้ยนไป เพื่อเราจะได้รู้สติปัญญาของนาง และสุลัยมานมีที่ปรึกษาจากพวกญินคนหนึ่ง เขากล่าวว่า ฉันจะเห็นเท้าทั้งสองของนางได้อย่างไร โดยไม่ต้องขอให้นางเปิดเผยมัน? เขา (ที่ปรึกษา) กล่าวว่า ฉันจะทำให้น้ำอยู่ในวังนี้ และฉันจะทำให้เหนือน้ำนั้นเป็นกระจก นางจะคิดว่ามันคือน้ำ ดังนั้นนางจะยกผ้าคลุมของนางขึ้น แล้วท่านก็จะเห็นเท้าทั้งสองของนาง และนี่คือ "อัศ-ศิรห์" (พระราชวังพื้นกระจก) ที่อัลลอฮ์ทรงสูงสุดได้ทรงบอกไว้

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อนาง (บิลกีส) มา" หมายถึง บิลกีส "มีผู้กล่าวว่า นี่คือบัลลังก์ของเจ้าหรือ?" นางกล่าวว่า "ราวกับว่ามันคือบัลลังก์นั้น" นางเปรียบเทียบมันกับบัลลังก์ของนาง เพราะนางได้ทิ้งมันไว้ภายใต้การล็อกกุญแจ ดังนั้นนางจึงไม่ยืนยันและไม่ปฏิเสธ สุลัยมานจึงได้รู้ถึงความสมบูรณ์แห่งสติปัญญาของนาง อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: นางเป็นผู้มีปัญญา ดังนั้นนางจึงกล่าวว่า "ราวกับว่ามันคือบัลลังก์นั้น" มุก็อติลกล่าวว่า: นางรู้จักมัน แต่ทำเป็นเปรียบเทียบให้พวกเขาสับสน เหมือนที่พวกเขาทำให้นางสับสน และหากมีผู้ถามนางว่า "นี่คือบัลลังก์ของเจ้าหรือ?" นางคงตอบว่า "ใช่ มันคือบัลลังก์นั้น" อัล-หะซัน บิน อัล-เฟาะฎล์ก็ได้กล่าวเช่นนี้ด้วย และมีผู้กล่าวว่า: สุลัยมานต้องการแสดงให้นางเห็นว่ามีญินถูกทำให้อยู่ใต้อำนาจของเขา เช่นเดียวกับชัยฏอน เพื่อให้นางรู้ว่ามันคือการเป็นนะบี และศรัทธาต่อเขา และมีผู้กล่าวคำพูดนี้ในการตอบโต้การที่นางทำให้เรื่องราวคลุมเครือในประเด็นเกี่ยวกับเด็กชายและเด็กหญิง (ที่สุลัยมานถามถึง)

"และเราได้รับความรู้มาก่อนหน้านี้แล้ว" มีผู้กล่าวว่า: นี่คือคำพูดของบิลกีส หมายถึง เราได้รับความรู้ถึงความถูกต้องของการเป็นนะบีของสุลัยมานมาก่อนหน้านี้ จากสัญญาณเกี่ยวกับบัลลังก์นี้ "และเราเป็นผู้น้อมรับอิสลามแล้ว" คือยอมสยบต่อคำสั่งของเขา และมีผู้กล่าวว่า: นี่คือคำพูดของสุลัยมาน หมายถึง เราได้รับความรู้ถึงความสามารถของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์มาก่อนหน้านี้ จากเหตุการณ์ครั้งนี้ และมีผู้กล่าวว่า: และเราได้รับความรู้ถึงการเข้ารับอิสลามของนางและการมาของนางด้วยการยอมสยบมาก่อนหน้านี้ ก่อนที่นางจะมา และมีผู้กล่าวว่า: นี่คือคำพูดของกลุ่มชนของสุลัยมาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และสิ่งนั้นได้กีดกันนาง (จากการศรัทธา) ซึ่งสิ่งที่นางเคยเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ" การหยุดอ่านที่ (อื่นจากอัลลอฮฺ) นั้นเป็นการหยุดที่สวยงาม (วักฟ์ฮะซัน) และความหมายคือ: สิ่งนั้นได้กีดกันนางจากการที่เธอจะเคารพสักการะต่ออัลลอฮฺ ซึ่งสิ่งที่เธอเคยเคารพสักการะนั้นคือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ดังนั้น (ما) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (มัรฟูอ์) อัน-นัฮฮาส กล่าว: ความหมายคือ: ได้กีดกันนางจากการเคารพสักการะของนางอื่นจากอัลลอฮฺ และการที่เธอเคารพสักการะสิ่งเหล่านั้น จากการที่เธอจะรู้ในสิ่งที่เราได้ให้เธอรู้ จากการที่เธอจะยอมจำนน (อิสลาม)

และเป็นที่อนุญาตให้ (ما) อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มันศูบ) และการประมาณความหมาย (ตักดีร) คือ: และสุลัยมานได้กีดกันนางจากสิ่งที่เธอเคยเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ หมายถึง เขาได้กั้นระหว่างนางกับสิ่งนั้น และเป็นที่อนุญาตให้ความหมายคือ: และอัลลอฮฺได้กีดกันนาง หมายถึง อัลลอฮฺทรงห้ามนางจากการที่เธอเคารพสักการะสิ่งอื่นจากพระองค์ ดังนั้น (عن) จึงถูกละไว้ และกริยาได้ถูกทำให้เป็นกริยาสกรรม (ตะอัดดี) ตัวอย่างที่คล้ายกันคือ: "และมูซาได้เลือกกลุ่มคนของเขา" หมายถึง จากกลุ่มคนของเขา และอัส-สีบะวัยฮ์ได้อ่านบทกวี [ของอัล-ฟัรซัดก์] ว่า:
"และฉันได้รับข่าว อับดุลลอฮฺ ณ ที่ราบสูง
ตอนเช้า ผู้คุ้มครองของมันมีเกียรติ แต่แก่นแท้ของมันต่ำช้า"
และเขาอ้างว่า ความหมายตามที่เขาเข้าใจคือ: ฉันได้รับข่าวเกี่ยวกับอับดุลลอฮฺ

"แท้จริงนางมาจากกลุ่มชนที่ปฏิเสธศรัทธา" ซะอีด บิน จุบัยร์ อ่านว่า (أنَّها) โดยเปิดฮัมซะฮ์ (อ่านว่า อัน-นา-ฮา) และมันอยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มันศูบ) ด้วยความหมายว่า (لأنَّها - เพราะว่าแท้จริงนาง) และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นคำแทน (บัดัล) ของ (ما) ดังนั้นมันจึงอยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (มัรฟูอ์) หาก (ما) นั้นเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ของการกีดกัน (อัศ-ศัดด์) และการอ่านด้วยการผันสระอิ (กัซร) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเริ่มประโยคใหม่ (อัล-อิสติอ์นาฟ)

มีผู้กล่าวแก่เธอ (นางบิลกีส) ว่า "จงเข้าไปในปราสาท" เมื่อนางเห็นมัน นางคิดว่ามันคือผืนน้ำลึก (การตีความ) ตามทัศนะของซีบะวัยห์: "จงเข้าไปสู่ปราสาท" โดยมีการละ (إلى) "สู่" ไป และใช้กริยาสกรรม (دخل) กับวัตถุโดยตรง ส่วนอบุลอับบาส (อัลมุบัรริด) ติงเขาว่าในเรื่องนี้ เพราะคำว่า (دخل) "เข้า" บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกเข้าไปอยู่แล้ว

ส่วนปราสาทนั้นเป็นลานกว้างทำจากกระจก ด้านล่างมีน้ำและมีปลาอยู่ เขา (สุลัยมาน) สร้างมันขึ้นเพื่อให้นางเห็นถึงราชอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่กว่าอาณาจักรของนางเอง; ตามที่มุญาฮิดกล่าว ส่วนกอตาดะห์กล่าวว่า: มันทำจากกระจกใส ด้านหลังมีน้ำ นางคิดว่ามันคือผืนน้ำลึก หมายถึง น้ำ และมีผู้กล่าวว่า: อัศ-ศุรฺห์ หมายถึง ปราสาท; ตามที่อบู อุบัยดะห์อธิบาย ดังในโคลงที่ว่า:
"พวกเขาคิดว่าประตูเมืองของพวกนางคือปราสาทสูง"
และมีผู้กล่าวว่า: อัศ-ศุรฺห์ หมายถึง ลานกว้าง; ดังที่กล่าวกันว่า "นี่คือศุรฺห์ของบ้าน" และ "ลานของบ้าน" ซึ่งมีความหมายเดียวกัน อบู อุบัยดะห์เล่าไว้ในหนังสือ "อัล-ฆะรีบ อัล-มุศ็อนนัฟ" ว่า อัศ-ศุรฺห์ หมายถึงสิ่งก่อสร้างสูงใดๆ ที่สูงตระหง่านจากพื้นดิน และคำว่า อัล-มุมัรเรด หมายถึง สูงยาว อัน-นัฮฮาส กล่าวว่า: รากศัพท์ของคำนี้คือ ทุกสิ่งก่อสร้างที่สร้างขึ้นเป็นชิ้นเป็นอันเดียว เรียกว่า ศุรฺห์ มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อิฐศิริห์" เมื่อมันไม่ผสมน้ำ และมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ศุริฮะ บิล-อัมร์" (กล่าวเรื่องอย่างชัดเจน) และจากนั้นมา คำว่า "อะรอบียฺ ศิริห์" (อาหรับแท้) และมีผู้กล่าวว่า: เขาสร้างมันเพื่อทดสอบคำพูดของญินเกี่ยวกับนาง ว่ามารดาของนางมาจากญิน และขาของนางเป็นขาลา ตามที่วะฮ์บ์ บิน มุนับบิห์กล่าว

เมื่อนางเห็นผืนน้ำลึกนั้น นางก็ตกใจกลัวและคิดว่าเขาตั้งใจจะทำให้นางจมน้ำ และนางประหลาดใจกับการที่มีบัลลังก์ของเขาอยู่บนน้ำ และนางได้เห็นสิ่งที่ทำให้นางหวาดหวั่น แต่ก็ไม่มีทางเลือกสำหรับนางนอกจากปฏิบัติตามคำสั่ง และนางก็เปิดเผยขาทั้งสองของนางออกมา ปรากฏว่าขาทั้งสองของนางเป็นขาที่สวยที่สุดในหมู่มนุษย์ ปราศจากสิ่งที่พวกญินกล่าวหา แต่ว่านางมีขนดกมาก เมื่อนางมาถึงจุดนี้ สุลัยมานได้กล่าวแก่นางหลังจากที่เขาหันสายตาของเขาออกไปจากนางว่า: "แท้จริงมันคือปราสาทสูงเรียบที่ทำจากกระจกใส" และคำว่า อัล-มุมัรเรด หมายถึง สิ่งที่ถูกขัดเกลาให้เรียบลื่น และจากนั้นมา คำว่า อัล-อัมรัด (ผู้ที่ไร้เครา) และคำว่า ตะมัรเรดา อัร-เราะญุล หมายถึง เมื่อการขึ้นเครา (หนวด) ของเขาล่าช้าหลังจากที่เขาเติบโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว; ตามที่อัล-ฟัรอ์กล่าว และจากนั้นมา คำว่า อัช-ชะญะเราะฮ์ อัล-มัรดาอ์ ซึ่งหมายถึงต้นไม้ที่ไม่มีใบ และคำว่า ริมละฮ์ มัรดาอ์ เมื่อมันไม่งอกเง่า และคำว่า อัล-มุมัรเรด ยังหมายถึง สูงยาวอีกด้วย และจากนั้นมา จึงเรียกป้อมปราการว่า "มาริด" อบู ศอลิห์ กล่าวว่า: สูงยาวในลักษณะของต้นอินทผลัม อิบนุ ชะญะเราะฮ์ กล่าวว่า: กว้างขวางทั้งในความยาวและความกว้าง ดังในโคลงที่ว่า:
"ฉันออกเดินแต่เช้าตรู่ และพบพวกเขา
ก่อนเวลาเช้า ในเกราะที่กว้างใหญ่"
หมายถึง เกราะที่กว้างขวาง

ณ จุดนั้น บิลกีสก็ยอมจำนน покорилась, ยอมรับ และประกาศศรัทธา และยอมรับในความอธรรมของตนเอง; ตามที่กำลังจะมาถึง และเมื่อสุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม เห็นเท้าทั้งสองของนาง เขาก็ถามที่ปรึกษาของเขาจากหมู่ชัยฏอนว่า: "ฉันจะกำจัดขนนี้โดยไม่เป็นอันตรายต่อร่างกายได้อย่างไร?" เขาก็ชี้แนะให้รู้ถึงการทำน้ำยาขน (นูเราะห์) ดังนั้น น้ำยาขนและห้องอาบน้ำ (ฮัมมาม) จึงมีมาตั้งแต่นั้นมา มีเรื่องเล่าว่า สุลัยมานได้แต่งงานกับนาง ณ เวลานั้น และให้นางพำนักอยู่ในแคว้นชาม; ตามที่อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าว

ส่วนสะอีด บิน อับดุลอะซีซ กล่าวไว้ในหนังสือของอัน-นักกาชว่า: เขาแต่งงานกับนางและส่งนางกลับไปยังอาณาจักรของนาง: ที่เยเมน และเขาจะมาเยี่ยมนางทุกเดือนด้วยลม (พาหนะลม) และนางให้กำเนิดบุตรชายให้เขา ชื่อดาวูด ซึ่งเสียชีวิตในสมัยของเขา

และในบางรายงานระบุว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : บัลกีสเป็นผู้หญิงที่มีขาสวยที่สุดในหมู่สตรีของโลก และนางเป็นหนึ่งในบรรดาภริยาของสุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม ในสวรรค์ อาอิชะฮ์ (รอฎิยัลลอฮุ อันฮา) จึงถามว่า : นางมีขาสวยกว่าฉันหรือ? ท่าน (นบี) อะลัยฮิสสลาม ตอบว่า : เธอมีขาสวยกว่านางในสวรรค์ อัลกุชัยรีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้

และอัษ-ษะอ์ลับีได้บันทึกจากอบู มูซา ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : ผู้แรกที่สร้างห้องอาบน้ำ (ฮัมมาม) คือ สุลัยมาน บิน ดาวูด (อ.ล.) เมื่อท่านเอาหลังแนบกับผนังและสัมผัสกับความร้อนของมัน ท่านกล่าวว่า "โอ้...จากอะซาบของอัลลอฮ์" จากนั้นท่านก็หลงรักนาง (บัลกีส) อย่างมาก และทรงยืนยันให้นางคงอยู่ในตำแหน่งการปกครองของนางที่เยเมน และท่านได้สั่งญินให้สร้างป้อมสามแห่งให้แก่นาง ซึ่งไม่มีผู้ใดเคยเห็นสิ่งใดสูงเทียบเท่าได้มาก่อน คือ ป้อมเศาะลฮูน, บัยนูน และอัมดาน หลังจากนั้น สุลัยมานจะไปเยี่ยมนางทุกเดือน ครั้งละสามวัน

และอัช-ชะอ์บีได้เล่าว่า : กลุ่มชนจากเผ่าฮัมยัรได้ขุดสุสานของบรรดากษัตริย์ พวกเขาพบในนั้นหลุมฝังศพหนึ่งซึ่งมีโครงสร้างเป็นโดม ภายในมีหญิงคนหนึ่งนอนอยู่ มีผ้าหลากสีทอด้วยทองคำห่มอยู่ และใกล้ศีรษะของนางมีแผ่นหินอ่อนแผ่นหนึ่ง มีข้อความจารึกไว้ว่า :

"โอ้หมู่ชนผู้ผ่านไปมา จงหยุดพร้อมกัน
และจงนิ่งอยู่ชั่วครู่ ณ ที่ฝังศพของอัลอีซา (ลา?)
จงรู้เถิดว่า ฉันคือผู้ที่
เคยถูกเรียกขานตลอดกาลว่า บัลกีส
ฉันได้สร้างปราสาทแห่งราชอาณาจักรในฮัมยัร
ในหมู่ชนเผ่าของฉัน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยรุ่งเรือง
และฉันอยู่ในราชอาณาจักรของฉันและการบริหารมัน
ทำให้จมูกของอัลมะอ์ฏิส (ผู้แข็งกร้าว?) ต้องจดดินในอัลลอฮ์
ด้วยสุลัยมาน นบี ผู้ซึ่ง
เคยเป็นผู้สอนเตาบ์รอต (โตราห์)
ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ลมเป็นพาหนะสำหรับเขา
ซึ่งบางครั้งก็พัดโชยอย่างนุ่มนวล
ร่วมกับดาวูด บิน นบี ผู้ซึ่ง
อัร-เราะห์มานทรงทำให้เขาเป็นผู้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง"

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก และวะฮับ บิน มุนับบิฮ์ กล่าวว่า : สุลัยมานไม่ได้แต่งงานกับนาง (บัลกีส) แต่ท่านกล่าวแก่นางว่า : "จงเลือกคู่ครองซิ" นางจึงตอบว่า : "คนอย่างฉันไม่สมควรแต่งงานอีกแล้ว เนื่องจากฉันเคยมีอำนาจทางการเมืองเช่นนั้นมาแล้ว" ท่านกล่าวว่า : "ในอิสลามจำเป็นต้องมีสิ่งนั้น (การแต่งงาน)" นางจึงเลือกษุบะอ์ กษัตริย์แห่งฮัมดาน ท่านจึงจับคู่ให้นางกับเขา และส่งนางกลับไปยังเยเมน และท่านสั่งให้ซุบาอ์ หัวหน้าญินแห่งเยเมน เชื่อฟังเขา (ษุบะอ์) เขาจึงสร้างโรงงานต่างๆ ให้แก่เขา และเขายังคงเป็นผู้ปกครองจนกระทั่งสุลัยมานเสียชีวิต

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ไม่มีรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ในเรื่องนี้ ไม่ว่าจะในประเด็นที่ว่าท่านแต่งงานกับนาง หรือท่านจับคู่ให้นาง

และนางคือ บัลกีส บินติ อัส-ซัรห์ บิน อัล-ฮิดาฮิด บิน ชะรอฮีล บิน อัดัด บิน ฮิดร์ บิน อัส-ซัรห์ บิน อัล-ฮาริส บิน ก็อยส์ บิน ศ็อยฟี บิน ซะบา บิน ยัชญับ บิน ยะอ์รอบ บิน กะฮ์ฏอน บิน อาบิร บิน ชาลิค บิน อัรฟัคชัษ บิน ซาม บิน นูห์ (อ.ล.)

และปู่ของนาง อัล-ฮิดาฮิด เป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ มีบุตรชายสี่สิบคน ล้วนเป็นกษัตริย์ทั้งสิ้น และเขาเป็นผู้ปกครองแผ่นดินเยเมนทั้งหมด ส่วนบิดาของนาง อัส-ซัรห์ กล่าวแก่บรรดากษัตริย์แห่งแว่นแคว้นต่างๆ ว่า : "ไม่มีใครในหมู่พวกท่านที่เสมอเหมือนกับฉัน" และเขาปฏิเสธที่จะแต่งงานกับลูกสาวของพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงจับคู่ให้เขากับหญิงจากหมู่ญิน นามว่า ไรฮานะฮ์ บินติ อัส-ซุกัน นางให้กำเนิดบุตรสาวชื่อ บัลกุมะฮ์ ซึ่งคือ บัลกีส นั่นเอง และเขาไม่มีบุตรอื่นนอกจากนาง

และอะบูฮุร็อยเราะฮ์ได้กล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า บิดาหรือมารดาของบิลกีสคนหนึ่งเป็นญิน บิดาของนางได้เสียชีวิต กลุ่มชนของนางได้แตกแยกออกเป็นสองฝ่าย และพวกเขาได้แต่งตั้งชายคนหนึ่งเป็นผู้ปกครองกิจการของพวกเขา แต่เขาปกครองอย่างเลวร้าย จนกระทั่งเขาล่วงประเวณีกับภรรยาของประชาชน นางบิลกีสเกิดความหึงหวงขึ้น จึงเสนอตัวของนางเองแก่เขา แล้วเขาได้แต่งงานกับนาง นางได้ให้เขาดื่มเหล้าจนเขาเมา แล้วนางก็ตัดศีรษะของเขา และนำศีรษะของเขาไปแขวนไว้ที่ประตูเรือนของนาง แล้วพวกเขาก็แต่งตั้งนางเป็นผู้ปกครอง และอะบูบักเราะฮ์ได้กล่าวว่า มีผู้กล่าวถึงบิลกีสต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วท่านได้กล่าวว่า กลุ่มชนใดที่แต่งตั้งผู้หญิงเป็นผู้ปกครองกิจการของพวกเขา พวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จ และมีผู้กล่าวว่า สาเหตุที่บิดาของนางแต่งงานกับญินนั้นคือ เขาเป็นรัฐมนตรีของกษัตริย์ผู้กดขี่ที่ล่วงประเวณีกับภรรยาของประชาชน และรัฐมนตรีผู้นี้เป็นคนหึงหวง จึงไม่แต่งงาน ครั้งหนึ่งเขาได้เดินทางร่วมทางกับชายคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จัก เขาถามว่า ท่านมีภรรยาหรือไม่? ชายคนนั้นตอบว่า ฉันจะไม่แต่งงานเด็ดขาด เพราะกษัตริย์แห่งเมืองของเราล่วงประเวณีกับผู้หญิงจากสามีของพวกนาง เขา (รัฐมนตรี) กล่าวว่า หากท่านแต่งงานกับลูกสาวของฉัน เขาจะไม่ล่วงประเวณีกับนางเด็ดขาด ชายคนนั้นกล่าวว่า แต่ว่าเขาจะล่วงประเวณีกับนางแน่นอน เขา (รัฐมนตรี) กล่าวว่า เราเป็นกลุ่มชนจากญิน เขาไม่สามารถทำอะไรเราได้ ดังนั้นเขาจึงแต่งงานกับลูกสาวของเขา แล้วนางให้กำเนิดบิลกีสแก่เขา ต่อมามารดาได้เสียชีวิต และบิลกีสได้สร้างวังแห่งหนึ่งในทะเลทราย บิดาของนางได้พูดถึงเรื่องของนางโดยพลาด แล้วข่าวของนางก็ล่วงรู้ถึงกษัตริย์ กษัตริย์จึงกล่าวแก่เขาว่า โอ้ เจ้าคนเอ๋ย เจ้ามีลูกสาวที่สวยงามคนนี้อยู่กับเจ้า และเจ้าไม่นำนางมาหาเรา ทั้งๆที่เจ้ารู้ถึงความรักของเราต่อผู้หญิง? แล้วเขาสั่งให้จับกุมเขา บิลกีสได้ส่งข่าวไปหาว่า ฉันอยู่ต่อหน้าท่านแล้ว เขาจึงเตรียมตัวเดินทางไปยังวังของนาง เมื่อเขากำลังจะเข้าไปพร้อมกับผู้ที่อยู่กับเขา นางได้ส่งสาวใช้ที่เป็นลูกสาวของญินซึ่งมีรูปร่างเหมือนดวงอาทิตย์ออกไปหาเขา และพวกนางกล่าวแก่เขาว่า ท่านไม่ละอายใจหรือ? นางเจ้าของเราได้กล่าวแก่ท่านว่า ท่านจะนำชายเหล่านี้ที่อยู่กับท่านเข้าไปหาครอบครัวของท่านด้วยหรือ? เขาจึงอนุญาตให้พวกเขาแยกย้ายกันไป และเขาเข้าไปเพียงลำพัง ประตูก็ถูกปิดลงบนเขา และนางได้ฆ่าเขาด้วยรองเท้า และตัดศีรษะของเขาแล้วโยนไปยังกองทัพของเขา พวกเขาจึงแต่งตั้งนางเป็นผู้ปกครองเหนือพวกเขา นางก็เป็นเช่นนั้นเรื่อยมา จนกระทั่งนกฮุฮุดได้นำข่าวของนางไปแจ้งแก่สุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม นั่นคือเมื่อสุลัยมานได้หยุดพักในบางสถานที่พักของท่าน นกฮุฮุดกล่าวว่า แท้จริงสุลัยมานกำลังยุ่งอยู่กับการหยุดพัก มันจึงบินขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วมองเห็นความยาวและความกว้างของโลก มันมองเห็นโลกทางขวาและทางซ้าย แล้วมันก็เห็นสวนแห่งหนึ่งของบิลกีส ในนั้นมีนกฮุฮุด และนกฮุฮุดตัวนั้นมีชื่อว่าอุฟัยร์ อุฟัยร์แห่งเยเมนกล่าวแก่อุฟัยร์ของสุลัยมานว่า เจ้ามาจากไหน? และเจ้า [หน้า 197] ต้องการไปที่ไหน? มันกล่าวว่า ฉันมาจากชามกับสหายของฉัน สุลัยมาน บิน ดาวูด เขากล่าวว่า และสุลัยมานคือใคร? มันกล่าวว่า เขาคือกษัตริย์แห่งญิน มนุษย์ ชัยฏอน นก สัตว์ป่า ลม และทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน แล้วเจ้ามาจากไหน? มันกล่าวว่า ฉันมาจากดินแดนนี้ ผู้ปกครองมันคือผู้หญิงคนหนึ่ง ชื่อว่าบิลกีส ภายใต้อำนาจของนางมีผู้ปกครองท้องถิ่นสิบสองพันคน ภายใต้อำนาจของผู้ปกครองท้องถิ่นแต่ละคนมีนักรบหนึ่งแสนคน นอกเหนือจากผู้หญิงและเด็ก ดังนั้นมันจึงไปกับมันและมองดูบิลกีสและอาณาจักรของนาง แล้วกลับไปหาสุลัยมานในเวลาอัสร์ และสุลัยมานได้สังเกตว่ามันหายไปในเวลาละหมาดและไม่พบมัน และพวกเขาอยู่ในที่ที่ไม่มีน้ำ

อิบนุ อับบาส กล่าวในรายงานหนึ่งว่า: แสงแดดได้สาดส่องมายังที่ประทับของท่าน (หมายถึงบัลลังก์ของท่านนบีสุลัยมาน) ท่านจึงตรัสถามรัฐมนตรีแห่งนก (หมายถึงนกที่ได้รับมอบหมายหน้าที่) ว่า: "ที่นี่เป็นที่ของใคร?" เขาตอบว่า: "โอ้ท่านนบีของอัลลอฮ์ นี่คือที่ของนกฮุดฮุด" ท่านถามว่า: "แล้วมันไปไหน?" เขาตอบว่า: "ข้าพระองค์ไม่ทราบ ขออัลลอฮ์ทรงปรับปรุงท่านกษัตริย์ให้ดี" ดังนั้น สุลัยมานจึงทรงกริ้วและตรัสว่า: "แน่นอนฉันจะลงโทษมันอย่างรุนแรงแน่นอน" (ตามที่กล่าวในอายะฮ์) แล้วท่านได้เรียกนกอินทรี ซึ่งเป็นจ้าวแห่งนกทั้งหลาย ที่แข็งแกร่งและดุร้ายที่สุดมา แล้วตรัสว่า: "ท่านต้องการอะไร โอ้ท่านนบีของอัลลอฮ์?" ท่านตรัสว่า: "จงนำนกฮุดฮุดมาให้ฉันในทันที" แล้วนกอินทรีก็บินขึ้นสู่ท้องฟ้า จนติดกับอากาศ (หมายถึงบินสูงมาก) มันมองดูโลกดุจดังจานอาหารที่วางอยู่ตรงหน้าคนใดคนหนึ่งในพวกท่าน แล้วมันก็เห็นนกฮุดฮุดกำลังบินมาจากทิศทางเยเมน มันจึงบินโฉบลงไปหานกฮุดฮุดและจับมันด้วยกรงเล็บของมัน นกฮุดฮุดกล่าวแก่มันว่า: "ฉันขอร้องท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงให้พลังและความสามารถแก่ท่านเหนือฉัน โปรดเมตตาฉันเถิด" นกอินทรีตอบว่า: "ความหายนะจงมีแก่เจ้า และแม่ของเจ้าจงสูญเสียเจ้า! แท้จริงท่านนบีสุลัยมานทรงสาบานว่าจะลงโทษเจ้าหรือจะเชือดเจ้า" แล้วมันก็นำนกฮุดฮุดมา นกอินทรีตัวอื่นๆ และไพร่พลนกทั้งหลายต่างก็มาพบมันและกล่าวว่า: "ความหายนะจงมีแก่เจ้า! แท้จริงท่านนบีของอัลลอฮ์ได้ขู่เจ้าไว้แล้ว" นกฮุดฮุดถามว่า: "แล้วสถานะของฉันเป็นอย่างไร และตัวฉันเป็นอะไรเล่า? ท่านมิได้ทรงยกเว้นไว้บ้างหรือ?" พวกมันตอบว่า: "ใช่แล้ว แท้จริงท่านตรัสว่า: 'หรือมิเช่นนั้นเขาจะมายังฉันด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง'" แล้วนกฮุดฮุดก็เข้าไปหาสุลัยมาน มันก้มศีรษะลง และลดหางกับปีกทั้งสองของมันลงด้วยความนอบน้อมต่อสุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม สุลัยมานตรัสกับมันว่า: "เจ้าอยู่ที่ไหนจากการรับใช้ของเจ้าและที่ของเจ้า? แน่นอนฉันจะลงโทษเจ้าอย่างรุนแรง หรือฉันจะเชือดเจ้า" นกฮุดฮุดกล่าวแก่ท่านว่า: "โอ้ท่านนบีของอัลลอฮ์ โปรดทรงรำลึกถึงการที่ท่านยืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮ์ ดุจดังการที่ข้าพระองค์ยืนอยู่ต่อหน้าท่านในขณะนี้" แล้วผิวหนังของสุลัยมานก็ขนลุกและตัวสั่น และท่านก็ทรงอภัยโทษให้มัน

อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหันเหสุลัยมานจากการเชือดนกฮุดฮุด เพราะมันเป็นผู้กตัญญูต่อบิดามารดาของมัน โดยมันจะคาบอาหารมาให้ทั้งสองและป้อนให้ทั้งสองกิน หลังจากนั้น สุลัยมานตรัสถามมันว่า: "อะไรทำให้เจ้ามาสาย?" แล้วนกฮุดฮุดก็เล่าถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงบอกเกี่ยวกับบิลกีส บัลลังก์ของนาง และกลุ่มชนของนาง ตามที่ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้

อัลมาวัรดีกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ว่ามารดาของบิลกีสเป็นญินนั้น เป็นสิ่งที่จิตใจปฏิเสธ เนื่องจากความแตกต่างของสองเผ่าพันธุ์ ความแตกต่างของธรรมชาติ และความแตกต่างของรูปลักษณ์ เพราะมนุษย์มีร่างกายที่เป็นวัตถุ ส่วนญินเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้รูปทรง (รูหานี) อัลลอฮ์ทรงสร้างมนุษย์จากดินแห้งดังเครื่องปั้นดินเผา และทรงสร้างญินจากเปลวไฟที่ปะทุ การผสมผสานกันเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้กับความแตกต่างเช่นนี้ และการให้กำเนิดลูกหลานก็เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้กับความแตกต่างเช่นนี้

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวในเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว และสติปัญญาไม่ปฏิเสธมัน พร้อมกับสิ่งที่ได้มีรายงานมาด้านนั้น และเมื่อพิจารณาถึงต้นกำเนิดของการสร้างแล้ว ต้นกำเนิดของมันคือน้ำ ตามที่ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ และไม่มีสิ่งใดห่างไกลในเรื่องนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และในอัลกุรอานได้มีว่า "และได้มีส่วนร่วมกับพวกเขาในทรัพย์สมบัติและลูกหลาน" ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว และพระองค์ตรัสว่า: "มิ曾有มนุษย์หรือญินใดสัมผัส她们มาก่อน" ตามที่จะมีมาในซูเราะฮ์อัร-เราะหฺมาน

คำกล่าวของพระองค์ว่า "นางกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันได้อธรรมต่อตัวฉันเอง" หมายถึง ด้วยการตั้งภาคีที่เธอเคยยึดถืออยู่ ดังที่อิบนุ ชะญะเราะฮ์กล่าว ส่วนซุฟยานกล่าวว่า: หมายถึง ด้วยความสงสัยที่เธอได้คิดไปเองเกี่ยวกับสุลัยมาน เพราะเมื่อเธอถูกสั่งให้เข้าไปในวัง เธอคิดว่ามันเป็นสระน้ำ และคิดว่าสุลัยมานต้องการจะจมเธอลงในนั้น

เมื่อมัน (มดเพศเมีย)ประจักษ์ชัดว่าแท้จริงมัน (พระราชวัง)เป็นพื้นโปร่งใสที่ทำจากแก้ว (กุรฏูบีกล่าวว่า) มันจึงรู้ว่ามันได้อธรรมต่อตัวมันเองด้วยการสงสัยเช่นนั้น และ (ในประโยคที่ว่า "إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي") ได้มีการละ "إنَّ" (เครื่องหมายเน้น) เพราะมันเป็นคำขึ้นต้นประโยคใหม่หลังคำพูด (قالت) และในหมู่ชาวอาหรับนั้นมีผู้ที่อ่านมันด้วยการเปิด (อ่านเป็น "إِنِّي" แทนที่จะเป็น "إِنِّي") ซึ่งทำให้คำพูด (قالت) มีผลต่อมัน (คืออ่านเชื่อมเป็น "قالت إِنِّي") และ (ในโองการที่ว่า "وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ") "مع" เมื่อมันถูกทำให้สงบ (อ่านสระสุ่น) มันเป็นคำบุพบทที่มาพร้อมกับความหมาย โดยไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่นักไวยากรณ์ และเมื่อท่านเปิดมัน (อ่านสระฟัตฮะฮ์) ในเรื่องนี้มีสองทัศนะ : หนึ่งในนั้นคือ มันมีความหมายในฐานะคำบอกสถานที่ (เป็นคำนาม) และอีกทัศนะหนึ่งคือ มันเป็นคำบุพบทที่สร้างบนการเปิดสระ (ฟัตฮะฮ์) ; ดังที่อัน-นะฮ์ฮาสได้กล่าวไว้

และโดยแน่นอน เราได้ส่งไปยังชาวษะมูด ซึ่งเป็นพี่น้องของพวกเขา นั่นคือศอลิห์ โดยกล่าวว่า "จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์" ซึ่งความหมายของมันได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และแล้วพวกเขาก็แยกออกเป็นสองกลุ่มที่โต้เถียงกัน อิมามมุญาฮิดกล่าวว่า: หมายถึงกลุ่มผู้ศรัทธาและกลุ่มผู้ปฏิเสธ โดยกล่าวว่า: และการโต้เถียงนั้นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเล่าไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้ารู้ไหมว่าศอลิห์เป็นรอซูลจากพระเจ้าของพวกเขา" จนกระทั่งถึงพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธ" และมีคำกล่าวว่า: การโต้เถียงของพวกเขานั้นคือแต่ละกลุ่มต่างกล่าวว่า "พวกเราอยู่บนสัจธรรม ไม่ใช่พวกท่าน"

พระองค์ตรัสว่า "โอ้หมู่ชนของข้า ทำไมพวกท่านจึงรีบเร่งให้มีการชั่ว (การลงโทษ) ก่อนความดี (การอภัย)?" มุญาฮิดกล่าวว่า "หมายถึง การลงโทษก่อนการเมตตา" ความหมายคือ ทำไมพวกท่านจึงเลื่อนการศรัทธาซึ่งจะนำมาซึ่งรางวัลแก่พวกท่านออกไป และนำการปฏิเสธซึ่งกำหนดโทษทัณฑ์มาแทน? เพราะบรรดาผู้ปฏิเสธมักพูดด้วยการปฏิเสธอย่างรุนแรงว่า "จงนำการลงโทษมาให้เราดูสิ" และมีคำกล่าวว่า "หมายถึง ทำไมพวกท่านจึงทำในสิ่งที่พวกท่านสมควรได้รับโทษ?" ไม่ใช่เพราะพวกเขาเรียกร้องให้เร่งการลงโทษ "หากพวกท่านไม่ขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์" หมายถึง ทำไมพวกท่านไม่กลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์จากการตั้งภาคี "(เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับความเมตตา)" เพื่อพวกเจ้าจะได้รับความเมตตา และได้ผ่านมาก่อนแล้ว

[หน้า 199] พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "พวกเขากล่าวว่า เราถูกลางร้ายด้วยท่านและผู้ที่อยู่กับท่าน" หมายถึง พวกเขาถือว่าเราเป็นลางร้าย และ "อัชชุมม์" (الشؤم) หมายถึง ลางร้าย ความอัปมงคล ไม่มีสิ่งใดทำลายความคิดเห็นและทำลายการวางแผนได้มากไปกว่าการเชื่อถือในลางร้าย (อัต-ติเราะฮ์) และผู้ใดที่คิดว่าการร้องของวัวหรือเสียงกาตะโกนของอีกาจะสามารถยับยั้งกำหนดสภาวะหรือขับไล่สิ่งที่ถูกกำหนดไว้ได้ แน่นอนเขาผู้นั้นได้หลงผิดแล้ว และกวีได้กล่าวว่า:
"ลางร้ายแห่งวันเวลาย่อมไม่อาจยับยั้งกำหนดสภาวะได้ ดังนั้นจงอย่าตำหนิวันเวลา อย่าเปรียบมันด้วยการติเตียน"
หมายถึง วันหนึ่งที่ถูกกำหนดด้วยความโชคดี และความตายย่อมเกิดขึ้นในทุกวัน ไม่มีวันใดเว้นแต่ในวันนั้นย่อมมีความโชคดี และความอัปมงคลย่อมเกิดขึ้นแก่กลุ่มชนกลุ่มแล้วกลุ่มเล่า
และชาวอาหรับนั้นเป็นกลุ่มชนที่เชื่อถือในลางร้ายมากที่สุด เมื่อพวกเขาต้องการเดินทาง พวกเขาจะปล่อยนกบินไป หากนกบินไปทางขวา พวกเขาก็จะออกเดินทางและถือเป็นลางดี หากนกบินไปทางซ้าย พวกเขาก็จะกลับและถือเป็นลางร้าย ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้ห้ามจากสิ่งนั้นและกล่าวว่า "จงปล่อยให้นกอยู่ตามรังของมัน" ดังที่มีคำอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์
พระดำรัสที่ว่า "ลางร้ายของพวกท่านอยู่ที่อัลลอฮ์" หมายถึง ความหายนะของพวกท่าน "แต่ทว่าพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ถูกทดสอบ" หมายถึง พวกท่านถูกทดสอบ และมีคำกล่าวว่า หมายถึง พวกท่านถูกลงโทษเนื่องจากบาปของพวกท่าน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และในเมืองนั้น" หมายถึง ในเมืองของศอและห์ ซึ่งคือ อัลฮิจร์ "มีเก้าคน" หมายถึง ชายเก้าคนจากลูกหลานของบรรดาผู้นำของพวกเขา อัฎเฎาะฮาก กล่าวว่า: คนเก้าคนเหล่านี้เป็นผู้มีเกียรติในหมู่ชาวเมือง และพวกเขาเป็นผู้ก่อความเสียหายในแผ่นดินและสั่งให้ผู้อื่นก่อความเสียหายด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงนั่งอยู่ใกล้หินก้อนใหญ่ แล้วอัลลอฮฺทรงให้หินก้อนนั้นคว่ำลงทับพวกเขา ส่วนอัตอา บิน อบี เราะบาหฺ กล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า พวกเขาทำหน้าที่ปล่อยกู้เงินดีนารฺและดิรฮัม และนั่นคือการก่อความเสียหายในแผ่นดิน; สะอีด บิน อัลมุซัยยับ ก็กล่าวเช่นนี้ และมีรายงานว่า ความเสียหายของพวกเขาคือ พวกเขาติดตามความลับของประชาชนและไม่ปกปิดมันให้พวกเขา และมีรายงานอื่นนอกจากนี้ สิ่งที่จำเป็นต้องยึดถือจากอายะฮฺนี้คือสิ่งที่อัฎเฎาะฮากและอื่นๆ กล่าวว่า พวกเขาเป็นบุคคลชั้นนำของกลุ่มชน มีความสามารถมากที่สุดและร่ำรวยที่สุด และพวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาและฝ่าฝืนอย่างมากมาย สรุปเรื่องราวของพวกเขาคือ พวกเขาเป็นผู้ก่อความเสียหายและไม่เป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข ส่วนคำว่า "อัรเราะฮฺฏุ" เป็นชื่อเรียกสำหรับกลุ่มคน ราวกับว่าพวกเขาเป็นหัวหน้า โดยแต่ละคนจะมีกลุ่มคนติดตาม และพหูพจน์ของมันคือ "อัรฮาฏ" และ "อัรอาฮิฏ" มีบทกวีกล่าวว่า:
"โอ้ ความหายนะแห่งสงครามที่ได้วางกลุ่มคน (อัรอาฮิฏ) ไว้ แล้วพวกเขาก็ได้พักผ่อน"
และบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงนี้ เป็นพวกพ้องของ (ก็อดดารฺ) ผู้ที่ฆ่าอูฐตัวเมีย; อิบนุ อัตติยะฮฺ ได้กล่าวถึงเรื่องนี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และมีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องชื่อของพวกเขา; อัลเฆาะซนะวียฺ กล่าวว่า: และชื่อของพวกเขาคือ ก็อดดารฺ บิน ซาลิฟ, มุศดะอฺ, อัสลัม, ดัสมา, ซุฮัยม์, ซุอฺมา, ซุอีม, ก็อตาล และศิดดาก อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: หัวหน้าของพวกเขาคือ ก็อดดารฺ บิน ซาลิฟ และ มุศดะอฺ บิน มะฮฺร็จ จากนั้นมีอีกเจ็ดคนติดตามพวกเขา; คือ บะละอฺ บิน มีลิอฺ, ดะอีร บิน ฆ็อนัม, ซุอาบ บิน มะฮฺร็จ และอีกสี่คนที่ไม่ทราบชื่อของพวกเขา และอัซซัมัคชะรียฺได้กล่าวชื่อของพวกเขาจากวะฮฺบ์ บิน มุนับบิฮฺว่า: อัลฮุซัยล์ บิน อับดิร็อบบ์, ฆ็อนัม บิน ฆ็อนัม, รียาบ บิน มะฮฺร็จ, มุศดะอฺ บิน มะฮฺร็จ, อุมัยรฺ บิน กุรดะบะฮฺ, อาศิม บิน มัคเราะมะฮฺ, ซุบัยฏ์ บิน ศิดกะฮฺ, สัมอาน บิน ศ็อฟี, ก็อดดารฺ บิน ซาลิฟ; และพวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่พยายามในการฆ่าอูฐตัวเมีย และพวกเขาเป็นผู้แข็งกร้าวในกลุ่มชนของศอและห์ และพวกเขาเป็นลูกหลานของบรรดาผู้นำของพวกเขา อัสซุฮัยลียฺ กล่าวว่า: อันนะกกาช ได้กล่าวถึงเก้าคนที่ก่อความเสียหายในแผ่นดินและไม่ปรับปรุงแก้ไข และได้ตั้งชื่อพวกเขาตามชื่อของพวกเขา แต่นั่นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยสายรายงาน; อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงมันในฐานะที่เป็นความพยายามและการคาดเดา แต่เราจะกล่าวถึงมันตามที่เราได้พบในหนังสือของมุฮัมมัด บิน ฮะบีบ และพวกเขาคือ: มุศดะอฺ บิน ดะฮฺร (และมีรายงานว่า ดะฮฺม), ก็อดดารฺ บิน ซาลิฟ, ฮุรัยม, ศ็อวาบ, รียาบ, ดาบ, ดะอฺมา, ฮุรฺมา และดะอีน บิน อุมัยร
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และอัลมาวัรดียฺได้กล่าวชื่อของพวกเขาจากอิบนุ อับบาสว่า: พวกเขาคือ ดะอฺมา, ดะอีม, ฮุรฺมา, ฮุรัยม, ดาบ, ศ็อวาบ, รียาบ, มัสฏัฮฺ และก็อดดารฺ และพวกเขาอยู่ในดินแดนอัลฮิจร์ ซึ่งคือดินแดนชาม

พระองค์ตรัสว่า: "พวกเขากล่าวว่า จงร่วมกันสาบานต่ออัลลอฮ์เถิดว่า เราจะจู่โจมเขากับครอบครัวของเขายามค่ำคืนอย่างแน่นอน"
คำว่า "تَقَاسَمُوا" (ร่วมกันสาบาน) อาจเป็นกริยาที่แสดงถึงอนาคต ซึ่งในที่นี้หมายถึงคำสั่ง กล่าวคือ พวกเขาบอกกันว่า "จงสาบานกันเถิด"
หรืออาจเป็นกริยาอดีตที่แสดงถึงสภาพปัจจุบัน ประหนึ่งว่า พวกเขากล่าวในขณะที่กำลังร่วมกันสาบานต่ออัลลอฮ์
หลักฐานสำหรับการตีความนี้คือการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ที่ว่า "يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ" โดยไม่มีคำว่า "قالوا" (พวกเขากล่าว) อยู่ข้างหน้า
"لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ" (เราจะจู่โจมเขากับครอบครัวของเขายามค่ำคืนอย่างแน่นอน) และ "ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ" (แล้วเราจะกล่าวแก่ผู้คุ้มครองของเขาอย่างแน่นอน)
การอ่านของคนส่วนใหญ่ใช้ตัว نون (นูน) ในทั้งสองคำ และอบู ฮาติมได้เลือกการอ่านนี้
ส่วนฮัมซะฮ์และอัลกิซาอีอ่านด้วยตัว تاء (ตา) ในทั้งสองคำ โดยมีฎอมมะฮ์บนตัว ตา และ ลาม ซึ่งเป็นการกล่าวถึงผู้ที่กำลังสนทนากัน และอบู อุบัยด์ได้เลือกการอ่านนี้
มุญาฮิดและฮุมัยด์อ่านด้วยตัว ياء (ยา) ในทั้งสองคำ โดยมีฎอมมะฮ์บนตัว ยา และ ลาม ซึ่งเป็นการบอกเล่า
คำว่า "البيات" หมายถึง การจู่โจมศัตรูอย่างฉับพลันในเวลากลางคืน
ความหมายของ "لِوَلِيِّهِ" คือ ต่อกลุ่มชนของศอลิห์ ซึ่งเป็นผู้มีสิทธิ์ในการเรียกร้องเลือด (การแก้แค้น)
"مَا شَهِدْنَا مَهْلَكَ أَهْلِهِ" (เรามิได้อยู่ในเหตุการณ์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครอบครัวของเขา) หมายถึง เราไม่ได้อยู่ที่นั่น และเราไม่รู้ว่าใครเป็นผู้ฆ่าเขาและครอบครัวของเขา
คำว่า "مَهْلَكَ" หมายถึง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (อัลอิฮ์ลาก)
หรืออาจหมายถึง สถานที่นั้น
อาชิมและอัสซุลมีอ่านโดยการฟัตฮะฮ์ (เปิด) บนตัว مِيم (มีม) และ ลาม (มัฮลัก) หมายถึง การทำลายล้าง
กล่าวกันว่า "ضَرَبَ يَضْرِبُ مَضْرَبًا" หมายถึง การตี
ส่วนอัลมุเฏาะฎ็อลและอบู บักรอ่านโดยการฟัตฮะฮ์บนตัว มีม และกรบนตัว ลาม (มะฮ์ลิกิ) ซึ่งจะเป็นชื่อสถานที่ เช่น "المجلس" หมายถึง สถานที่นั่ง
หรืออาจเป็น مصدر (มะศดัร - รูปกริยานาม) เช่น พระดำรัสที่ว่า "إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ" หมายถึง การกลับของพวกเจ้า

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกเขาได้วางแผนการอย่างแนบเนียน และเราก็ได้วางแผนการอย่างแนบเนียนเช่นกัน โดยที่พวกเขาไม่รู้สึกตัว" เกี่ยวกับแผนการของพวกเขานั้น มีเรื่องเล่าว่า เก้าคนนั้น เมื่ออยู่ในช่วงสามวันแรกหลังจากที่พวกเขาทำร้ายอูฐของนบีศอลิห์ และนบีศอลิห์ได้แจ้งพวกเขาเกี่ยวกับการมาของการลงโทษ พวกเขาได้ตกลงและให้คำสาบานร่วมกันว่าจะไปยังบ้านของนบีศอลิห์ในเวลากลางคืน และจะฆ่าเขาและครอบครัวของเขาที่ใกล้ชิดกับท่าน พวกเขากล่าวว่า: "หากเขาเป็นผู้โกหกในการขู่เข็ญของเขา เราก็จะกระทำกับเขาตามที่เขาสมควรได้รับ และหากเขาเป็นผู้พูดจริง เราก็จะเร่งให้เขา (ตาย) ก่อนเรา (จะถูกทำลาย) และเราก็จะปลอบประโลมจิตใจของเราเอง" ดังที่มุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ส่งมะลาอิกะฮ์มาในคืนนั้น บ้านของนบีศอลิห์จึงเต็มไปด้วยพวกเขา เก้าคนนั้นได้มาถึงบ้านของนบีศอลิห์ในขณะที่ชักดาบของพวกเขา มะลาอิกะฮ์จึงได้ฆ่าพวกเขาโดยการขว้างปาก้อนหินใส่ พวกเขาเห็นก้อนหินแต่ไม่เห็นผู้ที่ขว้างปามัน กะอ์ตาดะฮ์ กล่าวว่า: พวกเขาออกไปอย่างรวดเร็วสู่ศอลิห์ พระองค์จึงทรงให้มะลาอิกะฮ์องค์หนึ่งซึ่งมีหินก้อนหนึ่งอยู่ในมือของมันมีอำนาจเหนือพวกเขา และมันได้ฆ่าพวกเขา อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: พวกเขาลงไปยังหน้าผาหนึ่งแห่งจากแผ่นดิน มันก็ถล่มทับพวกเขา และอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายพวกเขาภายใต้มัน และมีคำกล่าวว่า: พวกเขาได้ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำใกล้กับบ้านของนบีศอลิห์ หินก้อนหนึ่งได้หล่นลงมาทับพวกเขาและทำให้พวกเขาทั้งหมดแหลกละเอียด นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจากแผนการของพวกเขา และแผนการของอัลลอฮ์คือการตอบแทนพวกเขาสำหรับสิ่งนั้น

ดังนั้น จงพิจารณาดูเถิดว่า บั้นปลายแห่งแผนร้ายของพวกเขาเป็นเช่นใด แท้จริงเราได้ทำลายพวกเขาและกลุ่มชนของพวกเขาทั้งหมด หมายถึง ด้วยเสียงกัมปนาทที่ได้ทำลายพวกเขา และมีคำกล่าวว่า แท้จริงการทำลายทั้งหมดนั้นเกิดขึ้นด้วยเสียงกัมปนาทของญิบรีล ส่วนที่เห็นชัดเจนกว่าคือ เก้าคนนั้นถูกทำลายด้วยการลงโทษเฉพาะ แล้วผู้ที่เหลือจึงถูกทำลายด้วยเสียงกัมปนาทและการถล่มทลาย

และอัล-อะอ์มัช, อัล-หะซัน, อิบนุ อะบี อิสฮาก, อาศิม, หัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านว่า (أَنَا) ด้วยการเปิด (ฟัตหะฮ์) อิบนุ อัล-อันบารีกล่าวว่า ดังนั้นตามทัศนะนี้ การหยุดที่ (عَاقِبَةَ مَكْرِهِمْ) จึงไม่เหมาะสม เพราะ (أَنَا دَمَّرْنَاهُمْ) เป็นภาคแสดงของ (كَانَ) และเป็นที่อนุโลมได้ที่จะให้มันอยู่ในตำแหน่งการขึ้น (รอฟัอ์) ตามการตามหลัง (อัล-อิกอบะฮ์) และเป็นที่อนุโลมได้ที่จะให้มันอยู่ในตำแหน่งการลง (นัซบ์) ตามคำกล่าวของอัล-ฟัรอ์ และอยู่ในตำแหน่งการลด (ค็อซร์) ตามคำกล่าวของอัล-กิซาอี โดยมีความหมายว่า ด้วยที่เราได้ทำลายพวกเขา และเพื่อที่เราได้ทำลายพวกเขา และเป็นที่อนุโลมได้ที่จะให้มันอยู่ในตำแหน่งการลง (นัซบ์) ตามการตามหลังตำแหน่งของ (كَيْفَ) ดังนั้นจากทัศนะเหล่านี้ การหยุดที่ (مَكْرِهِمْ) จึงไม่เหมาะสม

ส่วนอิบนุ กะษีร, นาฟิอ์ และอะบู อัมร์ อ่านว่า (إِنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) ด้วยการปิด (กัซร์) อักษรอะลิฟ ในฐานะเป็นการเริ่มประโยคใหม่ ดังนั้นตามทัศนะนี้ การหยุดที่ (مَكْرِهِมْ) จึงเหมาะสม อัน-นัห์ฮาสกล่าวว่า และเป็นที่อนุโลมได้ที่จะให้ (عَاقِبَةَ) อยู่ในตำแหน่งการลง (นัซบ์) ในฐานะเป็นภาคแสดงของ (كَانَ) และให้ (إِنَّا) อยู่ในตำแหน่งการขึ้น (รอฟัอ์) ในฐานะเป็นประธานของ (كَانَ) และเป็นที่อนุโลมได้ที่จะให้มันอยู่ในตำแหน่งการขึ้น (รอฟัอ์) โดยมีการละประธานไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงบั้นปลาย โดยความหมายที่ประมาณไว้ว่า มันคือ แท้จริงเราได้ทำลายพวกเขา อะบู ฮาติมกล่าวว่า และในสำเนียงการอ่านของอะบี (أَنْ دَمَّرْنَاهُمْ) ซึ่งเป็นการยืนยันการอ่านด้วยการเปิด (ฟัตหะฮ์)

ดังนั้น นั่นคือบ้านเรือนของพวกเขาที่ร้างเปล่า เนื่องจากการอธรรมของพวกเขา
การอ่านของชนส่วนใหญ่คือการอ่านด้วยการนัสบ (การลงสระ) ในฐานะฮาล (สภาพ) ตามทัศนะของอัล-ฟัรอ์และอัน-นุฮาส หมายความว่า ว่างเปล่าจากผู้อยู่อาศัย เป็นสิ่งปรักหักพัง ไม่มีผู้อยู่อาศัย
และอัล-กิสาอีกับอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า "คอวียะฮ์" (ร้างเปล่า) ถูกอ่านนัสบในฐานะการตัด (อัล-กอฎ์) โดยความหมายที่เหมาะสมคือ "ดังนั้น นั่นคือบ้านเรือนของพวกเขาอันร้างเปล่า" ดังนั้นเมื่อตัดอักษรอัลิฟและลามออกจากมัน จึงถูกอ่านนัสบในฐานะฮาล เช่นเดียวกับในคำกล่าวของพระองค์ว่า "และสำหรับพระองค์คือศาสนาอย่างต่อเนื่อง"
และอิสา บิน อุมัร, นัศร บิน อาศิม และอัล-จุฮ์ดะรี อ่านด้วยการเราะฟะอ์ (การขึ้นสระ) ในฐานะที่เป็นข่าว (คำบอกเล่า) เกี่ยวกับ "ติลกา" (นั่น) และ "บุยูตูฮุม" (บ้านเรือนของพวกเขา) เป็นบัดล (คำแทน) จาก "ติลกา" และอนุญาตให้ "บุยูตูฮุม" เป็นอัฏฟุ บะยาน (การขยายความโดยการเชื่อม) และ "คอวียะฮ์" เป็นข่าวเกี่ยวกับ "ติลกา" และอนุญาตให้การเราะฟะอ์ของ "คอวียะฮ์" ในฐานะที่เป็นข่าวของการเริ่มต้น (อิบติดาอ์) ที่ถูกละไว้ หมายความว่า "มันร้างเปล่า" หรือเป็นบัดลจาก "บุยูตูฮุม" เพราะนามที่ไม่ชี้เฉพาะสามารถเป็นบัดลจากนามที่ชี้เฉพาะได้
แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับกลุ่มชนที่รู้

และเราได้ช่วยเหลือบรรดาผู้ศรัทธาโดยมีศอและห์เป็นผู้นำ และพวกเขาคือผู้ยำเกรงอัลลอฮ์และหวั่นเกรงต่อการลงโทษของพระองค์
มีรายงานว่า: ผู้ศรัทธาตามศอและห์มีจำนวนประมาณสี่พันคน ส่วนผู้ที่เหลือ (ผู้ปฏิเสธ) ร่างกายของพวกเขาก็ได้เกิดรอยแตกออกมา - ตามคำกล่าวของมุก็อติลและอื่นๆ - เป็นแผลพุพองคล้ายเม็ดถั่ว โดยในวันแรกเป็นสีแดง จากนั้นในวันต่อมาก็กลายเป็นสีเหลือง แล้วในวันที่สามก็กลายเป็นสีดำ และการฆ่าอูฐของนบีศอและห์เกิดขึ้นในวันพุธ ส่วนการทำลายล้างพวกเขาเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ มุก็อติลกล่าวว่า: แผลพุพองเหล่านั้นก็แตกออก และในระหว่างนั้นญิบรีลก็ได้ส่งเสียงร้องก้องไปยังพวกเขา พวกเขาก็ดับสูญ และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในยามเช้า
และศอและห์ได้ออกเดินทางพร้อมกับผู้ศรัทธาที่ร่วมกับท่านไปยังฮัฎเราะเมาต์ และเมื่อท่านเข้าไปยังที่นั่น ศอและห์ก็เสียชีวิต ดังนั้นสถานที่นั้นจึงถูกเรียกว่าฮัฎเราะเมาต์ (หมายถึง ศอและห์ได้เสียชีวิตแล้ว) อัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า: ต่อมาชาวเมืองสี่พันคนนั้นได้สร้างเมืองขึ้นเมืองหนึ่งเรียกว่า ฮาฎูรอ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วในเรื่องราวของอัศฮาบุลรัส (ชาวสวน)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (และลูฏ) เมื่อเขากล่าวแก่กลุ่มชนของเขา : หมายถึง และเราได้ส่งลูฏมา หรือ จงรำลึกถึงลูฏ เมื่อเขากล่าวแก่กลุ่มชนของเขา และพวกเขาคือชาวสะดุม (เมืองโสโดม) พวกท่านกระทำการอันชั่วช้า (อัลฟาฮิชะฮฺ) ซึ่งหมายถึงการกระทำที่อัปลักษณ์ น่ารังเกียจ โดยที่พวกท่านมองเห็น (รับรู้) ว่ามันคือการอันชั่วช้า และนั่นทำให้บาปของพวกท่านยิ่งใหญ่หนักหน่วงขึ้น และมีคำอธิบายว่า : พวกท่านร่วมประเวณีกัน (ชายกับชาย) โดยที่พวกท่านต่างก็มองดูกันและกัน และพวกเขาไม่ปิดบังซ่อนเร้น เนื่องจากความหยิ่งยโสและฝ่าฝืนของพวกเขา

"แท้จริงพวกเจ้านั้นได้สมสู่กับบุรุษด้วยความใคร่ แทนที่จะกับบรรดาสตรี" (พระองค์) ได้ทรงกล่าวย้ำเรื่องนี้อีก เนื่องจากความน่ารังเกียจและความน่าชิงชังอย่างยิ่งของมัน "หากแต่พวกเจ้านั้นเป็นกลุ่มชนผู้งมงาย" ไม่ว่าจะในเรื่องข้อห้ามหรือการลงโทษ (ก็ตาม) และอัล-คอลีลกับซีบะวัยห์ได้เลือกให้อ่านฮัมซะฮ์ตัวที่สองในคำว่า "أَئِنَّكُمْ" (อะ-อิน-นากุม) อย่างเบา ส่วนในเรื่องการเขียนนั้น วิธีที่ถูกต้องคือต้องเขียนด้วยอักษรอลิฟสองตัวในทุกกรณี เพราะมันคือฮัมซะฮ์ที่ขึ้นต้นประโยค ซึ่งมีอักษรอลิฟแสดงคำถามเข้ามารวมกับมัน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ที่ว่า): "ดังนั้น คำตอบของกลุ่มชนของเขา (ต่อท่านลูฏ) จึงมิได้เป็นอื่นใด เว้นแต่พวกเขากล่าวว่า 'จงขับไล่วงศ์วานของลูฏออกจากเมืองของพวกท่านเถิด แท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ชำระตน'" นั่นคือ ชำระตนจากทวารหนักของบุรุษ (หมายถึงไม่ยอมร่วมประเวณีทางทวารหนัก) โดยพวกเขา (กลุ่มชนของลูฏ) กล่าวเช่นนั้นเพื่อเยาะเย้ยถากถาง; ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ ส่วนกะตะดะฮฺกล่าวว่า: พวกเขาตำหนิติเตียนพวกเขา (วงศ์วานของลูฏ) โดยอัลลอฮฺนั้นพวกเขา (วงศ์วานของลูฏ) ไม่มีข้อบกพร่องใดๆ เลย ด้วยการที่พวกเขา (วงศ์วานของลูฏ) ชำระตนให้บริสุทธิ์จากบรรดาการกระทำอันชั่วช้า

ดังนั้นเราจึงได้ช่วยเขา (ลูฏ) และครอบครัวของเขาให้รอดพ้น ยกเว้นภรรยาของเขา เราทำให้เธออยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง (เพื่อให้พบกับการลงโทษ) และอาเศิมได้อ่าน (คำว่า "قدرناها") โดยการทำให้เบา (คืออ่านว่า "قَدَرْنَاها" โดยไม่เน้นเสียงฎอ) ซึ่งความหมายก็เหมือนกัน มีคำกล่าวว่า "ฉันได้กำหนดสิ่งนั้น" ทั้งในรูปแบบ "قدرا" และ "قدرا" และ "ฉันได้กำหนดมัน"

และเราได้ให้ฝนตกลงมาเหนือพวกเขา ดังนั้น ฝนของบรรดาผู้ถูกเตือนจึงชั่วช้าเลวร้าย หมายถึง ผู้ที่ถูกเตือนแล้วไม่ยอมรับการเตือน และคำอธิบายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟและซูเราะฮ์ฮูด

จงกล่าวว่า “การสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ และความศานติจงมีแด่ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ทรงคัดเลือก” อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: “บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมายกล่าวว่า: มีการกล่าวแก่นบีลูฏว่า ‘จงกล่าวว่า การสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ ต่อการทำลายล้างพวกเขา’” แต่นักวิชาการกลุ่มหนึ่งได้คัดค้านอัล-ฟัรเราะอ์ในเรื่องนี้ และกล่าวว่า: นี่คือการกล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัดของเรา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวคือ จงกล่าวว่า การสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ ต่อการทำลายล้างบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากประชาชาติในอดีต. อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า: และทัศนะนี้เหมาะสมกว่า เพราะอัลกุรอานนั้นถูกประทานลงมาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นท่านจะถูกกล่าวถึงด้วย ยกเว้นสิ่งที่ความหมายของมันไม่อาจถูกต้องได้เว้นแต่สำหรับผู้อื่น. และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด [หน้า 204] “การสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ และความศานติจงมีแด่ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ทรงคัดเลือก” หมายถึงประชาชาติของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม. อัล-กัลบีย์กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงคัดเลือกพวกเขาด้วยการรู้จักพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์. และอิบนุอับบาสกับสุฟยานกล่าวว่า: พวกเขาคือสหายของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม. และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับบัญชาให้อ่านโองการเหล่านี้ซึ่งกล่าวถึงบรรดาหลักฐานยืนยันถึงความเป็นเอกะของพระองค์ และความสามารถของพระองค์เหนือทุกสิ่ง และพระปรีชาญาณของพระองค์ และให้เริ่มต้นด้วยการสรรเสริญพระองค์ และกล่าวสลามแด่บรรดานบีของพระองค์ และผู้ทรงคัดเลือกจากปวงบ่าวของพระองค์. และในนั้นมีการสอนอันดีงาม และการกำหนดให้ปฏิบัติตามมารยาทอันสวยงาม และการส่งเสริมให้ถือเป็นมงคลด้วยการกล่าวสองประการนี้ และให้แสวงหาความจำเริญด้วยทั้งสอง และให้เสริมกำลังด้วยสถานะของทั้งสองเพื่อการยอมรับสิ่งที่ถูกนำเสนอแก่ผู้ฟัง และเพื่อให้พวกเขาเงี่ยหูฟังมัน และเพื่อให้มันมีสถานะในหัวใจของพวกเขาตามที่ผู้พูดต้องการ. และโดยแน่นอน บรรดานักวิชาการ นักปาฐกถา และผู้ตักเตือนได้สืบทอดมารยาทนี้จากรุ่นสู่รุ่น ดังนั้นพวกเขาจึงสรรเสริญอัลลอฮฺและส่งศ็อลวาตแด่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก่อนหน้าทุกวิชาความรู้ที่มีประโยชน์ และก่อนทุกการตักเตือน และในการเริ่มต้นทุกคุตบะฮฺ และบรรดานักเขียนจดหมายก็ได้ปฏิบัติตามพวกเขา โดยได้นำสิ่งนี้มาไว้ในตอนต้นของจดหมายของพวกเขาในเรื่องการพิชิตดินแดน การแสดงความยินดี และอื่นๆ จากเหตุการณ์สำคัญต่างๆ.

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ผู้ทรงคัดเลือก” หมายถึง ทรงเลือก; กล่าวคือ สำหรับการเป็นรอซูลของพระองค์ และพวกเขาคือบรรดานบี อะลัยฮิมุสสลาม; หลักฐานคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และความศานติจงมีแด่บรรดารอซูล”. (อัลลอฮฺนั้นดีกว่า) และอบูฮัมซะฮฺอนุญาตให้อ่าน (อะ-อัลลอฮฺ) ด้วยฮัมซะฮฺสองตัว. อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า: และเราไม่รู้ว่ามีใครสักคนเห็นพ้องกับเขาในเรื่องนั้น เพราะอักษรอลิฟช่วงนี้ถูกนำมาเพื่อแยกระหว่างการถามและการบอกเล่า และนี่คืออลิฟแห่งการหยุด (อัล-เอากัฟ) และ (ค็อยรุน) ในที่นี้ไม่ได้หมายถึง “ดีกว่าท่าน” แต่เป็นเช่นเดียวกับคำพูดของกวี [ฮัสซาน บิน ษาบิต]:
“ท่านด่าทอเขาในขณะที่ท่านไม่เท่าเทียมกับเขา ดังนั้นผู้ที่ชั่วในหมู่ท่านทั้งสองขอเป็นไถ่ถอนสำหรับผู้ที่ดีในหมู่ท่านทั้งสอง”
ดังนั้นความหมายคือ: ดังนั้นผู้ที่มีความชั่วในหมู่ท่านทั้งสองขอเป็นไถ่ถอนสำหรับผู้ที่มีความดี. และไม่อนุญาตให้มีความหมายว่า (กว่า) เพราะเมื่อท่านกล่าวว่า: “ฟุลานนั้นชั่วกว่าฟุลาน” นั่นหมายความว่าในแต่ละคนต่างก็มีความชั่ว. และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ: ความดีอยู่ที่สิ่งนี้หรืออยู่ที่สิ่งที่พวกเจ้าให้มีภาคีในการอิบาดะฮ์นี้! อัส-สีบะวัยฮ์ได้เล่าว่า: “ความสุขเป็นที่รักยิ่งต่อเจ้ามากกว่าหรือความทุกข์ยาก” และเขารู้ว่าความสุขเป็นที่รักยิ่งต่อเขามากกว่า. และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: มันเป็นไปตามความหมายพื้นฐานของการเปรียบเทียบ และความหมายคือ: อัลลอฮฺนั้นดีกว่าหรือสิ่งที่พวกเจ้าให้มีภาคี; กล่าวคือ รางวัลของพระองค์ดีกว่าหรือการลงโทษของสิ่งที่พวกเจ้าให้มีภาคี.

และมีรายงานกล่าวว่า : พระองค์ตรัสแก่พวกเขาเช่นนั้น เพราะพวกเขาเคยเชื่อว่าการบูชาเจว็ดนั้นมีสิ่งดีงาม พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสแก่พวกเขาตามความเชื่อของพวกเขา
และมีรายงานกล่าวว่า : ถ้อยคำนั้นเป็นคำถาม แต่ความหมายคือการบอกเล่า
อบูอัมร์, อาศิม และยะอ์กูบ อ่านว่า (يشركون) ด้วย "ยา" ในฐานะการบอกเล่า ส่วนผู้อื่นอ่านด้วย "ตา" ในฐานะการพูดคุย และนี่คือสิ่งที่อบูอุบัยด์และอบูฮาติมเลือก
ดังนั้น เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อ่านอายะฮ์นี้ ท่านจึงกล่าวว่า : "มิใช่เช่นนั้น พระองค์อัลลอฮ์ทรงดีกว่า ทรงคงทนกว่า ทรงเกรียงไกรกว่า และทรงสูงส่งกว่า"

[หน้า 205] พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "ผู้ใดที่สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และได้ทรงหลั่งน้ำลงมาจากฟากฟ้าให้แก่พวกเจ้า" อบู ฮาติม กล่าวว่า : การตีความหมายของมันคือ ; พระเจ้าทั้งหลายของพวกเจ้านั้นดีเลิศกว่า หรือว่าผู้ที่สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ; ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และความหมายของมันคือ : พระองค์ทรงสามารถในการสร้างสิ่งเหล่านั้น และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ : การเคารพภักดีต่อสิ่งที่พวกเจ้าเคารพภักดีจากเจว็ดทั้งหลายของพวกเจ้านั้นดีเลิศกว่า หรือว่าการเคารพภักดีต่อผู้ที่สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ? ดังนั้นมันจึงย้อนกลับไปยังความหมายก่อนหน้านี้ และในนั้นมีความหมายของการตำหนิติเตียนพวกเขา และการตระหนักถึงความสามารถของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร และความอ่อนแอไร้ความสามารถของพระเจ้าทั้งหลายของพวกเขา "แล้วด้วยน้ำนั้น เราได้ให้บรรดาสวนอันสวยงามงอกเงยขึ้น" อัลฮะดีเกาะฮ์ (حديقة) หมายถึง สวนผลไม้ที่มีกำแพงล้อมรอบ และอัลบะฮ์ญะฮ์ (بهجة) หมายถึง ทิวทัศน์อันงดงาม อัลฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : อัลฮะดีเกาะฮ์ (حديقة) คือ สวนผลไม้ที่มีกำแพงล้อมรอบ และหากไม่มีกำแพงล้อมรอบ มันคือสวนผลไม้ (บัสตาน) และไม่ถือเป็นฮะดีเกาะฮ์ (حديقة) และกะอ์ดะดะฮ์ และอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า : อัลฮะดาอิก (حدائق) คือ สวนอินทผลัมอันงดงามตา และอัลบะฮ์ญะฮ์ (بهجة) คือ ความประดับประดาและความงาม ; มันทำให้ผู้ที่มองเห็นมันเบิกบานใจ "ไม่ใช่หน้าที่ของพวกเจ้าที่จะให้ต้นไม้ของมันงอกเงยขึ้น" (ما) ในที่นี้ใช้สำหรับการปฏิเสธ และความหมายของมันคือ การห้ามและป้องกันจากการกระทำเช่นนี้ ; หมายถึง มิใช่หน้าที่ของมนุษย์ และไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาสามารถจัดเตรียมได้ และไม่ใช่สิ่งที่อยู่ในอำนาจของพวกเขา ที่จะให้ต้นไม้ของมันงอกเงยขึ้น ; เพราะพวกเขานั้นไร้ความสามารถต่อสิ่งที่เหมือนกับมัน เนื่องจากนั่นคือการนำพาสิ่งหนึ่งออกมาจากความว่างเปล่าสู่การมีอยู่ ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และจากเรื่องนี้อาจใช้เป็นหลักฐานในการห้ามการวาดภาพสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่ว่าจะมีชีวิตจิตใจหรือไม่ก็ตาม ; และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด และคำกล่าวต่อไปนี้ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นสิ่งที่สนับสนุนมัน : อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และผู้ใดเล่าที่อธรรมยิ่งกว่าผู้ที่ตั้งใจจะสร้างสิ่งที่ถูกสร้างเยี่ยงการสร้างของข้า ? ดังนั้นจงให้พวกเขาสร้างอนุภาคหนึ่ง หรือจงให้พวกเขาสร้างเมล็ดพืชหนึ่ง หรือจงให้พวกเขาสร้างเมล็ดข้าวบาร์เลย์หนึ่งซิ" รายงานโดยมุสลิมในเศาะฮีฮฺของท่าน จากหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ; ท่านกล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า... แล้วท่านก็กล่าวถึงมัน ; ดังนั้นพระองค์จึงทรงตำหนิ กล่าวขู่ และประณามโดยทั่วไปแก่ทุกผู้ที่พยายามวาดภาพสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง และทำให้มันคล้ายคลึงในการเปรียบเทียบ ในการสร้างของพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเป็นเอกเทศในการสร้างและประดิษฐ์คิดค้น นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน และกลุ่มชนส่วนใหญ่มีความเห็นว่า การวาดภาพสิ่งที่ไม่มีชีวิตจิตใจนั้นอนุญาต และการแสวงหาปัจจัยยังชีพด้วยมันก็อนุญาต และอิบนุ อับบาส ได้กล่าวแก่ผู้ที่ขอให้ท่านทำภาพว่า : หากท่านจำเป็นต้องทำจริงๆ ก็จงทำภาพต้นไม้ และสิ่งที่ไม่มีชีวิตจิตใจเถิด มุสลิมก็ได้รายงานเรื่องนี้เช่นกัน และการห้ามนั้นเหมาะสมกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่เราได้กล่าวมา และสำหรับเรื่องนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมในซูเราะฮ์สะบะอ์ (ซูเราะฮ์ที่ 34) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา ต่อมาพระองค์ตรัสในลักษณะของการตำหนิติเตียนว่า : "(มีพระเจ้าอื่นคู่เคียงกับอัลลอฮ์หรือ?)" หมายถึง มีสิ่งถูกเคารพอื่นคู่เคียงกับอัลลอฮ์ที่ช่วยเหลือพระองค์ในการนั้นหรือ? แต่ทว่าพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งอื่น และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาเบี่ยงเบนจากความจริงและความเที่ยงตรง ; หมายถึง พวกเขากุฟร์ และมีผู้กล่าวว่า : (إله) เป็นอิรอบ (ขึ้นต้น) ด้วย (مع) โดยการตีความว่า : มีสิ่งอื่นคู่เคียงกับอัลลอฮ์และความหายนะจงมีแด่พวกเจ้า (คือพระเจ้าอื่น) หรือ? และการหยุดที่ (مع الله) นั้นเป็นการหยุดที่สวยงาม