سُورَةُ الشعراء

ซูเราะฮ์อัชชุอะรออ์: "และปรากฏในตัฟซีรของมาลิกที่ถ่ายทอดมาจากท่าน การเรียกซูเราะฮ์นี้ว่าซูเราะฮ์อัลญามิอะฮ์" นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (ฮุรูฟมุกอฏฏะอะฮ์) ที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขา มีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นให้แก่พระองค์ และไม่ตีความมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร์ อุมัร อุสมาน อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน และอามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารี อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และอบูฮาติม อิบนุ ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้

ในหมู่พวกเขา มีผู้ตีความอักษรเหล่านั้น และกลุ่มนี้ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านผู้รู้ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนใหญ่ และได้ถ่ายทอดมาจากซีบะวัยห์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ในเรื่องนี้ และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัสซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"

และสุฟยาน อัษเษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด, เป็นบทเปิด (ฟาวาติห์) ที่อัลลอฮ์ทรงเปิดอัลกุรอานด้วยอักษรเหล่านี้ และเช่นเดียวกันได้มีผู้รายงานจากมุญาฮิดในทำนองนี้ และมุญาฮิดในสายรายงานของอบูฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากท่าน กล่าวว่า อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน และก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้กับกะตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจจะย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่าอัลกุรอานได้ แต่มันคงจะไกลจากความเข้าใจที่เกิดขึ้นในใจของผู้ฟัง เมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" แน่นอน นั่นหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ไม่ได้หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นในบทเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน ซาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัสซุดดีย์ อัลกะบีร ก็ได้กล่าวเช่นนี้ และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัสซุดดีย์ว่า มีรายงานถึงฉันว่า อิบนุ อับบาส กล่าวว่า อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลาผู้ทรงยิ่งใหญ่ (อัลอัสมาอุลฮุสนา) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า ฉันได้ถามอัสซุดดีย์เกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน, และ อะลิฟ ลาม มีม ท่านกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือชื่อของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุนนุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัสซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมซานี กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้มีการบันทึกสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จากคอลิด อัลฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน

และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอัลิฟ ลาม มีม นั้นเป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้น จากบรรดาอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา"

อบีญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้มาจากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยตมีฮ์และสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะบ่งบอกถึงช่วงอายุของกลุ่มชนและกำหนดเวลาของพวกเขา" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า "ฉันประหลาดใจยิ่งที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษรอัลิฟคือกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษรลามคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษรมีมคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อักษรอัลิฟคือเนี๊ยตมีฮ์ของอัลลอฮ์ อักษรลามคือความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษรมีมคือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษรอัลิฟหมายถึงหนึ่งพันปี อักษรลามหมายถึงสามสิบปี และอักษรมีมหมายถึงสี่สิบปี" นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้ถูกรายงานโดยอิบนุ ญะรีร

จากนั้นท่าน (อิบนุ ญะรีร) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน ว่ามิได้มีความขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันคือชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ทุกอักษรจากมันบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มต้นซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์

ท่านกล่าวว่า "และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะบ่งชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงช่วงเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลียะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายหลายอย่างได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์อัซ-ซุครุฟ 43:22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงสู่ความจริง และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-นะห์ลุ 16:120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนหนึ่งกำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮ์อัล-เกาะศ็อศ 28:23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์อัน-นะห์ลุ 16:36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ 12:45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำอธิบายที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (คืออักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม)

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งชี้สิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งชี้ถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งชี้ไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

แล้วก็ตาม คำว่า "อุมมะฮ์" นั้นบ่งชี้ถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางวะฎอ์ (การกำหนดความหมายของคำ) ส่วนการที่ตัวอักษรตัวเดียวบ่งชี้ถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงชื่ออื่นได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่ได้มีความเหมาะสมมากกว่าอีกชื่อหนึ่งในการประมาณหรือซ่อนเร้น ทั้งโดยวะฎอ์หรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการวะฮ์ยู (การชี้นำจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้

และบทกวีที่พวกเขาอ้างอิงมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรตัวเดียวแทนคำที่เหลือนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนออกไป แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูง ทำไมมันไม่
ลอกหนังของมันออกเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل) ก็เพียงพอแล้ว

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็ ฟา
และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..."
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ฟา (ف) และตัว ตา (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก-ติล" (ฆ่า) แล้วพูดว่า "ก๊อฟ" (ق)

และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ" (ق) "ศอด" (ص) "ฮามีม" (حم) "ฏอ-ซีน-มีม" (طسم) และ "อัลิฟ-ลาม-รอ" (الر) และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น

และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางคนกล่าวว่า: นี่คือตัวอักษรจากอักขระของอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยได้ละเว้นการกล่าวถึงสิ่งที่เหลืออยู่ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว ด้วยการกล่าวถึงบางส่วนของมันในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ทา (ا ب ت ث)" หมายถึง ในตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัวของอัล-มุอ์ญัม ดังนั้นเขาจึงใช้การกล่าวถึงบางส่วนแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยไม่นับตัวที่ซ้ำกัน มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน (ا ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن) ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (نص حكيم قاطع له سر) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายในเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการเปลี่ยนรูปคำ (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (อัล-มัฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (อัล-มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (อัร-รุควะฮ์) และแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (อัล-มุฏบะกะฮ์) และเปิด (อัล-มุฟตะฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (หุรูฟ อัล-เกาะลเกาะฮ์)

และเขาได้เล่าข้อพิจารณาเหล่านั้นโดยละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ได้ปรากฏในทุกสิ่ง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และเกือบทั้งหมดของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่เป็นการถือปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ตามตัวอักษรแล้ว เขาก็ได้พลาดผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงแห่งเรื่อง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักฐานสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง(ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และปวงนักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่า พวกเขาได้มีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางทัศนะ ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามหลักฐานนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุด(ไม่ตัดสิน) จนกว่าตำแหน่งนี้จะประจักษ์ชัด อีกตำแหน่งหนึ่ง ในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยตัดการพิจารณาเกี่ยวกับความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางท่านได้กล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยก(ระหว่างซูเราะฮ์)นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากมัน ในซูเราะฮ์ที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในซูเราะฮ์ที่บิสมิลลาฮ์ถูกกล่าวไว้ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันถูกเริ่มต้นด้วยเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมันแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนด้อยเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ แต่ว่าซูเราะฮ์ส่วนใหญ่กลับไม่เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนเริ่มต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มต้นซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็ตาม ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากมัน หมายถึง อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า แท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกัน และอัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิจัย และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่ใกล้เคียงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในอัล-กัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิหม่าม อัล-อัลลามะฮ์ อบุล อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-ฮาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อบุล ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกมันแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรแยก) ไม่ได้ถูกนำมารวมกันทั้งหมดไว้ที่ตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรเหล่านั้นปรากฏมาเป็นอักษรเดียว เช่น (ص ن ق) และสองอักษร เช่น "ฮามีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮามีม อัยน์ ซีน กาฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่เป็นหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น

"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดต้นด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการศึกษาอย่างครอบคลุม และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮามีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮามีม อัยน์ ซีน กาฟ เช่นนั้นแหละ พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ ทรงวะฮีแก่เจ้าและแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญพิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านั้นบ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้นมันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัยย์ บิน อัคตับ กับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮัยย์) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิว ไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ไม่ได้มีรายงานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านใช่ไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่นะบีคนใดในหมู่พวกเขาเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระสุดท้ายของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วโอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้เรื่องของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่า ท่านได้รับ (อายุ) น้อยหรือมาก ต่อมาเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะบัร (นักวิชาการยิว) ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด และหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็รวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และส่วนอื่นๆ เป็น Mutashabihat (คลุมเครือในความหมาย)" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ นอกจากนี้ หากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามสมมติฐาน) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำ (ของอักษรในอายาตต่างๆ) ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง โองการเหล่านี้คือโองการแห่งอัลกุรอานอันชัดแจ้ง ซึ่งหมายถึงสิ่งที่กระจ่าง ชัดเจน แจ่มแจ้ง ซึ่งแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และระหว่างทางหลงผิดกับทางนำที่เที่ยงตรง

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ลาอัลลากะ บาคิอุน" หมายถึง ผู้ทำลาย "นัฟซิกะ" หมายถึง ตัวท่านเอง "อัน ลา ยากูนู มุอฺมินีน" หมายถึง เนื่องจากพวกเขาไม่เป็นผู้ศรัทธา และนี่คือการปลอบประโลมจากอัลลอฮ์แก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการที่ผู้ไม่ศรัทธาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธายังไม่ศรัทธาต่อท่าน ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ฟะลา ตัซฮับ นัฟซิกะ อะลัยฮิม ฮะซะร้าต" เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "ฟะลาอัลลากะ บาคิอุน นัฟซิกะ อะลา อาซาริฮิม" เป็นต้น มัจญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ กะตาดะฮ์ อัฏียะฮ์ อัฎเฎาะฮาก อัลหะซัน และอื่นๆ ได้กล่าวว่า "ลาอัลลากะ บาคิอุน นัฟซิกะ" หมายถึง ผู้ฆ่าตัวเอง ดังที่กวีได้กล่าวว่า: อะลา อัยยุฮัล บาคิอุล หัซนุ นัฟซะฮุ ลิชัยอิน นะฮะตุฮุ อัน ยะดัยฮิล มุกอดิรุ

แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า "หากเราประสงค์ เราก็จะส่งสัญญาณหนึ่งจากฟากฟ้าลงมาแก่พวกเขา แล้วคอของพวกเขาก็จะก้มนอบยอมจำนนต่อสัญญาณนั้น" หมายความว่า หากเราประสงค์ เราก็จะส่งสัญญาณ (อายะฮฺ) ที่จะบังคับพวกเขาให้ศรัทธาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เราจะไม่ทำเช่นนั้น เพราะเราไม่ต้องการจากผู้ใดนอกจากความศรัทธาด้วยการเลือกของเขาเอง และอัลลอฮฺตรัสว่า "และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนผู้ที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมดก็ย่อมศรัทธา ทุกคนด้วยกันทั้งหมด แล้วเจ้าจะบังคับขู่เข็ญผู้คนกระนั้นหรือ จนกว่าพวกเขาจะเป็นผู้ศรัทธา" และอัลลอฮฺตรัสว่า "และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำให้มนุษย์เป็นประชาชาติเดียว" (จนถึงสิ้นสุดอายะฮฺ) ดังนั้นพระประสงค์ของพระองค์จึงบังเกิดขึ้น พระปรีชาญาณของพระองค์จึงดำเนินไป และหลักฐานอันชัดแจ้งของพระองค์ก็ได้ปรากฏแก่มนุษย์ทั้งหลาย ด้วยการส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา และประทานบรรดาคัมภีร์ลงมาแก่พวกเขา

แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า "และไม่มีข้อตักเตือนใดจากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมายังพวกเขาในฐานะสิ่งใหม่ เว้นแต่พวกเขาจะผินหลังให้กับมัน" หมายความว่า ทุกครั้งที่คัมภีร์จากฟากฟ้ามายังพวกเขา คนส่วนใหญ่ก็ผินหลังให้กับมัน ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และส่วนมากของมนุษย์นั้น แม้เจ้าจะปรารถนาอย่างยิ่ง พวกเขาก็ไม่เป็นผู้ศรัทธา" และอัลลอฮฺตรัสว่า "โอ้ ความเสียดายแก่ปวงบ่าว ไม่มีรอซูลคนใดมายังพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะเยาะเย้ยเขา" และอัลลอฮฺตรัสว่า "แล้วเราได้ส่งบรรดารอซูลของเราติดต่อกันมา ทุกครั้งที่รอซูลของกลุ่มชนใดมายังกลุ่มชนของพวกเขา พวกเขาก็ปฏิเสธเขา" อายะฮฺดังกล่าว

ด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธ (สัจธรรม) แล้ว และในไม่ช้าข่าวคราวแห่งสิ่งที่พวกเขาเคยเย้ยหยันก็จะมาถึงพวกเขา" หมายถึง แท้จริงพวกเขาได้ปฏิเสธสัจธรรมที่ได้มายังพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะได้รู้ข่าวคราวแห่งการปฏิเสธนี้ในอีกไม่ช้า

"และผู้ที่อธรรมทั้งหลายจะได้รู้ว่า การกลับกลายของพวกเขาจะเป็นเช่นใด" แล้วพระองค์ทรงเตือนให้ตระหนักถึงความยิ่งใหญ่แห่งอำนาจของพระองค์ และความสูงส่งแห่งพระเกียรติและกิจการของพระองค์ ซึ่งพวกเขาได้กล้าฝ่าฝืนต่อสาสน์ของรอซูลของพระองค์ และปฏิเสธคัมภีร์ของพระองค์ ทั้งที่พระองค์คือผู้พิชิต ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงอานุภาพ ผู้ทรงสร้างแผ่นดิน และทรงให้งอกเงยขึ้นในแผ่นดินนั้นจากทุกคู่ที่งดงาม จากพืชผลและผลไม้และสัตว์ต่างๆ สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากชายคนหนึ่ง จากอัช-ชะอ์บีว่า: มนุษย์มาจากพืชพันธุ์ของแผ่นดิน ดังนั้นผู้ใดที่เข้าสวนสวรรค์ เขาก็เป็นผู้มีเกียรติ และผู้ใดที่เข้าไฟนรก เขาก็เป็นผู้ต่ำช้า

"แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นสัญญาณหนึ่ง" หมายถึง เป็นหลักฐานแสดงถึงความสามารถของพระผู้สร้างสรรพสิ่ง ผู้ทรงแผ่พื้นแผ่นดินและทรงยกสูงขึ้นซึ่งโครงสร้างของชั้นฟ้า และแม้กระนั้น คนส่วนใหญ่ก็มิได้ศรัทธา หากแต่พวกเขาปฏิเสธพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และบรรดาคัมภีร์ของพระองค์ และฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ และกระทำในสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม

และคำกล่าวของพระองค์ "และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นคือผู้ทรงอำนาจ" หมายถึง ผู้ซึ่งทรงอำนาจเหนือทุกสิ่ง ทรงพิชิตมันและทรงครอบครองมัน "ผู้ทรงเมตตา" หมายถึง ต่อปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงรีบร้อนลงโทษผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ แต่ทรงประวิงเวลาและทรงรอคอยเขา แล้วจึงทรงลงโทษเขาด้วยการลงโทษของผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสามารถ อะบู อัล-อาลียะฮ์ กะตะดะฮ์ อัร-รอบีอ์ บิน อันส และอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: ผู้ทรงอำนาจในการลงโทษและการช่วยเหลือให้ได้รับชัยชนะเหนือผู้ที่ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์และเคารพภักดีต่ออื่นจากพระองค์ และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: ผู้ทรงเมตตาต่อผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวสู่พระองค์และหันกลับมาหาพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาแก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ ผู้ที่พระองค์ทรงสนทนาด้วย คือ มูซา บุตรของอิมรอน อะลัยฮิสสลาม "ขณะที่พระองค์ทรงเรียกเขาจากด้านขวาของภูเขาฏูร และทรงสนทนากับเขา และทรงคุยส่วนตัวกับเขา และทรงส่งเขาเป็นรอซูล และทรงเลือกเขา และทรงสั่งให้เขาไปหาฟิรเอาน์และคณะผู้ติดตามของเขา และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "จงไปหาชนกลุ่มที่อธรรม"

"กลุ่มชนของฟิรเอานฺ พวกเขาไม่ยำเกรงกระนั้นหรือ? เขา (มูซา) กล่าวว่า 'ข้าแต่พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันเกรงว่าพวกเขาจะปฏิเสธฉัน และทรวงอกของฉันจะคับแคบ และลิ้นของฉันจะไม่คล่อง (ในการพูด) ดังนั้นขอพระองค์ทรงส่ง (ให้) ฮารูน (ร่วมไปกับฉันด้วย) และสำหรับพวกเขานั้น มีความผิดอย่างหนึ่งต่อฉัน ดังนั้นฉันเกรงว่าพวกเขาจะฆ่าฉัน'" เหล่านี้คือข้ออ้างต่างๆ ซึ่งเขาได้ขอจากอัลลอฮฺให้ทรงขจัดมันออกไปจากเขา ดังที่พระองค์ได้ตรัสไว้ในซูเราะฮฺฏอฮา "เขากล่าวว่า 'ข้าแต่พระเจ้าของฉัน ขอพระองค์ทรงโปรดให้ทรวงอกของฉันกว้างขวาง และทรงทำให้กิจการของฉันเป็นเรื่องง่ายสำหรับฉัน'... จนถึงพระดำรัสที่ว่า 'แน่นอนได้ประทานคำขอของเจ้าแล้ว โอ้มูซา'"

"กลุ่มชนของฟิรเอานฺ พวกเขาไม่ยำเกรงกระนั้นหรือ? เขา (มูซา) กล่าวว่า 'ข้าแต่พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันเกรงว่าพวกเขาจะปฏิเสธฉัน และทรวงอกของฉันจะคับแคบ และลิ้นของฉันจะไม่คล่อง ขอพระองค์ทรงส่งฮารูนไปด้วย (เถิด) และสำหรับพวกเขานั้น มีความผิดอย่างหนึ่งที่อยู่กับฉัน ดังนั้นฉันจึงเกรงว่าพวกเขาจะฆ่าฉัน'" เหล่านี้คือข้ออ้างต่างๆ ซึ่งเขาได้ขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงขจัดมันออกไปจากเขา ดังที่พระองค์ได้ตรัสไว้ในซูเราะฮฺฏอฮา "เขากล่าวว่า 'ข้าแต่พระเจ้าของฉัน ขอพระองค์ทรงโปรดให้ทรวงอกของฉันกว้างขวาง และทรงทำให้กิจการของฉันเป็นเรื่องง่ายสำหรับฉัน'... จนกระทั่งพระดำรัสที่ว่า 'แน่นอนได้ประทานคำขอของเจ้าแล้ว โอ้มูซา'"

"กลุ่มชนของฟิรเอานฺ พวกเขาไม่ยำเกรงกระนั้นหรือ?" "ข้าแต่พระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันเกรงว่าพวกเขาจะปฏิเสธฉัน และทรวงอกของฉันจะคับแคบ และลิ้นของฉันจะไม่คล่อง พระองค์จึงทรงส่ง (ให้ฮารูนมากับฉัน) ด้วย และพวกเขามีความผิดอย่างหนึ่งต่อฉัน ดังนั้นฉันจึงเกรงว่าพวกเขาจะฆ่าฉัน" เหล่านี้คือข้ออ้างต่างๆ ซึ่งท่านได้ขอให้อัลลอฮฺทรงขจัดมันออกไปจากท่าน ดังที่ได้กล่าวไว้ในซูเราะฮฺฏอฮา "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงให้ทรวงอกของข้าพระองค์กว้างขวาง และทรงทำให้กิจการของข้าพระองค์ง่ายดายแก่ข้าพระองค์ – จนถึงคำกล่าวที่ว่า – โอ้มูซา แท้จริงคำขอของเจ้านั้นได้ถูกประทานให้แก่เจ้าแล้ว"

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และสำหรับฉันนั้นมีบาปหนึ่ง (ที่ได้กระทำไว้) ดังนั้นฉันจึงเกรงว่าพวกเขาจะฆ่าฉัน" หมายถึง เนื่องจากการฆ่าชาวคอปต์ ซึ่งเป็นสาเหตุให้ท่านต้องออกจากดินแดนอียิปต์

พระองค์ตรัสว่า "หามิได้" หมายถึง อัลลอฮฺตรัสแก่ท่านว่า "อย่ากลัวสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นเลย" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "เราจะเสริมกำลังเจ้า ด้วยพี่ชายของเจ้า และเราจะทำให้แก่เจ้าทั้งสอง ซึ่งอำนาจ (หมายถึงหลักฐาน) ดังนั้นพวกเขาจะไปถึงเจ้าทั้งสองไม่ได้ ด้วยสัญญาณต่าง ๆ ของเรา เจ้าทั้งสองและผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าทั้งสองนั้นเป็นผู้ชนะ" "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปด้วยสัญญาณต่าง ๆ ของเรา แท้จริงเราอยู่กับเจ้าทั้งสอง เราได้ยิน" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ได้ยินและเห็น" หมายถึง แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสองด้วยการคุ้มครองของข้า การดูแลของข้า การช่วยเหลือของข้า และการสนับสนุนของข้า

"ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ และจงกล่าวว่า แท้จริงพวกข้าพเจ้านั้นคือรอซูลแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสในโองการอื่นว่า "แท้จริงพวกเราคือรอซูลทั้งสองแห่งพระเจ้าของเจ้า" หมายความว่า พวกเราทั้งสองต่างถูกส่งมายังเจ้า

"ให้ท่านปล่อยวงศ์วานอิสรออีลไปกับเรา" หมายถึง จงปล่อยพวกเขาออกจากพันธนาการ การควบคุม การบีบบังคับ และการทรมานของท่าน เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นบ่าวผู้ศรัทธาของอัลลอฮฺ และเป็นคณะผู้จงรักภักดีต่อพระองค์ และพวกเขาอยู่ร่วมกับท่านในการลงโทษอันต่ำต้อย; เมื่อมูซาได้กล่าวเช่นนั้นแก่เขา ฟิรเอาน์ก็ผินหลังให้โดยสิ้นเชิงในขณะนั้น และมองเขาด้วยสายตาที่เต็มไปด้วยการดูถูกเหยียดหยามและความรังเกียจ

"แล้วพระองค์ตรัสว่า 'เรามิได้เลี้ยงดูเจ้าในหมู่เรา ตั้งแต่เยาว์วัยดอกหรือ' (อายะฮ์นี้) หมายความว่า เจ้าไม่ใช่หรือที่เราได้เลี้ยงดูในหมู่เรา ในบ้านของเรา บนที่นอนของเรา และเราได้ประทานความโปรดปรานแก่เจ้าตลอดหลายปี แล้วหลังจากนี้ เจ้าก็ตอบแทนการทำดีนั้นด้วยการกระทำเช่นนั้น โดยที่เจ้าได้ฆ่าชายคนหนึ่งจากพวกเรา และปฏิเสธความโปรดปรานของเราที่มีต่อเจ้า"

และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และเจ้าเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธและไม่ยอมรับ ดังที่อิบนุ อับบาส และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ได้กล่าวไว้ และอิบนุ จะรีรได้เลือกความเห็นนี้

"ฉันได้กระทำมันในขณะนั้น" หมายถึง ในสภาพการณ์เช่นนั้น "และฉันอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" หมายถึง ก่อนที่ฉันจะได้รับการวะฮียฺ และก่อนที่อัลลอฮฺจะทรงประทานความกรุณาด้วยการเป็นรอซูลและนะบีแก่นั้น อิบนุ อับบาส ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุมา มุญาฮิด กะตาดะฮฺ อัฎเฎาะฮัก และอื่นๆ ได้กล่าวว่า "และฉันอยู่ในหมู่ผู้หลงผิด" หมายถึง ผู้ไม่รู้ทั้งหลาย อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า และเช่นเดียวกันนี้ปรากฏในกีรออะฮฺ (การอ่าน) ของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ