1
อายะห์ที่ ๑
ط
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ฏอ ซีน เหล่านี้คือโองการทั้งหลายของอัลกุรอาน และคัมภีร์อันชัดแจ้ง
"ฏอ ซีน" อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น "เหล่านั้น" คือโองการเหล่านี้ "คือโองการทั้งหลายของอัลกุรอาน" เป็นโองการส่วนหนึ่งจากอัลกุรอาน "และเป็นคัมภีร์ที่ชัดแจ้ง" ซึ่งเปิดเผยความจริงจากความเท็จ โดยมีการเพิ่มคุณลักษณะในการขยายความ
พระองค์ทรงตักเตือนปวงบ่าวของพระองค์ถึงความยิ่งใหญ่ของอัลกุรอาน และทรงชี้ให้เห็นถึงสิ่งนั้นด้วยการกล่าวที่บ่งบอกถึงการให้เกียรติยกย่อง โดยตรัสว่า: { تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ } นั่นคือ อายะฮฺเหล่านี้เป็นอายะฮฺที่สูงส่งที่สุด เป็นหลักฐานที่แข็งแกร่งที่สุด เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนและแจ่มแจ้งที่สุดต่อเป้าหมายอันสูงส่งและจุดประสงค์อันประเสริฐสุด ตลอดจนการงานที่ดีงามและจริยธรรมอันบริสุทธิ์ อายะฮฺที่บ่งชี้ถึงข่าวสารอันจริงแท้ คำสั่งใช้อันดีงาม และการห้ามปรามจากการงานทุกอย่างที่ชั่วร้ายและจริยธรรมที่น่าตำหนิ อายะฮฺที่บรรลุถึงระดับความชัดเจนและความแจ่มแจ้งสำหรับดวงตาที่สว่างไสว ดุจดวงอาทิตย์ที่ปรากฏแก่สายตา อายะฮฺที่บ่งชี้ถึงการศรัทธาและเรียกร้องสู่การบรรลุถึงความเชื่อมั่นอย่างแน่นแฟ้น และได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับเรื่องเร้นลับทั้งในอดีตและอนาคต ตรงตามสิ่งที่ได้เกิดขึ้นและจะเกิดขึ้น อายะฮฺที่เรียกร้องสู่การรู้จักพระเจ้าผู้ทรงยิ่งใหญ่ด้วยพระนามอันงดงามและคุณลักษณะอันสูงส่งของพระองค์ ตลอดจนการงานอันสมบูรณ์แบบของพระองค์ อายะฮฺที่ทำให้เรารู้จักบรรดารอซูลและบรรดาผู้ใกล้ชิดของพระองค์ และได้บรรยายลักษณะของพวกเขา จนประหนึ่งว่าเรากำลังมองดูพวกเขาด้วยตาของเราเอง แต่กระนั้นก็ตาม ผู้คนมากมายก็มิได้รับประโยชน์จากอายะฮฺเหล่านี้ และบรรดาผู้ดื้อรั้นทั้งหมดก็มิได้รับคำแนะนำจากอายะฮฺเหล่านี้ ทั้งนี้เพื่อปกป้องอายะฮฺเหล่านั้นจากผู้ที่ไม่มีคุณความดี ไม่มีความถูกต้อง และไม่มีจิตใจที่บริสุทธิ์ ส่วนผู้ที่ได้รับคำแนะนำจากอายะฮฺเหล่านี้ ก็คือผู้ที่อัลลอฮฺทรงเลือกสรรให้มีความศรัทธาเท่านั้น และหัวใจของพวกเขาก็สว่างไสวด้วยอายะฮฺเหล่านั้น จิตใจภายในของพวกเขาก็บริสุทธิ์ผุดผ่อง
ซูเราะฮ์อัน-นัมล
ได้มีความเห็นต่างกันในหมู่นักตัฟซีรเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏฏะอะฮ์) ที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ บางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ พวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรนั้นให้แก่ อัลลอฮ์ และไม่ทำการตัฟซีร อัล-กุรฏุบีได้บันทึกความเห็นนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน โดยรายงานจากอบูบักร อุมัร อุษมาน อาลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และยังเป็นความเห็นของอามิร อัช-ชะบี สุฟยาน อัษ-เษารี อัร-รอบีอ์ บิน คัยษุม และอบู ฮาติม อิบนุ ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งได้ทำการตัฟซีรอักษรเหล่านี้ และในกลุ่มนี้ก็มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของอักษรเหล่านั้น อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัล-อัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า "และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนใหญ่" และได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัส-ซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"
และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้นเป็นบทเปิด (ฟาวาติห์) ที่อัลลอฮ์ทรงใช้เปิดอัล-กุรอาน และมีผู้อื่นก็ได้รายงานเช่นเดียวกันจากมุญาฮิด
และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จาก ชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า "อัลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัล-กุรอาน" และก็มีกอตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวเช่นเดียวกัน และบางทีความเห็นนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์นั้นสามารถเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ อย่างไรก็ตาม มันดูห่างไกลที่จะกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้นหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ โดยเฉพาะเจาะจง มิใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีบางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ ตะอาลา โดยพวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับอักษรที่ปรากฏตอนต้นซูเราะฮ์ (ฟาวาติฮุส ซูวัร) ว่า มันเป็นชื่อของอัลลอฮ์ ตะอาลา เช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะห์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ก็ได้กล่าวเช่นนี้
และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า "ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า 'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ อัล-อะเซ็ม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์)" อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานหะดีษเช่นนี้จากชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดี เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านตอบว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา (ฮัดดะษะนา) มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุน นุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็ได้กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้บันทึกสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส
และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบาน (กะซัม) ที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอิบนุ อบี ฮาติม กับอิบนุ ญะรีร ได้รายงานหะดีษจากอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-หิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ ว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษ... และจาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งของเศาะหาบะฮ์นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับ "อัลิฟ ลาม มีม" พวกเขากล่าวว่า: ส่วน "อัลิฟ ลาม มีม" นั้น คืออักษรที่ถูกคัดเลือกขึ้นมาจากอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอบู ญะอ์ฟัร...
อัร-เราะซีได้รายงานจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบุลอะลียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้เป็นส่วนหนึ่งจากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดออกมา ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของพระองค์ และจากบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม (อัลลัยฮิสสลาม) กล่าวด้วยความประหลาดใจ: ท่านกล่าวว่า "สิ่งที่ประหลาดใจยิ่งคือ พวกเขายังชีพด้วยริซกี(ปัจจัยยังชีพ)ของพระองค์ และคิดถึงพระนามของพระองค์ แล้วพวกเขาก็ยังปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ได้อย่างไร?" ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่พระนาม อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนาม อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนาม อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกริกเกียรติ) ดังนั้น อักษร อะลิฟ หมายถึง เนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของอัลลอฮ์ อักษร ลาม หมายถึง ความละเอียดอ่อนของอัลลอฮ์ และอักษร มีม หมายถึง ความเกริกเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษร อะลิฟ หมายถึง (ระยะเวลา) หนึ่งพันปี อักษร ลาม หมายถึง สามสิบปี และอักษร มีม หมายถึง สี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้ถูกรายงานโดยอิบนุ จะรีร
จากนั้น ท่านได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละทัศนะจากทัศนะเหล่านี้ และประสานระหว่างทัศนะเหล่านั้น โดยที่ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างทัศนะหนึ่งกับอีกทัศนะหนึ่ง และการรวบรวม(ความหมาย)นั้นเป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์ต่าง ๆ ด้วยอักษรเหล่านี้ ดังนั้น แต่ละอักษรจากอักษรเหล่านี้จึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
ท่านกล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามไม่ให้อักษรหนึ่งจากอักษรเหล่านี้บ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลา และอื่น ๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้รายงานจากอบุลอะลียะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง (أمة)" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง (أمة) ผู้นอบน้อมต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้เชิดชูศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชน (أمة) จากมนุษย์กำลังตักน้ำ" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ ประชาชาติ (أمة)" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองคนได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงระยะหนึ่ง (أمة)" หมายถึง หลังจากช่วงระยะหนึ่ง ตามทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ
ท่านกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับกรณีนี้ และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "นั่นคือบรรดาโองการ" หมายถึง นี่คือบรรดาโองการ "ของอัลกุรอาน และเป็นคัมภีร์ที่ชัดแจ้ง" หมายถึง ชัดเจนและแจ่มแจ้ง
ได้มีความเห็นต่างกันในหมู่นักตัฟซีรเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏฏะอะฮ์) ที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ บางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ พวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรนั้นให้แก่ อัลลอฮ์ และไม่ทำการตัฟซีร อัล-กุรฏุบีได้บันทึกความเห็นนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน โดยรายงานจากอบูบักร อุมัร อุษมาน อาลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และยังเป็นความเห็นของอามิร อัช-ชะบี สุฟยาน อัษ-เษารี อัร-รอบีอ์ บิน คัยษุม และอบู ฮาติม อิบนุ ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งได้ทำการตัฟซีรอักษรเหล่านี้ และในกลุ่มนี้ก็มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของอักษรเหล่านั้น อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัล-อัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า "และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนใหญ่" และได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัส-ซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"
และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้นเป็นบทเปิด (ฟาวาติห์) ที่อัลลอฮ์ทรงใช้เปิดอัล-กุรอาน และมีผู้อื่นก็ได้รายงานเช่นเดียวกันจากมุญาฮิด
และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จาก ชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า "อัลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัล-กุรอาน" และก็มีกอตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวเช่นเดียวกัน และบางทีความเห็นนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์นั้นสามารถเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ อย่างไรก็ตาม มันดูห่างไกลที่จะกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้นหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ โดยเฉพาะเจาะจง มิใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีบางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ ตะอาลา โดยพวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับอักษรที่ปรากฏตอนต้นซูเราะฮ์ (ฟาวาติฮุส ซูวัร) ว่า มันเป็นชื่อของอัลลอฮ์ ตะอาลา เช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะห์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ก็ได้กล่าวเช่นนี้
และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า "ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า 'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ อัล-อะเซ็ม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์)" อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานหะดีษเช่นนี้จากชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดี เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านตอบว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา (ฮัดดะษะนา) มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุน นุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็ได้กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้บันทึกสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส
และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบาน (กะซัม) ที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอิบนุ อบี ฮาติม กับอิบนุ ญะรีร ได้รายงานหะดีษจากอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-หิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ ว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษ... และจาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งของเศาะหาบะฮ์นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับ "อัลิฟ ลาม มีม" พวกเขากล่าวว่า: ส่วน "อัลิฟ ลาม มีม" นั้น คืออักษรที่ถูกคัดเลือกขึ้นมาจากอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอบู ญะอ์ฟัร...
อัร-เราะซีได้รายงานจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบุลอะลียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้เป็นส่วนหนึ่งจากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดออกมา ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของพระองค์ และจากบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้เว้นแต่จะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม (อัลลัยฮิสสลาม) กล่าวด้วยความประหลาดใจ: ท่านกล่าวว่า "สิ่งที่ประหลาดใจยิ่งคือ พวกเขายังชีพด้วยริซกี(ปัจจัยยังชีพ)ของพระองค์ และคิดถึงพระนามของพระองค์ แล้วพวกเขาก็ยังปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ได้อย่างไร?" ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่พระนาม อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนาม อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนาม อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกริกเกียรติ) ดังนั้น อักษร อะลิฟ หมายถึง เนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของอัลลอฮ์ อักษร ลาม หมายถึง ความละเอียดอ่อนของอัลลอฮ์ และอักษร มีม หมายถึง ความเกริกเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษร อะลิฟ หมายถึง (ระยะเวลา) หนึ่งพันปี อักษร ลาม หมายถึง สามสิบปี และอักษร มีม หมายถึง สี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้ถูกรายงานโดยอิบนุ จะรีร
จากนั้น ท่านได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละทัศนะจากทัศนะเหล่านี้ และประสานระหว่างทัศนะเหล่านั้น โดยที่ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างทัศนะหนึ่งกับอีกทัศนะหนึ่ง และการรวบรวม(ความหมาย)นั้นเป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์ต่าง ๆ ด้วยอักษรเหล่านี้ ดังนั้น แต่ละอักษรจากอักษรเหล่านี้จึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
ท่านกล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามไม่ให้อักษรหนึ่งจากอักษรเหล่านี้บ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลา และอื่น ๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้รายงานจากอบุลอะลียะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง (أمة)" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง (أمة) ผู้นอบน้อมต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้เชิดชูศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชน (أمة) จากมนุษย์กำลังตักน้ำ" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ ประชาชาติ (أمة)" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองคนได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงระยะหนึ่ง (أمة)" หมายถึง หลังจากช่วงระยะหนึ่ง ตามทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ
ท่านกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับกรณีนี้ และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "นั่นคือบรรดาโองการ" หมายถึง นี่คือบรรดาโองการ "ของอัลกุรอาน และเป็นคัมภีร์ที่ชัดแจ้ง" หมายถึง ชัดเจนและแจ่มแจ้ง
(บทนี้) เป็นบทมักกียะฮฺทั้งหมด ตามคำกล่าวของบรรดาผู้รู้โดยเอกฉันท์ และมีจำนวน 93 อายะฮฺ มีบางทัศนะกล่าวว่า 94 อายะฮฺ
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ตะอาลา) ที่ว่า "ฏอ ซีน (ฏอ ซีน) นั่นคือบรรดาอายาตของอัลกุรอาน และเป็นคัมภีร์อันชัดแจ้ง" บทกล่าวถึงอักษรที่ถูกตัดไว้ (ในอายะฮฺ) ได้ผ่านมาบ้างแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ และซูเราะฮฺอื่นๆ
และคำว่า "นั่น" (บรรดาอายาตเหล่านั้น) หมายถึง "เหล่านี้" กล่าวคือ ซูเราะฮฺนี้คือบรรดาอายาตของอัลกุรอาน และบรรดาอายาตของคัมภีร์อันชัดแจ้ง
และได้กล่าวถึงอัลกุรอานด้วยถ้อยคำที่เป็นนามเฉพาะ (อัล-กุรอาน) และตรัสว่า "และเป็นคัมภีร์อันชัดแจ้ง" ด้วยถ้อยคำที่เป็นนามทั่วไป ทั้งสองอยู่ในความหมายของนามเฉพาะ เช่นเดียวกับการที่ท่านกล่าวว่า "บุคคลนั้นคือผู้มีสติปัญญา" และ "บุคคลนั้นคือผู้มีสติปัญญาโดยเฉพาะ"
และ "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) นั้นคืออัลกุรอาน ดังนั้นจึงได้รวบรวมคุณลักษณะทั้งสองไว้สำหรับอัลกุรอาน คือ เป็นกุรอาน และเป็นคัมภีร์ เนื่องจากสิ่งที่ประจักษ์ชัดด้วยการบันทึก และประจักษ์ชัดด้วยการอ่าน บทอธิบายที่มาของคำทั้งสองได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และในซูเราะฮฺอัลฮิจร์ พระองค์ตรัสว่า "อะลิฟ ลาม รอ นั่นคือบรรดาอายาตของคัมภีร์ และเป็นกุรอานอันชัดแจ้ง" โดยทรงให้คำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) เป็นนามเฉพาะ และคำว่า "กุรอาน" เป็นนามทั่วไป ทั้งนี้เพราะอัลกุรอานและอัลกิตาบเป็นสองชื่อที่เหมาะสมสำหรับแต่ละชื่อที่จะถูกทำให้เป็นนามเฉพาะ หรือถูกทำให้เป็นคุณลักษณะ
และพระองค์ทรงพรรณนาอัลกุรอานว่า "อันชัดแจ้ง" เพราะในนั้นได้ชัดแจ้งซึ่งพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ สิ่งที่อนุมัติและสิ่งต้องห้ามของพระองค์ คำสัญญาและคำขู่เข็ญของพระองค์ ซึ่งได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ตะอาลา) ที่ว่า "ฏอ ซีน (ฏอ ซีน) นั่นคือบรรดาอายาตของอัลกุรอาน และเป็นคัมภีร์อันชัดแจ้ง" บทกล่าวถึงอักษรที่ถูกตัดไว้ (ในอายะฮฺ) ได้ผ่านมาบ้างแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ และซูเราะฮฺอื่นๆ
และคำว่า "นั่น" (บรรดาอายาตเหล่านั้น) หมายถึง "เหล่านี้" กล่าวคือ ซูเราะฮฺนี้คือบรรดาอายาตของอัลกุรอาน และบรรดาอายาตของคัมภีร์อันชัดแจ้ง
และได้กล่าวถึงอัลกุรอานด้วยถ้อยคำที่เป็นนามเฉพาะ (อัล-กุรอาน) และตรัสว่า "และเป็นคัมภีร์อันชัดแจ้ง" ด้วยถ้อยคำที่เป็นนามทั่วไป ทั้งสองอยู่ในความหมายของนามเฉพาะ เช่นเดียวกับการที่ท่านกล่าวว่า "บุคคลนั้นคือผู้มีสติปัญญา" และ "บุคคลนั้นคือผู้มีสติปัญญาโดยเฉพาะ"
และ "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) นั้นคืออัลกุรอาน ดังนั้นจึงได้รวบรวมคุณลักษณะทั้งสองไว้สำหรับอัลกุรอาน คือ เป็นกุรอาน และเป็นคัมภีร์ เนื่องจากสิ่งที่ประจักษ์ชัดด้วยการบันทึก และประจักษ์ชัดด้วยการอ่าน บทอธิบายที่มาของคำทั้งสองได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
และในซูเราะฮฺอัลฮิจร์ พระองค์ตรัสว่า "อะลิฟ ลาม รอ นั่นคือบรรดาอายาตของคัมภีร์ และเป็นกุรอานอันชัดแจ้ง" โดยทรงให้คำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) เป็นนามเฉพาะ และคำว่า "กุรอาน" เป็นนามทั่วไป ทั้งนี้เพราะอัลกุรอานและอัลกิตาบเป็นสองชื่อที่เหมาะสมสำหรับแต่ละชื่อที่จะถูกทำให้เป็นนามเฉพาะ หรือถูกทำให้เป็นคุณลักษณะ
และพระองค์ทรงพรรณนาอัลกุรอานว่า "อันชัดแจ้ง" เพราะในนั้นได้ชัดแจ้งซึ่งพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ สิ่งที่อนุมัติและสิ่งต้องห้ามของพระองค์ คำสัญญาและคำขู่เข็ญของพระองค์ ซึ่งได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และเราได้อธิบายทัศนะไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราเกี่ยวกับตัวอักษรที่ปรากฏในตอนต้นของบทต่างๆ ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฏอ ซีน" (طس) ก็อยู่ในกรณีเดียวกันนี้
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฏอ ซีน" (طس) เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน ซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์
อะลี บิน ดาวูดได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฏอ ซีน" (طس) ว่า เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน ซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์
ดังนั้น สิ่งที่จำเป็นตามทัศนะนี้คือ ความหมายของมันคือ "ขอสาบานด้วยพระผู้ทรงได้ยิน พระผู้ทรงละเอียดอ่อน แท้จริงโองการเหล่านี้ที่ข้าได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัดนั้น คือโองการทั้งหลายของอัลกุรอาน และโองการทั้งหลายของคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง มันจะชัดแจ้งแก่ผู้ที่ใคร่ครวญและครุ่นคิดด้วยความเข้าใจว่า มันมาจากอัลลอฮ์ พระองค์ทรงประทานมันลงมาแก่เจ้า เจ้ามิได้กุเรื่องมันขึ้นเอง และมิได้กล่าวร้ายต่อมัน และไม่มีผู้ใดจากปวงบ่าวของอัลลอฮ์นอกจากเจ้า เพราะไม่มีผู้ใดในปวงบ่าวที่สามารถนำสิ่งที่เหมือนกับมันมาได้ แม้ว่าญินและมนุษย์จะร่วมมือกันก็ตาม
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และคัมภีร์อันชัดแจ้ง" (وَكِتَابٍ مُبِينٍ) นั้น เป็นการเชื่อมต่อ (อัตฟ์) กับคำว่า "อัลกุรอาน"
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฏอ ซีน" (طس) เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน ซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์
อะลี บิน ดาวูดได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฏอ ซีน" (طس) ว่า เป็นการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบาน ซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์
ดังนั้น สิ่งที่จำเป็นตามทัศนะนี้คือ ความหมายของมันคือ "ขอสาบานด้วยพระผู้ทรงได้ยิน พระผู้ทรงละเอียดอ่อน แท้จริงโองการเหล่านี้ที่ข้าได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัดนั้น คือโองการทั้งหลายของอัลกุรอาน และโองการทั้งหลายของคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง มันจะชัดแจ้งแก่ผู้ที่ใคร่ครวญและครุ่นคิดด้วยความเข้าใจว่า มันมาจากอัลลอฮ์ พระองค์ทรงประทานมันลงมาแก่เจ้า เจ้ามิได้กุเรื่องมันขึ้นเอง และมิได้กล่าวร้ายต่อมัน และไม่มีผู้ใดจากปวงบ่าวของอัลลอฮ์นอกจากเจ้า เพราะไม่มีผู้ใดในปวงบ่าวที่สามารถนำสิ่งที่เหมือนกับมันมาได้ แม้ว่าญินและมนุษย์จะร่วมมือกันก็ตาม
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และคัมภีร์อันชัดแจ้ง" (وَكِتَابٍ مُبِينٍ) นั้น เป็นการเชื่อมต่อ (อัตฟ์) กับคำว่า "อัลกุรอาน"
