سُورَةُ القصص

ซูเราะฮ์อัลกะซ็อศ: อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ ยะห์ยา บิน อาดัม, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ วะกีอ์, จากบิดาของเขา, จากอบู อิสฮาก, จากมะอ์ดิ ยะกัรบ์, เขากล่าวว่า: พวกเราได้ไปหาอับดุลลอฮ์ (อิบนุมัสอูด) แล้วขอให้เขาอ่านให้พวกเราฟัง (ซูเราะฮ์) "ฏอ-ซีน มีม" ซึ่งมีสองร้อยอายะฮ์ (ซูเราะฮ์อัชชุอะรออ์) เขาจึงกล่าวว่า: มันไม่ได้อยู่กับฉัน แต่พวกท่านจงไปหาผู้ที่รับมันมาจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม คือ ค็อบบาบ บิน อัล-อัรตฺ ดังนั้นพวกเราจึงไปหาค็อบบาบ บิน อัล-อัรตฺ แล้วเขาก็อ่านมันให้พวกเราฟัง ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา

บรรดามุฟัสสิรฺได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุก็อฏเฏาะอะฮ์) ซึ่งอยู่ตอนต้นของบรรดาซูเราะฮ์ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า: มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะกับพระองค์ในเรื่องความรู้ของมัน ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัล-กุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขาจากอบูบักร, อุมัร, อุษมาน, อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน และได้มีผู้กล่าวเช่นนี้คือ อามิร อัช-ชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี, อัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกรับความเห็นนี้

และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และบรรดาผู้เหล่านี้ได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮ์ อัล-อัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของเขาว่า: และด้วยทัศนะนี้ บรรดาผู้มากมายได้ร่วมกันเห็นพ้อง และได้ถ่ายทอดมาจากซีบะวัยฮ์ว่า เขาได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และทัศนะนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮ์ของวันศุกร์ ซูเราะฮ์ "อัลิฟ ลาม มีม อัส-ซัจดะฮ์" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต) และซูเราะฮ์ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัด-ดะฮ์ร)

และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้กล่าวจาก อิบนุ อบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด ว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด นั้นคือ บทเริ่มต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัล-กุรอานด้วยมัน และเช่นเดียวกันได้มีผู้อื่นกล่าวจากมุญาฮิด และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบูฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จาก ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นะญีฮ์ จากเขา ว่าเขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัล-กุรอาน และเช่นนี้ก็ได้มีกอตาดะฮ์ และซัยด์ บิน อาสลัม กล่าว และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ เพราะทุกซูเราะฮ์นั้นถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ แต่มันคงจะไกลจากความเป็นไปได้ที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้น คือมันหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ เท่านั้น มิใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า: มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นเขาจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในบทเริ่มต้นของบรรดาซูเราะฮ์ว่า มันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลอฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ได้กล่าว และชุอ์บะฮ์ ได้กล่าวจากอัส-ซุดดีว่า: ได้มีผู้บอกแก่ฉันว่า อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานมาจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีร ได้รายงานจาก บุนดาร จาก อิบนุ มะฮ์ดี จาก ชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดี เกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ-ซีน, และ อะลิฟ ลาม มีม เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: และได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบุน นุอ์มาน, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ ชุอ์บะฮ์, จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี, จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมมะดานี, เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แล้วเขาก็กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

และได้มีการรายงานเช่นเดียวกันจากท่านอะลีและอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือคำสาบานที่อัลลอฮฺทรงสาบาน และมันเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติม กับอิบนุ ญะรีร ได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮฺ จากคอลิด อัลหะซาอ์ จากอิกฺรีมะฮฺว่า เขากล่าวว่า "อะลีฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากอบี อัฎเฎาะฮา จากอิบนุ อับบาสว่า "อะลีฟ ลาม มีม" หมายถึง "ฉันคืออัลลอฮฺ ฉันรู้ดี" และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดยสะอีด บิน ญุบัยร์ และอัสซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮฺ อัลฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "อะลีฟ ลาม มีม" นั้น ส่วนอะลีฟ ลาม มีมนั้นคืออักษรที่ถูกใช้เป็นอักษรเริ่มต้นจากบรรดาอักษรในการสะกดพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา

อบู ญะอฺฟัร อัรรอซีได้กล่าวจากอัรเราะบีอฺ บิน อะนัส จากอบิล อาลิยะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "อะลีฟ ลาม มีม" ว่า อักษรสามตัวนี้จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะมาจากบรรดาเนี๊ยอัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "น่าประหลาดยิ่ง! พวกเขายังเข้าใจในพระนามของพระองค์และยังมีชีวิตอยู่ในปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า?" ดังนั้น อักษรอะลีฟคือกุญแจสู่อัลลอฮฺ อักษรลามคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษรมีมคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลมะญีด (ผู้ทรงเกริกเกียรติ) ดังนั้น อักษรอะลีฟคือบรรดาเนี๊ยอัตของอัลลอฮฺ อักษรลามคือความละเอียดอ่อนของอัลลอฮฺ และอักษรมีมคือความเกริกเกียรติของอัลลอฮฺ และอักษรอะลีฟคือหนึ่งพันปี อักษรลามคือสามสิบปี และอักษรมีมคือสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้รายงานโดยอิบนุ ญะรีร

จากนั้นเขาได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้นมันคือชื่อของซูเราะฮฺ และเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา ซึ่งถูกใช้เปิดซูเราะฮฺ ดังนั้นแต่ละอักษรจากมันได้ชี้ไปยังพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเปิดซูเราะฮฺจำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์

และกล่าวว่า ไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะชี้ไปยังพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺ และไปยังคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และไปยังระยะเวลาและอื่น ๆ ดังที่อัรเราะบีอฺ บิน อะนัสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮฺ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายหลายอย่าง เช่น คำว่า "อุมมะฮฺ" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮฺอัซซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮฺ ดังพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮฺ เป็นผู้เอนเอียงสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม และเขาไม่เคยอยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮฺอันนะฮฺลุ: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้นกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮฺอัลเกาะศ็อศ: 23) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮฺอันนะฮฺลุ: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮฺยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในสองคำกล่าว เขากล่าวว่า เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อะลีฟ ลาม มีม)

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานแต่ละตำแหน่งจะบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางภาษา (ดะลาละตุล วัฎอ์) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่ง โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมหรือการละไว้มากกว่าอีกชื่อหนึ่ง ทั้งทางภาษา (วัฎอ์) หรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการวะฮฺยู (การประทานจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้ และบทกวีที่พวกเขาอ้างเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:

"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรเกิดขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูง ทำไมมันไม่...
ลอกผิวหนังของมันออกเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ยาอ์" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทนคำเต็ม

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีต่างๆ และหากความชั่ว ดังนั้น ฟาอ์...
และฉันไม่ต้องการความชั่ว เว้นแต่ท่าน..."
หมายถึง "และหากความชั่ว ดังนั้นก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่ว เว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ฟาอ์" และ "ตาอ์" จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ..." หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำว่า "อิกติล" - จงฆ่า)

และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ", "ศอด", "ฮามีม", "ฏอซีนมีม", "อัลิฟลามมีม" และอื่นๆ ล้วนเป็นตัวอักษรที่ถูกกำหนดขึ้น

และบางส่วนจากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากอักษรอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรภาษาอาหรับ) โดยการกล่าวถึงบางส่วนที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือซึ่งเป็นส่วนประกอบของอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ, บาอ์, ตาอ์, ซาอ์ -" หมายถึง ในตัวอักษรอัล-มุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยไม่นับตัวที่ซ้ำกัน มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ, ลาม, มีม, ศอด, รอ, ก๊อฟ, ฮา, ยาอ์, อัยน์, ฏอ, ซีน, หา, ก๊อฟ, นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีความหมายลึกซึ้ง มีความเด็ดขาด มีความลับอยู่ในนั้น) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) จากตัวอักษรนุ่ม (รุควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) จากตัวอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) จากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้อน (กะลกะละฮ์)

และเขาได้เล่าถึงรายละเอียดเหล่านั้นอย่างละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งหนึ่งนั้น ย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง มหาเลิศไม่ได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีเจตนารมณ์ในถ้อยคำนั้น แน่นอนเขาได้ผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง (ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่ประจักษ์แก่เขาซึ่งบางความเห็นด้วยหลักฐาน ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าประเด็นนี้จะกระจ่างชัด อีกประเด็นหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนเริ่มของบรรดาซูเราะฮ์นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนเริ่มของบรรดาซูเราะฮ์ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นความเห็นที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้คือ บิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนด้อยอีกเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของมันมิได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยมันในตอนเริ่มของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป ซึ่งหมายถึงอัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานลงที่นครมะดีนะฮ์) มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนเริ่มของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความพิสดารไร้เทียมทานของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และมัซฮับ (แนวทาง) นี้ อัร-รอซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรเริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้เชี่ยวชาญ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายไว้ในอัล-กัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิหม่าม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรควบ) ทั้งหมดนั้นมิได้ถูกรวบรวมไว้ตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีน้ำหนักมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีการกล่าวซ้ำเรื่องราวมากมาย และมีการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนซ้ำๆ ในหลายๆ แห่ง เขากล่าวว่า: และบางส่วนของมันมาในรูปอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ "ศอด นูน ก๊อฟ" และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามอักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เพราะว่ารูปแบบคำพูดของพวกเขานั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่เป็นหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น

"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรควบเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาตรวจสอบ และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำผู้คนออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่ามัน (อักษรควบ) บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามใหญ่ได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้น "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า: เจ้าได้ยินเขาจริงๆ หรือ? เขาตอบว่า: ใช่ เขากล่าวว่า: แล้วฮุยัย บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าเจ้าอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เจ้าว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์" ใช่ไหม? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า: ญิบรีลนำสิ่งนี้มาให้เจ้าจากอัลลอฮ์ใช่ไหม? ท่านกล่าวว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานะบีก่อนหน้าเจ้ามา เรามิรู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่นะบีคนใดในหมู่พวกเขาเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระสุดท้ายของประชาชาติของเขา นอกจากเจ้า

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วโอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้เรื่องของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าได้ถูกให้มาน้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และส่วนอื่นๆ เป็น Mutashabihat (คลุมเครือในความหมาย)" ฮะดีษนี้สายรายงานขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงกับสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียว และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมติว่าเป็นความจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะให้ผลรวมเป็นจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมการซ้ำกันด้วย ก็จะยิ่งมากมายและมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวของพระองค์: "นั่น" หมายถึง เหล่านี้ "คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง คัมภีร์ที่แจ่มแจ้ง ชัดเจน เปิดเผยซึ่งสัจธรรมของสิ่งทั้งหลาย และความรู้ในสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว และสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะเล่าให้เจ้าฟังถึงบางส่วนจากเรื่องราวของมูซาและฟิรเอาน์ด้วยความจริง" อายะฮ์นี้ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "เราจะเล่าให้เจ้าฟังซึ่งเรื่องเล่าที่ดีที่สุด" หมายถึง เราจะบอกเล่าเรื่องราวแก่เจ้าตามความเป็นจริงที่เกิดขึ้น ประหนึ่งว่าเจ้ากำลังเห็นอยู่กับตา และประหนึ่งว่าเจ้าได้อยู่ร่วมในเหตุการณ์นั้น

อัลลอฮฺตรัสว่า: "แท้จริงฟิรเอานฺได้หยิ่งผยองในแผ่นดิน" หมายถึง เขาหยิ่งยโส อวดดี และละเมิดขอบเขต "และเขาได้ทำให้ประชาชนในนั้นแตกแยกเป็นกลุ่มๆ" หมายถึง เป็นกลุ่มก้อนต่างๆ โดยเขาได้แบ่งแยกแต่ละกลุ่มให้ทำหน้าที่ตามที่เขาต้องการในกิจการของรัฐของเขา และคำตรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "เขาทำให้กลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขาอ่อนแอ" หมายถึงวงศ์วานอิสรออีล และพวกเขาในเวลานั้นคือผู้ดีเลิศแห่งยุคสมัยของพวกเขา นี้เอง และพระองค์ได้ให้อำนาจเหนือพวกเขาแก่กษัตริย์ผู้หยิ่งผยอง ผู้แข็งกร้าวนี้ เพื่อใช้พวกเขาในงานที่ต่ำต้อยที่สุด และให้พวกเขาทำงานหนักทั้งกลางวันและกลางคืนในงานของเขาและงานของประชาชนของเขา และพร้อมกับนี้เขายังฆ่าลูกชายของพวกเขา และไว้ชีวิตผู้หญิงของพวกเขา เพื่อเป็นการดูหมิ่นและเหยียดหยามพวกเขา และเพราะเกรงกลัวว่าจะมีเด็กชายจากพวกเขาปรากฏขึ้น ซึ่งเขาและประชาชนในอาณาจักรของเขาเคยหวาดกลัวว่าจะมีเด็กชายจากพวกเขาเกิดขึ้น ผู้ที่จะเป็นสาเหตุแห่งความพินาศของเขาและการล่มสลายของอาณาจักรของเขาด้วยมือของเขา และชาวกิบฏีได้รับเรื่องนี้มาจากวงศ์วานอิสรออีล ในสิ่งที่พวกเขาศึกษาจากคำพูดของอิบรอฮีม อัล-คอลีล (ผู้เป็นมิตรของอัลลอฮฺ) ขอความสันติจงมีแด่ท่าน เมื่อท่านเดินทางมายังดินแดนอียิปต์ และเหตุการณ์ได้เกิดขึ้นระหว่างท่านกับทรราชของดินแดนนั้น เมื่อเขาจับตัวนางซาราห์ไปเพื่อจะทำให้นางเป็นทาสี แต่อัลลอฮฺได้ปกป้องนางจากเขาและทรงขัดขวางเขาจากนางด้วยอำนาจและบังคับบัญชาของพระองค์ ดังนั้นอิบรอฮีม ขอความสันติจงมีแด่ท่าน จึงได้แจ้งข่าวดีแก่ลูกหลานของท่านว่า จะมีผู้เกิดจากเชื้อสายและลูกหลานของท่าน ผู้ซึ่งความพินาศของอียิปต์จะเกิดขึ้นด้วยมือของเขา ดังนั้นชาวกิบฏีจึงเล่าขานเรื่องนี้ในสมัยฟิรเอานฺ ฟิรเอานฺจึงระมัดระวังจากเรื่องนั้น และสั่งให้ฆ่าบุรุษชาววงศ์วานอิสรออีล และการระมัดระวังจากกำหนดการของอัลลอฮฺนั้นจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ เพราะเมื่อกำหนดเวลาของอัลลอฮฺมาถึง มันจะไม่ถูกเลื่อนออกไป และสำหรับทุกกำหนดเวลานั้นมีบันทึกไว้

อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราประสงค์ที่จะให้ความโปรดปรานแก่บรรดาผู้ที่ถูกทำให้อ่อนแอในแผ่นดิน - จนถึงคำตรัส - พวกเขาจะได้ตักเตือนกัน" และอัลลอฮ์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้ให้เป็นมรดกแก่กลุ่มชนที่เคยถูกทำให้อ่อนแอ - จนถึงคำตรัส - พวกเขาสร้างเรือน" และอัลลอฮ์ตรัสว่า: "เช่นนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานอิสรออีล"

ฟิรอาวน์ด้วยอำนาจและกำลังของเขาประสงค์ที่จะรอดพ้นจากมูซา แต่นั่นมิได้เป็นประโยชน์แก่เขาเลย เมื่อเทียบกับอำนาจแห่งพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งพระบัญชาแห่งกำหนดการณ์ของพระองค์ไม่มีผู้ใดขัดขวาง และไม่มีผู้ใดเอาชนะได้ แต่พระบัญชาของพระองค์ได้ถูกบังคับใช้ และปากกาของพระองค์ได้บันทึกไว้ในความทรงจำอันเก่าแก่ (อัลเลาว์ฮุลมะฮ์ฟูซ) ว่าการทำลายล้างของฟิรอาวน์จะต้องเกิดขึ้นโดยมือของเขา (มูซา) กระนั้นหรือ เด็กชายคนนี้ที่เจ้าได้ระแวดระวังการกำเนิดของเขา และได้สังหารเด็กทารกนับพันเพราะเขา แท้จริงแหล่งกำเนิดและการเลี้ยงดูของเขาอยู่บนเตียงของเจ้า และในบ้านของเจ้า และอาหารของเขามาจากอาหารของเจ้า และเจ้าเป็นผู้เลี้ยงดูเขา เอาใจเขา และไถ่ตัวเขา แต่ความตายและการทำลายล้างของเจ้า และการทำลายล้างของไพร่พลของเจ้า จะเกิดขึ้นโดยมือของเขา เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่า พระเจ้าแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายอันสูงส่งนั้นคือผู้พิชิต ผู้ชนะ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงพลัง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเข้มแข็ง ผู้ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะขัดขืนพระองค์ได้ สิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ มันก็จะเป็นขึ้น และสิ่งใดที่พระองค์มิได้ทรงประสงค์ มันก็จะไม่เป็นขึ้น

อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราประสงค์ที่จะให้ความกรุณาแก่บรรดาผู้ที่ถูกทำให้อ่อนแอในแผ่นดิน - จนถึงคำกล่าว - พวกเขาจะได้ตักเตือน" และอัลลอฮ์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้ให้เป็นมรดกแก่กลุ่มชนที่เคยถูกทำให้อ่อนแอ - จนถึงคำกล่าว - พวกเขาสร้างเรือน" และอัลลอฮ์ตรัสว่า: "ในทำนองนั้น และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานอิสรออีล"

ฟิรเอาน์ด้วยอำนาจและกำลังของเขาประสงค์ที่จะรอดพ้นจากมูซา แต่นั่นมิได้เป็นประโยชน์แก่เขาเลย เมื่อเทียบกับอำนาจแห่งพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งพระบัญชาแห่งกำหนดการณ์ของพระองค์ไม่มีผู้ใดขัดขวาง และไม่มีผู้ใดเอาชนะได้ แต่พระบัญชาของพระองค์ได้ถูกบังคับใช้ และปากกาของพระองค์ได้บันทึกไว้ในความเก่าแก่ (ในอัลเลาฮุลมะฮ์ฟูซ) ว่าการทำลายล้างของฟิรเอาน์จะต้องเกิดขึ้นโดยมือของเขา (มูซา) กระนั้นหรือ เด็กชายคนนี้ที่เจ้าได้ระแวดระวังการกำเนิดของเขา และได้สังหารเพราะเขาเด็กทารกนับพันคน แท้จริงแหล่งกำเนิดและการเลี้ยงดูของเขาอยู่บนเตียงของเจ้า และในบ้านของเจ้า และอาหารของเขามาจากอาหารของเจ้า และเจ้าเป็นผู้เลี้ยงดูเขา เอาใจเขา และไถ่ตัวเขา (จากแม่น้ำ) แต่ความตายและการทำลายล้างของเจ้า และการทำลายล้างของไพร่พลของเจ้า จะเกิดขึ้นโดยมือของเขา เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่า พระเจ้าแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายอันสูงส่งนั้นคือผู้พิชิต ผู้ชนะ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงพลัง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเข้มแข็ง ผู้ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะขัดขืนพระองค์ได้ สิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ มันก็จะเป็นขึ้น และสิ่งใดที่พระองค์มิได้ทรงประสงค์ มันก็จะไม่เป็นขึ้น

มีผู้กล่าวว่า เมื่อฟิรเอาน์ได้เพิ่มการฆ่าชายชาวบนีอิสรออีลมากขึ้น พวกกุบติ (ชาวอียิปต์) ก็เกรงว่าบนีอิสรออีลจะสูญสิ้นเผ่าพันธุ์ แล้วพวกเขาก็จะต้องมาทำงานหนักที่ชาวบนีอิสรออีลเคยทำแทน ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ว่า "หากสถานการณ์นี้ดำเนินต่อไปเช่นนี้ ชายชราของพวกเขาก็จะตายไปเอง ส่วนเด็กชายก็จะถูกฆ่า และหญิงสาวของพวกเขาก็ไม่อาจทำงานหนักที่ผู้ชายของพวกเขาทำได้ สุดท้ายงานเหล่านั้นก็จะตกมาถึงเรา" ดังนั้นฟิรเอาน์จึงสั่งให้ฆ่าเด็กทารก (ผู้ชาย) ในปีหนึ่ง และปล่อยไว้ (ไม่ฆ่า) ในอีกปีหนึ่ง ฮารูน (อะลัยฮิสสลาม) จึงถือกำเนิดในปีที่พวกเขาปล่อยเด็กทารกไว้ ส่วนมูซา (อะลัยฮิสสลาม) ถือกำเนิดในปีที่พวกเขาฆ่าเด็กทารก

ฟิรเอาน์มีผู้คนที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลเรื่องนี้ และมีหมอตำแยที่เดินตรวจตราหญิงมีครรภ์ เมื่อพวกเธอเห็นผู้ใดตั้งครรภ์ ก็จะบันทึกชื่อของนางไว้ และเมื่อถึงเวลาคลอด จะมีแต่หญิงชาวกุบติเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้อยู่เป็นเพื่อน หากหญิงผู้นั้นคลอดบุตรหญิง พวกเธอก็จะปล่อยนางไว้และจากไป แต่หากคลอดบุตรชาย พวกเพชฌฆาตเหล่านั้นจะเข้ามาพร้อมกับมีดที่คมกริบในมือของพวกเขา แล้วฆ่าเด็กทารกนั้น และจากไป – อัลลอฮฺตะอาลาทรงสาปแช่งพวกเขา

เมื่อมารดาของมูซา (อะลัยฮิสสลาม) ตั้งครรภ์ท่าน นางไม่ปรากฏสัญญาณของการตั้งครรภ์เหมือนหญิงอื่น และบรรดาหมอตำแยก็ไม่ทันสังเกตเห็น แต่เมื่อนางคลอดท่านออกมาเป็นเด็กชาย นางรู้สึกอึดอัดใจอย่างยิ่งและหวาดกลัวต่อท่านอย่างมาก และนางรักท่านด้วยความรักที่มากล้น มูซา (อะลัยฮิสสลาม) นั้น ไม่มีผู้ใดเห็นท่านแล้วไม่รักท่าน ดังนั้นผู้ที่มีความสุขคือผู้ที่รักท่านทั้งโดยธรรมชาติและโดยบทบัญญัติ อัลลอฮฺตะอาลาทรงตรัสว่า "และเราได้ให้ความรักจากเราแก่เจ้า" (ซูเราะฮฺฏอฮา: 39)

เมื่อนางรู้สึกอึดอัดใจอย่างยิ่ง (ต่อชะตากรรมของบุตร) นางก็ได้รับการดลใจในใจของนาง และได้รับการบันดาลในความคิดของนาง และได้รับการเป่าวิญญาณในจิตใจของนาง ดังที่อัลลอฮฺตะอาลาทรงตรัสว่า "และเราได้วะฮียฺแก่มารดาของมูซา (ว่า) จงให้นมเขา แล้วเมื่อเจ้ากลัวต่อเขา ก็จงปล่อยเขาลงในแม่น้ำ (ไนล์) และเจ้าอย่ากลัวและอย่าเศร้าโศก แท้จริงเราจะนำเขากลับคืนสู่เจ้า และเราจะทำให้เขาเป็นคนหนึ่งในหมู่รอซูลทั้งหลาย" (ซูเราะฮฺอัลเกาะศ็อศ: 7)

นั่นเป็นเพราะบ้านของนางอยู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ นางจึงได้ทำหีบใบหนึ่ง และจัดเตรียมที่นอนไว้ภายใน และนางก็ให้นมบุตรของนาง และเมื่อมีผู้ที่นางกลัวเข้ามาหานาง นางก็จะไปวางเขาไว้ในหีบนั้น แล้วปล่อยมันลงในทะเล (แม่น้ำ) และผูกมันไว้กับเชือกที่อยู่กับนาง ครั้นเมื่อวันหนึ่ง มีผู้ที่นางกลัวเข้ามาหานาง นางจึงไปวางเขาไว้ในหีบนั้นและปล่อยมันลงในทะเล แต่เผลอไผลไม่ได้ผูกมันไว้ มันจึงลอยไปกับน้ำ และถูกพัดพาไปจนลอดผ่านวังของฟิรเอาน์ บรรดานางทาสีจึงเก็บมันขึ้นมาและพามันไป และพวกนางได้นำมันไปหาภริยาของฟิรเอาน์ โดยพวกนางไม่รู้ว่ามีอะไรอยู่ข้างใน และพวกนางเกรงว่าจะถูกตำหนิหากเปิดมันโดยที่นาง (ภริยาฟิรเอาน์) ไม่อยู่ เมื่อนางเปิดมันออก ก็ปรากฏว่าเป็นเด็กชายผู้มีรูปร่างหน้าตาสวยงามที่สุด งดงามที่สุด น่ารักที่สุด และสง่างามที่สุด อัลลอฮฺทรงให้ความรักต่อเขาตกอยู่ในหัวใจของนางเมื่อนางมองไปที่เขา และนั่นคือเพื่อความสุขสำราญของนาง และเพื่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จากเกียรติยศของนาง และความหายนะของสามีของนาง

ผู้กระทำผิด" และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: "แล้ววงศ์วานของฟิรเอาน์ได้เก็บเขาไป เพื่อที่เขาจะได้เป็นศัตรูและความเศร้าโศกแก่พวกเขา" อายะฮฺดังกล่าว

มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ลาม (ل) ในที่นี้คือ ลามแห่งผลลัพธ์ (لام العاقبة) มิใช่ ลามแห่งการให้เหตุผล (لام التعليل) เพราะพวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะเก็บเขาไปเพื่อสิ่งนั้น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความหมายตามตัวอักษรภายนอกนั้นบ่งชี้ตามที่พวกเขากล่าว แต่เมื่อพิจารณาถึงความหมายของบริบทแล้ว ลามนั้นยังคงเป็น ลามแห่งการให้เหตุผล (لام التعليل) อยู่ เพราะความหมายคือ อัลลอฮฺตะอาลาทรงกำหนดให้พวกเขาเก็บเขาไป เพื่อที่พระองค์จะทรงทำให้เขาเป็นศัตรูและความเศร้าโศกแก่พวกเขา ซึ่งเป็นการย้ำถึงการทำให้ความระมัดระวังของพวกเขาจากเขานั้นไร้ผลมากยิ่งขึ้น

และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตะอาลาจึงตรัสว่า: "แท้จริงฟิรเอาน์และฮามานและไพร่พลของเขาทั้งสองนั้น เป็นผู้กระทำผิด"

และมีรายงานจากอมีรุลมุอ์มินีน อุมัร อิบนุ อับดิลอะซีซ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า ท่านได้เขียนจดหมายถึงกลุ่มหนึ่งจากพวกกอฎรียะฮฺ (ผู้ปฏิเสธกำหนดสภาวะ) ในการปฏิเสธของพวกเขาต่อคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และต่อกำหนดการต่างๆ ของพระองค์ที่บังเกิดขึ้นตามความรู้ที่ล่วงหน้าของพระองค์ โดยกล่าวว่า: "และมูซาในความรู้ที่ล่วงหน้าของอัลลอฮฺนั้น เป็นศัตรูและความเศร้าโศกแก่ฟิรเอาน์" อัลลอฮฺตะอาลาตรัสว่า: "และเราให้ฟิรเอาน์และฮามานและไพร่พลของเขาทั้งสองได้เห็นจากสิ่งที่พวกเขากำลังระวังกันอยู่" และพวกเจ้ากล่าวว่า: "หากฟิรเอาน์ประสงค์ เขาก็ย่อมเป็นผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือแก่มูซาได้" ในขณะที่อัลลอฮฺตะอาลาตรัสว่า: "เพื่อที่เขาจะได้เป็นศัตรูและความเศร้าโศกแก่พวกเขา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และหญิงคนหนึ่งของฟิรเอานฺกล่าวว่า เขาเป็นที่รื่นรมย์ตาแก่ฉันและแก่ท่าน" (อัลกอศ็อศ : 9) หมายความว่า เมื่อฟิรเอานฺเห็นเขา (มูซา) ก็ตั้งใจจะฆ่าเขา เนื่องจากเกรงว่าเขาจะเป็นลูกหลานของวงศ์วานอิสรออีล ดังนั้น อาซียะฮฺ บุตรีของมุซาฮิม ซึ่งเป็นภรรยาของฟิรเอานฺ จึงเริ่มต้นโต้แย้งเพื่อเขา ปกป้องเขา และทำให้เขาน่ารักในสายตาของฟิรเอานฺ โดยกล่าวว่า : "เขาเป็นที่รื่นรมย์ตาแก่ฉันและแก่ท่าน" ฟิรเอานฺจึงกล่าวว่า : สำหรับเจ้านั้นใช่ แต่สำหรับฉันนั้นไม่ และมันก็เป็นเช่นนั้นจริงๆ อัลลอฮฺทรงชี้นำเธอเพราะเขา (มูซา) และทรงทำลายเขา (ฟิรเอานฺ) โดยมือของเขา (มูซา) และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในหะดีษอัลฟุตุ่น (เรื่องราวอันน่าพิศวง) ในซูเราะฮฺฏอฮา โดยมีเรื่องราวนี้อย่างละเอียดในรายงานของอิบนุ อับบาส ซึ่งเป็นหะดีษมัรฟูอฺ (สายรายงานที่ขึ้นถึงท่านนบี) ตามที่อัน-นะซาอีย์และอื่นๆ ได้บันทึกไว้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หวังว่าเขาจะเป็นประโยชน์แก่เรา" และสิ่งนั้นก็ได้เกิดขึ้นแก่เธอจริงๆ อัลลอฮฺทรงชี้นำเธอเพราะเขา และทรงให้เธอพำนักในสวรรค์เพราะเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "หรือเราจะรับเขาเป็นลูก" หมายความว่า เธอต้องการรับเขาเป็นลูกและอุปถัมภ์เขา ทั้งนี้เพราะเธอไม่มีลูกกับเขา (ฟิรเอานฺ) และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และพวกเขาไม่รู้สึกตัว" หมายความว่า พวกเขาไม่รู้ว่าอัลลอฮฺทรงตั้งใจอะไรกับเขาจากการที่พวกเขาเก็บเขามา อันเป็นฮิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) อันยิ่งใหญ่และล้ำลึก และเป็นหลักฐานอันชัดแจ้ง

พระองค์อัลลอฮฺตรัสบอกเล่าถึงจิตใจของมารดาของมูซา เมื่อบุตรชายของนางได้ลงไปในแม่น้ำว่า มันได้กลายเป็นที่ว่างเปล่า กล่าวคือ จากทุกสิ่งทุกอย่างจากเรื่องราวทางโลกเว้นแต่จากมูซา ดังที่อิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อิกฺรีมะฮ์, สะอีด บิน จุบัยร์, อะบู อุบัยดะฮ์, อัฎ-เฎาะฮาก, อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์, กะตะดะฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ "แท้จริง นางเกือบจะเปิดเผยเรื่องของเขาแล้ว" กล่าวคือ แท้จริงนางเกือบจะ เนื่องจากความรุนแรงแห่งความเศร้าโศก ความโศกเศร้า และความเสียใจของนาง ที่จะเปิดเผยว่า นางมีบุตรชายที่หายไป และจะบอกเล่าถึงสภาพของนาง หากปราศจากที่อัลลอฮฺได้ทรงทำให้จิตใจของนางมั่นคง และได้ทรงให้ความอดทนแก่นาง พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "หากปราศจากที่เราได้ทำให้จิตใจของนางมั่นคง เพื่อให้นางได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา"

ความหมายคือ จงติดตามร่องรอยของเขา และจงสืบหาข่าวคราวของเขา และจงแสวงหาสภาพการณ์ของเขาจากทั่วทุกสารทิศของเมือง ดังนั้นนางจึงออกไปเพื่อการนั้น “แล้วนางก็แลเห็นเขาจากด้านข้าง” อิบนุ อับบาสกล่าวว่า จากด้านข้าง และมุญาฮิดกล่าวว่า นางแลเห็นเขาจากด้านข้างจากระยะไกล และกะอฺดะฮ์กล่าวว่า นางได้มองดูเขา และราวกับว่านางไม่ต้องการเขา และนั่นก็เพราะว่า เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ตั้งมั่นอยู่ ณ คฤหาสน์ของฟิรเอาน์ และภรรยาของกษัตริย์ได้รักเขา และได้ขอปล่อยตัวเขามาจากเขา พวกเขาได้นำเต้านมสำหรับให้นมซึ่งอยู่ในคฤหาสน์ของพวกเขามาเสนอแก่เขา แต่เขาไม่ยอมดูดนมจากเต้านมใด ๆ และปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงพาเขาออกไปสู่ตลาด บางทีพวกเขาอาจจะพบผู้หญิงคนหนึ่งที่เหมาะสมสำหรับการให้นมเขา เมื่อนางเห็นเขาอยู่ในมือของพวกเขา นางก็รู้จักเขา แต่ไม่ได้แสดงออกให้เห็น และพวกเขาก็ไม่รู้สึกตัวถึงนาง

อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้ห้ามนางนมทั้งหลายแก่เขามาก่อน" หมายถึง การห้ามด้วยกำหนดสภาวะ (กอดะรี) ทั้งนี้เพื่อเกียรติของเขา ณ ที่อัลลอฮ์ และเพื่อการปกป้องคุ้มครองของพระองค์ที่มีต่อเขา เพื่อที่เขาจะได้ไม่ดูดนมนอกจากเต้านมของมารดาของเขา และเพราะว่าอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา ได้ทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นสาเหตุให้เขากลับคืนสู่มารดาของเขา เพื่อให้นางได้ให้นมแก่เขา ในขณะที่นางปลอดภัย หลังจากที่นางเคยหวาดกลัวมาก่อน

ดังนั้น เมื่อนาง (น้องสาวของมูซา) เห็นพวกเขา (ครอบครัวฟิรเอาน์) กำลังสับสนงุนงงในผู้ที่จะให้นมแก่เขา นางจึงกล่าวว่า: "ฉันจะชี้แนะแก่พวกท่านถึงครอบครัวหนึ่งที่จะอุปการะเขาแก่พวกท่าน และพวกเขานั้นเป็นผู้ปรารถนาดีต่อเขาดีกระนั้นหรือ?" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อนางกล่าวเช่นนั้น พวกเขาจึงจับตัวนางและสงสัยในเรื่องของนาง พวกเขากล่าวแก่นางว่า: "และอะไรเล่าที่ทำให้เจ้ารู้ถึงความปรารถนาดีของพวกเขาต่อเขา และความห่วงใยของพวกเขาต่อเขา?" นางจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "ความปรารถนาดีของพวกเขาต่อเขา และความห่วงใยของพวกเขาต่อเขา มาจากความปรารถนาของพวกเขาในความปิติยินดีของพระราชา และความหวังในประโยชน์จากเขา" ดังนั้น พวกเขาจึงปล่อยนางไป

เมื่อนางกล่าวแก่พวกเขาอย่างนั้น และนางได้พ้นจากการรบกวนของพวกเขาแล้ว พวกเขาจึงเดินทางไปกับนางยังบ้านของพวกเขา แล้วพวกเขาก็พาเขา (ทารกมูซา) เข้าไปหามารดาของเขา นางจึงให้เต้านมของนางแก่เขา แล้วเขาก็อมมัน (ดูดนม) พวกเขาจึงดีใจกับสิ่งนั้นอย่างมาก และผู้แจ้งข่าวดีก็ได้ไปหาชายาของพระราชา (อาซียะฮ์) นางจึงเรียกมารดาของมูซา และนางได้ทำดีต่อนาง และให้นางซึ่งของกำนัลอันมากมาย ทั้งที่นาง (อาซียะฮ์) ไม่รู้ว่านางคือมารดาของเขาอย่างแท้จริง แต่เนื่องจากเขา (ทารก) ยอมรับเต้านมของนางเท่านั้น

จากนั้น อาซียะฮ์ ได้ขอร้องให้นางพักอาศัยอยู่กับนาง เพื่อให้นางได้ให้นมเขา แต่นางปฏิเสธนาง และกล่าวว่า: "แท้จริงฉันมีสามีและลูกๆ และฉันไม่สามารถพักอาศัยอยู่กับท่านได้ แต่หากท่านประสงค์ ฉันจะให้นมเขาในบ้านของฉันเอง" ดังนั้น ชายาของฟิรเอาน์จึงตอบตกลงต่อนางในเรื่องนั้น และนางได้จัดหาให้แก่นางซึ่งค่าใช้จ่าย ค่าจ้าง เสื้อผ้า และการทำดีอันมากมาย

ดังนั้น มารดาของมูซาจึงกลับไปพร้อมกับลูกของนาง โดยนางพึงพอใจ ได้รับความพึงพอใจ อัลลอฮ์ได้ทรงเปลี่ยนแทนที่ให้แก่นาง หลังจากความกลัวของนาง ซึ่งความปลอดภัยในเกียรติยศและฐานะ และเครื่องยังชีพอันมากมาย และด้วยเหตุนี้ จึงมีในหะดีษว่า: "อุปมาผู้ที่ทำงานและมุ่งหวังในความดีจากงานของเขา ดั่งมารดาของมูซาให้นมลูกของนางและรับค่าจ้างของนาง"

และระหว่างความยากลำบากกับความโล่งใจนั้น ไม่มีอะไรนอกจากช่วงเวลาอันสั้น หนึ่งวันหนึ่งคืน หรือประมาณนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งการงานทั้งปวงอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ สิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ มันก็เกิดขึ้น และสิ่งใดที่พระองค์ไม่ทรงประสงค์ มันก็ไม่เกิดขึ้น ผู้ซึ่งทรงทำให้สำหรับผู้ที่ยำเกรงพระองค์ หลังจากทุกความกังวลใจ ซึ่งความโล่งใจ และหลังจากทุกความคับแค้นใจ ซึ่งทางออก

พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นเราจึงได้ให้เขากลับคืนสู่มารดาของเขา เพื่อที่ดวงตาของนางจะได้เย็นใจ" คือ ด้วยการที่เขากลับมา "และไม่ต้องเศร้าโศก" คือ ต่อการสูญเสียเขา "และเพื่อที่นางจะได้รู้ว่า สัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง" คือ ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสัญญาแก่นางว่าจะให้เขากลับคืนสู่นาง และจะทรงทำให้เขาเป็นหนึ่งในบรรดารอซูล ดังนั้น เมื่อการที่เขากลับคืนสู่นางเป็นจริงขึ้นมา นางก็ได้ตระหนักว่าเขาจะเป็นรอซูลคนหนึ่งจากบรรดารอซูลแน่นอน ดังนั้นนางจึงดูแลอบรมเขาด้วยสิ่งที่เหมาะสมสำหรับเขา ทั้งตามธรรมชาติและตามบทบัญญัติ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ส่วนมากของพวกเขาไม่รู้" คือ ไม่รู้ถึงพระปรีชาญาณของอัลลอฮฺในบรรดาการกระทำของพระองค์ และผลลัพธ์อันน่าชื่นชมซึ่งพระองค์ทรงได้รับการสรรเสริญต่อสิ่งเหล่านั้น ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ บางครั้งเรื่องหนึ่งอาจเกิดขึ้นมาในลักษณะที่น่ารังเกียจต่อจิตใจ แต่ผลลัพธ์ของมันกลับเป็นที่น่าชื่นชมในความเป็นจริง ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "และบางทีพวกเจ้าอาจเกลียดสิ่งหนึ่ง ทั้งๆ ที่มันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับพวกเจ้า และบางทีพวกเจ้าอาจรักสิ่งหนึ่ง ทั้งๆ ที่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเจ้า" และพระองค์ตรัสว่า: "และบางทีพวกเจ้าอาจเกลียดสิ่งหนึ่ง และอัลลอฮฺทรงให้มีในสิ่งนั้นซึ่งความดีมากมาย"

เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกล่าวถึงจุดเริ่มต้นของเรื่องราวของมูซา อะลัยฮิสสลาม พระองค์ทรงกล่าวว่า เมื่อเขาบรรลุวัยฉกรรจ์และเติบโตเต็มที่ พระองค์อัลลอฮฺได้ประทานให้แก่เขาซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) และความรู้ (อิลม์) มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึงความเป็นนบี: "และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำความดี" จากนั้นพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกล่าวถึงสาเหตุที่ทำให้เขาได้บรรลุถึงสิ่งที่พระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกำหนดไว้สำหรับเขา นั่นคือความเป็นนบีและการได้สนทนากับพระองค์ (ตะกาลลุม) ในการเหตุการณ์ที่เขาฆ่าชายชาวกุบตี (อียิปต์) คนนั้น ซึ่งเป็นสาเหตุให้เขาต้องออกจากดินแดนอียิปต์ไปยังแผ่นดินมัดยัน

อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเขาได้เข้าเมืองในขณะที่ชาวเมืองเผลอเรอ" อิบนุ จุรัยจ์รายงานจากอัตตา อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือระหว่างเวลามัฆริบกับอิชาอ์ และอิบนุ อัล-มุนกิดิรรายงานจากอัตตา บิน ยาซาร จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือตอนกลางวัน และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ อิกฺริมะฮ์ อัส-ซุดดีย์ และก็อตาดะฮ์ "แล้วเขาได้พบชายสองคนกำลังต่อสู้กัน" หมายถึง กำลังตีกันและทะเลาะวิวาทกัน "คนนี้เป็นพรรคพวกของเขา" หมายถึง ชาวอิสรออีล "และคนนี้เป็นศัตรูของเขา" หมายถึง ชาวกิบฏี ดังที่อิบนุ อับบาส ก็อตาดะฮ์ อัส-ซุดดีย์ และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวไว้ ดังนั้น ชาวอิสรออีลจึงขอความช่วยเหลือจากมูซา และมูซาได้พบโอกาสอันเหมาะสม ซึ่งก็คือการเผลอเรอของผู้คน เขาจึงหันไปหาชาวกิบฏี "แล้วมูซาก็ชกเขาจนสิ้นชีวิต" มุญาฮิดกล่าวว่า "ชกเขา" หมายถึง ต่อยเขาด้วยกำปั้นของเขา และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า เขาตีเขาด้วยไม้เท้าที่อยู่กับเขา "จนสิ้นชีวิต" หมายถึง นั่นคือสาเหตุแห่งความตายของเขา เขาจึงเสียชีวิต "มูซากล่าวว่า" "นี่คือการกระทำของชัยฏอน แท้จริงมันเป็นศัตรูที่ทำให้หลงผิดอย่างชัดแจ้ง เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ได้อธรรมต่อตัวข้าพระองค์เอง ดังนั้นขอพระองค์ทรงอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยให้แก่เขา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ เนื่องด้วยพระคุณที่พระองค์ทรงประทานแก่ข้าพระองค์" หมายถึง เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้ข้าพระองค์มีเกียรติ มีอำนาจ และมีความโปรดปราน "ดังนั้น ข้าพระองค์จะไม่เป็นผู้สนับสนุน" หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ "แก่บรรดาผู้กระทำผิด" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธพระองค์ ผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์

อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเขาได้เข้าเมืองในขณะที่ชาวเมืองเผลอเรอ" อิบนุ จุรัยจ์รายงานจากอัตตา อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือระหว่างเวลามัฆริบกับอิชาอ์ และอิบนุ อัล-มุนกิดิรรายงานจากอัตตา บิน ยาซาร จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือตอนกลางวัน และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ อิกฺริมะฮ์ อัส-ซุดดี และก็อตาดะฮ์ "แล้วเขาได้พบชายสองคนกำลังต่อสู้กัน" หมายถึง กำลังตีกันและทะเลาะวิวาทกัน "คนนี้มาจากพรรคพวกของเขา" หมายถึง ชาวอิสรออีล "และคนนี้มาจากศัตรูของเขา" หมายถึง ชาวกิบฏี ดังที่อิบนุ อับบาส ก็อตาดะฮ์ อัส-ซุดดี และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวไว้ แล้วชาวอิสรออีลได้ขอความช่วยเหลือจากมูซา มูซาจึงได้พบโอกาสอันเหมาะสม ซึ่งคือการเผลอเรอของผู้คน เขาจึงหันไปหาชาวกิบฏี "แล้วมูซาก็ต่อยเขาจนสิ้นชีวิต" มุญาฮิดกล่าวว่า "ต่อย" หมายถึง ทุบเขาด้วยกำปั้นของเขา และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า เขาต่อยเขาด้วยไม้เท้าที่เขามีอยู่ จนสิ้นชีวิต หมายถึง นั่นคือการตายของเขา เขาจึงเสียชีวิต "มูซากล่าวว่า" "นี่คือการกระทำของชัยฏอน แท้จริงมันเป็นศัตรูที่ทำให้หลงผิดอย่างชัดแจ้ง เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ได้อธรรมต่อตัวข้าพระองค์เอง ดังนั้นขอพระองค์ทรงอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยให้แก่เขา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ เนื่องด้วยพระคุณที่พระองค์ทรงประทานแก่ข้าพระองค์" หมายถึง เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้ข้าพระองค์มีเกียรติ มีอำนาจ และมีความโปรดปราน "ดังนั้นข้าพระองค์จะไม่เป็นผู้สนับสนุน" หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ "แก่บรรดาผู้กระทำผิด" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธพระองค์ ผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์

พระองค์ตรัสว่า: "และเขาได้เข้าเมืองไปในขณะที่ชาวเมืองเผลอ" อิบนุ จุร็อยจ์รายงานจาก อัตตา อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือระหว่างมัฆริบกับอิชาอ์ และอิบนุ อัล-มุนกิดิรรายงานจาก อัตตา บิน ยาซาร จากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือตอนกลางวัน เช่นเดียวกัน สะอีด บิน จุบัยร์ อิกริมะฮ์ อัส-ซุดดี และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวเช่นนั้น "แล้วเขาได้พบชายสองคนกำลังต่อสู้กัน" หมายถึง กำลังตีกันและทะเลาะวิวาทกัน "คนนี้มาจากพรรคพวกของเขา" หมายถึง ชาวอิสรออีล "และคนนี้มาจากศัตรูของเขา" หมายถึง ชาวกิบฏี อิบนุ อับบาส ก็อตาดะฮ์ อัส-ซุดดี และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวเช่นนั้น แล้วชาวอิสรออีลได้ขอความช่วยเหลือจากมูซา มูซาจึงได้พบโอกาสอันเหมาะสม ซึ่งคือขณะที่ผู้คนเผลอ เขาจึงมุ่งไปหาชาวกิบฏี "แล้วมูซาก็ต่อยเขาจนสิ้นชีวิต" มุญาฮิดกล่าวว่า ต่อยเขา หมายถึง แทงเขาด้วยกำปั้นของเขา และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า เขาต่อยเขาด้วยไม้เท้าที่เขามีอยู่ จนสิ้นชีวิต หมายถึง นั่นคือสาเหตุแห่งความตายของเขา เขาจึงเสียชีวิต "มูซากล่าวว่า" "นี่คือการกระทำของชัยฏอน แท้จริงมันเป็นศัตรูที่ทำให้หลงผิดอย่างชัดแจ้ง เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ได้อธรรมต่อตัวข้าพระองค์เองแล้ว ดังนั้นขอพระองค์ทรงอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยให้เขา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ เขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ เนื่องด้วยพระคุณที่พระองค์ทรงประทานแก่ข้าพระองค์" หมายถึง เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้ข้าพระองค์มีเกียรติ มีอำนาจ และมีความโปรดปราน "ดังนั้น ข้าพระองค์จะไม่เป็นผู้สนับสนุน" หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ "แก่บรรดาผู้กระทำผิด" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์

พระองค์ตรัสว่า ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับมูซา เมื่อเขาฆ่าชาวกุบตีคนนั้นว่า เขาได้กลายเป็น "ในเมืองอย่างหวาดกลัว" หมายถึง กลัวความอัปยศจากสิ่งที่ได้กระทำ "คอยระแวดระวัง" หมายถึง มองไปรอบๆ และคาดการณ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นจากเรื่องนี้ แล้วเขาก็เดินผ่านไปตามทางบางสาย และหากผู้ที่เคยขอความช่วยเหลือจากเขาเมื่อวานในเรื่องชาวกุบตีคนนั้น กำลังต่อสู้กับอีกคนหนึ่ง เมื่อมูซาผ่านไปพบเขา เขาก็ร้องขอความช่วยเหลือจากมูซาเพื่อต่อสู้กับอีกฝ่าย มูซาจึงกล่าวแก่เขาว่า "แท้จริงเจ้านั้นเป็นผู้หลงผิดอย่างชัดแจ้ง" หมายถึง ความหลงผิดที่เห็นชัดและความชั่วที่มากมาย แล้วมูซาก็ตั้งใจจะจัดการกับชาวกุบตีคนนั้น แต่ชาวอิสรออีลผู้นั้น ด้วยความขลาดและอ่อนแอและต่ำต้อยของเขา คิดว่ามูซาต้องการจะทำร้ายเขา เนื่องจากเขาได้ยินมูซาพูดเช่นนั้น เขาจึงกล่าวเพื่อป้องกันตัว

"โอ้มูซา ท่านต้องการจะฆ่าฉันเช่นเดียวกับที่ท่านได้ฆ่าชีวิตหนึ่งเมื่อวานนี้กระนั้นหรือ" ทั้งนี้เพราะไม่มีผู้ใดรู้เรื่องนี้นอกจากเขาและมูซา อะลัยฮิสสลาม ดังนั้นเมื่อชาวคอปต์คนนั้นได้ยินถ้อยคำนี้ เขาจึงเก็บมันจากปากของเขา แล้วนำมันไปยังประตูของฟิรเอาน์ และทิ้งมันไว้ที่นั่น ฟิรเอาน์จึงได้รู้เรื่องนี้ ความโกรธเกรี้ยวของเขาจึงรุนแรงขึ้น และเขาตั้งใจแน่วแน่ที่จะฆ่ามูซา พวกเขาจึงตามหามูซา และส่งคนออกไปตามตัวเขาเพื่อนำเขามายังที่นั้นเพื่อการนี้

อัลลอฮฺตรัสว่า: "และมีชายคนหนึ่งมา" โดยทรงพรรณนาถึงเขาด้วยความเป็นชาย เพราะเขาได้ละจากเส้นทาง (ของคณะผู้ติดตาม) แล้วใช้เส้นทางที่สั้นกว่าเส้นทางของบรรดาผู้ที่ถูกส่งตามหลังเขา ดังนั้นเขาจึงมาถึงมูซาก่อน แล้วกล่าวแก่เขาว่า โอ้มูซา "แท้จริงบรรดาหัวหน้า กำลังปรึกษากันเกี่ยวกับเจ้า" หมายถึง กำลังหารือกันเกี่ยวกับตัวเจ้า "เพื่อจะฆ่าเจ้า ดังนั้นเจ้าจงออกไป" หมายถึง จากเมือง "แท้จริงฉันเป็นผู้แนะนำที่ดีสำหรับเจ้า"