سُورَةُ الشعراء

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: เมื่อทั้งสองกลุ่มได้เผชิญหน้ากัน คือกลุ่มของมูซา ซึ่งคือวงศ์วานอิสรออีล และกลุ่มของฟิรเอาน์ ซึ่งคือชาวกิบฏียูน (บรรดาสหายของมูซากล่าวว่า “แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทัน”) หมายถึง แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทันแน่นอน บัดนี้ฟิรเอาน์และไพร่พลของเขากำลังจะตามทันพวกเราและฆ่าพวกเรา และมีรายงานว่าพวกเขาได้กล่าวเช่นนั้นแก่มูซา โดยแสดงความเห็นเป็นอัปมงคลต่อมูซา

*การระบุรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมิดร์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อับดุรเราะฮ์มานว่า (เมื่อทั้งสองกลุ่มได้เผชิญหน้ากัน บรรดาสหายของมูซากล่าวว่า “แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทัน”) เขากล่าวว่า: พวกเขาแสดงความเห็นเป็นอัปมงคลต่อมูซา และกล่าวว่า: “พวกเราได้ถูกทำร้ายมาก่อนที่ท่านจะมาหาพวกเรา และหลังจากที่ท่านได้มาหาพวกเราแล้ว”

มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์: (เมื่อทั้งสองกลุ่มได้เผชิญหน้ากัน) เมื่อวงศ์วานอิสรออีลได้มองเห็นฟิรเอาน์กำลังจ้องมองพวกเขา พวกเขากล่าวว่า (แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทัน) (พวกเขากล่าวว่า) โอ้มูซา (พวกเราได้ถูกทำร้ายมาก่อนที่ท่านจะมาหาพวกเรา และหลังจากที่ท่านได้มาหาพวกเราแล้ว) วันนี้ฟิรเอาน์จะตามทันพวกเราและฆ่าพวกเรา แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทันแน่นอน ทะเลอยู่เบื้องหน้าพวกเรา และฟิรเอาน์อยู่เบื้องหลังพวกเรา

อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอบูบักร์ จากชะฮ์ร บิน ฮัวชับ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อมูซาไปถึงทะเล และลมพายุได้พัดกระโชก พวกสหายของมูซาจึงมองไปเบื้องหลังพวกเขาถึงลมพายุ และมองไปเบื้องหน้าพวกเขาถึงทะเล (บรรดาสหายของมูซากล่าวว่า “แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทัน” * เขา (มูซา) กล่าวว่า “หามิได้ แท้จริงพระเจ้าของฉันอยู่ร่วมกับฉัน พระองค์จะทรงชี้นำฉัน”)

และบรรดานักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ยกเว้นอัลอะอ์ร็อจ ได้อ่านว่า (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) “แท้จริงพวกเรากำลังจะถูกตามทัน” ส่วนอัลอะอ์ร็อจได้อ่านว่า “إِنَّا لَمُدَرَّكُونَ” เช่นเดียวกับการกล่าวว่า نـزلت (นุซิลตุ – ฉันถูกให้ลงมา) และ أنـزلت (อันซัลตุ – ฉันได้ให้ลงมา) และการอ่านที่ถือตามในทัศนะของเราคือการอ่านของบรรดานักอ่านจากเมืองต่างๆ เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐานได้ร่วมกันยึดถือการอ่านนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ ( كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ) "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงอยู่กับฉัน พระองค์จะทรงชี้แนะทางแก่ฉัน" มูซากล่าวแก่กลุ่มชนของท่านว่า : สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกท่านกล่าวไว้ มิใช่เช่นนั้น พวกท่านจะไม่ตามทัน แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงอยู่กับฉัน พระองค์จะทรงชี้แนะทางแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : พระองค์จะทรงชี้แนะทางแก่ฉัน ซึ่งเป็นทางที่ฉันจะรอดพ้นจากฟิรเอาน์และกลุ่มชนของเขา

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจาก สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎอีย์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด บิน อัล-ฮาด เขากล่าวว่า : แท้จริงได้มีผู้เล่าแก่ฉันว่า ฟิรเอาน์ได้ออกติดตามมูซาพร้อมกับม้าดำเจ็ดหมื่นตัว นอกเหนือจากม้าที่มีสีสันหลากหลายในกองทัพของเขา และมูซาได้ออกเดินทางจนเมื่อท่านเผชิญหน้ากับทะเล และไม่มีทางหลบเลี่ยง ฟิรเอาน์ก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับกองทัพของเขาจากด้านหลังพวกเขา ( فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ) "ดังนั้นเมื่อทั้งสองกลุ่มได้เห็นกัน พวกสหายของมูซาจึงกล่าวว่า แท้จริงพวกเราจะถูกตามทันแน่นอน เขา (มูซา) กล่าวว่า มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงอยู่กับฉัน พระองค์จะทรงชี้แนะทางแก่ฉัน" หมายถึงสู่การรอดพ้น และพระองค์ได้ทรงสัญญาแก่ฉันในสิ่งนั้น และพระองค์ไม่ทรงผิดสัญญาของพระองค์

ได้รายงานแก่เราจากมูซา เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากอัมร์ เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ : ( قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ) "เขา (มูซา) กล่าวว่า มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงอยู่กับฉัน พระองค์จะทรงชี้แนะทางแก่ฉัน" โดยกล่าวว่า : พระองค์จะทรงเพียงพอแก่ฉัน และพระองค์ได้ตรัสว่า : "หวังว่าพระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงทำลายศัตรูของพวกเจ้า และจะทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบต่อในแผ่นดิน แล้วพระองค์จะทรงดูว่าพวกเจ้าจะกระทำกันอย่างไร"

และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเราได้วะฮียฺแก่มูซาให้เอาไม้เท้าของเจ้าฟาดทะเล มันก็แยกออก) มีการกล่าวว่า อัลลอฮฺได้มีบัญชาแก่ทะเลว่า อย่าได้แยกออก จนกว่ามูซาจะฟาดมันด้วยไม้เท้าของเขา
มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: ฮารูนได้ก้าวหน้าไปและฟาดทะเล แต่ทะเลปฏิเสธที่จะเปิดออก และกล่าวว่า "ผู้มีอำนาจคนนี้คือใครที่ฟาดฉัน" จนกระทั่งมูซามาหามัน และเรียกมันว่าอาบูคอลิด และฟาดมัน มันจึงแยกออก
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺตามที่มีการกล่าวไว้แก่ทะเลว่า เมื่อมูซาฟาดเจ้าด้วยไม้เท้าของเขา จงแยกออกให้เขา ทะเลจึงตีกันเองตลอดคืนด้วยความเกรงกลัวต่ออัลลอฮฺ และรอคอยพระบัญชาของพระองค์ และอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่มูซาว่า จงฟาดทะเลด้วยไม้เท้าของเจ้า เขาจึงฟาดมันด้วยไม้เท้านั้น ซึ่งในนั้นมีอำนาจของอัลลอฮฺที่พระองค์ประทานให้แก่เขา มันจึงแยกออก
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อะฮ์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา คาดว่าสุลัยมาน อัต-ตัยมี จากอบิซ ซะลีล โดยกล่าวว่า: เมื่อมูซาฟาดทะเลด้วยไม้เท้าของเขา เขากล่าวว่า "เฮ้ย ท่านอบูคอลิด" มันจึงถูกอิฟกัล (หมายถึงแยกออกเป็นทาง)
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ และฮัจญาจ จากอบูบักร์ บิน อับดิลลอฮฺ และอื่นๆ พวกเขากล่าวว่า: เมื่อมูซามาถึงทะเล และลมพัดจัด ทะเลก็ซัดคลื่น และเป็นคลื่นใหญ่เหมือนภูเขา และอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่ทะเลว่า อย่าได้แยกออก จนกว่ามูซาจะฟาดมันด้วยไม้เท้า ยะฮ์ชัว (ยูชา) จึงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ผู้ที่พระเจ้าทรงสนทนาด้วย ท่านถูกสั่งให้มาที่ไหน?" เขากล่าวว่า "ที่นี่" เขากล่าวว่า: แล้วม้าของเขาก็ข้ามทะเล โดยน้ำไม่ท่วมกีบเท้าม้า กลุ่มชนก็พยายามทำเช่นนั้น แต่พวกเขาไม่สามารถทำได้ และผู้ที่ปิดบังการศรัทธาของเขากล่าวแก่เขาว่า "โอ้ผู้ที่พระเจ้าทรงสนทนาด้วย ท่านถูกสั่งให้มาที่ไหน?" เขากล่าวว่า "ที่นี่" เขาจึงดึงบังเหียนม้าของเขา จนฟองน้ำกระเด็นจากปากม้าทั้งสองข้าง แล้วเขาก็ขับม้าลงทะเล มันก็จมลงในน้ำ อัลลอฮฺจึงทรงวะฮียฺแก่มูซาว่า จงฟาดทะเลด้วยไม้เท้าของเจ้า มูซาจึงฟาดทะเลด้วยไม้เท้าของเขา มันก็แยกออก และปรากฏว่าชายผู้นั้นยืนอยู่บนม้าของเขา อานและผ้าปูหลังม้าของเขาไม่เปียกเลย

และคำกล่าวของพระองค์: (แล้วแต่ละฝั่งก็เป็นดั่งภูเขาอันใหญ่หลวง) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วแต่ละส่วนของทะเล เมื่อมูซาฟาดมัน ก็เป็นดั่งภูเขาอันใหญ่หลวง และมีรายงานว่ามันแยกออกเป็นสิบสองทาง ตามจำนวนเผ่าต่างๆ (อัสบาฏ) โดยแต่ละเผ่าของพวกเขามีทางแยก

และตามที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้ตีความ (อัต-ตับซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: (แล้วมันก็แยกออก แล้วแต่ละฝั่งก็เป็นดั่งภูเขาอันใหญ่หลวง) กล่าวว่า: ดั่งภูเขาอันใหญ่หลวง แล้ววงศ์วานอิสรออีลก็เข้าไป และในทะเลมีสิบสองทาง ในแต่ละทางมีหนึ่งเผ่า และทางนั้นเป็นดั่งเมื่อกำแพงแยกออก เขากล่าวว่า: ทุกเผ่าคิดว่าพวกของเราได้ถูกฆ่าแล้ว; เมื่อมูซาเห็นเช่นนั้น เขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮฺ พระองค์จึงทำให้มันเป็นซุ้มประตู (คอนาตีร) ดั่งรูปทรงของกำแพง (อัฏ-ฏีกาน) จนคนสุดท้ายในหมู่พวกเขาเห็นคนแรกของพวกเขา พวกเขาจึงออกมาพร้อมกันทั้งหมด

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ และฮุญาจ จากอบี บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ และอื่นๆ พวกเขากล่าวว่า: ทะเลได้แยกออกเป็นเสี่ยงๆ แต่ละเสี่ยงเปรียบเสมือนภูเขาอันยิ่งใหญ่ เป็นสิบสองทาง ในแต่ละทางมีกลุ่มชนเผ่าหนึ่ง (สะบัฏ) และวงศ์วานอิสรออีลมีสิบสองเผ่า และทางเดินนั้นมีกำแพงกั้นไว้ แต่ละเผ่าจึงกล่าวว่า: พวกพ้องของเราถูกฆ่าตายแล้ว; เมื่อมูซาเห็นเช่นนั้น เขาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้มันเป็นทางโค้งสำหรับพวกเขา ประหนึ่งซุ้มประตู พวกเขาได้มองเห็นกันและกัน และบนพื้นดินแห้งราวกับว่าน้ำมิได้เคยสัมผัสมันเลย จนกระทั่งพวกเขาข้ามผ่านไปได้

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: เมื่อทะเลแยกออกให้พวกเขา มันก็มีช่องหน้าต่าง (ในกำแพงน้ำ) ทำให้พวกเขาได้มองเห็นกันและกัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าถึงฉัน: (فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) หมายถึง ประหนึ่งภูเขาบนที่สูงจากพื้นดิน

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) กล่าวคือ: ประหนึ่งภูเขา

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าว ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) กล่าวว่า: ประหนึ่งภูเขาอันยิ่งใหญ่

และจากนี้คือคำกล่าวของอัล-อัสวัด บิน ยะอ์ฟัร:
"พวกเขาตั้งถิ่นฐาน ณ อันกิเราะฮ์ ซึ่งน้ำแห่งแม่น้ำยูเฟรติสไหลผ่านพวกเขา
มาจากภูเขาสูงตระหง่าน"
ท่านหมายถึง อัฏ-วูด (الطود) ด้วยคำว่า อัฏ-วูด (الأطواد) ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ ฏูด (طود) และมันคือภูเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของอัล-อัสวัด บิน ยะอ์ฟัร ผู้ประพันธ์ (อัฏ-ฏอบะรี) ได้กล่าวไว้ และมันเป็นหนึ่งในหลักฐานของอบู อุบัยดะฮ์ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" (ต้นฉบับมหาวิทยาลัย หน้า 172) เขากล่าวว่า: กัล-เฏาะวิดิลอะซีม (كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) หมายถึง ภูเขา เขากล่าว: "พวกเขาตั้งถิ่นฐาน ณ อันกิเราะฮ์..." บทกวี และใน "ลิซานุลอะรับ" (ภายใต้คำว่า ฏูด - طود): อัฏ-เฏาะวิด (الطود) คือภูเขาอันยิ่งใหญ่ และในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะฮ์ที่บรรยายลักษณะบิดาของท่าน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา): นั่นคือภูเขาสูงตระหง่าน (เฏาะวิด มุนีฟ) หมายถึง ภูเขาสูง และอัฏ-เฏาะวิด (الطود) คือที่ราบสูง ตามที่อิบนุล อะอ์รอบีกล่าว และพหูพจน์คือ อัฏ-วูด (أطواد) จบ และในสำนวนรายงานของอบู อุบัยดะฮ์ใน "มาจาซุลกุรอาน" ใช้คำว่า "ยะญีช (يجيش)" แทนที่ "ยะซีล (يسيل)" และสำนวนรายงานของอัล-บักรีใน "มุอ์ญัม มาสตะอ์ญัม" หน้า 204 ฉบับพิมพ์ไคโร ใช้คำว่า "ยะซีล (يسيل)" เช่นเดียวกับสำนวนรายงานของผู้ประพันธ์ และอันกิเราะฮ์ (أنقرة) คือสถานที่แห่งหนึ่งบริเวณเมืองอัล-กูฟะฮ์ ด้านล่างจากอัล-เคาว์รันก์ (الخورنق) พวกอียาด (إياد) ได้ตั้งถิ่นฐานที่นั่นในยุคโบราณ เมื่อพวกเขาครอบครองพื้นที่ระหว่างอัล-กูฟะฮ์และอัล-บัศเราะฮ์ อัล-บักรีกล่าวว่า: และในปัจจุบัน (สมัยของเขา) มีเผ่าเฏาะยี (طيئ) และสุไลห์ (سليح) อาศัยอยู่ และในบาริก (بارق) จนถึงฮัยษ (هيث) และพื้นที่ใกล้เคียง ล้วนเป็นที่อยู่อาศัยของเผ่าเฏาะยีและสุไลห์ทั้งหมด นี่คือคำกล่าวของอุมัร บิน ชับบะฮ์ และผู้อื่นกล่าวว่า: อันกิเราะฮ์คือสถานที่แห่งหนึ่งในอัล-ฮีเราะฮ์ (الحيرة) และพวกเขาได้ชี้แจงไว้ว่า อันกิเราะฮ์แห่งนี้ แตกต่างจากอันกิเราะฮ์ที่อยู่ในดินแดนรุ่ม (الروم) (อนาโตเลีย) ซึ่งปัจจุบันเป็นเมืองหลวงของรัฐตุรกี

ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) นั้นคือ และเราได้ทำให้ใกล้ ณ ที่นั้น ซึ่งกลุ่มอื่น (คือ) และเราได้ทำให้กลุ่มฟิรเอานฺใกล้จากทะเล ณ ที่นั้น และเราได้นำพวกเขาไปยังทะเล และจากคำนี้คือพระดำรัสที่ว่า (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) มีความหมายว่า ได้ถูกทำให้ใกล้ และได้ถูกนำมาใกล้ และจากนี้คือคำกล่าวของอัล-อัจญาจ :
"ข้ามคืนคืนต่างๆ ใกล้แล้วใกล้
จนดวงจันทร์เสี้ยวโค้งงอจนเกือบเป็นวงกลม"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อัล-กอซิมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตโตอ์ อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) เขากล่าวว่า : เราได้ทำให้ใกล้
อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อับดุร-เราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) เขากล่าวว่า : พวกเขาคือกลุ่มชนของฟิรเอานฺ อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาใกล้ จนพระองค์ทรงทำให้พวกเขาจมน้ำในทะเล
มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า : ฟิรเอานฺและสหายของเขาได้เข้ามาใกล้ หลังจากมูซาได้ข้ามทะเลพร้อมกับวงศ์วานอิสรออีลจากทะเล เมื่อฟิรเอานฺมองเห็นทะเลแยกออก เขากล่าว : พวกเจ้าไม่เห็นหรือว่า ทะเลได้แยกออกเพื่อฉัน มันได้เปิดออกเพื่อฉัน จนฉันจะตามศัตรูของฉันทัน แล้วฉันจะฆ่าพวกเขา นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) หมายความว่า : เราได้ทำให้ใกล้ ณ ที่นั้น ซึ่งกลุ่มอื่น นั่นคือวงศ์วานของฟิรเอานฺ เมื่อฟิรเอานฺยืนอยู่บนทาง และม้าของเขาปฏิเสธที่จะกระโจนลงไป ดังนั้นญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงลงมาบนต้นไม้ชนิดหนึ่ง (มะซียานะฮ์) ม้าตัวเมียได้สูดกลิ่นของต้นมะซียานะฮ์ แล้วมันก็กระโจนลงไปตามกลิ่นนั้น จนเมื่อกลุ่มแรกของพวกเขากำลังจะออกมา และกลุ่มสุดท้ายของพวกเขาได้เข้าไปแล้ว พระองค์ก็ทรงสั่งให้ทะเลจับพวกเขา แล้วทะเลก็ได้ปิดทับพวกเขา และญิบรีลได้แย่งลูกตา (เหมือนไข่มุก) จากดวงตาของทะเล แล้วก็ยัดมันเข้าไปในปากของเขา (ฟิรเอานฺ)

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอบูบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ฟิรเอาน์ได้เดินทางมา และเมื่อเขาได้มองเห็นน้ำ (ทะเล) พวกพ้องของมูซาได้กล่าวว่า: "โอ้ผู้ที่พระเจ้าทรงสนทนาด้วย แท้จริงพวกเขา (ฟิรเอาน์และไพร่พล) กำลังตามเรามาในเส้นทาง ขอท่านจงใช้ไม้เท้าของท่านตีทะเลและทำให้มันปั่นป่วน (ปิดทาง) เสีย" มูซาต้องการจะทำเช่นนั้น แต่พระเจ้าได้ทรงวะฮีแก่เขาว่า: "จงปล่อยทะเลไว้ตามสภาพเดิม (รอฮะวัน)" หมายถึง พระองค์ทรงสั่งให้มันอยู่ในสภาพสงบนิ่ง "แท้จริงพวกเขาคือไพร่พลที่กำลังจะถูกจมด่วน" แท้จริงเรากำลังวางแผนกับพวกเขา เมื่อพวกเขาเดินตามเส้นทางของพวกเจ้า เราก็จมพวกเขาเสีย

เมื่อฟิรเอาน์มองไปที่ทะเล เขากล่าวว่า: "พวกเจ้าไม่เห็นหรือว่าทะเลได้แยกออกเพื่อฉัน จนกระทั่งมันเปิดทางให้ฉัน เพื่อที่ฉันจะได้ตามศัตรูของฉันทันและฆ่าพวกเขาเสีย" เมื่อเขายืนอยู่ที่ปากทาง (ช่องทางที่ทะเลแยก) ขณะที่เขาขี่ม้า เขาเห็นม้าของเขามองทะเลที่มีคลื่นเหมือนภูเขา จึงเกรงกลัวและหวาดหวั่น ฟิรเอาน์กล่าวว่า: "ฉันจะกลับ" แต่ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้วางแผนกับเขา โดยนำม้าตัวเมียตัวหนึ่งเข้ามาใกล้ม้าของฟิรเอาน์ ม้าของฟิรเอาน์จึงไม่ยอมนิ่งสงบ และญิบรีลกล่าวว่า: "จงก้าวไปข้างหน้า" และกล่าวว่า: "ไม่มีใครมีสิทธิ์ในเส้นทางนี้มากกว่าท่าน" ม้าตัวผู้จึงดมม้าตัวเมีย ฟิรเอาน์ไม่สามารถควบคุมม้าของเขาได้ มันจึงพุ่งเข้าไปตามรอย (ของมูซาและบริวาร)

เมื่อฟิรเอาน์มาถึงกลางทะเล พระเจ้าได้ทรงวะฮีแก่ทะเลว่า: "จงจับบ่าวผู้ข่มเหงของข้า และบ่าวผู้ข่มเหงทั้งหลายของข้า อำนาจของข้าอยู่ในตัวเจ้า แท้จริงข้าได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: คลื่นเหล่านั้นที่แยกออกจึงโค้งงอเหมือนภูเขา และตีเข้าหากัน

เมื่อการจมน้ำได้มาถึงเขา เขากล่าวว่า: "ข้าพเจ้าได้ศรัทธาแล้วว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากผู้ที่วงศ์วานอิสรออีลได้ศรัทธาต่อพระองค์ และข้าพเจ้าเป็นผู้สวามิภักดิ์" และญิบรีล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเสียใจอย่างยิ่งต่อเขา เนื่องจากที่เขาได้ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮ์ และเนื่องจากความพยายามอันยาวนานของมูซาที่มีต่อเขา ดังนั้นเขาจึงดำลงไปใต้ทะเล แล้วนำดินเหนียวขึ้นมา และอุดมันไว้ในปากของฟิรเอาน์ เพื่อที่เขาจะได้ไม่กล่าวคำนั้นเป็นครั้งที่สอง แล้วความเมตตาจะได้ประสบแก่เขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงส่งมีกาอีลมายังเขาเพื่อตำหนิเขา: "บัดนี้ กระนั้นหรือ? ในขณะที่ก่อนหน้านั้นเจ้าได้ฝ่าฝืน และเจ้าเคยอยู่ในหมู่ผู้บ่อนทำลาย" และญิบรีลกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด啊 ฉันไม่เคยเกลียดชังผู้ใดจากปวงบ่าวของอัลลอฮ์ เหมือนที่ฉันเกลียดสองคนนี้ คนหนึ่งจากญิน คืออิบลีส และอีกคนคือฟิรเอาน์ ผู้ที่กล่าวว่า: 'ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า' และแท้จริงฉันเห็นตัวเอง โอ้มุฮัมมัด啊 ขณะที่ฉันกำลังอุดปากของเขา ด้วยความกลัวว่าเขาจะกล่าวคำใดคำหนึ่งที่อัลลอฮ์จะทรงเมตตาเขาด้วยมัน"

และบางคนได้อ้างว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "และเราได้ให้กลุ่มหลัง ๆ เข้ามาใกล้ ณ ที่นั้น" คือ และเราได้รวบรวม เขากล่าวว่า: และจากนั้นคือค่ำคืนแห่งอัลมัซดะลิฟะฮ์ (ค่ำคืนที่ผู้แสวงบุญพักที่มุซดะลิฟะฮ์) เขากล่าวว่า: และความหมายของมันคือ: มันคือค่ำคืนแห่งการชุมนุม และบางคนกล่าวว่า: "และเราได้ให้พวกเขาเข้ามาใกล้ ณ ที่นั้น และเราได้ทำลายพวกเขา"

------------------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้มาจากร็อจซ์ประเภทมัชฏูร (ครึ่งหนึ่ง) และทั้งสองบทเป็นของอัล-อัจญาจ จากบทกวีร็อจซ์ยาวของเขา ซึ่งบรรยายการเดินทางของเขาใต้ร่มเงาของยามค่ำคืน และอูฐที่เขาขี่พร้อมสัมภาระ (ดู อัล-ลิซาน: ซุลิฟ และ อะรอญีซ อัล-อะรอบ ของอัส-ซัยยิด อัล-บักรี หน้า 52)

และก่อนสองโศลกนั้น มีโศลกอีกโศลกหนึ่งที่เชื่อมโยงความหมายกับสองโศลกนั้น นั่นคือคำกล่าวของท่านว่า:
*نـاج طـواه الأيـن ممـا وجفا*
(เขาผู้ที่การเดินทางอันยาวไกลได้ทำให้เขาผอมแห้งและคดงอ)

ในหนังสือ "อัล-ลิซาน" กล่าวว่า: หมายถึง ฐานะหนึ่งแล้วฐานะหนึ่ง และขั้นหนึ่งแล้วขั้นหนึ่ง
และท่านอัส-ซัยยิด อัล-บักรี กล่าวว่า: "ซุลฟัน ฟาซุลฟัน" หมายถึง ขั้นหนึ่งแล้วขั้นหนึ่ง
และ "ซะมาวะฮ์" หมายถึง สูงสุด
และ "อิฮ์กอวิฟ" หมายถึง คดงอ
ท่านหมายถึง การเดินทางได้ทำให้เขาผอมแห้ง ดังเช่นที่ค่ำคืนทำให้ดวงจันทร์เสี้ยวผอมลงจนคดงอ (จากความผอมแห้ง)

และในหนังสือ "อัล-ลิซาน": อัซ-ซุลฟ์ (เช่นเดียวกับอัส-สะบับ) และอัซ-ซุลฟะฮ์ และอัซ-ซุลฟา หมายถึง ความใกล้ชิด, ขั้น, และฐานะ
และ "อัซลัฟา" บางสิ่ง หมายถึง ทำให้มันใกล้เข้ามา
และในอัล-กุรอาน (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) หมายถึง ได้ถูกทำให้ใกล้เข้ามา
ท่านอัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: และความหมายของมันคือ: การเข้าไปของพวกเขาในสวนสวรรค์และการมองดูมันนั้นใกล้เข้ามาแล้ว
และคำกล่าวของพระผู้ทรงเกรียงไกร (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) ความหมายของ "อัซลัฟนา" คือ เราได้รวบรวมพวกเขา และมีคำกล่าวว่า เราได้ทำให้กลุ่มหลังใกล้กับการจมน้ำ นั่นคือพวกพ้องของฟิรเอานฺ และทั้งสองความหมายนั้นดีและสวยงาม เพราะการรวบรวมพวกเขาคือการทำให้บางส่วนของพวกเขาใกล้กับอีกบางส่วน

และสองโศลกนี้เป็นส่วนหนึ่งจากหลักฐานของอบู อุบัยดะฮ์ ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" (หน้า 172 ของต้นฉบับลายมือของมหาวิทยาลัยอัล-กาฮิเราะฮ์)

และพระดำรัสของพระองค์: (และเราได้ช่วยมูซาและผู้ที่อยู่ร่วมกับเขาทั้งหมดให้รอดพ้น) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และเราได้ช่วยมูซาให้รอดพ้นจากสิ่งที่เราได้ให้ฟิรเอาน์และกลุ่มชนของเขาติดตามเขาไปจนจมน้ำในทะเล และผู้ที่อยู่ร่วมกับมูซาจากวงศ์วานอิสรออีลทั้งหมด

และพระดำรัสของพระองค์: (ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ) หมายถึง: แล้วเราได้ให้ฟิรเอาน์และกลุ่มชนของเขาจากชาวกุบติ (อียิปต์โบราณ) จมน้ำตายในทะเล หลังจากที่เราได้ช่วยให้มูซาและผู้ที่อยู่กับเขารอดพ้นจากมัน (จากทะเล)

และพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณอันชัดเจน) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: แท้จริงในการที่พระองค์ได้กระทำแก่ฟิรเอาน์และผู้ที่ร่วมกับเขา โดยการให้พวกเขาจมน้ำในทะเล เมื่อพวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์คือมูซา และฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ หลังจากที่ได้มีการตักเตือนและให้การเตือนสำทับแก่พวกเขาแล้วนั้น ย่อมเป็นหลักฐานอันชัดเจน โอ้มุฮัมมัด แก่กลุ่มชนของเจ้า จากชาวกุเรช ว่าการกระทำนั้นคือแนวทางอันแน่นอนของข้า ในผู้ที่ดำเนินตามแนวทางของพวกเขา ในการปฏิเสธบรรดารอซูลของข้า และเป็นข้อเตือนสติและบทเรียนสำหรับพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ใคร่ครวญและถือเป็นอุทาหรณ์ ในการที่พวกเขาจะกระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเขา (ฟิรเอาน์และพรรคพวก) ในการปฏิเสธเจ้า ทั้งๆ ที่มีหลักฐานและสัญญาณต่างๆ อันชัดเจนที่เจ้าได้นำมายังพวกเขาแล้ว ดังนั้น การลงโทษในทำนองเดียวกันกับที่ได้เกิดขึ้นแก่พวกเขาก็จะประสบแก่พวกเขา และสำหรับเจ้านั้นมีสัญญาณอันชัดเจนในการที่ข้าได้กระทำต่อมูซา และการที่ข้าได้ช่วยเขาให้รอดพ้น หลังจากความพยายามอันยาวนานของฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขาที่มีต่อเขา และการที่ข้าได้ให้เขาเป็นผู้มีชัย และให้เขาและพรรคพวกของเขาได้เป็นผู้สืบทอดบ้านเรือน ที่ดิน และทรัพย์สินของพวกเขา (ฟิรเอาน์และพรรคพวก) นั้น เป็นการยืนยันว่าข้าจะทรงดำเนินในตัวเจ้าเช่นเดียวกับแนวทางของเขา (มูซา) หากเจ้าอดทนด้วยความอดทนเช่นเดียวกับที่เขาได้อดทน และเจ้าดำเนินการในการเผยแพร่สาสน์ไปยังผู้ที่ข้าได้ส่งเจ้ามายังพวกเขา ด้วยการยืนหยัดเช่นเดียวกับการยืนหยัดของเขา และข้าจะให้เจ้าเป็นผู้มีชัยเหนือผู้ปฏิเสธเจ้า และให้เจ้าเป็นผู้สูงส่งเหนือพวกเขา (และส่วนมากของพวกเขานั้นมิใช่ผู้ศรัทธา) พระองค์ตรัสว่า: และส่วนมากของกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นมิใช่ผู้ศรัทธาต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานแก่เจ้าจากสัจธรรมอันชัดแจ้ง ดังนั้น ในความรู้ของข้าแต่เดิมนั้น พวกเขาจึงไม่ศรัทธา

"และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้น พระองค์คือผู้ทรงอำนาจ" ในการลงโทษผู้ปฏิเสธพระองค์และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์จากหมู่ศัตรูของพระองค์ "ผู้ทรงเมตตา" ต่อผู้ที่พระองค์ทรงช่วยให้รอดจากบรรดารอซูลของพระองค์ และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขา จากภาวะจมน้ำและการลงโทษซึ่งพระองค์ได้ลงโทษบรรดาผู้ปฏิเสธด้วย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงเล่าเรื่องราวแก่กลุ่มชนของเจ้า (มุฮัมมัด) จากหมู่ผู้ตั้งภาคี ถึงข่าวคราวของอิบรอฮีม

เมื่อเขา (อิบรอฮีม) กล่าวแก่บิดาของเขาและกลุ่มชนของเขา: "พวกท่านเคารพสักการะสิ่งใดกัน?"

(พวกเขา) กล่าวแก่เขา: (เราจะบูชารูปปั้นต่างๆ และเราจะยังคงเป็นผู้ยึดมั่นต่อมันอย่างแน่นแฟ้น) หมายถึง: และเราจะยังคงเป็นผู้รับใช้รูปปั้นเหล่านั้น ผู้พำนักอยู่กับการบูชาและรับใช้มันอย่างต่อเนื่อง

และเราได้อธิบายความหมายของ "การยึดมั่น" (อัล-อุกูฟ) พร้อมหลักฐานต่างๆ ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และอิบนุ อับบาส – ตามที่รายงานมาจากท่าน – ได้กล่าวถึงความหมายของข้อความนี้ ดังที่อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (พวกเขากล่าวว่า เราจะบูชารูปปั้นต่างๆ และเราจะยังคงเป็นผู้ยึดมั่นต่อมันอย่างแน่นแฟ้น) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) การละหมาดต่อรูปปั้นของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า (ในอัลกุรอาน) ว่า: อิบรอฮีมกล่าวแก่พวกเขา (ประชาชนของเขา) ว่า: "เจ้าได้ยินการวิงวอนของพวกเจ้าไหม? เมื่อพวกเจ้าได้วิงวอนต่อเจว็ดเหล่านี้?" และบรรดานักภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายของข้อนี้:
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายคือ "พวกมัน (เจว็ด) ได้ยินจากพวกเจ้าไหม? หรือพวกมันได้ยินการวิงวอนของพวกเจ้าไหม?" ดังนั้นจึงมีการละคำว่า "การวิงวอน" ไว้ ดังที่กวีซุฮัยร์กล่าวว่า:
القــائِدُ الخَــيْلَ مَنْكُوبًـا دَوَابِرُهـا
قـدْ أُحْـكِمَتْ حَكمـاتِ القِـدّ والأبَقـا
(ความหมาย: ผู้ขี่ม้าที่กีบเท้ามันจมดิน / ได้ถูกทำให้แน่นด้วยสายบังเหียนที่ทำจากหนังและป่าน)
และเขากล่าว (อธิบาย): เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "ได้ถูกทำให้แน่นด้วยสายบังเหียนที่ทำจากป่าน" ดังนั้นเขาจึงละคำว่า "สายบังเหียน" ไว้ และนำคำว่า "ป่าน" มาอยู่ในตำแหน่งของมันแทน
และบางส่วนจากนักภาษาอาหรับที่ปฏิเสธการตีความเช่นนั้นจากคำกล่าวของเขา (ซุฮัยร์) กล่าวว่า: ถ้อยคำที่สละสลวยในเรื่องนี้คือสิ่งที่ปรากฏในอัลกุรอาน เพราะชาวอาหรับกล่าวว่า "ฉันได้ยินซัยด์กำลังพูด" โดยพวกเขาตั้งใจหมายถึง "ฉันได้ยินคำพูดของซัยด์" จากนั้นท่านก็รู้ว่าการได้ยินนั้นไม่ได้เกิดขึ้นกับตัวบุคคล แต่เกิดขึ้นกับคำพูดของพวกเขา แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า "ฉันได้ยินซัยด์" หมายถึง ฉันได้ยินคำพูดของเขา
เขากล่าว (ต่อ): และหากในบทกวีของซุฮัยร์ไม่ได้มีคำว่า "สายบังเหียนของหนัง" มาก่อน ก็ไม่อาจอนุญาตให้เอาคำว่า "ป่าน" มาอยู่หน้าสิ่งนั้นได้ เพราะไม่มีการกล่าวว่า "ฉันเห็นป่าน" ในขณะที่เขาตั้งใจหมายถึง "สายบังเหียน"

------------------------
เชิงอรรถ:
(3) บทกวีนี้เป็นของซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมะ อัลมุซันนีย์ จากบทกวีสดุดีฮิริม บิน ซินาน (จากหนังสือ Mukhtar al-Shi'r al-Jahili พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซิกา, สำนักพิมพ์อัล-ฮะละบี หน้า 248) ผู้อธิบายกล่าวว่า: อัด-ดะวาบิร หมายถึง กีบเท้า (หรือส่วนปลายกีบ) กล่าวคือ ดินกัดกินมันและมีร่องรอยบนมัน (และในหนังสือ ลิซาน อัล-อะรับ: รากศัพท์ ด-บ-ร) ดาบิเราะฮ์ ของกีบคือส่วนหลัง บางท่านกล่าว: มันคือส่วนที่อยู่ติดกับข้อเท้าด้านหลัง พหูพจน์คือ ดะวาบิร (และคำว่า อุฮกิมะต) หมายถึง ทำให้มันมีสายบังเหียน (ฮิกมะฮ์) และอัล-ฮิกมะฮ์ คือ สิ่งที่อยู่บนจมูก (ของม้า) จากสายบังเหียน (เชือกบังเหียน) อัล-กิดด์ คือ สิ่งที่ตัดมาจากหนังสัตว์ และอัล-อบิก คือ สิ่งคล้ายป่าน บางท่านกล่าว: มันคือกัญชง (ป่าน) จบ
และใน (หนังสือ ลิซาน อัล-อะรับ: รากศัพท์ ห-ก-ม) และอัล-ฮิกมะฮ์ คือ เหล็กชิ้นหนึ่งในบังเหียนอยู่บนจมูกและคางของม้า ป้องกันมันไม่ให้ขัดคำสั่งของผู้ขี่ และ "ฮะกะมะ อัล-ฟะรัส" (ด้วยการเปิด หา) และ "อะฮ์กะมะฮุ บิล-ฮิกมะฮ์" หมายถึง ทำให้บังเหียนของมันมีฮิกมะฮ์ และชาวอาหรับเคยทำมันจากหนังสัตว์และป่าน เพราะจุดประสงค์ของพวกเขาคือความกล้าหาญ ไม่ใช่การประดับประดา กวีซุฮัยร์กล่าวว่า: "อัล-กาอิด อัล-คัยละ..." บทกวี เขาตั้งใจว่า ได้ถูกทำให้แน่นด้วยสายบังเหียนที่ทำจากหนัง และด้วยสายบังเหียนที่ทำจากป่าน ดังนั้นเขาจึงละคำว่า "สายบังเหียน" ไว้ และนำคำว่า "ป่าน" มาอยู่ในตำแหน่งของมัน และมีรายงานว่า "มะฮ์กูมะตุ ฮิกะมาติล-กิดดิ วัล-อบิกา" (ถูกทำให้แน่นด้วยสายบังเหียนของหนังและป่าน) ในทั้งสองสำนวน
อบุล-ฮะซันกล่าว: คำกริยา "กัด อะฮ์กะมะต" ถูกทำให้เป็นสกรรมกริยา (ต้องกรรม) เพราะในนั้นมีความหมายว่า "ฉันได้คล้อง (สายบังเหียน) ให้" และ "กัลลัดตุ" (ฉันได้คล้องให้) เป็นสกรรมกริยาที่ต้องการกรรมสองตัว
อัล-อัซฮะรีกล่าว: และม้าที่ "มะฮ์กูมะฮ์" คือ ม้าที่มีฮิกมะฮ์บนหัวของมัน และเขากล่าวท่องบทกวีว่า:
* มะฮ์กูกะตุ ฮิกะมาติล-กิดดิ วัล-อบิก *
อิบนุ ชุมัยล์กล่าว: อัล-ฮิกมะฮ์ คือ สิ่งที่สร้างขึ้น (หรือติดตั้ง) อยู่ในปากของม้า

และคำกล่าวของพระองค์: (أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) หมายความว่า หรือเจว็ดเหล่านี้จะให้ประโยชน์แก่พวกเจ้า โดยพวกมันจะประทานปัจจัยยังชีพบางอย่างแก่พวกเจ้า เนื่องจากการที่พวกเจ้าเคารพสักการะพวกมัน หรือพวกมันจะให้โทษแก่พวกเจ้า โดยพวกมันจะลงโทษพวกเจ้า เนื่องจากการที่พวกเจ้าละทิ้งการเคารพสักการะพวกมัน ด้วยการริบทรัพย์สินของพวกเจ้า หรือทำลายพวกเจ้าเมื่อพวกเจ้าตาย และทำลายลูกหลานของพวกเจ้า (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) และในประโยคนี้มีส่วนที่ถูกเว้นไว้ ซึ่งได้ละไว้เพราะเนื้อหาที่กล่าวมานั้นบ่งชี้ถึงส่วนที่เว้นไว้ นั่นคือคำตอบของพวกเขาต่ออิบรอฮีม จากคำถามของท่านที่ถามพวกเขาว่า: (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) ดังนั้นคำตอบของพวกเขาต่อท่านคือ: ไม่ พวกมันไม่ได้ยินเราเมื่อเราวิงวอนพวกมัน และพวกมันไม่ให้ประโยชน์และไม่ให้โทษแก่เรา ซึ่งสิ่งนี้บ่งชี้ว่าพวกเขาได้ตอบท่านด้วยคำตอบดังกล่าว

คำกล่าวของพวกเขา: (บะลฺ วะญัดนา อาบาอะนา กะซาลิกา ยัฟอะลูน) และนั่นคือการหวนกลับจากสิ่งที่ถูกปฏิเสธ เช่น คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: มันมิได้เป็นเช่นนั้น แต่มันเป็นเช่นนี้และเช่นนี้ และความหมายของคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: (วะญัดนา อาบาอะนา กะซาลิกา ยัฟอะลูน) เราพบบรรพบุรุษของเรากระทำเช่นนั้น และพวกเขาก็ไม่ได้รับอันตรายใดๆ นั่นบ่งชี้ว่าพวกเขาได้ตอบเขาด้วยสิ่งนั้น คำกล่าวของพวกเขาว่าจากบรรพบุรุษของเรานั้น พวกเขาบูชาสิ่งเหล่านั้นและหมกมุ่นอยู่กับการปรนนิบัติและการเคารพบูชาสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นเราจึงกระทำเช่นนั้นด้วยการปฏิบัติตามพวกเขา และการเดินตามแนวทางของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: อิบรอฮีมกล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: พวกท่านเห็นแล้วมิใช่หรือ โอ้กลุ่มชนเอ๋ย สิ่งที่พวกท่านเคารพบูชา จากเจว็ดเหล่านี้

พวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้าในยุคโบราณ โดยหมายถึง "บรรพบุรุษในยุคโบราณ" คือบรรพบุรุษในยุคโบราณจากกลุ่มชนที่อิบรอฮีมได้สนทนากับพวกเขา และพวกเขาคือชนรุ่นก่อนหน้าพวกเขาซึ่งอยู่ในสภาพเดียวกันกับกลุ่มชนที่อิบรอฮีมได้พูดคุยด้วยในเรื่องการเคารพบูชาเจว็ด

(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) มีผู้กล่าวว่า: แล้วไม้ เหล็ก และทองแดงจะถูกบรรยายว่าเป็นศัตรูของลูกหลานอาดัมได้อย่างไร? ความหมายของข้อความนั้นคือ: แท้จริงพวกมันเป็นศัตรูของฉัน หากฉันได้เคารพภักดีพวกมันในวันกิยามะฮ์ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสว่า "และพวกเขาได้ยึดถือสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์เป็นพระเจ้าอื่น ๆ เพื่อที่สิ่งเหล่านั้นจะเป็นเกียรติแก่พวกเขา หามิได้ พวกเขาจะปฏิเสธการเคารพภักดีของพวกเขา และพวกมันจะกลายเป็นผู้ขัดแย้งต่อพวกเขา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) อยู่ในรูปอิสรอ (การอ่านด้วยสระอะ) ตามหลักการอิสติษนา (การยกเว้น) และคำว่า (عَدُوٌّ) มีความหมายในเชิงพหูพจน์ แต่ถูกใช้ในรูปเอกพจน์เพราะถูกนำออกมาในลักษณะของอัลมะศดัร (รากศัพท์) เช่นเดียวกับคำว่า อัลกุอูด (การนั่ง) และอัลญุลูส (การนั่ง) และความหมายของข้อความคือ: พวกท่านเห็นสิ่งเคารพทั้งหลายของพวกท่านและของบรรพบุรุษของพวกท่านแล้วมิใช่หรือ? แท้จริงฉันปราศจากมัน ฉันไม่เคารพภักดีมัน นอกจากพระเจ้าแห่งสากลโลกเท่านั้น

พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงพวกเขาเป็นศัตรูของฉัน นอกจากพระเจ้าแห่งสากลโลก (ผู้ทรงสร้างฉัน แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะทางแก่ฉัน) สู่ความถูกต้องแห่งคำพูดและการกระทำ และทรงทำให้ฉันมั่นคงสู่แนวทางที่เที่ยงตรง

และพระผู้ซึ่งทรงเป็นผู้ประทานอาหารและเครื่องดื่มแก่ฉัน (وَٱلَّذِى هُوَ يُطۡعِمُنِى وَيَسۡقِينِ) หมายถึง และพระผู้ทรงเป็นผู้เลี้ยงดูฉันด้วยอาหารและเครื่องดื่ม และทรงเป็นผู้ประทานปัจจัยยังชีพแก่ฉัน

"และเมื่อฉันป่วย พระองค์ก็ทรงรักษาฉัน" กล่าวคือ เมื่อร่างกายของฉันอ่อนแอและเจ็บป่วย พระองค์ก็ทรงให้มันหายและทรงให้มันแข็งแรง