1
อายะห์ที่ ๑
تَبَارَكَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ความจำเริญยิ่งแด่พระองค์ ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน แก่บ่าวของพระองค์ (มุฮัมมัด) เพื่อเขาจะได้เป็นผู้ตักเตือนแก่ปวงบ่าวทั้งมวล
ความจำเริญยิ่งแด่พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน (อัลกุรอาน) ลงมาแก่มุฮัมมัด บ่าวของพระองค์ โดยที่อัลกุรอานนั้นเป็นสิ่งที่จำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ เพื่อให้เขาเป็นผู้ตักเตือนแก่มวลมนุษย์และญิน (ไม่รวมมะลาอิกะฮ์) ให้เกรงกลัวต่อการลงโทษของอัลลอฮ์
นี่คือการประกาศถึงความยิ่งใหญ่สมบูรณ์และความเป็นเอกลักษณ์ของพระองค์ [ในความเป็นเอกัตภาพ] จากทุกแง่มุม ตลอดจนความมากมายแห่งความดีงามและความกรุณาของพระองค์ พระองค์จึงตรัสว่า: {تَبَارَكَ} หมายถึง พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ ทรงสมบูรณ์พร้อมในคุณลักษณะทั้งหลาย และความดีงามของพระองค์มีมากมาย ซึ่งหนึ่งในความดีงามและความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระองค์คือ การที่พระองค์ได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา ซึ่งเป็นสิ่งที่จำแนกระหว่างสิ่งที่ฮะลาลกับสิ่งที่ฮะรอม ระหว่างทางนำกับทางหลงผิด และระหว่างผู้ได้รับความสุขสำราญกับผู้ที่ต้องพบกับความหายนะ {عَلَى عَبْدِهِ} แก่บ่าวของพระองค์ คือท่านมุฮัมมัด ﷺ ผู้ซึ่งบรรลุสู่ตำแหน่งแห่งการเป็นบ่าวอย่างสมบูรณ์ และเหนือกว่าบรรดาร่อซูลทั้งหมด {لِيَكُونَ} เพื่อให้การประทานอัลฟุรกอน (สิ่งที่จำแนกแยกแยะ) นี้แก่บ่าวของพระองค์นั้น {لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} เป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย โดยท่านจะตักเตือนพวกเขาถึงการลงโทษและการลงอาญาของอัลลอฮฺ และจะชี้แจงให้พวกเขาทราบถึงสิ่งที่นำไปสู่ความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺและสิ่งที่นำไปสู่ความกริ้วของพระองค์ จนกระทั่งผู้ใดยอมรับการตักเตือนของท่านและปฏิบัติตาม ก็จะอยู่ในหมู่ผู้รอดพ้นทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ซึ่งพวกเขาได้บรรลุสู่ความสุขสำราญอันนิรันดร์และอาณาจักรอันถาวร แล้วจะมีสิ่งใดเหนือกว่าความโปรดปรานและความกรุณาอันยิ่งใหญ่นี้อีกเล่า? ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงจำเริญ ผู้ซึ่งนี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งจากความกรุณาและความจำเริญของพระองค์เท่านั้น
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสสรรเสริญพระองค์เอง ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ คืออัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ ดังที่พระองค์ตรัสว่า “การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยวใดๆ เป็นคัมภีร์ที่เที่ยงตรง เพื่อจะได้ทรงเตือน (มนุษย์) ถึงการลงโทษอันรุนแรงจากพระองค์ และเพื่อจะได้แจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา ผู้กระทำความดีทั้งหลาย” (อายะฮฺ) และในที่นี้พระองค์ตรัสว่า “ตะบาร็อก” ซึ่งเป็นรูปตะฟาอุล (تفاعل) มาจาก “บะเราะกะฮฺ” (البركة) หมายถึงความจำเริญที่มั่นคงถาวรและดำรงอยู่ตลอดกาล “ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอนลงมา” (نزل) เป็นกริยาที่แสดงถึงการกระทำซ้ำๆ และมากมาย ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า “และคัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ และคัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาก่อนหน้านั้น” (อัลกุรอาน) เนื่องจากบรรดาคัมภีร์ก่อนหน้านั้นถูกประทานลงมาครั้งเดียวทั้งเล่ม ส่วนอัลกุรอานถูกประทานลงมาทีละน้อย แยกเป็นส่วนๆ อย่างละเอียด เป็นอายะฮฺต่ออายะฮฺ บัญญัติต่อบัญญัติ และซูเราะฮฺต่อซูเราะฮฺ และนี่เป็นการเอาใจใส่ดูแลอย่างยิ่งยวดและล้ำลึกต่อผู้ที่คัมภีร์ถูกประทานลงมาแก่เขา ดังที่พระองค์ตรัสในระหว่างซูเราะฮฺนี้ว่า “และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า ทำไมอัลกุรอานจึงไม่ถูกประทานลงมาแก่เขา (มุฮัมมัด) ครั้งเดียวทั้งหมด เช่นนั้นแหละ เพื่อเราจะได้ทำให้จิตใจของเจ้าแน่นแฟ้นด้วยอัลกุรอาน และเราได้ให้อ่านมันอย่างช้าๆ เป็นช่วงๆ และพวกเขาจะนำอุปมาอันใดมาให้เจ้าไม่ เราก็จะนำความจริงมาให้เจ้า และการอธิบายที่ดีกว่า” (อัลกุรอาน) และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงเรียกมันในที่นี้ว่า “อัลฟุรกอน” เพราะมันแยกแยะระหว่างความจริงกับความเท็จ คำแนะนำกับความหลงผิด ความหลงทางกับความถูกต้อง และสิ่งที่อนุมัติกับสิ่งที่ต้องห้าม และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แก่บ่าวของพระองค์” นี่คือคำบรรยายสรรเสริญและยกย่อง เพราะพระองค์ทรงเชื่อมโยงมัน (การประทานคัมภีร์) กับการเป็นบ่าวของเขา (มุฮัมมัด) ดังที่พระองค์ทรงบรรยายเขาในสภาพอันมีเกียรติสูงสุดของเขา นั่นคือในคืนอิสรออ์ พระองค์ตรัสว่า “มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระผู้ทรงให้บ่าวของพระองค์เดินทางในเวลากลางคืน” (อัลกุรอาน) และดังที่พระองค์ทรงบรรยายเขาในฐานะนั้น ณ ที่ยืนแห่งการวิงวอนต่อพระองค์ “และแท้จริง เมื่อบ่าวของอัลลอฮฺ (มุฮัมมัด) ยืนขึ้นวิงวอนต่อพระองค์ พวกเขา (ญิน) ก็เกือบจะเบียดเสียดกันอยู่บนเขา” (อัลกุรอาน) และเช่นเดียวกัน พระองค์ทรงบรรยายเขาเมื่อทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เขา และเมื่อมะลัก (ญิบรีล) ลงมายังเขา “ผู้ทรงจำเริญยิ่ง ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอนลงมาแก่บ่าวของพระองค์ เพื่อเขาจะได้เป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย” (อัลกุรอาน) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “เพื่อเขาจะได้เป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย” หมายความว่า พระองค์ทรงเลือกเขาให้ได้รับคัมภีร์อันละเอียดลึกซึ้ง อันยิ่งใหญ่ ชัดเจน และมั่นคงนี้ ซึ่ง “ความเท็จจะไม่มายังคัมภีร์นั้น ทั้งจากเบื้องหน้าและเบื้องหลังของมัน เป็นการประทานลงมาจากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ” (อัลกุรอาน) ซึ่งพระองค์ทรงทำให้มันเป็นอัลฟุรกอน (เครื่องแยกแยะ) อันยิ่งใหญ่ เพื่อทรงแต่งตั้งเขาให้เป็นรอซูลไปยังผู้ที่อาศัยใต้ร่มเงาแห่งความเขียวขจี (พืชพันธุ์) และผู้ที่เดินทางบนผืนดินอันแห้งแล้ง (ทะเลทราย) ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “ฉันถูกส่งมาเพื่อคนผิวแดงและผิวดำ” (หะดีษ) และท่านกล่าวว่า “แท้จริงฉันได้รับห้าสิ่ง ซึ่งไม่มีนบีคนใดก่อนหน้าฉันได้รับสิ่งเหล่านี้” แล้วท่านได้กล่าวถึงสิ่งเหล่านั้น ซึ่งรวมถึง “แท้จริงนะบีก่อนหน้านั้นถูกส่งมาเฉพาะแก่กลุ่มชนของเขาเท่านั้น ส่วนฉันถูกส่งมาแก่มนุษยชาติโดยทั่วไป” (หะดีษ) ดังที่พระองค์ตรัสว่า “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่านทั้งหมด” (อัลกุรอาน) หมายถึง ผู้ที่ส่งฉันมา คือพระเจ้าของชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ซึ่งเมื่อพระองค์ทรงประสงค์สิ่งใด พระองค์เพียงตรัสว่า “จงเป็น” มันก็เป็นขึ้น และพระองค์คือผู้ทรงให้เป็นและทรงให้ตาย
ซูเราะฮ์อัลฟุรกอน
เป็นมักกียะฮ์ทั้งหมด ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่
และอิบนุ อับบาส กับก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า : นอกจากสามอายะฮ์จากซูเราะฮ์นี้ที่ถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ นั่นคือ อายะฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่มิได้วิงวอนขอต่อพระเจ้าอื่นใดร่วมกับอัลลอฮ์" จนจบอายะฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"
และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : มันเป็นมะดะนียะฮ์ และในนั้นมีอายะฮ์มักกียะฮ์ คือ อายะฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่มิได้วิงวอนขอต่อพระเจ้าอื่นใดร่วมกับอัลลอฮ์" เป็นต้น
จุดประสงค์ของซูเราะฮ์นี้คือ การกล่าวถึงสถานะอันยิ่งใหญ่ของอัลกุรอาน และการกล่าวถึงข้อตำหนิติเตียนของพวกปฏิเสธศรัทธาต่อการเป็นนะบี และการตอบโต้ต่อคำพูดและความเขลาของพวกเขา ในจำนวนนั้นคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า แท้จริงอัลกุรอานนั้นมุฮัมมัดได้กุเรื่องขึ้นมา และแท้จริงมันมิได้มาจากอัลลอฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"ความจำเริญยิ่ง (ตาบารอกะ) แก่ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน (อัลกุรอาน) แก่บ่าวของพระองค์ เพื่อให้เขาเป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย ผู้ซึ่งพระองค์ทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และพระองค์มิได้ทรงถือเอาบุตร และมิได้มีผู้ใดเป็นภาคีในอำนาจแห่งราชอาณาจักรของพระองค์ และพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่ง แล้วทรงกำหนดมันอย่างแม่นยำ และพวกเขาได้ยึดถือเอาพระเจ้าอื่น ๆ จากอื่น ๆ พระองค์ ซึ่งพวกมันมิได้สร้างสิ่งใดเลย และพวกมันถูกสร้าง และพวกมันมิได้มีอำนาจแก่ตัวของพวกมันเอง ซึ่งการให้โทษและให้คุณ และพวกมันมิได้มีอำนาจแก่ความตาย และมิได้มีอำนาจแก่ชีวิต และมิได้มีอำนาจแก่การฟื้นคืนชีพ"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "ความจำเริญยิ่ง (ตาบารอกะ) แก่ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน"
คำว่า "ตาบารอกะ" มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน
อัลฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : มันในภาษาอาหรับมีความหมายเดียวกับคำว่า "ตะก็อดดัส" (ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง) และทั้งสองคำนี้ใช้เพื่อแสดงความยิ่งใหญ่
อัซซุญาจ กล่าวว่า : "ตาบารอกะ" เป็นรูปคำ "ตะฟาอุล" (รูปแสดงการมีปฏิสัมพันธ์) จากคำว่า "บะเราะกะฮ์" (ความจำเริญ) เขากล่าวว่า : และความหมายของ "อัลบะเราะกะฮ์" คือ ความมากมายในทุกสิ่งที่เป็นความดี
และมีผู้กล่าวว่า : "ตาบารอกะ" หมายถึง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า : การประทานของพระองค์ทรงสูงส่ง หมายถึง เพิ่มพูนและมากมาย
และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ความยั่งยืนและมั่นคงแห่งความโปรดปรานของพระองค์
อันนะห์ฮาส กล่าวว่า : และนี่คือความหมายที่เหมาะสมที่สุดในด้านภาษาและรากศัพท์ จากคำว่า "บะรุกะ อัชชัยอ์" (สิ่งนั้นคงทน) เมื่อสิ่งใดคงทน และจากนี้คือคำว่า "บะรุก อัลญะมัล" (อูฐหมอบลง) และ "อัฏเฏาะอิร อะลัล มาอ์" (นกเกาะอยู่บนผิวน้ำ) หมายถึง คงทนและตั้งมั่น
ส่วนคำกล่าวแรก (ที่เทียบกับคำว่า ตะก็อดดัส) นั้นเป็นการผสมปนเป เพราะแท้จริง "อัตตะก็ดีส" (การทำให้บริสุทธิ์) นั้นมาจากความสะอาดบริสุทธิ์ และไม่มีสิ่งใดจากเรื่องนี้ (ความหมายของตาบารอกะ) อยู่ในนั้นเลย
อัษเษาะอ์ละบี กล่าวว่า : และกล่าวกันว่า "ตาบารอกัลลอฮ์" (อัลลอฮ์ทรงจำเริญยิ่ง) และไม่กล่าวว่า "มุตะบาริก" หรือ "มุบาริก" เพราะการสิ้นสุดในพระนามและคุณลักษณะของพระองค์นั้นอยู่ที่สิ่งที่การกำหนด (เตาษีก) ได้ระบุไว้
และอัฏเฏาะรม้าฮ์ กล่าวว่า :
"พระองค์ทรงจำเริญยิ่ง ไม่มีผู้ประทานสิ่งใดแก่สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้ และไม่มีผู้ใดห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงประทานไว้ โอ้พระเจ้าแห่งข้า"
และมีกวีอีกท่านกล่าวว่า :
"พระองค์ทรงจำเริญยิ่ง สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ย่อมเกิดขึ้น และการขอบคุณเป็นของพระองค์"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : แท้จริงนักวิชาการบางท่านได้กล่าวถึงในบรรดาพระนามอันงดงามของพระองค์ว่า "อัลมุบาริก" (ผู้ทรงจำเริญ) และเราได้กล่าวถึงมันไว้แล้วในหนังสือของเราด้วย หากมีการเห็นพ้องต้องกันว่าไม่ควรกล่าวเช่นนั้น ก็ให้ยอมรับตามฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) และหากมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ ก็เช่นเดียวกับพระนามอื่น ๆ อีกมากที่ถกเถียงกันในการนับรวม เช่น อัดดะฮ์ร (กาลเวลา) และอื่น ๆ และเราได้ชี้แจงเรื่องนั้นไว้ที่นั่นแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และ "อัลฟุรกอน" หมายถึง อัลกุรอาน
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงมันเป็นชื่อของทุกสิ่งที่ถูกประทานลงมา ดังที่พระองค์ตรัสว่า : "และโดยแน่นอน เราได้ประทานอัลฟุรกอนแก่มูซาและฮารูน"
ในการตั้งชื่อมันว่า "ฟุรกอน" นั้นมีสองแง่มุม :
แง่มุมแรก : เพราะมันแยกระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และระหว่างผู้ศรัทธากับผู้ปฏิเสธศรัทธา
แง่มุมที่สอง : เพราะในนั้นมีคำอธิบายถึงสิ่งที่ถูกบัญญัติไว้ ทั้งสิ่งที่อนุมัติและต้องห้าม ดังที่อันนัคคาชได้รายงานไว้
"แก่บ่าวของพระองค์" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
เพื่อให้เป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย" คำว่า (จะเป็น) ในที่นี้มีคำซ่อนเร้นซึ่งย้อนกลับไปหาคำว่า "บ่าวของพระองค์" และนี่เป็นความหมายที่เหมาะสมกว่าเพราะอยู่ใกล้กว่า และอาจเป็นไปได้ว่ามันย้อนกลับไปหาคำว่า "อัล-ฟุรกอน" ส่วนอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์อ่านว่า (แก่บ่าวทั้งหลายของพระองค์) และมีคำกล่าวว่า "อันซิร" หมายถึง เมื่อทำให้กลัว; ซึ่งได้อธิบายมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และ "อัน-นาซีร" หมายถึง ผู้ตักเตือนให้ระวังภัยอันตราย อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "อัน-นาซีร" หมายถึง ผู้ตักเตือน และ "อัน-นาซีร" หมายถึง การตักเตือน ส่วนที่หมายถึง (ประชาชาติทั้งหลาย) ในที่นี้คือมนุษย์และญิน เพราะแน่นอนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เป็นรอซูลมายังทั้งสอง และเป็นผู้ตักเตือนแก่ทั้งสอง และท่านเป็นคนสุดท้ายแห่งบรรดานบี และไม่มีผู้ใดอื่นที่มีสาสน์ครอบคลุมทั่วไป นอกจากนูห์ เพราะแท้จริงท่านได้เริ่มต้นสาสน์ของท่านครอบคลุมมวลมนุษย์ทั้งหมดหลังน้ำท่วม เนื่องจากท่านเป็นผู้เริ่มต้นการสร้าง(เผ่าพันธุ์มนุษย์ใหม่)
เป็นมักกียะฮ์ทั้งหมด ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่
และอิบนุ อับบาส กับก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า : นอกจากสามอายะฮ์จากซูเราะฮ์นี้ที่ถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ นั่นคือ อายะฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่มิได้วิงวอนขอต่อพระเจ้าอื่นใดร่วมกับอัลลอฮ์" จนจบอายะฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"
และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : มันเป็นมะดะนียะฮ์ และในนั้นมีอายะฮ์มักกียะฮ์ คือ อายะฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่มิได้วิงวอนขอต่อพระเจ้าอื่นใดร่วมกับอัลลอฮ์" เป็นต้น
จุดประสงค์ของซูเราะฮ์นี้คือ การกล่าวถึงสถานะอันยิ่งใหญ่ของอัลกุรอาน และการกล่าวถึงข้อตำหนิติเตียนของพวกปฏิเสธศรัทธาต่อการเป็นนะบี และการตอบโต้ต่อคำพูดและความเขลาของพวกเขา ในจำนวนนั้นคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า แท้จริงอัลกุรอานนั้นมุฮัมมัดได้กุเรื่องขึ้นมา และแท้จริงมันมิได้มาจากอัลลอฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"ความจำเริญยิ่ง (ตาบารอกะ) แก่ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน (อัลกุรอาน) แก่บ่าวของพระองค์ เพื่อให้เขาเป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย ผู้ซึ่งพระองค์ทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และพระองค์มิได้ทรงถือเอาบุตร และมิได้มีผู้ใดเป็นภาคีในอำนาจแห่งราชอาณาจักรของพระองค์ และพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่ง แล้วทรงกำหนดมันอย่างแม่นยำ และพวกเขาได้ยึดถือเอาพระเจ้าอื่น ๆ จากอื่น ๆ พระองค์ ซึ่งพวกมันมิได้สร้างสิ่งใดเลย และพวกมันถูกสร้าง และพวกมันมิได้มีอำนาจแก่ตัวของพวกมันเอง ซึ่งการให้โทษและให้คุณ และพวกมันมิได้มีอำนาจแก่ความตาย และมิได้มีอำนาจแก่ชีวิต และมิได้มีอำนาจแก่การฟื้นคืนชีพ"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "ความจำเริญยิ่ง (ตาบารอกะ) แก่ผู้ทรงประทานอัลฟุรกอน"
คำว่า "ตาบารอกะ" มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน
อัลฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : มันในภาษาอาหรับมีความหมายเดียวกับคำว่า "ตะก็อดดัส" (ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง) และทั้งสองคำนี้ใช้เพื่อแสดงความยิ่งใหญ่
อัซซุญาจ กล่าวว่า : "ตาบารอกะ" เป็นรูปคำ "ตะฟาอุล" (รูปแสดงการมีปฏิสัมพันธ์) จากคำว่า "บะเราะกะฮ์" (ความจำเริญ) เขากล่าวว่า : และความหมายของ "อัลบะเราะกะฮ์" คือ ความมากมายในทุกสิ่งที่เป็นความดี
และมีผู้กล่าวว่า : "ตาบารอกะ" หมายถึง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า : การประทานของพระองค์ทรงสูงส่ง หมายถึง เพิ่มพูนและมากมาย
และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ความยั่งยืนและมั่นคงแห่งความโปรดปรานของพระองค์
อันนะห์ฮาส กล่าวว่า : และนี่คือความหมายที่เหมาะสมที่สุดในด้านภาษาและรากศัพท์ จากคำว่า "บะรุกะ อัชชัยอ์" (สิ่งนั้นคงทน) เมื่อสิ่งใดคงทน และจากนี้คือคำว่า "บะรุก อัลญะมัล" (อูฐหมอบลง) และ "อัฏเฏาะอิร อะลัล มาอ์" (นกเกาะอยู่บนผิวน้ำ) หมายถึง คงทนและตั้งมั่น
ส่วนคำกล่าวแรก (ที่เทียบกับคำว่า ตะก็อดดัส) นั้นเป็นการผสมปนเป เพราะแท้จริง "อัตตะก็ดีส" (การทำให้บริสุทธิ์) นั้นมาจากความสะอาดบริสุทธิ์ และไม่มีสิ่งใดจากเรื่องนี้ (ความหมายของตาบารอกะ) อยู่ในนั้นเลย
อัษเษาะอ์ละบี กล่าวว่า : และกล่าวกันว่า "ตาบารอกัลลอฮ์" (อัลลอฮ์ทรงจำเริญยิ่ง) และไม่กล่าวว่า "มุตะบาริก" หรือ "มุบาริก" เพราะการสิ้นสุดในพระนามและคุณลักษณะของพระองค์นั้นอยู่ที่สิ่งที่การกำหนด (เตาษีก) ได้ระบุไว้
และอัฏเฏาะรม้าฮ์ กล่าวว่า :
"พระองค์ทรงจำเริญยิ่ง ไม่มีผู้ประทานสิ่งใดแก่สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้ และไม่มีผู้ใดห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงประทานไว้ โอ้พระเจ้าแห่งข้า"
และมีกวีอีกท่านกล่าวว่า :
"พระองค์ทรงจำเริญยิ่ง สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ย่อมเกิดขึ้น และการขอบคุณเป็นของพระองค์"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : แท้จริงนักวิชาการบางท่านได้กล่าวถึงในบรรดาพระนามอันงดงามของพระองค์ว่า "อัลมุบาริก" (ผู้ทรงจำเริญ) และเราได้กล่าวถึงมันไว้แล้วในหนังสือของเราด้วย หากมีการเห็นพ้องต้องกันว่าไม่ควรกล่าวเช่นนั้น ก็ให้ยอมรับตามฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) และหากมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ ก็เช่นเดียวกับพระนามอื่น ๆ อีกมากที่ถกเถียงกันในการนับรวม เช่น อัดดะฮ์ร (กาลเวลา) และอื่น ๆ และเราได้ชี้แจงเรื่องนั้นไว้ที่นั่นแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และ "อัลฟุรกอน" หมายถึง อัลกุรอาน
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงมันเป็นชื่อของทุกสิ่งที่ถูกประทานลงมา ดังที่พระองค์ตรัสว่า : "และโดยแน่นอน เราได้ประทานอัลฟุรกอนแก่มูซาและฮารูน"
ในการตั้งชื่อมันว่า "ฟุรกอน" นั้นมีสองแง่มุม :
แง่มุมแรก : เพราะมันแยกระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และระหว่างผู้ศรัทธากับผู้ปฏิเสธศรัทธา
แง่มุมที่สอง : เพราะในนั้นมีคำอธิบายถึงสิ่งที่ถูกบัญญัติไว้ ทั้งสิ่งที่อนุมัติและต้องห้าม ดังที่อันนัคคาชได้รายงานไว้
"แก่บ่าวของพระองค์" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
เพื่อให้เป็นผู้ตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย" คำว่า (จะเป็น) ในที่นี้มีคำซ่อนเร้นซึ่งย้อนกลับไปหาคำว่า "บ่าวของพระองค์" และนี่เป็นความหมายที่เหมาะสมกว่าเพราะอยู่ใกล้กว่า และอาจเป็นไปได้ว่ามันย้อนกลับไปหาคำว่า "อัล-ฟุรกอน" ส่วนอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์อ่านว่า (แก่บ่าวทั้งหลายของพระองค์) และมีคำกล่าวว่า "อันซิร" หมายถึง เมื่อทำให้กลัว; ซึ่งได้อธิบายมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และ "อัน-นาซีร" หมายถึง ผู้ตักเตือนให้ระวังภัยอันตราย อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "อัน-นาซีร" หมายถึง ผู้ตักเตือน และ "อัน-นาซีร" หมายถึง การตักเตือน ส่วนที่หมายถึง (ประชาชาติทั้งหลาย) ในที่นี้คือมนุษย์และญิน เพราะแน่นอนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เป็นรอซูลมายังทั้งสอง และเป็นผู้ตักเตือนแก่ทั้งสอง และท่านเป็นคนสุดท้ายแห่งบรรดานบี และไม่มีผู้ใดอื่นที่มีสาสน์ครอบคลุมทั่วไป นอกจากนูห์ เพราะแท้จริงท่านได้เริ่มต้นสาสน์ของท่านครอบคลุมมวลมนุษย์ทั้งหมดหลังน้ำท่วม เนื่องจากท่านเป็นผู้เริ่มต้นการสร้าง(เผ่าพันธุ์มนุษย์ใหม่)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ตะบารอก (تبارك) เป็นรูปตะฟาอุล (تفاعل) จากคำว่าบารอกะฮ์ (البركة) ดังที่อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิชร์ บิน อิมาระฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อบูเราก์ได้เล่าแก่เรา จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า: ตะบารอก (تبارك) เป็นรูปตะฟาอุล (تفاعل) จากคำว่าบารอกะฮ์ (البركة) และมันเหมือนกับคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: ตักดัดซะ (تقدّس) พระเจ้าของเรา ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ตะบารอกัลลาซี นัซซะลัลฟุรกาน (تبارك الذي نـزل الفرقان)" หมายถึง พระผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงประทานสิ่งที่จำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ เป็นข้อๆ ตามลำดับ และเป็นซูเราะฮ์ๆ ตามลำดับ แก่บ่าวของพระองค์ คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพื่อให้มุฮัมมัดเป็นผู้ตักเตือนแก่ชาวญินและมนุษย์ทั้งหมด ซึ่งอัลลอฮ์ทรงส่งท่านมาเพื่อเรียกร้องพวกเขาสู่พระองค์ เป็นนาซิร (نذير) หมายถึง ผู้ตักเตือนที่เตือนพวกเขาให้กลัวการลงโทษของพระองค์ และทำให้พวกเขาหวาดกลัวต่อการลงโทษของพระองค์ หากพวกเขาไม่ให้เอกภาพต่อพระองค์ และไม่บริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์ต่อพระองค์ และไม่ละทิ้งทุกสิ่งที่พวกเขาเคารพสักการะอื่นจากพระองค์ ทั้งเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุวะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ตะบารอกัลลาซี นัซซะลัลฟุรกานะ อะลา อับดิฮี ลียะกูนะ ลิลอาละมีนะ นาซิรอ (تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)" กล่าวว่า: นบีคือผู้ตักเตือน และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "วะอิน มิน อุมมะติน อิลลา คอลา ฟีฮา นาซิร (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)" และได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "วะมาอะฮ์ลักนาอิน มิน กอรยะติน อิลลา ลาฮา มุนซีรูน (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون)" กล่าวว่า: (หมายถึง) รอซูลต่างๆ กล่าวว่า: อัลมุนซีรูน (ผู้ตักเตือน) คือบรรดารอซูล กล่าวว่า: และเคยมีผู้ตักเตือนคนหนึ่งที่ได้ประกาศเตือนระหว่างตะวันออกและตะวันตก คือซุลกอรไนน์ แล้วได้ประกาศเตือนไปถึงสองกำแพง และเขาเป็นผู้ตักเตือน และฉันไม่เคยได้ยินใครยืนยันว่าเขาเป็นนะบี (พระดำรัสที่ว่า): "วาอูฮิยะ อิลัยยะ ฮาซัลกุรอานุ ลิอุนซีรกุม บิฮี วะมัน บะละฆ (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ)" กล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่มวลมนุษย์ที่อัลกุรอานได้ไปถึงเขา ดังนั้นรอซูลของอัลลอฮ์ (มุฮัมมัด) ก็คือผู้ตักเตือนของเขา และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "ยา อัยยุฮันนาสุ อินนี เราะซูลุลลอฮิ อิลัยกุมญะมีอา (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)" และกล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงส่งรอซูลใดมายังมนุษย์โดยทั่วไป นอกจากนูห์ โดยเริ่มต้นการสร้างด้วยท่าน ดังนั้นท่านจึงเป็นรอซูลของชาวโลกทั้งหมด และมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์ทรงให้ท่านเป็นคนสุดท้าย
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุวะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ตะบารอกัลลาซี นัซซะลัลฟุรกานะ อะลา อับดิฮี ลียะกูนะ ลิลอาละมีนะ นาซิรอ (تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)" กล่าวว่า: นบีคือผู้ตักเตือน และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "วะอิน มิน อุมมะติน อิลลา คอลา ฟีฮา นาซิร (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)" และได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "วะมาอะฮ์ลักนาอิน มิน กอรยะติน อิลลา ลาฮา มุนซีรูน (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون)" กล่าวว่า: (หมายถึง) รอซูลต่างๆ กล่าวว่า: อัลมุนซีรูน (ผู้ตักเตือน) คือบรรดารอซูล กล่าวว่า: และเคยมีผู้ตักเตือนคนหนึ่งที่ได้ประกาศเตือนระหว่างตะวันออกและตะวันตก คือซุลกอรไนน์ แล้วได้ประกาศเตือนไปถึงสองกำแพง และเขาเป็นผู้ตักเตือน และฉันไม่เคยได้ยินใครยืนยันว่าเขาเป็นนะบี (พระดำรัสที่ว่า): "วาอูฮิยะ อิลัยยะ ฮาซัลกุรอานุ ลิอุนซีรกุม บิฮี วะมัน บะละฆ (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ)" กล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่มวลมนุษย์ที่อัลกุรอานได้ไปถึงเขา ดังนั้นรอซูลของอัลลอฮ์ (มุฮัมมัด) ก็คือผู้ตักเตือนของเขา และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "ยา อัยยุฮันนาสุ อินนี เราะซูลุลลอฮิ อิลัยกุมญะมีอา (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)" และกล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงส่งรอซูลใดมายังมนุษย์โดยทั่วไป นอกจากนูห์ โดยเริ่มต้นการสร้างด้วยท่าน ดังนั้นท่านจึงเป็นรอซูลของชาวโลกทั้งหมด และมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์ทรงให้ท่านเป็นคนสุดท้าย
