سُورَةُ الشعراء

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "ฉันจะแจ้งแก่พวกเจ้าไหมว่า พวกชัยฏอนจะลงมาบนผู้ใด? พวกมันจะลงมาบนผู้กล่าวเท็จทุกคน ผู้กระทำบาปทุกคน" (อัชชุอะรออ์: 221-222)
ที่พระองค์ตรัสว่า "تنزل" (ตันซิลุ - พวกมันจะลงมา) นั้น เพราะโดยมากแล้วพวกมัน (ชัยฏอน) อยู่บนอากาศ และพวกมันเคลื่อนผ่านไปมากับสายลม

แท้จริงพระองค์ตรัสว่า "มันลงมา" เพราะว่ามันส่วนใหญ่มักอยู่ในอากาศ และมันเคลื่อนผ่านไปตามลม

พวกเขาจะสดับฟัง (อัลกุรอาน) และส่วนมากของพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ
ได้อธิบายมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัลฮิจร์)
"พวกเขาจะสดับฟัง" เป็นคุณลักษณะของชัยฏอน
และ "ส่วนมากของพวกเขา" หมายถึงพวกนักทำนาย
และมีคำกล่าวว่า หมายถึงพวกชัยฏอน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และบรรดากวีนั้น ผู้หลงผิดเป็นผู้ปฏิบัติตามพวกเขา" นั้น ประกอบด้วยห้าประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และบรรดากวี" (الشعراء) เป็นพหูพจน์ของ "ชาอิร" (شاعر - กวี) เช่นเดียวกับ "ญาฮิล" (جاهل - ผู้ไม่รู้) พหูพจน์คือ "ญุฮะลาอ์" (جهلاء) อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา ซึ่งผู้หลงผิดจากญินและมนุษย์ปฏิบัติตาม และมีคำกล่าวว่า "ผู้หลงผิด" (الغاوون) หมายถึงผู้หันเหออกจากสัจธรรม และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าบรรดากวีเองก็เป็นผู้หลงผิดเช่นกัน เพราะหากพวกเขาไม่หลงผิด ผู้ปฏิบัติตามพวกเขาก็ย่อมไม่เป็นเช่นนั้นด้วย เราได้กล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัน-นูร์ ว่าบทกวีนั้นมีบางส่วนที่อนุญาตให้กล่าว มีบางส่วนที่น่ารังเกียจ และมีบางส่วนที่ต้องห้าม

มุสลิมบันทึกหะดีษจากอัมร์ บิน อัช-ชะรีด จากบิดาของเขาว่า: ฉันนั่งบนพาหนะหลังท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในวันหนึ่ง แล้วท่านกล่าวว่า: "เจ้ามีบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อบีศ-ศอลต์ บ้างไหม?" ฉันตอบว่า: "มีครับ" ท่านกล่าวว่า: "เอามาเล่าซิ" ฉันจึงอ่านให้ท่านฟังหนึ่งบท ท่านกล่าวว่า: "ต่อไป" ฉันจึงอ่านให้ท่านฟังอีกบท ท่านกล่าวว่า: "ต่อไป" จนกระทั่งฉันอ่านให้ท่านฟังหนึ่งร้อยบท นี่คือสายรายงานที่ถูกต้องและเป็นที่ยอมรับ แต่มีผู้รายงานบางคนของหนังสือมุสลิมบันทึกว่า: จากอัมร์ บิน อัช-ชะรีด จากอัช-ชะรีด บิดาของเขา ซึ่งนั่นเป็นความผิดพลาด เพราะอัช-ชะรีดคือผู้ที่นั่งบนพาหนะหลังท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และชื่อของอบูชะรีดคือ สุวัยด์

ในเรื่องนี้มีหลักฐานยืนยันถึงการจดจำบทกวีและการใส่ใจในบทกวี หากบทกวีนั้นประกอบด้วยคำสอนและความหมายอันงดงามตามหลักชะรีอะฮ์และธรรมชาติ ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทรงให้อ่านบทกวีของอุมัยยะฮ์เป็นจำนวนมาก เพราะเขาเป็นผู้มีปัญญา ท่านไม่เห็นหรือในคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า: "อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ-ศอลต์ เกือบจะเข้ารับอิสลามแล้ว" ส่วนบทกวีที่ประกอบด้วยการกล่าวถึงอัลลอฮ์ การสรรเสริญพระองค์ และการแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ นั่นเป็นสิ่งที่ถูกส่งเสริม เช่น คำกล่าวของผู้กล่าวว่า:
"การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงประทานพร
ทำให้อาหารธัญพืชอยู่บนยอดกิ่งไม้"

หรือการกล่าวถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) หรือการสรรเสริญท่าน เช่น คำกล่าวของอัล-อับบาส:
"ก่อนหน้านั้น ท่านเคยอยู่ในร่มเงาและใน
ที่พำนัก ณ สถานที่ที่ใบไม้ถูกสาน
แล้วท่านก็ลงมายังแผ่นดิน โดยมิใช่เป็นมนุษย์
และไม่เป็นก้อนเนื้อหรือเลือดก้อน
แต่เป็นน้ำอสุจิที่ขึ้นเรือ และได้ถูกทำให้
เป็นก้อนเนื้อติดกระดูก แล้วครอบครัวของนกอินทรีก็จมน้ำ
ท่านถูกย้ายจากกระดูกสันหลังสู่ครรภ์
เมื่อผู้รู้คนหนึ่งจากไป อีกคนก็ปรากฏ"

ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงกล่าวแก่เขาว่า: "ขออัลลอฮ์อย่าได้ทำให้ฟันของเจ้าหลุดเลย" หรือบทกวีที่ปกป้องท่าน เช่น คำกล่าวของฮัสซาน:
"เจ้าได้กล่าวร้ายมุฮัมมัด ฉันจึงตอบแทนแทนท่าน
และที่อัลลอฮ์นั้น มีการตอบแทนในเรื่องนั้น"

นี่คือบทกวีหลายบทที่มุสลิมได้บันทึกไว้ในเศาะฮีฮฺของเขา และในหนังสือชีวประวัติมีบทกวีที่สมบูรณ์กว่า หรือบทกวีที่กล่าวสลามแด่ท่าน ดังที่รายงานโดยซัยด์ บิน อัสลัมว่า: อุมัร (ร.ฎ.) ออกไปตรวจตรากลางคืน แล้วเขาเห็นแสงตะเกียงในบ้านหลังหนึ่ง และมีหญิงชราคนหนึ่งกำลังปั่นขนสัตว์และกล่าวว่า:
"แด่มุฮัมมัด ขอความศานติจงมีแด่ผู้ทรงคุณธรรม
ผู้ทรงคุณธรรมและผู้ดีได้กล่าวสลามแด่ท่าน
ท่านเคยละหมาดยามดึกและร้องไห้ในยามก่อนฟ้าสาง
โอ้ ฉันรู้ไหม และความตายนั้นมีหลายช่วงเวลา
จะรวมฉันกับคนรักของฉันในที่พำนักไหม?"

หมายถึงท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) อุมัร (ร.ฎ.) จึงนั่งลงและร้องไห้

และเช่นเดียวกัน (ท่านอัลกุรฏุบี) ได้กล่าวถึงบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านนบี และสรรเสริญพวกท่าน ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานพวกท่านด้วย และแท้จริงมุฮัมมัด บิน ซาบิก ได้กล่าวไว้อย่างไพเราะว่า :

แท้จริงฉันพอใจต่ออะลี ในฐานะเป็นแบบอย่างแห่งการชี้นำทาง
เช่นเดียวกับที่ฉันพอใจต่ออะตีก (อบูบักร) ผู้เป็นสหายในถ้ำ
และฉันได้พอใจต่ออบูฮัฟศ์ (อุมัร) และกลุ่มของท่าน
และฉันไม่พอใจต่อการสังหารชายชราภายในบ้าน (อุษมาน)
บรรดาเศาะหาบะฮฺทั้งหมดในทัศนะของฉันคือแบบอย่างแห่งความรู้
จะมีข้อตำหนิใดๆ ต่อคำพูดของฉันในเรื่องนี้บ้างหรือ?
หากท่านรู้ว่า แท้จริงฉันไม่รักพวกเขา
นอกจากเพื่อพระองค์ท่าน (โอ้มุฮัมมัด) ก็โปรดให้ฉันพ้นจากไฟนรกด้วยเถิด

และมีผู้กล่าวอีกท่านหนึ่ง ซึ่งกล่าวได้อย่างไพเราะว่า :
การรักท่านนบี ศาสนทูตของอัลลอฮฺ เป็นสิ่งจำเป็น
และการรักบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน คือแสงสว่างอันมีหลักฐานยืนยัน
ผู้ใดที่รู้ว่าอัลลอฮฺคือพระผู้สร้างของเขา
เขาจะไม่กล่าวหาอบูบักรด้วยข้อกล่าวหาอันเท็จเป็นอันขาด
และจะไม่กล่าวหาอบูฮัฟศ์ อัลฟารูก (อุมัร) ผู้เป็นสหายของท่าน (นบี)
และจะไม่กล่าวหาค่อลีฟะฮฺอุษมาน บิน อัฟฟาน
ส่วนอะลีนั้น คุณความดีของท่านเป็นที่ประจักษ์ชัด
และบ้านเรือนจะตั้งอยู่ไม่ได้ นอกจากด้วยเสาหลักทั้งหลาย

[หน้า 136] อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : ส่วนการอุปมาอุปมัยโดยใช้การเปรียบเทียบ (อิสติอารอฮฺ) นั้น เป็นสิ่งที่อนุญาต แม้ว่ามันจะกินขอบเขตและเกินกว่าที่เป็นปกติวิสัยก็ตาม ด้วยเหตุนี้ มลาอิกะฮฺผู้รับผิดชอบต่อความฝันจึงเปรียบเทียบอุปมาอุปมัย และแท้จริง กะอับ บิน ซุฮัยร์ ได้อ่านบทกลอนถวายท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า :

สะอูดได้จากไปแล้ว หัวใจของฉันในวันนี้จึงแตกสลาย
เป็นผู้หลงรักตามเธอ ผู้ไม่ได้รับประโยชน์อันใด
และสะอูดในเช้าวันที่พวกเขาจากไปนั้นมิใช่ใครอื่น
นอกจากหญิงสาวผู้มีดวงตาชุ่มชื้น ขนตาทาปัดตา
เธอเผยให้เห็นแก้มของชายผู้มีฟันขาวเมื่อเธอยิ้ม
ประหนึ่งว่ามันคือถ้วยน้ำที่เจือด้วยเหล้าองุ่น

และในบทกลอนบทนี้ เขาได้นำเสนอการเปรียบเทียบและอุปมาอุปมัยทุกอย่างที่วิจิตรบรรจง และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงฟัง และมิได้ทรงปฏิเสธในการที่เขาเปรียบเปรยน้ำลายของนางดั่งเหล้าองุ่น และอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้อ่านบทกลอนว่า :

เราพลาดการวะฮียฺเมื่อท่านได้จากเราไป
และเราก็ได้กล่าวอำลาต่อคำพูดจากอัลลอฮฺ
นอกจากสิ่งที่ท่านได้ทิ้งไว้ให้เราเป็นมรดกประกัน
ซึ่งบรรดาผู้มีเกียรติ (เศาะหาบะฮฺ) ได้รับสืบทอดกันไว้ในแผ่นกระดาษ
แท้จริงท่านได้ทำให้เราได้รับมรดกแห่งสัจธรรม
แด่ท่านนี้คือการทักทายและความศานติ

หากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงฟังมัน และอบูบักรได้อ่านมัน แล้วจะมีตำแหน่งแห่งการปฏิบัติตามและเอาอย่างใดที่สูงส่งไปกว่านี้อีกเล่า? อบูอุมัร กล่าวว่า : และไม่มีผู้ใดจากบรรดาผู้รู้หรือผู้มีสติปัญญา ที่ปฏิเสธในส่วนที่ดีงามของบทกลอน และไม่มีผู้ใดจากบรรดาเศาะหาบะฮฺผู้ใหญ่โต และบรรดาผู้รู้ และแบบอย่างอันควรปฏิบัติตาม เว้นแต่พวกเขาได้กล่าวบทกลอน หรือได้ยกมันเป็นอุทาหรณ์ หรือได้ฟังมันแล้วก็พอใจ ในสิ่งที่มันเป็นคำสั่งสอนหรือเป็นสิ่งที่อนุมัติ และมิได้มีในนั้นถ้อยคำหยาบคายหรือส่อเสียด หรือการทำร้ายมุสลิมคนใด หากมันเป็นเช่นนั้น มันก็เหมือนกับคำพูดทั่วๆ ไป ไม่ห้ามฟังมันและไม่ห้ามกล่าวมัน และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า : ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวบนมิมบัรว่า : คำพูดที่สัจจริงที่สุด – หรือบทกลอนที่ไพเราะที่สุด – ที่ชาวอาหรับได้กล่าวไว้ คือคำพูดของละบีด :

พึงรู้เถิดว่า ทุกสิ่งนอกจากอัลลอฮฺนั้นสูญสิ้น

อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้ และได้เพิ่มเติมว่า : และเกือบแล้วที่อุมัยยะฮฺ บิน อะบีศ ศอลต์ จะเข้ารับอิสลาม และมีรายงานจากอิบนุ สีรีนว่า เขาได้อ่านบทกลอนบทหนึ่ง แล้วบางคนในหมู่สหายของเขากล่าวแก่เขาว่า : คนอย่างท่านอ่านบทกลอนหรือ? โอ้ อบูบักร (อิบนุ สีรีน) เขาตอบว่า : ความหายนะจงมีแก่เจ้า โอ้คนชั่ว! และบทกลอนมิใช่คำพูดดอกหรือ? มันไม่แตกต่างจากคำพูดอื่นๆ เว้นแต่ในเรื่องสัมผัส (กอฟียะฮฺ) ดังนั้น ส่วนที่ดีของมันก็ดี และส่วนที่หยาบของมันก็หยาบ! เขากล่าวว่า : และแท้จริงพวกเขาเคยสนทนากันด้วยบทกลอน

ท่าน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และฉันได้ยินอิบนุ อุมัร ท่องบทกลอนว่า:
"เขารักเหล้าองุ่นจากทรัพย์ของเพื่อนดื่มร่ำ
และเกลียดที่จะพรากจากหมู่ผู้ร่วมนั่ง"
[หน้า 137]
และอุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ บิน อุตบะฮ์ บิน มัสอูด เป็นหนึ่งในนักฟิกฮ์สิบคนแห่งมะดีนะฮ์ แล้วก็เป็นหนึ่งในกลุ่มผู้สูงอายุเจ็ดคน เป็นกวีผู้มีฝีมือและเป็นผู้นำในด้านนี้ อัซ-ซุบัยร์ บิน บักการ ผู้พิพากษา ได้รวบรวมบทกลอนของเขาไว้ในหนังสือหนึ่ง และเขามีภรรยาที่สวยงามคนหนึ่งชื่อ อุษมะฮ์ เขาได้ตำหนิเธอในบางเรื่องแล้วก็หย่าจากเธอ และเขามีบทกลอนมากมายเกี่ยวกับนาง ในนั้นมีคำกล่าวของเขาว่า:
"ความรักต่ออุษมะฮ์แทรกซึมเข้าไปในหัวใจของฉัน
ทั้งส่วนที่เปิดเผยและส่วนที่ซ่อนเร้นก็เคลื่อนไหวไป
มันแทรกซึมไปถึงที่ซึ่งเครื่องดื่มไม่อาจไปถึง
และทั้งความโศกเศร้าและความสุขก็ไม่อาจไปถึง
ฉันเกือบจะบินได้เมื่อนึกถึงสัญญาที่มีต่อเธอ
หากมนุษย์คนหนึ่งจะบินได้"
และอิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: ฉันพูดกับเขาว่า ท่านกล่าวบทกลอนทั้งๆ ที่ท่านเป็นผู้เคร่งครัดและมีคุณธรรม! เขาจึงตอบว่า: แท้จริงผู้ที่มีอกอัดแน่นเมื่อได้ระบายออกก็จะหายดี

ประการที่สอง: ส่วนบทกวีที่น่าตำหนิ ซึ่งไม่อนุญาตให้ฟังและผู้กล่าวสมควรถูกตำหนินั้น คือการพูดเท็จ เช่น การยกย่องคนขี้ขลาดที่สุดให้เหนือกว่าอันตาระฮ์ (นักรบผู้กล้า) หรือยกย่องคนขี้เหนียวที่สุดให้เหนือกว่าฮาติม (ผู้มีใจกว้างขวาง) หรือการใส่ร้ายผู้บริสุทธิ์และกล่าวหาผู้ยำเกรงว่าประพฤติผิด หรือการพูดเกินจริงถึงสิ่งที่บุคคลนั้นไม่ได้ทำ ทั้งนี้เพราะความต้องการที่จะปลอบประโลมจิตใจและทำให้คำพูดดูสวยงาม ดังที่มีรายงานเกี่ยวกับอัล-ฟัรซัดักว่า สุลัยมาน บิน อับดิลมาลิก ได้ยินคำกล่าวของเขาว่า:
"พวกนางนอนตะแคงข้างฉันราวกับถูกโค่นล้ม
และฉันใช้คืนนั้นเปิดผนึกเหล้าองุ่น"
เขาจึงกล่าวว่า: โทษฮัดด์ (บทลงโทษตามบทบัญญัติ) ได้บังคับแก่ท่านแล้ว เขาจึงตอบว่า: โอ้ผู้บัญชาการศรัทธาชนทั้งหลาย แท้จริงอัลลอฮ์ทรงขับไล่โทษฮัดด์จากฉันด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแท้จริงพวกเขากล่าวในสิ่งที่พวกเขาไม่ทำ" และมีรายงานว่า อัน-นุอ์มาน บิน อะดี บิน นัดละฮ์ เคยเป็นผู้ว่าการของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า:
"ใครจะไปบอกหญิงงามว่า คู่ครองของนาง
ที่ไมซาน ได้ดื่มจากแก้วคริสตัลและเหยือกดินเผา
เมื่อใดที่ฉันต้องการ สตรีชาวบ้านก็ร้องเพลงให้ฉันฟัง
และนักเต้นรำที่เริงร่าบนทุกลานเต้นรำ
หากเจ้าเป็นเพื่อนดื่มของฉัน ก็จงให้ฉันดื่มจากแก้วใหญ่
และอย่าให้ฉันดื่มจากแก้วเล็กที่แตกหัก
บางทีผู้บัญชาการศรัทธาชนทั้งหลายอาจไม่พอใจ
ที่เราเมาสังสรรค์ในปราสาทที่พังทลาย"
เรื่องนี้ทราบถึงอุมัร เขาจึงส่งคนไปเรียกเขามาพบ และกล่าวว่า: ใช่แล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันไม่พอใจเรื่องนั้น เขาจึงกล่าวว่า: โอ้ผู้บัญชาการศรัทธาชนทั้งหลาย ฉันไม่ได้ทำสิ่งใดที่ฉันกล่าวไว้เลย มันเป็นเพียงคำพูดที่เกินจริง และอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสว่า: "และบรรดากวีนั้น ผู้หลงผิดจะปฏิบัติตามพวกเขา เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงพวกเขาหลงผิดในทุกหุบเขา และแท้จริงพวกเขากล่าวในสิ่งที่พวกเขาไม่ทำ" อุมัรจึงกล่าวแก่เขาว่า: ส่วนข้อแก้ตัวของท่านนั้น ได้ขับไล่โทษฮัดด์จากท่านแล้ว แต่ท่านจะไม่ทำงานให้ฉันอีกต่อไปเลย เพราะท่านได้กล่าวในสิ่งที่ [หน้า 138] ท่านได้กล่าวไว้แล้ว และอัซ-ซุบัยร์ บิน บักการ ได้กล่าวไว้ โดยเล่าว่า: มุศอับ บิน อุษมาน ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เมื่ออุมัร บิน อับดิลอะซีซ ได้รับตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ ไม่มีสิ่งใดที่เขากังวลนอกจากอุมัร บิน อะบี เราะบีอะฮ์ และอัล-อะฮ์วัศ เขาจึงเขียนถึงผู้ว่าการของเขาที่มะดีนะฮ์ว่า: แท้จริงฉันรู้จักอุมัรและอัล-อะฮ์วัศในเรื่องความชั่วและความเลวร้าย เมื่อจดหมายของฉันนี้ไปถึงท่าน จงควบคุมพวกเขาให้เข้มงวดและส่งพวกเขามายังฉัน

เมื่อเขาได้นำหนังสือนั้นมาส่งให้ท่าน (อุมัร) ท่านก็หันมาหาอุมัร แล้วกล่าวว่า: นี่แน่ะ!
"ฉันไม่เคยเห็นทิวทัศน์ใดงดงามดุจการขว้างเสาหิน
และไม่เคยเห็นค่ำคืนแห่งฮัจญ์ใดที่ปลดปล่อยผู้มีใจรัก
และมีสิ่งใดมากมายที่เติมเต็มดวงตาของเขานอกจากเธอ
เมื่อเธอก้าวไปสู่เสาหินสีขาวดุจรูปปั้น"
พระเจ้าทรงเป็นพยาน หากเจ้าใส่ใจต่อการทำฮัจญ์ของเจ้าแล้วไซร้ เจ้าจะไม่มองสิ่งใดนอกจากพระผู้เป็นเจ้าของเจ้า หากผู้คนยังไม่พ้นจากสายตาเจ้าในวันเหล่านี้แล้ว เมื่อใดเล่าพวกเขาจะพ้นจากเจ้าได้? แล้วท่านก็สั่งให้เนรเทศเขา เขากล่าวว่า: โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน! หรือมีสิ่งที่ดีกว่านั้น? ท่านกล่าวว่า: อะไรเล่า? เขากล่าวว่า: ข้าขอปฏิญาณต่ออัลลอฮ์ว่า ข้าจะไม่กลับไปร่ายกลอนเช่นนี้อีก และจะไม่กล่าวถึงสตรีในบทกลอนของข้าตลอดไป และจะเริ่มต้นการขออภัยโทษใหม่ ท่านกล่าวว่า: เจ้าจะทำเช่นนั้นจริงหรือ? เขากล่าวว่า: ใช่ ดังนั้นเขาจึงปฏิญาณต่ออัลลอฮ์ถึงการขออภัยโทษของเขา และท่านก็ปล่อยเขาไป

แล้วท่านก็เรียกอัล-อะฮฺวัศมา แล้วกล่าวว่า: นี่แน่ะ!
"ขออัลลอฮ์ทรงเป็นพยานระหว่างข้ากับผู้ดูแลนาง
เขาหนีไปกับนาง และข้าติดตาม"
ขออัลลอฮ์ทรงเป็นพยานระหว่างผู้ดูแลนางกับเจ้า! แล้วท่านก็สั่งให้เนรเทศเขา มีชายหลายคนจากพวกอันศอรได้พูดขอให้ท่านยกโทษให้เขา แต่ท่านปฏิเสธ และกล่าวว่า: ข้าขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าจะไม่ให้เขากลับมาอย่างเด็ดขาด ตราบใดที่ข้ามีอำนาจ เพราะแท้จริงเขาเป็นผู้ฝ่าฝืนที่เปิดเผยการทำบาป

นี่คือบทบัญญัติเกี่ยวกับบทกลอนที่น่าตำหนิและบทบัญญัติเกี่ยวกับผู้ประพันธ์มัน ดังนั้นไม่อนุญาตให้ฟังมันและไม่อนุญาตให้ร่ายมัน ไม่ว่าจะในมัสยิดหรือที่อื่นใด เช่นเดียวกับคำพูดอันหยาบคายและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

และอิสมาอีล บิน อัยยาชได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน เอาน์ จากมุฮัมมัด บิน สีรีน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: บทกลอนที่ดีก็ประดุจคำพูดที่ดี และบทกลอนที่ชั่วก็ประดุจคำพูดที่ชั่ว อิสมาอีลรายงานจากอับดุลลอฮ์ อัช-ชามี และหะดีษของเขาจากชาวชามเป็นเศาะฮีห์ ตามที่ยะห์ยา บิน มะอีนและอื่นๆ กล่าวไว้

และอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ ได้รายงานว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: บทกลอนนั้นมีสถานะดุจคำพูด บทกลอนที่ดีก็ประดุจคำพูดที่ดี และบทกลอนที่ชั่วก็ประดุจคำพูดที่ชั่ว

[หน้า 139]

ประการที่สาม: มุสลิมได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: การที่ท้องของคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าเต็มไปด้วยหนองจนมันแตกออก ยังดีกว่าการที่มันเต็มไปด้วยบทกลอน และในเศาะฮีห์เช่นกัน จากอบูสะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ขณะที่เรากำลังเดินทางร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีนักกวีคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นร่ายกลอน ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: จับชัยฏอนซะ – หรือว่า: จับตัวชัยฏอน – การที่ท้องของชายคนหนึ่งเต็มไปด้วยหนองยังดีกว่าสำหรับเขากว่าการที่มันเต็มไปด้วยบทกลอน

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำเช่นนี้กับนักกวีคนนี้เนื่องจากสิ่งที่ท่านทราบถึงสภาพของเขา บางทีนักกวีคนนี้อาจเป็นผู้ที่ทราบกันดีถึงสภาพของเขาว่าเขาได้ใช้บทกลอนเป็นหนทางในการแสวงหาทรัพย์สิน ดังนั้นเขาจึงจะย่อมเกินขอบเขตในการสรรเสริญเมื่อได้รับสิ่งตอบแทน และในการกล่าวร้ายและตำหนิเมื่อถูกปฏิเสธ ดังนั้นเขาจึงก่อความเดือดร้อนให้ผู้คนในทรัพย์สินและเกียรติยศของพวกเขา และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ว่าผู้ที่อยู่ในสภาพเช่นนี้ ทุกสิ่งที่เขาแสวงหามาได้ด้วยบทกลอนนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม

และทุกสิ่งที่เขากล่าวในเรื่องดังกล่าวนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา และไม่อนุญาตให้รับฟังเขา แต่จำเป็นต้องปฏิเสธคำพูดของเขา หากไม่สามารถทำได้สำหรับผู้ที่หวาดกลัวต่อลิ้นของเขาโดยเด็ดขาด ก็จำเป็นสำหรับเขาที่จะต้องประนีประนอมกับเขาเท่าที่สามารถทำได้ และต้านทานเขาด้วยสิ่งที่ทำได้ และไม่อนุญาตให้เขาให้สิ่งใดๆ ตั้งแต่แรกเริ่ม เพราะนั่นคือการช่วยเหลือในการทำบาป หากเขาไม่พบทางอื่นจากเรื่องนั้น ก็ให้เขาให้ด้วยเจตนาเพื่อปกป้องเกียรติยศ สิ่งใดที่บุคคลใช้ปกป้องเกียรติยศของเขา ก็จะถูกบันทึกให้เขาเป็นทาน ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวของท่านนบี (ที่ว่า) "การที่ท้องของคนใดคนหนึ่งในพวกเจ้าเต็มไปด้วยหนอง จนหนองนั้นทำให้เขามองเห็นหนองที่ปนกับเลือด" กล่าวจากคำว่า قاح (กอฮ์) แผลเป็นหนอง (กอฮะ) และเป็นหนอง (ตะกียะฮ์) และเป็นหนอง (กียะฮ์) และ (يريه) อัลอัศมะอีกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า الوري (อัลวะรี) ในรูปแบบเดียวกับ الرمي (อัรมี) ซึ่งหมายถึงภายในร่างกายของเขาเป็นแผล กล่าวจากคำนี้ว่า: ชายผู้เป็น موري (เมาว์รี) โดยมีตัวอักษรซ้อนและไม่มีการออกเสียงฮัมซะฮ์ และในอัศเศาะฮีฮ์: หนองได้กินภายในร่างกายของเขา (วะริยะ) เขาเป็น (ยัรียะฮ์) เมื่อมันกินเขา และอัลยาซีดีได้อ่านบทกวีว่า:
เธอกล่าวแก่เขา: จงเป็น (วะริยัน) เมื่อเขากำลังกระแอม
และหะดีษนี้คือสิ่งที่สวยงามที่สุดที่ถูกกล่าวในการตีความมัน: แท้จริงมันหมายถึงผู้ที่บทกวีได้ครอบงำเขา และอกของเขาเต็มไปด้วยมัน โดยปราศจากความรู้อื่นใด และไม่มีสิ่งใดจากการรำลึก (ซิกร์) จากผู้ที่มุ่งมั่นในเรื่องไร้สาระด้วยมัน และเดินตามเส้นทางที่ไม่ได้รับการสรรเสริญสำหรับเขา เช่น ผู้ที่มากเกินไปในการพูดจาไร้สาระ การพูดเพ้อเจ้อ การนินทา และคำพูดอันน่าชิงชัง และผู้ที่บทกวีได้ครอบงำเขา ย่อมต้องมีคุณลักษณะที่น่าตำหนิต่ำช้าเหล่านี้ [หน้า 140] เนื่องจากกฎแห่งธรรมเนียมทางวรรณกรรม และความหมายนี้คือสิ่งที่อัลบุคอรียีได้ชี้แนะในเศาะฮีฮ์ของเขา เมื่อเขาได้ตั้งชื่อบทสำหรับหะดีษนี้ว่า (บท สิ่งที่ไม่อยากให้เป็นสิ่งที่ครอบงำมนุษย์คืองานกวีนิพนธ์) และมีผู้กล่าวในการตีความมันว่า: สิ่งที่หมายถึงโดยนั่นคืองานกวีนิพนธ์ที่ใช้กล่าวร้ายท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หรือผู้อื่น และนี่ไม่ใช่สิ่งใด เพราะการกล่าวร้ายท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ว่าจะน้อยหรือมากนั้นเท่าเทียมกันในแง่ที่ว่ามันคือการปฏิเสธศรัทธาและน่าตำหนิ และเช่นเดียวกัน การกล่าวร้ายผู้ที่ไม่ใช่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดามุสลิมนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามทั้งน้อยและมาก และในเวลานั้น การจำกัดเฉพาะการตำหนิในส่วนที่มากย่อมไม่มีความหมาย
ประการที่สี่: อัชชาฟิอีกล่าวว่า: กวีนิพนธ์เป็นประเภทหนึ่งของการพูด คำพูดที่ดีของมันก็เหมือนคำพูดที่ดี และคำพูดที่น่าชิงชังของมันก็เหมือนคำพูดที่น่าชิงชัง หมายความว่า กวีนิพนธ์นั้นไม่เป็นที่รังเกียจในตัวของมันเอง แต่เป็นที่รังเกียจเนื่องจากเนื้อหาของมัน และมันเคยมีสถานะอันสำคัญยิ่งในหมู่ชาวอาหรับ คนแรกในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า:
บาดแผลของลิ้นก็เหมือนบาดแผลของมือ
และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับบทกวีที่ฮัสซานใช้ตอบโต้พวกมุชริกีนว่า: แท้จริงมัน (บทกวี) นั้นเร็วกว่าสำหรับพวกเขา มากกว่าการยิงลูกธนู บันทึกโดยมุสลิม

และอัต-ติรมิซีได้รายงานและยืนยันความถูกต้องจากอิบนุ อับบาสว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าสู่มักกะฮ์ในการทำอุมเราะฮ์ชดใช้ (อุมเราะอัลกอฎออ์) และอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์กำลังเดินอยู่เบื้องหน้าท่านและกล่าวว่า:
"จงหลีกทางให้แก่ลูกหลานของพวกปฏิเสธ
วันนี้เราจะโจมตีพวกเจ้าด้วยการประทานของพระองค์
เป็นการโจมตีที่ทำให้ศีรษะหลุดจากหมอน
และทำให้สหายลืมเพื่อนของเขา"
อุมัรจึงกล่าวว่า: "โอ้ อิบนุ โรวาฮะฮ์! ในเขตหวงห้ามของอัลลอฮ์และต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กระนั้นหรือ?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ปล่อยเขาไปเถิด โอ้อุมัร เพราะคำพูดของเขานั้นกระทบพวกเขาเร็วยิ่งกว่าลูกธนูที่ปล่อยออกไป"

ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และบรรดากวีนั้น ผู้หลงผิดจะติดตามพวกเขา" – ไม่มีความแตกต่างในหมู่ผู้รู้การอ่านอัลกุรอานเกี่ยวกับการอ่านขึ้นเสียง (อิรอฟะอ์) ของคำว่า "และบรรดากวี" (วัชชุอะราอ์) เท่าที่ข้าพเจ้ารู้ และอนุญาตให้อ่านลงเสียง (นัซบ์) โดยมีกริยาที่ละไว้ซึ่งอธิบายด้วยคำว่า "จะติดตามพวกเขา" (ยัตตะบิอุฮุม) และด้วยการอ่านนี้เองที่อีซา บิน อุมัรได้อ่าน; อบู อุบัยด์กล่าวว่า: เขามักจะชอบการอ่านลงเสียงเป็นหลัก; เขาอ่าน "วัสซาริกุ วัสซาริกะฮ์" (โจรชายและโจรหญิง) และ "หะมาละตุลฮัฏบ์" (ผู้แบกฟืน) และ "สุเราะตุง อันซัลนาฮา" (ซูเราะฮ์ที่เราได้ประทานลงมา) และนาฟิอ์, ชัยบะฮ์, อัล-หะซัน และอัส-สุละมี อ่านคำว่า "ยัตตะบิอุฮุม" (โดยอ่านตะเป็นตาสกูน) ส่วนผู้ที่เหลืออ่าน "ยัตตะบิอุฮุม" (โดยอ่านตะเป็นตาอ์มัรบูโฏฮ์) และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: มีชายสองคนโต้กลอนกัน คนหนึ่งเป็นอันศอรีย์และอีกคนเป็นมุฮาญิร ในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยแต่ละคนมีผู้หลงผิดจากกลุ่มของตนติดตาม และพวกเขาคือคนโฉดเขลา แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา; และอิบนุ อับบาสก็กล่าวเช่นนี้ และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) ว่า: พวกเขาคือผู้เล่าบทกลอน และมีรายงานจากท่าน (อิบนุ อับบาส) ผ่านทางอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ว่า: พวกเขาคือผู้ปฏิเสธ โดยมีพวกที่หลงผิดจากญินและมนุษย์ติดตามพวกเขา; ซึ่งเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้แล้ว และฆอฎีฟได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ผู้ใดประพันธ์บทกลอนเหยียดหยามในอิสลาม จงตัดลิ้นของเขาเสีย" และจากอิบนุ อับบาสว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงพิชิตมักกะฮ์ อิบลีสได้ส่งเสียงร้องครวญครางและรวบรวมลูกหลานของมัน แล้วกล่าวว่า: "จงหมดหวังเสียเถิด ที่พวกเจ้าจะทำให้ประชาชาติของมุฮัมมัดตั้งภาคี หลังจากวันนี้ของพวกเจ้า แต่จงแพร่กระจายสองสิ่งนี้ในหมู่พวกเขา – หมายถึงมักกะฮ์และมะดีนะฮ์ – นั่นคือบทกลอน"

เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงพวกเขานั้นในทุกหุบเขา (แห่งการพูดจา) พวกเขาวนเวียนอยู่? (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: (หมายถึง) ในทุกคำพูดที่ไร้สาระพวกเขาเจาะลึก (เข้าไปเกี่ยวข้อง) และพวกเขาไม่ปฏิบัติตามแนวทางแห่งสัจธรรม เพราะผู้ใดที่ปฏิบัติตามสัจธรรมและรู้ว่าสิ่งที่เขาพูดนั้นจะถูกบันทึกไว้ เขาก็จะยั้งคิด และเขาจะไม่เป็นผู้ที่วนเวียนไปมาโดยไม่ใส่ใจว่าเขาได้พูดอะไรออกไป อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน อัซซิบะรอ, มุซาฟิอ์ บิน อับดิ มะนาฟ และอุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์

และพวกเขากล่าวในสิ่งที่พวกเขาไม่กระทำ กล่าวคือ: ส่วนใหญ่ของพวกเขากำลังพูดเท็จ; หมายถึง พวกเขาแสดงออกด้วยคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับความมีน้ำใจและความดี แต่พวกเขาไม่กระทำตามนั้น และมีรายงานว่า: แท้จริงอายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู อิซซะฮ์ อัล-ญุมะฮี โดยที่เขากล่าวว่า:
โปรดส่งข่าวจากฉันไปยังนะบีมุฮัมมัด
ว่าแท้จริงท่านคือสัจจะ และพระผู้เป็นเจ้าคือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ
แต่เมื่อใดที่ฉันระลึกถึงบะดัรและชาวบะดัร
ความเจ็บปวดอันใหญ่หลวงและความกลัวก็ทำให้ฉันถอนหายใจ

จากนั้นได้ทรงยกเว้นกวีผู้ศรัทธา ได้แก่ ฮัสซาน บิน ษาบิต, อับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์, กะอ์บ บิน มาลิก, กะอ์บ บิน ซุฮัยร์ และผู้ที่ดำเนินตามแนวทางของพวกเขาในการกล่าวถ้อยคำที่เที่ยงธรรม โดยตรัสว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมากมายในถ้อยคำของพวกเขา" และ "และพวกเขาได้ตอบโต้หลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหง" และการตอบโต้นั้นจะต้องกระทำด้วยความเที่ยงธรรม และตามขอบเขตที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงกำหนดไว้ หากล้ำเกินขอบเขตนั้น ก็ถือเป็นการตอบโต้ด้วยความเท็จ
และอบุลฮะซัน อัลมุบัรเริดได้กล่าวว่า เมื่อโองการ "และบรรดากวี" ถูกประทานลงมา ฮัสซาน, กะอ์บ บิน มาลิก และอิบนุ เราเฮาะฮ์ ได้ร้องไห้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า "โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์! อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานโองการนี้ลงมา ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ว่าเราคือกวี?" ท่านจึงกล่าวว่า "จงอ่านสิ่งที่ตามมาว่า 'เว้นแต่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย...' ถึงสุดโองการ พวกท่านคือผู้ที่ถูกยกเว้น และ 'และพวกเขาได้ตอบโต้หลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหง' นั่นคือพวกท่าน โดยการตอบโต้พวกมุชริก" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงตอบโต้พวกเขาเถิด แต่จงกล่าวแต่ความจริง และอย่าได้กล่าวถึงบรรพบุรุษและมารดา"
ดังนั้น ฮัสซานจึงกล่าวแก่อบูซุฟยานว่า:
"เจ้าได้กล่าวร้ายมุฮัมมัด ข้าจึงตอบแทนแทนท่าน
และที่อัลลอฮ์นั้น มีการตอบแทนในเรื่องนั้น
แท้จริง บิดาของข้า มารดาของข้า และเกียรติของข้า
คือการปกป้องเกียรติของมุฮัมมัดจากพวกเจ้า
เจ้าดูหมิ่นท่านทั้งที่เจ้าไม่เทียมเท่าท่าน
คนเลวในหมู่พวกเจ้า จงถูกไถ่ถอนด้วยคนดีในหมู่พวกเจ้า
ลิ้นของข้าแหลมคม ไม่มีที่ตำหนิ
และมหาสมุทรของข้า ไม่มีถังน้ำใดทำให้ขุ่นมัวได้"
และกะอ์บได้กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลของอัลลอฮ์! แท้จริงอัลลอฮ์ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบทกวีดังที่ท่านทราบแล้ว ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงผู้ศรัทธานั้นต่อสู้ด้วยชีวิต ของเขา ดาบของเขา และลิ้นของเขา ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ สิ่งที่พวกท่านโจมตีพวกเขาด้วยนั้น ประหนึ่งการยิงลูกศร" และกะอ์บได้กล่าวว่า:
"เผ่าสุค็อยนะฮ์มาเพื่อจะต่อกรกับพระเจ้าของมัน
และผู้ต่อกรนั้นจะต้องถูกผู้ชนะทั้งหลายชนะอย่างแน่นอน"
ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญเจ้าแล้ว โอ้กะอ์บ ในการกล่าวของเจ้าครั้งนี้"
และอัฎเฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และบรรดากวีนั้น ผู้หลงผิดจะปฏิบัติตามพวกเขา" ว่า ถูกنسخ (ยกเลิก) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" อัลมะฮ์ดาวีย์กล่าวว่า และในเศาะฮีห์มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า นั่นคือการยกเว้น
"และบรรดาผู้อธรรมจะได้รู้ว่า พวกเขาจะกลับไปสู่ที่ใด" ในนี้เป็นการเตือนสติสำหรับผู้ที่ตอบโต้ด้วยการอธรรม ชุเราะฮ์ได้กล่าวว่า "บรรดาผู้อธรรมจะได้รู้ว่า พวกเขาจะรอดพ้นจากเบื้องหน้าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้อย่างไร" ดังนั้นผู้อธรรมจึงรอการลงโทษ ส่วนผู้ถูกอธรรมรอการช่วยเหลือ
และอิบนุ อับบาสได้อ่าน (ในบางกีรออาต) ว่า "أي منفلت ينفلتون" (ว่าพวกเขาจะหนีรอดไปสู่ที่ใด) ด้วยอักษรฟาและตะ ความหมายของทั้งสองเหมือนกัน อัษ-ษะอ์ลาบีย์ได้บันทึกไว้
และความหมายของ "พวกเขาจะกลับไปสู่ที่ใด" คือ พวกเขาจะมีที่ไปเป็นอย่างไร และจะกลับคืนสู่ที่ใด เพราะที่ไปของพวกเขาคือนรก ซึ่งเป็นที่ไปที่อัปลักษณ์ที่สุด และการกลับคืนของพวกเขาคือการลงโทษ ซึ่งเป็นการกลับคืนที่ชั่วช้าที่สุด
ความแตกต่างระหว่าง "การกลับไป" (منقلب) กับ "การกลับคืน" (مرجع) นั้น คือ "การกลับไป" หมายถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่สภาพตรงข้ามกับที่ตนอยู่ ส่วน "การกลับคืน" หมายถึงการหวนกลับจากสภาพที่ตนอยู่สู่สภาพที่ตนเคยอยู่ ดังนั้น ทุกการกลับคืนจึงเป็นการกลับไป แต่ไม่ใช่ทุกการกลับไปจะเป็นการกลับคืน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อัลมาวัรดีย์ได้บันทึกไว้

และ (أي) นั้นอยู่ในสถานะ "มัซรูบ" (กรรม) เนื่องจาก (ينقلبون) ซึ่งมีความหมายเทียบเท่ากับ "มะศดัร" (คำกริยาดั้งเดิม) และไม่อนุญาตให้ถือว่ามันเป็น "มัซรูบ" เนื่องจาก (سيعلم) เพราะว่า "أي" และคำอื่นๆ ที่เป็น "อิสมาอุลอิสติฟฮาม" (คำนามสำหรับคำถาม) นั้น สิ่งที่มาก่อนมันจะไม่มีผลทางไวยากรณ์ต่อคำเหล่านั้น ตามที่นักไวยากรณ์ได้ระบุไว้ อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และสาระสำคัญของคำกล่าวในเรื่องนี้คือ การถามเป็นความหมายหนึ่ง และสิ่งที่มาก่อนมันเป็นอีกความหมายหนึ่ง ดังนั้นหากสิ่งที่มาก่อนมันมีผลต่อคำถาม ก็จะทำให้บางความหมายปะปนเข้าไปในบางความหมาย