سُورَةُ الشعراء

พระองค์ตรัสว่า: จงให้ครบถ้วนซึ่งสิทธิของมนุษย์ทั้งหลายในด้านการตวงวัด (และพวกเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้ทำให้ขาดทุน) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้ทำให้สิทธิของพวกเขาขาดหายไป

ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ) คือ จงชั่งตวงด้วยตราชู (الْمُسْتَقِيمِ) ซึ่งเที่ยงตรง ไม่บกพร่องต่อผู้ที่พวกเจ้าได้ชั่งตวงให้

"และพวกเจ้าอย่าบั่นทอนสิ่งของต่าง ๆ ของผู้คน" กล่าวคือ และพวกเจ้าอย่าหักลบลดทอนสิทธิของผู้คนในการตวงและชั่ง
"และพวกเจ้าอย่าอาละวาดในแผ่นดินโดยเป็นผู้บ่อนทำลาย" กล่าวคือ และพวกเจ้าอย่าทำการบ่อนทำลายมากมายในแผ่นดิน โดยแท้เราได้อธิบายทั้งหมดนั้นด้วยหลักฐานต่าง ๆ และความเห็นที่แตกต่างของผู้ตีความ (ตัฟซีร) ในเรื่องนั้นมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วที่จะไม่กล่าวซ้ำอีกในที่นี้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (และจงยำเกรง) โอ้กลุ่มชนเอ๋ย ซึ่งการลงโทษของพระเจ้าของพวกเจ้า (ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และทรงสร้างบรรพชนรุ่นแรก) หมายถึงบรรพชนรุ่นแรกด้วยคำว่า "อัล-ญิบิลละฮ์" และในภาษาอาหรับสำหรับคำว่า "อัล-ญิบิลละฮ์" มีสองสำนวน: การออกเสียงญีมและบาอ์ด้วยสระอิ (กัสเราะฮ์) และลามซ้ำ (ตัชดีด) กับการออกเสียงญีมและบาอ์ด้วยสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) และลามซ้ำ (ตัชดีด) และเมื่อถอนตัวฮาอ์ออกจากท้ายคำ การออกเสียงด้วยสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) บนญีมและบาอ์จะเป็นที่ใช้มากกว่า ดังที่พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และโดยแน่นอน พระองค์ทรงทำให้หมู่ชนจำนวนมากในหมู่พวกเจ้าหลงทาง" และบางครั้งพวกเขาออกเสียงบาอ์ในคำว่า "อัล-ญับล์" ด้วยสระสุกูน (ไม่เคลื่อนไหว) ดังที่อบูซุอัยบ์กล่าวว่า:
ความตายทั้งหลายที่นำการดับสูญมาใกล้สำหรับผู้คนของมัน
อย่างเปิดเผย และพวกมัน (ความตาย) ได้รับความเพลิดเพลินกับหมู่ชน
และตามที่เรากล่าวไว้ในความหมายของ "อัล-ญิบิลละฮ์" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และจงยำเกรงผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและบรรพชนรุ่นแรก) กล่าวว่า: ทรงสร้างบรรพชนรุ่นแรก
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และบรรพชนรุ่นแรก) กล่าวว่า: บรรดาสิ่งถูกสร้าง
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และบรรพชนรุ่นแรก) กล่าวว่า: บรรพชนรุ่นแรก "อัล-ญิบิลละฮ์" หมายถึง สิ่งถูกสร้าง

--------------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของอบูซุอัยบ์ อัล-ฮุซะลี (อัล-ลิซาน: ญับล์) และ "อัล-มะนายา" เป็นพหูพจน์ของ "มุนยะ" ซึ่งหมายถึงความตาย "อัล-ฮุตุฟ" เป็นพหูพจน์ของ "ฮัตฟ์" ซึ่งหมายถึงการดับสูญ "อัล-อันส์" หมายถึงผู้คน "อัล-ญับล์" หมายถึงกลุ่มชนจากสิ่งถูกสร้าง และในคำนี้มีสำนวนต่างๆ โดยอาจออกเสียงญีมเป็นสามแบบ (มุซัลลัษ) และบาอ์ด้วยสระสุกูน และอาจออกเสียงด้วยสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) บนญีมและบาอ์ และลามซ้ำ (ตัชดีด) มีกล่าวในอัล-ลิซาน: และหมู่ชนจำนวนมาก อบูซุอัยบ์กล่าวว่า: "อัล-มะนายา..." บทกวี หมายถึง จำนวนมาก กล่าวว่า: ผู้คนทั้งหมดเป็นที่เพลิดเพลินสำหรับความตาย ความตายได้รับความเพลิดเพลินกับพวกเขา อิบนุ บัรรีกล่าวว่า: และมีรายงานว่า "อัล-ญับล์" ด้วยการออกเสียงญีมด้วยสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกัน อบู อุบัยดะฮ์ได้รายงานไว้ และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่ง: ("และโดยแน่นอน พระองค์ทรงทำให้หมู่ชนจำนวนมากในหมู่พวกเจ้าหลงทาง"): อ่านว่า "ญุบุลลัน" (ด้วยสระอุแล้วสระสุกูน) ตามสำนวนของอบู อัมร์ และ "ญุบุลลัน" (ด้วยสองสระอุ) ตามสำนวนของอัล-กิซาอี และ "ญิบิลลัน" (ด้วยสระอิแล้วสระสุกูน) ตามสำนวนของอัล-อะอ์ร็อจและอีซา บิน อุมัร และ "ญิบิลละตัน" (ด้วยสองสระอิและลามซ้ำ) ตามสำนวนของชาวมะดีนะฮ์ และ "ญุบุลละตัน" (ด้วยสองสระอุพร้อมการซ้ำ) ตามสำนวนของอัล-ฮะซันและอิบนุ อบี อิสฮาก เขากล่าวว่า: และอนุญาตเช่นกัน "ญิบะลัน" (ด้วยสระอิแล้วสระอะ) เป็นพหูพจน์ของ "ญิบิลละตัน" (ด้วยสระอิแล้วสระสุกูน) และในทุกสำนวนเหล่านี้หมายถึง สิ่งถูกสร้างจำนวนมาก จบ

คำกล่าวของพระองค์: (พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงท่านเป็นเพียงหนึ่งในหมู่ผู้ถูกทำให้หลงมนต์") หมายความว่า: พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงท่าน โอ้ชุอัยบ์ เป็นเพียงผู้ที่ถูกทำให้หลงลืมด้วยอาหารและเครื่องดื่ม เช่นเดียวกับที่พวกเราถูกทำให้หลงลืมด้วยสิ่งทั้งสองนั้น และท่านมิใช่มะลัก (ทูตสวรรค์)

(และเจ้านั้นมิใช่อื่นใด นอกจากเป็นมนุษย์เยี่ยงเรา) กินและดื่ม (และแท้จริงเราคาดว่าเจ้านั้นอยู่ในหมู่ผู้กล่าวเท็จ) กล่าวคือ และเรามิได้คาดว่าเจ้าในสิ่งที่เจ้าแจ้งแก่เราและเชิญชวนเราไปสู่นั้น นอกจากเป็นผู้กล่าวเท็จในสิ่งที่พูด

"หากท่านพูดจริงตามที่ท่านกล่าวว่าท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ ดังที่ท่านอ้าง (ก็จงทำให้แผ่นจากฟากฟ้าตกลงมาบนเรา)" หมายถึง ก้อนชิ้นส่วนจากฟากฟ้า โดยคำว่า "กิสฟัน" เป็นพหูพจน์ของ "กิสฟะฮ์" ซึ่งถูกรวบรวมไว้เช่นเดียวกัน เช่นเดียวกับการรวบรวมคำว่า "ตะม์เราะฮ์" (อินทรีหนึ่งผล) เป็น "ตะม์รัน" (อินทรีหลายผล) และตามที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (กิสฟัน) เขากล่าวว่า: ชิ้นส่วนต่างๆ

ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (กิสฟัน มินัส-ซะมาอ์) ว่า: ส่วนหนึ่งจากฟากฟ้า

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ฟะอัสกิฏ อะลัยนากิซฟัน มินัส-ซะมาอ์) กล่าวว่า: ส่วนหนึ่งจากฟากฟ้า นั่นคือการลงโทษของก้อนชิ้นส่วนนั้น

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า ชุอัยบ์กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: "พระเจ้าของฉันทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกท่านปฏิบัติ" หมายความว่า พระองค์ทรงรอบรู้การงานของพวกเขา ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่เร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกท่านเป็นการตอบแทนแก่พวกท่าน

(แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธเขา) หมายความว่า กลุ่มชนของเขาได้ปฏิเสธเขา
(แล้วพระองค์ก็ได้ทรงลงโทษพวกเขา ด้วยการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา) หมายถึง "ร่มเงา" นั้นคือ เมฆก้อนหนึ่งที่ให้ร่มเงาแก่พวกเขา เมื่อพวกเขารวมตัวกันใต้เมฆนั้นอย่างครบถ้วน เมฆนั้นก็ลุกโชติช่วงเป็นไฟเหนือพวกเขา และเผาผลาญพวกเขา และเรื่องนี้มีรายงานหะดีษมาถึง
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บะชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อิสฮาก จากซัยด์ อิบนุ มุอาวิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แล้วพระองค์ก็ได้ทรงลงโทษพวกเขา ด้วยการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา) เขากล่าวว่า ความร้อนได้ประสบแก่พวกเขา ทำให้พวกเขาวุ่นวายในบ้านเรือนของพวกเขา แล้วเมฆก้อนหนึ่งก็เกิดขึ้นสำหรับพวกเขา มีลักษณะดุจร่มเงา พวกเขาจึงรีบไปยังมัน เมื่อพวกเขารวมตัวกันใต้เมฆนั้นอย่างครบถ้วน แผ่นดินไหวก็ได้คร่าพวกเขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะอ์กูบได้เล่าให้เราฟัง จากญะอ์ฟัร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (การลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา) เขากล่าวว่า พวกเขาขุดอุโมงค์เพื่อจะได้เข้าไปคลายร้อนในนั้น เมื่อพวกเขาเข้าไปในอุโมงค์ พวกเขากลับพบว่ามันร้อนยิ่งกว่าภายนอก และร่มเงานั้นคือเมฆ
ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า ญะรีร อิบนุ ฮาซิมได้เล่าให้เขาฟังว่า เขาได้ยินกะตาดะฮ์กล่าวว่า ชุอัยบ์ถูกส่งไปยังสองกลุ่มชน คือ ไปยังกลุ่มชนของเขา ชาวมัดยัน และไปยังชาวอัยกะฮ์ (ป่ารกชัฏ) และอัยกะฮ์นั้นคือต้นไม้ที่หนาแน่น เมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์จะลงโทษพวกเขา อัลลอฮ์ได้ทรงส่งความร้อนอันรุนแรงมายังพวกเขา และทรงยกการลงโทษขึ้นสำหรับพวกเขา ประหนึ่งว่าเป็นเมฆก้อนหนึ่ง เมื่อมันใกล้เข้ามาหาพวกเขา พวกเขาก็ออกไปหามัน ด้วยความหวังว่าจะได้ความเย็นจากมัน เมื่อพวกเขาอยู่ใต้เมฆนั้น มันก็ได้โปรยไฟลงมาบนพวกเขา เขากล่าวว่า นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แล้วพระองค์ก็ได้ทรงลงโทษพวกเขา ด้วยการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา)
อัล-ฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีด อิบนุ ซัยด์ น้องชายของฮัมมาด อิบนุ ซัยด์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮาติม อิบนุ อบี ศอฆีเราะฮ์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะซีด อัล-บาฮิลี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: (แล้วพระองค์ก็ได้ทรงลงโทษพวกเขา ด้วยการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา แท้จริงมันคือการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่) แล้วอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสก็กล่าวว่า อัลลอฮ์ได้ทรงส่งความร้อนอันรุนแรงและยาวนานมายังพวกเขา มันได้รัดกลั้นลมหายใจของพวกเขา พวกเขาจึงเข้าไปในบ้านเรือน ความร้อนก็เข้าไปถึงภายในบ้านเรือน มันได้รัดกลั้นลมหายใจของพวกเขา พวกเขาจึงออกจากบ้านเรือนด้วยการหลบหนี ไปยังพื้นที่โล่ง แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงส่งเมฆก้อนหนึ่งมายังพวกเขา มันให้ร่มเงาแก่พวกเขาจากดวงอาทิตย์ พวกเขาจึงพบความเย็นและความสบายจากมัน พวกเขาจึงร้องเรียกกันและกัน จนเมื่อพวกเขารวมตัวกันใต้เมฆนั้น อัลลอฮ์ก็ได้ทรงปล่อยไฟลงมายังพวกเขา อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า นั่นคือการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา (แท้จริงมันคือการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่)
มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิม ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อีซา ได้เล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริษ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮะซัน ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า วัรกาอ์ ได้เล่าให้เราฟัง โดยทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันแห่งร่มเงา" เขากล่าวว่า การลงโทษได้ให้ร่มเงาแก่พวกเขา
อัล-กาซิม ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจ ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (การลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา) เขากล่าวว่า การลงโทษได้ให้ร่มเงาแก่กลุ่มชนของชุอัยบ์

อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงลงโทษพวกเขาในขั้นแรก พวกเขาจึงได้รับความร้อนจัดจากมัน แล้วอัลลอฮ์ทรงยกเมฆก้อนหนึ่งขึ้นสำหรับพวกเขา กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาจึงออกไปยังเมฆก้อนนั้นเพื่อหาที่ร่มเงา แล้วพวกเขาได้รับลมที่พัดและความเย็นและลมอันดีงามจากมัน แล้วอัลลอฮ์ทรงหลั่งการลงโทษจากเบื้องบนพวกเขา จากเมฆก้อนนั้นลงมาแก่พวกเขา นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (การลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา)

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ซุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร บิน รอชิด เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากสหายของเราได้เล่าแก่ฉัน จากผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: พวกเขาได้ละเมิดข้อห้ามหนึ่ง แล้วอัลลออ์ทรงประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวางแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ละเมิดข้อห้ามอีก แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวางแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ละเมิดข้อห้ามอีก แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวางแก่พวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงเป็นเช่นนั้นทุกครั้งที่ละเมิดข้อห้าม อัลลอฮ์ก็ทรงประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวางแก่พวกเขา จนกระทั่งเมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะทำลายพวกเขา อัลลอฮ์ทรงให้ความร้อนครอบงำพวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่สามารถทนได้ และร่มเงาหรือน้ำก็ไม่อาจเป็นประโยชน์แก่พวกเขา จนกระทั่งมีผู้หนึ่งจากพวกเขาได้ออกไป แล้วเขาได้เข้าไปอยู่ใต้ร่มเงาแห่งหนึ่ง แล้วเขาพบลมที่พัด เขาจึงร้องเรียกสหายของเขาว่า: จงมาที่ลมที่พัดนี้เถิด พวกเขาจึงรีบรุดไปยังเขา กระทั่งเมื่อพวกเขารวมตัวกัน อัลลอฮ์ทรงให้ไฟลุกโชนลงบนพวกเขา นั่นคือการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อบู ฮัมซะฮ์ จาก ญาบิร จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: ผู้ใดจากบรรดาผู้รู้เล่าแก่ท่านว่า การลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงาคืออะไร? จงปฏิเสธเขาเสีย

ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (แล้วพระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขา ซึ่งการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา) หมายถึงกลุ่มชนของชุอัยบ์ อัลลอฮ์ทรงกักกันร่มเงาและลมจากพวกเขา แล้วความร้อนจัดก็ประสบแก่พวกเขา ต่อมาอัลลอฮ์ทรงส่งเมฆก้อนหนึ่งที่มีการลงโทษมายังพวกเขา เมื่อพวกเขาเห็นเมฆก้อนนั้น พวกเขาจึงรีบมุ่งไปยังมัน โดยคิดว่าจะได้ใช้เป็นที่ร่มเงา แล้วมันก็ลุกโชนเป็นไฟลงบนพวกเขา แล้วได้ทำลายพวกเขา

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (แล้วพระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขา ซึ่งการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา แท้จริงมันคือการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงส่งร่มเงาจากเมฆมายังพวกเขา และทรงส่งไปยังดวงอาทิตย์ แล้วมันได้เผาผิวพื้นดินทั้งหมด ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงออกไปยังร่มเงานั้น กระทั่งเมื่อพวกเขาทั้งหมดรวมตัวกัน อัลลอฮ์ทรงเปิดร่มเงาออกไปจากพวกเขา และทรงให้ดวงอาทิตย์แผดเผาพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไหม้เกรียม ดังเช่นตั๊กแตนที่ไหม้เกรียมในกระทะ และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงมันคือการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงานั้น คือการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่สำหรับกลุ่มชนของชุอัยบ์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าไว้: แท้จริงในการลงโทษกลุ่มชนของชุอัยบ์ของเรานั้น คือการลงโทษในวันแห่งร่มเงา (วันแห่งเมฆ) เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธนบีของพวกเขา คือชุอัยบ์นั้น เป็นสัญญาณ (บทเรียน) แก่กลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด และเป็นอุทาหรณ์แก่ผู้ใคร่ครวญ หากพวกเขาใคร่ครวญว่าแนวทางของเราในพวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธเจ้านั้น เป็นแนวทางเดียวกับแนวทางของเราในกลุ่มชนแห่งอัลอัยกะฮ์ (ชาวป่าไม้) และส่วนมากของพวกเขานั้นมิได้เป็นผู้ศรัทธา ตามที่ได้ล่วงรู้มาก่อนในพวกเขา

"และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้น" โอ้มุฮัมมัด "คือผู้ทรงอำนาจ" ในการลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงลงโทษจากหมู่ศัตรูของพระองค์ "ผู้ทรงเมตตา" ต่อผู้ที่สำนึกผิดจากปวงบ่าวของพระองค์ และหันกลับมาสู่การเชื่อฟังพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแท้จริงอัลกุรอานนี้ (คือการประทานลงมาจากพระเจ้าแห่งสากลโลก) และคำว่า "มัน" (إنه) ในพระดำรัสของพระองค์นั้นเป็นคำแทนสำหรับ "ข้อตักเตือน" ที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในพระดำรัสที่ว่า: "และไม่มีข้อตักเตือนใดจากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะมายังพวกเขา" และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซักได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: (คือการประทานลงมาจากพระเจ้าแห่งสากลโลก) เขากล่าวว่า: นี่คืออัลกุรอาน

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (نـزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากอัลฮิญาซและอัลบัศเราะได้อ่านว่า (نـزل) โดยอ่านซาอ์แบบเบา (ไม่เน้น) (الرُّوحُ الأمِينُ) ในรูปกรรตุการก (อิรอฟะอ์) โดยมีความหมายว่า แท้จริงอัรรูหุลอามีน (จิตวิญญาณผู้ซื่อสัตย์) นั้นคือผู้ที่นำอัลกุรอานลงมายังมุฮัมมัด และนั่นคือญิบรีล

และบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านเช่นนั้น (نـزل) โดยอ่านซาอ์แบบหนัก (เน้น) (الرُّوحُ الأمِينُ) ในรูปกรรมการก (นัศบ์) โดยมีความหมายว่า แท้จริงพระเจ้าแห่งสากลโลกทรงนำอัลกุรอานลงมาโดยอัรรูหุลอามีน (จิตวิญญาณผู้ซื่อสัตย์) และนั่นคือญิบรีล อะลัยฮิสสลาม

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ จะต้องกล่าวว่า แท้จริงทั้งสองการอ่านนั้นเป็นการอ่านที่มีหลักฐานแพร่หลายในหมู่ผู้รู้การอ่านจากเมืองต่าง ๆ และมีความหมายใกล้เคียงกัน ดังนั้นผู้อ่านคนใดจะอ่านด้วยการอ่านใดก็ย่อมถูกต้อง เพราะแท้จริงเมื่ออัรรูหุลอามีนได้นำอัลกุรอานลงมายังมุฮัมมัดนั้น มันมิได้นำสิ่งนั้นลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของอัลลอฮ์แก่เขาให้ลงมา และผู้มีศรัทธาต่ออัลลอฮ์ย่อมไม่หลงใหลว่าเป็นเช่นนั้น และแท้จริงเมื่ออัลลอฮ์ทรงให้เขานำสิ่งนั้นลงมา เขาก็ลงมา

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ ว่าผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยอัรรูหุลอามีนในตำแหน่งนี้คือญิบรีลนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (نـزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ญิบรีล

อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (نـزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ญิบรีล

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า : (الرُّوحُ الأمِينُ) (หมายถึง) ญิบรีล

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า : อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الرُّوحُ الأمِينُ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ญิบรีล

และคำกล่าวของพระองค์ ( عَلَى قَلْبِكَ ) หมายถึง: ญิบรีลผู้ทรงเกียรติได้นำมันลงมา แล้วอ่านมันแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด จนกระทั่งเจ้าได้จดจำมันไว้ในหัวใจของเจ้า และคำกล่าวของพระองค์ ( لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ) หมายถึง: เพื่อให้เจ้าเป็นหนึ่งในบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ ผู้เคยตักเตือนหมู่ชนของพวกเขาที่พวกเขาถูกส่งมา และเจ้าจะได้ตักเตือนด้วยการประทานลงมานี้แก่หมู่ชนของเจ้า ผู้ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮ์

และคำกล่าวของพระองค์ (ด้วยภาษาอาหรับที่ชัดแจง) หมายความวา: เพื่อเจาจะไดเตือนชนชาติของเจาดวยภาษาอาหรับที่ชัดแจง ซึ่งเปนที่ประจักษแกผูที่ไดยินวานั้นคือภาษาอาหรับ และคัมภีรนี้ไดถูกประทานลงมาดวยภาษาของชาวอาหรับ สวนอักษร "บาอฺ" ในคำวา "บิลิซานิน" (ดวยภาษา) นั้นเชื่อมโยงกับคำวา "นุซิลา" (ไดถูกประทานลงมา) และที่พระผูทรงเกียรติสูงสุดไดทรงระบุไววา คัมภีรอัลกุรอานนี้ไดถูกประทานลงมาดวยภาษาอาหรับที่ชัดแจง ณ ที่แหงนี้ ก็เพื่อเปนการแจงใหบรรดามุชริกกุเรชไดทราบวา พระองคไดทรงประทานมันลงมาเชนนั้น เพื่อมิใหพวกเขากลาววา "แทจริงมันไดถูกประทานลงมาดวยภาษาอื่นที่มิใชภาษาของเรา ดังนั้นเราจึงเพิกเฉยตอมันและไมรับฟงมัน เนื่องจากเราไมเขาใจมัน" และแทจริงนี่คือการตำหนิติเตียนพวกเขา และดวยเหตุนั้น พระผูทรงเกียรติสูงสุดไดตรัสวา: "และไมมีคำตักเตือนใดจากพระผูทรงกรุณาปรานีที่เกิดขึ้นใหมแกพวกเขาเลย นอกจากพวกเขาก็เปดเฉยตอมัน" แลวพระองคตรัสตอไปวา: พวกเขามิไดเพิกเฉยตอมันเพราะพวกเขาไมเขาใจความหมายของมัน แตพวกเขาเขาใจมันดี เนื่องจากมันคือการประทานลงมาจากพระเจาแหงสากลโลก ซึ่งญิบรีลผูนาเชื่อถือไดนำมันลงมาดวยภาษาอาหรับของพวกเขา แตพวกเขากลับเพิกเฉยตอมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาตอมันและการหยิ่งยโส "ดังนั้นพวกเขาจึงไดปฏิเสธศรัทธาแลว ดังนั้นขาวคราวแหงสิ่งที่พวกเขาเคยเยาะเยยนั้นจะมาถึงพวกเขา" ดังที่ขาวคราวไดมาถึงประชาชาติเหลานั้น ซึ่งเราไดเลาเรื่องราวของพวกเขาในซูเราะฮนี้ เมื่อพวกเขาไดปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา ขาวคราวแหงสิ่งที่พวกเขาเคยปฏิเสธนั้นก็ไดมาถึงพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแท้จริงอัลกุรอานนี้ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ของบรรพชนก่อน ๆ: หมายถึงอยู่ในคัมภีร์ของบรรพชนก่อน ๆ และแม้จะถูกนำเสนอในรูปแบบที่เป็นสากลทั่วไป แต่ความหมายนั้นเป็นเฉพาะเจาะจง แท้จริงแล้วมันคือ: และแท้จริงอัลกุรอานนี้ปรากฏอยู่ในบางส่วนของคัมภีร์บรรพชนก่อน ๆ; หมายถึงว่า การกล่าวถึงและข่าวคราวของมันปรากฏอยู่ในบางส่วนจากสิ่งที่ถูกประทานลงมาในคัมภีร์แก่บางส่วนของบรรดารอซูลของพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงพระองค์ตรัสว่า: พวกเขาเหล่านั้นผู้ผินหลังให้กับสิ่งที่เจ้า (มุฮัมมัด) นำมา จากข้อเตือนใจของพระเจ้าของเจ้านั้น ไม่เคยมีสัญญาณอันเป็นหลักฐานใดๆ สำหรับพวกเขาดอกหรือ ว่าท่านคือศาสนทูตแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก นั่นคือการที่บรรดาผู้รู้จากวงศ์วานอิสรออีลได้รู้ถึงความจริงและความถูกต้องของเรื่องนั้น และมีรายงานกล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึงบรรดาผู้รู้จากวงศ์วานอิสรออีล คือ อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และผู้ที่คล้ายคลึงกับเขาจากผู้ศรัทธาต่อศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จากวงศ์วานอิสรออีลในยุคของท่าน * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน สะลามนั้นเป็นหนึ่งในบรรดาผู้รู้จากวงศ์วานอิสรออีล และเขาเป็นหนึ่งในผู้ดีที่สุดของพวกเขา ดังนั้นเขาจึงศรัทธาต่อคัมภีร์ของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสแก่พวกเขาว่า: ไม่เคยมีสัญญาณอันเป็นหลักฐานใดๆ สำหรับพวกเขาดอกหรือ ว่าบรรดาผู้รู้และผู้ดีที่สุดจากวงศ์วานอิสรออีลได้รู้ถึงเรื่องนั้น
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ของพวกเขา
อัล-กาซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจญ เกี่ยวกับ ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً ) มุฮัมมัดกล่าวว่า: ( أَنْ يَعْلَمَهُ ) เขากล่าวว่า: รู้จักมัน ( عُلَمَاءُ بَنِي إِสْرَائِيلَ ) อิบนุ จุเรจญกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: บรรดาผู้รู้จากวงศ์วานอิสรออีล คือ อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ของพวกเขา
อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) เขากล่าวว่า: ไม่เคยมีสัญญาณ (หลักฐาน) สำหรับนะบีดอกหรือ คือสัญญาณหนึ่งที่ว่าบรรดาผู้รู้จากวงศ์วานอิสรออีลนั้นเคยรู้ว่าพวกเขาเคยพบเรื่องนั้นถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขามาก่อน?

และพระดำรัสของพระองค์: (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่รู้ภาษาอาหรับบางคน) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่สัตว์บางชนิดที่พูดไม่ได้ และที่กล่าวว่า "แก่ผู้ที่ไม่รู้ภาษาอาหรับบางคน" (عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِينَ) โดยไม่กล่าวว่า "แก่ผู้ที่ไม่รู้ภาษาอาหรับบางคนสองคน" (عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِيَيْن) นั้น เป็นเพราะชาวอาหรับเมื่อกล่าวคุณลักษณะของบุคคลด้วยความไม่คล่องแคล่ว (อัล-อัจมะฮ์) และว่าเขาไม่สามารถพูดภาษาอาหรับได้ชัดเจน จะกล่าวว่า: นี่คือชายผู้ไม่คล่องแคล่ว (أَعْجَم) สำหรับหญิงจะกล่าวว่า: นี่คือหญิงผู้ไม่คล่องแคล่ว (عَجْمَاء) และสำหรับกลุ่มชนจะกล่าวว่า: พวกเหล่านี้คือกลุ่มชนผู้ไม่คล่องแคล่ว (عُجْم) หรือ (أَعْجَمُونَ) และเมื่อหมายถึงความหมายนี้ จะถูกนำมาใช้บรรยายทั้งชาวอาหรับและผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เพราะความหมายนั้นมุ่งหมายว่าเขาไม่คล่องแคล่วทางภาษา และอาจเป็นเช่นนั้นได้แม้เขาจะมาจากชาวอาหรับ จากความหมายนี้คือคำกล่าวของกวี:
"จากวาอิล ไม่มีเผ่าใดเทียบเท่าพวกเขาได้
ไม่ว่าจะจากสามัญชน ชาวอาหรับ หรือผู้ไม่คล่องแคล่ว (عُجْم)"
ส่วนเมื่อมุ่งหมายถึงการระบุเชื้อสายของบุคคลว่าเขามาจากชนต่างชาติ (อัล-อะญัม) ไม่ใช่การบรรยายว่าเขาไม่คล่องแคล่วทางภาษา จะกล่าวว่า: นี่คือชายชาวต่างชาติ (عَجَمِيّ) สองคนนี้คือชายชาวต่างชาติสองคน (عَجَمِيَّان) และพวกเหล่านี้คือกลุ่มชนชาวต่างชาติ (عَجَم) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า: ชาวอาหรับ (عَرَبِيّ) ชาวอาหรับสองคน (عَرَبِيَّان) กลุ่มชนชาวอาหรับ (عَرَب) และหากกล่าวว่า: นี่คือชายผู้ไม่คล่องแคล่วโดยเชื้อสาย (أَعْجَمِيّ) นั้นเป็นการระบุถึงลักษณะของตัวเขาเอง เช่นเดียวกับที่กล่าวกับคนแดงว่า: นี่คือคนแดงจัด (أَحْمَرِيّ) ใหญ่โต และเช่นที่อัล-อะญาจญ์กล่าว:
"และกาลเวลากับมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่หมุนเวียน (دَوَّارِيّ)"
ความหมายของมันคือ: สิ่งที่หมุนเวียน (دَوَّار) ดังนั้นเขาจึงระบุมันไปยังการกระทำของตัวมันเอง
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

----------------------
เชิงอรรถ:
(4) อัส-เซาว์เกาะฮ์: หมายถึง ราษฎรที่ผู้ปกครองดูแล พร้อมใช้ได้ทั้งเอกพจน์ พหูพจน์ หญิง และชาย และ อัล-อุจม (بضم العين) คือพหูพจน์ของ อัล-อะอ์ญัม อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวใน มะญาซุล-กุรอาน: กล่าวได้ว่า: ชายผู้ไม่คล่องแคล่ว (أَعْجَم) หากบนลิ้นของเขามีความไม่คล่องแคล่ว และชายชาวต่างชาติ (عَجَمِيّ) หมายถึง จากชนต่างชาติ และสัตว์ต่างๆ คือ อัล-อุจม (عجم) เพราะพวกมันไม่พูด ใน อัล-ลิซาน: อบู อิสฮาก กล่าวว่า: อัล-อะอ์ญัม คือผู้ที่ไม่สามารถพูดได้ชัดเจนและไม่สามารถอธิบายคำพูดของเขาได้ แม้ว่าเขาจะมีเชื้อสายอาหรับ เช่น ซียาด อัล-อะอ์ญัม สำหรับเพศหญิงคือ อัล-อัจมาอ์ เช่นเดียวกันกับ อัล-อะอ์ญัมีย์ ส่วน อัล-อัจมี นั้นคือผู้ที่มาจากชนชาติต่างชาติ ไม่ว่าจะพูดชัดเจนหรือไม่ก็ตาม พหูพจน์คือ อัล-อัจัม (بالتحريك) เช่นเดียวกับ อัล-อะรอบีย์ และ อัล-อะรอบ และชายผู้ไม่คล่องแคล่วโดยเชื้อสาย (أَعْجَمِيّ) หรือผู้ไม่คล่องแคล่ว (أَعْجَم) หากบนลิ้นของเขามีความไม่คล่องแคล่ว แม้ว่าเขาจะพูดชัดเจนด้วยภาษาต่างชาติ และคำพูดที่ไม่คล่องแคล่ว (أَعْجَم) หรือไม่คล่องแคล่วโดยเชื้อสาย (أَعْجَمِيّ) นั้นชัดเจนในความไม่คล่องแคล่ว และในการประทานลงมา: "(ภาษาของผู้ที่พวกเขาหันไปหาเป็นภาษาต่างชาติ)" พหูพจน์ของมันด้วย วาว และ นูน โดยท่านกล่าวว่า: อะฮ์มัรีย์ และ อะฮ์มัรูน, อะอ์ญัมีย์ และ อะอ์ญัมูน บนพื้นฐานของ อัชอัษ์ตีย์ และ อัชอัษ์ตีน, อัชอัรีย์ และ อัชอัรีน และบนพื้นฐานนี้คือพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกร: (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่รู้ภาษาอาหรับบางคน)
(5) นี่คือหนึ่งบทจากบทกวีแบบมะช์ฏูร อัร-ร็อจซ์ ของอัล-อะญาจญ์ กวีร็อจซ์ที่มีชื่อเสียง (อัล-ลิซาน: ดาววาร)

และบทกวีกลอนของชาวอาหรับ โดยอัส-ซัยยิด เตาฟิก อัล-บักรี 174) และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากบทกวีกลอนอันเศร้าของเขา ซึ่งเขาเริ่มต้นด้วยคำกล่าวว่า:
"ข้าร้องไห้ และการร้องไห้ที่ถูกกักเก็บไว้ก็คือการร้องไห้
แท้จริงวัยเยาว์ย่อมมาสู่เด็กน้อย
โอ้ท่านผู้ทำให้จิตใจร่าเริงเอ๋ย และท่านคืออัล-กินซะรี
และวันเวลาก็เป็นสิ่งที่หมุนเวียนแก่มนุษย์
มันได้ทำลายยุคสมัยต่าง ๆ ลง ขณะที่มันเป็นอัล-กออ์ซะรี
และด้วยความเฉลียวฉลาด บุคคลผู้ถูกทำให้ประหลาดใจก็ถูกหลอกลวง"
เขากล่าวว่า: ข้าร้องไห้ และการร้องไห้ของเจ้านั้นมาจากความเด็ดเดี่ยวมั่นคง
และอัล-กินซะรี: คือผู้สูงอายุชรา
และดะวารี: คือสิ่งที่หมุนเวียน หมายความว่า มันปฏิบัติต่อมนุษย์และหมุนเวียนเขาผ่านช่วงเวลาและสภาพการณ์ต่าง ๆ
และอัล-กออ์ซะรี: คือสิ่งที่รุนแรง เขาหมายถึงวันเวลา
และตำแหน่งของหลักฐานอยู่ที่คำกล่าวของเขาที่ว่า "ดะวารี" (สิ่งที่หมุนเวียน)
ท่านกล่าวในอัล-ลิซาน: หมายถึง สิ่งที่หมุนเวียนกับเขา โดยการเพิ่มสิ่งหนึ่งเข้าไปในตัวมันเอง (หมายถึง การทำให้มันสัมพันธ์กับตัวมันเอง เพราะคำว่า ดะวารี นั้นสัมพันธ์กับคำว่า ดะวาร ดังนั้น คำที่ถูกทำให้สัมพันธ์ก็มีลักษณะเช่นเดียวกับคำที่สัมพันธ์)
อิบนุ ซัยดะฮ์ กล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของนักภาษาศาสตร์
อัล-ฟาริซี กล่าวว่า: มันเป็นไปตามรูปแบบการสัมพันธ์ แต่ไม่ใช่การสัมพันธ์ที่แท้จริง และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันได้แก่คำว่า บัคตีย์ (แบบแบกเทรีย) และกุรซีย์ (แบบเก้าอี้)
และใน (อัล-ลิซาน: อัจญัม) และมีการสัมพันธ์ไปยัง อัล-อะอ์ญัม (ผู้พูดไม่ชัด) ซึ่งบนลิ้นของเขามีความไม่ชัดเจน จึงกล่าวว่า: ลิ้น อะอ์ญัมีย์ (ที่ไม่ชัดเจน) และหนังสือ อะอ์ญัมีย์ (ที่ไม่ชัดเจน) และจะไม่กล่าวว่า ชายคนหนึ่งเป็น อะอ์ญัมีย์ เพื่อทำให้มันสัมพันธ์กับตัวมันเอง เว้นแต่คำว่า อะอ์ญัม และ อะอ์ญัมีย์ จะมีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับคำว่า ดะวาร (การหมุนเวียน) และ ดะวารี (สิ่งที่หมุนเวียน) และ อัล-กออ์ซะรฺ (อูฐที่แข็งแรง) และ กออ์ซะรี (ที่แข็งแรง) นี่คือเมื่อมันปรากฏมาโดยไม่สามารถปฏิเสธมันได้ จบ

บันทึกจากอิบนุล มุษันนา กล่าวว่า: บันทึกจากอับดุลอะอฺลา กล่าวว่า: บันทึกจากดาวูด จากมุฮัมมัด บิน อบี มูซา กล่าวว่า: ข้าพเจ้ายืนอยู่ข้างอับดุลลอฮฺ บิน มุฏีอฺ ณ อาร็อฟะฮฺ แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺนี้: (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ แล้วเขาได้อ่านมันแก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น) ท่านกล่าวว่า: หากอัลกุรอานถูกประทานลงมาบนอูฐของฉันนี้ แล้วมันพูดได้ พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อมัน

บันทึกจากอบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: บันทึกจากอิบนุ อิดรีส กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินดาวูด บิน อบี ฮินด์ จากมุฮัมมัด บิน อบี มูซา กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน มุฏีอฺ ยืนอยู่ ณ อาร็อฟะฮฺ แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺนี้ (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ แล้วเขาได้อ่านมันแก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น) ท่านกล่าวว่า: อูฐของฉันนี้ไม่ใช่ชาวอาหรับ หากอัลกุรอานถูกประทานลงมาบนอูฐนี้ พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อมัน

และมีรายงานจากกะอฺดะฮฺในเรื่องนี้ ดังที่บันทึกจากอัลหะสัน กล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เราจากกะอฺดะฮฺ: (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ท่านกล่าวว่า: หากอัลลอฮฺทรงประทานอัลกุรอานนี้ในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ พวกเขาก็จะเป็นผู้ขาดทุนที่สุดต่ออัลกุรอานนี้ เพราะพวกเขาไม่รู้ภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ

คำกล่าวที่เรากล่าวถึงจากกะอฺดะฮฺนี้เป็นคำกล่าวที่ไม่มีน้ำหนัก เพราะท่านได้ตีความความหมายว่า: และหากเราได้ประทานอัลกุรอานนี้ในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ แต่การประทานลงมาคือ (และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) หมายถึง: และหากเราได้ประทานอัลกุรอานภาษาอาหรับนี้ลงมาแก่สัตว์เดียรัจฉานจากพวกที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ หรือบางสิ่งที่พูดไม่ชัด และท่านไม่ได้กล่าวว่า: และหากเราได้ประทานอัลกุรอานนี้ในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ ดังนั้น การตีความของโองการจึงเป็นดังที่ท่านกล่าว

และพระดำรัสของพระองค์ (แล้วเขาได้อ่านมันแก่พวกเขา) หมายถึง: แล้วผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับนั้นได้อ่านอัลกุรอานนี้แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วว่าพวกเขาจะไม่ศรัทธา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น หมายถึง: พวกเขาจะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น เนื่องจากสิ่งที่ได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในความรู้ล่วงหน้าของพระองค์เกี่ยวกับความหายนะ และนี่คือการปลอบใจจากอัลลอฮฺแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับหมู่ชนของท่าน เพื่อที่ท่านจะไม่รู้สึกเศร้าโศกอย่างรุนแรงต่อการที่พวกเขาหันหลังให้และไม่ยอมรับฟังอัลกุรอานนี้ เพราะท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะให้พวกเขายอมรับจากท่านและเข้าสู่สิ่งที่ท่านเรียกร้องพวกเขา จนกระทั่งพระเจ้าของท่านได้ตำหนิท่านต่อความปรารถนาอย่างแรงกล้าของท่านที่มีต่อพวกเขา โดยพระองค์ตรัสแก่ท่านว่า (บางทีเจ้าอาจจะทำลายชีวิตของเจ้าเอง เนื่องจากพวกเขาไม่ศรัทธา) แล้วพระองค์ตรัสปลอบใจท่านจากการศรัทธาของพวกเขา และว่าพวกเขาจะพินาศด้วยการลงโทษบางอย่าง ดังเช่นที่กลุ่มชนบางกลุ่มที่พระองค์ได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาในซูเราะฮฺนี้ได้พินาศไปแล้ว

และหากเราได้ให้อัลกุรอานนี้ประทานลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับบางคน โอ้มุฮัมมัด โดยมิใช่แก่เจ้า แท้จริงเจ้านั้นก็เป็นคนหนึ่งในหมู่พวกเขา และพวกเขาก็จะกล่าวแก่เจ้าว่า “ท่านมิได้เป็นอื่นใดนอกจากเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับเรา” แล้วทำไมจึงไม่ให้มีมะลักองค์หนึ่งนำอัลกุรอานนี้ลงมาเล่า? แล้วผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับนั้นก็จะอ่านอัลกุรอานนี้แก่พวกเขา โดยที่พวกเขาจะไม่มีข้ออ้างใดๆ ในการปฏิเสธว่ามันคือสัจธรรม และว่ามันคือการประทานลงมาจากที่เรา ถึงกระนั้นพวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อมัน ดังนั้นเจ้าจงลดความปรารถนาอันแรงกล้าของเจ้าที่จะมีพวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอานนี้ลงเสียเถิด

จากนั้นพระผู้ทรงเกริกเกียรติได้ทรงย้ำข่าวคราวเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้แก่พวกมุชริกเหล่านี้ ผู้ซึ่งทำให้นบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หมดหวังจากการศรัทธาของพวกเขา ว่าจะได้รับความวิบัติและความทุกข์ยาก โดยตรัสว่า: ดังที่เราได้กำหนดไว้แก่ชนเหล่านี้ว่าพวกเขาจะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอานนี้ (และหากเราได้ให้มันประทานลงมาแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับบางคน แล้วเขาก็อ่านมันแก่พวกเขา) (ในทำนองนั้น เราได้ให้การปฏิเสธและความไม่ศรัทธา) (ซึมซาบเข้าไปในหัวใจของบรรดาผู้กระทำผิด) และความหมายของพระดำรัสที่ว่า “เราได้ให้ซึมซาบ” นั้นคือ เราได้ให้เข้าไป และคำสรรพนาม “ฮา” ในพระดำรัส “เราได้ให้มันซึมซาบ” นั้นเป็นการกล่าวแทนถึงสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในพระดำรัสที่ว่า “พวกเขาจะไม่ศรัทธาต่อมัน” ราวกับว่าพระองค์ตรัสว่า: ในทำนองนั้น เราได้ให้การละทิ้งการศรัทธาต่ออัลกุรอานนี้เข้าไปในหัวใจของบรรดาผู้กระทำผิด

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์

พระองค์ตรัสว่า: (เช่นนั้นแหละ เราได้สอดมัน) กล่าวคือ: การปฏิเสธศรัทธา (เข้าไปในหัวใจของผู้กระทำผิด)
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (เช่นนั้นแหละ เราได้สอดมันเข้าไปในหัวใจของผู้กระทำผิด พวกเขาจะไม่ศรัทธาต่อมัน จนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด) (6)
อะลี บิน ซะฮัล ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ซัยด์ บิน อะบีซซัรกออ์ได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ฮุมัยด์ จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับโองการนี้: (เช่นนั้นแหละ เราได้สอดมันเข้าไปในหัวใจของผู้กระทำผิด) เขากล่าวว่า: เราได้สร้างมันขึ้น
เขากล่าวว่า: ซัยด์ได้รายงานแก่เรา จาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะซันที่บ้านของอะบี คอลีฟะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เช่นนั้นแหละ เราได้สอดมันเข้าไปในหัวใจของผู้กระทำผิด) เขากล่าวว่า: การตั้งภาคี (ชิริก) เราได้สอดมันเข้าไปในหัวใจของพวกเขา