سُورَةُ طه

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตรัสว่า: ดังนั้นฟิรเอานฺจึงผินหลังหันเหออกไป โดยหันเหออกจากความจริงที่เขา (มูซา) นำมายังเขา ( فَجَمَعَ كَيْدَهُ ) กล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงรวบรวมอุบายของเขา และนั่นคือการที่เขารวบรวมนักมายากลของเขา หลังจากที่เขาได้จับพวกเขาให้เรียนรู้มัน ( ثُمَّ أَتَى ) กล่าวว่า: แล้วเขาก็มา ณ การนัดหมายที่เขาได้นัดหมายกับมูซา และเขาก็มาพร้อมกับนักมายากลของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า 'ความหายนะจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านอย่าได้กุความเท็จต่ออัลลอฮ์เลย เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ และแน่นอนผู้ที่กุความเท็จนั้นย่อมขาดทุน'" (อายะฮ์ 61)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: มูซาได้กล่าวแก่พวกนักมายากล เมื่อฟิรเอาน์ได้นำพวกเขามา (ว่า "ความหายนะจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านอย่าได้กุความเท็จต่ออัลลอฮ์เลย") หมายถึง: พวกท่านอย่าได้ปั้นแต่งความเท็จขึ้นต่ออัลลอฮ์ และอย่าได้กล่าวร้ายต่อพระองค์ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") หมายถึง: พระองค์จะทรงขจัดพวกท่านให้สิ้นซากด้วยความพินาศ และทรงทำลายล้างพวกท่าน
และในภาษาอาหรับสำหรับคำนี้มีสองสำนวนคือ "ซะฮะตะ" และ "อัสฮะตะ" โดย "ซะฮะตะ" เป็นที่ใช้มากกว่า "อัสฮะตะ" โดยกล่าวจากรากคำนี้ว่า "ซะฮะตะ อัด-ดะฮ์รุ" (กาลเวลาทำลายล้าง) และ "อัสฮะตะ มาลา ฟุลานิน" (มันได้ทำลายทรัพย์สินของบุคคลนั้น) เมื่อมันได้ทำลายล้างเขา ดังนั้นจึงกล่าวว่า "ยัสฮะตุฮุ ซะฮ์ตัน" และ "ยุสฮิตุฮุ อิสฮาตัน" และจากคำว่า "อัล-อิซฮาต" (การทำลายล้าง) คือคำกล่าวของอัล-ฟะร็อซดัก:
"และการกัดกร่อนของกาลเวลา โอ้ ลูกของมัรวาน มันมิได้เหลือ
จากทรัพย์สินใดเลย นอกจากสิ่งที่ถูกทำลายล้างหรือถูกปล้นชิง"
และมีรายงาน (อ่านว่า): "นอกจากสิ่งที่ถูกทำลายล้างหรือถูกปล้นชิง"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ คือสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") กล่าวว่า: หมายถึง พระองค์จะทรงทำลายล้างพวกท่าน
บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") กล่าวว่า: พระองค์จะทรงขจัดพวกท่านให้สิ้นซากด้วยการลงโทษ
อัล-หะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") กล่าวว่า: พระองค์จะทรงขจัดพวกท่านให้สิ้นซากด้วยการลงโทษ ซึ่งจะทำลายล้างพวกท่าน
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") กล่าวว่า: พระองค์จะทรงทำลายล้างพวกท่านด้วยความพินาศที่ไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่เลย กล่าวว่า: และสิ่งที่ถูกทำลายล้างนั้น ไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่ในนั้น
มูซาได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ ("เพราะพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ") กล่าวว่า: พระองค์จะทรงทำลายล้างพวกท่านด้วยการลงโทษ
และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนี้ โดยบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์ อัล-บัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า ("ฟะยัซฮะตะกุม") โดยเปิดพยัญชนะ ยา จากคำว่า "ซะฮะตะ ยัซฮิตุ" ส่วนบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า ("ฟะยุสฮิตะกุม") โดยประสมพยัญชนะ ยา จากคำว่า "อัสฮะตะ ยุสฮิตุ"
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และความเห็นในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเป็นสำนวนภาษาที่รู้จักกันในความหมายเดียวกัน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น แต่อย่างไรก็ตาม การอ่านแบบเปิด (ฟะยัซฮะตะกุม) นั้นเป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับฉัน เพราะเป็นสำนวนภาษาของชาวอัล-อาลิยะฮ์ (ชาวหิญาซ) และเป็นสำนวนที่ฟุศฮากว่า ส่วนอีกสำนวนหนึ่งคือการอ่านแบบประสม (ฟะยุสฮิตะกุม) นั้นเป็นสำนวนของชาวนะญด์
และพระดำรัสของพระองค์ ("และแน่นอนผู้ที่กุความเท็จนั้นย่อมขาดทุน") หมายถึง: ผู้ที่ปั้นแต่งความเท็จขึ้น และกล่าวด้วยความเท็จของเขานั้น จะไม่ประสบความสำเร็จในความต้องการที่เขาแสวงหาด้วยความเท็จนั้น และไม่บรรลุสิ่งที่เขาหวังจะได้มาด้วยมัน

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นของอัลฟะร็อซดัก จากบทกวีปฏิพากย์ของเขาซึ่งขึ้นต้นว่า * عزفت بأعشاش وما كدت تعزف *
และก่อนบรรทัดที่เป็นหลักฐาน มีคำกล่าวของเขาว่า (ดูอัด-ดิวานของเขา ฉบับอัศ-เศาะวี หน้า 565):
إليــك أمـير المـؤمنين رمـت بنـا
همــوم المنـى والوجـل المتعسـف
ส่วนรายงานหลักฐานที่ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) นำมา สอดคล้องกับรายงานใน (ลิซานุลอะรับ: รากศัพท์ جلف) โดยกล่าวว่า: อบุลเฆาซ์กล่าวว่า: อัลมัสฮุต หมายถึง กษัตริย์ ส่วน อัลมุจัลลัฟ หมายถึง ผู้ที่ยังคงเหลือบางส่วนของเขาไว้ หรือคือผู้ที่ถูกพรากไปจากด้านข้างต่างๆ ของเขา และ อัลมุจัลลัฟ ยังหมายถึง ชายผู้ที่ปีต่างๆ ได้ทำให้เขากลายเป็นมุจัลลัฟ (หมดเนื้อหมดตัว) คือได้ทำลายทรัพย์สินของเขาไป
และในนั้น (ลิซานุลอะรับ: รากศัพท์ سحت) และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรว่า: (فيسحتكم بعذاب) นั้น ได้มีการอ่านว่า: ฟายัสฮิตกุม (ด้วยการเปิด ยา และ ฮา) และ ยัสฮิตกุม (ด้วยการเปิด ยา และ ฮา) และ ยัสฮุตกุม (ด้วยการฎอม ยา) ซึ่งเป็นการอ่านที่มากกว่า
ดังนั้น ฟายัสฮิตกุม (ด้วยการเปิด ยา และ ฮา) หมายถึง ทรงคร่าพวกเจ้า
และ ยัสฮุตกุม (ด้วยการฎอม ยา) หมายถึง ทรงกำจัดพวกเจ้าให้สิ้นซาก
และ อัสฮะตะ มาละฮู หมายถึง ทรงกำจัดทรัพย์สินของเขาให้สิ้นซากและทรงทำให้มันเสียหาย
อัลฟะร็อซดักได้กล่าวไว้:
* وعفي زمان ......... أو مجلف *
ส่วนการให้คำว่า มุจัลลัฟ อยู่ในรูปอิรอฟะฮ์ (ขึ้นต้นด้วยสระ) นั้น เป็นไปตามการสมมุติให้เป็นมุบตะดะ (ภาคประธาน) ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า หรือมันคือ มุจัลลัฟ
และบทกวีนี้เป็นหลักฐานสำหรับอัฏ-ฏอบะรี ว่าความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า ฟายัสฮิตกุม นั้น คือ ทรงกำจัดพวกเจ้าให้สิ้นซาก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วพวกเขาก็โต้เถียงกันในเรื่องของพวกเขาระหว่างพวกเขา และพวกเขาก็กระซิบกันอย่างลับๆ (62)"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วบรรดาพวกนักมายากลก็โต้เถียงกันในเรื่องของพวกเขาระหว่างพวกเขา

และการโต้เถียงกันในเรื่องของพวกเขาระหว่างพวกเขานั้น ตามที่มีการกล่าวถึงคือ บางส่วนในหมู่พวกเขากล่าวแก่บางส่วนว่า: บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แล้วพวกเขาก็โต้เถียงกันในเรื่องของพวกเขาระหว่างพวกเขา และพวกเขาก็กระซิบกันอย่างลับๆ) บรรดาพวกนักมายากลกล่าวระหว่างกันว่า: หากเขา (มูซา) เป็นนักมายากล เราก็จะเอาชนะเขาได้ แต่หากเรื่องนี้มาจากฟากฟ้า (มาจากพระเจ้า) แล้วไซร้ ก็เป็นกิจของพระองค์ (พระองค์จะทรงกำหนด)

และบางกลุ่มกล่าวว่า: แต่ทว่า มันคือการที่บางส่วนในหมู่พวกเขากล่าวแก่บางส่วนว่า: คำพูดนี้มิใช่คำพูดของนักมายากล

การกล่าวถึงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: มีผู้เล่าแก่ฉันจากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: นักมายากลทุกคนได้รวบรวมเชือกและไม้เท้าของเขา และมูซาได้ออกเดินทางพร้อมกับพี่ชายของเขา (ฮารูน) โดยพี่ชายของเขาพิงอยู่บนไม้เท้าของเขา จนกระทั่งเขาทั้งสองมาถึงสถานที่นัดพบ และฟิรเอาน์ประทับอยู่บนบัลลังก์ของพระองค์ พร้อมด้วยบรรดาขุนนางแห่งอาณาจักรของพระองค์ โดยผู้คนได้มาชุมนุมกันครบถ้วนแล้วสำหรับพระองค์ แล้วมูซาได้กล่าวแก่บรรดานักมายากลเมื่อเขามาถึงพวกเขาว่า: "ความหายนะจงมีแก่พวกท่าน พวกท่านอย่าอุตริกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ มิฉะนั้นพระองค์จะทรงทำลายพวกท่านด้วยการลงโทษ และผู้ที่อุตรินั้นย่อมขาดทุนอย่างแน่นอน" แล้วบรรดานักมายากลก็หันหน้ามาพูดคุยกันระหว่างพวกเขา และบางส่วนในหมู่พวกเขากล่าวแก่บางส่วนว่า: นี่มิใช่คำพูดของนักมายากล

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขาก็กระซิบกันอย่างลับๆ) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาพวกนักมายากลได้กระซิบสนทนาอย่างลับๆ ระหว่างพวกเขา

ต่อมา บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการกระซิบลับๆ ที่พวกเขาได้กระทำ บางส่วนกล่าวว่า: นั่นคือคำพูดของบางส่วนในหมู่พวกเขาที่กล่าวแก่บางส่วนว่า: หากเขา (มูซา) เป็นนักมายากล เราก็จะเอาชนะเขาได้ แต่หากเรื่องนี้มาจากกิจของฟากฟ้า (มาจากพระเจ้า) แล้วไซร้ เขาก็จะเอาชนะเราได้

และบางกลุ่มกล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: มีผู้เล่าแก่ฉันจากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: บางส่วนในหมู่พวกเขาได้ทำสัญญาณแก่กันให้กระซิบกันว่า (แท้จริง สองคนนี้เป็นนักมายากลอย่างแน่นอน โดยที่ทั้งสองต้องการที่จะขับพวกท่านออกจากแผ่นดินของพวกท่านด้วยมายากลของทั้งสอง)

มูซา (อิบนุ ฮารูน) ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (แล้วพวกเขาก็โต้เถียงกันในเรื่องของพวกเขาระหว่างพวกเขา และพวกเขาก็กระซิบกันอย่างลับๆ) โดยแยกออกจากมูซาและฮารูน พวกเขาได้กล่าวในการกระซิบของพวกเขาว่า (แท้จริง สองคนนี้เป็นนักมายากลอย่างแน่นอน โดยที่ทั้งสองต้องการที่จะขับพวกท่านออกจากแผ่นดินของพวกท่านด้วยมายากลของทั้งสอง และทั้งสองจะทำลายแนวทางอันเลิศของพวกท่าน) พวกเขากล่าวว่า: แท้จริง สองคนนี้เป็นนักมายากล โดยพวกเขาหมายถึงคำพูดของพวกเขาว่า: แท้จริง สองคนนี้ มูซาและฮารูน เป็นนักมายากลอย่างแน่นอน โดยที่ทั้งสองต้องการที่จะขับพวกท่านออกจากแผ่นดินของพวกท่านด้วยมายากลของทั้งสอง

ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริง สองคนนี้เป็นนักมายากลอย่างแน่นอน โดยที่ทั้งสองต้องการที่จะขับพวกท่านออกจากแผ่นดินของพวกท่านด้วยมายากลของทั้งสอง) หมายถึง มูซาและฮารูน ศีลธรรมและความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงสองคนนี้คือนักมายา) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ส่วนใหญ่ได้อ่านว่า (إِنَّ هَذَانِ) ด้วยการเน้น (ชัดดะฮ์) ที่ إِنَّ และด้วย อะลิฟ (أ) ในคำว่า هَذَانِ พวกเขากล่าวว่า: เราอ่านเช่นนั้น
และบางส่วนจากชาวภาษาอาหรับในกลุ่มชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: إِن (โดยไม่เน้น) มีความหมายเหมือน إِنَّ (ที่เน้น) และนี่เป็นสำนวนของกลุ่มชนหนึ่งที่ใช้มันในการขึ้นต้นประโยค (อิรอบัต) และพวกเขาใส่ ลาม (ل) เพื่อแยกแยะระหว่างมันกับ إِن ที่มีความหมายเหมือน مَا (ซึ่งไม่ใช่คำขึ้นต้น)
และบางส่วนจากนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: นั้นมีสองแง่มุม:
แง่มุมหนึ่ง: ตามสำนวนของเผ่าบนี อัล-ฮาริษ บิน กะอ์บ และผู้ที่อยู่ใกล้เคียงกับพวกเขา โดยพวกเขาใช้ อะลิฟ (أ) กับคำแสดงจำนวนสอง (อัษนัย) ทั้งในกรณีที่เป็นประธาน (ร็อฟอ์) กรรม (นัซบ์) และส่วนขยาย (เคาะร็อจญ์) และมีชายคนหนึ่งจากเผ่าอะซัดได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังจากบางคนของบนี อัล-ฮาริษ บิน กะอ์บ ว่า:
فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ وَلَوْ رَأَى
مَسَاغًا لِنَابَيْهِ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا
(แล้วเขาก็ก้มหน้าลงอย่างกล้าหาญ และแม้ว่าเขาจะเห็นช่องทางสำหรับเขี้ยวทั้งสองของเขาที่จะงับ เขาก็จะยืนกราน)
เขากล่าวว่า: และยังได้รายงานจากเขาด้วยว่า: นี่คือลายมือของมือพี่ชายของฉัน ฉันรู้จักมัน
เขากล่าวว่า: และแม้ว่าสิ่งนั้น (การใช้ อะลิฟ ในทุกกรณี) จะมีน้อย แต่ก็สอดคล้องกับหลักการเปรียบเทียบ (กิยาส) มากกว่า เพราะชาวอาหรับกล่าวว่า: مُسْلِمُونَ (มุสลิมหลายคน - ประธาน) โดยพวกเขาให้ วาว (و) ตามหลังการออกเสียงฎอมมะฮ์ (สระอุ) เพราะมันไม่มีการเปลี่ยนแปลงรูป (มับนีย์) แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: رَأَيْتُ الْمُسْلِمِينَ (ฉันเห็นบรรดามุสลิม - กรรม) โดยพวกเขาให้ ยาอ์ (ي) ตามหลังการออกเสียงกัซเราะฮ์ (สระอิ) ของมีม (م) พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อพวกเขาเห็นว่า ยาอ์ (ي) ในคำแสดงจำนวนสอง (อัษนัย) พวกเขาไม่สามารถออกเสียงกัซเราะฮ์ (สระอิ) ต่อหน้าได้ และมันยังคงเป็นสระอะ (ฟัตฮะฮ์) พวกเขาจึงปล่อยให้ อะลิฟ (أ) ตามมัน (สระอะ) พวกเขาจึงกล่าวว่า: رَجُلَانِ (ชายสองคน) ในทุกกรณี
เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับได้ร่วมกันยืนยันการคงอยู่ของ อะลิฟ (أ) ในทั้งสองคำว่า كِلَا الرَّجُلَيْنِ (ชายทั้งสองคน) ทั้งในกรณีประธาน (ร็อฟอ์) กรรม (นัซบ์) และส่วนขยาย (เคาะร็อจญ์) และทั้งสองนั้นคือจำนวนสอง (อัษนัย) ยกเว้นเผ่าบนี กินานะฮ์ เพราะพวกเขากล่าวว่า: رَأَيْتُ كِلِّي الرَّجُلَيْنِ และ مَرَرْتُ بِكِلِّي الرَّجُلَيْنِ และนี่เป็นสำนวนที่ฟังไม่ไพเราะ มีน้อย และพวกเขาได้ดำเนินตามหลักการเปรียบเทียบ (กิยาส)
เขากล่าวว่า: และอีกแง่มุมหนึ่งคือที่เจ้าจะกล่าวว่า: ฉันพบว่า อะลิฟ (أ) ใน هَذَا (นี้) นี้เป็นเหมือนเสาค้ำยัน และมันไม่ใช่ ลาม ของคำกริยา (لام الفعل) ดังนั้นเมื่อเจ้าสร้างรูป (ของคำแสดงจำนวนสอง) เจ้าได้เพิ่ม นูน (ن) เข้าไป แล้วเจ้าก็ปล่อยให้ อะลิฟ (أ) คงอยู่ตามสภาพเดิมของมัน ไม่เปลี่ยนแปลงไปในทุกกรณี ดังที่ชาวอาหรับกล่าวว่า: الَّذِي (ผู้ซึ่ง - เอกพจน์) แล้วพวกเขาได้เพิ่ม นูน (ن) ที่บ่งบอกถึงพหูพจน์ พวกเขาจึงกล่าวว่า: الَّذِينَ (บรรดาผู้ซึ่ง - พหูพจน์) ทั้งในกรณีประธาน (ร็อฟอ์) กรรม (นัซบ์) และส่วนขยาย (เคาะร็อจญ์) เช่นเดียวกับที่พวกเขาปล่อยให้ هَذَانِ (สองคนนี้) ทั้งในกรณีประธาน (ร็อฟอ์) กรรม (นัซบ์) และส่วนขยาย (เคาะร็อจญ์) เขากล่าวว่า: และตามหลักการเปรียบเทียบ (กิยาส) แล้ว พวกเขาควรจะกล่าวว่า: اللَّذُونِ (สำหรับสอง) และอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: นั้นมาจากการคงรูปอย่างสมบูรณ์ (อัล-ญัซมุ อัล-มุรซัล) และหากมันถูกทำให้เป็นกรรม (นัซบ์) มันก็จะออกไปสู่การแผ่ขยาย (อัล-อินบิซาฏ)
และได้มีรายงานถึงฉันจากอบู อุบัยดะฮ์ มัอ์มัร บิน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: อบู อัมร์ และอีซา บิน อุมัร และยูนุส กล่าวว่า: إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ในการออกเสียง (لفظ) แต่ในการเขียน (كتاب) เป็น هَذَانِ ตามที่พวกเขาต้องการให้เขียน และการออกเสียงนั้นถูกต้อง
เขากล่าวว่า: และอบู อัล-ค็อฏฏาบ อ้างว่าเขาได้ยินกลุ่มชนหนึ่งจากเผ่าบนี กินานะฮ์ และอื่นๆ ใช้รูปประธาน (ร็อฟอ์) กับคำแสดงจำนวนสอง (อัษนัย) ในตำแหน่งของส่วนขยาย (เคาะร็อจญ์) และกรรม (นัซบ์)
เขากล่าวว่า: และบิชร์ บิน ฮิลาล กล่าวว่า: إِنْ ในที่นี้มีความหมายของการเริ่มต้นและการยืนยัน (الابتداء والإيجاب) เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่ามันทำหน้าที่ (ตามหลักไวยากรณ์) ในสิ่งที่อยู่ติดกับมันเท่านั้น และไม่ทำหน้าที่ในสิ่งที่อยู่หลังจากสิ่งที่อยู่หลังมัน ดังนั้นมันจึงทำให้ภาคแสดง (الخبر) เป็นประธาน (ร็อฟอ์) และไม่ทำให้เป็นกรรม (นัซบ์) ดังที่มันทำให้ประธาน (الاسم) เป็นกรรม (นัซบ์) ดังนั้น ความหมายเชิงรูปประโยค (مجاز) ของ "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" นั้น เป็นความหมายเชิงรูปประโยคของสองประโยค โดยที่โครงสร้างของมันคือ: อันที่จริง มันคือ ใช่ (إي نعم) แล้วเจ้าจึงกล่าวว่า: สองคนนี้คือนักมายา (هَذَانِ سَاحِرَانِ)

เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าพวกเขายกคำที่มีการร่วมภาคขึ้น เช่น คำกล่าวของฎอบีอฺ:
"ผู้ใดที่อูฐของเขาพำนักอยู่ ณ นครมะดีนะฮฺในยามเย็น
แท้จริงฉันและกียารก็เป็นผู้แปลกถิ่น ณ ที่นั้นเช่นกัน"
และคำกล่าวของเขาว่า:
"แท้จริงบรรดาดาบในยามเช้าและยามเย็นของมัน
ได้ทิ้งฮะวาซินไว้ดุจดังเขาของอัลอัฎบะฮฺ"
เขากล่าว: และบางคนกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺและมะลาอิกะฮฺของพระองค์ต่างส่งศอลาวาตแด่นบี โดยพวกเขายกขึ้นด้วยการร่วมภาคของการเริ่มประโยค และไม่ให้ "อินนะ" ทำงานในนั้น เขากล่าว: และฉันได้ยินผู้มีวาจาสละสลวยจากหมู่ผู้ที่กล่าว "อิฮฺรอม" กล่าวว่า: "อินนะ อัลฮัมดะ วันนิอฺมะตะ ละกะ วัลมุลกุ ลา ชะรีกะ ลัก" (แท้จริงการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของพระองค์ และอำนาจการปกครอง ไม่มีภาคีใดแก่พระองค์) เขากล่าว: และกลุ่มชนหนึ่งได้อ่านมันโดยการทำให้นูนแห่ง "อิน" เบาและทำให้มันสงบ เขากล่าว: และเป็นที่อนุญาต เพราะพวกเขาได้ใส่ลามในการเริ่มประโยค และมันเป็นตัวคั่น เขากล่าว:
"อุมมุลฮุลัยสฺเป็นหญิงชราผู้กระหายน้ำ"
เขากล่าว: และกลุ่มชนหนึ่งอ้างว่า มันไม่เป็นที่อนุญาต เพราะเมื่อเขาทำให้นูนแห่ง "อิน" เบาแล้ว เขาจำเป็นต้องใส่ "อิ้ลลา" แล้วกล่าวว่า: "อิน ฮาซา อิลลา ซาฮิราน" (แท้จริงนี่มิใช่อื่นใดนอกจากเป็นนักมายากลสองคน)
อบูญะอฺฟัรกล่าว: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ (อินนะ) โดยการเน้นนูนของมัน และทั้งสองนี้ด้วยอะลิฟ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น และเพราะมันเป็นเช่นนั้นในลายมือของมุศฮัฟ และลักษณะของมันเมื่ออ่านเช่นนั้นคือการคล้ายคลึงกับ "อัลละซีนา" ซึ่งเมื่อเพิ่มนูนบน "อัลละซี" แล้ว ก็กำหนดให้การผันในทุกกรณีคงอยู่บนสภาพเดียว ดังนั้นเช่นเดียวกัน (อินนะ ฮาซานิ) ได้เพิ่มนูนบน "ฮาซา" นี้ และกำหนดให้การผันในทุกกรณีคงอยู่บนสภาพเดียว และนั่นคือภาษาของอัลฮาริษ บิน กะอฺบ และคัษอัม และซุบัยด์ และผู้ที่อยู่ใกล้เคียงพวกเขาจากเผ่าต่างๆ ของเยเมน
และคำกล่าวของพระองค์ (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) หมายถึง: และทั้งสองจะเอาชนะบรรดาผู้นำและผู้มีเกียรติของพวกเจ้า มีคำกล่าวว่า: เขาคือ "ฏอรีกะฮฺ" (แนวทาง, ผู้เป็นที่มอง) ของกลุ่มชนของเขา และ "นะซูเราะฮฺ" ของกลุ่มชนของเขา และ "นะซีเราะตุฮุม" หากเขาเป็นผู้นำ ผู้มีเกียรติ และผู้เป็นที่มองของพวกเขา มีคำกล่าวเช่นนั้นสำหรับเอกพจน์และพหูพจน์ และบางครั้งพวกเขาก็ใช้พหูพจน์ แล้วกล่าวว่า: เหล่านี้คือ "ฏะราอิก" ของกลุ่มชนของพวกเขา และจากนั้นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา: "كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا" (เราเคยเป็นกลุ่มต่างๆ ที่แตกแยกกัน) และเหล่านี้คือ "นะซาอิร" ของกลุ่มชนของพวกเขา
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (الْمُثْلَى) นั้น แท้จริงมันเป็นเพศหญิงของ "อัลอัมษัล" มีคำกล่าวสำหรับเพศหญิงว่า: จงเอา "อัลมุษลา" จากทั้งสอง และสำหรับเพศชาย: จงเอา "อัลอัมษัล" จากทั้งสอง และได้ใช้ "อัลมุษลา" เป็นเอกพจน์ ทั้งๆ ที่มันเป็นคุณศัพท์และคำขยายสำหรับกลุ่มชน ดังที่มีคำกล่าวว่า "لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى" (พระองค์ทรงมีพระนามอันงดงามทั้งหลาย) และเป็นไปได้ที่ "อัลมุษลา" ถูกทำให้เป็นเพศหญิงเนื่องจาก "อัฏ-ฏอรีกะฮฺ" เป็นเพศหญิง
และด้วยสิ่งที่เรากล่าวในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) บรรดาผู้ตีความได้กล่าวไว้
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิหฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) เขากล่าวว่า: หมายถึง บุคคลที่เหมือนพวกเจ้า และพวกเขาคือวงศ์วานอิสรออีล
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลหะสันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) เขากล่าวว่า: หมายถึง ผู้มีสติปัญญา ผู้มีเกียรติ และผู้มีเชื้อสาย

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาผู้มีสติปัญญา ผู้มีเกียรติ และผู้มีเชื้อสายสูงส่ง

อบู กุร็อยบ์ และอบู อัส-ซาอิบ ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" และแนวทางอันประเสริฐของพวกเขาในวันนั้นคือวงศ์วานอิสรออีล และพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่มีจำนวนมากที่สุด มีทรัพย์สินและลูกหลานมากที่สุด ศัตรูของอัลลอฮ์ (ฟิรเอาน์) กล่าวว่า: แท้จริงทั้งสองเพียงต้องการจะนำพวกเขาไปเพื่อตัวของทั้งสองเอง

อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "แนวทางอันประเสริฐของพวกท่าน" เขากล่าวว่า: หมายถึงวงศ์วานอิสรออีล

มูซาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" เขากล่าวว่า: ทั้งสองจะนำบรรดาผู้มีเกียรติของกลุ่มชนพวกท่านไป

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ "และทั้งสองจะเปลี่ยนแปลงแนวทางและศาสนาของพวกท่านที่พวกท่านยึดถืออยู่" จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ผู้นั้นมีแนวทางที่ดีงาม"

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" เขากล่าวว่า: ทั้งสองจะนำสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ไป คือจะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ความว่า) "จงปล่อยข้าให้ข้าฆ่ามูซา และให้เขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา แท้จริงข้าย่อมกลัวว่าเขาจะเปลี่ยนแปลงศาสนาของพวกท่าน หรือจะก่อความเสียหายขึ้นในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: นี่คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" และเขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า แนวทางของพวกท่านในวันนี้เป็นแนวทางที่ดีงาม ดังนั้นเมื่อมันถูกเปลี่ยนแปลง แนวทางนี้ก็จะสูญหายไป

และมีรายงานจากอะลีเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" ดังที่อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อิสฮาก ได้แจ้งแก่เรา จากอัลกอซิม จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เขากล่าวว่า: ทั้งสองจะเบนหน้าผู้คนไปสู่ทั้งสอง

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวนี้ที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทั้งสองจะนำพาแนวทางอันประเสริฐของพวกท่านไป" แม้ว่าจะเป็นคำกล่าวที่มีแง่มุมหนึ่งที่คำพูดสามารถรับได้ แต่แท้จริงการตีความ (ตัอ์วีล) ของบรรดานักตัอ์วีลนั้นขัดแย้งกับมัน ดังนั้นฉันจึงไม่กล้าที่จะยึดถือคำกล่าวนั้นด้วยเหตุนี้

--------------------
เชิงอรรถ:
(3) บัยต์นี้เป็นของอัลมุตัลลิมิส: คือญะรีร บิน อับดิลอิซซา และมีผู้กล่าวว่าคือญะรีร บิน อับดิลมะซีห์ จากคำพูดของเขาที่อิบนุ อัชชะญะรีได้รายงาน (ดูหนังสืออัลอัชมูนีย์เกี่ยวกับนะฮ์ว์พร้อมคำอธิบายของอัลอุสตาซ มุฮ์ยิดดีน อับดุลฮะมีด, สำนักพิมพ์อัลฮะละบี เล่ม 1 หน้า 47) เขากล่าวว่า: อัฏร็อก หมายถึง นิ่งเงียบไม่พูดและก้มตาลงมองพื้นดิน และอัชชุญาอ์ คือ ชนิดหนึ่งของงูที่มีลักษณะเล็กเรียว และมันเป็นงูที่กล้าหาญที่สุด หรือมันคืองูขนาดใหญ่ที่กระโจนใส่ผู้ขี่ม้าและผู้เดินเท้า และยืนบนหางของมัน และบางครั้งมันสูงถึงศีรษะของผู้ขี่ม้า และมันอยู่ในทะเลทราย

และ "มะซาอฺฆอ" : เป็นชื่อสถานที่จากคำว่า "ซาอฺฆะ" "ยัซูฆุ" : เมื่อเข้าไปและผ่านทะลุ และ "อัศมุมมะ" คือแขนและไหล่ และโคลงบทนี้ดำเนินตามสำเนียงของเผ่าบนีลฮาริษ บิน กะอฺบ และผู้ที่คล้อยตามสำเนียงของพวกเขา และหลักฐานในนั้นคือคำกล่าวของท่าน "ลินาบาฮ์" เป็นคำคู่ในรูปอิรอบ์ญัร โดยมีลาม แต่กลับปรากฏด้วยอลิฟ และนี่คือสำเนียงของเผ่าบนีลฮาริษ บิน กะอฺบ และบนิลอันบัร และบนิลฮะญีม และบางกลุ่มจากเผ่ารอบีอะฮ์ และบักร์ บิน วาอิล และซุบัยด์ และษะอฺษัม และฮัมดาน และอุดเราะฮ์ และนักไวยากรณ์บางท่านได้อ้างอิงสำเนียงนี้ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" และพระดำรัสของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า "لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ" อัลฟัรโรอ์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 198 จากภาพถ่ายของมหาวิทยาลัยหมายเลข 24059) : "การอ่านของเรานั้นด้วยการเน้นอีน และด้วยอลิฟ บนสองลักษณะ : หนึ่งในนั้นคือตามสำเนียงของเผ่าบนีลฮาริษ บิน กะอฺบ โดยพวกเขาให้คำคู่ในรูปอิรอบ์ร็อฟอะฮ์และค็อซฟ์ของมันด้วยอลิฟ มีชายคนหนึ่งจากเผ่าอะซัดได้ขับกล่อมฉันเกี่ยวกับพวกเขาว่า 'ฟาอัฏรีก อิฏรอกัชชุญาอ์' ... โคลงบท" และชายคนนี้ได้เล่าจากพวกเขาว่า : "นี่คือลายมือของพี่ชายของฉัน ฉันรู้จักมันด้วยตาของฉันเอง" และแม้ว่าสิ่งนี้จะพบน้อย แต่ก็ถือเป็นหลักฐาน (และผู้เขียนได้นำคำพูดของอัลฟัรโรอ์มาจนจบ)

(4) โคลงบทนี้เป็นของฎอบิอ์ บินิลฮาริษ อัลบุรญุมีย์ และนี่คือโคลงบทแรกที่เขากล่าวในขณะที่ถูกคุมขังในมะดีนะฮ์ ในสมัยของอุษมาน บิน อัฟฟาน และหลังจากนั้นมีอีกสามบทที่อบุลอับบาส อัลมุบัรริดได้ขับกล่อมไว้ในหนังสือ "อัลกามิล" (คุซานะตุลอะดับ ของอัลบัฆดาดี เล่ม 4 : 323 - 328) และนักไวยากรณ์ได้นำมันมาเป็นหลักฐานว่าคำกล่าวของท่าน "กิยารุน" เป็นมุบตะดะอ์ที่ถูกตัดคุบัรของมันออก และประโยคนั้นเป็นประโยคแทรกระหว่างอิสม์ของอินนาและคุบัรของมัน และการประมาณความหมายคือ : "ฟาอินนีย วะกิยารุน กะซาลิกา ละฆะรีบุน" และที่ท่านไม่ทำให้เป็นคุบัรสำหรับกิยารุน และให้คุบัรของอินนาถูกตัดออกนั้น เพราะว่าลามจะไม่เข้าในคุบัรของมุบตะดะอ์จนกว่าจะถูกนำมาข้างหน้า เช่น "ลิกาอิมิน ซัยดุน" และนี่เป็นการอธิบายที่ขัดกับแนวทางของซีบะวัยฮ์ เพราะว่าประโยคตามทัศนะของท่านอยู่ในความตั้งใจที่จะกล่าวทีหลัง ดังนั้นมันจึงเป็นประโยคที่ต่อเนื่อง ไม่ใช่ประโยคแทรก และอัลกิสาอีและอัลฟัรโรอ์ได้อ้างว่าการนัศบ์ของอินนานั้นอ่อน เพราะว่ามันเพียงเปลี่ยนอิสม์แต่ไม่เปลี่ยนคุบัร อัซซุญาจญ์ได้กล่าวว่า : และนี่คือความผิดพลาด เพราะว่าอินนาได้ปฏิบัติการสองอย่าง : อัรเราะฟะอ์และอันนัศบ์ และในภาษาอาหรับไม่มีผู้ทำนัศบ์โดยที่ไม่มีผู้ทำร็อฟอะฮ์ร่วมด้วย เพราะว่าทุกสิ่งที่ถูกนัศบ์นั้นคล้ายคลึงกับมะฟอูล และมะฟอูลจะไม่เกิดขึ้นโดยไม่มีฟาอิล นอกจากในกรณีที่ไม่ได้ระบุชื่อฟาอิล และการนัศบ์ของอินนาจะอ่อนได้อย่างไร ในเมื่อมันข้ามอะฎวอรฟ์ (คำบอกสถานการณ์) และทำนัศบ์สิ่งที่ตามมา เช่น "إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ" และการนัศบ์ของอินนานั้นเป็นหนึ่งในการนัศบ์ที่แข็งแรงที่สุด

(5) โคลงบทนี้เป็นของอัลอัคฏ็อล (คุซานะตุลอะดับ ของอัลบัฆดาดี เล่ม 2 : 372) จากกอศีดะฮ์ของเขาที่มีสิบหกบท ซึ่งเขาได้สรรเสริญอัลอับบาส บิน มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บินิลอับบาส

และ "อัลบัยต์" (โคลงบทนี้) เป็นหลักฐานในทัศนะของนักไวยากรณ์ว่า บางครั้งอาจคำนึงถึง "อัลเอาวัล" (คำแรก) ในด้านถ้อยคำ โดยไม่คำนึงถึง "อัษษานี" (คำที่สอง) กล่าวคือ อาจคำนึงถึง "อัลมุบดัล มินฮุ" (สิ่งที่ถูกแทนที่) ในด้านถ้อยคำ โดยไม่คำนึงถึง "อัลบัดลฺ" (คำแทน) เนื่องจากคำกล่าวของท่าน "เฆาะดูฮา" (ยามเช้าของมัน) เป็นคำแทนจาก "อัสซุยูฟ" (ดาบ) อัลมุบัรริด กล่าวใน "อัลกามิล" ว่า มันคือ "บัดลุชติมัล" (การแทนที่โดยรวม) และได้คำนึงถึง "อัลมุบดัล มินฮุ" (สิ่งที่ถูกแทนที่) ในด้านถ้อยคำ โดยการให้สรรพนามในภาคแสดงย้อนกลับไปหามัน แต่ไม่ได้คำนึงถึง "อัลบัดลฺ" (คำแทน) และหากได้คำนึงถึงคำแทน ก็คงจะกล่าวว่า "ตัรกานิ" (สองสิ่งถูกทิ้ง) ในรูปทวิพจน์

และ "ฮะวาซิน" คือชื่อของเผ่าหนึ่ง และเขาคือ ฮะวาซิน บิน มันซูร บิน อิกเราะมะฮ์ บิน ค็อศฟะฮ์ บิน ก็อยส์ อัยลาน บิน มุฎ็อร

และ "อัลอะฎ็อบ" หมายถึง สัตว์ที่มีเขาข้างหนึ่งหัก

ผู้ประพันธ์ได้นำโคลงบทนี้มาเป็นหลักฐานว่า พวกเขาอาจให้ "อัลมุชตะรัก" (สิ่งที่ร่วมกัน) เป็นกรณีของ "อัลมัรฟูอ์" (คำที่อยู่ในรูปอิรอ็บ รอฟัอ์) กล่าวคือ คำที่เชื่อมต่อกับ "อิสมิ อินนะ" (คำที่ตามหลัง "อินนะ") แต่ในโคลงบทนี้ไม่มีคำที่เชื่อมต่อกับ "อิสมิ อินนะ" แต่มันคือ "อัลอิบดาล" (การแทนที่) จาก "อัลมันศูบ" (คำที่อยู่ในรูปอิรอ็บ นัศบ์) ดังที่อัลมุบัรริดและอบู อะลี อัลฟาริซี ได้ยืนยันไว้ใน "อีฎ็อฮุชชิอ์ร"

(6) โคลงบทนี้มาจาก "มัชฏูร อัรเราะญัซ" (รูปแบบหนึ่งของบทกวีเราะญัซ) อัศเศาะฆานี ได้อ้างถึงใน "อัลอับบาบ" ว่าเป็นของ อันตะเราะฮ์ บิน อุรูช โดยมีตัว "ชิน" ที่ท้ายชื่อ และมีบางรายกล่าวว่าเป็นตัว "ซิน" เขาคือทาสของเผ่าษะกีฟ

(อ้างจาก "คิซานะตุล อะดับ อัลกุบรา" ของอัลบัฆดาดี เล่ม 4 หน้า 328-330)

และมันเป็นหลักฐานว่า เป็นกรณีที่ผิดปกติสำหรับการเข้ามาของ "อัลลาม" (อักษร ลาม) บนภาคแสดงของ "อัลมุบตะดะอ์" (ประธาน) ที่ถูกทำให้อยู่หลัง โดยปราศจาก "อินนะ" (อนุภาคเน้นย้ำ) และบางท่านได้ให้ความหมายโดยประมาณว่า "ละฮี อัจญูซ" (แท้จริงนางชราคนนั้น) เพื่อให้ "อินนะ" อยู่ในการให้ความหมายโดยประมาณที่เข้ามาบนประธาน

อิบนุส ซัรเราะจ กล่าวใน "อัลอุศูล" ว่า อบู อุษมาน กล่าวว่า และสะอีด บิน จุบัยร์ ได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "อิ้ลลา อันนะฮุม ลา ยะกุลูนัฏ-ฏ่ออาม" (เว้นแต่พวกเขาไม่กินอาหาร) โดยให้ "อันนะ" เป็นรูปเปิด (อ่านว่า อันนะ) และทำให้ "อัลลาม" เป็นตัวเพิ่มเติม ดังที่มันถูกเพิ่มเติมในคำกล่าวของท่าน (กวี) ว่า :

أم الحـــليس لعجــوز شــهربه
تـرضى مـن اللحـم بعظـم الرقبـة

"อุมมุล ฮะลีส (หญิงชราผู้มีเกียรติ) สำหรับหญิงชราผู้มีเกียรตินั้น
เธอยินดีจากเนื้อ (เพียงแค่) กับกระดูกคอ"

จบข้อความ

และตามทัศนะของอิบนุ จินนี มันไม่ใช่ตัวเพิ่มเติม แต่ในโคลงบทนี้มันเป็น "อัฎ-ฎุรูเราะฮ์" (ความจำเป็นทางบทกวี) ท่านกล่าวใน "สิรรุศ ศินาอะฮ์" ว่า และส่วน "อัฎ-ฎุรูเราะฮ์" (ความจำเป็นทางบทกวี) ที่ "อัลลาม" เข้ามาในภาคแสดงของ "อินนะ" นั้น มาจาก "ฎุรูรอตุชชิอ์ร" (ความจำเป็นทางบทกวี) และไม่ให้นำมาเป็นบรรทัดฐาน และแนวทางที่ถูกต้องคือ ต้องกล่าวว่า "ลิอุมมิล ฮะลีส อัจญูซ ชะฮ์ริบ" (สำหรับอุมมุลฮะลีส คือหญิงชราผู้มีเกียรติ) ดังที่กล่าวว่า "ลิซัยดิน กออิม" (สำหรับซัยด์ คือผู้ที่กำลังยืน)

และผู้ประพันธ์ได้นำโคลงบทนี้มาเป็นหลักฐานว่า "อัลลาม" ในนั้น (ในโคลงที่ว่า) "วะกิยารุน บิฮา ละฆะรีบ" (และกิยารที่มีมันนั้นแปลกประหลาด) คือ "ลามุ้ล อิบติดาอ์" (ลามแห่งการเริ่มต้น) ที่ถูกทำให้ออกไปสู่ภาคแสดง ดังในคำกล่าวของกวีเราะญัซ (บทก่อนหน้า) ว่า "อุมมุล ฮะลีส ลิอัจญูซ" (อุมมุลฮะลีส สำหรับหญิงชรา) และรูปเดิมของมันคือ "ลิอุมมิล ฮะลีส อัจญูซ" (สำหรับอุมมุลฮะลีส คือหญิงชรา)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรวบรวมอุบายของพวกเจ้า แล้วจงมาเป็นแถว และวันนี้ผู้ที่อยู่เหนือกว่าได้ประสบความสำเร็จแล้ว" (64)
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ - ดังนั้นพวกเจ้าจงรวบรวมอุบายของพวกเจ้า) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ) ด้วยการใส่ฮัมซะฮ์ (เสียงกล้ำ) ที่อักษรอะลิฟของคำว่า (فَأَجْمِعُوا) และพวกเขาได้ตีความความหมายของคำนั้นว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงทำให้อุบายของพวกเจ้าแน่นหนา และจงตัดสินใจเด็ดขาดต่อมัน มาจากคำพูดที่ว่า: "ฟูลานได้ตัดสินใจจะออกเดินทาง" และ "เขาตัดสินใจเด็ดขาดที่จะออกเดินทาง" เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า: "เขาตั้งใจแน่วแน่ต่อสิ่งนั้น" และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของกวีว่า:
โอ้ หากข้ารู้ และความปรารถนาไม่อาจช่วยอะไรเขาได้
ข้าจะกลายเป็นอย่างไรในวันหนึ่ง ในเมื่อกิจการของข้าได้ถูกตัดสินใจเด็ดขาดแล้ว (7)
โดยความหมายของคำว่า "มุจมะอฺ" (ถูกตัดสินใจเด็ดขาด) คือ ได้ทำให้แน่นหนาและตั้งใจแน่วแน่ต่อสิ่งนั้น และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ผู้ใดไม่ได้ตั้งใจ (มุจมะอฺ) ถือศีลอดตั้งแต่กลางคืน ก็ไม่มีศีลอดสำหรับเขา"
และนักอ่านบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า (فاجْمِعُوا كَيْدكُمْ) โดยเชื่อมอักษรอะลิฟ และละเว้นการใส่ฮัมซะฮ์ (เสียงกล้ำ) ของมัน มาจากคำว่า "ญะมะอฺตุ อัช-ชัยอ์" (ฉันรวบรวมสิ่งนั้น) ราวกับว่าเขาได้ตีความมันไปสู่ความหมายว่า: ดังนั้นพวกเจ้าอย่าปล่อยให้มีสิ่งใดจากอุบายของพวกเจ้าเว้นแต่พวกเจ้านำมันมา
และนักอ่านบางคนที่อ่านด้วยวิธีนี้ได้ให้เหตุผล - ตามที่ได้ถูกเล่าถึงแก่ฉัน - สำหรับการอ่านของเขาที่เป็นเช่นนั้น ด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฟิรเอาน์ได้ผินหลังไป แล้วเขาก็รวบรวมอุบายของเขา..."
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และสิ่งที่ถูกต้องในการอ่านคำนั้นตามทัศนะของเราคือการใส่ฮัมซะฮ์ (เสียงกล้ำ) ที่อักษรอะลิฟของคำว่า "อัจมิอู" (พวกเจ้าจงตัดสินใจเด็ดขาด) เนื่องจากหลักฐานจากนักอ่าน (กุรอาน)ต่างเห็นพ้องกันในเรื่องนั้น และเนื่องจากพวกนักมายากลนั้นคือผู้ที่ถูกรู้จักด้วยสิ่งนี้ (มายากล) ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าจงรวบรวมสิ่งที่พวกเจ้าถูกเรียกร้องให้ทำในสิ่งที่พวกเจ้ารู้ดีอยู่แล้ว" เพราะแท้จริงมนุษย์นั้นจะรวบรวมสิ่งที่ยังไม่อยู่ที่เขา เข้ากับสิ่งที่อยู่ที่เขา และวันนั้นมิได้เป็นการเพิ่มพูนความรู้ของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติอยู่จากศาสตร์มายากล แต่มันคือวันแห่งการเผยแสดงมัน หรือมัน (อุบาย) กระจัดกระจายจากสิ่งที่อยู่ที่เขา บางส่วนเข้ากับอีกบางส่วน และศาสตร์มายากลนั้นมิได้กระจัดกระจายอยู่ที่พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้รวบรวมมัน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَجَمَعَ كَيْدَهُ - แล้วเขาก็รวบรวมอุบายของเขา" นั้น ความหมายไม่เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ - ดังนั้นพวกเจ้าจงรวบรวมอุบายของพวกเจ้า) และนั่นคือเพราะฟิรเอาน์นั้นคือผู้ที่รวบรวมและเตรียมการสิ่งที่เขาจะใช้เอาชนะมูซา จากสิ่งที่ยังไม่อยู่ที่เขาในสภาพที่รวบรวมไว้และพร้อมอยู่แล้ว ดังนั้นจึงมีพระดำรัสว่า: "ฟิรเอาน์ได้ผินหลังไป แล้วเขาก็รวบรวมอุบายของเขา"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا - แล้วจงมาเป็นแถว) ทรงหมายถึง: จงมาปรากฏตัวและจงมาเป็นแถว และคำว่า "อัศ-เศาะฟฟ์" (แถว) ในที่นี้เป็น مصدر (คำกริยานาม) ดังนั้นจึงใช้ในรูปเอกพจน์ และความหมายของมันคือ: แล้วจงมาเป็นแถวๆ (พหูพจน์) และสำหรับคำว่า "อัศ-เศาะฟฟ์" ในภาษาของชาวอาหรับนั้นมีที่ใช้อีกแห่งหนึ่ง นั่นคือคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า: "ฉันมาที่อัศ-เศาะฟฟ์ วันนี้" โดยหมายถึงสถานละหมาด (มุศ็อลลา) ที่พวกเขาละหมาดกัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى - และวันนี้ผู้ที่อยู่เหนือกว่าได้ประสบความสำเร็จแล้ว) ทรงหมายถึง: วันนี้ผู้ที่อยู่เหนือคู่ต่อสู้ของเขาและเอาชนะเขาได้นั้น ได้บรรลุเป้าหมายของเขาแล้ว

ดังที่ได้เล่าถึงเราผ่านอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่านสะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากวะฮับ บิน มุนับบิฮฺ เขากล่าวว่า: ฟิรเอานฺได้รวบรวมผู้คนเพื่อการชุมนุมนั้น แล้วเขาได้สั่งบรรดานักมายากล โดยกล่าวว่า ( "จงมาขึ้นแถวเป็นแนว และผู้ที่อยู่เหนือกว่าในวันนี้จะได้รับชัยชนะอย่างแน่นอน" ) หมายถึง แน่นอนผู้ที่ชนะคู่ต่อสู้ในวันนี้จะได้รับชัยชนะ

------------------------
เชิงอรรถ:
(7) บทกวีอยู่ใน (อัลลิซาน: รวบรวม) และไม่ได้ระบุผู้ประพันธ์ เขากล่าวว่า: และเขาได้รวบรวมกิจการของเขา และเขาได้ตัดสินใจแน่วแน่ต่อสิ่งนั้น: ได้ตั้งใจแน่วแน่ต่อสิ่งนั้น ราวกับว่าเขาได้รวบรวมจิตใจของเขาเพื่อสิ่งนั้น และกิจการนั้นได้ถูกตัดสินใจแน่วแน่ และมีผู้กล่าวอีกว่า "จงรวบรวมกิจการของเจ้า และอย่าปล่อยให้มันกระจัดกระจาย" และมีผู้กล่าวอีกว่า "โอ้ หากฉันรู้ ... บทกวี" และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่ในกิจการของพวกเจ้าและบรรดาภาคีของพวกเจ้า" หมายถึง และจงเรียกร้องเชิญชวนบรรดาภาคีของพวกเจ้า เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันนี้ในการอ่านของอับดุลลอฮฺ เพราะไม่มีการกล่าวว่า "ฉันได้ร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่กับภาคีของฉัน" หากแต่กล่าวว่า "ฉันได้รวบรวม" และอัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: อัลอิจมาอฺ (การร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่) คือ การเตรียมการและความมุ่งมั่นแน่วแน่ในกิจการ เขากล่าวว่า: และการให้ "ชุระกาอะกุม" (บรรดาภาคีของพวกเจ้า) อยู่ในรูปอิรอบ (การลงสระ) ด้วยกริยาที่ละไว้ ราวกับว่าท่านกล่าวว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่ในกิจการของพวกเจ้าและจงเรียกร้องเชิญชวนบรรดาภาคีของพวกเจ้า" อบู อิสฮากกล่าวว่า: สิ่งที่อัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวมานั้นผิดพลาดในการละกริยาว่า "และจงเรียกร้องเชิญชวนบรรดาภาคีของพวกเจ้า" เพราะคำพูดนั้นไม่มีประโยชน์ใดๆ เนื่องจากพวกเขาได้เรียกร้องเชิญชวนบรรดาภาคีของพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่ในกิจการของพวกเขา เขากล่าวว่า: และความหมายคือ "ดังนั้น พวกเจ้าจงร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่ในกิจการของพวกเจ้าพร้อมกับบรรดาภาคีของพวกเจ้า" และเมื่อการเรียกร้องเชิญชวนนั้นไม่ได้เพื่อสิ่งใด มันก็ย่อมไม่มีประโยชน์ พวกเขากล่าวว่า: และวาว (ตัว و) นั้นมีความหมายว่า "พร้อมกับ" เช่น คำพูดของท่านที่ว่า "หากเขาขี่อูฐพร้อมกับลูกอูฐของมัน ลูกอูฐนั้นก็จะดูดนมมัน" ความหมายคือ หากเขาขี่อูฐพร้อมกับลูกอูฐของมัน และผู้ที่อ่านว่า "ฟะอัจมะอู อัมรากุม วะชุระกาอะกุม" ด้วยอักษรอลิฟที่เชื่อมต่อ (คืออ่านว่า "วะอัชชุเราะกาอะกุม") แน่นอนเขากำลังเชื่อม "ชุระกาอะกุม" (บรรดาภาคีของพวกเจ้า) กับ "อัมรากุม" (กิจการของพวกเจ้า) เขากล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาต (ให้อ่านว่า) "ดังนั้น พวกเจ้าจงร่วมกันตัดสินใจแน่วแน่ในกิจการของพวกเจ้าพร้อมกับบรรดาภาคีของพวกเจ้า"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย ท่านจะโยนก็ตาม หรือว่าเราจะเป็นผู้แรกที่โยน" (65)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: แล้วบรรดาพวกนักมายาก็รวบรวมแผนการของพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็มาขึ้นแถว แล้วกล่าวแก่มูซา (ว่า "โอ้มูซาเอ๋ย ท่านจะโยนก็ตาม หรือว่าเราจะเป็นผู้แรกที่โยน") โดยละการกล่าวถึงส่วนนั้นของคำพูดไว้ เพราะคำพูดนั้นบ่งชี้เพียงพอแล้ว
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับจำนวนของบรรดานักมายาที่มาขึ้นแถวในวันนั้น บางท่านกล่าวว่า: พวกเขามีเจ็ดหมื่นนักมายา โดยแต่ละนักมายามีเชือกและไม้เท้า
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากฮิชาม อัด-ดัสตะวาอี เขากล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน อะบี บัซซะฮ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฟิรเอาน์ได้รวบรวมนักมายาเจ็ดหมื่นคน แล้วพวกเขาก็โยนเชือกเจ็ดหมื่นเส้นและไม้เท้าเจ็ดหมื่นอัน แล้วมูซาก็โยนไม้เท้าของเขา ดูเถิด มันกลายเป็นงูใหญ่ที่เห็นชัดเจน อ้าปากค้าง แล้วมันก็กลืนเชือกและไม้เท้าของพวกเขาเสียหมด แล้วบรรดานักมายาก็ถูกทำให้ซัจญ์ดาห์ (หมอบกราบ) ในขณะนั้น พวกเขาไม่ยกหัวขึ้นจนได้เห็นสวรรค์และนรก และการตอบแทนของชาวสวรรค์และชาวนรก ในขณะนั้น "พวกเขาจึงกล่าวว่า เราจะไม่เลือกท่านเหนือบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งที่ได้มีมายังเรา"
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพวกเขามีสามหมื่นกว่าคน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มูซาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: ("พวกเขากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย ท่านจะโยนก็ตาม หรือว่าเราจะเป็นผู้แรกที่โยน * เขากล่าวว่า ท่านทั้งหลายจงโยนเถิด") แล้วพวกเขาก็โยนเชือกและไม้เท้าของพวกเขา และพวกเขามีสามหมื่นกว่าคน ไม่มีใครในหมู่พวกเขาเลยนอกจากจะมีเชือกและไม้เท้าติดตัวมา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพวกเขามีหนึ่งหมื่นห้าพันคน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: มีผู้เล่าถึงฉันจากวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: นักมายาหนึ่งหมื่นห้าพันคนขึ้นแถว โดยแต่ละนักมายามีเชือกและไม้เท้าของเขา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขามีเก้าร้อยคน

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน โดยรายงานจากอิบนุ จุร็อยจ์ ซึ่งกล่าวว่า: พวกนักมายากลนั้นมีจำนวนสามร้อยคนจากอัลอะรีช สามร้อยคนจากฟัยยูม และอีกกลุ่มหนึ่งประมาณสามร้อยคนจากอิสกันดารียะห์ พวกเขาจึงกล่าวแก่มูซา: "ท่านจะทิ้งสิ่งที่อยู่ในมือของท่านก่อนพวกเราก็ได้ หรือไม่พวกเราก็จะเป็นกลุ่มแรกที่ทิ้งก่อนท่าน" ทั้งนี้สอดคล้องกับพระดำรัสที่ว่า (وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى) "หรือไม่พวกเราก็จะเป็นกลุ่มแรกที่ทิ้ง" และแท้จริงคำว่า (إِمَّا أَنْ) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของการอ่านเป็นกรณี (นัซบ์) เนื่องจากความหมายของประโยคคือ: "ท่านมูซาจงเลือกหนึ่งในสองสิ่งนี้: ไม่ท่านก็ทิ้งก่อนพวกเรา หรือไม่พวกเราก็จะเป็นกลุ่มแรกที่ทิ้ง" และหากมีผู้กล่าวว่าเป็นกรณี (ร็อฟอ์) ก็ถือเป็นแนวทางหนึ่งที่ยอมรับได้ โดยประหนึ่งว่าได้ตีความว่าเป็นประโยคบอกเล่า เช่น คำกล่าวของกวีที่ว่า:

فَسِــيرَا فإمَّــا حاجَـةً تَقْضِيانهـا
وَإِمَّــا مَقِيــل صَــالِحٌ وصَـدِيقُ

(ทั้งสองจงออกเดินทางเถิด ไม่ก็เพื่อปฏิบัติภารกิจที่ทั้งสองจะทำให้เสร็จสิ้น หรือไม่ก็เพื่อการพักผ่อนอันดีและมิตรสหาย)

---------------เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้ปรากฏเป็นหลักฐานของอัลฟัรโรอ์ในหนังสือ "มะอานีอัลกุรอาน" (สำเนามหาวิทยาลัย แผ่นที่ 198) โดยท่านกล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى" ... คำว่า "أن" และ "أن" นั้นอยู่ในตำแหน่งกรณี (นัซบ์) และความหมายคือ: "จงเลือกหนึ่งในสองสิ่งนี้" และหากอ่านเป็น (ร็อฟอ์) ในเมื่อไม่ปรากฏกริยาชัดเจน ก็ถือว่าถูกต้อง โดยประหนึ่งว่าเป็นประโยคบอกเล่า ดังคำกล่าวของกวี: "فسيرا ..." (บทกวี) และหากอ่าน "فإما منا بعد وإما فداء" เป็น (ร็อฟอ์) ก็ถือว่าถูกต้องเช่นกัน และแนวทางของท่านก็เป็นเช่นเดียวกับแนวทางในพระดำรัสที่ว่า: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" และการอ่านเป็น (นัซบ์) ในพระดำรัสที่ว่า "إما أن تلقي" และในพระดำรัสที่ว่า "فإما منا بعد وإما فداء" นั้นไพเราะกว่าการอ่านเป็น (ร็อฟอ์) เนื่องจากเป็นเรื่องที่ไม่ทั่วไป เหมือนอย่างที่ท่านเห็นจากความหมายของพระดำรัสที่ว่า "فإمساك" และ "فصيام ثلاثة أيام" เมื่อความหมายครอบคลุมถึงผู้คนทั่วไปในเรื่องการอยู่ร่วมกันอย่างดี หรือการถือศีลอดสามวันในการชดใช้การผิดสัตย์ การอ่านจึงเป็น (ร็อฟอ์) ด้วยเหตุนั้น และแท้จริงการเลือกนั้นเป็นเพียงการกระทำเดียว

และคำกล่าวของพระองค์ (قَالَ بَلْ أَلْقُوا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงตรัสว่า: มูซาได้กล่าวแก่บรรดาพวกนักมายากลว่า: "หากแต่ว่า พวกท่านจงโยนสิ่งที่อยู่กับพวกท่านก่อนข้าเถิด" และคำกล่าวของพระองค์ (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) และในถ้อยคำนี้มีส่วนที่ถูกเว้นไว้ นั่นคือ: ดังนั้นพวกเขาจึงได้โยนสิ่งที่อยู่กับพวกเขาอันได้แก่เชือกและไม้เท้า แล้วทันใดนั้นเชือกของพวกเขา... โดยได้เว้นการเอ่ยถึงมันไป เนื่องด้วยมีคำพูดที่ได้ถูกเอ่ยถึงมากพอที่จะบ่งบอกถึงมันแล้ว และได้มีรายงานว่า บรรดานักมายากลได้เสกมนตร์ดวงตาของมูซาและดวงตาของผู้คน ก่อนที่พวกเขาจะโยนเชือกและไม้เท้าของพวกเขา ดังนั้นในขณะนั้นมันจึงถูกทำให้ประหนึ่งแก่มูซาว่ามันกำลังเลื้อยไปมา ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา จากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราจาก สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังฉันจาก วะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเขาได้กล่าวว่า โอ้มูซา (إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا) "ท่านจะโยนก็ตาม หรือว่าเราจะเป็นผู้โยนก่อนก็ตาม เขากล่าวว่า หากแต่ว่าพวกท่านจงโยนเถิด" และสิ่งแรกที่พวกเขาได้ฉกฉวยด้วยมายากลของพวกเขาก็คือ สายตาของมูซาและสายตาของฟิรเอาน์ แล้วตามด้วยสายตาของผู้คนหลังจากนั้น แล้วแต่ละคนในหมู่พวกเขาก็ได้โยนสิ่งที่อยู่ในมือของเขาอันได้แก่ไม้เท้าและเชือก แล้วทันใดนั้นมันก็กลายเป็นงูมากมายดุจดังเชือกเหล่านั้น ซึ่งได้เติมเต็มทั่วทั้งหุบเขา โดยบางส่วนก็เกาะเกี่ยวกันอยู่

และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากเมืองต่างๆ ได้อ่านคำนั้นว่า (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) ด้วยตัว ยา (ي) โดยมีความหมายว่า: มันถูกทำให้ประหนึ่งแก่พวกเขาว่ามันกำลังเลื้อยไปมา และเมื่อได้อ่านเช่นนั้น "อันนะ" (أَنَّ) ก็อยู่ตำแหน่งของกรรตุการก (มัรฟูอ์) และมีรายงานจาก อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ ว่า ท่านเคยอ่านมันว่า (تُخَيَّلُ) ด้วยตัว ตา (ت) โดยมีความหมายว่า: เชือกและไม้เท้าของพวกเขาถูกทำให้ประหนึ่งว่ามันกำลังเลื้อยไปมา และผู้ที่อ่านเช่นนั้น "อันนะ" (أَنَّ) ก็อยู่ตำแหน่งของกรรมการก (มันศูบ) เนื่องด้วยการเชื่อมโยงของคำว่า "ถูกทำให้ประหนึ่ง" กับมัน และมีรายงานจากบางคนว่า ท่านเคยอ่านมันว่า (تُخَيَّلُ إِلَيْهِ) โดยมีความหมายว่า: มันประหนึ่งแก่เขา และเมื่อได้อ่านเช่นนั้นด้วยเช่นกัน "อัน" (أَنْ) ก็อยู่ตำแหน่งของกรรมการก (มันศูบ) โดยมีความหมายว่า: มันประหนึ่งด้วยการเลื้อยไปมาสำหรับพวกเขา

และแบบการอ่านซึ่งไม่อนุญาตตามความเห็นของฉันในเรื่องนั้น นอกจาก (يُخَيَّلُ) ด้วยตัว ยา (ي) เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานได้มีฉันทามติร่วมกันในการอ่านเช่นนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วมูซาได้รู้สึกหวาดหวั่นในใจ" (อัลกุรอาน 20:67)
พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมูซาได้รู้สึกหวาดหวั่นในใจ" คือมูซารู้สึกหวาดกลัวในใจของเขา

คำกล่าวของพระองค์ ( จงกล่าวเถิดว่า “อย่ากลัวเลย แท้จริงท่านนั้นคือผู้สูงสุด” ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: เราได้กล่าวแก่มูซา เมื่อเขารู้สึกหวาดหวั่นในใจ ( อย่ากลัวเลย แท้จริงท่านนั้นคือผู้สูงสุด ) เหนือบรรดาพวกนักมายาเหล่านี้ และเหนือฟิรเอาน์และไพร่พลของเขา และเป็นผู้มีชัยเหนือพวกเขา

และจงโยนสิ่งที่อยู่ในมือขวาของเจ้า มันจะกลืนสิ่งที่พวกเขาทำขึ้นมา" กล่าวคือ จงโยนไม้เท้าของเจ้า มันจะกลืนเชือกและไม้เท้าของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ร่ายเวทมนตร์ จนทำให้เจ้ารู้สึกประหนึ่งว่ามันกำลังเลื้อยไปมา

และคำกล่าวของพระองค์ว่า "แท้จริงสิ่งที่พวกเขาทำขึ้นมานั้นคืออุบายของนักเวท" นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์ อ่านว่า "إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ" โดยให้คำว่า "กัยด์" เป็นกรรตุการก (มัรฟูอ์) และมีอักษรอะลิฟในคำว่า "ซาฮิร" (เป็น "ซาฮิรุน") ด้วยความหมายว่า แท้จริงสิ่งที่พวกนักเวทเหล่านี้ทำขึ้นมานั้นคืออุบายจากนักเวทคนหนึ่ง และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านข้อความนั้นว่า "إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ" โดยให้คำว่า "กัยด์" เป็นกรรตุการก (มัรฟูอ์) และไม่มีอักษรอะลิฟในคำว่า "ซิฮ์ร" (เป็น "ซิฮ์ริน") ด้วยความหมายว่า แท้จริงสิ่งที่พวกเขาทำขึ้นมานั้นคืออุบายแห่งเวทมนตร์

ความเห็นของฉันในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงและมีความหมายใกล้เคียงกัน ทั้งนี้เพราะ "อัล-กัยด์" (อุบาย) หมายถึง การวางแผนและเล่ห์เหลี่ยม ดังนั้น นักเวทจึงวางแผนและใช้เล่ห์เหลี่ยมของเขาด้วยเวทมนตร์ที่เขาร่าย และการวางแผนและเล่ห์เหลี่ยมแห่งเวทมนตร์คือ การทำให้ผู้ถูกสะกดจิตจินตนาการเห็นสิ่งตรงข้ามกับความเป็นจริงของสิ่งนั้น ดังนั้น นักเวทจึงเป็นผู้วางอุบายด้วยเวทมนตร์ และเวทมนตร์ก็เป็นอุบายด้วยการสร้างภาพลวงตา เพราะฉะนั้น ไม่ว่าเจ้าจะโยงคำว่า "อุบาย" ไปหาสิ่งใดในสองสิ่งนี้ก็ถือว่าถูกต้อง มีรายงานจากบางคนว่าเขาอ่านว่า "كَيْدَ سِحْرٍ" โดยให้คำว่า "กัยด์" เป็นกรรมการก (มันศูบ) และผู้ที่อ่านเช่นนั้นถือว่า "อินนามา" เป็นอนุภาคเดียว และทำให้คำว่า "ศอนะอู" (พวกเขาทำ) ส่งผลต่อคำว่า "กัยด์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า และนี่เป็นการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่าน เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐานเป็นเอกฉันท์เห็นแย้งกับการอ่านเช่นนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และนักเวทจะไม่ประสบความสำเร็จไม่ว่าเขาจะไปที่ใด" กล่าวคือ และนักเวทจะไม่บรรลุสิ่งที่เขาต้องการด้วยเวทมนตร์ของเขา ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใด มีรายงานจากบางคนว่าเขากล่าวว่า ความหมายของข้อนี้คือ นักเวทจะถูกประหารชีวิตไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใด และมีรายงานจากนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์ว่า ข้อความนี้ในสำเนาของอิบนุ มัสอูด คือ "وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ أَيْنَ أَتَى" (และนักเวทจะไม่ประสบความสำเร็จไม่ว่าเขาจะไปที่ใด) และเขากล่าวว่า ชาวอาหรับกล่าวว่า "ฉันมาหาเจ้า จากที่เจ้าไม่รู้" และ "จากที่ใดเจ้าไม่รู้" และมีผู้อื่นจากนักวิชาการภาษาอาหรับกล่าวว่า ประโยคแรกหมายถึง การลงโทษคือ นักเวทจะถูกฆ่าที่ใดก็ตามที่เขาไป และไม่ว่าเขาจะไปที่ใด และเขากล่าวว่า ส่วนคำกล่าวของชาวอาหรับที่ว่า "ฉันมาหาเจ้า จากที่เจ้าไม่รู้" และ "จากที่ใดเจ้าไม่รู้" นั้น เป็นคำตอบที่ไม่เข้าใจ จึงมีการถามเพื่อความเข้าใจ ดังที่พวกเขากล่าวว่า "น้ำและหญ้าอยู่ที่ไหน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วบรรดาแม่มดก็ถูกทำให้ล้มลงกราบกล่าวว่า เราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา" (70)

และในถ้อยคำนี้มีส่วนที่ถูกเว้นไว้ซึ่งได้ถูกทำให้เข้าใจได้ด้วยข้อความที่ถูกเว้นไว้นั้น นั่นคือ: แล้วมูซาก็โยนไม้เท้าของเขาลง มันก็กลืนสิ่งที่พวกเขาทำขึ้น (แล้วบรรดาแม่มดก็ถูกทำให้ล้มลงกราบกล่าวว่า เราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา) และมีรายงานว่าเมื่อมูซาโยนสิ่งที่อยู่ในมือของเขาลง มันก็กลายเป็นงูใหญ่ แล้วมันก็กลืนทุกสิ่งที่บรรดาแม่มดได้โยนลงไป ทั้งเชือกและไม้

* การบันทึกเรื่องราวจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยากูบได้เล่าจากญะอ์ฟัร จากสะอีดว่า เมื่อพวกเขารวมตัวกันและโยนสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขาซึ่งเป็นเวทมนตร์ (จนทำให้) "มันถูกทำให้เขารู้สึกจากเวทมนตร์ของพวกเขาว่ามันกำลังคลานไป" "มูซาจึงรู้สึกหวาดกลัวในใจ" "เรากล่าวว่า อย่ากลัวเลย แท้จริงท่านนั้นอยู่เหนือกว่า" "และจงโยนสิ่งที่อยู่ในมือขวาของท่าน มันจะกลืนสิ่งที่พวกเขาทำขึ้น" แล้วเขาก็โยนไม้เท้าของเขาลง ทันใดนั้นมันก็กลายเป็นงูใหญ่ที่ชัดเจน เขากล่าวว่า มันอ้าปากออกจนไม่มีอะไรเทียบได้กับถ้ำ แล้วมันก็วางขากรรไกรล่างบนพื้นและยกขากรรไกรบนขึ้น จากนั้นมันก็กลืนทุกสิ่งที่พวกเขาโยนลงไปจากเวทมนตร์จนหมด แล้วมันก็มาหาเขาและเขาก็จับมันไว้ ทันใดนั้นมันก็กลายเป็นไม้เท้า แล้วบรรดาแม่มดก็ล้มลงกราบ "พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา" "ฟิรเอาน์กล่าวว่า พวกเจ้าศรัทธาต่อเขาก่อนที่ฉันจะอนุญาตให้พวกเจ้าหรือ? แท้จริงเขานี้คือครูใหญ่ของพวกเจ้าที่สอนเวทมนตร์แก่พวกเจ้า ดังนั้นฉันจะตัดมือและเท้าของพวกเจ้าสลับข้างกัน" เขากล่าวว่า ดังนั้นคนแรกที่ถูกตัดมือและเท้าสลับข้างกันคือฟิรเอาน์ "และฉันจะแขวนพวกเจ้าไว้บนต้นอินทผลัม" เขากล่าวว่า ดังนั้นคนแรกที่ถูกแขวนบนต้นอินทผลัมคือฟิรเอาน์

มูซา บิน ฮารูนได้เล่าให้เราฟังว่า อัมร์ได้เล่าว่า อัสบาฏได้เล่าจันอัส-ซุดดีย์ (ในคำอธิบายโองการ) "มูซาจึงรู้สึกหวาดกลัวในใจ" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงวะฮีแก่เขาว่า "อย่ากลัว" "และจงโยนสิ่งที่อยู่ในมือขวาของท่าน มันจะกลืนสิ่งที่พวกเขากุขึ้น" แล้วเขาก็โยนไม้เท้าของเขาลง มันก็กินงูทั้งหมดของพวกเขา เมื่อพวกเขาเห็นเช่นนั้น พวกเขาก็กราบลงและ "พวกเขากล่าวว่า เราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: มีผู้เล่าถึงฉันจากวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ว่า: "มูซาได้รู้สึกหวาดหวั่นในใจ เมื่อเขาเห็นสิ่งที่พวกเขาโยนลงไป (คือ) เชือกและไม้เท้า และมันได้ทำให้เขารู้สึกประหนึ่งว่ามันกำลังเลื้อยไปมา และเขากล่าวว่า: 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมันเป็นไม้เท้าในมือของพวกเขา และแท้จริงมันได้กลายเป็นงู และไม้เท้าของฉันนี้จะไม่เกินไปกว่านี้' หรือตามที่เขาได้พูดกับตัวเองเช่นนั้น แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงวะฮียฺแก่เขาว่า: 'และจงโยนสิ่งที่อยู่ในมือขวาของเจ้า มันจะกลืนสิ่งที่พวกเขาทำขึ้น แท้จริงสิ่งที่พวกเขาทำขึ้นเป็นเพียงอุบายของนักมายา และนักมายาจะไม่ประสบความสำเร็จไม่ว่าเขาจะมายังที่ใด' และมูซาได้ดีใจ แล้วเขาก็โยนไม้เท้าของเขาจากมือของเขา มันก็ได้สำรวจสิ่งที่พวกเขาโยนลงไปจากเชือกและไม้เท้าของพวกเขา และมันเป็นงูในสายตาของฟิรเอาน์และสายตาของผู้คน กำลังเลื้อยไปมา แล้วมันก็ได้กลืนสิ่งเหล่านั้น มันได้กลืนมันทีละตัวๆ จนไม่เห็นในหุบเขานั้นสิ่งเล็กน้อยหรือมากมายจากสิ่งที่พวกเขาได้โยนลงไปเลย แล้วมูซาได้หยิบมันขึ้นมา และดูเถิด มันเป็นไม้เท้าในมือของเขา ดังเช่นที่มันเคยเป็น และบรรดานักมายาได้ก้มลงสุญูด พวกเขากล่าวว่า: 'เราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา หากนี่เป็นมายา มันก็จะไม่อาจเอาชนะเราได้'"

และคำกล่าวของพระองค์ ( "ฟิรเอาน์กล่าวว่า: พวกเจ้าศรัทธาต่อเขาก่อนที่ฉันจะอนุญาตให้พวกเจ้าดอกหรือ" ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีตรัสว่า: และฟิรเอาน์กล่าวแก่บรรดาพนักมายากลว่า: พวกเจ้าศรัทธาและยอมรับตามที่มูซาเชิญชวนพวกเจ้ามาก่อนที่ฉันจะอนุญาตเรื่องนั้นแก่พวกเจ้าดอกหรือ ( "แท้จริงเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่พวกเจ้า" ) หมายถึง แท้จริงมูซานั้นเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่พวกเจ้า ( "ผู้สอนมายากลแก่พวกเจ้า" ) ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา ซะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่ฉันจาก วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ กล่าวว่า: เมื่อบรรดาพนักมายากลกล่าวว่า ( "พวกเราศรัทธาต่อพระเจ้าแห่งฮารูนและมูซา" ) ฟิรเอาน์ได้กล่าวแก่พวกเขา โดยมีความโกรธแค้นและเห็นถึงความพ่ายแพ้และหลักฐานอันชัดแจ้งว่า ( "พวกเจ้าศรัทธาต่อเขาก่อนที่ฉันจะอนุญาตให้พวกเจ้าดอกหรือ แท้จริงเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่พวกเจ้า ผู้สอนมายากลแก่พวกเจ้า" ) หมายถึง เป็นผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่พวกนักมายากล ผู้สอนพวกเจ้า

และคำกล่าวของพระองค์ ( "ดังนั้นฉันจะตัดมือและเท้าของพวกเจ้าจากด้านตรงข้ามอย่างแน่นอน" ) หมายถึง ดังนั้นฉันจะตัดมือและเท้าของพวกเจ้าอย่างแตกต่างกันในการตัดนั้น นั่นคือการตัดมือขวาและเท้าซ้าย หรือมือซ้ายและเท้าขวา ดังนั้นจึงเป็นการตัดจากด้านตรงข้าม และตามที่มีการกล่าวกัน นี่เป็นครั้งแรกที่มีการกระทำเช่นนั้นโดยฟิรเอาน์ และเราได้กล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้นแล้ว และคำกล่าวของพระองค์ ( "และฉันจะจับพวกเจ้าตรึงกางเขนบนต้นอินทผลัมอย่างแน่นอน" ) หมายถึง และฉันจะจับพวกเจ้าตรึงกางเขนบนต้นอินทผลัม ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
พวกเขาตรึงกางเขนอัล-อับดีบนต้นอินทผลัม
ดังนั้นเชย์บานจึงไม่จามเว้นแต่ด้วยการสูญเสียจมูก
หมายถึง บนต้นอินทผลัม และที่กล่าวว่า บนต้นอินทผลัมนั้น เพราะผู้ที่ถูกตรึงกางเขนบนท่อนไม้จะถูกยกขึ้นตามความยาวของมัน แล้วจึงอยู่บนมัน จึงกล่าวว่า ถูกตรึงกางเขนบนมัน

ได้มีรายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( "และฉันจะจับพวกเจ้าตรึงกางเขนบนต้นอินทผลัมอย่างแน่นอน" ) เมื่อบรรดาพนักมายากลได้เห็นสิ่งที่มูซานำมา พวกเขาจึงรู้ว่ามันมาจากอัลลอฮ์ พวกเขาจึงก้มลงสุญูด และศรัทธาในขณะนั้น ศัตรูของอัลลอฮ์ (ฟิรเอาน์) กล่าวว่า ( "ดังนั้นฉันจะตัดมือและเท้าของพวกเจ้าจากด้านตรงข้ามอย่างแน่นอน" ) ... อายะฮ์

ได้มีรายงานแก่เรา มูซา บิน ฮารูน กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า ฟิรเอาน์กล่าวว่า ( "ดังนั้นฉันจะตัดมือและเท้าของพวกเจ้าจากด้านตรงข้ามอย่างแน่นอน และฉันจะจับพวกเจ้าตรึงกางเขนบนต้นอินทผลัมอย่างแน่นอน" ) ดังนั้นเขาจึงฆ่าพวกเขาและตัดอวัยวะพวกเขา ดังที่อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวเมื่อพวกเขากล่าวว่า ( "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดหลั่งความอดทนแก่เรา และให้เราตายในสภาพมุสลิม" ) และกล่าวว่า: พวกเขาในตอนต้นวันเป็นพนักมายากล และในตอนปลายวันเป็นชะฮีด

และคำกล่าวของพระองค์ ( "และพวกเจ้าจะได้รู้แน่นอนว่า ใครในหมู่เราที่มีบทลงโทษที่รุนแรงยิ่งและยั่งยืนกว่า" ) หมายถึง และพวกเจ้าจะได้รู้แน่นอน โอ้บรรดาพนักมายากล ว่าใครในหมู่เราที่มีบทลงโทษสำหรับพวกเจ้าที่รุนแรงยิ่งและยั่งยืนกว่า ฉันหรือมูซา

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นของ สุวัยด์ บิน อบี กาฮิล อัล-ยัชกูรี (ในพจนานุกรม ลิซาน : อับด์) เขากล่าวว่า: ซีบะวัยห์กล่าวว่า: การเทียบเข้ากับ (เผ่า) อับดุลก็อยส์ คือ อับดี (عبدي) และมันอยู่ในหมวดหมู่ที่ส่วนแรกถูกนำมาเชื่อม (ในระบบการตั้งชื่อ) เพราะหากพวกเขากล่าวว่า ก็ัยซี (قيسي) มันจะคลุมเครือกับการเชื่อมไปยังก็ัยส์ อิลาน (เผ่าอื่น) และที่คล้ายกันนั้น สุวัยด์ บิน อบี กาฮิล กล่าวว่า: "และพวกเขาตรึงเขา... (จนจบบท)" อิบนุ บัรฺรีกล่าวว่า: ถ้อยคำของเขาที่ว่า "ด้วยจมูกที่ถูกตัด" (بأجدعا) หมายถึง ด้วยจมูกที่ถูกตัด ดังนั้นจึงละคำที่ถูกบรรยาย (จมูก) ไว้ และนำคำบรรยายลักษณะของมันมาแทนที่ ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) อ้างหลักฐานด้วยคำกล่าวของเขา (สุวัยด์) ว่า: "พวกเขาตรึงชายจากเผ่าอับดีไว้ที่ต้นตาล" หมายถึง บนต้นตาล ดังเช่นที่อัลกุรอานกล่าวว่า: "และแน่นอนเราจะตรึงพวกเจ้าไว้ที่ต้นตาล" (ซูเราะฮ์ฏอฮา 20:71) และแท้จริงสิ่งนั้น (การใช้ حرف جر "ใน" ในภาษาอาหรับเพื่อหมายถึง "บน") เป็นการอุปมาประกอบในตัวอักษร (في) โดยการเปรียบเทียบการอยู่เหนือ (الاستعلاء) กับการเป็นภาชนะ/สถานที่ (الظرفية) เนื่องจากมีลักษณะร่วมกันคือความมั่นคงในทั้งสองกรณี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่เลือกท่านเหนือสิ่งที่ได้มายังเราจากหลักฐานทั้งหลาย และพระผู้ทรงบังเกิดเรา ดังนั้นขอท่านจงตัดสินสิ่งที่ท่านจะตัดสินเถิด แท้จริงท่านจะตัดสินได้แต่ในชีวิตแห่งโลกนี้เท่านั้น" (72)

พระผู้ทรงสูงส่งในคำกล่าวของพระองค์ตรัสว่า: พวกนักมายากลได้กล่าวแก่ฟิรเอานฺ เมื่อเขาขู่พวกเขาด้วยสิ่งที่เขาขู่พวกเขาว่า: "เราจะไม่เลือกท่าน" คือเราจะไม่ปฏิบัติตามท่านและไม่ปฏิเสธ (มูซา) เพื่อท่าน "เหนือสิ่งที่ได้มายังเราจากหลักฐานทั้งหลาย" หมายถึง จากหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายต่อความจริงในสิ่งที่มูซาได้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น "และพระผู้ทรงบังเกิดเรา" พระองค์ตรัสว่า: พวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่เลือกท่านเหนือสิ่งที่ได้มายังเราจากหลักฐานทั้งหลาย และเหนือพระผู้ทรงบังเกิดเรา และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทรงบังเกิดเรา" คือทรงสร้างเรา ดังนั้นคำว่า "ซึ่ง" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระผู้ทรงบังเกิดเรา" นั้นอยู่ในสถานะเชื่อมต่อกับคำว่า "สิ่งที่ได้มายังเรา" และเป็นไปได้ว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระผู้ทรงบังเกิดเรา" นั้นอยู่ในสถานะเชื่อมต่อกับการสาบาน ดังนั้นความหมายของประโยคจึงเป็นว่า: เราจะไม่เลือกท่านเหนือสิ่งที่ได้มายังเราจากหลักฐานทั้งหลาย ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นขอท่านจงตัดสินสิ่งที่ท่านจะตัดสินเถิด" หมายถึง: ดังนั้นจงกระทำสิ่งที่ท่านจะกระทำ และจงปฏิบัติต่อเราตามที่ปรากฏแก่ท่านเถิด "แท้จริงท่านจะตัดสินได้แต่ในชีวิตแห่งโลกนี้เท่านั้น" พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงท่านจะสามารถลงโทษเราได้แต่ในชีวิตแห่งโลกนี้อันเป็นสิ่งที่สูญสิ้นนี้เท่านั้น และคำว่า "ชีวิตแห่งโลกนี้" นั้นอยู่ในสถานะบอกเวลา และได้ทำให้คำว่า "إنما" เป็นอนุภาคเดียว

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ เกี่ยวกับ (لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا) หมายถึง เหนืออัลลอฮ์เหนือสิ่งที่ได้มายังเราจากหลักฐานทั้งหลายพร้อมกับหลักฐานอันชัดแจ้ง (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) หมายถึง จงกระทำสิ่งที่ปรากฏแก่ท่านเถิด (إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) หมายถึง ไม่มีอำนาจใดๆ สำหรับท่านนอกจากในโลกนี้ แล้วหลังจากนั้นก็ไม่มีอำนาจใดๆ สำหรับท่านอีก

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเราศรัทธาต่อพระเจ้าของเรา เพื่อที่พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เราซึ่งบรรดาความผิดของเรา) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: แท้จริงเรายืนยันในการยึดมั่นพระเจ้าองค์เดียวของพระเจ้าของเรา และเราเชื่อมั่นในสัญญาและคำขู่ของพระองค์ และว่าสิ่งที่มูซานำมานั้นคือความจริง (เพื่อที่พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เราซึ่งบรรดาความผิดของเรา) กล่าวคือ เพื่อที่พระองค์จะทรงยกโทษให้แก่เราในบาปทั้งหลายของเรา แล้วทรงปกปิดมันไว้จากเรา (และสิ่งที่ท่านได้บังคับเราให้กระทำมันจากวิทยาคม) กล่าวคือ เพื่อที่พระองค์จะทรงอภัยให้แก่เราซึ่งบาปทั้งหลายของเรา และการที่เราได้เรียนรู้สิ่งที่เราได้เรียนรู้มันจากวิทยาคม และการที่เราได้ปฏิบัติตามมัน ซึ่งท่านได้บังคับเราให้เรียนรู้มันและปฏิบัติตามมัน และมีรายงานกล่าวว่า ฟิรเอานฺได้จับพวกเขาให้เรียนวิทยาคม * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มูซา บิน ซะฮ์ลได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: นุอัยม์ บิน ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบู ซะอีด จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งว่า (และสิ่งที่ท่านได้บังคับเราให้กระทำมันจากวิทยาคม) เขากล่าวว่า: เด็กหนุ่มที่ฟิรเอานฺส่งตัวให้แก่บรรดานักวิทยาคม เพื่อให้พวกเขาสอนวิทยาคมแก่พวกเขาด้วยฟะรอมะ (เครื่องมือเล่นแร่แปรธาตุ)
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และสิ่งที่ท่านได้บังคับเราให้กระทำมันจากวิทยาคม) เขากล่าวว่า: เขาได้สั่งพวกเขาให้เรียนรู้วิทยาคม เขากล่าวว่า: พวกเขาทิ้งคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และสั่งกลุ่มชนของพวกเขาให้สอนวิทยาคม (และสิ่งที่ท่านได้บังคับเราให้กระทำมันจากวิทยาคม) กล่าวว่า: ท่านได้สั่งเราให้เราเรียนรู้มัน
และคำกล่าวของพระองค์ (และอัลลอฮ์นั้นทรงดีกว่าและทรงคงอยู่ยิ่งกว่า) กล่าวว่า: และอัลลอฮ์นั้นทรงดีกว่าท่าน โอ้ ฟิรเอานฺ ในการตอบแทนแก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ และทรงคงอยู่ยิ่งกว่าในการลงโทษแก่ผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์และขัดคำสั่งของพระองค์ ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก (และอัลลอฮ์นั้นทรงดีกว่าและทรงคงอยู่ยิ่งกว่า) : ทรงดีกว่าท่านในการตอบแทน และทรงคงอยู่ยิ่งกว่าในการลงโทษ
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอบู มัชอัร จากมุฮัมมัด บิน กะอับ และมุฮัมมัด บิน ก็อยส์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และอัลลอฮ์นั้นทรงดีกว่าและทรงคงอยู่ยิ่งกว่า) ทั้งสองกล่าวว่า ทรงดีกว่าท่านหากถูกเชื่อฟัง และทรงคงอยู่ยิ่งกว่าท่านในการลงโทษหากถูกฝ่าฝืน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงผู้ใดมายังพระเจ้าของเขาในฐานะผู้กระทำผิด (อาชญากร) แน่นอนสำหรับเขาคือนรกญะฮันนัม โดยที่เขาจะไม่ตายในนั้นและจะไม่เป็นอยู่ (74)"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงคำกล่าวของพวกนักเวทแก่ว่าฟิรเอานฺว่า: "แท้จริงผู้ใดมายังพระเจ้าของเขา" จากปวงบ่าวของพระองค์ "ในฐานะผู้กระทำผิด (อาชญากร)" หมายถึง ผู้ที่ได้สั่งสมการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ "ดังนั้นสำหรับเขาคือนรกญะฮันนัม" หมายถึง ดังนั้นสำหรับเขานรกญะฮันนัมคือที่พำนักและที่อยู่อาศัย เป็นการตอบแทนแก่เขาสำหรับการปฏิเสธศรัทธาของเขา "เขาจะไม่ตายในนั้น" เพื่อที่จิตวิญญาณของเขาจะได้ออกไป "และจะไม่เป็นอยู่" เพื่อที่จิตวิญญาณของเขาจะได้ตั้งมั่นอยู่ในที่อยู่ของมันและจะได้สงบ แต่ทว่ามันจะติดคออยู่ที่ลำคอของพวกเขา

"และผู้ใดมายังพระองค์ในฐานะผู้ศรัทธา" คือผู้ยึดมั่นในความเป็นเอกะ ไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ "โดยได้กระทำความดีทั้งหลาย" หมายถึง ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของเขาบัญชา และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม "ชนเหล่านั้น สำหรับพวกเขาคือบรรดาชั้นอันสูงส่ง" หมายถึง ชนเหล่านั้นคือผู้ที่สำหรับพวกเขาคือบรรดาชั้นสวรรค์อันสูงส่ง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "สวนสวรรค์อันสถาพร มีลำน้ำหลายสายไหลรินอยู่เบื้องล่างของมัน โดยที่พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล และนั่นคือการตอบแทนของผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" (76)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และผู้ใดที่มาหาพระองค์ในสภาพของผู้ศรัทธา ซึ่งได้กระทำความดีทั้งหลายแล้ว ดังนั้นชนเหล่านั้นจะได้รับบรรดาชั้นอันสูงส่ง จากนั้นพระองค์ก็ทรงชี้แจงว่าบรรดาชั้นอันสูงส่งเหล่านั้นคืออะไร โดยตรัสว่า: มันคือ "สวนสวรรค์อันสถาพร" หมายถึง สวนสวรรค์แห่งการพำนักถาวร ไม่มีการย้ายถิ่นออกจากมัน ไม่มีการสิ้นสุดและไม่มีการดับสูญ "มีลำน้ำหลายสายไหลรินอยู่เบื้องล่างของมัน" หมายความว่า มีลำน้ำหลายสายไหลรินอยู่เบื้องล่างของต้นไม้ทั้งหลายในสวนสวรรค์นั้น "โดยที่พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างไม่มีขีดจำกัดที่ถูกกำหนดไว้ ดังนั้นคำว่า "สวนสวรรค์" จากพระดำรัสที่ว่า "สวนสวรรค์อันสถาพร" จึงถูกยกขึ้น (ในทางไวยากรณ์อาหรับ) โดยการย้อนกลับไปหาคำว่า "บรรดาชั้น"
ดังที่อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดที่มาหาพระองค์ในสภาพของผู้ศรัทธา ซึ่งได้กระทำความดีทั้งหลายแล้ว ดังนั้นชนเหล่านั้นจะได้รับบรรดาชั้นอันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: นั่นคือสวนสวรรค์อันสถาพร (อัดน์)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และนั่นคือการตอบแทนของผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์" หมายความว่า: และบรรดาชั้นอันสูงส่งเหล่านี้ ซึ่งคือสวนสวรรค์อันสถาพร ตามที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ได้ทรงพรรณนาไว้นั้น คือรางวัลของผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ หมายถึง ผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์จากบาปทั้งหลาย โดยได้เชื่อฟังพระองค์อัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้เขา และมิได้ทำให้ตัวตนของเขาเปรอะเปื้อนด้วยการฝ่าฝืนพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้วะฮียฺแก่มูซาให้เจ้าออกเดินทางในเวลากลางคืนพร้อมด้วยปวงบ่าวของข้า และจงเฆี่ยนทางให้แก่พวกเขาในทะเลเป็นทางแห้ง เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว" (77)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งได้รับการกล่าวขานตรัสว่า (และโดยแน่นอน เราได้วะฮียฺแก่) นบีของเรา (มูซา) เมื่อเราได้ส่งหลักฐานต่างๆ ตามมาสำหรับเขาแก่อิรอูน แต่เขาปฏิเสธที่จะตอบสนองต่อพระบัญชาของพระเจ้าของเขา และได้ละเมิดขอบเขตและดื้อดึงในการละเมิดขอบเขตของเขาต่อไป (ให้เจ้าออกเดินทาง) ในเวลากลางคืน (พร้อมด้วยปวงบ่าวของข้า) หมายถึงปวงบ่าวของข้าจากวงศ์วานอิสรออีล (และจงเฆี่ยนทางให้แก่พวกเขาในทะเลเป็นทางแห้ง) ตรัสว่า : ดังนั้นจงทำทางสำหรับพวกเขาในทะเลเป็นทางแห้ง และคำว่า อัล-ยับซุ กับ อัล-ยับซุ (แห้ง) : รูปพหูพจน์คือ อัยบาส เจ้าจะพูดว่า : พวกเขายืนอยู่บนอัยบาส (พื้นที่แห้ง) จากพื้นดิน และคำว่า อัล-ยับซุ ที่อ่านแบบเบา (ยับซุ) : รูปพหูพจน์คือ ยะบูส

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัล-ฮะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วะรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แห้ง) เขากล่าวว่า : แห้ง
อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัจญาจ ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว) นั้น หมายความว่า : เจ้าอย่าได้กลัวจากฟิรอาวน์และไพร่พลของเขาว่าพวกเขาจะตามทันเจ้าจากด้านหลังเจ้า และอย่าได้เกรงกลัวการจมน้ำจากด้านหน้าของเจ้าและโคลนตม
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
อะลี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว) กล่าวว่า : (เจ้าอย่าได้กลัว) จากวงศ์วานของฟิรอาวน์ (ว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว) จากทะเลว่าจะจมน้ำ
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว) กล่าวว่า : เจ้าอย่าได้กลัวว่าฟิรอาวน์จะตามทันเจ้าจากด้านหลังเจ้า และอย่าได้เกรงกลัวการจมน้ำด้านหน้าของเจ้า
อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัจญาจ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า : สหายของมูซาได้กล่าวว่า : ฟิรอาวน์นี้ได้ตามทันเราแล้ว และทะเลนี้ก็ได้ล้อมเราอยู่ แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน) สหายของฟิรอาวน์ (และอย่าได้เกรงกลัว) จากทะเลและโคลนตม
อะห์มัด บิน อัล-วะลีด อัร-รัมลี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัมร์ บิน อะว์น ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮุชัยม์ ได้เล่าแก่เรา จากบางส่วนของสหายของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้เกรงกลัว) เขากล่าวว่า : โคลนตม

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน) โดยผู้รู้การอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ยกเว้นอัล-อะอ์มัชและฮัมซะฮ์ ได้อ่านว่า (เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน) ในฐานะเป็นประโยคใหม่ที่ขึ้นต้นด้วย "ลา" ดังที่พระองค์ตรัสว่า : "และจงอดทนต่อสิ่งนั้น เราไม่ขอให้ท่านหาเครื่องยังชีพ" ดังนั้นจึงอ่านขึ้น (เป็นนะซอะลุกะ) และส่วนใหญ่ที่ปรากฏในเรื่องคำสั่งนี้ คำตอบจะมาพร้อมกับ "ลา"

และบรรดาผู้ที่อ่านเช่นนั้นคือ อัล-อะอฺมัช และฮัมซะฮฺ (ลาตะคอฟ ดะรอกัน) โดยให้เป็นรูปกริยาที่ถูกตัด (ญัซม์) ว่า "อย่ากลัว" ตามการตอบรับ (ญะซาอ์) และให้เป็นรูปกริยาที่ขึ้นต้นใหม่ (อัล-อิสนินาฟ) ว่า (วะลาตัคชา) ในรูปกริยาที่ถูกยก (มัรฟูอ์) ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า "พวกเขาจะหันหลังให้พวกเจ้า แล้วพวกเขาจะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" โดยทรงขึ้นต้นประโยคใหม่ด้วย "แล้ว" (ษุมมะ) และแม้ว่าจะตั้งเจตนา (นะวา) ต่อคำตรัสว่า (วะลาตัคชา) ให้เป็นรูปกริยาที่ถูกตัด (ญัซม์) และในนั้นมีตัว ยา (ในรูปต้นฉบับ) ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต ดังที่นักประพันธ์บทกวีเราะญัซกล่าวว่า "จงเขย่าต้นอินทผลัมนั้นลงมา เธอจะได้เก็บผลของมัน" และการอ่านที่ฉันชอบใจมากกว่าจากสองกรณีนี้ คือการที่ฉันจะอ่านว่า (ลาตะคาฟุ) ในรูปกริยาที่ถูกยก (มัรฟูอ์) เพราะนั่นคือสำนวนที่สละสลวยที่สุดในสองสำนวน แม้ว่าอีกสำนวนหนึ่งจะเป็นที่อนุญาตก็ตาม

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า ความหมายของคำตรัสว่า (ลาตะคาฟุ ดะรอกัน) นั้นคือ "จงตี (สร้าง) เส้นทางสำหรับพวกเขาโดยที่เจ้าไม่กลัวว่าจะถูกตามทันในนั้น" เขากล่าวว่า: และได้มีการละ (ฮัซฟ์) คำว่า "ในนั้น" (ฟีฮี) ไป ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า "ซัยด์ ฉันให้เกียรติ" (ซัยดุน อักร็อมตุ) ในขณะที่เจ้ามุ่งหมายว่า "ฉันให้เกียรติเขา" (อักร็อมตุฮู) และดังเช่นที่เจ้าพูดว่า "และจงยำเกรงวันซึ่งไม่มีชีวิตใดจะตอบแทนแทนชีวิตอื่นได้แม้แต่น้อย" (ซูเราะฮฺ อัล-บะกอเราะฮฺ โองการที่ 48) หมายถึง "จะตอบแทนในวันนั้นไม่ได้" (ลาตัจซี ฟีฮี)

ส่วนบรรดานักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺนั้น พวกเขาปฏิเสธการละคำว่า "ในนั้น" (ฟีฮี) เว้นแต่ในกรณีของคำบอกเวลา (อัล-เมาวากีต) เพราะในกรณีเหล่านั้นมันเหมาะสมที่จะกล่าวว่า "ฉันยืนขึ้นในวันนี้" (กุมตุล-ยะวฺมา) และ "ในวันนี้" (ฟิล-ยะวฺมี) และพวกเขาไม่อนุญาตให้ทำเช่นนั้นในกรณีของคำนามอื่นๆ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ฟาอัตบะอะฮุม ฟิรเอานุ บิจุนูดีฮี ฟาเฆาะชียะฮุม มินัล ยัมมฺ มาเฆาะชียะฮุม" (78)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า : ดังนั้นมูซาได้เดินทางในเวลากลางคืนพร้อมกับวงศ์วานอิสรออีล เมื่อเราได้วะฮียฺแก่เขาว่า จงเดินทางในเวลากลางคืนพร้อมกับพวกเขา ดังนั้นฟิรเอานฺได้ติดตามพวกเขาด้วยไพร่พลของเขา เมื่อพวกเขาได้ข้ามทะเลไปแล้ว ดังนั้นสิ่งที่ได้ปกคลุมฟิรเอานฺและไพร่พลของเขาในทะเลก็ได้ปกคลุมพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจมน้ำตายทั้งหมด

(และฟิรเอานฺได้ทำให้กลุ่มชนของเขาหลงทาง และมิได้ชี้แนะทางที่ถูกต้อง) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และฟิรเอานฺได้นำกลุ่มชนของเขาออกไปจากทางที่เที่ยงตรง และได้นำพวกเขาไปในทางที่ไม่ตรง นั่นคือเขาได้นำพวกเขาไปในทางของชาวนรก ด้วยการสั่งให้พวกเขาปฏิเสธอัลลอฮฺ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ (และมิได้ชี้แนะทางที่ถูกต้อง) กล่าวคือ: และเขาไม่ได้นำพวกเขาไปในทางที่เที่ยงตรง นั่นคือเขาได้ห้ามพวกเขาจากการปฏิบัติตามรอซูลของอัลลอฮฺ คือมูซา และการศรัทธาต่อเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อฟังเขา (ฟิรเอานฺ) ดังนั้นเขาจึงไม่ได้ชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขาด้วยการสั่งพวกเขาเช่นนั้น และพวกเขาก็ไม่ได้อยู่ในทางที่ถูกต้องด้วยการปฏิบัติตามเขา