121
อายะห์ที่ ๑๒๑
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْء
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้น เขาทั้งสองจึงกินจากต้นไม้นั้น สิ่งพึงสงวนของทั้งสองจึงถูกเผยแก่เขาทั้งสอง เขาทั้งสองจึงเริ่มเอาใบไม้ของสวนนั้นมาปกปิดบนตัวของเขาทั้งสอง และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา เขาจึงหลงผิด
"แล้วทั้งคู่" หมายถึงอาดัมและฮะวา "ก็ได้กินผลจากต้นไม้นั้น ทำให้ส่วนลับของทั้งสองปรากฏแก่กัน" คือแต่ละฝ่ายได้เห็นอวัยวะเพศและก้นของอีกฝ่าย โดยเรียกว่าส่วนลับเพราะการเปิดเผยมันทำให้เจ้าของรู้สึกอับอาย "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปะติดปะต่อ" คือเริ่มนำใบไม้มาติดกัน "เพื่อปกปิดร่างกายของตน" "และอาดัมก็ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" เนื่องจากการกินจากต้นไม้นั้น
แต่พระองค์ทรงห้ามเขาทั้งสองจากการกินผลไม้จากต้นไม้ต้นหนึ่ง โดยตรัสว่า {และเจ้าทั้งสองอย่าได้เข้าใกล้ต้นไม้นี้เลย มิฉะนั้นเจ้าทั้งสองจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรม} (อายะฮฺที่ 120) แล้วชัยฏอนก็ไม่หยุดยั้งในการกระซิบกระซาบแก่เขาทั้งสอง และประดับประดาการกินผลไม้นั้นให้สวยงาม โดยกล่าวว่า {จะให้ฉันชี้แนะเจ้าไปสู่ต้นไม้แห่งความเป็นนิรันดร์ไหม} (อายะฮฺที่ 120) หมายถึง ต้นไม้ที่ผู้ใดกินผลของมันจะได้อยู่ในสวนสวรรค์ตลอดกาล {และอาณาจักรที่ไม่ร่วงโรย} (อายะฮฺที่ 120) หมายความว่า จะไม่สิ้นสุดลงหากเจ้าได้กินผลของมัน แล้วมันก็มาหาเขาในรูปลักษณ์ของผู้ให้คำปรึกษา และใช้ถ้อยคำที่อ่อนโยนละมุนละม่อม อาดัมจึงหลงเชื่อมัน และเขาทั้งสองก็กินผลไม้จากต้นไม้นั้น ทันใดนั้นเขาทั้งสองก็รู้สึกสำนึกผิด และเครื่องนุ่งห่มของเขาทั้งสองก็หลุดร่วงออกไป การฝ่าฝืนของเขาทั้งสองก็ปรากฏชัดเจน และอวัยวะเพศของแต่ละฝ่ายก็เผยออกมาให้อีกฝ่ายเห็น หลังจากที่เคยปกปิดไว้ดีแล้ว และเขาทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากต้นไม้ในสวนสวรรค์มาปะติดปะต่อเพื่อปกปิดร่างกายของตน และความละอายใจก็ได้ประสบแก่เขาทั้งสอง ซึ่งอัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่เกิดขึ้น
"แล้วทั้งสองก็ได้กินจากต้นไม้นั้น ทำให้อวัยวะเพศของทั้งสองเปิดเผยแก่พวกเขา" อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อาลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน อัชกาบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อาลี บิน อาศิมได้เล่าจากสะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากอัลฮะซัน จากอุบัย บิน กะอับ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้สร้างอาดัมเป็นชายร่างสูง ผมดกดุจต้นอินทผลัมสูง เมื่อเขาได้ลิ้มรสต้นไม้ (ต้องห้าม) เครื่องปกปิดก็ร่วงหลุดจากเขา สิ่งแรกที่เปิดเผยแก่เขาคืออวัยวะเพศของเขา เมื่อเขาเห็นอวัยวะเพศของเขา เขาก็รีบเร่งหนีในสวนสวรรค์ แล้วเส้นผมของเขาก็ไปเกี่ยวต้นไม้ต้นหนึ่ง เขาจึงดึงแย่งกับมัน พระผู้ทรงกรุณาปรานีจึงทรงเรียกเขาว่า 'โอ้อาดัม เจ้าหนีจากฉันหรือ?' เมื่อเขาได้ยินพระดำรัสของพระผู้ทรงกรุณาปรานี เขาจึงกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ไม่ใช่เช่นนั้น แต่ข้าพระองค์ละอาย พระองค์ทราบหรือไม่ หากข้าพระองค์ขอขมาและกลับมา พระองค์จะทรงให้ข้าพระองค์กลับสู่สวนสวรรค์หรือไม่?' พระองค์ตรัสว่า 'ใช่' นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า 'แล้วอาดัมก็ได้รับคำบางคำจากพระเจ้าของเขา พระองค์จึงทรงอภัยให้เขา'" แต่อิสนาเด (สายรายงาน) นี้เป็นมุนกอติอ์ (ขาดช่วง) ระหว่างอัลฮะซันและอุบัย บิน กะอับ โดยอัลฮะซันไม่ได้ฟังจากเขาโดยตรง และการยกขึ้นว่าเป็นหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกถึงท่านนบี) ในที่นี้ก็ยังมีข้อพิจารณาอยู่ และพระดำรัสที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้ในสวนสวรรค์มาปกปิดอวัยวะของทั้งสอง" มุญาฮิดกล่าวว่า ทั้งสองปะผุเหมือนเป็นเสื้อผ้า และก็อตาดะฮ์และอัส-ซุดดีย์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน เอาอ์นได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าจากอิบนุ อบี ลัยลา จากอัลมินฮาล จากสะอ์ด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้ในสวนสวรรค์มาปกปิดอวัยวะของทั้งสอง" เขากล่าวว่า ทั้งสองเด็ดใบไทรแล้วนำมาปกปิดอวัยวะเพศของทั้งสอง
แล้วทั้งคู่ก็ได้กินจากมัน (ต้นไม้) จึงได้เผยให้เห็นแก่ทั้งคู่ซึ่งสิ่งที่ควรปกปิดของทั้งคู่ และทั้งคู่ก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดร่างกายของทั้งคู่ และอัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า : และคำว่า "وَطَفِقَا" (วะฏอฟิกอ) ในภาษาอาหรับหมายถึง ทั้งคู่เริ่มต้นกระทำ (อักบะลา) เขากล่าวว่า และมีคำกล่าวว่า : ทั้งคู่เริ่มเอาใบมะเดื่อมาติดปะปกปิดร่างกายของทั้งคู่
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" ในเรื่องนี้มีหกประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และเขาได้ฝ่าฝืน" นั้น ได้มีการกล่าวถึงเรื่องบาปของบรรดานบีมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์) บางส่วนจากนักวิชาการรุ่นหลังของเราได้กล่าวว่า : สิ่งที่สมควรกล่าวคือ แท้จริงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงการเกิดขึ้นของบาปจากบางคนในหมู่พวกเขา [หน้า 167] และทรงถือว่าบาปเหล่านั้นเป็นของพวกเขา และทรงตำหนิพวกเขาด้วยเรื่องนั้น และพวกเขาได้แจ้งให้ทราบถึงเรื่องนั้นจากตัวของพวกเขาเอง และได้ขอปลดเปลื้องตัวพวกเขาเองจากสิ่งนั้น และได้ขออภัยโทษต่อสิ่งนั้น และได้สำนึกผิดกลับตัว และทั้งหมดนั้นได้มีมาในหลายตำแหน่งแห่งโองการโดยรวมแล้วไม่อาจรับการตีความ (ตะอ์วีล) ได้ แม้ว่าจะอาจรับการตีความเป็นรายกรณีก็ตาม และทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่มิได้ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาต่ำต้อยลงแต่อย่างใด แต่ทว่าเรื่องเหล่านั้นที่เกิดขึ้นจากพวกเขานั้น เกิดขึ้นในลักษณะที่หาได้ยาก และเกิดขึ้นในลักษณะของความผิดพลาดและการหลงลืม หรือการตีความที่ชักนำไปสู่สิ่งนั้น ดังนั้นสิ่งเหล่านั้นเมื่อเทียบกับผู้อื่นนอกจากพวกเขาแล้วถือเป็นความดี แต่ในสิทธิของพวกเขาถือเป็นความชั่ว เมื่อเทียบกับตำแหน่งของพวกเขา และความสูงส่งแห่งฐานะของพวกเขา เพราะแท้จริงอาจจะมีการลงโทษรัฐมนตรีในสิ่งที่ผู้ดูแลม้าจะได้รับรางวัล ดังนั้นพวกเขาจึงหวาดกลัวต่อสิ่งนั้นในสถานะแห่งวันกิยามะฮ์ ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ถึงความปลอดภัยและความมั่นคงและความรอดพ้น เขากล่าวว่า : และนี่คือสัจธรรม และแท้จริงอัลญุนัยดได้กล่าวไว้อย่างไพเราะว่า : ความดีทั้งหลายของบรรดาผู้ทำดีคือความชั่วทั้งหลายของบรรดาผู้ใกล้ชิด (กับอัลลอฮ์) ดังนั้นพวกเขาทั้งหลาย – ขอความโปรดปรานของอัลลอฮ์และความศานติจงมีแด่พวกเขา – ถึงแม้ว่าบรรดาหลักฐานจะได้ยืนยันถึงการเกิดขึ้นของบาปบางอย่างจากพวกเขา แต่สิ่งนั้นก็มิได้ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาบกพร่อง และมิได้ทำให้ฐานะของพวกเขาด้อยค่าลง แต่ทว่าพระองค์ได้ทรงคุ้มครองพวกเขา และได้ทรงคัดเลือกพวกเขา และได้ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา และได้ทรงสรรเสริญพวกเขา และได้ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ และได้ทรงเลือกพวกเขา และได้ทรงคัดสรรพวกเขา ขอความโปรดปรานของอัลลอฮ์จงมีแด่พวกเขาและความศานติ
ประเด็นที่สอง : กอฎีอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี ได้กล่าวว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ใดในหมู่เราในวันนี้ที่จะรายงานเรื่องนั้น (การฝ่าฝืน) เกี่ยวกับอาดัม นอกจากว่าเราจะกล่าวถึงมันในระหว่างการกล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) เกี่ยวกับท่าน หรือคำพูดของนบีของพระองค์เกี่ยวกับท่าน ส่วนการที่ผู้ใดจะเริ่มกล่าวถึงเรื่องนั้นจากความคิดของตนเองนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเราแม้กระทั่งเกี่ยวกับบรรพบุรุษผู้ใกล้ชิดที่สุดของเรา ผู้เท่าเทียมกับเรา ดังนั้นจะเป็นอย่างไรกับบิดาผู้เก่าแก่ที่สุด ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้มีเกียรติที่สุด ผู้เป็นนบีผู้มีตำแหน่งสูงส่งของเรา ผู้ที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงแก้ตัวให้ และได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่าน และได้ทรงให้อภัยแก่ท่าน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และเมื่อการนี้เกี่ยวกับสิ่งที่ถูกสร้างยังไม่เป็นที่อนุมัติ ดังนั้นการรายงานเกี่ยวกับคุณลักษณะต่างๆ ของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร เช่น พระหัตถ์ (อัลยัด) และพระบาท (อัรริจล์) และพระองคุลี (อัลอิสบิอ์) และพระพักตร์ (อัลญันบ์) และการทรงลงมา (อันนุซูล์) เป็นต้น ยิ่งสมควรต้องห้ามมากกว่า และว่าไม่อนุมัติให้เริ่มกล่าวถึงสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น นอกจากในระหว่างการอ่านคัมภีร์ของพระองค์ หรือซุนนะฮ์ของรอซูลของพระองค์เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ อิมามมาลิก บิน อะนัส – ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน – จึงได้กล่าวว่า : ผู้ใดบรรยายสิ่งใดจากพระองค์ของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร เช่น คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า : "และพวกยิวได้กล่าวว่า มือของอัลลอฮ์ถูกล่ามไว้" แล้วเขาได้ทำท่าทางด้วยมือของเขาไปที่คอของเขา (เพื่ออธิบาย) มือของเขาจะถูกตัด และในทำนองเดียวกันเกี่ยวกับการได้ยิน (อัสสัมอ์) และการเห็น (อัลบัศร) สิ่งนั้นจะถูกตัดออกจากเขา เพราะว่าเขาได้เปรียบเทียบอัลลอฮ์ (ซ.บ.) กับตัวของเขาเอง
ประการที่สาม : อิมามทั้งหลายได้รายงานไว้ โดยมีถ้อยคำจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า : อาดัมและมูซาได้โต้แย้งกัน โดยมูซากล่าวว่า : โอ้อาดัม ท่านคือบิดาของเรา ท่านทำให้เราผิดหวังและขับเราออกจากสวนสวรรค์ อาดัมจึงกล่าวว่า : โอ้มูซา อัลลอฮ์ – อัซซะวะญัล – ได้ทรงเลือกท่านด้วยพระดำรัสของพระองค์ และทรงเขียนให้ท่านด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ โอ้มูซา ท่านจะตำหนิฉันในเรื่องที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับฉันก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างฉันด้วยเวลาสี่สิบปีกระนั้นหรือ? ดังนั้นอาดัมจึงเอาชนะมูซาด้วยหลักฐานสามครั้ง อัล-มุฮัลลับกล่าวว่า : คำกล่าวที่ว่า "ดังนั้นอาดัมจึงเอาชนะมูซา" หมายถึง เขาเอาชนะเขาได้ด้วยหลักฐาน อัล-ลัยษ์ บิน ซะอัดกล่าวว่า : [หน้า 168] แท้จริงหลักฐานในเรื่องนี้เป็นที่ยอมรับได้สำหรับอาดัมเหนือมูซา – ศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง – ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยความผิดให้แก่อาดัมและทรงรับการเตาบะฮ์ของเขา ดังนั้นมูซาจึงไม่ควรที่จะกล่าวหาอาดัมด้วยความผิดที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยให้แก่เขาแล้ว และด้วยเหตุนี้อาดัมจึงกล่าวว่า : ท่านคือมูซาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานอัต-เตารอฮ์แก่ท่าน และในนั้นมีวิชาความรู้ทุกสิ่ง ท่านจึงพบในนั้นว่าอัลลอฮ์ทรงกำหนดการละเมิดไว้สำหรับฉัน และทรงกำหนดการเตาบะฮ์จากมันไว้สำหรับฉัน และด้วยสิ่งนั้นการตำหนิจึงตกไปจากฉัน แล้วท่านจะมาตำหนิฉันทั้งๆที่อัลลอฮ์ไม่ทรงตำหนิฉันกระนั้นหรือ? และด้วยเช่นนี้ อิบนุ อุมัรจึงใช้เป็นหลักฐานโต้แย้งกับผู้ที่กล่าวแก่เขาว่า : แท้จริงอุษมานได้หนีในวันอุฮุด อิบนุ อุมัรจึงกล่าวว่า : อุษมานไม่มีความผิดใดๆ เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยให้แก่เขาแล้วด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และโดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่พวกเขาแล้ว" และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงอาดัม – อะลัยฮิสสลาม – เป็นบิดา และการกล่าวหาท่านไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการทำดีต่อท่าน ถึงแม้ว่ามันจะเป็นสิ่งที่ใช้กล่าวหาผู้อื่นได้ก็ตาม เพราะอัลลอฮ์ตะบารอกะ วะตะอาลาทรงตรัสเกี่ยวกับบิดามารดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า : "และจงอยู่กับพวกเขาทั้งสองในโลกอย่างดี" และด้วยเหตุนี้ เมื่ออิบรอฮีม – อะลัยฮิสสลาม – บิดาของเขาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวแก่เขาว่า : "หากเจ้าไม่หยุด แน่นอนฉันจะขว้างเจ้าแน่ และจงอยู่ห่างจากฉันไปซะนานๆ" เขากล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน" แล้วจะเป็นเช่นใดกับบิดาผู้เป็นนบี ที่พระเจ้าของเขาได้ทรงเลือกเขา ทรงรับการเตาบะฮ์ของเขา และทรงชี้แนะทางแก่เขาเล่า?
ประการที่สี่ : ส่วนผู้ที่กระทำความผิดต่างๆ และการอภัยมิได้มายังเขา แท้จริงบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะใช้หลักฐานเช่นเดียวกับหลักฐานของอาดัม โดยกล่าวว่า ท่านตำหนิฉันที่ฉันฆ่าคน หรือผิดประเวณี หรือขโมย ทั้งๆที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งนั้นไว้สำหรับฉันกระนั้นหรือ? และประชาชาติมีฉันทามติในเรื่องการอนุมัติให้สรรเสริญผู้ทำดีในความดีของเขา และตำหนิผู้ทำผิดในความผิดของเขา และนับความผิดต่างๆของเขาให้เขาฟัง
ประการที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ฟะเฆาะวา" (แล้วเขาก็หลงผิด) หมายถึง ดังนั้นการดำรงชีวิตของเขาจึงเสียหาย อัน-นะกกาชได้รายงานไว้ และอัล-กุชัยรีได้เลือกความหมายนี้ และฉันได้ยินอาจารย์ของเรา ผู้เป็นอาจารย์ด้านการอ่าน อะบูญะอ์ฟัร อัล-กุรฏุบี กล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" (แล้วเขาก็หลงผิด) หมายถึง ดังนั้นการดำรงชีวิตของเขาจึงเสียหาย เนื่องจากการลงมาสู่โลกดุนยา และ "อัล-เฆาะย" หมายถึง ความเสียหาย และนี่เป็นการตีความที่ดี และมันเหมาะสมกว่าการตีความของผู้อื่นที่กล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" หมายถึง หลงผิด จาก "อัล-เฆาะย" ซึ่งเป็นตรงข้ามกับความถูกต้อง และมีผู้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ เขาไม่รู้ตำแหน่งแห่งความถูกต้องของเขา กล่าวคือ เขาไม่รู้ว่าต้นไม้นั้นคือสิ่งที่เขาถูกห้าม และ "อัล-เฆาะย" หมายถึง ความไม่รู้ และจากบางท่านกล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" หมายถึง เขาเรอ เนื่องจากกินมากเกินไป อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวไว้ และแม้ว่านี่จะถูกต้องตามภาษาของผู้ที่เปลี่ยน ยะ อักษรอาหรับที่มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) ตัวก่อนหน้าเป็น อะลิฟ (อา) โดยกล่าวในคำว่า "ฟะนี" (มันดับสูญ) และ "บะกี" (มันคงเหลือ) ว่า "ฟะนา" และ "บะกา" และพวกเขาคือเผ่าบะนูฏอย ก็ตาม แต่มันเป็นการตีความที่ชั่วช้า
ประการที่หก: อัลกุชัยรี อะบูนัศร์ กล่าวว่า มีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อาดัมได้ละเมิด (อัศศา) และได้หลงผิด (ฆอวา) แต่จะไม่เรียกเขาว่าเป็นผู้ละเมิด (อ้าศ) หรือผู้หลงผิด (ฆาวิน) เปรียบเหมือนผู้ที่เย็บเพียงครั้งเดียว จะเรียกว่าเขาได้เย็บ (คาต) แต่จะไม่เรียกว่าเป็นช่างเย็บ (ค็อยยาฏ) เว้นแต่การเย็บนั้นจะเกิดขึ้นจากเขาซ้ำๆ และมีผู้กล่าวว่า [หน้า 169] : เป็นที่อนุญาตให้นายเรียกทาสของตนด้วยถ้อยคำ (ในยามที่ทาสทำผิด) ซึ่งผู้อื่นไม่อาจเรียกเช่นนั้นได้ (หมายถึงพระเจ้าทรงเรียกอาดัมได้) แต่นี่เป็นการตีความที่ยัดเยียด และบรรดาสิ่งที่ถูกนำมาประกอบกับบรรดานะบีนั้น ไม่ว่าจะเป็นบาปเล็ก (เศาะเฆาะอิร) การละทิ้งสิ่งที่ดียิ่งกว่า (ตัรกุลเอาลา) หรือเหตุการณ์ก่อนการเป็นนะบี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่เป็นการตีความที่ดี อิมามอะบูบักร์ อิบนฺ ฟูรัก رحمه الله تعالى กล่าวว่า: สิ่งนี้ (การละเมิด) จากอาดัมเกิดขึ้นก่อนการเป็นนะบี และหลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "แล้วพระเจ้าของเขาได้ทรงเลือกเขา (เป็นนะบี) และทรงอภัยโทษให้เขา และทรงชี้แนะทางที่ถูกต้อง"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" ในเรื่องนี้มีหกประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และเขาได้ฝ่าฝืน" นั้น ได้มีการกล่าวถึงเรื่องบาปของบรรดานบีมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์) บางส่วนจากนักวิชาการรุ่นหลังของเราได้กล่าวว่า : สิ่งที่สมควรกล่าวคือ แท้จริงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงการเกิดขึ้นของบาปจากบางคนในหมู่พวกเขา [หน้า 167] และทรงถือว่าบาปเหล่านั้นเป็นของพวกเขา และทรงตำหนิพวกเขาด้วยเรื่องนั้น และพวกเขาได้แจ้งให้ทราบถึงเรื่องนั้นจากตัวของพวกเขาเอง และได้ขอปลดเปลื้องตัวพวกเขาเองจากสิ่งนั้น และได้ขออภัยโทษต่อสิ่งนั้น และได้สำนึกผิดกลับตัว และทั้งหมดนั้นได้มีมาในหลายตำแหน่งแห่งโองการโดยรวมแล้วไม่อาจรับการตีความ (ตะอ์วีล) ได้ แม้ว่าจะอาจรับการตีความเป็นรายกรณีก็ตาม และทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่มิได้ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาต่ำต้อยลงแต่อย่างใด แต่ทว่าเรื่องเหล่านั้นที่เกิดขึ้นจากพวกเขานั้น เกิดขึ้นในลักษณะที่หาได้ยาก และเกิดขึ้นในลักษณะของความผิดพลาดและการหลงลืม หรือการตีความที่ชักนำไปสู่สิ่งนั้น ดังนั้นสิ่งเหล่านั้นเมื่อเทียบกับผู้อื่นนอกจากพวกเขาแล้วถือเป็นความดี แต่ในสิทธิของพวกเขาถือเป็นความชั่ว เมื่อเทียบกับตำแหน่งของพวกเขา และความสูงส่งแห่งฐานะของพวกเขา เพราะแท้จริงอาจจะมีการลงโทษรัฐมนตรีในสิ่งที่ผู้ดูแลม้าจะได้รับรางวัล ดังนั้นพวกเขาจึงหวาดกลัวต่อสิ่งนั้นในสถานะแห่งวันกิยามะฮ์ ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ถึงความปลอดภัยและความมั่นคงและความรอดพ้น เขากล่าวว่า : และนี่คือสัจธรรม และแท้จริงอัลญุนัยดได้กล่าวไว้อย่างไพเราะว่า : ความดีทั้งหลายของบรรดาผู้ทำดีคือความชั่วทั้งหลายของบรรดาผู้ใกล้ชิด (กับอัลลอฮ์) ดังนั้นพวกเขาทั้งหลาย – ขอความโปรดปรานของอัลลอฮ์และความศานติจงมีแด่พวกเขา – ถึงแม้ว่าบรรดาหลักฐานจะได้ยืนยันถึงการเกิดขึ้นของบาปบางอย่างจากพวกเขา แต่สิ่งนั้นก็มิได้ทำให้ตำแหน่งของพวกเขาบกพร่อง และมิได้ทำให้ฐานะของพวกเขาด้อยค่าลง แต่ทว่าพระองค์ได้ทรงคุ้มครองพวกเขา และได้ทรงคัดเลือกพวกเขา และได้ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา และได้ทรงสรรเสริญพวกเขา และได้ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ และได้ทรงเลือกพวกเขา และได้ทรงคัดสรรพวกเขา ขอความโปรดปรานของอัลลอฮ์จงมีแด่พวกเขาและความศานติ
ประเด็นที่สอง : กอฎีอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี ได้กล่าวว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ใดในหมู่เราในวันนี้ที่จะรายงานเรื่องนั้น (การฝ่าฝืน) เกี่ยวกับอาดัม นอกจากว่าเราจะกล่าวถึงมันในระหว่างการกล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) เกี่ยวกับท่าน หรือคำพูดของนบีของพระองค์เกี่ยวกับท่าน ส่วนการที่ผู้ใดจะเริ่มกล่าวถึงเรื่องนั้นจากความคิดของตนเองนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเราแม้กระทั่งเกี่ยวกับบรรพบุรุษผู้ใกล้ชิดที่สุดของเรา ผู้เท่าเทียมกับเรา ดังนั้นจะเป็นอย่างไรกับบิดาผู้เก่าแก่ที่สุด ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้มีเกียรติที่สุด ผู้เป็นนบีผู้มีตำแหน่งสูงส่งของเรา ผู้ที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงแก้ตัวให้ และได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่าน และได้ทรงให้อภัยแก่ท่าน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และเมื่อการนี้เกี่ยวกับสิ่งที่ถูกสร้างยังไม่เป็นที่อนุมัติ ดังนั้นการรายงานเกี่ยวกับคุณลักษณะต่างๆ ของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร เช่น พระหัตถ์ (อัลยัด) และพระบาท (อัรริจล์) และพระองคุลี (อัลอิสบิอ์) และพระพักตร์ (อัลญันบ์) และการทรงลงมา (อันนุซูล์) เป็นต้น ยิ่งสมควรต้องห้ามมากกว่า และว่าไม่อนุมัติให้เริ่มกล่าวถึงสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น นอกจากในระหว่างการอ่านคัมภีร์ของพระองค์ หรือซุนนะฮ์ของรอซูลของพระองค์เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ อิมามมาลิก บิน อะนัส – ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน – จึงได้กล่าวว่า : ผู้ใดบรรยายสิ่งใดจากพระองค์ของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร เช่น คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า : "และพวกยิวได้กล่าวว่า มือของอัลลอฮ์ถูกล่ามไว้" แล้วเขาได้ทำท่าทางด้วยมือของเขาไปที่คอของเขา (เพื่ออธิบาย) มือของเขาจะถูกตัด และในทำนองเดียวกันเกี่ยวกับการได้ยิน (อัสสัมอ์) และการเห็น (อัลบัศร) สิ่งนั้นจะถูกตัดออกจากเขา เพราะว่าเขาได้เปรียบเทียบอัลลอฮ์ (ซ.บ.) กับตัวของเขาเอง
ประการที่สาม : อิมามทั้งหลายได้รายงานไว้ โดยมีถ้อยคำจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า : อาดัมและมูซาได้โต้แย้งกัน โดยมูซากล่าวว่า : โอ้อาดัม ท่านคือบิดาของเรา ท่านทำให้เราผิดหวังและขับเราออกจากสวนสวรรค์ อาดัมจึงกล่าวว่า : โอ้มูซา อัลลอฮ์ – อัซซะวะญัล – ได้ทรงเลือกท่านด้วยพระดำรัสของพระองค์ และทรงเขียนให้ท่านด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ โอ้มูซา ท่านจะตำหนิฉันในเรื่องที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับฉันก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างฉันด้วยเวลาสี่สิบปีกระนั้นหรือ? ดังนั้นอาดัมจึงเอาชนะมูซาด้วยหลักฐานสามครั้ง อัล-มุฮัลลับกล่าวว่า : คำกล่าวที่ว่า "ดังนั้นอาดัมจึงเอาชนะมูซา" หมายถึง เขาเอาชนะเขาได้ด้วยหลักฐาน อัล-ลัยษ์ บิน ซะอัดกล่าวว่า : [หน้า 168] แท้จริงหลักฐานในเรื่องนี้เป็นที่ยอมรับได้สำหรับอาดัมเหนือมูซา – ศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง – ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยความผิดให้แก่อาดัมและทรงรับการเตาบะฮ์ของเขา ดังนั้นมูซาจึงไม่ควรที่จะกล่าวหาอาดัมด้วยความผิดที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยให้แก่เขาแล้ว และด้วยเหตุนี้อาดัมจึงกล่าวว่า : ท่านคือมูซาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานอัต-เตารอฮ์แก่ท่าน และในนั้นมีวิชาความรู้ทุกสิ่ง ท่านจึงพบในนั้นว่าอัลลอฮ์ทรงกำหนดการละเมิดไว้สำหรับฉัน และทรงกำหนดการเตาบะฮ์จากมันไว้สำหรับฉัน และด้วยสิ่งนั้นการตำหนิจึงตกไปจากฉัน แล้วท่านจะมาตำหนิฉันทั้งๆที่อัลลอฮ์ไม่ทรงตำหนิฉันกระนั้นหรือ? และด้วยเช่นนี้ อิบนุ อุมัรจึงใช้เป็นหลักฐานโต้แย้งกับผู้ที่กล่าวแก่เขาว่า : แท้จริงอุษมานได้หนีในวันอุฮุด อิบนุ อุมัรจึงกล่าวว่า : อุษมานไม่มีความผิดใดๆ เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงอภัยให้แก่เขาแล้วด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และโดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่พวกเขาแล้ว" และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงอาดัม – อะลัยฮิสสลาม – เป็นบิดา และการกล่าวหาท่านไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการทำดีต่อท่าน ถึงแม้ว่ามันจะเป็นสิ่งที่ใช้กล่าวหาผู้อื่นได้ก็ตาม เพราะอัลลอฮ์ตะบารอกะ วะตะอาลาทรงตรัสเกี่ยวกับบิดามารดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า : "และจงอยู่กับพวกเขาทั้งสองในโลกอย่างดี" และด้วยเหตุนี้ เมื่ออิบรอฮีม – อะลัยฮิสสลาม – บิดาของเขาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวแก่เขาว่า : "หากเจ้าไม่หยุด แน่นอนฉันจะขว้างเจ้าแน่ และจงอยู่ห่างจากฉันไปซะนานๆ" เขากล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน" แล้วจะเป็นเช่นใดกับบิดาผู้เป็นนบี ที่พระเจ้าของเขาได้ทรงเลือกเขา ทรงรับการเตาบะฮ์ของเขา และทรงชี้แนะทางแก่เขาเล่า?
ประการที่สี่ : ส่วนผู้ที่กระทำความผิดต่างๆ และการอภัยมิได้มายังเขา แท้จริงบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะใช้หลักฐานเช่นเดียวกับหลักฐานของอาดัม โดยกล่าวว่า ท่านตำหนิฉันที่ฉันฆ่าคน หรือผิดประเวณี หรือขโมย ทั้งๆที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งนั้นไว้สำหรับฉันกระนั้นหรือ? และประชาชาติมีฉันทามติในเรื่องการอนุมัติให้สรรเสริญผู้ทำดีในความดีของเขา และตำหนิผู้ทำผิดในความผิดของเขา และนับความผิดต่างๆของเขาให้เขาฟัง
ประการที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ฟะเฆาะวา" (แล้วเขาก็หลงผิด) หมายถึง ดังนั้นการดำรงชีวิตของเขาจึงเสียหาย อัน-นะกกาชได้รายงานไว้ และอัล-กุชัยรีได้เลือกความหมายนี้ และฉันได้ยินอาจารย์ของเรา ผู้เป็นอาจารย์ด้านการอ่าน อะบูญะอ์ฟัร อัล-กุรฏุบี กล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" (แล้วเขาก็หลงผิด) หมายถึง ดังนั้นการดำรงชีวิตของเขาจึงเสียหาย เนื่องจากการลงมาสู่โลกดุนยา และ "อัล-เฆาะย" หมายถึง ความเสียหาย และนี่เป็นการตีความที่ดี และมันเหมาะสมกว่าการตีความของผู้อื่นที่กล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" หมายถึง หลงผิด จาก "อัล-เฆาะย" ซึ่งเป็นตรงข้ามกับความถูกต้อง และมีผู้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ เขาไม่รู้ตำแหน่งแห่งความถูกต้องของเขา กล่าวคือ เขาไม่รู้ว่าต้นไม้นั้นคือสิ่งที่เขาถูกห้าม และ "อัล-เฆาะย" หมายถึง ความไม่รู้ และจากบางท่านกล่าวว่า "ฟะเฆาะวา" หมายถึง เขาเรอ เนื่องจากกินมากเกินไป อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวไว้ และแม้ว่านี่จะถูกต้องตามภาษาของผู้ที่เปลี่ยน ยะ อักษรอาหรับที่มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) ตัวก่อนหน้าเป็น อะลิฟ (อา) โดยกล่าวในคำว่า "ฟะนี" (มันดับสูญ) และ "บะกี" (มันคงเหลือ) ว่า "ฟะนา" และ "บะกา" และพวกเขาคือเผ่าบะนูฏอย ก็ตาม แต่มันเป็นการตีความที่ชั่วช้า
ประการที่หก: อัลกุชัยรี อะบูนัศร์ กล่าวว่า มีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อาดัมได้ละเมิด (อัศศา) และได้หลงผิด (ฆอวา) แต่จะไม่เรียกเขาว่าเป็นผู้ละเมิด (อ้าศ) หรือผู้หลงผิด (ฆาวิน) เปรียบเหมือนผู้ที่เย็บเพียงครั้งเดียว จะเรียกว่าเขาได้เย็บ (คาต) แต่จะไม่เรียกว่าเป็นช่างเย็บ (ค็อยยาฏ) เว้นแต่การเย็บนั้นจะเกิดขึ้นจากเขาซ้ำๆ และมีผู้กล่าวว่า [หน้า 169] : เป็นที่อนุญาตให้นายเรียกทาสของตนด้วยถ้อยคำ (ในยามที่ทาสทำผิด) ซึ่งผู้อื่นไม่อาจเรียกเช่นนั้นได้ (หมายถึงพระเจ้าทรงเรียกอาดัมได้) แต่นี่เป็นการตีความที่ยัดเยียด และบรรดาสิ่งที่ถูกนำมาประกอบกับบรรดานะบีนั้น ไม่ว่าจะเป็นบาปเล็ก (เศาะเฆาะอิร) การละทิ้งสิ่งที่ดียิ่งกว่า (ตัรกุลเอาลา) หรือเหตุการณ์ก่อนการเป็นนะบี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่เป็นการตีความที่ดี อิมามอะบูบักร์ อิบนฺ ฟูรัก رحمه الله تعالى กล่าวว่า: สิ่งนี้ (การละเมิด) จากอาดัมเกิดขึ้นก่อนการเป็นนะบี และหลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "แล้วพระเจ้าของเขาได้ทรงเลือกเขา (เป็นนะบี) และทรงอภัยโทษให้เขา และทรงชี้แนะทางที่ถูกต้อง"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แล้วทั้งสองก็ได้กินจากผลไม้นั้น จึงได้ปรากฏแก่อาทัมทั้งสองซึ่งที่ลับของทั้งสอง และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" (121)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : แล้วอาดัมและฮาววาก็ได้กินจากต้นไม้ซึ่งทั้งสองถูกห้ามมิให้กินจากมัน และทั้งสองได้เชื่อฟังคำสั่งของอิบลีส แต่ได้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของทั้งสอง "จึงได้ปรากฏแก่อาทัมทั้งสองซึ่งที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ดังนั้นที่ลับของทั้งสองจึงถูกเปิดเผยแก่ทั้งสอง โดยที่ก่อนหน้านี้มันถูกปกปิดจากสายตาของทั้งสอง
ดังที่มูซาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า : แท้จริงอิบลีสนั้น หมายถึง ด้วยคำพูดของมันที่ว่า "ฉันจะชี้แนะเจ้าไปสู่ต้นไม้แห่งความเป็นอมตะ และราชอาณาจักรที่ไม่เสื่อมสลายได้ไหม" นั้น มันต้องการที่จะเปิดเผยแก่ทั้งสองซึ่งสิ่งที่ถูกปกปิดจากทั้งสอง นั่นคือที่ลับของทั้งสอง โดยการทำลายเสื้อผ้าของทั้งสอง และมันได้รู้มาก่อนแล้วว่าทั้งสองมีที่ลับ เนื่องจากมันเคยอ่านจากคัมภีร์ของมะลาอิกะฮ์ ส่วนอาดัมนั้นไม่รู้เรื่องนั้นมาก่อน และเสื้อผ้าของทั้งสองคือเล็บ (หรือแสงสว่าง) ดังนั้นอาดัมจึงปฏิเสธที่จะกินจากมัน ฮาววาจึงมาก่อนและได้กิน จากนั้นนางกล่าวว่า : โอ้อาดัม จงกินเถิด เพราะแท้จริงฉันได้กินแล้ว และมันไม่เป็นอันตรายใดๆ แก่ฉัน เมื่ออาดัมได้กิน ที่ลับของทั้งสองจึงปรากฏขึ้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองเริ่มต้นที่จะใช้ใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง
ดังที่มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองเริ่มต้นที่จะปกปิดที่ลับของทั้งสองด้วยใบมะเดื่อ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองต่อใบไม้จากสวนสวรรค์เพื่อปกปิดที่ลับของทั้งสอง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" หมายถึง : และเขาได้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงละเมิดไปสู่สิ่งที่เขาไม่ควรจะละเมิดไปถึง นั่นคือการกินจากต้นไม้ซึ่งพระองค์ทรงห้ามเขาไม่ให้กินจากมัน
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : แล้วอาดัมและฮาววาก็ได้กินจากต้นไม้ซึ่งทั้งสองถูกห้ามมิให้กินจากมัน และทั้งสองได้เชื่อฟังคำสั่งของอิบลีส แต่ได้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของทั้งสอง "จึงได้ปรากฏแก่อาทัมทั้งสองซึ่งที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ดังนั้นที่ลับของทั้งสองจึงถูกเปิดเผยแก่ทั้งสอง โดยที่ก่อนหน้านี้มันถูกปกปิดจากสายตาของทั้งสอง
ดังที่มูซาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า : แท้จริงอิบลีสนั้น หมายถึง ด้วยคำพูดของมันที่ว่า "ฉันจะชี้แนะเจ้าไปสู่ต้นไม้แห่งความเป็นอมตะ และราชอาณาจักรที่ไม่เสื่อมสลายได้ไหม" นั้น มันต้องการที่จะเปิดเผยแก่ทั้งสองซึ่งสิ่งที่ถูกปกปิดจากทั้งสอง นั่นคือที่ลับของทั้งสอง โดยการทำลายเสื้อผ้าของทั้งสอง และมันได้รู้มาก่อนแล้วว่าทั้งสองมีที่ลับ เนื่องจากมันเคยอ่านจากคัมภีร์ของมะลาอิกะฮ์ ส่วนอาดัมนั้นไม่รู้เรื่องนั้นมาก่อน และเสื้อผ้าของทั้งสองคือเล็บ (หรือแสงสว่าง) ดังนั้นอาดัมจึงปฏิเสธที่จะกินจากมัน ฮาววาจึงมาก่อนและได้กิน จากนั้นนางกล่าวว่า : โอ้อาดัม จงกินเถิด เพราะแท้จริงฉันได้กินแล้ว และมันไม่เป็นอันตรายใดๆ แก่ฉัน เมื่ออาดัมได้กิน ที่ลับของทั้งสองจึงปรากฏขึ้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองเริ่มต้นที่จะใช้ใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง
ดังที่มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองเริ่มต้นที่จะปกปิดที่ลับของทั้งสองด้วยใบมะเดื่อ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งสองก็เริ่มเอาใบไม้จากสวนสวรรค์มาปกปิดที่ลับของทั้งสอง" หมายถึง : ทั้งสองต่อใบไม้จากสวนสวรรค์เพื่อปกปิดที่ลับของทั้งสอง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอาดัมได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงหลงผิด" หมายถึง : และเขาได้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงละเมิดไปสู่สิ่งที่เขาไม่ควรจะละเมิดไปถึง นั่นคือการกินจากต้นไม้ซึ่งพระองค์ทรงห้ามเขาไม่ให้กินจากมัน
