سُورَةُ طه

ฏอฮา

"ฏอฮา" • 🕋 มักกียะห์ • 135 อายะห์

📖 ญุซอ์ 16

← มัรยัม อัล-อัมบิยาอ์ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 3/7 · อายะห์ 41-60

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๔๑

وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى ۝ ٤١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้เลือกเจ้า (เป็นศาสนทูต) สำหรับตัวข้า

{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي } หมายความว่า เราได้ประทานแก่เจ้า ซึ่งบรรดาความโปรดปรานและความกรุณาของเรา และความดีงามแห่งการดูแลของเรา และการอบรมเลี้ยงดูของเรา เพื่อเจ้าจะได้เป็นผู้เป็นที่รักอันเฉพาะสำหรับตัวเรา และจะบรรลุถึงในเรื่องนั้นซึ่งระดับอันไม่มีผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวจะไปถึงได้ นอกจากผู้ที่หายากในหมู่พวกเขาเท่านั้น และเมื่อผู้เป็นที่รัก หากเขาต้องการที่จะประดิษฐ์สรรค์ (หรือทำให้สมบูรณ์) ผู้เป็นที่รักของเขาจากหมู่ปวงผู้ถูกสร้าง และเขาต้องการที่จะให้เขา (ผู้เป็นที่รักนั้น) บรรลุถึงความสมบูรณ์ที่ต้องการสำหรับเขาตามที่เขาจะบรรลุถึง เขาก็จะทุ่มเทความพยายามอย่างสูงสุดของเขา และจะพยายามอย่างที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ในการนำพาเขาไปสู่สิ่งนั้น แล้วเจ้าเห็นเป็นอย่างไร ต่อการประดิษฐ์สรรค์ของพระเจ้าผู้ทรงอานุภาพ ผู้ทรงเอื้ออาทร และเจ้าคิดว่า พระองค์จะทรงกระทำอย่างไร กับผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์เขาเพื่อพระองค์เอง และทรงเลือกสรรเขาจากหมู่ปวงบ่าวของพระองค์?

พระองค์ตรัสว่า โดยทรงกล่าวแก่ท่านมูซา อะลัยฮิสสลามว่า แท้จริงเขาได้พำนักอยู่กับชาวมัดยัน โดยหลบหนีจากฟิรเอาน์และคณะผู้ติดตามของเขา โดยเขาได้เลี้ยงแกะให้พ่อตาของเขาจนกระทั่งสิ้นสุดช่วงเวลาและครบกำหนดระยะเวลา แล้วเขาก็มา ตรงตามกำหนดแห่งพระประสงค์และพระประสงค์ของอัลลอฮ์ โดยไม่มีนัดหมาย และกิจการทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์ ตาบารอกะ วะตะอาลา และพระองค์คือผู้ทรงกำหนดทางให้ปวงบ่าวและปวงสร้างของพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "แล้วเจ้ามาตามกำหนด โอ้มูซา" มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึง ตามนัดหมาย และอับดุรเราะซซากได้รายงานจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเจ้ามาตามกำหนด โอ้มูซา" เขากล่าวว่า ตามกำหนดแห่งการเป็นรอซูลและความเป็นนะบี และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้เลือกเจ้าเพื่อตัวเรา" หมายถึง เราได้คัดเลือกเจ้าและเลือกเจ้าให้เป็นรอซูลเพื่อตัวเรา หมายถึง ตามที่เราต้องการและประสงค์ และอัลบุคอรีย์ได้กล่าวไว้ในการอธิบายโองการนี้ว่า ได้เล่าถึงเราคือ อัสซัลต์ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเราคือ มะฮ์ดี บิน มัยมูน ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน สีรีน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "อาดัมและมูซาได้พบกัน มูซาจึงกล่าวว่า ท่านหรือคือผู้ที่ทำให้มนุษย์ลำบากและขับพวกเขาออกจากสวนสวรรค์? อาดัมจึงกล่าวว่า และท่านหรือที่อัลลอฮ์ได้เลือกท่านด้วยการเป็นรอซูลของพระองค์ และเลือกท่านเพื่อตัวพระองค์ และทรงประทานอัตเตารอตแก่ท่าน? เขาตอบว่า ใช่ อาดัมกล่าวว่า ท่านพบว่ามันถูกกำหนดไว้แก่ฉันก่อนที่พระองค์จะสร้างฉันหรือ? เขาตอบว่า ใช่ ดังนั้นอาดัมจึงโต้แย้งมูซาได้" ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้

อายะห์ที่ ๔๒

ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔـايَـٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى ۝ ٤٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าจงไปพร้อมกับพี่ชายของเจ้า พร้อมด้วยสัญญาณทั้งหลายของข้า และเจ้าทั้งสองอย่าเฉื่อยชาในการรำลึกถึงข้า

เมื่ออัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ท่านมูซา ทั้งในด้านศาสนาและโลกดุนยา ดังที่ได้ทรงประทานมาแล้ว พระองค์ตรัสแก่เขาว่า: { จงไปเถิด เจ้าและพี่ชายของเจ้า } คือ ฮารูน { พร้อมด้วยสัญญาณทั้งหลายของข้า } หมายถึง สัญญาณต่างๆ จากข้า ซึ่งบ่งชี้ถึงสัจธรรมและความงามของมัน ตลอดจนความน่ารังเกียจของความเท็จ เช่น มือของท่าน และไม้เท้า เป็นต้น ไปยังฟิรเอาน์และคณะผู้ติดตามของเขา { และเจ้าทั้งสองอย่าได้หย่อนยานในการรำลึกถึงข้า } หมายความว่า อย่าได้อ่อนกำลัง หรือเกียจคร้าน ในการรำลึกถึงข้าโดยสม่ำเสมอ แต่จงปฏิบัติเช่นนั้นอย่างต่อเนื่อง และยึดมั่นในสิ่งนั้น ดังที่เจ้าทั้งสองได้ให้สัญญาไว้แล้ว { เพื่อเราจะได้แซ่ซร้องสดุดีพระองค์อย่างมากมาย และรำลึกถึงพระองค์อย่างมากมาย } แท้จริงการรำลึกถึงอัลลอฮฺนั้น มีความช่วยเหลือในกิจการทั้งปวง ทำให้สิ่งเหล่านั้นง่ายดาย และบรรเทาภาระลง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้าจงไปพร้อมกับพี่ชายของเจ้าพร้อมด้วยบรรดาโองการของข้า" หมายถึง พร้อมด้วยหลักฐานทั้งหลายของข้า และหลักพิสูจน์ทั้งหลายของข้า และบรรดามูอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) ของข้า "และเจ้าทั้งสองอย่าท้อถอยในการรำลึกถึงข้า" อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง อย่าชักช้า และมุญาฮิดได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง อย่าอ่อนแอ และความหมายที่ต้องการคือว่า เขาทั้งสองอย่าได้หยุดชะงักในการรำลึกถึงอัลลอฮฺ แต่จงรำลึกถึงอัลลอฮฺในขณะที่เผชิญหน้ากับฟิรเอานฺ เพื่อการรำลึกถึงอัลลอฮฺนั้นจะได้เป็นความช่วยเหลือแก่เขาทั้งสองต่อฟิรเอานฺ และเป็นพลังแก่เขาทั้งสอง และเป็นอำนาจที่บดขยี้เขา ดังที่ได้มีมาในหะดีษว่า "แท้จริงบ่าวของข้าที่เป็นบ่าวของข้าอย่างแท้จริงนั้น คือผู้ที่รำลึกถึงข้าในขณะที่เขากำลังเผชิญหน้ากับศัตรูของเขา"

จงออกไปพร้อมกับพี่น้องของเจ้าโดยมีสัญญาณทั้งหลายของข้า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึงสัญญาณทั้งเก้าที่ถูกประทานลงมาแก่เขา และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนกำลังในการรำลึกถึงข้า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึงอย่าได้อ่อนกำลังในเรื่องการเผยแผ่ศาสนา และก็มีผู้กล่าวเช่นเดียวกันนี้คือ กะตะดะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า หมายถึงอย่าได้ท้อแท้ นักกวี (อัล-อัจญาจญ์) กล่าวว่า:
"และมุฮัมมัดมิได้อ่อนกำลัง ตั้งแต่พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงอภัยให้แก่เขา ซึ่งสิ่งที่ผ่านมาและสิ่งที่เหลืออยู่"
และ "อัล-วะนัย" หมายถึง ความอ่อนแอ และความท้อแท้ ความเหนื่อยล้า และความอ่อนเพลีย อุมรุ อัล-ก็อยส์ กล่าวว่า:
"เมื่อเหล่าสัตว์ที่วิ่งเร็วบนความเหนื่อยล้า ได้กวัดแกว่งฝุ่นบนพื้นดินที่แข็ง"
และมีผู้กล่าวว่า: ฉันได้อ่อนกำลังในเรื่องนั้น ฉันอ่อนกำลัง และวะนียัน หมายถึง ฉันได้อ่อนกำลัง ดังนั้นฉันคือผู้ที่อ่อนกำลัง และอูฐตัวที่อ่อนกำลัง และฉันได้ทำให้มันอ่อนกำลัง ฉันได้ทำให้มันอ่อนแอและเหนื่อยล้า: และบุคคลนั้นไม่หยุดทำเช่นนั้น หมายถึง ไม่หยุด และด้วยความหมายนี้ อบานได้อธิบายความหมายของอายะฮ์ และได้อ้างคำพูดของเฏาะรฟะฮ์ว่า:
"ประหนึ่งภาชนะใหญ่ที่ตั้งมั่นอยู่เบื้องหน้าพวกเขา เป็นเหมือนโดมที่พวกเขาได้สร้างขึ้น มันไม่เคยหยุดเดือดเลย"
และจากอิบนุ อับบาสเช่นกัน: อย่าได้ผัดผ่อน และในการอ่านของอิบนุ มัสอูด (และเจ้าทั้งสองอย่าได้ละเลยในการรำลึกถึงข้า) และในการสรรเสริญของข้า และการเทิดเกียรติของข้า และการเผยแผ่สาสน์ของข้า

อายะห์ที่ ๔๓

ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ۝ ٤٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ แท้จริงเขายโสโอหังมาก

และสำหรับพระองค์: จงไปทั้งสองยังฟิรเอาน์ แท้จริงเขาละเมิดขอบเขต
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: จงไปทั้งสอง
มีคำกล่าวว่า: ในตอนต้นของโองการกล่าวว่า "จงไปเจ้าและพี่ชายของเจ้าพร้อมด้วยสัญญาณทั้งหลายของข้า" และในที่นี้กล่าวว่า "จงไปทั้งสอง" จึงมีผู้กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชามูซาและฮารูนในโองการนี้ให้มุ่งมั่นในการเรียกร้องเชิญชวนฟิรเอาน์ และทรงตรัสกับมูซาแต่เพียงผู้เดียวก่อน เพื่อเป็นการให้เกียรติแก่เขา จากนั้นจึงทรงกล่าวซ้ำเพื่อเป็นการย้ำเตือน และมีผู้กล่าวว่า การกล่าวเช่นนี้แสดงให้เห็นว่า การไปของคนใดคนหนึ่งเพียงลำพังนั้นไม่เพียงพอ และมีผู้กล่าวอีกว่า: การบัญชาครั้งแรกนั้นเป็นการสั่งให้ไปยังผู้คนทั้งหมด ส่วนการบัญชาครั้งที่สองเป็นการสั่งให้ไปยังฟิรเอาน์โดยเฉพาะ

จงไปหาฟิรเอาน์ทั้งสองพร้อมกับมัน (หมายถึงสัญญาณทั้งเก้า) แท้จริงเขาละเมิดในความหลงผิดและความดื้อดึงของเขา ดังนั้นจงแจ้งแก่เขาถึงบรรดาสารของข้า (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวคือ และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนกำลังในการที่เจ้าทั้งสองจะรำลึกถึงข้าในสิ่งที่ข้าได้สั่งใช้เจ้าทั้งสองและห้ามปรามเจ้าทั้งสอง แท้จริงการที่เจ้าทั้งสองรำลึกถึงข้านั้นจะทำให้ความมุ่งมั่นของเจ้าทั้งสองแข็งแกร่ง และทำให้เท้าของเจ้าทั้งสองมั่นคง เพราะเมื่อเจ้าทั้งสองรำลึกถึงข้า เจ้าทั้งสองก็จะรำลึกถึงบรรดาเนี๊ยะมัต (ความโปรดปราน) อันมากมายของข้าที่มีต่อเจ้าทั้งสอง และบรรดาเนี๊ยะมัต (ความโปรดปราน) อันนับไม่ถ้วนมากมาย กล่าวจากคำนี้ว่า ฟูลาน (บุคคลนั้น) ได้ "วะนิยา" (อ่อนกำลัง) ในเรื่องนี้ และจากเรื่องนี้ หมายถึง เมื่อเขาอ่อนกำลัง และเขาจะ "ยันี" (อ่อนกำลัง) และ "วุนยาน" (การอ่อนกำลัง) ดังที่อัล-อัจญาจ ได้กล่าวว่า:

"มุฮัมมัดมิได้อ่อนกำลังแต่อย่างใด ตั้งแต่ที่อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่เขา
สิ่งที่ได้ผ่านไป และสิ่งที่ได้เปลี่ยนแปลง"

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอ) กล่าวว่า: อย่าชักช้า

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนกำลังในการรำลึกถึงข้า

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: อย่าได้อ่อนกำลัง

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด (อ่อนแอ) หมายถึง อ่อนกำลัง

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: อย่าได้อ่อนกำลังในการรำลึกถึงข้า

อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: อย่าได้อ่อนกำลัง

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: อย่าได้อ่อนกำลัง

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าทั้งสองอย่าได้อ่อนแอในการรำลึกถึงข้า) กล่าวว่า: อัล-วานี (ผู้ที่อ่อนแอ) คือผู้ที่เผลอเรอ ผู้ที่ละเลย นั่นคืออัล-วานี (ผู้ที่อ่อนแอ)

---------------
เชิงอรรถ:
(2) สองบทนี้มาจากบทกวีแบบมัชฏูร (ครึ่งบท) ของร็อจซ์ (บทที่ 14, 15) จากบทกวีอัรร็อจซ์ของอัล-อัจญาจ (ในดิวันของเขา พิมพ์ที่ไลป์ซิก ค.ศ. 1903 หน้า 15) และ "อัล-วานา" ดังที่มีในอัล-ลิซาน (พจนานุกรม): "วะฟียะ" (อยู่ใน) หมายถึง ความหย่อนยานในงานและกิจการต่างๆ และได้มี "วะนิยา ยันี วุนยาน วะ วุนยาน" (ตามรูปฟิอูล) หมายถึง อ่อนกำลัง และ "ตะวานา" (ชักช้า) ในความต้องการของเขาหมายถึง การย่อหย่อน และในหะดีษของอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งบรรยายถึงบิดาของเธอ: "เขาเป็นผู้นำเมื่อพวกท่านอ่อนกำลัง" หมายถึง เมื่อพวกท่านย่อหย่อนและอ่อนกำลัง

อายะห์ที่ ๔๔

فَقُولَا لَهُۥ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ۝ ٤٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วเจ้าทั้งสองจงพูดกับเขาด้วยคำพูดที่อ่อนโยน บางทีเขาอาจจะรำลึกขึ้นมาหรือเกิดความยำเกรงขึ้น

{ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا } หมายถึง จงพูดกับเขาด้วยถ้อยคำที่อ่อนโยน นุ่มนวล ด้วยความสุภาพและมารยาทในการใช้ถ้อยคำ โดยปราศจากความหยาบคายหรือความหยิ่งยโส ไม่มีความแข็งกร้าวในคำพูด หรือความหยาบกระด้างในพฤติกรรม { لَعَلَّهُ } เนื่องด้วยถ้อยคำที่อ่อนโยนนั้น { يَتَذَكَّرُ } สิ่งที่เป็นประโยชน์แก่เขา แล้วเขาจะปฏิบัติตาม { أَوْ يَخْشَى } สิ่งที่เป็นโทษแก่เขา แล้วเขาจะละทิ้งมัน เพราะแท้จริงถ้อยคำที่อ่อนโยนนั้นเป็นสิ่งที่ชักชวนไปสู่สิ่งนั้น ส่วนถ้อยคำที่แข็งกร้าวนั้นทำให้ผู้อื่นหลีกหนีจากผู้พูด และได้มีการอธิบายถ้อยคำที่อ่อนโยนไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى* وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } (สูเราะฮฺ อัลอะอฺลา อายะฮฺที่ 14-15) "ดังนั้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า 'สำหรับท่านจะยินดีไหมที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์ และฉันจะชี้แนะทางสู่พระเจ้าของท่าน แล้วท่านจะยำเกรง'" แท้จริงในถ้อยคำนี้ มีความอ่อนโยน ความง่ายดาย และปราศจากความน่าเกลียด ซึ่งไม่เป็นที่ปกปิดแก่ผู้ใคร่ครวญ เพราะพระองค์ทรงใช้คำว่า "هل" ซึ่งบ่งบอกถึงการเสนอและการปรึกษาหารือ ซึ่งไม่มีใครรังเกียจมัน และทรงเชิญชวนเขาให้ชำระตนให้บริสุทธิ์จากความโสมม ซึ่งรากฐานของมันคือการชำระตนให้บริสุทธิ์จากการตั้งภาคี ซึ่งจิตใจที่สมบูรณ์ทุกดวงย่อมยอมรับมัน และพระองค์มิได้ตรัสว่า "ฉันจะชำระเจ้าให้บริสุทธิ์" หากแต่ตรัสว่า "เจ้าได้ชำระตัวเจ้าเองให้บริสุทธิ์" แล้วจึงทรงเชิญชวนเขาไปสู่ทางแห่งพระเจ้าของเขา ผู้ทรงเลี้ยงดูเขา และทรงประทานความโปรดปรานทั้งที่เปิดเผยและเร้นลับแก่เขา ซึ่งสมควรแก่การตอบแทนด้วยการขอบคุณและการรำลึกถึงพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า { وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } "และฉันจะชี้แนะทางสู่พระเจ้าของท่าน แล้วท่านจะยำเกรง" เมื่อเขาไม่ยอมรับถ้อยคำที่อ่อนโยนนี้ ซึ่งความไพเราะของมันย่อมเข้าถึงหัวใจ (แต่เขาไม่ยอมรับ) พระองค์ก็ทรงรู้ว่า การตักเตือนนั้นไม่อาจเป็นประโยชน์แก่เขาได้ ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาด้วยการลงโทษของผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสามารถ

"ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน บางทีเขาอาจจะใคร่ครวญหรือเกรงกลัว" (อายะฮ์นี้) ในอายะฮ์นี้มีข้อคิดอันยิ่งใหญ่ นั่นคือฟิรเอานฺนั้นอยู่ในขั้นสูงสุดของการดื้อดึงและหยิ่งยโส ส่วนมูซานั้นเป็นผู้ถูกคัดสรรจากปวงบ่าวของอัลลอฮ์ในเวลานั้น และถึงกระนั้นท่านก็ถูกใช้ให้ไม่พูดกับฟิรเอานฺเว้นแต่ด้วยความอ่อนโยนและนุ่มนวล ดังที่ยะซีด อัร-ร็อกกาชียฺกล่าวเมื่ออายะฮ์ว่า "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" ว่า "โอ้ผู้ที่แสดงความรักใคร่ต่อผู้ที่เป็นศัตรูของตน แล้วผู้ที่ให้การอุปถัมภ์และร้องเรียกเขาล่ะจะเป็นเช่นไร?" และวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า "จงกล่าวแก่เขาว่า แท้จริงข้าพระองค์นั้นใกล้ต่อการอภัยโทษและการให้อภัยมากกว่าที่จะใกล้ต่อความโกรธและการลงโทษ" และจากอิกฺเราะมะฮ์เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" ท่านกล่าวว่า (หมายถึง) "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" และจากอัมร์ บิน อุบัยด์ จากอัล-หะซัน อัล-บัศรียฺเกี่ยวกับอายะฮ์ "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" ท่านกล่าวว่า "จงกล่าวแก่เขาด้วยการชี้แจงเหตุผล จงกล่าวแก่เขาว่า แท้จริงเจ้าผู้นั้นมีพระเจ้าผู้ทรงอภิบาล และเจ้าผู้นั้นมีวันแห่งการกลับไป (ยังพระองค์) เพราะเบื้องหน้าของเจ้านั้นมีสวนสวรรค์และนรก" และบะกียะฮ์ได้รายงานจากอะลี บิน ฮารูน จากชายคนหนึ่ง จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม จากอัน-นุซาล บิน ซับเราะฮ์ จากอะลี เกี่ยวกับอายะฮ์ "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" ท่านกล่าวว่า "คุนนะฮ์" (ความจริง) และเช่นเดียวกันได้รายงานจากสุฟยาน อัษ-เษารียฺว่า "คุนนะฮ์" โดยอะบี มุรเราะฮ์ สรุปจากคำพูดของพวกเขาทั้งหมดคือ การเรียกร้องเชิญชวนของเขาทั้งสองต่อฟิรเอานฺนั้นจะต้องเป็นด้วยถ้อยคำที่ละมุน อ่อนโยน ง่าย และอ่อนน้อม เพื่อที่จะได้มีผลต่อจิตใจมากที่สุด มีพลังโน้มน้าวและได้ผลที่สุด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "จงเรียกร้องสู่วิธีของพระเจ้าของเจ้า ด้วยวิทยปัญญา และการตักเตือนอันดี และจงโต้แย้งพวกเขาด้วยสิ่งที่ดียิ่ง" และพระดำรัสที่ว่า "บางทีเขาอาจจะใคร่ครวญหรือเกรงกลัว" หมายถึง บางทีเขาอาจจะหันกลับจากความหลงผิดและความหายนะที่เขาประสบอยู่ หรือ "เกรงกลัว" หมายถึง อาจจะมีการเชื่อฟังปฏิบัติตามที่เกิดจากความยำเกรงต่อพระเจ้าของเขา ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "สำหรับผู้ที่ประสงค์จะใคร่ครวญ หรือเกรงกลัว" ดังนั้น "การใคร่ครวญ" คือการหันกลับจากสิ่งที่ควรกลัว และ "ความเกรงกลัว" คือการได้มาซึ่งการเชื่อฟังปฏิบัติตาม และอัล-หะซัน อัล-บัศรียฺกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์ "บางทีเขาอาจจะใคร่ครวญหรือเกรงกลัว" ว่า พระองค์ตรัสว่า "เจ้าอย่าได้พูดว่า โอ้มูซาและฮารูนพี่ชายของเจ้า เราได้ทำลายเขาก่อนที่เราจะชี้แจงเหตุผลแก่เขา" และที่นี่เราขอกล่าวถึงบทกวีของซัยด์ บิน อัมร์ บิน นุฟัยล์ และมีรายงานว่าเป็นของอุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ-ศอลต์ ตามที่อิบนุ อิสฮากได้กล่าวไว้

"และพระองค์คือผู้ซึ่งด้วยความโปรดปรานและความเมตตา
ได้ส่งมูซาเป็นรอซูลผู้ประกาศ
พระองค์ตรัสแก่เขาว่า จงไปพร้อมกับฮารูน แล้วจงเรียกร้องสู่อัลลอฮ์
ฟิรเอานฺผู้เป็นผู้อธรรม
และเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาว่า ท่านได้ทำให้สิ่งนี้ (โลก) เรียบเสมอกันโดยปราศจากหลักตรึงหรือ?
จนมันตั้งอยู่ได้อย่างมั่นคงดังที่เป็นอยู่
และจงกล่าวแก่เขาว่า ท่านได้ยกสิ่งนี้ (ท้องฟ้า) ขึ้นโดยปราศจากเสาหรือ?
หากเป็นเช่นนั้น จงกรุณาแก่ผู้สร้างด้วย
และจงกล่าวแก่เขาว่า ท่านได้ทำให้กลางของมัน (ดวงอาทิตย์) สว่างไสวหรือ?
เมื่อความมืดของกลางคืนปกคลุม มันก็เป็นผู้นำทาง
จงกล่าวแก่เขาว่า ใครเป็นผู้ให้ดวงอาทิตย์ขึ้นในยามเช้า
จนทำให้สิ่งที่มันส่องกระทบบนพื้นดินสว่างจ้า
และจงกล่าวแก่เขาว่า ใครเป็นผู้ให้เมล็ดพืชงอกในผืนดิน
จนทำให้พืชผักจากมันสั่นไหวเขียวชอุ่มในยามเช้า
และเป็นผู้ให้เมล็ดของมันออกมาบนยอดของมัน
ในการนั้นมีสัญญาณต่างๆ สำหรับผู้ที่สำนึก"

ในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" นั้น เป็นหลักฐานยืนยันว่าการใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วนั้นเป็นที่อนุมัติ และการนั้นจะต้องกระทำด้วยวาจาที่อ่อนโยน ต่อผู้ที่มีอำนาจ และผู้ที่ได้รับการคุ้มครองให้ปลอดภัย (จากความผิดพลาด) เจ้าไม่เห็นดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" และตรัสว่า: "เจ้าทั้งสองอย่าได้กลัว แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ทรงได้ยินและทรงเห็น" แล้วสำหรับเราล่ะ? แน่นอนเรายิ่งสมควรที่จะปฏิบัติเช่นนั้นมากกว่า และในเวลานั้น ผู้ใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วก็จะบรรลุสิ่งที่ปรารถนา และได้สิ่งที่ต้องการ และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน

และผู้คนมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ลีนัน" (อ่อนโยน) กลุ่มหนึ่งซึ่งรวมถึงอัล-กัลบี และ อิกฺริมะฮฺ กล่าวว่า: ความหมายคือ การเรียกเขาด้วยชื่อกุนยะฮฺ (ชื่อเล่นที่เป็นที่รู้จัก) และ อิบนุ อับบาส, มุญาฮิด และ อัส-ซุดดีย์ ก็ได้กล่าวเช่นนั้น จากนั้นมีรายงานว่า: และชื่อกุนยะฮฺของเขาคือ อบุล อับบาส และมีรายงานว่า: อบุล วะลีด และมีรายงานว่า: อบู มุรเราะฮฺ ดังนั้นตามความเห็นนี้ การเรียกผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยชื่อกุนยะฮฺนั้นเป็นที่อนุมัติ หากเขาเป็นผู้มีเกียรติ มีฐานะ และมีความหวังในการเข้ารับอิสลามของเขา และอาจอนุมัติให้กระทำเช่นนั้นได้ แม้ว่าจะไม่มีความหวังในการเข้ารับอิสลามของเขาก็ตาม เพราะความหวังนั้นไม่ใช่สภาพจริงที่บังคับให้ต้องกระทำ (การเรียกด้วยชื่อกุนยะฮฺ) และท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "เมื่อมีผู้มีเกียรติของกลุ่มชนใดมาหาพวกเจ้า พวกเจ้าจงให้เกียรติเขา" และท่านมิได้กล่าวว่า "และหากพวกเจ้าหวังในการเข้ารับอิสลามของเขา" และการให้เกียรติอย่างหนึ่งคือการเรียกเขาด้วยชื่อกุนยะฮฺ และท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวแก่ศ็อฟวาน บิน อุมัยยะฮฺว่า: "จงลงมาเถิด อบู วะฮับ" โดยท่านได้เรียกเขาด้วยชื่อกุนยะฮฺ และท่านกล่าวแก่สะอัด (บิน อบี วักกอศ): "เจ้าไม่ได้ยินดอกหรือที่ อบู ฮุบาบ กล่าว" หมายถึง อับดุลลอฮ์ บิน อุบัย และมีรายงานในบรรดาเรื่องราวอิสรออีลียาตว่า มูซา - อะลัยฮิสสลาม - ได้ยืนอยู่หน้าประตูวังของฟิรเอาน์ เป็นเวลาหนึ่งปี โดยไม่พบผู้สื่อสารที่จะนำคำพูด (ของเขา) ไปถึง จนกระทั่ง (ฟิรเอาน์) ออกมา แล้วสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับเขา (มูซา) ก็เกิดขึ้น และนั่นเป็นการปลอบประโลมสำหรับผู้ศรัทธาที่มาภายหลังจากเขา ในการปฏิบัติดังกล่าวของพวกเขากับบรรดาผู้อธรรม และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งถึงผู้อยู่ในทางนำ

และมีรายงานว่า เขา (มูซา) ได้กล่าวแก่เขา (ฟิรเอาน์) ว่า: "จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าพเจ้านำมา และจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก โดยที่สำหรับท่านนั้น จะได้รับวัยหนุ่มสาวที่ไม่แก่เฒ่าจนกว่าจะตาย และจะได้รับอำนาจการปกครองที่มิถูกยึดไปจากท่านจนกว่าจะตาย และอายุขัยของท่านจะถูกยืดออกไปอีกสี่ร้อยปี และเมื่อท่านตาย ท่านจะได้เข้าสวนสวรรค์" นี่คือวาจาที่อ่อนโยน และอิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: วาจาที่อ่อนโยน คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) มีทางใดสำหรับท่านที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์บ้าง และข้าจะชี้แนะทางสู่พระเจ้าของท่านเพื่อท่านจะได้ยำเกรง" และมีรายงานว่า แท้จริงวาจาที่อ่อนโยนคือคำพูดของมูซาที่ว่า: "โอ้ ฟิรเอาน์ แท้จริงเราคือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน พระเจ้าแห่งสากลโลก" โดยเขาได้เรียกเขาด้วยชื่อนี้ เพราะมันเป็นที่รักยิ่งสำหรับเขามากกว่าสิ่งอื่นใดที่ได้ถูกกล่าวแก่เขา เช่นเดียวกับที่เราเรียกผู้ปกครองในสมัยของเราด้วยคำว่า "อัล-มาลิก" (กษัตริย์) และคำที่คล้ายคลึงกัน

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: วาจาที่อ่อนโยน คือวาจาที่ไม่มีความหยาบคายในนั้น มีคำกล่าวว่า: สิ่งนั้นอ่อนโยน (ลา-นะ) มันอ่อนโยน (ยะลีนุ) ด้วยความอ่อนโยน (ลีนัน) และสิ่งนั้นอ่อนโยน (ลัยยิน) และ ลีน (อ่านแบบไม่หนัก) ก็มาจากรากศัพท์เดียวกัน และพหูพจน์คือ อัลยินาอ์ (อัล-อัลยินาอ์) ดังนั้น เมื่อมูซาได้รับใช้ให้กล่าวแก่ฟิรเอาน์ด้วยวาจาที่อ่อนโยน ดังนั้น ผู้ที่ต่ำต้อยกว่าฟิรเอาน์ก็ยิ่งสมควรที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้นในการพูดจาของเขา และในการใช้ให้ทำความดีในคำพูดของเขา และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และจงพูดจาดีๆ แก่ผู้คน" ตามที่ได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญหรือเกรงกลัว" ความหมายคือ: ตามความหวังและการคาดหมายของเจ้าทั้งสอง ดังนั้น การคาดหมายในที่นี้จึงมุ่งไปยังฝ่ายมนุษย์ (คือมูซาและฮารูน) นี่คือสิ่งที่บรรดานักไวยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่ เช่น ซีบะไวฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้

และได้มีมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ (อธิบายเกี่ยวกับ "ลัลละ") อัซซุญาจ กล่าวว่า: "ลัลละ" เป็นถ้อยคำที่แสดงความหวังและความปรารถนา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสแก่พวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาสามารถเข้าใจได้ และมีผู้กล่าวว่า: "ลัลละ" ในที่นี้มีความหมายเป็นการถาม (เชิงสงสัย) และความหมายคือ "ดังนั้นจงดูซิว่าเขาจะรำลึกไหม" และมีผู้กล่าวว่า: "ฮัล" (ในที่นี้) มีความหมายว่า "เพื่อว่า" (กี) และมีผู้กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับคำพูดของฮารูนต่อมูซา ว่า "บางทีเขาจะรำลึกหรือเกรงกลัว" ดังที่อัลฮะซันได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริง "ลัลละ" และ "อะซา" ในอัลกุรอานทั้งหมดนั้นหมายถึงสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว (เป็นความแน่นอน) และฟิรเอาน์ได้รำลึกขึ้นมาในขณะที่เขาถูกน้ำท่วมถึงคอและได้เกรงกลัว แล้วกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ศรัทธาแล้วว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าที่วงศ์วานอิสรออีลได้ศรัทธา และข้าพเจ้าเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ยอมจำนน" แต่นั่นก็มิได้เป็นประโยชน์แก่เขาเลย ดังที่อบูบักร์ อัลวาร์รอก และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และยะห์ยา อิบนุ มุอัซ กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ว่า: นี่คือความอ่อนโยนของพระองค์ต่อผู้ที่กล่าวว่า "ฉันคือพระเจ้า" แล้วความอ่อนโยนของพระองค์ต่อผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์คือพระเจ้า" จะเป็นเช่นไรเล่า?! และได้มีผู้กล่าวว่า: แท้จริงฟิรเอาน์ได้หันไปพึ่งคำพูดของมูซาเมื่อเขาได้เรียกร้องเชิญชวนเขา และเขาได้ปรึกษาภรรยาของนางก็ได้ศรัทธาและแนะนำเขาให้ศรัทธา ดังนั้นเขาจึงปรึกษาฮามาน ฮามานจึงกล่าวว่า: อย่าทำเช่นนั้น หลังจากที่ท่านเคยเป็นนาย ท่านจะกลายเป็นทาส และหลังจากที่ท่านเคยเป็นพระเจ้า ท่านจะกลายเป็นผู้ถูกปกครอง และฮามานได้กล่าวแก่เขาว่า: ฉันจะทำให้ท่านกลับเป็นหนุ่มอีกครั้ง แล้วฮามานก็ย้อมเคราให้เขาด้วยสีดำ ดังนั้นเขาจึงเป็นคนแรกที่ย้อม (เครา)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน บางทีเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว" (44)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่มูซาและฮารูนว่า : ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ด้วยวาจาที่อ่อนโยน มีการกล่าวว่า วาจาอ่อนโยนที่อัลลอฮฺทรงใช้ให้ทั้งสองกล่าวแก่เขานั้น คือการเรียกเขาด้วยชื่อเล่น (กุนยา)
ญะอ์ฟัร บุตรหลานสาวของอิสฮาก บิน ยูซุฟ อัลอัซรักได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : สะอีด บิน มุฮัมมัด อัษ-ษะกะฟีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อะลี บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน" เขากล่าวว่า : จงเรียกเขาด้วยชื่อเล่น
และคำกล่าวของพระองค์ "บางทีเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว" มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "บางที" (لَعَلَّهُ) ในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของมันในที่นี้คือการถาม (เชิงสงสัย) ราวกับว่าพวกเขาได้ตีความความหมายของประโยคว่า : ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงกล่าวแก่เขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน แล้วจงดูซิว่าเขาจะรำลึกและย้อนกลับมาพิจารณา หรือเกรงกลัวอัลลอฮฺแล้วยับยั้งจากการละเมิดขอบเขตของเขาหรือไม่
* ข้อกล่าวของผู้นั้น :
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อับดุลลอฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "บางทีเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว" เขากล่าวว่า : เขาจะรำลึกหรือเกรงกลัวหรือไม่
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายของ "บางที" ในที่นี้คือ "เพื่อว่า" (كي) และพวกเขาได้ตีความความหมายของประโยคว่า "เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอาน์ แท้จริงเขาละเมิดขอบเขต" ดังนั้นจงเชิญชวนเขาและตักเตือนเขาเพื่อว่าเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว ดังเช่นผู้พูดกล่าวว่า : จงทำงานของเจ้าเถิด บางทีเจ้าจะได้รับรางวัลของเจ้า ความหมายคือ : เพื่อเจ้าจะได้รับรางวัลของเจ้า และจงทำให้งานของเจ้าเสร็จสิ้น บางทีเราจะได้กินอาหารกลางวัน ความหมายคือ : เพื่อเราจะได้กินอาหารกลางวัน หรือจนกว่าเราจะได้กินอาหารกลางวัน และทั้งสองคำกล่าวนี้ต่างก็มีแง่มุมที่ดีและแนวทางที่ถูกต้อง

อายะห์ที่ ๔๕

قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ ۝ ٤٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาทั้งสองได้กล่าวว่า ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าของเรา แท้จริงเรากลัวว่าเขาจะล่วงเกินเรา หรือ เขาจะแสดงโอหังแก่เรา (มากยิ่งขึ้น)

พระองค์ตรัสว่า: "ทั้งสองทูลว่า โอ้พระเจ้าของเรา แท้จริงพวกข้าพระองค์เกรงว่าเขาจะรีบร้อน (ลงโทษ) ต่อพวกข้าพระองค์ หรือเขาจะละเมิด"
อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: "ยัฟริฏ" หมายถึง รีบร้อน เขากล่าวว่า: "และยัฏเฆาะ" หมายถึง ล่วงละเมิด
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: การตีความหมายคือ "พวกเรากลัวว่าเขาจะรีบร้อน (ลงโทษ) ต่อพวกเรา"
อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: "ฟะริฏา มินฮู อัมรุน" หมายถึง รีบร้อน เขากล่าวว่า: "และอัฟริฏา" หมายถึง ละเมิดเกินขอบเขต เขากล่าวว่า: "และฟะริฏา" หมายถึง ละเลย
และแบบการอ่านของกลุ่มชนส่วนใหญ่คือ "ยัฟริฏ" โดยเปิดตัว ยา และออกเสียงฎอมมะฮ์ตัว เราะ ซึ่งหมายถึง รีบร้อนและเร่งลงโทษพวกเรา มีคำกล่าวว่า "ฟะริฏา มินนี อัมรุน" หมายถึง รีบร้อน และจากนี้คือคำว่า "อัล-ฟาริฏ ฟิลมะอ์" ซึ่งหมายถึงผู้ที่รีบนำหน้าผู้คนไปยังแหล่งน้ำ หมายถึง เขาจะลงโทษเราด้วยการลงโทษผู้ที่รีบร้อนในการทำบาป ซึ่งคือผู้ที่รีบทำบาปก่อน ดังที่อัล-มุบัรริดได้กล่าวไว้
และมีกลุ่มหนึ่งได้อ่านว่า "ยัฟริฏ" โดยเปิดตัว ยา และเปิดตัว เราะ อัล-มะฮ์ดาวีย์กล่าวว่า: และบางทีอาจเป็นสำนวนหนึ่ง และจากเขาด้วยเช่นกันคือการอ่านโดยออกเสียงฎอมมะฮ์ตัว ยา และเปิดตัว เราะ ซึ่งหมายถึง ผู้ที่รีบร้อนจะนำพามันมายังเรา
และมีกลุ่มหนึ่งได้อ่านว่า "ยัฟริฏ" โดยออกเสียงฎอมมะฮ์ตัว ยา และออกเสียงกัซร์ตัว เราะ และด้วยแบบการอ่านนี้ อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ และอิบนุ มุฮัยศิน ก็ได้อ่านเช่นกัน และหมายถึงว่า: เขาจะล่วงละเมิดในการทำร้ายเรา ดังที่กวีเราะญัซได้กล่าวว่า:
"แท้จริงชาวต่างชาติได้ล่วงละเมิดต่อเราและรีบร้อน"

และคำกล่าวของพระองค์ (ทั้งสองทูลว่า “ข้าแต่พระเจ้าของเรา แท้จริงพวกข้าพระองค์เกรงว่าเขาจะรีบลงโทษพวกข้าพระองค์”) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า มูซาและฮารูนกล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้าของเรา แท้จริงพวกข้าพระองค์เกรงว่าฟิรเอาน์ หากพวกข้าพระองค์เรียกร้องเขาสู่สิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกข้าพระองค์ให้เรียกร้องเขาสู่สิ่งนั้น เขาจะรีบลงโทษพวกข้าพระองค์” และนี่มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า “ฟิรฏ (فرط) จากฉันไปยังผู้นั้นในเรื่องหนึ่ง” เมื่อสิ่งนั้นจากเขาได้ล่วงหน้าไปยังผู้นั้น และจากนี้คือ “ฟาริฏ (فارط) ของกลุ่ม” ซึ่งหมายถึงผู้รีบร้อน ผู้ล้ำหน้าไปยังแหล่งน้ำหรือที่พักก่อนพวกเขา ดังที่ผู้กล่าวบทกวีไร้สัมผัสได้กล่าวว่า
“ชายแข็งแกร่งนั้นได้รีบร้อนและเร่งรัดต่อพวกเราแล้ว” (3)
ส่วน “อัล-อิฟรอฏ (الإفراط)” นั้นคือการละเมิดล้นเกิน การเลยเถิด และการละเมิด界限 มีคำกล่าวจากรากนี้ว่า “ฉันได้อัฟรอฏ (أفرطت) ในการพูดของเจ้า” เมื่อได้ละเมิดล้นเกินและเลยเถิดในนั้น
ส่วน “อัต-ตัฟรีฏ (التفريط)” นั้นคือการปล่อยปละละเลย มีคำกล่าวจากรากนี้ว่า “ฉันได้ฟัรฏ (فرطت) ในเรื่องนี้จนมันหลุดลอยไป” เมื่อได้ปล่อยปละละเลยในนั้น
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้การตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (ว่า) “เขาจะรีบลงโทษพวกข้าพระองค์” เขากล่าวว่า: การลงโทษจากเขา
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงพวกข้าพระองค์เกรงว่าเขาจะรีบลงโทษพวกข้าพระองค์ หรือเขาจะหยิ่งผยอง) เขากล่าวว่า: พวกเรากลัวว่าเขาจะรีบร้อนต่อพวกเราเมื่อเรานำคำพูดของพระองค์หรือพระบัญชาของพระองค์ไปถึงเขา เขาจะรีบร้อนและเร่งรัด และเขาได้อ่าน (เจ้าทั้งสองอย่ากลัวเลย แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ข้าได้ยินและเห็น)
---------------
เชิงอรรถ:
(3) ใน (อัล-ลิซาน: ฟิรฏ) ต่อเขา หมายถึง รีบร้อนต่อเขา และละเมิด และทำร้ายเขา และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง (แท้จริงพวกข้าพระองค์เกรงว่าเขาจะรีบลงโทษพวกข้าพระองค์) เขากล่าวว่า: รีบไปยังการลงโทษของพวกเรา และ “อัล-อิลจ์” คือชายผู้แข็งแรง ล่ำสัน และฉันไม่ทราบผู้กล่าวบทกวีไร้สัมผัสนั้น

อายะห์ที่ ๔๖

قَالَ لَا تَخَافَآ‌ۖ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ ۝ ٤٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พระองค์ตรัสว่า เจ้าทั้งสองจงอย่ากลัว แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ข้าได้ยินและได้เห็น (ทุกสิ่งทุกอย่าง)

พระองค์ตรัสว่า "เจ้าทั้งสองอย่ากลัวเลย แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ข้าได้ยินและเห็น" หมายความว่าเจ้าทั้งสองอย่ากลัวเขาเลย เพราะแท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ข้าได้ยินคำพูดของเจ้าทั้งสองและคำพูดของเขา และข้าเห็นสถานที่ของเจ้าทั้งสองและสถานที่ของเขา ไม่มีสิ่งใดจากกิจการของพวกเจ้าที่จะเร้นลับต่อข้า และจงรู้เถิดว่าแท้จริงหน้าผากของเขาอยู่ในกำมือของข้า ดังนั้นเขาจะไม่พูด ไม่หายใจ และไม่ลงมือกระทำการใดเว้นแต่ด้วยการอนุมัติของข้าและภายหลังคำสั่งของข้า และข้าอยู่กับเจ้าทั้งสองด้วยการคุ้มครองของข้า การช่วยเหลือของข้า และการสนับสนุนของข้า

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า บิดาของเราได้เล่าให้เราฟังว่า อาลี บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏอนาฟิซีได้เล่าให้เราฟังว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอัล-อะอ์มัช จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า เมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ส่งมูซาไปยังฟิรอาวน์ เขา (มูซา) กล่าวว่า "พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะพูดอะไรดี?" พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวเถิดว่า ฮัยยา ชะรอฮียา" อัล-อะอ์มัชกล่าวว่า ได้มีการอธิบายความหมายนั้นว่า "ข้าคือผู้ทรงชีวิตก่อนทุกสิ่ง และผู้ทรงชีวิตหลังทุกสิ่ง" สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดีและเป็นเรื่องที่น่าพิศวง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าทั้งสองอย่าได้หวาดกลัว แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง ข้าได้ยินและเห็น'" นั้น ประกอบด้วยสองประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** บรรดานักวิชาการกล่าวว่า เมื่อทั้งสองประสบกับสิ่งที่มักเกิดขึ้นแก่มนุษย์ทั่วไป คือความหวาดกลัวต่อชีวิตของตน อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งก็ทรงแจ้งแก่ทั้งสองว่า ฟิรเอาน์และพรรคพวกของเขาจะไม่อาจทำอันตรายทั้งสองได้

อายะฮ์นี้เป็นข้อโต้แย้งต่อผู้ที่กล่าวว่า "เขา (ผู้ศรัทธา) ไม่ควรกลัว" ทั้งที่แท้จริงแล้ว ความหวาดกลัวต่อศัตรูเป็นแนวทางของอัลลอฮ์ที่มีต่อบรรดานะบีและผู้ใกล้ชิดของพระองค์ แม้พวกเขาจะรู้จักพระองค์และวางใจในพระองค์อย่างเต็มเปี่ยมก็ตาม

อัลบัศรี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขา) ได้กล่าวอย่างไพเราะแก่ผู้ที่รายงานเกี่ยวกับอามิร บิน อับดิลลอฮ์ว่า: เขาและสหายได้แวะพักที่แหล่งน้ำแห่งหนึ่งบนเส้นทางสู่ชาม (ซีเรีย) แต่มีสิงโตมาขวางระหว่างพวกเขากับน้ำ อามิรจึงเดินไปยังแหล่งน้ำและตักน้ำตามความต้องการของตน มีผู้กล่าวแก่เขาว่า "ท่านได้เสี่ยงชีวิตของท่านแล้ว" เขาตอบว่า "การที่หอกหลาวจะทิ่มแทงท้องของฉันนั้น เป็นที่รักยิ่งกว่ากว่าอัลลอฮ์จะทรงรู้ว่าฉันกลัวสิ่งใดนอกจากพระองค์"

(เราขอเรียนว่า) แท้จริงผู้ที่ดียิ่งกว่าอามิรก็เคยกลัวมาแล้ว คือมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เมื่อมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า "แท้จริงบรรดาหัวหน้าได้ร่วมกันปรึกษาเรื่องท่านเพื่อจะฆ่าท่าน ดังนั้นท่านจงออกไป แท้จริงฉันเป็นผู้แนะนำที่ดีแก่ท่าน" ท่านจึงออกไปจากเมืองนั้นในสภาพหวาดกลัว คอยระแวดระวัง กล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากกลุ่มชนที่อธรรมเหล่านั้นด้วย" และพระองค์ตรัสว่า "แล้วเขาจึงอยู่ในเมืองนั้นในสภาพหวาดกลัว คอยระแวดระวัง" และเมื่อบรรดาแม่มดได้โยนเชือกและไม้เท้าของพวกเขาลง ท่านก็กล่าวว่า "มูซาจึงรู้สึกหวาดหวั่นในใจ" เรากล่าวว่า "อย่าได้กลัว แท้จริงท่านนั้นอยู่เหนือกว่า"

[หน้าที่ 121]

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และจากเรื่องนี้เช่นกัน คือนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ทรงขุดคูรอบมะดีนะฮ์เพื่อเป็นการป้องกันสำหรับมุสลิมและทรัพย์สินของพวกเขา ทั้งๆ ที่ท่านอยู่ในระดับของการมอบหมายและความเชื่อมั่นในพระเจ้าของท่านในระดับที่ไม่มีใครเทียบถึง กระนั้นก็ตาม ก็ยังมีเรื่องราวจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านซึ่งไม่มีใครไม่รู้จัก นั่นคือการที่พวกเขาย้ายถิ่นฐานจากบ้านเรือนของตน ครั้งหนึ่งไปยังฮะบะชะฮ์ และอีกครั้งหนึ่งไปยังมะดีนะฮ์ เนื่องจากหวาดกลัวต่อชีวิตของตนจากพวกมุชริกแห่งมักกะฮ์ และเพื่อหนีเอาชีวิตรอดในศาสนาของตน มิให้ถูกพวกนั้นทรมานจนทำให้พวกเขาหันออกจากศาสนา

และอัสมาอ์ บินติ อุมัยส์ ได้กล่าวแก่อุมัร เมื่อเขากล่าวแก่เธอว่า "พวกเราอพยพมาก่อนพวกท่าน ดังนั้นพวกเราจึงมีสิทธิในเราะซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) มากกว่าพวกท่าน" เธอกล่าวว่า "ท่านพูดไม่จริง โอ้อุมัร ไม่ใช่เช่นนั้น! ข้าสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกท่านอยู่กับเราะซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ซึ่งท่านจะให้อาหารแก่ผู้หิวโหยในหมู่พวกท่าน และตักเตือนผู้โง่เขลาในหมู่พวกท่าน ส่วนพวกเราอยู่ในดินแดนอันห่างไกลและเต็มไปด้วยความเกลียดชัง คือฮะบะชะฮ์ และนั่นก็เพื่ออัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์ ข้าสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าจะไม่กินอาหารและไม่ดื่มน้ำใดๆ จนกว่าข้าจะได้บอกสิ่งที่ท่านพูดแก่เราะซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ทั้งๆ ที่พวกเราเคยถูกเบียดเบียนและหวาดกลัว" ฮะดีษนี้มีเนื้อหายาว อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้

บรรดานักวิชาการกล่าวว่า: ดังนั้น ผู้ที่รายงานเกี่ยวกับตัวเขาเองในสิ่งที่ขัดกับธรรมชาติที่อัลลอฮ์ทรงสร้างไว้ในจิตใจของลูกหลานอาดัมนั้น เป็นผู้กล่าวเท็จ เพราะแท้จริงพระองค์ทรงสร้างพวกเขาให้มีสัญชาตญาณหนีจากสิ่งที่ทำอันตราย ทำให้เจ็บปวด หรือทำลายพวกเขา

พวกเขากล่าวว่า: และไม่มีอันตรายใดร้ายแรงไปกว่าการพบกับสัตว์ร้ายที่ดุร้ายในที่ดินแดนรกร้างว่างเปล่า สำหรับผู้ที่ไม่มีเครื่องมือใดๆ ไว้ป้องกันตัวจากมัน ไม่ว่าจะเป็นดาบ หอก ลูกธนู คันธนู หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงข้าอยู่กับเจ้าทั้งสอง" หมายถึง ด้วยการช่วยเหลือ การสนับสนุน และการประทานอำนาจเหนือฟิรเอาน์

นี่เปรียบเสมือนการที่ท่านกล่าวว่า "เจ้าเมืองอยู่กับบุคคลนั้น" เมื่อท่านต้องการหมายความว่าเขาคอยคุ้มครองบุคคลนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทรงได้ยินและทรงเห็น" นั้นเป็นการสื่อถึงการรับรู้ที่ไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับได้แม้แต่น้อย พระองค์ผู้ทรงจำเริญ ผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก

อายะห์ที่ ๔๗

فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٲٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ‌ۖ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِـَٔـايَةٍ مِّن رَّبِّكَ‌ۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ ۝ ٤٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น เจ้าทั้งสองจงไปหาเขาแล้วกล่าวว่า แท้จริงเราเป็นร่อซู้ลของพระเจ้าของท่าน ฉะนั้นท่านจงปล่อยวงศ์วานอิสรออีลมากับเราเถิด และอย่าได้ทรมานพวกเขาเลย แน่นอน เราได้นำสัญญาณจากพระเจ้าของท่านมายังท่านแล้ว และความปลอดภัย (จากการลงโทษของอัลลอฮฺ) จงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง

ดังนั้น ทั้งสองจึงได้นำสองสิ่งนี้มาหาเขา (ฟิรเอาน์) คือการเชิญชวนเขาให้เข้ารับอิสลาม และการปลดปล่อยชนชาตินี้ที่สูงส่ง คือวงศ์วานอิสรออีล ออกจากพันธนาการและการเป็นทาสของพวกเขา เพื่อให้พวกเขาเป็นไทและปกครองกิจการของตน และเพื่อให้มูซาได้สถาปนากฎบัญญัติและศาสนาของอัลลอฮฺขึ้นในหมู่พวกเขา {แท้จริงเราได้นำสัญญาณหนึ่งมายังท่าน} ซึ่งบ่งบอกถึงความสัตย์จริงของเรา {แล้วเขา (มูซา) ได้โยนไม้เท้าของเขาลง} {แล้วทันใดนั้น มันก็กลายเป็นงูใหญ่ที่เห็นได้ชัดเจน* และเขาได้ดึงมือของเขาออกมา แล้วทันใดนั้น มันก็ขาวจั๊วะสำหรับผู้มอง} จนจบสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงเล่าเกี่ยวกับทั้งสอง {และความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง} หมายถึง ผู้ใดปฏิบัติตามทางอันเที่ยงตรง และได้รับแนวทางที่ถูกต้องด้วยกฎบัญญัติอันชัดแจ้ง ความปลอดภัยทั้งในโลกนี้และโลกหน้าจะเป็นของเขา

"ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาผู้นั้น แล้วกล่าวว่า แท้จริงพวกข้าพระองค์คือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน" ได้มีมาก่อนแล้วในหะดีษอัลฟุตูน จากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า ทั้งสองรอคอยอยู่ที่ประตูของเขาเป็นเวลาช่วงหนึ่ง โดยไม่ได้รับอนุญาตให้เข้า จนกระทั่งได้รับอนุญาตให้เข้าหลังจากการกีดกันอย่างเข้มงวด และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ได้เล่าว่า มูซาและฮารูนน้องชายของท่านได้ออกเดินทาง และมายืนอยู่ที่ประตูของฟิรเอาน์ โดยขออนุญาตเข้าเฝ้า ทั้งสองกล่าวว่า แท้จริงพวกเราคือรอซูลแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก ดังนั้นจงอนุญาตให้พวกเราเข้าเฝ้าบุรุษคนนี้ ตามที่ได้มีถึงฉัน ทั้งสองใช้เวลาถึงสองปี โดยไปในยามเช้าและกลับในยามเย็น โดยที่เขาไม่รู้เรื่องของทั้งสอง และไม่มีใครกล้าที่จะแจ้งเขาเกี่ยวกับเรื่องของทั้งสอง จนกระทั่งมีคนว่างงานของเขาเข้ามาหาเขาเพื่อเล่นและทำให้เขาหัวเราะ เขากล่าวแก่เขาว่า โอ้พระราชา แท้จริงที่ประตูของท่านมีชายคนหนึ่งกล่าวคำพูดอันน่าอัศจรรย์ อ้างว่าตนมีพระเจ้าอื่นนอกเหนือจากท่าน ทรงส่งเขามาหาท่าน เขากล่าวว่า ที่ประตูของข้าหรือ? เขาตอบว่า ใช่ เขากล่าวว่า จงนำเขาเข้ามา ดังนั้นเขาจึงเข้าไปพร้อมกับฮารูนน้องชายของเขา และในมือของเขามีไม้เท้า เมื่อเขายืนต่อหน้าฟิรเอาน์ เขากล่าวว่า แท้จริงฉันคือรอซูลแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก ฟิรเอาน์จึงจำเขาได้ และอัส-ซัดดีได้เล่าว่า เมื่อท่านมาถึงดินแดนอียิปต์ ท่านได้ไปเยี่ยมมารดาและน้องชายของท่าน และทั้งสองไม่รู้จักท่าน และอาหารของทั้งสองในคืนนั้นคืออัฏ-ฏุฟัยล์ ซึ่งคือหัวไชเท้า จากนั้นทั้งสองก็รู้จักท่านและให้สลามแก่ท่าน มูซากล่าวแก่เขาว่า โอ้ฮารูน แท้จริงพระเจ้าของฉันได้ทรงสั่งฉันให้ไปหาบุรุษคนนี้คือฟิรเอาน์ ดังนั้นฉันจะเชิญชวนเขาสู่พระเจ้า และทรงสั่งท่านให้ช่วยเหลือฉัน เขากล่าวว่า จงทำตามที่พระเจ้าของท่านสั่งท่านเถิด ดังนั้นทั้งสองจึงไป และนั่นเป็นเวลากลางคืน มูซาจึงเคาะประตูวังด้วยไม้เท้าของท่าน ฟิรเอาน์ได้ยินจึงโกรธและกล่าวว่า ใครกล้าทำการกระทำที่รุนแรงเช่นนี้? ดังนั้นผู้ดูแลและคนเฝ้าประตูจึงแจ้งเขาว่า ที่นี่มีชายคนหนึ่งเป็นบ้า กล่าวว่าเขาคือรอซูลของอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า นำเขามา เมื่อทั้งสองยืนต่อหน้าเขา ทั้งสองกล่าว และเขากล่าวแก่ทั้งสองตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงระบุไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้มายังท่านพร้อมด้วยสัญญาณหนึ่งจากพระเจ้าของท่าน" หมายถึง พร้อมด้วยหลักฐานและมุอ์ญิซาตจากพระเจ้าของท่าน "และความศานติจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง" หมายถึง และความศานติจงมีแด่ท่าน หากท่านปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้ เมื่อรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงเขียนจดหมายถึงเฮรคูล จักรพรรดิแห่งโรมัน เนื้อหาตอนต้นของจดหมายคือ "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ จากมุฮัมมัด รอซูลของอัลลอฮ์ ถึงเฮรคูล จักรพรรดิแห่งโรมัน ความศานติจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง อัมมาบะอ์ด แท้จริงฉันขอเชิญชวนท่านด้วยการเชิญชวนสู่อิสลาม ดังนั้นจงยอมจำนนเถิด ท่านจะปลอดภัย อัลลอฮ์จะทรงประทานรางวัลแก่ท่านสองเท่า" และในทำนองเดียวกัน เมื่อมุซัยลิมะฮ์ได้เขียนจดหมายถึงรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รูปแบบจดหมายคือ จากมุซัยลิมะฮ์ รอซูลของอัลลอฮ์ ถึงมุฮัมมัด รอซูลของอัลลอฮ์ ความศานติจงมีแด่ท่าน อัมมาบะอ์ด แท้จริงฉันได้ให้ท่านมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ ดังนั้นสำหรับท่านคือพื้นที่เพาะปลูก และสำหรับฉันคือพื้นที่ทุ่งหญ้า แต่อัลกุร็อยช์เป็นกลุ่มชนที่ละเมิด ดังนั้นรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงเขียนตอบเขาว่า "จากมุฮัมมัด รอซูลของอัลลอฮ์ ถึงมุซัยลิมะฮ์ผู้โกหก ความศานติจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง อัมมาบะอ์ด แท้จริงแผ่นดินเป็นของอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงให้มันเป็นมรดกแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และบั้นปลายที่ดีนั้นเป็นของผู้ยำเกรง" และด้วยเหตุนี้ มูซาและฮารูน อะลัยฮิมัสสลาม จึงกล่าวแก่ฟิรเอาน์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาท่าน แล้วกล่าวเถิดว่า แท้จริงเราทั้งสองคือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน" ในคำพูดนี้มีการละไว้ ความหมายคือ: ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาท่าน แล้วกล่าวแก่ท่านเช่นนั้น "และจงปล่อยวงศ์วานอิสรออีลมากับเรา" หมายถึง จงปล่อยพวกเขาไป "และอย่าทรมานพวกเขา" หมายถึง ด้วยการเกณฑ์แรงงานและการเหน็ดเหนื่อยในการทำงาน และวงศ์วานอิสรออีลอยู่กับฟิรเอาน์ในการทรมานอย่างรุนแรง โดยเขาฆ่าบุตรชายของพวกเขา และไว้ชีวิตบุตรหญิงของพวกเขา และบังคับพวกเขาให้ทำงานเกี่ยวกับดินเหนียว อิฐ และการสร้างเมืองต่างๆ ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถทนได้ "เราได้มายังท่านพร้อมด้วยสัญญาณหนึ่งจากพระเจ้าของท่าน" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: หมายถึงไม้เท้าและมือ และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงฟิรเอาน์กล่าวแก่ท่านทั้งสองว่า: และมันคืออะไร? ดังนั้นท่านจึงสอดมือของท่านเข้าไปในอกเสื้อของท่าน แล้วดึงมันออกมาเป็นสีขาวเปล่งประกาย มีแสงเรืองรองเหมือนแสงอาทิตย์ แสงของมันกลบแสงอาทิตย์ เขาจึงประหลาดใจกับมัน และเขาไม่ได้เห็นไม้เท้านอกจากในวันแห่งการประดับประดา "และความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามทางนำ" อัซ-ซุญาจกล่าวว่า: หมายถึง ผู้ใดปฏิบัติตามทางนำ เขาก็จะปลอดภัยจากความกริ้วของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร และจากการลงโทษของพระองค์ เขากล่าวว่า: และมันไม่ใช่การทักทาย และหลักฐานในเรื่องนั้นคือมันไม่ใช่การเริ่มต้นการพบปะหรือการกล่าวสุนทรพจน์ อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: "ความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามทางนำ" และ "แด่ผู้ที่ปฏิบัติตามทางนำ" มีความหมายเดียวกัน

อายะห์ที่ ๔๘

إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ۝ ٤٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงได้มีวะฮียฺมายังเราว่า แท้จริงการลงโทษจะประสบแก่ผู้ที่ปฏิเสธ (บรรดานะบีของอัลลอฮฺ) และหันหลัง (ให้กับการอีมาน)

แท้จริงเราได้มีวะฮียฺมายังเราว่า การลงโทษนั้นจะเกิดขึ้นแก่ผู้ที่ปฏิเสธและผินหลังให้ (อัลกุรอาน 20:48)
ความหมายคือ อัลลอฮฺได้ทรงแจ้งแก่เราในสิ่งที่พระองค์ทรงวะฮียฺมา ซึ่งเป็นวะฮียฺที่ปราศจากข้อผิดพลาด ว่าการลงโทษนั้นเป็นของเฉพาะผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺและผินหลังให้จากการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ส่วนผู้ที่ละเมิดและเลือกชีวิตแห่งโลกนี้ แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นคือที่พำนัก" (อัลกุรอาน 79:37-39)
และพระองค์ตรัสว่า "ดังนั้น ข้าจึงได้เตือนพวกเจ้าแล้ว ซึ่งไฟอันลุกโชติช่วง จะไม่มีผู้ใดเข้าไปในนั้น นอกจากผู้ที่หายนะ ผู้ซึ่งปฏิเสธและผินหลังให้" (อัลกุรอาน 92:14-16)
และพระองค์ตรัสว่า "แล้วเขามิได้ศรัทธาและมิได้ละหมาด แต่เขาปฏิเสธและผินหลังให้" (อัลกุรอาน 75:31-32) ความหมายคือ เขาปฏิเสธด้วยจิตใจของเขาและผินหลังให้ด้วยการกระทำของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาท่าน แล้วจงกล่าวว่า แท้จริงเราทั้งสองคือบรรดาร่อซูลแห่งพระเจ้าของท่าน) เราได้ถูกส่งมายังท่าน เพื่อสั่งท่านให้ส่งวงศ์วานอิสรออีลมากับเรา ดังนั้นจงส่งพวกเขามากับเรา และอย่าทรมานพวกเขาด้วยสิ่งที่ท่านบังคับพวกเขาให้กระทำจากบรรดาการงานที่เลวทราม (โดยแน่นอนเราได้มายังท่านพร้อมด้วยสัญญาณหนึ่ง) ซึ่งเป็นอภินิหาร (จากพระเจ้าของท่าน) ว่าพระองค์ได้ส่งเรามายังท่านด้วยสิ่งนั้น หากท่านไม่เชื่อเราในสิ่งที่เรากล่าวแก่ท่าน เราจะแสดงมันแก่ท่าน (และความศานติจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง) กล่าวคือ และความปลอดภัยจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องของอัลลอฮฺ ซึ่งคือคำชี้แจงของพระองค์ มีการกล่าวว่า: ความศานติจงมีแด่ผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง และแด่ผู้ปฏิบัติตาม โดยมีความหมายเดียวกัน

อายะห์ที่ ๔๙

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَـٰمُوسَىٰ ۝ ٤٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขากล่าวว่า ดังนั้น ใครเล่าคือพระเจ้าของท่านทั้งสอง โอ้มูซาเอ๋ย

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เขากล่าวว่า แล้วพระเจ้าของเจ้าทั้งสองคือใคร? โอ้มูซา" นั้น ทรงเอ่ยถึงฟิรเอานฺที่ตรัสถามมูซาโดยไม่กล่าวถึงฮารูน เนื่องจากเป็นส่วนหัวของโองการ และมีคำกล่าวว่า ทรงเจาะจงเอ่ยถึงเขา (มูซา) โดยเฉพาะ เพราะเขาเป็นผู้รับสาสน์ เป็นผู้พูด และเป็นผู้แสดงสัญญาณ (หมายเหตุ) และมีคำกล่าวว่า แท้จริงเขาทั้งสองต่างก็ได้ประกาศสาสน์ แม้ว่าอีกท่านจะนิ่งเงียบก็ตาม เพราะในขณะที่มีการพูดนั้น ผู้พูดมีเพียงคนเดียว ดังนั้นเมื่อผู้พูดคนแรกหยุดพัก ผู้สนับสนุนอีกคนก็จะเสริมและสนับสนุนเขา

ดังนั้น ในโครงสร้างนี้ เราจึงได้รับประโยชน์ทางวิชาการว่า หากมีบุคคลสองคนได้รับมอบหมายภารกิจหนึ่ง และหนึ่งในนั้นเป็นผู้ปฏิบัติภารกิจนั้น ส่วนอีกคนอยู่ ณ ที่นั้น เป็นผู้มีตัวตนอยู่ แต่ไม่ได้ถูกใช้ในบางขณะ ไม่ใช่ทุกขณะ เขาทั้งสองก็ถือว่าได้ปฏิบัติภารกิจที่ได้รับมอบหมายและได้กระทำภารกิจนั้นครบถ้วน และสมควรได้รับรางวัล (ผลบุญ) เพราะอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า "เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ" และตรัสว่า "เจ้าจงไปพร้อมกับพี่ชายของเจ้า" และตรัสว่า "เจ้าทั้งสองจงพูดกับเขา" ดังนั้นพระองค์ทรงใช้เขาทั้งสองให้ไปและให้พูด จากนั้นพระองค์ทรงแจ้งให้เราทราบในขณะที่มีการสนทนาด้วยพระดำรัสที่ว่า "แล้วพระเจ้าของเจ้าทั้งสองคือใคร?" ว่าเขา (ฮารูน) ได้อยู่ร่วม在场 กับมูซาในขณะนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงเราได้รับวะฮียฺว่า แท้จริงการลงโทษนั้นจะประสบแก่ผู้ที่ปฏิเสธและผินหลังให้" (48)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่รอซูลของพระองค์คือมูซาและฮารูนว่า: จงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ว่า แท้จริงเราได้รับวะฮียฺจากพระเจ้าของเจ้า (โอ้ฟิรเอาน์) ว่าการลงโทษของพระองค์ซึ่งไม่มีที่สิ้นสุดและไม่ขาดตอนนั้น จะประสบแก่ผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่เราทั้งสองเชิญชวนเขาสู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวและการภักดีต่อพระองค์ และการตอบรับบรรดารอซูลของพระองค์ และ (ผินหลังให้) หมายถึง และผินหลังให้ โดยหันเหออกจากความจริงที่เราทั้งสองนำมา
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงการลงโทษนั้นจะประสบแก่ผู้ที่ปฏิเสธและผินหลังให้" หมายถึง ผู้ที่ปฏิเสธคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และผินหลังให้จากการภักดีต่ออัลลอฮฺ

อายะห์ที่ ๕๐

قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ ۝ ٥٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มูซากล่าวว่า พระเจ้าของเราคือ ผุ้ทรงประทานทุกอย่างแก่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แนะแนวทางให้

มูซาได้ตอบด้วยคำตอบที่ชัดเจน ครอบคลุม และสมบูรณ์ โดยกล่าวว่า: { رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } หมายความว่า พระเจ้าของเราคือผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง และทรงประทานแก่ทุกสิ่งที่ถูกสร้างให้มีรูปลักษณ์อันเหมาะสมแก่ตัวมัน ซึ่งบ่งบอกถึงความงดงามแห่งการสร้างสรรค์ของพระองค์ ทั้งในด้านขนาดร่างกายที่ใหญ่โต เล็ก หรือปานกลาง ตลอดจนคุณลักษณะทั้งหมดของมัน { ثُمَّ هَدَى } แล้วพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่ทุกสิ่งที่ถูกสร้างไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างมันมาเพื่อสิ่งนั้น และนี่คือการชี้แนะทางทั่วไปซึ่งประจักษ์ชัดในบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย โดยทุกสิ่งที่ถูกสร้างนั้น เจ้าจะพบว่ามันมุ่งมั่นปฏิบัติตามสิ่งที่มันถูกสร้างมาเพื่อประโยชน์นั้น และในการขับไล่สิ่งอันตรายจากตัวมัน แม้กระทั่งอัลลอฮฺตะอาลาทรงประทานสติปัญญาแก่สัตว์เดรัจฉาน ซึ่งทำให้มันสามารถกระทำเช่นนั้นได้ และนี่เป็นเช่นเดียวกับที่อัลลอฮฺตะอาลาตรัสว่า: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } ดังนั้น ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย และทรงประทานแก่สิ่งเหล่านั้นซึ่งรูปลักษณ์อันงดงาม ซึ่งสติปัญญาไม่อาจคิดหาความงดงามที่เหนือกว่านั้นได้ และทรงชี้แนะทางแก่สิ่งเหล่านั้นเพื่อประโยชน์ของพวกมัน นั่นคือพระเจ้าผู้ทรงเที่ยงแท้ การปฏิเสธพระองค์จึงเป็นการปฏิเสธสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ และเป็นการดื้อดึงต่อความจริงพร้อมกับเปิดเผยการกล่าวเท็จอย่างโจ่งแจ้ง ถึงแม้ว่าจะมีมนุษย์คนหนึ่งปฏิเสธสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นที่รู้จักตามที่เขาได้ปฏิเสธมาแล้ว การปฏิเสธของเขาต่อพระเจ้าแห่งสากลโลกก็ยังใหญ่หลวงกว่านั้นอีก ด้วยเหตุนี้ เมื่อฟิรเอานฺไม่อาจจะยืนกรานต่อตันกับหลักฐานอันชัดแจ้งนี้ได้ เขาจึงหันไปสู่การโต้เถียงแบบจับผิด และเบี่ยงเบนออกจากประเด็นหลัก

คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปแบบของมัน แล้วทรงชี้แนะทาง" หมายความว่า พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งที่ถูกสร้างซึ่งสิ่งที่เหมาะสมแก่การสร้างของมัน พระองค์มิได้ทำให้มนุษย์มีรูปร่างเหมือนสัตว์เดรัจฉาน และมิได้ทำให้สัตว์เดรัจฉานมีรูปร่างเหมือนสุนัข และมิได้ทำให้สุนัขมีรูปร่างเหมือนแกะ และพระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งสิ่งที่ควรแก่การสืบพันธุ์ และทรงจัดเตรียมทุกสิ่งไว้ตามนั้น ไม่มีสิ่งใดในบรรดาสิ่งเหล่านั้นที่คล้ายคลึงกับสิ่งใดในกิจการของพระองค์ ทั้งในการสร้าง การประทานปัจจัยยังชีพ และการสืบพันธุ์

และนักตัฟซีรบางท่านกล่าวว่า "พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปแบบของมัน แล้วทรงชี้แนะทาง" ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ผู้ทรงกำหนด แล้วทรงชี้แนะทาง" หมายถึง ทรงกำหนดกำหนดการ แล้วทรงชี้แนะทางแก่ปวงบ่าวไปสู่กำหนดการนั้น นั่นคือทรงบันทึกบรรดาการงาน อายุขัย และปัจจัยยังชีพ แล้วปวงบ่าวก็ดำเนินไปตามนั้น พวกเขาจะไม่หันเหออกจากมัน และไม่มีผู้ใดสามารถออกจากมันได้ กล่าวคือ พระเจ้าของเราผู้ทรงสร้างการสร้าง ทรงกำหนดกำหนดการ และทรงหล่อหลอมการสร้างให้เป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์

มูซาได้กล่าวว่า: "พระเจ้าของเราคือผู้ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปแบบของมัน" หมายความว่า พระองค์เป็นที่รู้จักด้วยคุณลักษณะของพระองค์ และพระองค์ไม่มีพระนามเฉพาะที่บ่งบอกว่าเป็นบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่พระองค์คือผู้สร้างสากลโลก ผู้ทรงกำหนดให้ทุกสิ่งที่ถูกสร้างมีรูปลักษณ์และภาพพจน์เฉพาะตัว และหากการสนทนานี้เป็นของทั้งสองคน (มูซาและฮารูน) ก็คงจะกล่าวว่า "ทั้งสองกล่าวว่า พระเจ้าของเรา" และคำว่า "รูปแบบของมัน" (خلقه) เป็นกรรมแรกของคำว่า "ทรงประทาน" (أعطى) หมายความว่า พระองค์ทรงประทานแก่สิ่งที่ถูกสร้างของพระองค์ทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการและได้รับประโยชน์จากมัน หรือเป็นกรรมที่สอง หมายความว่า พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์และรูปทรงของมันที่สอดคล้องกับประโยชน์ที่กำหนดไว้สำหรับสิ่งนั้น ตามคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮาก ดังที่จะได้กล่าวต่อไป

"แล้วทรงชี้แนะทาง" อิบนุ อับบาส, สะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งคู่ของมันจากชนิดเดียวกัน แล้วทรงชี้แนะทางมันไปสู่การสมรส อาหาร เครื่องดื่ม และที่อยู่อาศัยของมัน และจากอิบนุ อับบาส (รายงานว่า) แล้วทรงชี้แนะทางมันไปสู่ความรักใคร่ การอยู่ร่วมกัน และการสมรส

และอัล-หะซันและก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งความดีงามของมัน และทรงชี้แนะทางมันไปสู่สิ่งที่ทำให้มันดีงาม

และมุญาฮิด กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน และพระองค์มิได้ทรงสร้างมนุษย์ในรูปลักษณ์ของสัตว์ และมิได้ทรงสร้างสัตว์ในรูปลักษณ์ของมนุษย์ แต่พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งแล้วทรงกำหนดมันอย่างแม่นยำ

และมีกวีกล่าวว่า:
และสำหรับพระองค์ในทุกสิ่งนั้นมีรูปแบบการสร้าง
และเช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์

หมายถึง รูปลักษณ์ ด้วยคำว่า "รูปแบบการสร้าง" (خلقة) และนี่คือคำกล่าวของอัตเฏาะฮ์และมุก็อติล

และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปแบบของมัน จากประโยชน์ที่กำหนดไว้สำหรับสิ่งนั้นซึ่งสอดคล้องกับมัน หมายถึง มือสำหรับการจับยึด เท้าสำหรับการเดิน ลิ้นสำหรับการพูด ตาสำหรับการมอง และหูสำหรับการฟัง

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งสิ่งที่พระองค์ทรงดลใจให้มันรู้หรือทักษะงานฝีมือ

และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างชายสำหรับหญิง และสำหรับทุกเพศชายสิ่งที่เหมาะสมจากเพศหญิง แล้วทรงชี้แนะทางเพศชายไปหาเพศหญิง ดังนั้นการตีความตามนี้คือ "ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งสิ่งที่เหมือนกับรูปแบบของมัน"

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอิบนุ อับบาส อายะฮ์นี้โดยทั่วไปครอบคลุมคำกล่าวทั้งหมด

และซาอิดะฮ์ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัชว่า เขาอ่าน (الذي أعطى كل شيء خلقه) โดยเปิดลาม (خلقه) และนี่คือการอ่านของอิบนุ อิสฮาก และนะศีร์ได้รายงานมันจากอัล-กิสาอีและอื่นๆ หมายความว่า พระองค์ทรงประทานแก่วงศ์วานของอาดัมทุกสิ่งซึ่งรูปแบบของมัน จากสิ่งที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นการอ่านทั้งสองจึงสอดคล้องกันในความหมาย

และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเขากล่าวว่า: แล้วพระเจ้าของเจ้าทั้งสองคือใคร? โอ้มูซา) ในคำพูดนี้มีการละไว้ การละการกล่าวถึงนั้นเป็นเพราะเพียงพอแล้วที่สิ่งซึ่งถูกกล่าวมาจะบ่งชี้ถึงมัน นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (แล้วเจ้าทั้งสองจงไปหเขา) แล้วทั้งสองก็ได้ไปหาเขาและกล่าวแก่เขาตามที่พระเจ้าของทั้งสองได้ทรงสั่งเขา และได้สื่อสาสน์ของพระองค์แก่เขา แล้วฟิรเอาน์ก็กล่าวแก่ทั้งสองว่า (แล้วพระเจ้าของเจ้าทั้งสองคือใคร? โอ้มูซา) ดังนั้นเขาจึงได้กล่าวเฉพาะมูซาเท่านั้นด้วยคำของเขาว่า โอ้มูซา ทั้งที่ก่อนหน้านั้นเขาได้กล่าวแก่มูซาและพี่ชายของเขา และที่เขาได้กระทำเช่นนั้นก็เพราะการตอบนั้นมาจากผู้เดียว แม้ว่าการกล่าวจะเป็นการกล่าวแก่กลุ่มก็ตาม ไม่ใช่มาจากทุกคน และนั่นก็คล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระองค์ (ทั้งสองลืมปลาของพวกเขา) ทั้งที่ผู้ที่ถือปลานั้นเป็นคนเดียว นั่นคือเด็กหนุ่มของมูซา สิ่งที่บ่งชี้ถึงเรื่องนั้นคือคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงฉันลืมปลา และไม่มีใครทำให้ฉันลืมมันนอกจากชัยฏอนที่จะให้ฉันรำลึกถึงมัน)

อายะห์ที่ ๕๑

قَالَ فَمَا بَالُ ٱلْقُرُونِ ٱلْأُولَىٰ ۝ ٥١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขากล่าวว่า แล้วสภาพของคนรุ่นก่อน ๆ นั้นเป็นเช่นไร

พระองค์ตรัสว่า: "แล้วบรรดาศตวรรษรุ่นก่อนๆ เป็นอย่างไรเล่า" (อัลกุรอาน 20:51)
คำตรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่า: "แล้วบรรดาศตวรรษรุ่นก่อนๆ เป็นอย่างไรเล่า" คำว่า "บาล" หมายถึง สภาพหรือสถานการณ์; นั่นคือ สภาพของพวกเขาเป็นอย่างไร และเรื่องราวของพวกเขาเป็นอย่างไร พระองค์จึงทรงแจ้งให้เขาทราบว่าความรู้เกี่ยวกับพวกนั้นอยู่ที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) กล่าวคือ แท้จริงเรื่องนี้เป็นส่วนหนึ่งจากความรู้แห่งสิ่งเร้นลับซึ่งเจ้าได้ถามถึง และมันเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงสงวนไว้แต่เพียงผู้เดียว ไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากพระองค์ และฉันมิใช่ใครอื่นนอกจากบ่าวคนหนึ่งเช่นเดียวกับเจ้า ฉันไม่รู้สิ่งใดเว้นแต่สิ่งที่พระผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับทรงแจ้งแก่ฉัน และความรู้เกี่ยวกับสภาพของบรรดาศตวรรษนั้นถูกบันทึกไว้ ณ ที่อัลลอฮฺ ใน Lawh Mahfuz (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์รักษา)
และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ แล้วบรรดาศตวรรษรุ่นก่อนๆ เป็นอย่างไรเล่า พวกเขาไม่ยอมรับสิ่งนั้น (คือการเป็นเอกะของอัลลอฮฺ) กล่าวคือ แล้วสภาพของพวกเขาเป็นอย่างไรเล่าที่ได้ล่วงลับไป ทั้งๆ ที่พวกเขาได้เคารพสักการะอื่นจากพระเจ้าของเจ้า
และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงเขา (ฟิรเอาน์) ถามถึงการงานของบรรดาศตวรรษรุ่นก่อนๆ พระองค์จึงทรงแจ้งให้เขาทราบว่าการงานเหล่านั้นถูกนับรวมไว้ ณ ที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) และถูกเก็บรักษาไว้ ณ ที่พระองค์ในบันทึก กล่าวคือ มันถูกจารึกไว้ แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาในวันพรุ่งนี้ (วันปรโลก) ตามการงานเหล่านั้นและบนพื้นฐานของการงานเหล่านั้น และที่ทรงหมายถึง "บันทึก" นั้นคือ Lawh Mahfuz (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์รักษา)
และมีคำกล่าวว่า: มันคือบันทึกที่อยู่กับมะลาอิกะฮฺบางองค์

และพระดำรัสของพระองค์ (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสเล่าว่า: มูซาได้กล่าวตอบแก่เขา (ฟิรเอาน์) ว่า: พระเจ้าของเราคือผู้ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปแบบการสร้างของมัน หมายถึง คู่ที่สอดคล้องกับการสร้างของมันในรูปลักษณ์และลักษณะ เช่น ชายจากลูกหลานอาดัม พระองค์ทรงประทานคู่ครองที่เป็นหญิงซึ่งสอดคล้องกับการสร้างของพวกเขาให้แก่พวกเขา และเช่นเดียวกันกับสัตว์ตัวผู้ พระองค์ทรงประทานคู่ครองที่เป็นตัวเมียซึ่งสอดคล้องกับการสร้างของมัน ในรูปลักษณ์และลักษณะของมันให้แก่มัน ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ทรงประทานสิ่งที่ขัดแย้งกับการสร้างแก่มนุษย์ โดยให้เขาแต่งงานกับตัวเมียจากสัตว์ และมิได้ทรงประทานให้สัตว์แต่งงานกับหญิงจากมนุษย์ แล้วพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเขาไปยังวิธีการสืบพันธุ์ซึ่งการสืบเผ่าพันธุ์และการเพิ่มพูนจะเกิดขึ้นจากมันได้อย่างไร และไปยังประโยชน์อื่นๆ ของพวกเขาจากอาหาร เครื่องดื่ม และอื่นๆ

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อความนี้ บางกลุ่มกล่าวตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) เขากล่าวว่า: ทรงสร้างคู่ครองสำหรับทุกสิ่ง แล้วทรงชี้แนะทางแก่มันไปยังการสมรส อาหาร เครื่องดื่ม ที่อยู่อาศัย และสถานที่เกิดของมัน

มูซาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) เขากล่าวว่า: ทรงประทานแก่ทุกสัตว์ซึ่งรูปแบบการสร้างของมัน คือคู่ครอง แล้วทรงชี้แนะทางไปยังการสมรส

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ثُمَّ هَدَى) คือ พระองค์ทรงชี้แนะทางพวกเขาไปสู่ความรักใคร่ การอยู่ร่วมกัน และการสมรส

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) หมายถึง: ทรงชี้แนะทางบางส่วนของพวกเขาไปยังอีกบางส่วน ทรงทำให้หัวใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และทรงชี้แนะทางพวกเขาไปสู่การแต่งงาน ให้บางส่วนของพวกเขาแต่งงานกับอีกบางส่วน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของข้อความนั้นคือ: ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน และนั่นคือรูปแบบการสร้างของมันซึ่งพระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา แล้วทรงชี้แนะทางมันไปยังสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน ในการแสวงหาหนทางเพื่อการยังชีพและปัจจัยดำรงชีวิต

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์และอบู ซา-อิบได้เล่าแก่เรา ทั้งสองท่านกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) เขากล่าวว่า: ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน แล้วทรงชี้แนะทางทุกสิ่งไปสู่การยังชีพของมัน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) เขากล่าวว่า: ทรงทำให้รูปแบบการสร้างของทุกสัตว์เป็นไปด้วยดี แล้วทรงชี้แนะทางมันไปยังสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน ทรงสอนสิ่งนั้นแก่มัน

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "พระเจ้าของเราคือผู้ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน แล้วทรงชี้แนะทาง" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้รูปลักษณ์ของทุกสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้สมส่วน แล้วทรงชี้แนะมันไปสู่สิ่งที่เหมาะสมแก่มัน และทรงสอนมันในสิ่งนั้น และพระองค์มิได้ทรงทำให้มนุษย์มีรูปลักษณ์แบบปศุสัตว์ และมิได้ทรงทำให้ปศุสัตว์มีรูปลักษณ์แบบมนุษย์ แต่พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งแล้วทรงกำหนดมันอย่างแม่นยำ

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากฮุมัยด์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน แล้วทรงชี้แนะทาง" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงชี้แนะมันไปสู่กลเม็ด (วิธีการหาเลี้ยงชีพ) และการดำรงชีวิตของมัน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน แล้วทรงชี้แนะมันไปสู่สิ่งนั้น

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งสิ่งที่เหมาะสมแก่มัน แล้วทรงชี้แนะมันไปสู่สิ่งนั้น

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้เลือกคำกล่าวซึ่งเราได้เลือกในการตีความ (ตาอ์วีล) สิ่งนั้น เพราะพระผู้ทรงเกรียงไกร พระสรรเสริญของพระองค์ ได้ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน และผู้ประทานย่อมไม่ประทานตัวของเขาเอง แต่ทว่าผู้ประทานนั้นประทานสิ่งอื่นที่มิใช่ตัวเขา เพราะการประทานย่อมกำหนดให้มีผู้ประทาน สิ่งที่ถูกประทาน และของประทาน และของประทานย่อมไม่ใช่สิ่งที่ถูกประทาน และเมื่อมันไม่ใช่ตัวเขา และมันเป็นสิ่งอื่น และรูปลักษณ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของส่วนประกอบของทุกสิ่งถูกสร้าง มันก็เป็นที่ทราบกันว่า เมื่อมีผู้กล่าวว่า: เขาได้ประทานแก่มนุษย์ซึ่งรูปลักษณ์ของเขา แท้จริงหมายความว่า เขาได้ประทานความหมายบางประการซึ่งด้วยมันและด้วยสิ่งอื่น มนุษย์จึงถูกเรียกว่ามนุษย์ ดังนั้น ประหนึ่งว่าผู้กล่าวนั้นกล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานแก่ทุกสิ่งที่ถูกสร้างซึ่งตัวของมัน และนั่นหาใช่เช่นนั้นไม่ เมื่อประโยคนั้นถูกมุ่งหมายด้วยความหมายอันเป็นที่รู้จักของการประทาน ถึงแม้ว่าประโยคนั้นอาจจะรับความหมายเช่นนั้นได้ ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายที่ถูกต้องที่สุดของมันก็คือ การมุ่งหมายไปที่ว่าทุกสิ่ง พระเจ้าของมันได้ทรงประทานแก่มันซึ่งสิ่งที่คล้ายคลึงกับรูปลักษณ์ของมัน แล้วทรงจับคู่มันด้วยสิ่งนั้น แล้วทรงชี้แนะมันไปสู่สิ่งที่เราได้ชี้แจงแล้ว ต่อมาจึงละเว้นการกล่าวถึงคำว่า "สิ่งที่คล้ายคลึง" และได้มีผู้กล่าว (ในอายะฮ์) "ทรงประทานแก่ทุกสิ่งซึ่งรูปลักษณ์ของมัน" ดังเช่นที่มีผู้กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ (กล้าหาญ) ประดุจสิงโต แล้วละคำว่า "ประดุจ" ไว้ จึงกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ คือสิงโต

อายะห์ที่ ๕๒

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ‌ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنسَى ۝ ٥٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มูซากล่าวว่า ความรู้ในเรื่องนั้นอยู่ที่พระเจ้าของฉัน ในบันทึกของพระองค์ พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงผิดพลาด และไม่ทรงหลงลืม

มูซาได้กล่าวว่า: { ความรู้เกี่ยวกับพวกเขาอยู่ที่พระเจ้าของข้าพระองค์ ในบันทึกหนึ่ง พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงหลงลืม และจะไม่ทรงลืม } หมายความว่า: แท้จริงพระองค์ได้ทรงนับรวมบรรดาการงานของพวกเขา ทั้งความดีและความชั่ว และได้ทรงบันทึกมันไว้ในบันทึกหนึ่ง ซึ่งก็คือ อัล-เลาฮุล มะหฺฟูซ (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) และพระองค์ทรงรอบรู้และทรงตระหนักถึงมันอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นพระองค์จะไม่ทรงหลงลืมสิ่งใดจากมัน และจะไม่ทรงลืมสิ่งที่พระองค์ทรงรู้เกี่ยวกับมัน สาระสำคัญของเรื่องนี้คือ พวกเขาได้นำสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ (ในโลกดุนยา) และพวกเขาได้พบกับการงานของพวกเขา และพวกเขาจะได้รับการตอบแทนตามการงานเหล่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีความหมายใดๆ ต่อคำถามและการสอบถามของท่าน โอ้ฟิรเอาน์ เกี่ยวกับพวกเขา เพราะชนชาตินั้นได้ล่วงลับไปแล้ว พวกเขาจะได้รับสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ และพวกท่านจะได้รับสิ่งที่พวกท่านได้แสวงหาไว้ หากหลักฐานที่เรานำมายังท่าน และบรรดาโองการที่เราได้แสดงให้ท่านเห็นนั้น ได้รับการยืนยันถึงความจริงและความแน่นอนของมัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงแล้วไซร้ ก็จงยอมจำนนต่อสัจธรรม และจงละทิ้งการปฏิเสธและการอธรรมของท่านเสีย รวมทั้งการโต้เถียงด้วยความเท็จอย่างมากมายเสียด้วย แต่หากท่านยังสงสัยในสิ่งเหล่านั้น หรือเห็นว่ามันไม่ถูกต้อง ทางก็ยังเปิดอยู่ และประตูแห่งการค้นคว้าก็ยังมิได้ถูกปิด ดังนั้นจงโต้แย้งหลักฐานด้วยหลักฐาน และจงโต้แย้งข้อพิสูจน์ด้วยข้อพิสูจน์ และท่านจะไม่มีทางพบหนทางใดๆ สำหรับการนั้นเลย ตราบใดที่ยังมีผู้โต้แย้งอยู่ (หมายถึงมูซาและฮารูน) อย่างไรก็ตาม อัลลอฮฺได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับเขา (ฟิรเอาน์) ว่า เขาได้ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้นทั้งๆ ที่จิตใจของเขาเองได้ยืนยันแน่ชัดแล้ว ดังที่พระองค์ตรัสว่า: { และพวกเขาได้ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น ทั้งๆ ที่จิตใจของพวกเขาเองได้ยืนยันแน่ชัดแล้ว ด้วยการอธรรมและหยิ่งยโส } และมูซาได้กล่าวว่า: { แท้จริงท่านรู้ดีว่าไม่มีผู้ใดประทานสิ่งเหล่านี้ลงมา นอกจากพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน เพื่อเป็นข้อพิจารณา } ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่า เขาเป็นผู้อธรรมในการโต้เถียงของเขา โดยมีเป้าหมายเพื่อความหยิ่งยโสในแผ่นดิน

มูซาจึงกล่าวตอบเขาในเรื่องนั้นว่า ถึงแม้พวกเขาจะไม่เคารพภักดีพระองค์ แต่การงานของพวกเขาอยู่ที่อัลลอฮ์นั้นถูกบันทึกไว้อย่างครบถ้วนเหนือพวกเขา และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา ในบันทึกของอัลลอฮ์ ซึ่งก็คือ "อัลลาวห์อัลมะหฺฟูซ" (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) และบันทึกแห่งอายุขัย พระเจ้าของฉันนั้นไม่ทรงหลงลืม และไม่ทรงลืมเลือน หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดเลยที่จะรอดพ้นไปจากพระองค์ ไม่มีสิ่งเล็กหรือใหญ่ใดๆ ที่จะพ้นจากการทรงรู้ของพระองค์ และพระองค์ไม่ทรงลืมเลือนสิ่งใด พระองค์ทรงพรรณนาความรู้ของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง และพระองค์ไม่ทรงลืมเลือนสิ่งใดเลย พระผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงพ้นจากข้อบกพร่องทั้งปวง เพราะความรู้ของสิ่งที่ถูกสร้างนั้นมีข้อบกพร่องสองประการ ประการหนึ่งคือ การไม่รอบรู้ในสิ่งนั้นอย่างสมบูรณ์ และอีกประการหนึ่งคือ การหลงลืมหลังจากที่ได้รู้มาแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงบริสุทธิ์พ้นจากสิ่งเหล่านั้น

อายะฮ์นี้และอายะฮ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทั้งที่ได้ผ่านมาแล้วและที่จะตามมา ล้วนบ่งชี้ถึงการบันทึกความรู้และเขียนมันไว้ เพื่อมิให้หลงลืม เพราะการท่องจำอาจประสบอุปสรรคจากความผิดพลาดและการลืมเลือน บางครั้งมนุษย์อาจไม่สามารถจดจำสิ่งที่ได้ยินได้ จึงจำเป็นต้องจดบันทึกไว้เพื่อมิให้มันสูญหายไปจากตน

และเราได้รายงานด้วยสายรายงานที่ต่อเนื่องจากกะอ์ตาดะฮ์ว่า มีผู้ถามท่านว่า “พวกเราจะเขียนสิ่งที่ได้ยินจากท่านไหม?” ท่านตอบว่า “อะไรกันเล่าที่จะห้ามไม่ให้เจ้าเขียน? ในเมื่อพระผู้ทรงเอื้ออากร ผู้ทรงตระหนักรู้ ได้แจ้งแก่เจ้าแล้วว่า พระองค์ทรงบันทึก” โดยท่านอ้างอิงคำตรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “ความรู้เกี่ยวกับมัน อยู่ที่พระเจ้าของข้าในบันทึกหนึ่ง พระเจ้าของข้ามิทรงหลงทางและมิทรงลืม” (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ 52)

ในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า “เมื่ออัลลอฮ์ทรงกำหนดการสร้างสรรค์เสร็จสิ้น พระองค์ทรงบันทึกไว้ในบันทึกของพระองค์ ซึ่งตั้งอยู่ ณ ที่พระองค์ว่า แท้จริงความเมตตาของข้านั้นชนะความกริ้วโกรธของข้า”

และอัล-คอฏีบ อบูบักร์ ได้รายงานด้วยสายรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า “มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร นั่งฟังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพื่อรับฟังหะดีษ และเขาชอบมัน แต่เขาจำมันไม่ได้ เขาจึงร้องเรียนเรื่องนี้ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ‘โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์ฟังหะดีษจากท่าน มันทำให้ข้าพระองค์ชอบใจ แต่ข้าพระองค์จำมันไม่ได้’ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า ‘จงขอความช่วยเหลือด้วยมือขวาของเจ้า’ และท่านได้ทรงทำสัญญาณไปยังการเขียน นี่คือหลักฐานที่ชัดเจน

และบรรดาเศาะหาบะฮ์และตาบิอีนส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าอนุญาตให้เขียนความรู้และบันทึกมันไว้ โดยท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้สั่งให้เขียนคุฏบะฮ์ (คำปราศรัย) ที่ท่านได้กล่าวในพิธีฮัจญ์ สำหรับอบูชาฮ์ (ชายคนหนึ่งจากเยเมน) เมื่อเขาขอให้ท่านเขียนมันให้ อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้

และอัมร์ บิน ชุอัยบ์ ได้รายงานจากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า “จงผูกมัดความรู้ด้วยการเขียน”

และมุอาวิยะฮ์ บิน กุรเราะฮ์ กล่าวว่า “ผู้ใดไม่เขียนความรู้ ความรู้ของเขาก็ไม่นับเป็นความรู้”

มีกลุ่มหนึ่งเห็นว่าห้ามเขียนบันทึก โดยอบู นัศเราะฮ์ รายงานว่า มีผู้ถามอบูซะอีดว่า “พวกเราจะเขียนหะดีษของพวกท่านนี้ไหม?” ท่านตอบว่า “พวกท่านจะทำให้มันเป็นอัลกุรอานไปทำไม? แต่จงจำเสียให้เหมือนกับที่พวกเราจำ” และในหมู่ผู้ที่ไม่เขียนบันทึก ได้แก่ อัช-ชะอ์บี, ยูนุส บิน อุบัยด์, คอลิด อัล-หิซาอ์ – โดยคอลิดกล่าวว่า “ข้าไม่เคยเขียนสิ่งใดเลย นอกจากหะดีษเดียว เมื่อข้าจำมันได้แล้ว ข้าก็ลบมันทิ้ง” – และอิบนุ เอาอ์น, อัซ-ซุฮ์รี บางคนนั้น เมื่อเขียนแล้ว หากจำได้ก็จะลบทิ้ง ในหมู่พวกเขาได้แก่ มุฮัมมัด บิน สีรีน และอาศิม บิน ฎุมเราะฮ์

และฮิชาม บิน หัสซาน กล่าวว่า “ข้าไม่เคยเขียนหะดีษใดเลย นอกจากหะดีษอัล-อัมมาค เมื่อข้าจำมันได้แล้ว ข้าก็ลบมันทิ้ง” ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และเราได้กล่าวถึงเรื่องเช่นนี้จากคอลิด อัล-หิซาอ์ มาก่อนแล้ว ส่วนหะดีษอัล-อัมมาคนั้น อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้ในตอนท้ายของหนังสือ (เศาะฮีห์) ว่า “วันกิยามะฮ์จะไม่เกิดขึ้นจนกว่าชาวโรมันจะลงมายังอัล-อัมมาค หรือดาบิก” หะดีษนี้ท่านกล่าวไว้ในหนังสืออัล-ฟิตัน (ความวุ่นวาย)

และบางคนนั้นจะจำก่อน แล้วจึงเขียนสิ่งที่ตนจำได้ ในหมู่พวกเขาได้แก่ อัล-อะอ์มัช, อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส, ฮุชัยม์ และอื่นๆ นี่คือการระมัดระวังเพิ่มเติมสำหรับการท่องจำ

และบันทึก (การจด) นั้นโดยรวมแล้วมีความสำคัญมากกว่า และด้วยสิ่งนี้เองที่โองการและหะดีษต่างๆ ได้ถูกนำมา และนี่คือสิ่งที่รายงานมาจากอุมัร, อะลี, ญาบิร และอันัส - ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกท่านทั้งหมด - และจากบรรดาผู้ที่ตามหลังพวกท่านซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ตาบิอีน เช่น อัลหะซัน, อะฏออ, ฏอวูส, อุรวะฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ และจากผู้รู้ในรุ่นต่อมาหลังจากพวกเขา อัลลอฮ์ตรัสว่า : "และเราได้บันทึกไว้สำหรับเขา (มูซา) บนแผ่นจารึกทุกสิ่งทุกอย่าง" (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 145) และพระองค์ตรัสว่า : "และโดยแน่นอนเราได้บันทึกไว้ในอัซซะบูร หลังจากข้อตักเตือน (อัซซิกรฺ) ว่า แผ่นดินนี้ บรรดาบ่าวของเราผู้ทรงคุณธรรมจะเป็นผู้รับมรดก" (ซูเราะฮ์ อัลอันบิยาอ์: 105) และพระองค์ตรัสว่า : "และจงบันทึกให้แก่เราในโลกดุนยานี้ ซึ่งความดี..." (ซูเราะฮ์ อัลอะอ์รอฟ: 156) และพระองค์ตรัสว่า : "และทุกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ (ถูกบันทึก) ในบันทึก และทุกสิ่งเล็กน้อยและใหญ่โตถูกจารึกไว้" (ซูเราะฮ์ อัลเกาะมัร: 52-53) พระองค์ตรัสว่า : "ความรู้แห่งสิ่งเหล่านั้นอยู่ที่พระเจ้าของข้าในบันทึก" (ซูเราะฮ์ อัลกะฮ์ฟิ: 109) และอื่นๆ จากโองการเหล่านี้

และอีกประการหนึ่ง ความรู้จะไม่สามารถถูกจำแนกไว้ได้นอกจากด้วยการบันทึก (การเขียน) จากนั้นด้วยการตรวจทาน การทบทวนศึกษา การดูแลรักษา การท่องจำ การแลกเปลี่ยนพูดคุย การถาม และการตรวจสอบผู้รายงาน และการเชื่อถือในสิ่งที่พวกเขารายงานมา ส่วนผู้ที่รังเกียจการบันทึกจากบรรดาผู้คนในยุคแรกนั้น เป็นเพราะยุคสมัยที่ใกล้เคียงกัน และสายรายงานที่เชื่อมโยงใกล้ชิดกัน เพื่อที่ผู้บันทึกจะได้ไม่พึ่งพามัน (การบันทึก) แล้วละเลยมัน หรือไม่ใส่ใจในการท่องจำและการปฏิบัติตามมัน แต่เมื่อเวลาผ่านห่างไกล สายรายงานไม่ใกล้ชิดกัน วิธีการต่างๆ แตกต่างกัน ผู้รายงานมีลักษณะคล้ายคลึงกัน อุปสรรคแห่งการลืมเลือนเข้ามาขัดขวาง และความสงสัยไม่ปลอดภัย ดังนั้น การรวบรวมความรู้ด้วยการบันทึกจึงสำคัญกว่าและเป็นยารักษาได้ดีกว่า และหลักฐานที่บ่งชี้ถึงความจำเป็นของมันก็แข็งแกร่งกว่า

หากมีผู้โต้แย้งอ้างหะดีษของอบูซะอีด จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ท่านกล่าวว่า : "พวกเจ้าอย่าจดบันทึกจากฉัน และผู้ใดจดบันทึกสิ่งอื่นจากอัลกุรอาน ก็จงลบมันเสีย" (บันทึกโดยมุสลิม) ดังนั้นคำตอบคือ นั่นเป็นเรื่องในยุคก่อน (ยุคแรก) ดังนั้นมันจึงถูกยกเลิกด้วยคำสั่งของท่านให้บันทึก และการอนุญาตของท่านให้อบูชาฮ์และผู้อื่นบันทึก และอีกประการหนึ่ง นั่นเป็นเพื่อมิให้มีการปะปนสิ่งที่ไม่ใช่อัลกุรอานเข้ากับอัลกุรอาน และเช่นเดียวกันสิ่งที่รายงานจากอบูซะอีดเช่นกัน - "พวกเราตั้งใจอยากให้ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อนุญาตให้พวกเราบันทึก แต่ท่านปฏิเสธ" - หากรายงานนี้ถูกต้องจำไว้ มันก็เป็นก่อนการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) และในเวลาที่ยังไม่ปลอดภัยจากการหันเหไปสนใจมันแทนอัลกุรอาน

อบูบักร์ อัลคอฏีบกล่าวว่า : ควรบันทึกหะดีษด้วยสีดำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยน้ำหมึก (ที่ทำจากเขม่า/ฝุ่น) ไม่ใช่ด้วยน้ำหมึกทั่วไป เพราะสีดำเป็นสีที่ติดทนทานที่สุด และน้ำหมึก (แบบนั้น) เป็นสิ่งที่คงทนที่สุดตลอดกาลเวลา และมันคือเครื่องมือของผู้มีความรู้ และอุปกรณ์ของบรรดาผู้มีวิชาการ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะห์มัด อิบนุ หันบัลเล่าว่า : บิดาของฉัน (อะห์มัด อิบนุ หันบัล) กล่าวว่า : อัชชาฟิอีเห็นฉันขณะที่ฉันอยู่ในวงสนทนาของท่าน และบนเสื้อของฉันมีรอยน้ำหมึก และฉันกำลังปิดมันไว้ ท่านจึงถามว่า "ทำไมเจ้าปิดและปกปิดมันเล่า? แท้จริงน้ำหมึกบนเสื้อผ้านั้นเป็นส่วนหนึ่งของความมีเกียรติ เพราะภาพลักษณ์ของมันในสายตาคือสีดำ แต่ในดวงตาของปัญญานั้นคือสีขาว" และคอลิด อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า : น้ำหมึกบนเสื้อของผู้รายงานหะดีษนั้น ประหนึ่งน้ำหอมบนเสื้อของเจ้าสาว

และความหมายนี้ อะบู อับดิลลาฮ์ อัล-บะลาวีย์ ได้นำมากล่าวว่า :[ หน้า 126 ]หมึกของที่บรรจุหมึกคือเครื่องหอมของบรรดาชาย และเครื่องหอมของบรรดาหญิงมาจากคำฝอยดังนั้นสิ่งนี้เหมาะสมกับเสื้อผ้าของผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ และสิ่งนี้เหมาะสมกับเสื้อผ้าของผู้ที่รักษาความบริสุทธิ์และอัล-มาวัรดี ได้กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน สุลัยมาน ตามที่มีการเล่าขานนั้น ได้เห็นรอยสีเหลืองบนเสื้อผ้าของเขาบางส่วน เขาจึงได้นำหมึกจากที่บรรจุหมึกมาทาทับมัน แล้วกล่าวว่า หมึกสำหรับเรานั้นดีกว่าคำฝอย และเขาได้อ่านบทกวีว่าแท้จริงคำฝอยนั้นคือน้ำหอมของหญิงพรหมจารี และหมึกของที่บรรจุหมึกคือน้ำหอมของบรรดาชาย

คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงหลงลืมและจะไม่ทรงลืม" มีความเห็นต่างกันในความหมายของมันเป็นห้าความเห็น :
ความเห็นที่หนึ่ง : มันเป็นการเริ่มบทพูดใหม่ เป็นการให้ความบริสุทธิ์แก่พระเจ้าผู้ทรงสูงส่งจากสองคุณลักษณะนี้ และแน่นอน บทพูดได้จบลงแล้วในคำกล่าวของพระองค์ว่า "ในบันทึก" และเช่นเดียวกัน อัซ-ซุจญาจ ได้กล่าว และว่า ความหมายของ "จะไม่ทรงหลงลืม" คือ จะไม่ทรงทำลาย ตามคำกล่าวของพระองค์ว่า "เมื่อพวกเราหลงหายอยู่ในแผ่นดิน" และ "จะไม่ทรงลืม" สิ่งใด พระองค์ทรงให้ความบริสุทธิ์จากการทำลายและการลืม
ความเห็นที่สอง : "จะไม่ทรงหลงลืม" คือ จะไม่ทรงผิดพลาด อิบนุ อับบาส ได้กล่าวมัน หมายถึง พระองค์จะไม่ทรงผิดพลาดในการจัดการดูแล ดังนั้นผู้ใดที่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้เขา ก็เพื่อวิทยปัญญาที่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้ และผู้ใดที่พระองค์ทรงเร่งรีบให้เขา ก็เพื่อวิทยปัญญาที่พระองค์ทรงเร่งรีบให้
ความเห็นที่สาม : "จะไม่ทรงหลงลืม" คือ จะไม่ทรงเร้นลับ อิบนุ อัล-อะอ์รอบีย์ กล่าวว่า รากศัพท์ของอัด-ดอลาล (การหลงผิด) คือการเร้นลับ มีการกล่าวว่า : ผู้หลงลืมได้หลงผิด เมื่อการจดจำสิ่งนั้นได้เร้นลับไปจากเขา เขากล่าวว่า และความหมายของ "พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงหลงลืมและจะไม่ทรงลืม" คือ สิ่งใดๆ จะไม่เร้นลับจากพระองค์ และพระองค์จะไม่เร้นลับจากสิ่งใด
ความเห็นที่สี่ : อัซ-ซุจญาจ ได้กล่าวมันเช่นกัน และอัน-นัฮฮาส กล่าวว่า ความเห็นที่คล้ายคลึงกับความหมายมากที่สุดคือ : พระเจ้าผู้ทรงเกรียงไกรทรงแจ้งว่า พระองค์ไม่ทรงต้องการบันทึก และความหมายคือ ความรู้ในสิ่งใดๆ จากบรรดาสิ่งต่างๆ และการรู้จักมันจะไม่หลงลืมไปจากพระองค์ และพระองค์จะไม่ทรงลืมสิ่งที่พระองค์ทรงรู้จักจากสิ่งเหล่านั้น
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และความเห็นนี้ย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอิบนุ อัล-อะอ์รอบีย์
และความเห็นที่ห้า : แท้จริง "พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงหลงลืมและจะไม่ทรงลืม" อยู่ในตำแหน่งของคุณลักษณะสำหรับ "บันทึก" หมายถึง บันทึกนั้นไม่หลงลืมไปจากพระเจ้าผู้ทรงเกรียงไกร กล่าวคือ ไม่หายไปจากพระองค์ และ "จะไม่ทรงลืม" หมายถึง ไม่ลืมสำหรับพระองค์ ดังนั้นทั้งสองเป็นคุณลักษณะของ "บันทึก" และตามนี้ บทพูดจะมีความต่อเนื่องกัน และจะไม่หยุดที่ "บันทึก"
ชาวอาหรับกล่าวว่า สิ่งนั้นหลงลืมฉัน เมื่อฉันไม่พบมัน และฉันได้ทำให้มันหลงลืม เมื่อฉันทิ้งมันไว้ในสถานที่หนึ่ง แล้วฉันไม่พบมันที่นั่น
และอัล-หะซัน กะตาดะฮ์ อีซา บิน อุมัร อิบนุ มุฮัยศิน อาชิม อัล-ญะฮ์ดะรี และอิบนุ กะษีร ตามที่ชิบล์ได้รายงานจากเขา ได้อ่าน (لا يضل) ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวยาอ์ หมายถึง พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงทำให้มันสูญหายและจะไม่ทรงลืมมัน
อิบนุ อุรฟะฮ์ กล่าวว่า อัด-ดอลาละฮ์ (การหลงผิด) ตามความเข้าใจของชาวอาหรับคือ การเดินบนทางที่ไม่ตรง มีการกล่าวว่า : เขาหลงผิดจากทาง และเขาได้ทำให้สิ่งนั้นหลงลืม เมื่อเขาทำให้มันสูญหาย และจากนี้คือการอ่านของผู้อ่านที่อ่าน "พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงหลงลืม" หมายถึง จะไม่ทรงทำให้สูญหาย นี่คือแนวทางของชาวอาหรับ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า แล้วบรรพชนรุ่นก่อน ๆ เป็นอย่างไรเล่า" (51)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: ฟิรเอาน์กล่าวแก่มูซา เมื่อมูซาได้พรรณนาพระเจ้าของเขาผู้ทรงเกียรติยิ่งถึงคุณลักษณะที่ยิ่งใหญ่แห่งอำนาจ และความมากมายแห่งการประทานความโปรดปรานและความกรุณาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า: แล้วเรื่องราวของประชาชาติในอดีตก่อนหน้าพวกเราล่ะ ทำไมพวกเขาจึงไม่ยอมรับในสิ่งที่เจ้ากล่าว และไม่ศรัทธาในสิ่งที่เจ้าเชิญชวน และไม่ยอมภักดีต่อพระองค์โดยบริสุทธิ์ใจ แต่กลับบูชาพระเจ้าอื่นและเจว็ดอื่นนอกเหนือจากพระองค์ หากเรื่องนี้เป็นไปตามที่เจ้าได้พรรณนา ว่าสรรพสิ่งทั้งหลายล้วนเป็นสิ่งถูกสร้างของพระองค์ และพวกเขาอยู่ในความโปรดปรานของพระองค์ที่หมุนเวียนเปลี่ยนไป และดำเนินไปตามความกรุณาของพระองค์

อายะห์ที่ ๕๓

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٲجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ ۝ ٥٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พระผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นพื้นราบเรียบ สำหรับพวกท่าน และทรงทำให้เป็นถนนหนทางสำหรับพวกท่าน และทรงหลั่งน้ำฝนมาจากฟากฟ้า และเราได้ให้พืชผลนานาชนิดออกมาเป็นคู่ ๆ

พระองค์ตรัสว่า: { ผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่นอนอันมั่นคงแก่พวกเจ้า } หมายถึง เป็นที่พักผ่อนในสภาพที่พวกเจ้ามีความสามารถในการอยู่อาศัยอย่างสงบมั่นคง การตั้งหลักแหล่ง การก่อสร้าง การเพาะปลูก และการไถพรวนเพื่อการเพาะปลูกและอื่นๆ และพระองค์ทรงทำให้แผ่นดินนั้นง่ายดายสำหรับสิ่งเหล่านั้น และมิได้ทรงทำให้มันเป็นสิ่งที่ขัดขวางต่อประโยชน์ใดๆ จากประโยชน์ทั้งหลายของพวกเจ้า { และทรงทำให้มีทางเดินหลายสายในแผ่นดินสำหรับพวกเจ้า } หมายถึง พระองค์ทรงเปิดทางให้แก่พวกเจ้า ซึ่งเป็นเส้นทางที่เชื่อมต่อจากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง จากภูมิภาคหนึ่งไปสู่อีกภูมิภาคหนึ่ง จนกระทั่งมนุษย์สามารถเดินทางไปถึงยังทุกส่วนของแผ่นดินได้โดยวิธีที่ง่ายดายที่สุด และพวกเขาได้รับประโยชน์จากการเดินทางของพวกเขามากกว่าประโยชน์ที่ได้รับจากการพำนักอยู่กับที่ { และทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วเราได้ให้ออกมาด้วยน้ำนั้น ซึ่งพืชพันธุ์นานาชนิด } หมายถึง พระองค์ทรงหลั่งลงมาซึ่งน้ำฝน { แล้วเราก็ให้แผ่นดินมีชีวิตชีวาขึ้นด้วยน้ำนั้น หลังจากที่มันตายแล้ว } และทรงให้งอกเงยขึ้นด้วยน้ำนั้น ซึ่งพืชพันธุ์ทุกประเภทที่มีความหลากหลายในชนิดของมัน แตกต่างกันในรูปลักษณ์ของมัน และแตกต่างกันในสภาพของมัน แล้วพระองค์ทรงหลั่งรดมัน ทรงกำหนดมัน และทรงทำให้มันง่ายดาย เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับเราและสำหรับปศุสัตว์ของเรา หากปราศจากสิ่งนั้นแล้ว สิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่อยู่บนมัน ทั้งมนุษย์และสัตว์ ก็ย่อมพินาศสิ้น

นี่คือส่วนหนึ่งจากคำพูดอันสมบูรณ์ของมูซา (โมเสส) ในการพรรณนาถึงพระเจ้าของเขาผู้ทรงเกรียงไกรและทรงเกียรติ เมื่อฟิรเอาน์ (ฟาโรห์) ได้ถามเขาเกี่ยวกับพระองค์ ท่านจึงกล่าวว่า "พระองค์ผู้ทรงประทานรูปร่างแก่ทุกสิ่ง แล้วทรงชี้แนะทาง" จากนั้นจึงแทรกคำพูดระหว่างนั้น แล้วกล่าวว่า "และผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่ราบสำหรับพวกท่าน" และในการอ่านของบางท่านคือ "มิดาดัน" หมายถึงสถานที่อันมั่นคงที่พวกท่านตั้งมั่นอยู่บนมัน และยืน เดิน นอน อยู่บนมัน และเดินทางบนหลังของมัน และทรงทำให้มีทางเดินสำหรับพวกท่านในนั้น หมายถึงทรงทำให้มีเส้นทางสำหรับพวกท่านให้เดินไปตามไหล่ทางของมัน ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และเราได้ทำให้ในนั้นมีทางกว้างหลายสาย เพื่อว่าพวกเขาจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง และเราได้ให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วเราได้ให้ออกมาด้วยน้ำนั้น ซึ่งพืชพันธุ์นานาชนิด" หมายถึงจากประเภทต่างๆ ของพืชพันธุ์ ทั้งพืชผลและผลไม้ ทั้งเปรี้ยว หวาน ขม และประเภทอื่นๆ ทั้งปวง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "ผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่ราบสำหรับพวกเจ้า" (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ที่ 53)
คำว่า "ผู้ทรงทำให้" (الذي جعل) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นคุณศัพท์ขยาย "พระเจ้าของฉัน" (ربي) ในอายะฮ์ก่อนหน้า ความหมายคือ พระเจ้าของฉันผู้ทรงทำให้...นั้นจะไม่ทรงให้หลงทาง
และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นภาคแสดงของประธานซ่อนเร้น (คือคำว่า "هُوَ" - พระองค์) ความหมายคือ พระองค์คือผู้ทรงทำให้...
และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นกรรม (ในสถานะ منصوب) โดยมีคำกริยาซ่อนเร้นว่า "أَعْنِي" (ฉันหมายถึง) ฉันหมายถึงผู้ทรงทำให้...
ส่วนการอ่าน (กิรออัต) : ชาวกูฟะฮ์อ่านคำว่า "مَهْدًا" (มัฮดัน) ทั้งในที่นี้และใน (ซูเราะฮ์อัซซุคฮ์รุฟ) โดยเปิด (ฟัตฮะฮ์) ตัวมีมและสระซิน (สกุน) ตัวฮา
ส่วนนักอ่านกลุ่มอื่นอ่านว่า "مِهَادًا" (มิฮาดัน) และอบู อุบัยด์ กับ อบู ฮาติม เลือกการอ่านนี้ เนื่องจากพวกเขาเห็นพ้องต้องกันในการอ่านอายะฮ์ "أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا" (ซูเราะฮ์อันนาบาอ์ อายะฮ์ที่ 6)
อัน-นัฮฮาส กล่าว : และการอ่านแบบรวม (คืออ่านเป็น "مِهَادًا") นั้นเหมาะสมกว่า เพราะ "مَهْدًا" (มัฮดัน) เป็นมาศดัร (รากศัพท์แสดงอาการ) และนี่ไม่ใช่ตำแหน่งสำหรับมาศดัร เว้นแต่จะมีการละ (คือละคำนามที่มาศดัรขยายไว้) ความหมายคือ สิ่งที่มีการทำให้เป็นที่ราบ
อัล-มัฮดาวีย์ กล่าว : และผู้ที่อ่านว่า "مَهْدًا" (มัฮดัน) ก็เป็นไปได้ว่ามันเป็นมาศดัร เช่นเดียวกับคำว่า "فَرْشًا" (ฟัรชัน - การปู) ความหมายคือ ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่ราบสำหรับพวกเจ้าเป็นการทำให้เป็นที่ราบ และเป็นไปได้ว่ามันอยู่บนการประมาณละคำที่มีความสัมพันธ์ (มุฎ็อฟ) ไว้ ความหมายคือ สิ่งที่มีการทำให้เป็นที่ราบ
และผู้ที่อ่านว่า "مِهَادًا" (มิฮาดัน) ก็เป็นไปได้ว่ามันเป็นคำเอกพจน์ เช่นเดียวกับคำว่า "فِرَاشًا" (ฟิรอชัน - ที่ปู) และเป็นไปได้ว่ามันเป็นพหูพจน์ของ "مَهْد" (มัฮด์ - ที่ราบ) โดยนำมาใช้ในลักษณะของคำนาม จึงใส่กัสเราะฮ์ (สระอิ)
และความหมายของ "مِهَادًا" (มิฮาดัน) คือ เป็นที่ปูและเป็นที่ตั้งมั่น พวกเจ้าสามารถตั้งมั่นอยู่บนมันได้
"และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งทางหลายสาย" (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ที่ 53) หมายถึง ทางต่างๆ
สิ่งที่คล้ายคลึงกับมันคือ อายะฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์ทรงทำให้แผ่นดินเป็นพื้นปูสำหรับพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้เดินไปตามทางหลายสายที่กว้างขวางจากมัน" (ซูเราะฮ์นูฮ์ อายะฮ์ที่ 19-20)
และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "ผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่ปูสำหรับพวกเจ้า และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งทางหลายสาย เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" (ซูเราะฮ์อัซซุคฮ์รุฟ อายะฮ์ที่ 10)
"และทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า" (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ที่ 53) และนี่คือส่วนสุดท้ายของคำพูดของมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ต่อจากนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "แล้วเราได้ให้ออกมาด้วยน้ำนั้น" (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ที่ 53) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : ทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดของมูซา
"แล้วเราได้ให้ออกมาด้วยน้ำนั้น" หมายถึง ด้วยการไถพรวนและการดูแลรักษา เพราะน้ำที่หลั่งลงมานั้นเป็นสาเหตุให้พืชผลงอกออกมา
"ซึ่งคู่ต่างๆ จากพืชพันธุ์ที่หลากหลาย" (ซูเราะฮ์ฏอฮา อายะฮ์ที่ 53) หมายถึง ชนิดพันธุ์ต่างๆ จากพืชพันธุ์ที่มีคู่และสีสันแตกต่างกัน
และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า : การประมาณความ (ในทางไวยากรณ์) คือ "คู่ต่างๆ ที่หลากหลายจากพืชพันธุ์" เขากล่าวว่า : และพืชพันธุ์นั้นอาจเป็นสิ่งที่หลากหลายได้ ดังนั้น "شَتَّى" (ชัตตา - หลากหลาย) จึงเป็นไปได้ที่จะเป็นคุณศัพท์ขยาย "أَزْوَاجًا" (คู่ต่างๆ) และเป็นไปได้ที่จะเป็นคุณศัพท์ขยาย "نَبَاتٍ" (พืชพันธุ์)
และ "شَتَّى" (ชัตตา) มาจากรากศัพท์ "شَتَّ" (ชัตตะ) สิ่งใดสิ่งหนึ่ง หมายถึง กระจายออก กล่าวกันว่า : อะมรุ ชัตตุน (เรื่องที่กระจาย) หมายถึง เรื่องที่แยกกัน
และ "ชัตตะ อัล-อัมรา ชัตตัน วะ ชัตาตัน" (กระจายเรื่อง - กระจายออก) หมายถึง แยกกัน และ "อิสตะชัตตะ" (อิสตะชัตตะ) ก็เช่นเดียวกัน และเช่นเดียวกัน "อัต-ตัชัตตุตุ" (การกระจายตัว) และ "ชัตตะตุฮุ ตัชตีตัน" (กระจายมัน - ทำให้กระจาย) หมายถึง แยกมันออก
และ "อัชตะ บี ก็อมมี" (พวกของฉันได้ทำให้เรื่องของฉันกระจายออก) หมายถึง พวกเขาได้แยกเรื่องของฉันออก
และ "อัช-ชะตีตุ" (สิ่งที่กระจายตัว) หมายถึง สิ่งที่แยกกัน
เราะอ์บะฮ์ กล่าวบรรยายลักษณะอูฐว่า :
"พวกมันมา together และเหยียบย่ำสิ่งที่กระจายตัว และมันกำลังทำให้ฝุ่นละอองที่สว่างจ้าและดินเหนียวที่แข็งกระด้างฟุ้งกระจาย"
และ "ษะฆรุน ชะตีตุน" (ฟันที่กระจาย) หมายถึง ฟันที่ห่าง (เป็นช่อง)
และ "ก็อมมุน ชุตตัน" (กลุ่มชนที่หลากหลาย) และ "อัชยาอุ อัน ชุตตัน" (สิ่งต่างๆ ที่หลากหลาย) และเจ้าจะพูดว่า : "ญาอะ อัชตาตัน" (พวกเขามาอย่างกระจายตัว) หมายถึง มาแบบแยกกัน รูปเอกพจน์ของมันคือ "ชัต" อัล-เญาฮะรีกล่าวเช่นนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى" (52) (มูซากล่าวว่า "ความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้น อยู่ที่พระเจ้าของข้าพระองค์ ในบันทึกหนึ่ง พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงหลงผิด และจะไม่ทรงลืม")

ดังนั้น มูซา (อ.ล.) จึงได้ตอบเขา (คือคิฎิร) ว่า : ความรู้เกี่ยวกับประชาชาติเหล่านี้ที่ล่วงลับไปก่อนหน้าเรา ในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ในเรื่องนั้น อยู่ที่พระเจ้าของข้าพระองค์ในบันทึก : หมายถึง ในบันทึกแห่งมารดาบันทึก (อุมมุลกิตาบ) ข้าพระองค์ไม่มีความรู้ในเรื่องของพวกเขา และสาเหตุแห่งการหลงผิดของผู้ที่หลงผิดในหมู่พวกเขา ซึ่งได้ออกไปจากศาสนาของอัลลอฮ์นั้นเป็นอย่างไร "( لا يَضِلُّ رَبِّي )" (พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงหลงผิด) หมายความว่า : พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงผิดพลาดในการจัดการและในกิจการทั้งหลายของพระองค์ ดังนั้น หากพระองค์ทรงลงโทษบรรดาชนชาตินั้นในโลกด่วนนี้ และทรงเร่งการทำลายล้างพวกเขา สิ่งที่พระองค์ทรงกระทำนั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง และหากพระองค์ทรงเลื่อนการลงโทษพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์ สิ่งที่พระองค์ทรงกระทำนั้นคือความจริง พระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงผิดพลาด "(وَلا يَنْسَى)" (และจะไม่ทรงลืม) หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงละเลยที่จะกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ด้วยพระปรีชาญาณและความถูกต้อง

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى )" (ในบันทึกหนึ่ง พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงหลงผิด และจะไม่ทรงลืม) เขากล่าวว่า : พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงผิดพลาด และจะไม่ทรงลืม

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى )" (แล้วบรรดาชนชาติรุ่นก่อน ๆ เป็นอย่างไรกัน?) หมายความว่า แล้วอะไรเล่าที่ทำให้บรรดาชนชาติรุ่นก่อน ๆ ตาบอด (หลงผิด) ดังนั้น ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (มูซา) จึงได้มอบหมายเรื่องนี้ (แก่คิฎิร) โดยมอบหมายว่า "( عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي )" ... ไปจนจบอายะฮ์ หมายความว่า : คืออายุขัยและวาระกำหนดของพวกเขา

และมีผู้อื่นกล่าวว่า : ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "( لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى )" (พระเจ้าของข้าพระองค์จะไม่ทรงหลงผิด และจะไม่ทรงลืม) นั้นเป็นสิ่งเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิม ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซา ได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซัน ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะรกอ ได้บอกเล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى )" เขากล่าวว่า : ทั้งสองเป็นสิ่งเดียวกัน

อัล-กอซิม ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจ ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และชาวอาหรับกล่าวว่า : "ضلّ فلان منـزله" (ฟูลานหลงทางไปยังที่พักของเขา) เมื่อเขาพลาดมัน (ไม่พบมัน) โดยใช้คำว่า "يضله" (ยัฎลิฮุ) โดยไม่มีอักษรอะลิฟ และเช่นเดียวกันนี้ใช้กับทุกสิ่งที่คงที่อยู่กับที่ไม่เคลื่อนย้าย แล้วผู้ต้องการมันพลาดมัน (ไม่พบมัน) ดังนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า : "أضله" (อัฎลัลฮุ) (ทำให้เขาหลงทางไปยังมัน) ส่วนกรณีที่สิ่งที่เคลื่อนไหวได้ด้วยตัวเองจากเขาหายไปจากเขา เช่น สัตว์ใช้งาน อูฐ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงนั้นจากสัตว์เลี้ยงที่หนีจากเขาแล้วหายไป ดังนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า : "أضلّ فلان بعيره أو شاته أو ناقته" (ฟูลานทำให้อูฐของเขาหรือแกะของเขาหรืออูฐตัวเมียของเขาหลงทาง) โดยใช้คำว่า "يُضِله" (ยุดิลลุฮุ) ด้วยอักษรอะลิฟ และเราได้อธิบายความหมายของคำว่า "อัน-นิซยาน" (การลืม) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

อายะห์ที่ ๕๔

كُلُواْ وَٱرْعَوْاْ أَنْعَـٰمَكُمْ‌ۗ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ لِّأُوْلِى ٱلنُّهَىٰ ۝ ٥٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเจ้าจงกิน และจงเลี้ยงปศุสัตว์ของพวกเจ้า แท้จริงในการนั้น แน่นอน ย่อมเป็นสัญญาณมากมายสำหรับปัญญาชน

{ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ } "พวกเจ้าจงบริโภคและจงปล่อยปศุสัตว์ของพวกเจ้าให้หากิน" และบริบทของอายะฮฺนี้อยู่ในลักษณะของการแสดงความโปรดปราน เพื่อบ่งชี้ว่าหลักการพื้นฐานเกี่ยวกับพืชพันธุ์ทั้งหลายนั้นคือการอนุมัติ (อิบาฮะฮฺ) ดังนั้นจึงไม่อะหฺรอม (ห้าม) จากพืชเหล่านั้น เว้นแต่สิ่งที่ก่อให้เกิดอันตราย เช่น สารพิษและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى } "แท้จริงในการนั้นย่อมมีสัญญาณทั้งหลายสำหรับผู้มีสติปัญญา" หมายถึง สำหรับผู้ที่มีสติปัญญาอันมั่นคง และความคิดอันเที่ยงตรง ต่อความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และความกรุณาของพระองค์ ความเมตตา และความกว้างขวางแห่งความดีงามของพระองค์ และความสมบูรณ์แห่งการเอาใจใส่ของพระองค์ และต่อการที่พระองค์คือพระเจ้าผู้ทรงได้รับการเคารพภักดี พระผู้ทรงเป็นเจ้าของ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดสมควรได้รับการเคารพภักดียกเว้นพระองค์ และไม่มีผู้ใดสมควรได้รับการสรรเสริญ การยกย่อง และการสดุดี นอกจากผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) เหล่านี้ และต่อการที่พระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ดังนั้น ดังเช่นที่พระองค์ทรงให้แผ่นดินมีชีวิตชีวาหลังจากความแห้งแล้งของมัน แท้จริงการนั้นย่อมเป็นผู้ทรงให้ผู้ตายทั้งหลายมีชีวิตขึ้นมา และอัลลอฮฺทรงจำกัดเจาะจงบรรดาผู้มีสติปัญญาไว้สำหรับสิ่งนั้น เพราะพวกเขาคือผู้ได้รับประโยชน์จากมัน ผู้ที่พิจารณามันด้วยการมองอย่างใคร่ครวญ ส่วนผู้อื่นนอกจากพวกเขาแล้ว แท้จริงพวกเขาอยู่ในระดับเดียวกับสัตว์เลี้ยงที่ปล่อยหากิน และปศุสัตว์ที่ปล่อยทุ่ง พวกเขาไม่พิจารณามันด้วยการมองอย่างใคร่ครวญ และการหยั่งรู้ของพวกเขาก็มิได้ล่วงลึกไปสู่เป้าหมายจากมัน แต่ส่วนได้ของพวกเขาคือส่วนได้ของสัตว์เลี้ยง พวกเขากินและดื่ม ในขณะที่หัวใจของพวกเขาหลงลืม และร่างกายของพวกเขาหันเหออกไป { وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ } "และมีสัญญาณมากมายในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินที่พวกเขาเดินผ่านมันไป โดยที่พวกเขาผินหลังให้มัน"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงกินและจงปล่อยปศุสัตว์ของพวกเจ้าแทะเล็มหญ้า" นั้น เป็นบัญญัติการอนุญาต (ให้ใช้ประโยชน์) และคำว่า "จงปล่อยแทะเล็ม" มาจากคำว่า "เราะอัต อัลมาชิยะฮฺ อัลกัลอะ" (ปศุสัตว์แทะเล็มหญ้า) และ "เราะอาฮา เศาะฮิบุฮา เราะอายะฮฺ" (เจ้าของปล่อยมันไปแทะเล็ม) หมายถึง ให้มันออกไปหากินและปล่อยมันไปตามทุ่ง อันเป็นกริยาที่มีได้ทั้งอกรรม (ไม่ต้องการกรรม) และสกรรม (ต้องการกรรม)

แท้จริงในการนี้ แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลาย สำหรับบรรดาผู้มีสติปัญญา (อุลิน นุฮา) โดยคำว่า "นุฮา" เป็นรูปเอกพจน์ของมัน มีผู้กล่าวว่า พระองค์ตรัสเช่นนั้นแก่พวกเขา เพราะพวกเขาเป็นผู้ที่ความคิดเห็นเป็นที่ยอมรับ (เป็นที่พึ่ง) และมีผู้กล่าวอีกว่า เพราะพวกเขาเป็นผู้ห้ามปรามตัวของพวกเขาเองจากสิ่งอันน่าตำหนิทั้งหลาย

และทั้งหมดนี้ (ที่ถูกกล่าวมา) เป็นส่วนหนึ่งจากการโต้แย้งของมูซา ต่อฟิรอาวน์ ในการยืนยันถึงพระผู้สร้าง เป็นการตอบคำพูดของเขาที่ว่า "แล้วพระเจ้าของเจ้าทั้งสองคือใคร โอ้มูซา?" และ (อัลลอฮฺ) ได้ทรงชี้แจงว่า แท้จริงการพิสูจน์ถึงพระผู้สร้างในวันนี้ (หมายถึง ณ เวลานั้น) ย่อมกระทำได้ด้วยการพิจารณาบรรดาการงานของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "ผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นที่ราบสำหรับพวกเจ้า และทรงทำให้มีทางเดินหลายทางในแผ่นดินนั้นสำหรับพวกเจ้า และทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วเราได้ให้คู่พันธุ์ต่างๆ ของพืชผลหลากหลายงอกเงยออกมาด้วยน้ำนั้น" (53)

บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำว่า (مَهْدًا) โดยนักอ่านทั่วไปจากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مِهَادًا) โดยให้มีอิรอบ (สระ) กัสเราะฮ์ที่ตัวมีมของคำว่ามิฮาด และเติมอักษรอาลิฟหลังตัวฮาอ์ และพวกเขาก็ปฏิบัติเช่นนี้ในทุกอายะฮ์ของอัลกุรอาน และบางส่วนที่เลือกอ่านเช่นนั้นได้อ้างว่า เขาเลือกอ่านเช่นนั้นเพราะคำว่า "มิฮาด" เป็นชื่อของสถานที่ ส่วนคำว่า "มะฮัด" เป็นคำกริยา เขากล่าวว่า มันเปรียบเสมือนคำว่า "ฟิรอช" (พรม) และ "ฟิรอช" (เครื่องปู) ส่วนนักอ่านทั่วไปจากกูฟะฮ์อ่านคำนั้นว่า (مَهْدًا) โดยมีความหมายว่า ผู้ทรงทำให้แผ่นดินราบเรียบสำหรับพวกเจ้า

คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่าทั้งสองแบบเป็นการอ่านที่แพร่หลายในการอ่านของชาวเมืองต่างๆ และเป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا) หมายความว่า และทรงเปิดทางไว้สำหรับพวกเจ้าในแผ่นดิน ส่วนคำสรรพนาม "ฮาอ์" ในคำว่า "ฟีฮา" (ในนั้น) นั้นกลับไปหาคำว่า "แผ่นดิน"

ดังที่บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยาซีดได้เล่าให้เราฟังว่า สะอีดได้เล่าจากกะอ์ดะฮ์เกี่ยวกับ (وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا) หมายถึง ทางเดินต่างๆ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) หมายความว่า และทรงให้น้ำฝนหลั่งลงมาจากฟากฟ้า (فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) และนี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งพระองค์ทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา นั่นคือน้ำฝนที่พระองค์ทรงหลั่งลงมาจากฟากฟ้าของพระองค์สู่แผ่นดินของพระองค์ หลังจากที่ข่าวได้สิ้นสุดลงเกี่ยวกับคำตอบของมูซาต่อฟิรอาวน์ในสิ่งที่เขาถาม และการสรรเสริญของเขา (มูซา) ต่อพระเจ้าของเขาตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ พระดำรัสอันสูงส่งของพระองค์ทรงกล่าวว่า: แล้วเราได้ทำให้งอกเงยออกมา โอ้มนุษย์เอ๋ย ด้วยสิ่งที่เราหลั่งลงมาจากฟากฟ้า ซึ่งก็คือน้ำ ให้เป็นคู่พันธุ์ต่างๆ หมายถึง ชนิดต่างๆ ของพืชผลที่หลากหลาย หมายถึง แตกต่างกันในรสชาติ กลิ่น และรูปลักษณ์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังกล่าว:
อะลีได้เล่าให้ฉันฟังว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) กล่าวว่า แตกต่างกัน

อายะห์ที่ ๕๕

۞ مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ ۝ ٥٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

จากแผ่นดินเราได้บังเกิดพวกเจ้า และ ณ แผ่นดินนั้นเราจะให้พวกเจ้ากลับคืนไป และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้ากลับออกมาอีกครั้งหนึ่ง

และเมื่อได้กล่าวถึงความเอื้อเฟื้อของแผ่นดิน และความงดงามแห่งการขอบคุณของมันต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่มันจากน้ำฝน และว่าด้วยอนุมัติของพระเจ้าของมัน มันได้ผลิตพืชพรรณที่หลากหลายชนิด พระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงสร้างเรามาจากมัน และในนั้นพระองค์จะทรงให้เรากลับคืนเมื่อเราตายแล้วและถูกฝังอยู่ในนั้น และจากนั้นพระองค์จะทรงให้เราออกมาอีกครั้งหนึ่ง ดังนั้น ดังเช่นที่พระองค์ทรงให้เรามีอยู่จากมันจากความว่างเปล่า และเราได้รู้สิ่งนั้นและยืนยันมันแล้ว ดังนั้นพระองค์จะทรงให้เรากลับคืนโดยการฟื้นคืนชีพจากมันหลังความตายของเรา เพื่อพระองค์จะทรงตอบแทนเราตามการงานของเราซึ่งเราได้ปฏิบัติไว้บนนั้น และนี่คือหลักฐานสองประการเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพที่เป็นเหตุผลทางสติปัญญาที่ชัดเจน: การผลิตพืชพรรณจากแผ่นดินหลังจากความแห้งแล้งของมัน และการผลิตผู้ที่อยู่ในบังคับใช้บทบัญญัติจากมันในการให้มีอยู่ของพวกเขา

"จากแผ่นดินนี้ เราได้บังเกิดพวกเจ้า และสู่แผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน และจากแผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง" หมายถึง จากแผ่นดินนี้คือจุดเริ่มต้นของพวกเจ้า เพราะแท้จริงบิดาของพวกเจ้า (อาดัม) นั้นถูกสร้างจากดิน จากพื้นผิวของแผ่นดิน และสู่แผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน หมายถึง และสู่แผ่นดินนี้พวกเจ้าจะกลับไป เมื่อพวกเจ้าตายและร่างกายเปื่อยผุ และจากแผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง ในวันที่พระองค์ทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็ตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์ และพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าไม่ได้พำนักอยู่ (ในโลกนี้) นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และอายะฮ์นี้เป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พระองค์ตรัสว่า ในแผ่นดินนั้นพวกเจ้าดำรงชีวิต และในแผ่นดินนั้นพวกเจ้าตาย และจากแผ่นดินนั้นพวกเจ้าจะถูกให้ออกมา" และในหะดีษที่บันทึกในหนังสืออัส-ซุนันว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าร่วมในงานศพคนหนึ่ง เมื่อผู้ตายถูกฝังแล้ว ท่านก็หยิบดินขึ้นมาหนึ่งกำ แล้วโยนลงในหลุมศพ และกล่าวว่า "จากแผ่นดินนี้ เราได้บังเกิดพวกเจ้า" แล้วท่านก็หยิบดินขึ้นมาอีกกำหนึ่ง และกล่าวว่า "และสู่แผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน" แล้วท่านก็หยิบดินขึ้นมาอีกกำหนึ่ง และกล่าวว่า "และจากแผ่นดินนี้เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "จากดินนั้น เราได้บังเกิดพวกเจ้า" หมายถึง อาดัม - عليه السلام - เพราะท่านถูกสร้างจากดิน; ดังที่อบู อิสฮาก อัซซุญาจ และอื่นๆ กล่าวไว้ และมีคำกล่าวว่า : ทุกๆ หยดน้ำเชื้อถูกสร้างจากดินทราย; สิ่งนี้เป็นที่ประจักษ์ตามความหมายปรากฏของอัลกุรอาน และมีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ไม่มีทารกคนใดเกิดมา เว้นแต่จะมีการโปรยฝุ่นดินจากหลุมฝังศพของเขา (ลงบนตัวเขา)" อบู นุอัยม์ อัลฮาฟิซ ได้บันทึกไว้ในบทของอิบนุ สีรีน และกล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบจากหะดีษของเอาว์น เราไม่ได้บันทึกมันนอกจากจากหะดีษของอบู อาศิม อัน-นะบีล และเขาเป็นหนึ่งในผู้ที่น่าเชื่อถือที่มีชื่อเสียงจากชาวบัศเราะฮ์ และความหมายนี้ได้ผ่านมาอย่างชัดเจนแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันอาม จากอิบนุ มัสอูด และอัตตา อัล-คุรอซานี กล่าวว่า : เมื่อน้ำเชื้อตกลงในมดลูก มะลักที่รับผิดชอบมดลูกจะออกไปนำดินจากสถานที่ที่ (คนนั้น) จะถูกฝัง แล้วโปรยมันลงบนน้ำเชื้อ และอัลลอฮ์ทรงสร้างชีวิตจากน้ำเชื้อและจากดิน; นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "จากดินนั้น เราได้บังเกิดพวกเจ้า และยังดินนั้นเราจะให้พวกเจ้ากลับคืน และจากดินนั้นเราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง" และในหะดีษของอัล-บะรออ์ จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - : แท้จริงบ่าวผู้ศรัทธาเมื่อวิญญาณของเขาออกไป มะลักจะนำมันขึ้นไป และพวกเขาจะไม่ผ่านกลุ่มมะลักกลุ่มใดเว้นแต่พวกเขาจะกล่าวว่า "วิญญาณอันบริสุทธิ์นี้คืออะไร" พวกเขากล่าวว่า "ฟุลานบุตรฟุลาน" ด้วยชื่อที่ดีที่สุดของเขาที่พวกเขาเรียกเขาในโลกดุนยา แล้วพวกเขาจะขอให้เปิด (ประตูสวรรค์) สำหรับมัน และมันก็ถูกเปิด และมะลักผู้ใกล้ชิดจากทุกชั้นฟ้าจะส่งต่อมันไปจนถึงชั้นฟ้าที่อยู่ถัดไป จนกระทั่งถึงชั้นฟ้าที่เจ็ด แล้วอัลลอฮ์ - อัซซะวะญัล - ตรัสว่า : "จงบันทึกสำหรับบ่าวของข้าในอิลลิยยูน และจงให้เขากลับคืนสู่ดิน แท้จริงข้าสร้างพวกเขาจากดิน และยังดินข้าจะให้พวกเขากลับคืน และจากดินข้าจะให้พวกเขาออกมาอีกครั้งหนึ่ง" แล้ววิญญาณของเขาจะถูกนำกลับสู่ร่างของเขา และได้กล่าวถึงหะดีษไว้ และเราได้กล่าวถึงมันอย่างสมบูรณ์แล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" และมีรายงานจากหะดีษของอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ; อัษ-ษะอ์ละบีได้กล่าวถึงมันไว้ และความหมายของ "และยังดินนั้นเราจะให้พวกเจ้ากลับคืน" หมายถึง หลังความตาย และ "จากดินนั้นเราจะให้พวกเจ้าออกมา" หมายถึง สำหรับการฟื้นคืนชีพและการชำระสอบสวน "อีกครั้งหนึ่ง" นั้นย้อนกลับไปยังพระดำรัสที่ว่า : "จากดินนั้น เราได้บังเกิดพวกเจ้า" ไม่ใช่ย้อนไปยัง "เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน" และมันเหมือนกับการที่ท่านกล่าวว่า "ฉันซื้ออูฐและบ้านและอูฐอีกตัวหนึ่ง" ดังนั้นความหมายคือ : จากดินเราได้ให้พวกเจ้าออกมา และเราจะให้พวกเจ้าออกมาจากดินอีกครั้งหนึ่งหลังความตาย

จากแผ่นดินนั้น เราได้บังเกิดพวกเจ้ามา
พระผู้ทรงอำนาจตรัสเล่าอย่างสูงส่งว่า: จากแผ่นดิน เราได้บังเกิดพวกเจ้ามา โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยเราได้ให้กำเนิดพวกเจ้าเป็นร่างกายที่มีสติปัญญา

และในแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้ากลับคืนไป
พระองค์ตรัสว่า: และในแผ่นดิน เราจะให้พวกเจ้ากลับคืนไปหลังความตายของพวกเจ้า แล้วเราจะทำให้พวกเจ้ากลายเป็นธุลีดิน ดังเช่นสภาพของพวกเจ้าก่อนที่เราจะให้กำเนิดพวกเจ้าเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์

และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้ง
พระองค์ตรัสว่า: และจากแผ่นดิน เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้ง ดังเช่นสภาพของพวกเจ้าก่อนความตายเมื่อครั้งมีชีวิตอยู่ โดยเราจะให้กำเนิดพวกเจ้าจากมัน ดังเช่นที่เราได้ให้กำเนิดพวกเจ้าในครั้งแรก

อีกครั้งหนึ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {อีกครั้งหนึ่ง} หมายถึง: อีกหนหนึ่ง ดังปรากฏในรายงาน: 18222 - บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ {และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง} หมายถึง: อีกหนหนึ่ง 18223 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำอธิบายพระดำรัส {อีกครั้งหนึ่ง} ว่า: อีกหนหนึ่ง คือการสร้างครั้งอื่น

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของพระดำรัสจึงเป็นดังนี้: จากแผ่นดิน เราได้ให้พวกเจ้าออกมาโดยที่พวกเจ้าไม่เป็นสิ่งใดมาก่อน เป็นการสร้างที่สมบูรณ์ และเราจะให้พวกเจ้าออกมาจากมันอีกครั้งหนึ่งหลังความตายของพวกเจ้า ดังเช่นที่เราได้ให้พวกเจ้าออกมาจากมันในครั้งแรก

อายะห์ที่ ๕๖

وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ ۝ ٥٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแน่นอน เราได้ให้เขาเห็นสัญญาณทั้งหมดของเรา แต่เขาได้ปฏิเสธและดื้อดึง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "จากแผ่นดินนั้น เราได้บังเกิดพวกเจ้า และในแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง" (55)
พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: จากแผ่นดิน เราได้บังเกิดพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยเราได้ให้กำเนิดพวกเจ้าเป็นร่างกายที่มีสติปัญญา
"และในแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้ากลับคืน" หมายความว่า: และในแผ่นดิน เราจะให้พวกเจ้ากลับคืนหลังความตายของพวกเจ้า แล้วเราจะทำให้พวกเจ้ากลายเป็นธุลีดิน ดังเช่นสภาพเดิมของพวกเจ้าก่อนที่เราจะให้กำเนิดพวกเจ้าเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์
"และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้าออกมา" หมายความว่า: และจากแผ่นดิน เราจะให้พวกเจ้าออกมาในสภาพที่มีชีวิตดังเดิมก่อนความตายของพวกเจ้า แล้วเราจะให้กำเนิดพวกเจ้าจากแผ่นดินนั้น ดังเช่นที่เราได้ให้กำเนิดพวกเจ้าในครั้งแรก
และพระดำรัสที่ว่า "อีกครั้งหนึ่ง" หมายความว่า: อีกครั้งหนึ่ง
ดังที่ได้รายงานแก่เราจาก บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจากแผ่นดินนั้น เราจะให้พวกเจ้าออกมาอีกครั้งหนึ่ง" กล่าวว่า: อีกครั้งหนึ่ง
และได้รายงานแก่ฉันจาก ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "อีกครั้งหนึ่ง" กล่าวว่า: อีกครั้งหนึ่ง คือการสร้างครั้งอื่น
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของพระดำรัสคือ: จากแผ่นดิน เราได้ให้พวกเจ้าออกมาในขณะที่พวกเจ้าไม่เป็นสิ่งใด แล้วเราได้สร้างพวกเจ้าให้สมบูรณ์ และเราจะให้พวกเจ้าออกมาจากแผ่นดินนั้นหลังความตายของพวกเจ้าอีกครั้งหนึ่ง ดังเช่นที่เราได้ให้พวกเจ้าออกมาจากแผ่นดินนั้นในครั้งแรก

อายะห์ที่ ๕๗

قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَـٰمُوسَىٰ ۝ ٥٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขากล่าวว่า เจ้ามาหาเราเพื่อที่จะเอาเราออกจากแผ่นดินของเรา ด้วยเล่ห์กลของเจ้ากระนั้นหรือ โอ้ มูซาเอ๋ย !

อายะห์ที่ ๕๘

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِۦ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُۥ نَحْنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانًا سُوًى ۝ ٥٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น เราก็จะนำมาซึ่งเล่ห์กลนั้นแก่เจ้าเช่นเดียวกัน ฉะนั้น เจ้าจงกำหนดวันขึ้นระหว่างเรากับท่าน ณ สถานที่ที่แน่นอน โดยที่เราจะไม่ผิดสัญญาและตัวท่านด้วย

ดังนั้นเราจะนำมายังท่าน ซึ่งเวทมนตร์เช่นเดียวกันนั้น หมายถึง เราจะต่อต้านท่านด้วยสิ่งที่เหมือนกับสิ่งที่ท่านนำมา เพื่อให้ประจักษ์ชัดแก่ผู้คนว่า สิ่งที่ท่านนำมานั้นมิได้มาจากอัลลอฮฺ ดังนั้น ขอท่านได้กำหนดระหว่างเรากับท่าน ซึ่ง "มัวอิดัน" (موعدا) อันเป็นแหล่งที่มา หมายถึง คำมั่นสัญญา และมีคำกล่าวว่า "อัล-มัวอิด" (الموعد) เป็นชื่อของสถานที่แห่งการนัดหมาย ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และแท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นคือสถานที่นัดหมายของพวกเขาทั้งหมด" ดังนั้น "อัล-มัวอิด" ในที่นี้จึงหมายถึงสถานที่ และมีคำกล่าวว่า "อัล-มัวอิด" เป็นชื่อของเวลาการนัดหมาย เช่น พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามเช้า" ดังนั้นความหมายคือ ขอท่านได้กำหนดให้เรามีวันที่ทราบกัน หรือสถานที่ที่รู้จักกัน

อัล-กุชัยรีกล่าวว่า : และที่ประจักษ์ชัดเจนกว่าคือ มันเป็นแหล่งที่มา ( مصدر ) และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่า "เราจะไม่ผิดสัญญามัน" หมายถึง เราจะไม่ผิดคำมั่นสัญญานั้น และ "อัล-อิคลาฟ" (الإخلاف) คือการให้สัญญาในสิ่งหนึ่งแล้วไม่ทำให้สำเร็จ

และอัล-เญาฮะรีกล่าวว่า : "อัล-มีอาด" (الميعاد) หมายถึง การนัดหมาย, เวลา, และสถานที่ เช่นเดียวกับ "อัล-มัวอิด" (الموعد)

และอบูญะอ์ฟัร บิน อัล-ก็อกอ์, ชัยบะฮ์ และอัล-อะอ์ร็อจ ได้อ่าน ( لا نخلفه ) ด้วยการทำให้เป็น "ญะซม์" (جزم) เพื่อเป็นคำตอบต่อคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "จงกำหนด" (اجعل) ส่วนผู้ที่อ่านด้วยการทำให้เป็น "ร็อฟอ์" (رفع) นั้นถือเป็นการขยายความ (نعت) สำหรับ ( موعد ) โดยมีโครงสร้างความหมายว่า "การนัดหมายที่ไม่มีการผิดสัญญา"

"สถานที่แห่งหนึ่งที่ 'สะวา' (سوى)" อิบนุ อามิร, อาศิม และฮัมซะฮ์ อ่าน ( سوى ) ด้วยการออกเสียง "ฎอมมะฮ์" (ضم) บนตัว "ซีน" (سين) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยการออกเสียง "กัซร์" (كسر) บนตัว "ซีน" ทั้งสองแบบเป็นสำนวนทางภาษาที่ใช้ได้ เช่นเดียวกับคำว่า "อัดา" (عدا) และ "อัดา" (عدا), "เฏาะวา" (طوى) และ "เฏาะวา" (طوى) อบู อุบัยด์ และอบู ฮาติม เลือกการออกเสียง "กัซร์" บนตัว "ซีน" เพราะเป็นสำนวนภาษาระดับสูงและสละสลวย ส่วนอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า : การออกเสียง "กัซร์" เป็นที่รู้จักและโด่งดังมากกว่า

พวกเขาทั้งหมดให้ "ตันวีน" (تنوين) แก่ตัว "วาว" (واو) และมีรายงานจากอัล-หะซัน โดยมีความแตกต่างเกี่ยวกับการออกเสียง "ฎอมมะฮ์" บนตัว "ซีน" โดยไม่มีการให้ตันวีน

และมีความแตกต่างในความหมายของมัน โดยมีคำกล่าวว่า : "สะวา" หมายถึง สถานที่แห่งนี้ ดังที่อัล-กัลบีกล่าว และมีคำกล่าวว่า สถานที่แห่งหนึ่งที่เท่าเทียมกัน เพื่อให้ผู้คนประจักษ์ชัดในสิ่งที่เราจะเผชิญหน้ากันในนั้น อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า : อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : หมายถึง ครึ่งหนึ่ง มุญาฮิดกล่าวว่า : หมายถึง ที่เท่าเทียมกัน และจากท่านเช่นเดียวกัน และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า : หมายถึง ความยุติธรรมระหว่างเรากับท่าน อัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า : และบรรดาผู้ตัฟซีรเห็นพ้องกันว่า ความหมายของ "สะวา" คือ ครึ่งหนึ่งและยุติธรรม และนี่เป็นคำกล่าวที่งดงาม

ซีบะวัยฮ์กล่าวว่า : มีการกล่าวว่า "สะวา" (سوى) และ "สะวา" (سواء) หมายถึง ยุติธรรม หมายถึง สถานที่ที่ยุติธรรม ซึ่งมีความเท่าเทียมกันระหว่างสถานที่ทั้งสองนั้น โดยรากศัพท์มาจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "เขานั่งใน 'สะวาอ์' (سواء) ของบ้าน" ด้วยการออกเสียง "มัด" (مد) หมายถึง ตรงกลางของมัน และกลางของทุกสิ่งคือสิ่งที่ยุติธรรมที่สุด และในหะดีษจากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - : "และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง" หมายถึง ยุติธรรม และซุฮัยร์กล่าวว่า :
"จงแสดงให้เราเห็นซึ่งหนทางที่ไม่มีการกดขี่ในนั้น
ซึ่งทำให้มีความเท่าเทียมกันระหว่างเราในนั้น"

และอบู อุบัยดะฮ์ และอัล-ก็อตบีกล่าวว่า : หมายถึง กลางระหว่างสองกลุ่ม และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ่านบทกลอนของมูซา บิน ญาบิร อัล-หันฟีว่า :
"และแท้จริงอบาของเราเคยตั้งถิ่นฐานในดินแดนหนึ่ง
ซึ่งเป็นที่เท่าเทียมกันระหว่างก็อยส์ ก็อยส์ อัยลาน และอัล-ฟิซร์"
และ "อัล-ฟิซร์" คือ สะอ์ด บิน ซัยด์ มะนาต บิน ตะมีม

และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า : ( سوى ) เมื่อมีความหมายว่า "อื่น" หรือมีความหมายว่า "ความยุติธรรม" จะมีสามสำนวนทางภาษา : หากท่านออกเสียง "ฎอมมะฮ์" บนตัว "ซีน" หรือออกเสียง "กัซร์" บนตัว "ซีน" ท่านจะทำให้มันสั้นในทั้งสองกรณี และหากท่านออกเสียง "ฟัตหะฮ์" (فتح) บนตัว "ซีน" ท่านจะทำให้มันยาว ท่านกล่าวว่า : สถานที่ "สะวา" (سوى) และ "สะวา" (سواء) และ "สะวาอ์" (سواء) หมายถึง ยุติธรรมและกลางระหว่างสองกลุ่ม มูซา บิน ญาบิรกล่าวว่า :
"เราได้พบว่าอบาของเราเคยตั้งถิ่นฐานในดินแดนหนึ่ง"
(เป็นบทกลอนเดียวกัน)

และมีผู้กล่าวว่า: "สถานที่อื่น" หมายถึง "จุดมุ่งหมายอื่น" โดยผู้เสนอความเห็นนี้ได้ยกบทกวีมาสนับสนุนว่า:
"หากคนรักของฉันปรารถนาสิ่งใด ฉันจะไม่หันไปหาสิ่งอื่นเลย
หรือหากฉันปรารถนาสิ่งใด ฉันก็จะไม่ข้ามผ่านนางไปหาสิ่งอื่น"
และท่านยังกล่าวได้ว่า: "ฉันผ่านชายคนหนึ่งซึ่งไม่ใช่ท่าน" โดยใช้คำว่า "سواك" (นอกเหนือจากท่าน), "سواك" (เช่นเดียวกัน), และ "سوائك" (เช่นเดียวกัน) ซึ่งทั้งหมดหมายถึง "อื่นจากท่าน" และทั้งสองในเรื่องนี้เท่าเทียมกัน และหากท่านต้องการก็อาจกล่าวว่า "سواءان" (สองสิ่งที่เท่าเทียมกัน) สำหรับพหูพจน์อาจใช้ "سواء" หรือ "أسواء" และ "سواسية" (เท่าเทียมกัน) ซึ่งคล้ายกับคำว่า "ثمانية" (แปด) ที่ไม่เป็นไปตามหลักการเปรียบเทียบทางไวยากรณ์มาตรฐาน

ส่วนคำว่า "مكانا" (สถานที่) นั้นอยู่ในรูปกรรมรอง (المفعول الثاني) ของคำกริยา "جعل" (ทำให้) และไม่เหมาะสมที่จะให้อยู่ในรูปกรรม (مفعول) หรือคำขยายกริยา (ظرف) สำหรับคำว่า "الموعد" (เวลานัดหมาย) เนื่องจาก "الموعد" ถูกขยายลักษณะไว้แล้ว และคำนามที่ทำหน้าที่เหมือนคำกริยา (الأسماء التي تعمل عمل الأفعال) เมื่อถูกขยายลักษณะหรือทำให้เป็นคำเล็ก (تصغير) จะไม่สามารถทำหน้าที่นั้นได้อีก เนื่องจากสูญเสียลักษณะที่คล้ายคำกริยาไป

และไม่เหมาะสมที่จะตีความว่าเป็นคำขยายกริยา (ظرف) ที่มาอยู่ในตำแหน่งของกรรมรอง (المفعول الثاني) เพราะเมื่อมีคำขยายกริยามาต่อหลัง "الموعد" ชาวอาหรับจะไม่ใช้มันในลักษณะเดียวกับคำกริยานาม (مصادر) ที่ตามด้วยคำขยายกริยา แต่อาจใช้ในความหมายกว้างๆ ดังเช่นในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามเช้า" และ "เวลานัดหมายของพวกเจ้าคือวันแห่งการประดับประดา"

อายะห์ที่ ๕๙

قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى ۝ ٥٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มูซากล่าวว่า กำหนดวันของพวกท่านคือวันอีดวันรื่นเริง โดยให้ประชาชนมาร่วมชุมนุมกันในตอนสาย

ณ เวลานั้น "มูซาได้กล่าว" แก่พวกเขาว่า "กำหนดนัดหมายของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา" ซึ่งเป็นวันอีดของพวกเขาและวันที่พวกเขาว่างจากงานทั้งปวง รวมทั้งการชุมนุมของพวกเขาทั้งหมด เพื่อให้ผู้คนได้เห็นถึงอานุภาพของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และปาฏิหาริย์ของบรรดานบี รวมถึงการพิสูจน์ความไร้ความหมายของมายากลที่ขัดขวางต่อสิ่งมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติของบรรดานบี ด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า "และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุม" หมายถึงทั้งหมดของพวกเขา "ในเวลายามเช้า" คือในช่วงเช้าของวัน เพื่อให้เป็นที่ประจักษ์ชัดเจน แจ่มแจ้ง ชัดเจน และกระจ่างยิ่งขึ้น และนี่คือลักษณะของบรรดานบี ทุกกิจการของพวกเขาล้วนชัดเจน ไม่มีความคลุมเครือหรือการโฆษณาชวนเชื่อใดๆ ด้วยเหตุนี้ท่านจึงไม่ได้กล่าวว่าในเวลากลางคืน แต่กล่าวว่าในเวลากลางวัน คือยามเช้า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และวันแห่งการประดับประดานั้นคือวันอาชูรอ (วันที่ 10 ของเดือนมุฮัรรอม) อัส-ซุดดีย์, กะตาดะฮ์ และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: มันคือวันอีดของพวกเขา ส่วนสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: มันคือวันตลาดของพวกเขา ซึ่งไม่มีความขัดแย้งกัน ฉันขอกล่าวว่า: ในทำนองเดียวกันนี้ อัลลอฮ์ได้ทรงทำลายฟิรอาวน์และไพร่พลของเขา ดังที่มีบันทึกไว้ในหะดีษเศาะฮีห์ และวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ได้กล่าวว่า: ฟิรอาวน์กล่าวว่า "โอ้มูซา จงกำหนดกำหนดเวลาระหว่างเรากับเจ้า เพื่อเราจะได้พิจารณาในเรื่องนี้" มูซากล่าวว่า "ฉันมิได้ถูกสั่งให้ทำเช่นนี้ ฉันถูกสั่งเพียงให้เผชิญหน้ากับท่าน หากท่านไม่ออกมา ฉันจะเข้าไปหาท่าน" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานวะฮีย์แก่มูซาว่า "จงกำหนดกำหนดเวลาระหว่างเจ้ากับเขา และจงกล่าวแก่เขาให้เป็นผู้กำหนดเอง" ฟิรอาวน์กล่าวว่า "จงกำหนดมันไว้สี่สิบวัน" แล้วเขาก็ทำเช่นนั้น มุญาฮิดและกะตาดะฮ์กล่าวว่า: สถานที่ที่เท่าเทียมและยุติธรรม อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: ที่ยุติธรรม อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมกล่าวว่า: สถานที่ที่เท่าเทียมกัน ราบเรียบ ท่ามกลางผู้คน และไม่มีเสียงหรือสิ่งใดที่บดบังบางส่วนของสิ่งนั้นจากอีกส่วนหนึ่ง ราบเรียบในเวลาที่มองเห็น

และมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับ "วันแห่งการประดับประดา" (يوم الزينة) โดยมีทัศนะต่างๆ ดังนี้:
- กะอฺดะฮ์ (قتادة) และอัส-ซุดดีย์ (السدي) และอื่นๆ กล่าวว่า: มันคือวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะประดับประดาและชุมนุมกันในวันนั้น
- อิบนุ อับบาส (ابن عباس) และสะอีด บิน จุบัยร์ (سعيد بن جبير) กล่าวว่า: มันคือวันอาชูรออ์ (วันที่สิบของเดือนมุฮัรรอม)
- สะอีด บิน อัล-มุซัยยับ (سعيد بن المسيب) กล่าวว่า: มันคือวันที่มีตลาด (หรือวันจัดตลาด) สำหรับพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะประดับประดาในวันนั้น และกะอฺดะฮ์ก็กล่าวเช่นนี้ด้วย
- อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (الضحاك) กล่าวว่า: มันคือวันเสาร์ (วันสะบาโต)
- มีผู้กล่าวว่า: มันคือวันเนย์รูซ (วันปีใหม่เปอร์เซีย) ซึ่งอัษ-ษะอ์ลาบีย์ (الثعلبي) ได้บันทึกไว้
- และมีผู้กล่าวว่า: มันคือวันที่ทำการเปิดเขื่อน (หรือทำนบ) ซึ่งในวันนั้นพวกเขาจะออกมาเดินเที่ยวและพักผ่อนหย่อนใจ และในเวลานั้น บ้านเรือนในอียิปต์จะปลอดภัยจาก (น้ำท่วมของ) แม่น้ำไนล์

ส่วนการอ่าน (قراءة) นั้น:
- อัล-หะซัน (الحسن) และอัล-อะอ์มัช (الأعمش) และอีซา อัษ-ษะเกาะฟีย์ (عيسى الثقفي) และอัส-สุละมี (السلمي) และฮุบัยเราะฮ์ (هبيرة) จากหะฟัศ (حفص) ได้อ่านคำว่า "يوم الزينة" ในสภาพเป็นกรณีกรรม ( بالنصب ) โดยมีนัยว่า "ในวันแห่งการประดับประดา" ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามสัญญาของเราให้สำเร็จ
- ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านในสภาพเป็นกรณีประธาน ( بالرفع ) โดยถือว่าเป็นภาคแสดง ( خبر ) ของภาคประธาน ( الابتداء )

และคำว่า "وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى" (และเพื่อว่าประชาชนจะถูกชุมนุมในเวลาตอนสาย) นั้น
- คำว่า "أَنْ" อยู่ในตำแหน่งกรณีประธาน (ในสถานะเป็นประธาน) ตามการอ่านของผู้อ่านที่อ่านคำว่า "يَوْمُ" ในสภาพกรณีประธาน ( بالرفع ) และการเชื่อมประโยคด้วย "وَأَنْ يُحْشَرَ" (และเพื่อว่าถูกชุมนุม) นั้นเสริมความแข็งแกร่งให้กับการอ่านแบบกรณีประธาน (الرفع) เพราะคำว่า "أَنْ" นั้นไม่ใช่คำบอกสถานการณ์ (ظرف) แม้ว่าคำนามผัส ( المصدر الصريح ) จะเป็นคำบอกสถานการณ์ได้ เช่น "مُقْدَمَ الْحَاجِّ" (ขณะมาถึงของนักแสวงบุญ) เพราะผู้ที่กล่าวว่า "آتِيكَ مُقْدَمَ الْحَاجِّ" (ฉันจะมาหาเธอขณะมาถึงของนักแสวงบุญ) เขาจะไม่กล่าวว่า "آتِيكَ أَنْ يُقْدَمَ الْحَاجُّ"
- อัน-นัห์ฮาส (النحاس) กล่าวว่า: สิ่งที่เหมาะสมยิ่งกว่านี้คือ มัน (أَنْ) อยู่ในตำแหน่งกรณีกรรม (عطفا على الزينة) โดยเชื่อมกับคำว่า "الزينة" (การประดับประดา)

ส่วนคำว่า "الضُّحَى" (เวลาตอนสาย) นั้น
- เป็นคำเพศหญิง (مؤنثة) ชาวอาหรับจะทำให้เป็นคำเล็ก (تصغير) โดยไม่มีตัว "ฮاء" (تاء التأنيث) เพื่อไม่ให้คล้ายกับการทำให้เป็นคำเล็กของคำว่า "ضَحْوَةٌ" (ซึ่งก็หมายถึงเวลาตอนสายเช่นกัน) ดังที่อัน-นัห์ฮาสกล่าว
- อัล-เญาฮะรี (الجوهري) กล่าวว่า: "ضَحْوَةُ النَّهَارِ" คือหลังจากดวงอาทิตย์ขึ้น จากนั้นหลังจากนั้นคือ "الضُّحَى" ซึ่งคือขณะที่ดวงอาทิตย์ส่องแสง มันเป็นคำสั้น (مقصورة) สามารถเป็นเพศหญิงหรือเพศชายก็ได้ ผู้ที่ถือว่าเป็นเพศหญิงมองว่ามันเป็นพหูพจน์ของ "ضَحْوَةٌ" ส่วนผู้ที่ถือว่าเป็นเพศชายมองว่ามันเป็นชื่อที่มีรูปแบบเหมือน "فَعْل" เช่นคำว่า "صَرْدٌ" และ "نَغْرٌ" และมันเป็นคำบอกสถานการณ์ที่ไม่แท้ (ظرف غير متمكن) เหมือนคำว่า "سَحَرٌ" (ยามรุ่งสาง) โดยคุณจะพูดว่า: "لَقِيتُهُ ضُحًى" (ฉันพบเขายามตอนสาย) และเมื่อคุณหมายถึง "ยามตอนสายของวันของคุณ" คุณจะไม่ใส่เครื่องหมายนูน (تنوين) หลังจากนั้นคือ "الضَّحَاءُ" ซึ่งเป็นคำยาว (ممدود) และเป็นเพศชาย หมายถึงขณะที่กลางวันอยู่สูงสุด (เมื่อดวงอาทิตย์อยู่สูงบนท้องฟ้า)
- การระบุเฉพาะ "ยามตอนสาย" (الضحى) นั้น เพราะมันเป็นต้นของกลางวัน หากเรื่องราวระหว่างพวกเขาดำเนินยาวออกไป ก็ยังมีเวลาว่างในกลางวัน

และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูด (ابن مسعود) และอัล-จุฮ์ดะรี (الجحدري) และอื่นๆ เกี่ยวกับคำว่า "وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى" โดยมีความหมายว่า "และเพื่อว่าอัลลอฮ์จะทรงชุมนุมมนุษย์" หรือทำนองนั้น
- และจากบางนักอ่าน (قراء) ว่า "وَأَنْ تُحْشَرَ النَّاسُ" (และเพื่อว่าเจ้าจะชุมนุมมนุษย์) โดยมีความหมายว่า "และเพื่อว่าเจ้า โอ้ฟิรเอาน์ จะชุมนุมมนุษย์"
- และจากอัล-จุฮ์ดะรีเช่นกันว่า "وَأَنْ نُحْشَرَ" (โดยมีนูน) (และเพื่อว่าเราจะชุมนุม)

และแท้จริงพระองค์ทรงนัดหมายพวกเขาในวันนั้น เพื่อให้คำสั่งของอัลลอฮ์สูงส่ง ศาสนาของพระองค์ปรากฏชัด ผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกต่ำต้อย และความเท็จสูญสิ้นต่อหน้าสาธารณชน และในที่ชุมนุมที่แออัด เพื่อให้ความปรารถนาของผู้ที่ปรารถนาในสัจธรรมแข็งแกร่งขึ้น และเพื่อตัดกำลังของผู้บิดเบือนและพรรคพวกของพวกเขา และเพื่อให้การบอกเล่าเรื่องราวนี้แพร่หลาย เป็นความรู้ในทุกพื้นที่ ทั้งในหมู่คนเร่ร่อนและคนตั้งถิ่นฐาน และเพื่อให้มันแพร่สะพัดในกลุ่มชนทั้งผู้ที่อาศัยในกระโจมและผู้ที่อาศัยในบ้านเรือน

"ดังนั้นเราจะนำมายังท่านซึ่งวิทยาคมเยี่ยงนั้นอย่างแน่นอน ดังนั้นท่านจงกำหนดระหว่างเรากับท่านซึ่งวันนัดหมาย (ซึ่ง) เราจะไม่ละเมิดมัน เพื่อเราจะได้นำวิทยาคมเยี่ยงที่ท่านได้นำมา แล้วเราจะได้เห็นว่าใครในหมู่เราจะชนะคู่ต่อสู้ของตน เราไม่จะผิดต่อวันนัดหมายนั้น (ณ สถานที่ซึ่ง) เราและท่าน (อยู่ ณ) สถานที่อันเท่าเทียมกัน" กล่าวคือ ณ สถานที่อันยุติธรรมระหว่างเรากับท่าน และเป็นกลาง

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากอัลฮิญาซและอัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "มะกานา ซิวัน" โดยให้สระอิ (กัสเราะฮ์) กับตัวซีน (سين) ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "มะกานา ซุวัน" โดยให้สระอุ (ฎ็อมมะฮ์) กับตัวซีน

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ทั้งสองล้วนเป็นสำนวนทางภาษา ฉันหมายถึงทั้งการให้สระอิ (กัสเราะฮ์) และสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) กับตัวซีน (سين) ในคำว่า "ซะวา" (سوى) ล้วนเป็นที่รู้จักกันในหมู่ชาวอาหรับ และบรรดานักวิชาการจากหมู่ผู้รู้การอ่านได้อ่านด้วยแต่ละสำนวน โดยความหมายของทั้งสองสอดคล้องกัน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ย่อมถูกต้องทั้งสิ้น

และสำหรับชาวอาหรับในเรื่องนี้ เมื่อมันหมายถึงความยุติธรรมและความเท่าเทียม มีสำนวนหนึ่งที่โดดเด่นกว่าการให้สระอิและสระอุ นั่นคือการให้สระอะ (ฟัตฮะฮ์) ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า "จงมายุติธรรมที่เท่าเทียมกันระหว่างเรากับพวกท่านเถิด" และเมื่อให้สระอะ (ฟัตฮะฮ์) กับตัวซีน (سين) จะมีการออกเสียงยาว (มัดด์) แต่เมื่อให้สระอิ (กัสเราะฮ์) หรือสระอุ (ฎ็อมมะฮ์) จะออกเสียงสั้น (ก็อศร์) ดังที่กวีกล่าวว่า:

"แท้จริงอบาของเราได้ตั้งรกราก ณ ดินแดนหนึ่ง
อันเท่าเทียมกันระหว่างก็อยส์ ก็อยส์ อัยลาน และอัลฟิซร์"

และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้จากบรรดานาม (อิสม์) ได้แก่ ฏุวา (طُوَى) และ ฏาวา (طَوَى) และษะนา (ثنى) และษุนา (ثُنَى) และอัดดา (عَدَى) และอุดดา (عُدَى)

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มะกานัน ซุวัน" (สถานที่อันเท่าเทียมกัน) เขากล่าวว่า: เป็นกลางระหว่างพวกเขา

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: หะญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "มะกานัน ซุวัน" (สถานที่อันเท่าเทียมกัน) กล่าวคือ: อันยุติธรรมระหว่างเรากับท่าน

อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มะกานัน ซุวัน" (สถานที่อันเท่าเทียมกัน) เขากล่าวว่า: ครึ่งหนึ่งระหว่างเรากับท่าน

มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นท่านจงกำหนดระหว่างเรากับท่านซึ่งวันนัดหมาย ซึ่งเราจะไม่ละเมิดมัน เราและท่าน ณ สถานที่อันเท่าเทียมกัน" เขากล่าวว่า: กล่าวคือ: อันยุติธรรม

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ซึ่งยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มะกานัน ซุวัน" (สถานที่อันเท่าเทียมกัน) เขากล่าวว่า: สถานที่ราบเรียบ ซึ่งผู้คนจะได้เห็นชัดเจนถึงสิ่งที่เกิดขึ้น therein จะไม่มีเนินสูงหรือสิ่งใดมาบดบังบางส่วนของสิ่งนั้นจากอีกส่วนหนึ่ง เป็นที่ราบเรียบเมื่อมองเห็น

เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของมูซา บิน ญาบิร อัลฮันฟี (อัลลิซาน: ซะวา) เขากล่าวว่า: อัลอัคฟัชกล่าวว่า: คำว่า "ซะวา" เมื่อมีความหมายว่า "อื่น" หรือ "เท่าเทียม" จะมีสามสำนวน: หากให้สีนมีสกุน (ซินมีจุดข้างบน) มีฎมมะฮ์ (ซะวา) หรือให้สีนมีสกุน (ซินมีจุดข้างบน) มีก็อศเราะฮ์ (ซิว่า) ทั้งสองสำนวนนี้ใช้ได้ทั้งคู่ และหากให้สีนมีสกุน (ซินมีจุดข้างบน) มีฟัตฮะฮ์ (ซะวาอ์) จะต้องออกเสียงยาว (มัดด์) ท่านกล่าวว่า: มา กานา ซะวา, วะซิว่า, วะซะวาอ์: หมายถึง ความเท่าเทียมและความพอเหมาะพอดีระหว่างสองฝ่าย มูซา บิน ญาบิร กล่าวว่า: "เราได้พบพ่อของเรา... (บทกวี)" และอัลฟิซรฺ: คือชื่อของหัวหน้าเผ่าจากเผ่าธะมีม และเขาคือ สะอัด บิน ซิยาด มะนาต บิน ธะมีม

อายะห์ที่ ๖๐

فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ ۝ ٦٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ฟิรเอานฺได้กลับออกไป เพื่อไปร่วมมือกันวางแผนการของเขา แล้วได้มายังที่นัดหมาย

มูซาได้กล่าวว่า: { วันนัดหมายของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา } ซึ่งเป็นวันอีดของพวกเขา ที่พวกเขาจะว่างจากภารกิจและตัดขาดจากความวุ่นวายทั้งปวง { และให้ประชุมผู้คนในยามเช้า } หมายถึง ให้รวบรวมพวกเขาทั้งหมดในเวลาช่วงเช้า แท้จริงมูซาได้ขอกำหนดวันเช่นนั้น เพราะในวันแห่งการประดับประดาและในเวลาช่วงเช้านั้น จะเกิดการชุมนุมอย่างหนาแน่น และการมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามสภาพจริง ซึ่งไม่เกิดขึ้นในเวลาอื่น { ฟิรเอาน์จึงผินหลังไป แล้วรวบรวมอุบายของเขา } หมายถึง รวบรวมทุกสิ่งที่เขาสามารถทำได้ จากอุบายที่เขาจะใช้ต่อมูซา เขาจึงส่งผู้คนไปยังเมืองต่าง ๆ ของเขา เพื่อรวบรวมนักมายากลผู้เชี่ยวชาญในวิชาเล่ห์กลของพวกเขา ในสมัยนั้นวิชาเล่ห์กลนั้นมีอยู่มากมาย และการเรียนรู้นั้นเป็นที่ต้องการ จึงได้รวบรวมนักมายากลเป็นจำนวนมาก จากนั้นทั้งสองฝ่ายก็มาพบตามนัดหมาย และผู้คนก็มาชุมนุมตามนัดหมาย การชุมนุมนั้นยิ่งใหญ่ มีทั้งชายหญิง ผู้มีเกียรติ ขุนนาง คนทั่วไป เด็ก และผู้ใหญ่เข้าร่วม พวกเขาได้เชิญชวนผู้คนให้มาชุมนุม และกล่าวแก่ผู้คนว่า: { พวกท่านพร้อมชุมนุมกันแล้วหรือ * บางทีเราอาจจะปฏิบัติตามพวกนักมายากล หากพวกเขาเป็นฝ่ายชนะ }

พระองค์อัลลอฮฺตรัสเล่าว่า ฟิรเอานฺเมื่อได้นัดหมายกับมูซาให้มาพบกันในเวลาที่กำหนดและสถานที่ที่ชัดเจนแล้ว เขาก็รีบจัดการรวบรวมนักมายากลจากเมืองต่างๆ ในอาณาจักรของเขา ทุกคนที่ถูกกล่าวขานถึงในเรื่องมายากลในยุคสมัยนั้น และแท้จริงมายากลในหมู่พวกเขานั้นมีมากมายและทรงพลังยิ่ง ดังที่พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "และฟิรเอานฺได้กล่าวว่า จงนำนักมายากลผู้เชี่ยวชาญทุกคนมาให้ฉัน" แล้วผู้คนก็มาชุมนุม ณ เวลานัดหมายในวันที่กำหนด ซึ่งคือวันแห่งการประดับประดา (วันอีด) และฟิรเอานฺก็ประทับบนบัลลังก์แห่งอาณาจักรของเขา ขุนนางผู้ใหญ่แห่งรัฐของเขาก็เรียงแถวถวายการต้อนรับ ส่วนราษฎรทั่วไปก็ยืนอยู่ทางขวาและทางซ้าย ส่วนมูซานั้นเดินเข้ามาพิงอยู่บนไม้เท้าของเขา และมีฮารูนพี่ชายของเขามาด้วย และบรรดานักมายากลก็มายืนเรียงแถวต่อหน้าฟิรเอานฺ โดยที่ฟิรเอานฺกำลังปลุกปลอบและกระตุ้นพวกเขา และทำให้พวกเขาปรารถนาที่จะแสดงผลงานของพวกเขาให้ดีที่สุดในวันนั้น และพวกเขาก็เรียกร้องต่อเขา และเขาก็ให้คำมั่นสัญญาและทำให้พวกเขาหวัง พวกเขากล่าวว่า "แน่ะ เราจะได้รับรางวัลไหม หากเราประสบชัยชนะ" เขาตอบว่า "แน่นอน และแท้จริงพวกท่านในขณะนั้นจะอยู่ในหมู่ผู้ที่อยู่ใกล้ชิด"

พระองค์ตรัสว่า: "แล้วฟิรเอาน์ก็ผินหลังไป แล้วเขาก็รวบรวมอุบายของเขา" หมายถึง แผนการและเวทมนตร์ของเขา; และที่หมายถึงคือการรวบรวมพวกนักเวท
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเขามีเจ็ดสิบสองนักเวท โดยแต่ละนักเวทในหมู่พวกเขามีเชือกและไม้เท้า
และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขามีสี่ร้อยคน
และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขามีสิบสองพันคน
และมีผู้กล่าวว่า: สิบสี่พันคน
และอิบนุ อัลมุนกิดิร กล่าวว่า: พวกเขามีแปดหมื่นคน
และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาถูกรวบรวมอยู่ภายใต้หัวหน้าผู้หนึ่งซึ่งเรียกกันว่า ชัมอูน
และมีผู้กล่าวว่า ชื่อของเขาคือ ยูฮันนา โดยเขามีผู้ช่วยสิบสองคน (นกีบ) และแต่ละผู้ช่วยมีหัวหน้ากลุ่มยี่สิบคน (อารีฟ) และแต่ละหัวหน้ากลุ่มมีนักเวทหนึ่งพันคน
และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาประกอบด้วยนักเวทสามแสนคนจากอัลฟัยยูม นักเวทสามแสนคนจากอัศซะอีด (อียิปต์บน) และนักเวทสามแสนคนจากชนบท (อัรรีฟ) จึงรวมเป็นเก้าแสนคน และหัวหน้าของพวกเขานั้นตาบอด
"แล้วเขาก็มา" หมายถึง แล้วเขาก็มาถึงนัดหมาย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย" (อัฏ-ฏอฮา: 59)

พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: มูซาได้กล่าวแก่ฟิรเอานฺ เมื่อฟิรเอานฺขอให้เขากำหนดวันนัดพบระหว่างเขากับฟิรเอานฺว่า: "(วันนัดพบของพวกท่าน) เพื่อการชุมนุมกัน (คือวันแห่งการประดับประดา) หมายถึงวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ของพวกเขา หรือวันตลาดที่พวกเขาตกแต่งประดับประดาในวันนั้น (และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุม) กล่าวคือ และเพื่อให้ผู้คนถูกนำมาจากทุกทิศทุกทาง (ในยามสาย) นั่นคือวันนัดพบระหว่างฉันกับท่านเพื่อการชุมนุมกัน"

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย" แท้จริงมันคือวันประดับประดาที่ผู้คนจะชุมนุมกัน และผู้คนจะถูกชุมนุมเพื่อวันนั้น

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ "(เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา)" เขากล่าวว่า: เป็นวันประดับประดาสำหรับพวกเขา และเป็นวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) สำหรับพวกเขา "(และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย)" ไปยังอีดของพวกเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าถึงเรา จากญะอ์ฟัร จากสะอีด "(วันแห่งการประดับประดา)" เขากล่าวว่า: คือวันตลาด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด "(วันแห่งการประดับประดา)" คือวันนัดพบของพวกเขา

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

มูซาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: มูซาได้กล่าวว่า "(วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย)" และนั่นคือวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ของพวกเขา

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ "(เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา)" คือวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ที่พวกเขามี และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย)" พวกเขาจะชุมนุมกันเพื่อวันนัดพบนั้นที่พวกเขาได้สัญญาไว้

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา)" เขากล่าวว่า: คือวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) วันซึ่งผู้คนว่างจากงานต่างๆ และพวกเขาจะร่วมเป็นสักขีพยาน มาร่วมชุมนุม และได้เห็น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก "(เขากล่าวว่า วันนัดพบของพวกท่านคือวันแห่งการประดับประดา)" คือวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ที่ฟิรเอานฺจะออกมาเพื่อวันนั้น "(และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย)" เพื่อพวกเขาจะได้มาร่วมเป็นสักขีพยานในเรื่องของฉันและเรื่องของท่าน และคำว่า "وَأَنْ" ในพระดำรัส "(และเพื่อให้ผู้คนถูกชุมนุมในยามสาย)" นั้นเป็นกรณีของอิรอบ (การผัน) ร็อฟะอ์ (ขึ้น) เนื่องจากการเชื่อม (อัต-ฏอฟ) กับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วันแห่งการประดับประดา)"

และมีรายงานจากอบู นุฮัยก์ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุลมุอ์มิน ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยินอบู นุฮัยก์ กล่าวว่า: (และมนุษย์จะถูกให้ชุมนุมกันในเวลายามสาย) หมายถึง ฟิรเอานฺจะให้หมู่ชนของเขาชุมนุมกัน

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ طه

ฏอฮา · 135 อายะห์ · มักกียะห์

وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى ۝ ٤١ ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔـايَـٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى ۝ ٤٢ ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ۝ ٤٣ فَقُولَا لَهُۥ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ۝ ٤٤ قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ ۝ ٤٥ قَالَ لَا تَخَافَآ‌ۖ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ ۝ ٤٦ فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٲٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ‌ۖ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِـَٔـايَةٍ مِّن رَّبِّكَ‌ۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ ۝ ٤٧ إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ۝ ٤٨ قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَـٰمُوسَىٰ ۝ ٤٩ قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ ۝ ٥٠ قَالَ فَمَا بَالُ ٱلْقُرُونِ ٱلْأُولَىٰ ۝ ٥١ قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ‌ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنسَى ۝ ٥٢ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٲجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ ۝ ٥٣ كُلُواْ وَٱرْعَوْاْ أَنْعَـٰمَكُمْ‌ۗ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَـٰتٍ لِّأُوْلِى ٱلنُّهَىٰ ۝ ٥٤ ۞ مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ ۝ ٥٥ وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ ۝ ٥٦ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَـٰمُوسَىٰ ۝ ٥٧ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِۦ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُۥ نَحْنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانًا سُوًى ۝ ٥٨ قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى ۝ ٥٩ فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ ۝ ٦٠

และเราได้เลือกเจ้า (เป็นศาสนทูต) สำหรับตัวข้า

เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ แท้จริงเขายโสโอหังมาก

เขากล่าวว่า ดังนั้น ใครเล่าคือพระเจ้าของท่านทั้งสอง โอ้มูซาเอ๋ย

เขากล่าวว่า แล้วสภาพของคนรุ่นก่อน ๆ นั้นเป็นเช่นไร

อายะห์ 41–60 จาก 135

อายะห์ที่ 41-60 จาก 135 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3 4 … 7 ถัดไป →

ก่อนหน้า มัรยัม

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัล-อัมบิยาอ์

✅