سُورَةُ الأنبياء

อัล-อัมบิยาอ์

"บรรดาศาสดา" • 🕋 มักกียะห์ • 112 อายะห์

📖 ญุซอ์ 17

← ฏอฮา อัล-หัจญ์ →

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 1/6 · อายะห์ 1-20

อายะห์ที่ ๑

ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ ۝ ١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เวลาแห่งการคิดบัญชีของมนุษย์ได้ใกล้เขามาแล้ว โดยที่พวกเขาอยู่ในสภาพหลงลืม เป็นผู้ผินหลังให้

ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์: อัล-บุคอรีย์ได้กล่าวไว้ (ในบันทึกหะดีษของท่าน) โดยรายงานว่า: มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: ฆุนดัรได้เล่าให้เราฟังว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อิสฮาก ว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซีด เล่าจากอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า ท่านกล่าวว่า: "(ซูเราะฮ์) บะนี อิสรออีล (ซูเราะฮ์ที่ 17) และอัล-กะฮ์ฟ (ซูเราะฮ์ที่ 18) และมัรยัม (ซูเราะฮ์ที่ 19) และฏอฮา (ซูเราะฮ์ที่ 20) และอัล-อันบิยาอ์ (ซูเราะฮ์ที่ 21) เหล่านี้คือส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ถูกประทานลงมาในยุคแรก (อัล-อุตากิล-เอาวัล) และเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าท่องจำมาแต่เนิ่นๆ" นี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ถึงความใกล้ของวันกิยามะฮ์และการที่มันใกล้เข้ามา และว่ามนุษย์นั้นอยู่ในสภาพที่เผลอเร่อร่ามจากมัน กล่าวคือ พวกเขาไม่ปฏิบัติงานเพื่อมัน และไม่เตรียมพร้อมเพื่อมัน และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานว่า: อะห์มัด บิน นัศร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮิชาม บิน อับดิลมะลิก (อบุลวะลีด อัฏ-ฏอยาลิสีย์) ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-อะอ์มัชได้เล่าให้เราฟัง จากอบู ศอลิห์ จากอบู ซะอีด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับโองการที่ว่า "อยู่ในสภาพเผลอเร่อร่า หลีกเลี่ยง" (อัล-อันบิยาอ์: 1) ท่านกล่าวว่า: "(หมายถึง) ในโลกดุนยา" และพระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: "พระบัญชาของอัลลอฮ์ได้มาแล้ว ดังนั้นพวกเจ้าอย่าเร่งรีบมัน" (อัน-นะฮ์ลฺ: 1) และตรัสว่า: "วันกิยามะฮ์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว และดวงจันทร์ได้แตกออก และหากพวกเขาเห็นสัญญาณใด พวกเขาก็ผินหลังให้" (อัล-เกาะมัร: 1-2) เป็นต้น และอัล-หาฟิซ อิบนุ อะซากิร ได้บันทึกไว้ในชีวประวัติของอัล-หะซัน บิน ฮานิ อะบู นุวาส กวี ว่า เขาได้กล่าวว่า: บุคคลที่เป็นกวีที่สุดคือชัยค์อัฏ-ฏอฮิร อบุล-อะตาฮิยะฮ์ เมื่อเขากล่าวว่า:
"มนุษย์ทั้งหลายอยู่ในความเผลอเร่อราของพวกเขา
ขณะที่โม่แห่งความตายกำลังบด (ชีวิต)"
มีผู้ถามเขาว่า: ท่านนำข้อความนี้มาจากที่ใด? เขาตอบว่า: จากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "การชำระสำหรับมนุษย์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว และพวกเขาอยู่ในสภาพเผลอเร่อร่า หลีกเลี่ยง" (อัล-อันบิยาอ์: 1) และท่าน (อิบนุ อะซากิร) ได้บันทึกไว้ในชีวประวัติของอามิร บิน เราะบีอะฮ์ จากสายรายงานของมูซา บิน อุบัยด์ อัล-อามิดีย์ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซีด บิน อัสลัม จากบิดาของเขา จากอามิร บิน เราะบีอะฮ์ ว่า มีชายชาวอาหรับคนหนึ่งมาพำนักอยู่กับเขา (อามิร) อามิรได้ให้การต้อนรับเขาอย่างดี และได้พูดกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องของเขา (เพื่อช่วยเหลือเขา) ชายคนนั้นจึงมาหาเขา (อามิร) และกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ขอที่ดินจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นหุบเขาแห่งหนึ่งในดินแดนอาหรับ และฉันต้องการจะแบ่งส่วนหนึ่งจากมันให้แก่ท่าน เพื่อเป็นของท่านและลูกหลานของท่านหลังจากท่าน อามิรกล่าวว่า: ฉันไม่ต้องการส่วนแบ่งของท่าน วันนี้มีซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา ซึ่งทำให้เราลืมเลือนเรื่องโลกดุนยา นั่นคือ (ซูเราะฮ์ที่เริ่มด้วย) "การชำระสำหรับมนุษย์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว และพวกเขาอยู่ในสภาพเผลอเร่อร่า หลีกเลี่ยง" (อัล-อันบิยาอ์: 1) ต่อมาพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งว่า พวกเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ไม่เงี่ยหูฟังต่อวะฮียฺ (การประทานวิวรณ์) ซึ่งอัลลอฮ์ได้ประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ โดยการกล่าวนี้เป็นการพูดกับชาวกุเรชและผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า:

**ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์**
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ตามคำกล่าวของบรรดานักวิชาการโดยเอกฉันท์ และมีจำนวน 112 อายะฮ์

**คำกล่าวของท่านอัล-กุรฏุบี:**
**พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า:** "การชำระบัญชีของมนุษย์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว" (อัล-อันบิยาอ์: 1)
อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ซูเราะฮ์อัล-กะฮ์ฟฺ, มัรยัม, ฏอฮา และอัล-อันบิยาอ์ จัดอยู่ในกลุ่ม "อัล-อุตาก อัล-เอาวัล" (คัมภีร์เก่าแก่รุ่นแรก) และสิ่งเหล่านี้คือส่วนหนึ่งจาก "ตะลาดี" ของฉัน โดยท่านหมายถึงสิ่งที่ได้รวบรวมและจำมาจากอัลกุรอานตั้งแต่สมัยเก่าแก่ ดั่งทรัพย์สินที่สะสมมานาน (อัล-มะลุ อัต-ตะลาด)
และมีรายงานว่า ชายคนหนึ่งจากเหล่าศอฮาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กำลังก่อกำแพงอยู่ แล้วมีอีกคนหนึ่งเดินผ่านเขาไปในวันที่ซูเราะฮ์นี้ถูกประทานลงมา ชายผู้กำลังก่อกำแพงจึงถามว่า: "วันนี้มีอะไรจากอัลกุรอานถูกประทานลงมาบ้าง?" อีกคนหนึ่งตอบว่า: "มีโองการถูกประทานลงมาว่า 'การชำระบัญชีของมนุษย์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว และพวกเขาอยู่ในสภาพที่เผลอเรอ หันหลังให้'" ชายคนนั้นก็สะบัดมือของเขาออกจากวัสดุก่อสร้าง แล้วกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ก่อสร้างอีกต่อไปเป็นอันขาด เมื่อการชำระบัญชีได้ใกล้เข้ามาแล้ว"
**"ได้ใกล้เข้ามาแล้ว"** หมายถึง เวลาที่พวกเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับการงานของพวกเขาได้ใกล้เข้ามาแล้ว
**"ของมนุษย์"** อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ที่หมายถึง "มนุษย์" ในที่นี้คือบรรดาผู้ตั้งภาคี ตามหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "นอกจากพวกเขาจะได้ยินมัน ขณะที่พวกเขากำลังเล่นกัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "พวกเจ้าจะมายังการเล่นกลกระนั้นหรือ ทั้งๆ ที่พวกเจ้ากำลังมองเห็นอยู่" (อัล-อันบิยาอ์: 2-3)
และมีผู้กล่าวว่า: "มนุษย์" ในที่นี้มีความหมายทั่วไป ถึงแม้ว่าผู้ที่ถูกหมายถึงในช่วงเวลานั้นคือพวกกุฟฟารมักกะฮ์ก็ตาม สิ่งที่ตามมาหลังจากโองการนี้เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงเรื่องนั้น และผู้ใดที่รู้ว่าวันกิยามะฮ์ใกล้เข้ามาแล้ว ความหวังของเขาก็จะสั้นลง จิตใจของเขาก็จะรื่นรมย์กับการขออภัยโทษ และจะไม่เอนเอียงไปหาดุนยา ราวกับว่าสิ่งที่เคยมีอยู่จะไม่เป็นอะไรอีกเมื่อมันจากไป และทุกสิ่งที่กำลังจะมาถึงนั้นใกล้แล้ว และความตายนั้นจะต้องมาถึงอย่างแน่นอน และการตายของแต่ละบุคคลคือการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮ์ของเขา และวันกิยามะฮ์ก็ใกล้เช่นกัน เมื่อเทียบกับเวลาที่ล่วงเลยไปแล้ว ดังนั้นสิ่งที่เหลืออยู่ของดุนยาจึงน้อยกว่าสิ่งที่ได้ล่วงเลยไปแล้ว
อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: ความหมายของ "การชำระบัญชีของมนุษย์ได้ใกล้เข้ามาแล้ว" คือ การลงโทษของพวกเขา ซึ่งหมายถึงชาวเมืองมักกะฮ์ เพราะพวกเขาถือว่าสิ่งที่พวกเขาถูกขู่เกี่ยวกับการลงโทษนั้นช้าเกินไป เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และการสังหารพวกเขาเกิดขึ้นในวันบัดร์
อัน-นัห์ฮาส กล่าวว่า: และไม่อนุญาตในการพูด (ทางไวยากรณ์) ว่า "หิซาบุฮุม อักตะรอบา ลินนาส" (การชำระบัญชีของพวกเขาได้ใกล้เข้ามาแล้วสำหรับมนุษย์) เพื่อไม่ให้มีการนำสรรพนามที่ซ่อนอยู่มาก่อนหน้าคำที่ปรากฏชัด ซึ่งไม่อนุญาตให้ตั้งใจจะพูดแบบนั้นโดยให้คำนั้นมาทีหลัง
**"และพวกเขาอยู่ในสภาพที่เผลอเรอ หันหลังให้"** นี่เป็นประโยคขึ้นต้น (อิบติดาอ์) และส่วนขยาย (เคาะบัร) และอนุญาตให้อ่านในรูปการกอิรอบ (อัน-นัซบ) ในภาษาอื่นนอกจากอัลกุรอาน ในฐานะที่เป็นสถานการณ์ (ฮาล) และในเรื่องนี้มีสองแง่มุม:
**ประการแรก:** "และพวกเขาอยู่ในสภาพที่เผลอเรอ หันหลังให้" หมายถึง เผลอเรอด้วยดุนยา และหันหลังให้กับอาคิเราะฮ์
**ประการที่สอง:** (เผลอเรอและหันหลังให้) จากการเตรียมพร้อมสำหรับการชำระบัญชี และจากสิ่งที่มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นำมา
และ "วาว" (และ) นี้ ตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ มีความหมายเท่ากับ "อิซ" (เมื่อ) ซึ่งนักไวยากรณ์เรียกมันว่า "วาวุลฮาล" (วาวที่แสดงสถานการณ์) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "มันจะคลุมกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเจ้า และอีกกลุ่มหนึ่งได้มีความวิตกกังวลแก่ตัวของพวกเขาเอง" (อาลิ อิมรอน: 154)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: การชำระบัญชีของมนุษย์จากบรรดาการงานที่พวกเขาได้ปฏิบัติในโลกดุนยาของพวกเขา และบรรดาความโปรดปรานที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาในโลกดุนยานั้น ทั้งในร่างกาย ร่างกาย การกิน การดื่ม เครื่องนุ่งห่ม และอื่นๆ จากบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ที่มีอยู่กับพวกเขา และการที่พระองค์จะทรงสอบถามพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นว่า พวกเขาได้ปฏิบัติอะไรในสิ่งเหล่านั้นบ้าง? และพวกเขาได้เชื่อฟังพระองค์ในสิ่งเหล่านั้นหรือไม่? โดยพวกเขาได้ปฏิบัติตามพระบัญชาและคำห้ามของพระองค์ในทุกสิ่งเหล่านั้น? หรือว่าพวกเขาได้ฝ่าฝืนพระองค์ โดยพวกเขาได้ขัดแย้งต่อพระบัญชาของพระองค์ในสิ่งเหล่านั้น? ( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) หมายถึง: และพวกเขาในโลกดุนยานั้น อยู่ในการเผลอเรอและผินหลังให้ กล่าวคือ: และพวกเขาในโลกดุนยานั้น อยู่ในการเผลอเรอและละเลยต่อสิ่งที่อัลลอฮฺจะทรงกระทำต่อพวกเขาในสิ่งนั้นในวันกิยามะฮฺ และต่อการใกล้เข้ามาของการชำระบัญชีของพระองค์ต่อพวกเขาจากพวกเขา และการใกล้เข้ามาของมันสำหรับพวกเขา โดยที่พวกเขาอยู่ในความหลงลืมและเผลอเรอ และพวกเขาได้ผินหลังให้ต่อสิ่งนั้น โดยพวกเขาได้ละทิ้งการใคร่ครวญในสิ่งนั้น และการเตรียมพร้อมสำหรับมัน และการเตรียมตัว เนื่องจากการไม่รู้ของพวกเขาต่อสิ่งที่พวกเขาจะพบเจอ ณ ที่นั้น จากความทุกข์ยากอันยิ่งใหญ่ และความน่าสะพรึงกลัวอันรุนแรง

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้เช่นนั้น และมีรายงานมาจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบุลวะลีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลอะอฺมัชได้แจ้งแก่เรา จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับ ( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) ท่านกล่าวว่า: ในโลกดุนยา

อายะห์ที่ ๒

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ۝ ٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ไม่มีข้อตักเตือนใหม่ ๆ จากพระเจ้าของเขามายังพวกเขา เว้นแต่ว่าพวกเขารับฟังมันและพวกเขาล้อเล่นไปด้วย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ไม่มีข้อตักเตือนใดจากพระเจ้าของพวกเขามายังพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะผินหลังให้" (อัลอันบิยาอ์ 2) คำว่า "มุฮ์ดัษ" (محدث) เป็นคำขยายสำหรับ "ซิกร์" (ذكر) อัลกิซาอีย์และอัลฟัรเราะอ์อนุญาตให้อ่าน "มุฮ์ดัษัน" (محدثا) ในความหมายว่า "ไม่มีสิ่งใดมายังพวกเขาในสภาพที่เป็นสิ่งใหม่" โดยเป็นกรณีของสภาพ (ฮาล) ในรูปอิฎรอบ (กรรม) อัลฟัรเราะอ์ยังอนุญาตให้อ่าน "มุฮ์ดัษุน" (محدث) ในรูปมัรฟูอ์ (ประธาน) เป็นคำขยายสำหรับ "ซิกร์" เพราะหากท่านละ "มิน" (من) ท่านก็จะอ่าน "ซิกรุน" (ذكرا) เป็นมัรฟูอ์ หมายถึง ไม่มีข้อตักเตือนใดจากพระเจ้าของพวกเขามายังพวกเขาในฐานะที่เป็นสิ่งใหม่ โดยหมายถึงในการประทานลงมาและการท่องจำของญิบรีลแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพราะแท้จริงอัลกุรอานถูกประทานลงมาซูเราะฮ์ต่อซูเราะฮ์ และอายะฮ์ต่ออายะฮ์ ตามที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านในเวลาต่อเวลา มิใช่หมายความว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งถูกสร้าง และมีผู้กล่าวว่า "ซิกร์" หมายถึงสิ่งที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวตักเตือนและให้คำแนะนำแก่พวกเขา และพระองค์ตรัสว่า "จากพระเจ้าของพวกเขา" เพราะท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จะไม่พูดสิ่งใดนอกจากวะฮี ดังนั้นการตักเตือนและการเตือนสติของท่านนบีจึงเป็น "ซิกร์" และมันเป็นสิ่งใหม่ (มุฮ์ดัษ) พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นจงตักเตือนเถิด แท้จริงท่านเป็นเพียงผู้ตักเตือน" (อัลฆอชิยะฮ์ 21) และมีคำกล่าวว่า "บุคคลนั้นอยู่ในมัจลิสอัซซิกร์ (การชุมนุมรำลึก)" และมีผู้กล่าวว่า "ซิกร์" หมายถึงตัวเราะซูลเอง อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัฎล์กล่าวเช่นนั้น โดยมีหลักฐานจากข้อความในบริบทของอายะฮ์ที่ว่า "นี่มิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นพวกท่าน" (อัลอันบิยาอ์ 3) และหากพระองค์ทรงหมายถึงอัลกุรอานด้วยคำว่า "ซิกร์" พระองค์คงจะตรัสว่า "นี่มิใช่ใครอื่นนอกจากนิยายของบรรพชน" และหลักฐานสำหรับการตีความนี้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า แท้จริงเขาเป็นผู้วิกลจริต และมิใช่เช่นนั้นดอก เขาเป็นเพียงการตักเตือนแก่สากลโลก" (อัลเกาะลัม 52) หมายถึงมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานการตักเตือนแก่พวกเจ้าแล้ว" (อัฏ-ฏอลาก 10) "เว้นแต่พวกเขาจะได้ยินมัน" (อัลอันบิยาอ์ 2) หมายถึงมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หรือหมายถึงอัลกุรอานจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หรือจากประชาชาติของท่าน "และพวกเขากำลังเล่นอยู่" (อัลอันบิยาอ์ 2) วาว (و) ในที่นี้คือวาวอัลฮาล (วาวแสดงสภาพ) ซึ่งมีสิ่งบ่งชี้จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หัวใจของพวกเขากำลังเพลิดเพลิน" (อัลอันบิยาอ์ 3) และความหมายของ "พวกเขากำลังเล่นอยู่" คือพวกเขากำลังเพลิดเพลิน และมีผู้กล่าวว่า หมายถึงพวกเขากำลังยุ่งอยู่ หากตีความมันในความหมายของการเพลิดเพลิน สิ่งที่พวกเขาเพลิดเพลินด้วยนั้นมีความเป็นไปได้สองประการ: ประการแรก ด้วยความสุขสำราญของพวกเขาเอง ประการที่สอง ด้วยการฟังสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเขา และหากตีความมันในความหมายของการยุ่งอยู่ สิ่งที่พวกเขายุ่งอยู่ด้วยนั้นมีความเป็นไปได้สองประการ: ประการแรก ด้วยเรื่องโลกดุนยา เพราะมันคือการเล่น ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงชีวิตโลกดุนยานี้มิใช่อื่นใดนอกจากเป็นการเล่นและความเพลิดเพลิน" (อัลอันอาม 32) ประการที่สอง พวกเขายุ่งอยู่กับการตำหนิติเตียนมัน และการคัดค้านมัน อัลฮะซันกล่าวว่า ทุกครั้งที่ข้อตักเตือนถูกนำมาใหม่แก่พวกเขา พวกเขาก็ยังคงอยู่ในความเขลาต่อไป และมีผู้กล่าวว่า พวกเขาฟังอัลกุรอานในสภาพที่เยาะเย้ย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา จากอัลกุรอานนี้ แก่มนุษย์ และทรงเตือนพวกเขาด้วยสิ่งนั้น และทรงตักเตือนพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะรับฟังมัน โดยที่พวกเขากำลังเล่นสนุก หัวใจของพวกเขาประมาทเลินเล่อ
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในการตีความข้อความนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่มีสิ่งใดที่มาจากพระเจ้าของพวกเขาซึ่งเป็นที่รำลึกอันใหม่มาหาพวกเขา" ... จนจบโองการ โดยท่านกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา จากอัลกุรอาน เว้นแต่พวกเขาจะรับฟังมัน โดยที่พวกเขากำลังเล่นสนุก

อายะห์ที่ ๓

لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‌ۗ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ‌ۖ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ۝ ٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

จิตใจของพวกเขาเผลอเรอ และบรรดาผู้อธรรมต่างกระซิบกระซาบระหว่างกันว่า เขา (มุฮัมมัด) นี้มิใช่ใครอื่น นอกจากเป็นสามัญชนเยี่ยงพวกท่าน พวกท่านจะยอมรับมายากล ทั้ง ๆ ที่พวกท่านรู้เห็นอยู่ว่ามันเป็นมายากลกระนั้นหรือ

{ลาฮียะตัน กุลูบุฮุม} หมายถึง: หัวใจของพวกเขานั้นเผลอเรอ ละเลย เพลิดเพลินอยู่กับความต้องการทางโลกียะ ส่วนร่างกายของพวกเขาก็เล่นสนุก พวกเขาได้ยุ่งอยู่กับการเสพสุขารมณ์และการกระทำอันไร้สาระ พร้อมกับคำพูดที่ชั่วร้าย ทั้งๆ ที่สิ่งที่พึงมีสำหรับพวกเขาคือการไม่เป็นเช่นนี้เลย หัวใจของพวกเขาควรจะหันไปสู่คำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของอัลลอฮฺ รับฟังมันด้วยการฟังอย่างตั้งใจ เพื่อให้เข้าใจความประสงค์จากมัน และอวัยวะทั้งหลายของพวกเขาควรจะขวนขวายในการเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งพวกเขาถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนี้ และพวกเขาควรจะให้เรื่องวันกิยามะฮฺ การชำระสอบสวน และการตอบแทน อยู่ในความสนใจของพวกเขา ด้วยสิ่งนั้นกิจการของพวกเขาจึงจะสมบูรณ์ สถานการณ์ของพวกเขาจึงจะดำเนินไปอย่างถูกต้อง และการงานของพวกเขาจึงจะบริสุทธิ์ และในความหมายของพระดำรัสที่ว่า {อิกตะรอบะ ลินนาสิ ฮิซาบุฮุม} นั้นมีสองทัศนะ: ทัศนะแรกคือ อุมมะฮฺนี้เป็นอุมมะฮฺสุดท้าย และเราะสูลของมันคือเราะสูลคนสุดท้าย และวันกิยามะฮฺจะเกิดขึ้นบนอุมมะฮฺของท่าน ด้วยเหตุนี้การชำระสอบสวนจึงใกล้เข้ามาสำหรับอุมมะฮฺนี้ เมื่อเทียบกับอุมมะฮฺก่อนหน้านั้น เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า "ฉันถูกส่งมาและวันกิยามะฮฺนั้นเปรียบเสมือนสองสิ่งนี้" และท่านได้ประสานระหว่างนิ้วชี้และนิ้วกลางของท่าน ส่วนทัศนะที่สองคือ: สิ่งที่หมายถึงด้วยความใกล้ของการชำระสอบสวนนั้นคือความตาย และผู้ใดที่ตาย กิยามะฮฺของเขาก็เกิดขึ้นแล้ว และเขาได้เข้าไปยังสถานที่ตอบแทนตามการงาน และนี่คือสิ่งที่ควรทำให้ทุกผู้ที่เผลอเรอและละเลยรู้สึกประหลาดใจ โดยเขาไม่รู้ว่าเมื่อใดความตายจะมาถึงเขาอย่างกะทันหัน ตอนเช้าหรือตอนเย็น นี่คือสภาพของมนุษย์ทุกคน นอกจากผู้ที่การเอาใจใส่จากพระเจ้าทรงมาถึงเขา เขาจึงได้เตรียมพร้อมสำหรับความตายและสิ่งที่มาหลังจากมัน จากนั้นได้กล่าวถึงสิ่งที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้อธรรมกระซิบกระซาบกันด้วยการดื้อดึง และการตอบโต้สัจธรรมด้วยสิ่งไร้สาระ และแท้จริงพวกเขาได้กระซิบกระซาบกัน และตกลงกันในหมู่พวกเขาเองว่า พวกเขาจะกล่าวเกี่ยวกับเราะสูล ﷺ ว่า "เขาเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน แล้วอะไรเล่าที่ทำให้เขาดีกว่าพวกท่าน และทำให้เขาโดดเด่นจากหมู่พวกท่าน หากผู้ใดในหมู่พวกท่านอ้างการเป็นนบีเช่นเดียวกับการอ้างของเขา คำพูดของเขาก็คงเป็นประเภทเดียวกับคำพูดของเขา แต่เขาต้องการที่จะแสดงความเหนือกว่าพวกท่าน และเป็นผู้นำในหมู่พวกท่าน ดังนั้นพวกท่านอย่าเชื่อฟังเขา และอย่าเชื่อถือเขา และแท้จริงเขาเป็นนักมายากล และสิ่งที่เขานำมาคืออัลกุรอานก็คือมายากล ดังนั้นพวกท่านจงหนีให้ห่างจากเขา และจงทำให้ผู้คนหนีห่างออกไปด้วย และจงกล่าวว่า {อะฟะตะอฺตูนัสสิห์รา วะอันตุม ตุบศิรูน} (แล้วพวกท่านจะมายอมรับมายากลทั้งๆ ที่พวกท่านมองเห็นอยู่เช่นนี้กระนั้นหรือ?)" ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดีว่าเขาเป็นเราะสูลของอัลลอฮฺอย่างแท้จริง ด้วยสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากสัญญาณอันชัดแจ้ง ซึ่งผู้อื่นมิได้เห็น แต่ความหายนะ ความอธรรม และการดื้อดึง ได้ผลักดันพวกเขาให้ทำเช่นนั้น และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเขากระซิบกระซาบกัน และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาในเรื่องนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ "และพวกเขาซุบซิบกันอย่างลับๆ บรรดาผู้อธรรมเหล่านั้น" หมายถึง พวกเขาพูดกันในหมู่พวกเขาอย่างลับๆ ว่า "นี่มิใช่อื่นใดนอกจากมนุษย์เยี่ยงพวกท่าน" โดยหมายถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พวกเขารังเกียจที่ท่านจะเป็นนะบี เพราะท่านเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับพวกเขา แล้วทำไมท่านจึงได้รับการประทานวะฮีโดยเฉพาะโดยไม่มีพวกเขาเล่า? ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "แล้วพวกท่านจะยอมรับมายากลทั้งๆ ที่พวกท่านมองเห็นอยู่กระนั้นหรือ?" หมายถึง แล้วพวกท่านจะปฏิบัติตามท่าน (มุฮัมมัด) กระนั้นหรือ? แล้วพวกท่านก็จะเป็นเช่นผู้ที่ยอมรับมายากลทั้งๆ ที่เขารู้ว่ามันคือมายากล ดังนั้น อัลลอฮ์ตะอาลาจึงตรัสตอบพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาอุปโลกน์และกุเรื่องขึ้นมาจากการโกหกนั้น

ลาฮียะฮ์ กุลูบุฮุม (ล่อเลี่ยงหัวใจของพวกเขา) หมายถึง ซาฮียะฮ์ กุลูบุฮุม (หัวใจของพวกเขาประมาทเลินเล่อ) ปลีกตัวออกจากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ หมกมุ่นอยู่กับเรื่องอื่นจนไม่พิจารณาและไม่เข้าใจ มาจากคำพูดของชาวอาหรับว่า "ลาฮิยะ อัน ซิกริช ชัยอ์" (ล่อเลี่ยงจากการรำลึกถึงสิ่งนั้น) เมื่อเจ้าได้ละทิ้งมันและปล่อยวางจากมัน อัลฮา ลาฮียัน วะ ลาฮียานัน (ทำให้ลืมเลือน ทำให้ล่อเลี่ยง) และ "ลาฮียะฮ์" เป็นคุณศัพท์ที่นำหน้าคำนาม โดยหลักการของคำคุณศัพท์นั้นต้องตามคำนามที่ถูกขยายในทุกการประกอบ (อิอ์รอบ) แต่เมื่อคำคุณศัพท์นำหน้าคำนาม มันจะเป็นกรณีของ "นัซบ์" (กรรมการก) ดังเช่นในพระดำรัสที่ว่า "คอชิอะฮ์ อับซอรุฮุม" (สายตาของพวกเขาต่ำต้อย) และ "วาดานียะฮ์ อะลัยฮิม ซีลาลุฮา" (ร่มเงาของมันใกล้ชิดพวกเขา) และ "ลาฮียะฮ์ กุลูบุฮุม" (หัวใจของพวกเขาล่อเลี่ยง) กวีกล่าวว่า [กษีร อิซซะฮ์] : "ลิอิซซะฮ์ เมาวะฮิชัน ฏัลลัน ยัลูฮุ กะอันนะฮุ คิลาลุน" (เพื่ออิซซะฮ์ ซากอาคารอันรกร้างที่ปรากฏประหนึ่งรอยร้าว) เขาตั้งใจหมายถึง "ฏัลลัน เมาวะฮิชัน" (ซากอาคารอันรกร้าง) และอัลกิสาอีและอัลฟัรเราะอ์อนุญาตให้อ่าน "ลาฮียะฮ์ กุลูบุฮุม" ในกรณีของ "ร็อฟอ์" (ประธานก) โดยมีความหมายว่า "กุลูบุฮุม ลาฮียะฮ์" (หัวใจของพวกเขาล่อเลี่ยง) และนักวิชาการอื่นนอกจากทั้งสองอนุญาตให้อ่านในกรณีของ "ร็อฟอ์" โดยถือว่าเป็นภาคแสดงหลังภาคแสดงอีกอันหนึ่ง และโดยการละประธานไว้ อัลกิสาอีกล่าวว่า : และเป็นที่อนุญาตได้ที่ความหมายจะเป็น "ยกเว้นพวกเขาจะรับฟังมัน โดยหัวใจของพวกเขาล่อเลี่ยง"

และ "อัสรูนัน นัจวา" (พวกเขาซุบซิบการกระซิบ) หมายถึง บุคคลเหล่านั้นที่อธรรมได้กระซิบกระซาบระหว่างกันในการปฏิเสธ แล้วพระองค์ได้ทรงชี้แจงว่าพวกเขาเป็นใคร โดยตรัสว่า "อัลละซีนา ษอละมู" (บรรดาผู้อธรรม) หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคี ดังนั้น "อัลละซีนา ษอละมู" (บรรดาผู้อธรรม) จึงเป็นคำแทนสำหรับ "วาว" (ตัว ว) ใน "อัสรู" (พวกเขาซ่อน) และมันย้อนกลับไปยัง "อันนาส" (มนุษย์) ที่ถูกกล่าวถึงมาก่อน และไม่มีการหยุด (วะกัฟ) ในคำพูดนี้ที่ "อัน นัจวา" (ต่อคำว่า การกระซิบ) อัลมุบัรริดกล่าวว่า มันเหมือนกับที่เจ้าพูดว่า "อินนัลละซีนา ฟิด ดาริน-ตะละกู บะนู อับดิลลาฮ์" (แท้จริงบรรดาผู้ที่อยู่ในบ้านได้ออกไป คือวงศ์วานของอับดิลลาฮ์) ดังนั้น "บะนู" (วงศ์วาน) จึงเป็นคำแทนสำหรับ "วาว" (ตัว ว) ใน "อินตะละกู" (พวกเขาออกไป) และมีคำกล่าวว่า : มันเป็นกรณีของ "ร็อฟอ์" (ประธานก) เพื่อการตำหนิ หมายถึง พวกเขาคือบรรดาผู้อธรรม และมีคำกล่าวว่า : โดยมีการละคำพูดไว้ ความหมายที่ตั้งใจคือ : "ยะกูลุลละซีนา ษอละมู" (บรรดาผู้อธรรมกล่าว) และละคำว่า "ยะกูล" (กล่าว) ไว้ เช่นเดียวกับใน "วัลมะลาอิกะตุ ยัดคูลูนะ อะลัยฮิม มิน กุลลิ บาบิน ซะลามุน อะลัยกุม" (และมะลาอิกะฮ์จะเข้าหาพวกเขาจากทุกประตู (กล่าว)ว่า "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน") และอันนะห์ฮาสเลือกคำกล่าวนี้ เขากล่าวว่า : และหลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องของคำตอบนี้คือ หลังจากมันมีข้อความว่า "ฮาฏา อิลลา บะชะรุน มิษลุกุม" (นี่มิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน) และคำกล่าวที่สี่ : มันจะเป็นกรณีของ "นัซบ์" (กรรมการก) โดยมีความหมายว่า "อุอ์นี อัลละซีนา ษอละมู" (ฉันหมายถึงบรรดาผู้อธรรม) และอัลฟัรเราะอ์อนุญาตให้มันเป็นกรณีของ "ค็อฟฎ์" (สัมพันธการก) โดยมีความหมายว่า "อิก็ตะรอบา ลินนาซิ อัลละซีนา ษอละมู ฮิซาบุฮุม" (การชำระบัญชีของบรรดาผู้อธรรมได้ใกล้เข้ามาแล้วสำหรับมนุษย์) และไม่มีการหยุด (วะกัฟ) ในแนวทางนี้ที่ "อัน นัจวา" (ต่อคำว่า การกระซิบ) แต่จะหยุดที่แนวทางทั้งสามที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ ดังนั้นนี่คือห้าคำกล่าว และอัลอัคฟัชอนุญาตการอ่านในกรณีของ "ร็อฟอ์" (ประธานก) ตามสำนวนของผู้อ่านว่า "อะกุลูนียัล บะรอฆีษ" (หมัดเหากินฉัน) และมันเป็นสำนวนที่ดี พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "ษุมมะ อัมมู วะซัมมู กษีรุน มินฮุม" (แล้วพวกเขาก็บอดและหูหนวก เป็นจำนวนมากในหมู่พวกเขา) และกวีกล่าวว่า : "บัล นาลัน นิฎอลุน ดูนัล มะซาอี ฟะฮ์ตะดัยนัน นิบาลุ ลิลอัฆร้อฎ" (แต่การต่อสู้ได้บรรลุโดยไม่ต้องใช้ความพยายาม แล้วลูกธนูก็ได้ถูกนำทางไปสู่เป้าหมายต่างๆ) และกวีอีกคนกล่าวว่า [อัลฟัรซัดก์] : "วะลากิน ดิยาฟี อะบูฮู วะอุมมุฮู บิฮัวรอน ยะอ์ศิรันัส ซะลีฏะ อก็อริบูฮู" (แต่ญาติของเขา บิดาและมารดาของเขา ณ แคว้นฮัวรอน คั้นน้ำมันจากไขมันสัตว์) [หน้า 180] และอัลกิสาอีกล่าวว่า : ในที่นี้มีการสลับลำดับก่อนหลัง โครงสร้างความหมายคือ : "วัลละซีนา ษอละมู อัสรูนัน นัจวา" (และบรรดาผู้อธรรมได้ซุบซิบการกระซิบ) อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า : "อัสรู" ในที่นี้มาจากคำที่มีความหมายตรงข้ามกัน ดังนั้นมันอาจเป็นไปได้ที่พวกเขาจะปกปิดคำพูดของพวกเขา และอาจเป็นไปได้ที่พวกเขาจะเปิดเผยมันและประกาศมัน

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฮาฏา อิลลา บะชะรุน มิษลุกุม" (นี่มิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน) หมายถึง พวกเขาได้กระซิบกระซาบระหว่างกันและกล่าวว่า : "ฮาฏาซ ซิกรุล ลาซี ฮุวัร เราะซูล" (นี่คือข้อตักเต

และพวกเขาไม่รู้ว่า อัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – นั้นไม่อนุมัติให้ส่งผู้ใดมายังพวกเขานอกจากมนุษย์ เพื่อที่พวกเขาจะได้เข้าใจและพระองค์จะได้สอนพวกเขา “พวกเจ้าจึงมาหาเวทมนตร์กันหรือ” หมายถึง สิ่งที่มุฮัมมัด – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – นำมานั้นคือเวทมนตร์ แล้วทำไมพวกเจ้าจึงมาหาเขาและปฏิบัติตามเขาเล่า? ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงเปิดเผยแก่ศาสนทูตของพระองค์ – อะลัยฮิสสลาม – ถึงสิ่งที่พวกเขาได้กระซิบปรึกษากันไว้ และคำว่า “เวทมนตร์” ในทางภาษาอาหรับนั้นหมายถึง ทุกสิ่งที่ถูกปรุงแต่งขึ้นโดยไม่มีแก่นสารอันแท้จริงและไม่มีความถูกต้อง “และพวกเจ้าก็เห็นอยู่ว่าเขาเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับพวกเจ้า” เช่นเดียวกับที่พวกเจ้าใช้สติปัญญา เพราะสติปัญญาคือการมองเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างลึกซึ้ง และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ “พวกเจ้าจะยอมรับเวทมนตร์ทั้ง ๆ ที่พวกเจ้าก็รู้ว่ามันคือเวทมนตร์จริงหรือ?” และมีผู้กล่าวอีกว่า ความหมายคือ “พวกเจ้าจะหันเหไปสู่ความเท็จทั้ง ๆ ที่พวกเจ้ารู้จักความจริงเช่นนั้นหรือ?” และความหมายของถ้อยคำนี้คือการตำหนิติเตียน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า (ลาฮียะตัน กุลูบุฮุม) หมายถึง ผู้เผลอเรอ โดยกล่าวว่า กลุ่มชนที่ถูกบรรยายลักษณะไว้เช่นนี้มิได้สดับฟังอัลกุรอานนี้ เว้นแต่ขณะที่พวกเขากำลังเล่นอยู่ หัวใจของพวกเขาเผลอเรอจากอัลกุรอาน พวกเขาไม่ใคร่ครวญถึงบทบัญญัติของมัน และไม่ไตร่ตรองถึงหลักฐานทั้งหลายที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาเพื่อใช้เป็นข้อพิสูจน์เหนือพวกเขา

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ลาฮียะตัน กุลูบุฮุม) ท่านกล่าวว่า หัวใจของพวกเขาเผลอเรอ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วะอัสัรรุน นัจวัล ลาซีนา ซอละมู) หมายถึง และกลุ่มชนเหล่านี้ ผู้ที่วันกิยามะฮ์ได้ใกล้เข้ามาแล้วแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพเผลอเรอ ผินหลังให้ หัวใจของพวกเขาเผลอเรอ ได้กระซิบกระซาบกันระหว่างพวกเขา โดยกล่าวว่า และพวกเขาได้เปิดเผยการกระซิบกระซาบระหว่างพวกเขา แล้วกล่าวว่า "ผู้อ้างตัวว่าเป็นรอซูลจากอัลลอฮ์ ผู้ถูกส่งมายังพวกท่านนี้ มิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า "เขามิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน ในรูปลักษณ์และการสร้างสรรค์ของพวกท่าน?" พวกเขาหมายถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยคำพูดนี้ และบรรดาผู้อธรรมได้กล่าว โดยที่พระองค์ทรงบรรยายพวกเขาด้วยการอธรรม เนื่องจากการกระทำและการพูดของพวกเขา ซึ่งพระองค์ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาในอายาตเหล่านี้ว่า พวกเขากระทำและพูดด้วยการผินหลังให้จากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และการปฏิเสธรอซูลของพระองค์

และสำหรับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วะอัสัรรุน นัจวัล ลาซีนา ซอละมู) ในการวิเคราะห์ไวยากรณ์มีสองแนวทาง: การอ่านในรูปอิฎอฟะฮ์ (สัมพันธการก) โดยเป็นส่วนขยายของคำว่า "อันนาส" (มนุษย์) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อิก็ตะรอบะ ลินนาสิ ฮิซาบุฮุม) และการอ่านในรูปมัรฟูอ์ (กรรตุการก) โดยย้อนกลับไปหาชื่อ (คือคำว่า "อัลลาซีนา") ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วะอัสัรรุน นัจวะ) จากคำว่า "อันนาส" ที่ถูกกล่าวถึง เช่นเดียวกับที่ถูกกล่าวว่า (ษุมมะ อัมมู วะซ็อมมู กะษีรุม มินฮุม) และเป็นไปได้ที่อาจอ่านในรูปมัรฟูอ์ในฐานะเป็นประโยคเริ่มต้น และความหมายคือ และพวกเขาได้กระซิบกระซาบกัน แล้วพระองค์ตรัสว่า "พวกเขาคือบรรดาผู้อธรรม"

และพระดำรัسของพระองค์ที่ว่า (อะฟะตะอ์ตูนัส ซิห์รา วะอันตุม ตุบศิรูน) หมายถึง และพวกเขาได้เปิดเผยคำพูดนี้ระหว่างพวกเขา และนั่นคือการกระซิบกระซาบที่พวกเขาได้กระทำระหว่างกัน แล้วบางส่วนของพวกเขาได้กล่าวแก่บางส่วนว่า "พวกท่านจะยอมรับมายากลและเชื่อในมันทั้งๆ ที่พวกท่านรู้ว่ามันคือมายากลกระนั้นหรือ?" พวกเขาหมายถึงอัลกุรอานด้วยคำพูดนี้

ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อะฟะตะอ์ตูนัส ซิห์รา วะอันตุม ตุบศิรูน) ท่านกล่าวว่า บรรดาชนผู้ปฏิเสธได้กล่าวแก่นะบีของพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์ โดยพวกเขาอ้างว่าท่านเป็นนักมายากล และสิ่งที่ท่านนำมานั้นคือมายากล พวกเขากล่าวว่า "พวกท่านจะมายากลทั้งๆ ที่พวกท่านมองเห็นอยู่กระนั้นหรือ?"

อายะห์ที่ ๔

قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ‌ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ۝ ٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขา (มุฮัมมัด) กล่าวว่า พระเจ้าของฉันทรงรอบรู้ทุกคำพูด ทั้งในชั้นฟ้าและแผ่นดิน และพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน เป็นผู้ทรงรอบรู้

พระองค์ตรัสว่า “พระเจ้าของฉันทรงรู้ดีซึ่งคำพูดทั้งหลายในชั้นฟ้าและแผ่นดิน และพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” หมายถึง ไม่มีสิ่งใดที่ถูกกล่าวในชั้นฟ้าและแผ่นดินจะพ้นไปจากการทรงรู้ของพระองค์ได้เลย
และในมุศฮัฟของชาวกูฟะฮ์ (قال ربي) หมายถึง มุฮัมมัด กล่าวว่า “พระเจ้าของฉันทรงรู้ดีซึ่งคำพูด” กล่าวคือ พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเจ้าได้กระซิบกระซาบกัน
และมีทัศนะว่า การอ่านแบบแรกนั้นเหมาะสมกว่า เพราะพวกเขาได้ปิดบังคำพูดนี้ไว้ แต่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงเปิดเผยมันแก่ศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และทรงสั่งให้ท่านกล่าวแก่พวกเขาด้วยคำพูดนี้
อันนะห์ฮาส กล่าวว่า “ทั้งสองแบบการอ่านนั้นถูกต้อง และทั้งสองมีฐานะดุจโองการสองโองการ และในนั้นมีข้อประโยชน์ว่า ศาสนทูต ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับพระบัญชา และท่านได้กล่าวตามที่ทรงบัญชา”

บรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( قُلْ رَبّي ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า ( قُلْ رَبّي) ในลักษณะที่เป็นคำสั่ง (อัมร์) ขณะที่ผู้รู้การอ่านบางส่วนจากมักกะฮ์ และผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า (قَالَ رَبِّي) ในลักษณะที่เป็นการบอกเล่า (เคาะบัร)

ดูประหนึ่งว่าผู้ที่อ่านในลักษณะคำสั่งนั้น ต้องการความหมายตามการตีความ (ตัอ์วีล) ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ผู้ที่กล่าวว่า "พวกท่านจะนำมายากลมา ทั้งๆ ที่พวกท่านก็เห็นอยู่หรือ?" ว่า พระเจ้าของฉันทรงรู้ทุกคำพูดของผู้พูดทุกคนในชั้นฟ้าและแผ่นดิน ไม่มีสิ่งใดจากคำพูดเหล่านั้นจะเร้นลับต่อพระองค์ได้ และพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยินทั้งหมดนั้น และทรงรู้ทุกสิ่งที่พวกเขากล่าวเท็จ ทรงรอบรู้ในความจริงของฉัน และในสัจธรรมที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่มัน และในความเท็จที่พวกท่านกล่าว ตลอดจนสิ่งอื่นๆ จากทุกสรรพสิ่ง

และดูประหนึ่งว่าผู้ที่อ่านในลักษณะการบอกเล่านั้น ต้องการความหมายว่า มุฮัมมัดได้กล่าวว่า: พระเจ้าของฉันทรงรู้ทุกคำพูด โดยเป็นการบอกเล่าจากอัลลอฮ์เกี่ยวกับคำตอบของนบีของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา

และคำกล่าวในเรื่องนี้คือ ทั้งสองการอ่านนั้นเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงแพร่หลายในการอ่านของชาวเมืองต่างๆ โดยมีนักวิชาการด้านการอ่านได้อ่านด้วยการอ่านทั้งสองแบบนี้ และมุศฮัฟของมุสลิมก็บันทึกทั้งสองแบบโดยมีความหมายที่สอดคล้องกัน เนื่องจากเมื่ออัลลอฮ์ทรงสั่งมุฮัมมัดให้กล่าวเช่นนั้น ท่านก็กล่าวตาม และเมื่อท่านกล่าวมัน ก็เป็นการกล่าวตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดในสองแบบนี้ ก็ถือว่าถูกต้องสมบูรณ์ในการอ่านของเขา

อายะห์ที่ ๕

بَلْ قَالُوٓاْ أَضْغَـٰثُ أَحْلَـٰمِۭ بَلِ ٱفْتَرَٮٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِـَٔـايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلْأَوَّلُونَ ۝ ٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ทว่าพวกเขากล่าวว่า มันเป็นความฝันที่สับสน หากแต่ว่าเขาได้เสกสรรปั้นแต่งมันขึ้นหากแต่ว่าเขาเป็นกวี ถ้าเช่นนั้น ให้เขานำหลักฐานหนึ่งมาแสดงแก่เรา เช่นเดียวกับบุคคลในยุคก่อน ๆ ได้ถูกส่งมา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงการกล่าวเท็จของผู้ปฏิเสธท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ และสิ่งที่ท่านนำมาคืออัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ โดยที่พวกเขาล้อเลียนและกล่าวถ้อยคำเท็จที่หลากหลายเกี่ยวกับอัลกุรอาน บางครั้งพวกเขากล่าวว่า {เศษความฝัน} เปรียบเสมือนคำพูดของผู้หลับที่เพ้อเจ้อ ผู้ซึ่งไม่รู้สึกตัวในสิ่งที่ตนพูด บางครั้งพวกเขากล่าวว่า {เขาปั้นแต่งมันขึ้น} กล่าวคือเขาคิดมันขึ้น สร้างมันขึ้น และกล่าวอ้างมันจากตัวของเขาเอง และบางครั้งพวกเขากล่าวว่า แท้จริงเขาเป็นกวี และสิ่งที่เขานำมานั้นคือบทกวี และผู้ใดก็ตามที่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความเป็นจริง ทั้งจากสภาพของเราะสูล และจากการพิจารณาสิ่งที่ท่านนำมานี้ ย่อมตัดสินใจอย่างแน่ชัดโดยปราศจากข้อสงสัยว่า มันคือถ้อยคำที่ประเสริฐสุดและสูงส่งที่สุด และมันมาจากอัลลอฮฺ และไม่มีมนุษย์คนใดสามารถนำมาซึ่งสิ่งที่เหมือนกับบางส่วนของมันได้ ดังที่อัลลอฮฺทรงท้าทายศัตรูของพระองค์ด้วยสิ่งนั้น เพื่อให้พวกเขาคัดค้าน ทั้งๆ ที่พวกเขามีแรงจูงใจอย่างเต็มเปี่ยมที่จะคัดค้านและเป็นศัตรูกับมัน แต่พวกเขาก็ไม่สามารถคัดค้านมันได้แม้เพียงเล็กน้อย และพวกเขาก็รู้ดีในเรื่องนั้น มิเช่นนั้นแล้ว อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขาลุกขึ้น นั่งลง กระสับกระส่าย และทำให้ลิ้นของพวกเขาสับสนวุ่นวาย นอกจากสัจธรรมที่ไม่มีสิ่งใดจะต้านทานมันได้ และแท้จริงพวกเขากล่าวถ้อยคำเหล่านี้เกี่ยวกับอัลกุรอาน – เนื่องจากพวกเขาไม่ศรัทธาต่อมัน – เพื่อขัดขวางผู้ที่ยังไม่รู้จักมัน และนี่คือสัญญาณอันยิ่งใหญ่ที่ดำรงอยู่ตลอดกาล ซึ่งบ่งชี้ถึงความถูกต้องและความจริงใจของสิ่งที่เราะสูล ﷺ นำมา และมันก็เพียงพอและชัดเจนแล้ว ดังนั้นผู้ใดที่แสวงหาหลักฐานอื่นนอกจากนี้ หรือเรียกร้องสัญญาณใดจากสัญญาณอื่นนอกจากนี้ เขาก็คือผู้โง่เขลา อยุติธรรม และคล้ายคลึงกับพวกหัวดื้อเหล่านี้ ผู้ซึ่งปฏิเสธท่านและเรียกร้องสัญญาณตามที่พวกเขาต้องการ ซึ่งเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับพวกเขา และไม่มีประโยชน์ใดๆ สำหรับพวกเขาในเรื่องนั้น เพราะหากเป้าหมายของพวกเขาคือการรู้จักสัจธรรมเมื่อหลักฐานของมันปรากฏชัดแล้ว แท้จริงหลักฐานของมันก็ได้ปรากฏชัดโดยปราศจากสัญญาณเหล่านั้น และหากเป้าหมายของพวกเขาคือการทำให้ยากลำบาก และสร้างข้ออ้างให้กับตัวของพวกเขาเอง หากท่านไม่นำมาซึ่งสิ่งที่พวกเขาเรียกร้อง แท้จริงพวกเขาในสภาพนี้ – แม้จะสมมติว่าท่านนำมาซึ่งสัญญาณที่พวกเขาเรียกร้อง – ก็จะไม่ศรัทธาอย่างแน่นอน ถึงแม้ว่าสัญญาณทุกประการจะมายังพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า {ดังนั้นจงให้เขานำสัญญาณมายังเรา เช่นเดียวกับที่บรรดาผู้ส่งสารรุ่นแรกถูกส่งมา} (สูเราะฮฺ อัลอันอาม อายะฮฺที่ 124) หมายถึง เช่น อูฐของศอและิฮฺ ไม้เท้าของมูซา และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ "แต่ทว่าพวกเขากล่าวว่า (อัลกุรอานนี้) เป็นเศษความฝันที่ปะปนกัน แต่ว่าเขา (มุฮัมมัด) ได้อุปโลกน์มันขึ้น" นี่เป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการโต้เถียงโดยไม่รับฟังของพวกปฏิเสธ การออกนอกลู่นอกทางของพวกเขา และความแตกต่างของพวกเขาในการที่พวกเขาพรรณนาอัลกุรอาน และความงุนงงสับสนของพวกเขาในเรื่องนั้น และการหลงทางของพวกเขาจากมัน บางครั้งพวกเขาก็ทำให้มันเป็นเวทมนตร์ บางครั้งพวกเขาก็ทำให้มันเป็นบทกวี บางครั้งพวกเขาก็ทำให้มันเป็นเศษความฝันที่ปะปนกัน และบางครั้งพวกเขาก็ทำให้มันเป็นสิ่งที่ถูกอุปโลกน์ขึ้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า "จงดูเถิดว่า พวกเขาได้เปรียบเปรยให้แก่เจ้าอย่างไร ดังนั้นพวกเขาจึงหลงทาง แล้วพวกเขาก็ไม่สามารถหาทางใดๆ ได้" และคำกล่าวของพระองค์ "ดังนั้นจงนำสัญญาณหนึ่งมายังเราเถิด เช่นเดียวกับที่บรรดารอซูลรุ่นแรกๆ ถูกส่งมา" พวกเขาหมายถึง เช่น อูฐของศอและห์ และสัญญาณต่างๆ ของมูซาและอีซา และอัลลอฮฺได้ตรัสแล้วว่า "และไม่มีสิ่งใดขัดขวางเราที่จะส่งมาพร้อมกับสัญญาณต่างๆ เว้นแต่เพราะว่าบรรดาชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธมัน" อายะฮฺ

ทว่า พวกเขากล่าวว่า "(นั่นคือ) ฝันที่สับสน" อัซซุญาจกล่าวว่า: หมายถึง พวกเขากล่าวว่า สิ่งที่เขา (มุฮัมมัด) นำมานั้นคือฝันที่สับสน และมีผู้กล่าวอื่นว่า: หมายถึง พวกเขากล่าวว่า มันคือสิ่งปะปนคล้ายกับความฝันที่สับสนปนเปกัน กล่าวคือ เป็นภาพลวงตาที่เขาเห็นในความฝัน มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์กล่าวความหมายเช่นนี้ และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า: "ดั่งกำฝันที่สับสน ซึ่งผู้ฝันหลงใหลในมัน" [หน้า 181] อัลก็อตบีกล่าวว่า: มันคือความฝันเท็จ และในเรื่องนี้มีคำกล่าวของกวีว่า: "เป็นเรื่องเล่าของฏ็อสม หรือภาพลวงตาในที่ราบโล่ง ซึ่งส่องประกายให้ผู้เดินทางยามค่ำคืน และเป็นฝันที่สับสน" และอัลยาซีดีกล่าวว่า: อัลอัฎฆาษ (สิ่งที่สับสน) คือสิ่งที่ไม่มีคำทำนายใดๆ และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์) ยูซุฟ

เมื่อพวกเขาเห็นว่าสิ่งนั้นไม่เป็นดังที่พวกเขากล่าว พวกเขาจึงเปลี่ยนจากคำกล่าวนั้น แล้วกล่าวว่า: "ทว่าเขาได้กุเรื่องมันขึ้น" แล้วพวกเขาก็เปลี่ยนจากคำกล่าวนั้นอีก แล้วกล่าวว่า: "ทว่าเขาเป็นกวี" กล่าวคือ พวกเขาสับสนงุนงง ไม่หยุดอยู่กับสิ่งใด พวกเขากล่าวครั้งหนึ่งว่า (เขาเป็น) นักมายากล และครั้งหนึ่งว่า (เป็น) ฝันที่สับสน และครั้งหนึ่งว่า (เขา) กุเรื่องขึ้น และครั้งหนึ่งว่า (เขาเป็น) กวี และมีคำกล่าวว่า: หมายถึง กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เขาเป็นนักมายากล และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า (สิ่งที่เขานำมาเป็น) ฝันที่สับสน และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เขากุเรื่องขึ้น และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เขาเป็นกวี และ "อัลอิฟติราอ์" (การกุเรื่อง) คือการเสกสรรปั้นแต่ง และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

"ดังนั้น จงนำสัญญาณหนึ่งมายังเราเถิด เช่นเดียวกับที่บรรดารอซูลรุ่นแรกถูกส่งมา" หมายถึง เช่นเดียวกับที่มูซาถูกส่งมาพร้อมกับไม้เท้าและสัญญาณอื่นๆ และเช่นเดียวกับอูฐของศอและิห์ และพวกเขารู้ดีว่าอัลกุรอานไม่ใช่การมายากลและไม่ใช่ความฝัน แต่พวกเขากล่าวว่า: "เขาควรนำสัญญาณหนึ่งที่เรากำหนดขึ้นมา" ทั้งๆ ที่พวกเขาไม่มีสิทธิ์กำหนดหลังจากที่พวกเขาได้เห็นสัญญาณหนึ่งแล้ว และอีกประการหนึ่ง หากพวกเขาไม่ศรัทธาต่อสัญญาณหนึ่งซึ่งเป็นประเภทที่พวกเขาเป็นผู้รู้มากที่สุด และไม่มีช่องทางสำหรับข้อสงสัยใดๆ ในนั้น แล้วพวกเขาจะศรัทธาต่อสัญญาณอื่นได้อย่างไร? และแม้ว่าเขาจะรักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อนได้ พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "นี่อยู่ในขอบเขตของการแพทย์ และนั่นไม่ใช่อาชีพของเรา" การถามของพวกเขานั้นเป็นเพียงการขัดขืนดื้อดึงเท่านั้น เนื่องจากอัลลอฮ์ได้ประทานสัญญาณต่างๆ แก่พวกเขาซึ่งเพียงพอแล้ว และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงชี้แจงว่า หากพวกเขาศรัทธาจริง พระองค์ก็จะประทานสิ่งที่พวกเขาขอให้แก่พวกเขา ตามพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และหากอัลลอฮ์ทรงรู้ว่ามีความดีใดๆ ในพวกเขาแล้ว แน่นอนพระองค์ก็จะทรงให้พวกเขาได้ยิน และหากพระองค์ทรงให้พวกเขาได้ยินแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะผินหลังให้ โดยที่พวกเขาผินหลังออกไป"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: พวกเขาไม่ศรัทธาต่อความปรีชาญาณของอัลกุรอานนี้ และไม่เชื่อว่ามันมาจากอัลลอฮฺ และไม่ยอมรับว่ามันคือวะฮียฺที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมายังมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แต่บางคนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: มันคือความฝันที่สับสนวุ่นวายที่เขาเห็นในขณะนอนหลับ และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: มันคือการกุเรื่องและสิ่งที่เขาประดิษฐ์ขึ้นจากตัวของเขาเอง และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: แต่มุฮัมมัดเป็นกวี และสิ่งที่เขานำมายังพวกเจ้านี้คือบทกวี (فَلْيَأْتِنا) หมายถึง พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นให้มุฮัมมัดนำมายังเราเถิด หากเขาเป็นผู้สัตย์จริงในคำพูดของเขา ว่าอัลลอฮฺทรงส่งเขามาเป็นรอซูลยังเรา และว่าสิ่งที่เขาอ่านแก่เรานี้คือวะฮียฺจากอัลลอฮฺที่ทรงประทานมายังเรา (بآية) หมายถึง ด้วยหลักฐานและข้อบ่งชี้ถึงความจริงในสิ่งที่เขากล่าวและอ้าง ( كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ ) หมายถึง ดังที่บรรดารอซูลรุ่นก่อนหน้าเขาได้นำมา เช่น การทำให้คนตายเป็นขึ้น การรักษาคนตาบอดแต่กำเนิดและคนโรคเรื้อน และอูฐของศอลิห์ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้จากมุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถกระทำได้นอกจากอัลลอฮฺ และไม่มีผู้ใดนำมันมาได้นอกจากบรรดานะบีและรอซูล และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ ) หมายถึง การกระทำของผู้ฝัน มันเป็นเพียงความฝันที่เขาเห็น ( بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ ) ทั้งหมดนี้ได้เกิดขึ้นจากพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ ) หมายถึง ดังที่อีซาได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมา และมูซาได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมา และบรรดารอซูล
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ ) เขากล่าวว่า: สับสนปนเป
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ ) เขากล่าวว่า: ความเพ้อฝันของมัน
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: แต่พวกเขากล่าวว่า: และไม่มีคำปฏิเสธที่ชัดเจนในคำพูด จึงยืนยันด้วยคำว่า "บัล" (بل) เพราะเป็นการรายงานเกี่ยวกับผู้ปฏิเสธและผู้กล่าวเท็จ ดังนั้นจึงใช้การเข้าใจของผู้ฟังในสิ่งที่พระดำรัสของพระองค์ได้บ่งชี้ไว้ โดยคำว่า "บัล" จากการรายงานเกี่ยวกับพวกเขา ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้ว

อายะห์ที่ ๖

مَآ ءَامَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَآ‌ۖ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ۝ ٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ไม่มีชาวเมืองใดก่อนหน้าพวกเขา (มุชริกีนมักกะฮฺ) ซึ่งเราได้ทำลายมัน (ชาวเมืองนั้น) ได้ศรัทธาแล้วพวกเขา (มุชริกีนมักกะฮฺ) จะศรัทธากระนั้นหรือ

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "หมู่บ้านใดก่อนหน้าพวกเขา ที่เราได้ทำลายล้างไปนั้น พวกเขาไม่ศรัทธา แล้วพวกเขาจะศรัทธากระนั้นหรือ" หมายความว่า เราไม่เคยนำสัญญาณใดๆ มาสู่หมู่บ้านแห่งใดในหมู่บ้านทั้งหลาย ที่เราได้ส่งบรรดารอซูลไปยังพวกเขา โดยผ่านทางนบีของพวกเขา แล้วพวกเขาจะศรัทธาต่อสัญญาณนั้นเลย แต่พวกเขาปฏิเสธ ดังนั้นเราจึงได้ทำลายล้างพวกเขาเนื่องด้วยการปฏิเสธนั้น แล้วพวกเหล่านี้จะศรัทธาต่อสัญญาณทั้งหลาย หากพวกเขาได้เห็นมัน โดยปราศจากบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขากระนั้นหรือ? หามิได้ แต่ทว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่พระดำรัสแห่งพระเจ้าของเจ้าได้ถูกกำหนดไว้แก่พวกเขานั้น พวกเขาจะไม่ศรัทธา ถึงแม้ว่าทุกสัญญาณจะมายังพวกเขาก็ตาม จนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด" ทั้งหมดนี้ ทั้งที่พวกเขาได้เห็นสัญญาณอันชัดแจ้ง หลักฐานอันเด็ดขาด และข้อพิสูจน์อันชัดเจน จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเป็นสิ่งที่ประจักษ์แจ้งกว่า ชัดเจนกว่า น่าประหลาดกว่า เด็ดขาดกว่า และมีพลังกว่าสิ่งที่ถูกพบเห็นร่วมกับนบีท่านอื่นๆ อีกด้วย ขอความศานติและความปลอดภัยของอัลลอฮ์จงมีแด่พวกเขาทั้งหมด อิบนุ อบี ฮาติม ระบุว่า ได้มีรายงานจาก ซัยด์ บิน อัล-ฮับบาบ ว่า เขาเล่าว่า อิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮาริส บิน ซัยด์ อัล-ฮัฎเราะมี ได้เล่าแก่เรา จาก อะลี บิน ริบาฮฺ อัล-ละคฺมี ว่า เขาได้เล่าแก่ฉัน จากผู้ที่ได้ร่วมอยู่ในเหตุการณ์กับ อุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิต ว่า เขากล่าวว่า เราอยู่ในมัสยิด และร่วมกับเรามี อบู บักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กำลังอ่านอัลกุรอานบางส่วน ทันใดนั้น อับดุลลอฮ์ บิน อุบัย บิน ซะลูล ก็เข้ามา พร้อมกับหมอนและพรม เขาวางมันลงและนั่งพิง เขาเป็นผู้มีวาทศิลป์ มีวาจาชัดเจน และเป็นนักโต้เถียง เขากล่าวว่า โอ้ อบู บักร จงบอกมุฮัมมัดให้นำสัญญาณมาหาเรา ดังเช่นบรรดาผู้ก่อนหน้านั้นได้นำมา มูซาได้นำมาซึ่งแผ่นศิลา ดาวูดได้นำมาซึ่งคัมภีร์ซะบูร ศอลิห์ได้นำมาซึ่งอูฐตัวเมีย และอีซาได้นำมาซึ่งอัลอินญีลและสำรับอาหาร อบู บักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงร้องไห้ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ออกมา อบู บักร กล่าวว่า จงลุกขึ้นไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมเถิด เพื่อเราจะขอความช่วยเหลือจากท่านต่อหน้าผู้กลับกลอกคนนี้ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง ไม่มีการลุกขึ้นต้อนรับสำหรับฉัน มีแต่การลุกขึ้นต้อนรับเพื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรเท่านั้น" ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราได้พบกับการกล่าวร้ายจากผู้กลับกลอกคนนี้ ท่านจึงกล่าวว่า "แท้จริงญิบรีลได้กล่าวแก่ฉันว่า จงออกไป แล้วจงแจ้งแก่(ผู้คน)ถึงบรรดาเนียะมัต(ความโปรดปราน)ของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงโปรดปรานแก่เจ้า และความประเสริฐของพระองค์ที่พระองค์ทรงประเสริฐแก่เจ้า แล้วเขาได้แจ้งข่าวดีแก่ฉันว่า แท้จริงฉันถูกส่งมายังคนผิวแดงและผิวดำ และพระองค์ทรงใช้ฉันให้ตักเตือนญิน และพระองค์ทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่ฉัน ทั้งที่ฉันเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ และพระองค์ทรงอภัยให้แก่ฉันซึ่งบาปของฉัน ทั้งที่ล่วงแล้วและที่จะมาถึง และทรงให้เอ่ยชื่อของฉันในการอะซาน และทรงสนับสนุนฉันด้วยมะลาอิกะฮ์ และทรงประทานชัยชนะแก่ฉัน และทรงทำให้ความหวาดกลัวอยู่เบื้องหน้าฉัน และทรงประทานอัลเกาษัรแก่ฉัน และทรงทำให้สระน้ำ(หาวด์)ของฉันเป็นสระน้ำที่มีผู้มาดื่มมากที่สุดในวันกิยามะฮ์ และทรงสัญญาแก่ฉันซึ่งมะกอมมะห์มูด(ตำแหน่งแห่งการสรรเสริญ) โดยที่ผู้คนจะแห่กันมา ศีรษะของพวกเขาจะก้มลง และทรงทำให้ฉันอยู่ในกลุ่มแรกที่ออกจากหมู่มนุษย์ และทรงให้บรรดาผู้ที่อยู่ในชะฟาอะฮ์(การขอให้มีการอภัยโทษ)ของฉันจำนวนเจ็ดหมื่นคนจากประชาชาติของฉันได้เข้าสวนสวรรค์โดยปราศจากการชำระบัญชี และทรงประทานอำนาจและราชอาณาจักรแก่ฉัน และทรงทำให้ฉันอยู่ในห้องชั้นสูงสุดในสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดอยู่เหนือฉัน นอกจากมะลาอิกะฮ์ที่แบกหามพระบัลลังก์ และทรงอนุมัติของสงคราม(ฆอนีมะฮ์)แก่ฉันและประชาชาติของฉัน โดยที่มันไม่เคยเป็นที่อนุมัติแก่ผู้ใดมาก่อนหน้าเรา" และหะดีษบทนี้เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ(แปลกประหลาด)อย่างมาก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ไม่มีประชาชาติใดก่อนหน้าพวกเขาได้ศรัทธาเลย" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึงกลุ่มชนของศอและห์และกลุ่มชนของฟิรเอานฺ "เราได้ทำลายพวกเขา" หมายถึง ในความรู้ของเรานั้น การทำลายล้างพวกเขาได้ถูกกำหนดไว้แล้ว "พวกเขาจะศรัทธากันหรือ?" หมายถึง พวกเขาจะเชื่อกันหรือ? นั่นคือ พวกเขาไม่ศรัทธาต่อบรรดาโองการ จึงถูกขจัดสิ้น ฉะนั้น หากพวกเขา (ชาวมักกะฮฺ) เห็นสิ่งที่พวกเขาขอให้แสดงให้เห็น พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาเช่นกัน เนื่องจากได้มีกำหนดไว้แล้วว่าพวกเขาจะไม่ศรัทธา และการลงโทษพวกเขาได้ถูกเลื่อนออกไป ก็เพราะความรู้ของเราว่า ในกระดูกสันหลังของพวกเขานั้น มีผู้ที่จะศรัทธาอยู่ และคำว่า "من" ในประโยค "من قرية" เป็น "من" ที่เพิ่มเข้ามาเพื่อเน้นย้ำ เช่นเดียวกับในพระดำรัสที่ว่า "فما منكم من أحد عنه حاجزين" (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าสามารถกั้นเขาจากการลงโทษนั้นได้)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: ไม่มีผู้ใดจากหมู่มุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเขา ผู้ปฏิเสธมุฮัมมัด ผู้กล่าวว่า “ดังนั้นจงให้มุฮัมมัดนำสัญญาณหนึ่งมายังเรา เช่นเดียวกับที่บรรดารอซูลก่อนหน้านั้นได้นำมา” จากชาวหมู่บ้านที่เราได้ลงโทษพวกเขาด้วยการทำลายล้างในโลกดุนยา เมื่อรอซูลของเรามายังพวกเขาพร้อมกับสัญญาณอันเป็นอัศจรรย์นั้น ได้ศรัทธาก่อนหน้าพวกเขาเลย ( أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ) หมายถึง แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธมุฮัมมัด ผู้เรียกร้องขอสัญญาณจากเขานี้จะศรัทธากระนั้นหรือ? หากสัญญาณหนึ่งมายังพวกเขา ทั้ง ๆ ที่บรรพชนก่อนหน้าพวกเขาจากประชาชาติในอดีตที่เราได้ทำลายล้าง พร้อมกับรอซูลของพวกเขา เมื่อสัญญาณนั้นได้มาถึงแล้ว ก็มิได้ศรัทธา และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อหฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด ( أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ) หมายถึง พวกเขาจะศรัทธาเชื่อมั่นในสิ่งนั้นกระนั้นหรือ?

อัล-กาซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: หะญาญ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บัชร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ) หมายถึง บรรดารอซูลนั้น เมื่อพวกเขามายังกลุ่มชนของพวกเขาพร้อมกับหลักฐานอันชัดแจ้ง แล้วพวกเขาไม่ศรัทธา ก็จะไม่มีการโต้แย้งอีกต่อไป

อายะห์ที่ ๗

وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ‌ۖ فَسْــَٔلُوٓاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ۝ ٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรามิได้ส่งผู้ใดก่อนหน้าเจ้า นอกจากมนุษย์เพศซึ่งเราวะฮียฺแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเจ้า (ชาวมักกะฮฺ) จงถามบรรดาผู้รู้เถิดหากพวกเจ้าไม่รู้

ตัฟซีรอายาตที่ 7 ถึง 9: นี่คือคำตอบสำหรับข้อกังขาของบรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูล ซึ่งกล่าวว่า: ทำไมเขาไม่เป็นมะลัก (ทูตสวรรค์) ที่ไม่ต้องการอาหารและเครื่องดื่ม และไม่ต้องเดินไปมาท่ามกลางตลาด? ทำไมเขาไม่เป็นผู้เป็นอมตะ? หากเขาไม่เป็นเช่นนั้น ก็แสดงว่าเขาไม่ใช่รอซูล ข้อกังขานี้ยังคงอยู่ในจิตใจของผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลตลอดมา พวกเขามีความคล้ายคลึงกันในการปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นคำพูดของพวกเขาจึงคล้ายคลึงกัน พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงตอบข้อกังขานี้แก่บรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูลเหล่านี้ ซึ่งพวกเขายอมรับการมีอยู่ของบรรดารอซูลก่อนหน้าเขา แม้ว่าจะมีเพียงท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ซึ่งทุกกลุ่มชนต่างยอมรับความเป็นนะบีของท่าน และบรรดามุชริกีนก็อ้างว่าพวกเขาอยู่บนศาสนาของท่าน พระองค์ทรงตอบว่า แท้จริงบรรดารอซูลก่อนท่านมุฮัมมัด ﷺ ล้วนเป็นมนุษย์ ผู้กินอาหาร เดินไปมาท่ามกลางตลาด และประสบกับภาวะต่างๆ ของมนุษย์ เช่น ความตายและอื่นๆ และแท้จริงอัลลอฮฺทรงส่งพวกเขาไปยังกลุ่มชนและประชาชาติของพวกเขา ดังนั้นผู้ใดศรัทธาพวกเขาก็ย่อมได้รับความจริง ผู้ใดปฏิเสธพวกเขาก็ย่อมถูกปฏิเสธ และแท้จริงอัลลอฮฺทรงให้ความจริงแก่พวกเขา ตามที่พระองค์ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขา คือการช่วยให้รอดและความสุขสำราญสำหรับพวกเขาและผู้ปฏิบัติตามพวกเขา และทรงทำลายล้างบรรดาผู้ละเมิด ผู้ปฏิเสธพวกเขา แล้วทำไมกับท่านมุฮัมมัด ﷺ จึงมีการยกข้อกังขาอันเท็จขึ้นมาเพื่อปฏิเสธความเป็นรอซูลของท่าน ทั้งๆ ที่ข้อกังขานั้นมีอยู่ในบรรดาพี่น้องรอซูลของท่าน ซึ่งบรรดาผู้ปฏิเสธท่านมุฮัมมัดก็ยอมรับพวกเขา? นี่เป็นการตีกรอบพวกเขาอย่างชัดเจนที่สุดว่า หากพวกเขายอมรับรอซูลที่เป็นมนุษย์ และพวกเขาจะไม่ยอมรับรอซูลที่ไม่ใช่มนุษย์ แสดงว่าข้อกังขาของพวกเขานั้นเท็จ พวกเขาได้ทำให้มันเป็นโมฆะด้วยตัวของพวกเขาเอง จากการยอมรับของพวกเขาว่ามันบกพร่อง และจากความขัดแย้งในตัวของพวกเขาเอง หากสมมติว่าพวกเขาจะเปลี่ยนจากจุดนี้ไปสู่การปฏิเสธความเป็นนะบีของมนุษย์โดยสิ้นเชิง และว่าย่อมไม่มีนะบีหากเขาไม่ใช่มะลักผู้เป็นอมตะ ผู้ไม่กินอาหาร พระองค์ผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงตอบข้อกังขานี้แล้วด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ* وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมมลัก (ทูตสวรรค์) จึงไม่ถูกประทานลงมาแก่เขา? และหากเราประทานมลักลงมา แน่นอนกิจการก็คงถูกตัดสิน แล้วพวกเขาก็จะไม่ถูกประวิงเวลาให้ * และหากเราทำให้เขาเป็นมลัก แน่นอนเราก็จะทำให้เขาเป็นชาย และแน่นอนเราก็จะทำให้สิ่งที่พวกเขาสับสนอยู่นั้น คลุมเครือแก่พวกเขา" (สูเราะฮฺ อัลอันอาม อายะฮฺที่ 8-9) และแท้จริงมนุษย์ไม่มีพลังความสามารถที่จะรับวะฮฺจากบรรดามะลัก { قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ สَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا } "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากในแผ่นดินมีมะลาอิกะฮฺ (บรรดาทูตสวรรค์) เดินไปมาอย่างสงบ แน่นอนเราก็จะประทานมลักผู้เป็นรอซูลจากฟากฟ้าลงมาแก่พวกเขา" (สูเราะฮฺ อัลอิสรออ์ อายะฮฺที่ 95) หากเกิดความสงสัยและขาดความรู้เกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลในอดีตขึ้นกับพวกเจ้า { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } "ก็จงถามบรรดาผู้รู้ซิครฺ (ผู้ทรงจำ)" (สูเราะฮฺ อันนะฮฺลุ อายะฮฺที่ 43) จากบรรดาคัมภีร์ก่อนหน้า เช่น พวกเขาผู้รู้เตารอฮฺและอินญีล พวกเขาจะแจ้งแก่พวกเจ้าตามความรู้ที่มีอยู่ ณ ที่พวกเขา ว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นมนุษย์ จากชนิดเดียวกับผู้ที่ถูกส่งมา และอายะฮฺนี้ แม้ว่าสาเหตุของมันจะเฉพาะเจาะจงกับการถามเกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลในอดีตจากอะฮฺลุซซิกรฺ ซึ่งก็คือบรรดาผู้รู้ แต่โดยเนื้อหามันเป็นทั่วไปในทุกคำถามจากคำถามต่างๆ ของศาสนา ทั้งอุศูล (หลักการ) และฟุรูอฺ (แขนงย่อย) เมื่อมนุษย์ไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น ก็ให้ถามผู้ที่รู้เรื่องนั้น ดังนั้นในอายะฮฺนี้จึงมีคำสั่งให้เรียนรู้และถามบรรดาผู้รู้ และไม่ถูกสั่งให้ถามพวกเขา นอกจากเพราะเป็นวาญิบ (จำเป็น) แก่พวกเขาในการสอนและตอบในสิ่งที่พวกเขารู้ และในการเจาะจงให้ถามอะฮฺลุซซิกรฺและบรรดาผู้รู้นั้น เป็นการห้ามมิให้ถามผู้ที่รู้จักกันในด้านความโง่เขลาและขาดความรู้ และเป็นการห้ามเขาที่จะอวดดีในเรื่องนั้น และในอายะฮฺนี้มีหลักฐานว่า ในหมู่สตรีนั้นไม่มีนะบียะฮฺ (นาบีหญิง) ไม่ว่ามัรยัมหรือผู้อื่นก็ตาม เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า { إِلَّا رِجَالًا } "นอกจากบรรดาชาย" (สูเราะฮฺ อันนะฮฺลุ อายะฮฺที่ 43)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสตอบผู้ที่ปฏิเสธการแต่งตั้งบรรดารอซูลจากหมู่มนุษย์ว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากเป็นบุรุษที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา" หมายความว่า บรรดารอซูลทั้งหมดที่ได้ล่วงลับมาแล้วนั้นเป็นบุรุษจากหมู่มนุษย์ ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเป็นมะลาอิกะฮฺ ดังที่พระองค์ตรัสในอายะฮฺอื่นว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากเป็นบุรุษที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา จากชาวเมือง" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ข้ามิใช่เป็นรอซูลคนแรก (ที่ถูกส่งมา)" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสเล่าถึงกลุ่มชนในอดีต เพราะพวกเขาปฏิเสธสิ่งนั้น โดยกล่าวว่า "มนุษย์ปุถุชนจะชี้แนะทางแก่เราดอกหรือ?" และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" หมายความว่า จงถามบรรดาผู้รู้จากกลุ่มชนต่างๆ เช่น ชาวยิว ชาวคริสต์ และกลุ่มอื่นๆ ว่า บรรดารอซูลที่ถูกส่งมายังพวกเขาเป็นมนุษย์หรือมะลาอิกะฮฺ? และแท้จริงพวกเขาเป็นมนุษย์ และนั่นคือความสมบูรณ์แห่งความโปรดปรานของอัลลอฮฺต่อปวงบ่าวของพระองค์ โดยที่พระองค์ได้ส่งบรรดารอซูลจากหมู่พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะสามารถรับการเผยแผ่จากพวกเขาและรับความรู้จากพวกเขาได้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากเป็นบุรุษที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา" นี่เป็นการตอบโต้พวกเขาในคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "นี่มิใช่ใครอื่นนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" และเป็นการปลอบประโลมท่านนบีของพระองค์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หมายความว่า มิได้มีการส่งผู้ใดมาก่อนท่าน นอกจากเป็นบุรุษ ดังนั้น "พวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" พระองค์ทรงหมายถึงบรรดาผู้รู้แห่งเตารอตและอินญีล ผู้ศรัทธาต่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังที่สุฟยานได้กล่าวไว้ และพระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "บรรดาผู้รู้" เพราะพวกเขาเคยจดจำเรื่องราวของบรรดานบีในสิ่งที่ชาวอาหรับไม่รู้มาก่อน และพวกกุฟฟารมักกะฮฺเคยสอบถามบรรดาผู้รู้แห่งคัมภีร์ในเรื่องของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง "อัซซิกร์" (การรำลึก) หมายถึงอัลกุรอาน นั่นคือ พวกเจ้าจงถามบรรดาผู้ศรัทธาผู้รู้จากบรรดาผู้รู้แห่งอัลกุรอาน ญาบิร อัลญุอฺฟี กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา ท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า "เราคือบรรดาผู้รู้" และเป็นที่ยืนยันอย่างต่อเนื่องว่าบรรดารอซูลนั้นมาจากมนุษย์ ดังนั้นความหมายคือ พวกเจ้าอย่าได้เริ่มต้นด้วยการปฏิเสธ และด้วยคำพูดของพวกเจ้าที่ว่า "ผู้ส่งสารสมควรจะเป็นมะลาอิกะฮฺ" แต่จงอภิปรายกับบรรดาผู้ศรัทธาเพื่อพวกเขาจะได้ชี้แจงแก่พวกเจ้า ถึงความอนุมัติที่ผู้ส่งสารจะเป็นมนุษย์ได้ และมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) นั้นไม่ถูกเรียกว่า "รอญุล" (บุรุษ) เพราะคำว่า "รอญุล" นั้นใช้กับสิ่งที่ตรงข้ามกับคำของมัน เจ้าจะพูดว่า "รอญุล" (บุรุษ) กับ "อิมเรอะฮฺ" (สตรี) และ "รอญุล" (บุรุษ) กับ "ซ็อบยฺ" (เด็กชาย) ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากเป็นบุรุษจากลูกหลานอาดัม" และหะฟษ, หัมซะฮฺ และอัลกิสาอี ได้อ่านว่า "นูฮี อิลัยฮิม" (เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา)

**ประเด็นปัญหา:** บรรดานักวิชาการมิได้มีความเห็นแตกต่างกันว่า ปวงชนทั่วไปนั้นจำเป็นต้องตักลีด (ปฏิบัติตาม) บรรดานักวิชาการของพวกเขา และพวกเขาคือผู้ที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" และพวกเขาได้เห็นพ้องต้องกันว่า คนตาบอดนั้นจำเป็นต้องตักลีดผู้อื่นที่เขาเชื่อมั่นในความสามารถของผู้นั้นในการกำหนดกิบลัตเมื่อมันเป็นที่สงสัยสำหรับเขา เช่นเดียวกัน ผู้ที่ไม่มีวิชาความรู้และไม่มีความเข้าใจในความหมายของสิ่งที่เขาใช้เป็นหลักปฏิบัติศาสนาของเขานั้น จำเป็นต้องตักลีดนักวิชาการของเขา และเช่นเดียวกัน บรรดานักวิชาการมิได้มีความเห็นแตกต่างกันว่า ปวงชนทั่วไปนั้นไม่อนุญาตให้พวกเขาออกฟัตวา เนื่องจากความไม่รู้ของพวกเขาในความหมายต่างๆ ซึ่งจากความหมายเหล่านั้น การอนุมัติ (หะลาล) และการห้าม (หะรอม) จึงจะเป็นที่อนุมัติได้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ว่า: โอ้มุฮัมมัด เราไม่ได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้าไปยังประชาชาติใดจากประชาชาติทั้งหลายที่ล่วงลับไปก่อนประชาชาติของเจ้า นอกจากผู้ที่เป็นมนุษย์เช่นเดียวกันกับพวกเขา ซึ่งเราได้วะฮียฺแก่พวกเขา ในสิ่งที่เราต้องการจะวะฮียฺแก่พวกเขาในเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของเรา ไม่ใช่มลาอิกะฮฺ ดังนั้นพวกเขายังจะปฏิเสธอะไรอีกจากการที่เราได้ส่งเจ้ามายังพวกเขา ทั้งๆ ที่เจ้าก็เป็นมนุษย์เช่นเดียวกับบรรดารอซูลก่อนหน้าเจ้าที่ถูกส่งไปยังประชาชาติของพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" พระองค์ตรัสแก่ผู้ที่พูดกันระหว่างพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "นี่มิใช่อื่นใดนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" ว่า หากพวกเจ้าไม่ยอมรับและไม่รู้เรื่องของบรรดารอซูลก่อนหน้ามุฮัมมัด พวกเจ้าไม่รู้เรื่องของพวกเขา โอ้กลุ่มชนเอ๋ย ว่าพวกเขาเป็นมนุษย์หรือมลาอิกะฮฺ ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล สิ่งที่พวกเขาจะบอกแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับบรรดารอซูลเหล่านั้น

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ฉันเข้าใจว่าเขากล่าวว่า: พวกเขาจะบอกแก่พวกเจ้าว่า แท้จริงบรรดารอซูลนั้นเป็นมนุษย์ที่กินอาหารและเดินไปตามตลาด

และมีผู้กล่าวว่า: "อะฮฺลุซซิกร์" (บรรดาผู้รู้) คือ บรรดาผู้รู้ในอัลกุรอาน

* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะหฺมัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮฺมาน บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า มูซา บิน อุษมานได้รายงานแก่ฉัน จากญาบิร อัล-ญุอฺฟี เขากล่าวว่า เมื่อโองการ (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" ถูกประทานลงมา ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) กล่าวว่า: เราคือ "อะฮฺลุซซิกร์" (บรรดาผู้รู้)

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" เขากล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ในอัลกุรอาน และ "อัซ-ซิกร์" (การรำลึก) คือ อัลกุรอาน และเขาได้อ่านโองการ (إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) "แท้จริงเราได้ประทานอัซ-ซิกร์ (อัลกุรอาน) ลงมา และแท้จริงเราเป็นผู้รักษามันอย่างแน่นอน"

อายะห์ที่ ๘

وَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ ۝ ٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรามิได้ทำให้พวกเขา (บรรดานะบี) มีร่างกายที่ไม่ต้องการอาหาร (เช่นมลาอิกะฮฺ) และพวกเขามิได้เป็นผู้มีชีวิตยั่งยืน

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 7 ถึง 9: นี่คือคำตอบสำหรับข้อเคลือบแคลงสงสัยของบรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูล ﷺ ผู้กล่าวว่า: ทำไมเขาไม่เป็นมะลัก (ทูตสวรรค์) ผู้ไม่ต้องการอาหารและเครื่องดื่ม และไม่ต้องเดินไปมาท่ามกลางตลาด? ทำไมเขาไม่เป็นผู้เป็นอมตะ? หากเขาไม่เป็นเช่นนั้น ก็แสดงว่าเขาไม่ใช่รอซูล ข้อเคลือบแคลงนี้ยังคงอยู่ในหัวใจของผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลตลอดมา พวกเขาล้วนคล้ายคลึงกันในการปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นคำพูดของพวกเขาจึงคล้ายคลึงกัน ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงทรงตอบข้อเคลือบแคลงนี้แก่บรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูล ﷺ ผู้ยอมรับการมีอยู่ของบรรดารอซูลก่อนหน้าเขา – แม้จะมีเพียงท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ซึ่งทุกกลุ่มชนต่างยอมรับความเป็นนะบีของท่าน และบรรดามุชริกีนก็อ้างว่าพวกเขาอยู่บนศาสนาของท่าน – โดยทรงชี้แจงว่าบรรดารอซูลก่อนท่านมุฮัมมัด ﷺ ล้วนเป็นมนุษย์ ผู้รับประทานอาหาร เดินไปมาท่ามกลางตลาด และประสบกับภาวะต่างๆ ของมนุษย์ เช่น ความตาย และอื่นๆ และแท้จริงอัลลอฮฺทรงส่งพวกเขาไปยังกลุ่มชนและประชาชาติของพวกเขา ดังนั้นผู้ใดศรัทธาพวกเขาก็ย่อมได้รับความจริง ผู้ใดปฏิเสธพวกเขาก็ย่อมถูกปฏิเสธ และแท้จริงอัลลอฮฺทรงให้ความจริงแก่พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขา นั่นคือการช่วยให้รอดและความสุขสำราญสำหรับพวกเขาและผู้ปฏิบัติตามพวกเขา และทรงทำลายบรรดาผู้ละเมิด ผู้ปฏิเสธพวกเขา แล้วทำไมกับท่านมุฮัมมัด ﷺ จึงมีการยกข้อเคลือบแคลงอันบิดเบือนขึ้นมาเพื่อปฏิเสธสาสน์ของท่าน ทั้งที่ข้อเคลือบแคลงนั้นมีอยู่แล้วในบรรดาพี่น้องรอซูลของท่าน ซึ่งบรรดาผู้ปฏิเสธท่านมุฮัมมัดกลับยอมรับพวกเขา? นี่คือการตีกรอบพวกเขาอย่างชัดเจนที่สุดว่า หากพวกเขายอมรับรอซูลที่เป็นมนุษย์ และพวกเขาจะไม่ยอมรับรอซูลที่ไม่ใช่มนุษย์ แสดงว่าข้อเคลือบแคลงของพวกเขานั้นบิดเบือน พวกเขาได้ทำให้มันเป็นโมฆะด้วยตัวพวกเขาเอง จากการยอมรับของพวกเขาว่ามันเสียหาย และความขัดแย้งในตัวของมันเอง หากสมมติว่าพวกเขาจะเปลี่ยนจากจุดนี้ไปสู่การปฏิเสธความเป็นนะบีของมนุษย์โดยสิ้นเชิง และว่าผู้ใดจะไม่เป็นนะบีหากเขาไม่ใช่มะลักผู้เป็นอมตะ ผู้ไม่รับประทานอาหาร แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงตอบข้อเคลือบแคลงนี้แล้วด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ* وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } "และพวกเขากล่าวว่า ทำไมมลัก (ทูตสวรรค์) จึงไม่ถูกประทานลงมาแก่เขา? และหากเราประทานมลักลงมา แน่นอนกิจการก็จะถูกตัดสิน แล้วพวกเขาก็จะไม่ถูกประวิงเวลาให้ * และหากเราทำให้เขาเป็นมลัก แน่นอนเราก็จะทำให้เขาเป็นชายคนหนึ่ง และแน่นอนเราก็จะทำให้สิ่งที่พวกเขาสับสนอยู่แล้วนั้นสับสนแก่พวกเขายิ่งขึ้นไปอีก" (สูเราะฮฺ อัลอันอาม อายะฮฺที่ 8-9) และว่ามนุษย์นั้นไม่มีพลังพอที่จะรับวะฮฺยู (วิวรณ์) จากบรรดามะลัก { قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ สَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا } "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) หากมีมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์) จำนวนหนึ่งเดินไปมาอย่างสงบบนแผ่นดิน แน่นอนเราก็จะได้ประทานมลักท่านหนึ่งจากฟากฟ้าให้เป็นรอซูลแก่พวกเขา" (สูเราะฮฺ อัลอิสรออ์ อายะฮฺที่ 95) หากเกิดความสงสัยและขาดความรู้เกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลในอดีตขึ้นกับพวกเจ้า { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } "ก็จงถามบรรดาผู้รอบรู้ซิคะ" (สูเราะฮฺ อันนะฮฺลุ อายะฮฺที่ 43) จากบรรดาคัมภีร์เก่าแก่ เช่น พวกเขาผู้รอบรู้เตารอฮฺและอินญีล พวกเขาจะแจ้งแก่พวกเจ้าตามความรู้ที่มีอยู่ ณ ที่พวกเขา ว่าบรรดารอซูลเหล่านั้นล้วนเป็นมนุษย์ จากเผ่าพันธุ์เดียวกับผู้ที่ถูกส่งมา และอายะฮฺนี้ แม้ว่าสาเหตุของการประทานลงมาจะเฉพาะเจาะจงกับการถามเกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลในอดีตจากอะฮฺลุซซิกร์ (ผู้รอบรู้) ซึ่งก็คือบรรดาผู้มีความรู้ แต่เนื้อหาของมันเป็นหลักการทั่วไปในทุกคำถามเกี่ยวกับศาสนา ทั้งอุศูล (หลักการ) และฟุรูอฺ (แขนงย่อย) หากมนุษย์ไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น ก็ให้ถามผู้ที่มีความรู้ในเรื่องนั้น ดังนั้นในอายะฮฺนี้จึงมีคำสั่งให้เรียนรู้และถามบรรดาผู้มีความรู้ และที่ทรงใช้ให้ถามพวกเขา ก็เพราะว่าพวกเขาจำเป็นต้องให้การศึกษาและตอบคำถามในสิ่งที่พวกเขารู้ และการระบุเฉพาะให้ถามอะฮฺลุซซิกร์และบรรดาผู้มีความรู้นั้น เป็นการห้ามมิให้ถามผู้ที่รู้กันดีว่ามีความไม่รู้และขาดความรู้ และเป็นการห้ามเขาที่จะอวดดีเข้าไปเกี่ยวข้องกับเรื่องนั้น และในอายะฮฺนี้มีหลักฐานว่าในหมู่สตรีนั้นไม่มีนาบียะฮฺ (นบีหญิง) ไม่ว่ามัรยัมหรือผู้อื่นก็ตาม เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า { إِلَّا رِجَالًا } "นอกจากบรรดาชาย" (สูเราะฮฺ อันนะฮฺลุ อายะฮฺที่ 43)

และคำกล่าวของพระองค์ "และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างกายที่ไม่บริโภคอาหาร" หมายความว่า แต่ทว่าพวกเขานั้นเคยเป็นร่างกายที่บริโภคอาหาร ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดในหมู่รอซูลมาก่อนเจ้า เว้นแต่พวกเขาย่อมบริโภคอาหารและเดินไปตามตลาด" หมายความว่า แท้จริงพวกเขาเคยเป็นมนุษย์จากหมู่มนุษย์ ที่กินและดื่มเช่นเดียวกับผู้คน และเข้าสู่ตลาดเพื่อแสวงหาปัจจัยและค้าขาย และสิ่งนั้นมิได้เป็นสิ่งที่ทำให้พวกเขาเสียหาย หรือลดทอนสิ่งใดจากพวกเขาเลย ดังที่พวกตั้งภาคีได้คาดคิดไว้ในคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ทำไมรอซูลคนนี้จึงกินอาหารและเดินไปตามตลาด? ทำไมจึงไม่มีการส่งมะลักลงมาให้เขา เพื่อให้เป็นผู้ตักเตือนร่วมกับเขา หรือไม่ก็ให้มีขุมทรัพย์ถูกโยนลงมาให้เขา หรือไม่ก็ให้เขามีสวนสวรรค์ที่เขาจะได้กินจากมัน" อายะฮ์ และคำกล่าวของพระองค์ "และพวกเขามิได้เป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์" หมายความว่า ในโลกดุนยา แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่แล้วก็ตายไป "และเรามิได้ทำให้มนุษย์คนใดก่อนหน้าเจ้ามีชีวิตเป็นนิรันดร์" และลักษณะพิเศษของพวกเขาก็คือ พวกเขาได้รับการวะฮียฺจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร โดยมีมะลักลงมายังพวกเขา จากอัลลอฮ์ ตามที่พระองค์ทรงกำหนดในปวงบ่าวของพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และทรงห้าม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างกายที่ไม่บริโภคอาหาร" นั้น
สรรพนามในคำว่า "ทำให้พวกเขา" นั้นหมายถึงบรรดานบี
กล่าวคือ เราไม่ได้ทำให้บรรดารอซูลก่อนหน้าเจ้าเป็นผู้พ้นจากธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งไม่ต้องการอาหารและเครื่องดื่ม
และ "และพวกเขามิได้เป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์" หมายถึง พวกเขามิได้เป็นผู้ไม่ตาย
และนี่คือคำตอบต่อคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "นี่มิใช่อื่นใดนอกจากมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" และคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ทำไมรอซูลคนนี้จึงบริโภคอาหาร"
และคำว่า "ร่างกาย" (جسدا) เป็นนามประเภท (اسم جنس) ด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้กล่าวว่า "ร่างกายทั้งหลาย" (أجسادا)
และมีผู้กล่าวว่า: ไม่ได้กล่าวว่า "ร่างกายทั้งหลาย" เพราะทรงหมายถึง "และเรามิได้ทำให้แต่ละคนจากพวกเขาเป็นร่างกาย"
และ "อัล-ญะสัด" (الجسد) หมายถึง ร่างกาย ท่านจะกล่าวจากมันว่า "ตะจักซัด" (تجسد - กลายเป็นร่าง) เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวจาก "อัล-ญิสม์" (الجسم - กายวัตถุ) ว่า "ตะจักซัม" (تجسم - กลายเป็นรูปเป็นร่าง)
และ "อัล-ญะสัด" ยังหมายถึง หญ้าฝรั่น หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากสีย้อม และมันยังหมายถึงเลือดอีกด้วย ดังที่อัน-นาบิเฆาะฮ์ได้กล่าวไว้:
"และสิ่งที่ถูกหลั่งลงบนแท่นบูชา (อัน-นุศุบ) จากเลือด (ญะสัด)"
[หน้า 183]
และอัล-กัลบีได้กล่าวว่า: และ "อัล-ญะสัด" คือ สิ่งที่มีร่าง (ผู้มีร่าง) ซึ่งมีจิตวิญญาณอยู่ในนั้น บริโภคและดื่ม ดังนั้นตามความหมายของคำกล่าวนี้ สิ่งที่ไม่บริโภคและไม่ดื่มจะเป็น "ญิสม์" (กายวัตถุ)
และมุญาฮิดได้กล่าวว่า: "อัล-ญะสัด" คือ สิ่งที่ไม่บริโภคและไม่ดื่ม ดังนั้นตามความหมายของคำกล่าวนี้ สิ่งที่บริโภคและดื่มจะเป็น "นัฟส์" (จิตวิญญาณ/ตัวตน)
อัล-มาวัรดีย์ได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้

พระองค์ผู้ทรงจำรัสอันสูงส่งตรัสว่า: และเรามิได้ทำให้บรรดารอซูลซึ่งเราได้ส่งพวกเขามาก่อนเจ้า โอ้มุฮัมมัด ไปยังประชาชาติในอดีตก่อนประชาชาติของเจ้านั้น (เป็นร่างที่ไม่กินอาหาร) กล่าวคือ เราไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นมะลาอิกะฮ์ที่ไม่กินอาหาร แต่เราได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างเช่นเดียวกับเจ้าที่กินอาหาร
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซิด กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างที่ไม่กินอาหาร) กล่าวว่า: เราไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นร่าง เว้นแต่เพื่อให้พวกเขากินอาหาร
มีรายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอัซกล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างที่ไม่กินอาหาร) กล่าวว่า: ฉันไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างที่ไม่มีจิตวิญญาณอยู่ภายใน ไม่กินอาหาร แต่เราได้ทำให้พวกเขาเป็นร่างที่มีจิตวิญญาณอยู่ภายในซึ่งกินอาหาร
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และพระองค์ตรัสว่า (และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นร่าง) โดยทรงใช้คำว่า "ร่าง" ในรูปเอกพจน์และทำให้เป็นเอกพจน์ ทั้งๆ ที่มันเป็นคุณลักษณะของกลุ่มชน และที่อนุญาตให้เป็นเช่นนั้นได้เพราะคำว่า "ร่าง" ในที่นี้มีความหมายในเชิงแหล่งที่มา (มัศดัร) ดังเช่นที่กล่าวในการพูดว่า: และเรามิได้ทำให้พวกเขาเป็นสิ่งถูกสร้างที่ไม่กิน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขามิได้เป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์) กล่าวคือ: และพวกเขามิได้เป็นพระเจ้าที่ไม่ตายและไม่สูญสิ้น แต่พวกเขาเป็นมนุษย์ที่มีร่าง ดังนั้นพวกเขาจึงตาย และนั่นคือเพราะพวกเขา (ชาวมุชริกีน) ได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังที่อัลลอฮ์ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า "เราจะไม่ศรัทธาต่อเจ้าเป็นอันขาด จนกว่าเจ้าจะทำให้น้ำพุพุ่งขึ้นจากแผ่นดินให้แก่เรา ..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "หรือเจ้าจะนำอัลลอฮ์และมะลาอิกะฮ์มาเผชิญหน้า (กับเรา)" อัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลาได้ตรัสแก่พวกเขาว่า: เรามิได้กระทำเช่นนั้นแก่ผู้ใดก่อนพวกเจ้า แล้วเราจะกระทำเช่นนั้นแก่พวกเจ้า และแท้จริงเราได้ส่งไปยังพวกเขา (ประชาชาติก่อนๆ) ซึ่งบุรุษที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา ดังเช่นเราได้ส่งมายังพวกเจ้าซึ่งรอซูลคนหนึ่งที่เราได้วะฮียฺแก่เขาซึ่งคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของเรา
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วอิล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซิด กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขามิได้เป็นผู้คงอยู่ชั่วนิรันดร์) หมายความว่า ไม่มีทางหลีกเลี่ยงสำหรับพวกเขาจากความตาย นั่นคือพวกเขาจะต้องตาย

อายะห์ที่ ๙

ثُمَّ صَدَقْنَـٰهُمُ ٱلْوَعْدَ فَأَنجَيْنَـٰهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرِفِينَ ۝ ٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้ทำให้สัญญาเป็นที่ประจักษ์จริงแก่พวกเขา และเราได้ให้พวกเขารอดพ้น และผู้ที่ประสงค์ และเราได้ทำลายผู้ปฏิเสธ ละเมิดฝ่าฝืน

ตัฟซีรอายาตที่ 7 ถึง 9: นี่คือคำตอบสำหรับข้อกังขาของบรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูล ซึ่งกล่าวว่า: ทำไมเขาไม่เป็นมะลัก (ทูตสวรรค์) ที่ไม่ต้องการอาหารและเครื่องดื่ม และไม่ต้องเดินไปมาท่ามกลางตลาด? ทำไมเขาไม่เป็นผู้เป็นอมตะ? หากเขาไม่เป็นเช่นนั้น ก็แสดงว่าเขาไม่ใช่รอซูล ข้อกังขานี้ยังคงอยู่ในหัวใจของผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลตลอดมา พวกเขามีความคล้ายคลึงกันในการปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นคำพูดของพวกเขาจึงคล้ายคลึงกัน พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงตอบข้อกังขานี้แก่บรรดาผู้ปฏิเสธท่านรอซูลเหล่านั้น ซึ่งยอมรับการมีอยู่ของบรรดารอซูลก่อนหน้าเขา แม้ว่าจะมีเพียงท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ซึ่งทุกกลุ่มชนต่างยอมรับความเป็นนะบีของท่าน และบรรดามุชริกีนก็อ้างว่าพวกเขาอยู่บนศาสนาของท่าน พระองค์ทรงตอบว่า แท้จริงบรรดารอซูลก่อนท่านมุฮัมมัด ﷺ ล้วนเป็นมนุษย์ที่รับประทานอาหาร เดินไปมาท่ามกลางตลาด และประสบกับภาวะต่างๆ ของมนุษย์ เช่น ความตายและอื่นๆ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงส่งพวกเขาไปยังกลุ่มชนและประชาชาติของพวกเขา ดังนั้นผู้ใดศรัทธาพวกเขาก็ย่อมได้รับความจริง ผู้ใดปฏิเสธพวกเขาก็ย่อมถูกปฏิเสธ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงให้ความจริงแก่พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขา คือความรอดพ้นและความสุขสำราญสำหรับพวกเขาและผู้ปฏิบัติตามพวกเขา และพระองค์ได้ทรงทำลายล้างบรรดาผู้ละเมิดที่ปฏิเสธพวกเขา แล้วทำไมกับท่านมุฮัมมัด ﷺ จึงมีการยกข้อกังขาอันเท็จขึ้นมาเพื่อปฏิเสธสาสน์ของท่าน ทั้งๆ ที่ข้อกังขานั้นมีอยู่ในบรรดาพี่น้องรอซูลของท่าน ซึ่งบรรดาผู้ปฏิเสธท่านมุฮัมมัดก็ยอมรับพวกเขา? นี่คือการตีกรอบพวกเขาอย่างชัดเจนที่สุดว่า หากพวกเขายอมรับรอซูลที่เป็นมนุษย์ และพวกเขาจะไม่ยอมรับรอซูลที่ไม่ใช่มนุษย์ แสดงว่าข้อกังขาของพวกเขานั้นเท็จ พวกเขาได้ทำให้มันเป็นโมฆะด้วยตัวพวกเขาเอง จากการยอมรับของพวกเขาเองว่ามันบกพร่อง และจากความขัดแย้งในตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นหากสมมติว่าพวกเขาจะเปลี่ยนจากจุดนี้ไปสู่การปฏิเสธความเป็นนะบีของมนุษย์โดยสิ้นเชิง และว่าคนๆ หนึ่งจะไม่เป็นนะบีหากเขาไม่ใช่มะลักผู้เป็นอมตะที่ไม่รับประทานอาหาร พระผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงตอบข้อกังขานี้แล้วด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { และพวกเขากล่าวว่า "ทำไมจึงไม่มีการประทานมะลักลงมาแก่เขา?" และหากเราได้ประทานมะลักลงมา แน่นอนกิจการก็คงถูกตัดสินแล้ว แล้วพวกเขาก็จะไม่ถูกประวิงเวลา * และหากเราได้ทำให้เขาเป็นมะลัก แน่นอนเราก็คงทำให้เขาเป็นชาย และแน่นอนเราก็คงทำให้สิ่งที่พวกเขาสับสนอยู่แล้วนั้นเป็นที่สับสนแก่พวกเขา } และแท้จริงมนุษย์นั้นไม่มีพลังพอที่จะรับวะฮียู (วิวรณ์) จากมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์) { จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) "หากในแผ่นดินมีมะลาอิกะฮฺเดินไปมาอย่างสงบ แน่นอนเราก็คงได้ประทานจากฟากฟ้ามะลักผู้เป็นรอซูลลงมาแก่พวกเขา" } ดังนั้นหากเกิดความสงสัยและขาดความรู้เกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลก่อนหน้านี้ขึ้นกับพวกเจ้า { ก็จงถามบรรดาผู้รู้ซิกรฺ (ผู้ทรงจำ) } จากบรรดาคัมภีร์ก่อนๆ เช่น พวกอะฮฺลุลเตารอฮฺ (ชาวยิว) และอะฮฺลุลอินญีล (ชาวคริสต์) พวกเขาจะแจ้งแก่พวกเจ้าตามความรู้ที่มีอยู่ ณ ที่พวกเขา ว่าบรรดารอซูลเหล่านั้นล้วนเป็นมนุษย์จากเผ่าพันธุ์เดียวกับผู้ที่ถูกส่งมา และอายะฮฺนี้ แม้ว่าสาเหตุของการประทานลงมาจะเฉพาะเจาะจงกับการถามเกี่ยวกับสภาพของบรรดารอซูลก่อนหน้านี้จากอะฮฺลุซซิกรฺ ซึ่งก็คือบรรดาผู้รู้ แต่เนื้อหาของมันเป็นหลักการทั่วไปในทุกคำถามเกี่ยวกับศาสนา ทั้งอุศูล (หลักการ) และฟุรูอฺ (แขนงย่อย) หากมนุษย์ไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น ก็ให้ถามผู้ที่มีความรู้ในเรื่องนั้น ดังนั้นในอายะฮฺนี้จึงมีคำสั่งให้เรียนรู้และถามบรรดาผู้รู้ และที่ได้ถูกสั่งให้ถามพวกเขา ก็เพราะว่าจำเป็นต้องมีหน้าที่สอนและตอบในสิ่งที่พวกเขารู้เท่านั้น และในการเจาะจงให้ถามเฉพาะอะฮฺลุซซิกรฺและบรรดาผู้รู้นั้น เป็นการห้ามมิให้ถามผู้ที่รู้กันว่ามีความไม่รู้และขาดความรู้ และเป็นการห้ามเขาที่จะอวดดีทำหน้าที่นั้น และในอายะฮฺนี้มีหลักฐานว่า ในหมู่สตรีนั้นไม่มีนะบียะฮฺ ไม่ว่ามัรยัม (มารีย์) หรือผู้อื่นก็ตาม เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า { นอกจากบรรดาชายเท่านั้น }

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วเราได้ยืนยันบรรดารอซูลของเราผู้ที่กลุ่มชนของพวกเขาได้ปฏิเสธพวกเขา และพวกเขาได้ขอสัญญาณต่างๆ เราได้ประทานแก่พวกเขาสิ่งที่พวกเขาขอในเรื่องนั้น แล้วพวกเขาก็ยังคงยืนกรานในการปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น และดื้อดึงในการปฏิเสธความเป็นนบีของบรรดารอซูล หลังจากที่บรรดารอซูลได้นำสัญญาณต่างๆ จากพระเจ้าของพวกเขามาให้ และเราได้ปฏิบัติตามสัญญาที่เราได้ให้ไว้แก่พวกเขา ในการลงโทษทำลาย เนื่องจากการที่พวกเขายังคงอยู่ในสภาพปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา หลังจากที่สัญญาณที่พวกเขาขอได้ปรากฏมาแล้ว และนั่นเช่นเดียวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติว่า "แล้วผู้ใดในหมู่พวกเจ้าปฏิเสธหลังจากนั้น แท้จริงฉันจะลงโทษเขาด้วยการลงโทษที่ฉันจะไม่ลงโทษผู้ใดในหมู่ประชาชาติทั้งหลาย" และเช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แตะต้องมัน (เรือ) ด้วยการทำร้าย มิฉะนั้นการลงโทษอันใกล้จะประสบแก่พวกเจ้า" และทำนองเดียวกันจากสัญญาต่างๆ ที่พระองค์ได้ทรงสัญญาแก่กลุ่มชนทั้งหลาย พร้อมกับการมาของสัญญาณต่างๆ และพระดำรัสของพระองค์ว่า "แล้วเราได้ช่วยพวกเขาให้รอด" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วเราได้ช่วยบรรดารอซูลให้รอด เมื่อกลุ่มชนของพวกเขายังคงยืนกรานในการปฏิเสธพวกเขา หลังจากสัญญาณต่างๆ ได้ปรากฏแล้ว "และผู้ที่เราประสงค์" และพวกเขาคือผู้ติดตามบรรดารอซูล ผู้ที่เชื่อถือและศรัทธาต่อพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ว่า "และเราได้ทำลายผู้ที่ละเมิดขอบเขต" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ทำลายบรรดาผู้ที่ละเมิดขอบเขตต่อตัวของพวกเขาเอง ด้วยการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา ดังที่บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ "(และเราได้ทำลายผู้ที่ละเมิดขอบเขต)" และผู้ที่ละเมิดขอบกัดนั้นคือพวกตั้งภาคี

อายะห์ที่ ๑๐

لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَـٰبًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ‌ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ ١٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เราขอสาบานว่า แท้จริงเราได้ให้คัมภีร์อัลกุรอานมายังพวกเจ้า ในนั้นมีข้อเตือนสติแก่พวกเจ้า พวกเจ้าไม่ใช้สติปัญญาคิดบ้างดอกหรือ

แท้จริงเราได้ประทานลงมาแก่พวกเจ้า - โอ้ผู้ที่ถูกส่งมายังพวกเจ้า มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮฺ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ - คัมภีร์อันทรงเกียรติ และอัลกุรอานอันชัดแจ้ง { فِيهِ ذِكْرُكُمْ } หมายถึง ศักดิ์ศรีของพวกเจ้า ความภาคภูมิใจของพวกเจ้า และการยกระดับของพวกเจ้า หากพวกเจ้าได้รำลึกถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นซึ่งเป็นข่าวสารอันสัตย์จริงแล้วพวกเจ้าเชื่อมั่นในข่าวสารเหล่านั้น และปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นซึ่งเป็นคำสั่งใช้ และหลีกเลี่ยงสิ่งที่อยู่ในนั้นซึ่งเป็นข้อห้าม ศักดิ์ศรีของพวกเจ้าก็จะสูงส่งขึ้น และกิจการของพวกเจ้าก็จะยิ่งใหญ่ขึ้น { أَفَلَا تَعْقِلُونَ } สิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้าและสิ่งที่เป็นโทษแก่พวกเจ้าดอกหรือ? ทำไมพวกเจ้าจึงไม่พอใจและไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ในนั้นมีศักดิ์ศรีและเกียรติยศของพวกเจ้า ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ ดังนั้นหากพวกเจ้ามีสติปัญญา พวกเจ้าก็จะเดินตามทางนี้ แต่เมื่อพวกเจ้าไม่ได้เดินตามทางนั้น และกลับเดินตามทางอื่นจากบรรดาทางทั้งหลาย ซึ่งในนั้นมีสภาพต่ำต้อยและเลวทรามของพวกเจ้า ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ และความหายนะของพวกเจ้าในทั้งสองโลก ก็เป็นที่ประจักษ์ว่า พวกเจ้าไม่มีสติปัญญาที่ถูกต้อง และไม่มีทัศนะที่หนักแน่น และอายะฮฺนี้ มีหลักฐานยืนยันจากสิ่งที่เกิดขึ้น แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาต่อเราะสูล ผู้ที่ได้รำลึกด้วยอัลกุรอาน จากบรรดาเศาะหาบะฮฺ และผู้ที่ตามมาภายหลังพวกเขา ได้ประสบแก่พวกเขาซึ่งการยกระดับและความสูงส่งอันประจักษ์ชัด และชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ และเกียรติยศเหนือบรรดากษัตริย์ ซึ่งเป็นเรื่องที่ทุกคนรับรู้กันดี เช่นเดียวกับที่รับรู้กันดีถึงสิ่งที่เกิดขึ้นแก่ผู้ที่ไม่เคยเชิดหน้าด้วยอัลกุรอานนี้ และไม่ได้รับคำแนะนำด้วยอัลกุรอานนี้และไม่ชำระจิตวิญญาณด้วยอัลกุรอานนี้ ซึ่งได้แก่ความเกลียดชังและความต่ำต้อย และการถูกเหยียดหยาม และความหายนะ ดังนั้นจึงไม่มีหนทางใดสู่ความสำเร็จทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ เว้นแต่ด้วยการรำลึกด้วยคัมภีร์นี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า หมายถึงอัลกุรอาน
"ซึ่งในนั้นมีข้อตักเตือนสำหรับพวกเจ้า" (ฟีฮี ติกฺรุกุม) – คำว่า "ติกฺรุกุม" ถูกยกขึ้นเป็นภาคแสดง (อัล-อิบติดาอ์) และประโยคนี้อยู่ในตำแหน่งการขยาย (อัน-นะอฺต) เนื่องจากเป็นคำขยายคำว่า "คัมภีร์" (กิตาบัน) และสิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า "ติกฺรุ" (ข้อตักเตือน) ในที่นี้คือเกียรติศักดิ์ศรี กล่าวคือ ในนั้นมีเกียรติศักดิ์ศรีของพวกเจ้า เช่นเดียวกับในโองการที่ว่า "และแท้จริงมัน (อัลกุรอาน) เป็นเกียรติยศสำหรับเจ้าและสำหรับหมู่ชนของเจ้า" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ: 44)
จากนั้นพระองค์ทรงเตือนพวกเขาด้วยประโยคคำถามซึ่งมีความหมายเป็นการย้ำเตือน (อัต-เตาษีฟ) พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "แล้วพวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ?" (อะฟะลาตะกฺิลูน)
และมีผู้กล่าวว่า: "ซึ่งในนั้นมีข้อตักเตือนสำหรับพวกเจ้า" หมายถึง ข้อตักเตือนเกี่ยวกับเรื่องศาสนาของพวกเจ้า และบทบัญญัติทางศาสนาของพวกเจ้า และสิ่งที่พวกเจ้าจะได้รับคือการตอบแทนและการลงโทษ แล้วพวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญสิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่เราได้กล่าวไว้ดอกหรือ?!
และมุญาฮิดกล่าวว่า: "ซึ่งในนั้นมีข้อตักเตือนสำหรับพวกเจ้า" หมายถึง เรื่องราวของพวกเจ้า
และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) จริยธรรมอันสูงส่งของพวกเจ้า และการงานอันดีงามของพวกเจ้า
และซะฮ์ล บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: การปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นคือชีวิตของพวกเจ้า
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวเหล่านี้ล้วนมีความหมายในทำนองเดียวกัน และคำกล่าวแรกครอบคลุมความหมายทั้งหมด เพราะสิ่งเหล่านั้นล้วนเป็นเกียรติทั้งสิ้น และคัมภีร์นี้เป็นเกียรติสำหรับนบีของเรา – ขอความสันติจงมีแด่ท่าน – เพราะเป็นสิ่งมหัศจรรย์ของท่าน และมันเป็นเกียรติสำหรับเราหากเราปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น หลักฐานคือคำกล่าวของท่าน – ขอความสันติจงมีแด่ท่าน – ที่ว่า: "อัลกุรอานจะเป็นหลักฐานสนับสนุนท่าน หรือจะเป็นหลักฐานกล่าวโทษท่าน"

บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายของโองการนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า โดยในนั้นมี "การกล่าวถึงพวกเจ้า" มีเรื่องราวของพวกเจ้า * ต่อไปนี้คือรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ (ต่างก็) ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فِيهِ ذِكْرُكُمْ" (ในนั้นมี "การกล่าวถึงพวกเจ้า") เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: หมายถึง เรื่องราวของพวกเจ้า

อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (โองการ) "لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ" (แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า โดยในนั้นมี "การกล่าวถึงพวกเจ้า") เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: หมายถึง เรื่องราวของพวกเจ้า ส่วน "أَفَلا تَعْقِلُونَ" (แล้วพวกเจ้าไม่ใช้สติปัญญาดอกหรือ?) เขากล่าวว่า: (ความหมาย) อยู่ในโองการที่ว่า "بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ" (แต่ว่าเราได้นำการกล่าวถึงพวกเขามาให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็ผินหลังให้กับการกล่าวถึงพวกเขา)

อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา (ว่า): อัล-กุรอานถูกประทานลงมาพร้อมกับจริยธรรมอันสูงส่ง เจ้าไม่เคยได้ยินพระดำรัสที่ว่า "لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ" (แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า โดยในนั้นมี "การกล่าวถึงพวกเจ้า" แล้วพวกเจ้าไม่ใช้สติปัญญาดอกหรือ?) ดอกหรือ?

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ที่หมายถึง "อัซ-ซิกร์" (การกล่าวถึง) ในที่นี้คือเกียรติศักดิ์ และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ: แท้จริงเราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเจ้า โดยในนั้นมีเกียรติศักดิ์ของพวกเจ้า

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สองนี้คล้ายคลึงกับความหมายของคำมากกว่า และมันใกล้เคียงกับสิ่งที่สุฟยาน ซึ่งเราได้อ้างคำพูดของเขามาแล้ว กล่าวไว้ และนั่นคือ มันเป็นเกียรติศักดิ์สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามมันและกระทำตามสิ่งที่อยู่ในนั้น

อายะห์ที่ ๑๑

وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ ۝ ١١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายหมู่บ้านที่อธรรม (ปฏิเสธการศรัทธา) และเราได้ให้หมู่ชนอื่นเกิดขึ้นมาแทนที่หลังจากนั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง : “และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายเมือง (กุรอยะฮฺ) อันเป็นเมืองที่อธรรม” โดยทรงหมายถึงเมืองต่างๆ ในดินแดนเยเมน
และบรรดาผู้ตัฟซีรและนักเล่าข่าวสารกล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงชาวฮัฎเรามาวฺ (ฮะฎอเราะเมาต์) ซึ่งพระองค์ได้ส่งนบีชื่อ “ชุอัยบ์ บิน ซี มิฮ์ดัม” ไปยังพวกเขา และหลุมฝังศพของชุอัยบ์ผู้นี้อยู่ที่เยเมน ณ ภูเขาชื่อ “ดอนิน” ซึ่งมีหิมะปกคลุมมาก และนี่มิใช่ชุอัยบ์แห่งมัดยัน (ชาวมีเดียน) เพราะเรื่องราวของชาวฮัฎเรามาวฺเกิดขึ้นก่อนสมัยของอีซา (พระเยซู) อะลัยฮิสสลาม และหลังจากช่วงเวลาหลายร้อยปีนับจากสมัยของสุลัยมาน (ซาโลมอน) อะลัยฮิสสลาม และแท้จริงพวกเขาได้ฆ่านบีของพวกเขา และในยุคสมัยเดียวกันนั้น บรรดาชาวอัร-รัสก็ได้ฆ่านบีของพวกเขาชื่อ “ฮันซะละฮ์ บิน ซะฟวาน” โดยเมืองฮัฎเรามาวฺตั้งอยู่ในเขตฮิญาซ (เฮจาซ) ทางด้านชาม (ซีเรีย)
แล้วอัลลอฮฺได้ทรงวะฮีย์ (ประทานวิวรณ์) แก่อัรมียา (เยเรมีย์) ว่า : จงไปหาบัคตุนศ็อร (เนบูคัดเนสซาร์) และจงแจ้งแก่เขาว่า แท้จริงข้าได้ให้เขามีอำนาจเหนือดินแดนของชาวอาหรับ และแท้จริงข้าจะลงโทษพวกเขาทางเขา และอัลลอฮฺได้ทรงวะฮีย์แก่อัรมียาว่า : จงพามะอัด บิน อัดนาน ขี่บนบุร็อก (พาหนะวิเศษ) ไปยังดินแดนอิรัก เพื่อที่เขาจะไม่ประสบเคราะห์กรรมและภัยพิบร่วมกับพวกเขา เพราะแท้จริงข้าจะให้มีนบีคนหนึ่งออกมาจากสายเลือดของเขาในยุคสุดท้าย ชื่อมุฮัมมัด ดังนั้นเขาจึงพามะอัดไปในขณะที่มีอายุสิบสองปี และเขาจึงอยู่กับวงศ์วานอิสรออีลจนกระทั่งเติบโตและแต่งงานกับหญิงชื่อ “มะอานะฮ์”
ต่อมา บัคตุนศ็อรได้ยกกองทัพขึ้น และได้ซุ่มซ่อนโจมตีชาวอาหรับในสถานที่หนึ่ง – และเขาเป็นคนแรกที่ใช้วิธีการซุ่มโจมตีตามที่ได้ถูกกล่าวไว้ – แล้วเขาได้โจมตีอย่างรวดเร็วต่อชาวฮัฎเรามาวฺ โดยฆ่าฟัน จับเป็นเชลย และทำลายพื้นที่ที่เจริญรุ่งเรือง และเขาไม่ได้เหลือร่องรอยใดๆ ไว้ในฮัฎเรามาวฺ จากนั้นเขาก็ถอยทัพกลับไปยังอัส-ซาวาด (อิรักตอนใต้)
และคำว่า “กัม” (กี่มากน้อย) ในที่นี้ อยู่ในสถานะ mansub (ถูกควบคุมโดยกริยา) ด้วยคำว่า “กอัศมะนา” (เราได้ทำลาย) และ “อัล-กอัศม” หมายถึงการทำลาย กล่าวกันว่า : “กอัศมะตุ ซะฮ์รา ฟูลาน” (ฉันได้ทำลายหลังของบุคคลนั้น) และ “อันกอัศมะต ซินนุฮู” (ฟันของเขาหัก) เมื่อมันแตกหัก และความหมายในที่นี้คือการทำลายล้าง
ส่วน “อัล-ฟัศม” (ด้วยตัวอักษร ฟา) นั้นหมายถึงการแตกแยกในสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยไม่แยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง กวีได้กล่าวว่า :
“ประหนึ่งมันเป็นกำไลทำจากเงินบริสุทธิ์ ถูกขัดเกลาในสนามเล่นของหญิงพรหมจารีแห่งเผ่าที่ถูกแยกออก (ฟัศมูน)”
และจากเรื่องนี้คือหะดีษที่ว่า : “แล้วมัน (การวะฮีย์) ก็สิ้นสุดจากเขา (ฟัศมุ) และแท้จริงหน้าผากของท่านนบีได้มีเหงื่อแตกออก”
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : “อันเป็นเมืองที่อธรรม” หมายถึงเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา โดยหมายถึงชาวเมืองนั้น และ “อัซ-ซุลม” (การอธรรม) คือการวางสิ่งใดสิ่งหนึ่งไม่ถูกที่ และพวกเขาได้วางการปฏิเสธศรัทธาแทนที่การศรัทธา
“และเราได้ให้เกิดขึ้น” หมายถึง เราได้ทำให้มีอยู่และให้บังเกิดขึ้น หลังจากที่เราได้ทำลายพวกเขาแล้ว ด้วยกลุ่มชนอื่น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และหลายครั้งเราทำลายหมู่บ้านมากมาย และคำว่า "อัลกอศมุ" (قصم) นั้นรากศัพท์หมายถึงการทำลาย กล่าวกันว่า: ฉันได้ทำลาย (قصمت) หลังของผู้นั้น เมื่อฉันได้ทำลายมัน และฟันของเขาหัก (انقصمت) เมื่อมันหัก และในที่นี้หมายถึง เราได้ทำลาย ซึ่งเป็นความหมายที่ผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้ตีความไว้เช่นนั้น

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَكَمْ قَصَمْنَا) เขากล่าวว่า: เราได้ทำลาย
อัลกอซิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) เขากล่าวว่า: เราได้ทำลายพวกเขา อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: เราทำลายจากหมู่บ้าน เขากล่าวว่า: ด้วยการทำลาย (قصمنا) ณ อัลยะมัน เราทำลาย ด้วยดาบ พวกเขาถูกทำลาย
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) เขากล่าวว่า: การทำลายของมันคือการทำลายพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً) นั้นเป็นการดำเนินคำพูดเกี่ยวกับหมู่บ้าน โดยที่หมายถึงชาวบ้านของมัน เนื่องจากผู้ฟังรู้ความหมายของมัน และประหนึ่งว่าความอธรรมของมันคือการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ให้บังเกิดหลังจากที่เราได้ทำลายบรรดาผู้อธรรมเหล่านี้จากชาวบ้านแห่งหมู่บ้านนี้ซึ่งเราได้ทำลายพวกเขา เนื่องจากความอธรรมของพวกเขา เป็นกลุ่มชนอื่นนอกจากพวกเขา

อายะห์ที่ ๑๒

فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ ۝ ١٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เมื่อพวกเขารู้สึกว่า การลงโทษของเราเกิดขึ้นแล้ว พวกเขาจึงวิ่งหนีออกไป

อายะห์ที่ ๑๓

لَا تَرْكُضُواْ وَٱرْجِعُوٓاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَـٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْــَٔلُونَ ۝ ١٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

(มลาอิกะฮ์พูดกับพวกนั้นว่า) พวกท่านอย่าวิ่งหนีซิ และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกท่านได้รับความสำราญ และยังที่พักของพวกท่าน เพื่อว่าพวกท่านจะได้ถูกสอบถามสิ่งที่เกิดขึ้นแก่ท่าน

และได้มีเสียงกล่าวแก่พวกเขาด้วยการเยาะเย้ยว่า: { จงอย่าวิ่งหนี และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าเคยหลงระเริงอยู่ในนั้น และบ้านเรือนของพวกเจ้าเถิด หวังว่าพวกเจ้าจะถูกถาม } หมายความว่า การวิ่งหนีและการสำนึกผิดนั้นไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้า หากแต่หากพวกเจ้ายังมีอำนาจอยู่ไซร้ ก็จงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าเคยหลงระเริงอยู่ในนั้น จากความสุขสำราญและสิ่งที่ปรารถนา และบ้านเรือนอันประดับประดาของพวกเจ้า และโลกดุนยาของพวกเจ้าที่หลอกลวงและทำให้พวกเจ้าหลงเพลิดเพลิน จนกระทั่งพระบัญชาของอัลลอฮฺได้มาถึงพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงอยู่ในสิ่งนั้นอย่างมั่นคง จงได้รับซึ่งความสุขสำราญของมัน และจงอยู่อย่างสงบสุขและได้รับเกียรติในที่พำนักของพวกเจ้าเถิด หวังว่าพวกเจ้าจะเป็นผู้ที่ถูกมุ่งหมายในกิจการของพวกเจ้า ดังเช่นที่พวกเจ้าเคยเป็นมาก่อนหน้านี้ จะเป็นผู้ถูกถามถึงข้อเรียกร้องของโลกดุนยา ในสภาพดั้งเดิมของพวกเจ้า แต่ช่างห่างไกลเสียเหลือเกิน! การบรรลุถึงสิ่งนี้จะอยู่ที่ไหนกัน? ในเมื่อเวลานั้นได้ผ่านพ้นไปแล้ว และการลงโทษและการกริ้วโกรธได้ประสบแก่พวกเขาแล้ว และความยิ่งใหญ่ เกียรติยศ และโลกดุนยาของพวกเขาได้อันตรธานไปจากพวกเขาแล้ว และความสำนึกผิดและความเสียดายของพวกเขาได้ปรากฏขึ้นแล้ว?

อย่าวิ่งหนี (อย่าวิ่งหนี) กล่าวคือ อย่าหนีกระจัดกระจาย และมีคำกล่าวว่า แท้จริงมะลาอิกะฮฺได้ร้องเรียกพวกเขา ขณะที่พวกเขาพ่ายแพ้ถอยร่น เพื่อเย้ยหยันพวกเขา โดยกล่าวว่า "อย่าวิ่งหนี และจงกลับไปสู่สิ่งที่พวกเจ้าเคยได้รับความอุดมสมบูรณ์ในนั้น และสู่บ้านเรือนของพวกเจ้า" หมายถึง สู่ความโปรดปรานทั้งหลายของพวกเจ้า ซึ่งเคยเป็นสาเหตุให้พวกเจ้าหยิ่งยโส และ "อัล-มุตระฟฺ" หมายถึง ผู้ที่ได้รับความสุขสำราญ มีคำกล่าวว่า "อะตระฟะ อะลา ฟุลาน" หมายถึง พระองค์ทรงให้ความกว้างขวางแก่เขาในปัจจัยยังชีพของเขา และแท้จริงอัลลอฮฺ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ทรงให้พวกเขาได้รับความอุดมสมบูรณ์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเราได้ให้พวกเขาได้รับความอุดมสมบูรณ์ในชีวิตแห่งโลกนี้" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ถาม" หมายถึง เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ถามถึงบางสิ่งจากโลกียะของพวกเจ้า – เป็นการเย้ยหยันพวกเขา – ฏอฎะฮฺได้กล่าวเช่นนี้ และมีคำกล่าวว่า ความหมายคือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ถามถึงสิ่งที่ได้ประสบแก่พวกเจ้าจากการลงโทษ แล้วพวกเจ้าจะได้บอกเล่ามัน และมีคำกล่าวว่า ความหมายคือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ถาม (จะได้ศรัทธา) ดังที่พวกเจ้าเคยถามสิ่งนั้นมาก่อนที่การลงโทษอันรุนแรงจะประสบแก่พวกเจ้า – มีการกล่าวแก่พวกเขาเช่นนั้น เพื่อเย้ยหยัน ต่อว่า และตำหนิ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงอย่าวิ่งหนี และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น: กล่าวคือ กลับไปสู่ความสุขสบายในการครองชีพและที่อยู่อาศัยของพวกเจ้า
ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงอย่าวิ่งหนี และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น และบ้านเรือนของพวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" หมายถึง บรรดาผู้ที่การลงโทษได้ประสบแก่พวกเขาในโลกดุนยา จากหมู่ชนผู้ฝ่าฝืนพระเจ้าจากประชาชาติต่าง ๆ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงอย่าวิ่งหนี" หมายถึง อย่าหนี
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น" กล่าวว่า: จงกลับไปสู่โลกดุนยาของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงกลับไปยังสิ่งที่พวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น" กล่าวว่า: ไปยังสิ่งที่พวกเจ้าได้รับความสุขฟุ่มเฟือยในนั้น จากโลกดุนยาของพวกเจ้า
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะบีรี) มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้เข้าใจและรู้แจ้งด้วยการถูกถาม
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" กล่าวว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้เข้าใจ
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" กล่าวว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้เข้าใจ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายคือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกถามจากโลกดุนยาของพวกเจ้าในบางสิ่ง บนพื้นฐานของการเยาะเย้ยและหยามหยัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" หมายถึง การเยาะเย้ยพวกเขา
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "เพื่อว่าพวกเจ้าจะถูกสอบถาม" หมายถึง จากโลกดุนยาของพวกเจ้าในบางสิ่ง โดยเป็นการเยาะเย้ยพวกเขา

อายะห์ที่ ๑๔

قَالُواْ يَـٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ ۝ ١٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขากล่าวว่า โอ้ ความหายนะที่เกิดขึ้นแก่เรา แท้จริงเรานั้นเป็นผู้อธรรม

{ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ* فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ } "พวกเขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติแก่เรา แท้จริงพวกเราเป็นผู้อธรรม* และคำกล่าวของพวกเขาก็ยังคงเป็นเช่นนั้น" นั่นคือ การวิงวอนขอความวิบัติและการพินาศ ความเสียใจ และการยอมรับต่อตัวพวกเขาเองว่าพวกเขาเป็นผู้อธรรม และว่าอัลลอฮฺทรงเที่ยงธรรมในสิ่งที่พระองค์ได้กำหนดลงแก่พวกเขา { حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ } "จนกระทั่งเราได้ทำให้พวกเขาเป็นเหมือนพืชที่ถูกเก็บเกี่ยวแล้วและไร้ชีวิต" นั่นคือ มีสภาพดุจพืชที่ถูกเก็บเกี่ยวและถูกทำให้แห้งเหี่ยว การเคลื่อนไหวทั้งหลายของพวกเขาได้ดับสูญ เสียงทั้งหลายของพวกเขาได้สงบเงียบ ดังนั้น พวกเจ้าผู้ถูกกล่าวถึง จงระวังเถิด จากการที่พวกเจ้าจะยังคงปฏิเสธเราะสูลผู้ทรงเกียรติสูงสุด จนกระทั่งสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาเหล่านั้นจะประสบแก่พวกเจ้า

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าไว้: กลุ่มผู้ที่พระองค์อัลลอฮ์ได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยการลงทัณฑ์อันเนื่องมาจากการอธรรมของพวกเขา เมื่อการลงทัณฑ์ของอัลลอฮ์ได้ประสบแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ ความหายนะของเรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม" เนื่องจากการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา และคำกล่าวนั้นก็ยังคงเป็นคำร้องเรียนของพวกเขาต่อไป โดยกล่าวว่า: และคำร้องเรียนของพวกเขายังคงดำเนินอยู่ เมื่อการลงทัณฑ์ของอัลลอฮ์ได้มาถึงพวกเขา เนื่องจากการอธรรมต่อตัวของพวกเขาเองว่า: "โอ้ ความหายนะของเรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม" จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายพวกเขา พระองค์ทรงเก็บเกี่ยวพวกเขาด้วยคมดาบ ดังเช่นที่พืชผลถูกเก็บเกี่ยวและถูกทำลายจนสิ้นซากด้วยเคียว และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ที่ดับสูญ" หมายความว่า: พินาศ ผู้ซึ่งเปลวไฟแห่งชีวิตของพวกเขาได้ดับลง การเคลื่อนไหวของพวกเขาได้สงบลง ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นผู้ที่ไร้ชีวิต ดังเช่นไฟที่ดับลงจนมอดดับ และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ(อัลกุรอาน)ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์

อายะห์ที่ ๑๕

فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَٮٰهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيدًا خَـٰمِدِينَ ۝ ١٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ไม่ทันที่คำพูดของพวกเขาจะสิ้นสุดลง เราก็ได้ทำลายพวกเขา เสมือนพืชที่ถูกเก็บเกี่ยวมอดไหม้ไป

คำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้น คำวิงวอนของพวกเขาจึงมิได้หยุดยั้งเช่นนั้น) ... อายะฮฺ: เมื่อพวกเขาได้เห็นการลงโทษและประจักษ์กับตาด้วยตนเอง พวกเขามิมีเสียงร้องใดนอกจากคำกล่าวของพวกเขาว่า (โอ้ความวิบัติแก่เรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม) จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงทำลายพวกเขาและทรงให้พวกเขาพินาศ

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ (พวกเขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติแก่เรา แท้จริงเราเป็นผู้อธรรม * ดังนั้น คำวิงวอนของพวกเขาจึงมิได้หยุดยั้งเช่นนั้น จนกระทั่งเราได้ทำให้พวกเขาเป็นพืชที่ถูกเก็บเกี่ยวแล้ว ดุจไฟที่ดับสนิท) กล่าวคือ จนกระทั่งพวกเขาพินาศ

เช่นเดียวกัน อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า (พืชที่ถูกเก็บเกี่ยวแล้ว) หมายถึง การเก็บเกี่ยว (ดุจไฟที่ดับสนิท) หมายถึง การดับของไฟเมื่อมันถูกทำให้มอดลง

สะอีด บิน ระบีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า แท้จริงพวกเขาเป็นชาวป้อมปราการ และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงส่งบัคตุนัศศ็อรมายังพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงส่งกองทัพมายังพวกเขา แล้วฆ่าพวกเขาด้วยดาบ และพวกเขาได้ฆ่านะบีของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกเก็บเกี่ยวด้วยดาบ และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้น คำวิงวอนของพวกเขาจึงมิได้หยุดยั้งเช่นนั้น จนกระทั่งเราได้ทำให้พวกเขาเป็นพืชที่ถูกเก็บเกี่ยวแล้ว ดุจไฟที่ดับสนิท) ด้วยดาบ

อายะห์ที่ ๑๖

وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ ۝ ١٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ในระหว่างทั้งสอง เพื่อการสนุกสนานอย่างไร้ประโยชน์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์มิได้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินโดยไร้จุดหมาย หรือเพื่อการเล่นสนุกโดยปราศจากประโยชน์ใดๆ หากแต่พระองค์ทรงสร้างทั้งสองสิ่งนั้นด้วยสัจธรรมและเพื่อสัจธรรม เพื่อให้ปวงบ่าวได้ใช้เป็นข้อพิสูจน์ว่า แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงสร้างผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงบริหารจัดการผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ซึ่งความสมบูรณ์แบบทั้งมวลเป็นของพระองค์ การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ และความยิ่งใหญ่ทั้งมวลเป็นของพระองค์ ผู้ทรงสัจจะในคำกล่าวของพระองค์ ผู้ซึ่งบรรดารอซูลของพระองค์ทรงสัจจะในสิ่งที่พวกเขารายงานจากพระองค์ และแท้จริงผู้ทรงสามารถในการสร้างทั้งสองสิ่งนั้น ทั้งๆ ที่ทั้งสองสิ่งนั้นกว้างใหญ่ไพศาลและยิ่งใหญ่ พระองค์ย่อมทรงสามารถในการฟื้นคืนร่างทั้งหลายหลังจากความตายของพวกมัน เพื่อที่พระองค์จะได้ตอบแทนผู้กระทำดีด้วยความดีของเขา และผู้กระทำชั่วด้วยความชั่วของเขา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองเพื่อการเล่นสนุก" หมายถึง มิได้สร้างมาโดยไร้จุดหมายและสูญเปล่า แต่เพื่อตอกย้ำเตือนใจว่าแท้จริงสวรรค์และแผ่นดินนั้นมีพระผู้สร้างผู้ทรงอำนาจ ซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และแท้จริงพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำชั่วและผู้กระทำดี กล่าวคือ เรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินเพื่อให้บางคนในหมู่มนุษย์อธรรมต่อกัน และบางคนในหมู่พวกเขาปฏิเสธศรัทธา และบางคนในหมู่พวกเขาฝ่าฝืนสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งใช้ แล้วพวกเขาก็ตายไปโดยไม่ได้รับการตอบแทน และไม่มีการสั่งใช้ในโลกดุนยานี้ให้กระทำความดี หรือห้ามปรามจากการกระทำอันชั่วช้า การเล่นสนุก (อัล-ละอิบ) ที่ถูกปฏิเสธจากพระผู้ทรงปรีชาญาณนี้ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความปรีชาญาณ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง) เว้นแต่เป็นหลักฐานอันชัดเจนสำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และเพื่อพวกเจ้าจะได้ใคร่ครวญด้วยสิ่งทั้งหมดนั้น แล้วจะได้รู้ว่า ผู้ที่ทรงบริหารและสร้างมันนั้น ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์ และแท้จริงพระเจ้าผู้ทรงสิทธิ์ในการถูกเคารพสักการะนั้นไม่มีเว้นแต่พระองค์เท่านั้น และการเคารพภักดีนั้นไม่เหมาะสมแก่สิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ และพระองค์มิได้สร้างสิ่งนั้นอย่างไร้จุดหมายหรือเพื่อการเล่น

ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราโดยยาซีด กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองอย่างเล่นๆ) กล่าวว่า: เรามิได้สร้างทั้งสองอย่างอย่างไร้จุดหมายหรืออย่างสูญเปล่า

อายะห์ที่ ๑๗

لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّٱتَّخَذْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـٰعِلِينَ ۝ ١٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หากเราปรารถนาที่จะเอาเป็นเครื่องเล่นสนุกสนาน เราก็จะเอามันจากที่มีอยู่ที่เรา หากเราปรารถนาจะกระทำเช่นนั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากเราประสงค์ที่จะถือเอาสิ่งไร้สาระ (เป็นที่พึ่ง) แน่นอนเราจะถือเอาสิ่งนั้นจากที่เรา หากเราจะกระทำ" (อัล-อันบิยาอ์ 21:17)

อิบนุ อะบี นะญีฮฺ ได้รายงานจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ "หากเราประสงค์ที่จะถือเอาสิ่งไร้สาระ (เป็นที่พึ่ง) แน่นอนเราจะถือเอาสิ่งนั้นจากที่เรา" หมายถึง จากที่เรา (คือจากความประสงค์ของเรา) โดยพระองค์ตรัสว่า และเรามิได้สร้างสวรรค์ นรก ความตาย การฟื้นคืนชีพ และการชำระบัญชี (เพื่อเป็นสิ่งไร้สาระ)

และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์, กะตาดะฮฺ และอื่นๆ ได้กล่าวเกี่ยวกับ "หากเราประสงค์ที่จะถือเอาสิ่งไร้สาระ" ว่า "อัล-ละฮฺวุ" (สิ่งไร้สาระ) หมายถึง ผู้หญิง (ภรรยา) ตามภาษาของชาวเยเมน

และอิบรอฮีม อัน-นะคะอี ได้กล่าวว่า "แน่นอนเราจะถือเอาสิ่งนั้น" หมายถึง จากหมู่หูรุลอัยน์ (หญิงสาวสวรรค์)

และอิกฺรีมะฮฺ และอัส-ซุดดีย์ ได้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วย "สิ่งไร้สาระ" ในที่นี้คือ ลูก (บุตร) และนี่กับข้อก่อนหน้านั้นเป็นสิ่งที่เกี่ยวเนื่องกัน และมันเป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "หากอัลลอฮฺทรงประสงค์จะทรงถือเอาบุตร พระองค์ก็จะทรงเลือกสรรจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างตามที่พระองค์ทรงประสงค์ มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ พระองค์คืออัลลอฮฺผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต" (อัซ-ซุมัร 39:4) ดังนั้นพระองค์จึงทรงบริสุทธิ์พระองค์จากการถือเอาบุตรโดยสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสิ่งที่พวกเขากล่าวอ้างอันเป็นเท็จและไร้สาระ จากการถือเอาอีซา หรือ อุซัยร์ หรือมะลาอิกะฮฺเป็นบุตร "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่อัลลอฮฺจากสิ่งที่พวกเขากล่าวอ้าง อันสูงส่งยิ่งใหญ่" (อัล-อิสรออ์ 17:43)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเราจะกระทำ" กะตาดะฮฺ, อัส-ซุดดีย์, อิบรอฮีม อัน-นะคะอี และมุฆีเราะฮฺ อิบนุ มุกซิม ได้กล่าวว่า หมายถึง เราไม่ใช่ผู้กระทำ (เราไม่ต้องการสิ่งไร้สาระนั้น) และมุญาฮิดได้กล่าวว่า: ทุกสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานที่เป็นคำว่า "อิน" (หาก) นั้น เป็นการปฏิเสธ (เป็นการตั้งสมมติฐานที่ไม่อาจเป็นจริง)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "หากเราประสงค์จะยึดถือสิ่งไร้สาระ (ละฮฺวะ) แน่นอนเราก็จะยึดถือมันจากที่เรา" (อัลกุรอาน 43:87) มีคำกล่าวว่า: "หากเราประสงค์จะยึดถือสิ่งไร้สาระ (ละฮฺวะ)" และคำว่า "อัล-ละฮฺวะ" หมายถึง "ผู้หญิง" ตามภาษาของชาวเยเมน; ดังที่กอตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ และอุกบะฮ์ บิน อบี ญัสเราะฮ์ได้กล่าว – และฏอวุส, อะฏออ์ และมุญาฮิดได้มาหาเขาเพื่อถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "หากเราประสงค์จะยึดถือสิ่งไร้สาระ (ละฮฺวะ)" – เขาจึงกล่าวว่า: "อัล-ละฮฺวะ หมายถึง คู่ครอง"; และอัล-หะซันก็ได้กล่าวเช่นนั้น [หน้า 186] และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: "อัล-ละฮฺวะ หมายถึง ลูก"; และอัล-หะซันก็ได้กล่าวเช่นนั้นอีกด้วย อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: และบางครั้งคำว่า "อัล-ละฮฺวะ" ถูกใช้เป็นคำเปรียบเปรยหมายถึงการร่วมประเวณี ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และจากนี้รวมถึงคำพูดของอิมรุอัล-ก็อยส์: "โอ้รู้ไหม วันนี้ที่สะบะซะฮ์ได้กล่าวอ้างเกี่ยวกับฉัน ว่าฉันแก่แล้ว และว่าการละเล่น (อัล-ละฮฺวะ) ไม่เหมาะกับคนอย่างฉันอีกต่อไป" และแท้จริงการร่วมประเวณีถูกเรียกว่า "ละฮฺวะ" เพราะมันเป็นสิ่งที่ทำให้หัวใจเพลิดเพลิน (มุลฮะ) ดังที่ซุฮัยร์ บิน อบี สัลมาอ์ได้กล่าว: "และในพวกนาง (ผู้หญิง) มีสิ่งทำให้เพลิดเพลิน (มุลฮะ) สำหรับเพื่อน และเป็นทัศนียภาพ" อัล-เญาฮะรีกล่าว: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "หากเราประสงค์จะยึดถือสิ่งไร้สาระ (ละฮฺวะ)" พวกเขา (นักตัฟซีร) กล่าวว่า หมายถึง ผู้หญิง และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ลูก "แน่นอนเราก็จะยึดถือมันจากที่เรา" หมายถึง จากที่เรา ไม่ใช่จากพวกเจ้า อิบนุ ญุรัยจ์กล่าวว่า: จากชาวสวรรค์ ไม่ใช่จากชาวโลก มีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงประสงค์จะตอบโต้ผู้ที่กล่าวว่าแท้จริงเจว็ดทั้งหลายเป็นลูกสาวของอัลลอฮ์; นั่นคือ (ทรงตรัสว่า) อย่างไรเล่าที่รูปสลักของพวกเจ้าจะเป็นลูกของเรา และอิบนุ กุตัยบะฮ์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นการตอบโต้ชาวคริสต์ "หากเราจะกระทำ" กอตาดะฮ์, มุก็อติล, อิบนุ ญุรัยจ์ และอัล-หะซันกล่าวว่า: ความหมายคือ เราไม่ใช่ผู้กระทำ; เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า "เจ้ามิใช่อื่นใดนอกจากผู้ตักเตือน" (อัลกุรอาน 13:7) หมายถึง เจ้ามิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นผู้ตักเตือน และคำว่า "อิน" ในที่นี้มีความหมายของการปฏิเสธ และประโยคได้จบสมบูรณ์แล้วที่พระดำรัส: "แน่นอนเราก็จะยึดถือมันจากที่เรา" และมีผู้กล่าวว่า: มันมีความหมายตามเงื่อนไข; นั่นคือ หากเราจะเป็นผู้กระทำสิ่งนั้น แต่เราไม่ใช่ผู้กระทำสิ่งนั้น เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่เราจะมีลูก; เพราะหากเป็นเช่นนั้น เราก็คงไม่สร้างสวนสวรรค์ นรก ความตาย การฟื้นคืนชีพ และการชำระบัญชี และมีผู้กล่าวว่า: "หากเราประสงค์จะยึดถือลูก" ในแนวทางของการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม แน่นอนเราก็จะยึดถือมันจากที่เราจากหมู่มะลาอิกะฮ์ และมีกลุ่มหนึ่งเห็นชอบกับความเห็นนี้; เพราะความประสงค์ (อิรอดะฮ์) อาจเกี่ยวข้องกับการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ส่วนการยึดถือลูก (โดยกำเนิด) นั้นเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และความประสงค์ (ของอัลลอฮ์) ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้; ดังที่อัล-ก็ุชัยรีได้บันทึกไว้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หากเราประสงค์จะมีคู่ครองและบุตร แน่นอนเราจะทรงให้มีสิ่งนั้นจากที่เรา แต่เรามิได้กระทำเช่นนั้น และไม่เป็นการเหมาะสมสำหรับเราที่จะกระทำเช่นนั้น และไม่เป็นการสมควร เพราะไม่เป็นการสมควรที่อัลลอฮ์จะมีบุตรหรือคู่ครอง
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้:
มุฮัมมัด บิน สุลัยมาน บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัล-ฆัยดานี ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู กุตัยบะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: สลาม บิน มัสกีนได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อุกบะฮ์ บิน อบี ฮัมซะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ร่วมฟังอัล-หะซัน (ให้คำสอน) ที่มักกะฮ์ กล่าวว่า: และเฏาะวูส, อัตอา และมุญาฮิดได้มาหาท่าน และได้ถามท่านเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลาที่ว่า "หากเราประสงค์จะทรงเอาสิ่งที่เพลิดเพลิน แน่นอนเราก็จะทรงเอาสิ่งนั้น" อัล-หะซันกล่าวว่า: อัล-ละฮ์วฺ (สิ่งที่เพลิดเพลิน) หมายถึง ผู้หญิง
สะอีด บิน อัมร์ อัส-ซะกูนี ได้เล่าถึงฉันว่า: บะกียะฮ์ บิน อัล-วะลีดได้เล่าแก่เรา จาก อะลี บิน ฮารูน จาก มุฮัมมัด จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเราประสงค์จะทรงเอาสิ่งที่เพลิดเพลิน" กล่าวว่า: คู่ครอง
บัชร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเราประสงค์จะทรงเอาสิ่งที่เพลิดเพลิน" ... อายะฮ์นี้ หมายความว่า สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นและไม่เป็นการสมควร และคำว่า อัล-ละฮ์วฺ ในภาษาของชาวเยเมนหมายถึง ผู้หญิง
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (หากเราประสงค์จะทรงเอาสิ่งที่เพลิดเพลิน) กล่าวว่า: อัล-ละฮ์วฺ ในบางภาษาของชาวเยเมนหมายถึง ผู้หญิง "แน่นอนเราก็จะทรงเอาสิ่งนั้นจากที่เรา"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเราจะเป็นผู้กระทำ" อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเราจะเป็นผู้กระทำ" หมายความว่า: เราไม่ใช่ผู้กระทำ
อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า: พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) กล่าวว่า มัรยัมเป็นคู่ของพระองค์ และอีซาเป็นบุตรของพระองค์ ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "หากเราประสงค์จะทรงเอาสิ่งที่เพลิดเพลิน" หมายถึง ภรรยาและบุตร "แน่นอนเราก็จะทรงเอาสิ่งนั้นจากที่เรา หากเราจะเป็นผู้กระทำ" กล่าวว่า: จากที่เรา และเราก็มิได้สร้างสวรรค์และนรก และมิได้สร้างความตายและการฟื้นคืนชีพและการชำระสอบสวน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แน่นอนเราก็จะทรงเอาสิ่งนั้นจากที่เรา" หมายถึง จากที่เรา และเราก็มิได้สร้างสวรรค์และนรก และมิได้สร้างความตายและการฟื้นคืนชีพ

อายะห์ที่ ๑๘

بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَـٰطِلِ فَيَدْمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ‌ۚ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ۝ ١٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ว่าเราได้ให้ความจริงทำลายความเท็จแล้วเราก็ให้มันเสียหายไป แล้วมันก็จะมลายสิ้นไป และความหายนะจะประสบแก่พวกเจ้า ในสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวเสกสรรปั้นแต่งต่ออัลลอฮฺ

พระองค์ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงรับประกันในการทำให้ความจริงเป็นจริง และการทำลายความเท็จให้สูญสิ้น และแท้จริงความเท็จทุกประการที่ถูกกล่าวอ้าง และความหลงผิดที่ถูกยึดถือนั้น แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงประทานลงมาซึ่งความจริง ความรู้ และคำอธิบายที่ชัดแจ้ง ซึ่งจะทำลายมันให้แหลกลาญ ดังนั้นมันจึงสูญสลาย และความเท็จของมันก็จะประจักษ์ชัดแก่ทุกคน { فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ْ} หมายถึง สิ่งที่สูญสลาย หมดสิ้นไป และนี่เป็นกฎทั่วไปในทุกประเด็นทางศาสนา ไม่มีผู้บิดเบือนคนใดจะนำเสนอข้อเคลือบแคลง ไม่ว่าจะเป็นเหตุผลทางสติปัญญาหรือทางตัวบท เพื่อทำให้ความเท็จเป็นจริง หรือเพื่อปฏิเสธความจริง เว้นแต่ในหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺนั้น ทั้งหลักฐานที่ชัดแจ้งทางสติปัญญาและทางตัวบท จะมีสิ่งใดที่ขจัดคำกล่าวอันเท็จนั้นและปราบปรามมัน ดังนั้นมันจึงปรากฏชัดเจนถึงความเท็จของมันแก่ทุกคน และสิ่งนี้จะประจักษ์ชัดจากการพิจารณาตรวจสอบประเด็นต่างๆ ทีละประเด็น แท้จริงท่านจะพบว่ามันเป็นเช่นนั้น จากนั้นพระองค์ตรัสว่า { وَلَكُمْ ْ} โอ้บรรดาผู้ที่พรรณนาอัลลอฮฺด้วยสิ่งที่ไม่อาจสมควรแก่พระองค์ จากการยึดถือพระบุตรและพระชายา และจากการมีภาคีและผู้เป็นหุ้นส่วน ส่วนได้ของพวกเจ้าและส่วนแบ่งของพวกเจ้าที่พวกเจ้าจะได้รับจากสิ่งนั้นคือ { الْوَيْلُ ْ} ความหายนะ ความเสียใจ และความขาดทุน พวกเจ้าไม่มีประโยชน์ใดๆ จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าว และมันจะไม่นำกลับมาสู่พวกเจ้าซึ่งผลดีที่พวกเจ้าหวัง และพวกเจ้าทำงานเพื่อสิ่งนั้น และพวกเจ้าพยายามที่จะบรรลุถึงมัน เว้นแต่สิ่งที่ตรงข้ามกับเป้าหมายของพวกเจ้า นั่นคือความล้มเหลวและการถูกกีดกัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แต่ทว่าเราจะขว้างปาสิ่งที่เป็นความจริงลงบนสิ่งที่เป็นเท็จ" อัลกะซฟฺ หมายถึง การขว้างปา; นั่นคือ เราขว้างปาสิ่งที่เป็นความจริงลงบนสิ่งที่เป็นเท็จ "แล้วมันก็จะทำลายมัน" หมายถึง จะปราบปรามมันและทำลายมันให้พินาศ ต้นตอของคำว่า อัด-ดัมฆฺ คือ การฟาดศีรษะจนกระทั่งถึงสมอง (อัด-ดิมาฆฺ) และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า อัด-ดามิเฆาะฮฺ (สิ่งที่ทำลายล้าง) ส่วน "สิ่งที่เป็นความจริง" ในที่นี้หมายถึงอัลกุรอาน และ "สิ่งที่เป็นเท็จ" หมายถึงชัยฏอน ตามคำกล่าวของมุญาฮิด; ท่านกล่าวว่า: และทุกสิ่งที่ถูกกล่าวในอัลกุรอานว่าเป็น "สิ่งที่เป็นเท็จ" นั้นคือชัยฏอน และมีผู้กล่าวว่า: "สิ่งที่เป็นเท็จ" หมายถึงการมุสาของพวกเขา และการที่พวกเขาบรรยายลักษณะอัลลอฮฺ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ด้วยสิ่งที่มิใช่ลักษณะของพระองค์ เช่น การมีบุตร และอื่นๆ และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง "สิ่งที่เป็นความจริง" คือหลักฐาน (ฮุจญะฮฺ) และ "สิ่งที่เป็นเท็จ" คือข้อเคลือบแคลงสงสัยของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: "สิ่งที่เป็นความจริง" คือข้อตักเตือน (เมาวิอิซอฮฺ) และ "สิ่งที่เป็นเท็จ" คือการทำบาปต่างๆ; และความหมายทั้งหมดนี้ใกล้เคียงกัน และอัลกุรอานนั้นครอบคลุมทั้งหลักฐานและข้อตักเตือน "แล้วมันก็จะอันตรธานไป" หมายถึง จะพินาศและถูกทำลาย; ดังที่กะตาดะฮฺได้กล่าวไว้ และ "และความหายนะจงมีแด่พวกเจ้า" หมายถึง การลงโทษในปรโลก เนื่องจากการที่พวกเจ้าได้บรรยายลักษณะอัลลอฮฺด้วยสิ่งที่ไม่อนุญาตให้บรรยาย และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-วะอีล คือหุบเขาแห่งหนึ่งในนรกญะฮันนัม; ซึ่งได้ถูกกล่าวมาแล้ว "เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวอ้าง" หมายถึง เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้ามุสา; ตามที่รายงานจากกะตาดะฮฺและมุญาฮิด; [หน้า 187] คล้ายคลึงกับโองการ "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขากล่าวอ้าง" หมายถึง เนื่องด้วยการมุสาของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้บรรยายลักษณะอัลลอฮฺด้วยสิ่งที่มิอาจเป็นได้ นั่นคือการที่พวกเขากล่าวอ้างว่าพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงมีบุตร

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แต่เราจะประทานความจริงจากที่เรา ซึ่งคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์และการประทานลงมาเหนือการปฏิเสธและผู้ปฏิเสธมัน แล้วมันจะทำลายมัน โดยตรัสว่า: มันจะทำลายมัน ดังเช่นที่ชายคนหนึ่งจะทำลายอีกชายหนึ่งโดยการฟาดศีรษะเขาจนถึงสมอง และเมื่อการฟาดนั้นถึงขั้นนั้นกับผู้ถูกฟาดแล้ว ก็จะไม่มีการมีชีวิตอยู่หลังจากนั้นอีก
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วมันก็จะอันตรธานไป" หมายความว่า: แล้วมันก็จะพินาศสูญสิ้น
ดังที่มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมัอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "แล้วมันก็จะอันตรธานไป" เขากล่าวว่า: พินาศ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "แล้วมันก็จะอันตรธานไป" เขากล่าวว่า: หมดสิ้นไป
และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่เราจะโยนความจริงลงบนความเท็จ แล้วมันจะทำลายมัน แล้วมันก็จะอันตรธานไป" และความจริงคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ อัลกุรอาน และความเท็จคืออิบลีส แล้วมันจะทำลายมัน แล้วมันก็จะอันตรธานไป หมายถึง หมดสิ้นไป
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความหายนะจงมีแก่พวกเจ้า จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวพรรณนา" หมายความว่า: และความหายนะจงมีแก่พวกเจ้า จากการที่พวกเจ้ากล่าวพรรณนาพระเจ้าของพวกเจ้าด้วยสิ่งที่ไม่ใช่ลักษณะของพระองค์ และการที่พวกเจ้ากล่าวว่าพระองค์ทรงมีคู่ครองและบุตร และการที่พวกเจ้ากล่าวร้ายต่อพระองค์
และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้ เว้นแต่บางส่วนของพวกเขาได้กล่าวว่า: ความหมายของ "พวกเจ้ากล่าวพรรณนา" คือ พวกเจ้ากล่าวเท็จ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ พวกเจ้ากล่าวตั้งภาคี และแม้ว่าคำพูดในเรื่องนี้จะแตกต่างกัน แต่ความหมายของมันสอดคล้องกัน เพราะผู้ที่พรรณนาอัลลอฮ์ว่าพระองค์ทรงมีคู่ครอง แท้จริงเขาได้กล่าวเท็จในการพรรณนาพระองค์ด้วยสิ่งนั้น และได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ และได้พรรณนาพระองค์ด้วยสิ่งที่ไม่ใช่ลักษณะของพระองค์ แต่ว่าคำพูดที่เหมาะสมที่สุดที่จะใช้สื่อความหมายของอัลกุรอาน คือคำพูดที่ใกล้เคียงที่สุดต่อความเข้าใจของผู้ฟัง
* การระบุผู้ที่กล่าวตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความหายนะจงมีแก่พวกเจ้า จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวพรรณนา" หมายถึง พวกเจ้ากล่าวเท็จ
อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ "และความหายนะจงมีแก่พวกเจ้า จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวพรรณนา" เขากล่าวว่า: พวกเจ้ากล่าวตั้งภาคี และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากสิ่งที่พวกเขากล่าวพรรณนา" เขากล่าวว่า: พวกเขากล่าวตั้งภาคี เขากล่าวว่า: และมุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับ "พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา ซึ่งการพรรณนาของพวกเขา" เขากล่าวว่า: คำพูดเท็จของพวกเขาในเรื่องนั้น

อายะห์ที่ ๑๙

وَلَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۚ وَمَنْ عِندَهُۥ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ۝ ١٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และผู้ที่อยู่ ณ ที่พระองค์ (มลาอิกะฮฺ) พวกเขาจะไม่ลำพองตนในการเคารพภักดีพระองค์ และพวกเขาจะไม่เหนื่อยหน่าย

พระองค์ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้นทุกสิ่งคือบ่าวและผู้อยู่ในความครอบครองของพระองค์ ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขามีความเป็นเจ้านาย หรือมีส่วนแบ่งในความเป็นเจ้านาย หรือเป็นผู้ช่วยเหลือในความเป็นเจ้านายนั้น และไม่มีผู้ใดจะชะฟาอัต (การขอให้ช่วยเหลือ) ได้ นอกจากด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ แล้วไฉนเล่าที่จะยึดเอาบางส่วนจากพวกเขาเหล่านั้นเป็นพระเจ้า และไฉนเล่าที่จะทำให้อัลลอฮฺทรงมีบุตรจากพวกเขา?! ดังนั้นพระองค์ทรงสูงส่งและทรงบริสุทธิ์ พระผู้ทรงเป็นเจ้าของ ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งบรรดาคอทั้งหลายน้อมนอบต่อพระองค์ และบรรดาความยากลำบากยอมจำนนต่อพระองค์ และมะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิดก็มีความยำเกรงต่อพระองค์ และพวกเขาทั้งหมดต่างยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) ที่ต่อเนื่องตลอดกาล และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {และผู้ที่อยู่ ณ ที่พระองค์} หมายถึงจากหมู่มะลาอิกะฮฺ {จะไม่หยิ่งยโสต่อการอิบาดะฮฺต่อพระองค์ และจะไม่เหนื่อยล้า} หมายถึง พวกเขาจะไม่เบื่อหน่ายและไม่เหนื่อยล้าต่อการอิบาดะฮฺนั้น เนื่องจากความปรารถนาอันแรงกล้า ความรักอันสมบูรณ์ และความแข็งแกร่งแห่งร่างกายของพวกเขา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และสำหรับพระองค์คือผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" หมายถึง ในฐานะที่เป็นเจ้าของและผู้สร้าง ดังนั้น จะเป็นไปได้อย่างไรที่จะตั้งภาคีกับพระองค์ด้วยสิ่งที่อยู่ในฐานะบ่าวและสิ่งที่ถูกสร้างของพระองค์ "และผู้ที่อยู่ ณ ที่พระองค์" หมายถึง มลาอิกะฮฺ ซึ่งพวกเจ้าได้กล่าวอ้างว่าพวกนางเป็นบุตรีของอัลลอฮฺ "พวกเขาไม่หยิ่งผยอง" หมายถึง พวกเขาไม่รังเกียจที่จะเคารพภักดีต่อพระองค์และไม่ถ่อมตนต่อพระองค์ "และพวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย" หมายถึง พวกเขาไม่เมื่อยล้า; ดังที่กะอฺดะฮฺได้กล่าวไว้ โดยคำนี้มาจากคำว่า "อัล-ฮะซีร" ซึ่งหมายถึง อูฐที่หมดแรงและเหนื่อยล้า: "ฮะซิรา อัล-บะอีรุ ยะฮฺซิรุ ฮุซูรัน" หมายถึง มันอ่อนเพลียและเหนื่อย และ "อิสตะฮฺซิรา" และ "ตะฮัซซะรา" ก็มีความหมายเช่นเดียวกัน และ "ฮะซัรตุฮุ อะนา ฮัซรัน" คำกริยานี้สามารถเป็นได้ทั้งอกรรมกริยาและสกรรมกริยา และ "อะฮฺซัรตุฮุ" ก็เช่นกัน ดังนั้น "ฮะซีร" จึงหมายถึง ผู้ที่หมดแรง อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: พวกเขาไม่เบื่อหน่าย อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเขาไม่รังเกียจ อบู ซัยด์ กล่าวว่า: พวกเขาไม่เมื่อยล้า และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาไม่ท้อแท้; ดังที่อิบนุล อะอฺรอบีย์ได้บันทึกไว้ และความหมายทั้งหมดนี้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเป็นไปได้อย่างไรที่อัลลอฮ์จะทรงมีสิ่งไร้สาระ (ภรรยาและบุตร) ในเมื่อพระองค์ทรงเป็นเจ้าของทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และบรรดาผู้ที่อยู่ ณ ที่พระองค์จากปวงบ่าวของพระองค์นั้น ไม่ยโสหยิ่งต่อการเคารพภักดีพระองค์ และไม่เหน็ดเหนื่อยจากการปฏิบัติหน้าที่ต่อพระองค์อย่างยาวนาน และพวกเจ้าก็รู้ดีว่า ไม่มีผู้ใดที่บังคับให้ลูกของตนเป็นทาส หรือให้ภรรยาของตนเป็นทาส ในขณะที่ทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินคือบ่าวของพระองค์ แล้วพระองค์จะมีภรรยาและบุตรได้อย่างไร? พระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าไม่ไตร่ตรองในสิ่งที่พวกเจ้ากุความเท็จต่อพระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) หมายถึง พวกเขาไม่หวนกลับ (ไม่หยุดพัก)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: วะรกอได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) หมายถึง พวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย (ไม่หมดแรง)

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย

อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ (لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาไม่เหน็ดเหนื่อย (ไม่หมดแรง) จากการเหน็ดเหนื่อยนั้น ท่านกล่าวว่า: และพวกเขาไม่หยุดพัก และไม่เบื่อหน่าย ทั้งหมดนี้มีความหมายเดียวกันแต่ถ้อยคำแตกต่างกัน และมันมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: อูฐ "ฮะซีร" หมายถึง เมื่อมันเหน็ดเหนื่อยและหยุดยืน และจากนี้คือคำพูดของ อัลกอมะฮ์ บิน อับดะฮ์:

"ในนั้นมีซากสัตว์ที่เหน็ดเหนื่อยตาย ดังนั้นกระดูกของมันจึงขาว ส่วนหนังของมันก็แห้งแข็ง"

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของ อัลกอมะฮ์ บิน อับดะฮ์ อัต-ตะมีมี จากบทกวีของเขาที่สรรเสริญ อัล-ฮาริษ บิน อบิล ฮาริษ บิน อบี ชุมัร อัล-เฆาะซานี (มุคตาร อัช-ชีอ์ริล-ญาฮิลี, พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซักกา, สำนักพิมพ์ มุศเฏาะฟา อัล-บาบี อัล-ฮะละบี, หน้า 421, และเป็นบทที่ยี่สิบในบทกวี) และ "อัล-ฮะซรา" เป็นพหูพจน์ของ "ฮะซีร" จากสัตว์พาหนะ ซึ่งหมายถึงผู้ที่เหน็ดเหนื่อยจากการเดินทางจนตายเพราะอ่อนล้า และ "ศอลิบ" หมายถึง แห้ง ไม่ได้ฟอก สรรพนามใน ( بها ) อ้างอิงถึงถ้ำที่เขาเดินผ่าน จึงพบในนั้นซากสัตว์ที่เคยเดินทางผ่านมาก่อน ทั้งกระดูกและหนัง

อายะห์ที่ ๒๐

يُسَبِّحُونَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ۝ ٢٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ ในเวลากลางคืน และกลางวัน โดยไม่ขาดระยะ

"พวกเขาสวดสดุดีทั้งกลางวันและกลางคืน โดยไม่หยุดพัก" พวกเขาขยันหมั่นเพียรในการปฏิบัติภารกิจทั้งกลางวันและกลางคืน เป็นผู้เชื่อฟังทั้งในเจตนาและการกระทำ และมีความสามารถในการนั้น ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาแก่พวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: อาลี บิน อบี ดาลามะฮ์ อัลบัฆดาดีได้บอกเล่าแก่เรา, อับดุลวะฮ์ฮาบ บิน อะฏอได้บอกเล่าแก่เรา, ซะอีดได้บอกเล่าจากกะตาดะฮ์ จากซัฟวาน บิน มุฮฺริซ จากฮะกีม บิน ฮิซาม กล่าวว่า: ขณะที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ท่ามกลางสหายของท่าน ท่านได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านได้ยินสิ่งที่ฉันได้ยินไหม?" พวกเขากล่าวว่า "เราไม่ได้ยินสิ่งใดเลย" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันได้ยินเสียงดังเอี๊ยดอ๊าดของชั้นฟ้า และมันไม่ถูกตำหนิที่มันดังเอี๊ยดอ๊าด และไม่มีที่ว่างแม้เพียงหนึ่งช่วงคืบในนั้น เว้นแต่จะมีมะลาอิกะฮ์ผู้นั่งสุญูดหรือผู้ยืนอยู่" (หะดีษนี้เป็นหะดีษเฆาะรีบ และพวกเขา (ผู้รวบรวมหะดีษหลัก) ไม่ได้บันทึกไว้) จากนั้นอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมันอีกทางหนึ่ง คือจากยาซีด บิน อบี ซุรัยอ์ จากซะอีด จากกะตาดะฮ์ ในรูปแบบมุรซัล และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจาก ฮัสซาน บิน มุคาริก จากอับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ บิน เนาฟัล กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้นั่งใกล้กับกะอับ อัลอะห์บาร ขณะที่ข้าพเจ้ายังเป็นเด็กหนุ่ม ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่เขาว่า ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ตรัสแก่มะลาอิกะฮ์ว่า "พวกเขาสวดสดุดีทั้งกลางวันและกลางคืน โดยไม่หยุดพัก" พวกเขาไม่ถูกทำให้วุ่นวายจากการสวดสดุดีด้วยการพูด การเป็นทูต และการงานหรือ? เขาจึงกล่าวว่า เด็กหนุ่มคนนี้เป็นใคร? พวกเขากล่าวว่า จากวงศ์วานอับดุลมุฏฏอลิบ เขาจึงจุบลูบศีรษะของข้าพเจ้า แล้วกล่าวว่า โอ้ ลูกของฉัน แท้จริงพระองค์ทรงทำให้การสวดสดุดีเป็นเช่นนั้นสำหรับพวกเขา ดังที่พระองค์ทรงให้การหายใจเป็นเช่นนั้นสำหรับพวกเจ้า พวกเจ้าไม่พูดขณะที่พวกเจ้าหายใจ และพวกเจ้าไม่เดินขณะที่พวกเจ้าหายใจหรือ?

พวกเขาสดุดีทั้งกลางวันและกลางคืน หมายถึง พวกเขาละหมาดและรำลึกถึงอัลลอฮฺ และทำให้พระองค์บริสุทธิ์อยู่เสมอ พวกเขาไม่หยุดหย่อน หมายถึง พวกเขาไม่อ่อนแอและไม่เบื่อหน่าย พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจให้สดุดีและทำให้บริสุทธิ์ ดังเช่นที่พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจในการหายใจ อับดุลลอฮฺ บิน อัล-ฮาริษเล่าว่า: ฉันได้ถามกะอับว่า "พวกเขาไม่มีงานอื่นนอกจากงานการสดุดีดอกหรือ? ไม่มีสิ่งใดที่ทำให้พวกเขาวุ่นวายจากการสดุดีบ้างหรือ?" เขาจึงถามว่า "ท่านเป็นใคร?" ฉันตอบว่า "ฉันมาจากวงศ์วานอับดุลมุฏฏอลิบ" เขาจึงกอดฉันและกล่าวว่า "โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน มีสิ่งใดที่ทำให้ท่านวุ่นวายจากการหายใจบ้างหรือ? แท้จริงการสดุดีสำหรับพวกเขานั้นมีสถานะดั่งการหายใจ" และได้มีการใช้โองการนี้เป็นหลักฐานโดยผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงมะลาอิกะฮฺนั้นประเสริฐกว่าบุตรอาดัม และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดามลาอิกะฮ์แห่งพระเจ้าของพวกเขาผู้อยู่ ณ ที่พระองค์นั้น ตัสบีฮฺ (กล่าวสรรเสริญ) ทั้งกลางคืนและกลางวัน โดยไม่หยุดพักจากการตัสบีฮฺของพวกเขาแด่พระองค์
ดังที่ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุมัยด์ได้แจ้งแก่เรา จากอิสฮาก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ จากบิดาของเขา ว่า อิบนุ อับบาสได้ถามกะอับเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาตัสบีฮฺทั้งกลางคืนและกลางวันโดยไม่หยุดพัก" และ "พวกเขาตัสบีฮฺทั้งกลางคืนและกลางวันโดยไม่เบื่อหน่าย" กะอับกล่าวว่า: การกะพริบตาของเจ้าเป็นภาระหนักแก่เจ้าหรือไม่? ลมหายใจของเจ้าเป็นภาระหนักแก่เจ้าหรือไม่? อิบนุ อับบาสตอบว่า: ไม่ กะอับกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขา (มลาอิกะฮ์) ได้รับการดลใจให้ตัสบีฮฺ เช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้รับการดลใจให้กะพริบตาและหายใจ
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอบู อิสฮาก อัชชัยบานี จากฮัสซาน บิน มุคาริก จากอับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ กล่าวว่า: ฉันได้ถามกะอับ อัลอับบาร์ว่า: "พวกเขาตัสบีฮฺทั้งกลางคืนและกลางวันโดยไม่หยุดพัก" พวกเขาไม่ถูกงานอื่นรบกวนหรือ เช่น การรับสาสน์หรือภารกิจอื่นๆ หรอกหรือ? กะอับตอบว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน แท้จริงการตัสบีฮฺได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา เช่นเดียวกับการหายใจที่ถูกกำหนดแก่พวกเจ้า เจ้าไม่ได้กิน ดื่ม ยืน นั่ง มา และไป พร้อมกับที่เจ้าหายใจอยู่หรือ? ฉันตอบว่า: ใช่แล้ว กะอับกล่าวว่า: เช่นเดียวกัน การตัสบีฮฺได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานและอบู ดาวูดได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: อิมราน อัลก็อฏฏานได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ จากซาลิม บิน อบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอัมร์ อัลบักกาลี จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างไว้สิบส่วน ทรงกำหนดให้มลาอิกะฮ์เก้าส่วน และอีกหนึ่งส่วนเป็นส่วนที่เหลือของปวงสรรพสิ่ง และทรงแบ่งมลาอิกะฮ์เป็นสิบส่วน ทรงกำหนดให้เก้าส่วนตัสบีฮฺทั้งกลางคืนและกลางวันโดยไม่หยุดพัก และอีกหนึ่งส่วนสำหรับการรับสาสน์ของพระองค์ และทรงแบ่งปวงสรรพสิ่งเป็นสิบส่วน ทรงกำหนดให้ญินเก้าส่วน และอีกหนึ่งส่วนเป็นส่วนที่เหลือของลูกหลานอาดัม และทรงแบ่งลูกหลานอาดัมเป็นสิบส่วน ทรงให้ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจแบกไว้เก้าส่วน และอีกหนึ่งส่วนเป็นส่วนที่เหลือของลูกหลานอาดัม
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาตัสบีฮฺทั้งกลางคืนและกลางวันโดยไม่หยุดพัก" กล่าวคือ: มลาอิกะฮ์ผู้อยู่ ณ ที่อัรเราะฮ์มาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) นั้น พวกเขาไม่หยิ่งยโสต่อการเคารพภักดีพระองค์ และไม่เบื่อหน่ายในการนั้น
และมีเรื่องเล่าถึงเราว่า ขณะที่นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงนั่งอยู่กับสหายของท่าน ท่านได้ตรัสว่า: "พวกท่านได้ยินสิ่งที่ฉันได้ยินหรือไม่?" พวกเขากล่าวว่า: เราไม่ได้ยินสิ่งใด โอ้นบีของอัลลอฮ์ ท่านตรัสว่า: "แท้จริงฉันได้ยินเสียงดังเอียดของชั้นฟ้า และมันไม่ควรถูกตำหนิที่มันดังเอียด เพราะในนั้นไม่มีที่ว่างแม้เพียงที่พักผ่อน เว้นแต่จะมีมลาอิกะฮ์องค์หนึ่งสุญูดหรือยืน (ละหมาด) อยู่"

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الأنبياء

อัล-อัมบิยาอ์ · 112 อายะห์ · มักกียะห์

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ ۝ ١ مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ۝ ٢ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‌ۗ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ‌ۖ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ۝ ٣ قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ‌ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ۝ ٤ بَلْ قَالُوٓاْ أَضْغَـٰثُ أَحْلَـٰمِۭ بَلِ ٱفْتَرَٮٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِـَٔـايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلْأَوَّلُونَ ۝ ٥ مَآ ءَامَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَآ‌ۖ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ۝ ٦ وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ‌ۖ فَسْــَٔلُوٓاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ۝ ٧ وَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ ۝ ٨ ثُمَّ صَدَقْنَـٰهُمُ ٱلْوَعْدَ فَأَنجَيْنَـٰهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرِفِينَ ۝ ٩ لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَـٰبًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ‌ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ ١٠ وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ ۝ ١١ فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ ۝ ١٢ لَا تَرْكُضُواْ وَٱرْجِعُوٓاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَـٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْــَٔلُونَ ۝ ١٣ قَالُواْ يَـٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ ۝ ١٤ فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَٮٰهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيدًا خَـٰمِدِينَ ۝ ١٥ وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ ۝ ١٦ لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّٱتَّخَذْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـٰعِلِينَ ۝ ١٧ بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَـٰطِلِ فَيَدْمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ‌ۚ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ۝ ١٨ وَلَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۚ وَمَنْ عِندَهُۥ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ۝ ١٩ يُسَبِّحُونَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ۝ ٢٠

พวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ ในเวลากลางคืน และกลางวัน โดยไม่ขาดระยะ

อายะห์ 1–20 จาก 112

อายะห์ที่ 1-20 จาก 112 อายะห์

1 2 … 6 ถัดไป →

ก่อนหน้า ฏอฮา

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัล-หัจญ์

✅