سُورَةُ مريم

ซูเราะฮ์มัรยัม: และได้มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ในอัซซีเราะฮ์ จากหะดีษของอุมมุ สะละมะฮ์ และอะหมัด บิน ฮัมบัล จากอิบนุ มัสอูด ในเรื่องเล่าการอพยพสู่ดินแดนฮะบะชะฮ์จากมักกะฮ์ ว่า ญะอ์ฟัร บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้อ่านตอนต้นของซูเราะฮ์นี้ให้อันนะญาชีและคณะของเขาฟัง

บรรดามุฟัสซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยกที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเก็บงำความรู้นั้นไว้แต่เพียงผู้เดียว พวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์และไม่ตีความมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขาจากอบู บักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม أجمعين และได้มีผู้กล่าวเช่นเดียวกันนี้คือ อามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารี อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้

และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และบรรดาผู้ที่ตีความนี้ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
อัลอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของเขา: และบนพื้นฐานนี้คือฉันทามติของคนส่วนใหญ่ และได้ถ่ายทอดมาจากซีบะวัยฮ์ว่าเขาได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮ์ของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัสซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน"
และสุฟยาน อัษเษารีได้กล่าวจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่าเขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด นั่นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัลกุรอานด้วย และเช่นเดียวกันนี้ได้มีผู้อื่นกล่าวจากมุญาฮิด
และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากเขาว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัลกุรอาน และเช่นเดียวกันนี้ก็ได้มีกะอ์ตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัมกล่าว และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ เพราะทุกซูเราะฮ์นั้นถูกเรียกด้วยชื่อว่าอัลกุรอาน แต่มันคงจะไกลจากความเข้าใจที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังที่พูดว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือการหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟเท่านั้น ไม่ใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นเขาจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในคำขึ้นต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกันนี้ก็มีสาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮมาน อัสซุดดีย์ อัลกะบีร กล่าว
และชุอ์บะฮ์ได้กล่าวจากอัสซุดดีย์ว่า: ได้มีผู้รายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ เช่นนี้เองอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัสซุดดีย์เกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน, และ อะลิฟ ลาม มีม เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุนนุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัสซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมดานี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วเขาก็กล่าวสิ่งที่คล้ายกันนี้
และได้มีผู้รายงานสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส
และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา
และอิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีร ได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัลฮิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ ว่าเขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน

และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากอบีอัฎเฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ฉันรู้ดี" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัสซุดดีได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมซานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอัลิฟ ลาม มีมนั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มจากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา" และอบูญะอ์ฟัร อัรรอซีได้กล่าวจากอัรเราะบีอ์ บิน อันส จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยอัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะบ่งบอกถึงช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชน" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "ฉันประหลาดใจยิ่งที่พวกเขายังเข้าใจในพระนามของพระองค์ และยังดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษรอัลิฟคือกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษรลามคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษรมีมคือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลมะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อักษรอัลิฟคือบรรดาเนี๊ยอัตของอัลลอฮ์ อักษรลามคือความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษรมีมคือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษรอัลิฟหมายถึงหนึ่งพันปี อักษรลามหมายถึงสามสิบปี และอักษรมีมหมายถึงสี่สิบปี" นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้รายงานโดยอิบนุ ญะรีร จากนั้นท่านได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งจากพวกมันกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ ดังนั้น แต่ละอักษรจากมันจึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังเช่นที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์ และท่านกล่าวว่า ไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงช่วงเวลาและอื่นๆ ดังที่อัรเราะบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจากอบิลอาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์อัซซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้น้อมสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ลุ: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนจากมนุษย์กำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮ์อัลเกาะศ็อศ: 23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ลุ: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำอธิบายที่ถูกต้องที่สุดในสองคำอธิบาย ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น แท้จริงแล้วในอัลกุรอานในทุกสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปใช้กับความหมายทั้งหมดของมัน หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน นี่ไม่ใช่สถานที่สำหรับการค้นคว้าเกี่ยวกับเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

จากนั้น คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางวะฎอ์ (การบัญญัติความหมายของคำ) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่ง โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่งในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งโดยวะฎอ์หรือโดยอื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการวะฮฺยู (การชี้นำจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีอิจมาอ์ (ฉันทามติ) ในเรื่องนี้ จนกว่าจะมีคำตัดสินในเรื่องนั้น

และสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงด้วยบทกวีเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้ง แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ' (ق) อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ" (นางหมายถึง ฉันหยุดแล้ว)
และอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรเกิดขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูงเสียจน... ทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดลอกออกเมื่อมัน..." (อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า 'เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น' ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร 'ยา' (ي) จากคำว่า 'ยัฟอะลุ' (يفعل) แทน)
และอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่ว... ฟา (ف) และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (เขาหมายถึง 'และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์' ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร 'ฟา' (ف) และ 'ตา' (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ) แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... อัส-ซุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก-ติล" (ا قـ) (หมายถึง พยางค์แรกของคำว่า "อิคติล" (اقتل) ที่แปลว่า "จงฆ่า")
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ" (ق), "ศอด" (ص), "ฮา มีม" (حم), "ฏอ ซีน มีม" (طسم), "อะลิฟ ลาม รอ" (الر) และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น

และบางส่วนจากนักวิชาการด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากอักขระของอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอแล้วสำหรับการกล่าวถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนประกอบของตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา (ا ب ت ث)" หมายถึง ในตัวอักษรของอัล-มุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนของมันจึงเพียงพอสำหรับทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำกันออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน หา ก๊อฟ นูน (ا ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن) ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (نص حكيم قاطع له سر) (ข้อความแห่งปัญญาที่ตัดสิน มีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกทิ้งไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์แห่งการเปลี่ยนรูปคำ (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงกระซิบ (อัล-มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (อัล-มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (อัร-รุควะฮ์) และแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (อัล-มุฏบะกะฮ์) และเปิด (อัล-มุฟตะฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (ฮุรูฟ อัล-เกาะลเกาะฮ์)

และได้นำเสนอรายละเอียดอย่างครบถ้วน แล้วกล่าวว่า: ดังนั้น มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่งทุกอย่าง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้กล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่าส่วนใหญ่และเกือบทั้งหมดของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง มหาบริสุทธิ์ไม่ได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรือเปล่าประโยชน์ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่าในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดมาเพื่อการภักดีโดยไม่มีเนื้อความในตัวอักษรนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่ตกลงว่าแท้จริงอักษรเหล่านั้นมีความหมายในความเป็นจริง หากเรามีคำกล่าวที่ถูกต้องจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) ในเรื่องนี้ เราก็จะกล่าวตามนั้น แต่หากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า “เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา” และบรรดานักวิชาการไม่ได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้ในสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ หากแต่พวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่เห็นหลักฐานสนับสนุนบางทัศนะ ก็พึงปฏิบัติตามทัศนะนั้น แต่หากไม่ ก็ให้หยุด (ไม่ตัดสิน) จนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน

อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักการเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮ์) นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้ ในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ และในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ ก็มีบิสมิลลาฮฺถูกอ่านและเขียนอยู่แล้ว

และบางท่านอื่นกล่าวว่า ทว่า อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อที่จะดึงหูของพวกมุชริกีนให้ฟัง เมื่อพวกเขาได้สั่งเสียกันให้หันเหออกจากอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน (อักษรเหล่านี้) ก็จะมีการอ่านสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และทัศนะนี้ก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นๆ ก็ตาม นอกจากนี้ ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากมัน หมายถึงซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ (ประทานที่มะดีนะฮ์) ไม่ได้เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้

และบางท่านอื่นกล่าวว่า ทว่า อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่ถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไม่สามารถจะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของท่าน มาจากอัล-มุบัรริด และคณะผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกมาจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกุฏรุบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายไว้ในอัล-กัชชาฟของท่าน และสนับสนุนอย่างเต็มที่ และท่านชัยคุลอิสลาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และท่านชัยคฺของเรา อัล-ฮาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี และท่านได้บอกแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรควบ) ทั้งหมดนั้นมิได้ถูกรวบรวมไว้ตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรควบเหล่านั้นปรากฏมาเป็นอักษรเดียว เช่น (ص) (ن) (ق) และสองอักษร เช่น "ฮามีม" และสามอักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เริ่มต้นด้วยอักษรควบ จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน การชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น เรื่องนี้ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด และมันก็เป็นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน กาฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮียฺแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรควบเหล่านี้บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามใหญ่ได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา ในเรื่องนี้มีหะดีษหนึ่งที่อ่อนแอ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้เขียนหนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า: อัล-กัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" เขาจึงไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัยย์ บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงกล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัยย์กล่าวว่า: แล้วฮัยย์ บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านไม่เคยกล่าวหรือว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์'?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีก่อนหน้าท่านมา เรายังไม่รู้ว่าพระองค์เคยแจ้งแก่ผู้เป็นนบีคนใดเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และอายุขัยของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางพวกพ้องของเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขาก็กล่าวว่า: "ท่านได้ทำให้กิจการของท่านยุ่งเหยิงสำหรับเราเสียแล้ว โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่า ท่านได้รับ (อายุ) น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ที่อยู่กับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี?" พวกเขากล่าวว่า: "กิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือสำหรับเราแล้ว" ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจน) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และอีกส่วนหนึ่งเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้จะถูกต้อง (สมมติว่าเป็นจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะให้ผลรวมเป็นจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

คำกล่าวของพระองค์ "ذكر رحمت ربك" หมายถึง นี่คือการกล่าวถึงความเมตตาของอัลลอฮ์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์คือซะกะรียา และยะห์ยา บิน ยะอ์มัรได้อ่านว่า "ذكر رحمت ربك عبده زكريا" และคำว่า "زكريا" (ซะกะรียา) สามารถอ่านยืด (มัด) และอ่านสั้น (ก็อศร) ได้ ซึ่งเป็นสองสำนวนการอ่านที่มีชื่อเสียง และท่านเป็นนะบีผู้ยิ่งใหญ่ท่านหนึ่งในบรรดานะบีแห่งวงศ์วานอิสรออีล และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียีมีบันทึกว่าท่านเป็นช่างไม้ หาเลี้ยงชีพจากงานฝีมือของตนเองในการทำไม้

และคำกล่าวของพระองค์ "เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาด้วยการเรียกอย่างแผ่วเบา" บางนักตัฟซีรกล่าวว่า: แท้จริงเขาได้ปกปิดการวิงวอนของเขาไว้ เพื่อมิให้ถูกกล่าวหาว่า ในการเรียกร้องลูกนั้น เป็นการกระทำที่สะเพร่า เนื่องจากอายุที่มากของเขา อัลเมาวัรดีได้บันทึกไว้ และบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงเขาได้ปกปิดมันไว้ เพราะมันเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺ ดังที่กะตะดะฮฺได้กล่าวในอายะฮฺนี้ "เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาด้วยการเรียกอย่างแผ่วเบา" แท้จริงอัลลอฮฺทรงรู้จักหัวใจที่ยำเกรง และทรงได้ยินเสียงที่แผ่วเบา และบางท่านจากบรรดาซอละฟฺกล่าวว่า: ท่าน (ซะกะรียา) ได้ลุกขึ้นในเวลากลางคืน ขณะที่บรรดาสหายของท่านได้หลับแล้ว แล้วท่านก็ได้ร้องเรียกพระเจ้าของท่าน โดยกล่าวอย่างแผ่วเบาว่า โอ้พระเจ้า โอ้พระเจ้า โอ้พระเจ้า แล้วอัลลอฮฺก็ตรัสตอบเขาว่า ฉันขอตอบรับเจ้า ฉันขอตอบรับเจ้า ฉันขอตอบรับเจ้า

พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงกระดูกของข้าพระองค์นั้นอ่อนแอลง” หมายถึง ได้อ่อนกำลังลงและพลังทั้งหลายได้ทรุดโทรม “และศีรษะได้เผาไหม้ด้วยผมหงอก” หมายถึง ผมหงอกได้ลุกโชนในความดำ ดังที่อิบนุ ดุร็อยด์ กล่าวไว้ในบทกวีมะก์ศูเราะฮ์ของท่านว่า
“ท่านไม่เห็นดอกหรือว่าศีรษะของข้าพเจ้านั้นสีของมันคล้ายคลึงกับ
แสงยามเช้าตรู่ภายใต้ชายคาของความมืด
และความขาวได้ลุกโชนในความดำของมัน
ดั่งการลุกโชนของไฟในถ่านไม้กาฟ”
ความประสงค์จากการบอกเล่านี้คือการแจ้งถึงความอ่อนแอและความชรา และหลักฐานทั้งภายนอกและภายในของมัน และพระดำรัสของท่านที่ว่า “และข้าพระองค์มิเคยเป็นผู้เคราะห์ร้าย ในการวิงวอนต่อพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์” หมายถึง และข้าพระองค์ไม่เคยพบจากพระองค์นอกจากการตอบรับในการวิงวอน และพระองค์ไม่เคยปฏิเสธข้าพระองค์เลยในสิ่งที่ข้าพระองค์ขอต่อพระองค์ และพระดำรัสของท่านที่ว่า “และแท้จริงข้าพระองค์กลัววงศ์วานที่อยู่หลังข้าพระองค์” โดยส่วนมากอ่านโดยการลงอิรอบ (นัซบ์) ที่ตัวยาอ์ของคำว่า “อัล-มะวาลี” ในฐานะที่เป็นมะฟ์อูล (กรรม) และจากอัล-กิซาอี ว่า ท่านอ่านโดยการลงสกุนที่ตัวยาอ์ ดังที่กวีได้กล่าวว่า
“ประหนึ่งว่ามือของพวกนางในพื้นดินที่ราบ
เป็นมือของหญิงสาวที่ส่งต่อกระดาษกัน”
และกวีอีกคนกล่าวว่า
“ชายหนุ่มผู้หากเขาแข่งกับดวงอาทิตย์ มันจะโยนผ้าคลุมหน้าของมันทิ้ง
หรือแข่งกับดวงจันทร์ที่เดินในยามราตรี มันจะโยนเครื่องประดับทิ้ง”
และจากนี้คือคำกล่าวของอบู ตัมมาม ฮะบีบ บิน เอาส์ อัฏ-ฏออี ที่ว่า
“บทกวีของเขาเปลี่ยนแปลงไปเมื่อเขาอดนอนเพื่อมัน
จนกระทั่งข้าพเจ้าคิดว่าบทกวีของเขากำลังจะต่อสู้กัน”
และมุญาฮิด กะตาดะฮ์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า ท่านหมายถึง “อัล-มะวาลี” ในความหมายว่า กลุ่มเครือญาติ (อัศ-อศอบิยะฮ์) และอบู ศอลิห์ กล่าวว่า หมายถึง ญาติที่ห่างๆ (อัล-กะลาละฮ์) และมีรายงานจากอะมีรุลมุอ์มินีน อุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านอ่านมัน (ด้วยความหมายนี้)

"และแท้จริงฉันกลัววงศ์วานจากเบื้องหลังฉัน" โดยการเน้นตัวฟาอ์ (ف) หมายถึง ฉันหมายถึงเครือญาติของฉันหลังจากฉัน และตามการอ่านแรก (قراءة الأولى) แนวทางของความกลัวของเขาคือ เขาหวาดหวั่นว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อผู้คนหลังจากเขาในทางที่เลวร้าย ดังนั้นเขาจึงขอต่ออัลลอฮ์ให้มีบุตรที่จะเป็นนะบีหลังจากเขา เพื่อปกครองพวกเขาด้วยนะบีของเขา ตามสิ่งที่ถูกวะฮีแก่เขา และเขาได้รับคำตอบในเรื่องนั้น ไม่ใช่ว่าเขากลัวว่าพวกเขาจะสืบทอดทรัพย์สินของเขา เพราะแท้จริงนะบีนั้นมีสถานะที่ยิ่งใหญ่และมีเกียรติสูงส่งกว่าที่จะวิตกกังวลต่อทรัพย์สินของเขาจนถึงเพียงเท่านี้ และที่จะรังเกียจการสืบทอดของเครือญาติของเขา และขอให้มีบุตรเพื่อที่เขาจะได้ครอบครองมรดกของเขาแทนพวกเขา นี่คือแนวทางหนึ่ง

"แนวทางที่สอง" คือ ไม่มีบันทึกว่าเขามีทรัพย์สิน แต่เขาเป็นช่างไม้ หาเลี้ยงชีพจากผลงานของมือเขาเอง และบุคคลเช่นนี้ไม่สะสมทรัพย์สิน โดยเฉพาะบรรดานะบีนั้น พวกเขาเป็นผู้ที่ปลีกตัวจากโลกดุนยามากที่สุด

"แนวทางที่สาม" คือ มีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหลายสายรายงานว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "เราไม่ทิ้งมรดก สิ่งที่เราทิ้งไว้คือเศาะดะเกาะฮ์" และในรายงานหนึ่งที่อัต-ติรมีซียฺบันทึกด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ว่า "พวกเราชุมนุมนะบีนั้น เราไม่ทิ้งมรดก" และตามนี้แล้ว จึงจำเป็นต้องตีความคำกล่าวของเขาที่ว่า "ดังนั้น โปรดประทานให้แก่ฉันจากที่พระองค์ ซึ่งผู้สืบทอดคนหนึ่งที่จะสืบทอดฉัน" หมายถึงการสืบทอดนะบี และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า "และเขาจะสืบทอดจากวงศ์วานของยะอ์กูบ" เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า "และสุลัยมานได้สืบทอดจากดาวูด" หมายถึงในการเป็นนะบี เพราะหากเป็นเรื่องทรัพย์สินแล้ว เขาก็ไม่ควรจะเจาะจงเขาในเรื่องนั้นจากบรรดาพี่น้องของเขา และการแจ้งข่าวเช่นนั้นก็ไม่น่ามีประโยชน์อันใหญ่หลวง เพราะเป็นที่ทราบและยอมรับในบรรดากฎบัญญัติและศาสนาทั้งหมดว่า บุตรจะสืบทอดจากบิดาของเขา ดังนั้น หากไม่ใช่เป็นการสืบทอดที่พิเศษแล้ว ก็คงไม่มีการแจ้งข่าวเช่นนี้ และทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันและตอกย้ำด้วยสิ่งที่เศาะฮีห์ในหะดีษที่ว่า "พวกเราชุมนุมนะบีนั้น เราไม่ทิ้งมรดก สิ่งที่เราทิ้งไว้คือเศาะดะเกาะฮ์"

มุญาฮิดกล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ให้เขาเป็นผู้รับมรดกของฉัน และเป็นผู้รับมรดกจากวงศ์วานของยะอ์กูบ" นั้นว่า การรับมรดกของเขาคือความรู้ และซะกะรียาเป็นลูกหลานของยะอ์กูบ

และฮุชัยม์ได้กล่าวว่า อิสมาอีล บิน อะบี คอลิดได้แจ้งแก่เราจากอะบี ศอลิห์ ในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ให้เขาเป็นผู้รับมรดกของฉัน และเป็นผู้รับมรดกจากวงศ์วานของยะอ์กูบ" เขากล่าวว่า เขาจะเป็นนะบี (ศาสดา) ดังเช่นบรรพบุรุษของเขาเป็นนะบี

และอับดุรเราะซซากได้กล่าวจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ จากอัลหะซันว่า เขาจะรับมรดกความเป็นนะบีและความรู้ของเขา

และอัสซุดดีย์ได้กล่าวว่า เขาจะรับมรดกความเป็นนะบีของฉันและความเป็นนะบีของวงศ์วานยะอ์กูบ

และจากมาลิก จากซัยด์ บิน อัสลัม ในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และเป็นผู้รับมรดกจากวงศ์วานของยะอ์กูบ" เขากล่าวว่า ความเป็นนะบีของพวกเขา

และญาบิร บิน นูห์ และยาซีด บิน ฮารูน ทั้งสองได้กล่าวจากอิสมาอีล บิน อะบี คอลิด จากอะบี ศอลิห์ ในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ให้เขาเป็นผู้รับมรดกของฉัน และเป็นผู้รับมรดกจากวงศ์วานของยะอ์กูบ" เขากล่าวว่า เขาจะรับมรดกสิ่งที่ฉันมีอยู่ ส่วนผู้ที่รับมรดกจากวงศ์วานยะอ์กูบคือความเป็นนะบี และนี่คือสิ่งที่อิบนุ จะรีรเลือกในตัฟซีรของเขา

และอับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เราว่า มะอ์มัรได้กล่าวจากก็อตาดะฮ์ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงเมตตาซะกะรียา และสิ่งที่เขามีในเรื่องการรับมรดกทรัพย์สินของเขา และอัลลอฮ์ทรงเมตตาลูฏ แท้จริงเขาเคยพึ่งพาที่พักอันมั่นคง"

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าแก่เรา จากมุบาร็อก ซึ่งคืออิบนุ ฟะฎอละฮ์ จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงเมตตาพี่น้องของฉันคือซะกะรียา ในสิ่งที่เขามีในเรื่องการรับมรดกทรัพย์สินของเขา เมื่อเขากล่าวว่า 'ขอพระองค์ทรงประทานให้ฉันจากที่พระองค์ ซึ่งผู้สืบสกุลคนหนึ่ง ผู้รับมรดกของฉัน และผู้รับมรดกจากวงศ์วานของยะอ์กูบ'" และนี่คือหะดีษมุรสัล (ขาดสายรายงานช่วงต้น) ซึ่งไม่ขัดแย้งกับหะดีษเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และขอพระองค์ทรงทำให้เขาเป็นผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัยด้วย โอ้พระเจ้าของฉัน" หมายถึง เป็นผู้ที่ถูกพอใจ ณ ที่พระองค์ และในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ พระองค์ทรงรักเขา และทรงทำให้ปวงบ่าวรักเขาในเรื่องศาสนาและอุปนิสัยของเขา

คำพูดนี้มีความหมายที่ถูกละไว้ นั่นคือเขาได้รับคำตอบต่อสิ่งที่ขอในการวิงวอนของเขา โดยมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ซะกะรียา แท้จริงเราขอแจ้งข่าวดีแก่ท่านด้วยเด็กชายคนหนึ่งชื่อยะห์ยา" ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ณ ที่นั้น ซะกะรียาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขา เขากล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดประทานแก่ข้าพระองค์จากที่พระองค์ ซึ่งลูกหลานที่ดี แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยินการวิงวอน แล้วมะลาอิกะฮ์ได้ร้องเรียกเขา ขณะที่เขายืนละหมาดอยู่ในมิห์รอบว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวดีแก่ท่านด้วยยะห์ยา ผู้ยืนยันในคำพูดจากอัลลอฮ์ และเป็นนาย และเป็นผู้งดเว้น (จากสิ่งชั่ว) และเป็นนะบีจากหมู่คนดี" และคำตรัสของพระองค์ว่า "เรามิได้เคยทำให้มีผู้ใดเหมือนเขามาก่อน" กอตาดะฮ์ อิบนุ จุร็อยจ์ และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า หมายถึง ไม่มีใครถูกตั้งชื่อด้วยชื่อนี้มาก่อนหน้าเขา และอิบนุ จะรีร เราเฮาะมุลลอฮ์ ได้เลือกความหมายนี้ ส่วนมุญาฮิดกล่าวว่า "เรามิได้เคยทำให้มีผู้ใดเหมือนเขามาก่อน" หมายถึง ผู้คล้ายคลึง ซึ่งนำมาจากความหมายของคำตรัสที่ว่า "ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อพระองค์ และจงอดทนต่อการเคารพภักดีต่อพระองค์ เจ้ารู้จักผู้ใดที่เสมอเหมือนพระองค์บ้าง" หมายถึง ผู้คล้ายคลึง และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง ผู้เป็นหมันไม่เคยให้กำเนิดลูกเหมือนเขามาก่อน และนี่เป็นหลักฐานว่าซะกะรียา อะลัยฮิสสลาม ไม่มีบุตร และเช่นเดียวกันภรรยาของเขาก็เป็นหมันตั้งแต่ต้นวัยของเธอ ซึ่งแตกต่างจากอิบรอฮีมและซาราะฮ์ อะลัยฮิมัสสลาม เพราะทั้งสองประหลาดใจต่อข่าวดีด้วยอิสฮาก เนื่องจากทั้งสองชราภาพแล้ว มิใช่เพราะเป็นหมัน และด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า "พวกท่านแจ้งข่าวดีแก่ฉันทั้งๆ ที่ความชราได้มีแก่ฉันแล้ว ด้วยเหตุใดเล่าพวกท่านจึงแจ้งข่าวดี" ทั้งๆ ที่ก่อนหน้านั้นท่านมีบุตรชื่ออิสมาอีลแล้วสิบสามปี และภรรยาของท่านกล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของฉัน ฉันจะคลอดลูกทั้งๆ ที่ฉันเป็นหญิงชรา และสามีของฉันนี้ก็เป็นชายชราด้วย แท้จริงนี่เป็นสิ่งอันน่าอัศจรรย์ พวกเขากล่าวว่า เธอประหลาดใจต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ดอกหรือ? ความเมตตาของอัลลอฮ์และบรรดาความจำเริญจงมีแด่พวกท่านชาวบ้านนี้ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ผู้ทรงเกรียงไกร"

นี่คือความประหลาดใจของซะกะรียา (อะลัยฮิสสลาม) เมื่อเขาได้รับคำตอบตามที่ขอ และได้รับข่าวดีว่าจะมีบุตร เขาจึงดีใจอย่างยิ่ง และถามถึงวิธีการที่เขาจะมีบุตร และลักษณะที่บุตรจะเกิดขึ้นกับเขา ทั้งที่ภรรยาของเขาเป็นหมัน ไม่เคยให้กำเนิดบุตรมาตั้งแต่วัยหนุ่มสาว จนกระทั่งอายุมาก และตัวเขาเองก็ชราภาพแล้วและ "อัตียา" (แก่ตัว) หมายถึง กระดูกของเขาใหญ่และผอมแห้ง ไม่เหลือความสามารถในการผสมพันธุ์หรือร่วมหลับนอนอีกต่อไป ชาวอาหรับกล่าวถึงกิ่งไม้ที่แห้งเหี่ยวว่า "อัตียา" (อัตียา ยะอฺตู อัตียัน วะ อัตวัน) หรือ "อัสยาน" (อัสยาน ยะอฺสุ อัสวัน วะ อัสยาน) และมุญาฮิดกล่าวว่า "อัตียา" หมายถึง กระดูกที่แห้งผาก อิบนุ อับบาส และอื่นๆ กล่าวว่า "อัตียา" หมายถึง ความชรา แต่โดยชัดเจนแล้ว มันมีความหมายเฉพาะกว่าคำว่าความชรา และอิบนุ จะรีรเล่าว่า: ยะอฺกูบได้เล่าถึงเรา, ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา, เขาได้แจ้งเราจาก ฮุซัยน์ จาก อิกริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า: แท้จริงฉันรู้จักซูเราะฮ์ทั้งหมด แต่ว่าฉันไม่รู้ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้อ่านในเวลาละหมาดซุฮ์ริและอัศริหรือไม่? และฉันไม่รู้ว่าท่านได้อ่านอักษรนี้อย่างไร "และแท้จริงฉันได้บรรลุถึงความชราอย่าง 'อัตียา'" หรือว่า "อัสยาน"

และอิมามอะหมัดได้รายงานจากชุร็อยห์ บิน อัน-นุอ์มาน และอบูดาวูดจากซิยาด บิน อัยยูบ ทั้งสองรายงานจากฮุชัยม์ด้วยสายรายงานนี้ โดยกล่าวว่า "กล่าว" หมายถึงมะลัก (ทูตสวรรค์) ตอบแก่ซะกะรียาเกี่ยวกับสิ่งที่ท่านประหลาดใจนั้น "เช่นนั้นแหละ พระเจ้าของท่านตรัสว่า มันเป็นเรื่องง่ายสำหรับข้า" หมายถึง การทำให้มีลูกจากท่านและจากภรรยาของท่านคนนี้ ไม่ใช่จากผู้อื่น "ง่าย" หมายถึง ง่ายดาย ไม่ลำบากสำหรับอัลลอฮ์ ต่อจากนั้น มะลักได้กล่าวแก่ท่านถึงสิ่งที่ประหลาดยิ่งกว่าสิ่งที่ท่านถามอีก โดยกล่าวว่า "และโดยแน่นอน ข้าได้สร้างเจ้ามาก่อนแล้ว ขณะที่เจ้ายังมิได้เป็นสิ่งใดเลย" ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "มีช่วงเวลาใดบ้างไหมที่ผ่านมานับแต่มนุษย์ยังมิได้เป็นสิ่งใดที่ถูกกล่าวถึง"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสเล่าถึงซะกะรียา อะลัยฮิสสลามว่า เขาได้กล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงกำหนดสัญญาณหนึ่งแก่ข้าพระองค์ด้วย" หมายถึง เครื่องหมายและหลักฐานถึงการมีอยู่ของสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ข้าพระองค์ เพื่อจิตใจของข้าพระองค์จะได้สงบและหัวใจของข้าพระองค์จะได้มั่นใจด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ข้าพระองค์ ดังที่อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงแสดงให้ข้าพระองค์เห็นว่าพระองค์ทรงให้ผู้ตายมีชีวิตขึ้นมาอย่างไร พระองค์ตรัสว่า เจ้ายังไม่เชื่ออีกหรือ? เขากล่าวว่า เปล่า แต่เพื่อหัวใจของข้าพระองค์จะได้สงบมั่นใจ" พระองค์ตรัสว่า "สัญญาณของเจ้า" หมายถึง เครื่องหมายของเจ้า "คือเจ้าจะไม่พูดกับผู้คนเป็นเวลาสามคืนโดยสมบูรณ์" หมายถึง เจ้าจะถูกกักลิ้นของเจ้าไม่ให้พูดเป็นเวลาสามคืน ทั้งที่เจ้ามีสุขภาพสมบูรณ์แข็งแรง ปราศจากโรคและความเจ็บป่วย อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺริมะ วะฮับ อัส-ซุดดีย์ กะตาดะฮ์ และผู้อื่นๆ อีกหลายท่านกล่าวว่า ลิ้นของเขาถูกกักไม่ให้พูดโดยไม่มีโรคหรือความเจ็บป่วย อิบนุ ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า เขาอ่านกุรอานและแซ่ซร้องสดุดี แต่ไม่สามารถพูดกับกลุ่มชนของเขาได้นอกจากด้วยการทำสัญญาณ และอัล-เอาวีย์รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "สามคืนโดยสมบูรณ์" หมายถึง ติดต่อกัน และคำกล่าวแรกจากท่านและจากนักวิชาการส่วนใหญ่เป็นคำกล่าวที่ถูกต้องกว่า ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสในซูเราะฮ์อาลิอิมรอนว่า "เขากล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงกำหนดสัญญาณหนึ่งแก่ข้าพระองค์ด้วย พระองค์ตรัสว่า สัญญาณของเจ้าคือเจ้าจะไม่พูดกับผู้คนเป็นเวลาสามวัน นอกจากด้วยการทำสัญญาณ และเจ้าจงรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้าอย่างมาก และจงแซ่ซร้องสดุดีในเวลาเย็นและเวลาเช้า" และมาลิกรายงานจากซัยด์ บิน อาสลัมว่า "สามคืนโดยสมบูรณ์" โดยไม่เป็นใบ้ และนี่เป็นหลักฐานว่าเขาไม่ได้พูดกับผู้คนในสามคืนและสามวันเหล่านี้ "นอกจากด้วยการทำสัญญาณ" หมายถึง การทำท่าทาง

ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสในอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ว่า "แล้วเขาก็ออกไปหาชนกลุ่มหนึ่งของเขาจากมิห์รอบ" หมายถึงสถานที่ซึ่งเขาได้รับข่าวดีเรื่องบุตร "แล้วเขาได้วะฮียฺแก่พวกเขา" หมายถึงเขาได้ทำสัญญาณอย่างรวดเร็วและลับๆ "ว่า จงแซ่ซร้องสดุดีทั้งในยามเช้าและยามเย็นเถิด" หมายถึงให้สอดคล้องกับสิ่งที่เขาได้รับคำสั่งในสามวันนี้ เพิ่มเติมจากกิจการของเขา เพื่อเป็นการขอบคุณต่ออัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่เขา มุญาฮิดกล่าวว่า "แล้วเขาได้วะฮียฺแก่พวกเขา" หมายถึงเขาได้ทำสัญญาณ และวะฮฺบ์และก็อตาดะฮฺก็กล่าวเช่นเดียวกัน และมุญาฮิดกล่าวในรายงานหนึ่งจากเขาว่า "แล้วเขาได้วะฮียฺแก่พวกเขา" หมายถึงเขาได้เขียนให้พวกเขาบนพื้นดิน และอัส-ซุดดียฺก็กล่าวเช่นเดียวกัน

และนี่ก็ยังครอบคลุมถึงสิ่งที่ถูกละไว้ โดยมีใจความประมาณว่า เขาได้พบเด็กชายผู้นี้ซึ่งถูกแจ้งข่าวดีไว้ นั่นคือยะฮ์ยา อะลัยฮิสสลาม และอัลลอฮฺได้ทรงสอนคัมภีร์แก่เขา ซึ่งก็คือคัมภีร์เตารอฮฺ ที่พวกเขาเคยศึกษาอ่านกันในหมู่พวกเขา และบรรดานะบีที่ยอมจำนน (ต่ออัลลอฮฺ) ได้ใช้อำนาจตัดสินด้วยคัมภีร์นี้แก่ชาวยิว พร้อมทั้งบรรดาผู้รู้และนักปราชญ์ และขณะนั้นอายุของเขายังน้อย ดังนั้นจึงได้มีการกล่าวขวัญถึงเขา และถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาและแก่บิดามารดาของเขา โดยตรัสว่า "โอ้ยะฮ์ยาเอ๋ย จงยึดถือคัมภีร์อย่างแข็งขัน" หมายถึง จงศึกษาคัมภีร์อย่างแข็งขัน คือด้วยความมุ่งมั่น ความกระตือรือร้น และความพยายามอย่างเต็มที่ "และเราได้ให้แก่เขาซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก" หมายถึง ความเข้าใจ ความรู้ ความมุ่งมั่น ความเด็ดเดี่ยว การหันหน้าเข้าสู่ความดี การหมกมุ่นอยู่กับมัน และการพยายามอย่างเต็มที่ในเรื่องนั้น ขณะที่เขายังเป็นเด็กเล็กอยู่ อับดุลลอฮฺ บิน อัลมุบาร็อก ได้กล่าวว่า มะอ์มัรได้กล่าวว่า เด็กๆ พวกหนึ่งได้พูดกับยะฮ์ยา บิน ซะกะรียา ว่า "พาเราไปเล่นกันเถอะ" เขาจึงตอบว่า "เราไม่ได้ถูกสร้างมาเพื่อการเล่น" ดังนั้น อัลลอฮฺจึงได้ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า) "และเราได้ให้แก่เขาซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก"

และคำกล่าวของพระองค์ "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) อะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) หมายถึง และความเมตตาจากที่เรา และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย อิกฺริมะฮฺ, กะตาดะฮฺ, อัฎ-เฎาะฮาก และท่านได้เพิ่มเติมว่า ไม่มีผู้ใดสามารถให้ได้นอกจากเรา และกะตาดะฮฺได้เพิ่มเติมว่า อัลลอฮฺทรงเมตตาซะกะรียาด้วยสิ่งนั้น และมุญาฮิดได้กล่าวว่า "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) หมายถึง และการเอ็นดูเมตตาจากพระเจ้าของเขาที่มีต่อเขา และอิกฺริมะฮฺได้กล่าวว่า "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) ท่านกล่าวว่า ความรักที่มีต่อเขา และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า ส่วนอัล-ฮะนานนั้นคือความรัก (อัล-มะฮับบะฮฺ) และอะฏออ์ บิน อะบี เราะบาหฺได้กล่าวว่า "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) ท่านกล่าวว่า การให้เกียรติจากที่เรา และอิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวว่า อัมร์ บิน ดีนารได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินอิกฺริมะฮฺรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า ไม่ ข้าพเจ้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าอัล-ฮะนานคืออะไร และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ ได้มีผู้รายงานแก่เราจากญะรีร จาก มันซูรว่า ฉันได้ถามสะอีด บิน ญุบัยร์เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และความรักใคร่จากที่เรา" (วะฮะนาน มิน ลัดดุนา) ท่านจึงกล่าวว่า ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับเรื่องนั้น และท่านก็ไม่พบสิ่งใดเกี่ยวกับเรื่องนั้น และสิ่งที่ประจักษ์ชัดจากบริบทนั้นคือ คำกล่าวของพระองค์ว่า "และความรักใคร่" (วะฮะนาน) นั้นเชื่อมโยงกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ประทานให้แก่เขาซึ่งการตัดสิน (ความรอบรู้) ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก" (วะอาตัยนาฮุล หุกมะ ศ็อบยัน) หมายถึง และเราได้ประทานให้แก่เขาซึ่งการตัดสิน (ความรอบรู้) และความรักใคร่ และความบริสุทธิ์ (วะซะกาต) หมายถึง และเราได้ทำให้เขาเป็นผู้มีความรักใคร่และความบริสุทธิ์ ดังนั้น อัล-ฮะนาน (ความรักใคร่) นั้นคือความรักด้วยความห่วงใยและความโน้มเอียง ดังที่ชาวอาหรับกล่าวว่า อูฐตัวเมียรักใคร่ (ฮะนัต) ลูกของมัน และหญิงคนหนึ่งรักใคร่ (ฮะนัต) สามีของเธอ และจากคำนี้ หญิงคนหนึ่งถูกเรียกว่า ฮันนะฮฺ ซึ่งมาจาก อัล-ฮะนียะฮฺ (ความรักใคร่) และชายคนหนึ่งคิดถึง (ฮิน) บ้านเกิดเมืองนอนของเขา และจากคำนี้หมายถึงการเอ็นดูเมตตาและความเมตตา ดังที่กวีได้กล่าวว่า: จงเอ็นดูเมตตาแก่ฉัน ขอพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอภิสิทธิ์ทรงชี้นำท่าน แท้จริงสำหรับทุกตำแหน่งนั้นมีคำพูด (ที่เหมาะสม) และในมุสนัดของอิมามอะหฺมัด จากอะนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แท้จริงเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "จะมีชายคนหนึ่งอยู่ในนรก ร้องเรียกอยู่เป็นเวลาหนึ่งพันปีว่า โอ้ผู้ทรงรักใคร่ (ยาฮันนาน) โอ้ผู้ทรงประทานความโปรดปราน (ยา มันนาน)" และบางครั้งอาจใช้ในรูปทวิพจน์ และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ถือว่าสิ่งที่ถูกอ้างถึงในเรื่องนั้นเป็นภาษาอย่างหนึ่งในตัวของมันเอง ดังที่ฏ็อรฟะฮฺได้กล่าวว่า: โอ้ อบามุนซิร ท่านได้ทำลาย (เรา) แล้ว จงเหลือบางส่วนของเราไว้เถิด ด้วยความรักใคร่ของท่าน (ฮะนานีก) บางส่วนของความชั่วย่อมเบากว่าบางส่วน และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และความบริสุทธิ์" (วะซะกาต) นั้นเชื่อมโยงกับ "และความรักใคร่" (วะฮะนาน) ดังนั้น อัซ-ซะกาต (ความบริสุทธิ์) คือความสะอาดบริสุทธิ์จากมลทิน บาปผิด และความผิดบาปต่างๆ และกะตาดะฮฺได้กล่าวว่า อัซ-ซะกาต (ความบริสุทธิ์) คือการงานที่ชอบธรรม และอัฎ-เฎาะฮากและอิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวว่า การงานที่ชอบธรรมอันบริสุทธิ์ และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "และความบริสุทธิ์" (วะซะกาต) ท่านกล่าวว่า ความจำเริญ (บะเราะกะฮฺ) "และเขาเป็นผู้ยำเกรง" (วะกานะ ตะกียัน) หมายถึง บริสุทธิ์ ดังนั้น เขาจึงมิได้กระทำด้วยความผิดบาป

และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และเป็นผู้กตัญญูต่อบิดามารดาของเขา และมิเคยเป็นผู้หยิ่งยะโส ผู้ฝ่าฝืน" เมื่อพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกล่าวถึงการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระเจ้าของเขา (ยะห์ยา) และที่พระองค์ได้ทรงสร้างเขาให้เป็นผู้มีความเมตตา ความบริสุทธิ์ และความยำเกรง พระองค์จึงได้ทรงเชื่อมโยงด้วยการกล่าวถึงการเชื่อฟังปฏิบัติตามของเขา (ยะห์ยา) ต่อบิดามารดาของเขา และการทำดีต่อท่านทั้งสอง และการหลีกเลี่ยงการเนรคุณต่อท่านทั้งสอง ทั้งทางคำพูดและการกระทำ ทั้งในสิ่งที่ใช้ให้ทำและสิ่งที่ห้ามทำ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และมิเคยเป็นผู้หยิ่งยะโส ผู้ฝ่าฝืน"

จากนั้น หลังจากบรรยายคุณลักษณะอันงดงามเหล่านี้ พระองค์ได้ตรัสถึงรางวัลตอบแทนสำหรับเขาด้วยว่า "และความศานติจงมีแด่เขา ในวันเกิด ในวันตาย และในวันที่เขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ" หมายความว่า เขาจะได้รับความปลอดภัยในสามสถานการณ์นี้
สุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ กล่าวว่า สถานการณ์ที่มนุษย์รู้สึกอ้างว้างโดดเดี่ยวที่สุดมีสามช่วงเวลา ได้แก่ วันเกิดที่เขาพบตัวเองออกมาจากสิ่งที่เขาอยู่เดิม วันตายที่เขาเห็นกลุ่มชนที่เขาไม่เคยพบเห็นมาก่อน และวันที่ถูกให้ฟื้นคืนชีพที่เขาเห็นตัวเองอยู่ในที่ชุมนุมอันยิ่งใหญ่ ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงให้เกียรติยะฮ์ยา อิบนุ ซะกะรียาในสามสถานการณ์นี้ โดยทรงกำหนดให้เขาพิเศษด้วยการประสาทความศานติแก่เขา "และความศานติจงมีแด่เขา ในวันเกิด ในวันตาย และในวันที่เขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ" อิบนุ ญะรีรได้รายงานฮะดีษนี้จากอะห์มัด อิบนุ มันซูร์ อัลมะรุซี จากศอดะเกาะฮ์ อิบนุ อัลเฟาะฎล์ จากเขา (สุฟยาน)
และอับดุรเราะซซาก กล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "เป็นผู้หยิ่งผยอง ผู้ฝ่าฝืน" เขากล่าวว่า อิบนุ อัลมุซัยยับมักเล่าให้ฟังว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดที่พบอัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์ นอกจากเขาจะมีบาป ยกเวยะฮ์ยา อิบนุ ซะกะรียา" กะตาดะฮ์กล่าวว่า เขาไม่ได้ทำบาป และไม่เคยคิดเกี่ยวกับผู้หญิงแม้แต่ครั้งเดียว (หมายถึงไม่เคยคิดในทางชั่ว) เป็นการรายงานแบบมุรสัล
และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวจากยะฮ์ยา อิบนุ ซะอีด จากสะอีด อิบนุ อัลมุซัยยับ เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ อัลอาศ ได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ลูกหลานอาดัมทุกคนจะมาบังเกิดในวันกิยามะฮ์โดยเขามีบาป ยกเวยะฮ์ยา อิบนุ ซะกะรียา" อิบนุ อิสฮากเป็นผู้รายงานแบบมุดัลลิส (ปกปิดวิธีการรายงาน) และได้รายงานฮะดีษนี้ด้วยสายรายงานที่ขาดตอน (อันอัน) อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และอิมามอะห์มัด กล่าวว่า อัฟฟานได้เล่าแก่เรา ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา อะลี อิบนุ ซัยด์ได้แจ้งแก่เราจากยูซุฟ อิบนุ มิฮราน จากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดในลูกหลานอาดัม นอกจากเขาจะทำผิดหรือคิดที่จะทำความผิด ไม่ใช่ยะฮ์ยา อิบนุ ซะกะรียา และไม่สมควรที่ผู้ใดจะกล่าวว่า ฉันดีกว่ายูนุส อิบนุ มัตตา" ฮะดีษนี้ก็อ่อนเช่นกัน เพราะอะลี อิบนุ ซัยด์ อิบนุ ญุดอาน มีการรายงานที่น่าเคลือบแคลงมากมาย อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และสะอีด อิบนุ อบี อะรูบะฮ์ กล่าวจากกะตาดะฮ์ ว่า อัลหะสัน กล่าวว่า แท้จริงยะฮ์ยาและอีซา (อะลัยฮิมัสสลาม) ได้พบกัน อีซาจึงกล่าวแก่เขาว่า "จงขอลุบโทษให้ฉันด้วย เจ้าดีกว่าฉัน" อีกคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าดีกว่าฉันต่างหาก" อีซากล่าวแก่เขาว่า "เจ้าดีกว่าฉัน พระองค์ทรงประสาทความศานติแก่ตัวของฉัน และทรงประสาทความศานติแก่เจ้า" ดังนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาทั้งสองจึงตระหนักถึงความประเสริฐของกันและกัน

เมื่อพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเล่าถึงเรื่องราวของซะกะรียา อะลัยฮิสสลาม ว่า พระองค์ทรงให้มีบุตรผู้บริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ มีความจำเริญจากเขา ทั้งๆ ที่เขาอยู่ในวัยชราและภรรยาของเขาเป็นหมัน พระองค์ก็ทรงเชื่อมโยงมาถึงเรื่องราวของมัรยัม ในการที่พระองค์ทรงให้มีบุตรของนาง คือ อีซา อะลัยฮิสสลาม จากนาง โดยไม่มีพ่อ เนื่องจากระหว่างเรื่องราวทั้งสองมีความเชื่อมโยงและความคล้ายคลึงกัน ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงกล่าวถึงเรื่องราวทั้งสองในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน และที่นี่ และในซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์ ก็ทรงเชื่อมโยงเรื่องราวทั้งสองเข้าด้วยกัน เนื่องจากความใกล้เคียงกันในความหมาย เพื่อเป็นข้อพิสูจน์แก่ปวงบ่าวของพระองค์ถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่และความยิ่งใหญ่แห่งอำนาจอธิปไตยของพระองค์ และว่าพระองค์ทรงสามารถเหนือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จึงตรัสว่า "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงมัรยัม" และนางคือมัรยัม บุตรีของอิมรอน จากวงศ์วานของดาวูด อะลัยฮิสสลาม และนางมาจากครอบครัวที่บริสุทธิ์ ดีงามในหมู่วงศ์วานของอิสรออีล และพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเล่าถึงเรื่องราวการกำเนิดของมารดาของนางในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน ว่ามารดาของนางได้ถวายนางโดยเป็นผู้ปลดปล่อย หมายถึง ให้บริการมัสยิดบัยตุลมักดิส และพวกเขาได้ขวนขวายด้วยสิ่งนั้น "ดังนั้นพระเจ้าของนางก็ทรงรับเธอด้วยการรับที่ดี และทรงให้เธอเติบโตอย่างงดงาม" และนางได้เติบโตขึ้นในหมู่วงศ์วานอิสรออีลด้วยการเลี้ยงดูที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นนางจึงเป็นหนึ่งในหญิงผู้บำเพ็ญอิบาดะฮ์ ผู้สละโลก ผู้มีชื่อเสียงในด้านการอิบาดะฮ์อันยิ่งใหญ่ การอุทิศตน และความมุ่งมั่น และนางอยู่ในการอุปการะของสามีของพี่สาวของนาง คือ ซะกะรียา ผู้เป็นนะบีของวงศ์วานอิสรออีลในสมัยนั้น และเป็นผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะกลับไปหาท่านในเรื่องศาสนาของพวกเขา และซะกะรียาได้เห็นความมหัศจรรย์อันน่าตกใจสำหรับนาง ซึ่งทำให้ท่านประหลาดใจ "ทุกครั้งที่ซะกะรียาเข้าไปหานางในมิห์รอบ (ห้องอิบาดะฮ์) เขาก็พบปัจจัยยังชีพ ณ ที่นาง เขากล่าวว่า โอ้มัรยัม นี่สำหรับเธอมาจากไหน? นางกล่าวว่า มันมาจากอัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์โดยปราศจากการคำนวณ" ดังนั้นจึงได้มีการกล่าวว่า ท่านพบผลไม้ในฤดูหนาว ณ ที่นางในฤดูร้อน และผลไม้ในฤดูร้อนในฤดูหนาว ดังที่ได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน ดังนั้นเมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์ และพระองค์ทรงปรีชาญาณและทรงมีหลักฐานอันชัดแจ้ง ที่จะทรงให้มีจากนาง ซึ่งปวงบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ อีซา อะลัยฮิสสลาม ผู้เป็นหนึ่งในบรรดารอซูลผู้มีความมุ่งมั่นห้าท่านผู้ยิ่งใหญ่ "นางได้แยกตัวออกจากครอบครัวของนางไปยังสถานที่ทางทิศตะวันออก" หมายถึง นางได้แยกตัวออกจากพวกเขาและห่างออกจากพวกเขา และนางได้ไปยังทิศตะวันออกของมัสยิดอันบริสุทธิ์ อัส-ซัดดีย์กล่าวว่า เนื่องจากมีประจำเดือนเกิดขึ้นกับนาง และมีคำกล่าวอื่นนอกจากนั้น อบูกุดัยนะฮ์ได้รายงานจากกอบูส บิน อบี ซุบยาน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ได้ถูกกำหนดให้พวกเขาละหมาดสู่บ้าน (กะอ์บะฮ์) และทำหัจญ์ไปยังมัน และไม่มีสิ่งใดที่ทำให้พวกเขาหันเหออกจากมันนอกจากคำกล่าวของพระเจ้าของเจ้า "ดังนั้นนางจึงแยกตัวออกจากครอบครัวของนางไปยังสถานที่ทางทิศตะวันออก" ท่านกล่าวว่า มัรยัมได้ออกไปยังสถานที่ทางทิศตะวันออก แล้วพวกเขาก็ละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น อิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้ และอิบนุ ญะรีรยังได้กล่าวอีกว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิสฮาก บิน ชาฮีน จากคอลิด บิน อับดุลลอฮ์ จากดาวูด จาก อามิร จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงฉันรู้ดีที่สุดในหมู่มวลสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสร้าง ว่าด้วยเหตุใดชาวนัศรอนี (คริสต์) จึงยึดทิศตะวันออกเป็นกิบละฮ์ เนื่องจากคำกล่าวของอัลลอฮฺ "ดังนั้นนางจึงแยกตัวออกจากครอบครัวของนางไปยังสถานที่ทางทิศตะวันออก" และพวกเขาได้ยึดการกำเนิดของอีซาเป็นกิบละฮ์ และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า "สถานที่ทางทิศตะวันออก" คือสถานที่ห่างไกล แยกออกไป และมุฮัมมัด บิน อิสฮากกล่าวว่า นางได้ไปพร้อมกับภาชนะของนางเพื่อตักน้ำ และนาวฟ์ อัล-บิกาลีย์กล่าวว่า นางได้สร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับนางเพื่อบำเพ็ญอิบาดะฮ์ในนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และคำกล่าวของพระองค์ "ดังนั้นนางจึงได้กางม่านกั้นไว้จากพวกเขา" หมายถึง นางได้ปกปิดตัวจากพวกเขาและหลบซ่อนตัว ดังนั้นอัลลอฮฺตะอาลาจึงได้ส่งญิบรีล (อ.ล.) ไปหานาง "แล้วเขาก็ได้ปรากฏกายแก่นางในรูปมนุษย์ที่สมบูรณ์" หมายถึง ในรูปลักษณ์ของมนุษย์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์
มุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮาก กะตะดะฮ์ อิบนุ จุร็อยจ์ วะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ และอัส-ซุดดี้ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ดังนั้นเราจึงได้ส่งรุห์ของเราไปยังนาง" หมายถึง ญิบรีล (อ.ล.) และนี่คือสิ่งที่พวกเขากล่าว ซึ่งเป็นความหมายที่ชัดเจนจากอัลกุรอาน เพราะแท้จริงพระองค์ตะอาลาได้ตรัสไว้ในโองการอื่นว่า "โดยรุห์อัล-อามีน (ญิบรีล) ได้นำมัน (อัลกุรอาน) ลงมายังหัวใจของเจ้า เพื่อให้เจ้าอยู่ในหมู่ผู้ตักเตือน"
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี ได้รายงานจากอัร-รอบีอ์ บิน อันัส จากอบิล อาลิยะฮ์ จากอุบัย บิน กะอับ กล่าวว่า: แท้จริงรุห์ (วิญญาณ) ของอีซา (อ.ล.) นั้นอยู่ในหมู่บรรดารุห์ (วิญญาณ) ที่ได้ถูกเอาสัญญาไว้ในสมัยของอาดัม (อ.ล.) และเขาคือผู้ที่ปรากฏกายแก่นางในรูปมนุษย์ที่สมบูรณ์ หมายถึง รุห์ของอีซา ดังนั้น สิ่งที่ได้สนทนากับนางและได้เข้าไปในร่างของนางจึงได้ตั้งครรภ์ และนี่อยู่ในขั้นสุดของความแปลกประหลาดและไม่เป็นที่ยอมรับ และดูราวกับว่าเป็นเรื่องจากอิสรออีลียาต

นางกล่าวว่า “แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานีจากท่าน หากท่านเป็นผู้ยำเกรง” กล่าวคือ เมื่อมะลาอิกะฮ์ได้ปรากฏกายต่อหน้าพระนางในรูปร่างมนุษย์ ขณะที่พระนางประทับในสถานที่อันสันโดษ และมีม่านกั้นระหว่างพระนางกับกลุ่มชนของพระนาง พระนางจึงหวาดกลัว และคิดว่าเขาต้องการพระนางทางร่างกาย พระนางจึงกล่าวว่า “แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานีจากท่าน หากท่านเป็นผู้ยำเกรง” หมายถึง หากท่านยำเกรงอัลลอฮ์ โดยเป็นการตักเตือนเขาถึงอัลลอฮ์ และนี่คือสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ในการป้องกัน (ให้เริ่ม) ด้วยสิ่งที่ง่ายดายกว่าจากสิ่งที่ง่ายดาย ดังนั้น พระนางจึงทำให้เขากลัวด้วยการกล่าวถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรเป็นลำดับแรก

อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู บักร์ ได้เล่าจาก อาศิม เขากล่าวว่า: อบู วาอิล ได้กล่าว และได้เล่าเรื่องราวของมัรยัม แล้วกล่าวว่า: พระนางรู้ดีว่าผู้ยำเกรงนั้นเป็นผู้มีหิญาบ (ความยับยั้งชั่งใจ) เมื่อพระนางกล่าวว่า “แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานีจากท่าน หากท่านเป็นผู้ยำเกรง” เขากล่าวว่า “ฉันคือเพียงผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของท่าน” กล่าวคือ มะลาอิกะฮ์ได้กล่าวตอบพระนาง และขจัดความหวาดกลัวที่มีต่อร่างกายของพระนางที่เกิดขึ้น ว่า “ฉันไม่ใช่ดังที่ท่านคิด แต่ฉันคือผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของท่าน” หมายถึง อัลลอฮ์ทรงส่งฉันมายังท่าน และมีรายงานกล่าวว่า เมื่อพระนางได้กล่าวถึงพระผู้ทรงกรุณาปรานี (อัร-เราะห์มาน) ญิบรีลได้สั่นเทาด้วยความหวาดกลัว และได้กลับสู่รูปลักษณ์เดิมของท่าน

และพระองค์ (ญิบรีล) กล่าวว่า "แท้จริงฉันคือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน เพื่อจะประทานให้แก่ท่านซึ่งลูกชายผู้บริสุทธิ์" นี่คือการอ่านของอบูอัมร์ บิน อัล-อะลา อันเป็นหนึ่งในนักอ่านที่มีชื่อเสียง ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "เพื่อฉันจะได้ประทานให้แก่ท่านซึ่งลูกชายผู้บริสุทธิ์" และการอ่านทั้งสองแบบต่างก็มีแง่มุมที่สวยงามและความหมายที่ถูกต้อง และแต่ละแบบก็ย่อมนำไปสู่ซึ่งกันและกัน

"นางกล่าวว่า 'ฉันจะมีลูกชายได้อย่างไร'" หมายถึง มัรยัมรู้สึกประหลาดใจต่อเรื่องนี้ และกล่าวว่า ฉันจะมีลูกชายได้อย่างไร? นั่นคือ ลูกชายคนนี้จะมีขึ้นจากฉันได้อย่างไร ในเมื่อฉันไม่มีสามี และเป็นไปไม่ได้ที่ฉันจะทำความชั่ว ดังนั้นนางจึงกล่าวว่า "ทั้งๆ ที่ไม่มีมนุษย์ใดแตะต้องฉัน และฉันก็มิได้เป็นหญิงแพศยา" คำว่า "บะฆียฺ" หมายถึง หญิงแพศยา ด้วยเหตุนี้ในหะดีษจึงมีคำสั่งห้ามมิให้รับค่าตอบแทนจากการเป็นหญิงแพศยา